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Sobre el aborto: ?procura no atropellar mis derechos con tus creencias?

El debate en torno al tema del aborto es muy complejo debido a todas las consideraciones idiosincrticas, legales, y cientficas que deben tomarse en cuenta. Walda Salazar Domingo, 19 Agosto, 2012 - 00:28

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Con respecto a si una mujer debera de practicarse o no un aborto, yo dira que depende de sus convicciones personales. No le aconsejara a nadie hacer algo que vaya en contra de sus principios, o que le vaya a hacer sentir culpable despus. Sin embargo, si eso es lo que quiere, y est muy segura de su decisin, porqu no? Si al final, cada mujer es libre de hacer con su vida y su propio cuerpo lo que ella desee. Es importante que nos informemos en base a fuentes objetivas y confiables, que no estn

nubladas por las percepciones personales del autor. Para ello, lo mas objetivo es basarse en estudios cientficos, y ya depende de cada quien si quiere aplicarle a dicha informacin su propia percepcin moral acerca de las cosas. Este es un tema merecedor de un ensayo, una tesis, o un libro completo. Sin embargo, quisiera hacer una crasa alusin a algunos puntos centrales de los que argumentan en contra del aborto, en un breve texto de menos de dos mil palabras: El aborto est en contra de las leyes de dios. Este es un argumento vlido nicamente para las personas que creen en dios. Para las que no, es un argumento de pica-pica. Y dicho sea de paso, que nadie tiene el derecho de imponer las leyes de su propio dios sobre los dems, o de juzgarle por no seguirlas. Tambin vale la pena mencionar que algunas religiones no-testas ?como el Budismo? tambin estn en contra del aborto, primordialmente por la creencia en la reencarnacin. Sin embargo, tanto la hiptesis de dios, como la de la reencarnacin no son plausibles ni falsables, y por tanto no existe evidencia que las corrobore o las refute. Adems, el debate del aborto con base a este punto es infructuoso con personas que dan ms valor al mito que a la evidencia. Parafraseando al afamado filsofo Sam Harris: ?si alguien no le da valor a la evidencia, qu evidencia se le puede proveer que compruebe que debera de valorarla? Si alguien no da valor a la lgica, qu argumento lgico se le puede presentar que compruebe que debera de valorarla?? Es ilegal (va en contra de las leyes de los hombres).

Lo es, pero que algo sea legal o ilegal no necesariamente quiere decir que sea razonable. En Afganistn, es legal matar a pedradas a la esposa adltera, o a la jovencita que no sangra en su lecho de bodas, y no por eso creemos que eso es razonable, o s? Las leyes suelen definirse en base al sistema de valores dominante, que a su vez est fuertemente influenciado por la(s) religin(es) predominante(s), que en el caso de Guatemala, son las religiones cristianas. Nuestra constitucin ?firmada en 1985? favorece claramente a la iglesia catlica, otorgndole privilegios exclusivos, como la personalidad jurdica y la extensin de ttulos de propiedad para los bienes que posee. Por ello, no debera de extraarnos que lo establecido en nuestra constitucin en torno a temas como el aborto, est fuertemente influenciado por el sistema de creencias propio del catolicismo. En el Artculo 3, del Captulo I, Ttulo II de la Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala, dice textualmente que ?el Estado garantiza y protege la vida humana desde su concepcin, as como la integridad y la seguridad de la persona? (s, claro! a eso de ?la seguridad de la persona?). Segn la RAE, la concepcin se da en el momento de la implantacin del embrin en la pared uterina, evento que ocurre al 7 da posterior a la fertilizacin. Aunque en trminos mdicos, la palabra ?concepcin? tiene el mismo significado que establece la RAE, para algunos otros es sinnimo de fertilizacin (es decir, el momento en que un vulo y un espermatozoide se unen para formar una clula con carga gentica doble). Es por eso que la pldora del da despus no es ilegal. Porque debe tomarse dentro de las primeras 72 horas despus del acto sexual, es decir, durante esa primera semana del desarrollo embrionario que no es reconocida por la ley. Dicho sea de paso, que a pesar de no ser ilegal, dicha pldora an no es de libre acceso en farmacias de conveniencia debido al tab en torno a su uso? o al menos no es de libre

acceso bajo el nombre de ?pldora del da despus?. Las leyes de un pas deberan irse modificando para adecuarse a los cambios que sufren las sociedades con el paso del tiempo, deberan de respetar la diversidad de ideologas escpticas y religiosas siguiendo criterios laicos que no favorezcan a una congregacin en particular, y deberan de garantizar la libertad del individuo. Especficamente, deberan de garantizar la libertad de la mujer de decidir sobre su propia vida y sobre su propio cuerpo. Algunos afirman que esa libertad termina (como si ellos fueran quines para determinar en dnde comienza y en dnde termina la libertad de los dems) cuando hay ?otra vida? gestndose dentro del cuerpo de una mujer. Sin embargo esa ?vida? no es independiente ni biolgicamente capaz de sobrevivir por s misma. El embrin no es un autmata biolgico, como s lo es la madre, de modo que valdra la pena re-considerar si el criterio de separacin en dos unidades discretas es aplicable cuando nos referimos a una mujer en gestacin, de manera similar a como un subconjunto es parte de un conjunto mayor, pero no es independiente de ste. El aborto supone la terminacin deliberada de la existencia del embrin, aunque ste no sea autnomo y tampoco se sepa a ciencia cierta desde qu momento puede considerrsele "vivo". El criterio de ilegalidad del aborto es subjetivo porque est permeado por una ideologa conservadora que pretende imponer los propios valores sobre mujeres que en la mayora de casos ni siquiera se conocen. Este criterio es a todas luces circular. No es natural. Ningn otro animal hace tal cosa. A algunas personas solo les gusta compararse con otros animales cuando les conviene, pero generalmente se creen diferentes. Se creen superiores. Piensan que los animales son los otros, y no ellos. Piensan

que ellos no son animales, si no una forma de vida ?superior?. Pero bueno, a estas personas habra que contarles que de hecho, algunos animales s pueden abortar. Otros hasta matan y se comen a las cras despus de nacidas. Las leonas por ejemplo, se pueden auto-inducir fisiolgicamente un aborto cuando se enfrentan a la estresante situacin de tener que someterse a un nuevo macho alfa, que matar a cualquier cra que no sea de l. Esta es una estrategia ventajosa para las hembras, ya que invierten menos energa fisiolgica en la terminacin temprana de la preez, que en parir a cras que de todas formas no tendran posibilidad de sobrevivir. Esta estrategia tambin es utilizada por monos babuinos, y seguramente tambin por otras especies de las an desconocemos. Otro ejemplo son las hembras de armadillo, que adems tambin poseen la capacidad de retrasar la preez hasta que las condiciones sean ms favorables para la crianza. As es que s: los animales tambin abortan. Convencionalmente se considera ?natural? a todo aquello que no haya sido intervenido por ?la mano del hombre?, y como los abortos realizados en un quirfano no son fisiolgicamente auto-inducidos ni espontneos, se consideran ?anti-naturales?. Sin embargo, las definiciones de ?natural? y ?artificial? son debatibles si consideramos que toda cosa ?artificial? ha sido hecha por un animal creado por la naturaleza. O acaso los humanos no somos animales pues? Es como decir que la creacin de herramientas no es natural para otros animales capaces de fabricarlas, como los cuervos o los chimpancs, entre otros. El argumento de la innaturalidad del aborto solo tiene sentido cuando separamos las acciones de los humanos de su origen natural. Esta distincin discreta de lo que un humano hace, de lo que es, es una abstraccin humana. Los humanos tambin somos organismos naturales.

