‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫هكذا كان‬
‫الصالحون‬
‫لفضيلة الشيخ العالم‬
‫خالد عبدالرحمن الحسينان‬
‫‪ -‬حفظه الله ورعاه ‪-‬‬

‫الحمد للـه رب العالمين والصلة والسلم على نبينا محمد وعلى آله‬
‫وصحبه وسلم تسليما كثيرا‪ ،‬أما بعد‪:‬‬
‫ما أحوجنا في هذا الزمن إلى التعرف على أحوال الصالحين وأخبار‬
‫العابدين وسيرة العلماء الربانيين العاملين‪ ،‬فإن النظر إلى‬
‫صفاتهم والتعرف على أخبارهم والطلع على أحوالهم لها فوائد‬
‫منها‪:‬‬
‫‪ -1‬تقوية العزيمة وشحذ الهمة في الوصول إلى ما وصل إليه هؤلء‬
‫الخيار‪.‬‬
‫‪ -2‬النظر إلى النفس بازدراء ونقص‪.‬‬
‫‪ -3‬تبصير القلوب والعقول إلى أخلق وصفات وعبادات قد غفلنا عنها‬
‫في حياتنا اليومية‪.‬‬
‫فجاء هذا البحث الذي ليس لي فيه جهد إل الجمع والتهذيب‬
‫والختصار والترتيب‪ ،‬وكله أخذته من كلم أهل العلم والدراية من‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫المتقدمين والمتأخرين رحمهم اللـه رحمة واسعة وأسكننا وإياهم‬

‫فسيح الجنان ومحل الرضوان فهو المستعان وعليه التكلن وقد‬
‫جمعت هذه المادة لتكون عونا على للتعرف على صفات وأخلق‬
‫الصالحين‪ ،‬ويستفيد منها الجميع من دعاة وخطباء وأئمة مساجد‬
‫وحتى عامة الناس ‪.‬‬
‫) فاعبده واصطبر لعبادته (‬
‫قال السعدي‪ :‬أي‪ :‬اصبر نفسك عليها وجاهدها‪ ،‬وقم عليها‬ ‫•‬
‫أتم القيام وأكملها بحسب قدرتك‪ ،‬وفي الشتغال بعبادة اللـه‬
‫تسلية للعابد عن جميع التعلقات والمشتهيات‪.‬‬
‫من أحسن العبادة‪ :‬أن يمتلئ قلب العبد من حب الطاعة فإذا‬ ‫•‬
‫فاض عملت الجوارح على قدر ما رأت من القلب فربما كانت‬
‫الجوارح في العبادة والقلب في البطالة‪.‬‬
‫عبادات يفضلها بعض السلف‪:‬‬ ‫•‬
‫عن عائشة رضي اللـه عنها قالت‪ :‬إنكم لتغفلون أفضل‬ ‫‪-‬‬
‫العبادة‪ :‬التواضع‪.‬‬
‫قال الحسن البصري‪ :‬أفضل العبادة الصلة في جوف الليل‬ ‫‪-‬‬
‫وقال ‪ :‬هو أقرب ما يتقرب به إلى اللـه عز و جل و قال ‪ :‬ما وجدت‬
‫في العبادة أشد منها‪.‬‬
‫قال عمر بن عبد العزيز‪ :‬إن أفضل العبادة أداء الفرائض‬ ‫‪-‬‬
‫واجتناب المحارم‪.‬‬
‫ن‬ ‫سا ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ض ُ‬ ‫َ‬
‫ه‪:‬أ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ع ْ‬ ‫ك َ‬ ‫م َ‬‫ة ال ِ ْ‬ ‫عَبادَ ِ‬ ‫ل ال ِ‬ ‫ف َ‬ ‫خل ُ‬ ‫ك إلى أ ٍ‬ ‫ما ِ‬ ‫س ّ‬
‫ن ال ّ‬ ‫كتب اب ْ ُ‬ ‫‪-‬‬
‫ب الدّن َْيا‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ح الّر ْ‬ ‫َ‬
‫وأ ْ‬ ‫عن ْدَ ال ّ‬ ‫و ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ن ت َطل َ‬ ‫ةأ ْ‬ ‫غب َ ِ‬ ‫قب َ ُ‬ ‫ة‪َ ،‬‬ ‫و ِ‬ ‫ه َ‬
‫ش ْ‬ ‫ف ِ‬ ‫قو ُ‬ ‫وال ُ‬ ‫ة‪َ ،‬‬ ‫صي َ ِ‬‫ع ِ‬ ‫م ْ‬‫ال َ‬
‫ة‪.‬‬
‫خَر ِ‬ ‫ل اْل ِ‬ ‫م ِ‬ ‫ع َ‬‫بِ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ة‪.‬‬ ‫ج ً‬‫حا َ‬ ‫وى اللـه َ‬ ‫س َ‬‫ل ِ‬ ‫سأ َ‬ ‫ن َل ت َ ْ‬ ‫ةأ ْ‬ ‫عَبادَ ِ‬ ‫ل ال ْ ِ‬‫ص ُ‬
‫م‪:‬أ ْ‬ ‫ه ْ‬‫ض ُ‬ ‫ع ُ‬ ‫ل بَ ْ‬‫قا َ‬ ‫َ‬ ‫•‬
‫كيف تسير إلى اللـه ‪ :‬قال ابن القيم‪ :‬العبد يسير إلى اللـه‬ ‫•‬
‫بين مطالعة المنة ومشاهدة التقصير‪.‬‬
‫الحياء من اللـه ‪:‬أن يستحيي العبد من اللـه من أن يتقرب إليه‬ ‫•‬
‫عز وجل بصلة جوفاء خالية من الخشوع والخوف‪ ،‬فالشعور‬
‫بالستحياء من اللـه يدفع المسلم إلى إتقان العبادة والتقرب إلى‬
‫اللـه بصلة خاشعة فيها معاني الخوف والرهبة‪.‬‬
‫كيف تعرف قربك من اللـه ‪ :‬قال ابن القيم‪ :‬فعلى قدر‬ ‫•‬
‫القرب من الله يكون اشتغال العبد به‬
‫من هو الفقـيه ! ‪ :‬قال الوزاعي‪ :‬أنبئت أنه كان يقال ‪ :‬ويل‬ ‫•‬
‫للمتفقهين لغير العبادة والمستحلين الحرمات بالشبهات‪.‬‬
‫قال بعض الحكماء‪ :‬الفقيه بغير ورع كالسراج يضيء البيت‬ ‫‪-‬‬
‫ويحرق نفسه‪.‬‬
‫قال الشعبي‪ :‬لسنا بعلماء ول فقهاء ولكننا قوم قد سمعنا‬ ‫‪-‬‬
‫حديثا فنحن نحدثكم به‪ ،‬سمعنا إنما الفقيه من ورع عن محارم‬
‫اللـه‪ ،‬والعالم من خاف اللـه عز وجل‪.‬‬
‫متى تجد حلوة العبادة‪:‬‬ ‫•‬
‫قال بشر بن الحارث‪ :‬ل تجد حلوة العبادة حتى تجعل بينك‬ ‫‪-‬‬
‫وبين الشهوات حائطا من حديد‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫وقال يحيى بن معاذ‪ :‬سقم الجسد بالوجاع وسقم القلوب‬ ‫‪-‬‬

