Cri aprute n 2009

In memoriam

ARTUR SILVESTRI mrturii tulburtoare ARTUR SILVESTRI Frumuseea lumii cunoscute Zile de neuitat

n curs de apariie n colecia Pro memoria ARTUR SILVESTRI Fapta cultural ARTUR SILVESTRI Editorul sau grdinarul druit ARTUR SILVESTRI Aa cum l-am cunoscut

Reeditri n curs de apariie ARTUR SILVESTRI Memoria ca un concert baroc (vol. I, II, III) ARTUR SILVESTRI Nu suntem singuri - (Convorbiri) ARTUR SILVESTRI Steaua mrilor (Proze fantastice)

C L E O P A T R A

L O R I N I U

Artur Silvestri
Vocaia Cii Singuratice
Un scriitor care se sustrage categorisirii Un rzvrtit cu un farmec uluitor

Volum ngrijit i coordonat de MARIANA BRESCU SILVESTRI

C L E O P A T R A

L O R I N I U

Artur Silvestri
Vocaia Cii Singuratice

Editura Carpathia

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei LORINIU, CLEOPATRA Artur Silvestri - Vocaia Cii Singuratice / Cleopatra Loriniu.- Bucureti: Carpathia Press, 2009 ISBN 978-973-7609-46-5 821.135.1.09 Silvestri,A. 929 Silvestri,A.

C CARPATHIA, 2009

Cerul sufletesc

Acum, de cnd el nu mai este, atept i citesc fiecare pagin care se public despre Artur Silvestri cu o ncordare i o emoie ce nu se pot descrie. M-ar nelege doar acela care, naufragiat dramatic, pe un rm uitat de lume, pndete la orizont verticala subire a unui catarg salvator. Cleopatra Loriniu este prima care scrie o carte despre Artur Silvestri. Mrturisete c nu-i propune o lucrare riguroas, cu toate instrumentele tiinei pe mas. Este poet i i permite mai mult libertate de stil i n stilul de abordare. Scrie ce simte, scrie cum simte. Nu a cuprins toat opera, o spune cu franchee, n-a avut destul timp i sunt de acord c e de preferat o documentare imperfect dect o amnare perfect. Amnri vinovate, mai vinovate poate dect tcerile vinovate n voia crora prea des ne lsm, avertiza cu durere Artur Silvestri. Cleopatra Loriniu ne arat c lecia merit nvat.
7

Tocmai pentru c natura ei poetic i permite, ea se apropie de opera lui Artur Silvestri abordnd-o din dou perspective ce o fascineaz: misterul, taina i stilul, scriitura. Misterul - dar numai pn unde se las descifrat, taina - pn acolo unde nu e strivit frumuseea ei. Pentru c se tie: Artur Silvestri era clar unde voia s fie clar, dar dac voia s duc scrisul acolo unde nu oricine poate ptrunde... Din naufragiul dureros al vieii mele, ajuns dintr-o dat pe un rm unde, singur fiind, nu mai recunosc nimic, formule de neuitat m tulbur, cltorind spre mine din aceast carte i mi par nu doar att de frumos spuse, dar eu tiu, tiu c sunt adevrate. E cunoscut, Artur Silvestri are o formul eseistic care las o urm adnc, lab de leu, cum se spunea despre stilul su, inconfundabil, i mai tiu i c lui i fcea plcere. Dar Cleopatra Loriniu relev, nc o dat, frumuseea prozelor sale, marele su talent de prozator prea puin luat n seam i nu doar n crile clasificate ca atare ea descoper adeseori, cu ncntare, bijuterii ascunse ntre ierburile memoriei. Dar cel mai important, cred eu, este c aceast carte sesizeaz la Artur Silvestri natura, esena felului su de a fi, de a scrie: o nesupunere general la nregimentri, la etichetri, la clasificri. Era unic, nepereche. Sper din tot sufletul ca aceast carte s-i mplineasc menirea, s apropie cititorul de crile i ideile sale. S-l ajute s neleag cte ceva din personalitatea, din modelul Silvestri i nu n ultimul rnd, aa cum spunea el nsui, s-i neleag cerul sufletesc. Mariana Brescu Silvestri
8

C A P I T O L U L

Arhetipul clugrilor scii

O construcie masiv i durabil pentru cei ce vor veni

Se refer la urmtoarele cri: Artur Silvestri ARHETIPUL CLUGRILOR SCII Eseuri despre Bizanul paralel 2005 Artur Silvestri LARCHETYPE DES MOINES SCYTHES Quatre heures astrales dans le Byzance parallele 2005 Artur Silvestri, DER ARCHETYPUS DER SKYTISCHEN MONCHEN, Kogaions editions, 2006 Artur Silvestri FABULA CII SINGURATICE Elemente de istorie cultural apocrif 2005 Artur Silvestri LA FAIBLE DE LA VOIE SOLITAIRE Quelques lments dhistoire culturelle apocryphe 2005

Subtilitatea analizei
O prism valabil pentru ntreaga oper

eunit ntr-o form final i beneficiind de o addenda la momentul publicrii n volum, Arhetipul clugrilor scii (Eseuri despre Bizanul paralel, Carpathia Press 2005) este probabil cartea cea mai muncit i totodat cea mai dens a acestui autor care nu s-a dat nicicnd n lturi din faa faptelor cu caracter de unicitate, pionierat, deschidere cultural, investignd ci nu doar nedefriate de alii, dar chiar abandonate, ignorate cu voie sau fr voie. De la nceput suntem avertizai c aceste studii au fost scrise n alt limb, anume n francez i c s-au publicat n Revista Romn ncepnd cu anul 1980, sub alte titluri dect cele sub care figureaz n carte. Pentru cine nu tie, aceast Revist Romn fcea parte din grupul publicaiilor pentru strintate ce apreau n Romnia acelor ani, fiind n general des11

tinate circulaiei n strintate, n limbi internaionale. Nu cunosc n amnunt cazuistica acestui fapt de istorie literar, dar promit cititorilor c, pn la urmtoarea ediie a acestei cri, o voi elucida. O bun parte din cei care ar fi putut avea tiin de contextul publicrii (vreau s spun, numai n francez) nu mai sunt printre noi. Totui, exista o tendin la nivelul acelor ani de a lsa s circule ntr-o lume mai larg texte, adevruri, mult mai deschis spuse. Asta nsemna, din partea mai marilor epocii, un fel de turnesol al contextului cultural, autori pertineni, care avansau idei curajoase pentru care probabil, n mintea mai marilor, publicul romnesc nu era nc pregtit, sau nu era nc oportun larga lor difuzare sau etc, etc. Astfel, aceste studii au fost, ca s zic aa, publicate, chiar dac presa romneasc ignora ntr-un anume fel acest fapt. Altfel, autorul ar fi fost n situaia probabil de a le publica n premier mult mai trziu, dup 1990. Din acele studii ale anilor optzeci, prea puin schimbate, cci autorul nu a mai simit nevoia refacerii lor, se alctuiete, se structureaz, iat, Arhetipul clugrilor scii o carte n limba romn, care include aceast Fabul a Cii Singuratice, publicat i de sine stttor, un studiu mai amplu despre literatura protoromn ce conine: un eseu despre Apariia i consolidarea doctrinei, Epoca ptimirilor, Geografia literaturii protoromne i coala literar de la Tomis. Apoi un capitol dedicat Renaterii isihaste (ce acoper secolele XIV-XV), unul despre Bizan12

tinism i romnitate centrat pe Epoca literar brncoveneasc, apoi un Studiu despre Romantism i profetism i n sfrit un alt eseu intitulat Marele Cod: Legenda crilor arse, industria de manuscrise i reelele populare. Adunate n acest mod, eseurile se nlnuie i chiar se completeaz crend o prism valabil de privire a ntregii culturi romneti.

13

Fabula Cii Singuratice

sau sinteza sintezelor Misterul supravieuirii unor culturi

abula Cii Singuratice care deschide cartea este ns o scriere de maturitate, compus n 2005 i subintitulat Elemente de istorie cultural apocrif republicat de sine stttor i tradus n mai multe limbi. Aceasta are o deosebit importan n ansamblul operei, n pofida dimensiunilor reduse, cci este o chintesen. De aceea are o importan deosebit n oper, cci e un fel de credo, sau chiar un fel de carte de vizit. Altfel spus, este sinteza sintezei, este exprimarea n fraze limpezi i frumoase a interpretrilor ce au la baz alte sute de pagini scrise, este un fel de quod erat demonstrandum. Este un alt mod de a vedea misterul supravieuirii unor culturi cci, aa cum scriitorul nsui spune, e o cale de apropiere ce ar putea fi posibil i chiar necesar i altor culturi:
14

Iat :Prin natura preocuprilor mele preponderente, era inevitabil s expun aici cazul romnesc dar, n acelai timp, mi-am dat seama c acesta ar putea deveni un model i un exemplu de metod posibil cnd se studiaz orice cultur din Tiers-Monde. La prima vedere poate deslueti mai greu rostul acestui ndemn. n definitiv, orice cultur se poate autoanaliza cum vrea ea. Oare e adevrat asta? M tem c nu, cci criticul literar completeaz: Am ncercat, aici, s elimin cronologia universalist i periodizarea canonic stabilit de cele mai multe din istoriile diverselor literaturi (de regul cele europene) i utilizat, printr-o extensiune, adeseori nepotrivit, n cazul tuturor istoriilor literare." Evident pentru anumite culturi i literaturi, cum ar fi cea francez sau cea italian, studierea ntr-o anumit ordine clar este recomandabil fiindc ordinea nsi a fost creat de existena unei evoluii : Ev mediu, Renatere, Baroc i Manierism, Clasicism, Enciclopedism, Romantism i Risorgimento. Tipul de judecare a istoriei culturii i literaturii prin aceast prism ns ne vduvete pe noi pentru c tradiia local e total diferit i asemenea i evoluia popoarelor. Extrapolarea nu este, ns, o soluie deoarece, n alte regiuni, inclusiv europene, cronologia faptelor, ideologiile, tipul de creaie i, deci, o tradiie local constituit i activ difer de model i reclam o cu totul alt periodizare, avnd o not de specific i chiar de localism. Tradiia bizantin (cu fluxuri i refluxuri) absent n Occident i care la noi are un rol att de im15

portant, marcheaz una din diferenele majore de abordare. Se subliniaz mai ales apariia operelor distincte i originale prin spaiul necontaminat i curente cu specific pur romnesc pentru a cror traducere n alte limbi avem deja problema unei explicaii de subsol. Brncovenismul ( att de prezent ntre 1690-1725), i care nou ni se pare clar i natural, aproape consubstanial, e greu de explicat strinilor. nsui Romantismul mesianic, local, i extrage substana din epoca anterioar (secolul XVIII) de recesiune n manuscris i cultur de mnstire n chiar timpul Enciclopediei franceze. De fapt acesta e punctul iniial, convingerea autorului, de la care el a plecat n investigarea, desluirea, aprofundarea fenomenului crii bisericeti. Diferit profund de catolicism, ortodoxia a avut parte de un alt ev mediu, cartea i tiparnia au fost aprate cu fervoare acolo i comorile rare ale culturii romne au fost create n snul bisericii. Sigur, abordrile din perioada rescrierii istoriei romneti, mai cu seam din perioada 1945-1990 au fcut ca rolul crii bisericeti s fie ct mai umbrit, dac se poate prin omisiune i chiar prin necunoatere. Din aceast perspectiv ce au fcut unii precum Mitropolitul Nestor Vornicescu, ori Mitropolitul Antonie Plmdeal, ori Artur Silvestri nsui, capt deosebit substan i importan esenial. Unele din revelaiile de carte bisericeasc au fost publicate cu destule dificulti din partea cenzurilor
16

succesive, eu le cunosc pe cele de la Luceafrul i, n mod ciudat, aceste descoperiri deranjau o anumit parte a criticii literare, plecat din start cu decizia interioar s minimalizeze sau s defimeze cultura strveche romn cu particularitile ei. Energia sublunar, secret, ale crei reele misterioase am cutat s le identific i s le probez, se explic, ntr-o bun msur, prin contribuia cretinismului ortodox, prin materia aparent bizantin dar original, cci, indiferent dac Bizanul exista ori se prbuise, ca metropol ori simbol, duhul lui cptase consubstanialitate n acest spaiu de Limes pe care l-am putea denumi un Bizan paralel. Asta n ceea ce privete o perioad relativ apropiat de noi i care ne-a impregnat cu semnele i simbolurile ei. Dndu-i partea de importan cuvenit, scriitorul nu i sporete artificial importana, tie s pun surdina necesar, cci, mai departe de acest strat istoric (ce desemneaz totui un nucleu de europenitate care odat cu Renaterea impulsionat de crturarii fugii din Constantinopole, se reveleaz i va modela) exist un strat cultural distinct, numit de autor zcmnt indistinct dar viu i pulsatoriu, un ceva misterios care iradiaz i ornduiete, adeseori fr o explicaie imediat, fenomene ce par necanonice i poate chiar necomparabile. Aici se vede maniera total diferit, fr pereche a zice, de a aborda i trata chestiuni de istoria literaturii. Aceasta nu se face n stilul rece i uor distant n care o fac istoricii culturii n mod obinuit, ci ntr-un fel de nvluire de har care nu e una aproxi17

mativ, e corect i n acelai timp att de spumoas, de emoionant i de plcut la citire ! * Harul i intuiia scriitorului s-au aternut n aceste pagini scrise parc dintr-o suflare, de nici mcar nu se simte c ndrtul lor exist o documentare de vreo treizeci de ani i sute de nopi de trud adnc. De fapt, acesta e marele secret al literaturii: s par c e scris uor Iat acum una din spunerile cele mai frumoase din acest text, memorabil n sine, ntru totul: Noi, de fapt, venim de demult i suntem vechi, att de vechi nct nu o dat, nici mcar nu ne mai putem identifica rdcinile care se vd cu greu ori ne scap chiar, fr s ne dm seama n imediat, vederii prea grbite ori nceoate. Urmeaz descrierea acestui popor aezat n Carpai, numit un popor straniu ce a lsat o urm neverosimil i a putut exprima o cultur de o coeren ce aparine miracolului, un popor muzical organizat ntr-un fel de comuniune ritualic, ncreztor n venicia sufletului. Recunosc elementele definite de Romulus Vulcnescu n fenomenul horal, liniile de for ale acelei teorii antropologice. Autorul o numete Cucuteni, pentru a da un nume acestui popor magic zice el, care dispare i n urma cruia rmne urm groas de incendiu i de prpd. Aa ncepe, n istoria locului, blestemul ntreruperilor brutale, acela care ne-ar obliga mereu de-a lua, iar i iar de la capt, construcia, opera. Totui, viziunea catastrofist asupra noastr ca popor nu e
18

cea potrivit. n sprijinul teoriei care o combate, vin revelaiile i accenturile care privesc scitul Anacharsis din Carpai, cel ce coborse ctre Grecia, nelept i povuitor, precursor al lui Solon, Socrate nsui, Anaxagoras i Thales din Milet. n aceast lume n care agatrii i cntau legile lor apruse acel legiuitor de munte denumit Zamolxis i despre care se spunea c ar fi cltorit spre Egipt ucenicind la Pitagora. Cum se explic apariia unui asemenea nelept ? Scriitorul spune clar se ivise fr aparent preistorie precum marii predicatori, dei, fr de ndoial, nu ieise din goluri. Chiar dac poveele sale nu ni s-au pstrat n ceva scris, ele s-au pstrat n gndirea, credina i filosofia celor care sunt strstrmoii notri, iar autorul continu cu optimism raionamentul: cnd se vor cura de impuritile de transmisiune apocrif i de coruptel, vor arta o filosofie articulat ce pstreaz mult din ceea ce presimim c ar fi comunicat cucutenienii i s-ar fi conservat pe cile enigmei ocolite. E vorba despre un strat cognitiv mai degrab misterios, care propagndu-se chiar n snul organizrii de ermii de pe Muntele sacru, au ecou n apologurile lui Dromichete i fabula lui Scorillo, prestigiul lui Deceneu i mai apoi n mileniul aa-zis mut, fcnd cretinismul posibil n forme care, pstrnd materia getic, vor fi socotite ortodoxe i, de fapt, aa vor fi ct vreme cntarea n biseric i comunicarea prin muzic vor fi consacrate la Dunrea de Jos cu episcopul Niceta de Remesiana, autorul imnului Te Deum Laudamus.
19

Firul logic este convingtor, elementele se nlnuiesc i asistm cucerii la o repunere n drepturi a ceea ce ar fi deopotriv geneza getic a acestei culturi i transmiterea prin marea tradiie monahal. Suntem ntr-o lume de continuitate sublunar, poate eretic i, n orice caz, apocrif, dar confirmat prin efecte, subliniaz Artur Silvestri. Ca text care exprim o direcie i o convingere, Fabula Cii Singuratice privete istoria civilizaiei romneti ntr-un mod logic, bazndu-se adeseori pe transmisiunea din zona subtilului, a tradiiei orale i a sensului divinatoriu existent nainte de cretinism n stratul cel mai pur al populaiei, anume n ermii i aspirani. Aceast tradiie profund, att de profund de se pierde n zorii istoriei, continu n reele nevzute de tradiie sapienial i de transmisiune prin oralitate. Urmeaz o nlnuire de sfini nvai: Sfntul Nicodim de la Tismana n secolul XIV, apoi Daniil Sihastru, relevat nou i prin literatura clasic cult, despre care se spune c l povuia pe nsui tefan Domnul Moldovei, pe Grigorie Roca (mitropolit din secolul XVI), apoi pe Paisie Velicikovski, iar enumerarea ajunge la istoricii enciclopediti Hadeu, Iorga, Prvan: struina acestui strat fundamental este impresionant spune autorul. M gndesc o clip la faptul c alii, unii care nu sunt de fapt sfini, ci doar crturari chinuii, au pltit cu viaa sau cu exilul, sau cu amndou, la o adic, curajul de a scrie n romnete: Inochentie
20

Micu, exilatul, apoi Ioan Budai Deleanu, mort la Liov (Lwow) n 1820, Gheorghe incai, n nesfrite hruiri n justiia timpului su, Samuil Micu, mort la Buda, traductorul unor pri importante din Sfinii Prini Rsriteni, autorul unei noi traduceri din Biblie n 1795, aceasta fiind cea de-a doua tiprit n romnete dup Biblia de la Bucureti. Aprtor al vechilor rnduieli i tradiii rsritene n Biserica Romn Unit cu Roma, lupttor mpotriva latinizrii, ceea ce se pare c i-a i fost fatal n epoc. Ar trebui s plasm cu mai mult exactitate efortul de cercettor i investigator al fenomenului literar protoromn depus de Artur Silvestri i concretizat n diverse scrieri, printre care cea sintetizatoare i principal este aceasta. Cci lucrrile sale se afl de fapt la mbinarea cercetrii i investigaiei cu continua descifrare a sensurilor acestor cercetri. S fim serioi, chiar dac au fost mult vreme vduvite de unele i de altele i mpuinate, nu cercetrile propriu - zise ne lipsesc nou, romnilor: n primul rnd explicarea lor, relevarea nelesurilor, aducerea la lumin, forma de expresie i punerea n continuitate. Cci este o art s exprimi toate acestea, n timp ce sumedenie de pagini aparinnd unor cercetri poate minuioase, dorm uitate n zilele noastre prin arhive i prin coluri prfuite de biblioteci. Iat-ne dar n faa nceputurilor, o combinaie de getism, romanitate i religie ortodox!
21

Un fond autohton pe care autorul l vede dominat de prezena zamolxismului ca fond principal, iar cretinarea romnilor, fiind o cretere organic. Cert e faptul c n aceste nceputuri, Roma era nc nu doar necretin, dar adversara cea mai cumplit a cretinismului. E epoca uciderii adepilor acestei religii, aruncai la lei i suportnd cele mai cumplite mori. Indiferent cum va fi fost rzboiul confesional, pare n afar de ndoial c doctrina cultural predominant se menine i, deci, evoluia se produce ntr-un fel mai degrab conservator, remarc autorul. i vechimea aciunii apostolice este evident. i este evident faptul c penetraia cretin era la momentul retragerii administraiei romane deja n plin avnt, ca s zic aa, fiindc ncepuse cu misiunea Sfntului Apostol Andrei n Sciia i la traci. Sunt ntr-un fel nceputurile cretinismului, dar s nu uitm c erau multe cultele Daciei Imperiale la vremea aceea. Ele demonstrau n ultim instan c mpotriva geilor se produsese nu numai un rzboi dur de ocupaie, dar i unul religios, i a vedea lucrurile altfel se pare c e o eroare. Acum, dup dou mii de ani, ocupaia ne poate prea progresiv, chiar blnd, cci timpul niveleaz asperitile, dar numai cu elementele bun simului istoric. Ce-ar fi s ne gndim cum se comportau romanii ca stpnitori, ntr-un popor foarte hotrt i nfrunttor? Scriitorul relev un fapt foarte interesant:
22

Cretinismul rmne, n epoca post-provincial, o form de identitate etnic, de vreme ce potrivirea cu doctrina lui Zamolxis pare a fi fost att de impuntoare. Astfel nct, a gndi patristic nsemna aici, ctre anul 300 d.Hr., a resuscita un fond ireductibil i, tododat, a fi latin. Acesta este un paradox, de fapt paradoxul romanitii fr imperiu, cum trebuie s fie socotit sensul autohtonitii de dup Aurelian, detectabil din Evul mediu pn trziu.

23

Un studiu despre modelul literar romnesc:

Nesfritele antiere

naliza unui posibil tipar repetitiv n istoria literaturii noastre ncepe prin relevarea unui fond de nefericire a mplinirii operei. Dincolo de tragedii vizibile i care impresioneaz, de genul unor scriitori care i sfresc viaa nedrept de tineri precum Vasile Crlova, Pavel Dan sau Nicolae Labi, n traseele scriitorilor romni se remarc o anumit repetitivitate a geniului pustiu, personajul dramei naionale, exponentul dacic sacrificat. Aceste analize ale damnrii i condamnrii scriitorului de excepie, posibil genial supus malaxorului romnesc, capt astzi alte semnificaii prin perspectiva analizei evoluiei carierei scriitorului i propriei sale mori, venit ca o ghilotin n plin putere creatoare i la vrsta celei mai prolifice maturiti creatoare.
24

Dar, haidei s recitim poate din alt perspectiv i cu alt cheie ce scrie autorul : El este cel chemat a face mult n timp scurt ... Ce presentiment uria! i continu: convocnd energii irosite anterior i organiznd ocaziile risipite. Modelul impresioneaz. Heliade-Rdulescu, Hadeu, Eminescu, Iorga i Prvan, Lucian Blaga, Cantemir i Stolnicul deschid nesfrite antiere ce ar fi reclamat, spre a se ncheia vreodat, contribuii de generaii, fiind evident aci nzuina, de nu chiar necesitatea consimit a individului reprezentativ, a construciei peste fracturi.

25

Literatura protoromn:
coala literar de la Tomis

tudiul pornete de la incontestabilitatea unui fond autohton pe care se adun n straturi tradiia patristic. Devenirea cretin a autohtonilor are un fel de naturalee. Scriitorul consemneaz prerea c Zamolxis era socotit de nu puini dintre Prinii cretini drept un povuitor acceptabil i intolerana ce nsoete de obicei modificrile de credin nu atinge pe gei. Sursa documentrii este evident Ioan G.Coman cu studiul su Scriitori bisericeti din epoca strromn, iar ideile contrazic de multe ori pe Prvan. Acesta scrie n Getica: Evident ntreaga poveste e o naivitate raionalist greceasc. Tot btrnul Herodot i d bine seama de adevr. Zamolxis e zeu (urmeaz citatul n greac, care semnific demon local al geilor) i nu un om, un reformator filosof, precum euhemeri26

zanii de mai trziu cu Poseidon n frunte, au cercat s fac a se crede. Iar cellalt nume de Gebeleizis dat aceleiai diviniti confirm perfect calitatea de simplu atribut divin, i a numelui de Zamolxis. (1) Suntem de fapt n plin disput ntre specialiti, citez aceste surse pentru a demonstra c mediul nu era de fel prielnic nici dezbaterii i nici nuanrilor. Tot ce ine de protoromnism, de epoci deprtate, este teritoriul disputelor unor cunosctori care sunt extrem de dezbinai i care nu cad de acord. nsi regretata Maria Gimbutas, creia romnii i datoreaz fr s-o tie att de mult din relevarea fondului necunoscut legat de scrierea de la Trtria, nu reprezint pentru unii o surs valabil (2). n pofida congreselor internaionale care se in, reunesc elita cercetrii internaionale i dau verdicte n acest sens. Acestea sunt fie lsate la o parte, fie minimalizate de cercettorii oficiali romni. Scriitorul accentueaz maniera original de penetraie cretin ncepnd cu misiunea Sfntului Apostol Andrei n Sciia i la traci cobornd n vremurile de dinainte de mpratul Traian. Evident despre aceast penetraie cretin i altoire natural pe arborele zamolxian putem face doar supoziii. Scriitorul remarc Indistinct ntre cultele Daciei imperiale, numeroase acestea i artnd o persisten de rzboi religios fcut mpotriva geilor. Scriitorul nu neag i nu minimalizeaz importana ntoarcerii dacilor liberi care coborau din nord ctre sud i
27

chiar o renatere a ritualurilor aa-zis pgne, cum Romulus Vulcnescu nsui evoca n Mitologia sa. (3) Este elogiul spiritului getic persistent i care n mod logic nu dispare nici dup ocupaie i nici dup diferite confruntri. Dar literatura romn ncepe evident prin a fi creaie de limb latin alturi de literatura vorbit, aceea, risipit nu tim unde i metamorfozndu-se apoi n surse de folclor.

28

Ce erau Ptimirile
Importana lor incontestabil pentru naterea literaturii romne

rimele producii literare la protoromni sunt aceste ptimiri care reprezint nite panegirice de martiri cretini supui persecuiilor brutale hotrte de mprat. Nu e uor de reconstituit aceast perioad, dar suferinele cretinilor ne sunt n general cunoscute prin alte surse. Aa zisa literatur de passiones afirm un punct de vedere anti roman cnd Roma era nc pgn. Transmise prin copiti n general, aceste documente rare i anonime sunt totui plauzibile, astfel Martiriul lui Astion i Epictet decapitai la Halmyris n Scithia Minor, doi asiatici probabil miraculoi, un preot btrn anume Epictet i discipolul su, Astion, amndoi sosii pe o corabie de la Cappadocia ctre Pontul Euxin, care ne d tiri despre viaa au29

tohtonilor. Apoi o alt cronic Martiriul lui Irineu de Sirmium scris n latin i pstrat de un guvernator local, un document care relev o adevrat tragedie cretin, acest Irineu rmnnd printre subiectele de cult pn trziu ctre anul 1200 pe msura suferinelor ndurate. Un alt martiriu evideniat de izvoare fusese acela al lui Montanus de Singidunum executat n martie 304, tot daco-roman. Scriitorul caut sursele, le confrunt, le nir, le analizeaz ntr-o munc de furnic, dar i de pasiune nebun dup subiect. Ptimirile apar peste tot de la Povestea despre Mercurius arhistrateg din Oltenia pe la 265 ori poate spre momentul ce premerge retragerea aurelian. Sau Martiriul lui Dasius de la Axiopolis (condamnat tot la 304) unde, subliniaz scriitorul, repudierea saturnaliilor pgne trebuia s impresioneze spiritele ovielnice i conservatoare. Fresca se compune: toate aceste panegirice i pomeniri ilustreaz rspunsul unui orient romanic reprimat. Stpnirea roman nu este nici idealizat, nici blamat, totul e trecut prin filtrul inteligenei i se face pe baza surselor i izvoarelor, a zice c nu exist nimic sentimental sau prtinitor n aceste texte. i totui, pentru noi, romnii, simpla lor pomenire ncepe de curnd s par o chestiune de curaj, simpla abordare a temei te poate plasa ntr-o zon n care nou venii cu misie de nu se tie unde o pot sanciona sau minimaliza.
30

Artur Silvestri tia asta, tia doza de iritare pe care abordarea n acest mod a istoriei culturii romneti o poate crea i teoretizase amplu i documentat pe aceast tem. Totui azi, eu tiind acest lucru, avertizat de tot ce s-a petrecut cu toi cei care au susinut cu demnitate sau pur i simplu cu obiectivitate aceast fireasc abordare a lucrurilor, nu pot s nu mi pun problema: comanditarii acestor tipuri de atitudini, de ignorare a surselor, de tergere a dovezilor, de bagatelizare, chiar dac sunt n slujba unora sau altora, ce ctig din acest rzboi ntreinut, rzboi de sute de ani? Mergnd pe firul Fabulei, e aceasta o perpetu autohtonitate pedepsit, revin la textul lui Artur Silvestri unde acesta marcheaz ptimirea lui Sava Gotul (372) necat n Buzu de Athanaric, demonstreaz c persecuiile ncep s fie datorate noilor venii i c, latinitatea ncepe s fie cea n pericol, iar martiriul apare ntr-o form embrionar. Istorie care se transmite i se repovestete la Dunrea de Jos, ctre Mediterana i apoi n Asia Minor, adic n geografia proteciei latine, ceea ce nsemna deja un tipar de pedeaps a autohtonitii n zorii primului mileniu, pomenirile marcau aadar martiriul, ptimirile, rezistena de catacombe, de aceea ele dau aerul de coal, sunt nchegri ce depesc teritoriul provincial propriu-zis. Iat, ntre aceste concentrri, coala literar de la Tomis cu o ntindere n timp de circa dou sute de ani, de la 370 la 550, despre care scriitorul scrie
31

c E o resurecie a unui spirit pontic de civilizaie totodat elin i latin, unde contribuia substratului face sinteza s se produc. Documentarea este impresionant, desenul acestei adevrate micri literare care antreneaz Tomis, Histria i Callatis, dar i porturi la Dunre ca Axiopolis i Halmmyris, antrennd spaii mai largi din buza Pontului pn n cmpiile transdanubiene, spre curbura carpatic urcnd ctre Moldova, locuri pe unde circulau poveti i istorii, spuse i respuse. Iat autorii citai de Artur Silvestri: Bretanion (370), Iulius Soranus (c.370-375), Terenius (381), Teotim (documentat la 390 i la 403), Timotei (381), Ioan de Tomis (448449) i Teotim II (458), apoi Paternus (581-520) i Valentinianus (549-550) la care se adaug grupul monahilor scii (Ioan Maxeniu, Leoniu de Bizan, Petrus Diaconus, Achile, Mauricius i Ioan). Acestora li se adaug contribuiile lsate de Ioan Cassianus, plecat din Sciia n Egipt i apoi n teritoriul Franei de azi, vechea Gallie (4) i Dionysius Exiguus (5) plecat din Tomis ctre Constantinopole i apoi spre Roma. Iar documentarea continu, niruirea, ca un evantai desfcut peste geografia romneasc, un evantai mrturisitor: Iat-i pe cei afiliai colii danubiene inaugurate de Ulfila, traductorul Bibliei n gotic, apoi alii din vastul spaiu crapato-danubian, cum Auxentius de Durostorum (pe la 383), Palladius de Ratiaria (345-381), Maximinus (la finele secolului al patrulea), apoi Secundianus de Singidunum. Apar instituiile bisericeti. Autorul continu aceast incursiune fascinant
32

afirmnd: Sunt urmaii lui Niceta de Remesiana (6)! trecnd ctre coala moeso panonian cu reprezentani memorabili printre care Laurentius de Sirmium i apoi Martin de Dumio i de Bracara, ideologul cretin al Galiciei. Cercul se lrgete i este normal s fie aa, se amplific, aceste semne sunt focare care iradiaz, exist conexiuni de tot felul i, iat, concluzia e simpl, toi aceti alctuitori de texte erau precursorii unei literaturi, ei sunt strmoii, ei sunt anterioritatea noastr.

33

Tomi, Tomis; monahii scii i tainele lor

Restaurarea unor concepte

i, totui, pn acum cteva zile nu se putea spune precis pn unde s-a ntins oraul antic i care i-a fost incinta fortificat. Aceasta pentru c nimeni n-a fcut nici o nsemnare topografic antic, atunci cnd, spndu-se fundaiunile vreunui nou edificiu, se ddea peste cldiri greceti ori romane. Dintr-un plan al vechiului Tomi, fcut de dl.Polonic sub conducerea rposatului Tocilescu i pstrat ca document n arhiva Muzeului naional de antichiti, se vede c arheologia romn tia tot att de puin asupra topografiei tomitane ct oricare strin, care se conduce n astfel de chestiuni numai dup izvoare literare.(7) Avem n aceste fraze ale lui V. Prvan dou idei importante i care au contingen necesar cu restituirile semnate de Artur Silvestri. Pe de o parte neglijena care ne-a guvernat fa de surse arheolo34

gice, pe de alta importana enorm a izvoarelor literare! Din acea lume cu Fortuna, cu Pontos, cu Cybela, cu Bachus i cu Mercur, cu Esculap i cu Isis, cu Diana i cu Selene, cu Hecate i Graii, cu Nemesis, Diosouri, cu Cavalerul Trac i Mithras, din acea lume de piatr descoperit i expus i evident interpretat, ne-au parvenit semnale. Aceasta este antichitatea, cu semnele ei de piatr, cu secolele VI nainte de Hristos. Este apoi lumea n care e aruncat Ovidiu nsui i, pe malul mrii, se deruleaz o realitate i o istorie plin de taine, adeseori cumplit, dar i fascinant. Venind din lumea literelor, semnalele excavate de cercettori i reesute de Artur Silvestri ne ajut s plonjm ntr-o realitate plin de informaie i, pentru noi, de ce nu, de emoie. Iat-ne n plin atmosfer de Scythia Minor, aternut peste stratul grec desenat de simbolurile din arhitectur, evocate mai sus i peste stpnirea roman scris n mozaicul roman din centrul actual al oraului Constana, i iat-l sub picioarele populaiilor migratoare pn la nvlirea avarilor. Din secolul VI. Despre aceast perioad se tie foarte puin. i iat-l pe Artur Silvestri plonjnd n aceast lume tainic: ncepnd cu Bretanion, acel cappadocian ajuns la Pont spre 369, despre care se presupune c fusese un dizident, c se exprimase mpotriva mpratului Valens, care ni se relev printr-o scrisoare adresat Sfntului Vasile cel Mare, cel care i rspunde de altfel i lui Iunius Soranus, guvernatorul Scythiei Minor la 370-375. Scrisoarea guverna35

torului s-a pierdut, rspunsul ns o reconstituie oarecum i e vorba despre protecia pentru cei persecutai c ar fi cretini i dorina de a trimite n Cappadocia moate de martiri. Iat citatul din Sfntul Vasile cel Mare: Bine vei face dac vei trimite n patrie (adic n Cappadocia) rmie pmnteti de martiri, dac cu adevrat, dup cum mi-ai scris, acolo (adic peste Dunre) prigoana face i acum mucenici. Interpretnd acestea, Artur Silvestri conchide, ntr-un fel de detectivistic literar, investigare i coroborare a faptelor descrise: nelegem, deci, c guvernatorul fcuse un reportaj al nenorocirilor abtute asupra cretinilor de la Dunre, ce s-a pierdut ca i altele, i, lipsind urmele, nu-l putem dect presupune. Oriicum ar fi, acesta nu-i document privat i trebuie socotit literatur. Pe de o parte e foarte interesant toat aceast reconstituire, pe de alt parte m frapeaz reabilitarea conceptului de reportaj vast compromis la noi n stricta actualitate, compromitere sau devalorizare voit care este o mare prostie. Fiecare din aceti scriitori de epistole sau gnditori sau clerici sunt amintii cu contribuia fiecruia, bine amplasat n context i extrem de interesant. Ceea ce mi se pare remarcabil e nu faptul de a fi evocat i coroborat acestea, cci nu e singurul care s-a ocupat de fenomen, ceea ce e foarte bine, ci modul literar pur n care o face, cci te-ai atepta, sincer, ca aceasta s fie o scriere seac, mblsmat cu note de subsol i citate, greu de citit. Da de unde.
36

O citeti ca pe un fel de literatur de dezvluire i abia atepi s afli ce s-a mai ntmplat pe la anul 400! Avem evaluri, ntmplri i comentarii despre toat aceast lung list de precursori ! i amintim doar: Teotim I, Timotei de Tomis, Ioan de Tomis, Teotim II, tefan de Callatis, Ioan Maxeniu, Petru, Leoniu, Ioan. Foarte interesant e formularea referitoare la demersurile monahilor scii, cci, iat, Ioan Lector ajunge la Constantinopol nfind ctre patriarh o soluie denumit curnd formula monahilor scii. Respini ns i de Bizan, ca i n Pont, sciii iau calea Romei, unde rmn un an i mai bine dei nu au, n cele din urm, vreo recunoatere mai de seam. ns, deodat, veni vestea c formula lor fusese admis, pe neateptate, la Constantinopol, prin struina lui Justinian i, de ndat ce acesta deveni mprat, fuse introdus chiar i n documentaia canonic. E o contribuie fr ndoial, chiar dac de nsemntate ce dateaz i care, mai ncoace, fuse pierdut, diluat ori chiar uitat. Foarte interesant evideniere. Iat c suntem n miezul tainei acestor monahi scii, adic daco romani, scii cum li se spusese de ctre ceilali, tritori n Sciia Minor, dar nerupi de lumea aceea care avea mai multe inimi pulsatorii, Bizanul pe de o parte, dar i Roma pe de alta. Concluzia e clar i exprimat cu simplitate Acum nelegem c de fapt danubienii ajuni la Roma erau nite calcedonieni fundamentaliti. E ca o traducere a unui mesaj multimilenar n felul nostru de nelegere de astzi.

37

Renaterea isihast
Teza repetitiv a Bizanului nainte de Bizan

rmnd micrii literare protoromne, renaterea isihast (8) este o alt specificitate a modului profund original de alctuire a istoriei noastre literare. n aa zisul mileniu tcut, n care literatura devine folclor transmis prin viu grai, de ce? Artur Silvestri motiveaz: creaia devine popular, scrisul, legat de materiale perisabile i supuse focului, se dispreuiete!!! Aici se cade s subliniem observaia c mediul literar romnesc pornea de la o cunoatere a reperelor creaiei protoromne, e o form de a contracara total ideea de mileniu mut. Examenul manuscriselor slavone atest acest lucru! i ce anume se transmisese? Investigaia continu n aceeai linie? nti Ioan Cassian cunoscut de bi38

zantini, tradus din latin n greac i cunoscut prin traduceri pn la slavi. Scriitorul avanseaz ideea c ceva din scrierile de ndrumare mnstireasc ale acestuia i alte scrieri, ajunseser deja la ntii scriitori din ara Romneasc. Deduciile, legturile, poate chiar presupunerile, scenariile, continu. Iat cum un Sbornic slavosrb de dinainte de 1400 gsit la Hilandar coninea traduceri din Ioan Cassian, o compilaie isihast din acele vremuri care cuprindea texte din Nil Ascetul i Ioan Hrisostom. Se tie c n toat acea perioad compilaiile erau frecvente i c ele nu evocau de obicei sursele, era un fel, pe de o parte, de reluare i mbogire a textelor, pe de alt parte o expresie a umilinei cretine, cci prea mult trufie stric rosturile credinciosului. Sunt citai n acelai sens Dionysius Exiguus (autor protoromn din secolele V-VI) i Niceta de Remesiana, autori latini la nceputuri care ajung s fie cunoscui la romni, unde apruser cu sute de ani nainte prin intermediul limbii slavone, deci prin intermediere dup ce fuseser tradui n greac. Fusese aceasta o acolad lingvistic determinat de condiiile profund specifice de la noi. Aici, autorul ajunge la una din temele sale favorite, repetitiv susinute n Oper i pe care o denumim prin propria sa zicere, cu toat ncrctura respectiv. Dar oare aceast literatur a intrat, odat cu slavona, n istoria arhivistic? Rspunsul nu e pozitiv; ea e tradus, adeseori, i e transmis coninutistic (arareori i stilistic) prin doctrin bisericeasc i canonic, la Constan39

tinopol, ntr-un fel tainic,cci literatura protoromn pare a fi un fenomen ce definete un Bizan nainte de Bizan i se nsoete cu acesta ntr-un fel de paralel ce se trage din alt geografie. Acum, urmrirea valabilitii deduciilor i coroborrii de date precum i substana acestei teorii despre un Bizan nainte de Bizan rmne apanajul specialitilor, evident. Pentru mine ca scriitoare, aceast poveste documentat i logic de ntreesere a unor repere literare, ale scrierilor vechi, de crturari care au scris i au construit cu fapta lor un nceput, mi este suficient. Trebuie s subliniez c exist o frontier precis ntre interesul i dorinele scriitorului i ale istoricului literar. Nu fac parte din ultima categorie i citesc aceste cri cu interes de scriitor, iar nu de scientist. De aceea, polemicile create n jurul teoriilor, surselor, investigaiilor mi sunt necunoscute. Ceea ce pot ns vedea este argumentarea frumoas a continuitii n aceast perioad destul de greu de definit n care limba nsi e altceva dect latina originar, iar, cum bine observ autorul, rzboiul confesiunilor este pe undeva i rzboiul limbilor. De accentuat climatul nepropice, ceea ce autorul semnific prin limba de scriitur care e fie greaca, fie slavona de redacie srb sau medo-bulgar apoi i de redacie romn spre a putea mai trziu a se exprima n romnete. Autorul i pune verdictul: aa-zisa perioad slavon este curat bizantin, iar slavona e limba abstractizat a bizantinismului de la
40

nord de Bizan. Referindu-se evident la ara Romneasc, autorul formuleaz ideea c societatea organizat dup modelul grec definit de polisuri autocefale, deci c se orienteaz mai degrab spre nluntrul su i mai puin spre deschidere. Este n fapt nceputul unei explicaii a ortodoxizrii societii, cci societatea, spune autorul Nu va putea deveni, prin nsi conformaia interioar, catolic i imperial. Numind epoca renaterea isihast, fr ndoial autorul are n vedere nainte de toate o figur de stil, detand o practic i acordndu-i o anumit absolutizare. n realitate, orice societate i permite o diversitate de indivizi, care cred ei nii diferit, cred sau nu cred, chiar dac facem referire la un Ev mediu cu obscurantismul lui cunoscut. Este sigur c ortodoxia a mers mn n mn cu evoluia poporului romn i c catolicismul a fost unul de import n Ardealul aparintor de Imperiu, e de asemenea evident c am fost n prima linie n lupta turcilor de a cuceri, dar acesta e un capitol aparte, foarte complex i de rediscutat, ntruct numeroase abloane persist n apropierea de acest subiect, dup cum nelegem parcurgnd studiile lui Dan Toma Dulciu. (9) De altfel, Artur Silvestri nsui, parcurge episodul rzboiului religios tcut i amintete colonia de turci selgiucizi venit n Dobrogea avnd funcia de pzitori ai granielor. n Dobrogea se dezvoltase un islamism ascetic care, se ntreab autorul, nu cumva s fi fcut parte dintr-un atac la autohton.
41

Ipoteza exist, dar e neconfirmat. Pe tot parcursul luptelor de supunere, turcii nu au construit moschei din multe i varii motive, nu e cazul s le aprofundm aici, nefiind obiectul exegezei sale. Se vehiculeaz i conceptul de cultur de conservare, dar nu doar ca rspuns la o tentativ de ocupaie, cci aci poate c se cuprinde i o idee de restauraie. E mai mult o autodezbatere, un fel de solilocviu al autorului n jurul memoriei rii ideale. Rmn legturile cu Braovul, cu Maramureul, ce asociase Mnstirea de la Peri, ca stavropighie direct de la Bizan. Tot pe atunci apar, n nord de Carpai, ctitorii ale voievozilor din Valahia, ntre care unii dein chiar i teritorii de margine. Atunci cnd acetia nu stpnesc ri romneti n Transilvania, ei nal locauri de cult romnesc i fac s se leasc, prin misionarism propriu, romnitatea prin carte i zugrvie. i astfel, autorul scaneaz, dac putem spune aa, cu un limbaj de mileniu trei, o realitate de secol paisprezece-cincisprezece, fcnd mereu legturi, sau mai exact relevnd lucruri pe care poate c le tiam, dar felul n care le leag, le ese, le coroboreaz, relev un sens anumit. Iat, spre pild, cum exemplul binetiutului tefan Zugravul, cunoscut ca meter n Ardeal, dar venind din Muntenia sau exemplul mnstirilor cldite de Nicodim de Tismana n Haeg, fac parte din argumentaia acestui fel de ntindere a romanitii orientale ce cuprindea n substanialul etnic i o component strveche, de populaii iniial ntinse, dar obli42

gate s se restrng treptat, prin uzurpare, ceea ce e foarte frumos exprimat, de-a dreptul literar, a zice, i condenseaz ntr-un fel povestea dinuirii poporului romn din toate prile din jurul Carpailor. Iat-ne dar n contextul crerii i extinderii curentului isihast despre care scriitorul afirm: constituie ocazia pozitiv ce d putina unui fel de ngduire ntre cultura cult i cea autohton, popular, care nu este nc sinteza. Vodia, Cozia, Tismana, Bistria, Cotmeana, Snagov, Glavacioc, posibil n zona Buzului sunt semnalate astfel de obti isihaste i athonite, ele pot depinde de curtea voievodal, cum e cazul zonei argeene, dar, afirm autorul, ele ascult i de o tradiie nc necunoscut. O literatur evident manuscris i care i premerge pe Cronicarii munteni, dar poate contemporan Letopiseului Blenilor (1290-1688) (10) e reprezentat evident din cpii i adaptri, un fel de miscelllaneea, anonim n general, dar n care se desprind unele nume : La 1345 un oarecare Fudulu, care i consemneaz pe manuscris propriul nume i ncheierea procesului de copiere. La 1370 la Muntele Athos ajunsese i printele Mihai, prea evlaviosul protopop al Ungrovlahiei. Alte nume nscrise pe astfel de manuscripte sunt cele ale unor destoinici aflai n proximitatea lui Vlaicu Vod, precum egumenul Dorotei, logoftul Sandu Ce nseamn aceast rscolire printre nume de copiti i scribi ai vremii?
43

Demonstrarea faptului c mediul exista, prin condiiile necesare de alctuire a scrierilor care devin respectate i importante ncetul cu ncetul. Scriitorul accentueaz cosmopolitismul, pentru noi, cei de azi, paradoxal, al epocii n care acei ce consemnau poate c erau, de exemplu, greci, precum Mitropoliii Iachint sau Hariton, dar tot acest val de scrisori, testamente, nelegeri i consemnri au, spune autorul: ...ceva din abstraciunea scrisorilor umanitilor Renaterii ce triau fr patrie, spre a se clarifica doctrinar, ntr-o manier cosmopolit. Cu profund obiectivitate scriitorul face loc evocrii laicilor curii domneti, precum Badea, Marin, Pilea logoftul sau logoftul Baldovin, un grmtic pe numele lui Teodor sau Mihail, i toi acei truditori cu scrisul care au lsat semne descifrate acum i care se adun ntr-un ir lung i stufos de nume. ntre acestea, Artur Silvestri acord greutate ntr-o ordine a literaturii domnitorilor romni lui Mircea cel Mare, despre care se pronun astfel: Mircea cel Mare trebuie considerat nceptorul. Uimitoare este la el expresia unei demniti de exponent, mprumutat poate din literatura mprteasc bizantin, dar cu siguran trit i nsuit, cci aici nu modelul impresioneaz, ci documentul metafizic, poziia exponenial ce se comunic, inuta. Citindu-l, parc l auzim pe Menumorut, n marele lui discurs ctre nvlitor, ce ar merita la rndul lui evocat i editat. Dincolo de frumuseea frazei, nu trebuie ignorate ndemnurile clare pe care Artur Silvestri ni le adreseaz, cci el vrea practic s ne trezeasc gustul
44

i interesul pentru aceast literatur prea puin tiut i pe care pn i elevii i studenii la filologie o diger cu greu, o nsuesc cu greu. Pentru a gusta aceast delicates, probabil c trebuie s fi parcurs deja literatura ntreag, s dobndeti curiozitatea forrii spre nceputuri.