Es asesinato. Este concepto denota la privacin ?con alevosa? de la vida de otro ser humano. De nuevo, dejando de un lado las visiones religiosas y filosficas antropocentristas que colocan al ser humano en la cspide de una jerarqua ?artificial? de valor en la naturaleza, en trminos estrictamente pragmticos, un tacuacn no tiene ms valor que un humano en el orden natural de las cosas. S que esta es una idea difcil de asimilar cuando no se comprende que los humanos solo somos una interconexin ms dentro de la compleja red de relaciones ecolgicas existentes entre los organismos y el medio ambiente, pero bajo esos trminos, tan asesino es alguien que mata a una vaca o a una zanahoria para comrselas, como alguien que se realiza un aborto. Despus de todo, si tomamos el significado de asesinato como la privacin intencional de la vida de otro organismo, somos asesinos seriales e inconscientes de cuanto animal y vegetal nos comemos. Adems, las personas que alegan que el aborto es asesinato, tal vez deberan de ser ms honestas y estar tambin en contra de la fertilizacin in-vitro (que es un procedimiento en el cual se producen muchos embriones que luego son desechados), de la utilizacin de clulas madre, y de la terapia gnica en el tratamiento de mltiples enfermedades, o no? Tiene consecuencias para la salud fsica y psicolgica de la mujer.

Esto es cierto solo si es realizado de manera negligente. Aunque el legrado es un procedimiento quirrgico muy sencillo del cual una mujer puede entrar a una clnica y salir caminando unas horas ms tarde, es innegable que existen algunos casos que se han complicado, e incluso han repercutido en infertilidad. Esto no es consecuencia de la praxis abortiva per se, si no de la negligencia del mdico que la practica; o en el peor de los casos, de la persona no-mdica que practica abortos en cualquier lugar con instrumentos rudimentarios en condiciones no estriles. Las ?clnicas? clandestinas en las que se practican abortos, tal vez no existiran si fuesen legales y estuviesen reguladas por ley. Adems, existen muchos procedimientos quirrgicos que atentan en contra de la salud de una mujer, que no son ilegales, como los implantes mamarios, liposucciones y rinoplastas, por ejemplo. Las consecuencias psicolgicas que pueda tener un aborto, dependen enteramente de si la realizacin de dicho procedimiento va de acuerdo ?o en contra? de las creencias de la mujer que se lo practica, criterio que es enteramente subjetivo. Al final, no es lo mismo estar moralmente en contra del aborto que estar en contra de su legalizacin. A las personas religiosas, habra que recordarles eso del libre albedro. Si otra persona quiere cometer el ?pecado? de abortar, pues entonces que deje que dios se encargue de castigarla mandndola al infierno. Igual, por algo dios ?deja que las cosas pasen?, y al final ?nadie se escapa de su juicio?, o no? Con respecto a si una mujer debera de practicarse o no un aborto, yo dira que depende de sus convicciones personales. No le aconsejara a nadie hacer algo que vaya en contra de sus principios, o que le vaya a hacer sentir culpable despus. Sin embargo, si eso es lo que quiere, y est muy segura de su decisin, porqu no? Si al final, cada mujer es libre de hacer con su vida y su propio

cuerpo lo que ella desee.

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Un par de consideraciones ms sobre el aborto

Hace un par de meses, publiqu una columna en la que expuse algunas de las razones por las cuales estoy a favor del aborto. Sin embargo, hubo un punto que no mencion porque en su momento no consider que fuera relevante, aunque algunos lectores y amigos s consideraban que lo era. Se trataba de la respuesta a la pregunta de cundo comienza la vida del embrin? o desde cundo puede considerarse que est vivo? Walda Salazar Viernes, 2 Noviembre, 2012 - 23:53

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La libertad de decisin no refuta el derecho a la vida, y el derecho a la vida no refuta la libertad de decisin. Pienso que la principal causa por la cual las personas que se autodenominan ?pro-vida? y ?pro-decisin? no logran ponerse de acuerdo en nada, es que los puntos centrales de sus

posturas son completamente distintos e incomparables entre s. Quienes eufemsticamente se autodenominan ?provida? dicen defender ?el derecho a la vida? del embrin en gestacin, mientras que quienes nos autodenominamos ?prodecisin? defendemos el derecho a la libertad de decisin de la nica adulta que tendr que lidiar por el resto de su vida con las consecuencias de dicha decisin: la madre. Ambas posturas difieren muchsimo, tanto con respecto a quin defienden, como al porqu. En primer lugar, los ?pro-vida? defienden al embrin y estigmatizan a la madre, y los ?prodecisin? defendemos a la madre, y no estigmatizamos a nadie. En segundo lugar, el ?derecho a la vida? y la ?libertad de decisin? son puntos muy distintos que no se refutan entre s. Es ms, ni siquiera son comparables. La libertad de decisin no refuta el derecho a la vida, y el derecho a la vida no refuta la libertad de decisin. La conceptualizacin de la frase ?libertad de decisin? es bastante clara para la mayora de nosotros. Sin embargo, la del ?derecho a la vida? puede ser bastante confusa, ya que aparte de tener una connotacin jurdica, la palabra ?vida? suele ser interpretada de maneras muy distintas segn las creencias de cada quin. Quienes dicen ?defender la vida? deberan de conocer con exactitud las respuestas a preguntas como ?qu es la vida?? o ?cundo sta comienza y cundo se termina?? Y sin embargo, no las conocen... O al menos no desde una perspectiva objetiva y pragmtica basada en la evidencia. La mayora de personas ?pro-vida? creen que la vida es una abstraccin metafsica y espiritual independiente del cuerpo. En otras palabras, creen en la dualidad cuerpo/espritu. Piensan que el cuerpo es solo un vehculo biolgico para el espritu. Esta perspectiva es muy distinta a la de muchos escpticos ?pro-decisin?, en particular de los que nos basamos en la

evidencia cientfica. Para nosotros, lo que ellos llaman ?espritu? o ?alma? no es ms que la manifestacin de una maravillosa y compleja actividad cerebral que da origen a la consciencia, que no es independiente de su matriz fsica (el cerebro), sino que es consecuencia de la misma. La ciencia moderna apenas comienza a dar las primeras luces sobre cmo se origina la consciencia en el cerebro. La afamada neurocientfica Susan Greenfield [2] y su equipo de trabajo, han encontrado evidencia de que son varias las partes del cerebro que estn involucradas en la manifestacin de la consciencia (desde el tlamo hasta la corteza cerebral), y que sta a su vez se desarrolla gradualmente a medida que avanzamos en edad y acumulamos experiencias. Una deduccin lgica del planteamiento anterior, es que un cerebro embrionario que an no ha terminado de diferenciarse en sus respectivas partes, no puede dar origen a una consciencia. De modo que un embrin no puede tener consciencia ni personalidad. Si consideramos al ?espritu? o ?alma? como un anlogo de la consciencia, entonces un embrin carecera de ?alma?. Es en este punto en que a los creyentes ?provida? no les conviene aceptar la evidencia de las neurociencias, ya que para mayora de ellos, el alma (consciencia) entra al cuerpo desde el momento de la concepcin. Esto sin mencionar que dicha alma estuvo antes esperando durante un tiempo indefinido, en algn lugar de un plano espiritual, antes de poder ?entrar? al cuerpo que ha de ocupar durante su paso por este mundo terrenal, que no se encuentra en la misma dimensin que aquella de donde provienen las almas, ngeles, demonios y dems entes espirituales. Para las personas ?pro-vida? el aborto es asesinato, no necesariamente por el contexto jurdico de la palabra (aunque muy seguido lo utilicen a su conveniencia para respaldar el verdadero motivo detrs de su postura), sino por uno basado en sus dogmas religiosos, estrechamente relacionados a la dualidad