‫بالذنوب فكما ل يجد الجسد لذة الطعام عند سقمه فكذلك القلب ل‬
‫يجد حلوة العبادة مع الذنوب‪.‬‬
‫قيل لوهيب بن الورد‪ :‬أيجد طعم العبادة من يعصي قال ل ول‬ ‫‪-‬‬
‫من يهم‪.‬‬
‫ما هو حق اللـه علينا ؟ ‪ :‬حق اللـه علينا أن نعبده ول‬ ‫•‬
‫ً‬
‫نشرك به شيئا‪ ،‬وأل نصرف شيئا من العبادة لحد غير اللـه جل‬
‫وعل‪ ،‬لن الذي يستحق جميع أنواع العبادة هو اللـه جل جلله‪ ،‬ل‬
‫توحيد إل له‪ ،‬ول إذعان إل له‪ ،‬ول انقياد ول ذبح ول نذر إل له‪ ،‬ول‬
‫حلف إل به‪ ،‬ول طواف إل ببيته؛ول حكم إل له لنه وحده هو الذي‬
‫يستحق أن يعبد‪.‬‬
‫دخل الحسن البصري المسجد فقعد إلى جنب حلقة يتكلمون‪،‬‬ ‫•‬
‫فأنصت لحديثهم‪ ،‬ثم قال‪ :‬هؤلء قوم ملوا العبادة‪ ،‬ووجدوا الكلم‬
‫ل ورعهم فتكلموا‪.‬‬ ‫أهون عليهم‪ ،‬وق ّ‬
‫روح العبادة‪ :‬هو الجلل والمحبة‪ ،‬فإذا خلى أحدهما عن الخر‬ ‫•‬
‫فسدت العبودية‪.‬‬
‫لماذا ُنحرم من العبادة‪:‬‬ ‫•‬
‫قال الفضيل بن عياض‪ :‬إذا لم تقدر على قيام الليل وصيام‬ ‫‪-‬‬
‫النهار فاعلم أنك محروم مكبل كبلتك خطيئتك‪.‬‬
‫قال أبو سليمان الداراني‪ : :‬ل تفوت أحدا ً صلة الجماعة إل‬ ‫‪-‬‬
‫بذنب‪.‬‬
‫قال رجل لبراهيم بن أدهم ‪ :‬إني ل أقدر على قيام الليل‬ ‫‪-‬‬
‫فصف لي دواءً قال ‪ :‬ل تعصيه بالنهار وهو يقيمك بين يديه في‬
‫الليل فإن وقوفك بين يديه في الليل من أعظم الشرف ‪ ،‬والعاصي‬
‫ل يستحق ذلك الشرف ‪.‬‬
‫كيف تركها؟ قال أبو سليمان الداراني‪ :‬ليس العجب‬ ‫•‬
‫ممن لم يجد لذة الطاعة إنما العجب ممن وجد لذتها ثم تركها كيف‬
‫صبر عنها‪.‬‬
‫الـورع‬ ‫قال تعالى‪َ ) :‬‬
‫ن‬
‫فإ ِ ّ‬ ‫وى َ‬ ‫ه َ‬‫ن ال ْ َ‬ ‫ع ِ‬ ‫س َ‬‫ف َ‬ ‫هى الن ّ ْ‬ ‫ون َ َ‬‫ه َ‬ ‫م َرب ّ ِ‬ ‫قا َ‬ ‫م َ‬ ‫ف َ‬ ‫خا َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ما َ‬ ‫وأ ّ‬ ‫َ‬
‫ة هي ال ْ ْ‬
‫وى( قال الطبري ‪ :‬وأما من خاف مسألة الله إياه عند‬ ‫مأ َ‬ ‫َ‬ ‫جن ّ َ ِ َ‬ ‫ال ْ َ‬
‫وقوفه يوم القيامة بين يديه‪ ،‬فاتقاه بأداء فرائضه‪،‬واجتناب‬
‫وى(ونهى نفسه عن هواها فيما‬ ‫ه َ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫ع ِ‬ ‫س َ‬ ‫ف َ‬ ‫هى الن ّ ْ‬ ‫ون َ َ‬
‫معاصيه) َ‬
‫يكرهه اللـه‪ ،‬ول يرضاه منها‪ ،‬فزجرها عن ذلك‪ ،‬وخالف هواها إلى‬
‫ة هي ال ْ ْ‬
‫وى ( فإن الجنة هي مأواه‬ ‫مأ َ‬ ‫َ‬ ‫جن ّ َ ِ َ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫فإ ِ ّ‬ ‫ما أمره به ربه ) َ‬
‫ومنزله يوم القيامة‪.‬‬
‫ف عن المحارم‪ ،‬والبعد عن‬ ‫معنى الورع في الصل‪ :‬الك ّ‬ ‫•‬
‫الشبهات‪.‬‬
‫عرف ابن القيم الورع بقوله‪ :‬ترك ما ُيخشى ضرره في‬ ‫•‬
‫الخرة‪.‬‬
‫ه‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫عن ْ ُ‬‫ي اللـه َ‬ ‫ض َ‬ ‫س َر ِ‬ ‫ن أن َ ٍ‬ ‫ع ْ‬‫م‪َ :‬‬ ‫سل َ‬ ‫و َ‬ ‫ه َ‬ ‫علي ْ ِ‬ ‫صلى اللـه َ‬ ‫ي َ‬ ‫ع الن ّب ِ ّ‬ ‫وَر ُ‬ ‫َ‬ ‫•‬
‫ولَ‬ ‫َ‬
‫ل‪ ] :‬ل ْ‬ ‫ة فقا َ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫سقوط ٍ‬ ‫ُ‬ ‫م ْ‬ ‫ة َ‬‫مَر ٍ‬‫م ب ِت َ ْ‬ ‫سل َ‬‫ّ‬ ‫و َ‬ ‫ه َ‬ ‫َ‬
‫علي ْ ِ‬ ‫صلى اللـه َ‬ ‫ّ‬ ‫ي َ‬ ‫مّر الن ّب ِ ّ‬ ‫ل َ‬‫قا َ‬ ‫َ‬
‫ها[ رواه البخاري ومسلم‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ة لكلت ُ َ‬ ‫صدَق ٍ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫ن ت َكو َ‬ ‫أ ْ‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫كيف تعرف ورع الرجل‪ :‬قال يونس بن عبيد‪ :‬إنك تكاد تعرف‬ ‫•‬
‫ورع الرجل في كلمه إذا تكلم‪.‬‬
‫أشد العمال‪ :‬قال بشر بن الحارث‪ :‬أشد العمال ثلثة‪ :‬الجود‬ ‫•‬
‫ق عند من يخاف منه‬ ‫ّ‬
‫في القلة‪ ،‬والورع في الخلوة‪ ،‬وكلمة الح ّ‬
‫ويرجى‪.‬‬
‫قال وهب بن منبه ‪ :‬ثلث من العلم‪:‬‬ ‫•‬
‫‪ -1‬ورع يحجزه عن معاصي اللـه‪.‬‬
‫‪ -2‬وخلق يداري به الناس‪.‬‬
‫‪ -3‬وحلم يرد به جهل الجاهل‪.‬‬
‫صورة من الورع ‪:‬لقد بلغ من ورع سلف هذه المة مخافة‬ ‫•‬
‫الوقوع في الحرام الكثير‪ ،‬فقد رجع عبد اللـه بن المبارك من مرو‬
‫إلى الشام لكي يعيد قلما إستعاره من صاحبه ‪.‬‬
‫الورع المظلم ‪ :‬قال محمد بن إبراهيم بن مربع ‪ :‬كنت عند‬ ‫•‬
‫أحمد بن حنبل وبين يديه محبرة‪ ،‬فذكر أبو عبد اللـه حديثا‬
‫فاستأذنته أن أكتب من محبرته فقال‪ :‬اكتب يا هذا فهذا ورع‬
‫مظلم‪.‬‬
‫من القواعد في الورع ‪ :‬ما نبه عليه شيخ السلم ابن تيمية‬ ‫•‬
‫فقال‪ :‬الواجبات والمستحبات ل يصلح فيها زهدٌ ول ورع ‪ ،‬وأما‬
‫المحرمات والمكروهات فيصلح فيها الزهد والورع ‪.‬‬
‫) وكانوا لنا خاشعين (‬
‫قال الطبري‪ :‬وكانوا لنا متواضعين متذللين ‪ ،‬ول يستكبرون عن‬
‫عبادتنا ودعائنا‪.‬‬
‫ي صلى اللـه عليه وسلم‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ن الن ّب ِ ّ‬ ‫ء رضي اللـه عنه‪ :‬أ ّ‬ ‫دا ِ‬ ‫ن أِبي الدّْر َ‬
‫َ‬
‫ع ْ‬ ‫َ‬
‫ها‬ ‫َ‬ ‫خ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ء ي ُْر َ‬ ‫ل َ‬ ‫و ُ‬ ‫قا َ‬ ‫َ‬
‫في َ‬‫حّتى ل ت ََرى ِ‬ ‫ع‪َ ،‬‬ ‫شو ُ‬ ‫ة ال ُ‬ ‫م ِ‬ ‫ه ال ّ‬ ‫ذ ِ‬ ‫ه ِ‬‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ع ِ‬ ‫ف ُ‬ ‫شي ٍ‬ ‫ل‪» :‬أ ّ‬
‫عا« رواه الطبراني وصححه اللباني‪.‬‬ ‫ش ً‬‫خا ِ‬ ‫َ‬
‫لماذا ل نخشع؟ ‪:‬إن الظواهر التي تظهر على الكثير من‬ ‫•‬
‫قسوة القلب وقحط العين وانعدام التدبر‪ ،‬هي بسبب النشغال‬
‫بالدنيا التي طغت على قلوبنا فأصبحت تشاركنا في عبادتنا‪ ،‬ول‬
‫يمكن للقلوب أن ترجع لحالتها الصحيحة حتى تتطهر من كل ما‬
‫علق بها من أدران‪.‬‬
‫أجمع العارفون‪:‬على أن الخشوع محله القلب وثمرته على‬ ‫•‬
‫الجوارح فالخاشعون هم الخاضعون للـه والخائفون منه‪.‬‬
‫فسّر الخشوع في الصلة‪ :‬بأنه جمع الهمة لها والعراض عما‬ ‫ُ‬ ‫•‬
‫سواها‪.‬‬
‫ه‬ ‫ُ‬ ‫ر ّ‬ ‫ْ‬ ‫ن ال َ‬ ‫خ ُ‬ ‫ص ُ‬ ‫َ‬
‫ع ُ‬‫ضو ُ‬‫خ ُ‬ ‫و ُ‬ ‫ه َ‬ ‫سكون ُ ُ‬ ‫و ُ‬‫ه َ‬‫قت ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫و‬
‫ب َ‬ ‫قل ِ‬ ‫و ِلي ُ‬ ‫ه َ‬ ‫ع‪ُ :‬‬ ‫ِ‬ ‫شو‬ ‫ل ال ُ‬ ‫أ ْ‬ ‫•‬
‫ء؛‬
‫ضا ِ‬‫ع َ‬ ‫َ‬
‫وال ْ‬ ‫خ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ع ال َ‬ ‫خ َ‬ ‫فإ ِ َ‬ ‫ه‪َ ،‬‬
‫ح َ‬ ‫ر ِ‬ ‫وا ِ‬‫ج َ‬‫ع ال َ‬ ‫مي ِ‬‫ج ِ‬‫ع َ‬ ‫شو ُ‬ ‫ه ُ‬ ‫ع ُ‬ ‫ب ت َب ِ َ‬‫قل ُ‬ ‫ش َ‬ ‫ذا َ‬ ‫ساُر ُ‬ ‫وانك ِ َ‬
‫ه‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ةل ُ‬ ‫ع ٌ‬ ‫ها َتاب ِ َ‬ ‫لن ّ َ‬
‫من صور خشوع السلف‪ :‬كان ابن الزبير رضي اللـه عنهما إذا‬ ‫•‬
‫قام في الصلة كأنه عود من الخشوع‪ ،‬وكان يسجد فتنزل العصافير‬
‫على ظهره ل تحسبه إل جذع حائط‪.‬‬
‫شو َ‬ ‫عَلى َ‬ ‫•‬
‫ن‪:‬‬ ‫مَرا ِ‬ ‫عأ ْ‬ ‫خ ُ ِ‬ ‫عدَم ِ ال ُ‬ ‫ب َ‬ ‫ي َت ََرت ّ ُ‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫صَلةَ‬ ‫َ‬
‫ن ال َ‬ ‫فإ ِ َ‬‫ر‪َ .‬‬ ‫منك َ ِ‬ ‫وال ُ‬ ‫ء َ‬ ‫شا ِ‬ ‫ح َ‬ ‫ف ْ‬‫ن ال َ‬ ‫ع ِ‬‫ء َ‬ ‫ها ِ‬‫م النت ِ َ‬ ‫عد َ ُ‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫و ُ‬ ‫ال ّ‬ ‫‪-‬‬
‫ن الصلة‬ ‫عالى‪ ) :‬إ ِ ّ‬ ‫َ‬ ‫ل تَ َ‬ ‫قا َ‬ ‫ما َ‬ ‫َ‬
‫ر‪ ،‬ك َ‬ ‫َ‬
‫منك ِ‬ ‫وال ُ‬ ‫ء َ‬ ‫شا ِ‬ ‫ح َ‬ ‫ف ْ‬ ‫ن ال َ‬ ‫ع ِ‬‫هى َ‬ ‫ة ت َن ْ َ‬ ‫ع َ‬ ‫ش َ‬
‫خا ِ‬‫ال َ‬
‫تنهى عن الفحشاء والمنكر(‪.‬‬
‫ن اللـه‬ ‫َ‬
‫ة؛ ِل ّ‬ ‫م ِ‬ ‫َ‬ ‫م تحصيل ال َ‬ ‫الّثاِني‪َ :‬‬
‫قيا َ‬ ‫م ال ِ‬ ‫و َ‬‫ح الكامل ي َ ْ‬ ‫فل ِ‬ ‫عدَ ُ‬ ‫‪-‬‬
‫عالى‪ ) :‬قد‬ ‫َ‬ ‫ل اللـه ت َ َ‬ ‫قا َ‬ ‫ع‪َ .‬‬ ‫خ ُ‬ ‫َ‬ ‫ق ال َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫شو ِ‬ ‫ة ِبال ُ‬
‫م ِ‬ ‫قيا َ‬ ‫م ال ِ‬ ‫و َ‬
‫ح يَ ْ‬‫فل َ‬ ‫عل َ‬ ‫عالى َ‬ ‫تَ َ‬
‫أفلح المؤمنون الذين هم في صلتهم خاشعون (‬
‫روح الصلة ‪:‬الخشوع هو روح الصلة والمقصود العظم منها‬ ‫•‬
‫فصلة بل خشوع كبدن ميت ل روح فيه‪.‬‬
‫لما رأى سعيد بن المسيب رجل ً يعبث في صلته‪ ،‬قال‪ :‬لو خشع قلب‬
‫هذا لخشعت جوارحه‪.‬‬
‫خشوع النفاق‪:‬عن أبي يحيى أنه بلغه أن أبا الدرداء أو أبا‬ ‫•‬
‫هريرة قال‪ :‬تعوذوا باللـه من خشوع النفاق‪ ،‬قيل‪ :‬وما هو؟ قال‪ :‬أن‬
‫يرى الجسد خاشعا ً والقلب ليس بخاشع‪.‬‬
‫كيف نكون من الخاشعين؟‪:‬‬ ‫•‬
‫أول‪ :‬أن تستحضر نظر اللـه تعالى إليك في حركاتك‪ ،‬و‬ ‫‪-‬‬
‫سكناتك في صلتك‪ ،‬وفي قراءتك‪ ،‬وفي قيامك وقعودك‪ ،‬فالخشوع‬
‫ل يختص بالصلة‪ ،‬و إنما هو عبادة قلبية يظهر أثرها على الجوارح‬
‫في كل أحوال العبد‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬معرفته لربه جل جلله معرفة صحيحة تورث التعظيم‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ثالثا‪ :‬أن تستشعر وتستحضر أنك على الصراط فوق جهنم‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫وكأنك تشاهد الجنة والنار أمام عينك‪ ،‬وكأنك قمت بين يدي اللـه‬
‫عز وجل في موقف الحساب‪.‬‬
‫• الفرق بين خشوع اليمان وخشوع النفاق‪ :‬قال ابن القيم‪ :‬أن‬
‫خشوع اليمان هو خشوع القلب للـه بالتعظيم والجلل‬
‫والوقار والمهابة والحياء فينكسر القلب للـه كسرة ملتئمة‬
‫من الوجل والخجل والحب والحياء وشهود نعم اللـه وجناياته‬
‫هو فيخشع القلب ل محالة فيتبعه خشوع الجوارح وأما خشوع‬
‫النفاق فيبدو على الجوارح تصنعا وتكلفا والقلب غير خاشع‪.‬‬
‫• خشوع الصلة قسمان ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫الخشوع الظاهري‪ :‬هو كون المصلي ساكنا ناظرا إلى موضع‬ ‫‪.1‬‬
‫سجوده غير ملتفت يمينا ول شمال ً مبتعدا عن العبث وسبق المام‬ ‫ً‬
‫وموافقته ‪.‬‬
‫الخشوع الباطني‪ :‬ويكون باستحضار عظمة اللـه و التفكر في‬ ‫‪.2‬‬
‫معاني اليات والذكار وعدم اللتفات إلى وساوس الشيطان‪.‬‬
‫) إن اللـه يحب المتقين (‬
‫قال الطبري‪ :‬إن اللـه يحب من اتقاه بطاعته‪ ،‬بأداء فرائضه‬ ‫•‬
‫واجتناب معاصيه قال تعالى‪):‬واعلموا أن الله مع المتقين (‬
‫قال ابن عباس رضي اللـه عنهما‪ :‬يريد أنه تعالى مع أوليائه‬
‫الذين يخافونه فيما كلفهم من أمره ونهيه‪.‬‬
‫قال الطبري‪ :‬وأيقنوا‪ ،‬عند قتالكم إياهم‪ ،‬أن اللـه معكم‪ ،‬وهو‬ ‫•‬
‫ناصركم عليهم‪ ،‬فإن اتقيتم اللـه وخفتموه بأداء فرائضه‬
‫واجتناب معاصيه‪ ،‬فإن اللـه ناصر من اتقاه ومعينه‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫• قال رسول اللـه صلى اللـه عليه وسلم‪ ...» :‬أل وإن في‬
‫الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله‪ ،‬وإذا فسدت فسد‬
‫الجسد كله‪ ،‬أل وهي القلب«‪.‬‬
‫• مكان التقوى‪:‬قال ابن رجب‪ :‬الصل في التقوى والفجور هي‬
‫القلوب‪ ،‬فإذا بر القلب واتقى برت الجوارح‪ ،‬وإذا فجر القلب‬
‫فجرت الجوارح‪.‬‬
‫• قيل لبي هريرة رضي اللـه عنه ‪ :‬ما التقوى ؟ فقال ‪ :‬أجزت‬
‫في أرض فيها شوك ؟ فقال ‪ :‬نعم ‪ ،‬فقال ‪ :‬كيف كنت‬
‫تصنع ؟ فقال ‪ :‬كنت أتوقى ‪ ،‬قال ‪ :‬فتوق الخطايا ‪.‬‬
‫• كثير العمل كثير الذنوب‪:‬قال رجل لبن عباس رضي الله‬
‫عنه ‪ :‬أيما أحب إليك رجل قليل الذنوب قليل العمل ‪ ،‬أو رجل‬
‫كثير الذنوب كثير العمل ؟ فقال ابن عباس رضي اللـه عنه ‪:‬‬
‫ل أعدل بالسلمة شيئا ‪.‬‬
‫• من صفات المتقين‪:‬‬
‫يعترفون بالحق قبل أن يشهد عليهم ويعرفونه ويؤدونه‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫وينكرون الباطل ويجتنبونه ويخافون الرب الجليل الذي ل تخفى‬
‫عليه خافية‪.‬‬
‫المتقون يعملون بكتاب اللـه فيحرمون ما حرمه ويحلون ما‬ ‫‪-‬‬
‫أحله‪.‬‬
‫ل يخونون في أمانة ول يعقون ول يقطعون‪ ،‬ول يؤذون‬ ‫‪-‬‬
‫جيرانهم ول يضربون إخوانهم‪ ،‬يصلون من قطعهم ‪.‬‬
‫يعطون من حرمهم‪ ،‬ويعفون عمن ظلمهم‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫الخير عندهم مأمول‪ ،‬والشر من جانبهم مأمون ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ل يغتابون ول يكذبون ول ينافقون ول ينمون ول يحسدون‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ل يراءون ول يرابون ول يقذفون‬ ‫‪-‬‬
‫يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫• حقيقة التقوى‪ :‬قال رسول اللـه صلى اللـه عليه وآله وسلم‪:‬‬
‫)ل يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما ل بأس به‬
‫س(‪ .‬رواه الترمذي‬ ‫حذرا ً لما به بأ ُ‬
‫َ‬
‫م‬‫مك ُ ْ‬‫ن أك َْر َ‬ ‫• ميزان الكرامة عند اللـه بالتقوى‪ :‬قال تعالى‪ ) :‬إ ِ ّ‬
‫م (‪.‬قال السعدي ‪ :‬ولكن الكرم بالتقوى‪،‬‬ ‫قاك ُ ْ‬ ‫عندَ اللـه أ َت ْ َ‬ ‫ِ‬
‫فا عن‬ ‫فأكرمهم عند اللـه‪ ،‬أتقاهم‪ ،‬وهو أكثرهم طاعة وانكفا ً‬
‫ما‪ ،‬ول أشرفهم نسًبا‪ ،‬ولكن‬ ‫المعاصي‪.‬ل أكثرهم قرابة وقو ً‬
‫اللـه تعالى عليم خبير‪ ،‬يعلم من يقوم منهم بتقوى اللـه ‪،‬‬
‫ظاهًرا وباطًنا‪ ،‬ممن يقوم بذلك‪ ،‬ظاهًرا ل باطًنا‪ ،‬فيجازي كل‬
‫بما يستحق‪.‬ا‪.‬هـ إذا فهمت ذلك فاعلم أن التقوى هي امتثال‬
‫الوامر واجتناب النواهي‪ ،‬فالمتقون هم الذين يراهم اللـه‬
‫حيث أمرهم ول يقدمون على ما نهاهم عنه‪.‬‬
‫ن‬‫ن اب ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ن ‪ :‬كا َ‬ ‫سا ٍ‬ ‫ح ّ‬ ‫ن َ‬ ‫م بْ ُ‬‫شا ٌ‬ ‫ه َ‬ ‫ل ِ‬ ‫قا َ‬ ‫• التقوى وأثرها في الرؤيا‪َ :‬‬
‫ن يَ ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ؤَيا َ‬ ‫ة ُر ْ‬ ‫سأ َ ُ‬
‫قو َ‬
‫ل‬ ‫ء إل أ ْ‬ ‫ي ٍ‬ ‫ْ‬ ‫ش‬‫ها ب ِ َ‬‫في َ‬‫ب ِ‬ ‫جي ُ‬ ‫فل ي ُ ِ‬ ‫مائ َ ِ‬‫ن ِ‬ ‫ع ْ‬ ‫ل َ‬ ‫ن يُ ْ‬‫ري َ‬‫سي ِ‬ ‫ِ‬
‫في‬ ‫ما َرأْيت ِ‬‫َ‬ ‫ضّر َ‬ ‫َ‬ ‫ة‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫في الي َ َ‬ ‫َ‬
‫ك َ‬ ‫ه ل يَ ُ‬ ‫فإ ِن ّ ُ‬ ‫قظ ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫س ْ‬ ‫ح ِ‬ ‫وأ ْ‬ ‫ق اللـه َ‬ ‫‪ :‬ات ّ ِ‬
‫م‪.‬‬
‫و ِ‬‫الن ّ ْ‬
‫• اتق اللـه ‪:‬‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫قال لقمان لبنه‪ :‬يا بني اتق اللـه ول ُتري الناس أنك تخشاه‬ ‫‪-‬‬
‫ليكرموك وقلبك فاجر‪.‬‬
‫‪ -‬قال جعفر‪ :‬اتق اللـه ول تقس الدين برأيك‪ ،‬فإن أول‬
‫من قاس إبليس‪ ،‬إذ أمره اللـه بالسجود لدم‪ ،‬فقال‪ :‬أنا‬
‫خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين‪.‬‬
‫قال السدي في قوله تعالى‪) :‬إنما المؤمنون الذين إذا ذكر‬ ‫‪-‬‬
‫م‬
‫اللـه وجلت قلوبهم( قال‪ :‬هو الرجل يريد أن يظلم أو قال‪ :‬يه ّ‬
‫ج ُ‬
‫ل قلُبه‪.‬‬ ‫بمعصية فيقال له‪ :‬اتق اللـه في َ ِ‬
‫أن رجلين كانا يتبايعان عند عبد اللـه بن عمر فكان أحدهما‬ ‫‪-‬‬
‫يكثر الحلف فبينما هو كذلك إذ سمعهما رجل فقام عليهما فقال‬
‫للذي يكثر الحلف يا عبد اللـه اتق اللـه ول تكثر الحلف فإنه ل يزيد‬
‫في رزقك ول ينقص من رزقك إن لم تحلف‪.‬‬
‫‪ -‬قيل لبي حنيفة اتق اللـه فانتفض‪ ،‬واصفر‪ ،‬وأطرق‪ ،‬وقال‪ :‬جزاك‬
‫اللـه خيرا‪.‬‬
‫الصدق مـنـجـاة‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ن‬
‫قي َ‬
‫صاِد ِ‬
‫ع ال ّ‬
‫م َ‬
‫كوُنوا َ‬‫و ُ‬ ‫قوا الل ّ َ‬
‫ه َ‬ ‫مُنوا ات ّ ُ‬
‫نآ َ‬ ‫ها ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫َيا أي ّ َ‬
‫• علمة الصدق‪:‬إرادة اللـه وحده بالعمل والقول وترك التزين‬
‫وحب ثواب المخلوقين والصدق في المنطق‪.‬‬
‫• عود لسانك الصدق والنطق بالخير والقول به ‪ :‬فإن النبي‬
‫صلى اللـه عليه وسلم قال [ وهل يكب الناس على مناخرهم‬
‫في النار إل حصائد ألسنتهم ]‪.‬‬
‫عود لسانك قول الصدق تحظ به ‪ .........‬إن اللسان لما عودت‬
‫معتاد‬
‫• الصدق خير في كل أحواله‪:‬‬
‫قال عمر بن الخطاب رضي اللـه عنه ‪ :‬لن يضعني الصدق‬ ‫‪-‬‬
‫وقلما يفعل ‪ ،‬أحب إلي من أن يرفعني الكذب وقلما يفعل ‪.‬‬
‫قال بعض الحكماء ‪ :‬الصدق منجيك وإن خفته ‪ ،‬والكذب مرديك‬ ‫‪-‬‬
‫وإن أمنته ‪.‬‬
‫‪ -‬قال شيخ السلم‪ :‬فالصدق مفتاح كل خير كما أن‬
‫الكذب مفتاح كل شر‪.‬‬
‫• متى ُتحرم الصدق‪:‬قال سهل التستري‪ :‬من تكلم فيما ل‬
‫يعنيه حرم الصدق‪.‬‬
‫• أقل الصدق‪:‬قال القشيري‪ :‬أقل الصدق استواء السر‬
‫والعلنية‪.‬‬
‫• الصدق خير معين‪:‬قال شيخ السلم‪ :‬من علم اللـه منه الصدق‬
‫أعانه اللـه تعالى‪.‬‬
‫• من علمات الصدق‪ :‬كتمان المصائب والطاعات جميعا وكراهة‬
‫اطلع الخلق على ذلك ‪.‬‬
‫• أنفع الصدق‪ :‬أن تقر للـه عز وجل بعيوب نفسك وأنفع الحياء‬
‫أن تستحي أن تسأله ما تحب وتأتي ما يكره‪.‬‬
‫• محاسبة دقيقة‪:‬قالت أم رابعة الشامية العابدة‪ :‬أستغفر اللـه‬
‫من قلة صدقي في قولي‪ :‬أستغفر اللـه‪.‬‬
‫• الصدق وأثره في الرؤيا‪:‬‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫قال شيخ السلم‪ :‬والصالحون والغلب على رؤاهم الصدق ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫وقد يقع فيها ما ل يحتاج إلى تعبير ‪.‬‬
‫• قال ابن القيم‪ :‬من أراد أن تصدق رؤياه فليتحر‬
‫الصدق‪،‬ومصداق ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم‬
‫أصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا أخرجه مسلم ‪.‬‬
‫• الصدق قد يكفر الكبائر أحيانا‪ :‬قال شيخ السلم‪ :‬الحسنة‬
‫الواحدة قد يقترن بها من الصدق واليقين ما يجعلها تكفر‬
‫الكبائر‪.‬‬
‫• كيف تكون صادقا في صلتك‪ :‬قال ابن القيم‪ :‬مشهد الصدق‬
‫والنصح وهو أن يفرغ قلبه للـه فيها ويستفرغ جهده في‬
‫إقباله فيها على اللـه وجمع قلبه عليها وإيقاعها على أحسن‬
‫الوجوه وأكملها ظاهرا وباطنا فإن الصلة لها ظاهر وباطن‪.‬‬
‫أنواع الصدق‪ :‬قال ابن القيم‪ :‬فالذي جاء بالصدق ‪ :‬هو من‬ ‫•‬
‫شأنه الصدق في قوله وعمله وحاله فالصدق ‪ :‬فى هذه الثلثة‪:‬‬
‫فالصدق في القوال ‪ :‬استواء اللسان على القوال كاستواء‬ ‫‪-‬‬
‫السنبلة على ساقها‪.‬‬
‫والصدق في العمال ‪ :‬استواء الفعال على المر والمتابعة‬ ‫‪-‬‬
‫كاستواء الرأس على الجسد‪.‬‬
‫والصدق في الحوال ‪ :‬استواء أعمال القلب والجوارح على‬
‫الخلص واستفراغ الوسع وبذل الطاقة فبذلك يكون العبد من‬
‫الذين جاءوا بالصدق ‪ ،‬وبحسب كمال هذه المور وقيامها بها تكون‬
‫صديقيته‪.‬ا‪.‬هـ‬
‫حسـن الظـن باللـه تعالـى‬
‫ن ما يليق باللـه‬ ‫• ما هو مفهوم حسن الظن باللـه تعالى‪:‬هو ظ ّ‬
‫تعالى واعتقاد ما يحق بجلله وما تقتضيه أسماؤه الحسنى‬
‫وصفاته العليا مما يؤثر في حياة المؤمن على الوجه الذي‬
‫يرضي اللـه تعالى‪ .‬قال علي بن طالب رضي اللـه عنه‪ :‬حسن‬
‫ن باللـه أل ترجو إل اللـه ‪ ،‬ول تخاف إل ذنبك‪.‬‬ ‫الظ ّ‬
‫• ل تقنطوا من رحمة اللـه‪:‬ل يعظم الذنب عندك عظمة تصدك‬
‫عن حسن الظن باللـه وتوقعك في القنوط من رحمته فإن‬
‫من عرف ربه وكرمه وجوده استصغر في جنب كرمه وعفوه‬
‫عَلى‬ ‫َ‬
‫فوا َ‬‫سَر ُ‬
‫نأ ْ‬ ‫ذي َ‬‫ي ال ّ ِ‬
‫عَباِد َ‬‫ل َيا ِ‬ ‫ق ْ‬‫ذنبه‪ .‬وقال اللـه جل وعل‪ُ ) :‬‬
‫عا(‬‫مي ً‬
‫ج ِ‬ ‫فُر الذُّنو َ‬
‫ب َ‬ ‫غ ِ‬ ‫ن الل ّ َ‬
‫ه يَ ْ‬ ‫ة الل ّ ِ‬
‫ه إِ ّ‬ ‫م ِ‬
‫ح َ‬
‫ن َر ْ‬
‫م ْ‬ ‫قن َ ُ‬
‫طوا ِ‬ ‫م َل ت َ ْ‬
‫ه ْ‬
‫س ِ‬ ‫أ َن ْ ُ‬
‫ف ِ‬
‫‪.‬‬
‫• حسن الظن عند الموت‪:‬‬
‫قال الشبيلي‪ :‬وأما حسن الظن باللـه تعالى عند الموت‬ ‫‪-‬‬
‫فواجب قال عليه الصلة و السلم‪ [ :‬ل يموتن أحدكم إل وهو‬
‫يحسن الظن باللـه تعالى] رواه مسلم‪.‬‬
‫قال عبد اللـه بن عباس‪ :‬إذا رأيتم الرجل قد نزل به الموت‬ ‫‪-‬‬
‫فبشروه حتى يلقى ربه وهو حسن الظن باللـه تعالى وإذا كان حيا‬
‫فخوفوه بربه واذكروا له شدة عقابه‪.‬‬
‫• من علمة حسن الظن باللـه‪ :‬شدة الجتهاد في طاعة اللـه‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫• راحة القلوب‪ :‬قيل ‪ :‬قتل القنوط صاحبه ‪ ،‬وفي حسن الظن‬

‫باللـه راحة القلوب ‪.‬‬
‫• ثمرات حسن الظن باللـه‪:‬‬
‫قال عبد اللـه بن مسعود‪ :‬والذي ل إله غيره ل يحسن أحدكم‬ ‫‪-‬‬
‫الظن باللـه إل أعطاه اللـه ظنه وذلك أن الخير بيده‪.‬‬
‫قال سهيل‪ :‬رأيت مالك بن دينار بعد موته فقلت‪ :‬يا أبا يحيى‬ ‫‪-‬‬
‫ليت شعري ماذا قدمت به على اللـه قال‪ :‬قدمت بذنوب كثيرة‬
‫محاها عني حسن الظن باللـه عز و جل ‪.‬‬
‫‪ -‬قال ابن القيم‪ :‬وكلما كان العبد حسن الظن باللـه‬
‫حسن الرجاء له صادق التوكل عليه ‪ :‬فإن اللـه ل يخيب‬
‫أمله فيه ألبتة فإنه سبحانه ل يخيب أمل آمل ول يضيع‬
‫عمل عامل‪.‬‬
‫‪ -‬حسن الظن باللـه عز وجل يقوي القلب على العمل‪،‬‬
‫لنك تعلم أنه يقوي ضعفك وأنه محيط بعبيده‪ ،‬وأنه ذو‬
‫القوة المتين‪.‬‬
‫‪ -‬حسن الظن باللـه عز وجل من أسباب حسن الخاتمة‪،‬‬
‫وسوء الظن باللـه من أسباب سوء الخاتمة‪ ،‬فينبغي‬
‫للعبد أن يعلم أن اللـه عز وجل ل يظلم مثقال ذرة‪ ،‬ول‬
‫يظلم الناس شيئا‪ ،‬وهو عند ظن عبده به ؛ قال النبي‬
‫صلى اللـه عليه وسلم ‪ [ :‬يقول اللـه تعالى ‪ :‬أنا عند‬
‫ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني ]‪.‬متفق عليه‬
‫‪ -‬قال بعض الصالحين ‪ :‬استعمل في كل بلية تطرقك‬
‫حسن الظن باللـه عز وجل في كشفها ؛ فإن ذلك أقرب‬
‫إلى الفرج‪.‬‬
‫‪ -‬إن المؤمن حين يحسن الظن بربه ل يزال قلبه مطمئنا ً‬
‫ونفسه آمنة تغمرها سعادة الرضى بقضاء اللـه وقدره‬
‫وخضوعه لربه سبحانه‪.‬‬
‫ً‬
‫قع منه الخير دائما ‪،‬‬ ‫ن الظن بربه َيتو ّ‬ ‫س ُ‬ ‫ح َ‬ ‫فقلب المؤمن َ‬ ‫‪-‬‬
‫يتوقع منه الخير في السراء والضراء ‪،‬ويؤمن بأن اللـه يريد به‬
‫الخير في الحالين ؛ وسر ذلك أن قلبه موصول باللـه ‪ ،‬وفيض الخير‬
‫من اللـه ل ينقطع أبدا ً ؛ فمتى اتصل القلب به لمس هذه الحقيقة‬
‫وق‪.‬‬ ‫الصيلة وأحسها إحساس مباشرة وتذ ّ‬
‫• خطأ قبيح وجهل فضيح‪:‬‬
‫‪ -‬قال السفاريني‪ :‬ظن كثير من الجهال أن حسن الظن‬
‫باللـه والعتماد على سعة عفوه ورحمته مع تعطيل‬
‫الوامر والنواهي كاف ‪ ,‬وهذا خطأ قبيح وجهل فضيح ‪,‬‬
‫فإن رجاءك لمرحمة من ل تطيعه من الخذلن والحمق‪.‬‬
‫خل ْ ٌ‬
‫ف‬ ‫م َ‬‫ه ْ‬
‫د ِ‬‫ع ِ‬‫ن بَ ْ‬
‫م ْ‬
‫ف ِ‬ ‫خل َ َ‬‫ف َ‬ ‫‪ -‬ومصداق هذا قوله تعالى ‪َ ) :‬‬
‫فُر‬ ‫غ َ‬‫سي ُ ْ‬‫ن َ‬ ‫قوُلو َ‬ ‫وي َ ُ‬ ‫َ‬
‫ذا اْلدَْنى َ‬ ‫ه َ‬ ‫ض َ‬ ‫عَر َ‬ ‫ن َ‬ ‫ذو َ‬ ‫ب ي َأ ْ ُ‬
‫خ ُ‬ ‫رُثوا ال ْك َِتا َ‬
‫و ِ‬
‫َ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ه(‬
‫ُ‬ ‫ذو‬ ‫ُ‬ ‫خ‬
‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫ه‬ ‫ل‬‫ْ‬
‫َ ٌ ِ ُ َ‬‫ث‬‫م‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫م‬‫لَ َ َ ِ ْ َ ِ ِ ْ‬
‫ه‬ ‫ت‬ ‫أ‬‫ي‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫و‬ ‫نا‬
‫‪ -‬كيف يجتمع في قلب العبد؟‪ :‬قال ابن القيم‪ :‬وكيف‬
‫يجتمع في قلب العبد تيقنه بأنه ملق اللـه ‪ ،‬وأن اللـه‬
‫يسمع كلمه ويرى مكانه ‪ ،‬ويعلم سره وعلنيته ‪ ،‬ول‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫يخفى عيه خافية من أمره ‪ ،‬وأنه موقوف بين يديه‬