45

Clasicii incontestabili:
Nicodim de Tismana i Filotei de la Cozia

n investigaiile asupra lui Nicodim de Tismana simt o uoar simpatie confratern aruncat peste secole, date fiind originile macedoromne ale acestui balcanic nscut n Macedonia srbeasc pe la 1320, care intrase n monahism la Athos i care avusese un traseu de via att de interesant, cci prin 1375 intervine n conflictul dintre Patriarhia Constantinopolului i Biserica srbeasc. Ni se spune c mijlocise cu tact o conciliere neleapt. Acesta era backgroundul lui Nicodim, care vine n Valahia i fondeaz obtile de la Vodia, Tismana, Motru, ca mai apoi s treac n Haeg. O simpatie profund are autorul fa de acest ntemeietor i e una profund ndreptit, cci se pare c n epoc el ne dezvluie o nelegere patristic adnc, fiind fondatorul unei rnduieli i datini, respectat
46

dup stingerea sa. Copist rafinat, autor al unei cpii de Tetraevangheliar la 1400 cu o expresie plastic foarte frumoas, cu ochi de plastician, zice scriitorul. n viziunea scriitorului, acest Nicodim de Tismana este unul dintre primii filosofi de pe teren romnesc, urmnd ndemnarea ctre doctrin a protoromnilor. Pn i corespondena acestuia (de pild cu Eftimie de Trnovo) relev o minte strlucit, de ntemeietor, de deschiztor de drumuri. n privina lui Filotei de Cozia, necunoscutele sunt mai multe, ecuaia presupunnd i mai multe dac sau i, cert e c pn la urm autorul ajunge la posibilitatea unei dedublri de personaj, acest Filotei de Cozia putnd fi logoftul Filos sau Pilea al lui Mircea cel Mare, devenit Filotei i tuns clugr, iar aici autorul induce i posibilitatea ca aceast convertire la isihasm s se fi fcut sub influena lui Nicodim. Acest Filotei fiind el autorul unor tropare, imnuri cntate, care pn la urm ajung chiar s fie tiprite mai trziu n diferite forme. El ar fi ntiul poet imnic romn cu creaie sigur de nuan marianin i festiv. Aceste Pripeale, cci aa i intitulase Filotei creaiile lui, deschid n lirica romneasc orizontul misterului metafizic. ntr-un fel de rezumat amintitor, autorul enumer diversitatea genurilor ce sunt abordate n aceast epoc a lui Mircea cel Mare i a precursorilor: poezia (prin Filotei de Cozia), autorul imnelor religioase; epistografia (aparinnd lui Iachint, Ha47

riton, Nicodim de Tismana nsui), apoi smburi de literatur juridic prin actele ntocmite de Vlaicu Vod, i hrisoavele promulgate de domnitori, donaii, ntriri de donaii. Apoi o literatur oficial ce aparine voievozilor, ntre care e subliniat din nou Mircea cel Mare. n sfrit, nu e ignorat canonul de cancelarie, pe care Artur Silvestri l plaseaz ca precursor al unei literaturi didactice, dar i o form incipient de istoriografie (reprezentat prin textele lui Mihai, grmticul). E prezent i o incipien de oratorie, o hagiografie i chiar o memorialistic. Iat, aadar, un tablou vast, diversificat, de nceputuri n Valahia, regsit n mare i n Moldova contemporan, aceasta fiind n fapt o demonstraie a unor nceputuri de literatur, care s-a structurat n dificultile istorice ale acelor vremi, dar a crei existen trebuie asumat, cunoscut i aprofundat. O addenda din 2004 pune iar degetul pe ran, artnd ct de indifereni suntem noi, romnii, cu sursele i studiile care ne-ar limpezi asupra nceputurilor literaturii romne. Artur Silvestri nu uit s enumere la capitolul nedumeriri sau chiar la nedrepti ignorarea studiului profesorului Constantin Daniel, publicat n 1986 despre scrisul romnesc n secolul IX la Basarabi n Dobrogea. Sau ignorarea studiului documentelor de cancelarie, sau studiul aprofundat al operei Sfntului Nicodim de la Tismana ori a scrierilor lui Giobascus Vlachus, imnograf bizantin din secolul al XIII-lea. Tot n acest context, autorul amintete fondul de documentare
48

al Mitropolitului Tit Simedrea: Rmn valabile pentru epoc scrierile Mitropolitului Tit Simedrea, strmoul meu, mare erudit, editor al poetului Filotei, imnograful literaturii romne de dup 1370; tot Tit Simedrea ne-a dat sinteze trebuitoare pentru mediul cultural sub forma cercetrii despre Viaa mnstireasc n ara Romneasc nainte de 1370 (BOR, n.78 din 1962). Aadar, e o munc de pionierat, dar care se aaz pe o rdcin, pe o tradiie, pe o necesitate de continuare.

49

Umbra Brncoveanului
Remarcabila capacitate de sintez

ersonalitatea lui Constantin Brncoveanu a exercitat mereu o fascinaie asupra intelectualilor romni. Povestea i mai ales legenda vieii sale, transmis din generaie n generaie, ne-a nclzit oarecum sufletul cu imaginea unui domnitor erou, capabil a se sacrifica i de a sacrifica ntreaga familie pentru un ideal. n privina acestor pagini de istorie ns, lucrurile sunt practic controversate n istoria romnilor. Controversate, controversabile, mai subtil de analizat i ar necesita mai mult documentare i mai mult obiectivitate. Nu doresc s m lansez pe un teren aflat n plin dezbatere, ci doar s pun n lumin contribuia autorului Artur Silvestri n capitolul dedicat epocii literare brncoveneti, aa cum a vzut-o i decorticat-o el.
50

Cert e c nepotul stolnicului Constantin Cantacuzino, ales domn n octombrie 1688 dintre oamenii rii i nu dintre cei impui (cu firman) de la nalta Poart, ajunge domn la moartea domnitorului erban Cantacuzino, cruia noul domn i asigur o nmormntare pe cinste, un cortegiu funerar ce vine de la Curtea Veche la Palatul Cotroceni, unde este nhumat. Scriitorul puncteaz astfel umbra de mister medieval sub care ncepe domnia Brncoveanului subliniind: Vod cel nou art astfel c zvonurile despre o pretins otrvire, de care el n-ar fi fost strin, nu erau ntemeiate i, deopotriv, voise a sublinia o continuitate n atitudinea general, mai profund chiar dect aceea de comunitate familial cantacuzin. O teribil nelegere a epocii n spiritul ei i a nsingurrii romnilor, privii n general, fie ca posibil prad, fie ca de sacrificat reiese din aceste pagini. Scriitorul spune: Europa apropiat rspunde precum Cruciaii, cu sabia. Astfel nct proiectele habsburgice, polone i ruseti de mprire a rilor Romne, i dominaia otoman, inut, prin capitulaii, n echilibru precar, romnilor nu le rmne dect o singurtate european, abilitate i concentrare n direcia unei uniti tainice, depind fragmentri vremelnice. Era o atitudine ecumenic prin intuiie i formaie, ascultnd de o lege a dreptului popoarelor n faa lui Dumnezeu, ntmpinat cu o politic, tradiional i ea, a hrii hotrte de mpratul. Este remarcabil nu doar capacitatea de sintez, ci i puterea de a pune cap la cap informaiile pentru a crea un tablou plauzibil, accesibil, din care s
51

putem nelege, doar n cteva cuvinte, epoca. Este extrem de interesant i aplicat analiza momentului, cci e cea care pune punctul pe i n evoluia societii romneti i implicit a culturii cci aceast cultur de faciune se definete n Evul mediu trziu prin formula confesional, artnd divergena factorului ortodox, interpretat drept coagulant fa de acela catolic, expansionist, vehiculat de maghiari i Imperiul habsburgic, de fapt disolutiv. Epoca nu e analizat de-a valma, ci prin fineurile ei, cci, iat, apar n rile Romne ideologii filo-austriece, filo-polone i filo-ruse, adugate aceleia filo-otomane, legitimndu-se toate i fr excepie cu idealul propirii romnilor. Aceast idee se pare c va rmne o constant a istoriei noastre, nu trebuie dect s ne amintim perioada postunionist, instaurarea monarhiei de Hohenzolern, apoi epoca premergtoare primului rzboi, perioada celui de al doilea i pn la prezentul cel mai apropiat, cel de dup cderea comunismului. Toate, dar toate aceste filo ceva se revendic n numele propirii!! Dar s revenim la Brncoveanu, att de interesant interpretat de Artur Silvestri: Cantacuzin prin ascenden matern i deopotriv Basarab precum Matei i Neagoe, Constantin Brncoveanu unete prin genealogie dou argumente de mprat roman: acela de consangvinitate i de transmisiune politic, o genealogie de drept i de fapt. Ceea ce e foarte frumos exprimat. De unde ideea de restauraie a Bizanului, nu
52

unul fanariot, ci unul romanic, un fel de a doua Rom. Aceasta este un fel de obsesie n analiza istoric a lui Artur Silvestri, a zice o idee repetitiv, ntrit prin repetiie fr a fi ns redundant. Autorul procedeaz la un fel de analiz sociopolitic, psihologic i geopolitic, imaginnd alte posibiliti de aciune ale domnitorului, un fel de portrete robot ntr-un stil de detectivism, cum ar fi putut altfel proceda domnitorul? Din aceast analiz a atitudinii, reiese i una a epocii, a nuanelor relaiilor internaionale ntr-un moment n care cele trei imperii se confruntau i se atingeau la margini, ntr-un fel, chiar n spaiul romnesc. Dac ni se pare oarecum normal s apelm la scriitura florentinului Antonio Del Chiaro, secretarul voievozilor Constantin Brncoveanu i tefan Cantacuzino, (11) pentru a afla amnunte despre epoc, de ce nu am aprofunda n sintez creatoare aceast analiz a stilului brncovenesc ? i analiza stilului brncovenesc fcut de Artur Silvestri e interesant, cci devine emanaia gustului de arhitect unic al domnitorului, aidoma lui tefan, care i punea pecetea gustului pe ctitoriile sale. Voina brncoveneasc de stil se traduce, mai nainte de toate, n arhitectur, voievodul nzuind a rentemeia o ar cu monumente, totui anterior nu puine, dar nu prea bine ntreinute. Iat o lung i documentat incursiune n substana acestui stil considerat ca al nostru, romnesc, i aici l simim pe autorul interesat de construcie, arhitectur i imobiliar, sunt teme ce vor reveni iar, i iar, n opera
53

scriitorului. Cci arhitectura, amnuntul, influena, toate acestea depun mrturie despre multe! Analiza brncovenismului, a spiritului brncovenesc, reprezint pagini realmente memorabile : e o analiz coroborat, n care elemente de istorie, arhitectur, psihologie i geopolitic se completeaz, se ntreptrund. Doctrina sintezei specificului n accepiune cantacuzin e translatat spre literatur cu toate c i se remarc limitele i neajunsurile: putem zice c un brncovenism s-a putut configura pe fundamentul clasicismului istoriografic moldav (anterior acestuia) i cu participarea unor reprezentani a cror formaie s-a produs n epoca precedent. Totui, diferene sunt i nu puine, brncovenismul literar artnd o coagulare mai sczut dect pandantul lui arhitectural i chiar o incongruen de formul care la Dosoftei, Miron Costin i Nicolae Milescu nu se mai observa defel. Analiza acestui capitol de istorie romneasc plasat n contextul politic al epocii e nc o dat dovada spiritului sincretic al autorului. Analiza sa e logic, i profund obiectiv: el observ cu obiectivitate c acest Bizan aflat n sciziune, raionalist i, deopotriv, mistic corydalist i palamist se reproduce n Valahia lui Brncoveanu unde se prefer mai degrab versiunea occidental, post-renascentist i aristotelic a unei tradiii aflate nc n activitate, chiar dac n cadre ideologice reformulate. Un cuvnt special despre aa-zisa literatur a epocii brncoveneti manifestat mai degrab ca reea de relaii i intercepii de mesaj, care ar fi de
54

natur s stimuleze o aciune cultural comun. Intr n ecuaie Constantin Cantacuzino, mitropolitul Dosoftei din Moldova, sptarul Nicolae Milescu, sau un nvat srb din Banat, Gheorghe Brancovici de pild. Scriitorul face radiografia relaiilor stabilite ntre personaliti, oameni luminai ai epocii din toate provinciile romneti, spre pild Mitrofan, discipol al lui Dosoftei, care vine din Moldova n Valahia sau nvaii David i Toader din Braov sunt un fel de consultani ai domnitorului, sau Teodosie Vetemeanul, venit din Ardeal, e unul din consultanii gsii pentru validarea unor elemente ale stilului brncovenesc n materie de dogm cretin. Tot acest flux ideatic, dar i de gust artistic ntre provincii, este absolut firesc, e o interdependen, o interconexiune continu i benefic n ultim instan. E epoca ce urmeaz lui Miron Costin (+1691) i mitropolitului Dosoftei (+1693), lui Nicolae Milescu (1636-1708), nti reprezentant la nalta Poart i apoi plecat sol la Berlin i Stockholm, n care continuitatea exist cu toate dificultile momentului. Stolnicul Constantin Cantacuzino, sptarul Milescu, apoi Petru Movil i Dimitrie Cantemir nsui, reprezentau n totul o reea de scriitori, o elit mai exact. E foarte interesant analiza atitudinii lui Brncoveanu, care avea s aduc n Valahia nvai greci, preferndu-i oarecum, nclinnd balana ctre acetia. Aflat exact la ntretiere de drumuri culturale, Brncoveanu mizeaz pe crturari greci, are un secretar italian i totui formeaz din boierii mai
55

modeti un corp de nvai care se exprim n romnete. Totui, la crma treburilor acestei intelighenii ajunge Sevastos Kimenitos, ceea ce nseamn deja un avans dat grecilor n defavoarea boierilor romni. Era totui perioada influenelor orientale n arta noastr, cum semnala Dan Toma Dulciu. ( 12) Artur Silvestri analizeaz epoca brncoveneasc extrem de interesant, radiografiaz o tipologie cultural, comenteaz subtilitile acestei literaturi de tip aulic, ce reprezint poziia oficialitilor, dar i componenta de natur popular din ceea ce se numete literatura epocii. Chiar forma de europeneitate a acestor scriitori cunosctori de greac i latin este atent observat, cu alte cuvinte toate nuanele, toate tendinele, tot ce a putut converge ctre un tot literar. O not special pentru simpatia fa de elenism a epocii: autorul remarc faptul c i dintre lucrrile tiprite de Antim Ivireanu la Snagov nainte de 1701, mai mult de jumtate adic apte la numr sunt n grecete i numai cinci n romnete. Cam la fel se petrec lucrurile i cu lucrrile tiprite la Bucureti de acelai Antim Ivireanu i la Rmnic. Explicaia scriitorului e ns una care ine de logic i de bun sim: Aceast realitate intrig, dar i-am putea gsi o explicaie n efortul de a elimina limba slavon din Biseric, un proces laborios i care, spre a se introduce limba romn, n locul acesteia, avu, poate, drept intermediar limba greac. Nu-i exclus, poate, i amintirea unei epoci de crepuscul patristic, anterioar slavonismului cultural, atunci cnd greaca lui Origene
56

i a Sfntului Ioan Gur de Aur slujea probabil drept limb de cult ce redevenise activ. Analiza persistenei folosirii limbii latine este iari o prob de finee analitic. Ideea e c latina nu mai e respins pe motiv c ar favoriza infiltraiile catolice, iar numrul mare de cunosctori ai latinei nu mai mir pe nimeni. Sunt evocate n acest sens nume ca Radu Popescu sau Nicolae Costin, care la fine de secol XVII se exprimau n latin! Slavona este perceput ca un element de ntrziere, calificat aa de spiritul brncovean n sine, prezent n toate pn la urm. Eliminarea slavonei i preferina pentru limbile clasice e o chestiune de purificare pn la urm i, scrie autorul o ntrire n clasicitate artnd selecia i n materie de tradiii. Incursiunea n resorturile interioare ale atitudinii intelectualului, posibilului scriitor, n fine, persoanei cu tiin de carte care citea i putea s se exprime n acest mod din perioada brncovenismului, dovedete o mare capacitate de relaionare cultural, dar i o finee psihologic desvrit. Ideea este urmtoarea. Trecut de perioada Dosoftei, cultura se afl sub agentul de influen al altor culturi, e momentul n care acetia se deprteaz de ideea de a preui folclorul, fiind o cultur a ranilor. Era oarecum fireasc aceast detaare a unor spirite pentru care nobleea, aristocraia, cutarea titlurilor i relaionarea cu strintatea era esenial. O epoc evident a puritanismului religios care, chiar dac nu a atins
57

notele inchiziiei din alte pri ale Europei, a avut accentele sale de fanatism. Antim Ivireanu nsui, s nu uitm c a fost adus de Constantin Brncoveanu n ara Romneasc, iar despre Antim Ivireanu, (13) Artur Silvestri ne nfieaz un tablou de epoc impresionant, care mie mi pare desprins din farmecul evocrilor sadoveniene: acuzaia de vrjitorie i de practici satanice invocat la prsirea de ctre Antim Ivireanu a hainelor preoeti, dovedete o team evident fa de lucrrile pgne i rneti chiar dac atunci nu a fost dect un pretext de nlturare prin uneltire! Se simte i fiorul epocii, i mna turcilor, i epoca conspiraiilor i toat tensiunea aceea teribil a secolului XVII! Paradoxul brncovenesc vine dintr-o ignorare a fondului popular romnesc, e poate o expresie a unui cosmopolitism brusc. Scriitorii triau o febr a nceputurilor, altfel inexplicabil i destul de stranie pentru o literatur ce numra deacum destule personaliti, opere i chiar o ideologie, ct ar fi fost aceasta de neexprimat organizat, dar vdit. Explicaia e interesant i vine din contientizarea nelegerii neclare a ideii de cultur n contexte geografice europene neoccidentale. Personalitile epocii brncovene au obsesia unei noi tradiii, situai sub aprehensiunea unui trecut parc insuficient, aa, aflai la rspntia dintre Orient i Occident.(14)

58

Amprenta lui Cantemir

O gndire fr complexe

arocul rmne mereu de interes pentru Artur Silvestri, s nu uitm c a scris i o carte care conine n titlu conceptul, iar cnd ne vorbete despre Dimitrie Cantemir, evoc romanul su ca fiind cu forme baroce. Fr s i dedice totui un capitol de sine stttor, Artur Silvestri e foarte atent cu profilul cantemiresc pe care l analizeaz obiectiv i neprtinitor. Autorul Istoriei ieroglifice al Descriptio Moldaviae (calificat drept eseu etnologic), apoi a Hronicului vechimii romno-moldo-vlahilor este evocat mereu ca reper important inclusiv prin studiile sale de tiine orientale, precum Cartea Sistemului sau Starea religiei musulmane sau ncercarea acestuia de a alctui un tratat de muzicologie, Cartea tiinei muzicii conform literelor, la 1700, voind s semnaleze forme de cultur exotice, aproape n gus59

tul cercetrilor unui etnolog modern. Am specificat ca interesant analiza amprentei lui Cantemir, ns scriitorul nu analizeaz personaliti distincte, ci mai degrab nota epocii, felul n care contribuiile s-au completat ntre ele, au interferat i au dat un mediu cultural. mprtesc opinia autorului c dac nu ar fi trit n epoci i contexte diferite, am putea accepta fr rezerve comparaia cu Lorenzo Magnificul de Medicis, ce nu este de altfel extravagant cnd se compar totul fr prejudeci. (E poate subiectiv aprecierea, cci ani de zile am ncercat s alctuiesc un film despre Dimitrie Cantemir i colegii, sau mai degrab efii mei din instituia numit televiziune public nu au aprobat niciodat acest film, lucru care mi s-a mai ntmplat doar cu alte trei personaliti: Ion Antonescu, N.N.Constantinescu i Artur Silvestri). Adevrul e c, de ndat ce recunoti meritele unui crturar romn, aezat n context, apar unii dispui s l minimalizeze, e un fel de autodistrugere romneasc consubstanial. S revenim la acest Ianus(15) al culturii romneti, i la analiza epocii. Din pcate multe texte scrise din acea epoc ne sunt necunoscute. Autorul pune un accent pe scrisorile lui Constantin Brncoveanu ca surs de informaie psihologic asupra domnitorului. Ele sunt scrise, zice autorul ntr-un stil frapant i impuntor, un adevrat stil princiar, unde atitudinea de Protector este i ea reprezentativ. La drept vorbind, aici gsim pagini ce ar fi putut fi semnate de Mircea
60

cel Btrn, tefan cel Mare sau Mihai Viteazu, ilustrnd cu strlucire perpectiva de exponent. Gsesc aici nc odat potrivit s fac elogiul capacitii de documentare i de sintetizare a lui Artur Silvestri, o capacitate de a exprima idei mari, pe baza unei documentaii uriae, aplicate, stufoase, care se decanteaz apoi ntr-o idee limpid, esenial, de care suntem pe deplin contieni, mai apoi. Paginile din studiul dedicat literaturii brncoveneti sunt de o densitate frapant, sunt doldora de informaie, dar n acelai timp peste tot sclipesc spuneri de-o mare frumusee sau care i druie o mare tulburare. O emoie artistic a zice. E un gen rar acesta, greu de definit i greu de practicat, dar sublim la citire. Cci cel doritor de informaie i curios s afle e atins din cnd n cnd de aripa de nger a literaturii create. S-mi fie iertat faptul c apelez la un citat mai extins, dar, nu mi pot continua textul fr s recurg la aceast analiz remarcabil: Dar i contactele intelectuale indic prezena unei gndiri fr complexe. Stolnicul Cantacuzino se pune n acelai nivel umanist i spiritual cu Hrisant Nottara i Ioan Cariofil, Luigi Ferdinando Marsigli i William Paget; el corespondeaz cu regele polonez Jean Sobiecki i cu arul Petru I. Dimitrie Cantemir era stimat de Leibnitz, devenind astfel membru al Academiei din Berlin.Constantin Brncoveanu nsui nu se sfia s dea porunci judectorilor, meteugarilor i orenilor din ri vecine i i avea reprezentani pe lng toate marile Curi europene. Sentimentul de legitimitate fa
61

de mprai i mprii este impresionant. Aci, de fapt, se presimte gndul unui popor vechi ce se identific prin genealogia bizantin ca fiind romn adic daco-roman i scobornd din daci i din mprai. De aci, rezult un model istoriografic de continuitate autohton, ce se va dovedi, n anumite privine, superior celui elaborat de coala Ardelean i care, dac nu ar fi circulat doar n manuscris i ar fi fost nsoit de o rspndire constant, ar fi contracarat aversiunea habsburgic privind etnogeneza romnilor, sub forma sa roslerian. Evident, compararea cu grade de msur sau judecata prin prisma superioritii uneia sau alteia din formele de cultur romn, este o super accentuare n context, nu concurena, dintre cultura provinciilor fiind subiectul i nici un tip de ntrecere, cci ea nu e posibil, fie i datorit enormelor diferene de context n evoluia celor dou provincii: Valahia i Transilvania. E de remarcat ns enorma ncredere a autorului n pertinena acestui model cultural care, dac ar fi fost i altfel dect manuscris, ar fi nsemnat o amprent decisiv. Rolul lui Brncoveanu n evoluia culturii romneti este evident, subliniat decisiv n finalul studiului, cci principele gsise un anume tip de cultur romneasc i i propusese s-l ndrume spre o ipotez de clasicism, cult, bizantin, capabil a se reproduce apoi n virtutea tradiiei.
Note explicative: 1. Vasile Prvan, Getica, Editura Meridiane, Bucureti, 1982, pag.92

62

2. http://racines.traditions.free.fr/dainas/index.htm 3. Romulus Vulcnescu, Mitologie romneasc, Editura Academiei,1987 4. Ioan G. Coman afirm: Ioan Cassian a fcut coal undeva ntr-un ora de pe rmul Pontului Euxin i a plecat n Palestina (spre 380) i n Egipt, regiuni unde a stat circa 15-20 de ani, a venit la Constantinopol, unde a cunoscut pe Ioan Gur de Aur; de aici, dup drama hrisostomic, a plecat la Roma, unde a cunoscut pe Inoceniu I i pe Leon, viitorul pap, iar pe la 415 s-a ndreptat spre sudul Galliei, Frana de azi, unde a ntemeiat dou aezminte chinoviale: unul de brbai i altul de femei, pe care le-a condus pn la sfritul vieii (spre 435) i crora le-a dat reguli de vieuire. Ioan Cassian a scris trei opere: 1. Aezmintele chinoviale i despre tratamentul celor opt pcate principale, n 12 cri; 2. Collaiuni sau Convorbiri cu prinii, n 24 de cri, oper capital i mult elogiat de-a lungul secolelor; 3. Contra lui Nestorie, n 7 cri. Aceste opere se ocup, ntre altele, cu probleme practice i spirituale, dar i ale vieii morale n general. 5. Ioan G. Coman scrie: Dionisie cel Mic (Exiguus). Nscut pe la 470 e.n. n Scythia Minor, educat, ca i Ioan Cassian, la unul din aezmintele sau colile de aici, Dionisie cel Mic ajunge n Orient, de acolo la Constantinopol; de aici e chemat spre sfritul anului 496 la Roma, unde a lucrat enorm, sub 10 papi. A predat cursuri de dialectic la universitatea din Vivarium, mpreun cu Cassiodor, i a editat Decretele Pontificale; a tradus din greac n latin Canoanele primelor patru concilii ecumenice pentru uzul papalitii, ca i un numr de scrisori ale lui Chiril al Alexandriei pentru nevoile clugrilor scii, a tlmcit, apoi, opere din Grigorie de Nyssa i Procul al Constantinopolului, un numr de lucrri de edificare i alctuirea unui important Florilegiu de texte patristice n care, ca i Ioan

63

Cassian, citeaz scriitori din Apus i din Rsrit. Ca opere originale a scris, ntre altele, importante lucrri de cronologie. 6. Niceta era episcopul Remesianei, actuala Bela-Planka, pe rul Nisava, n Dacia de alt dat, astzi n Voivodina. n diferite scrieri, despre Niceta vorbesc Germiniu de Sirmium pe la 366 i Inoceniu I, papa Romei n 402 i 414. Niceta a fost episcop pe o perioad de circa cincizeci de ani. El a mers n Italia cel puin de dou ori, n 398 i 401-402 cum atest sursele. A fost gzduit de sfntul Paulin de Nola, care a marcat ntlnirea printr-un poem de optzeci i cinci de strofe. Din acest poem aflm c Niceta i nva pe barbari s l cnte pe Christos cu o inim roman. Paulin spune despre Niceta: Ne-a sosit din Dacia, n ziua prznuirii sfntului Felix, cci a venit ca s cinsteasc moatele episcopului nostru sfnt, i i-a uimit pe romani. Paulin a vrut s-l ia pe Niceta drept episcop auxiliar, dar acesta din urm a preferat s se ntoarc la ai si. Din opera sfntului Niceta se pstreaz ase cateheze, precum i cteva scrieri pastorale. Dup Germain Morin, liturgitii moderni i atribuie tot lui Niceta imnul Te Deum Laudamus, despre care se credea nainte a fi fost opera sfntului Ambrosiu de Milan. Descoperirea acestei paterniti nicetane a determinat introducerea imnului Te Deum nsoit de cteva ectenii i tropare, i n ritul bizantin romnesc. 7. V. Prvan, Zidul cetii Tomi, n Analele Academiei Romne, seria II T.XXXVII,1914-1915 Memoriile Seciunii istorie, Bucureti, 1915, p.415. 8. Isihasmul desemneaz lucrarea tainic de curire de patimi a cretinilor ortodoci, care are n centrul ei repetarea nencetat a rugciunii lui Iisus i dorina de linitire interioar. Dou repere teologice importante, care au inspirat pe cretinii ortodoci n viaa de linitire interioar, au fost scrierile Sfntului Dionisie Areopagitul i ale Sfntului Simeon Noul Teolog

64

( 1022) la Muntele Athos, unde unii monahi s-au dedicat vieii contemplative, n linite desvrit. (gr. isihia - linite). n jurul micrii isihaste s-a declanat, n secolul al XIV-lea, disputa teologic cea mai nsemnat a mileniului al doilea n Rsritul cretin. Aceasta a mai fost numit i disputa palamit, dup numele Sfntului Grigorie Palama (1359), sau disputa varlaamit, dup numele lui Varlaam din Calabria ( 1350). La rndul lor, adepii celor dou tabere erau numii, dup caz, palamii sau varlaamii. 9. Dan Toma Dulciu, Influene islamice n arta medieval romneasc, 2002 10. Cronicari munteni, Editura Albatros, 1973, antologie de Virgiliu Ene, text stabilit de Mihail Gregorian. 11. Constantin C. Giurescu, Contribution to the historyof Romanian science and technique from the 15th to the eqrly 19 th century, Bucureti, 1974, p.118-122 12. Dan Toma Dulciu, Influene islamice n arta medieval romneasc, 2002: Maniera de mbinare a unor motive ornamentale aflate pe pereii palatului de la Potlogi manifest o evident asemnare cu elementele de decoraie existente n pridvorul bisericii de la Fundeni. Totodat frapeaz asemnarea dintre aceste elemente i panourile n stil islamic ce decoreaz, n tehnica reliefului plat, parapetul de piatr plin al cafasului Bisericii Domneti din Trgovite construit i acesta tot n prima jumtate a veacului al XVII-lea. La Potlogi, n zilele noastre, fragmentele originale de decoraie au permis reconstituirea ntregului decor interior.Putem constata astfel c prin stilul unitar i tehnica desvrit creatorul palatului de la Potlogi a urmat modele similare, contemporane, Fundenii Doamnei, Colea, Doiceti, Mogooaia, Mgureni, inclusiv foiorul de la Curtea Domneasc din Trgovite. Dar nrurirea orientului musulman s-a manifestat mult mai puternic, dect

65

ne putem nchipui, dup anul 1700, mai ales dup nlturarea din scaunul rii Romneti a lui Constantin Brncoveanu. 13. Antim Ivireanu, nscut probabil n 1650, n Iviria (Georgia), ucis n intervalul septembrie - octombrie 1716 de ctre ostai turci. Luat de tnr n robie de turci i dus la Constantinopol, este ulterior eliberat, a trit n preajma Patriarhiei ecumenice, unde a nvat sculptura n lemn, caligrafia, pictura, broderia, i greaca, araba i turca. Se pare c a fost clugrit sub numele Antim i hirotonit ieromonah. Prin cele peste aizeci de tiprituri, lucrate de el nsui n limbi diferite, prin numeroii ucenici pe care i-a format, este considerat - alturi de Coresi - cel mai mare tipograf din cultura medieval romneasc. A avut un rol important n introducerea complet i definitiv a limbii romne n slujb, n acelasi timp, a fost esenial. A creat o limb liturgic romneasc limpede, care a fost neleas i folosit pn azi. Manuscrisul care ne-a rmas este Chipurile Vechiului i Noului Testament, adic obrazele oamenilor celor vestii ce se afl n Sfnta Scriptur, n Biblie i n Evanghelie, i adunare pe scurt a istoriilor celor ce s-au fcut pe vremea lor n 22 foi text, 503 portrete n medalion, 3 schie i 8 desene, tot n medalion, cu personaje din Vechiul Testament (Trgovite, 1709, manuscrisul original se gsete la Kiev, iar n Romnia exist o copie realizat de dasclul Popa Flor, realizat pe la mijlocul secolului al XVIII-lea). Tot n manuscris a rmas i opera sa, Didahiile (cu 28 predici la diferite srbtori i 7 cuvntri ocazionale). Antim Ivireanu avea nu numai o mare cultur teologic, ci i una profan, ntruct folosea nu doar citate din Biblie, dar i din literatura patristic, din filosofi antici. n multe din ele fcea o critic vehement a moravurilor vremii. Prin Didahii

66

rmne, fr nici o ndoial, n rndul celor mai de seam predicatori cretini . 14. Basil Munteanu, La littrature roumaine et lEurope; Bucuresti, 1942, p.20. Formai la attea coli, extrgndu-i informaia din attea izvoare, aceti scriitori romni din veacul al XVII-lea reprezint admirabil propria poziie a rii lor de atunci. Ei rmn suspendai ntre Orient i Occident, la rspntia tuturor influenelor. 15. Mircea Muthu, Dimitrie Cantemir - Un Ianus balcanic, n SUBB,Philol., 1973, nr.1 pg.5 Trind ntr-un spaiu de rscruce geografic i istoric, Dimitrie Cantemir ne apare ca un alt Ianus ndreptat spre lumi cu mentaliti deosebite. 16. Drago Moldoveanu, Dimitrie Cantemir, ntre Orient i Occident, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997.

67

C A P I T O L U L

Lumea ficiunii, fascinaia prozei

Mesajul sufletului natural
Poate s par ciudat sau pur i simplu surprinztoare inserarea n acest capitol a unor texte care privesc critica literar practicat de autor sau alte genuri i subgenuri. Vei vedea ns c includerea este cu totul motivat dup prerea mea i c, nu de puine ori, textele sale de critic sunt pagini de proz, deci ar trebui s fie analizate din ambele puncte de vedere.

Se refer la urmtoarele cri: Artur Silvestri APOCALYPSIS CUM FIGURIS apte nuvele fantastice i un epilog Ed.I - 2003; Ed.II - 2005 Artur Silvestri APOCALYPSIS CUM FIGURIS Sept nouvelles fantastiques et un epilogu 2005 Artur Silvestri PERPETUUM MOBILE Piese improvizate pentru violoncel i oboi 2005 Artur Silvestri MEMORIA CA UN CONCERT BAROC, VOL.II Ofrand aproape fr grai 2004

69

Dinspre lumile ipotetice

Aura mistic a scrisului

imensiunea fabuloas, aura mistic a scrisului, a facerii de literatur, m-au ctigat dendat n felul de a scrie al lui Artur Silvestri. ntr-o epoc n care cderea n deriziune devine obinuin, ba chiar lege, modus vivendi, iat cum scrierea nu se desacralizeaz pentru Artur Silvestri, cartea exist poate n lumile ipotetice i de acolo i-a fost dat s ajung n liter scris, n fraze, ctre noi. Fiind critic literar n acelai timp, prozatorul nsui e cel care explic cel mai bine substana, dar i modul de alctuire al prozei sale. Avem de fapt de a face cu o personalitate multipl, extrem de onest, care nu are nevoie de dedublarea artificial, ca s zic aa, prin alegerea unor nume diferite, ca n cazul lui Fernando Pessoa. N-a spune c aceasta faciliteaz sarcina citito71

rului, dar nici c i diminueaz deliciul lecturilor. Cci departajarea autorilor dinluntrul glasului auctorial al lui Artur Silvestri e ceva care atrage i cucerete, i dup cteva clipe adevrul se dezghioac precum o nuc. Nu tiu dac avusesem nevoie de o confirmare, ns oricum, chiar nechemat, ea a venit. n Schi de pictur dodecafonic pomenind-o pe Marguerite Duras, (scriitoarea care declanase n mine dorina i nevoia de a scrie pe cnd aveam vreo aptesprezece ani i citisem Moderato cantabile) scriitorul ne ia de mn ntr-o aventur literar de o finee indicibil. Iat un fragment fabulos: Cnd venise pe plaj, demult, att de demult c nici nu se mai tie, era tnr. Sttea singur, pe ezlongul nchiriat sub umbrel i fuma igrile 555 despre care citise ntr-un roman de Marguerite Duras i acum le gsise de vnzare la un marinar, aproape de Cazino. Nu tia c aceea este o igar aproape imaginar, c poate nici nu exista ori poate c, dac totui existase, acum nu mai este dect n Stvilar la Pacific. n clipa n care am citit acest fragment mi-am dat brusc seama de ce mi plac att de tare aceste povestiri: e vorba despre acea scriere care m face s cred cu putere n fora literaturii, n puterile ei vindectoare, literatura care nsufleete i te ridic mult deasupra prezentului, care te face s fii mplinit i n singurtate. Am simit dintr-o dat c facem parte din aceeai familie.
72

C avem acelai ADN literar. C aceste poveti sunt pline de coduri secrete care mie mi sunt accesibile i nu doar att, le port scrise n liniile manuscriselor mele, n literele rotunde nirate cu deliciu i fr grab, pe foi disparate, cu tiina c lumea nu pleac din loc ! Cu certitudinea c atta vreme ct acestea sunt scrise, miracolul de fapt s-a mplinit, Marguerite Duras exist mereu iar personajul din Stvilar la Pacific fumeaz aceleai igri aproape imaginare. Rostirea n acest context a titlului crii publicate de mine n 1987 (Aproape imaginar editura Cartea romneasc), mi se prea dintr-o dat o validare a acestei frii totale. Dar parc mai aveam nevoie de o validare? Citeam a treia oar Perpetuum mobile. Piese improvizate pentru violoncel i oboi. (Artur Silvestri, Carpathia Press, 2005) ntia oar citisem cartea cap coad, cu contiinciozitate i plcere, mi se pruse scurt, a mai fi vrut. Apoi, ceva parc m rechema la crulia subiratic, aproape c ncepusem s o invidiez, nu tiu cum. Aveam de gnd n sinea mea i n secret s l rog pe Artur s m ajute i pe mine s mai public o carte, una singur, aa subiratec precum a lui, iar subiratic mi se prea sinonim pentru esenializat. n realitate aa e cartea aceasta, esenializat, un fel de esen de parfum, de cel mai sublim, n cantitate mic, dar ce putere ncepusem s o recitesc pe srite, cte o bucat
73

seara sau dimineaa cnd ceilali dorm i eu am clipa mea de singurtate. Coperta se scorojise deja, Bernard m ntreba nenelegnd nimic: Tot asta citeti? Era greu de explicat. Tot asta Era ca o evadare i, culmea, era ca o mic doz de curaj. M-am gndit de unde vine acest curaj inspirator, i cum anume n alctuirea lor aceste fraze, aceste non-ntmplri, crochiuri de stri evanescente pot s m nsufleeasc ntr-un moment att de sec al vieii mele, o traversare a deertului, o via stngace i srac ntre patru perei, cnd nici mcar s evadez s vd marea nu pot, cnd nu ne mai rmne dect gndul Cnd am recitit cealalt carte de proz, Perpetuum mobile. Piese improvizate pentru violoncel i oboi, adic acum, n aceste zile bolnvicioase, friguroase i grele, de sfrit de noiembrie, am neles, n fine, resursele, resorturile subterane ale puterii textelor lui Artur Silvestri. Ca s l citez din Steaua mrilor: Aa era atunci cnd te obinuieti s trieti nopile, singuratice, fr rost, de parc te-ai fi rtcit prin pduri. Dar cnd i ddu seama c ea exist i c nimic nu e ntmpltor, ncercase un simmnt nedefinit, un amestec de ncntare i de spaim, tria o senzaie de suprarealitate asemntoare cu visul, niruire de poveti enigmatice, adugiri de episoade fr legtur: vraj, magie, iluzie?
74

Ce poate fi mai frumos dect aceast putere nsufleit pe care textul o poate drui ? Sunt sigur c ea e venic. Se regenereaz cu fiecare nou citire, se autoalimenteaz i se autompinge nainte. Cci, spune criticul literar Artur Silvestri n prefaa crii prozatorului Artur Silvestri, i e o spunere nu numai de mare profunzime, ci de acut i tragic frumusee: Tot ceea ce ndjduisem c voi afla prin relevaie, miracol sau prea repede desluire, se artase c nu a fost cu putin; rmnea ceea ce ntrevedeam acum, adic sensul impenetrabil al Lumii tradus n Timpul necrutor i n venica repetiie unde noi aprem doar o indefinit fraciune de secund

75

Un rm care nu se gsete pe nici o hart

O epic de stri evanescente

erpetuum mobile ncepe cu o aa-zis explicaie, pe care eu iari a considera-o o proz n sine, doar c e o proz despre sine, despre alctuirea textului, aternerea lui pe hrtie pe o plaj la Marea Neagr, acolo unde Europa privete gnditoare ctre Asia. E captivant cum autorul descrie nsi alctuirea crii, aa cum ar descrie facerea unei case. nti sunt cteva propoziii nsemnate pe caiet, apoi ele se organizeaz n felul lor avnd probabil un sens ce mi scpase pe moment, apoi apare un ton, ca un fel de muzic interioar i apoi se vede c exist un strat de ape ascunse i iat glisarea ctre lumea magic a misterului, cci acest strat l ghicisem cu mna, ca i cum a fi nvrtit bagheta din lemn de scoru, ca un solomonar.
76

Starea descris e frisonul pe care l resimte orice scriitor n clipa aceea acut de nsingurare bun, de nsingurare umil i mrea n acelai timp, clipa scrierii, cnd cuvintele vin parc de undeva, de sus i curg uor, curg tainic i uor n mna ce aterne pe hrtie. Sau, cum continu prozatorul, o stare de navigator singuratic ce ntrezrete, undeva, departe, un rm care nu se gsete pe nici o hart. Gsirea titlului i a ilustraiei de copert fac parte din acelai ritual, n care suntem acceptai a trage cu ochiul, cu un soi de complicitate care nu poate dect s cucereasc cititorul. El e acceptat n buctria interioar a scrisului, fie i pentru o clip, n laboratorul alchimic n care plumbul se transform n aur pur. De fapt, aici, totul e sugestie sincretic, cuvintele atrag sugestia muzical i iat c ea ne duce la acele piese improvizate pentru violoncel i oboi, nici asta nu e ntmpltor, sunt instrumente a cror alturare obine un ton sigur de gravitate, interiorizare i tristee. Apoi gsirea imaginii pentru copert, care se subsumeaz aceleiai idei e poveste n sine: selecia se face dintre picturile lui Gerard Carta, pictor pe care i-l prezentase autorului, ezoteristul Franois Almaleh despre care ni se spune c ar fi un fel de apostol al straniului locuitor n Frana sublunar. Toate se niruie ctre un drum, ctre mister, o ui deschis n zid, cum scria Kataev, un ochi decupat n perete, care d spre secretele din camera faraonului, o firid netiut.
77

De altfel, cnd vede ntia oar acea pictur care se cheam La faiseuse du Temps, scriitorul are impresia c este rupt din materia mea originar. Este acel proces empatic de identificare cu ceva, o alipire n subtil ntre spirite care se produce simplu i instantaneu. Este aa cum v-am spus c citindu-i scrierile am simit eu c avem acelai ADN literar. Tot aa Artur Silvestri se lipete instantaneu de acea Faiseuse du temps, care e o feti atemporal, cu o beret la franaise, dar cu un chip indistinct, poart osete i un soi de orule i e mic mic ntre clepsidre de diferite mrimi: i ce face ea? Toarn nisip din mna ei stng ntr-un fel de con, care desigur va lua locul nisipului dintr-o alt clepsidr: e un tablou suprarealist, poate mai blnd dect viziunile lui Salvador Dali sau dect viitoarele desfurri vaste ale lui Semproniu Iclozan. Domeniul artistic e foarte iubit i d curs nevoii noastre de acces ctre lucruri de nespus, dar care au totui o ntruchipare n mintea noastr sub lunar. Mi se pare evident apropierea lui Artur Silvestri de aceast zon a picturii, cea care friza fantasticul, ezotericul i nicidecum idilicul. Clar, limpid n discursul su de aprtor al ideilor literare, culturale, artistul Artur Silvestri avea ca prozator, creator de lumi, gustul distinciei ezoterice, al accesului secret ctre indicibil, care i gsete pandantul su n surrealism, cum Dali nsui spunea despre sine c are lintuition profonde de ce qui est, la communication immdiate avec le tout, la vision absolue par la grce de la vrit, par la
78

grce divine (intuiia profund a ceea ce este, comunicarea imediat cu totul, viziunea absolut prin graie a adevrului, prin graie divin. tr.n) Cci aici e paradoxul viziunii, descifrarea sensurilor care se face n limb tainic e o decodare n alt cod, care la rndul lui poate fi decodat, aa cum o tain duce la o alt tain, i o porti tainic duce ctre o curte interioar secret i apoi ctre o alt firid i ctre un alt labirint, ntr-o lume medieval a nchipuirii, care creeaz pn la urm cteva fraze de o frumusee pur i de neuitat. Iat: Era parc descifrarea gndurilor, n limb tainic, pe care le aezasem aici, un venic nceput care se nate ca s poat disprea, renscnd, un fel de pecete de inel care identifica - prin apsare n ceara roie nclzit la flacr - de unde vine o porunc i cum anume va trebui s se menin dincolo de timp, dac ea a venit: i se cunoate. Cum i numete prozatorul, prozele din aceast carte despre care mi place nespus i repetitiv s spun c a fost scris acolo unde Europa privete gnditoare ctre Asia? (de parc semnul civilizaiilor grbite de azi i arunc ochii ctre continentul meditativ i al nelepciunilor budiste?) El le numete alctuiri. Cu un fel de nesupunere general la etichetri comune, la sortri de toate felurile, un rzvrtit cu un farmec uluitor. Le spun alctuiri fiindc la drept vorbind, nici nu tiu prea bine ce sunt. Ar fi putut s fie proze! i pn la urm, vizionate de sus, aa i par, sau, naintnd
79

mai mult, un fel de povestiri. Dar ce se povestete aici, dac ar fi s privim totul cu msurile epicii curate, unde, ca s ai poveste trebuie s ai evenimente i personaje care, n ultim analiz, nu sunt? Autoanaliza pe care o face Artur Silvestri este ea nsi o form de proz. Cci, iat: i totui un fel de poveste exist, dac m gndesc bine. Este o epic de stri evanescente, la limita contingentului i o niruire enigmatic de episoade sufleteti tot att de puin explicabile ca i micrile aparent ininteligibile ale naturii. S fie acesta mesajul sufletului natural? Poate c, ntr-un anumit fel, acesta ar putea s fie. Un suflet care, existnd aici, poate fi neles i n alte pri, din Lumea larg, oriunde se gsete acest alfabet straniu, care face s se poat comunica de la om la orice alctuire ce i aparine. Iat o lecie de real condensare ideatic! ntr-o singur fraz, scriitorul evoc dou dintre temele repetitive, temele de profunzime ale operei sale: - puterea de expresie dincolo de frontiere, capacitatea de a comunica dincolo de continente, fie ele geografice sau artistice, literare, conceptuale. - transgresarea comunicrii ctre dincolo de omenesc, comunicarea cu fiinele acestei lumi, cu necuvnttoarele, limbajul psrilor, taina sufletului blndelor fpturi.

80

n marginea apei
Sufletul natural ca o entelehie

m inserat aici, n aceast carte care se vrea totui un eseu despre misteriosul Artur Silvestri, aceste spuneri despre proza lui, nerespectnd n mod voit cronologia scrierii sau publicrii prozelor sale. Apocalypsis cum figuris e scris naintea prozelor din Perpetuum mobile. ns, n ultim instan, pentru cititor, prozele exist n ele nsele, dincolo de notiele noastre de subsol, de anul n care au fost scrise. De altfel i la citirea crilor Margueritei Duras (scriitoarea pe care eu o mrturisesc drept declanatoarea resortului meu interior, aceea pe care Artur Silvestri o evoc drept proximitate literar, aadar linia de legtur pe care o intuiesc ntre mine i autorul cruia i dedic acest volum!) am procedat la fel.
81

Crile lui Artur Silvestri trebuie citite, nu rsfoite. Simpla referire la acest mod de citire a unei cri nu doar c m umple de indignare, dar m face s sufr fizic. Cum s-ar putea rsfoi, sau citi pe srite o asemenea carte? i n definitiv la ce folosete acest mod de apropiere de o carte? La nimic. Sunt frnturi care pot rmne n memorie i att. Sensul lucrrii i scap. Nu eti acceptat n el. Accesul i-e barat. (De aceea, i aceasta e o explicaie personal, sunt cri ale lui Artur Silvestri despre care nu am scris. Pentru c pur i simplu nu le-am citit. Evident, nu le-am citit nc. Dar a fi considerat drept o impietate s le frunzresc sau s le rsfoiesc.) Canon din Perpetuum mobile este o pagin cu aparen oniric i resort declanator profund: ea poate fi, ca s zic aa, povestit, fiindc are un fir epic. Pe scurt, personajul principal, aflat la mal de mare, n rumoarea valurilor i sub soarele binefctor, resimte o nelinite care vine dinluntru, mai exact dintr-un fond subcontient indecis. Urmele tlpilor sale terse de valurile mrii sunt nite semne. ...marginea apei, clcnd uneori peste cte un val mai prelung i udndu-i picioarele cu spum. napoi de unde venea, urma tlpilor lui pe nisip de-abia c se mai puteau distinge ca nite semne din ce n ce mai nesigure din timpul care fusese. Despre acest timp care fusese e vorba, despre
82

cum el l bntuie, l viziteaz pe personaj, de parc tot trecutul nu ar fi cu adevrat mort, pierdut, el nc palpit undeva, ntr-un strat nedefinit al memoriei. i apoi, pe cnd i bea sucul de fructe, omul care i-l prepar strivind jumtile de grepfruit, vorbete ntr-o limb de neneles aici, n romnete, adugnd: tata era la Constanza, adic Dincolo, n Cealalt ar. Sugestia este deci decriptat i foarte frumos interpretat de scriitor, n acele cteva vorbe e un neles, un sentiment, o tain i o regsire. Cei doi se regsiser pe struna cea mai subire, a apartenenei la o limb, la un trecut. Spusese totul optit, de parc o tain de neneles ar fi voit s se arate mcar o clip, asemeni unui fulger sclipind departe, foarte departe, peste mri. O escapad cu tent livresc e Fugit Nox. Personajul auctorial i rsfoiete carnetul de nsemnri, avnd o dorin anume, s citeasc din Mallarm sau s priveasc un album de Magritte. (Iat deci c suntem plasai ntr-o lume cultural anume.) Neavnd nimic potrivit la ndemn, rmne pe teras ncepnd s aud, (iari suntem la marginea oniricului) sunetele care se adun ntr-o cntare anume. Se concentrase s o asculte mai atent i s o disting n zumzetul sunetelor ntmpltoare ce veneau de pretutindeni. Prea c se adunaser undeva flaute diferite, ca nite cntrei cu timbrul gros ori mai subire, basuri i soprane, voci reduse la sunet fr cu83

vnt, colornd cu ritmurile lor, cnd sltree, cnd tnguitoare, lungile ore fr nici un coninut desluit. i cnd spun c suntem iari la limita cu oniricul, m gndesc la tipul de evoluie conceptual din prozele lui Artur Silvestri nceput din linia unui surrealism, a unui realism magic, n care cu greu descifrezi grania subire din care se trece din real n ireal sau imaginar, din posibil spre altceva, la fel se ntmpl cu dimensiunea oniric a prozei sale. Sritura aceea e iute, ca saltul unei lcuste verzi, translucide, n iarba deas i mirositoare a verii. l percepi mai mult ca vibraie, ca urm a micrii. Aa i cu glisarea n oniric, cci, iat, n aceast lume dens de muzic n care ascultase pn acum micrile unitare, de tutti in allegro, flaute consumnd la unison, n patru msuri; apoi crezu c distinge o intervenie de clavecin i de bas pentru ca, puin mai trziu, s se mire de repeziciunea schimbrilor de solo i tutti, ntrerupte de un fel de recitativ fr cuvinte, ca vocea metalic solitar, monolog legnat, prelung, stins ntr-un trziu n alte micri armonice i rspunsuri proporionale, inegaliti ritmice n adagio, balans n trei, apoi n patru i, n cele din urm, n cinci succesiuni scztoare, l Estro Armonico, afectuoase, pauze silenioase, conversaii n triolets de croches, umbr de motet, ecou spiritualizat, muzic de camer, ciaccon, giga, la petite manire, lupta calm, a prilor distincte, Fugit Nox. Muzica ce se aude e de fapt muzica ce vine din lucrarea lui Bodin, n sala numit Salle de cent
84

suisses la Tuilleries (mi amintete o scen din Le Pont du Roi Louis Philippe) iar Ea, cci exist un resoneur al personajului auctorial, un resoneur feminin, l recunoate pe Rege, care nu e altul dect Louis XVI. De aici cititorul poate s i imagineze ce vrea, avem muzica, avem sala, avem suita regal, avem atmosfera i semnalul de ncepere. Dar, s nu uitm c acesta, cel evocat, e chiar regele care a fost victima Revoluiei Franceze, (soul celebrei regine sacrificate, Marie-Antoinette), el a fost executat la 21 ianuarie 1793, destinul poate cel mai tragic i cel mai bizar al unei Frane imperiale, nsngerat de Revoluie, trecut prin perioada lui Napoleon Bonaparte, apoi, ca s se rentoarc la Imperiu, iar mai apoi s revin la Republic, ntr-o tribulaie grav, care a durat dou secole. Acesta e regele ales de autor s apar n cadrul acestui tabou de epoc, iar la clipa cnd apare, revoluia, nc nu s-a declanat. Onirism i n plus proz cu cheie, acest Fugit Nox are o doz nalt de incitant n sine, ca mai toate prozele lui Artur Silvestri, pe care le desluim i poate le interpretm bine, sau poate nu.