cuerpo/espritu. Personalmente estoy a favor del aborto, siempre y cuando ste se practique antes de que el feto sea capaz de sentir dolor, y/o que el procedimiento se torne demasiado riesgoso para la vida de la madre. Esto es, hasta ms o menos las catorce semanas de gestacin. Segn el anestesilogo obstetra Mark Rosen [3] , de la Universidad de California, San Francisco; el feto an no ha terminado de formar las rutas neurolgicas necesarias para sentir dolor hasta que ya ha alcanzado las veintiocho semanas de desarrollo. Esto es, cuando ya se ha llegado a un estado de gestacin lo suficientemente avanzado como para poner en serio riesgo la vida de la madre, si es que opta por practicarse un aborto. Rosen y sus colegas postulan que hasta el tercer trimestre de desarrollo fetal, los receptores del dolor an no han establecido relacin alguna con la parte del cerebro que lo procesa. Aunque los fetos comienzan a formar receptores del dolor desde la octava semana de desarrollo, es hasta la vigsima semana cuando el tlamo (que es la parte del cerebro que lleva informacin hacia otras zonas ms externas) comienza su formacin. Sin el tlamo, segn Rosen, ninguna informacin puede llegar a ser procesada por el crtex, y por tanto ser percibida en forma de dolor. Segn Rosen, los fetos pueden presentar comportamientos que se asemejan a las reacciones al dolor cuando son estimulados con objetos punzantes, sin embargo, esto no es ms que un acto reflejo similar al de los parapljicos, que es mediado involuntariamente por el cordn espinal, pero que no es en realidad, una reaccin consciente. El procedimiento realizado por gineclogos y obstetras para realizar abortos antes de llegar del primer trimestre de gestacin, se denomina ?legrado?, y es un procedimiento relativamente sencillo que no debera de suponer un riesgo para la mujer que se lo practica, a menos que el mdico incurra en

mala praxis. De hecho, un legrado bien realizado, es un procedimiento en el cual una mujer debera de ser capaz de ingresar una maana cualquiera a un sanatorio u hospital, y salir caminando como si nada esa misma tarde. Aunque por supuesto, ella tambin debera cuidarse tomando antiinflamatorios y antibiticos durante la semana subsiguiente. Si todo se hace con el debido cuidado, no tendran porqu haber complicaciones. Lo lamentable aqu, es que los legrados seguros no pueden ser garantizados hasta que el aborto sea legalizado, cosa que no ocurrir hasta que no avancemos hacia cultura que anteponga los derechos de la mujer por sobre las tradiciones dogmticas, machistas y retrgradas predominantes. *** Adjunto a continuacin, un video creado por el Guttmacher Institute, una organizacin lder en investigacin y polticas sobre salud sexual y reproductiva. Tambin pueden visitar la pgina web oficial en http://www.guttmacher.org/ [4]

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Biologa de la diversidad sexual

La diversidad sexual es un trmino que tradicionalmente hace referencia a la amplia gama de formas de sexualidad presentes en los animales (piense por ejemplo, en que las plantas tambin presentan reproduccin sexual), y que a su vez est determinada por un conjunto de atributos, entre los cuales se incluyen el sexo biolgico, la identidad sexual, la orientacin sexual, y las prcticas sexuales. Debido a que los humanos somos animales inteligentes que conformamos sociedades tan complejas, es muy probable que nuestra sexualidad tambin se vea fuertemente influenciada por aspectos psicolgicos y culturales. Walda Salazar Viernes, 29 Junio, 2012 - 15:56

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Aunque es importante conocer las bases biolgicas del sexo y el comportamiento sexual, soy de la opinin de que dicho conocimiento no debera de ser un requisito

para reconocer, aceptar y respetar la manera en que las personas viven su propia sexualidad. Sin embargo, en esta oportunidad quisiera compartir con ustedes algunas generalidades en torno a las causas biolgicas de la diversidad sexual, atendiendo a algunas preguntas que suelen hacerse muchas personas con respecto a algunas formas de sexualidad que errneamente consideraran como ?alternativas?: Es natural la diversidad sexual?, Es natural la atraccin sexual entre individuos del mismo sexo? La respuesta -al contrario de lo que dicen los religiosos y dems conservadores que se han autoproclamado los defensores de la morales s. Es perfectamente natural, y ms comn de lo que creen. De hecho, existen tantos casos de diversidad sexual, que bien se podra escribir un tratado con todos ellos. Y an queda mucho por descubrir. El primer aspecto a considerar, es la determinacin biolgica del sexo [2]. Los humanos -al igual que la mayora de mamferos y algunos insectos- manifestamos un sexo determinado por los cromosomas ?X? y ?Y?. Ya sabemos que los machos son ?XY?, y que las hembras son ?XX?. Sin embargo, en el sistema cromosmico ?X/0? (equis/cero) que presentan los grillos, langostas, cucarachas, e incluso unos pocos mamferos; las hembras tienen un juego cromosmico ?XX?, y los machos nicamente presentan un cromosoma ?X?, por lo que se denominan ?X0?. Tambin est el sistema cromosmico ?Z/W? que presentan las aves, los reptiles y algunos otros organismos; que son hembras cuando presentan un juego cromosmico ?ZW?, y machos cuando el juego es ?ZZ? (ms o menos a la inversa que en humanos). Y eso no es todo, ya que cada uno de los anteriores sistemas cromosmicos de determinacin sexual, tiene sus propias variantes -aunque poco frecuentes- que son comnmente conocidas como ?aberraciones cromosmicas?. Tal es el caso de los

individuos que en vez de presentar 2 cromosomas sexuales, presentan 3, y por tanto manifiestan un sexo difcil de definir dentro de las clasificaciones convencionales. A pesar de que el juego cromosmico puede ser determinante en la manifestacin del sexo, ste no necesariamente determina otros aspectos de la sexualidad, como las preferencias sexuales, por ejemplo. Para esto, es ms importante la influencia de los ?genes relacionados al sexo? (?sex-related genes? en ingls), que a su vez presentan tantas formas (alelos), como manifestaciones distintas en el comportamiento sexual. Tal y como explica el eclogo evolucionista Aldo Poiani en su libro ?Homosexuality: A Biosocial Perspective? [3], estudios recientes han demostrado la existencia de una amplia variedad de genes (localizados tanto en cromosomas sexuales, como en cromosomas no sexuales) cuya manifestacin aislada o conjunta, pueden dar como resultado distintas formas de comportamiento homosexual o bisexual. A pesar de todo lo anterior, en muchos animales, la determinacin del sexo no es gentica (machos y hembras presentan la misma composicin cromosmica), si no debido a la influencia de distintos factores ambientales. En las tortugas marinas, por ejemplo, el sexo est determinado por la temperatura a la que se encuentran expuestos los huevos en el nido durante el periodo de incubacin. Un gran nmero de peces, como los peces payaso (recordemos al protagonista de la pelcula Nemo), pueden cambiar de sexo dependiendo de lo que mejor convenga segn la proporcin de los sexos presentes en la poblacin (en respuesta a estmulos hormonales), y de hecho, un solo individuo puede cambiar de sexo varias veces durante el transcurso de su vida. Tambin existen casos muy especiales de vertebrados que se reproducen por partenognesis, y cuya descendencia est constituida por clones idnticos de la madre, como es el caso de las lagartijas

pertenecientes a la especie Cnemidophorus uniparens, cuyas poblaciones estn constituidas nicamente por hembras (los machos han desaparecido en el curso de la evolucin de la especie) que se aparean entre s, para inducir a la reproduccin partenognica. Su reproduccin es asexual desde el punto de vista biolgico, pero es bastante sexual desde el punto de vista conductual, porque s se da el acto sexual, pero es un sexo entre hembras, mediante el frote rtmico de sus genitales, pero sin penetracin -porque no hay penes involucrados- y sin fertilizacin. En lenguaje comn, podra decirse que son lagartijas lesbianas, y es ms, pueden tener cras sin necesidad de un macho. Qu tal? Como estas lagartijas, algunos animales ni siquiera tienen un mecanismo definido de determinacin sexual, ya que todos los individuos de la poblacin pertenecen al mismo sexo. Algo parecido sucede con muchas especies de caracoles, lombrices y otros invertebrados, que son tpicamente hermafroditas, ya que poseen ambos sexos. No son machos ni hembras, sino ambos, por as decirlo. En general, adems de machos, hembras y hermafroditas; tambin existen los individuos intersexuales. La intersexualidad, es un trmino que incluye a una amplia variedad de individuos que presentan un sexo biolgico intermedio entre los extremos de macho y hembra [4], y aunque cueste creerlo, es muy comn en muchos animales, incluyendo a los humanos. De hecho, en ciudades como Londres se estima que la intersexualidad es tan frecuente como la ocurrencia de gemelos, o de pelirrojos. Las causas biolgicas de la intersexualidad no son nicamente cromosmicas, y nada tienen que ver con factores ambientales. Es una combinacin entre el sexo cromosmico, la manifestacin de genitales masculinos, femeninos o intermedios; presencia de ovarios o testculos, produccin de hormonas tpicamente femeninas o masculinas, y