‫ومسئول عن كل عمل وهو مقيم على مساخطه مضيع‬
‫لوامره معطل لحقوقه ‪ ،‬وهو مع هذا يحسن الظن به‬
‫وهل هذا إل من خدع النفوس وغرور الماني‪.‬‬
‫هل التوكل هو حسن الظن باللـه‪ :‬قال ابن القيم‪ :‬فسر‬ ‫•‬
‫بعضهم التوكل بحسن الظن باللـه‪ .‬والتحقيق ‪ :‬أن حسن الظن به‬
‫يدعوه إلى التوكل عليه إذ ل يتصور التوكل على من ساء ظنك به‬
‫ول التوكل على من ل ترجوه‪.‬‬
‫• كيف تستشعر حسن الظن باللـه‪:‬‬
‫ف لغمك‪،‬‬ ‫ج لهمك كاش ٌ‬ ‫وذلك بأن تستشعر أن اللـه تعالى فار ٌ‬ ‫‪-‬‬
‫فإنه متى ما أحسن العبد ظنه بربه‪ ،‬فتح اللـه عليه من بركاته من‬
‫حيث ل يحتسب‪ ،‬فعليك يا عبد اللـه بحسن الظن بربك ترى من‬
‫اللـه ما يسرك‪ ،‬عن أبي هريرة رضي اللـه تعالى عنه قال‪ :‬قال‬
‫رسول اللـه ‪ [ :‬قال اللـه تعالى أنا عند ظن عبدي بي‪ ،‬إن ظن خيرا ً‬
‫ن شرا ً فله ] رواه أحمد‪.‬‬ ‫فله‪ ،‬وإن ظ ّ‬
‫فأحسن ظنك باللـه‪ ،‬وعلق رجاءك به‪ ،‬وإياك وسوء الظن‬ ‫ّ‬ ‫‪-‬‬
‫ن ِبالل ّ ِ‬
‫ه‬ ‫ظاّني َ‬ ‫باللـه‪ ،‬فإنه من الموبقات المهلكات‪ ،‬قال تعالى‪) :‬ال ّ‬
‫َ‬
‫د‬
‫ع ّ‬‫وأ َ‬‫م َ‬ ‫ه ْ‬ ‫ول َ َ‬
‫عن َ ُ‬ ‫م َ‬‫ه ْ‬ ‫ه َ َ‬
‫علي ْ ِ‬ ‫ب الل ّ ُ‬‫ض َ‬ ‫و َ‬
‫غ ِ‬ ‫ء َ‬
‫و ِ‬ ‫س ْ‬
‫دائ َِرةُ ال ّ‬
‫م َ‬‫ه ْ‬ ‫ء َ َ‬
‫علي ْ ِ‬ ‫و ِ‬‫س ْ‬ ‫ظَ ّ‬
‫ن ال ّ‬
‫صيًرا(‪.‬‬
‫م ِ‬ ‫ت َ‬‫ساءَ ْ‬ ‫و َ‬ ‫م َ‬ ‫هن ّ َ‬
‫ج َ‬
‫م َ‬ ‫لَ ُ‬
‫ه ْ‬
‫• الفرق بين ظن المؤمن وظن المنافق‪:‬‬
‫ن‬‫ه فأحس َ‬ ‫ن برب ّ ِ‬ ‫ن الظ ّ‬ ‫ن أحس َ‬ ‫ن المؤم َ‬ ‫• قال الحسن البصري‪ :‬إ ّ‬
‫ن فأساءَ العمل‪.‬‬ ‫ق أساءَ الظ ّ‬ ‫ن المناف َ‬ ‫ل‪ ،‬وإ ّ‬ ‫العم َ‬
‫• ما الذي يحملك على حسن العمل؟‪:‬‬
‫قال أبو هريرة رضي اللـه عنه‪ :‬إن حسن الظن باللـه من‬ ‫‪-‬‬
‫حسن عبادة اللـه‪.‬‬
‫اعلم أن حسن الظن باللـه هو حسن العمل نفسه ؛ فإن العبد‬ ‫‪-‬‬
‫إنما يحمله على حسن العمل ظنه بربه أن يجازيه على أعماله‬
‫ويثيبه عليها ويتقبلها منه ؛فالذي حمله على العمل حسن الظن‪،‬‬
‫ن عمله ‪ ،‬وإل فحسن الظن مع اتباع‬ ‫س َ‬ ‫ح ُ‬‫فكلما حسن ظنه بربه ؛ َ‬
‫الهوى عجز ‪.‬‬
‫وبالجملة فحسن الظن إنما يكون مع انعقاد أسباب النجاة‬ ‫‪-‬‬
‫‪،‬وأما مع انعقاد أسباب الهلك ؛ فل يتأتى إحسان الظن ‪.‬‬
‫• الرجاء المذموم‪:‬وأما حسن الظن باللـه مع ترك الواجبات‬
‫وفعل المحرمات‪ ،‬فهو الرجاء المذموم وهو المن من مكر‬
‫اللـه ‪.‬‬
‫• حال أكثر الناس في الظن باللـه‪ :‬قال ابن القيم ‪ :‬فأكثر‬
‫الخلق بل كلهم إل من شاء اللـه يظنون باللـه غير الحق ظن‬
‫السوء ؛ فإن غالب بني آدم يعتقد أنه مبخوس الحق ‪ ،‬ناقص‬
‫الحظ ‪ ،‬وأنه يستحق فوق ما أعطاه اللـه‪.‬‬
‫ولسان حاله يقول ‪) :‬ظلمني ربي ومنعني ما أستحق( ونفسه‬
‫تشهد عليه لذلك ‪ ،‬وهو بلسانه ينكره ول يتجاسر على التصريح به‪.‬‬
‫• سوء الظن باللـه خطير‪ :‬لن حسن الظن باللـه من واجبات‬
‫التوحيد مبني على العلم برحمة اللـه وإحسانه وعزته وحكمته‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫وكافة أسمائه وصفاته‪ ،‬وسوء الظن به سبحانه ينافي التوحيد‬

‫‪.‬‬
‫صور من سوء الظن باللـه‪:‬قال ابن القيم‪:‬‬ ‫•‬
‫م أمَره‪،‬ول يؤّيده‪ ،‬ويؤيدُ‬ ‫َ‬
‫من ظن أن اللـه ل ينصُر رسوله‪،‬ول ي ُت ِ ّ‬ ‫‪-‬‬
‫حزبه‪ ،‬وُيعليهم‪ ،‬وُيظفرهم بأعدائه‪،‬وُيظهرهم عليهم‪،‬وأنه ل ينصُر‬
‫دينه وكتابه فقد ظن باللـه ظن السوء‪.‬‬
‫ب أولياءه مع إحسانهم وإخلصهم‪،‬‬ ‫وز عليه أن يعذّ َ‬ ‫من ج ّ‬ ‫َ‬ ‫‪-‬‬
‫وى بينهم وبين أعدائه فقد ظن باللـه ظن السوء‪.‬‬ ‫وُيس ّ‬
‫ن عن المر‬ ‫طلي َ‬ ‫سدى‪ ،‬مع ّ‬ ‫ك خلقه ُ‬ ‫ن به أن يتُر َ‬ ‫من ظ ّ‬ ‫َ‬ ‫‪-‬‬
‫والنهي‪،‬ول ُيرسل إليهم رسله‪ ،‬ول ينّزل عليهم كتبه‪ ،‬بل يتركهم‬
‫مل ً كالنعام فقد ظن باللـه ظن السوء‪.‬‬ ‫ه َ‬
‫َ‬
‫ً‬ ‫َ‬
‫ح الذى عمله خالصا لوجهه‬ ‫َ‬
‫ع عليه عمله الصال َ‬ ‫ضي ّ ُ‬
‫ن أنه ي ُ َ‬ ‫من ظ ّ‬ ‫‪-‬‬
‫َ‬
‫الكريم ِ على امتثال أمره‪ ،‬وُيبطِله عليه بل سبب من العبد‪ ،‬أو أنه‬
‫ع فيه فقد ظن باللـه ظن السوء‪.‬‬ ‫صن َ‬‫قُبه بما ل ُ‬ ‫ُيعا ِ‬
‫ف ما وصف به َنفسه ووصفه به رسله‪ ،‬أو‬ ‫خل َ‬ ‫َ‬ ‫ن به ِ‬ ‫من ظ ّ‬ ‫َ‬ ‫‪-‬‬
‫ق ما وصف به نفسه‪ ،‬ووصفته به ُرسله فقد ظن باللـه‬ ‫عطل حقائ َ‬ ‫ّ‬
‫ظن السوء‪.‬‬
‫ً‬
‫وضه خيرا منه‪ ،‬أو‬ ‫ً‬
‫ن به أنه إذا ترك لجله شيئا لم ُيع ّ‬ ‫من ظ ّ‬ ‫و َ‬ ‫‪-‬‬
‫ل منه فقد ظن باللـه ظن‬ ‫ً‬
‫من فعل لجله شيئا لم ُيعطه أفض َ‬ ‫َ‬
‫السوء‪.‬‬
‫جرم‪.‬‬ ‫ب على عبده‪ ،‬وُيعاقبه ويحرمه بغير ُ‬ ‫ن به أنه يغض ُ‬ ‫من ظ ّ‬ ‫َ‬ ‫‪-‬‬
‫فقد ظن باللـه ظن السوء‪.‬‬
‫ن به أنه إذا صدقه في الرغبة والرهبة‪ ،‬وتضّرع إليه‪،‬‬ ‫ومن ظ ّ‬ ‫‪-‬‬
‫كل عليه أنه ُيخي ُّبه ول ُيعطيه ما سأله‪ ،‬فقد‬ ‫وسأله‪ ،‬واستعان به‪ ،‬وتو ّ‬
‫ف ما هو أهُله‪.‬‬ ‫ن به خل َ‬ ‫ء‪ ،‬وظ ّ‬ ‫سو ِ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫ن به ظ ّ‬ ‫ظ ّ‬
‫نصيحة مشفق‪:‬فليعتن اللبيب الناصح لنفسه بهذا الموضع‬ ‫•‬
‫وليتب إلى اللـه تعالى وليستغفره كل وقت من ظنه بربه ظن‬
‫السوء وليظن السوء بنفسه التي هي مأوى كل سوء ومنبع كل شر‬
‫المركبة على الجهل والظلم فهي أولى بظن السوء من أحكم‬
‫الحاكمين وأعدل العادلين وأرحم الراحمين الغني‪ .‬ا‪.‬هـ‬
‫) استعـينوا باللـه واصبـروا (‬
‫ذل‬‫• تعريف الستعانة باللـه‪:‬وهي الستعانة المتضمنة كمال ال ّ‬
‫من العبد لربه مع الثقة به والعتماد عليه‪ ،‬وهذه ل تكون إل‬
‫للـه فهي تتضمن ثلثة أشياء ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬الخضوع والتذلل للـه تعالى ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫الثاني ‪ :‬الثقة باللـه جل وعل ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫الثالث ‪ :‬العتماد على اللـه سبحانه وتعالى‪ ،‬وهذه ل تكون إل‬ ‫‪-‬‬
‫قا هذه المعاني الثلثة فقد أشرك‬ ‫للـه‪ ،‬فمن استعان بغير اللـه محق ً‬
‫مع اللـه غيره‪.‬‬
‫أهمية الستعانة باللـه في زمن الفتن والشهوات‪:‬‬ ‫•‬
‫وأعظم الستعانة هي باللـه عز وجل‪ ،‬فإن هذا الزمان زمان‬ ‫‪-‬‬
‫فتن‪ ،‬وإن هذا الزمان زمان شهوات ومغريات‪ ،‬وزمان صار فيه‬
‫شياطين النس أعظم كيدا ً ومكرا ً من شياطين الجن‪ ،‬وحاول‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫البالسة أن يصرفوا الناس عن دينهم وعن عفتهم وعن أخلقهم‪،‬‬

‫حتى جاءوا بما ل يتصوره العقل من الفحش والرذائل‬
‫فلبد للنسان من أن يستعين باللـه عز وجل‪ ،‬وأن يكثر‬ ‫‪-‬‬
‫الدعاء‪ ،‬وأن يكثر اللتجاء إلى اللـه عز وجل حتى يعف نفسه عما‬
‫حرم اللـه‪ ،‬وحتى يقوي عزمه في مواجهة هذه المغريات‬
‫والمثيرات‪ ،‬وحتى يسهل له ما يعف به نفسه‪.‬وفي الحديث ‪:‬‬
‫]تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن[ رواه‬
‫أحمد‪،‬ومسلم ‪.‬‬
‫• ثمرات الستعانة باللـه‪:‬‬
‫قال شيخ السلم‪... :‬فإذا حصل الستعانة باللـه واستهداؤه‬ ‫‪-‬‬
‫ودعاؤه والفتقار إليه أو سلوك الطريق الذي أمر بسلوكها هدى‬
‫اللـه الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه واللـه يهدي من‬
‫يشاء إلى صراط مستقيم‪.‬‬
‫إذا علم المسلم أن الغني القادر الذي بيده الخير كله هو‬ ‫‪-‬‬
‫اللـه ‪ ،‬تربى على النفة والستغناء عن المخلوقين‪ ،‬وعلم أن‬
‫السبيل الوحيد إلى ذلك هو التعلق باللـه تعالى والتوكل عليه‪،‬‬
‫وعبادته واللتجاء إليه‪ ،‬مع الخذ بأسباب الجد والعمل‪ ،‬وبذلك يحفظ‬
‫المسلم ماء وجهه من التذلل والسؤال‪ ،‬وخفض الكف والنكسار‬
‫للشخاص مهما كانوا‪ ،‬فيحفظ كرامته‪ ،‬وتبقى له عزته ومكانته‪.‬‬
‫‪ -‬قال ابن القيم ‪ :‬فل نجاة من مصايد الشيطان ومكايده‬
‫إل بدوام الستعانة باللـه‪ ،‬والتعرض لسباب مرضاته‪.‬‬
‫‪ -‬عند الستعانة باللـه تعالى لداء طاعة ‪ ،‬كما في قول ل‬
‫ي على الصلة ‪،‬‬ ‫حول ول قوة إل باللـه عند سماع " ح ّ‬
‫ي على الفلح " فإنها استعانة باللـه تعالى لداء‬ ‫ح ّ‬
‫الصلة‪.‬‬
‫ستبقى الستعانة باللـه واللجوء إليه سبحانه الوسيلة الهم‬ ‫‪-‬‬
‫للنجاح والتفوق فعطايا الرحمن ليس لها حد ول حساب‪.‬‬
‫كما قال الشاعر‪:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ه‬
‫علي ْ ِ‬ ‫جِني َ‬‫ما ي َ ْ‬ ‫و ُ‬
‫ل َ‬ ‫فأ ّ‬‫فَتى ‪َ .............‬‬ ‫ن اللـه لل َ‬
‫م َ‬
‫ن ِ‬‫و ٌ‬
‫ع ْ‬
‫ن َ‬‫م ي َك ُ ْ‬ ‫إ َ‬
‫ذا ل َ‬
‫ه‬
‫هادُ ُ‬
‫جت ِ َ‬
‫ا ْ‬
‫‪ -‬روي عن بعض السلف أنه قال لتلميذه‪ :‬ماذا تصنع إذا‬
‫سول لك الشيطان الخطايا؟ قال أجاهده‪ ،‬قال هذا‬
‫يطول‪ ،‬أرأيت إن مررت بغنم فنبحك كلبها‪ ،‬ومنعك من‬
‫العبور ماذا تصنع؟ قال‪ :‬أكابده وأرده جهدي قال‪ :‬هذا‬
‫يطول عليك‪ ،‬لكن استعن بصاحب الغنم يكفه عنك‪ ،‬إذا‬
‫أردت التخلص من الشيطان ووسوسته‪ ،‬فاستعن بخالقه‬
‫يكفه عنك و يحميك‪.‬‬
‫‪ -‬ومما يكشف الكربة‪ :‬الستعانة باللـه‪ ،‬والتكال عليه‪،‬‬
‫والرضا بقضائه‪ ،‬والتسليم لقدره‪.‬‬
‫• ضرورة الستعانة باللـه في كل وقت‪:‬‬
‫قال شيخ السلم‪ :‬إن العبد محتاج في كل وقت إلى‬ ‫‪-‬‬
‫الستعانة باللـه على طاعته وتثبيت قلبه ول حول ول قوة إل‬
‫باللـه‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫يبين قوة حاجة العبد إلى الستعانة باللـه والتوكل عليه واللجأ‬ ‫‪-‬‬
‫إليه في أن يستعمله في طاعته ويجنبه معصيته وأنه ل يملك ذلك‬
‫إل بفضل اللـه عليه وإعانته له فإن من ذاق مرارة البتلء وعجزه‬
‫عن دفعه إل بفضل اللـه ورحمته كان شهود قلبه وفقره إلى ربه‬
‫واحتياجه إليه في أن يعينه على طاعته ويجنبه معصيته أعظم ممن‬
‫لم يكن كذلك‪.‬‬
‫تجب الستعانة باللـه تعالى على‪:‬‬ ‫•‬
‫‪ -1‬فعل الطاعات‪.‬‬
‫‪ -2‬وترك المنهيات‪.‬‬
‫‪ -3‬والصبر على المقدورات‪.‬‬
‫العبد عاجز‪ :‬إن العبد عاجز عن الستقلل بنفسه في التيان‬ ‫•‬
‫بهذه المور‪ ،‬ول بد له من طلب العانة من ربه ‪ ،‬ول معين للعبد‬
‫على مصالح دينه ودنياه إل اللـه‪.‬‬
‫حكمة بليغة‪:‬من أعانه اللـه فهو المعان‪ ،‬ومن فرط في حق‬ ‫•‬
‫اللـه تعالى‪ ،‬لم يعنه اللـه‪ ،‬وهو المخذول‪.‬‬
‫غل كثير من العباد بصورة العمل وحسن‬ ‫ش َ‬‫خطأ فاحـش‪:‬ي ُ ْ‬ ‫•‬
‫القصد عن الستعانة باللـه تعالى وإظهار الفتقار والحاجة إليه‪،‬‬
‫وهذا خطأ فاحش‪.‬أجمع العالمون باللـه تعالى على أن كل خير‬
‫يحصل للعبد فأصله بتوفيق اللـه له‪ ،‬وما اسُتجلب التوفيق بمثل‬
‫المبالغة في الدعاء والمسألة وطلب المعونة‪ ،‬والستكثار من إظهار‬
‫الفتقار ومسيس الحاجة‪ ،‬ول فات إل بإهمال ذلك‪.‬‬
‫• متى تقوى إعانة اللـه لك‪:‬قال ابن القيم‪:‬كلما كان العبد أتم‬
‫عبودية كانت العانة له من اللـه أعظم‪.‬‬
‫• الستعاذة متضمنة الستعانة باللـه‪:‬من الستعانة باللـه في‬
‫حصول تدبر القرآن ما شرع لقارئ القرآن من الستعاذة‬
‫باللـه تعالى من الشيطان الرجيم ‪ ،‬ومن البسملة في أوائل‬
‫السور ففيها طلب العون من اللـه تعالى على تدبر القرآن‬
‫عامة والسورة التي يريد قراءتها خاصة ‪.‬‬
‫• الدعاء متضمن الستعانة باللـه‪:‬ومما يدخل في باب الدعاء‬
‫الستعانة باللـه تعالى‪ ،‬وهي مطلوبة في كل أمر وفي كل‬
‫حين‪ ،‬ولهميتها فإننا نكررها في كل ركعة من صلتنا ) إ ِّيا َ‬
‫ك‬
‫ن (‪ .‬ول يمكن للعبد أن يفعل شيئا إل بعونه‬ ‫عي ُ‬‫ست َ ِ‬ ‫عب ُدُ وإ ِّيا َ‬
‫ك نَ ْ‬ ‫نَ ْ‬
‫تعالى‪ ،‬فإن حرم من ذلك خاب وخسر‪.‬‬