85

Regresul hipnotic
Spaima ancestral

duminic ploioas este prilej de contemplaie, la nceput, i apoi din ce n ce mai problematizant se ajunge ntr-o zon dincolo poate de filosofie, la frontiera cu divinul. Aceast excepional pagin de proz se cheam Apocalipsa, dup Antim. Particularitatea acestui tip de proze este c pleac (la fel ca picturile suprarealiste) din elemente cunoscute, aparent banale, ca efectul final s fie cel surrealist, halucinant, ocant. Cum spuneam, proza aceasta ncepe cu o blnd contemplaie a ploii i a efectelor ei binefctoare: Apoi iarba i florile i copacii primeau uvoaiele de ap cu ncredere, senintate i fericire. Cnd apruse, aceast frntur de gnd l tulburase privind mai cu luare-aminte cum, n loc s se neliniteasc,
86

tufele fr nume, presrate prin grdinile slbticite, primeau cu bucurie picturile nenumrate. O bucurie concentrat, atent, care se traducea printr-un fel de adunare a frunzelor mici i lipite una ntr-alta, prnd c se apr astfel, ntr-o reciprocitate de rezisten, cnd, de fapt, se lsau n voia fericirii care ntotdeauna nseamn comuniune. Treptat treptat trecem de la registrul descriptiv pur la fraze tot mai profunde de genul se lsau n voia fericirii care ntotdeauna nseamn comuniune. Apoi urmeaz recursul la memorie. i reamintete ca o micare de tablouri infinitezimal de scurte ploile mari abtute asupra propriei sale viei. O trecere n revist a unui fir de biografie, cu ploi de septembrie, presimitoare de ierni reci i cu ploi duminicale, czute peste ora, cnd oraul parc se retrage n cochilia lui. ntrebarea este, cum se trece din descrierea unor tablouri sau stri banale ctre un alt nivel? La un moment dat, n starea personajului narator se insinueaz spaima cu o putere fr margine i cu o interioritate aproape insuportabil, zici c e vorba despre un atac clasic de panic. Spaima apare ca o fiin, ca o ntruchipare se ivise treptat i fr s i se bnuiasc pasul uor, aa cum este pasul unui fur cnd se apropie la adpostul nopii. De fapt e o spaim acumulat, o spaim ce fusese latent, venind din departe i din demult, i iat c trecem deja n alt nivel cel care vizeaz parc o transcenden descoperit, un acces hipnotic prin regresie. Cci acestea sunt straturi succesive, acu87

mulate, din demult sau cum spune la un moment dat dezvluind poate o sugestie de credin n rencarnare: Ori veneau, mcar unele, mai de dinainte, de cine tie cnd, de pe vremea cnd fusese altcineva, altceva, nici el nu i putea da seama ce anume i pe cnd, n ce vremuri inanalizabile. Acum ajungem n inima acestei proze, odat cu frica de Apele Mari, un sfrit universal, o senzaie de lacustr bacovian, dar accentuat la maximum pentru c ncet, ncet, vedem cum proza aceasta este o scriere despre moarte. Foarte tulburatoare, de altfel. Dac filosoful, criticul, autorul Artur Silvestri scrie n mai toate crile sale c numai uitarea este moarte i c neuitarea i pstrarea vie a numelui, pomenirea morilor asigur n fapt dinuirea acestora, prozatorul din aceast bijuterie de gndire i filosofie este mult mai tranant: Nimeni nu putea s tie, iar el cu att mai puin. tia numai c ncepe s cunoasc frica de Apele Mari, de sfritul universal n apele milenare, n ploile fr de sfrit, n apele ce cresc i se revars i vin s se aeze, peste fa, acoperind ochii, adunnd prin includere tot ce i lipsete i i se adaug. Sfritul universal, adic sfritul lui, moartea fericit. Identificarea autorului narator cu soarta Sfntului Antim este limpede i este explicabil n cuvinte puine. i n acea clip, fr s tie cum i se nscuse n amintirea vie ori nchipuit, nelese c aceasta trebuie s fi fost soarta celor ce i fac crile cu minile lor i care pedepsii precum cel venit de peste Mare, din Iviria, i
88

care biruise apele trecnd peste ele, atunci cnd sosise i devenise, fiindc aa trebuise s devin, Sfntul Crilor necat de Stpnii Timpului - rmn fr mormnt. Sun ca o sentin divin, scris n alfabet cretin ortodox evident, dar parc sun ca de dincolo de vreme, cci acetia rmn aa, ca s li se risipeasc numele i amintirea faptelor bune n lumea noastr unde Cel ce le rnduiete pe toate i face, totui, s aib tipar i s se pstreze n insondabil, acolo unde cum lo fi chemat poate nu se mai tie fiindc numele i este mai necuprins dect vremea. Marele Sfnt Antim Ivireanu, pe care noi ne-am obinuit a-l considera, nainte de dimensiunea sa celest sau divin, un mare alctuitor de slov, de carte, de liter scris, a avut o biografie uluitoare. Ea este sublimat n aceste cteva fraze n care autorul se identific cu suferinele sfntului prin acea continu dragoste pentru carte i pentru tipar, a acelora care i fac singuri crile. Artur Silvestri i fcea singur crile i, la fel ca Antim care i ura pe ocupanii turci i pe fariseii greci, era mpotriva curentului timpului. Dintr-o anume perspectiv imediat, el era mpotriva Stpnilor Timpului Apropierea, identificarea este uor de decodificat, dar cu att mai tulburtoare i mai ndurerat, cci n proz pur se simte amrciunea scriitorului ct i tulburarea luntric, profund. Apocalipsa, dup Antim rmne una din cele mai tulburtoare pagini de proz ale scriitorului.
89

Vraj, magie, iluzie

O poveste enigmatic

na din cele mai frumoase i n acelai timp cuceritoare, prin concizie i scriitur, alctuiri din aceast carte este Steaua mrilor. Este, ca s zic aa, o proz despre iubirea absolut, total. i ea ncepe n registrul cu care ne-am obinuit, oarecum, cu aceast aparen a normalului, a obinuitului. Cnd se ntlniser, odinioar, nu avuseser nevoie de cuvinte ca s neleag misterul acelei clipe, potrivit ntr-un anume fel ca i cum astrele s-ar fi conjugat o singur dat n istoria, fr timpuri msurate, din lumile nesfrite. Dar, deja din prima fraz, suntem trai n lumea fascinant a astrelor, a subtilului, a acelor netiute ce poate ne guverneaz de nu se tie unde i ne mping de la spate ctre ceea ce este viaa noastr de fiecare zi.
90

Apariia ei (a femeii, dar de fapt a iubirii n acelai timp) este att de uluitoare, nct reacia este de nu-i vine s cread. Aadar Nu i spusese nimic. Nu o ntrebase ce muzic ascult i ce cri citete i dac, de la fereastr, se vd copacii desfrunzii. Aflm iat c de la nceput nu erau parcurse defel etapele, preliminariile unei ntlniri obinuite, n care oamenii se ntlnesc, vorbesc despre ei i ajung s se cunoasc. De ce? Pentru c Crezuse, poate, c pentru el era prea trziu i c nici mcar nu putea s fie cu adevrat, i c venise, totui. Aa era atunci cnd te obinuieti s trieti nopile, singuratice, fr rost, de parc te-ai fi rtcit prin pduri. Avem, aadar, prima treapt de apropiere i nelegem starea de spirit a personajului (auctorial, n definitiv). Ea e descris de un simmnt nedefinit, un amestec de ncntare i de spaim i din nou apropierea de vis, latura posibil oniric: o senzaie de suprarealitate asemntoare cu visul. Urmeaz o descriere de mare frumusee a unei posibile definiii a iubirii, ceea ce face ca dou fpturi care se ntlnesc n timp i n spaiu, s comunice profund, ntr-att nct s se simt jumtile aceluia fruct primordial, mprit n dou i care s-au cutat ndelung pn la clipa binecuvntat n care s-au gsit. Ce ar fi putut s afle? S fi gsit, cutnd, principiul ireductibil care i fcuse posibili pe fiecare din ei i alctuirea, poate inexplicabil, a lui i a ei? Dar alturarea, paii muzicali, nzuina de a-i auzi vocea ori
91

numai certitudinea c este aici, undeva, aproape, nu s-ar fi putut s le dezlege. Evident, martorul acestei ntlniri mitice, ntr-un fel, este marea. Primordiala, ca un fel de Ev sacr i mitocondrial. O sugestie de trecere a vremii exist, cci El mbtrnise, ngndurat, ncercnat. Finalul este de o frumusee indicibil, o frumusee grea de sensuri, sensuri care se pot dezghioca, dar parc nu trebuie, nu se cade, avem de-a face cu o stare rar pe care scriitorul ajunge s o pun n cuvinte, deci nu cred c mai trebuie s o atingem nici noi. Ci doar s citm acest final remarcabil, tulburtor: Ascultau ateni valurile venind i pierzndu-se n nisip; poate ceva se va deslui n toate cele ce nu se nelegeau. Cine eti tu? l ntreb ea, n oapt. Eu nu sunt din aceast lume - spuse el, simplu. Sunt doar un cltor.

92

Un acut sens poetic

O nostalgie cinematografic

lte proze sunt o poezie pur, de douzeci i patru de carate, ntrupnd o atmosfer covritoare. Spre pild, aceast Muzic de jazz n grdinile pustii, care e o compunere despre sfritul verii, e de o nostalgie i de o acuitate a trezirii simurilor, nct i-a zice cinematografic, cu toate c n aceast cinematografie se petrece o scen doar, aceea a despririi de var. Cu acea umbr nedisimulat de regret, cci: Ar fi vrut, parc, s rmn totul aa cum fusese mai nainte, poate ieri, poate altdat, i gndul nsui c, dac s-ar fi strduit, ar fi putut s pstreze intact timpul fericit, le ddu o senzaie neobinuit, o ndejde amestecat cu team, iluzia clipei ce se suspend. Cu toate c poezia este atotputernic n aceast scriere, mai c nu i-a spune proz poetic, are n ea o
93

lentoare, o tulburare, o capacitate de a crea stri, care m duce cu gndul la subtilele sugestii ale lui Jules Renard. Un fir conductor exist ns n aceste piese improvizate, improvizate e un fel de a spune, alctuirea lor e rodul multor gnduri i frmntri, dar i a unui fel anume de asimilare a literaturii. O reflecie despre timp i despre cum curge el, implacabil, dar totui noi, cutndu-i un sens, cutnd un rost firului de existen, fulguraiei care este viaa noastr! Desluind un sens i poate suspinnd cumva trist n cutarea noastr, cci sensul este mereu legat de liter, de scriere, de mesaj lsat ntr-un fel. O melancolie grea de sensuri se desprinde din toate. n povestire sunt desenai doi tineri, un biat i o fat, care citesc adncii ntr-ale lor din nite cri groase, care duc cu gndul la manuale universitare. Ceasornicul orelor, timp msurat altfel dect timpul exterior, neptruns, enigmatic, nemprit i necunoscut. Sincer s fiu, observ c exist o tentaie a simplificrii n marginea exegezei operei lui Artur Silvestri. Cred c opera lui trebuie observat i recitit sub toate aspectele. Cci atunci cnd scriitorul a vrut s fie direct, simplu, a fcut-o. Dar atunci cnd a vrut s fie ncifrat, nseamn c ndrtul acestei ncifrri a pus frmntare i sens, atunci cnd a vrut s fie explicit a fost explicit i cnd nu, a fcut-o cu intenie. Simplificarea excesiv a nelegerii sau decodrii e o eroare. Dac el voia s fie la un moment dat stufos n stil, sau poetic, sau pur i simplu alambicat, cu
94

conexiuni greu de neles, aproape imposibil, un fel de ah intelectual pe care l juca cu cititorul necunoscut, atunci nseamn c aceea era zodia pe care voia s o lase peste scriere, ca un creator de lumi i de realiti imaginare. Revenind la Ceaslov, observ cum la un moment dat cnd tinerii se opresc din lectur, s priveasc marea, au o stare, o uimire, cci O anumit uimire se observ atunci cnd Timpul Crilor s-a ntrerupt chiar puin. Cci e greu s te ntorci din lumea ce n-a fost n lumea care este. E o ntorstur a lucrurilor, o viziune care tulbur, un fel de ochean ntors. Un joc cu timpul i cu timpurile, cu acea continu referire la livresc.Cci n scurtele pauze de reflecie sau poate doar de hoinrire liber a gndului, crile celor doi tineri rmn atunci deschise,cu faa n sus, parc mirate c, deasupra lor se ntinde cerul nesfrit, despre care nu tiau nimic.

95

Timpul nuanelor
Fericirea nu are cuvinte

poveste de dragoste extrem de frumoas, cumva n tangen cu aerul din Moderato cantabile a lui Margueritte Duras, este Apocalypsis cum figuris. Titlul (care de altfel e unul purtat de diverse opere de art din diverse genuri de-a lungul epocilor) disimuleaz, dar i anticipeaz finalul, totui materia epic a acestei schie este extrem de dens n sine i de un fantastic mai mult spre oniric, exist urmele maetrilor de urmat n proza romneasc i strin, totui schia n sine e foarte personal, degajnd o realitate a fericirii iubirii i a durerii iubirii cum de puine ori am citit. Sigur c ea poate fi i rezumat, povestit, ceea ce nseamn c are materie epic, i sigur c e pcat s o facem pentru c i anulm exact miezul, anume sentimentul onirico-poematic intrinsec.
96

ntr-un ajun de Crciun, o pereche proaspt format se ndreapt ctre o cas de ar de la cmpie i tot ce i nconjoar pe acel drum de ar se transform ntr-o cltorie iniiatic atins de bagheta magic a iubirii. Dup attea mii de cri despre iubire, zu dac e uor s scrii despre aceasta mai ales s o faci plauzibil, s o faci s triasc i s rsar din vorbe i ntmplri. Vorba aceea, ce s-ar mai putea scrie? i totui autorul ( proza se pare c e scris n 1984 i desluesc cu plcere amprenta delicat a noului val francez) reuete s sugereze nuane rare de-a dreptul subtile: iat, de pild, strile prin care trece eroina, mai exact ce vede eroina din goana mainii : Se apropiau, nu ncpea ndoial, i abia atunci vzu, n goana mainii, rurile care se retrgeau n bezne, podurile fantomatice, pdurile dese i tainice, ferestre mici luminate, ca nite licurici, drumuri negre, parc desenate, cte un copac solitar. Taina continu, cci i veni n minte, fr motiv, focul vrjitoresc arznd nopile peste mlatini necunoscute, pe unde oamenii oviesc ntotdeauna s se abat. E interesant de remarcat c, dei povestea este la persoana a doua, punctul de vedere este cel al eroinei, cci ei n piept i se zbtu, ca un porumbel eliberat, fericirea. Cuplul ia n stpnire (pentru o noapte?) casa de ar care e i ea un ablon de fericire, cu patul, cu ferestrele, cu canatul uii, cu lumnrile i cu sticla de vin, totul e ca ntr-o poveste frumoas de dra97

goste i fiecare amnunt e ridicat la rangul de sublim i de simbol, cci asta face iubirea, transform tot ce atinge n mirific. Nu tim ce crede Brbatul, i vedem doar gesturile i i auzim numai cuvintele, glasul auctorial s-a cuibrit de altfel n sufletul femeii, de fapt n diafragma ei, acolo unde simte totul i cnd i ddu seama c e singur, simi i mai adnc culorile fericirii, crezu c, o clip, beatitudinea e nsi acest ecou al inimii nerbdtoare, acest timp suspendat, aceast utopie. Ce urmeaz e gestic de ndrgostii, el pune cozonacii n cuptor ca s miroase a Crciun, scotocesc dup vinuri i fripturi, pregi c de a doua zi dup nativitate lumea se va rennoi. La un moment dat glasul auctorial se extinde de parc brusc ar ti i ce simte el, tia ns c nu va plnge, fericirea ncepuse la el printr-o emoie calm. Nu privea nicieri, asculta, dac focul viu al sobei ar fi putut s acopere vntul iar fi putut nchipui c este aici, demult, cnd abia nva s citeasc. Seara de Crciun n farmecul sfnt al srbtorii te cuprinde odat cu curgerea frazelor, acolo, n apropierea unei livezi slbatice, ca ntr-un eden straniu , un pic slbatic, un pic nfricotor: Undeva, ntr-acolo, e o livad slbatic, fcuse un gest larg i ncptor, ca i cum lumea ntreag ar fi fost, de mine, o livad fr stpn.() O s scutur - spuse brbatul - florile dinti pentru tine i vom dormi, n nopile limpezi, de peste an, pierdui n ierburi, departe. Tensiunea e din ce n ce mai mare. Nici mcar
98

nu este una erotic, este una mai mult conceptual de parc cei doi ar reface mitul mrului mprit n dou ale crui jumti se reunesc sau mitul lui Adam i al Evei, sau orice alt legend sau strun mitic din arhetipul unui popor netiut i tocmai de aceea simbolic. El se gndi c poate va scrie odat despre toate acestea, dar tia c fericirea nu are cuvinte i pentru c fericirea nu are cuvinte, ua rmne ntredeschis, ea mai are timp s se gndeasc la prezent, la nimicuri frumoase, la viitor, la amintiri din viaa ei de femeie, cnd afar pocnete un bici, ea se gndete c sunt ultimii colindtori, iar implacabilul cade ucigtor: Se apropie i, prin cmaa lui, ngheat, simi arsura unui cartu. i chiar dac finalul pare imposibil, fantastic i chiar fr sens, el poate fi citit i n alt registru: acea uniune prin iubire depea cadrul acestei lumi, ea putea deveni posibil numai prin moarte.

99

Miestria bemolurilor
Prozatorul absolut

unt acestea, cum s-ar zice, proze de tineree, cu un numitor comun n cutarea nuanelor, n descrierea bemolurilor, stri aflate pe o linie subire de demarcaie, precum n Peter n aprilie, o poveste stranie ntmplat n timpul unui drum n main, o poveste de o zi, cum s-ar spune, derulat ntre un brbat (Peter) i o femeie (Constana) care se ntlnesc prin hazardul profesiei pentru o emisiune de televiziune. E o stare care se creez acolo, descris prin dialog (care induce n eroare la un moment dat, ne ofer o pist derutant), dar i prin emoia femeii, care e oarecum progresiv, apropiindu-se de dorin, ntr-un fel de volut senzual care se termin n nimic pentru c nu e o stare mprtit. O alt schi interesant din aceeai perioad e
100

Jogging n care e descris o stare de spirit, personajul se nfund n pdure ca ntr-o deprtare de lume, ca o apropiere de o alt lume a esenelor, a naturii i a interregnurilor. E un fel de dor de moarte, de atingere ciudat a aripii ei i ea nu ne mir, cci e acea moarte care fascineaz tinerii scriitori, iar acum vorbim despre proza tnrului scriitor Artur Silvestri. Reculul spre o baz natural a vieii e foarte percutant, o descriere care prinde n mrejele ei. nainta precaut, atent la toate, ca i cum s-ar fi trezit deodat pe o planet necunoscut. Vzu oprla strvezie care se sparse ca un ciob de sticl i se rspndi, la civa pai de el, mii de culori. Dar nimic nu i se mai prea acum strin. Intrase n natur fr vrst, fcea parte din ea. E interesant prin obiectivare i greutatea verbului care analizeaz consistena Epilogului pe care autorul l-a inserat singur, n 2001 la publicarea schielor sale de tineree. El scrie: Dar, n sfrit, acestea, dar i multe altele, par a fi compuse de altcineva i, n definitiv, aceasta este i realitatea. Omul de atunci nu seamn dect puin cu omul de-acum, nefiind neaprat preistoria lui, ci o alt versiune aternut n timp. Ceea ce e o maxim obiectivare, dar i o desprire de ceva, de tinereea imberb sau de tinereea studioas, de tinereea supus modelor ori de influenele unor lecturi sub care am trit i ne-am format cu toii? Aezate laolalt aceste apte proze fantastice vdesc o anume unitate ns dateaz. Sunt consecina
101

unei perspective asupra lumii determinat nu strictamente de vrsta biologic, ci mai degrab de vrsta intelectual. Modele nu se observ aci, dar proximiti da. Epoca de unde provin acestea i cultiva cu precdere pe prozatorii sud-americani, pe Borges i Marquez, pe Alejo Carpentier i Vargas Llosa.Dar mai degrab dect acetia se ntrevd vagi ecouri din Moderato Cantabile din rmul Syrtelor: Marguerite Duras, Julien Gracq i poate Ernst Junger. Asta e, criticul literar Artur Silvestri disec prozatorul cu aceeai dexteritate i cu aceeai obiectivitate pe care le-ar fi probat fa de orice alt autor. Dar chiar acest scurt epilog de critic se ncheie cu o fraz de prozator, absolut a zice, n care autorul i explic influena sau umbra lsat de citirea Nopii de Snziene. El scrie, i e cumplit de frumos: Ceva, deci, cred c a rmas, aa cum n arheologie se gsete n peteri misterioase cte o urm de tlpi ntiprite n argila ce s-a solidificat din vremuri fr vrst, ce se msoar cosmic.

102

Descrieri vrjite
La marginea Utopiei

n scrierile sale dedicate locurilor binecuvntate, paginile de descrieri superbe abund. Inserate ntr-un fel n zona scrierilor dedicate credinei, aceste pagini sunt proz sut la sut, carate de valoare real. Iat de pild Secretul locului. O dezvluire la Mnstirea Jitianu, incursiune spre un loc binecuvntat din Mitropolia Olteniei. Ajungnd acolo, autorul se trezete n mijlocul unei liniti de deprtri necalculabile care domnea aproape nepstoare. nsi descrierea construciei n sine este oarecum sadovenian a zice sau n fine, din zona acestui tip de proz, poate chiar cu tent odobescian amintind de litera ce curge n Psudokineghetikos, cci autorul iese din strbunii literari aa cum lui nsui i plcea s sugereze, cci nimeni, nici Zamolxis nsui, nu iese din goluri!!!!
103

Mnstirea, ce prea un fel de conac boieresc, prea ieit din porunca Brncoveanului, de fapt casa de ar nlat cu o jumtate i mai bine de cat de la pmnt, deasupra unor pivnie de mare gospodrie, gndite pentru depozite ncptoare, avea, n aripa de la Apus, un pridvor larg brncovenesc, ca un mic belvedere ctre livada uria, ce fusese nrdcinat prin vremea lui Vod Cuza: Aripa Stpnului, unde ntistttorul venea cteodat ca s se reculeag, s studieze i s scrie. n odile ce l ateptau, se ptrundea din foiorul mrunt printr-o u grea de lemn de stejar, ce se nchidea nopile, cu drugi de fier prini n balamale groase, rneti, i se ncuiau cu dou rnduri de chei grele i cu dinii muli i inegali, n lucrtur baroc, ireproductibil. .a.m.d. Ce descriere minuioas, ct spirit de observaie i mai ales ct tihn n aceast descriere. Mai c nu-i vine a crede c aceasta iese din condeiul unei fpturi att de dense i de active cum era Artur Silvestri! Aprigul Artur de la tinereea sa, cnd se btea pentru idei cu o fervoare i o claritate demne de invidiat, speriindu-i dumanii cu verbul i ncntndu-i prietenii cu adjectivul, neleptul Artur de la maturitate, cel care ne-a predat o lecie existenial greu de egalat. Dar s continum cltoria la Mnstirea Jitianu, cci numai aceste descripiuni i i dau ghes s te duci acolo pe loc ca s te mbei de farmecul sfnt al locului. Cci iat: pretutindeni, n trapez, saloane i chiliile nelocuite, mirosul indistinct, miste104

rios i mbttor de fructe multe i amestecate ce se uscau, crescuse odat cu enigma acestui loc ce prea stpnit de fpturi fr trup, cuviincioase i senine. Suntem cu toii, iat, plonjai ntr-o toamn de o limpezime de cristal, un fel de timp suspendat, cnd toate cele mrunte i agitate ale vieii de zi cu zi se deprteaz, cnd trieti un anotimp fr vrst, cnd pare c timpul st pe loc i c n misterul lui de neptruns, chiar se ntorsese ntr-un veac de totdeauna, unde nimic nu se mai supune legilor lumii pieritoare. O, de-am putea tri mcar o clip n acest loc paradisiac. Ca ntr-un corn de Aur al lui Oberon, descrierile curg fericite, ntr-o utopie ce cuprindea, n alctuirea ei aproape simbolic, i un fel de treapt de iniiere ce se desluea prea puin n contingentul senin, izolat i aproape fericit, poate fermecat. Mie personal mi e clar din acest text c scriitorul ajunsese deja n preajma energiilor subtile, a unei capaciti de a vedea nevzutul, cci, la acea mnstire, el sesizase taina acelui ntreg, nfiat n materie pozitiv printr-o construcie aidoma unui conac, mprejmuit de livezi de duzi i peri i meri, dar n realitate exista o materie invizibil ce i corespundea. Era o asemenea diferen ntre lumea mistic, poate mitic, nevzut i subtil a ntregului acelei ntruchipri i lumea exterioar, notat de autor ca fiind realitate prea scurt, sumar i semnificativ. De aceea el adaug c, de fapt, prin alturarea uneia cu cealalt, era perspectiva Munilor Hercinici fa
105

de o geografie prea tnr i, n orice caz, imatur ce ne nconjura. Ce comparaie surprinztoare i mrea n acelai timp! * Secret subtil dezvluit, acces la energiile subtile, nlare plin de umilin pe treptele absolutului, este ceea ce ni se comunic n acest text excepional. ncerc s i gsesc apropieri acestei proze cu altele, dar e greu de gsit, cci ai deopotriv descrierea blnd sadovenian, apoi sugestia de mistic, dar i de necunoscut misterios din Mircea Eliade, poate o umbr de secret accentuat, care m duce cu gndul la Julio Cortazar i la a sa Insul la amiaz, vedei, apropierile par forate i de ce la o adic nu a spune c e un altfel de proz, cu totul original i care nu a ieit propriu-zis de sub vreo manta, ci dintr-o subtilitate pur personal ntrit n fapt de calitatea modestiei i umilinei. i incursiunea n secretul locului continu: totul e vrjit, tainic, misterios, fermecat, pn i aerul e altfel, aerul fizic un ceva fluid ni se spune, mirosurile sunt dense i bune: un concentrat de mirosuri bune, calme, indistincte, de iarb n toamn, de fructe ascunse prin ierburi mari i de frunze de arbuti cu vigoare sczut, i, mai cu seam, de flori de octombrie i noiembrie, nflorind cu tristeea sufletului ce se deschidea trziu i ca s triasc puin. Apoi, dup aer i miros, timpul nsui era altfel, ( un fel de alt percepie a Timpului). Mai exact, timpul prea c se scurge mai ncet, iar la un mo106

ment dat c st: c nu trece deloc reducnd totul la peren i ireductibil, la matricial i la spe Proza aceasta borgesian, disimulat ntr-o scriitur despre accesul la o mnstire, mi se pare o bijuterie ascuns ntre ierburile memoriei, ceva extrem de frumos, scris cu inspiraie i stare de proz din domeniul incursiunilor ctre spiritual, ctre o lume aflat la frontiera dintre teritorii, acolo unde deja Artur Silvestri ajunsese, cu toate c noi l ntlneam nc n viaa aparent real, material, de zi cu zi n care el trgea gnditor din igar ori ddea sfaturi tinerilor nvcei. Firele uscate de levnic, busuiocul atrnat la icoane, uleiul curs din candele, mirosul de patchouli persistent i de neidentificat ca surs, paginile galbene ale crilor, lumnrile de la Pate, pe jumtate topite, ce se pstrau pentru clipe grele, de vor fi fost, totul se adun cuvnt cu cuvnt, imagine cu imagine i sugestie olfactiv i descripie vizual ntr-un ntreg de-un farmec rar. Finalul e imprevizibil i mai tulburtor, i iar insist asupra faptului c aceasta este o mostr de proz cu nceput, trup i deznodmnt ! Ce se petrece? La vreme de noapte trzie, scriitorul avea s deschid o carte de altdat i s afle c un Mo de-al su, deci un strmo, un predecesor de snge trecuse pe acolo i lsase o urm oareicare, nu mare, dar nici mic. Tulburarea pe care o declaneaz acest semn e uimitoare. Ce vrea s fie aceasta? Un glas al sngelui, o recunoatere dincolo de palpabil? O comuni107

care dincolo de cuvinte? S fi fost un glas al sngelui auzit trziu, altfel imperceptibil dac sufletul nu ptrunde acolo unde trebuie i cnd trebuie? E cu totul special aceast pagin de proz care trebuie citit n integralitatea ei, cci ciuntit i prin citate nirate, pierde mult din capacitatea de a crea o atmosfer i o gradaie a creterii emoiei. Era ca ntr-o magie ce nu a fi putut s-o nltur, ca un legat ce mi dduse o senintate de o clip i un sens de dinainte de cuvinte, ce nu l-am uitat, dei nu pot s-l traduc n nici o limb de pe pmnt.

108

Exist un univers de pomeniri

O scriere despre Rnduial, Tain i Destin

ilele acestea, relund citirea unor texte, am dat peste unul ignorat de mult vreme i aezat mai dedesubt, aa cum se ntmpl ndeobte cu lecturile amnate: Troie i mnstiri. Poate c titlul nu m trimisese la ceva precis, la un loc geografic bine determinat i tocmai de aceea nu m ndemnasem cu lectura. Cutnd ns s-i fac loc ntre altele, de la acele Incursiuni ntr-un timp fundamental, mi-am dat iute seama c acest scurt eseu despre despre Locuri binecuvntate este n fapt un fel de proz scris cu o glgire oarecum dulce amruie, care d o stare de nostalgie nu tarkovskian, ci altfel, valah a zice i ntr-un fel greu de explicat. Probabil c o incursiune n satul copilriei lui Artur mi este absolut necesar pentru c pur i sim109

plu a avea nevoie s vd cu ochii mei firul de realitate de la care a pornit aceast poveste i altele, multe, ale acestui scriitor al cmpiei. i proza aceasta pornete din copilrie i n ea punctul de ncepere este o construcie n piatr, o troi mai precis cu descrierea ei precis. Cte troie nu sunt ns presrate ntr-o cmpie ntins i peste care doar aburii i fac de cap i uneori mirajele cltorilor. Cu vremea, acel sentiment neneles, ce ncercam pe atunci, s-a ntrit i a nceput, fr s-mi dau seama, s capete i un coninut adugndu-i-se, la starea difuz, cuprinsuri din ce n ce mai tulburtoare. Dar, deopotriv, i mai senine. E acesta un eseu de fapt cu accente de romantism, culmea, despre loc i fapt, pomenire i restituie, persistena amintirii i rostul trecerii tafetei, o scriere cu adevrat foarte frumoas. Este ca un fel de geografie de zcminte, ce exist chiar i atunci cnd nu le recunoatem ori le uitm. Deci din aceast perspectiv textul intitulat oarecum simplu i fr de pretenii Troie i mnstiri. O enigm despre locul binecuvntat are o dimensiune programatic, de enunare a unei idei ce se reia n opera scriitorului. Discurs despre o realitate enigmatic, iar nvtura e ptruns cu dificultate, discurs despre nluntrul Timpului ruintor n care nvm c existm, n spatele pnzelor de fum, ceuri i indistinct ale zilei, un ceva ce, din vzut i din nevzut fiind, ne arat, cnd le putem distinge, Rnduiala, Sensul i Tlcul. In locuri i ntr-un
110

Timp ce dezvluie, ntr-un moment, ori poate, ntr-un ir de momente ale Revelaiei. Acolo unde hazardul ntlnete destinul. Sigur c propensiunea scriitorului era ctre ortodoxie, dar ea ar fi putut s fie ctre oricare alt form de iluminare, dac el ar fi trit altundeva. Cci despre iluminare este vorba, despre perceperea unor sensuri mai profunde n materia cotidian. Ceea ce este apanajul nelepiilor, al iluminailor, al celor puri. Acest text despre recunoatere i iniiere, despre iluminare i destin este plin de tlcuri i de poezie n acelai timp. Este o poezie interioar care curge cumva lene, precum apele de cmpie ce nainteaz spre un fluviu vag presimit sub aria prfoas a cmpiei. Acest text pleac de la un pretext i exprim o sum de certitudini. Am senzaia c este una din scrierile anilor 2000 ale autorului cu toate c celelalte din aceeai serie sunt fie editri ale unor texte ncepute i publicate ntr-o form iniial, fie prefigurate prin cercetri ale anilor dinainte. Insernd-o n seria Locuri binecuvntate, autorul i-a dat o dimensiune de modestie a apariiei, care nu are de fapt legtur cu substana de elit a coninutului. Cci suntem avertizai pe coperta a patra de anunul: Colecia Locuri binecuvntate public albume, brouri, naraiuni legendare i portrete istorice despre ceti reale i imaginare romneti, mnstiri i schituri, personaliti istorice voievodale i bisericeti, evenimente documentare i miraculoase din Romnia. Ei bine, prozatorul Artur Silvestri a strecurat
111

aceste pagini de proz pur filosofic, dar i religioas, sau poate dintr-o categorie care se sustrage categorisirii i aplicrii de etichete. Cci, n mare vorbind, ceea ce scria el, voia s se sustrag categoriei, aa cum doctrina sa, percepia sa asupra istoriei culturii voia s se sustrag categoriilor precise i scolastice. Cum altfel ar fi scriitorul el nsui dac nu prin acest fel eretic, nestpnit i prin insubordonarea la dictatura clipei sau a conceptelor prefabricate de alii?? Artur Silvestri nu a suportat de fel dictatura etichetrii i asta l face un scriitor cu totul particular, nepereche, atins de aripa harului i total necircumstanial.

112

C A P I T O L U L

Sub Mna nevzut i atotputernic

Cri din i despre lumea Bisericii

Se refer la urmtoarele cri: Artur Silvestri MODELUL OMULUI MARE Zece Convorbiri de amurg cu Antonie Plmdeal urmate de Douzeci i opt de scrisori de altdat Ed. I, 2005, Ed. II revizuit i adugit 2008 Artur Silvestri MEMORIA CA UN CONCERT BAROC VOL. II. Ofrand aproape fr grai 2005 Artur Silvestri REGULA CHILIEI LUMINATE Gnduri rzlee despre Mitropolitul Tit Simedrea 2005 Artur Silvestri SECRETUL RUGULUI APRINS 2007 Artur Silvestri VREMEA SENIORILOR VOL. I. Scrisori de altdat de la ierarhi i crturari bisericeti 2005

113

Sensurile nvmintelor
Modelul Omului Mare

n flcruia lumnrii aprinse zi de zi, diminea de diminea, de cnd el a plecat, ntr-un fel, dintre noi, desluesc, nti cu dificultate, apoi un pic mai clar, din ce n ce mai clar, sensurile nvmintelor pe care ni le-a lsat. Ele sunt sublime, omeneti, pline de druire i de umanitate, de cldur sufleteasc inegalabil, de nelepciune i de buntate cretineasc, ele sunt pline de ncurajare i de preuire fa de valorile adevrate, statornice. Ele sunt lecii limpezi i pline de bunvoin, ce conin o ncurajare consubstanial, precum acel nu te teme intrinsec Evangheliilor i fr de care cretinii nu s-ar fi putut simi ntrii n sinea lor. Ele se adun deopotriv n lecii profunde de cum s te respeci pe tine nsui, profesiunea de
115

credin, ncrederea n valorile i rdcinile neamului tu, cum s-i respeci aproapele i s l iubeti, s l ajui i s l aperi, cum s-l ii de bra pe cel slab i s-l rsplteti pe cel muncitor, s-l ntreti pe cel umilit. Personalitate complex, fr comparaie n literatura noastr de azi i n cultura contemporan, adorat, idolatrizat de muli, neneles complet de alii, Artur Silvestri a fost, prin nsui felul su de a fi, de-a se forma i de a aduga n valoare i complexitate, n virtute cretineasc i n druire altruist, prin nsi viaa sa i mai ales prin cultul pentru carte i liter scris pe care l-a avut, o mare, enorm lecie pe care viaa ne-a dat-o ntr-o perioad de confuzii valorice i sociale. n capitolul introductiv din Dou povestiri enigmatice despre locuri binecuvntate, intrarea n atmosfer poart de asemenea semnele adevratei proze. Ideea de destin, de rnduire scris de Mna nevzut i atotputernic e prezent mai peste tot. Credina n Dumnezeu nu e numai una repetitiv, ci una consubstanial. Dar acest lucru nu e att de surprinztor, n definitiv este o carte din i despre lumea bisericii. i totui, n Intuiie i insuflare: Sentimentul de ieire din timp era, la drept vorbind, copleitor, ca i ncredinarea c toate fuseser rnduite, astfel, de mult i nemutate. i totui, cu abia vreo civa ani mai nainte, aici nu era dect tradiia, povestea vorbelor populare ce fac din amintire i naraiune, spuse de la o vrst la alta, pn n nesfritul trecerii biologice.
116

Marele mister
cutreier nevzut, ca o boare, opera lui Artur Silvestri

ne amintim cum e descris ntlnirea cu Antonie Plmdeal, (Modelul Omului Mare, Zece convorbiri din amurg cu Antonie Plmdeal) n ce chip, cu ce vorbe i cum se creeaz o atmosfer acaparatoare. O atmosfer care te prinde i din care nu mai poi iei. nti Locul, cu descripie de ritual, impune, te plaseaz n atmosfer, i d cheile preioase ale accesului. Apoi descrierea omului, fr ndoial, mre n substan i n calitate i apoi a bibliotecii acestuia. Urmrii gradaia: Se putea observa undeva, ctre ceea ce s-ar fi putut s fie ferestrele ce ddeau n ulia vreunui veac, un birou unde edea, cu aerul absent de nelept asia117

tic, un brbat mai degrab mrunt care, n alt timp i n alt loc, ar fi putut fi un Mazarin, un Fouquet i un Le Notre deopotriv, nvrtind pe degete soarta unor popoare i a Europei. Dar la acea vreme el era Mitropolitul Ardealului. Urmeaz descrierea incintei care se face n paralel cu comunicarea unei stri sufleteti pe care locul acela anume l poate crea. Ai zice, o descriere cinematografic, dac termenul nu ar fi deja un pic compromis de prea mult uzare. Incinta nsi avea un aspect nedefinit, ori mai bine zis fa de nsrcinrile ce i se atribuiau. Cnd la o vreme oarecare dup ce trecurm prin sufragerie ajunsesem n bibliotec, acest sentiment se ntri, devenind clar i distinct. Cci mai nimic din ceea ce s-ar nchipui a fi o reedin nu se recunotea aici ci, mai nti de toate, aerul de instituie precis, definitivat i clasificat, ordine nemeasc i spaiile ncptoare i pregtite prevztor. Omul nsui ce pstorea aceste lungi sli, nalte i umplute pn la refuz de o arhiv aproape habsburgic prin ordine i cuprindere prea - i chiar era - o instituie. Iat aici o alt idee obsesiv a lui Artur Silvestri, aceea a Omului-Instituie. Profund ndurerat i marcat de aa-zisa prestaie a unor reale instituii, al cror absenteism flagrant din societatea romneasc l-a mhnit, autorul avea nostalgia acestui fel de personaje, oameni responsabili i cu adevrat mari, n stare s acopere golul lsat de absena instituiilor statului. Lumea noastr de azi se irosete n aparene. Lumea aceea se condensa n idei.
118

Biblioteca era un microcosmos, o reunine de coduri de acces ctre adevruri, nelepciune i poate un drum tivit de cultur ctre har. n biblioteca lui Antonie Plmdeal toate erau ornduite pentru o vreme nedefinit i fr o lungime precis, de fapt fr un capt hotrt de parc ar fi fost lsate, cnd Stpnul s-ar fi retras, pentru nenumrate generaii de ucenici, ce se bnuiau c vor fi fiind cndva, cci trebuiau s fie. Viziunea nsi ce se presimte este att de rar, nct merit s se sublinieze. Viziune, nti de toate, de Om Mare, ce tie c urma lsat valoreaz, cnd este i ridic prea de tot prelnica noastr fptur dincolo de vremea ce ni s-a dat prin intervenia hazardului. Apoi, o viziune de continuiti, niruiri latente i de cicluri care, odat ce se ntrevd i se cunosc, dau sens faptei noastre i o pzesc de rtcire risipitoare i de perisabilul nemeritat. Incursiunea n lumea fr de pereche a Smbetei este descris n pai mici i leni, aici scriitura mi pare sadovenian, se sustrag contingentului ca n vremuri de alchimiti, Mitropolitul era nerbdtor s arate lamura, poate chiar aurul Carpailor sau o nseninare ce venea treptat, prin deprtarea de lumea agitat rmas n urm i uitat. Mnstirea li se nfi n cele din urm ca o nluc alb i nefireasc. Domin senzaia de tain i mister, de acces privilegiat, precum dup parcurgerea numeroaselor trepte care marcheaz accesul spre altceva. Continuitatea ritualic care marcheaz construcia Smbetei, alctuirea acesteia, e relevat n clar. De la Vod Brncoveanu (pentru care se simte c au119

torul are o aplecare anume) care ridicase mnstirea pe locul ales i marcat de o bisericu de lemn de ctre Preda, jumtate de secol mai nainte, trecnd apoi prin Andrei aguna i apoi prin Nicolae Blan, care au continuat construcia, iat c aceast continuitate a funcionat. Totui, autorul adaug i alte valene faptelor Mitropolitului Ardealului, spunnd c acestea au o semnificaie mai nalt dect ideea de restaurare, de ctitorire, de grij pentru istorie, cuvinte folosite ndeosebi pentru a marca fapte din acestea. Artur Silvestri e de prere c aceste vorbe nu pot s exprime misterul, filosofia i, la drept vorbind, mitul. De aici se simte ct de covritoare e iubirea i stima pentru acest nalt ierarh rar n felul su de a fi: Cci n acest om cu atitudine mpcat i ce impune n imediat doar celor ce tiu s ntrevad sensul i s deslueasc tlcul, st o energie uimitoare, ce nu-i aparine, i care, n ultim analiz, explic totul. Dar, deopotriv, i fenomenala lui singurtate neneleas. (text scris n iunie 2004, n Duminica Sfinilor Romni).

120

S-au ntlnit n cartea aceasta doi trimii de Sus:

Artur Silvestri i Antonie Plmdeal

aralelele la care recurge autorul pentru a sugera consistena operei naltului ierarh vizeaz ca de foarte multe ori, istoria Franei; francofon prin filiaie, prin cultur i prin inim, Artur Silvestri scrie: n faa celor care deplng absena destinului istoric a Franei la aceti carpatini cu vitalitate misterioas, Antonie Plmdeal nfptuiete ce are de nfptuit, ncredinat c noi am avut destinul istoric al Franei i istoria nefracturat ce o meritm. Totul este refcut ca i cum nu s-ar fi risipit odinioar, demult, ci ar fi continuat n cicluri lungi ce se rsfrng n aceleai cadre i ieri i azi pn ntr-un mine nedefinit. Un text foarte frumos i care capt desigur valene deosebite aparinnd doamnei profesor Zoe Dumitrescu-Buulenga completeaz ediia a doua
121

revzut i adugit. Ea nsi subliniaz c modul n care autorul a construit-o capt o aur de tain. Spunerea profesoarei sale este ntemeiat: i tot ceea ce face Artur Silvestri, (i face enorm ca i Omul cel Mare), zidete n sensul (dat de Apostolul Pavel cuvntului). Aceasta este, poate, taina care nconjoar i Memoria ca un concert baroc pune o pecete definitiv a zice pe aceast cri, speciale. Completat cu aprecieri despre prima ediie, semnate de Theodor Codreanu, Elisabeta Bogan, Valeriu Brgu, Alexandru Nemoianu, Simion Brbulescu i Sabin Bodea, cartea are o unitate a ei destul de surprinztoare pn la urm. Elegana melancolic a scriiturii remarcat de prof. Zoe Dumitrescu-Buulenga, aceea cu care mrturisete naltul scop al crii, este una din virtuile acestei alctuiri: S-au ntlnit n cartea aceasta doi trimii de Sus ca s ne scoat din ntunericul primejdioasei Uitri. Dup cele dou povestiri enigmatice i dup convorbirile de amurg, criticul (de ast dat) Artur Silvestri insereaz un text concis a zice, care are menirea de a sintetiza esenialul: mpotriva uitrii. Aceast sintez plaseaz lucrarea ierarhului ntr-un context mult mai larg, unul istoric, antropologic, n acelai timp extrem de incitant. Analitii, cercettorii, vor sublinia fr ndoial aceasta. Cci ideea c lucrarea rmne nencheiat, c ea repet ntr-un anume fel, fr a avea aceleai semnificaii dramatice, cazul lui Bogdan Petriceicu Hadeu i al lui Vasile Prvan, blestem antropologic al
122

zidului prsit i neisprvit, ce va trebui, n viitor s l descoperim i s struim a-l aduga prin cunoatere, susinere i dezvoltri, nzuind a ridica nc o treapt n nesfrita chemare de a reconstrui Templul ideal. Ca s sintetizm, Hadeu nu i-a putut mplini opera, nici Prvan, i, iat, nici Antonie Plmdeal, anticipa tragic Artur Silvestri, cel care mai avea attea de fcut pe acest pmnt i n aceast lume a culturii. E foarte curios, dar senzaia pe care o las acum acest text, recitit dup trecerea n venicie a scriitorului, este dezndjduitoare, iar sentimentul nedreptii este copleitor. Desigur, cei atini de aripa harului i cei tritori ntr-o credin profund, ntr-un cretinism ortodox de substan, iar nu un intelectual ovielnic cum sunt eu, vor gsi scuze i explicaii sau chiar o anumit senintate a apropierii de tem. Mie mi rmne ns numai sentimentul de profund nedreptate i totodat senzaia c acest blestem antropologic nc exist, ntr-un fel ocult, nedesluit. Rmne s ne zbatem sub el, oare, noi, romnii, totdeauna?

123

Despre teme suspendate, cri deschise i ci de continuat

Autorul ne las un mod de ntrebuinare, premonitoriu, pentru propria sa oper

ntr-o simplificare, pentru care mi cer scuze, pot sintetiza c Artur Silvestri remarc faptul c marile figuri ale romnismului, ale investigaiei fenomenului civilizaiei romneti, sunt mpiedicate de destin s ajung la o finalitate, soarta e crud i perfid, ei sunt mpiedicai chiar n timpul lucrrii. Scriitorul adaug de altfel: De fapt la noi o concluzie i o efigie aproape deplin lustruit avusese numai Nicolae Iorga, a crui oper de un enciclopedism ce ine, la drept vorbind, de miracol cu greu s-ar nchipui c ar fi putut continua altfel dect reproducnd ceea ce ne dduse i apucase s ne arate drept cale ncercat i drum necltinat. Omul nsui ar fi czut, mai trziu dect a czut, sub alte securi ori njunghiat de alte pumnale, cci soarta celor ce voiesc a
124

ndrepta mulimile i a salva neamurile din robie pare , c este pecetluit de rul ce ntodeauna izbndete, fr a-l putea recunoate n mulimea de chipuri ce ne prezint. Aici nu este acel fatalism mioritic de care noi romnii uneori suntem acuzai sau ne autoacuzm. Aici este o judecat de un profund realism, care reiese dintr-o analiz atent, la rece, a istoriei noastre. Sigur c ea are un aer de generalizare, cci se vorbete despre neamuri, dar nu te poi mpiedica s nu gndeti nainte de toate la neamul tu propriu! Excepional spunere, dramatic, tragic, vizionar i doldora de adevr. A scrie-o pe frontispiciul unor instituii, al colilor, pe pagina de gard a crilor de istoria culturii romneti ! Omul nsui ar fi czut. De ce? Pentru c aa s-a ntmplat ntr-un fel cu mai toi marii, cu Vladimirescu, cu Mihai, cu Al. I. Cuza nsui, cu Eminescu sau cu nedreptitul Caragiale, nu e nou distrugerea elitelor capabile s adune sub stindardul patriei, sub al unei idei, naia romn. Altfel, n ar, urmeaz distrugerea, ignorarea, relativizarea sau pur i simplu ura, minimalizarea, totul dublat de necunoaterea grav, flagrant, a operei respectivei personaliti. Artur Silvestri tia asta. Avertizat i bun cunosctor al psihologiei poporului romn. Cci Soarta celor ce voiesc a ndrepta
125

mulimile i a salva Neamurile pare c este pecetluit de rul ce ntotdeauna izbndete, fr a-l putea recunoate n mulimea de chipuri. Ar putea s par o spunere ndurerat i resemnat. Cred c e doar o atenionare maxim, tot ce putea s ne rmn ca lecie de nvat, de urmat. n traiectul de via al naltului ierarh Antonie Plmdeal, Artur Silvestri desluete dou etape, una n care viaa e o mucenicie de predestinat al dramei universale, alta n care apuc s se bucure de linitea care poate asigura nfptuirea de fapte memorabile. Iar n urma sa, rmn multe fire nevzute, teme suspendate, cum spune criticul, i cri deschise. Opera inedit aflm c rmne extins. nainte de toate, crile ncheiate i netiprite, apoi cuvntrile strlucite rostite n felurite ocazii, apoi i fenomenul relativelor inedite anume gazetreti care sunt, spune criticul, documente de eseistic, exegez n tem divers i chiar nota aparent mrunt care la un sclipitor ca cel al Vldicii merit culese toate, de pe unde se afl i introduse ntre coperte de cri. E interesant, de-a dreptul fascinant, cum vorbind despre Opera Vldicii, cum i spune el, ntr-un chip premonitoriu el ne las un mod de ntrebuinare pentru propria lui oper inedit! Limpezimea, claritatea cu care vedea lucrurile m impresioneaz i m pune totodat pe gnduri. Iau sfaturile sale aplicate la opera lui Antonie Plmdeal ca pe un ndrumar pentru restituirea propriei sale opere.
126

Ce rezult de aici? Marea claritate a sensului unei ntreprinderi culturale i marea responsabilitate a unei restituiri. De altfel, dac mi-e ngduit o parantez ntr-o discuie telefonic lung lung pe care am purtat-o, vorbind despre Arhiva Tomozei, de care era preocupat, urmrind de aproape ce ncerc eu s fac i pe de alt parte ct de greu este s demarez ceva, s continui ceva, s pun n pagin unele lucruri, mia fcut o remarc extrem de interesant referitor la lista crilor care figurau n bibliotecile lui Tomozei , cci dincolo de adnotri i semnturi pe cri, dedicaii i altele, zicea Artur Silvestri c e important s tim ce cri avea n bibliotec, cu alte cuvinte ce citea, ce stoca, ce l interesa pentru ca un viitor cercettor s poat reconstitui portretul adevrat al scriitorului!