presencia o ausencia de tero. Cada una de las dualidades anteriores (con excepcin de la ltima) constituyen dos extremos entre los cuales pueden existir estados intermedios. Para ilustrarlo mejor, imagine una lnea en la que en un extremo se encuentra un aspecto de cada dualidad, y en el otro extremo se encuentra el aspecto complementario. Ahora bien, si para cada dualidad hacemos el mismo ejercicio, y los combinamos, obtenemos una especie de ?ecualizador? de la intersexualidad, cuyas combinaciones dan como resultado la ocurrencia de individuos que, por ejemplo, pueden presentar un juego cromosmico ?XY? (masculino), y genitales femeninos (o viceversa); o individuos que presentan un juego cromosmico determinado, genitales externos coincidentes a dicho juego cromosmico, y presencia de gnadas (ovarios o testculos) contrarias a lo esperado segn los aspectos antes mencionados. Entre otras cosas, los individuos intersexuales pueden presentar rganos reproductores masculinos y tambin ovarios internos, dar como resultado hembras con rganos reproductores femeninos y tambin testculos (sin pene), y otro sinnmero de condiciones intersexuales. Tomando en cuenta lo anterior, talvez valdra la pena reconsiderar la definicin de las palabras ?homosexualidad? y ?bisexualidad?. Tomemos como ejemplo a una mujer, que presenta las tpicas manifestaciones fsicas del sexo femenino: cuerpo curveado, pechos, facciones delicadas, vulva, cltoris y vagina; pero carece de tero, y presenta un juego cromosmico ?XY? (genticamente masculino), y se encuentra sexualmente atrada hacia los hombres; entonces es homosexual, o no lo es? Lamentablemente, desde el punto de vista social, esta persona no tendra cabida dentro de las definiciones tradicionales de lo que se considera como el ?sexo? de un individuo (M o F), y por tanto tampoco puede definirse como heterosexual, homosexual o bisexual. Sin embargo, estas personas existen, son

muchas, y su condicin es perfectamente natural. Personalmente soy de la opinin de que deberamos de deshacernos del paradigma de que slo podemos ser hombre o mujer; y adoptar nuevas definiciones de ?sexo?, que admitan y reconozcan la intersexualidad como una condicin legtima desde el punto de vista biolgico y social. Dejando por un momento a un lado el sexo biolgico, saba usted que el cerebro de hombres y mujeres homosexuales, es distinto al de las personas heterosexuales? El rea cerebral llamada tlamo, de una mujer homosexual, no es parecida a la de un hombre, ni al de una mujer heterosexual, sino diferente, tal y como lo discute la afamada biloga evolucionista Joan Roughgarden [5] en su libro ?Evolution?s Rainbow? [6]; y lo mismo ocurre con hombres homosexuales. Obviamente, es de esperarse que diferentes ?tipos de cerebro? [7] den como resultado comportamientos distintos entre las personas, adems de que por una diversidad de motivos, cada uno de nosotros es nico, irrepetible y diferente al resto de personas existentes en el planeta. Las preferencias sexuales de una persona no necesariamente tienen que estar determinadas por su fisiologa o su sexo biolgico (masculino, femenino, o intersexual). Tambin existe la posibilidad de que la preferencia sexual se vea influenciada por factores psicolgicos y culturales, aunque esto ya es materia de estudio de las ciencias sociales. En el contexto sociolgico, tambin es importante considerar una perspectiva de Gnero al hablar de sexualidad. ?Sexo? y ?gnero? no se refieren a lo mismo. El ?sexo? est determinado biolgicamente, mientras que el ?gnero? es un trmino que hace referencia a la identidad sexual de un individuo; es decir, la forma en que ste reconoce su propia sexualidad. Aunque es importante conocer las bases biolgicas del sexo y el comportamiento sexual, soy de la opinin de que dicho conocimiento no debera

de ser un requisito para reconocer, aceptar y respetar la manera en que las personas viven su propia sexualidad. Despus de todo, quines somos nosotros para juzgar las preferencias de los dems? En fin, en el Reino animal existe un sinnmero de formas de sexualidad (y ms an en el Reino vegetal), de modo que ese argumento de los moralistas conservadores y dogmticos, de que el sexo nicamente es ?correcto? si se hace ?como dios manda? (entre miembros del sexo opuesto), no es ms que un prejuicio que contradice a la naturaleza misma, tal y como tantos investigadores han logrado demostrar por medio de la ciencia. Lo anterior, es bien sabido por cualquier persona con suficientes conocimientos de biologa y conducta sexual (zootecnistas, veterinarios, acuicultores, mdicos, bilogos, etc.), y de hecho no es nada nuevo para la ciencia. Si a usted le interesa indagar un poco ms sobre este tema, desde una perspectiva biolgica, puede buscar informacin ms detallada en libros de texto y artculos cientficos sobre biologa sexual, e incluso hacer sus propias observaciones en los animalitos del jardn; pero la prxima vez que sienta el impulso de juzgar a alguien por sus preferencias sexuales, tmese un momento para investigar, y pensar en la gran diversidad sexual que existe en la naturaleza. Considere que la sexualidad de esa persona, al igual que la suya, es el resultado de la combinacin de muchos factores biolgicos y socio-culturales, de modo que son parte intrnseca de su naturaleza como animal social. Despus de todo, quines somos nosotros para juzgar el orden natural de las cosas?

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Enlaces: [1] http://www.plazapublica.com.gt/javascript%3A%3B [2] http://highered.mcgraw-hill.com/sites/dl/free/0073525332/913187/sample_chapter04.pdf [3] http://books.google.com.gt/books?id=EftT_1bsPOAC&pg=PA11&dq=Biological+Exuberance%3A+Animal+

[4] http://topdocumentaryfilms.com/me-my-sex-and-i/ [5] http://www.youtube.com/watch?v=KJ3lcCa0G4Y [6] http://books.google.es/books?id=dASsUFtN57sC&printsec=frontcover&hl=es&source=gbs_ge_summ [7] http://neuroscene.com/?p=195&fb_source=message

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Santa Brbara del Monte!

- Y la seora de qu muri? -Le pegunt suavecito al vecino de banca. - No era seora, sino una patoja. - Ah. Y de qu falleci? Itziar Sagone Jueves, 25 Octubre, 2012 - 00:11

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Segn la organizacin Medicusmundi bizkaia, cada ao cerca de 65 mil mujeres entre 15 y 49 aos, deciden interrumpir sus embarazos en Guatemala. Se persigna y casi al odo me dice: ella era de una aldea, lleg aqu hace como seis meses, era muy pobrecita, el muchacho como que jug con ella y luego se las pel cuando vio que la patoja estaba embarazada. Ah. pero de qu muri?

Ya un poco molesto, el hombre me susurra: pues de tratar de sacarse al nio, de qu ms! Se desangr y pues nadie se dio cuenta porque ella alquilaba un cuarto como muy metido y las vecinas dieron con ella hasta que ya era muy tarde

. Sin querer mi cuerpo se puso en alerta, me eche hacia atrs, abr los ojos ms de la cuenta, no me lo esperaba, todo menos eso. Hay cosas que ya no se me ocurren, como el hecho de que el aborto sea una cuestin ilegal y que las mujeres tengamos que recurrir a mtodos absurdos e inhumanos. Y usted qu piensa de lo que ella hizo?

El hombre se ruboriz, apret los dientes y otra vez en un susurro casi imperceptible me dijo que esos no eran temas para hablarlos en la casa de Dios y que todava no entenda cmo podan estarla velando. Se levant y se fue ofuscado. Yo pens, qu habra hecho l en lugar de la chica de 17 aos si se hubiese visto en esa situacin: solo, embarazado, sumergido en la pobreza, en una sociedad que lo excluye solo por haber nacido con el sexo bajo el que naci. Segn la organizacin Medicusmundi bizkaia, cada ao cerca de 65 mil mujeres entre 15 y 49 aos, deciden interrumpir sus embarazos en Guatemala. Est claro que esas mujeres lo hacen de forma ilegal y corriendo todos los riesgos que la ilegalidad conlleva. El aborto es, segn esta misma organizacin, una de las principales causas de mortalidad materna. Ser posible que hoy, en pleno siglo 21, cuando los anticonceptivos estn a la vuelta de la esquina, los condones se anuncian justo al lado de las armeras y a cualquiera se le vende lo que le da la gana, no somos capaces de asumir que es de urgencia nacional despenalizar la interrupcin del embarazo?
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Cundo empezaremos el debate sobre el aborto?