‫سـنـة‬
‫العمل ُ بال ّ‬ ‫الحرص على‬
‫ن‬ ‫ن َ‬
‫كا َ‬ ‫م ْ‬
‫ة لِ َ‬
‫سن َ ٌ‬
‫ح َ‬ ‫ّ‬
‫وةٌ َ‬
‫س َ‬ ‫َ ُ‬
‫هأ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ل الل ِ‬
‫سو ِ‬ ‫في َر ُ‬ ‫م ِ‬ ‫ن لك ْ‬‫قدْ كا َ‬‫قال تعالى ‪) :‬ل َ‬
‫وذَك ََر الل ّ َ‬ ‫َ‬
‫م اْل ِ‬
‫ه ك َِثيًرا (‬ ‫خَر َ‬ ‫و َ‬‫وال ْي َ ْ‬ ‫جو الل ّ َ‬
‫ه َ‬ ‫ي َْر ُ‬
‫قال السعدي‪ :‬السوة نوعان‪ :‬أسوة حسنة‪ ،‬وأسوة سيئة‪.‬‬
‫فالسوة الحسنة في الرسول صلى اللـه عليه وسلم‪ ،‬فإن‬ ‫‪-‬‬
‫سي به‪ ،‬سالك الطريق الموصل إلى كرامة اللـه‪ ،‬وهو الصراط‬ ‫المتأ ّ‬
‫المستقيم‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫وهذه السوة الحسنة‪ ،‬إنما يسلكها ويوفق لها‪ ،‬من كان يرجو اللـه‪،‬‬
‫واليوم الخر‪ ،‬فإن ما معه من اليمان‪ ،‬وخوف اللـه‪ ،‬ورجاء ثوابه‪،‬‬
‫وخوف عقابه‪ ،‬يحثه على التأسي بالرسول صلى اللـه عليه وسلم‪.‬‬
‫وأما السوة بغيره‪ ،‬إذا خالفه‪ ،‬فهو السوة السيئة‪ ،‬كقول‬ ‫‪-‬‬
‫ة‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫م ٍ‬‫على أ ّ‬ ‫جدَْنا آَباءََنا َ‬‫و َ‬
‫سي بهم )إ ِّنا َ‬ ‫الكفار حين دعتهم الرسل للتأ ّ‬
‫ن(‪.‬‬
‫دو َ‬ ‫هت َ ُ‬‫م ْ‬
‫م ُ‬
‫ه ْ‬ ‫عَلى آَثا ِ‬
‫ر ِ‬ ‫وإ ِّنا َ‬ ‫َ‬
‫• على ماذا يدل التمسك بالسنة؟ إن التمسك بالسنة مع كثرة‬
‫المخالفين لها دليل على صدق اليمان وقوة العزيمة وعدم‬
‫الخوف في اللـه لومة لئم ومن استبانت له سنة الرسول‬
‫صلى اللـه عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لجل الناس‪.‬‬
‫إن التمسك بالسنة‪ ،‬دليل النجاة والصلح‪ ،‬وعنوان السعادة والفلح‪،‬‬
‫وأمارة التوفيق والتسديد والنجاح‪ ،‬وعلمة الفوز والنصر‬
‫وًزا‬ ‫فاَز َ‬
‫ف ْ‬ ‫قد ْ َ‬‫ف َ‬
‫ه َ‬ ‫سول َ ُ‬‫وَر ُ‬
‫ع اللـه َ‬‫ن ي ُطِ ِ‬
‫م ْ‬‫و َ‬
‫والخير‪،‬قال تعالى‪َ ) :‬‬
‫ما (‪.‬‬‫ظي ً‬
‫ع ِ‬ ‫َ‬
‫• العمل بالسنة نجاة ‪:‬‬
‫‪ -‬قال المام الزهري‪ :‬كان من مضى من علمائنا يقولون العتصام‬
‫بالسنة نجاة‪.‬‬
‫‪ -‬قال المام مالك‪ :‬السنة سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها‬
‫غرق‪.‬‬
‫• أجر من عمل بالسنة ‪:‬‬
‫‪ -1‬محبة اللـه لعبده المؤمن كما في الحديث القدسي الذي رواه‬
‫البخاري وفيه )‪...‬و ما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه‬
‫فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به‪( ..‬الحديث‪ .‬رواه البخاري‪.‬‬
‫‪ -2‬أن المحافظة على النوافل تجبر كسر الفرائض‪.‬‬
‫‪ -3‬إن للعامل بالسنة مثل أجر من تبعه ل ينقص ذلك من أجرهم شيئا ً‬
‫وفي ذلك الحديث في مسلم وفيه قال الرسول صلى اللـه عليه‬
‫وسلم ‪ ) :‬من سن في السلم سنة حسنة فله أجرها وأجر من‬
‫عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء‪.(..‬رواه أحمد ‪،‬‬
‫ومسلم‬
‫• همة عالية في تطبيق السنة‪:‬‬
‫ت حديثا ً عن النبي صلى اللـه عليه‬ ‫قال المام أحمد‪ :‬ما كتب ُ‬ ‫‪-‬‬
‫ت به‪.‬‬ ‫وسلم إل وقد عمل ُ‬
‫اختفى المام أحمد عند إبراهيم بن هانئ أيام المحنة ثلثة‬ ‫‪-‬‬
‫أيام‪ ،‬ثم أصر على الخروج إلى موضع آخر ليختبئ فيه‪ ،‬وقال‪:‬‬
‫اختفى رسول اللـه صلى اللـه عليه وسلم في الغار ثلثة أيام‪ ،‬ثم‬
‫ول‪ .‬وليس ينبغي أن نتبع رسول اللـه عليه الصلة والسلم في‬ ‫تح ّ‬
‫الرخاء‪ ،‬ونتركه في الشدة‪.‬‬
‫دث عبد الرحمن بن أبي‬ ‫• مثال في المحافظة على السنة‪:‬ح ّ‬
‫ليلى عن علي بن أبي طالب أن فاطمة عليها السلم أتت‬
‫النبي صلى اللـه عليه وسلم تسأله خادما فقال أل أخبرك ما‬
‫هو خير لك منه تسبحين اللـه عند منامك ثلثا وثلثين‬
‫وتحمدين اللـه ثلثا وثلثين وتكبرين اللـه أربعا وثلثين ثم‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫قال سفيان إحداهن أربع وثلثون فما تركتها بعد قيل ول ليلة‬
‫صفين قال ول ليلة صفين‪" .‬رواه البخاري"‬
‫• ثمرات اتباع السنة‪:‬‬
‫التباع شرط لقبول العبادات‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫قال سفيان‪ :‬ل يقبل قول إل بعمل‪ ،‬ول يستقيم قول وعمل إل‬
‫بنية‪ ،‬ول يستقيم قول وعمل ونية إل بمتابعة السنة ‪.‬‬
‫التباع أحد أصلي السلم الساسين ‪:‬‬ ‫‪-2‬‬
‫الخلص وإفراد اللـه بالعبادة هو حقيقة إيمان العبد وشهادته‬ ‫‪-‬‬
‫بأن ل إله إل اللـه ‪،‬‬
‫والتباع والتأسي برسول اللـه صلى اللـه عليه وسلم هو‬ ‫‪-‬‬
‫ً‬
‫حقيقة إيمان العبد وشهادته بأن محمدا رسول اللـه صلى اللـه‬
‫عليه وسلم ‪.‬‬
‫التباع سبب لدخول الجنة ‪:‬ويدل لذلك قوله صلى اللـه عليه‬ ‫‪-3‬‬
‫وسلم‪[ :‬كل أمتي يدخلون الجنة إل من أبى‪ ،‬قالوا ‪ :‬يا رسول اللـه‬
‫ومن يأبى؟ قال‪ :‬من أطاعني دخل الجنة ‪ ،‬ومن عصاني فقد أبى ]‪.‬‬
‫رواه البخاري‬
‫ل‬‫ق ْ‬ ‫التباع دليل محبة اللـه تعالى ‪:‬ويدل لذلك قول اللـه تعالى‪ُ ) :‬‬ ‫‪-4‬‬
‫م‬ ‫م ذُُنوب َك ُ ْ‬‫فْر ل َك ُ ْ‬‫غ ِ‬‫وي َ ْ‬‫م اللـه َ‬ ‫حب ِب ْك ُ ُ‬
‫عوِني ي ُ ْ‬ ‫ن اللـه َ‬
‫فات ّب ِ ُ‬ ‫حّبو َ‬ ‫م تُ ِ‬ ‫إن ُ‬
‫كنت ُ ْ‬
‫م (‪.‬‬ ‫حي ٌ‬ ‫فوٌر ّر ِ‬ ‫غ ُ‬‫واللـه َ‬
‫عائ َِر‬‫ش َ‬ ‫م َ‬ ‫عظّ ْ‬‫من ي ُ َ‬ ‫و َ‬‫ك َ‬ ‫التباع من علمات التقوى‪ ،‬قال تعالى‪ ) :‬ذَل ِ َ‬ ‫‪-5‬‬
‫قُلو ِ‬
‫ب (‪.‬‬ ‫وى ال ُ‬ ‫ق َ‬‫من ت َ ْ‬ ‫ها ِ‬ ‫فإن ّ َ‬‫اللـه َ‬
‫وشعائر اللـه‪ :‬أوامره وأعلم دينه الظاهرة ‪ ،‬ومن أبرزها وأعلها‬
‫طاعة النبي صلى اللـه عليه وسلم واتباع شرعه‪.‬‬
‫) فاذكروني أذكركم (‬
‫قال الطبري ‪ :‬فاذكروني أيها المؤمنون بطاعتكم إياي فيما‬ ‫•‬
‫آمركم به وفيما أنهاكم عنه‪ ،‬أذكْركم برحمتي إياكم ومغفَرتي لكم‬
‫قال السعدي‪ :‬أمر تعالى بذكره‪ ،‬ووعد عليه أفضل جزاء‪ ،‬وهو‬ ‫•‬
‫ذكره لمن ذكره‪ ،‬كما قال تعالى على لسان رسوله‪[ :‬من ذكرني‬
‫في نفسه ذكرته في نفسي‪ ،‬ومن ذكرني في مل ذكرته في مل‬
‫خير منهم] ‪.‬‬
‫وذكر اللـه تعالى أفضله ما تواطأ عليه القلب واللسان‪ ،‬وهو الذكر‬ ‫‪-‬‬
‫الذي يثمر معرفة اللـه ومحبته‪ ،‬وكثرة ثوابه‪ ،‬والذكر هو رأس‬
‫الشكر‪ ،‬فلهذا أمر به خصوصا‪ ،‬ثم من بعده أمر بالشكر عموما‬
‫شك ُُروا ِلي (‪.‬اهـ‬ ‫وا ْ‬
‫فقال‪َ ) :‬‬
‫مُنوا اذْك ُُروا اللـه ِذك ًْرا ك َِثيًرا‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫نآ َ‬
‫ذي َ‬
‫ها ال ِ‬ ‫• قال تعالى‪َ) :‬يا أي ّ َ‬
‫صيل(‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وسبحوه بك ْرةً َ‬
‫وأ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ّ ُ ُ ُ َ‬
‫• كان النبي يذكر اللـه على كل أحيانه‪.‬‬
‫• عن عيسى عليه السلم أنه قال‪ :‬ل تكثروا الكلم بغير ذكر‬
‫اللـه فتقسوا قلوبكم‪.‬‬
‫• اجعل بيتك مكانا لذكر اللـه تعالى‪:‬قال صلى اللـه عليه‬
‫وسلم ‪ [ :‬مثل البيت الذي يذكر اللـه فيه ‪ ،‬والبيت الذي ل‬
‫يذكر اللـه فيه مثل الحي والميت ] رواه مسلم‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫فلبد من جعل البيت مكانا للذكر بأنواعه ؛ سواء ذكر القلب ‪ ،‬وذكر‬ ‫‪-‬‬
‫اللسان ‪ ،‬أو الصلوات وقراءة القرآن ‪ ،‬أو مذاكرة العلم الشرعي‬
‫وقراءة كتبه ‪ ،‬وسماع الشرطة النافعة والمفيدة‪.‬‬
‫وكم من بيوت المسلمين اليوم هي ميتة بعدم ذكر اللـه فيها ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫بل ما هو حالها وهي ليذكر فيها إل ألحان الشيطان من المزامير‬
‫والغناء ‪ ،‬والغيبة والبهتان والنميمة واللـه المستعان وعليه‬
‫التكلن ؟!‬
‫وكيف حالها وهي مليئة بالمعاصي والمنكرات ‪ ،‬كالختلط‬ ‫‪-‬‬
‫المحرم والتبرج بين القارب من غير المحارم ‪ ،‬أو الجيران الذين‬
‫يدخلون البيت‪.‬‬
‫كيف تدخل الملئكة بيتا هذا حاله ؟! فأحيوا بيوتكم رحمكم‬ ‫‪-‬‬
‫اللـه بأنواع الذكر‪.‬‬
‫• السلم متضمن لذكر اللـه تعالى‪ :‬قال مجاهد‪ :‬كان عبد اللـه‬
‫بن عمر رضي اللـه عنهما يأخذ بيدي فيخرج إلى السوق يقول‬
‫إني لخرج وما لي حاجة إل لسلم ويسلم علي ‪ ،‬فأعطى‬
‫واحدة وآخذ عشرا ً ‪ ،‬يا مجاهد إن السلم من أسماء اللـه‬
‫تعالى ‪ :‬فمن أكثر السلم أكثر ذكر اللـه تعالى ‪.‬‬
‫‪ -‬فهل أستشعرت وأنت تسلم على إخوانك المسلمين أنك‬
‫تذكر الله تعالى ؟‬
‫• فائدة عظيمة النفع‪ :‬قال بعض العلماء‪ :‬ذكر اللـه تعالى في‬
‫ابتداء القوال والفعال أنسة من الوحشة وهداية من الضلل‪.‬‬
‫• في ذكراللـه مائـة فائـدة‪ :‬قال ابن القيم‪ :‬وفي ذكر اللـه أكثر‬
‫من مائة فائدة يرضي الرحمن ويطرد الشيطان ويزيل الهم‬
‫ويجلب الرزق ويكسب المهابة والحلوة ويورث محبة اللـه‬
‫التي هي روح السلم‪..‬الخ‪.‬‬
‫• كيف ُتبنى دور الجنة‪ :‬قال ابن القيم‪ :‬أن دور الجنة تبني‬
‫بالذكر‪ ،‬فإذا أمسك الذاكر عن الذكر أمسكت الملئكة عن‬
‫البناء‪.‬‬
‫• أمان من النفاق‪:‬قال ابن القيم‪ :‬وأن كثرة ذكر اللـه عز وجل‬
‫أمان من النفاق‪ ،‬فإن المنافقين قليلو الذكر لله عز وجل‪.‬‬
‫سـلمـة الـصـدر‬
‫فْر ل ََنا‬ ‫غ ِ‬ ‫قوُلو َ‬
‫ن َرب َّنا ا ْ‬ ‫م يَ ُ‬‫ه ْ‬ ‫د ِ‬ ‫ع ِ‬‫ن بَ ْ‬‫م ْ‬‫ءوا ِ‬ ‫جا ُ‬‫ن َ‬‫ذي َ‬ ‫وال ّ ِ‬‫قال تعالى ‪َ ) :‬‬
‫ن‬
‫ذي َ‬ ‫ّ‬
‫غل ل ِل ِ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫في قلوب َِنا ِ‬ ‫ل ِ‬‫ع ْ‬ ‫ج َ‬
‫ول ت َ ْ‬‫َ‬ ‫ن َ‬ ‫ما ِ‬‫لي َ‬‫ْ‬ ‫ُ‬
‫سب َقوَنا ِبا ِ‬ ‫ن َ‬ ‫ذي َ‬‫وان َِنا ال ّ ِ‬
‫خ َ‬
‫وِل ِ ْ‬‫َ‬
‫م(‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫حي ٌ‬‫ف َر ِ‬‫ءو ٌ‬ ‫مُنوا َرب َّنا إ ِن ّك َر ُ‬ ‫آ َ‬
‫• تعريف سلمة الصدر‪ :‬المراد به عدم الحقد والغل والبغضاء‪.‬‬
‫• من هو مخموم القلب؟‪:‬قال الرسول صلى اللـه عليه وسلم‪[ :‬‬
‫أفضل الناس كل مخموم القلب صدوق اللسان‪ .‬قالوا ‪ :‬صدوق‬
‫اللسان نعرفه ؛ فما مخموم القلب ؟ قال‪ :‬التقي النقي ؛ ل‬
‫إثم فيه ول بغي ول غل ول حسد] ‪ .‬رواه ابن ماجه‪.‬‬
‫• أفضل طرق الجنة‪ :‬قال قاسم الجوعي‪ :‬أفضل طرق الجنة‬
‫سلمة الصدر‪.‬‬
‫• الدعاء بسلمة الصدر‪ :‬كان من دعائه صلى اللـه عليه وآله‬
‫وسلم‪ [:‬واسلل سخيمة قلبي ] وعند الترمذي‪ [ :‬واسلل‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫سخيمة صدري ] ‪ .‬وهذه منقبة وخلة عظيمة الشأن قليل هم‬