127

Risipa ne stpnete
Sindromul nepsrii abisale

rentorc la textul de la care am plecat n aceast incursiune, anume Mitropolitul Antonie Plmdeal n efigie. S recapitulm: inedite, note, gazetrie risipit i apoi bibliografia operei. n sfrit fondul de coresponden, vast, a zice: Un fond de coresponden cum probabil abia n doar cteva cazuri va fi existat n ntreaga literatur romn, ateapt s fie inventariat, cunoscut i publicat. l vor face, prin ascultare, cei ce trebuie s ne asigure lumina dinspre cei ce nu mai sunt. S nu ignorm aspectele practice, Artur Silvestri sugereaz cine anume trebuie s fac aceste lucruri, el avnd cunotin de modul de alctuire i funcionare a instituiilor, sugernd c acest efort trebuie s se ornduiasc i mai bine sub o nfiare instituional i locul cel mai nimerit va fi, fr de n128

doial, Mnstirea Smbta marea hieroglif nchipuit de marele Mitropolit. Autorul invoc din nou numele lui Iorga, apropierea de enciclopedismul su i de vastitatea ntreprinderii sale: Cci aproape pe oriunde a trecut, prin orice cmp tematic, Antonie Plmdeal a lsat urm mare, ca i Nicolae Iorga. O volut oarecum autobiografic ne spune c prin 1989 el nsui ncercase s recupereze anumite texte i anumite pagini necunoscute, hai s zicem strromne, frecven pe care se ntlnise fericit cu Vldica Plmdeal. Acesta recuperase multe privitoare la Cuviosul Gherman, recuperare despre care Artur Silvestri scrie cam aa: Vldica i tersese numele, de pe piatra imaginar peste care se aezase muchi i iarb, altui scriitor de la Dunrea de Jos: Cuviosul Gherman. Acesta promisese un studiu i este clar c exist note, dar unde sunt? Unde se afl dosarele de om vechi pe care le ntocmise spre a se lmuri? Risipa ne stpnete! strig mocnit Artur Silvestri, ne spune c e pcat, c ne risipim bogiile crturreti, c nu dm ghes ndemnului inimii de a rscoli, de a scoate la lumin. Aceast fascinant, impresionant dorin de a afla trecutul n detaliile lui, reprezint n fapt o latur a Operei sale: restituirea. Sindromul nepsrii abisale trebuie nlturat. A completa, poate nu doar al nepsrii, cci nu totdeauna e vorba de asta, dar aciunea cere for, energie, altruism i gsirea mecanismelor concrete. Ceea ce nu e uor: e ceea ce Artur Silvestri a fcut n privina attora.
129

O evocare i reconstituire de personalitate

Mitropolitul Tit Simedrea

n prefaa culegerii de texte dedicate Mitropolitului Tit Simedrea (Secretul Rugului Aprins, Carpathia Press 2007), autorul expune de altfel n clar resorturile declanatoare ale acestei alctuiri, ideea revine frecvent n oper i explic pe de o parte decizia de a pune n pagin tiprit rezultatele unor investigaii chiar dac uneori i se par incomplete, pe de alt parte motivele acestei spaime de amnare. Conceptul e foarte interesant i n acelai timp se potrivete ca o mnu situaiei de fapt, cci stilul cultural romnesc, e mai degrab un fel de a amna ceea ce nu e gata, nu e finit, s-ar mai putea lefui etc etc. n aceast form, n general, ne aflm n faa unei amnri generale care de multe ori se dovedete fatal, cci fie intervine dispariia brusc, bru130

tal a subiectului, fie valul de interese al societii i schimb brusc direcia, ca un vapor n plin mare ce se rzgndete s i urmeze traiectoria ori e forat s o fac, n orice caz, o pierdere exist. Atitudinea istoricului literar, n definitiv, trebuie s contracareze acel fel al nostru general uman de a uita s le spunem celor mai apropiai c i preuim, c i iubim, nespusul devine vast astfel i pgubitor. Aadar, cu o grab explicat, care e graba ultimilor lui cinci ani de via, Artur Silvestri purcede la restituirea unei personaliti neglijate i despre care noi tiam din literele de subsol ale istoriei Bucovinei. Vldica de la Cernui, cum i spune Artur Silvestri Mitropolitului Tit Simedrea, se investise de pild cu trud n investigarea i restituirea altui caz din istoria literaturii noastre, anume a imnografului Filotei de la Cozia, despre care ne druise date preioase de reconstituire. Se pare c cercettorii, ca nu de puine ori, preiau informaia, dar au un lapsus ciudat la citarea surselor, asta s-a ntmplat nu doar cu Tit Simedrea, ci i n cazul Mitropolitului Nestor Vornicescu, ale crui studii nu de puine ori rare i de valoare unic, nu au fost citate ca surs. Din aceste motive i din contientizarea faptului c ignorarea risc s devin o regul i mai exact o regul a rului n materie de atitudine fa de premergtori, Artur Silvestri se lansa n opt aprilie 2007, anume de Sfintele Srbtori de Pate, s reuneasc datele eseniale legate de aceast figur luminoas a istoriei culturii bisericeti. Retras la Cernica dup o via plin de bune i
131

de vremuri grele, se svrea ntru Domnul la finele anului 1971 unde vieuia retras de un deceniu ntr-o senintate de anahoret de muni Tit Simedrea, ultimul Mitropolit al Bucovinei, izgonit din scaun de ocupant, vlscean de obrie, ieit dintr-un sat vecin al lui Nichifor Crainic, odinioar diriguitor de seam al Revistei Biserica Ortodox Romn, vicar al patriarhului Miron, episcop de Bli, savant i duhovnic de largi ecouri. Enumernd feele bisericeti prezente la slujba de la Cernica, constatm c erau prezeni toi mai marii Bisericii, desigur cum este obiceiul la sfrirea din via a unui ierarh de rang nalt. Prezena acestora ntru pomenirea acelui nalt ierarh stins la 85 de ani marcheaz felul n care dincolo de moment i poate de ntortocheatele ci ale istoriei, lumea bisericeasc i pstrase o linie de conduit. Cu nfiare ce ntotdeauna exprima energia, cu putere de munc rar ntlnit, neridicat de la masa de studiu dect n clipa morii i, pe deasupra, dotat cu un nestvilit i curat dor de a contribui la mbogirea culturii i crii noastre bisericeti! cum spunea Episcopul Antim Nica n acea cuvntare de decembrie, Mitropolitul Tit Simedrea fusese un truditor pentru lmurirea unor probleme din ogorul acestei culturi. E foarte interesant aceast tafet nevzut pe care o preluase deja Artur Silvestri de la aceast rud a sa, pe care evident c nu a avut cum s o cunoasc, dar cu care se aseamn n litera faptei. Mitropolitul fusese truditor, modest, pasionat la disperare de anumite idei, considerndu-se dator s
132

dea totul, timpul, energia, viaa pentru o cauz. Scriind despre Tit Simedrea, Artur Silvestri parc ne livreaz unele elemente din chiar caracterizarea pe care noi i-am putea-o face acum, de la distana celor cteva luni de la propria sa svrire. Dar s revenim la traseul crturresc al lui Tit Simedrea despre care puini tiu, cci aa suntem noi, romnii, avem attea figuri luminate i impresionante n istoria culturii, nct ne d mna s-i ignorm, s-i uitm sau pur i simplu s nu-i citm, cnd alte popoare, ca cel francez de pild, se pornesc cu fore uriae la reconstituirea cine tie crui copist mrunt sau autor modest din trecut, contiente de faptul c mereu cultura este acumulare de valori diferite care dau posibilitatea crerii vrfurilor! n mare, Artur Silvestri a publicat dou fascicole dedicate acestui strmo emblematic, e vorba despre Regula chiliei luminate, un text scris n aprilie 2005 i o adunare de texte sub titlul Secretul Rugului Aprins, care este propriu-zis reconstituirea de care am vorbit. Primul text ar fi trebuit poate i el inclus n capitolul destinat prozei, dar i n cel care se ocup de credin, dar i n cel care se ocup de restituiri! Aadar, avem de a face cu un text complex din punctul de vedere al concepiei, cu o scriitur n linia prozei cu accente reale de filosofie a culturii. i dau deplin dreptate domnului Viorel Roman, care scrie la un moment dat: Crile lui sunt ciudate i pentru c sunt profund incorecte politic,
133

dar, n acelai timp, afirm puncte de vedere care nu doar c nu in seam de existena corectitudinii politice, ci merg total n paralel cu aceasta, de parc nici nu ar exista. Sunt expresia unei gndiri de pe alt planet, din alt dimensiune. (prof.dr.Viorel Roman, Bremen, Germania, pe coperta a IV-a a crii Semne i pecei, apte lecii despre originism, Carpathia Press, 2005)

134

Regula chiliei luminate

mpotriva uitrii, care este moartea definitiv

u am voit ns a despri cele dou apariii, ca s zic aa, dedicate acestei figuri luminoase a culturii bisericeti i din motive de facilitare a lecturii. Povestea ncepe n aceste Gnduri rzlee despre Mitropolitul Tit Simedrea cu amintirile de copilrie, cci despre acesta se vorbea n casa bunicii din partea tatlui su, n Vlaca, n satul Asan-Aga. Numele evocat era al unei rubedenii, Tit al lui Simedre, cruia i se datora ridicarea unei biserici. Copilul curios de misterele vieii descifra n nuanele vocii un mister. Numele l mai auzisem de vreo cteva ori pn atunci, dar era numele de clan, cci despre cte un Simedre se pomenea cteodat ntr-un fel enigmatic, ce nu mi puteam explica pe atunci, dar l-am neles abia mai ncoace, chiar recent, semnnd cu
135

ceva complicat i arhaic, ntre pomenire i mulumire ctre strmoul exponenial. Bunicul, numit Tata Mare, nvtorul, ntr-o zi cu ari, rcorindu-se cu apa din ciutura unei fntni de cmpie, rostise numele strmoului spunnd ritualicul S fie de sufletul lui Simedre. Suntem ntr-o atmosfer de mister nvluitor, privit din perspectiva copilului mirat i curios: Aceast propoziie ritualic mi rmsese impenetrabil i nici mcar nu o pricepusem altfel dect ca pe un gnd optit ctre sine nsui i nu m gndisem s-o desluesc ntr-att mi se prea de nfricoat. Dar situaia se repet i peste civa ani btnd cmpurile de la Drgneti de Vlaca spre Comoara, oprindu-se lng o cimea, de ast dat n compania tatlui, tot ntr-o var ce aducea, n cldura ei de altdat, halucinaie, zduf i, ctre orizonturi, pnze juctoare de aer, fantasme, duhuri subiri: apa morilor apare din nou nluca acelui nume, de ast dat rostit de tat, i aceeai pomenire scurt, lapidar i neneleas de copilul mirat: S fie de sufletul lui Simedre. Remarcm construcia n trepte: personajele evocate sunt cele din familie, bunica, cea care l ducea de mn, uneori, la biseric, duminica, bunicul, n aburul vremii, un pic indistinct cum se ntmpl cu amintirile de demult, tata continund de fapt acea pomenire misterioas, autorul creeaz haloul de mister. Pentru moment, tot ce tim este c acel misterios Simedre avusese darul de a face fntni i cimele spre a potoli setea cltorului rtcit
136

pe cmpie ori a vietilor ostenite i nspimntate de canicul. E aici ceva din farmecul prozatorului venit de la cmpie, un aer de Zaharia Stancu, dar i de Odobescu, a zice. Personajul cu pricina e pomenit din cnd n cnd, dar rar, cum spun amintirile copilului, iar explicaia acestei rariti vine din prea multele ramificaii ale unei familii ale crei vase capilare se subiaser din prea de tot ncurcate risipiri de snge originar i oamenii se mprtiaser i ei care-ncotro, astfel c se ntlneau rar, i, cu unii din ei, niciodat, ideea nsi de nrudire cptase un gen de diluie, prnd s devin aproape o abstraciune i nu emoiona pe nimeni vieile paralele ce nc se mai desfurau, desfcnd din caierul insondabil al timpului ce trebuiau s deire. O vocaie a evocrii exist la Artur Silvestri i mai ales o tiin a construciei, a atragerii cititorului n plasa superb a acestor incursiuni. Evocat ca un nume din atemporal, n acel timp, cel care era Tit Simedrea i ducea btrneile tot ntr-un sat de cmpie, anume la Mnstirea Cernica, dar Nimeni, n acei ani, nu-mi vorbise despre aceasta i nici mcar c s-ar fi aflat n via, undeva, pe Pmnt. Nici mcar la Bucureti unde ajunge s i fac studiile nu aveau tiin despre Vldica vreunul dintre cei ce-i ntlneam cnd ncepusem s vd lume luminat, s citesc literatur i s visez c , vreodat, voi deveni scriitor. Explicaia gsit e una a simplitii: Probabil c, n afara cercului nchis al Bisericii - un cerc i azi
137

incomprehensibil din afar i cu un coninut ilizibil n absena tiinei n codul interior - nimeni nu-l inuse minte, iar alii nu aflaser pe Stpnul Bucovinei, pe Mitropolitul de la Cernui. Iat c n fine ni se relev ce fusese acel strbun mitic, i asta cu epitetul de aur. Acum ncepem s aflm c mai sus pomenitul pstorise la Bli, n Basarabia, c rspndise acolo lumina credinei, c tia s griasc n limbi i c trecuse prin greuti i c adus la Bucureti cu anasna trebui s triasc aproape nc un sfert de veac aproape n afar de timp. Spus scurt, biografia e halucinant, la prima vedere acest sfert de veac trit n afar de timp pare att de zdrobitor de greu de dus, dar vom afla c de fapt fusese un sfert de veac al ntlnirii cu harul sfnt, ceea ce l transform pentru Vldica Tit ntr-un sfert de veac al unei nsingurri binecuvntate. Acum ncepe s se compun portretul aa cum scriitorul ncepe s l imagineze pe acela, n nopile de veghe, de rugciune i singurtate, cnd masa sa de scris era umplut de cri i manuscrise. O ampl vedere de sus asupra acestei mese de scris pe care se adun hrtiile i o evocare a ideii de moarte care te copleete, cci, iat, ea e tcerea definitiv: o tcere nu de nceput de lume, ci fr lume i fr timp. Iar dup asta vine uitarea, foile care se risipesc, numele care nu se mai pronun, ori se pronun din ce n ce mai rar n Marea Risipire ce ne conduce pe noi, care suntem nchegare adesea uuratic i prea repede uittoare.
138

Regsim aici una din temele majore i una din constantele operei lui Artur Silvestri, presrat n aceast evocare a strbunului su: ideea c moartea definitiv este de fapt uitare, faptul c numele tu nu mai este pronunat, cci, ct vreme se vorbete despre cineva, el e ntr-un anume fel printre noi i n viaa pmntean, iar moartea definitiv este Uitarea. Ideea e enunat cu un soi de durere intrinsec i chiar de tragism i din enunarea ei nelegem ntr-un fel atitudinea fa de Via, Moarte i Oper a scriitorului. tim c el i dorea s rmn n memoria oamenilor i dup moarte prin persistena operei, prin reluarea ei, prin pomenirea continu. Aadar, ntr-un moment de sintez, n clipa n care are o revelaie existenial, autorul realizeaz brusc c uitarea este moartea definitiv c am o datorie fa de el i c bine-merit s nu i se lase n drum s se iroseasc fapta lui, ct o fi fost. Aa ncepe drumul reconstituirii vieii i personalitii Mitropolitului Tit Simedrea, restituire important n domeniu i fapt de via n opera lui Artur Silvestri, cci ea prefigureaz o direcie i un precept: opera trebuie adunat i artat, trebuie vorbit despre ea i evocat, nu avem dreptul la risipire i ignorare a trudei strmoilor.

139

Secretul Rugului Aprins

ntre pereii chiliei, ntre crile vechi

cesta l plaseaz, cum am mai spus, n context pe Mitropolit, cu tot traseul su de via, ntr-un fel frnt de rzboi, de cedarea acelei mistice Bucovine i rvnite Basarabii, de venirea n Regat unde se retrage n chilia sa. Ceva ne face s vedem c aceast retragere nu era o abdicare i nici o abatere de la drumul administrativ al persoanei, pe cnd nlarea, purificarea i realizarea propriuzis implic aceast recluziune n umilin, modestie i post, ntre pereii chiliei i ntre crile vechi. De altfel, Mitropolitul Antonie Plmdeal amintete la un moment dat c l vedea la Biblioteca Academiei Romne, ntruct Tit Simedrea era un crturar i se ocupase cu osrdie de restituirea acelor texte prea puin tiute de la Mnstirea Cozia. Pe Mitropolitul Tit Simedrea l-am cunoscut des140

tul de bine. Dup ce a venit de la Cernui i s-a stabilit n Mnstirea Cernica, venea des prin Bucureti unde i slujea. Era un mare mitropolit-crturar de care ineau seama toi. Nu tiu sigur de ce a plecat de la Cernui. Cum ns eu l-am ntlnit dup rzboi, cred c a plecat din pricina rzboiului. L-am ntlnit adesea pe la Academia Romn, la bibliotec, pentru c era destul de studios. A scris despre primele documente descoperite n Mnstirea Cozia, care au fost socotite scrierile cele mai vechi de pe teritoriul rii noastre. scria Mitropolitul Ardealului despre Mitropolitul Tit Simedrea. n plus povestea se leag, Mitropolitul Ardealului i amintete c Tit Simedrea fusese unul dintre btrnii episcopi care l-au hirotonisit arhiereu n ziua a treia de Crciun n 1970. Mi se prea c e de o linite, cumva, fantastic. Nu l-am auzit plngnduse vreodat de ceva. Ce mai lecie de via i de profunzime! Nu am nici o ndoial c aceste mrturisiri l-au influenat pe Artur Silvestri, ntr-un anume fel. Sugestia ideii de cum fusese acest Tit Simedrea se insinuase n fiina lui i descoperise nu doar afinitate electiv, dar i o direcie de continuitate. Mai cu seam acea linite fantastic mi d de gndit, dar i ideea c nu s-ar fi plns vreodat de ceva Acum, hai s ne gndim ce poate simi un Om care deine o asemenea poziie, fie i n cadrul Bisericii i care pierde practic totul, inclusiv mediul n care reprezentase atta, prsete acel loc pentru a intra totui ntr-o alt lume, cci lumea din sud nu e
141

asemeni Cernuiului, se retrage ntre manuscrise vechi, simte datoria de a le revela i triete credina sa n chilia de la Cernica. Interesant este sublinierea fcut de Mitropolitul Plmdeal, care nu e deloc ntmpltoare, cci el accentueaz: Aadar, el m-a hirotonisit mpreun cu Patriarhul Iustinian i Episcopul Antim Nica. i doresc o mntuire n cerurile lui Dumnezeu, iar linitea lui s-mi dea i mie putere, s fiu mereu linitit n Domnul. Par vorbe simple i conin n ele foarte mult profunzime. Ce anume voia s ia de la Tit Simedrea cel ce ajunsese Mitropolitul Ardealului? Linitea lui. E tulburtor. Sper din suflet ca cititorul care nu e familiarizat cu noiunile cretinismului ortodox s nu sar peste aceste pasaje chiar dac ele nu fac parte din obinuitul lecturilor sale. M impresioneaz efortul uria fcut de Artur Silvestri i grija lui att de delicat de a scoate la lumin personalitatea strmoului ca o motenire nevzut pe care cellalt i-o lsase, fr mcar, poate, s tie de existena unui continuator, dar n acel mod impresionant al mesajului pus ntr-o sticl nfundat i lsat s pluteasc pe mare pn va fi descoperit.

142

O lecie de neuitare
Indistinctul misterios

oat aceast reconstituire care a cerut efort lui Artur Silvestri are un rezultat uimitor. nti aflm c prin 2004 el a ncercat s obin prin scrisori adresate celor despre care tia sau i nchipuia c l-ar fi cunoscut pe Mitropolitul Tit Simedrea s scrie tot ce i aminteau, rezultatul ntreprinderii era firav pentru c pe de o parte toi cei ntrebai erau btrni foarte, iar unii doar l vzuser pe Mitropolitul Tit sau doar cunoscuser pe cineva care la rndul su l cunoscuse. E cazul binevoitorului printe Mina Dobzeu de la mnstirea din Hui, care l cunoscuse pe printele consilier Dumitru Balaur, basarabean i dumnealui, ce i fusese consilier misteriosului Tit Simedrea. Efortul lui Artur Silvestri continu, corespondenele se nnoad i iat c pr. prof. dr. Mircea Pcurariu
143

ncepe a formula o schem de abordare a restituirii, de reconstituire prin arhivele eparhiilor unde a slujit, anume Bli, Cernui, Suceava i Bucureti. n privina Blilor i Cernuilor, v imaginai ce dificultate ! Un preot din Volov inteniona s scrie o lucrare despre Mitropolitul Tit fiind tot n cutare de elemente de data asta de biografie: cu alte cuvinte, tot ce se tia erau frnturi pur i simplu, iar substana operei sale de restituire i cutare istoriografic bisericeasc, (recunoscut fr ndoial ca valoare manuscrisele de la Cozia, viaa Schitului Titireci din judeul Vlcea i referitor la clugrul Macarie care a tiprit Liturghierul slavon la 1508 susinnd c acesta era de fapt romn), asemeni reconstituit din frnturi. Una din cauze presupun c o reprezint ocultarea la care s-a procedat de ctre serviciile secrete staliniste n privina fenomenului mistic legat de Rugul aprins. Cci, iat, mitropolitul avusese relaii bune cu intelectualii de la Cernui. Dup rzboi, odat cu venirea comunitilor la putere, o parte din acei intelectuali se refugiaser la Bucureti i, n absena unei posibile viei duhovniceti, aveau s fondeze la Mnstirea Antim micarea cunoscut sub numele de Rugul Aprins. Ipotezele creionate de Artur Silvestri n privina rolului mult mai important pe care l-a avut Tit Simedrea n profilarea acestei micri cretin-ortodoxe, considerat primejdioas de stalinismul ateu i
144

urmrit cu atta fervoare de serviciile secrete ale vremii, apoi n privina relaiei Mitropolitului cu Marealul Antonescu, o alt figur emblematic a Romniei puternic ocultat i demonizat, i n sfrit ncercarea de salvare a evreilor ar fi creat reele bucovinene de felul celei ce l-a inclus pe Raoul orban n Ardeal sunt toate plauzibile i vrednice de investigat. Dar cine s-o mai fac? Iat, dar, c uluitorul Vldic Tit ar fi fost duhovnicul Patriarhului Justinian i ar fi practicat un gen de isihasm de iluminat, iar (i asta e foarte interesant) pe tinerii vremurilor postbelice i-ar fi povuit n vederea rspndirii n geografie, atunci cnd timpurile ne-o vor cere. Un adevrat program de rezisten prin religie ortodox i de rezisten a credinei n vremuri grele n care preoii erau aruncai n nchisori i tot ce inea de credin era urmrit cu o ncrncenare nebun de vrednicii comisari sovietici, descini n Romnia ca ntr-o prad de rzboi. Iar asta se petrecea ntr-o ar care pltise cu mori i rnii cu milioanele, plus averea rii, n acest rzboi. O alt surs identificat de Artur Silvestri, reuete s creioneze mai concret imaginea mitopolitului care fr ndoial era prins pn la ultima fibr a sufletului de taina istoriei cretinismului Romnesc, cci uneori traversnd peste Carpai veneau din alte ri clugrii sihatri s ntlneasc sihatrii notri, veneau din Rusia, din Grecia s asculte sfaturile. Substana descifrrii felului de a fi i chiar ele145

mente legate de biografie vin dintr-o destinuire cu totul deosebit la care Artur Silvestri are acces prin intermediar, cci mrturisitorul este la Schitul Locurele, n persoana venerabilului clugr Adrian Fgeeanu, cel care plecase de la Mnstirea Antim, prnd c va mbrca marea schism, treapt a monahismului ortodox despre care se tie i se vorbete foarte puin. Acesta a comunicat intermediarului lucruri care impresioneaz precum detalii privind ntlnirea sa cu Mitropolitul Tit i mai cu seam descrierea amnunit a felului n care l-a cunoscut i n care acesta i-a influenat alegerile de via ortodox.Vastitatea culturii ortodoxe a Mitropolitului era evident, cultura sa impresiona. n privina acestei micri ortodoxe a Rugului Aprins (numit aa prin analogie cu arbustul vzut de Moise pe muntele unde primise poruncile de la Dumnezeu, care ardea cu flacr diferit care nu semna focului de fapt, nu se prefcea n cenu, ci era verde, chiar mai verde ca ali copaci, o ntruchipare a ceea ce s-a denumit a fi focul dumnezeiesc) mrturiile sunt clare: Se pare c la sugestia Mitropolitului Tit Simedrea, Sandu Tudor a pornit aceast micare care de fapt avea ca scop iniial s fortifice tineretul aflat n cumpn din cauza presiunii enorme exercitate de regimul stalinist, ca acesta s devin ortodox n esen, n spirit, nu doar n inerie, doar fiindc fusese botezat. Sandu Tudor fusese btut i murise la nchisoarea de la Aiud, unde urma s ispeasc 25 de ani de munc silnic. Autorul confesiunii fusese el nsui condamnat la 20 de
146

ani. Regimul stalinist ncerca s evite aruncarea n temnie a marilor ierarhi, pentru ca n exterior s nu se vorbeasc despre faptul c acest regim ar reprima biserica. Pe baza tuturor acestor confesiuni, fragmente, reconstituiri, Artur Silvestri dup o investigaie tenace de-a dreptul detectivist, avnd n vedere puintatea surselor i faptul c majoritatea contemporanilor muriser sau inuser ascunse diferite fapte sub presiunea teribil a vremilor, face o sintez ce ine de esen. ine asemeni de obiceiul su de a pune pecetea misterului i a enigmei, fapt ce incit i emoioneaz, tiind a crea, adic, literatur. i pagina de ncheiere a lucrrii, intitulat simplu Rugul aprins de la Antim este tot o pagin de literatur. Cci autorul accentueaz impresia de indistinct misterios care parc ascunde i o alt dimensiune dect cea vizibil. C micarea a fost sau nu a fost o micare (vezi concluziile Printelui Arsenie Papacioc care neag caracterul de micare al acelui nucleu ntrunit la Antim), asta e o alt poveste i nu vrem noi s o elucidm aici. Opiniile diferite, contradictorii, coreciile milimetrice sunt la mod azi cnd de la statutul de condamnai i proscrii muli din cei ce au suferit n temniele stalinismului au trecut n linia ntia a emisiunilor de dezbateri de televiziune printr-un efect la urma urmelor de neles, cci atta durere i umilin reprimat, trebuia s ias ntr-un fel de defulare la un moment dat.) Schimbarea nu a fost ntotdeauna n profitul va147

lorii profunde umane a celor care au suferit. Pe de alt parte se poate nelege cu uurin dimensiunea durerilor resimite i mai cu seam a frustrrilor care, e omenete, ies la iveal. Deci, dincolo de ideea c a fost sau nu a fost o micare, Rugul aprins a fost, iar Mitropolitul l-a impulsionat, dac nu chiar l-a declanat, i l-a ntrit cu focul credinei sale. Nu pot s trec ns peste enunarea unei teme care i pe mine m-a fascinat dac nu chiar n aceste zile ncerc a-i acorda o vreme pentru a m lmuri. Acest Rug Aprins e localizat geografic cu siguran pe Muntele Sinai, nu departe de Mnstirea Sfnta Ecaterina, un loc izolat i o cetate sacr. Acolo se pare c se ptrunde printr-o intrare situat la zeci de metri sub pmnt. E o rezerv de manuscrise vechi de mare valoare i interesant e faptul c n vremea lui Justinian fusese populat cu bessi, o populaie tracic de la Dunrea de Jos (dup cum afirm printele Stniloae, aprofundat ntr-un studiu de Aurora Petan i Mihai Andrei Aldea). Autorul relev o serie de aparente potriviri, iniierea Rugului Aprins se fcuse nc din anii 40, n ideea Schimbrii la fa care e i ziua Muntelui Ceahlu, Basarabia ilustreaz drama noroadelor persecutate, Bucovina este loc de consacrri rspndite n mnstiri emblematice suntem ntr-o geografie de sensuri concentrate, avnd Muntele Sfnt n nsui prototipul de aezare. Artur Silvestri i explic, iar lsarea n uitare a Mitropolitului, mai ales prin pedeapsa spiritului creol care lucreaz sistematic ori poate doar intui148

tiv. Concluzia este oarecum dezndjduitoare, cci e dovada faptului c nu suntem capabil, nici s ne recunoatem valorile, nici s le pstrm memoria i lecia. Tot ce i-a ornduit opera i este potrivnic (rului romnesc), cci el s-a exprimat prin fcut (i arareori n teorie), n direcii care acestuia nu-i plac.

Finalul acestui studiu cuprinde esena gndirii lui Artur Silvestri i de aceea trebuie analizat cu mare atenie.

149

Mitropolitul crturar
Tit Simedrea a fost potrivnic rului romnesc

at recapitularea la care procedeaz Artur Silvestri i la care trebuie s procedm i noi dac vrem s nelegem mesajul adnc i important pe care el ni-l transmite: Mitropolitul a investigat opera imnografului Filotei i prin aceasta ne-a artat calea ofensiv i afirmarea n universal. Mitropolitul a studiat continuitatea i strvechimea mnstirilor i prin aceasta a pus n lumin autohtonismul manifestat adeseori n realiti paralele, ce nu-i obligatoriu a se consemna, scrie Artur Silvestri, (atingnd iar acea coard subire a smereniei ortodoxe profunde). Mitropolitul a evideniat nrdcinarea prin micile sale monografii de lcauri regionale. Prin Rugul Aprins ntrevedem reazemul de re150

cucerire (evident de recucerire a credinei n sufletele celor ce s-au deprtat!!) i secretul focului imaterial care lucreaz alturi n timp. Iat mcar cteva din liniile de form ale carierei sale, i acum atenie: scrie Artur Silvestri acestea nu sunt ngduite n vremurile ce trim cnd tocmai locul neamului i afirmrile necontrolate se expun condamnrii i trebuie s fie aezate n genunchi spre a se ncuviina triumful expansiunii n uniforme. Sunt sigur c Artur Silvestri plnuia s scrie o carte fundamental despre cum percepea aceast perioad de istorie romneasc, care ne mpinge la deriziune i uitare, la dispreuirea trecutului i a valorilor care ne-au impus n lume, a rdcinilor i izvoarelor. Nu, concluzia punerii sub fascicol luminos a vieii strmoului nu e dezndjduit i ndemnul nu v temei capt din nou sens. Iat cum ncheie scriitorul: dar n esen uitarea nsi devine o cheie a nelegerii i nu aa cum ne apare n superficial, subiect de dram personal i de ieremiad n tema zdrniciei universale. Cci, de fapt, n aceste straturi enigmatice, .persoana sau omul trector nici nu conteaz i chiar dac este uitat ori desfcut de identitate, ne rmn concluziile transmise pe cile anonimatului imemorial, ca i faptul de folclor. Dincolo de prezene stau aadar Focul fr moarte, nrdcinrile, memoria nedesluit epic ns tradus n pecei.
151

Infuzia de ncredere n persistena faptei chiar anonime, chiar ignorate care poate s reziste prin folclor i prin anonimat, este ca un fel de balsam peste lecia de neuitare pe care ne-o dduse pe parcursul ntregii reconstituiri. E o nou form de ncredere cu care de fapt Artur Silvestri a trit i a scris. Toat aceast reconstituire de personalitate a lui Tit Simedrea e i un solilocviu fascinant, o frmntare de unul singur fcut pentru noi, cei care citim crile sale.

152

C A P I T O L U L

Incursiuni n Timpul fundamental

Accesul la clipa de iluminare

Se refer la urmtoarele cri: Artur Silvestri MEMORIA CA UN CONCERT BAROC, VOL. II, 2004 Artur Silvestri RETROCEDAREA SECOLULUI Scandalul fondului religionar bucovinean 2003 Artur Silvestri BIZAN NAINTE DE BIZAN Mitropolitul Nestor Vornicescu i ideea de literatur strromn 2006

153

Memoria Putnei
Un cuttor al enigmelor

m aezat n acest capitol cteva consideraii privind unele cltorii profund spirituale ale autorului n locuri cu conotaie deopotriv istoric i cretin. Sunt, de fapt, istorii de mici dimensiuni care se evideniaz prin extraordinar densitate spiritual i ideatic. Judecata de valoare poate vi se pare prea vag, dar citindu-le am avut de fiecare dat sentimentul intrrii ntr-o lume fascinant, care te covrete i te ndestuleaz, i purific ntr-un fel spiritul n aa fel nct, la captul parcurgerii lor, te simi ntr-un fel altul. Mai curat, mai bun, mai deschis. * (O parantez. Artur Silvestri i-ar fi putut permite hatrul publicrii n condiii diferite a propriilor sale cri, le-ar fi putut face n coperi grele i pompoase,
155

dar nu a fcut-o. A lsat propriile lui producii n aceeai form, ca i cadourile multe fcute altora, prin publicarea scriitorilor mari sau mici, cunoscui sau nu, a restituirilor operei unora, ntr-un fel de democraie de-a dreptul stupefiant pentru cineva care avusese o asemenea doz de impact cu lumea afacerilor! Ct vreme aceste scrieri despre ierarhi, despre preoi netiui, despre chilii sfinte i despre mnstiri apar i n afara volumului, de sine stttor, ca brouri ntre coperi modeste, ele sunt, nainte de toate, credibile! Nimic din farnica mrire de care dau unii dovad, un duh de modestie care m-a uluit la nceput i care apoi m-a fermecat.) * Mnstirea Putna este una din destinaiile incursiunilor spirituale. i de aceast dat scriitorul ne plonjeaz n lumea bucovinean. Taina se ncepea cu locul, o idee mai degrab dect geografie, un fel de formul cu densitatea unui desen ezoteric ce nu se ndrznete a se explica prin descriere ori disociaie, i tot att de abstract ca loc i ca idee deopotriv ca i Munii Carpai. Mereu consideraiile vizeaz mult mai n sus, mai n nalt, n ncercarea continu de decorticare a nelesurilor pentru c lui nsui toate i se artau cum spune, i n alte planuri dect ceea ce atrgea privirile i se expuneau vederii mai mult dect suprafeele inteligibile. Admiraia i interesul nu e doar pentru form i pentru tangibil, ci mai cu seam ctre idee ctre ceea ce e praf cosmic i ntruchipare dinluntrul minii omeneti, acces ctre lumile nevzute i sens ntruchipat.
156

Dincolo de asta, e spunerea, foarte frumoas care i cucerete ca pagin n sine de proz, n descriere precum cea a clopotului mare al mnstirii, numit Buga, despre care prozatorul zice c e identificat ca o vietate, stricat i prefcut, tras la cntar i socotit n camene, ocale i litre, parc spre a i se arta partea lui de materie i desluirea tainei ce nu s-a putut deslui. Lectura e frumoas, dar nu e facil, sunt att de dense frazele, curse ntr-o descriere cnd fastuoas, cnd ritualic, nct te cobori n timp i reueti s intri n acel Timp fundamental. Iat de pild cum ne introduce n realitatea material a manuscriselor de la Putna : i manuscrisele de cntri de Bizan dar fcute cu ison i priceasne n Carpai aici, ce se intoneaz abia cteodat, rar i aproape optit de parc s-ar comunica o alt enigm mai nfricoat dect altele. Enigma o cuta autorul, era un cuttor al enigmelor, nu neaprat ca s le strice descifrndu-le, ci mai mult ca s le simt prezena, boarea, sub puterile Minii nevzute. Stau i m gndesc uneori recitind de mai multe ori cte o fraz ca aceasta pe care v-am reprodus-o mai sus, ci pmnteni oare au acest tip de acces la credin i divinitate.

157

Coloana Cerului
Istoria nedesluit a Locului Consacrat

ntropologia i marile repere ale mitologiei romneti sunt prezente ntr-un mod aproape natural i profund asimilat. in minte cum la un moment dat aflnd c am apucat s fac un interviu cu regretatul Romulus Vulcnescu, cruia i pusesem drept titlu Pulbere mitologic, Artur Silvestri ma solicitat s l insereze n revistele sale on-line. l preuise pe maestru. Iat evocat Coloana Cerului, cu tot ce ea poate s nsemne prin prisma perfect a nelegerii spaiului spiritual: Aici ncepe doar, cci se termin trziu ntro lung poveste ce niruie miraculosul ori ntr-un epos de lungimi homerice, istoria nedesluit a Locului Consacrat. El este sediul miraculosului, spaiul simbolic maximal i de fapt aproape o Coloan a Cerului. Este fascinant acest apel continuu la memorie,
158

aceast continu ntoarcere spre nceputuri, spre vechime, spre cei nenumii i netiui, ce ans pentru poporul romn s aibe din cnd n cnd oameni din acetia care nu ignor rdcinile, nceputurile. Se evoc Cetatea Sacr, acolo unde se concentrau puterile tribului, sfatul nelepilor, energiile intangibile. Att de frumos, cci Cetatea, deopotriv vzut i nevzut, ar fi acolo unde a fost s fie, prin destin, prin potriviri i sub conjuncii astrale. Aa i Putna, ea e acolo din cauza potrivirilor astrale i a destinului i acelor miracole la care nu avem acces. Sigur c ea e acolo fiindc acolo fusese Sihstria nainte de toate. Cci ni se spune n orice caz, Putna, nainte s fie, trebuie s fi fost o repetare de alte nceputuri necunoscute, iruri de iniieri indefinite i de sapienial vorbind, tain oral n Andreon rnesc, constituit ntr-un Departe de ali Muni sacri. tiu, din viaa de zi cu zi, fascinania pe care Artur Silvestri o avea pentru Ceahlu, cum se raporta el la acel Kogaion mitic, sub care i aezaser, el i soia sa, Mariana Brescu Silvestri, casa, adic o matrice existenial. Cas care, iat, devine Casa memorial Artur Silvestri. Aadar, am i aceast cheie de descifrare a incursiunii n zona tainicei Moldove, alta dect Moldova vizitelor ghidate, alta dect Moldova defririlor de pduri i portretul fcut domnitorului e din aceeai categorie a prozei foarte frumoase. tefan cel Mare, marele simbol, supranumit Cel Sfnt, chipul lui, nconjurat de aur i de un fel de cult misterios prin putere, struin i caracter, este el nsui o enigm ce nu se dezleag.
159

De ce? Ar fi ntrebarea care ne vine pe buze, cci romnii au avut mai muli domnitori luminai, rmai ca o efigie peste timp. Iar motivaia vine limpede: Nicieri, n istoria Europei, nu s-ar mai putea afla o ntruchipare att de iremediabil necontrolabil, proiectat n mit i canonizat din timpul vieii chiar n forma unei religii deopotriv cunoscute i ezoterice, totem, sfnt i suport, mesianice, se ntreptrund n proporii necunoscute i irepetabile. Uimitoare este aici sugestia arhaic prin care se subnelege c tefan cel Mare nu a murit, ci i doarme, la Putna, somnul greu neobinuit, reversibil, de Pzitor i de judector. n Timpul lui, un timp lung, chinezesc, el st retras ca Zamolxis n peter, pentru nu doar apte ani, ci pentru sute de ani i abia uneori i se presimte participarea cnd rutile sunt prea de tot dese, tulburrile nu se mai dezleag i ananghia, clipa cea rea, se pregtete s vin i s lucreze. Nu m-am putut abine s nu dau acest citat lung, nti pentru c el este oarecum foarte gritor pentru scriitur, pentru perceperea istoriei, prin raportare la matricea european, dar i prin individualizare. Aici e evocat Zamolxis, spre a nu uita de unde venim i apare ananghia posibil, ncercarea vremilor, prezentul constrngtor care vine ca ncercare pentru care avem nevoie de ntrire. (S nu uitm c geii credeau c nu mor i c acela care dispare din lumea noastr se duce la zeul Zamolxis. Unii din ei i mai spuneau Gebeleizis.) Iar ntrirea ne vine de la tefan ca idee de for i de perenitate. Autorul ns duce judecata mai de160

parte, ajunge la un final pe ct de surprinztor pe att de interesant, un final de studiu a zice, care d de gndit. Aceasta este concepia unui Stat vegetal, de fapt, Statul adevrat, vechi, organizarea de spe unde individul luat n parte nu-i altceva dect o repetare de tipar i orice alte ntocmiri dect aceasta sunt abia umbr trectoare, derivaie care piere, cndva substitut ilegitim, tefan nsui este Regele etern, Stpnul acestei ri, deopotriv Pzitor, Exponent i restaurator. Odat, cndva, se va trezi i va suna din corn o dat, apoi de dou ori, Poporul lui va afla, va cunoate i se va mntui. E aici un amestec de literatur i de istorie, de definiie premonitorie, de chintesen i de exprimare a unei vocaii adnci.

161

Un protector de dincolo de vzut

Ofranda baldachinului

istorie a Muatinilor i Moviletilor nfiat n pictur i decodat deopotriv istoric i poetic este aceast incursiune ntr-un alt loc binecuvntat, ca s citm exprimarea autorului, anume la Mnstirea Sfntul Ioan cel Nou din Suceava. Evocarea locului este de asemenea plin de un farmec aparte, cci ntre ziduri, ca ale unei bucovinene Notre Dame, unde imaginile par a se scurge de sus n jos i populeaz murii cu o seminie de gigani, amintesc timpurile lui Petru Rare, regele-pescar, ivit prin miracol ntr-o Moldov ce-l pierduse de mult pe tefan. Suntem n linia descendenei acelui simbol venic al moldovenilor, deci n vremea lui Petru Rare, fiul cel atipic.
162

Autorul se apleac o clip asupra zugravului se zice netiut i care ar fi pus pe perete mai mult, aa cum se reflecta n sufletul su istoria dect aa cum nvase s o picteze. Despre zugrav ni se spune c despre al crui nume doar fpturile secrete ale vzduhului pot s ne dea seam!!! ceea ce e sublim, poetic. Ideea de continuitate a Muatinilor i Moviletilor este exprimat cu iscusin, i iat suntem n timpul cronicarilor. Pictura (numit de el zugrvie) se mbogete epic, pictura povestete despre o lume aa cum trebuie, cu un sentiment al monumentalitii. Fermecat de fapta acestui anonim artist, autorul l plaseaz pe anonim ntr-un ir, alii i alii care au scris n imagini cronica vremii. i acum iat o fraz care poate fi o explicaie pentru multe din faptele de bine nesemnate ulterior de autorul nsui. Opera nsi fiind n acele vremuri o chestiune de anonimat voluntar pentru care a pune o semntur pe o fresc prea un act de trufie ; dar unitatea acestor alctuiri ce se dovedesc desprite de ani, uneori muli, impresioneaz profund. Aici se cade s ne oprim pre de o clip: Pcatul trufiei, iat ceva ce ne semnaleaz autorul, ceva departe de spiritul profund al credinei. Cel ce crede cu adevrat e adeseori cel netiut, cel ce face un bine nu e cel care anun c l face, cel ce rmne anonim e poate de o sut de ori mai profund dect cel care i trmbieaz fapta! E o moralitate i o filosofie a cretinismului, ade163

vrat, picurat n aceste fraze despre anonimul care ne ajut s scoborm n esenial. Cci cel care face n fresca sa act de dimensiunea muatin a Moviletilor. Cci numele se preschimb, dar ideile fundamentale rmn i vorbesc pentru cei care tiu s aud dincolo de culori ce stau mute i ngheate pe perei. Picturile acestea sunt nu doar cronic pictat, dar ele i creeaz bazele letopiseelor ce vor veni, ele sunt constelaie de idei i glsuiesc cu un hermetism aluziv. Sunt enigme la care strinii nu au acces. Sunt un fond sfnt de enigm i emoie, pur romnesc. Profund deschis valorilor europene, deschis ctre lume, cltor iubitor de valori universale, Artur Silvestri tia unde s se opreasc i s declare c aici e un tabu, un cerc restrns, o tain numai a noastr. mi place n mod deosebit acest soi de a fi paradoxal, l i mprtesc n totalitate ! Pe fresc apare momentul aducerii moatelor Sfntului Ioan cel Nou la Suceava, iar despre acest moment, autorul zice c e o clip fast din vremea lui Alexandru cel Bun, adevrat declaraie de independen a Moldovei, care de atunci i revendica un protector de dincolo de vzut. * Scriind despre mnstiri, cronici, fapte ale ierarhilor, pagini de istorie bisericeasc, Artur Silvestri diseca, analiza i crea sinteze formidabile despre istoria romnilor, conexiuni frapante, legturi peste timp, sinteze de ideologie. Continui cu decorticarea acestui text, cci mi se pare fundamental. Iat c zugravul se pare c vede dincolo de clip
164

i pune n aceast celebr scen a baldachinului un soi de vizionarism sau un fel de certitudine, cci cei nfiai acolo se nchin moatelor Sfntului, ceea ce a voit s spun c, indiferent de conjuncturi, n ara Moldovei toat suflarea nzuia la neatrnare. Aa o fi fost. Cine poate s tie? dar dac din decodarea sensurilor cronicii autorul poate, peste patru sute de ani, s ne conving de asta, nseamn c aa o fi fost i c el poate avea acces la spiritul nevzut care exista ntre acele personaje medievale. O cronic, ce de fapt nu s-a scris. Iat-i pe Bogdan al III-lea, cu chivotul n mini, pe tefni, pe voievodul Petru al Rreoaiei, cu fiii lui, Ilia i tefan, apoi Doamna Elena, peste a crei imagine, cu gnd inexplicabil i condamnat de ntreaga Moldov, Petru chiopul a pus s i se fac portretul: Gata parc suntem ca ntr-un supra film acolo, n atmosfera de curte moldav, cu intrigi i cu fratricide, dar cu un ideal mai presus de multe, acela numit idealul de ar, idealul romnesc. i iat-i n poziie hieratic, de aducere a ofrandei, pe Ieremia i pe Simion Movil, alturai Doamnelor i Mamei, ca i fratelui lor, logoftul Gheorghe, ngenuncheat naintea baldachinului, unde se aezase racla lui Ioan cel Nou, protectorul. Muatini i Movileti, laolalt, n acelai aezmnt, nfieaz ei dou lumi? Evident, nu: este aceeai lume care, orict ar fi fost de adnc desprit prin dihonia secular, se ornduiete n aceleai msuri i nutrete idealuri comune. Unitatea aceasta, impuntoare, i vine de demult i va mai dura nc mult vreme, fiindu-ne inteligibil i nou, azi..
165

Foarte interesant interpretarea autorului, e aici n aceast fraz o explicaie a istoriei de secole, turnat n cuvinte i nc ntr-o spunere att de frumoas! ntr-adevr, autorul a scris texte cu aparen de decriptare a istoriei bisericeti. Ele sunt n realitate texte foarte gndite i de-a dreptul esenializate despre istoria civilizaiei romneti. Dar ca s ajungi la o asemenea spunere, concis i fundamental, trebuie s citeti rafturi ntregi, s investighezi dincolo de aceste rafturi, ntr-un soi de iconografie secret emblematic, s faci legturile necesare, s cunoti i s simi. Nu e puin lucru. Artur Silvestri a fcut-o.