Recientemente, el Presidente de los Estados Unidos, Barack Obama, apoy pblicamente el matrimonio homosexual. Ligia Blanco Domingo, 20 Mayo, 2012 - 20:58

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Pese a que el aborto no es legal en Guatemala, es una realidad en la vida de muchas adolescentes y jvenes. Nunca antes, un presidente de los Estados Unidos se haba declarado pblicamente a favor del tema y sin lugar a dudas, esta declaracin significa un paso histrico en la lucha del reconocimiento de los derechos civiles de las y los estadounidenses. En Guatemala, estamos a aos luz de abordar este tipo de temticas y realidades. Pareciera que vivimos todava en un siglo donde hablar de temas controversiales en los medios de

comunicacin o a nivel poltico es polticamente incorrecto o censurado por la Iglesia y otros poderes con mucho peso en la sociedad. Tal es el caso del aborto, un tema que no se aborda, no se discute, no hay debate, pese a que es una realidad, especialmente en un pas donde la mayora de la poblacin es joven. Segn estudios sobre la temtica, se estima que de los 20 millones de abortos inseguros, clandestinos o ilegales que se practican a nivel mundial al ao, al menos una cuarta parte corresponde a adolescentes de 15 a 19 aos; el 79 por ciento de las jvenes que residen en zonas urbanas afirman haber experimentado al menos un aborto durante su vida y son precisamente ellas quienes tienen menos probabilidades de sobrevivir a uno, especialmente cuando es autoinducido. El aborto en Guatemala no est legalizado y es penalizado por la ley, segn los artculos 133-140 del Cdigo Penal, decreto numero 1773. Debido a estas restricciones legales, estos procedimientos se realizan clandestinamente y se practican por personas que no tienen los conocimientos y habilidades necesarios, en ambientes insalubres y sin estndares mdicos. Segn estimaciones, 59% de los abortos realizados en el pas causan complicaciones que requieren tratamiento mdico. A nivel nacional, se estima que ocurren 24 abortos por 1,000 mujeres en edad reproductiva, pero no se cuenta con estimaciones especficas de las tasas en adolescentes y mujeres jvenes. El aborto se encuentra entre las principales causas de mortalidad materna. Pese a que el aborto no es legal en Guatemala, es una realidad en la vida de muchas mujeres, especialmente adolescentes y jvenes, lo que evidencia la importancia y la urgencia de la educacin sexual, as como la necesidad impostergable de una reflexin profunda sobre las causas y consecuencias del aborto en donde la salud y el bienestar fsico y emocional de la persona priven sobre arbitrariedades, ideas y dogmas religiosos,

machistas y conservadores.
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La trgica muerte de Savita Halappanavar

La trgica muerte de una joven hind, Savita Halappanavar, ha suscitado el debate alrededor del aborto y su legalizacin en Irlanda. Camila Alarcn Viernes, 23 Noviembre, 2012 - 00:16

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En una reciente encuesta realizada, el 80% de los irlandeses estn a favor que se permita el aborto a mujeres embarazadas cuando su vida se encuentra en peligro. Irlanda es uno de los pases de la Unin Europea que poseen las restricciones ms estrictas en torno a una posible legalizacin del aborto. Actualmente el aborto es ilegal en dicho pas y muchos le atribuyen esto a la influencia que tiene la iglesia catlica-romana sobre la poltica. Savita acudi al hospital ya que estaba

experimentando un aborto espontneo, al llegar al hospital ella y su esposo le solicitaron al doctor que terminara el embarazo ya que el feto no era viable. Sin embargo, el doctor rechaz la solicitud porque el feto dentro de ella todava le lata el corazn a pesar que este no tena chances de sobrevivir afuera de la madre. Savita y su pareja le suplicaron al doctor terminar el embarazo, pero este les respondi que el aborto era ilegal y que estaban en un pas catlico y por lo tanto se rehusaba a realizarlo. Dicha joven sufri en agona por tres das en el hospital hasta que finalmente muri debido a una infeccin en la sangre. Savita no pudo recurrir a los medios legales ya que no existe un claro mecanismo que proteja la vida de las madres que corren riesgos durante el embarazo. El debate sobre los derechos reproductivos de las mujeres, en especfico el tema del aborto, empez hace 20 aos en Irlanda debido al Caso X. El Caso X se refiere a una nia de 13 aos que result embarazada a consecuencia de una violacin. La nia con sus padres acudieron a varios centros de salud para que la nia obtuviera un aborto, sin embargo fueron rechazados por todos. Durante esta poca (1992), la Constitucin de Irlanda prohiba el aborto sin ninguna excepcin. La joven sufri un colapso mental y emocional, lo que la llev a intentar suicidarse varias veces. Debido a que su vida corra peligro, los padres asistieron a la Corte Suprema de dicho pas y expusieron el caso. La Corte Suprema despus de or ambos lados dictamin que los mdicos podan legalmente realizar un aborto cuando la vida de la madre estaba en riesgo. El juez que dio la resolucin, declar que los polticos deban impulsar esta legislacin de manera inmediata. Sin embargo, han pasado 20 aos y dicho dictamen nunca se ha materializado en una legislacin, por lo que las mujeres todava no tienen ningn recurso, como nos muestra el ejemplo de Savita. Debido a este caso tan reciente, miles de ciudadanos han realizado marchas por toda Irlanda exigindole al Gobierno que esclarezca esta situacin y que

conviertan la decisin de la Corte en una ley. Los pasados seis gobiernos han ignorado el dictamen de la Corte Suprema y muchos le atribuyen esto a la poca voluntad poltica que tiene como raz una cobarda a enfrentarse con la Iglesia. En una reciente encuesta realizada, el 80% de los irlandeses estn a favor que se permita el aborto a mujeres embarazadas cuando su vida se encuentra en peligro. La poca claridad que existe en dicha materia ha llevado a varios mdicos a razonar pblicamente sus preocupaciones. Si no existe una medida legal, estos pueden ser castigados legalmente y profesionalmente. Por lo tanto, las vidas de muchas mujeres con embarazos riesgosos son puestas en riesgo constantemente. Como consecuencia de la trgica muerte de Savita, la Corte Europea de los Derechos Humanos le ha dado un ultimtum al Gobierno irlands de llegar a una decisin al finalizar este mes. El dilogo de ambos lados y las preocupaciones se han enfocado en cmo esta medida va a afectar a la comunidad mdica, a la Iglesia y a los polticos. Sin embargo, me pregunto: quin se esta preocupando por las mujeres y sus derechos?
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Sociedad sin dios

??No hay ateos en las trincheras? no es un argumento en contra del atesmo, es un argumento en contra de las trincheras.? ?James Morrow Oscar G. Pineda Viernes, 28 Septiembre, 2012 - 02:00

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Creo que vale mucho la pena repensar el panorama religioso guatemalteco y su relacin con la poltica y el gobierno.