‫الذين يتحلون بها؛ لنه عسيٌر على النفس أن تتجرد من‬
‫حظوظها‪ ،‬وتتنازل عن حقوقها لغيرها‪ ،‬هذا مع ما يقع من‬
‫كثير من الناس من التعدي والظلم‪ ،‬فإذا قابل المرء ظلم‬
‫الناس وجهلهم وتعديهم بسلمة صدر‪ ،‬ولم يقابل إساءتهم‬
‫بإساءة‪ ،‬ولم يحقد عليهم‪ ،‬نال مرتبة عالية من الخلق‬
‫الرفيعة والسجايا النبيلة ‪.‬وهو عزيز ونادر في الناس‪ ،‬ولكنه‬
‫يسير على من يسره اللـه عليه‪.‬وما يلقاها إلالذين صبروا‬
‫ومايلقاها إل ذو حظ عظيم‪.‬‬
‫• من صفات أهل الجنة‪:‬فل بد للمسلم من تربية نفسه على‬
‫سلمة الصدر ونقاء السريرة التي هي صفة من صفات أهل‬
‫ر‬
‫سُر ٍ‬ ‫عَلى ُ‬ ‫واًنا َ‬ ‫خ َ‬ ‫ل إِ ْ‬ ‫غ ّ‬ ‫ن ِ‬ ‫م ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ه ْ‬ ‫ر ِ‬ ‫دو ِ‬ ‫ص ُ‬ ‫في ُ‬ ‫ما ِ‬ ‫عَنا َ‬ ‫ون ََز ْ‬ ‫الجنة‪َ ) :‬‬
‫ن(‪.‬‬ ‫قاب ِِلي َ‬ ‫مت َ َ‬
‫ُ‬
‫• مما يعين على سلمة الصدر‪:‬‬
‫الخلص وهو الرغبة فيما عند اللـه تعالى والزهد في الدنيا‬ ‫‪-1‬‬
‫وزخرفها‪.‬‬
‫رضا العبد بما قسمه اللـه تعالى‪ :‬قال ابن القيم‪ :‬إن الرضى يفتح‬ ‫‪-2‬‬
‫له باب السلمة فيجعل قلبه سليما نقيا من الغش والدغل والغل‬
‫ول ينجو من عذاب اللـه إل من أتى اللـه بقلب سليم كذلك‬
‫وتستحيل سلمة القلب مع السخط وعدم الرضى وكلما كان العبد‬
‫أشد رضى كان قلبه أسلم‪.‬ا‪.‬ه فمن تدبر كتاب اللـه تعالى علم ما‬
‫أعده اللـه تعالى لمن سلمت صدورهم وقد وصف اللـه التابعين‬
‫بإحسان بأن من دعائهم أن ليجعل في قلوبهم غل للذين آمنوا‪.‬‬
‫قراءة القرآن وتدبره‪ :‬فهو الدواء لكل داء‪ ،‬والمحروم من لم يتداو‬ ‫‪-3‬‬
‫ء(‪.‬‬ ‫فا ٌ‬ ‫ش َ‬ ‫و ِ‬ ‫َ‬ ‫و ل ِل ّ ِ‬ ‫ق ْ‬ ‫بكتاب اللـه‪ ،‬قال تعالى‪ُ ) :‬‬
‫دى َ‬ ‫ه ً‬ ‫مُنوا ُ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ه َ‬ ‫ل ُ‬
‫د( ‪،‬‬ ‫عِتي ٌ‬ ‫ب َ‬ ‫قي ٌ‬ ‫ه َر ِ‬ ‫ل إ ِل لدَي ْ ِ‬‫َ‬ ‫ّ‬ ‫و ٍ‬ ‫ق ْ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫فظ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ما ي َل ِ‬ ‫تذكر الحساب والعقاب‪َ ) :‬‬ ‫‪-4‬‬
‫فمن أيقن أنه محاسب ومسئول عن كل شيء هانت الدنيا عليه‬
‫وزهد بما فيها وفعل ما ينفعه عند اللـه تعالى‪.‬‬
‫الدعاء‪ :‬فعلى المسلم أن يلتزم هذا الدعاء لنفسه وأن يدعو به‬ ‫‪-5‬‬
‫فر ل ََنا‬ ‫ن َرب ََنا اغ ِ‬ ‫قوُلو َ‬ ‫هم ي َ ُ‬ ‫د ِ‬ ‫من َبع ِ‬ ‫ءو ِ‬ ‫جآ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ذي َ‬ ‫وال ّ‬ ‫لخوانه المسلمين ) َ‬
‫ن‬‫ذي َ‬ ‫غل ً ل ِل ّ ِ‬ ‫قُلوب َِنا ِ‬ ‫عل في ُ‬ ‫ول َ َتج َ‬ ‫مان َ‬ ‫قوَنا ِبالي َ‬ ‫سب َ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ذي َ‬ ‫وان َِنا ال ّ ِ‬ ‫ولخ َ‬ ‫َ‬
‫حيم (‪.‬‬ ‫ر‬
‫ٌ ّ ِ‬ ‫ف‬ ‫ءو‬ ‫َ ُ‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫إ‬
‫َ َ َ ّ‬ ‫نا‬ ‫ب‬‫ر‬ ‫نوا‬ ‫م‬
‫َ َ ُ‬ ‫ءا‬
‫حسن الظن وحمل الكلمات والمواقف على أحسن المحامل‪:‬قال‬ ‫ُ‬ ‫‪-6‬‬
‫ن‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ض الظ ّ‬ ‫ع َ‬ ‫ن بَ ْ‬ ‫ن إِ ّ‬ ‫ن الظ ّ‬ ‫م َ‬ ‫جت َن ُِبوا كِثيًرا ّ‬ ‫مُنوا ا ْ‬ ‫ءا َ‬ ‫ن َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ها ال ِ‬ ‫تعالى )َيا أي ّ َ‬
‫م(‪.‬قال عمر رضي اللـه عنه‪ :‬ل تحمل أخاك على المحمل السيئ‬ ‫إ ِث ْ ٌ‬
‫ل‪.‬‬‫وأنت تجد له في الخير سبعين محم ً‬
‫ل‬‫سو ُ‬ ‫ل َر ُ‬ ‫قا َ‬ ‫ل‪َ :‬‬ ‫قا َ‬ ‫هَري َْرةَ رضي اللـه عنه َ‬ ‫ن أ َِبي ُ‬ ‫ع ْ‬ ‫إفشاء السلم‪َ :‬‬ ‫‪-7‬‬
‫ول َ‬ ‫مُنوا َ‬ ‫ؤ ِ‬ ‫حّتى ت ُ ْ‬ ‫ة َ‬ ‫جن ّ َ‬ ‫ْ‬
‫ن ال َ‬ ‫خلو َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اللـه صلى اللـه عليه وسلم ‪ [ :‬ل ت َدْ ُ‬
‫ْ‬ ‫عَلى َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫م؟‬ ‫حاب َب ْت ُ ْ‬ ‫موهُ ت َ َ‬ ‫علت ُ ُ‬ ‫ف َ‬ ‫ذا َ‬ ‫ء إِ َ‬ ‫ي ٍ‬ ‫ش ْ‬ ‫م َ‬ ‫ول َ أدُل ّك ُ ْ‬ ‫حاّبوا‪ .‬أ َ‬ ‫حّتى ت َ َ‬ ‫مُنوا َ‬ ‫ؤ ِ‬‫تُ ْ‬
‫م ] رواه مسلم‪.‬‬ ‫ُ‬
‫م َبين َك ْ‬ ‫سل َ َ‬ ‫شوا ال ّ‬ ‫ف ُ‬ ‫أَ ْ‬
‫قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي اللـه عنه ‪ :‬ثلث يصفين‬
‫لك ود أخيك تبدؤه بالسلم إذا لقيته وتوسع له في المجلس‬
‫وتدعوه بأحب أسمائه إليه‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫ي صلى‬ ‫َ‬
‫ن الن ّب ِ ّ‬
‫س رضي اللـه عنه ع ِ‬ ‫ن أن َ ٍ‬ ‫ع ْ‬‫محبة الخير للمسلمين‪َ :‬‬ ‫‪-8‬‬
‫ب‬ ‫ح ّ‬‫حّتى ي ُ ِ‬‫عب ْدٌ َ‬ ‫ن َ‬ ‫م ُ‬
‫ؤ ِ‬ ‫َ‬
‫ه ل يُ ْ‬
‫د ِ‬
‫سي ب ِي َ ِ‬ ‫ف ِ‬ ‫ذي ن َ ْ‬ ‫ّ‬
‫وال ِ‬ ‫ل‪َ [:‬‬ ‫قا َ‬ ‫اللـه عليه وسلم َ‬
‫ه ] رواه مسلم‪.‬‬ ‫ب ل ِن َ ْ‬ ‫ل لَ ِ‬
‫قا َ‬‫و َ‬ ‫َ‬
‫س ِ‬‫ف ِ‬ ‫ح ّ‬ ‫ما ي ُ ِ‬‫ه‪َ -‬‬ ‫خي ِ‬ ‫ه‪-‬أ ْ‬ ‫ر ِ‬
‫جا ِ‬
‫لِ َ‬
‫ومن محبة الخير للمسلمين الدعاء لهم‪.‬‬
‫‪ -‬قال ابن القيم‪ :‬فكما يحب أن يستغفر له أخوه المسلم كذلك هو‬
‫أيضا ينبغي أن يستغفر لخيه المسلم فيصير هجيراه – أي ديدنه ‪-‬‬
‫) رب اغفر لي ولوالدي وللمسلمين والمسلمات وللمؤمنين‬
‫والمؤمنات ( وقد كان بعض السلف يستحب لكل أحد أن يداوم على‬
‫هذا الدعاء‪.‬‬
‫‪ -‬وسمعت شيخنا‪-‬ابن تيمية‪ -‬يذكره وذكر فيه فضل عظيما ل‬
‫أحفظه وربما كان من جملة أوراده التي ل يخل بها وسمعته يقول‬
‫أن جعله بين السجدتين جائز‪ .‬ا‪.‬هـ‬
‫الـقـلب السـليـم‪:‬‬ ‫•‬
‫قال ابن العربي‪ :‬ل يكون القلب سليما ً إذا كان حقودا ً حسودا ً‬ ‫‪-‬‬
‫معجبا متكبرا وقد شرط النبي صلى اللـه عليه وسلم في اليمان‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫أن يحب لخيه ما يحب لنفسه ‪.‬ا‪.‬هـ‪.‬‬
‫وسئل ابن سيرين رحمه اللـه تعالى ما القلب السليم ؟ فقال‬ ‫‪-‬‬
‫‪ :‬الناصح للـه في خلقه‪.‬‬
‫‪ -‬قال شيخ السلم‪ :‬فالقلب السليم المحمود هو الذي‬
‫يريد الخير ل الشر‪ ،‬وكمال ذلك بأن يعرف الخير والشر‪،‬‬
‫فأما من ل يعرف الشر فذاك نقص فيه ل يمدح به ‪.‬‬
‫ترك الستماع للغيبة والنميمة والنكار على مرتكبهما‪،‬حتى يبقى‬ ‫‪-9‬‬
‫قلب النسان سليمًا‪.‬‬
‫• صـور رائـعـة من سلمة الصدر‪:‬‬
‫قال الفضل بن أبي عياش‪ :‬كنت جالسا مع وهب بن منبه‬ ‫‪-‬‬
‫فأتاه رجل فقال ‪ :‬إني مررت بفلن وهو يشتمك ‪ .‬فغضب فقال‪:‬‬
‫ما وجد الشيطان رسول غيرك ؟ فما برحت من عنده حتى جاءه‬
‫ذلك الرجل الشاتم فسلم على وهب فرد عليه ومد يده وصافحه‬
‫وأجلسه إلى جنبه ‪.‬‬
‫قال سفيان بن دينار‪ :‬قلت لبي بشير وكان من أصحاب‬ ‫‪-‬‬
‫علي ‪ :‬أخبرني عن أعمال من كان قبلنا ؟ قال ‪ :‬كانوا يعملون‬
‫يسيرا ويؤجرون كثيرا ‪ .‬قلت ‪:‬ولم ذاك ؟ قال ‪ :‬لسلمة صدورهم‪.‬‬
‫دخل على أبي دجانة رضي اللـه عنه وهو‬ ‫قال زيد بن أسلم‪ُ :‬‬ ‫‪-‬‬
‫مريض وكان وجهه يتهلل فقيل له ‪ :‬ما لوجهك يتهلل ؟ فقال‪ :‬ما‬
‫من عملي شيء أوثق عندي من اثنتين‪.‬‬
‫أما إحداهما‪ :‬فكنت ل أتكلم فيما ل يعنيني‪ .‬وأما الخرى‪:‬‬
‫فكان قلبي للمسلمين سليما‪.‬‬
‫الجـهاد‬ ‫حـي عـلـى‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫جيك ُ ْ‬
‫م‬ ‫ة ت ُن ْ ِ‬
‫جاَر ٍ‬‫عَلى ت ِ َ‬ ‫م َ‬ ‫ل أدُل ّك ُ ْ‬ ‫ه ْ‬ ‫مُنوا َ‬ ‫نآ َ‬ ‫ها ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬ ‫قال اللـه تعالى‪َ) :‬يا أي ّ َ‬
‫ل اللـه‬ ‫سِبي ِ‬‫في َ‬ ‫ن ِ‬ ‫دو َ‬ ‫ه ُ‬ ‫جا ِ‬‫وت ُ َ‬‫ه َ‬ ‫سول ِ ِ‬
‫وَر ُ‬ ‫ن باللـه َ‬ ‫مُنو َ‬ ‫ؤ ِ‬‫ب أ َِليم ٍ ت ُ ْ‬‫ذا ٍ‬ ‫ع َ‬‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫فْر لك ُ ْ‬
‫م‬ ‫غ ِ‬ ‫ن يَ ْ‬‫مو َ‬ ‫عل ُ‬ ‫ن ك ُن ْت ُ ْ‬
‫م تَ ْ‬ ‫م إِ ْ‬‫خي ٌْر لك ُ ْ‬ ‫م َ‬‫م ذَل ِك ُ ْ‬‫سك ُ ْ‬ ‫ف ِ‬ ‫وأ ن ْ ُ‬
‫م َ‬‫وال ِك ُ ْ‬
‫م َ‬‫ب ِأ ْ‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫ن طَي ّب َ ً‬ ‫َ‬
‫في‬ ‫ة ِ‬ ‫ساك ِ َ‬ ‫م َ‬ ‫و َ‬
‫هاُر َ‬ ‫ها اْلن ْ َ‬ ‫حت ِ َ‬‫ن تَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫ري ِ‬ ‫ج ِ‬‫ت تَ ْ‬ ‫جّنا ٍ‬ ‫م َ‬ ‫خل ْك ُ ْ‬
‫وي ُدْ ِ‬ ‫م َ‬ ‫ذُُنوب َك ُ ْ‬
‫م( ‪.‬‬ ‫ظي ُ‬‫ع ِ‬ ‫وُز ال ْ َ‬ ‫ك ال ْ َ‬
‫ف ْ‬ ‫ن ذَل ِ َ‬ ‫عد ْ ٍ‬ ‫ت َ‬ ‫جّنا ِ‬ ‫َ‬
‫• الجهاد طريق مختصر للجنة‪:‬قال الحسن البصري‪ :‬إن لكل‬
‫طريق مختصرا ً ومختصر طريق الجنة الجهاد‪.‬‬
‫• دليل المحبة الواجبة‪:‬قال شيخ السلم‪ :‬فمن لم يكن فيه داع‬
‫إلى الجهاد فلم يأت بالمحبة الواجبة قطعا كان فيه نفاق كما‬
‫قال تعالى‪) :‬إنما المؤمنون الذين آمنوا باللـه ورسوله ثم لم‬
‫يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل اللـه أولئك هم‬
‫الصادقون(‪.‬‬
‫• الجهاد فيه خير الدنيا والخرة‪:‬قال شيخ السلم‪ :‬واعلموا أن‬
‫الجهاد فيه خير الدنيا والخرة وفي تركه خسارة الدنيا‬
‫والخرة قال اللـه تعالى في كتابه‪ ):‬قل هل تربصون بنا إل‬
‫إحدى الحسنيين ( يعني إما النصر والظفر وإما الشهادة‬
‫والجنة فمن عاش من المجاهدين كان كريما له ثواب الدنيا‬
‫وحسن ثواب الخرة ومن مات منهم أو قتل فإلي الجنة‪.‬‬
‫خصال عظيمة للشهيد‪:‬قال النبي صلى اللـه عليه وسلم‪:‬‬ ‫•‬
‫] للشهيد عند الله ست خصال يغفر له في أول دفعة ويرى مقعده‬
‫من الجنة ويجار من عذاب القبر ويأمن من الفزع الكبر ويوضع‬
‫على رأسه تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها ويزوج‬
‫اثنتين وسبعين من الحور العين ويشفع في سبعين من أقاربه[‬
‫رواه الترمذي ‪.‬‬
‫• أعظم كرامة للشهيد‪:‬قال الرسول صلى اللـه عليه وسلم‪[ :‬ما‬
‫أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا وله ما على الرض‬
‫من شيء إل الشهيد ‪ ،‬يتمنى أن يرجع إلى الدنيا ‪ ،‬فيقتل‬
‫عشر مرات ؛ لما يرى من الكرامة ]‪ .‬متفق عليه‪.‬‬
‫مُنوا‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ها ال ِ‬ ‫• الحياة الحقيقية في الجهاد‪:‬قال تعالى‪َ) :‬يا أي ّ َ‬
‫م(‬ ‫حِييك ُ ْ‬ ‫ما ي ُ ْ‬ ‫م لِ َ‬‫عاك ُ ْ‬ ‫ذا دَ َ‬ ‫ل إِ َ‬ ‫سو ِ‬ ‫وِللّر ُ‬ ‫جيُبوا للـه َ‬ ‫ست َ ِ‬ ‫ا ْ‬
‫قال ابن القيم‪ :‬الجهاد من أعظم ما يحييهم به في الدنيا‬ ‫‪-‬‬
‫وفي البرزخ وفي الخرة‪.‬‬
‫أما في الدنيا‪ :‬فإن قوتهم وقهرهم لعدوهم بالجهاد‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫وأما في البرزخ‪ :‬فقد قال تعالى )ول تحسبن الذين قتلوا في‬ ‫‪-‬‬
‫سبيل اللـه أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون(‪.‬‬
‫وأما في الخرة‪ :‬فإن حظ المجاهدين والشهداء من حياتها‬ ‫‪-‬‬
‫ونعيمها أعظم من حظ غيرهم‪.‬‬
‫م‬
‫مقا َ‬ ‫ن ُ‬ ‫فإ ّ‬ ‫عظم أجر المجاهد‪:‬قال صلى اللـه عليه وسلم‪َ ...[ :‬‬ ‫ِ‬ ‫•‬
‫عامًا‪،‬‬ ‫َ‬
‫ن َ‬ ‫عي َ‬ ‫سب ْ ِ‬‫ه َ‬ ‫ه في ب َي ْت ِ ِ‬ ‫صل َت ِ ِ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ل ِ‬ ‫ض ُ‬ ‫ف َ‬ ‫ل اللـه أ ْ‬ ‫سبي ِ‬ ‫م في َ‬ ‫دك ُ ْ‬ ‫ح ِ‬ ‫أ َ‬
‫غُزوا في‬ ‫ة؟ا ْ‬ ‫جن ّ َ‬‫م ال َ‬ ‫خل َك ُ ُ‬‫وي ُدْ ِ‬‫م‪َ ،‬‬ ‫فَر اللـه ل َك ُ ْ‬ ‫غ ِ‬ ‫ن يَ ْ‬ ‫نأ ْ‬ ‫حّبو َ‬ ‫أ َل َ ت ُ ِ‬
‫ت لَ ُ‬
‫ه‬ ‫جب َ ْ‬ ‫و َ‬ ‫ة َ‬ ‫ق ٍ‬‫واقَ َنا َ‬ ‫ف َ‬ ‫ل اللـه ُ‬ ‫سِبي ِ‬ ‫ل في َ‬ ‫قات َ َ‬ ‫ل اللـه ‪ ،‬من َ‬ ‫سبي ِ‬ ‫َ‬
‫ة ] رواه الترمذي‪.‬‬ ‫جن ّ ُ‬ ‫ال َ‬
‫الجهاد ل يعدله شيء من العبادات‪ [:‬قيل ‪ :‬يا رسول اللـه ‪ ،‬ما‬ ‫•‬
‫يعدل الجهاد في سبيل اللـه ؟ قال ‪:‬ل تستطيعونه فأعادوا عليه‬
‫مرتين أو ثلثا كل ذلك يقول ‪:‬ل تستطيعونه ‪ ،‬ثم قال ‪ :‬مثل‬
‫المجاهد في سبيل اللـه كمثل الصائم القائم القانت بآيات اللـه ل‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫يفتر من صيام ‪ ،‬ول صلة ‪ ،‬حتى يرجع المجاهد في سبيل اللـه‬

‫] متفق عليه‪.‬‬

‫وظيفـة العـمر‬ ‫التوبة‬

‫َ‬
‫ن(‪.‬‬‫حو َ‬‫فل ِ ُ‬ ‫عل ّك ُ ْ‬
‫م تُ ْ‬ ‫ن لَ َ‬‫مُنو َ‬‫ؤ ِ‬ ‫ها ال ْ ُ‬
‫م ْ‬ ‫عا أي ّ َ‬
‫مي ً‬‫ج ِ‬‫وُتوُبوا إ َِلى اللـه َ‬ ‫قال تعالى‪َ ) :‬‬
‫قال السعدي‪ :‬لن المؤمن يدعوه إيمانه إلى التوبة ثم علق على‬
‫ن ( فل سبيل إلى الفلح إل‬ ‫حو َ‬ ‫فل ِ ُ‬ ‫عل ّك ُ ْ‬
‫م تُ ْ‬ ‫ذلك الفلح‪ ،‬فقال‪ ) :‬ل َ َ‬
‫بالتوبة‪ ،‬وهي الرجوع مما يكرهه اللـه‪ ،‬ظاهرا وباطنا‪ ،‬إلى‪ :‬ما يحبه‬
‫ظاهرا وباطنا‪،‬ودل هذا‪ ،‬أن كل مؤمن محتاج إلى التوبة‪ ،‬لن اللـه‬
‫خاطب المؤمنين جميعا‪ ،‬وفيه الحث على الخلص بالتوبة في‬
‫وُتوُبوا إ َِلى اللـه ( أي‪ :‬ل لمقصد غير وجهه‪ ،‬من سلمة من‬ ‫قوله‪َ ) :‬‬
‫آفات الدنيا‪ ،‬أو رياء وسمعة‪ ،‬أو نحو ذلك من المقاصد الفاسدة‪.‬ا‪.‬هـ‬
‫أهمية التوبة في حياة النبي صلى اللـه عليه وسلم ‪:‬عن الغر‬ ‫•‬
‫المزني رضي اللـه عنه ‪ :‬أن رسول اللـه صلى اللـه عليه وسلم‬
‫قال‪ [:‬إنه ليغان على قلبي‪ ،‬وإني لستغفر اللـه في اليوم مائة‬
‫مرة] ‪ .‬رواه مسلم‬
‫قوله ‪ ":‬ليغان " ‪ ،‬الغين ‪:‬الغيم ‪ ،‬والمراد ما يغشاه من السهو الذي‬
‫ل يسلم منه البشر‪. .‬‬
‫حاجتنا إلى التوبة‪ :‬إن التوبة وظيفة العمر‪ ،‬وبداية العبد‬ ‫•‬
‫ونهايته‪ ،‬وأول منازل العبودية‪ ،‬وأوسطها‪ ،‬وآخرها‪.‬‬
‫حة؛ فنحن نذنب‬ ‫مل ِ ّ‬
‫وحاجتنا إلى التوبة ماسة‪ ،‬بل إن ضرورتنا إليها ُ‬
‫كثيرًا‪ ،‬ونفرط في جنب اللـه ليل ً ونهارًا؛ فنحتاج إلى ما يصقل‬
‫القلوب‪،‬وينقيها من رين الذنوب‪.‬‬
‫ثم إن كل بني آدم خطاء‪ ،‬وخير الخطائين التوابون؛ فالعبرة بكمال‬
‫النهايات ل بنقص البدايات‪.‬‬
‫• الكثار من الستغفار في جميع الحوال‪ :‬قال الحسن‬
‫البصري‪ :‬أكثروا من الستغفار في بيوتكم وعلى موائدكم‬
‫وفي طرقكم وفي أسواقكم وفي مجالسكم وأينما كنتم‬
‫فإّنكم ل تدرون متى تنزل المغفرة(‪.‬‬
‫• الكثار من الستغفار‪ :‬مما يتأكد عليك من الذكار الكثار من‬
‫الستغفار فإن فضائله كثيرة ‪ ،‬وبركاته غزيرة ‪ ،‬وقد أمر اللـه‬
‫به في كتابه في قوله تعالى ‪) :‬واستغفروا اللـه إن اللـه‬
‫غفور رحيم ( وأثنى على قوم استغفروه من فعلهم المنكر‬
‫بقوله ‪ ) :‬والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا‬
‫اللـه فاستغفروا لذنوبهم (‪.‬‬
‫• كيف تنفك من المعاصي‪ :‬المعاصي سلسلة في عنق العاصي‬
‫ل يفكه منها إل الستغفار والتوبة‪.‬‬
‫قال اللـه تعالى‪) :‬وما كان اللـه ليعذبهم وأنت فيهم وما كان اللـه‬
‫معذبهم وهم يستغفرون(‪.‬‬
‫قال المام ابن القيم ‪ :‬الستغفار الذي يمنع العذاب هو‬ ‫‪-‬‬
‫الستغفار بالقلع عن كل ذنب ‪ ،‬وأما من أصر على الذنب وطلب‬
‫من اللـه المغفرة فاستغفاره ل يمنع العذاب ؛ لن المغفرة هي‬
‫محو الذنب وإزالة أثره ووقاية شره‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫• هل يكفي في التوبة من الغيبة الستغفار للمغتاب أم ل بد‬