166

Prinii patriei i Voievodul crilor din muni

Mitropolitul Nestor Vornicescu

n predoslovia Prinii patriei (prefa la Memoria ca un concert baroc, vol. II), scriitorul ne destinuie cum anume s-a apropiat de Biseric i ce anume a cutat pe atunci ovielnic i ngndurat, pe acest drum. (De subliniat, n parantez, nu numai faptul c a avea n familie o rubedenie de nalt rang ierarhic, aceast conjunctur era departe de a-i fi favorabil n epoc, vorbim totui despre anii optzeci, destul de duri n privina evoluiei vieii religioase n Romnia, anii distrugerilor de biserici i ai altor nedrepti. Aplecarea sa ctre subiect, tiin i eforturile de a recupera texte legate de biseric - a se vedea activitatea depus n paginile sptmnalului Luceafrul - a fost de natur s i creeze destule adversiti.)
167

Acolo cuta autorul ordinea i Tlcuri nestricate i, la drept vorbind, pe cele ce fac Lumea s existe. Este aceast predoslovie o explicaie a incursiunii importante pe care o ncepuse scriitorul n cutarea unor Certitudini. Apropierea e exprimat cu mult umilin, iar nu cu preiozitate. Astfel, mi s-au artat nu numai gnduri i idei, ci gnduri i idei trite, nsuite i prefcute n modele de exemple, uneori trite pn la sacrificiu.(?) E drept c una din obsesiile operei lui Artur Silvestri este cea a faptului c n spatele vzutului trector st nevzutul definitiv i misterios. Ea este aezat n aceast form explicit, clar, n fruntea evocrii Voievodului crilor din muni care nu e nimeni altul dect Mitropolitul Nestor al Olteniei, n proximitatea cruia autorul s-a aflat i pe care iat, l evoca dup trecerea acestuia la Domnul. l sintetizeaz n cteva cuvinte de mare simplitate ca pe un Om mare care avea ceva neobinuit, i acum urmeaz doza de surpriz a caracterizrii: avea un ceva neobinuit ce nu-i aparinea la drept vorbind, n sensul imediat, ci vorbea prin el, crend rnduial, sens i echilibru. Aadar luminoasa personalitate a naltului ierarh e perceput ca un intermediar ntre divinitate i noi, cretinii. ntlnirea celor doi s-a petrecut, ns, anume printr-o cercetare ce trata sigilografia lui Tudor Vladimirescu. Mitropolitul Nestor avea deja faima de erudit, mare specialist n istorie bisericeasc. El avea n ati168

tudine, n amnunte, n felul n care i caligrafia numele pe cartonul lucios al unei scrisori elegante, o atitudine boiereasc, aceea care i putea plcea i impune autorului. * (Iar m simt silit s fac o parantez, sper ca cititorii s nu mi-o ia n nume de ru i nu e n nici un caz datorat dorinei de a m pune pe mine n lumin. Dar resimt caracterul neobinuit al acestei cri, ntrupare ntr-un fel intempestiv, din dorina de a nu lsa, cum zicea el, lucrurile nefcute, aa nct s fie prea trziu ori s se piard. Aadar, revin la clipa n care l-am ntlnit prima oar pe Artur Silvestri. Asta nu are nici o legtur cu lumea bisericeasc, dimpotriv, s-a petrecut la sediul unei reviste studeneti, undeva, la Bucureti, n spatele Facultii de Filozofie i Drept, de fapt, pe Calea Plevnei, n locul care se chema atunci Casa Studenilor Grigore Preoteasa, i ntmplarea trebuie s se fi petrecut n anul 1977. Atunci am remarcat prima oar aceast aplecare (a celui care era, ca i mine, un tnr scriitor), ctre boierie, o anumit elegan interioar i o disponibilitate ctre recunoaterea unor elemente de noblee, probabil total deranjante pentru lumea proletar cu reflexe tim de care, n care ne micam. Dar, tnrul scriitor era foarte sigur pe el, foarte adept al boieriei, cultivat, inteligent i, paradoxal, se pare c impunea celor ntre care se mica, fr mare dificultate. nchei paranteza explicativ pentru folosirea spiritului boieresc pe scara calitilor.)
169

* A trit Artur Silvestri o via de evenimente excepionale ? Cu totul diferit de a noastr? Da i nu. Firete c a avut ntmplri i ntlniri privilegiate. Dar important este c a tiut s ridice clipa de via la un rang de nelepciune i frumusee, gsind semeia clipei i rostul ntmplrilor. Acuma, s fim realiti! E adevrat c Mitropolitul era un om excepional, c era un ales, c era o somitate. Dar el s-a ntlnit n viaa sa cu atia oameni ! Totui, un portret asemntor nu exist, dup tiina noastr. Ca s se scrie aa despre Nestor Vornicescu, trebuia s existe un scriitor ca Artur Silvestri, cu inim de romn, de dac, de get, a ndrzni s zic, cu inteligen extrem, cu personalitate luminoas i cu har de prozator. i la intrare ntmpinndu-m cu braele deschise, ieise Voievodul. Cci aceasta este nfiarea marelui Mitropolit: un amestec de mreie i ngduin, de nelepciune i curiozitate, un aer de Pzitor i de nvat, i pe deasupra acestora un ceva indescriptibil ce rezultase parc dintr-un fel de pogormnt cnd, lui, i se aezase deasupra capului Evanghelia cu faa deschis n jos. n acel loc i n acea vreme, el prea i era, de fapt, la locul lui, nu nlocuind pe Vod, cnd acesta nu era acas, ci fiind nsui Stpnitorul, Regele secret, omul justiiei divine.
170

* Ce s-a ntmplat la Palatul Vorvoreanu era o ntlnire cald ntre Mitropolit i autor. Palatul nsui era un spaiu din alte vremuri ori mai bine zis din toate vremurile. Exist aici o tiin a alctuirii, a dozrii nuanelor, descrierilor, care d iari ctre proz, cum am mai spus i m repet, ceva cu abur de Vremea Duci Vod. Misterul temelor marelui Mitropolit este adnc, este un mister al tlcurilor, cci Nestor Vornicescu va rmne omul cauzei strromne i, la drept vorbind, cu el nceputurile prsesc mediul propriu-zis bisericesc i ptrund nu doar n cultur i literatur, ci ntr-un strat att de adnc nct este aproape consubstanial cu materia ireductibil. Simplificnd, este omul asumrii rdcinilor, fapta sa crturreasc reuete s spulbere oarecum teoria nefericit a mileniului mut n care unii s-au lsat n mod bizar (sau necinstit) atrai, negnd evidenele, ignornd izvoarele, acoperind cu colb nou colbul vechi n loc s-l dea la o parte.

171

Aethicus Histricus
Cosmografia

robabil c aa se cade, scriu despre studiul lui Artur Silvestri, n care el scrie despre studiul Mitropolitului Nestor Vornicescu, n care Prea Sfinia sa scria i identifica surse i elemente legate de un scriitor strromn, un gnditor nscut la malul Mrii Negre, originar din Histria, autorul unei Cosmografii compuse ntr-o limb de erudit. E ca un fel de lan, care din fericire nu se rupe i simt c datoria mea e aceea de a atrage atenia asupra acestui gen de revelaii n lan. Cine este acest Aethicus? (nu cu totul necunoscut la noi, spune Artur Silvestri evocnd memoire-ul francezului DAvezac, de la 1852, citat de Nicolae Densuianu). Cine este acest Aethicus relevat nou prin osrdia impresionant a Mitropolitului Nestor,
172

cel ce se apucase cu ndejde s ne descopere epoca strromn att de ignorat?! Get savant, nscut n Histria (Ille Histria se exortum) i mare cltor, vorbitor de latin i de greac, el a nconjurat Marea Mediteran naintnd de asemenea spre nord, ctre Baltica i Scandinavia, apoi ctre Orient, Armenia, ajungnd pn n Siberia, Mongolia, n India, pe Gange, coborse n Ceylon i ajunsese la Babilon, apoi n Arabia i Egipt. Trebuie s recunoatem c pentru acea epoc, deci nainte cu puin i dup anul 400, aceste trasee sunt demonstraia unei extrordinare determinri i curioziti. Cosmografia sa, care preia i informaii din Herodot i Strabon pn la Diodor, scriitori pe care automat i citise, e i un fel de jurnal de cltor. S zicem c este primul jurnal de cltor provenit din spaiul viitor romn, sau strromn sau protoromn, putem s i spunem cum voim, s nu pierdem esenialul din vedere. neleg c scrierea, n latin, cum am mai spus, menioneaz i unele note ntr-o scriere necunoscut, enigmatic pentru noi, ce poate fi transpunerea unor urme dintr-o scriere sacr anterioar, se pare c ignorm acest lucru. (Precum ignorm i coninutul, decodarea alfabetului strvechi gsit pe tbliele de la Trtria, alt irosire uimitoare!)

173

Enigmele fascineaz
Despre Alfabetul necunoscut

naintnd n descifrarea sensurilor, savantul Nestor Vornicescu se dedicase, de asemenea, forrii n sensul identificrii elementelor acelui alfabet, se pare, netiut, coninnd 23 de litere, nsoite de cte o denumire care particularizeaz i care indic, prin iniial, litera exemplificat de sens. Acest alfabet e prezent n cteva locuri ale Cosmografiei unde s-au consemnat detalii enigmatice, slujind drept element secret. Denumirile literelor ni se par stranii, nou celor de azi, i au fost i ele transmise prin straturi succesive. Faptul c nu au fost descifrate, ca s zic aa, nu are nici o relevan pentru moment, fa de cte secole a stat ascuns scrierea egiptean. O copie din secolul al VIII-lea aparinnd lui Hyeronim de la Freising din Bavaria extrem de ele174

gant n grafice transmite de asemeni acelai mesaj. Eu m tot ntreb cum pot sta linitii specialitii, hai s zic discipolii profesorului Constantin Daniel, dac ei exist, fr s investigheze aceste enigme transmise. Mcar curiozitatea care ar trebui s ne anime, cci aceste semnale enigmatice peste timp cte ar putea ele s descifreze! Oricum, eu mi-am lsat imaginaia s zburde, ncntat deopotriv de tenacitatea Mitopolitului i de tenacitatea scriitorului, cei care nu s-au lsat i au adus n faa ochilor cititorilor aceste comori nedescifrate, acest mister fremttor. Ct de fascinante aceste litere fr familie, ascultai numai numele, ca o incantaie magic, tracic, venind din strtimp: alamon, becach, cathu, delfoz, efothu, fomethu, garfou, jethmu, iosithu, kaithu, lethfu, malathy, nabaleth, ozechi, cherizech, pithirin, salathi, intalech, thorhymeas, azathot, reque, irchoni, zothychin. Azi lumea se d peste cap s neleag calendarul mayailor, lumea e atras de acel fond de mister al unei civilizaii precolumbiene, evident, interesante. De ce lumea noastr nu e interesat, obsedat, s descifreze fondul de enigm din propriul nostru certificat de natere? E greu de spus, poate face parte din acea anatem nevzut ce ne-a fost aruncat i care, nc ne domin.

175

Strromnitatea noastr
Primele scrieri patristice

n rzboiul nostru de sute de ani nu exist dezertare pentru cei ce au hotrt s nu cedeze, scrie n pagina de nceput a restituirii sale Bizan nainte de Bizan autorul, decis s reziste tuturor presiunilor diferite ale societii indiferente i superficiale. Acelai ndemn explicit, aceeai lupt mpotriva uitrii, a delsrii i a amnrii. Artur Silvestri e sigur c trebuie s fac asta, c e datoria lui i c fapta bun va nvinge. (Despre datorie, uzurpare i amnare). Mhnit c o ediie dedicat literaturii strromne citeaz din Mitropolit, dar fr a-i pomeni meritele, el se mustr pe sine cum c nu ar fi fcut ndeajuns pentru a da cuvenita recunoatere faptelor crturreti ale strlucitului ierarh! Sub titlul O idee literar eretic n aceeai lu176

crare Bizan nainte de Bizan dedicat Mitropolitului Nestor Vornicescu, Carpathia Press 2006,) iat c avem acces la un alt fond de memorie. Povestea e urmtoarea: la reeditarea prin 1982 a Conspectului lui Vasile Grigore Pop, lucrare tiprit iniial prin 1873 (i de care eu personal aveam tiin graie unui descendent al su, Grigore Pop, un ardelean care mi era coleg i jurnalist i care se lupta din rsputeri i el s i aduc la lumin strmoul) s-a observat c ipoteza strromn fusese prezent nu numai n opera lui Koglniceanu, ci i n cea a unora din exponenii colii Ardelene. Admirabila cercetare de aspect benedectin a lui Ioan G.Coman (din 1979) ncepea s nnoade firele unei istoriografii neiscodite, despre contribuia acestuia Artur Silvestri se pronun c ar fi capital prin metod i implicaii, cci ncepea de la gei i fcnd dovada unui fond autohton, explic ntruct materia patristic se adugase aici ntr-un chip potrivit. De remarcat c autorii evocai i citai de Ioan G.Coman sunt Niceta de Remesiana, Laurentius de Novae, Teotim de Tomis, Ioan Cassian supranumit Dionisie cel Mic. Artur Silvestri face radiografia acestei romaniti orientale, cci cei citai i alii sunt deopotriv autohtoni i europeni muli se dedic prin instrucie cte unei contribuii doctrinare i capt notorietate n Bizan i la Roma. Departe de a ignora rostul ntlnirii culturale cu o Europ care ne-a influenat, autorul nu preget s sublinieze orice efort depus cu stoicism de cei plecai pe
177

acest drum drept al iscodirii n strromnismul nostru. E evident c nu avem de-a face cu un rzboi uor, cci pn la urm, din pcate, este un rzboi. Pe de o parte, urmrile acelei aa-zise teorii rosleriene nu pot fi ignorate. Aruncat n mediul informaional n perioada stalinist, ea nega prezena poporului romn n spaiul su vital, fiind o simpl manipulare a unui bolevism de ocupaie. Astzi nu doar c pare ireal cum a putut fi formulat o asemenea teorie total tmp, dar nici nu ne putem imagina cum unii chiar nu s-au jenat s o mbrieze. Semnarea de ur i dezbinarea dintre intelectuali i n poporul romn a fost o unealt care i-a avut fora ei pentru ocupaia, hai s zicem, roie, ca s nu mai folosim termenul de bolevic. Mersul istoriei nu poate fi schimbat, ceea ce ar fi necesar acum este o nelegere contextual a lucrurilor, un soi de obiectivitate la care, se pare, se ajunge cu o vitez de melc n societatea romneasc. Pe de alt parte, exist n sine o lentoare a lucrurilor, dictat de delsare sau de indiferen, pe de alt parte e evident c lipsete spiritul de emulaie, interesul, circuitul. *** Scriind despre lucrarea Primele scrieri patristice n literatura noastr a Mitropolitului Nestor Vornicescu n 1984, o contribuie masiv, de peste cinci sute de pagini ce vizioneaz de sus dar i n detaliu autori, opere i nruriri, texte i dezvoltri, Artur
178

Silvestri subliniaz principiul ales, deopotriv sincronic i istoric al investigaiei. Principala idee este aceea a revelrii unei coli literare proto romne, care s-a manifestat i exprimat dup retragerea aurelian din Dacia Roman (271, poate 273). nainte de toate, autorul face referire la acel centru spiritual din jurul Tomisului, i i enumer n ordinea cronologiei pe Bretanion, autorul unei epistole ctre Vasile cel Mare din Cezareea Cappadochiei, pe Teotim I-ul ce compunea pe la anul 400 dialoguri n manier antic greceasc, Ioan de Tomis, un polemist care pe la anul 450 se ncearc n chestiuni de doctrin spiritual rsritean, Teotim al II-lea (ctre anul 458),Valentinian (pe la anul 549). Acetia sunt alturai altor scriitori originari de la Dunrea de Jos de asemenea daci, adic Niceta de Remesiana, (ntre 370 i anul 400) autorul imnului Te Deum Laudamus i Laurentius de Novae (discipolul su), care, scrie autorul, formeaz un al doilea nucleu, de fapt o adevrat coal sud-dunrean. Mai sunt evocai Auxentius de Durostorum i Palladiu de Ratiaria, de obrie din apropierea Dunrii, cci aceast zon trebuie privit n estura de situaii a epocii, firete, precum i cei denumii europenii. Cunoscui deja n occident, precum Ioan Cassian, Dionisyus Exiguus, creatorul cronologiei curente denumit ndeobte a erei noastre, i doi dintre aa-ziii clugri scii activi ctre 520, Ioan Maxentius i Leontius de Bizan, ambii originari din Sciia Minor, Dobrogea daco-roman.
179

Teoria enunat de Ioan G.Coman, preluat de Mitropolit i reluat de Artur Silvestri, e c literatura bizantin se trage din acest fond literar, aadar, scriitorii strromni sunt de fapt un Bizan nainte de Bizan i trebuie recunoscui ca antemergtori. Urmeaz (nu putem cita din motive de spaiu) o uluitoare relatare despre cum au fost receptai acei autori i ce nrurire important au avut ei, o demonstraie adevrat n susinerea acestei idei.

180

Leit-motivul Kogaion
Moldova de sub frunte

untele sacru al anticilor notri strmoi era Ceahlul, numit se pare Kogaion, acela de care sunt legate attea legende. Un fond enorm de tain, mister, e concentrat acolo i nu e de mirare, cu acel loc se asociaz i tradiia cea mai pur a clugrilor isihati! Kogaionul revine sistematic n opera autorului. Este un leit motiv. Scriind despre ara de Sus, despre Tripticul Magilor desclecai i despre Episcopul Gherasim Putneanul, autorul are iar prilejul, sau mai exact i gsete din nou prilejul de a evoca pecetea emblemelor strromne. n spaiul tulburtor al Ceahlului, muntele sacru i tcut, se definesc toate i se definesc i aceti purttori de aur, mirt i tmie, ce desclecar ca s arate, cu bucurie, vestea cea bun din Colinde.
181

Cnd ne descrie mprejurrile n care l-a cunoscut la Bistria de Neam prin anul 1986 pe episcopul Pimen, cel care era vicarul Mitropoliei Moldovei de atunci, povestea curge iar cu acelai farmec sadovenian. Urmrii construcia: aflai pe terasa palatului, autorul i arhimandritul Ciprian tocmai studiau nite manuscrise. Se observ plasarea n context, miez de var, aadar cald i pace. n acest moment vine un tnr clugr care anun cu emoie n glas c a venit Prea Sfinitul de Iai. Prozatorul strecoar ideea c vocea nu artase nfrigurare i team ci un fel de mirare nfiorat i plcut, ca dinaintea unui eveniment rar i neateptat. De aici subnelegem c, dei venea n inspecie Prea Sfinitul de Iai era un om bun i blnd, apoape de clugri i de oameni, fr morg. ntr-adevr, descrierea continu, i nu mic ne fu mirarea s vedem c acesta purta haine simple, fr accesoriile scumpe ale altora, c avea nclrile colbuite. E n descriere amintirea lui Sadoveanu, fr nici o ndoial, i amintirea aceasta se acord perfect cu farmecul unic, inconfundabil moldovenesc. Acest nalt ierarh ce se cufunda cu modestie n inspeciile sale, cltorind cu trenul i cu autobuzul, arareori cu maina, ba chiar cteodat pe jos, ctre sate ndeprtate i schituri, ne este nfiat ca un fel de expresie modest a sfineniei credinei n acest col de ar, dar care asigur ntr-un fel funcionarea matriceal, legtura de la schit la Episcopie! Prea Sfinitul Pimen, clcnd pe pmnt ca apostolii. Mi-au dat lacrimile citind, despre o ntmplare, o
182

scurt spunere inserat de Artur Silvestri n aceast pagin intitulat Misionarul, pe care v-o citez: l priveam i eu cu oarecare mirare, cci nu semna, la port, cu nici unul dintre ierarhii ce-i ntlnisem pn atunci, nu puini. Era nc rspndit povestea despre un recent arhiereu care, nlat n treapt, i comandase veminte albe mpodobite bogat cu fireturi, artnd c ar nzui s devin vreodat Patriarh, dar ignornd c albul arat locotenena de Arhiepiscop al Cezareii de Cappadocia. Cred c totul e foarte limpede. * Despre Prea Sfinitul Pimen, autorul zice c lucrarea lui era tcut i continua, ca i apele ce atac, prin tenacitate mut, stnca n aparen de necltinat. Descrierea e cum nu se poate mai potrivit i ea continu cu ceva mai acut a zice: Astzi, aezat n scaunul Sucevei ca un fel de stpn al unei ri ce nu mai e, Arhiepiscopul Pimen pstorete precum voievodul criptic. Un alt ierarh cunoscut de autor nc din vremea anilor optzeci este Episcopul Eftimie Luca al Romanului. Acela care reuea s creeze prin oameni un fel de simmnt de siguran, mpcare i stabilitate, cci, chiar nlat n rang bisericesc, acesta rmsese Stare prin conformaie, adic l btrn, meterul, neleptul, emannd o autoritate sapienial. O alt reunire de alei este evocat n textul Pzitorul dedicat n fapt Episcopului Gherasim Cucoel. Acelai frison de bucurie cald care i anim
183

pe clugri la vestea venirii Prea Sfinitului Gherasim, i iat fragmentul, frumos pus n verb i ntrupat n atmosfer. Chiar ai senzaia unei anume temporaliti! Erau de fa arhimandritul Ciprian, stareul mare stare al Bistriei - Ioanichie Blan, marele crturar, Justin Prvu i cred c i pe atunci promitorul Ioachim Giosanu, astzi vicarul merituos de la Bacu. n aerul acelei reuniuni, autorul desluete ceva ezoteric. El spune c n lumea noastr de eminescieni care, mai ncolo de viaa de toate zilele, mai avem i o via sublunar unde slluiesc marile mituri ntrupate, Putna este Locul sacru, Spaiul Mormntului mesianic, Sanctuarul. Aceast geografie de sacerdoiu se conserv i se pzete de doar puini, ce i tim i nu-i tim, dar existnd n calitate de alei. n acest univers tainic, ce abia se desluete, Episcopul Gherasim Putneanul este Pzitorul. Imaginea Pzitorului este frecvent, este Pzitor al sensurilor ascunse, al credinelor pure, al decriptrilor de origine, al strromnescului. El apare mereu presrat n opera ultimilor ani, chiar i n dedicaia de pe pagina de gard a crii, care aduna ntre aceleai coperi texte mai vechi ori mai noi, adugate i modificate sub titlul Memoria ca un concert baroc, volumul al II-lea. Ofranda aproape fr grai. Iat dedicaia n integralitatea ei: Dedic aceast carte acelora care au ndjduit smi dezlege ceva din enigma Timpului neptruns, fiine binecuvntate ntiprite n imagini ale unui sens ce, poate, nu l-am desluit.
184

Marele Mitropolit Nestor, rsfoind mpreun cu mine manuscrise vechi, n grdina palatului de la Craiova, sub privirile atente i tainice ale Printelui Vinceniu, strlucitul episcop de azi. Mitropolitului Antonie Plmdeal, de pe schelele Mnstirii Smbta, siluet stranie proiectat pe un cer uimitor de curat, un Meter Manole cruia i lipseau aripile. Arhimandritului Ciprian, visnd, de pe terasa Mnstirii Bistria, la nenumratele schituri ce trebuiau s renasc jur-mprejur. i Sufletul meu, ngerul btrn, adpostit pentru totdeauna n Marea Mnstire a Ceahlului. Artur Silvestri a lsat n spaiul de graie al Ceahlului ceva simbolic, ceva nespus de drag cu care se identificase n mod de-a dreptul primejdios, un suflet plecat spre alte ceruri i energii, spre poveste, care parc l-a absorbit la el ntr-o diminea rece de noiembrie.

185

Prisma decodificatoare
Un palimpsest impresionant

timpul s tragem o concluzie n privina scrierilor lui Artur Silvestri despre ierarhi, fie c sunt ei mitropolii sau ierahi obinuii, clugri sau vicari. El a creat o prism proprie de decodare a personalitii lumii bisericeti. Aa cum n decodrile lui Jurhis Baltrushaitis, celebrele anamorfoze, o prism aezat n faa unor desene medievale, releva acolo un mesaj ascuns i lsat numai cunosctorilor, privilegiailor. De ast dat prisma ne decodeaz asta, c nu mririle, nu titlurile, nu avuiile, odoarele, nu puterea delegat conteaz n aceast evaluare. De parc un alt fel de chivot misterios e capabil s discearn ntre cei care trec prin faa lui, deosebind pe autentic de neautentic, pe sincer de mai
186

puin sincer, de capabil s triasc cu umilin de cel atras de firul auriu al hainelor scumpe care pot impresiona mulimea. ntrebri dense se ridic ndrtul acestor texte, ca-ntr-un palimpsest impresionant: spre ce se ndreapt biserica, azi? Cum poate ea pstra sensurile iniiale ale cretinismului printre care modestia, lipsa de trufie, umilina profund, dezinteresul, ajutorarea celui srac i bolnav sau npstuit? Iat cum pune faptele n cumpn corect autorul: Vorbind despre acelai Episcop de Roman Cum bine l definea patriarhul Iustin la o vreme, odinioar, Prea Sfinitul n-a rvnit dar i s-a recunoscut meritul i a fost chemat dar tot att de bine se putea s nu i se recunoasc i s nu fie chemat fiindc adeseori ce se d unora se d ntmpltor i prea de tot contingent i nepotrivit. Ar fi modificat aceasta impuntorul exemplu de Streie mare ce i definete prezena? Mai degrab l-ar fi ntrit n credina c locul lui este acolo unde i este fapta. Urmeaz o enumerare n linia modelului de ierarh modest i luminat: Cnd priveti napoi i n jur, la un Ciprian Zaharia de la Bistria, la vrednicul de pomenire Olivian Bindiu de la Izvorul Miron, la Ilarion Tucean de la Feredeu, la tefan Gu de altdat, de la Duru, la Melchisedec Dobre de la Cota 1000, la Grighentie Oelea de la Strmba de Slaj, nu doar rensctori de mnstiri, ci i de hospodari n locurile lor artnd omenetului calea moral prin puterea faptei, nelegi de unde vine, i la ei i la alii, ncredinarea c acesta este Binele. Un bine ce se revars
187

i din nelepciunea altora care ar fi bine-meritat ca asupra de msur, precum dr. Chesarie Gheorghescu, savantul Veniamin Micle ori povuitorul Mina Dobzeu i enigmaticul Adrian Fgeeanu i, poate, vor binemerita vreodat mai mult, ori poate mai puin, dect preuirea noastr ce i nconjoar cu Gndul Bun, ca pe nite criori. Mari Starei i ei, rmai starei nc, Mari Povuitori ori Oameni ai Faptei, mergnd - cu cartea n mn - parc desculi cu tlpile rnite pe pmnt neprielnic, precum alt misionar mare, preotul din Mehedini, Alexandru Stnciulescu-Brda. i cnd citeti c aceia erau parc desculi cu tlpile rnite pe pmnt neprielnic parc ai viziunea aspostolilor pornii prin puterea credinei lor ntr-o misiune aparent incredibil. Am preferat aceast lung enumerare spre a nu picura nedreptate prin citare trunchiat, lsnd aa mesajul pe care autorul, fr nici o ndoial, l-a cumpnit ndelung. Sincer s fiu, am pornit la recitirea ntregii opere a lui Artur Silvestri, roas de o remucare fr seamn, cci eu nsmi m lsasem prad acelei netrebnice amnri de care a vorbit scriitorul. El mi se prea att de aproape, nct mereu scrierea despre scriere mai putea s atepte, n definitiv cnd s-a stins era la mijlocul vieii, clipa exercitrii deplinei puteri creatoare! Apucasem s scriu doar un scurt eseu despre o carte a sa i nc vreo cteva texte, dar, mrturisesc cu sinceritate, latura pe care o consideram pur bisericeasc a operei sale, mi rmnea total necunoscut. Nu reueam s intru n atmosfer, ieind din viaa
188

hruit de zi cu zi, o via la Bucureti, dac nelegei ce vreau s spun. Mi-era greu s intru n introduceri de genul Cele mai vechi imagini ale Episcopului Gherasim Cucoel le am din 1987, de la Buzu. Eram ntr-o var n Grdina Episcopiei mpreun cu Prea Sfinitul Epifanie Norocel .a.m.d., cci n evocare era bine, cald i bine, mpcare i linite, iar eu triam ntr-o lume a agitaiei inutile. Pe de alt parte, total neobinuit cu lumea clerului, m pierdeam ntre titluri i nume. Cnd ns am nceput s citesc cu atenie aceste studii, mi s-a relevat n ansamblu sensul operei sale i al ntreprinderii sale, de parc pn atunci, din cauza crmizilor aezate, nu vzusem zidul.

189

Sfini zugrvii la mnstirea Regeluipescar

Pilda clopotului scufundat

u odat scriitorul l numete pe Petru Rare Regele pescar. Mrturisesc c eu nsmi am o mare slbiciune pentru aceast figur a medievalitii, destinul lui ntortochiat m-a urmrit i soarta a vrut s exist mereu n preajma ctitoriilor sale, cci mama mea e nscut la Probota, la o arunctur de b de zidul frumoasei mnstiri, iar copilria mi-am petrecut-o peste muni, anume spre cetatea Bistriei, unde domnitorul iari avusese domenii i i pusese amprenta. Chiar i casa pe lng care am trecut vreme de opt ani, zi de zi, n drumul meu de copil i adolescent spre coal, fusese a unui meter al lui Petru, ce se chemase Ioan Zgravu, aezat la Bistria pe calea principal i chiar lng catedrala evanghelic ce ine ntrnsa semnele breslelor. Cine a zis c adolescena i copilria nu te marcheaz ntr-un mod netiut, dar profund
190

S revin deci la Regele pescar i la felul n care scriitorul ni-l aduce deseori dinainte prin epoca sa i prin faptele sale. Acum, iat-ne ajuni la Mnstirea Rca, iar pictura Cu nceptur de la Petru Rare, se refcuse fr a se strica peste nc vreo trei sute de ani, cu cheltuiala lui Veniamin Costachi, dar poate c, nceput n anii Regelui pescar, o va fi definitivat-o Stamatellu Costana, din Zachint, ctre 1592. Trupurile alungite i vemintele parc umflate de vnt preau ieite din mna lui El Greco i poate c o misterioas legtur de origini de Arhipelag l va fi ndreptat pe grecul de la Rca s-l nsoeasc pe zugravul enigmatic de la Toledo. Nu e prima oar cnd scriitorul ne plaseaz n plin ntreestur de posibile speculaii, relaii nchipuite, unele probate altele posibile doar, dar n general prefigurnd o lume despre care tim prea puin, dar ne putem nchipui corobornd datele, cumva n genul filmului de ficiune avnd un subiect istoric precis, pe marginea cruia, cunoscnd bine epoca, se poate nchipui. Totui, inta principal a textului este misterul cci Totul prea, de altminteri, s arate un grad de mister ntrit de treceri intermitente de siluete omeneti, ca de umbre mute, prin incinte unde nu se auzeau dect venind, parc din Evuri de mijloc, sunetele legnate ale miezonopticii. Dar, orict ar fi fost de puternice sub imperiul nopii fr vrst de atunci, nu simmintele tainice creeaz aici specificul ireductibil, cci nu suntem n spaiile magiei, ci n istoria de concluzii i simboluri. Iat i niruirea faptelor care ar putea fi, simpli191

ficnd, totui, urmtoarea: Pe locul actualei mnstiri fusese Mnstirea Bogdnetilor, adic a lui Vod Bogdan i a celor apropiai acestuia, un fel de ctitorie a celor pe care i-am numit noi n istorie desclectorii. Baia, metropola ridicat nainte de vremea lui tefan cel Mare i despre care se tie mereu prea puin, era plasat n apropiere. ntrebarea dinti a autorului este dac nu cumva aici se concentrase o episcopie de pdure, acel tip de adunare de nelepi sftuitori ai lui Vod n momente de cumpn? Dup nruirea Mnstirii Bogdnetilor, se nlase Mnstirea Rca un zid nou peste un zid prsit, cu alte cuvinte cam cum se succed straturile i cum se nlnuie istoria ctitoriilor ortodoxe romneti. ncepe irul de fracturi i refondri, cci ttari, turci, greci sub nfiarea stareilor de locuri sfinte i eteriti mnai de zaver i cteodat rui vin i pleac lsnd n urm prpdul, nptile, dezastrul. ns de fiecare dat se gsete cineva s rentemeieze chiar dac este un logoft ori un egumen, un crturar ori un arhiepiscop. Voina de a reface prin recucerire izbndete pn la urm. Urmeaz pilda clopotului scufundat, care este iar o poveste, un fragment de substan epic (a fi putut foarte bine s includ comentarea acestui text n capitolul de proz, cci toate aceste evocri sunt undeva la grania dintre genuri). n momentul apropierii cotropitorului tot norodul se deplaseaz spre a ascunde clopotul cel mare n iazul din vecini, anume, ntre smrcuri ntr-o
192

scen ca de exod biblic, n care cu mic cu mare, toi ai satului, i feresc clopotul de a fi atins de nvlitori, prefernd s i ascund limba n ape i s-l dea tcerii dect s l lase n voia nvlitorului. Sigur c exist nainte de toate o explicaie economic, pecuniar a faptului, dar acest fapt poate fi interpretat, are taina lui ascuns i pe aceasta ne-o accentueaz, ca de obicei, scriitorul : Dar de fapt de ce se strmut clopotul n smrcuri? nti de toate, spre a nu se topi, cci, din bronz fiind furit, acesta era o valoare i se putea nu doar jefui, dar i denatura. Cci clopotul, odat consacrat, nu mai este obiectul ce anun i cheam ntr-un mod profan ci recipient secret unde rsun n enigmatice tonuri chemri de la Dumnezeu. nchis n ape, clopotul rmne, deci, fr limb i fr sunet, iar vorba divin nceteaz i refuz s se mai aud pentru urechile unor necredincioi. E o lume n care ortodoxia e una cu poporul, o lume n care pildele apar din toate prile i se multiplic, o lume ce triete din ritualistic, zice autorul, ntmplrile sunt multiple, n situaie de primejdie un sfnt arhiepiscop lu icoana Sfntului Nicolae i o duse cu el n muni la schivnicii din pdure. E acolo o lume ascuns de pduri misterioase, o lume care tia s se retrag i s supravieuiasc, o lume care tia s atepte. Alte sensuri nalte desluete Artur Silvestri scriind despre aceast poveste a oamenilor de munte din pdurile Rci i din de demult. El accentueaz ideea de rentoarcere la matca ori193

ginar, reducerea la nucleu, de unde, cnd istoria ngduie, pornesc fluxurile, recucerirea teritoriului i reconstrucia lui. Exist n totul amprenta acelei Ceti sacre obsesive, ncrederea n continuitate i nestrmutata dragoste fa de nceputuri. Cu acel accent pus pe zidul de frie alturat zidului zidit, acel zid care se adaug n simbol agregrii de populaii ncreztoare de unde iese, cnd i cnd, cpetenia, iluminat, omul minunii, criorul. Obsesia elitei care se ridic din popor ca s l ndemne i s l insufle se ntrevede i aici, Artur Silvestri tia c el nsui e unul dintre cei alei i evoca genul proxim adeseori. E aceast pagin de evocare un fel de explicaie intrinsec a acestui capitol din viaa lui asupra crora au struit alii, iar eu poate nu o s o fac aici fiindc e prea evident i prea apropiat de noi ca s existe obiectivitatea necesar: dar ideea necesitii unui director de contiine, a unui spirit care tie s reuneasc i s dirijeze, acel dirijor unic, nu neaprat cu mn forte, dar cu contiin i amploare, cu viziune i generozitate, e cea care i se potrivete cel mai tare pentru propria sa existen din ultimii si ani de via pmntean.

194

Simbolul de credin muatin

Sensuri i semne la Mnstirea Bistria de Neam

n accent pus pe pilda mnstireasc i mai cu seam pe locul esenial al culturii adpostite i reprezentate de biseric n istoria romneasc l constituie acest scurt eseu dedicat Mnstirii Bistria de Neam ce ncepe cu aceeai molcom descriere sadovenian ce ne plaseaz n context. Ce e interesant cu deosebire n aceast incursiune n Timpul Fundamental este explicaia inserat de scriitor n fruntea culegerii de texte i anume cea n care ne informeaz cum c acest eseu a fost scris cu cincisprezece ani n urm cnd s-a redactat i cam tot pe atia de cnd apru fr cine tie ce ngrdire oficial. Este o repunere ntr-o linie de normalitate a lucrurilor, cci, cu sau fr rost, foarte muli s-au plns
195

numai de ngrdirile unei vremi de parc vreme de douzeci i ceva de ani am fi trit numai cu leucoplast pe gur. Nu sunt dintre aceia care nu au denunat ngrdirile i nici Artur Silvestri nu e. Dar a repeta stereotip c asta nu s-a putut, aia nu s-a putut, nu e nici adevrat i nici drept. n defintiv, attea dintre scrierile noastre au fost publicate n acei ani. Precum i acest Preludiu la o cantat carpatin despre ctitoria moldav. Cum a fost ea fcut, prin ce raiune a fost furit, nceputurile legate de Iosif Muat I, care i stabilise acolo o ctitorie nu doar mnstireasc, iar Alexandru cel Bun puse s i se ridice un palat domnesc, n piatr, n ruri i simetrii lapidare ce mrturisesc o nclinaie ctre o art ce va fi, n alte epoci i a principilor Renaterii apusene. Ideea de transmisie i de continuitate este vizibil n acel Pomelnic de la Bistria inut timp de un veac de anonimi tiutori de carte i dac el e continuat prin letopiseul lui Grigore Ureche, aceasta nu e dect dovada curgerii informaiei din generaie n generaie. Acest Pomelnic de la Bistria inut vreme de un secol de anonimi tiutori de carte i care, sunt totodat martorii unei istorii altfel oarbe i mute fr ei, e ntia cronic a Moldovei i dac, mai apoi peste nc o sut i mai bine de ani, Grigore Ureche i va scrie aici i altundeva Letopiseul e dovada c izvorul cronicii lui e aceast niruire de voievozi, caligrafi i cntrei, boieri i egumeni, curteni, acest pomelnic
196

inut de anonimi ntre care cronicarul Ureche ar fi voit poate i el s se prenumere. Suntem ntr-o lume a pzirii odoarelor i crilor, care valorau atunci ct un munte mpdurit. i voievodul Alexandru punea s se nconjoare ctitoria cu un zid ca de cetate, i punea s se ridice turn de piatr. Suntem ntr-o atmosfer de Alexandru Negruzzi, de evocare medieval, de recreere sadovenian, oricum, foarte frumoas. O lume de copiti, de citei i de dieci, strduindu-se a deprinde, prin tiina bucoavnei, ceva n misterele de dincolo de cele vzute. E o lume asemeni de cntrei intonnd pripeale i imnuri i irmoase, cci aceti munteni cu nvtur nu uitau c aparin unui popor muzical ce l dduse odinioar pe Orfeu. Astfel, apariia colii muzicale de la Putna vine oarecum n prelungirea unei tradiii existente deja.

197

Reculegeri sau Dousprezece fntni din muni

Tlcuri i povee la Mnstirea Ciolanu

ot ca o poveste ncepe i acest text care ne plaseaz prin mijlocul anilor optzeci, cnd autorul ajunge la Mnstirea Ciolanu, un loc de popas cu rnduial oarecum rneasc, adic sobr i dttoare de siguran. Din linitea cerdacului cu vedere ctre coline delimitat de un ir de coloane din lemn fr lucrtur, parc deodat se instalase alt vreme i alt veac nelegem c avem de-a face cu un loc binecuvntat, iar intrarea n tipicul acelei lumi i rmne scriiorului n memorie, acea memoire a gusturilor i zgomotelor, proustian oarecum, cnd zgomotul linguriei nvrtite uor pe farfurioara cu dulcea de cpuni de pdure nc rsun n memorie. Nu tiu cnd e scris acest text care ne trimite ntro atmosfer blnd de ani optzeci, cnd, dup evo198

crile altor cronicari, noi, romnii, am fi fost aici ntro nelinite ucigtoare i ntr-un vid cultural total Doritor de evocare, scriitorul ne poart cu gndul pe la alte locuri care l marcaser precum Bistria de Neam despre care tim c e locul su de suflet care i deschisese poarta ctre Ceahlu, Muntele Sacru unde poate c, odat, o s m ntorc pentru totdeauna, apoi Mnstirea Jitianu, ce o ridicar cndva nite rubedenii ndeprtate, apoi Smbta de Sus (numit sanctuarul rece al admiraiei) . Senintate cu tlc ns simte autorul la aceast Mnstire Ciolanu, cci locul nsui are ntrnsul n extensiunea lui de munte vrjit, ceva misterios i inexplicabil prin senintatea cu tlc ce cuprinde i se ntrevede pretutindeni. Ce perspectiv deschidea de fiecare dat Artur Silvestri cnd vorbea despre un loc sau despre o fapt sau despre o poveste. Trebuie observat c nimic nu era tern i fr de substan ascuns. Lucruri peste care ochii notri ar fi putut s treac indifereni, lui i sugerau un altceva. Fapte pe care alii ar fi putut s le ignore pur i simplu se dovedeau doldora de sensuri i de nelesuri. Adeseori m gndesc c de fapt el a trit nou viei n timpul petrecut pe pmnt, nou viei n densitate i n iscodirea nelesurilor! * Iat mnstirea ntins pe o coast de deal privitoare ctre miazzi i pe care lumina de dup-amiaz
199

o estompeaz ca i cum ar fi vzut prin perdele de culoarea mierii de salcm pare, ea nsi un fel de insul n soare. Cldirile cu cerdac, miile de flori, lumina pogortoare deseneaz un peisaj n care nu simi dect pace i purificare. Coline i pometuri, case n trepte i cerdacuri, lumin lin i pogortoare. Totul e de-o bogie de basm i nu ar fi ocant a se vedea cete de ngeri ce cultiv noianul de pomet i stropesc via ca s se nsntoeasc. Aici chiar c autorul e prozator, cci o descriere cu subiect ecleziastic i permite o viziune de-a dreptul pictural! aproape renascentist. Urmeaz mai apoi o descriere a felurilor de fntni, dar aici ne vorbete iubitorul de basm romnesc, acela fascinat de puterile apei binefctoare, care apare atunci cnd e nevoie de ea. Fntna e metafor i loc de adpare parc de toate felurile. Fntna ce astmpr setea, apoi fntna ce vorbete n tlcuri i povee, n sfrit, fntna bibliotec, unde cei de altdat ne vorbesc n cuvinte potrivite de ei spre a ne sluji de nvturi i nou i drept pomenire pentru ei, biruitori n a ncheia, adeseori, cartea cea cu greu aezat n tipar cu vorbele Sfrit, i lui Dumnezeu Slav. Nu uit niciodat autorul s lase urmailor un semn, poate, totui, exist acei urmai, poate nu se pierd de tot n jungla modern, poate se ntorc pe firul subire de via lsat de el, pe firul de nvtur semnat cu cri, cu restituiri, cu pomeniri i cu memorie. Fntn e i manuscrisul, acela care nu ajunge n
200

liter tiprit, dar exist, i tot liter scris n piatr sunt pisaniile de biseric, socotite n numrtoarea sa btrneasc drept a cincea fntn. Dri de seam ctre Dumnezeu le numete scriitorul! Apoi sunt poienile de statui un Pantheon silvestru, sanctuar de pdure i apoi sunt sfinii nii care ne povuiesc, cci sfinenia exist i pogoar asupra noastr, pare c zice autorul, numai s vrem, numai s fim pregtii. n sfrit, pictura care se scurge pe ziduri ca un alt fel de cronic i pomenire n form i culoare i apoi e tradiia, socotit a noua fntn. Ea face ca paii notri sufleteti s nu ovie n gesturile mari i s calce pe trmul concluziilor verificate.Apoi vine rndul Moiei, aa numete scriitorul locul unde se petrecur moii ce se pomenesc, foarte frumoas filiaie evocat dttoare de sens cci ce suntem noi oare dect nite plugari roag-te i muncete, ora et labora, gndete binele i nfptuiete. E acesta un discurs de filosofie a existenei neamului elaborat cu mijloacele luate din literatura noastr veche, dar i din filonul folcloric. Cci ajungem ca-n poveste la a unsprezecea fntn, care e locul consacrat . Interesant, ce se petrece n acest loc consacrat? E locul strilor nedesluite ce frmnt prea repede trectoarea noastr fiin, dar o nsenineaz prin sufletul nostru nsetat de certitudini i lmurit. Aici, cu toate c suntem pe ultimele fraze ale textului i am fi tentai s avansm iute cum fac ndeobte cititorii spre finalul oricrei compoziii, cu un fel de curiozitate copilreasc ce ne rmne in201

diferent de vrst, nou, cititorilor, ar trebui s zbovim. Repet, nu tiu cnd e scris acest text sau mai exact cred c e scris prin 2004, cci mi pare sintetizator pentru multe cutri dar i pentru restituirile anterioare. Ca s scrie astfel i s picure ntr-o asemenea poveste chiar etapele evoluiei noastre ca form de credin, dar i la nivelul individual, realiznd o osmoz de factur literar, dar cu sensuri aa de adnci, Artur Silvestri trebuie s-i fi adunat materia documentar din muli ani, laolalt. Cci n final ajungem la a dousprezecea fntn, tot ca n poveste, un fel de vam a vzduhului, cci acolo e enigma, duhul, acea potrivire n toate ce ne mn fr a se ti unde i de ce i totui aducnd cu o mn nevzut rnduiala, sensul i nvtura. L-a cita aici pe Adrian Dinu Rachieru, fiindc a reuit s sintetizeze esenializat ceva din misiunea scriitorului: Avea, probabil, n chip de porunc divin, n regim de urgen, sentimentul misiunii. Credea n acea lucrare tainic, biruitoare, ntmpinndu-i pe cei de dup noi, vestind nrdcinarea ntr-o vreme tulbure, de vscozitate axiologic, ameninnd cu destrmarea chiar ara Prinilor. E foarte bine surprins esena acestei misiuni cu care Artur Silvetri se simea investit. Cred c a putea spune linitit: era investit.

202

C A P I T O L U L

mpotriva uitrii, uzurprii, amnrii

Restituiri literare, reevaluri

Artur Silvestri REVOLTA FONDULUI NECONSUMAT Cazul Zaharia Stancu 2005 Artur Silvestri - PAUL LAHOVARY Ultimul Bizantin Documentar de Artur Silvestri 2005 ZOE DUMITRESCU-BUULENGA OPERA NCORONAT Florilegiu de Artur Silvestri 2005 Artur Silvestri CUVINTE PENTRU URMAI, VOL. II Modele i exemple pentru Omul Romn 2007 Artur Silvestri PATRIARHUL ARDELEAN Studii, eseuri i evocri despre Raoul orban- 2008 Artur Silvestri MISTERUL FRUCTULUI O fabul despre Soarta manuscriselor pierdute 2004

203

Fascinaia Sudului: Zaharia Stancu

Descifrarea enigmei antropologice

a frisonul publicrii unor texte n Luceafrul de atunci i la intensitatea tririlor m-am gndit citind eseul lui Artur Silvestri despre Zaharia Stancu. i cam trebuie curaj s te atingi de anumite opere. Artur Silvestri l are. Dar nu despre studiu n sine vreau s pomenesc aici. Studiul e un text de critic literar, aplicat, corect, plcut la citire. Iat la finele lui cteva pagini puse sub titlul Enigma antropologic o creionare a lumii de cmpie, la nceputul de secol XX, ieit din pana unui scriitor imbatabil. Pe Dunre veneau comercianii, nfiinnd cte un emporiu i fcnd nego pe la vaduri, peste cmpii tropoteau nvlitorii, nlnd, dinspre Asia trmbe de colb, n cte o raial turceasc se mpleticeau toate
205

limbile Orientului, i din aceste amestecuri de greci i de armeni, de cumani i de bulgari, de slavi, de srbi i de turci, cu greu s-ar fi putut desface o trstur negreit autohton. Pn i n toponimie par s se fi depus urmele acestor venetici, cci Teleorman, Clmui, Urlui sunt relicve de idiom asiatic, fr de ndoial cuman. Ce amploare n descriere, ce verb nvluitor, ce atmosfer poate crea criticul, desigur, prozatorul, acela capabil s reconstituie lumi, dar i s inventeze lumi. Atenia cercettorului e mereu treaz, mereu vie, fiecare amnunt e de natur s ne atrag atenia, s intereseze, s capteze cititorul n aceast cavalcad a descifrrii enigmei antropologice. Fa de Brgan, unde gsim step, aci erau pduri, vi i terase, esul ntinzndu-se printre rusce, adic mai presus de muncile apelor n scurgere ctre Dunre. Valea Clmuiului, de pild, fusese mai deunzi o regiune de bordeieni, tritori ntr-un fel de colib, care e antica argilla menionat de Strabon. Viaa pe vi face aezrile s se rnduiasc dup legi ale comunitii ntinse, nirnd sat dup sat i dac vor fi fost pe aici organizri medievale, ele merg dup tipicul cmpulungurilor de la Muscel. Tot acest tablou uluitor al nceputurilor, al surselor i arhetipurilor, e fcut spre a contura lumea poeziei lui Zaharia Stancu despre care se spune: Aceast primitivitate e modern prin radicalitate i, n felul ei, este irepetabil precum sculptura lui Brncui. n lirica romneasc, Zaharia Stancu trebuie socotit o expresie a unei poezii agrare de poporaie
206

strveche, de dinainte de Sumer, trgnd n oralitate hieroglifele de la Trtria. Aici chiar c struna cea mai subire a sufletului meu a vibrat tare, tare! E aa de frumos spus i gndit, i e att de profund i n acelai timp memorabil. Conceput prin 1987 (i publicat abia n 2005) cartea despre Zaharia Stancu (Revolta fondului neconsumat) ne demonstreaz nc odat, dac mai era nevoie, cum motivele eseniale comunic i fluidizeaz nsi opera lui Artur Silvestri, care, ea este o construcie fcut cu sens i scop, animat de marile fluvii i trind n lumea pdurilor fantaste ale arhetipului romnesc.