La mera idea de una sociedad sin dios es casi inimaginable en Guatemala. Para millones de escandinavos, sin embargo, una sociedad sin dios es su realidad diaria; y como expuse en mi artculo anterior [2], no es la realidad catica, cruel e inmoral que muchos quisieran imaginar, sino todo lo contrario: Dinamarca y Suecia?y los pases nrdicos en general?califican constantemente entre los pases ms prsperos, seguros, pacficos, saludables, libres, generosos y felices del mundo. Es un fenmeno muy interesante. Pases como Irn y Egipto han comenzado a inclinarse por un Islam cada vez ms radical y teocrtico; en Estados Unidos se borra cada vez ms la lnea divisoria entre Iglesia y Estado; en frica y Latinoamrica crece cada vez ms el neopentecostalismo; movimientos como El Shaddai, con su ?teologa de la prosperidad? cada vez tienen ms adeptos en lugares como las Filipinas; incluso los pases de la antigua Unin Sovitica, en dnde la religin fue abolida por dictadores crueles y sanguinarios, han resurgido de los escombros con una fe no slo intacta sino hasta vitalizada. Pero no ocurre lo mismo en Escandinavia. Phil Zuckerman?socilogo de la religin?se mud a Escandinavia con su familia para investigar ms a fondo. Vivi 14 meses en Dinamarca y Suecia, conviviendo con su gente y sus experiencias las plasm en un fantstico y accesible libro llamado Society Without God: What The Least Religious Nations Can Tell Us About Contentment [3] (NYU Press: 2010). Durante su estancia, aparte de un sinfn de conversaciones casuales, Zuckerman condujo unas 150 entrevistas formales con hombres y mujeres de todas las edades y de diversas formaciones acadmicas: ?desde personas con doctorados a personas que nicamente llegaron a terminar la primaria?cocineros, enfermeras, tcnicos de computacin, catedrticos, artistas, abogados, maestras de pre-primaria, cardiocirujanos, granjeros,

policas, periodistas, maestros de secundaria, oficiales de submarino, psiquiatras, trabajadoras sociales, carniceros, diseadores grficos, amas de casa, cajeros de supermercado, ingenieros, administradoras, propietarias de negocios, fisioterapistas, asesoras de impuestos, directores de casting, secretarias, empleados postales, estudiantes, conserjes, los desempleados, e incluso un bajista.? (p. 3) Muchas de las historias son muy interesantes y ayudan a comprender el grado de secularismo que se vive en Suecia y Dinamarca, tanto en ciudades grandes como Copenhague, Gotemburgo y Estocolmo, y pueblos ms pequeos como Aarhus, Jutland o la isla de Fyn. En resumen, la mayora de personas no creen en un dios personal o creador; muchos se identifican como cristianos pero cuando se les pregunta ms al respecto, dicen no creer en la divinidad de Jess o en la existencia del dios de la Biblia; generalmente bautizan a sus hijos y se casan en la iglesia, pero no para borrar el ?pecado original? o para obtener la bendicin de dios, sino porque es una tradicin, algo que todos hacen; muchos son miembros oficiales de la Iglesia Estatal y destinan una parte de sus impuestos para sta, aunque no por una fuerte conviccin religiosa o un deseo de promover el evangelio, sino porque lo tienen que hacer para poder hacer uso de una iglesia para casarse. Un aspecto muy interesante que vale la pena resaltar es que la actitud generalizada que tienen los no-creyentes suecos y daneses hacia la religin no es de hostilidad o de rechazo; simplemente no creen, no sienten que sea para ellos y les es totalmente indiferente. Algo muy distinto a lo que se vive en lugares como Estados Unidos, en los que una buena parte de la gente no religiosa, es tambin antirreligiosa. Esto indica que all, la religin es an una fuerza que hay que tomar en cuenta. Pero cuando millones de personas nicamente son totalmente indiferentes a la religin, como nota Zuckerman (p.106), esta es una seal de que la religin en estos

pases no tiene casi ninguna influencia en la sociedad y no cuenta con mucho poder. Sobre cuestiones un poco ms profundas, como la muerte y el ?significado de la vida?, la mayora confiesa que no le dedica mucho tiempo a pensar sobre esas cosas. Incluso los pocos que dicen s creer en dios?uno muy diferente al dios tradicional del Islam el, judasmo o el cristianismo?no parecen esperar una vida despus de la muerte. ?Cuando se acaba, se acaba.? es una respuesta muy comn. Cuando Zuckerman les pregunt sobre cmo llegaron a ser ateos o agnsticos, muchos respondieron que no pas nada especial o extraordinario en sus vidas, sino que fue por puro sentido comn. Muchos nunca creyeron en toda su vida y unos cuantos confesaron que era la primera vez que alguien les haba hablado sobre religin. Durante sus vidas?estamos hablando de personas de 30-40 aos?nunca haban considerado la existencia de un dios, de la vida despus de la muerte o de un propsito divino para sus vidas. Cosa que, por cierto, parece refutar la idea promovida por muchos cientficos sociales de que la religin es algo que est dentro de cada ser humano, como una necesidad natural. A pesar de esta forma de ver la vida y la muerte, la gran mayora no expresa un temor a morirse. Lasse, un estudiante sueco de medicina, expresa una opinin muy cercana a la del filsofo griego Epicuro: ?Creo que no pasa nada. La nada total. Justo como era antes de vivir, sabes? Cuando se acaba, eso es todo. Cuando te mueres, te mueres.? (p.60) Tampoco parecen complicarse mucho la vida buscando un sentido ltimo y extraordinario a su existencia. En la opinin de Lars, un periodista de 43 aos radicado en Aarhus: ?No s, creo?que el significado [de la vida] es estar con otras personas, ser bueno con otras personas, ser bueno con tu familia, tener un trabajo interesante, y creo que realmente tengo un trabajo interesante. Pero a veces uno se puede preguntar a uno mismo, qu vas a hacer ahora que ests aqu? Haz algo, sabes, para que cuando llegues al final,

puedas decir que hiciste algo bueno por otras personas.? (p.71) Hay algunas variaciones, por supuesto, aunque no son muy significativas; opiniones como la de Lasse o la de Lars son un reflejo del consenso generalizado de la sociedad sueca y danesa. Suecia y Dinamarca (y Noruega) son quizs los pases menos religiosos, no slo en la actualidad, sino en la historia de la humanidad. Las preguntas del milln son: cmo sucedi esto? y cul es la relacin entre bienestar social y prosperidad, e irreligiosidad? Son preguntas muy difciles de responder, pues como resalta Zuckerman, ?cualquier caracterstica importante, rasgo, tendencia o aspecto de cualquier y toda sociedad, es inevitablemente el resultado de una frustrantemente compleja y altamente idiosincrtica combinacin de acontecimientos histricos, dinmicas econmicas, peculiaridades culturales, formaciones polticas, construcciones de gnero, expresiones creativas, realidades geogrficas, patrones climticos, estructuras familiares, etc.?todas afectndose unas a otras y actuando una sobre otra en una multitud de maneras diferentes.? (p.111) Esto no significa, sin embargo, que no se puedan proponer varias hiptesis que en conjunto ayuden a iluminar un poco el asunto. Una hiptesis propuesta por Rodney Stark y varios de sus colegas es que cuando existe una suerte de ?monopolio? religioso, subsidiado por el Estado, el inters y el involucramiento de las personas con la religin es muy bajo. Cuando hay muchas religiones, en cambio, existe un tipo de ?libre mercado? religioso en el que las diferentes iglesias tienen que competir una con otra para atraer devotos. Adems, cuando una religin es subsidiada por el Estado, las iglesias siempre estarn bien pintadas y arregladas, y los clrigos tendrn su salario a tiempo, independientemente de si asisten 200 personas cada domingo o slo 5. Simplemente no hay motivacin para

promocionarse. Otra hiptesis interesante es la propuesta por el socilogo britnico Callum Brown. Segn l, una sociedad altamente secularizada?como es cada vez ms la sociedad britnica?puede explicarse viendo a sus mujeres. Brown argumenta que histricamente, las mujeres han sido las encargadas de mantener a sus familias interesadas en la religin. Luego, en la dcada de 1960, hubo un cambio grande en la auto-percepcin de las mujeres, de sus vidas y de sus posibilidades en el mundo que contrastan enormemente con la imagen que el cristianismo tiene de la mujer. Al apartarse las mujeres de esta imagen, sus hijos y sus esposos hicieron lo mismo. La ms plausible, a mi juicio, es la hiptesis de las sociedades seguras: cuando una porcin mayoritaria de una sociedad experimenta niveles bajos de seguridad, stas personas tienden a ser ms religiosas. De la misma manera, cuando una porcin mayoritaria de una sociedad experimenta niveles altos de seguridad, estas personas tienden a ser menos religiosas. En este contexto, seguridad se refiere a tener qu comer, acceso a agua potable, energa elctrica, empleos estables y bien remunerados, estar bien protegido de desastres naturales y de la violencia, etc. Marx argument algo similar en la dcada de 1840, pero Pippa Norris y Ronald Inglehart han logrado apoyar esta hiptesis con muy buenos datos.