‫من إعلمه ؟ قال ابن القيم‪ :‬وهذه المسألة فيها قولن‬
‫للعلماء ‪ ,‬وهما روايتان عن المام أحمد ‪ ,‬وهما هل يكفي في‬
‫التوبة من الغيبة الستغفار للمغتاب أم ل بد من إعلمه‬
‫وتحللـه ‪ .‬قال والصحيح أنه ل يحتاج إلى إعلمه بل يكفيه‬
‫الستغفار وذكره بمحاسن ما فيه في المواطن التي اغتابه‬
‫فيها ‪.‬‬
‫• الستغفار حل لكثير من المشكلت‪:‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫قال تعالى‪َ ) :‬‬
‫عا‬
‫مَتا ً‬‫م َ‬ ‫عك ْ‬ ‫مت ّ ْ‬‫ه يُ َ‬‫م ُتوُبوا إ ِلي ْ ِ‬ ‫م ثُ ّ‬ ‫فُروا َرب ّك ُ ْ‬ ‫غ ِ‬ ‫ست َ ْ‬‫نا ْ‬ ‫وأ ِ‬ ‫َ‬ ‫‪-‬‬
‫َ‬
‫وا فإ ِّني‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫تك ّ‬‫ُ‬ ‫وي ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ول ْ‬ ‫ن تَ َ‬ ‫وإ ِ ْ‬‫ه َ‬ ‫ضل ُ‬ ‫لف ْ‬ ‫ض ٍ‬ ‫ل ِذي ف ْ‬ ‫ؤ ِ‬ ‫مى َ‬ ‫س ّ‬ ‫م َ‬ ‫ل ُ‬ ‫ج ٍ‬ ‫سًنا إ ِلى أ َ‬ ‫ح َ‬ ‫َ‬
‫ر(‪.‬‬ ‫َ‬
‫وم ٍ كِبي ٍ‬ ‫ب يَ ْ‬ ‫ذا َ‬ ‫ع َ‬‫م َ‬ ‫ُ‬
‫علي ْك ْ‬‫َ‬ ‫ف َ‬ ‫خا ُ‬ ‫أَ َ‬
‫فُروا‬ ‫غ ِ‬ ‫ست َ ْ‬ ‫تا ْ‬ ‫قل ْ ُ‬‫ف ُ‬ ‫وقال تعالى على لسان نوح عليه السلم ‪َ ) :‬‬ ‫‪-‬‬
‫م‬ ‫ُ‬
‫ددْك ْ‬ ‫م ِ‬ ‫وي ُ ْ‬
‫مدَْراًرا * َ‬ ‫م ِ‬ ‫ُ‬
‫علي ْك ْ‬ ‫َ‬ ‫ماءَ َ‬ ‫س َ‬ ‫ل ال ّ‬ ‫س ِ‬ ‫فاًرا * ي ُْر ِ‬ ‫غ ّ‬ ‫ن َ‬ ‫ه كا َ‬ ‫َ‬ ‫م إ ِن ّ ُ‬ ‫ُ‬
‫َرب ّك ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫هاًرا(‬ ‫م أن ْ َ‬ ‫ل لك ُ ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ج َ‬‫وي َ ْ‬‫ت َ‬ ‫جّنا ٍ‬ ‫م َ‬ ‫ل لك ُ ْ‬ ‫ع ْ‬ ‫ج َ‬‫وي َ ْ‬‫ن َ‬ ‫وب َِني َ‬ ‫ل َ‬ ‫وا ٍ‬ ‫م َ‬ ‫ب ِأ ْ‬
‫قال بن بشر‪ :‬سمعت ابن عيينة يقول‪ :‬غضب اللـه داء ل دواء‬ ‫‪-‬‬
‫له‪.‬‬
‫قلت‪ :‬دواؤه كثرة الستغفار بالسحار‪ ،‬والتوبة النصوح‪.‬‬
‫قال شيخ السلم‪ :‬من ابتلي ببلء قلب أزعجه فأعظم دواء له‬ ‫‪-‬‬
‫قوة اللتجاء إلى اللـه ودوام التضرع والدعاء بأن يتعلم الدعية‬
‫المأثورة ويتوخى الدعاء في مظان الجابة مثل آخر الليل‪ ،‬وأوقات‬
‫الذان والقامة وفي السجود وأدبار الصلوات‪ ،‬ويضم إلى ذلك‬
‫الستغفار‪.‬‬
‫قال جعفر بن محمد‪ :‬يا سفيان إذا أنعم اللـه عليك بنعمة‬ ‫‪-‬‬
‫فأحببت بقاءها ودوامها فأكثر من الحمد والشكر عليها‪ ،‬فإن اللـه‬
‫قال في كتابه‪) :‬لئن شكرتم لزيدنكم(‬
‫وإذا استبطأت الرزق‪ ،‬فأكثر من الستغفار‪ ،‬فإن اللـه قال‬ ‫‪-‬‬
‫في كتابه‪) :‬استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم‬
‫مدرارا‪ ،‬ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم‬
‫أنهارا(‪.‬‬
‫• شروط التوبة‪:‬‬
‫كلمة التوبة كلمة عظيمة‪ ،‬لها مدلولت عميقة‪ ،‬ل كما يظنها‬
‫الكثيرون‪ ،‬ألفاظ باللسان ثم الستمرار على الذنب‪ ،‬ولن المر‬
‫العظيم لبد له من شروط‪ ،‬فقد ذكر العلماء شروطا ً للتوبة مأخوذة‬
‫من اليات والحاديث‪ ،‬وهذا ذكر بعضها‪:‬‬
‫الول‪ :‬القلع عن الذنب فورًا‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬الندم على ما فات‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬العزم على عدم العودة‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬إرجاع حقوق من ظلمهم‪ ،‬أو طلب البراءة منهم‪.‬‬
‫وزاد بعضهم ‪ :‬الخلص فيها لله تعالى‪.‬‬
‫• الستغفار نوع من الدعاء‪:‬‬
‫م اغفر لي طلب‬ ‫قال ابن رجب‪ :‬ومجّرد قول القائل ‪ :‬اللـه ّ‬ ‫‪-‬‬
‫دعاء إن شاء أجابه‬ ‫للمغفرة ودعاء بها ‪ ،‬فيكون حكمه حكم سائر ال ّ‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫ذنب وصادف‬ ‫وغفر لصاحبه ‪ ،‬ل سّيما إذا خرج من قلب منكسر بال ّ‬
‫صلوات‪.‬‬‫ساعة من ساعات الجابة كالسحار وأدبار ال ّ‬
‫ود‬ ‫يع ّ‬ ‫سلم أّنه قال لبنه ‪ :‬يا بن ّ‬ ‫وُيروى عن لقمان عليه ال ّ‬ ‫‪-‬‬
‫ً‬
‫ن للـه ساعات ل يردّ فيها سائل ‪.‬‬ ‫م اغفر لي فإ ّ‬ ‫لسانك ‪ :‬الله ّ‬
‫• ما هي المور التي تعين على التوبة‪:‬‬
‫الخلص للـه والقبال عليه‪ :‬فإذا أخلص النسان للـه‪ ،‬وصدق في‬ ‫‪-1‬‬
‫طلب التوبة أعانه اللـه عليها‪ ،‬ويسره لها‪.‬‬
‫صَر الدنيا‪ ،‬وسرعة‬ ‫ق َ‬
‫كر الخرة‪ :‬فإذا تذكر المرء ِ‬ ‫صر المل وت َذَ ّ‬ ‫ق َ‬
‫ِ‬ ‫‪-2‬‬
‫زوالها‪ ،‬وأدرك أنها مزرعة للخرة‪ ،‬وفرصة لكسب العمال الصالحة‪،‬‬
‫وتذكر ما في الجنة من النعيم المقيم‪ ،‬وما في النار من النكال‬
‫والعذاب الليم_أقصر عن السترسال في الشهوات‪ ،‬وانبعث إلى‬
‫التوبة النصوح وتدارك ما فات بالعمال الصالحات‪.‬‬
‫البعد عن المثيرات وما يذكر بالمعصية‪ :‬فيبتعد عن كل ما يثير فيه‬ ‫‪-3‬‬
‫دواعي المعصية‪ ،‬ونوازع الشر‪ ،‬ويبتعد عن كل ما يثير شهوته‪،‬‬
‫ويحرك غريزته من مشاهدة الفلم الخليعة‪ ،‬وسماع الغاني‬
‫الماجنة‪ ،‬وقراءة الكتب السيئة‪ ،‬والمجلت الداعرة‪.‬‬
‫صرك‬ ‫مصاحبة الخيار ومجانبة الشرار‪ :‬فجليس الخير ينصح لك‪ ،‬وي ُب َ ّ‬ ‫‪-4‬‬
‫بعيوبك‪ ،‬ورفيق السوء يفسد على المرء دينه‪ ،‬ويخفي على صاحبه‬
‫عيوبه‪ ،‬ويصله بالشرار‪ ،‬ويقطعه عن الخيار‪ ،‬ويقوده إلى الفضيحة‬
‫والخزي والعار‪.‬‬
‫أولـيـاء اللـه‬
‫• قال اللـه تعالى‪) :‬أل إن أولياء اللـه ل خوف عليهم ول هم‬
‫يحزنون‪ .‬الذين آمنوا وكانوا يتقون‪ .‬لهم البشرى في الحياة‬
‫الدنيا وفي الخرة ل تبديل لكلمات اللـه ذلك هو الفوز‬
‫العظيم(‪.‬‬
‫قال الطبري‪ :‬يقول تعالى ذكره‪ :‬أل إن أنصار اللـه ل خوف‬ ‫‪-‬‬
‫عليهم في الخرة من عقاب اللـه‪ ،‬لن اللـه رضي عنهم فآمنهم‬
‫من عقابه ول هم يحزنون على ما فاتهم من الدنيا‪.‬‬
‫من هو الولي؟‪:‬‬ ‫•‬
‫قال شيخ السلم‪ :‬فكل من كان مؤمنا تقيا كان للـه وليا‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫قال الحافظ ابن حجر‪ :‬المراد بولي اللـه العالم باللـه تعالى‬ ‫‪-‬‬
‫المواظب على طاعته المخلص في عبادته‪.‬‬
‫كيف يكون التفاضل بين أولياء اللـه؟‪ :‬قال شيخ‬ ‫•‬
‫السلم‪ :‬وإذا كان أولياء اللـه هم المؤمنين المتقين فبحسب إيمان‬
‫العبد وتقواه تكون وليته للـه تعالى‪ ،‬فمن كان أكمل إيمانا وتقوى‬
‫كان أكمل ولية للـه ‪ .‬فالناس متفاضلون في ولية اللـه عز وجل‬
‫بحسب تفاضلهم في اليمان والتقوى‪.‬‬
‫قال شيخ السلم‪ :‬وإذا كان أولياء اللـه هم المؤمنين المتقين‬
‫فبحسب إيمان العبد وتقواه تكون وليته للـه تعالى‪ ،‬فمن كان‬
‫أكمل إيمانا وتقوى كان أكمل ولية للـه ‪ .‬فالناس متفاضلون في‬
‫ولية اللـه عز وجل بحسب تفاضلهم في اليمان والتقوى‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫• صفات أولياء اللـه‪ :‬قال شيخ السلم‪ :‬ومن كان حبه للـه‬
‫وبغضه للـه ل يحب إل للـه ول يبغض إل للـه ول يعطي إل للـه‬
‫ول يمنع إل للـه فهذه حال السابقين من أولياء الله‪.‬‬
‫والولي ل يكون وليا للـه حتى يبغض أعداء اللـه ويعاديهم ‪ ،‬وينكر‬
‫عليهم ‪ ،‬فمعاداتهم والنكار عليهم هو من تمام وليته ‪ ،‬ومما‬
‫تترتب صحتها عليه ‪.‬‬
‫• طبقات أولياء اللـه‪ :‬قال شيخ السلم‪ :‬وأولياء اللـه على‬
‫طبقتين ‪ :‬سابقون مقربون ‪ ،‬وأبرار أصحاب يمين مقتصدون ‪.‬‬
‫ذكرهم اللـه سبحانه في عدة مواضع من كتابه ‪ ،‬في أول‬
‫الواقعة ‪ ،‬وآخرها‪.‬‬
‫قال تعالى‪) :‬وكنتم أزواجا ثلثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب‬
‫الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون‬
‫السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم ثلة من الولين وقليل‬
‫من الخرين(‬
‫• أقسام الولية‪ :‬قال الشيخ بن عثيمين‪ :‬والولية تنقسم إلى ‪:‬‬
‫‪ -1‬ولية من اللـه للعبد ‪.‬‬
‫‪ -2‬وولية من العبد للـه ‪.‬‬
‫فمن الولى قوله تعالى ) اللـه ولي الذين آمنوا (‪ ،‬ومن الثانية‬
‫قوله تعالى‪ ) :‬ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا …(‬
‫والولية التي من اللـه للعبد تنقسم إلى ‪:‬‬
‫‪ -‬عامة ‪.‬‬
‫‪ -‬وخاصة ‪.‬‬
‫فالولية العامة هي‪ :‬الولية على العباد بالتدبير والتصريف ‪ ،‬وهذه‬
‫تشمل المؤمن والكافر وجميع الخلق ‪ ،‬فاللـه هو الذي يتولى عباده‬
‫بالتدبير والتصريف والسلطان وغير ذلك ‪ ،‬ومنه قوله تعالى ‪ ) .‬ثم‬
‫ردوا إلى اللـه مولهم الحق آل له الحكم وهو أسرع الحاسبين (‬
‫والولية الخاصة‪ :‬أن يتولى اللـه العبد بعنايته وتوفيقه وهدايته ‪،‬‬
‫وهذه خاصة بالمؤمنين ‪ ،‬قال تعالى‪ ) :‬اللـه ولي الذين آمنوا‬
‫يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت‬
‫يخرجونهم من النور إلى الظلمات ( ‪ ،‬وقال‪ ) :‬أل إن أولياء اللـه ل‬
‫خوف عليهم ول هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون ( ‪.‬‬
‫• كيف ُتنال ولية اللـه‪ :‬ولية اللـه ل تنال إل بالعبودية‪.‬‬
‫قال ابن القيم‪ :‬من أراد السعادة البدية فليلزم عتبة العبودية‪ ،‬ول‬
‫تنال الولية إل بطاعة اللـه‪.‬‬
‫• مقتضيات ولية اللـه‪:‬‬
‫غي َْر‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫اتخاذ اللـه سبحانه وتعالى حكما‪ :‬قال تعالى‪ ) :‬أف َ‬ ‫‪-1‬‬
‫كما ً ( ‪ ،‬ل يمكن أن أتخذ غير اللـه حكما ً‬ ‫ح َ‬ ‫َ‬
‫غي َ‬ ‫اللـه أب ْت َ ِ‬
‫يحكم في المور‪.‬‬
‫ي‬
‫حَيا َ‬ ‫م ْ‬ ‫و َ‬
‫كي َ‬ ‫س ِ‬
‫ون ُ ُ‬
‫صلِتي َ‬ ‫ن َ‬ ‫ل إِ ّ‬ ‫إفراد اللـه بالنسك‪ُ ) :‬‬
‫ق ْ‬ ‫‪-2‬‬
‫ه ( فالذي يشرك‬ ‫َ‬
‫كل ُ‬‫ري َ‬
‫ش ِ‬ ‫نل َ‬ ‫مي َ‬ ‫َ‬
‫عال ِ‬ ‫ْ‬
‫ب ال َ‬‫ماِتي للـه َر ّ‬ ‫م َ‬
‫و َ‬‫َ‬
‫ً‬
‫مع اللـه في العبادة ليس يوالي اللـه عز وجل مطلقا‪ ،‬إذ‬
‫كيف يشرك معه وهو يواليه‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫تولية اللـه في جميع الشئون والحوال‪ :‬إذا كانت وليتك‬ ‫‪-3‬‬

‫للـه صحيحة فل بد أن تتمسك بدين اللـه‪ ،‬وتترك ما‬
‫أحدث الناس في الدين من البدع‪.‬‬
‫محبة أحباب اللـه‪ :‬أن تحب أحباب اللـه أن تحب أولياء‬ ‫‪-4‬‬
‫اللـه سبحانه وتعالى‪ ،‬وتعادي من عادى اللـه‪ ،‬ومن أبغض‬
‫اللـه‪.‬‬
‫تحمل الذى في سبيل اللـه‪ :‬لن هذه الولية ستكلفك‬ ‫‪-5‬‬
‫أشياء عظيمة؛ قد تكلفك حياتك قد تكلفك مالك‬
‫وابتعادك عن أرضك‪.‬‬
‫َ‬
‫ذوا‬‫خ ُ‬ ‫مُنوا ل ت َت ّ ِ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬‫ها ال ّ ِ‬
‫عدم اتخاذ أعداء اللـه أولياء‪َ ) :‬يا أي ّ َ‬ ‫‪-6‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ه‬ ‫م َ‬
‫فإ ِن ّ ُ‬ ‫من ْك ُ ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ول ّ ُ‬
‫ه ْ‬ ‫ن ي َت َ َ‬‫م ْ‬
‫و َ‬‫ض َ‬ ‫ع ٍ‬ ‫ول َِياءُ ب َ ْ‬
‫مأ ْ‬ ‫ه ْ‬
‫ض ُ‬
‫ع ُ‬
‫ول َِياءَ ب َ ْ‬
‫صاَرى أ ْ‬
‫والن ّ َ‬
‫هودَ َ‬ ‫ال ْي َ ُ‬
‫م ( ‪،‬وهناك كثير من المسلمين اليوم يسارعون في موالة‬ ‫ه ْ‬‫من ْ ُ‬ ‫ِ‬
‫الكفار ومصادقتهم وعقد الحلف للنصرة فكيف يجتمعان في قلب‬
‫عبد؟‬
‫• احذر كل الحذر‪ :‬قال بعض السلف‪ :‬ل تكن وليا لله في‬
‫العلنية وعدوه في السر‪.‬‬
‫هل تحمل هم الخرة؟‬
‫داَر‬
‫ن ال ّ‬
‫وإ ِ ّ‬
‫ب َ‬
‫ع ٌ‬‫ول َ ِ‬
‫و َ‬ ‫حَياةُ الدّن َْيا إ ِّل ل َ ْ‬
‫ه ٌ‬ ‫ه ال ْ َ‬ ‫ذ ِ‬
‫ه ِ‬‫ما َ‬ ‫و َ‬‫• قال تعالى‪َ ) :‬‬
‫ن(‬ ‫مو َ‬ ‫عل ُ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫و كاُنوا ي َ ْ‬ ‫َ‬
‫نل ْ‬ ‫وا ُ‬‫حي َ َ‬‫ي ال ْ َ‬
‫ه َ‬ ‫َ‬ ‫اْل َ ِ‬
‫خَرةَ ل ِ‬
‫• قال البغوي‪ :‬اللـهو هو‪ :‬الستمتاع بلذات الدنيا‪ ،‬واللعب‪:‬‬
‫العبث‪ ،‬سميت بهما لنها فانية‪) .‬وإن الدار الخرة لهي‬
‫الحيوان (أي‪ :‬الحياة الدائمة الباقية‪ ،‬و"الحيوان"‪ :‬بمعنى‬
‫الحياة‪ ،‬أي‪ :‬فيها الحياة الدائمة‪) ،‬لو كانوا يعلمون ( فناء الدنيا‬
‫وبقاء الخرة‪.‬‬
‫• أقسام الهموم‪ :‬ل يخلو النسان من الهموم‪ :‬والهم همان‪ :‬هم‬
‫الدنيا‪ ،‬وهم الخرة‪ .‬فمن سلم من أحدهما لم يسلم من الخر‪،‬‬
‫والغافل من كانت همه الدنيا‪ ،‬أما العاقل فهو من كانت همه‬
‫الخرة‪ ،‬فالنسان بين هذين الهمين ول ثالث‪.‬‬
‫• آثـار هم الدنيا والخرة‪ :‬قال النبي ‪ -‬صلى اللـه عليه وسلم‪[ :‬‬
‫من كان همه الخرة ‪ ،‬جمع الله شمله ‪ ،‬و جعل غناه في‬
‫قلبه ‪ ،‬و أتته الدنيا و هي راغمة ‪ ،‬و من كانت نيته الدنيا ‪،‬‬
‫فرق الله عليه ضيعته ‪ ،‬و جعل فقره بين عينيه ‪ ،‬و لم يأته من‬
‫الدنيا إل ما كتب له ]‪.‬رواه أحمد‬
‫م الخرة يتولد ويتفرع هم الدعوة‬ ‫ثمرة هم الخرة‪ :‬فعن ه ّ‬ ‫•‬
‫والمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإصلح الناس‪ ،‬إذ من شغلته‬
‫آخرته بالرغبة في الجنة والرهبة من النار‪ ،‬وتعلم من دينه محبة‬
‫الخير‪.‬‬
‫• قال صلى اللـه عليه وسلم‪ ) :‬ما رأيت مثل الجنة نام طالبها‪،‬‬
‫وما رأيت مثل النار نام هاربها ( رواه الترمذي‪.‬‬
‫• حال السلف مع الدنيا‪ :‬كان السلف رضي اللـه عنهم يملكون‬
‫أشياء من الدنيا ويبيعون ويشترون ولكن الدنيا بين أيدهم‬
‫والخرة في قلوبهم‪ ،‬وهذا على خلف كثير منا اليوم الذين‬
‫ملئوا قلوبهم بأعراض هذه الحياة ومشاكلها وشهواتها‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫وأطماعها فأصبح هم الخرة في قلوبهم ضعيفا ً وأثر العبادات‬