207

Ultimul bizantin: Paul Lahovary

Un act de justiie cultural mpotriva uitrii vinovate

e frumoas este povestea ntlnirii cu opera lui Paul Lahovary. Ea ncepe cu o amintire. ntr-o zi luminoas, bucuretean, Artur Silvestri primete din partea cuiva o carte semnat de Paul Lahovary, persoan evident necunoscut, dar al crui nume vine parc dintr-o istorie cam nceoat sau dintr-o geografie orbit a Bucuretilor. Dintr-o dat autorul gsete c e un nume destinat faptei mari, un ce anume l atrage, l fascineaz i l ndeamn s ncerce marea cu degetul, anume s i scrie acestui autor necunoscut, care edea n Suedia. n parantez fie spus, tiu din vzute, din realitate, ce capacitate avea Artur Silvestri de a deschide lumi i de a ndrzni. Vremea nu prea era aceea a comunicrii i, totui, multe, foarte multe dintre ntlnirile interesante, fascinante, sfidau vremile, sfi208

dau rigorile stupide ale timpului. Cartea cu care avea s se ntlneasc era Mesure d une hombre i, ca n multe alte cazuri ale vieii i carierei sale, ceva legat de spiritul francez l atinsese nc odat, i fcuse semn, i dduse ghes. i apoi, lng nume, titlul, Mesure d une hombre, msura unei umbre, n franuzete, o metafor. Formula stranie stimula curiozitatea, ca i limba de compoziie. Observ nc odat maniera de proz pur n care intrm n atmosfer, delicateea scriiturii, capacitatea de a crea o situaie care s incite, felul n care se construiete gradaia. Dup ce gsete cartea incitant, autorul o citete i se las prad reveriei. O vreme. Apoi trece n linia cunoscut s investigheze, s afle, s scormoneasc. i unde e mai bine s scormoneti cu ceva anse de reuit? Evident, la Biblioteca Academiei. Acolo gsete diferite urme lsate de autorul Lahovary printre care o brour dedicat istoriei Pieei Amzei, apoi o carte de proz fantastic Casa Terekov aprut prin 1940, apoi o alta care se chema Caleidoscop suedez publicat la finele rzboiului la Bucureti. Observaia autorului e foarte interesant, el spune c Scriitorul reprezint n sine un caz de izolare inerent, n a crui constituire nu a pus efort sau voin. El era de la sine altfel dect contemporanii, dei, ntr-un anumit procent, se observ pecetea timpurilor. Ca s te extragi din contingent uneori evident, nici nu e nevoie de efort, cci contemporanii sunt
209

ncntai s te uite i s te ndeprteze. Cam asta e morala spunerii. Devenit dintr-o dat, sau mai bine zis redevenit critic literar, Artur Silvestri i face treaba de critic i istoric literar cu maxim contiinciozitate, atrgndune atenia asupra caracterului eteroclit al operei, de la proze fantastice sau semifantastice (Uneori se invoc un gen proxim, care, fiind posibil cu Mircea Eliade, mai ales din La ignci ori arpele dar mai mult din eseistica de direcie ce a generat Romnia etern nu este totui hotrtor). Povestea apropierii de Paul Lahovary are farmecul ei, de o sensibilitate aparte, cci nu trebuie uitat faptul c Artur Silvestri a publicat n 1979 n Luceafrul un articol despre acesta. (Magia ficiunii, Luceafrul din 29.09.1979) Corespondena cu Paul Lahovary, ea nsi avea un caracter enigmatic, ntruct i lipsea scopul imediat, obiectul practic. Chiar dac acesta lipsea, cum subliniaz autorul, trebuie s observm c n general toate aceste excursii culturale n absolut i ntlniri uneori neobinuite, aveau s se concretizeze n ceva, aveau s aibe un sens i s prefigureze un act cultural! Cu alte cuvinte, nimic nu e ntmpltor n tot parcursul acestui scriitor. Fiecare fapt, ct de mic, avea s aibe un sens, un scop sau mai bine spus un rost: chiar dac, paradoxal, rostul este acela al gratuitii, al actului dezinteresat, de dragul dragului, de dragul frumosului, sau al adevrului sau al respectrii sensului justiiei imanente.
210

nceput n mod total gratuit i fr vreo umbr de interes imediat i practic, pragmatic, cum suntem noi, oamenii obinuii, a identifica ndrtul fiecrui gest, pn la urm, din aceast relaie, scriitorul Paul Lahovary avea s fie cel ctigat fiindc Artur Silvestri a creat un cadru, o matrice reprezentativ din care putem afla esenialul despre oper, esenialul i nc ceva a zice: propria percepie a autorului, propriul lui filtru de interpretare i de punere n pagin. Ct discreie n demers i ct demnitate deopotriv, iar apoi ct altruism, dac e s punem lucrurile n ordinea necesar. E foarte frumoas i ncheierea acestui mic studiu, n definitiv o mic bijuterie aflat, ca de obicei, la frontiera dintre critic i proz: M gndesc la el cu nostalgie fr s neleg nici acum prea bine motivul secret ce m legase pe atunci de omul din scrisori, la fel de imaterial n acele vremuri ca i azi,cnd la fel ca i ieri, este doar un nume. Eu n schimb neleg perfect de ce autorul a iubit aceast sugestie de lectur, de ce l-a fermecat povestea acestui autor minor, dar cu farmec i mai ales cu pana, de ce i-a scris i de ce s-a bucurat de aceast coresponden insolit, de ce apoi s-a simit dator nu doar s zboveasc ca un autor ce e asupra crilor i biografiei celuilalt, dar mai mult s i confecioneze pe propriile sale speze o carte pentru a-l integra ntr-un posibil circuit de valori din care acesta fusese exclus. Totul mi se pare foarte clar, cci n acei ani care aveau ntrnii i bine, dar i mult ru, nevoia de co211

municare era esenial, te susinea o sugestie din trecut i un gnd sau un plic din aiurea venit, era dovada c nu suntem singuri i c timpul nu a ngheat aa cum prea el n galantarele goale i batjocoritoare. Chiar umilit prin attea, poporul romn tria i gndea, nu fusese anulat. mpotriva acestei anulri, desenate cinic de mtile hde ale unora care ne rdeau batjocoritor n fa aa cum ne rnd batjocoritor n fa i acum, corespondena lui Artur Silvestri cu un domn dinainte, diplomat dintr-o familie nobil romneasc, nrudit cu Marta Bibesco, fin cunosctor de limbi strine i rmas undeva ntr-un exil pe care nu-l tim i ale crei detalii nu le aflm, are un aer de plcut i distins normalitate. Pentru asta i-a plecat ochii Artur Silvestri asupra acestor pagini i s-a simit dator s le scoat la lumin, ntr-un fel de restitutio plin de noblee, ca de la boier la boier.

212

Doamna profesoar n geografia libertii

O formul a intelectului umanist

alt restituire pe care o simim c face parte din acel devoir de memoire, adesea invocat sau sugerat de scriitor, este cea a Doamnei Profesor Zoe Dumitrescu-Buulenga. i aici am s-mi ngdui mai nti s amintesc fie i pre de o clip modul de alctuire al crii, cci este ntr-un anume fel tipic pentru altruismul editorului, ngrijitorului de carte. ncepnd cu o nchinare aleas de Artur Silvestri din cele scrise de Alexandru Nemoianu i continund cu Dou portrete n efigie, unul semnat de sine nsui, altul de Theodor Codreanu, cartea continu cu un interviu de Mihaela Onofrei cu doamna profesoar i apoi cu un calup de eseuri, evocri i cuvinte omagiale semnate de prof. dr. Ovidiu Drimba, prof. dr. Al.Husar, prof. dr. Viorel Roman,
213

Dimitrie Grama din Danemarca, i muli, muli alii (cer iertare pentru neenumerarea de aici, va fi fcut n alt parte unde va fi vorba despre portretul su ca promotor cultural). Voiam doar s punctez maniera de a alctui aceste cri, care poate c e diferit de la una la alta, dar pune n lumin felul n care Artur Silvestri se gndea s slujeasc memoria altora fr a se pune neaprat pe el n lumin, ntr-un spirit profund de ortodoxie veche, a zice. Subiectul acestei cri de nchinare este el nsui unul deosebit, anume o personalitate pe care autorul a preuit-o, cci ea nsi era unic, nepereche, era ceea ce se spune continuatoarea leciei Profesorului, cel care fcuse s scapere idei n amfiteatrul de la Filologie nsemnnd cu geniul su o lume i o literatur: G.Clinescu. Introduciunea n lumea aceea ncepe ca de obicei cu o form de proz de inserare, zic ca de obicei pentru c, mrturisesc a nu tiu cta oar, c, nainte de toate, Artur Silvestri rmne un maestru al prozei de finee. (n parantez fie spus, aceasta e latura pe care se pare c oarecum i-o neglija, sau aa voia s par, sau se juca cu aceasta, dar dup prerea mea el tia c poate s scrie oricnd att de frumos, nct nu se mai punea problema s preuiasc cu adevrat acest lucru ...i, totui, o mrturisire fcut n capitolul din urm al crii v va dovedi c nu e chiar aa.) Iat-ne intrnd n celebrul amfiteatru de la filo, acea geografie a libertii, spune autorul unde
214

nsi ideea de a poposi mcar cteva minute impresiona i aducea emoii ce se descriau cu greu. Umbra lui Clinescu struie i lucrurile sunt puse ntr-un fel la punct printr-o observaie interesant care nu vrea s vexeze pe nimeni, dar e restabilitoare de ordine a lucrurilor: ntre magitrii, nu puini, ce artau o faim ntemeiat n acele timpuri, ce azi se cunosc prea puin, dar se judec ntr-un mod frivol i nenelegtor, singura voce, care putea s mai aminteasc totui de uimitoarea fascinaie ce lsase amintirea Profesorului, era aceea a Doamnei Buulenga. Descriind felul n care aceasta se comporta, cum i se adresau studenii i confraii, accentund acea aristocraie merituoas care impunea prin distincie, scrie autorul, neuitnd s adauge n gndirea manifestat cu lrgime i printr-o neobinuit formul intelectual, agregat, ntrit n judeci ferme i definitive. Nu e deloc uor s ataci o asemenea partitur, s descrii cu alte cuvinte o personalitate de un asemenea calibru. Nu a avea curajul i nici fora s o fac. Doamna profesoar era, pur i simplu, impunea, impresiona ntr-un fel decisiv, nu prin superioritate impus, ci prin superioritate natural. (Avusesem privilegiul de-a face un interviu cu domnia sa i ceea ce m-a ocat era chiar simplitatea desvrit de mare doamn cu care m-a primit n casa domniei sale). Scriitorul ns tie a aduna n cteva fraze explicative care creeaz o atmosfer, ntregul personalitii Doamnei Profesor, ceea ce nu e puin lucru. Subliniez nc odat priceperea cu care tia s fac acel lucru, cci iat, de pild, scriind c dum215

neaei era un om citit, adic un cunosctor care iniiindu-se ntr-un univers de valori tia s recunoasc de ndat ceea ce reprezenta valoarea nou i nu cunotea ezitri n a situa ceea ce nc nu avea o definiie n categoria ce o pretindea i n poziia cea mai potrivnic. Se trece de ndat la un plan superior, mult mai amplu, cci e vorba despre o iniiere n rostul punctelor cardinale care arat imaginea lumii i astfel avem deja o formul pentru intelectualul umanist, dar supratemporal care era Doamna Profesor. O ncredere extraordinar n viitor, o form de a mpiedica dezndjduirea, vizibil n multe alte texte, scrise de Artur Silvestri, publice sau nu, e de subliniat i aici. El scrie: Opera, uimitoare prin struina n a-i ndeplini obiectivul imanent, pe care ne-o las Zoe Dumitrescu-Buulenga i va dovedi nsemntatea cu ct vremurile vor fi mai tulburi i paii sufleteti, ce se urmeaz, mai cltinai. Dincolo de frumoasa ncredere pe care o are n semnul diriguitor, povuitor, intelectual, lsat peste vremi de Doamna Profesor, de aici transpare nainte de toate ncredinarea c vremurile ce vin sunt grele i tulburi, c relativizarea valorilor e doar la nceputul ei i c trim n plin confuzie cultural. Artur Silvestri nu se iluziona. Doar c, profund contient de momentul de mare cumpn pe care l traversm, noi, romnii, acum, el fcea ceva, ntindea poduri i crea esturi, scria i lsa mrturie grbindu-se ntr-un efort uluitor i care l-a costat sntatea i viaa, s nu amne nimic, cci orice amnare poate nsemna pierdere definitiv.
216

Basarabenii, un text restituit

Misterul fructului: Soarta manuscriselor pierdute

are e povestea acestui text? Interesant n orice caz. Un text critic trimis de autor ctre ziarul Carpaii din Madrid. Aceasta n plin nghe cultural din Romnia. Aadar, n anii aptezeci i apte autorul publica sub pseudonim (George Baldovin) un eseu despre literatura basarabean. Text scris la vremea aceea fr sperana publicrii cum de altfel i mrturisete n prefaa trzie. Eseul l scrisesem pe la sfritul lui 1976 fr un gnd precis de a-l vedea tiprit prea curnd, cum, de altminteri, scriam adeseori pe atunci. Cine s fi publicat cercetri despre Literatura domnitorilor romni n acea vreme ori, mai cu seam azi? ori cte un ir de fantezii ce tratau despre Vehiculele literaturii romne ntr-o manier ce am descoperit-o ceva mai trziu n
217

eseistica spaniol de dup Ortega y Gasset? Scriind astfel, Artur Silvestri ne dezvluie practic un col de autobiografie, anume clipele juneii, cnd se lsa n voia imaginaiei, avnd plcerea de a descoperi, dovedind de asemenea un epicureism al lecturilor neobinuite , vremea n care ncepuse cartea despre Pius Servien, o perioad despre care att de frumos scrie c tria: un sentiment de teritoriu nedeselenit, ori, mai degrab, de pmnturi uitate dintr-un fel de Atlantid peste ale crei urme se aezar deerturi ori pduri neptrunse. Regsirea acestui text trimis prin intermediari n strintate i publicat, e ca regsirea unei butelii cu mesaj aruncat n mare. Prilej totui pentru autor a-i aminti c mai publicase texte despre scriitori romni ce nu locuiau n Romnia printre care Paul Lahovary, Luki Galaction, Dinu Adameteanu, Leon Negruzzi, Nicoleta Corteanu-Loffredo, Ioan Guia, George Usctescu i Grigore Vieru. Ceea ce prefigura o ipotez de literatur romn mai larg dect geografia restrngerilor succesive, o literatur de spaiu ideal. O literatur ce include spaiul zvort n enigma limbii, ceea ce e att de frumos spus! Ideea c literatura romn e un tot, o avansase Artur Silvestri n anii optzeci, fr multe anse de izbnd, cci aceia care ar fi trebuit inclui erau fie autori din lumea liber, deci de necitat, fie rmai, fie fugii n limbajul epocii, sau din teritoriile ocupate, aadar cele ce aparineau URSS i care
218

acum sunt fie Republica Moldova, fie parte din Ucraina vecin! Cum putea ca acesta s fi fost un subiect publicabil??? * Intervievat de unul din cei mai mari reporteri ai vremii noastre, anume de Ilie Purcaru (1), autorul avanseaz aceast idee, evident interviul e jumulit de cenzur cum se ntmpla de obicei cu asemenea idei considerate, nu doar prea ndrznee, dar de-a dreptul sinucigae. Cuteztorul interviewar, cruia i sunt i azi ndatorat, m ncurajase n a strui asupra noiunii de literatur romn general, facndu-m s dezvolt, explicnd c istoriografia, spre a deveni valid, se va aplica tuturor produciilor romneti, indiferent de spaiul ocazional de producie, sau, dac nu se va proceda n acest fel, va fi doar fragment ce va trebui completat cndva. Urmau exemplele, din jurul Romniei i de aiurea. Bineneles c, aprnd cu greu, interviul de-atunci fusese golit de substana medular, dar originalul l pstrez i poate c l voi publica vreodat, cci rmne un document. Ct energie am rispit noi, generaia anilor aptezeci-optzeci, ct energie pentru a strecura o idee, o vorb, o sugestie, ce lupte fratricide, ce hituire continu, ce risip uria de timp i de substan vital! i reproducnd un fragment, cum zice el, o curioas relicv scpat dintr-un incendiu: Nu exist o literatur a romnilor din Romnia i
219

o literatur a romnilor doutre mer; istoriile literaturii franceze mai opereaz cu astfel de curioziti, ns Frana le poate utiliza,cci a rmas, cel puin din necesitate descriptiv, cu o viziune colonial asupra culturii. Mircea Eliade nu este ns pentru noi ceea ce e pentru Frana un prozator din Noua Caledonie, Literatura romn e literatura Romniei, idivizibil prin trsturile sale organiciste, acelea care fac dintr-un fenomen cultural, ilustrat de individualiti, un fenomen antropologic care s legitimeze un popor. Exist aadar o unitate real organicist a literaturii sau culturii constnd nu n continuitatea prin rupturi, ci n continuitatea prin valorificarea ireductibilului naional. Naionalul ne recomand n univers. nsemnrile despre literatura basarabean sunt un articol de istorie cultural romneasc, a zice, definitoriu pentru hotrrea autorilor de-a se arunca n arena leilor. Cu aceste opinii care fr nici o ndoial erau cunoscute de ceilai chiar ntr-un timp n care umbla vorba, cum zic moldovenii, c oameni de cultur erau ameninai de mna lung a unor instituii atotputernice pentru chiar mai puin, Artur Silvestri nu o fi avut o via uoar i, ntmpltor, eu tiu acest lucru pentru c atmosfera din presa literar a timpului mi-e foarte cunoscut. Acesta era un subiect tabu, cci Basarabia era sub ocupaie: Provenite dintr-o rdcin i n chip temporar desprite geografic, cele dou aa-zise popoare formeaz n realitate unul singur, cu limba unic i cu obiceiurile ancestrale vii.
220

Not: 1. De interviul acordat lui Ilie Purcaru mi-am amintit ntro zi plumburie de toamn, cnd Artur a intrat pe internet n conversaie direct i mi-a scris c a fost la nmormntarea lui Ilie Purcaru. tiam c dup aceea a adunat un grup de scriitori i a pltit o mas de pomenire ntr-un restaurant n Cotroceni. Ilie Purcaru, marele gazetar, pe care eu l-am cunoscut mai mult n anii 1998- 2002, cnd conducnd un supliment de cultur i art reuisem s l public din cnd n cnd, venea sfios i slab, mereu politicos i cu o lumin n ochi, pstrez i acum scrisorelele pe care le ataa articolelor i dedicaia sa scris cu liter cuminte i muncit, pe pagina de gard a unei cri. Ilie Purcaru, un mit al gazetriei romneti.

221

Despre Patriarhul ardelean

Cum alctuia Artur Silvestri o carte de restituire

n documentar despre Raoul orban iniiaz i ngrijete Artur Silvestri la trecerea n venicie a lui Raoul orban, personalitate deosebit a lumii romneti i ardelene, greu de introdus ntro categorie anume, profesor universitar, crturar, critic de art, artist plastic el nsui, dar dincolo de toate o contiin politic a Ardealului, autor de studii i mrturisiri, de monografii, cu o via de aproape un secol cu totul deosebit, supranumit adeseori patriarhul istoriografiei noastre, deintor al titlului de Drept ntre popoare, decernat n 1987 la Yad Vashem. Ca ntotdeauna, Artur Silvestri se face purttorul de cuvnt al unei nevoi imperioase de adunare i mrturisire, de restituire i de comunicare. De la nceputul cuvntului su nainte, scriitorul
222

ne anun c acest demers face parte dintr-un ir de fapte de carte care s-ar putea pune sub titlul emblematic de Pomenirea Prinilor. n text revin ideile emblematice: importana recunoaterii valorilor, riposta mpotriva celor ce ncearc cu orice chip s maculeze sau s minimalizeze o oper i o existen, obligaia rispostei i repunerii n drepturi, ngrijirea de amintirea Faptei mari atunci cnd ea exist. Cartea se vrea o lecie de afirmaie i de model, iar materia ei a adunat-o ncet ncet Artur Silvestri cernd texte, ntinznd fire vzute i nevzute, ctre cei care ar fi putut exprima o opinie pertinent sau asupra celor ce l-au cunoscut. Simt nevoia s fac o foarte scurt parantez. n 1990, printr-o conjunctur a istoriei imediate, m aflam pe atunci n redacia ziarului Dimineaa, considerat ntr-un fel ziar prezidenial, i njurat pe spaii ample la vremea aceea. Era o vreme de confuzii i de nenelegeri, iar eu care m simeam foarte linitit pentru c n ultimii ani dinainte de evenimentele din 1989 fusesem foarte nelinitit, hituit chiar, nu aveam deloc servici i n plus prietenii apropiai erau foarte vnai i ameninai. Prietenia lor era mai mult o crmid legat de glezn, nu numai c nu puteam nainta, dar eram n continu primejdie. Spun asta spre a nelege de ce anume tulburarea din 1990 mie mi se prea floare la ureche i, n plus, venit din omaj (total impropriu spus, cci nu era un omaj, era o lips a vreunei angajri n vreo slujb, fie ea i mrunt) simeam
223

n sfrit ce nseamn s ai un servici! Din acest servici mi vizitam des unii amici de care m legau tulburele luni din ianuarie-februarie, 1990. O parte din ei lucrau la Cotroceni. De exemplu, Claudia Nicolau, filoloag, bun prieten a mea. i tot asa, din aproape n aproape, nu mai in minte cum, m-am apucat s intermediez o ntlnire a unui grup de intelectuali legai de Luceafrul care ar fi urmat s fie primii de eful statului. tiu c asta mi-a luat vreo dou sptmni de anticamere i telefoane, cci n acest timp revista Luceafrul era inta unei distrugeri de alt gen, care chiar reuise, prin intermediul altor coloane de atac, anume ale Uniunii Scriitorilor. Totui intervenia mi reuise, eu m simeam i legat i obligat prin legturi de concepie i solidaritate cu acest nucleu de scriitori naionali. La aceast ntlnire, trebuie s spun c, Artur Silvestri n-a participat. Atunci mi-a vorbit M.Ungheanu, cel cu care discutasem mai pe larg ntlnirea acestui grup cu Ion Iliescu, despre prezena ntre ceilali a lui Raoul orban. Atunci l-am i cunoscut pe Raoul orban i am fost impresionat de nobleea lui. Despre unele fapte tiam dinainte, dar, cum e moda la noi, la romni, unii din cei ce mi vorbiser despre el, mai cu seam apropiai ai cercului rabinic din Bucureti, se grbiser s l i relativizeze. Cum mi-e felul, nu am pornit cu prejudeci. Omul impresiona, prin toate, de la cultur la atitudine.
224

Acest fel de maiestuozitate reuete s o pun n pagin Artur Silvestri, cu un fel de naturalee anume, care vine din plcerea i din tiina de a alctui cri, de a se pune n slujba unor idei i a unor destine, de a respecta gestul de cultur i traseul existenial care are demnitate i sens.

225

C A P I T O L U L

Oameni i lecii
Despre pomenire, evocare i pstrarea memoriei

Se refer la urmtoarele cri: Artur Silvestri MEMORIA CA UN CONCERT BAROC vol. I. Povestiri reale i imaginare din Lumea-de-Nicieri 2004 Artur Silvestri MEMORIA CA UN CONCERT BAROC VOL. III. Tablou imaginar de familie 2005 Artur Silvestri - PENTAGRAMA, Introducere la un originism literar n limbile francez, englez, rus i german - 2005 Artur Silvestri INTERMUNDII Vise despre forme i culori 2005 Artur Silvestri ORFEUL PERPETUU. Trei eseuri despre istoria apocrif a literaturilor - 2008 Artur Silvestri RADIOGRAFIA SPIRITULUI CREOL Cazul Miron Radu Paraschivescu - 2004 Artur Silvestri ARHEOLOGIA UNEI ORE1886, de Snii Voievozi. Eminescu la Mnstirea Neam - 2003 Artur Silvestri SEMNE I PECEI apte lecii despre originism - 2005

227

Sensul profund al pomenirii

Urma ce lsm. Conjuncia secret

ceste Povestiri din Lumea de Nicieri evoc oameni reali, dar care ntruchipeaz o obsesie auctorial. Anume aceea a modelului Omului Mare, cel care alctuiete, gndete, strlumineaz prin statura sa moral, intelectual sau printr-un fel de putere intelectual, parc divinatorie. Cei pe care autorul i evoc, sunt de aceast dat Dinu Adameteanu, Cioran, Paul Lahovary, Usctescu, pictorul Mirea, Nicolae Baciu, Puis Servien, Traian Filip, Faust Brdescu, Lon Negruzzi. Dintr-o foarte scurt not coninut de coperta a patra i deci pe care o presupunem ca avnd avizul scriitorului, aflm c sunt personaje, privite printr-o sticl fumurie, ca un soare n eclips. O carte asupra creia, uneori, se rsfrnge, grandioas, umbra lui Mircea Eliade.

229

O alt spunere frumoas, de ast dat din prefa, ne avertizeaz c Personajele povestirilor ce urmeaz au fost odinioar adevrate, dar astzi nici mcar nu mai tiu dac, nu cumva, n-au fost dect imaginaie. i acest sentiment de nesiguran mi d, din ce n ce mai des, o nelinite ce se nvecineaz cu dezndejdea, un sentiment de pustiu i de zdrnicie, rscolitor, torturant, indescifrabil.Cci spaima c se va risipi nu doar alctuirea lor, care s-a destrmat,ci orice urm ce lsar i c toate sunt ca s dispar definitiv fr a se mai aminti vreodat, pn la sfritul sfritului, ncepe s devin insuportabil i obsesiv. Aceasta este ntr-adevr una din temele repetitive, chiar obsesive ale literaturii lui Artur Silvestri. Ideea de pomenire, sensul unei posteriti, importana evocrii naintailor, dar i a oricrei fapte de bine de parc printr-o credin intim extrem de puternic, fiecare gest, oper, existen mai capt o ntrire prin simpla aducere aminte a celorlali. Ideea de posteritate i de rememorare este esenial n lumea ideilor lui Artur Silvestri. ntr-un fel, pare c viaa e totui prelnic i n mod fatal delimitat, posteritatea e mult mai vast, ea ofer anse enorme prin respunere, evocare, reamintire i chiar puterea de a ndemna noi generaii. E straniu cum prnd resemnat cu scurtimea i adeseori nimicnicia vieii, autorul se aga cu nverunare de ideea de pomenire i pstrare vie a memoriei. ntr-adevr, asta a i fcut el, n zeci de cazuri, nu doar n unul singur. A tiut s fac n aa fel nct amintirea, mesajul, lecia celor pe care i-a preuit i
230

i-a considerat oameni mari, adevrai, exemple importante, oameni de urmat, s vin spre noi, cititorii, prin i din paginile crilor publicate de el. Evocarea Vrjitorul, dedicat lui Dinu Adameteanu este n sine o pagin de proz. Ai zice de memorialistic i totui, crearea de atmosfer ine mai mult de proz pur dect de evocare. Cci, cu toate c totul este real i verosimil, un aer al povestirii te trage ctre o atmosfer mai degrab de roman. Totul, de la felul n care scriitorul, pe atunci un adolescent, l vedea ntia oar pe Dinu Adameteanu, arheologul, precizia cu care a nregistrat toate amnuntele, totul privit prin ochii i mintea cuiva care abia atunci se deschidea ctre lume, plin de aspiraii frumoase i gnduri de devenire, apoi cltoria n Italia la invitaia acestuia, mpreun cu familia, totul are aerul unui posibil roman concentrat n dou pagini. Modelul ncepe s se impun pas cu pas i, la un moment dat, adolescentului nc neplecat din cuibul familial i chiar trece prin minte s fac arheologie. Cltoria e povestit cu ochiul adultului, cu detaarea dat de cei patruzeci de ani trecui, dar cu un soi de cldur n vorb: Cnd ntr-o sear am ajuns la Potenza, am simit deodat c m linitesc. Domnul Dinu ne primise la Soprintenden i, dup ce ne ntmpinase afectuos, ne ornduise ca un gospodar, trimindu-ne nti la restaurantul unde rezervase o mas pentru cltorii ce veneau de la drum() Pe mine, fr s m ntrebe, m ncartiruise n biblioteca lui de la Soprintenden, comunicndu-mi aceast hotrre n trecere, ca un fapt de la sine neles.
231

Clipa avea s se ntipreasc definitiv, momentul nu e ntmpltor, iar acela e un punct de rscruce. n noaptea urmtoare, adolescentul citete febril n biblioteca uluitoare, pentru prima dat, Pe strada Mntuleasa a lui Eliade. Revelaia nopilor de lectur n bibliotec este inegalabil. Ateptam s vin noaptea ca un consumator de opium ce se ferete de privirile indiscrete, hotrt s-i exercite viciul cu impacien. Paginile citite ns n acele nopi, aveau s aib influen n timp, ele zguduie ntr-un fel adolescentul, l aaz pe o cale, nu sunt orice fel de pagini i de lecturi, spre pild unele in de chiar iniierea acestuia n respectul i cunoaterea vechimilor, inclusiv a figurii lui Niceta de Remesiana, autorul acestui Te Deum Laudamus ce-l cnt toi cretinii n biseric, dar fr s tie de unde anume vine E clipa n care adolescentul devine contient pentru ntia oar de pericolul uitrii, al lsrii pe mai trziu, pe altdat, al ignorrii mesajului naintailor. Este una din ideile care l vor nsoi pe Artur Silvestri pn n ultima clip a densei, dar att de scurtei sale viei. Scriitorul evoc de altfel ca ntr-o trecere n revist toate acele puncte nodale ale devenirii sale, ncepnd cu acea ntlnire privilegiat cu crturarul Dinu Adameteanu, apoi bucuria tainic a ntlnirii cu scrierile lui Ioan G. Coman, care i-a pus practic viaa pe altarul slujirii ideii de literatur strromn i n sfrit clipa de graie a ntlnirii cu Marele Mitropolit Nestor Vornicescu, la palatul Vorvoreanu, la Craiova.
232

Frisonul acelor nopi este indicibil, adolescentul noteaz febril, parc sub presiune, nume de cri, titluri, parc dintr-o dat ocupat de aceast obsesie, parc simind intrarea n erezie, cum te simi n apropierea unor mistere sau desluiri de taine. Dinu Adameteanu l iniiaz i n tainica lume a spturilor arheologice, iar ideea nsi de sptur arheologic mi prea att de misterioas i de neobinuit, nct ncepusem s m gndesc cu nfrigurare la ceea ce va urma. Urmeaz o amintire care ncearc s arunce o lumin asupra propriei poziionri fa de ideea de comoar ascuns, tain nedescifrat, iar aceast poveste care ar prea de sine stttoare, dac nu ar fi att de bine nurubat n cealalt poveste, are i ea un farmec terbil, ca ntr-o eherazad care ademenete cu povestea, cci dintr-o poveste iese o alta i tot aa. E un farmec oriental chiar i n aceast poveste a satului n care se descoper o comoar despre care nu se tie prea multe, i totul e nvluit n mister i poate chiar n superstiie: Dar, dac socotesc mai bine tlcul acestei ntmplri, ncep s neleg ceea ce, mai pe urm, nu nelesesem cnd aflasem c, muli ani, prin locurile acelea nu mai spase nimeni, iar rarii trectori ocoleau cu un gen de spaim mut vechile vetre unde altdat se ardeau crmizi. Mai e o fraz care creeaz iari o aur de proz, de roman, dup mine cu cldur sadovenian, cci Cteodat, cnd se fcea toamn trziu i se apuca s se fac noaptea n clasa rece, m uitam cu spaim prin fereastr ctre locurile acelea care ascunseser ceva, dar nu deslueam
233

ce anume i nici mcar nu puteam nelege dac nu cumva eliberaser un ru necunoscut, poate tot att de primejduitor ca i cele despre care se povestea pe optite i n doar puine cuvinte, fr atribut. Sentimentul c el fusese ales ca s vad, ca s neleag i s ptrund, este acaparator. E ca i cum a fi participat la nfptuirea unei vrji, o vraj care, dac ar fi fost puternic i nimerit, ar fi eliberat duhurile, n cele din urm. Aceast amintire despre timpul ntlnirii cu Dinu Adameteanu, circumstanele acesteia i starea de spirit, de emoie i tulburare a autorului este, cred, unul din eantioanele de literatur neobinuit ce scria Artur Silvestri. Cci amintirile se compun, ele descoper alte amintiri, sugestii literare sau nu numai, ntr-o mpletitur care are sens i rost, i, culmea, pn la urm este extrem de clar, de parc un adevrat vrjitor te-ar fi purtat cu sine prin labirint, ca, la urm, s te scoat la lumin mpreun cu sensul pur al lucrurilor i rostul adnc al cutrii. Descrierea arheologului, cu straiele lui simple i demodate, este ca de obicei un regal. Iar apar igrile rare i neobinuite, e un gust pentru exotic, nepereche, pentru misterios, cci omul fuma Muratti Ambasador i scriitorul zice o igaret rar cu filtru alb, ntrit de un al doilea filtru de carbon, de culoare gris. Mi-a rmas i n minte aceast parc, aproape ireal, pe care mult vreme am socotit-o tot att de imposibil ca i igrile 555 despre care citisem ntr-un roman de Marguerite Duras, cred c era Stvilar la Pacific i nu credeam c exist. (Not personal: n ultima mea convorbire lung
234

la telefon cu Artur Silvestri am vorbit i despre Marguerite Duras. Eu evocasem cartea Laurei Adler, o monografie excepional despre viaa i opera prozatoarei franceze i-i promisesem s i-o dau s-o citeasc n cazul n care nu o mai gsete n librriile pariziene. Marguerite Duras era, ca o tain de tineree, ceva de nenlturat n biografiile noastre literare.) Simpatia i protecia resimit, valul de ncurajare n definitiv, cu care l nvluia arheologul pe att de tnrul nvcel, a avut un rost tainic. Eram din acelai trib, spune autorul, care desluete mai apoi, la maturitate, ideea din subtext, cum c nvatul cuta ntr-un fel un discipol, un continuator, cineva care s i duc mai departe fapta pentru ca aceasta s nu se iroseasc, s nu se piard. Din aceast perspectiv el judec lucrurile astfel: Aceasta mi s-a prut o clip c era o atitudine de arhiereu, de om de Biseric, adic de agregare ce depete timpul definit i se ridic mai sus, n cicluri lungi, ptrunznd n istorie. Veneraia nvatului fa de Vasile Prvan este iari un nceput pentru scriitor. O iniiere. Cci modelul Prvan era puin vehiculat n anii aceia. Plecnd de la Potenza, tnrul nelege c acolo se petrecuse o conjuncie secret, de parc nvatul i transmisese o misie. El resimte o tulburare nedesluit cci clipa e rar i avea s o poarte n minte viaa toat. El spune, ntr-un fel sublim a zice ncepusem s am un cer sufletesc. Sub acest cer sufletesc, Artur Silvestri va continua lucrarea la ceea ce nseamn memoria Romniei tainice.
235

Povestea se termin cumva trist i dezndjduitor cci nvatul prsete Italia i basilicata, care i evoca autorului atta tain i se stabilete n Germania. Din pricini de el tiute. Autorul ns avea o imagine n minte, avea o gndire asupra acestei adrese destinate i Nici astzi n-am putut nelege tlcul acelor ntmplri i, cnd m gndesc mai mult, ncerc un sentiment de stupefacie dezarmat, ca n faa implacabilului ce hotrte, fr a ntreba i fr s poarte un sens neaprat altul dect Rul ce destram i calc n picioare totul, sfrmnd orice. Dac ar fi s gsesc o premoniie tragic mai apropiat de ce s-a ntmplat chiar cu viaa lui Artur Silvestri nsui, nu a fi reuit s identific o form mai clar de a descrie chiar sfritul su prematur i nedrept. i autorul continua prerea de ru dezndjduit: Cci acum, cnd tiu c din tot ce ntlnisem acolo i din vraja desvrit a vremii de atunci n-a mai rmas nimic, iar el nu mai este i toate se risipir ca o mn de nisip aruncat n vnt, bnuiala c aceasta ar fi Legea Lumii enigmatice mi d o dezndejde ce depete orice potrivire de gnduri i de cuvinte. Ca s se poat mpinge s scrie dincolo de aceast nedreptate suprem a lumii enigmatice, autorul i imagineaz ct eu nc exist, nvnd de la el i spunnd, ca nvturi, pova i poate, predanie i altora pe care nu-i tiu i nu-i cunosc - cci vor fi vreodat, nu de azi, sensul vieii lui poate c exist i trecerea lui prin timpul mrginit nu a fost n zadar. Sunt aici bazele, elementele eseniale ale filoso236

fiei lui Artur Silvestri n care sentimentul tragic al zdrniciei, revolta mpotriva nedreptii i chiar amrciunea cea mai profund ncearc s fie stvilite de o speran a continuitii i transmiterii unui sens, a unei tafete. Dincolo de aceast lumini, ce licrete suav la finele acestei proze de o for excepional, dezndejdea domin, ndurerarea i revolta mocnit, cci nu putem nelege cu sufletul nostru pmntean slab i plin de iubire, de ce e aa

237

Embleme de suflet
Acuarela zilei pariziene

leag de Artur Silvestri aceast pasiune comun, dac a putea s o numesc astfel, pentru Paris, un loc unde am locuit i poate voi mai locui, iar pentru el un loc n care i-a ncrcat bateriile de tineree i i-a alimentat visurile, unde urma s cumpere o cas i s locuiasc mcar cteva luni pe an mpreun cu soia sa, Mariana Brescu. Atta lume a scris despre Paris i a iubit acest ora nepereche. Cum scrie i despre ce scrie Artur Silvestri, cnd aciunea scrierilor sale se plaseaz la Paris, e ns cu totul nepereche! De ce? Iat, de pild, n Poveste despre o pat de culoare, scriitorul povestete cum foarte tnr fiind, mai exact n 1971 aflndu-se la Paris n compania pictorului Ioan
238

I. Mirea, a avut prilejul, straniu n felul lui, de a-l vedea pe Cioran, cu care pictorul se ntlnise la o cafenea. Dar, ca s ajungem la acel moment precis cu tot regretul care l puncteaz, autorul ne plaseaz nainte n atmosfer, alunecm pe Boul Saint - Michel, ne nvrtim n jurul Sorbonei, flanm n Cartierul Latin, pe lng Odeon i iat, ctre cheiul Senei, unde buchinitii i etaleaz crile. n aceeai poveste e vorba despre pictorul Mirea, fascinantul Paris, amintirile de tineree i aspiraia de a deveni scriitor, acuarela zilei i momentul ntlnirii cu Cioran, precum i imensul regret de a-l fi ntlnit prea devreme. Desenul acestui Paris este nespus de viu, de parc ntmplrile ar fi aievea i printr-un straniu efect cinematografic am putea s vedem i s revedem de nenumrate ori acelai flux de imagini care ar avea, n plus, miros, ar respira: Iat: Acum eram la Paris i priveam, pe lng umrul lui Ioan I. Mirea, undeva la oarecare deprtare, luminile de noapte ale catedralei Notre Dame. Auzeam rumoarea vocilor apropiate care se amestecau, fr s le pot distinge vreun mesaj, n rumorile de sear trzie, de pe malul Senei, o multifonie de caf cu teras lng bulevard. E interesant de observat totui c acest Paris fabulos e pentru autor doar cadrul n care se plaseaz aciunile, ntlnirile interesante, a zice. Acolo, la Paris e casa unde am locuit cu puin nainte de 1980 i unde celui evocat i se spunea simplu, cumva familiar, Faust. (Faust n Memoria ca un concert baroc vol I) sau ce publicase Nicolae Baciu am reuit s citesc
239

n 1979 la Paris. De altfel, scriitorul este fascinat, cum spune el, de Intermundii (vezi cartea ce public despre Vise despre forme i culori, o reuniune de texte despre oameni ai imaginii, ai picturii, o selecie proprie i total subiectiv, dar de un real farmec n comentariu, n care sunt incluse texte despre pictori, cunoscui, precum Mihai Bandac sau Ion Grigore sau total netiui, consacrai n spaiul picturii sau originali autori de xilogravur, precum Petru Petrescu. i, n comentariu plastic desluim aceeai glsuire original a spunerii precum i ncadrare n context, ori cteodat extindere de analiz la spaii conexe i descifrare a unui sens mai profund, valorizator. Este extrem de frumoas fresca ce conine cutri plastice n arhaic, cnd xilogravorul comunic misteriile selenare sugernd dezvoltri orfice i principiul geometric al unitii, oracole i ofrande, invoc Mumele i n gust animist, spiritul focului i sufletele pdurii. Arta este aici antropologie i arheologie a legendei, fiind feeric,adic magic. Chemrile vin de pretutindeni i ntoarcerea n vremi, printr-un fel de iniiere n trepte, este enigmatic, eminescian. Textul despre Culorile fericirii, adic despre Mihai Bandac, este din 1983 i ncepe cu o plasare n poveste, anume n deceniul apte cnd tnrul Bandac venea din Maramureul strvechi i pur, scobornd aici, n Oraul tuturor incoerenelor; dintr-o lume pe care istoria rea parc nici nu o clintise, cci era fcut s se conserve de la genez i pn n vecii vecilor. Analiza e plin de sugestii i Vzute de la deprtare, cu privirea nnegurat de zi, picturile lui Mihai Bandac se nfieaz mai nti prin nite enigmatice semne, ca de alfabet divin, nchipuind o lume ale crei
240

forme s-au topit deodat printr-un fenomen neateptat i inexplicabil. Evident, Artur Silvestri ar fi putut fi oricnd un rafinat critic de art plastic, aplecarea sa ctre domeniu e evident i ea se prelinge mai apoi fie chiar i n uzarea de sugestii ce vin dinspre pictural, n ntrirea unor argumente culturale. El descrie lumi cu o dexteritate uria i creeaz sugestii, plasndune cnd n lumea colorat, cu strluciri i sugestii de folclor, a picturii lui Teodor Bogoi, fie Scene din Lumea Blajinilor cum i intituleaz spunerea despre peisajul lui Ion Grigore, alctuit din materie primar i ducndu-ne ctre esenial. Ori un mptimit al peisajelor vaste precum Viorel Lzrescu ori tainicele lucrri ale lui Nicolae Guu. De altfel, cnd se aplic pe un subiect, precum n cartea despre Miron Radu Paraschivescu, Radiografia spiritului creol, Artur Silvestri se aplic pe tem cu o acribie rar, cu o analiz extrem de detaliat, cu o pasiune pentru subiect ieit din comun. Scriind spre pild despre acest poet astzi ignorat, uitat, pus la sertar, el admite la drept vorbind, omul rmne un caz, iar scriitorul o ipotez i cine se va ncumeta a descrie nc, de aici ncolo, aceast creaie nonconform cu virtualitile, nu va putea s evite ideea de paradox. Cine s se mai ncumete Nimeni Avea Artur Silvestri o capacitate de druire pentru o idee, care e greu de repetat. El rmne, de altfel prin multe, un paradox. Demn de urmat, Artur Silvestri a deschis ci pentru cei ce vor veni, a deschis teme i enorme antiere. n acelai timp, el este un irepetabil n ansamblul culturii noastre. Tipul su de fiinare n literatur a fost nerepetitiv, profund orginal i total nepereche.
241

Recuperri
Despre un perpetuu Orfeu

n anul 2008, n plin var canicular, scriitorul public un text recuperat, din tineree, anume din anii aptezeci, cruia i aaz nainte o prefa explicitar. Trebuie s fie greu s reeditezi un text peste care au trecut peste treizeci de ani, dar scriitorul se ncumet la asta, descriind cu minuie i felul n care l-a gsit i l-a recuperat, tot ca-ntr-o pagin de proz n care, iat, avem acces la laboratorul secret, la biroul autorului, la biblioteca sa, acolo unde se fabric crile i se toarn n forme noi ideile. Era un manuscris aternut pe foile nglbenite ale unui caiet de dimensiuni mari, studenesc, aa cum i se spunea n vremea aceea, intitulat scolastic: Trei curente preavangardiste: Integralismul, Paroxismul, Simultaneismul i tratnd despre cteva programe literare de astzi, cu totul necunoscute, aprute n Frana nceputului de secol XX.
242

i textul trebuie c face parte dintr-o preocupare mai de dat ndelungat despre curente i etichetri, dac e s ne gndim la efortul su de a pune n pagin idei despre originism. Apartenenele, etichetrile, genurile i devenirea lor, precum i toate conceptele mai puin cunoscute i mai puin bttorite, l preocupau intens pe Artur Silvestri. De aici i decizia de a publica la o distan att de mare, n timp, aceste studii de ndreptri de judecat de valoare, un fel de reevaluare, dar considerate de scriitor din categoria celor care mi se preau obligatorii. Aici, de altfel, i exprim el n clar pasiunea pentru ceea ce era mai puin cunoscut, sau ignorat chiar, uitat sau eliminat din eroare sau din nebgare de seam sau chiar din reaua voin. i, de aici, o alt trstur a operei scriitorului: n misia cu care se simea investit, urma s fie un fctor de dreptate, reabilitnd pe ici pe colo, ntr-un fel ns profund cretinesc, nedreptile. Aceast publicaie mi arunc o lumin i asupra multora din schimburile noastre de mesaje, asupra lungilor convorbiri telefonice, chiar asupra efortului pe care l-a depus pentru a da o adres unei pri din Fondul Tomozei, dar i publicarea unei ntregi liste de autori, pe speze proprii i cu efort uria. Oferind altora posibilitatea de a publica, Artur Silvestri repara multe injustiii ale instituiilor culturale, crea o emulaie literar i cultural i se plasa ntr-o poziie de lider cultural, un fel de cpetenie indiscutabil.
243

E greu de anticipat ce se va ntmpla cu oastea cultural adunat de el sub o flamur, dar momentul pe care el l-a reprezentat este fr nici o ndoial unul de strlucire n literatura noastr, n pofida vremurilor grele i a spiritului gregar care neac acest moment.

244

O reabilitare: misterul lui Pius Servien

Misiunea de a ndrepta

n Rapsodie neterminat pentru mna stng (n vol. I Memoria ca un concert baroc) aflm n sfrit dezlegarea misterului legat de felul n care autorul s-a ocupat de opera lui Pius Servien. Numele acesta, care conine ntr-nsul un oarecare mister, era mereu umbrit de o necunoatere, unii nu tiau nimica despre el, alii l considerau doar un scriitor strin, poate obscur. Revelaia existenei acestui scriitor efectiv uitat s-a ntmplat prin hazard ntr-un anticariat din Bucureti, n care n mna cuttorului i iscoditorului Artur Silvestri s-a aflat un volum modest aparinnd unui oarecare Piu erban, anume Curgnd Clepsydra, dar exact aa grafiat cu un y nelalocul lui, misterios i de neneles. Carte publicat la Paris, de un editor plecat din Banat i ajuns s publice cri, pe
245

Rue La Ceppde. ntlnirea cu universul scriitorului ciudat este descris astfel: Dimineaa ce urmase m-a gsit treaz, terminnd-o de citit, cu gura plin de saliva amar rmas de la nicotin i cafea. Era ceva ce nu ntlnisem pn atunci, dei, ntr-un anumit fel, ntlnisem i tocmai de aceea mi plcea i ncepuse s m pasioneze. Poeziile, tiprite cu o grafie neobinuit ce prea latinizant, dar, de fapt, era complicat de mulimea de apostrofuri ce nlocuiau cratimele i de Y grecurile cu un aer de arhaicitate ca de limb fictiv, originar, avea un ceva atrgtor: plus muzicalitatea, topica nefireasc. Ceea ce apreciez n mod deosebit, i e valabil pentru absolut toate lucrurile, din acest volum I din Memoria ca un concert baroc este frumuseea evocrii atmosferei, cci prin evocarea unor amnunte de o sinceritate dezarmant, scriitorul te ia, pe tine, cititor, prta total la descoperire, la iniiere, la ptrundere ntr-un spaiu literar, sau n opera cuiva, sau ntr-o situaie anume. Totul este legat de cultur, este cultur, absolut nimic nu e desprins de un context cultural. Artur Silvestri este un scriitor total, plonjat n cultur, raiunea nsi a vieii este prin cultur. Urmeaz detectivistica literar la Biblioteca Academiei, unde afl multe despre Piu erban Coculescu, care era de fapt Pius Servien, nregistrat n fiierul bibliotecii cu vreo cteva zeci de cri impresionante prin tem i prin dimensiuni ! Totui, un autor uitat, ignorat de romni, dar nesocotit i de alii Ce risip, am zice i dac marea oper n francez era nesocotit de noi,
246

cci, ntr-un plan subire, nu ne-ar fi aparinut, de ce alii, de aiurea, nici mcar nu-l aminteau, cnd, la drept vorbind, pe unde ncepuser ei s calce timid, mai ncoace, Pius Servien pusese deja urme de pai adnci? Impresioneaz mai ales avalana de sentimente pe care le declaneaz constatarea c un scriitor att de interesant poate fi ntr-un aa fel acoperit de uitare, covritoare, ingrat. Eseul despre cum l-a descoperit pe Pius Servien are ns darul de a afla o mrturisire de credin, care are aerul unui manifest literar absolut. i aceasta este una din temele repetitive ale operei lui Artur Silvestri, care zice. Un fel de compasiune poate, dar chiar mai mult, un fel de spirit de justiie n absolut, m mpingea fr s-mi explic ctre nu doar umiliii i obidiii prin uitare ori prea puin preuire, ci chiar ctre dezmoteniii fr motiv, ctre uzurpai, exclui, poate i ctre refuzai. S fi fost ceea ce se presimea prin efect, fiind spirit sublunar, lucrnd mai la o parte de ceea ce era acceptat, confirmat i oficial, ntr-un intemporal de unde se manifesta aproape fr timp? Mereu nemulumit de ct a fcut i judecndu-se mereu ngrozitor de aspru, autorul nu e linitit cu ct a fcut pentru redarea i comentarea operei lui Pius Servien. Cu toat zbaterea sa, care se ntinde pe parcursul ctorva decenii, ce a fcut nu l mulumete. Se mustr n continuare. Dorina lui de a face dreptate, de a repune n drepturi, de a difuza opere, de a terge colbul de pe coperi, de a atrage atenia, este uria. El are Misiunea de a ndrepta, misiune pe care i-a identificat-o singur i pe care o face cu obstinaie, cu preul propriului timp, al propriei viei.
247

Pagini inegalabile
Cufrul cu comori

na din cele mai frumoase pagini de proz, disimulat evident sub aspectul unei evocri, cci ntmplrile povestite sunt adevrate, este ntlnirea cu Lon Negruzzi i felul n care acesta i ncredineaz Jurnalul lui Pius Servien. Acest text este n sine de o frumusee sclipitoare, sobr, ca de diamant adevrat, a zice. Introducerea n atmosfer e cum ne-am obinuit, blnd i treptat, totul e descris i configurat prin gsirea tonului necesar i a luminii necesare. Emoia se acumuleaz treptat treptat i ajunge la punctul ei maximal n clipa n care Lon Negruzzi i arat arhiva pstrat, documentele Junimii, adpostite n acel apartament parizian n care tria urmaul Negruzzetilor, crora le semna ntr-un chip halucinant. Observaii de genul avea o vedere peste timp sau Nu prea s cunoasc pe nimeni la Bucureti
248

i nici nu ddea semne c l-ar fi preocupat din cale-afar ce se petrecea acolo, n zilele acelea trectoare sau prea un boier vechi, dar un fel de boier fugar la Poloni. Sttea acolo, izolat, ca i strmoii indefinii ce fcuser, poate, odinioar, astfel de drumuri de refugiu i se inea deoparte pn cnd zavera, turcul cel crud ori vremea Duci Vod, se vor fi dus de la sine i s-o uita. Pagina, adaptat la un subliminal ton sadovenian, negruzzian, a zice, emoia confruntrii cu acele vestigii venite din vremea junimitilor, focalizarea luminii pe biroul descendentului (birou iluminat de ceva) totul e dens, de-o emoie care crete de te ntrebi, pn unde. Lon Negruzzi i ofer tnrului n care are o brusc ncredere, manuscrisul jurnalului acelui uitat i nedreptit de toate, Pius Servien, scriitorul identific faptul c jurnalul era scris n dou sau mai multe exemplare, revine la Lon Negruzzi pentru a lsa acolo un exemplar, astfel nct s nu se piard carecumva. E ceva, acolo, de rezisten, de mprtire a secretelor, de coprtai la o lucrare care e de aprare a unei literaturi, a unor nume, a unui sens dintr-o cultur. Finalul presar frumusei de expresie rar, n fraze care curg limpede i de-o ndurerare care pur i simplu i taie respiraia : Nu mai ndjduiam la nimic precis, ci doar la o mpcare, ce nu tiu cum a fi putut-o obine cnd nicieri i nimeni nu mai inea minte nici mcar numele omului care n biroul cu veioza aprins, tergea de praf manuscrisele dintr-o ar att de ndeprtat nct prea ireal, iar astzi nu mai e nicieri.