Al observar a las sociedades escandinavas, muchas de estas condiciones se cumplen. El Estado subsidia a una Iglesia Estatal, la Luterana (aunque en Suecia esto ya no ocurre desde el ao 2000). Existen otras religiones, pero son muy minoritarias. Los catlicos, por ejemplo, nicamente suman un 2% del total. En Dinamarca y en Suecia las mujeres forman una parte significativa de la fuerza laboral, con salarios muy competitivos. En Dinamarca, por ejemplo, se estima que el porcentaje de mujeres en la fuerza laboral est a punto de sobrepasar al de hombres [4]. En el siglo XIX, Escandinavia fue una regin muy afectada por la pobreza. Dinamarca y Suecia fueron pases muy empobrecidos, en donde las carencias econmicas, mdicas y alimenticias estaban a la orden del da. Sin embargo, durante el siglo XX, esta situacin dio un giro de 180 y estos pases se convirtieron no slo en unos de los ms ricos del mundo, sino tambin en los ms igualitarios. Su economa, que combina lo mejor del capitalismo y el socialismo, ha resultado extremadamente exitosa en la erradicacin de la pobreza. Los que tienen mucho son muy pocos y los que tienen muy poco son todava menos. Si combinamos estos tres factores, se puede comenzar a armar una imagen ms clara de qu es lo que sucedi en estos pases. Otros aspectos como la homogeneidad cultural, la alta calidad de la educacin y su fcil acceso, tambin pudieron haber jugado un papel importante. En conclusin, creo que es posible aprender muchsimo de la irreligiosidad y los altos niveles de salud social que presentan Suecia, Dinamarca y dems pases escandinavos. La religin no parece haber jugado un rol muy importante para alcanzar los altos niveles de bienestar que gozan sus ciudadanos y creo que en nuestro caso, han sido un obstculo demasiado grande, al introducir ideas muy malas en nuestro discurso, como el odio a los homosexuales, la obstruccin de la posibilidad de una discusin racional sobre el aborto, el impedimento para una educacin sexual

abierta y cientficamente correcta, una moralidad cerrada y absolutista, y distrae a demasiadas personas de la bsqueda de soluciones reales a nuestros problemas con el desgastado discurso de que ?nos va mal porque no obedecemos a dios??cosa que daneses y suecos refutan a diario. Creo que vale mucho la pena repensar el panorama religioso guatemalteco y su relacin con la poltica y el gobierno. Hasta la fecha no ha tenido resultados positivos y ya est comenzando a mezclarse de una forma que no le conviene a nadie. Bueno...casi a nadie.
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Enlaces: [1] http://www.plazapublica.com.gt/javascript%3A%3B [2] http://www.plazapublica.com.gt/content/si-dios-no-existe-seria-necesario-inventarlo [3] http://www.amazon.com/gp/product/0814797237/ref=as_li_ss_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=390957& 20 [4] http://jyllands-posten.dk/uknews/business/article3362622.ece

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Sin dios no hay moral?

Una acusacin muy frecuente hacia las personas que no tenemos religin o que no creemos en dioses, es que al no tener ninguna de estas cosas, no podemos tener una ?brjula moral? o siquiera alguna motivacin para no robar, matar, violar, extorsionar, ultrajar, secuestrar, sobornar o comportarnos como viles socipatas. Oscar G. Pineda Viernes, 22 Junio, 2012 - 08:55

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Creo que est en nuestro mejor inters darnos cuenta que la fundacin de la moralidad, aunque imperfecta, est en la naturaleza social del ser humano y nuestra herencia evolutiva; no en la naturaleza de los dioses que imaginamos o de los libros que les atribuimos. Es un argumento muy usado por apologistas religiosos para atacar a personas nocreyentes, y para argumentar a favor de la existencia del dios en el que creen. Una y otra

vez he ledo o escuchado a algn periodista, lder religioso, ocupante o aspirante a algn puesto pblico decir que los problemas sociales que tenemos se deben a que ?nos alejamos de dios?. Este dios es el judeocristiano, por supuesto. Sin ir muy lejos, un lector acus a Walda hace unas semanas [2] de mantener una postura ?ignorante y peligrosa? y de incitar a las personas a ?robar, matar, meterse con el hombre ajeno, dar falsos testimonios y mentir.? Todo por el simple hecho de no tener una creencia religiosa. Puedo equivocarme, pero creo que debido al crecimiento progresivo del secularismo y el rechazo a la religin que se ha dado en las ltimas dcadas en Europa, unido al escndalo sexual de muchos de sus ministros, Joseph Ratzinger ha dedicado un porcentaje significativo de sus discursos pblicos a difundir precisamente esta idea [3]. En Estados Unidos, las convicciones religiosas de los candidatos son importantsimas para los votantes; tanto as, que en una encuesta realizada en 2011 [4] el 67% asegur que jams votara por un candidato ateo. Otro estudio [5] demostr que el nico grupo que supera a los ateos en dar desconfianza es el de los violadores. Aparentemente, al presentarse la opcin de dejar a sus hijos con un ateo o con un violador, 2 de cada 3 estadounidenses escogera al violador. Lamentablemente, hemos importado esta mentalidad de ese pas. Basta con repasar los discursos electoreros de personas como Patricia de Arz [6] o Manuel Baldizn [7], o de la campaa Un gobierno como Dios manda [8] de la Sociedad Bblica Guatemalteca para darnos cuenta. No es de extraar, entonces, que muchos guatemaltecos estn completamente persuadidos por la idea de que sin dioses no se puede ser una buena persona, y que los que roban, matan, violan, extorsionan, ultrajan, secuestran, sobornan y desatan el

caos social lo hacen porque no leen la Biblia y no creen en el dios cristiano. Si tan slo me dieran un quetzal por cada vez que me dicen ?Si no cres en Dios, cmo distingus el bien del mal??? A muchas personas, incluso a religiosos, les es obvio lo absurdo de esa pregunta. Sin embargo, quizs por las razones antes mencionadas, muchos creen, no slo que la pregunta es coherente, sino que la conclusin de que el atesmo es sinnimo de miopa moral es totalmente cierta. Esta conexin entre dioses y moralidad ha sido casi universalmente aceptada y para muchos resulta casi silogstica. Por esto es que creo que es importante hablar del tema. Hace ms de 2.400 aos, Scrates ya sospechaba que tal creencia era cualquier cosa excepto obvia (o eso es lo que nos dice Platn). Sus pensamientos sobre el rol preciso de los dioses en la moralidad fueron capturadas por Platn en un dilogo llamado Eutifrn [9]. Segn nos cuenta Platn, Scrates enfrenta el cargo de ?corromper a la juventud de Atenas? ante la corte. La ofensa de Scrates no fue ms que cuestionar las convenciones de la poca, ridiculizando a muchos personajes importantes en el proceso. Mientras Scrates camina hacia los tribunales, encuentra a un sacerdote llamado Eutifrn, con el mismo rumbo. Luego de varias preguntas, Scrates se entera que el propsito de Eutifrn es enjuiciar a su padre. Uno de los esclavos de la familia haba degollado a otro; su padre lo at de pies y manos y lo lanz a una fosa mientras decida cmo lidiar con l. Se le olvida, y el esclavo muere de hambre y fro. Scrates est asombrado por las firmes convicciones morales de Eutifrn que le permiten enjuiciar a su propio padre sin despeinarse. As comienza su clsico interrogatorio. Scrates pregunta: ?Qu es lo bueno?? Eutifrn, muy seguro, responde: ?Lo bueno es lo que Dios dice que es bueno.? Scrates,