‫على سلوكهم ضعيفا ً وأصبحت محبة اللـه في القلوب ضعيفة‬
‫وجعلوا للـه فضول الوقات والهتمامات والموال‪.‬‬
‫• متى يخرج هم الخرة من قلبك‪:‬‬
‫قال المام مالك‪ :‬بقدر ما تحزن للدنيا كذلك يخرج هم الخرة‬ ‫‪-‬‬
‫من قلبك‪ ،‬وبقدر ما تحزن للخرة كذلك يخرج هم الدنيا من قلبك‪.‬‬
‫فإن القلب إذا امتل من الدنيا والهتمام بها‪ ،‬وضعف فيه هم‬ ‫‪-‬‬
‫الخرة والستعداد لها‪ ،‬لم يكن فيه محل لتدبر كلم اللـه عز وجل‪.‬‬
‫فالتعلق بالخرة وعدم النشغال بالدنيا هو رأس كل خير‪.‬‬
‫قال ابن القيم‪ :‬اعلم أن القلب إذا خلى من الهتمام بالدنيا‬ ‫‪-‬‬
‫ق بالخرة‬‫والتعلق بما فيها من مال أو رياسة أو صورة‪ ،‬وتعل َ‬
‫دة‪.‬‬‫ع ّ‬‫والهتمام بها من تحصيل ال ُ‬
‫والتأهب للقدوم على اللـه عز وجل‪ :‬فذلك أول فتوحه‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫وتباشير فجره‪ .‬فعند ذلك يتحرك قلبه لمعرفة ما يرضى به ربه منه‪،‬‬
‫فيفعله ويتقرب به إليه‪ ،‬وما يسخطه منه فيجتنبه‪ .‬وهذا عنوان‬
‫صدق إرادته‪.‬‬
‫• صور من هموم الخرة عند السلف‪:‬‬
‫قال سفيان الثوري‪ :‬كنت أرمق سفيان في الليلة بعد الليلة ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ينهض مرعوبا ينادي ‪ :‬النار النار ‪ ،‬شغلني ذكر النار عن النوم‬ ‫ً‬
‫والشهوات‪.‬‬
‫مر ابن مسعود على نافخ كير فوقع من خوفه في هذه النار‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫وكان يمر على الحدادين فيبصر الحديدة وقد أحميت فيبكي رضي‬
‫اللـه عنه من تذكر الخرة‪ ،‬وهكذا كان الصحابة والسلف على مثل‬
‫هذا المر‪.‬‬
‫• يغتنم كل دقيقة في حياته‪ :‬قال بعض الزهاد ‪ :‬ما علمت أن‬
‫َ‬
‫ه ساعة ل يطيع اللـه فيها‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫جّنة والنار تأتي َ‬ ‫ع بال ْ َ‬ ‫م َ‬ ‫حدا س َ‬ ‫أ َ‬
‫ه رجل إني أكثر‬ ‫ل لَ ُ‬ ‫ف َ‬
‫قا َ‬ ‫بذكر أو صلة أو قراءة أو إحسان ‪َ .‬‬
‫خْير من أن‬ ‫ت مقر بخطيئتك َ‬ ‫َ‬ ‫قا َ‬ ‫ف َ‬ ‫كاء َ‬‫الب ُ َ‬
‫ل ‪ :‬إنك إن تضحك وأن ْ َ‬
‫ت مدل بعملك ‪ ،‬وأن المدل ل يصعد عمله فوق‬ ‫َ‬
‫تبكي وأن ْ َ‬
‫رأسه ‪.‬‬
‫ل ‪ :‬دع الدّن َْيا لهلها كما تركوا هم الخرة لهلها‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ل ‪ :‬أوصني فقا َ‬ ‫ف َ‬
‫قا َ‬ ‫َ‬
‫في الدّن َْيا كالنحلة ‪ ،‬إن أكلت أكلت طيبا ً ‪ ،‬وإن أطعمت‬ ‫‪ ،‬وكن ِ‬
‫يء لم تكسره ولم تخدشه ‪.‬‬ ‫ش ْ‬ ‫َ‬
‫على َ‬ ‫أطعمت طيبا ‪ ،‬وإن سقطت َ‬ ‫ً‬
‫• هـم لـقـاء اللـه تعالـى‪:‬‬
‫ة‪،‬وهو هم لقاء اللـه عز‬ ‫ل الهم هما واحدا هم الخر ِ‬ ‫اجع ِ‬ ‫‪-‬‬
‫ف بين يديه‪.‬‬ ‫وجل‪،‬و هم الوقو ِ‬
‫‪ -‬أن يتذكر العبد أنه إلى اللـه صائر‪ ،‬أن يتذكر أن لكل‬
‫ة نهاية‪ ،‬وأنه ما بعد الموت من مستعتب‪ ،‬وما بعد‬ ‫بداي ٍ‬
‫الدنيا من دار إل الجنة أو النار‪ ،‬فإذا تذكر النسان أن‬
‫ن وأنها غروٌر حائل‪ ،‬دعاه‬ ‫الحياة زائلة‪ ،‬وأن المتاع فا ٍ‬
‫واللـه ذلك إلى أن يحتقر الدنيا ويقبل على ربها إقبال‬
‫المنيب الصادق وعندها يرق قلبه‪ ،‬ومن نظر إلى القبور‪،‬‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫ونظر إلى أحوال أهلها انكسر قلبه‪ ،‬وكان قلبه أبرأ ما‬
‫يكون من القسوة ومن الغرور والعياذ باللـه‪.‬‬
‫• هل يشغل قلبك هم الدار الخرة أم أنك نسيت؟ حتى صرت‬
‫من الذين يصلون ولم يصلوا‪ ،‬ينقرها ول يدري ماذا صلى‪ ،‬وبم‬
‫قرأ المام‪ ،‬ولم يتذكر يوما ً خشع فيه من قراءة القرآن‪.‬‬
‫• صفات من يحمل هم الخرة‪:‬‬
‫إصلح النفس‪ :‬هذه مهمتهم في الدنيا العبادة للـه وحده‬ ‫‪-1‬‬
‫ل شريك له هم يعلمون أن اللـه يرحم ويغفر ويعفوا إل‬
‫أنهم لم يتكلوا على ذلك بل يندموا على كل تفريط‬
‫وتقصير وذنب يقترفونه في جنب اللـه مهما صغر لنهم‬
‫علموا أن الذي ُيعصى هو اللـه العظيم الجليل جل في‬
‫عله وتراهم يحزنون لمصاب المسلمين وما يقع عليهم‬
‫من ظلم وجور وما يصيبهم من بلء‪.‬إنها نفوس ملئت‬
‫رحمة ورأفة بسبب حملهم هم الخرة الذي غلب على‬
‫قلوبهم‪.‬‬
‫المحاسبة الدائمة للنفس‪ :‬فترى صاحب الهم الخروي‬ ‫‪-2‬‬
‫دائما ً محاسبا ً لنفسه على كل قول أو فعل‪.‬‬
‫س‬
‫ف ِ‬ ‫م ِبالن ّ ْ‬
‫س ُ‬
‫ق ِ‬‫وَل أ ُ ْ‬
‫قال الحسن البصري في تفسير قوله تعالى‪َ ) :‬‬
‫ة( هي واللـه نفس المؤمن‪ ،‬ما يرى المؤمن إل يلوم نفسه ما‬ ‫م ِ‬ ‫الل ّ ّ‬
‫وا َ‬
‫أردت بكلمي ؟ ما أردت بحديث نفسي ؟ والفاجر ل يحاسب‬
‫نفسه ‪.‬‬
‫ً‬
‫وهذا الحزن وتلك المراقبة‪ ،‬لم تكن قيدا يكبلهم في زوايا المساجد‬
‫أو البيوت يبكون على أنفسهم ويتركون أهل الباطل والضلل دون‬
‫إصلح وإنكار لنفسهم ولمن حولهم كل بل الحزن الذي في‬
‫قلوبهم هو المحرك لهذا العمل فيصلحون أنفسهم ويصلحون‬
‫غيرهم ويصبرون على البلء والذى الذي يلقونه‪.‬‬
‫تأثرهم بمشاهد الموتى وحالتهم‪ :‬فهم بسبب حياة‬ ‫‪-3‬‬
‫قلوبهم يربطون كل أمر في الدنيا بالخرة فالموت‬
‫يذكرهم بدنو الجل مما يجعلهم يدأبون في العمل‬
‫للخرة حتى يقدموا لنفسهم عمل ً صالحا ً يرفعهم إلى‬
‫أعلى الدرجات في الجنات‪.‬‬
‫الفتـقار َ إلى اللـه تعالى‬
‫ي‬ ‫و ال ْ َ‬ ‫َ‬
‫قَراءُ إ َِلى اللـه واللـه ُ‬ ‫م ال ْ ُ‬
‫ف َ‬
‫غن ِ ّ‬ ‫ه َ‬ ‫س أن ْت ُ ُ‬
‫ها الّنا ُ‬
‫قال تعالى‪َ ) :‬يا أي ّ َ‬
‫ميدُ (‪.‬قال الشوكاني‪ :‬أي ‪ :‬المحتاجون إليه في جميع أمور الدين‬ ‫ال ْ َ‬
‫ح ِ‬
‫والدنيا ‪ ،‬فهم الفقراء إليه على الطلق‪.‬‬
‫• ما هو الفقر الحقيقي؟‪ :‬قال ابن القيم‪ :‬الفقر الحقيقي‪:‬‬
‫دوام الفتقار إلى اللـه في كل حال وأن يشهد العبد في كل‬
‫ذرة من ذراته الظاهرة والباطنة فاقة تامة إلى اللـه تعالى‬
‫من كل وجه‪.‬‬
‫• حال أكثر الناس‪:‬‬
‫جميع الخلق مفتقرون إلى اللـه في كل شئونهم وأحوالهم‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫وفي كل كبيرة وصغيرة‪ ،‬وفي هذا العصر تعلق الناس بالناس‪،‬‬
‫وشكا الناس إلى الناس‪ ،‬ول بأس أن يستعان بالناس فيما يقدرون‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫عليه‪ ،‬لكن أن يكون المعتمد عليهم والسؤال إليهم والتعلق بهم‬

‫كل إليه‪.‬‬ ‫و ِ‬
‫فهذا هو الهلك بعينه‪ ،‬فإن من تعلق بشيء ُ‬
‫نعتمد على أنفسنا وذكائنا بكل غرور وعجب!‪ ،‬أما أن نسأل‬ ‫‪-‬‬
‫اللـه العون والتوفيق‪ ،‬ونلح عليه بالدعاء‪ ،‬ونحرص على دوام الصلة‬
‫باللـه في كل الشياء وفي الشدة والرخاء‪ ،‬فهذا آخر ما يفكر به‬
‫بعض الناس‪.‬‬
‫لـذة الفتقار إلى اللـه‪:‬‬ ‫•‬
‫إن في النكسار بين يدي الرب ومناداته ودعائه لذة ل‬ ‫‪-‬‬
‫توصف ‪.‬‬
‫قال بعض العارفين‪ :‬إنه لتكون لي حاجة إلى اللـه ‪ ،‬فأسأله‬ ‫‪-‬‬
‫إياها ‪ ،‬فيفتح علي من مناجاته ومعرفته ‪ ،‬والتذلل له ‪ ،‬والتملق بين‬
‫يديه ‪ :‬ما أحب أن يؤخر عني قضاءها وتدوم لي تلك الحال‪.‬‬
‫• أقرب الطرق إلى اللـه‪ :‬قال سهل التستري‪ :‬ليس بين العبد‬
‫وبين ربه طريق أقرب إليه من الفتقار‪.‬‬
‫• متى ُتفتح أبواب الرحمة‪ :‬قال شيح السلم‪ :‬وإذا توجه إلى‬
‫اللـه بصدق الفتقار إليه واستغاث به مخلصا له الدين أجاب‬
‫دعاءه وأزال ضرره وفتح له أبواب الرحمة فمثل هذا قد ذاق‬
‫من حقيقة التوكل والدعاء للـه ما لم يذقه غيره‪.‬‬
‫• أحسن ما ُيتوسل به إلى اللـه‪ :‬قال أبو حفص‪ :‬أحسن ما‬
‫يتوسل به العبد إلى اللـه ‪ :‬دوام الفتقار إليه على جميع‬
‫الحوال وملزمة السنة في جميع الفعال وطلب القوت من‬
‫وجه حلل‪.‬‬
‫• كيف تظفر بحاجتك؟‪:‬‬
‫قال ابن القيم‪ :‬وما أتي من أتي إل من قبل إضاعة الشكر‬ ‫‪-‬‬
‫وإهمال الفتقار والدعاء ول ظفر من ظفر بمشيئة اللـه وعونه إل‬
‫بقيامة بالشكر وصدق الفتقار والدعاء‪.‬‬
‫مثال واقعي‪:‬قال ابن القيم‪ :‬وشهدت شيخ السلم إذا أعيته‬ ‫‪-‬‬
‫المسائل واستصعبت عليه فر منها إلى التوبة والستغفار‬
‫والستغاثة باللـه واللجوء إليه واستنزال الصواب من عنده‬
‫والستفتاح من خزائن رحمته فقلما يلبث المدد اللهي أن يتتابع‬
‫عليه مدا وتزدلف الفتوحات اللهية إليه بأيتهن يبدأ‪.‬‬
‫• الستعاذة متضمنة للفتقار‪ :‬الستعاذة باللـه تعالى وهي‬
‫المتضمنة لكمال الفتقار إليه والعتصام به واعتقاد كفايته‬
‫وتمام حمايته من كل شيء حاضر أو مستقبل ‪ ،‬صغير أو كبير‪،‬‬
‫بشر أو غير بشر ودليلها قوله تعالى‪ ) :‬قل أعوذ برب الفلق‬
‫من شر ما خلق ( إلى آخر السورة وقوله تعالى ‪ ) :‬قل أعوذ‬
‫برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس‬
‫الخناس ( إلى آخر السورة‪.‬‬
‫• وجوب الجزم في الدعاء وعدم تعليقه بالمشيئة‪ :‬لن ذلك‬
‫يشعر بعدم اهتمامه بالمطلوب وضعف الفتقار إلى اللـه‪.‬‬
‫مثاله‪ :‬فل تقل اللـهم وفقني إن شئت أوتقول لغيرك جزاك‬
‫اللـه خيرا إن شاء اللـه‪ ،‬أو اللـه يهدينا إن شاء اللـه‪ ،....‬بل‬
‫تعزم في الدعاء ول تأتي بكلمة "إن شاء اللـه" في الدعاء‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫قال النبي صلى الله عليه وسلم ‪] :‬ل يقولن أحدكم اللهم‬
‫اغفر لى إن شئت اللهم ارحمنى إن شئت اللهم ارزقنى إن‬
‫شئت وليعزم المسألة فإنه يفعل ما يشاء ل مكره له[رواه‬
‫البخاري‪ ،‬ومسلم‪.‬‬
‫الصفة الجامعة لجميع العبادات‪:‬المتأمل في جميع أنواع‬ ‫•‬
‫العبادة القلبية والعملية يرى أن الفتقار فيها إلى اللـه‬
‫هي الصفة الجامعة لها ‪ ،‬فبقدر افتقار العبد فيها إلى اللـه يكون‬
‫أثرها في قلبه ‪ ،‬ونفعها له في الدنيا والخرة ‪ ،‬وحسبك أن تتأمل‬
‫في الصلة أعظم الركان العملية ‪ ،‬فالعبد المؤمن يقف بين يدي‬
‫ربه في سكينة ‪ ،‬خاشعا ً متذلل ً ‪ ،‬خافضا ً رأسه ‪ ،‬ينظر إلى موضع‬
‫سجوده ‪ ،‬يفتتحها بالتكبير‪.‬‬
‫إظهار الفتقار إلى اللـه مما يقوي اليمان باللـه سبحانه‬ ‫•‬
‫وتعالى‪.‬‬
‫• كيف يتحقق الفتقار إلى اللـه‪:‬الفتقار حا ٍٍد يحدو العبد إلى‬
‫ٍ‬
‫ملزمة التقوى ومداومة الطاعة ‪ .‬ويتحقق ٍٍٍٍذلك بأمرين‬
‫ٍٍٍ‬
‫ٍٍٍٍ‬ ‫متلزمين ؛ هما ‪:‬‬
‫إدراك عظمة الخالق وجبروته ‪ :‬فكلما كان العبد ٍٍٍأعلم باللـه تعالى‬ ‫‪-1‬‬
‫وصفاته وأسمائه كان أعظم افتقارا ً إليه وتذلل ً بين يديه‪.‬‬
‫إدراك ضعف المخلوق وعجزه ‪:‬فمن عرف قدر نفسه ‪ ،‬وأّنه مهما‬ ‫‪-2‬‬
‫بلغ في الجاه والسلطان والمال ؛ فهو عاجز ضعيف ل يملك لنفسه‬
‫صرفا ً ول عدل ً ؛ تصاغرت نفسه ‪ ،‬وذهب كبرياؤه ‪ ،‬وذّلت جوارحه ‪،‬‬
‫وعظم افتقاره لموله ‪ ،‬والتجاؤه إليه ‪ ،‬وتضرعه بين يديه ‪.‬‬
‫• علمات الفتقار إلى اللـه‪:‬‬
‫‪ -1‬غاية الذل للـه تعالى مع غاية الحب‪.‬‬
‫‪ -2‬التعّلق باللـه تعالى وبمحبوباته‪.‬‬
‫‪ -3‬مداومة الذكر والستغفار في كل الوقات وعلى جميع‬
‫الحوال‪.‬‬
‫‪ -4‬الخوف من عدم قبول العمال الصالحة‪.‬‬
‫‪ -5‬خشية اللـه في السّر )صح ‪ :‬السّر ( والعلن‪.‬‬
‫‪ -6‬تعظيم أوامر اللـه ونواهيه‪.‬‬
‫• استشعار لذة النكسار بين يدي اللـه‪ :‬ومن المور التي تجدد‬
‫اليمان استشعار لذة المناجاة والنكسار بين يدي اللـه عز‬
‫وجل‪ ،‬فلماذا يقول الرسول صلى اللـه عليه وسلم‪ [ :‬أقرب ما‬
‫يكون العبد من ربه وهو ساجد ؟ لن حال السجود فيه ذلة‬
‫ليست في بقية الحوال‪ ،‬وفيه انكسار وخضوع ليست في‬
‫بقية الحوال‪ ،‬ولذلك أقرب ما يكون من ربه وهو ساجد‪ ،‬لما‬
‫ألصق جبهته بالرض‪ ،‬وهي أعلى شيء فيه لمن وضعها؟ لله‪،‬‬
‫صار أقرب شيء لله‪.‬‬
‫• ما أحلى هذه الكلمات في مناجاة اللـه‪ :‬قال ابن القيم‪" :‬‬
‫فللـه ما أحلى قوله هذه الحال‪ -‬أي حال النكسار بين يدي‬
‫الله والخضوع له سبحانه‪:‬‬
‫‪ -‬أسألك بعزك وذلي إل رحمتني‪ ،‬أسألك بقوتك وضعفي‪،‬‬
‫وبغناك عني وفقري إليك‪ ،‬هذه ناصيتي الكاذبة الخاطئة‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫بين يديك‪ ،‬عبيدك سواي كثير‪ ،‬وليس لي سيدٌ سواك‪ ،‬ل‬

‫ملجأ ول منجى منك إل إليك‪ ،‬أسألك مسألة المسكين‪،‬‬
‫وأبتهل إليك ابتهال الخاضع الذليل‪ ،‬وأدعوك دعاء‬
‫الخائف الضريع‪ ،‬سؤال من خضعت لك رقبته‪ ،‬ورغم لك‬
‫أنفه‪ ،‬وفاضت لك عيناه‪ ،‬وذل لك قلبه ‪.‬‬
‫كيف نعظم اللـه في قـلوبنا‬
‫ما‬‫و َ‬‫• فمن عظمته ما أخبر به عن نفسه المقدسة بقوله‪َ ) :‬‬
‫م ال ْ ِ‬ ‫َ‬
‫ة‬
‫م ِ‬‫قَيا َ‬ ‫و َ‬‫ه يَ ْ‬
‫ضت ُ ُ‬‫قب ْ َ‬‫عا َ‬ ‫مي ً‬ ‫ج ِ‬‫ض َ‬ ‫واْلْر ُ‬ ‫ه َ‬ ‫ر ِ‬ ‫قد ْ ِ‬‫ق َ‬ ‫ح ّ‬ ‫قدَُروا اللـه َ‬ ‫َ‬
‫ن (‪.‬‬‫كو َ‬ ‫ر ُ‬‫ش ِ‬ ‫ما ي ُ ْ‬‫ع ّ‬‫عاَلى َ‬ ‫وت َ َ‬
‫ه َ‬‫حان َ ُ‬‫سب ْ َ‬
‫ه ُ‬ ‫مين ِ ِ‬‫ت ب ِي َ ِ‬ ‫وّيا ٌ‬ ‫مطْ ِ‬ ‫ت َ‬ ‫وا ُ‬‫سما َ‬
‫وال ّ‬ ‫َ‬
‫• قال رسول اللـه صلى اللـه عليه وسلم‪) :‬يقبض اللـه الرض‬
‫يوم القيامة ويطوي السماوات بيمينه ثم يقول أنا الملك أين‬
‫ملوك الرض( رواه البخاري‪.‬‬
‫• حكمة بليغة ‪:‬قال شيخ السلم‪ :‬فإن عظمة اللـه تعالى وجلله‬
‫في قلب العبد يقتضي تعظيم حرماته وتعظيم حرماته يحول‬
‫بينه وبين الذنوب والمتجرئون على معاصيه ما قدروه حق‬
‫قدره‬
‫• تفكر في هذا الكون العظيم ‪:‬‬
‫ن هذا الكون بسمائه وأرضه وجباله وشجره ومائه وثراه‬ ‫‪ -‬وأ ّ‬
‫وجميع المخلوقات يجعلها اللـه سبحانه وتعالى يوم القيامة‬
‫ما صحت‬ ‫على أصابعه ويجمعها في كفّيه سبحانه وتعالى ‪ ،‬ك َ‬
‫بذلك الدلة ‪.‬‬
‫ل على عظمة اللـه سبحانه وتعالى‪ ،‬وصغر هذه‬ ‫‪ -‬فهذا يد ّ‬
‫ل على‬ ‫المخلوقات الهائلة بالنسبة إليه سبحانه وتعالى ويد ّ‬
‫ما‬
‫و َ‬‫جَبروته سبحانه‪ ،‬ولهذا قال جل وعل‪َ ) :‬‬ ‫عظمته وكبريائه و َ‬
‫مه‪..‬‬ ‫ق تعظي ِ‬ ‫ّ‬
‫ه ( أي‪ :‬ما عظموه ح ّ‬ ‫ر ِ‬ ‫قد ْ ِ‬‫ق َ‬ ‫ح ّ‬ ‫قدَُروا اللـه َ‬ ‫َ‬
‫‪ -‬ما أحوجنا إلى أن نتعرف على عظمة اللـه وعلى جلل اللـه‪،‬‬
‫وعلى قوة اللـه‪ ،‬و قدرته وعظيم جبروته ‪.‬‬
‫‪ -‬وأنه يجب علينا أن نعرف عظمة اللـه عز وجل‪ ،‬وننزهه عن‬
‫كل نقص‪ ،‬وإذا علمنا ذلك‪ ،‬ازدادت محبتنا واجللنا وتعظيمنا له‬
‫ولمره ‪.‬‬
‫• قال تعالى ‪ ) :‬ما لكم ل ترجون للـه وقارا (‪.‬‬
‫أي ‪ :‬ل تعاملونه معاملة من توقرونه والتوقير العظمة ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫قال الحسن البصري ‪ :‬ما لكم ل تعرفون للـه حقا ول‬ ‫‪-‬‬
‫تشكرونه ‪.‬‬
‫‪ -‬وقال مجاهد ‪ :‬ل تبالون عظمة ربكم‪.‬‬
‫‪ -‬وقال ابن عباس ‪ :‬ل تعرفون حق عظمته ‪.‬‬
‫قال ابن القيم ‪:‬وهذه القوال ترجع إلى معنى واحد وهو أنهم لو‬
‫عظموا اللـه وعرفوا حق عظمته وحدوه وأطاعوه وشكروه فطاعته‬
‫سبحانه اجتناب معاصيه والحياء منه بحسب وقاره‪.‬‬
‫• من أعظم الجهل‪ :‬قال ابن القيم ‪ :‬من أعظم الظلم والجهل‬
‫أن تطلب التعظيم والتوقير من الناس وقلبك خال من تعظيم‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫اللـه وتوقيره فإنك توقر المخلوق وتجله أن يراك في حال ل‬