249

Din nou despre blestemul uitrii

mpcare cu soarta nedesluit

foarte frumoas i n acelai timp trist, chiar dezndjduitoare poveste, este evocare a scriitorului Traian Filip. Aici Artur Silvestri face o scurt radiografie i a lumii literare bucuretene, privit necrutor i clasificat drept gregar. Exigena sa aristocratic (n acest mod de a vedea lucrurile mprtea prisma pe care o folosea prozatorul Aurel Drago Munteanu, la unele din discuiile lor, mereu interesante, scprtoare, am asistat de cteva ori, n micul birou de la etajul doi al cldirii presei, unde era atunci redacia revistei Luceafrul) era evident. Vorbind despre Traian Filip, care lucra pe vremea aceea la Milano i era apropiat de Iosif Constantin Drgan, Artur Silvestri spune c era un cuza, c viza o cauz, dar i c l uitaser toi pentru c voiau s-l uite.
250

i iat n ce termeni i cu ce frumusee de descriere, cu ce cldur a aprecierii i radiografierii l descrie: Nu era de fapt un uneltitor, ci un cuza, adic un om de cauz, care odat ce hotrse asupra cuiva i nlturase indecizia, avea un fel de solidaritate necondiionat ce putea ajunge pn la privaiuni i, poate, chiar i pn la sacrificiu; i totul fr cuvinte mari, retoric i declaraii ce se uit repede i, privite cu atenie, se arat fr coninut. E i o proz de introspecie n regret, un regret i o form de neneles, de remucare, de prere de ru. Mereu autorului i pare ru c nu a fcut destul, c nu a spus ceva la un moment dat, c ntr-o anumit clip s-ar fi putut face mai mult i c ea, secunda aceea ratat, nu mai putea s revin, nimic nu mai putea fi dres, aranjat, refcut. Era ca un film care se scria odat pentru totdeauna. Era ca un ireparabil. Persist impresia c cellalt ar fi vrut s i spun, s i transmit ceva, un mesaj ce nu l-am putut primi fiindc nu-l nelegeam. Astfel, totul a rmas amnat, lsat pentru mai trziu, pus ntre paranteze, un mai trziu care n-a mai fost prea lung i s-a ncheiat fr vorbele ce, poate, ar fi putut deslui, ceva mai devreme, enigme ce abia azi ncep s pricep. i aceasta e o revenire, chiar obsesiv, n opera lui Artur Silvestri. Pare c dincolo de uitare i uzurpare, dumanii cei mai mari ai lui Artur Silvestri, amnarea, i ea este o vin fundamental. Nu faci ceva pentru c i se pare c ar fi imperfect. C ai putea s o faci mine, mai bine. Dar
251

mine poate uii, poate nu se mai poate, poate e deja prea trziu. Prefer s v pun nainte aceast carte imperfect despre Artur Silvestri dect s amn spre a o alctui mai bine, ntr-un mai trziu improbabil. Obsesia autorului mi s-a transmis. E ca o lecie care mi s-a impregnat n stratul cel mai tulburat al sufletului.

252

O org de idei i simminte, neobinuit, paradoxal

O scriere despre Rdcini i Familie

xist o proz de explicaie, ca s zic aa, pus ca predoslovie la volumul al III-ea din Memoria ca un concert baroc, care este o proz despre familie, despre origini i nceputuri. Tainic e proza aceasta! Ea se numete Precum n ceruri, aa i pe pmnt, purtnd acest fragment de rugciune, cu un soi de mpcare, care este nu att religioas n sine, ci mai mult dect att, dac se poate spune aa. La ceas de greutate i tristee, gndul vine autorului ca un fel de pova din strfunduri. Cum c numai amintirea i aezarea ntr-un fel de niruire cu el i scop, ntr-o ordine fireasc a vieii, devenirii i morii, poate fi sensul salvator. i tiu de unde mi venise i cine mi-l dduse, pe acel Gnd, fiindc, n chiar acel an greu, aproape insuportabil, mi mai
253

artase i pe alii, puini, pe care adui de nger i cunoscusem atunci. Aceast revenire periodic la prezena sau amintirea acestui nger, ntruchipare n fiin necuvnttoare, intermediar ntre scriitor i lumea profund a divinului, este ntrit i la finalul crii, care detaliaz prezena acestui spirit protector. (Cuvnt despre o tain trist ) Dar s revin la scrierea despre naintai. Resortul declanator l reprezint o stare de deprimare, o clip de meditaie ndurerat cnd scriitorul are o brusc aprehensiune persecutoare, n genul lui Maurice Blachot i simte, bntuit de o ciudat senzaie, c nu ar mai putea scrie. El explic Pentru mine, care socotesc c scrisul este viaa, nu exist pentru a-mi reprezenta Sfritul, dect imaginea bradului ce se prbuete, dintr-o dat, ucis de topor iar ideea unui viitor vegetativ i steril mi crease o spaim ce nu o pot descrie i nici mcar nu o pot reaminti, att este de cumplit. (n parantez fie spus, Artur Silvestri, scriitorul, avea s scrie pn n ultimele clipe ale vieii, superba editare postum fcut de soia sa, Mariana Brescu Silvestri, cartea Frumuseea lumii cunoscute este o dovad a faptului c pn n ultimele sale zile a scris pagini de o frumusee calm i sfietoare n acelai timp.) Acesta e resortul declanator al unei idei care se nchega vznd cu ochii, n care era vorba, ntr-un fel, despre familie. Asta nseamn chiar rdcina, un fond de amintire care se alctuiete nti vag, dar modul de nirare a acestor amintiri este foarte frumos prefigurat. Cci sunt evocate pn i frnturile de fraz, obiectele motenite
254

i care aveau legtur cu traseul familiei n trecut, o sabie sau un inel de aur, cu pecete, obiecte ce fuseser ascunse prin vreun pod, sau apoi amintiri de obiecte vzute de ochii copilului: "trsura ce semna cu o cabriolet, abandonat undeva, n curtea gospodriei de la Asanaga, unde locuia" Bunica mea, nvtoarea, "ori scaunul, de nu tiu ct vechime, cu nscrustaii i piele de Cordoba, ori biblioteca plin de cri, ce se nvrtea n jurul unui ax ca un urub fr sfrit, unde cteodat gseam, ca s rsfoiesc cu emoie ca n faa misterului, Dicionarul Larousse de la 1909." Sigur, e o plonjare cam hipnotic n copilria cea mai profund, n primele frnturi de amintiri, cine din noi nu a fcut aa ceva, cine din noi nu s-a lsat aspirat de vraja aceasta a regresiei memoriei. Dar, cum o face autorul, cu ce patin misterioas, cu ce senzaie tulburtoare, cci : Toate mi apreau ca scpate din alt er ori alt ciclu cosmic, dintr-un fel de Atlantid tears complet de pe faa Pmntului i abia acum neleg c nu doar obiectele, ci i amintirea oamenilor parc se evaporase, uitat, inutil, fr ecou. O alt rdcin din care se revendic autorul este cartea, cci de fapt, casa mea a fost ntotdeauna o bibliotec, ncepeam s le disting, desluind ire dup ire, gndul lor cel bun, de fapt gndul lor de a face bine. Sentimentul c acel ceva care ornduiete totul exist, sigurana n acest sens absolut, profund, divin, este copleitoare n aceste pagini. n general, ceea ce scrie Artur Silvestri este profund i nepereche, dar aceste alineate au n ele o greutate de sensuri greu de egalat.
255

El spune: ntr-un anume fel, toate acestea sunt aproape ininteligibile. Le ornduiete cu siguran ceva ce ne ndrum simindu-ne poate prea ovielnici i fr putere, un ceva pe care nu am putea s-l numim i nici nu putem s-l cunoatem. Aici urmeaz destinuirea referitoare la ntlnirea sa cu acel nger Pzitor, un dezlegtor de sensuri i de rosturi, sau capacitatea autorului de a stabili un dialog cu nevzutul, cu netiutul prin intermediul unei fpturi necuvnttoare. Cine tie Volumul adun laolalt texte considerate a fi circumscrise acestui aer de familie, de familie adevrat sau, pur i simplu, de familie spiritual. Este pus ntr-o alt form i redat amintirea Mitropolitului Tit Simedrea (Aductorul de ap), apoi urmeaz un studiu dedicat lui Franis Dessart (Mesagerul. Cteva gnduri despre profeie) ca proxim ntr-o familie spiritual prefigurat cu extrem finee, un eseu dedicat lui Dimitrie Grama (Ultimul Dalmat), o foarte frumoas scriere despre Bucur Chiriac, un text tainic intitulat Un solomonar, despre poetul munilor Teofil Rchieanu, apoi Climara sacr, despre Alexandru T. Drgnescu, Doamna Ambasador, despre Doina Pcurariu, Rzboinicul singuratic, despre Corneliu Florea, Zile i nopi din viaa unui blajin, n care evoc prietenia prin scris i comunicare profund cu Alexandru Nemoianu Poveste despre un grdinar, al crei erou este Lucian Hetco din Germania i fapta sa cultural i, n sfrit, un eseu ce se cheam O enigm, dedicat editrii unora din textele sau crile Marianei Brescu.

256

Atta noblee sufleteasc!

Despre stri enigmatice purttoare de sens

cest eseu, o enigm (Athanor - Cri ce puteau s nu fie, vol. I) este oarecum deosebit n sine, cci presupune nu doar aplecare pe text i pe oper, ci i o form deplin de responsabilitate. (Pentru cititorul care nu tie despre ce e vorba, ca s neleag n clar, s descifrez. Cum n vremea dictaturii, publicarea crilor era condiionat de foarte multe concesii, adeseori, dar i de apartenena la anumite grupuri, existau scriitori care pur i simplu nu i vzuser operele, mcar parial, publicate n volum, n anii de dinainte de 89. Anii de dup 1990, marcai de incredibile frmntri sociale i rsturnri de valori, s-au caracterizat totui printr-o real indiferen fa de cultur, ali factori au nceput s fie predominani, muli scriitori au rmas cu crile lor n sertare, editurile cu257

tau deja numai succesul de public sigur i facil. mi cer scuze pentru aceast privire simplificatoare aruncat peste un context cultural, dar, constat c muli dintre tinerii cititori de astzi, realmente nu neleg ce nsemna lupta pentru o carte n timpul acelui regim i, n general, lupta pentru o carte, a zice.) Mariana Brescu, dei gazetar foarte cunoscut n epoc, dar i autoare de proz i de teatru, publicat frecvent n reviste i cu contribuii substaniale n varii domenii, prinsese acest moment ideologic de maxim ncordare, anume anii deceniului opt, care restrnseser la maximum posibilitile de publicare a crilor, dintr-o team chiar explicit a regimului comunist. La asta face referire Artur Silvestri, cnd scrie: Era, deci, cazul uimitor de rar al unui scriitor cu oper i care, eznd cum s-ar putea spune, pe un filon aurifer, nici mcar nu se gndise s o fac vizibil i s arate i altora Aurul Descoperit. tiam c nu fusese ntotdeauna aa. Altdat, cnd voise s se vad, vremurile ori, mai degrab omul ru-voitor, o mpiedicaser; apoi, amnase totul pentru cnd va fi posibil i timpul propice. S fi fost o decepie att de adnc nct nici nu ar fi fost cu putin s se disting la privirea dinafar? Ori poate sentimentul c, fiind scrise demult, toate dateaz i nu ar mai fi potrivte altor timpuri i altor voci, ce sun acum? Dar acum s ne aplecm un pic asupra acestei dualiti constructive: scriind despre autor ori scriind despre texte, Artur Silvestri presar con-sta258

tri sau evaluri de situaii realmente superbe. Se simte o clip de graie absolut, o legtur supranatural, o comuniune divin, cci, iat: N-am mai fost martor la Clipa de Pogorre, cnd se dicteaz, dect att de rar nct nu pot nici mcar s confund atmosfera ei de magie cnd pn i culoarea aerului nconjurtor pare c se modific. O admiraie nedisimulat se degaj i din povestirea episodului n care autoarea Mariana Brescu gndea exact forma de prezentare a viitoarei reviste Casa Lux, aceea care avea s devin un fenomen social, o emulaie publicistic extraordinar, de care i amintesc toi cei care au fost martorii acelor ani. Admiraia i preuirea, n ultim instan, aceast capacitate de a-i fi fidel siei n aprecieri fa de omul de lng sine, e rar nu numai la noi, ci n ntreaga lume. tim scriitori importani, care, dintr-o pudoare sau precauie anume, nu au scris nimic de bine despre omul de aproape. De ce? De teama de a nu fi judecai drept subiectivi? Se poate, dar i trebuie for ca s fii corect, responsabil, onest n toate i ceea ce crezi sau spui ntre patru perei sau n casa familial sau ntre prieteni s poi aterne pe hrtie, pentru toi ceilali i mai ales pentru posteritate. Abia dup o vreme, ajungnd s m mpac, fr s fi dorit, cu aceast concluzie, mi-am spus c, fiindc nelegeam c nu mai este timp, ar trebui s mai fac, dac voi putea, ceva definitiv i cu sens pentru omul care mi dduse cele mai frumoase zile de pe Pmnt. Dincolo de planul povetii propriu zise, care este
259

aceea a recuperrii unor texte oarecum lsate n uitare, recitirea i editarea lor n cri care rmn, aceste pagini sunt pline i de o noblee a aprecierii, a observrii detaliilor i de punere n fraz a unor simminte i aprecieri. Cci, iat cum scaneaz scriitorul Artur Silvestri opera Marianei Brescu:De fapt, un scriitor straniu care i crease oper i, formulnd-o ntr-o manier ce m fcuse, de fiecare dat, s rmn pe gnduri, o lsase de o parte, pentru altdat i pentru altcndva, la gndul c, ntr-o zi, se va putea ntoarce nc odat la crile ce scrisese, ca s le ncerce pe toate i, dac va fi fost nevoie, s le mai lefuiasc, mcar ct de puin, aa cum lefuiete bijutierul diamantul ce i se pare imperfect. Dar pentru mine, care le citisem de nenumrate ori, tiam i biografia lor de fapt definitiv, aceast ipotez era aproape de nenchipuit. Identificarea cu turnesol a naturii prozei autoarei este iari o pagin de mare frumusee, nu cu instrumentele criticului, ci cu cele, poate, ale prozatorului, care rezoneaz ntiul la o scriere deosebit, cci el spune: Priveam cu uimire, i fr s-mi pot explica, alturarea aceea de cuvinte, aproape dictate, dar potrivite cu o iscusin ce nu puteam nelege i nchegarea lor n ceva pe care mi era cu neputin s definesc esteticete. S fi fost memorialistic? S fi fost ficiune i mai mult chiar, o existen fantastic, reflectat dintr-o lume paralel pe care nu o puteam nici mcar ntrezri? Aici intervine asemnarea n profunzime, n natura subtil subcelular a prozei dintre cei doi autori, ei scriu o literatur fr gen exact, adeseori in260

clasabil, cci termenul proz e prea vast i deci prea vag, iar toate celelalte etichetri i ncadrri pe sertare i sub genuri sunt nendestultoare. M ntreb dac Artur Silvestri a perceput asta la fel ca mine, de pild. Aceast atingere nu neaprat n asemnare, dar n insolit, n non conformism, ntr-o originalitate rebel, n altceva, aceast atingere n subtil dintre prozele sale i, de pild mi amintesc i mi imaginez cartea Marianei Brescu, pe care o aprecia profund i de apariia creia s-a i ocupat la un moment dat. Cred, mai degrab, c era cte ceva din toate acestea, ori, mai bine spus, un mesaj enigmatic i o comunicare ce veneau din nedesluit i nici mcar nu se ornduiau n forme clare, rmnnd alctuirea baroc, de aluviuni i receptacole de senzaii, ce o face s strluceasc fr a se putea motiva. Era, nc de pe atunci, o carte fr vrst, scris fr explicaie n contingent, comunicnd hieroglafic un ir de concluzii nedezvoltate ce se subnelegeau ori se puteau ghici pe o cale intuitiv. Acesta e i prilejul unei analize, chiar dac n puine fraze, dar n profunde judeci de valoare a altor cri ale autoarei, despre care Artur Silvestri se pronun: calificnd opera drept oper de scriitor constituit. Despre acele aa-zise povestiri, scriitorul spune c: Aici totul este inspiraie n sens originar, o pornire nvalnic de memorie aproape colectiv, prototipistic i deci, arhaic, formulnd nu concluzii ce ar reiei dintr-o dezvoltare raional, ci stri enigmatice purt261

toare de sens. Despre Al treisprezecelea Caesar spune c e o capodoper de autor, o creaie tot att de nefireasc, unde, mai n adnc dect suprafeele sclipitoare vii, cu micare iute i memorabil, st ascuns drama creatoare, fabula Autorului, legenda insondabil a naterii textului. Aspectul de neobinuit, de nepereche, de fr serie este cel pe care scriitorul l accentueaz n mod deosebit, cci arta adevrat este invenie iar nu artizanat. Asta m duce cu gndul la citatul meu favorit din Eliot pe care l-am evocat de mai multe ori i care cred c i se potrivete att autorului, ct i autoarei analizate. ndrznesc s inserez mai jos un fragment dintrun text pe care i l-am trimis lui Artur Silvestri i care i-a plcut, din cte mi-a spus, el se vrea a fi numai o fant luminoas trimis asupra acestui fel al nostru de a fi, i consider c esena spunerii lui Eliot definete chiar felul de a scrie i de a fi n literatur al acestor doi scriitori. Deci, ntr-un fel, ce mrturisesc despre mine, cred c are tangen cu felul lor de a scrie. Iat: Pusesem la un moment dat drept motto la un poem pe care l iubeam, un citat din T.S. Eliot, care m rvise la vremea aceea, adic pe cnd aveam vreo treizeci i cinci de ani. El era urmtorul: tiu din experiena mea personal c spre mijlocul vieii un om se afl n faa a trei alegeri posibile: s nu mai scrie deloc, s se repete cu, poate, tot mai mult virtuozitate sau, printr-un efort al gndirii s se adap262

teze acestei vrste de mijloc i s afle un alt mod de a lucra. T.S.Eliot. Treptat, substana acestei fraze a devenit tot mai important n viaa mea, an cu an parc simeam c, iat, sunt n faa alegerilor, n faa celor trei alegeri, este indiscutabil momentul, ce voi face? Treptat, treptat, emoia n faa clipei decisive devenise insuportabil, ca atare ncercam s nu m gndesc tot timpul la asta. Abandonul era exclus. Repetarea (fie i cu tot mai mult virtuozitate cum Eliot spune) prea un artizanat literar care nu m interesa, urmrisem prea multe destine literare ca aceast cale s mi se par doar onest, poate chiar util, dar trist. Nu mai rmnea dect aruncatul n altceva, n mrejele noului, riscantului, improbabilului. Eu, fiina temtoare care sunt. (...) El nsui aruncat n mrejele neobinuitului, ntotdeauna, scriind cri atipice, fr subordonare, fr norm, neetichetabile, Artur Silvestri a fcut din acest concert baroc o org de idei i de simminte, paradoxal n noutatea i strvechimea ei.

263

mpotriva uitrii
Investignd o consemnare referitoare la Mihai Eminescu

cercetare cu aer de istoriografie (Arheologia unei ore - o cercetare din 1988 despre un episod legat de viaa lui Mihai Eminescu), pornit de la o nsemnare, fcut pe o carte bisericeasc e menit s limpezeasc un anumit moment din viaa poetului Mihai Eminescu. Ori, mai degrab, avanseaz niste posibiliti, nite ipoteze, confirmate cu un anumit grad de probabilitate. Reluat prin publicare n anul 2003, acest eseu de recuperare a unui episod de istorie literar pornete din anii 1988, cnd scriitorul era un cuttor printre felurite cri i hrisoave cu deosebire bisericeti. Pe scurt, povestea este urmtoarea: O adnotare pe o carte bisericeasc cu urmtorul coninut vine s arunce o lumin asupra unui episod din viaa poetului. Adnotarea este recopiat de
264

altcineva i la o anume distan n timp. Deci, avem mai multe enigme, pe de o parte, cine a fost cel ce l-a spovedit i mprtit pe M. Eminescu, notnd se pare acestea n marginea unei cri bisericeti i cine a recopiat textul, i de ce, pe o alt lucrare bisericeasc, pentru ca notaia s nu se piard ? Textul de la care se pleac este urmtorul Pe ziua de Sf.Voievozi la anul 1886 m-au chemat la M-rea Neamu la bolni i l-am spovedit i l-am mprtit pe poetul M. Eminescu. i au fost acolo i Ion Ghiorghi din Crcoani, care acum este primar. Iar M.Eminescu era limpede la minte, numai tare posac i trist. i mi-a srutat mna i au spus: Printe, s m ngropai la rmurile mrii i s fie ntr-o Mnstire de maici i s ascult n fiecare sar ca la Agafton cum cnt Lumin lin. Iar a doua zi ncheierea este brusc. Artur Silvestri reia firul acestei cercetri pornind de la nota conservat fragmentar, gsit de Paul Miron pe Ceaslovul romnesc al unei persoane evlavioase ce deinea acea carte de la Gurie Grosu, Epis-cop de Chiinu i Mitropolit al Basarabiei. Totodat, descoperitorul avansase ideea c e vorba despre o copie dup original i c acel copist trebuie s fi fost o femeie. E foarte interesant aceast cutare aproape detictivistic i trebuie s remarcm ct efort, cte arhive rscolete autorul, cum ncepe prin excludere s i fac drum spre un posibil nume de duhovnic, cel care ar fi putut s fie acela care l-a spovedit pe Eminescu. Cutarea e lung, laborioas i ncepe cu exclu265

derea a minimum zece nume posibile pn cnd ajunge, prin eliminare, la posibilitatea ca Vasile Panaite de la Pocrov (1821-1903) s fi fost duhovnicul chemat la bolnia de la Neam, un om aflat la o vrst oarecum respectabil deja la acel moment, cel cruia se concede paternitatea nsemnrii, de fapt a versiunii sale originale. Acesta fusese deja frate la Neam, iar apoi avea s devin egumen al schitului Pocrov, aflat aproape de mnstire. Acolo va rmne 52 de ani i va fi fost un om cu har, schimonah i duhovnic. tim despre el c era duhovnicul tuturor pelerinilor i duhovnicul luminat al Moldovei. Interesant este i interpretarea dup fotografie pe care o face autorul. O fotografie, probabil de senectute, a lui Vasian ne arat un chip blnd, dar cu trsturi ascetice, trdnd o energie ce nu slbise odat cu adunarea anilor, unde o anumit cuvioie popular ni-l nfieaz pe ranul moldovean care era. ntlnirea cu poetul, trebuie s l fi marcat pe duhovnic, de aceea a i consemnat-o pentru viitorime cu mn de rn (aa cum tim c adugau cei care, n veacurile de dinainte i chiar mai aproape de el, imortalizau prin notaii pe margini de cri evenimente deosebite). Trecem acum la continuarea ipotezelor i iat c autorul ajunge la o alt ipotez, anume c o adugire n recopiere i-ar fi aparinut unei verioare a poetului, care fusese maic la cunoscuta mnstire Agafton (aflat lng Botoani) i pe unde fr nici o ndoial poetul mai trecuse nu numai n prima tineree, ci i mai apoi. Tot dup ipoteze, cutri i
266

eliminri succesive se ajunge la concluzia c acea Xenia Velisarie (1852-1926), fiica Saftei, sor a Raluci Iuracu, mama poetului, ar fi fost plauzibil s fi fost copista care n jurul anului 1920 va fi scris acestea. Surse i consemnri amintesc c aceasta postea mereu i avea darul lacrimilor. Pentru acest studiu, autorul a cheltuit mult timp i mult energie. El este important n arhitectura operei sale nu numai prin devoiune, ci i prin persistena ideii c uitarea trebuie evitat, c faptele trebuie spuse i neaprat scrise spre a fi transmise mai departe. O linie care ne vine din demult trece prin opera lui Artur Silvestri i trebuie s mearg mai departe spre continuatori.

267

Proba de foc
Semne i pecei

ea mai interesant, dar i cea mai greu de dezghiocat scriere a lui Artur Silvestri este totui reuniunea de texte puse sub titlul apte lecii despre originism. n prefaa ediiei, autorul pleac de la evocarea unei stranii fresce de Benozzo Gozzolili intitulat Cortegiul regilor magi i care se gsete la Florena. n aceast capodoper apar nu magii cum i tim evocai n pictur de-a lungul secolelor, ci o adunare eteroclit i personaje aparinnd familiei de Medici, ba chiar Matei Corvin, Vlad epe, diveri contemporani ai lor, personaje diferite, chiar i animale fantastice ntr-o niruire bizar, dar incitant, n sensul picturilor cu cheie din renatere, dar i dinaintea acesteia. Evident, fcnd aceast introduciune, scriitorul
268

vrea s ne comunice ceva, evocarea ei i punerea ei pe copert nu e deloc ntmpltoare. Acel cod complicat, cu sensuri i subtexte, nelesuri multiple i chei de toate felurile reprezint fondul de referin pentru a nelege c i textul care urmeaz are nevoie tot de un asemenea aparat complicat i chiar stufos, care din pcate nu se afl la ndemna tuturora i care near putea ajuta s decriptm aceast carte. Carte alctuit din buci mbinate, a cror scriere i poate rescriere a luat mai bine de douzeci de ani i care s-a alctuit sau a devenit evident c exist, c poate exista n acest mod la un moment dat, anume n anul 2005. Text prea dens i prea complex (ca o pies de menuserie ancienne ) i care nu mi ngduie interpretarea i disecarea aici, n acest volum, desigur prea grbit n sine nsui spre a putea lsa loc la reflecie mai ndelung. Ca un fel de lucrare misterioas cu cod, dar mai bine zis cu coduri, cartea despre originism trebuie citit pe ndelete, trebuie lsat s zac n gnduri i apoi trebuie reluat. Ea include acea Fabul a cii singuratice, apoi un studiu intitulat Despre patologia nencrederii, Despre enciclopedismul necesar i spiritul creol, apoi un studiu despre Voievodul criptic, un altul intitulat Revolta fondului neconsumat, o Ipotez de autohtonism literar, un studiu numit Eminescianitatea i n sfrit un fel de concluzie sau argument, dar care e mai mult o punere la punct a lucrurilor, un fel de cuvnt pentru urmai sub titlul de Cuvnt mpotriva mandarinilor.
269

Artur Silvestri nu a vrut s fie nici uor de urmrit, nici uor de ptruns n aceast carte, cu un fel de orgoliu de scriitor de Ev mediu, care las taine n urma lui, spre descifrare. Interesant e c majoritatea acestor scrieri sunt din 1986-1988, ceea ce explic propensiunea spre ncifrare. n tineree, Artur Silvestri avusese aceast aplecare deosebit spre o fraz foarte ampl, adeseori i scoas din sertarele tainice parc, calificat de unii drept preioas, dar termenul nu cred c e bine gsit, e mai mult cutatritualic, cu timpul expresia se apropiase de o simplitate domneasc, iar la aceast purificare, sublimare, esenializare au contribuit multe. Deci, teme enorme sunt deschise minii i nelegerii, precum nite enorme antiere arheologice pe care lucrrile sunt n toi.

270

Conductorul, la romni: disecie pe viu

O posibil emblem a Europei

interesant ct de sensibili suntem noi, romnii, la tot ce ine de problematica conducerii. n toate timpurile a existat o anume sfial a analizei asupra acestor teme. Cei cincizeci de ani de comunism nu ne-au ajutat defel s nelegem ideea, spiritul de republic, s nu uitm c pentru noi Republica este la nceput Republica Popular Romn i c, instaurat la 30 decembrie 1947, nseamn ncetenirea unor mari constrngeri i renunri impuse de vecinul sovietic, enorm, disproporionat de puternic i, n fapt, de dispreuitor cu tot ce nsemna fiin naional aflat primprejur ! O analiz deosebit a zice, complet lipsit de complexe i complet scutit de prejudeci, face Artur Silvestri n eseul su Voievodul criptic Trei tipuri de conductori la romni. Totul e analizat cu un fel de naturalee i de
271

lips de constatare comun care pur i simplu deconcerteaz. De la nceput, de cnd atrage atenia asupra lipsei de tradiie a republicii la noi, cnd spune De fapt, ideea de republic, chiar dac ispitete, nu se instituie, cci pare mai degrab necompatibil aici i chiar se denatureaz prin adaptare la realitile locului.Cnd, totui, apare ca o form fr fond, ea rmne la romni, n ipostaza caragialeasc a republicii de la Ploieti. Pn la judeci care poate pot oca, dar pot i entuziasma, cci Gh.GheorghiuDej, Ion Gheorghe Maurer, Chivu Stoica sunt un triumvirat neo-fanariot,adus aici de un alt mprat dect Sultanul i consacrat prin ritualuri imperiale.Acest studiu este n sine un exemplu de originalitate, dar i o form de surpriz. Analiza poate prea dur, att de obiectiv, nct la un moment dat, aproape c doare. n locul paalcului, principatele vor deveni o provincie fanariot avnd suveranitate limitat, cci Yalta nu-i fenomen recent, ci doar episod dintr-un ir rapsodic de Yalt etern. Principii fanarului, caimacamii, prinul Kiseleff, apoi dinastia strin, n fine neo-fanarioii roii, iat o niruire ce las s se ntrezreasc, n spatele formulrilor ce difer istoricete, aceeai tipologie consular, a conductorului delegat, trimis de mprie spre a ndruma pe aborigenii despre care acesta nu cunoate dect puine, i mai cu seam fabula negativ c: oamenii locului ar fi primitivi i slbatici, lipsii de instituii evoluate, recenzai. Acest text conceput n 1986 i definitivat n 2003 face o descripie plin de subtilitate i altei categorii de conductori din istoria neamului, anume crio272

rul, care e un fel de cpetenie de suflet a romnilor. Fie c e de os domnesc (dar aflat cumva ascuns i retras, ca s se pzeasc acurateea dinastic atunci cnd, asemeni masacrului biblic al lui Iord urmaii ce pot pretinde, sunt recenzai, urmrii i ucii) sau e un personaj care obine o legitimitate mistic (pe canale neexplicate) i din aceast categorie sunt citai Horea, Vladimirescu, Blcescu, Cuza, Eminescu, Iorga, Ion Antonescu, dar nti i-nti cel ce denumete titlul, adic Avram Iancu, cci lui i-au spus transilvnenii Criorul ntr-un elan poate unic de solidaritate i de ntruchipare a spiritului naional revoltat i curajos. E foarte frumoas spunerea despre Avram Iancu, ne unge la suflet, cum s-ar zice, prin verb i printr-un soi de limpezime a asumrii. El nu-i cum i s-a spus, doar un prince-paysan, adic un nobil scptat, un aristocrat de familie ruralizat ori un extract cu merit nalt, nscut din popor, ci, adeseori, un crturar cu prestigiu i nu odat un Pstor de mulimi. Tot acest text exalt un soi de patriotism tulburtor, impresionant, fr s fie patetic el are o profunzime i e capabil s trezeasc din mori. Spiritul unui popor ndelung contient de sine nsui i care are n istorie momente n care pare c scapt, pare c se pierde. Criorul nu ajunge s domneasc i este sacrificat, iar dac domnete totui, cazul tefan cel Mare, este arhetipal, atunci se ridic din planul popular i se mitizeaz ilustrnd Voievodul. Dizertaia despre voievod e de asemenea foarte interesant i total neobinuit. Cum zice profesorul Viorel Roman: Crile lui sunt ciudate i pentru c sunt
273

profund incorecte politic .... ceea ce e surprinztor spus, dar att de bine spus, c nu mai ncape nici completare i nici comentariu. Pentru scriitor, Criorul reprezint partea getic a Tradiiei, acesta e un fel de reprezentant al matricei iniiale fundamentale, iar Voievodul este urma legitim a Romei sau, mai bine zis a Bizanului, mpratul uzurpat. Urmeaz un fragment scurt ca ntindere, dar extrem de dens i neobinuit pus n pagin. Prea puin se observ ideologia mprteasc a lui Ioni Caloian, care la 1204 i comunica Papei Inoceniu al III-lea despre dreptul su la succesiunea imperial i admitea pn i nelegeri confesionale dac, n contradicie cu uzurpatorul de la Bizan, va fi ncoronat i va primi, precum Charlemagne altdat, coroana imperial din chiar minile vicarului lui Hristos. Abia cnd Bizanul se prbui, voievodul carpatin ncepu a se comporta cu legitimitate de bazileu... Asistm la o viziune voit supradimensionat a Brncoveanului, dar totul e cldit n trepte pentru a potena o concluzie final, mult gndit: cci odat cu brncovenismul prea repede i tragic culcat la pmnt, voievodul se retrage din istorie. i acum trage Artur Silvestri concluzia, o citez integral lsndu-v pe dumneavoastr s vedei ce ascunde ea, sau mai bine zis ce afirm ea. Drama naional ncepu a se evidenia. Rnd pe rnd czur Moscopole, Bucovina i Basarabia, iar brncovenismul, dei nu se uitase, se elimin dintre
274

principiile active, iar dac va fi fost posibil un alt voievod, el ar fi sfrit, ca i ultimul Cezar carpatin, martirizat i cu mormntul aproximativ. Semne i pecei este o culegere de texte reunite de autor spre a depune mrturie de responsabilitatea sa naional profund, numite lecii, ele s-ar vrea un fel de testament lsat, n a crui citire mai trebuie s zbovim. Sinteza cercetrilor aplicate asupra istoriei literaturii romneti, prin propria sa prism de abordare, cum am repetat de mai multe ori n aceast carte, de sorginte anamorfotic, este O ipotez de autohtonism literar. Aceasta ntreese ideile presrate n studii anterioare i pune n pagin o privire proprie asupra evoluiilor culturale i devenirilor din spaiul nostru. Pentagrama a fost scris n anul 1987, iar ediia din 2005 o reia n forma n care a fost scris. Adugndu-i-se o prefa oarecum explicativ n care autorul aaz, ntr-o form de chintesen, ideea sa asupra familiei de culturi europene, accentund c fiecare dintre ele are ceasul interior i propria substan originar, care i caut clipa propice pentru a se exprima complet. Este o replic la anumite idei, care ar accentua absena unor etape din evoluia culturii romne sau mai degrab srirea peste etape. Concluzia cade cumva implacabil. Aici se includ romanitatea francez, cu substratul ei galic, deci celt, dar i cu componenta clasicist anterioar Imperiului Roman, care ns, prin participarea catolic, se menine,la rndul lui; germanitatea, cu stratu275

rile deopotriv got i franc, dar i cu componenta protestant; anglo-saxonitatea, unde popoarele Nordului, capabile s edifice imperii, se definesc n caracterul de insularitate i de stratificaii cu unele componente att de vechi nct par s ntlneasc omul european primigen; slavitatea heteroclit, dar fundamental agrar, n ciuda aparenelor mongole i a metriei eurasiatice; n sfrit, romnitatea carpatic, dar esenial tracic, deci arhaic, ntruchipat de romni, care, fiind ortodoci, mobilizeaz, prin nsui caracterul episcopal, tradiia polisului grec. Acestea constituie de fapt Pentagrama, pecetea imanent a Europei, care se va orndui n aceast formul ori nu va fi deloc. Este fr ndoial o teorie, o clasificare, un mod de apropiere de o realitate european, vzut cum am mai spus printr-o prism proprie de abordare. Dincolo de asta ns ea i prilejuiete scriitorului abordarea unor teme favorite abordate ntr-un registru de critic coroborativ, cu referine culturale de substan i de subtext.

276

C A P I T O L U L

Deschiztor de drumuri
Evantaiul opiunilor i epica din disociaia de idei

Se refer la urmtoarele cri: Artur Silvestri OPERA NON GRATA. Eseuri despre geograa jafului, ocupaie i neo-migratori - 2008 Artur Silvestri LOC I PERSOAN. Eseuri despre geograa tainic -2008 Artur Silvestri ROMNIA N ANUL 2010. O prognoz de pia imobiliar - 2003 Artur Silvestri EXERCIII DE EXORCISM SOCIAL Hazard dirijat, lichidatorism i vremea Duci-Vod 2006 Artur Silvestri APOLOGIA HAZARDULUI Mic ndreptar anual de plasamente i cteva Scene cu neo-migratori 2005 Artur Silvestri APOGEUL DERUTEI Zece eseuri despre Vremea neaezat 2005 Artur Silvestri SFRITUL ILUZIEI. O prognoz imobiliar: Romnia n primul an european - 2007 Artur Silvestri PROSTOLOGHIKON. Vremea clownilor: cum se fabric suprarealitatea de ziar - 2008

277

Despre texte n dou limbi mpletite

Prisme multiple

oexistena n bun nelegere n cadrul carierei scriitorului a dou domenii att de diferite, (precum literatur, istorie i critic literar, proz, evocare, memorialistic, restituire, eseu i multe alte subcategorii indefinibile) pe de o parte i aa-zisa analiz imobiliar pe de alta, e cel mai bine explicat de autorul nsui ntr-un Scurt eseu depre vorbirea n dou limbi, cuprins n volumul Opera non grata. Aceast aparent mprire a ateniei i-a intrigat pe unii, pe alii; mai ales pe cei care nu au citit deloc parcurgnd doar titluri, subtitluri i emisiuni de televiziune i-a iritat i i-a aezat ntr-o categorie surd de crtitori. n orice clip, n concertul improvizat de detractori, era cineva care invoca aceast deprtare a autorului de la linia literar!
279

Dar eu m opresc de la aceast caracterizare a situaiei, cci o face infinit mai bine scriitorul nsui n acest eseu cnd spune Ani de-a rndul muli dintre cei care m cunoteau - dar aparineau lumii literare priveau cu oarecare compasiune scrierile mele din viaa de afaceri pe care, fr mcar s le rsfoiasc, le socoteau a fi ca un fel de rtcire ntr-o pdure obscur unde domnesc banii i principii necurate. Era ca un fel de nelegere a unei drame intelectuale trite de un frne de-al lor, care a trebuit s i denatureze talentul ce i-l dduse Dumnezeu spre a-i ctiga pinea ntr-un fel convenabil n zilele noastre att de nesigure i de rscolite din rdcini. Opinia a cunoscut rspndire i, mai recent, un intelectual respectabil mi ddea a nelege c, n loc s m ocup de mari sinteze culturale unde a fi putut s dau cri importante, am ales s m ocup cu imobiliarul. Eu a zice mai simplu, iertat-mi fie simplificarea dar e voit, c tot ce e deosebit, ce nu se subsumeaz unei tendine deja afirmate, tot ce nu e dj vu, la noi, irit nti fiindc suntem foarte amatori de previzibil. E curios fiindc avangarditii au plecat ntr-un fel de la noi, sau n fine erau mai toi evrei romni, apoi Brncui nsui, creator de linie n arta plastic, a nsemnat o ruptur total cu trecutul, iar opera lui Enescu nsui e lesne de mprit ntr-o perioad de tineree, pur armonic i accesibil, i o evoluie spectaculoas n componistic ce-l face un creator de mileniul trei. i exemple sunt cu zecile. Artur Silvestri nsui face, prin propriul exemplu, o apropiere de percepia Mitropolitului Antonie
280

Plmdeal, ierarh i deopotriv scriitor, relativizat tocmai din aceast cauz. Nichita Stnescu nsui, cel care a fost plasat mult timp pe locul nti n topul preferinelor cititorilor romni, considera c nu poi fi un bun scriitor i n acelai timp s-i faci meseria ta de reporter de televiziune sau s iei interviuri, cum c asta te-ar cobor de pe piedestal i te-ar pune ntr-o poziie cumva inferioar celui pe care l intervievezi sau despre care scrii. E interesant cum un poet de invenie i rupere cu tradiia putea, n acelai timp, s fie att de intransigent cu coexistena genurilor practicate pe parcursul unei cariere! Faptul c nu e o dihotomie, ci o coexisten, explic Artur Silvestri n prefaa crii Loc i persoan, Eseuri despre geografia tainic care conine cteva texte republicate, un eseu (1), republicare dup un text din Naiunea (1990), a crei direcie o deinea scriitorul la vremea aceea i apoi Castelul Plrierului, un fragment dintr-un studiu dedicat operei lui Miron Radu Paraschivescu. Dar s revin la scurtul eseu i la vorbirea n dou limbi. Cci scriitorul se simte dator s ne explice cumva interesul su fa de acest domeniu pe care de fapt el l ridic la nivelul unei analize prin prisme multiple i n care se vede att de bine cultura, erudiia scriitorului, dar i doza sa de insolit, capacitatea sa de a deschide drumuri. Este explicit: Cci, n totul, trebuie vzut textul n dou limbi mpletite fiindc aa se neleg i se ngduie mai uor. Dar sunt foarte multe texte care fac parte lim281

pede din ambele genuri, precum acest castel al plrierului, n care e vorba despre casa lui Miron Radu Paraschivescu, o idilic locaie, important pentru geografia literaturii anilor cincizeci - aizeci i care, lsat n paragin, nu se poate nici vinde, nu se poate nici transforma n muzeu. Din conacul ngrijit odinioar, timpul i rugina ncep s mute i el arat rupt parc dintr-o scen din Marile Sperane. Aici, analiza, ca s zic aa imobiliar, cu termeni oarecum clari de valoare de pia i radiografia literar a locului coexist fr probleme. Avem de-a face cu casa unui scriitor de reputaie, care a jucat un rol, n epoc, mai cu seam de sftuitor al tinerilor i conductor de reviste, poet de succes. Tot ce rmne n urm este o avalan de cri, mobile, tablouri i manuscrise, peste care se aterne praful gros i, ceea ce scriitorul observ nc odat: Moartea Definitiv. Revenim pe teritoriul acestui concept, al acestei spaime de uitare, de ignorare, de aruncarea la tomberon a dovezilor, fotografiilor, scrisorilor i ineditelor. Lipsea ns nu tiina i interesul, ci, la drept vorbind, buna cuviin, sentimentul datoriei morale i o form de respect ce s-ar manifesta de la sine n medii cu educaie mai configurat dect cele de la noi. Un aer de dezndejde plutete peste toate...

282

O ntlnire ntre loc i sufletul colectiv

O voin valah de clasicitate

n eseu de profunzime este Duhul locurilor care are drept punct de plecare reedina Marealului Ion Antonescu, situat ntr-o margine de Bucureti la apus de Aeroportul Bneasa, n mijlocul unor grdini luxuriante. Construcie a arhitectului G.M. Cantacuzino i care reia unele motive ale stilului brncovenesc, casa amintete, spune autorul: O voin valah de clasicitate, ca i ornamentaiile n stucaturi nentmpltoare. Descrierea e amnunit, cu pertinente referine culturale i evident plin de interes pentru c n fapt, tot ce ine de lumea Marealului, este att de interesant. Interesant i necunoscut n parte, fiindc n privina personalitii sale rare sunt vehiculate n general stereotipe i etichetri pe care unii i alii le-au pus fr s se nvredniceasc s sape mai adnc, s relaio283

neze adic fapte, s vad n obiectiv. Atta vreme ct privirea noastr fa de acest mare om romn este una viciat de ce ni se spune s credem i s facem, nu vom vedea niciodat amploarea adevratei sale mreii, o mreie de tip clasic, militar i profund. De aceea incursiunile n adevr ale celor care vor s l afle, trebuie s fie solitare (poate chiar chinuitoare, cum a fost aceea a profesorului Gh.Buzatu, eminentul istoric), i pe cont propriu, ntr-un fel. Cu muli dintre oamenii mari ai Romniei se va fi petrecut aa, cci trim ntr-un timp de etichete i de colportare, de prefacere mincinoas i de negare mai degrab, care continu un fel de a fi mai vechi, care se evideniaz prin ur fa de elite. S fi plnuit arhitectul acest palat cu gndul de ai aparine negreit lui Ion Antonescu? Este, de bun seam, improbabil ; ns opiunea Marealului, ce ia stabilit aici i nu n alt parte locuina privat, este mult mai mult dect o simpl preferin, cci noi suntem adeseori ndrumai n adeziunile noastre de straturi sufleteti ce se ntrevd cu greu i uneori deloc. O anumit identificare de program interior trebuie s fi explicat aceast iubire pentru un loc simbolic, exprimnd forme cu valoare de blazon ce exemplifica o ntlnire ntre loc i sufletul colectiv, care trebuie descifrat aici. Plecnd de la opiunea Marealului de a locui ntr-o cas cu aspect brncovenesc, Artur Silvestri e n stare s compun un eseu de mare finee cultural, de relaionare superb, plin de ecouri din arte i istorie, pentru afirmarea unor idei: nota de stil
284

neo-romnesc, amprenta stilului brncovenesc, ieirea din etnografic i, mai apoi, scriind: Locul definete sufletul, adic aspiraiile secrete i, poate, cu neputin de comunicat. Dar, laolalt cu acestea toate, sttea ideea de a institui i legitima o tradiie politic romneasc, tradiia lui Constantin Brncoveanu, ori poate i un presentiment, cci Marealul, venind la conducerea statului, mbrcase i el, ca i un alt predecesor ce a czut sub pumnalele unor strini, cmaa morii. O pagin de comparare a staturii politice i patriotice a Marealului cu cea a lui Mihai Eminescu, este deosebit. Antonescu este brbatul de Stat cluzit n aciune, iar Eminescu este un apostol . Artur Silvestri comenteaz: Diferenele de poziie exist, dei nu-s eseniale, Eminescu ilustra cazul apostolului unei credine legitime i uzurpate, al preotului dac retras n muni i rmas secole de-a rndul n adormire spre a se trezi deodat n scopul unei Reconquiste naionale, ndreptate mpotriva cuceritorului ce strica poporul. Antonescu, nu un preot, ci un rzboinic, ilustreaz tradiia voievodului, dar un voievod-monah, un clugr al ideii de Putere, decis s vieuiasc pe pmnt n credina, de natur laic, a Statului i a Naiunii. De fapt, amndoi sunt martirii unei Biserici ce nu s-a ntemeiat. Ceea ce e foarte surprinztor i frumos spus. Acestea fiind zise ntr-un timp n care, iat, statuia Marealului a fost acoperit cu un sac prin voia mai
285

marilor clipei i la cererea imperativ a unor strini de departe, i ferit de ochii celor care ar fi vrut s-i dea omagiu, iar mai apoi smuls cu totul, iar numele lui e mereu optit doar, sau ncondeiat cu ce poate fi mai ru. Cci cred c nu exist duman mai eficace al poporului romn ca laitatea din el nsui sau lipsa de coagulare a voinei de neam.