habilidoso, pone al descubierto el problema de dicha respuesta sugiriendo la siguiente pregunta: ?Es algo bueno porque Dios dice que es bueno, o Dios dice que algo es bueno porque ya es bueno en s mismo? Nada tonto, Eutifrn reconoce inmediatamente que la primera opcin es insostenible. Si lo que hace que algo sea bueno consiste simplemente en que Dios diga que es bueno, entonces cualquier cosa que Dios diga que es buena, independientemente de cuan horrible pueda parecer, es inmediatamente buena por decreto divino. De hecho, las escrituras de las religiones, aceptadas por sus fieles como ?la palabra de Dios?, estn plagadas de este tipo de aberraciones morales automticamente convertidas en buenas por algn dios. La ?Sagrada Biblia? no es la excepcin. En Levtico 25:44-46 [10], por ejemplo, se nos dice que la esclavitud de un ser humano es algo aceptable. Proverbios 13:24 [11], 20:30 [12], y 23:13-14 [13], considerado por muchos fieles como uno de los libros ms sabios de la Biblia, aconsejan cmo educar a los hijos: a golpes. Y no metafricamente, nos exhorta literalmente a azotarlos con una vara, pues YHWH considera que esa es la mejor forma de hacer aprender a un ser humano. Este no es el nico consejo familiar en la Biblia; xodo 21:15 [14], Levtico 20:9 [15], Marcos 7:9-13 [16], y Mateo 15:4-6 [17], nos aconsejan que si alguno de nuestros hijos no acata nuestras rdenes, hay que matarlo. En Deuteronomio 21:18-21 [18] se nos dice explcitamente cmo debe de ser llevado a cabo: ?Si alguien tiene un hijo contumaz y rebelde, que no obedece a la voz de su padre ni a la voz de su madre, y que ni aun castigndolo los obedece, su padre y su madre lo tomarn y lo llevarn ante los ancianos de su ciudad, a la puerta del lugar donde viva, y dirn a los ancianos de la ciudad: ?Este hijo nuestro es contumaz y rebelde, no obedece a nuestra voz; es glotn y borracho?. Entonces todos los hombres de su ciudad lo apedrearn, y morir. As extirpars el mal de en medio de ti, y cuando

todo Israel lo sepa, temer.? Segn otros pasajes, debemos de matar a pedradas a las personas que cometen adulterio, que trabajan en el Sabbath, que tienen relaciones sexuales antes de casarse, que adoran imgenes, que practican ?brujera?, o que se sienten atradas hacia personas de su mismo sexo, entre otros crmenes imaginarios. El tener una religin diferente a la de YHWH es un pecado mortal segn Deuteronomio 13:6-15 [19]; autoriza a los fieles a ?irremisiblemente [herir] a filo de espada? a los transgresores. Estoy seguro de que nadie realmente cree que los anteriores pasajes son aceptables, pero he sido testigo de cmo las personas anteponen sus creencias al bienestar de sus semejantes y defienden a capa y espada los pasajes bblicos en mencin. El consenso general suele ser que ?si lo dice la Biblia tiene que ser bueno? y si no es obvio es porque hay que interpretarlo metafricamente o en el contexto de la poca. La respuesta, casi inequvocamente, es: ?Ah, pero eso fue en el Antiguo Testamento, en la poca de la Ley, ahora estamos en la poca de la Gracia, Jess quit esas leyes.? O, incluso, otras ms escalofriantes como ?Y como ya no se practican esas leyes es que estamos como estamos.? Lo primero contradice la objetividad moral en la que creen y evidencia un desconocimiento sobre las palabras atribuidas a Jess con respecto a la Ley del Antiguo Testamento [20] o sobre lo que vena a traer al mundo [21]. Tampoco han ledo lo que dice Lucas 14:26 [22] sobre la familia: ?Si alguno viene a m y no aborrece a su padre, madre, mujer, hijos, hermanos, hermanas y hasta su propia vida, no puede ser mi discpulo.? Steven Weinberg, ganador del Premio Nbel en Fsica, dijo: ?La religin es un insulto para la dignidad humana. Con o sin ella, habra gente buena haciendo cosas buenas, y gente malvada haciendo cosas malas, pero para que la gente buena haga cosas malas hace falta religin.? Esto no quiere decir que las

personas religiosas sean malas, pero s que muchas veces sus convicciones religiosas les hacen causar mucho dao o justificar atrocidades bajo la firme conviccin de que estn actuando correctamente. Los escndalos sexuales de lderes religiosos como Ted Haggard o de un gran nmero de miembros del clero catlico; la atroz forma de tratar a las mujeres de los musulmanes fundamentalistas; las guerras entre personas y naciones enteras debidas a diferencias religiosas, entre otros eventos desafortunados, evidencian que ni ?Dios?, ni Jess, ni lder, ni iglesia alguna son necesariamente buenos rbitros de lo que es bueno y lo que es malo, y que el ser creyente religioso no es ninguna garanta de sabidura moral. Regresando a Scrates, qu hay, entonces, de la segunda opcin: ?Dios dice que algo es bueno, porque de hecho es bueno?? Scrates seala las incmodas implicaciones de esta opcin: la fuente de la bondad no puede ser, de ninguna manera, ?Dios?. ste, si existe, no es un ?ingeniero? moral, sino un ?erudito? en asuntos de moralidad. Aunque uno no muy bueno, por lo que se puede observar. La preocupacin de muchos est en que esta opcin todava no nos ayuda a tomar decisiones de carcter moral. Tampoco nos dice por qu algo es ?bueno? o ?malo?. Esta preocupacin, si bien es vlida, creo que omite muchas cosas que s conocemos sobre el bien y el mal. Es obvio que quienes rechazan los pasajes bblicos que incitan al odio y a la violencia, pero que siguen los que nos inspiran amor hacia nuestros semejantes ( Juan 13:34 [23]) lo hacen siguiendo su propio juicio moral. Saben distinguir, aunque sea someramente, la estupidez de la sabidura. No necesitan de ningn libro o deidad que les haya enseado a no robar, matar, violar, extorsionar, ultrajar, secuestrar o sobornar porque la moralidad no viene de un libro o de la mente de un dios. As que para qu nos sirve involucrar estas cosas? Yo dira que nicamente para agregar

confusin innecesaria que resulta en sufrimiento innecesario. Es conocido desde hace varios aos que los pases que consistentemente califican entre los ms sanos, ms prsperos, ms felices y con ms desarrollo humano son los pases nrdicos [24]. Noruega, Suecia, Finlandia, Islandia y Dinamarca tienen muchas caractersticas en comn, pero la ms interesante de todas es que son sociedades en las que ?los mandatos bblicos? no tienen absolutamente ninguna relevancia para las polticas de gobierno y en las que la religin es mayoritariamente cultural para sus habitantes. Noruega, Suecia, Finlandia, Islandia y Dinamarca son unos de los mejores lugares para vivir en el mundo. Son los ms pacficos, los ms igualitarios, y los que mejor permiten desarrollarse como seres humanos a sus habitantes, y a la vez, son pases enormemente ateos y/o agnsticos [25]. Si bien, esto no es prueba de que el atesmo conduce a la prosperidad humana y social, me parece que es una prueba emprica contundente de que es falso que "sin dios no hay moral". Creo que est en nuestro mejor inters darnos cuenta que la fundacin de la moralidad, aunque imperfecta, est en la naturaleza social del ser humano y nuestra herencia evolutiva; no en la naturaleza de los dioses que imaginamos o de los libros que les atribuimos.
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[15] http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lev%C3%ADtico%2020:9&version=RVR1995 [16] http://www.biblegateway.com/passage/?search=Marcos%207:9-13&version=RVR1995 [17] http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mateo%2015:4-6&version=RVR1995 [18] http://www.biblegateway.com/passage/?search=Deuteronomio%2021:18-21&version=RVR1995 [19] http://www.biblegateway.com/passage/?search=Deuteronomio%2013:6-15&version=RVR1995 [20] http://www.biblegateway.com/passage/?search=Mateo%205:17-20&version=RVR1995 [21] http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lucas%2012:49-53&version=RVR1995 [22] http://www.biblegateway.com/passage/?search=Lucas%2014:26&version=RVR1995 [23] http://www.biblegateway.com/passage/?search=Juan%2013:34&version=RVR1995 [24] http://hdr.undp.org/en/media/HDR_2011_ES_Tables.pdf [25] http://www.adherents.com/largecom/com_atheist.html