286

Dizertaii despre o Romnie haotic

Sfritul ciclului incoerent?

rile care trateaz aspecte legate de construcie, piaa imobiliar, obiceiurile administrative, evoluia acestora, precum i o extraordinar radiografie a societii romneti din ultimii douzeci de ani prin aceast perspectiv: a afacerii, imobiliarului, construciei i n definitiv a puterii banului, sunt nite lecturi absolut fascinante. Citeti, citeti i nu te mai saturi. Dincolo de faptul c sunt acolo lucruri pe care nu le tiai i care sunt pline de interes, sunt i unele observaii de bun sim, evidente, la care i vine s exclami pi i eu m gndisem la asta n genul reaciei n faa marilor descoperiri, dar care sunt oarecum evidente. Cartea Romnia n anul 2010, o prognoz de pia imobiliar, spre pild, este o adevrat incursiune n
287

ceea ce se petrece cu noi ntr-o ar unde totul se consum cu o furie ininteligibil ntr-un prezent obsesiv ce ntunec orice gnd cu filosofie, a gndi i la un mine apropiat este atitudine excentric i pgubitoare . Scriitorul accentueaz maladia lipsei de proiect, absena miturilor care ar trebui s pun ara n micare i cu un verb eminescian spune adevruri mari, clare, n mod rspicat. Care deranjeaz, evident. Adversarii si sunt bunul plac, indiferena, btaia de joc n nesocotirea valorii istorice i culturale, lipsa de norm, lipsa de respect, tot ce se vede, azi argumentat cumva hd i enorm, i care poate c exista n fa dar, prin efectul curitor al comunismului, nu se vedea aa de limpede. n prefaa crii, autorul spune c ciclul incoerent recent se sfrete cu o anume doz de optimism, adugnd ns: Din perspectiva epilogului venit vreodat s-au risipit nu doar averi, ci colectiviti ntregi, popoare i ri, astfel nct ceea ce e azi reprezentativ, dar inconsistent, mine se stinge, dac nu creeaz orice fel de valori. Esenial rmne ceea ce se produce, urma lsat vizibil sau poate cu dr mai adnc n rna ntotdeauna umed a istoriei, care nu ascult de nimic. (Bucureti, octombrie 2003) Cartea conine analize aplicate pentru mai fiecare subdomeniu de la acea Romnia de vitrin, coninnd dizertaii despre piaa rezidenial cu o interesant radiografie a situaiei centrului Bucuretilor, mai apoi a cartierelor de vile i satelor de miliardari, urmeaz Un model utopic: Comuna din
288

Bneasa, iar mai apoi studii din ce n ce mai aplicate pe teme bine delimitate i care intereseaz, de genul: Obiectivele - unicat: cazinouri, parcuri de distracii, ring automobilistic, Chinatown, staiuni balneare sau un eseu despre Contribuia boierimii pre-fanariote. n acesta din urm, autorul se refer la toate categoriile care capt importan n societatea care se dezvolt: sedii i birouri, magazine, angrouri shopping center, restaurante i fast food, Mall. Despre toate autorul se pronun, are o opinie, prevede ceva, evalueaz ceva, sugereaz ceva. Dar concluzia acestor articole aplicate are ntotdeauna o ieire, a zice o ieire de siguran care arunc totul n mai mult, n analiz sociologic, poate dac nu chiar istoric, de genul: Suntem, la drept vorbind, ntr-un mediu att de tradiional nct ne uimete prin persistena i capacitatea de a se reface n mod simbolic. Boieria de ar anterior lui 1710 se dovedea aici cu proprietate funciar, adic, de fapt, cu avere i producie, n vreme ce boierimea fanariot (asemeni clasei politice) se definete cu dregtorii, anticipnd Romnia parazitar condamnat de Eminescu. Foarte interesante sunt cele scrise de autor n eseul Romnia tcut. Sate turistice, repopulare i gospodrism, pagini grave n care el atrage atenia asupra tuturor necazurilor ce se abat asupra zonei rurale. Migraia de la sat la ora sectuiete energia rural i aceste haite nomade trebuie oprite s dizloce, n continuare, pri considerabile din aezmintele de unde provin, atenionri pline de adevr i de tlc,
289

de genul: Sutele de mii de hectare ce au devenit prloag i trebuie deselenite, zecile de mii de gospodrii semi-abandonate de ctre orenii motenitori, ce las casa btrneasc n paragin, sunt obiective ce merit fructificate i se pot valorifica, dac se dorete. Este necesar, spune Artur Silvestri un program naional de repopulare rural. Anatomia Pieei de losir i Revoluionarea mentalitilor, dar i redescoperirea vieii naturale i, de aici, abandonarea ideii de lux inaccesibil ce preocup straturi sociale largi, maturizarea clasei patronale, i ieirea din ora spre zone cu potenial sunt alte teme din carte n aceast interesant abordare. E interesant faptul c, analiznd Romnia, autorul gsete deseori un exemplu, o sinonimie sau ceva de nvat i aplicat din experiena francez. Iat doar acest scurt eseu numit Opiunea enigmatic, n care se pleac de la exemplul unui sat de pescari din anii cincizeci, care nu era altul dect Saint Tropez, proiectat n lumea showbizzului prin apariia n filme a celebrei Brigitte Bardot, care a filmat acolo. Sau Port Grimaud, care, acum vreo 80 de ani, nici mcar nu exista pe hart, dar este astzi un ora de miliardari. ansa, moda, i n fine contagiunea, adaug scriitorul cu umor, toate la un loc fac din teritorii fr istorie, ori de-a dreptul pustii i fr prezena omului, sanctuare ce exercit magie. Bucuretii sunt unul din subiectele favorite. Marea modificare este un eseu de anvergur, cci el analizeaz cele patru maladii curabile i de aici observm totui un ton optimist, o avansare a ideii de
290

vindecare pentru acest ora capital, att de dezordonat i aflat la voia ntmplrii ntr-o lume imprecis i discreionar n care politicul este nc slbatic, iar ideea de responsabilitate este mereu ignorat. Ocupndu-se de marea des-proprietrire, de neo-chiaburime i de noile latifundii, Artur Silvestri i folosete din plin vasta documentare istoric i de specialitate, analiznd realitile ca nimeni altcineva. Opera sa este unic i aplicat, o asemenea disecie n societatea romneasc nimeni nu a fcut i cred c fapta sa e inegalabil.

291

Privirea ndurerat: Exerciii de exorcism social

Psihologie social i naional

n prefaa crii sale Exerciii de exorcism social, autorul simte nevoia unor rememorri i a unor clarificri necesare. l ndeamn la asta o vdit degradare a atitudinilor, o barbarizare a vieii de la noi, care, pe un poet l-ar fi determinat s scrie versuri sfietoare, dar pe omul de aciune Artur Silvestri l determin s ia atitudine. Distana de mentalitate ntre ceea ce descriu ca fcut i scenografia celor venii acum ca pe un teren pustiu, acionnd ca barbarii, este esenial. Eu am vzut imobiliarul ca oglindire de situaii sociale i de stare istoric dac nu chiar antropologic i nicidecum ca o afacere neleas cu cinism i prin dorina de a se mbuiba iraional. Dar suntem n Romnia, nu doar la Porile Orientului, ci i n mediul unde triumf neobrzarea patent.
292

Cu ct nduf o spune i iat, acesta este dignosticul dup aproape 15 ani de analize i documentri n domeniu. Onest n esen, autorul nu e de fel de intimidat de nimic ce ar putea s semene a persecuie i pune degetul pe ran, scrie i semnaleaz gravele abuzuri ale autoritilor, prelnicia deciziilor statului, corupia cu alte cuvinte, dar i dezinteresul. Ai mai pomenit n lume un Stat care s fabrice legi iscusite numai ca s-i oblige pe ceteni s-i vnd pmntul ieftin? Eu n-am mai vzut, scrie Artur Silvestri. O foarte realist perspectiv are n ceea ce privete situaia de dup intrarea n Uniunea European. Ea e completat de o analiz realmente de psihologie social i naional dar i spuneri memorabile care poate c ar trebui pescuite din ansamblul acestor cri ce par a fi despre imobilar i reamplasate n alte cri, aa nct aceia care nu citesc cri de imobiliar s poat totui citi aceste texte eseniale att de grave, profunde i importante. Uitai doar cteva eantioane: Vor mai trece muli ani pn cnd gramatica banului dobndit sntos va putea s fie nvat i aplicat de limbile ncurcate ale celor ce tiu numai cteva cuvinte simple dar nzestrate cu eficacitate. sau Noi avem un gen de naivitate constitutiv i suntem sensibili la legende factice, visnd uor i epic, dei fr motiv aparent i de-aceea ne imaginm c integrarea va nsemna o invazie de strini cu buzunarele doldora de bani care vor zvrli n stnga i n
293

dreapta, cu o repeziciune aiuritoare, mbogind pe romnii detepi care ateapt momentul propice. Analiza comparatist, observarea deteapt a ce se petrece i prin alte pri, atenia focusat pe realitate, fr menajament i fr parti pris, caracterizeaz un eseu ca Avem un stat pasiv sau sinuciga? Este o scriere de mare nelepciune i clarviziune, o citeti i te ntrebi ce fel de stat poate lsa lucrurile aa, ce fel de oficiali pot fi aceia care au un analist de asemenea calibru, dar nu i folosesc poveele ? Scena n care scriitorul caut n marile librrii europene, la Paris, Viena, Milano sau Barcelona o hart a Romniei, o scriere despre Bucureti, o crulie despre Romnia, fr s gseasc, este dezndjduitoare. Trebuie s fi trecut prin aa ceva, (i noi, majoritatea am trecut prin aa ceva), ca s simi gustul de slciu n cerul gurii, senzaia aceea de durere surd, de umilin. n Apologia hazardului gsim aceeai observaie super atent i adeseori acid, uneori accentuat de ironie, adeseori punctat de amrciune. Autorul identific de pild reluarea unor texte ale sale la un post de televiziune, dar fr ca sursa s fie citat i scrie: Astfel de episoade se produc, astzi, cu o anumit ritmicitate i, n cele din urm, au ajuns s nu mai enerveze cci trim ntr-o epoc de neo-folclor de Coca-Cola, dar m consterneaz cnd se preia, n mod stupid, nenelegtor i cu o iresponsabilitate abisal fa de concluziile copiate caricatural. Apogeul derutei este un studiu de natur s trezeasc opinia public din Romnia, dar mai cu
294

seam stpnirea. De la concepte oarecum generale la probleme practice de amnunt, totul din ceea ce nseamn piaa imobiliar e analizat. Titluri aparent ocante se mbin ca ntr-un puzzle crend o imagine ct se poate de realist: O pia imprevizibil, Glaciaiunea amnat, Robinetul de bani, debit n scdere?, Paradoxul integrrii, atracie prin deficite, Cele dou Romnii i efectul de fericire, Piatra scandalului-brlogurile suprapuse dar i Marele bolnav al Europei, o viziune nespus de realist asupra unui Bucureti haotic n care lipsete o strategie realist de dezvoltare nlocuit de aciune n minor i vernacular, fr o imagine clar din altitudinea ansamblului i din viitor. tiina de a decoda faptele, de a le interpreta i chiar bunul sim n materie de economie aplicat, cunotinele de notariat i de statistic, pn la urm totul este mbrcat n spunerea de scriitor, n haina, adeseori imprevizibil, atracioas, fascinant a literaturii: Acolo doar preurile vor exploda. Iar celelalte? Se vor aduga jocului la ruleta imobiliar, noul bingo al acestei populaii care iubete s fie minit frumos.

295

Europenismul nostru
Mistificaia sistematic

oarte interesant este culegerea Sfritul iluziei, care ne prezint pe de o parte prognoza imobiliar la zi, cu alte cuvinte un material de specialitate, dar completat cu spuneri de mare impact: Ideea de a descrie Sfritul iluziei ori de a-l anuna atunci cnd sunt prea puini cei ce tiu ce ne ateapt - am avut-o nc de la nceputul lui ianuarie cnd am publicat, cu o nfiare mai puin scriitoriceasc, o parte din ceea ce exist n paginile urmtoare. Este un fel de du rece, dar nu gratuit, ci cu mare ntemeiere i care rmne document de epoc, din timpuri nedesluite. Dar n Prostloghikon Vremea clownilor: cum se fabric suprarealitatea de ziar, care conine articole publicate n Monitorul Imobiliar, propria sa revist on line de imobiliar, scriitorul insereaz o pagin de
296

explicare, decodare a vieii romneti, de o for uluitoare. El pune sub lup concepte care deformeaz viaa i pn la urm sunt o contrafacere a realului precum imaginarul de televiziune i realitatea paralel de ziar numindu-le mistificaia sistematic. Dependena presei de comand pe bani, degradarea statutului jurnalistului i decderea jurnalismului n ultim instan sunt constatate de scriitor, dar nu se poate s nu simi un aer de decepie, de ndurerare din partea unui autor cu un condei att de viu, aprig, capabil de a se pune n slujba unor idei atunci cnd avea certitudinea c ele sunt bune i deplngnd mai ales spiritul mercenarilor ntr-ale jurnalismului din toate timpurile. Opera de analist imobiliar cu tent sociologic, economic, a lui Artur Silvestri, este dens i ntrun fel total unic n peisajul romnesc, are nevoie de lectura specialitilor i de o punere n lumin pe msur. Dar ea reprezint pentru oricine o lectur plin de interes, dens n informaie i beneficiind de acelai verb viu al autorului, de aceeai lumin de laser aruncat asupra societii romneti cu deplin responsabilitate, pricepere i obiectivitate.

297

Dintr-un scrin contemporan

O realitate de ansamblu: scene cu neomigratori

(Not: din vasta list de texte, cri, studii dedicate zonei imobiliarului de profesorul Artur Silvestri, m oprisem n vara anului 2008 asupra ctorva pe care le citisem sub prisma lor de proze. Cele trei scurte notaii ce urmeaz au fost scrise aadar de mine n iulie august 2008 i le inserez aici aa cum au fost atunci scrise i trimise, fr vreo pretenie de a fi considerate analiz sau critic ci doar simple notaii sub impulsul unei lecturi care m acaparase.) nteresant aceast alegere de titlu: Opera non grata, autorul tie c e incomod, c e surprinztor, adeseori chiar uimitor, c e altfel, i c opiunea sa auctorial nu poate lsa indiferent lumea de azi! De aceea e opera non grata! Pentru c deranjeaz, pentru c dovedete c scrisul e invinci298

bil, c adevrul iese la lumin, c nu dormim, c poporul romn e treaz fie i prin reprezentare? Oricum, aceste eseuri despre geografia jafului, ocupaie i neo migraturi, cum i-a numit Artur Silvestri aceast carte excepional, n atipicitatea ei, reprezint o impresionant radiografie a unei lumi, lumea romneasc de azi, prea superficial i prea grbit (n mare) spre a se autoanaliza!!! Aa cum Clinescu picura n personajele Scrinului culoarea adevrat a unei lumi, Artur Silvestri are curajul de a scrie din mijlocul lucrurilor, din inima geografiei jafului, nu se sfiete s pun degetul pe ran i s depun mrturie despre adevrul realitii de azi, interpretat ntr-un mod superior i analizat cu mijloacele adevratei analize. A zice o analiz a societii romneti fcute astfel printr-o privire aruncat prin prisma de cristal, cea care decompune i recompune imaginea. E adeseori o perspectiv anamorfotic, vrednic de Jurhis Baltrushaitis. (Aa cum jocurile cu oglinzi ale Evului mediu ajungeau n final a se uni cu o nalt speculaie n legtur cu revelarea invizibilului...) Lund ca tem imediat casa, slaul, construcia i obiceiul locuirii, analistul e istoric, sociolog, etnolog i psiholog, evident e filosof i adeseori pur i simplu scriitor, aceasta ca valoare absolut a scrierii n sine, capabil nu doar s analizeze i s diagnosticheze, dar mai cu seam s creeze emoie artistic. Dar oare asupra crora din aceste ipostaze m-a
299

putea eu apleca? Cci scriitura e att de dens i de fascinant la citire, nct ai vrea s te apuci de ndat de toate straturile de lectur. Cu umilin trebuie s recunosc c nu am cderea, priceperea i nici documentarea necesar ntru aprofundarea analizei. Pentru aceasta vor veni criticii, eu mi pot asuma punctul de vedere al unui simplu iubitor de carte, fermecat de aceast lectur. Cci Artur Silvestri pune n discuie teme fundamentale pentru soarta romnilor, cumva n linia marilor notri gnditori, care au scris i pe care i-a durut fiecare pagin scris, fiecare amrciune, aceia care au neles i au suferit din cauza neputinei sau laitii contemporanilor lor...M gndesc la Eminescu, Prvan, Iorga, Hadeu, Petre Pandrea. (august 2008) Mereu s-a ntmplat cte ceva pentru a pune bee n roate romnilor sau cel puin aa ni se pare nou. Poate c alturi de poporul evreu suntem unul din popoarele cu cel mai acut sim al sentimentului persecuiei. Mereu ni se prea c e cel mai ru i c aa ru nu a fost niciodat. Tema generaiei de sacrificiu rmne mereu la ordinea zilei. Invitnd la analiz, Artur Silvestri tie prea bine ce riscuri i asum ntr-o ar unde s-au furat i oule de sub gin i s-a creat onorabilitatea prin hoie i nu prin dedicaie i contribuie la binele colectiv. Aa cum noteaz c imobiliarul este hrtia de turnesol a unei societi, cu aceeai luciditate, vreau s spun, realizeaz ct de indezirabile pot fi anali300

zele sale pentru autorii de facto i morali ai dezastrului i haloimsului din prezent. Haloims, dar asta e!, unde e haos, e i oportunitate! vor zice unii. O lume se ncropete din mers, i zicem capitalism slbatic n lipsa unor categorii de analiz. O lume care pare a fi a post eecului socialismului sau a post victoriei diversiunilor insesizabile. La Artur Silvestri observarea realitii este plin de acuitate, e dublat de o obiectivitate lucid cu accente maxime de ndurerare. Gsesc de altfel c cea mai mare ncercare din carte, ncercare pentru autor, dar i pentru cititor, descriind un adevrat moment de cumpn, sunt ultimele paragrafe din eseul Scene cu neo-migratori. Dac diagnosticul pus de autor este pertinent i explicit, argumentat suficient i ocant ntr-un anume fel (...Neo-migratorul, ce stpnete, nu-i priceptor de nimic n afara propriei ideologii acumulative, iar dac i s-ar cere s rnduiasc, totui, ceea ce administreaz, nu ar fi capabil nici chiar dac ar voi. El reprezint doar clipa jafului i ilustreaz intervenia hazardului ntr-o ordine posibil, ce struie n a se formula i nu reuete.), ceea ce urmeaz e de-un nduf care nu ne mai las multe sperane, iar concluzia e de un dramatism copleitor. De ce spun asta? Pentru c noi, romnii, ne-am explicat eecurile, nereuitele, absena marelui proiect, incapacitatea de a transmite din generaie n generaie proiectul naional n pofida domnitorilor vremelnici i a situaiilor conjuncturale, prin ideea de ocupaie, de
301

venetic (venit peste noi), de ocupant mai tare i mai mare, de concesii fcute marilor puteri oricare or fi fost ele, decizii majore care ne priveau, dar erau mereu dezastruoase, ei bine, n acest moment al istoriei, Artur Silvestri i permite s disece i s clarifice: Ideea nsi c noi am fi sub ocupaie, ce se invoc uneori, i arat astfel lipsa de consisten, cci ocupantul, dac ar fi, ar nsemna regul i direcie ce sunt stabile i l slujesc cursiv; aici avem un fel de accese fr alt rost dect confiscarea muncii naionale ce las n urm doar un teren incendiat unde punctele cardinale nu se mai ntrevd. Aceast analiz, aflat la limita poeziei cu eseul politic, e o perl nepreuit. * Cel mai interesant este chiar gradul de obiectivare al autorului, care scrie chiar la un moment dat mi-am dat seama c, de fapt, eu fac (ncepusem deja, treptat) filosofie social, prognoz istoric i sociologie cultural ori, mai bine zis, o mixtur eseistic cu pretext imobiliar ce trateaz, dincolo de stratul superficial, despre relaiile vizibile sau intuite ale Romniei n toate ipostazele ei. Cartea se ncheie cu superbul eseu despre tergerea casei de pe pmnt. Pentru unii, doar o poveste frumoas i emoionant despre o cas nou care se ridic alturi de cea veche, ca o continuare a vieii, un fel de tafet predat. Pentru alii, o scriere plin de tain. Cnd tatl su i cere omului angajat cu drmarea, s o desfac uor, cu grij i bucat cu bu302

cat, evitnd s o smulg brutal din pmnt, ei bine, o privelite sadovenian de rar emoie indicibil i se aterne dinainte. E foarte frumos ce scrie Artur Silvestri, dincolo de faptul c e dureros de adevrat, e important, e profetic adeseori i e att de bine alctuit! Eu m rezum n a accentua aceast ntlnire cu emoia artistic, pentru mine ea e tua sublim a bunvoinei lui Dumnezeu. (august 2008)

303

E p i l o g

s u b i e c t i v

Febra scrisului
Imperativa nevoie de a scrie
um nu sunt critic literar mi pot permite fericita libertate de a ncheia aceast carte ntro not profund subiectiv, chiar personal a zice. Acest capitol nu respect nici o schem premeditat, nici o regul de structurare interioar a literaturii, nici o oprelite. Este pur i simplu simpl suflare cum ar fi spus Rilke. ncerc s l nchei n aceast zi de Pate n care, ntr-o lumin orbitoare, lumea se bucur c Hristos a nviat. Printr-o potrivire de fapte i ntmplri, eu am n fa corecturile crii, n plus casetele cu filmrile de la festivitile de decernare a premiilor Asociaiei Romne pentru Patrimoniu, n care Artur Silvestri d premiile i rostete, de fiecare dat, cuvinte alese, bine alese, cumpnite, cu totul nentmpltoare.
305

Voi asculta cele aproape trei ore de cuvinte alese spre a extrage din ele materie pentru un documentar pe care soia sa dorete s l fac. Deci Patele meu nu se deruleaz nici n pdure, nici n cmpie, nici la iarb verde i nici cu ali prieteni, n veselie sau cntec. Este un Pate exclusiv cu literatura i mintea lui Artur Silvestri. ntr-un fel, e micul meu omagiu, ascuns i netiut, n care srbtoarea cretintii mi-o ocup numai cu mesajul lsat de el. mi amintesc cum, ntr-o proz, el evocase nceputurile sale literare i ct de tare m-a impresionat capacitatea sa de a descrie febra scrisului! mi amintesc nopile interminabile cnd, n vacan, scriam la biroul mic, vopsit n negru, improvizat din dou noptiere unite prin scnduri geluite, btute una lng alta; teancurile de hrtii cu nsemnri ce nu mai tiu astzi pe unde s-or fi aflnd, dac mai sunt, lumina veiozei btnd peste cte un cotor de carte despre care nu mi mai amintesc nimic, ca i cum n-ar fi fost. S fi tiut mcar de unde mi venise aceast maladie inexplicabil, poate c a fi ncercat s mi-o cunosc i s-o mai ndrept dac mi mai sttea n puteri. Maladia inexplicabil era dorina de a fi scriitor, dorina de a scrie, imperativul de a scrie. Ea a fost irepresibil n viaa lui Artur Silvestri, care a trit prin scris, a crezut n scris cu toat puterea fpturii sale, fie chiar i cnd munca tainic, munca epuizant, de ocna al scrisului i-a sectuit viaa i i-a i curmat-o, ntr-un soi de troc cu viaa n care nu a existat nici o mil.
306

Restituirile:
necesare, apstoare, obligatorii

xist astzi, a zice, din fericire, un val de consideraii, aprecieri, eseuri, pagini de proz de rememorare, scrisori, mesaje i alte intervenii publice, ale celor care l-au preuit i l-au citit sau l-au ntlnit pe Artur Silvestri. Fr nici o ndoial vor exista i studii pe teme precise, delimitate n ultim instan, circumscrise unui subiect exact, cu alte cuvinte centrate pe cte o felie a operei sale. Cred c opera i viaa sa reprezint un ntreg i c acesta este abordabil att din proximitatea propriu-zis, ct i de la distana cuvenit. Distana faciliteaz n fapt, de multe ori, abordarea. Apropierea o tulbur cu rsuflarea cald a amintirilor, pe care le simi adeseori n ceaf.
307

Cred ns c exist o medie aritmetic necesar, ntre abordarea sub impulsul momentului i distanarea maxim, ca fa de un subiect de analiz i cercetare furnizat de bibliotec. Poetul Gh. Tomozei (1936-1997) reconstituia, ntr-un timp din care mi amintesc multe detalii fiindc pe vremea aceea eram cstorii, cu acribie adevrat, episoade din viaa lui Nichita Stnescu sau chiar a lui Nicolae Labi, eforturile sale erau enorme, de substanialitatea lor mi dau seama abia azi de parc timpul m-ar ajuta s neleg dificultile unui gen literar: restituirea. La tot acest efort enorm, efort fizic, dar i de organizare, de scriitur i redactare m-am gndit punnd fa n fa Restituirile fcute de Artur Silvestri i ideea c, va veni cineva dup noi, dup el, i va reui s fac o restituire. Tomozei a trebuit s gseasc msura just a lucrurilor, cea care poate rmne n posteritate fr jen i fr revizuiri majore. Am avut cu Artur Silvestri, de cteva ori, culmea, lungi convorbiri telefonice care depeau totdeauna o or, despre acest fapt al restituirii. El preuia demersul lui Tom i spre deosebire de alii, ( care considerau c Tomozei s-a pus prea mult n slujba altora, prefernd cteodat s se aeze pe el nsui n umbr, ceea ce poate c pn la urm e adevrat) aprecia acest efort uria care pare nevzut cnd la sfrit rmi cu cte o carte n mn, de parc, ea, cartea s-ar face de la sine nsi, ar aprea ca din spuma mrii memoriei!
308

Pn la urm, textele i ideile despre Artur Silvestri se vor aeza ntocmai cum el nsui scrisese despre o alt carte alctuit de el, acele Convorbiri de Amurg cu Antonie Plmdeal: n cele din urm, toate se aezaser n forma acestei cri neobinuite dar poruncit de ceva, ce nu neleg acum. Poate c n ea se ntrevede c este fcut la repezeal i nu-i echilibrat, deci nu are clasicitatea ce am cutat-o zadarnic i la altele ce stau nc fiindc n-au atins-o. (Modelul Omului Mare, ediia a doua revizuit i adugit Carpathia Press 2008)

309

Soarta i satisfcuse suprema dorin:

a rmas n Literatur

n cele din urm cartea aceasta va avea viaa ei i, poate, dinamica ei interioar, i va putea fi citit n ordinea n care o voi pune eu, sau total aleatoriu sau ntr-o alt ordine, un pic ca otronu lui Cortazar. O scriu gsind tangene i empatii care mi taie rsuflarea, cu aceste dou lecturi pe care le triesc: Coelho cu tainele strbaterii deertului n cutarea Comorii i Cortazar, ca autor emblematic cu amintirea acelei Insule la amiaz. Ca s nelegei, va trebui s v mrturisesc ceva personal: n anii optzeci n care publicam n Luceafrul, dar asta e prea sec spus, vreau s spun c eram legat de acea lume mai mult dect se poate nelege, un fel de solidaritate ciudat, uneori dureroas, citisem prima oar Insula la amiaz, acea proz formida310

bil a lui Cortazar, una din lecturile care m-au marcat (prozator care l-a marcat fundamental i pe Artur Silvestri, de altfel). Att de mult nct la un moment dat triam frica ntruprii ei n realitate. Autorii pesc din astea. Eu am trit zece ani obsedat de un roman, pe care pn la urm nu l-am publicat, el se numea Abandon, i ceea ce se petrecea n textul scris, se transforma, ntr-o form sau alta, a doua zi, n realitate: drumul crii m ducea spre ceva i n acelai timp triam o fric aproape uciga, mi era fric de parc mi anticipam viaa. Personajele abandonau, n acea carte, autorul nsui, cartea eua i se termina n abandon, ceea ce s-a i ntmplat n via, n viaa crii. Ei bine, n octombrie 2008, plecam mpreun cu soul meu, Bernard, spre Frana ntr-o cltorie pe care o speram creatoare: voiam s configurm o alt via, s vedem sudul, ara Bascilor, Bayonne, Peau, Lourdes i eventual s ne mutm acolo. Era o hotrre greu de luat, o decizie grea pentru fiina temtoare i foarte lovit care sunt. Artur m ncurajase, voiam s facem o publicaie literar, curat i dens, de un anume nivel, i prefigurasem profilul, vorbisem n amnunt despre rosturile ei, eu trimisesm mailuri peste mailuri cutnd colaboratori i ncercnd s i facilitez apariia n lumea stufoas a revistelor. Am plecat pe drumul obinuit i dup o zi de galer traversnd Ungaria i Austria, noapea czuse cnd ne apropiam n Germania de localitatea Rosenheim. n toate drumurile noastre ne opriserm
311

acolo, ne plcea Tirolul, peisajul, verdele i lacurile, prea locul n care am fi visat s trim. Ipotetic i imposibil. O pan de motor total, din care maina n-a mai putut fi scoas niciodat ne-a prins totui pe ultima band, banda de siguran i nu pe prima band unde, desigur, am fi avut parte de o moarte sigur i imediat. Att de mult ne-am dorit s fim la Rosenheim, nct ni se ndeplinea dorina aceasta, maxim, a zice. Singura persoan pe care am anunat-o c nu mai avem main, c printr-o nenelegere total ntre un autoservice german i o societate de asigurri francez, ea fusese distrus, decupat, fr mcar s primim un sfan despgubire, sfidnd orice logic a lucrurilor i trimindu-ne cu indiferen s-i dm n judecat, singurul mesaj pe care l-am trimis a fost ctre Artur. De ce? Nu eram att de apropiai nct s facem asta i totui mi-am dat seama c Artur reprezenta un fel de reazem nevzut, dar sigur. El mi-a rspuns imediat accentund sentimentul ru pe care l avuse cnd a auzit de necazul nostru. Nu aveam cum s tiu c totul se petrece n zilele n care se juca nespus de nedreptul su diagnostic. Acela, implacabil. Apoi am refcut drumul gndurilor mele. Personajul din Cortazar dorise att de mult s ajung n acea insul splendid, nct destinul i fcuse acest hatr, dar asta l costase viaa.
312

Eu mi dorisem ntr-att acel peisaj perfect din Tirol cu ape limpezi i muni perfeci, nct eram ct pe ce s rmn acolo, ca umbr ns. Artur Silvestri i dorise cu toat fiina sa s fie scriitor i s triasc prin literatur, i aceast dorin i se mplinea. Literatura l luase cu sine, l absorbise ca o graie divin, satisfcndu-i suprema dorin, suprema aspiraie.

313

Contient de lipsa de recunotin a semenilor,

i mai contient de pericolul acelor uzurpri

u ct naintam n materia operei lui Artur Silvestri, cu att mai mult nelegeam efortul lui disperat de a-i trezi contemporanii, de a le arta ce ignor, la ce dau cu piciorul, prini de cursa att de zadarnic a aparentului imediat, cu strluciri de gablonz. De pild, n tot ce nsemna repunerea ntr-un anume drept, al respectului, a Mitropolitului Nestor Vornicescu, cnd scrie despre uzurparea nvemntat n vanitate sfidtoare i uitare voit, i chiar n damnatio memoriae adaug: O constat i sunt dezndjduit. N-am vzut erudit, scriitor, autor, contiin activ a lumii n care trim, att de contient de lipsa de recunotin a semenilor i mai contient de pericolul acestor uzurpri. Pe Artur Silvestri l durea inima s vad cum
314

felul de a fi al acestui popor nu se schimb, nu se amelioreaz i nu capt mai mult nelepciune i generozitate. Cci dac am fi cu adevrat sinceri, de la nerecunoaterea strromnilor pn la rutatea unei lumi fa de Eminescu, Cuza, Blcescu ori Tudor Vladimirescu, ca s rmn numai la secolul XIX i s nu citez exemple prea apropiate de noi care ar putea declana alt fel de nelegeri i rzboaie, se pare c acesta a fost unul din blestemele antropologice ale acestui popor. mi aduc aminte de una din discuiile pe care le-am avut cu Artur Silvestri n anii optzeci, n micul birou de la redacia Luceafrului. Era o discuie de fapt nceput ntre Artur Silvestri i prozatorul Aurel Drago Munteanu, pornit de la un articol publicat despre Picu Ptru, miniaturistul transilvnean. Pe aceast linie, mprteau aceleai idei, de restituire cu orice chip, de aducere la lumin a necunoscutelor i de ncurajare a cercettorilor care aveau ceva de spus. La cei douzeci i ceva de ani ai mei, ideea acestui blestem pe poporul meu mi s-a prut nedreapt, apoi am reflectat puin, cci Artur Silvestri avea propriile argumente, iar Aurel Drago Munteanu pusese n circulaie teoria urii fa de elite, caracteristic poporului nostru. Au trecut de atunci 25 de ani i ceea ce atunci mi se prea o form de exagerare cu aer de hiperbol i oricum o accentuare literar, mi se contureaz tot mai clar dinainte, ca o mare greutate de dus pentru poporul meu. Asta m-a fcut mai neleapt. Nu m mai mir
315

cnd oamenii neag cte un nume, o fapt, o carte, o personalitate, chiar fr s tie despre ce e vorba. E un fel de superioritate n a nega fr s tii, fr s fi citit poate nimic, sau poate citind, dar cu puterea de nelegere diminuat, cu felul de a face corelaii i de discernmnt a unui om comun. nclinarea romnilor e de a se ndoi i dac se poate de-a spune ceva minimalizator dac nu vexant la adresa cuiva care s-a detaat real, a fcut ceva ce depete limitele de nelegere. Fac aceast excursie n atitudinea public pentru c eu mi-am explicat deja o anumit doz de rutate care s-a manifestat la unii n receptarea operei lui Artur Silvestri. i s nu-mi spunei mie c totul se datoreaz acelui serial pe care pamfletarul temut care era, l-a scris, ntr-un rzboi care exista n momentul n care dou sisteme se nfruntau, i zu dac armele unuia erau mai blnde dect ale celuilalt. Nu, la Artur Silvestri pe unii i deranja totul, cultura, curajul, tenacitatea, seriozitatea ntreprinderilor, pe urm a deranjat pn i faptul c a inventat ceva valabil n aa-zisa societate de tranziie, n plin debandad, c se ridicase iar deasupra, c avea ce s comunice i c opiniile lui erau pertinente. Povestea cu ura fa de valori exist, e vie aici, la noi, nu prea mi-e clar care dintre nvlitori ne-au lsat-o i cum s-a pripit, dar e o form de distrugere dinluntru a societii romneti. *** Nu mi imaginez c doar modesta mea carte ar putea schimba ceva esenial n receptarea unui
316

autor. Cei care i cunosc deja opera sunt, certamente, deja ctigai de ea, de fora faptei sale culturale, de dimensiunea ei, de generozitatea i superba sa ncredere n acea Romnie tainic. Dar crile sale vor fi, sigur, reeditate. i vor veni ali i ali cititori care le vor ptrunde tainele i le vor descifra sau se vor ndrgosti de ele, cci, din fericire, literatura e un fluviu care curge, curge, iar mrturia ce-a lsat-o Artur Silvestri n cultura noastr e ceva sigur i de nenvins.

317

ARTUR SILVESTRI - OPERE TRADUSE

1. Artur Silvestri Apocalypsis cum figuris Sept nouvelles fantastiques et un epilogue l. francez, CARPATHIA PRESS, Bucuresti, 2005 2. Artur Silvestri Nestor Vornicescu. LAptre de lIde Proto-roumaine l. francez - KOGAION EDITION, Bucureti, 2005 3. Artur Silvestri Pentagramma l.romn, francez, englez, german, rus- KOGAION EDITION, Bucuresti, 2005 4. Artur Silvestri Syllabus l.francez -KOGAION EDITION, Bucuresti, 2005 5. Artur Silvestri - Pastor Magnus l.romn, francez, englez, german, rus- KOGAION EDITION, Bucuresti, 2005 6. Artur Silvestri Larchetype des moines scythes Quatre heures astrales dans le Byzance parallele l. francez CARPATHIA PRESS, Bucuresti, 2005 7. Artur Silvestri La faible de la voie solitaire Quelques lments dhistoire culturelle apocryphe CARPATHIA PRESS, Bucuresti, 2005 8. Artur Silvestri Genius Loci lb. romn, francez, englez, german, italian, spaniol- KOGAION EDITION, Bucuresti, 2006 9. Artur Silvestri Perpetuum mobile l. francez, KOGAION EDITION, Bucuresti, 2006 10. Artur Silvestri Perpetuum mobile l. englez. KOGAION EDITION, Bucuresti, 2006 11. Artur Silvestri Dodekagon. Der Archetypus der Skythischen Monche. Essays zum parallelen Byzanz l. german, KOGAION EDITION, Bucuresti, 2006 12. Artur Silvestri PIANO NOBILE, Rcit d Amertume, l. francez, KOGAION EDITION, 2005

318

CUPRINS
Capitolul 1 Arhetipul Clugrilor scii- O construcie masiv i durabil pentru cei ce vor veni...............9 Subtilitatea analizei - O prism valabil pentru ntreaga oper ...................................11 Fabula cii singuratice sau sinteza sintezelor Misterul supravieuirii unor culturi ..................................................................................14 Un studiu despre modelul literar romnesc - Nesfritele antiere .............................24 Literatura protoromn - coala literar de la Tomis ...................................................26 Ce erau Ptimirile Importana lor incontestabil pentru naterea literaturii romne ................................29 Tomi, Tomis; monahii scii i tainele lor - Restaurarea unor concepte .......................34 Renaterea isihast - Teza repetitiv a Bizanului nainte de Bizan ...........................38 Clasicii incontestabili - Nicodim de Tismana i Filotei de la Cozia .............................46 Umbra Brncoveanului - Remarcabila capacitate de sintez........................................50 Amprenta lui Cantemir - O gndire fr complexe .......................................................59 Capitolul 2 Lumea ficiunii, fascinaia prozei - Mesajul sufletului natural .....................................69 Dinspre lumile ipotetice - Aura mistic a scrisului .........................................................71 Un rm care nu se gsete pe nici o hart - O epic de stri evanescente..................76 n marginea apei - Sufletul natural ca o entelehie..........................................................81 Regresul hipnotic - Spaima ancestral.............................................................................86 Vraj, magie, iluzie - O poveste enigmatic ....................................................................90 Un acut sens poetic - O nostalgie cinematografic.........................................................93 Timpul nuanelor - Fericirea nu are cuvinte ...................................................................96 Miestria bemolurilor - Prozatorul absolut...................................................................100 Descrieri vrjite - La marginea Utopiei.........................................................................103 Exist un univers de pomeniri - O scriere despre Rnduial, Tain i Destin..........109 Capitolul 3 Sub Mna nevzut i atotputernic - Cri din i despre lumea Bisericii ................113 Sensurile nvmintelor - Modelul Omului Mare.......................................................115 Marele mister cutreier nevzut, ca o boare - opera lui Artur Silvestri..................117

319

S-au ntlnit n cartea acesta doi trimii de Sus - Artur Silvestri i Antonie Plmdeal ..121 Despre teme suspendate, cri deschise i ci de continuat Autorul ne las un mod de ntrebuinare premonitoriu, pentru propria sa oper............124 Risipa ne stpnete - Sindromul nepsrii abisale......................................................128 O evocare i reconstituire de personalitate - Mitropolitul Tit Simedrea ...................130 Regula chiliei luminate - mpotriva uitrii, care este moartea definitiv...................135 Secretul Rugului Aprins - ntre pereii chiliei, ntre crile vechi...............................140 O lecie de neuitare - Indistinctul misterios...................................................................143 Mitropolitul crturar - Tit Simedrea a fost potrivnic rului romnesc .................150 Capitolul 4 Incursiuni n Timpul fundamental - Accesul la clipa de iluminare............................153 Memoria Putnei - Un cuttor al enigmelor .................................................................155 Coloana cerului - Istoria nedesluit a Locului Consacrat ..........................................158 Un protector de dincolo de vzut - Ofranda baldachinului..........................................162 Prinii patriei i Voievodul crilor din muni - Mitropolitul Nestor Vornicescu...167 Aetichus Histricus - Cosmografia...................................................................................172 Enigmele fascineaz - Despre Alfabetul necunoscut ..............................................174 Strromnitatea noastr - Primele scrieri patristice....................................................176 Leit-motivul Kogaion - Moldova de sub frunte.............................................................181 Prisma decodificatoare - Un palimpsest impresionant ................................................186 Sfinii zugrvii la mnstirea Regelui pescar - Pilda clopotului scufundat..............190 Simbolul de credin muatin - Sensuri i semne la mnstirea Bistria de Neam..195 Reculegeri sau Dousprezece fntni din muni Tlcuri i povee la Mnstirea Ciolanu ........................................................................198 Capitolul 5 mpotriva uitrii, uzurprii, amnrii - Restituiri literare, reevaluri ......................203 Fascinaia sudului: Zaharia Stancu - Descifrarea enigmei antropologice ................205 Ultimul bizantin: Paul Lahovary Un act de justiie cultural mpotriva uitrii vinovate ..................................................208 Doamna profesoar n geografia libertii - O formul a intelectualului umanist....213 Basarabenii, un text restituit - Misterul fructului: Soarta manuscriselor pierdute217 Despre Patriarhul ardelean - Cum alctuia Artur Silvestri o carte de restituire ......222

320

Capitolul 6 Oameni i lecii - Despre pomenire, evocare i pstrarea memoriei ..........................227 Sensul profund al pomenirii - Urma ce lsm... Conjuncia secret.....................229 Embleme de suflet - Acuarela zilei pariziene ................................................................238 Recuperri - Despre un perpetuu Orfeu .......................................................................242 O reabilitare: misterul lui Pius Servien - Misiunea de a ndrepta..............................245 Pagini inegalabile - Cufrul cu comori ..........................................................................248 Din nou despre blestemul uitrii - mpcare cu soarta nedesluit............................250 O org de idei i simminte, neobinuit, paradoxal O scriere despre Rdcini i Familie.....................................................................................257 Atta noblee sufleteasc! - Despre stri enigmatice purttoare de sens ...................258 mpotriva uitrii - Investignd o consemnare referitoare la Mihai Eminescu ..........264 Proba de foc - Semne i pecei ........................................................................................268 Conductorul, la romni: disecie pe viu - O posibil emblem a Europei ...............271 Capitolul 7 Deschiztor de drumuri - Evantaiul opiunilor i epica din disociaia de idei...........277 Despre texte n dou limbi mpletite - Prisme multiple ..........................................279 O ntlnire ntre loc i sufletul colectiv - O voin valah de clasicitate ....................283 Dizertaii despre o Romnie haotic - Sfritul ciclului incoerent?............................287 Privirea ndurerat: Exerciii de exorcism social - Psihologie social i naional...292 Europenismul nostru - Mistificaie sistematic ............................................................296 Dintr-un scrin contemporan - O realitate de ansamblu: scene cu neomigratori.......298 Epilog subiectiv Febra scrisului - Imperativa nevoie de a scrie ..............................................................305 Restituirile: necesare, apstoare, obligatorii...............................................................307 Soarta i satisfcuse suprema dorin: a rmas n Literatur.....................................310 Contient de lipsa de reunotin a semenilor, i mai contient de pericolul acelor uzurpri.................................................................314 Artur Silvestri, opere traduse..........................................................................................318 Biografie Artur Silvestri...................................................................................................322 ARP - publicaii................................................................................................................326

321

Artur Silvestri
(Bucureti, 19 martie 1953 Viena, 30 noiembrie 2008)
l Scriitor, istoric al civilizaiilor, promotor cultural, personalitate cu activiti enciclopedice l Studii filologice Universitatea Bucureti l Specializri n arheologie n Italia i istoria culturii la Sorbona, Frana l Doctor n literatur medieval la Trinity Bible Research Center- University of Madras, India l Doctor h.c, la Institut dEstudis medievals de Catalunya Barcelona l Din iulie 2004 Docteur en sciences appliques la Universite Francophone Internationale Bruxelles i professeur-visiteur, n materia Gestiune imobiliar i expertiz patrimonial, pentru U.E. i Africa l I s-a atribuit La Croix de Saint Antoine du Desert, marea distincie a Bisericii Copto-Ortodoxe din Alexandria (Egipt) l A fost ales academico la Centro Culturale Copto-Ortodosso din Veneia, Italia l Doctor of Dinity la St Ephrem s Institute din Puerto Rico
322

l Cronicar literar la revistele Luceafrul (19751989), Actualites Roumaines (1981-1984), Romanian News (1981-1984), are contacte strnse cu mari scriitori i artiti romni din toat lumea, fiind n coresponden cu Mircea Eliade, G.Usctescu, Nicolae Baciu, Paul Lahovary, Luki Galaction, Leon Negruzzi, Ioan. I. Mirea, tefan Baciu i alii. l Iniiaz proiectul noii geografii literare la revista Luceafrul, n vederea stimulrii creaiei locale i regionale, respingnd centralizarea cultural l Creator de instituii i de organizaii profesionale, a fost Preedintele Uniunii Patronale Imobiliare din Romnia l Preedinte i membru fondator al Asociaiei Romne pentru Patrimoniu l Fondator al Asociaiei Scriitorilor Cretini din Romnia (2005) l Preedinte de onoare al Ligii Scriitorilor din Romnia l Activitate cultural impresionant timp de peste trei decenii. l Autorul a sute de cercetri de istorie literar romn aprute n englez, francez, rus, spaniol i chinez. l Autor al peste 200 studii pe teme de istorie literar romn, peste 50 de cri i 2500 de articole pe teme culturale l Iniiator, alturi de Mitropolitul Nestor Vornicescu, al dezbaterii privind epoca literar protoromn l Studii originale i ediii legate de epoca strromn, cu concluzii nsuite ulterior de numeroi ali comentatori
323

l Descoperitor al operei latine a scriitorului protoromn Martin de Bacara (sec. VI d.h) i al autorului bizantin Ioancu (sec XIV), despot al Dobrogei l Creatorul unui vast program cultural on-line, care nsumeaz peste 100 pagini web (dintre care 25 de publicaii periodice cotidiene, sptmnale i lunare i 5 reviste literare n limbi strine) l Autorul unor cri de mare prestigiu cultural: Modelul Omului Mare, Radiografia spiritului creol, Memoria ca un concert baroc (vol. I-III), Vremea seniorilor, Athanor (vol I-II), Semne i pecei, Arhetipul Clugrilor Scii (limba romn, francez, englez, german) l Cri de proz (Apocalypsis cum figuris, Perpetuum mobile), de eseistic n teme diverse, numeroase contribuii de filosofie social l Serii i colecii editoriale create i ngrijite de Artur Silvestri (Mrturisiri de credin literar vol I-II, Cuvinte pentru urmai vol I-II), ilustreaz o oper polimorf i inspirat l Specializat, n ultimul deceniu, n analiz economic l Considerat, dup 1990, fondatorul activitilor de consultan imobiliar din Romnia i un expert n analiza i prognoza de pia aplicat acestui domeniu l A coordonat, n 1997, alctuirea standardelor ocupaionale pentru profesiunile de agent, consultant i evaluator imobiliar n cadrul programului european CSOE, pentru standardizare l Susinut i ingenioas activitate n presa imobiliar, fiind, de asemenea, unul dintre iniiatorii ei reputai l A creat Monitor imobiliar (febr. 2007), sin324

gurul buletin cotidian on-line, n domeniu, din Romnia. l A elaborat, ncepnd din 1991, un numr impresionant de analize i sinteze privitoare la domeniul imobiliar, fiind, la nceputul acestui secol, cel mai prestigios autor de cri cu tematic imobiliar: Retrocedarea secolului, Scandalul Fondului religionar bucovinean (2003), Deceniul straniu. Orae variabile, sanctuare, mituri imobiliare (2003), Romnia n anul 2010. O prognoz de pia imobiliar (2003), Efectul Thales din Milet. Eseu despre manipulatorii de bani (2004), Megapolis valah. O sut de principii doctrinare (2004), Apologia hazardului (2005), Apogeul derutei (2005), Exerciii de exorcism social (2006), Sfritul iluziei. O prognoz imobiliar: Romnia n primul an european (2007), Romnia imobiliar. Neo-babelism, lux de Dmbovia, desproprietrire (2008), Loc i Persoan. Eseuri despre geografia tainic (2008) sunt cri despre care s-a spus c dac piaa imobiliar nu ar fi existat, atunci ar fi trebuit inventat din cauza lor. l Artur Silvestri a fost, prin toat acitivitatea sa, un mare promotor de proiecte culturale i sociale, puternic impregnate de un caracter spiritualist i ataat tradiiei. Ultimul su proiect literar cuprindea resuscitarea celebrelor publicaii culturale Columna lui Traian (fondator Bogdan Petriceicu Hadeu), Arhiva Romneasc (fondator Mihail Koglniceanu), LEtoile du Danube (fondator Mihail Koglniceanu) i Sinteze. A relansat n format electronic publicaiile Semntorul i Neamul romnesc. l A fondat i activat editurile: Carpathia Press, Intermundus i Kogaion.
325

ARP
Asociaia Romn pentru Patrimoniu Publicaiile nfiinate de

ARTUR SILVESTRI
se pot citi la urmtoarele adrese:
ARTUR SILVESTRI - site - www.artur-silvestri.com ANALIZE I FAPTE www.analize-si-fapte.com revist de actualiti semnaleaz principalele articole din celelalte reviste, tiri, evenimente LUCEAFARUL ROMNESC www.luceafarulromanesc.com revist de literatur: proz, poezie, cronici NEAMUL ROMNESC www.neamul-romanesc.com revist de opinie i dezbateri: dosarele istoriei contemporane ECOUL www.revista-ecoul.com revist de creaie: actualitate, proz, poezie EPOCA www.revista-epoca.com revist de tiri i opinii alternative despre actualitate MONITOR CULTURAL www.monitor-cultural.com revist de opinii, critici, articole inedite, dezbateri literare TNRUL SCRIITOR www.tanarulscriitor.com revist de literatur pentru tinerii scriitori: proz, poezie O CARTE PE ZI www.o-carte-pe-zi.com cronici, recenzii, comentarii la cri CRTICICA ROMNEASC PENTRU COPII:

www.carticicaromaneascadecopii.com
SEMNTORUL - EDITURA ON LINE - www.editura-online.ro SEMNTORUL - www.semanatorul.ro BIBLIOTECILE ARP ON LINE Biblioteca on-line CRILE LUI ARTUR SILVESTRI

www.cartileluiartursilvestri.com
Biblioteca on-line cri editate de ARP

www.biblioteca-online.ro
Biblioteca gratuit on-line cri primite de la autori

www.bibliotecagratuitaonline.com
Adres potal: Asociaia Romn pentru Patrimoniu, str. Cntreul Macarie nr.6, sect.1, Bucureti, cod potal 010648, Bucureti Adrese de coresponden: mariana.braescu.silvestri@gmail.com, materiale pentru publicare, referitoare la Artur Silvestri publicatiile.arp@gmail.com, alte materiale pentru publicare, n revistele ARP

326

La preul de vnzare se adaug 2% reprezentnd valoarea timbrului literar ce se vireaz conform legii

Comenzi i donaii Persoan de contact Maria ANGHEL telefon 021.317.01.10 telefon/fax: 021.317.01.14 mobil: 0744.380.643 e-mail: anghel.maria@gmail.com Asociaia Romn pentru Patrimoniu, Adresa: Strada Cntreul Macarie nr.6, sector 1, Bucureti, cod potal 010648, Bucureti

Tehnoredactor: Cristina MIHAI Coperta: Mugur KREISS aprut 2009 BUCURETI-ROMNIA Lucrare executat la C.N.I. CORESI S.A.