‫توقر اللـه أن يراك عليها‪.‬‬
‫• أنواع توقير اللـه في القلب ‪:‬‬
‫ومن وقاره أن ل تعدل به شيئا من خلقه ل في اللفظ‬ ‫‪-1‬‬
‫بحيث تقول واللـه وحياتك مالي إل اللـه وأنت وما شاء‬
‫اللـه وشئت ‪.‬‬
‫‪ -2‬ول في الحب والتعظيم والجلل ‪.‬‬
‫ول في الطاعة فتطيع المخلوق في أمره ونهيه كما‬ ‫‪-3‬‬
‫تطيع اللـه بل أعظم كما عليه أكثر الظلمة والفجرة ‪.‬‬
‫ول في الخوف والرجاء ويجعله أهون الناظرين إليه ول‬ ‫‪-4‬‬
‫يستهين بحقه ويقول هو مبني على المسامحة ول‬
‫يجعله على الفضلة ويقدم حق المخلوق عليه ‪.‬‬
‫ول يكون اللـه ورسوله في حد وناحية والناس في‬ ‫‪-5‬‬
‫ناحية وحد فيكون في الحد والشق الذي فيه الناس دون‬
‫الحد والشق الذي فيه اللـه ورسوله ‪.‬‬
‫ول يعطي المخلوق في مخاطبته قلبه ولبه ويعطي اللـه‬ ‫‪-6‬‬
‫في خدمته بدنه ولسانه دون قلبه وروحه ‪.‬‬
‫ول يجعل مراد نفسه مقدما على مراد ربه ‪.‬‬ ‫‪-7‬‬
‫ومن وقار اللـه أن يستحي من إطلعه على سره‬ ‫‪-8‬‬
‫وضميره فيرى فيه ما يكره ‪.‬‬
‫ومن وقاره أن يستحي منه في الخلوة أعظم مما‬ ‫‪-9‬‬
‫يستحي من أكابر الناس‬
‫فهذا كله من عدم وقار اللـه في القلب ومن كان كذلك فإن‬ ‫‪-‬‬
‫اللـه ل يلقي له في قلوب الناس وقارا ول هيبة بل يسقط وقاره‬
‫وهيبته في قلوبهم وإن وقروه مخافة شره فذاك وقار بغض ل‬
‫وقار حب وتعظيم ‪ .‬أ هـ‬
‫• تأمل عظمة اللـه في أسمائه وصفاته ‪ :‬والنصوص من الكتاب‬
‫والسنة في عظمة اللـه كثيرة إذا تأملها المسلم ارتجف قلبه‬
‫وارتعدت فرائصه وتواضعت نفسه وعنى وجهه للعلي العظيم‬
‫وخضعت أركانه للسميع العليم وازداد خشوعا ً لرب الولين‬
‫والخرين وخر للذقان ساجدا في محراب العبودية ‪.‬‬
‫‪ -‬فمن ذلك ما جاء من أسمائه الحسنى وصفاته العلى فهو‬
‫العظيم المهيمن الجبار المتكبر القوي القهار الكبير المتعال‬
‫سبحانه وتعالى ‪.‬‬
‫‪ -‬وهو الحي الذي ل يموت والجن والنس يموتون‬
‫‪ -‬وهو القاهر فوق عباده ويسبح الرعد بحمده والملئكة من‬
‫خيفته‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬عزيز ذو انتقام‪ ،‬قيوم ل ينام‪ ،‬وسع كل شيء علما‪ ،‬يعلم‬
‫خائنة العين وما تخفي الصدور ‪.‬‬
‫• من عقوبات المعاصي‪:‬‬
‫قال ابن القيم‪ :‬ومن عقوبات المعاصي أنها تضعف في‬ ‫‪-‬‬
‫القلب تعظيم الرب جل جلله ‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫وقال بشر الحافي ‪ :‬لو تفكر الناس في عظمة اللـه تعالى لما‬ ‫‪-‬‬
‫عصوه ‪.‬‬
‫ومن هانت عظمة اللـه في نفسه فتساهل بالمعاصي‬ ‫‪-‬‬
‫والمخالفات فليعلم انه ما ضّر إل نفسه وان للـه جل وعل عبادا ل‬
‫يعصون اللـه ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون هم أكثر منا عددا ً‬
‫وأعظم خوفا ً وتعبدا ً يسبحون الليل والنهار ليفترون‬
‫• مّرن نفسك على عظمة اللـه !!‬
‫فإن العبد إذا مّرن نفسه وقلبه على التفهم والتدبر والخشوع‬ ‫‪-‬‬
‫والخضوع في الصلة انغرست في قلبه خشية اللـه ومحبته والرغبة‬
‫فيما لديه‪،‬لم تفارقه هيبة خالقه في جميع أحواله و أعماله‪.‬‬
‫ءا تبرأ‬ ‫فإذا سولت له نفسه أمًرا أو زين الشيطان له سو ً‬ ‫‪-‬‬
‫ً‬
‫منهما قائل إني أخاف اللـه رب العالمين ‪.‬‬
‫• الذكر نوعان ‪:‬‬
‫‪ -‬قال القاضي عياض‪ :‬وذكر اللـه تعالى ضربان‪ :‬ذكر بالقلب‬
‫وذكر باللسان وذكر القلب نوعان‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬وهو أرفع الذكار وأجلها‪ :‬الفكر في عظمة اللـه‬ ‫‪-‬‬
‫تعالى وجلله وجبروته وملكوته وآياته في سمواته وأرضه ‪.‬‬
‫والثاني ‪ :‬ذكره بالقلب عند المر والنهي فيتمثل ما أمر به‬ ‫‪-‬‬
‫ويترك ما نهى عنه ويقف عما أشكل عليه‬
‫وأما ذكر اللسان مجردا ً فهو أضعف الذكار ولكن فيه فضل‬ ‫‪-‬‬
‫عظيم كما جاءت به الحاديث‪.‬‬
‫• ثـمـرة ذكر اللـه تعالى‪ :‬إن ذكر اللـه عز وجل ‪ ،‬يحيي في‬
‫نفوسهم استشعار عظمة اللـه ‪ ،‬وأنه على كل شيء قدير ‪،‬‬
‫وأنه الحي القيوم الذي يمسك السموات والرض أن تزول‬
‫وليؤوده حفظهما فحينها يشعر الذاكر بالسعادة وبالطمأنينة‬
‫يغمران قلبه وجوارحه ) الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر‬
‫اللـه أل بذكر اللـه تطمئن القلوب(‪.‬‬
‫• إنـه اللـه جل جلله ‪ :‬قال ابن القيم ‪:‬من أعجب الشياء‪:‬‬
‫‪ -‬أن تعرف اللـه ثم ل تحبه ‪.‬‬
‫‪ -‬وأن تسمع داعي اللـه ثم تتأخر عن الجابة ‪.‬‬
‫‪ -‬وأن تعرف قدر الربح في معاملة اللـه ثم تعمل لغيره ‪.‬‬
‫‪ -‬وان تعرف قدر غضب اللـه ثم تتعرض له ‪.‬‬
‫‪ -‬وأن تذوق ألم الوحشة في معصيت اللـه ثم ل تطلب النس‬
‫بطاعته‬
‫‪ -‬وأن تذوق عصرة القلب عند الخوض في غير حديثه والحديث عنه‬
‫ثم ل تشتاق إلى انشراح الصدر بذكره ومناجاته ‪.‬‬
‫‪ -‬وأن تذوق العذاب عند تعلق القلب بغيره ول تهرب منه إلى نعيم‬
‫القبال عليه والنابة إليه ‪.‬‬
‫‪ -‬وأعجب من هذا علمك انك لبد لك منه وانك أحوج شيء إليه وأنت‬
‫عنه معرض وفيما يبعدك عنه راغب ‪ .‬أ هـ بتصرف‬
‫• أعجب الشياء ‪ :‬قيل للفضيل بن عياض ‪ :‬ما أعجب الشياء ؟‬
‫قال ‪ :‬أن تعرف اللـه ثم تعصيه ‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫المؤمن الحقيقي ‪ :‬هو اّلذي تسري عظمة اللـه في فؤاده‪،‬‬ ‫•‬

‫فيسجد جسده‪ ،‬ويخشع قلبه‪ ،‬وتتواضع نفسه‪.‬ففي ركوعه يقوله‬
‫واصفا حاله مع ربه اللـهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت خشع‬
‫لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي‪.‬‬
‫ولذلك يقول المام أحمد‪ :‬لو صححت قلبك لم تخف أحدا‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫وهذا العز بن عبد السلم يتقدم أمام أحد الملوك الطغاة‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ويتكلم عليه بكلم شديد‪ ،‬فلما مضى قال له الناس‪ :‬أما خفت يا‬
‫إمام‪ ،‬فقال‪ :‬تصورت عظمة اللـه‪ ،‬فأصبح عندي كالهر‪.‬‬
‫‪ -‬والن نرى من الناس من يخاف من‪ :‬المسئول‪،‬والضابط‬
‫وغيرهما أكثر من خوفه من اللـه‪ ،‬وهذا ل شك دخن في قلب‬
‫صاحبه‪ ،‬والعاقل خصيم نفسه ‪.‬‬
‫• أهمية استشعار عظمة اللـه في حياة المسلم ‪:‬من نظر إلى‬
‫ل أمره‬ ‫ج ّ‬ ‫دره َ‬
‫قدَْره‪ ،‬وأ َ‬ ‫و َ‬
‫ق َ‬ ‫حُرماته‪َ ،‬‬ ‫ظم ُ‬ ‫عظمة اللـه وجلله؛ ع ّ‬
‫ظم عليه ذنبه ولو كان صغيرًا‪ ،‬لكأنه الجبل هو في‬ ‫ع ُ‬
‫ونهيه‪ ،‬و َ‬
‫أصله يخشى أن يقع عليه فيهلكه ‪.‬‬
‫• ماذا لو استشعرنا عظمة اللـه تعالى ‪ :‬وما يجب له من‬
‫العبودية والخضوع والذل ؛ فلو استشعرنا ذلك وعرفنا للـه‬
‫حقه لكثرنا من محاسبتنا لنفسنا ‪ ،‬ولقارنا بين نعم اللـه‬
‫علينا وبين معاصينا ‪ ،‬ولقارنا بين حقه علينا وبين ما قدمناه‬
‫لخرتنا ‪.‬‬
‫• العظمة من صفات اللـه ‪ :‬قال المام الصبهاني‪ :‬العظمة‬
‫صفة من صفات اللـه تعالى ‪ ،‬ل يقوم لها خلق ‪.‬‬
‫واللـه تعالى خلق بين الخلق عظمة يعظم بها بعضهم بعضا ‪.‬‬
‫‪ -‬فمن الناس من يعظم المال ‪.‬‬
‫‪ -‬ومنهم من يعظم الفضل ‪.‬‬
‫‪ -‬ومنهم من يعظم العلم ‪.‬‬
‫‪ -‬ومنهم من يعظم السلطان ‪.‬‬
‫‪ -‬ومنهم من يعظم الجاه ‪.‬‬
‫‪ -‬وكل واحد من الخلق إنما يعظم بمعنى دون معنى ‪.‬‬
‫واللـه عز وجل يعظم في الحوال كلها ؛ فينبغي لمن عرف حق‬
‫عظمة اللـه تعالى أن ل يتكلم بكلمة يكرهها اللـه عز وجل ‪ ،‬ول‬
‫يرتكب معصية ل يرضاها اللـه عز وجل‪ ،‬إذ هو القائم على كل نفس‬
‫بما كسبت (‪.‬‬
‫ب‬
‫قي ٌ‬ ‫ل إ ِل ّ ل َدَي ْ ِ‬
‫ه َر ِ‬ ‫و ٍ‬‫ق ْ‬‫من َ‬ ‫ف ُ‬
‫ظ ِ‬ ‫ما ي َل ْ ِ‬
‫ّ‬
‫عِتيدٌ‬‫َ‬
‫ل( أي‪:‬‬ ‫و ٍ‬‫ق ْ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬
‫ظ( أي‪ :‬ابن آدم ) ِ‬ ‫ف ُ‬ ‫ما ي َل ْ ِ‬ ‫قال المام ابن كثير ‪َ ) :‬‬ ‫•‬
‫د( أي‪ :‬إل ولها من يراقبها معتد‬ ‫عِتي ٌ‬ ‫ب َ‬ ‫قي ٌ‬ ‫ه َر ِ‬ ‫ما يتكلم بكلمة )ِإل ل َدَي ْ ِ‬
‫عل َي ْك ُ ْ‬
‫م‬ ‫ن َ‬ ‫وإ ِ ّ‬
‫لذلك يكتبها‪ ،‬ل يترك كلمة ول حركة‪ ،‬كما قال تعالى‪َ ) :‬‬
‫عُلو َ‬
‫ن(‪.‬‬ ‫ف َ‬ ‫ما ت َ ْ‬ ‫ن َ‬ ‫مو َ‬ ‫عل َ ُ‬
‫ن يَ ْ‬ ‫ما َ‬
‫كات ِِبي َ‬ ‫ن ك َِرا ً‬‫ظي َ‬
‫ف ِ‬ ‫لَ َ‬
‫حا ِ‬
‫ل اللـه صلى‬ ‫استقامة القلب من استقامة اللسان‪ :‬قال رسو ُ‬ ‫•‬
‫م قلُبه‪،‬‬ ‫د حتى يستقي َ‬ ‫ن عب ٍ‬‫م إيما ُ‬ ‫ل‪ [:‬ل يستقي ُ‬ ‫اللـه عليه وسلم قا َ‬
‫م لساُنه] رواه أحمد‪.‬‬ ‫م قلُبه حتى يستقي َ‬ ‫ول يستقي ُ‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫ضرورة انشغال اللسان بما ينفعنا‪ :‬اشغله بذكر اللـه‪ ،‬اشغله‬ ‫•‬
‫بطاعة اللـه‪ ،‬بالتسبيح‪ ،‬بالتحميد‪ ،‬بالتهليل‪ ،‬بالستغفار لقد كان‬
‫النبي عليه الصلة والسلم في المجلس الواحد يستغفر اللـه أكثر‬
‫من سبعين مرة‪ ،‬فهل استغفرنا مرة واحدة في مجلس من‬
‫مجالسنا؟!‬
‫كم ضيعت من الجور والحسنات يا عبد اللـه وأنت تجلس‬ ‫•‬
‫تتحدث في المجالس ول تدري ما الذي تتفوه به‪،‬فلو عدلت إلى‬
‫الذكر والستغفار يا أخي لكان خيرا لك فلن يأخذ من وقتك إل‬
‫ثانيتين أو ثلث ثوان‪ ،‬فلو أردت أن تزرع نخلة في هذه الدنيا كم‬
‫ستأخذ منك من جهد ووقت وسقي وحفظ ورعاية؟ ستظل سنة‬
‫ن‬‫على أقل تقدير حتى تثمر‪ ،‬وربما ل تثمر‪ ،‬لكن في خلل ثلث ثوا ٍ‬
‫تحصل على نخلة في الجنة ساقها من ذهب هل جربت في‬
‫المجلس أن تقول‪ :‬سبحان اللـه وبحمده مائة مرة‪ ،‬ولن تأخذ من‬
‫وقتك خمس دقائق ‪.‬‬
‫إياك يا أخي والغفلة عن اللسان فإنه سبع ضار و أنت أول‬ ‫•‬
‫فرائسه‪.‬‬
‫• وإياك يا أخي والغفلة عن لسانك فإنه أعظم جوارحك جناية‬
‫عليك وأكثر ما تجد في صحيفة أعمالك يوم القيامة من الشر‬
‫ما أمله عليك لسانك وقد قال النبي صلى اللـه عليه و سلم‬
‫قال ‪ [ :‬وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو على‬
‫مناخرهم إل حصائد ألسنتهم ؟! [ رواه الترمذي‪.‬‬
‫لهذا قال النبي صلى اللـه عليه و سلم ‪ :‬من كان يؤمن باللـه و‬
‫اليوم الخر فليقل خيرا أو ليصمت [ متفق عليه‪.‬‬
‫• قال عبداللـه بن مسعود‪ :‬ليس شيء أحق بطول سجن من‬
‫لسان‪.‬‬
‫• مـا هـي الـمروءة‪:‬‬
‫• سئل الحنف بن قيس عن المروءة فقال‪ :‬صدق اللسان‬
‫ومواساة الخوان وذكر اللـه تعالى في كل مكان ‪.‬‬
‫• حكمة‪ :‬ورب كلمة جرى بها اللسان هلك بها النسان‪.‬‬
‫• المسلـم الحـق‪:‬قال الرسول صلى اللـه عليه وسلم‪[ :‬‬
‫المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ] متفق عليه‪.‬‬
‫• أشـد العـمـال‪:‬قال داود الطائي لمحمد بن عبد العزيز ذات‬
‫يوم‪ :‬أما علمت أن حفظ اللسان أشدُ العمال وأفضلها؟ قال‬
‫محمد‪ :‬بلى؟ وكيف لنا بذلك؟‬
‫• *حال السلف الصالح مع اللسان‪:‬‬
‫• قال الحسن‪ :‬اللسان أمير البدن إذا جنى على العضاء شيئا‬
‫جنت ‪ ،‬وإذا عف عفت ‪.‬‬
‫• قال الحسن بن صالح‪ :‬فتشت الورع فلم أجده في شيء أقل‬
‫منه في اللسان ‪.‬‬
‫• عن عمر بن الخطاب رضي اللـه تعالى عنه وأرضاه‪ ،‬أنه دخل‬
‫على أبي بكر الصديق وهو يجبذ لسانه ‪-‬أي‪ :‬يجره بشدة‪ -‬فقال‬
‫له عمر ‪ :‬مه! غفر اللـه لك‪ ،‬فقال أبو بكر ‪ :‬إن هذا أوردني‬
‫الموارد ‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫من القائل؟! إنه الرجل الول بعد النبياء والرسل‪ ،‬رضي اللـه‬
‫تعالى عنه وأرضاه‪ ،‬القائل هو أبو بكر‬
‫• كان طاووس بن كيسان يعتذر من طول السكوت ويقول‪:‬‬
‫إني جربت لساني فوجدته لئيما ً راضعا ً‬
‫• كيف تـستـر عيوبـك؟‪:‬قال النووي‪ :‬بلغنا أن قس بن ساعدة ‪،‬‬
‫و أكثم بن صيفي اجتمعا فقال أحدهما لصاحبه‪ :‬كم وجدت‬
‫في ابن آدم من العيوب؟! فقال‪ :‬هي أكثر من أن تحصى‪،‬‬
‫ة إن‬
‫والذي أحصيته‪ :‬ثمانية آلف عيب‪ ،‬فوجدت خصل ً‬
‫استعملتها سترت العيوب كلها‪ ،‬قال ما هي؟ قال‪ :‬حفظ‬
‫اللسان‪.‬‬
‫• حفظ اللسان من صفات المتقين‪:‬قال أحد التابعين‪ :‬جلسنا‬
‫مع عطاء بن أبي رباح ثلثين سنة في الحرم ما كان يتكلم إل‬
‫بذكر اللـه أو بآيات اللـه‪ ،‬أو بأمر بمعروف أو نهي عن منكر‪،‬‬
‫أو بحاجة ل بد منها‪ ،‬فقلنا له في ذلك‪ ،‬فقال‪:‬مالكم! أتنسون‬
‫أن عليكم من يحفظ أنفاسكم ومن يسجل كلماتكم ويحاسبكم‬
‫به أمام اللـه؟‪.‬‬
‫• المور التي ُيحفظ منها اللسان‪ :‬يحفظ اللسان من اللعن‬
‫والبذاءة والفحش‪ ،‬ومن السراف في المزاح الذي ل يرضي‬
‫اللـه عز وجل‪ ،‬ومن كثرة اللغو بغير ما يرضي اللـه عز وجل‪،‬‬
‫ومن الغيبة‪ ،‬والنميمة‪ ،‬والستهتار والستهزاء‪ ،‬خاصة بآيات‬
‫اللـه ورسله وكتبه وكذلك الخيار‪ ،‬والعلماء‪ ،‬وطلبة العلم‪،‬‬
‫والدعاة‪،‬والمجاهدين فإن هذا من النفاق‪.‬‬
‫• كـيف ُيحفـظ اللسان ؟‬
‫استغلل اللسان في طاعة اللـه ‪ ،‬واستشعار ما عند اللـه من‬ ‫‪-1‬‬
‫الفضل إذا سخر النسان لسانه في طاعة اللـه‪ ،‬فإن الكلمة الطيبة‬
‫تقربك إلى الجنة وتبعدك من النار‪ ،‬فقد ثبت في الحديث الصحيح‬
‫عن النبي صلى اللـه عليه وسلم أن العبد يتقي النار بشق تمرة‬
‫وبكلمة طيبة‪.‬‬
‫قراءة سير السلف الصالح ففيها النماذج الكريمة التي تحيي‬ ‫‪-2‬‬
‫في النفس الشتغال بما يعني عما ل يعني‪.‬‬
‫أن تسأل اللـه جل وعل أن يحفظ لسانك عن اللغو وأن‬ ‫‪-3‬‬
‫ً‬
‫يرزقك قول ً سديدا‪ ،‬فإن بذلك صلح العمل وغفران الذنوب كما‬
‫قال تعالى يأيها الذين ءامنوا اتقوا اللـه وقولوا قول سديدا يصلح‬
‫لكم أعما لكم ويغفر لكم ذنوبكم" وفي الدعاء المأثور )اللـهم‬
‫اهدني وسددني(وتسأل اللـه بقولك‪ :‬اللـهم إني أسألك لسانا ً‬
‫ي‪.‬‬ ‫ن يغضبك عل ّ‬ ‫يرضيك عني‪ ،‬وأعوذ بك من لسا ٍ‬
‫في اللسان آفتان عظيمتان‪:‬‬ ‫•‬
‫قال ابن القيم‪ :‬وفي اللسان آفتان عظيمتان إن خلص من‬ ‫‪-‬‬
‫إحداهما لم يخلص من الخرى ‪ :‬آفة الكلم ‪ ،‬وآفة السكوت‪ .‬وقد‬
‫يكون كل منهما أعظم إثما ً من الخرى في وقتها‪.‬‬
‫فالساكت عن الحق شيطان أخرس ‪ ،‬عاص لله ‪ ،‬مراء ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫مداهن ؛ إذا لم يخف على نفسه ‪.‬‬
‫والمتكلم بالباطل شيطان ناطق ‪ ،‬عاص لله ‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫وأكثر الخلق منحرف في كلمه وسكوته ؛ فهم بين هذين‬ ‫‪-‬‬

‫النوعين‪.‬‬
‫فوا ألسنتهم عن‬‫وأهل الوسط وهم أهل الصراط المستقيم ك ّ‬ ‫‪-‬‬
‫الباطل ‪ ،‬وأطلقوها فيما يعود عليهم نفعه في الخرة‪.‬ا‪.‬هـ‬
‫الـزهـد فـي الدنـيـا‬
‫ن‬‫م ِ‬
‫خي ٌْر ل ِ َ‬
‫خَرةُ َ‬ ‫واْل َ ِ‬‫ل َ‬ ‫ع الدّن َْيا َ‬
‫قِلي ٌ‬ ‫مَتا ُ‬‫ل َ‬ ‫قال اللـه تعالى‪) :‬ق ْ‬
‫ع الدّن َْيا ( أي‪ :‬منفعتها‬ ‫مَتا ُ‬ ‫ل ( يا محمد‪َ ) ،‬‬ ‫ق ْ‬ ‫قى(‪.‬قال البغوي‪ُ ) :‬‬ ‫ات ّ َ‬
‫ب الخرة خيٌر وأفضل‪،‬‬ ‫خَرةُ ( أي‪ :‬وثوا ُ‬ ‫وال ِ‬ ‫ل َ‬ ‫والستمتاع بها ) َ‬
‫قِلي ٌ‬
‫قى ( الشرك ومعصية الرسول‪.‬‬ ‫ن ات ّ َ‬
‫م ِ‬‫) لِ َ‬
‫• تعريف الزهد‪ :‬الزهد هو النظر إلى الدنيا بعين الزوال‪ ،‬فتصغر‬
‫في عينك‪ ،‬فيسهل عليك العراض عنها‪.‬‬
‫• قال المام أحمد‪ :‬الزهد في الدنيا‪ :‬قصر المل‪.‬‬
‫• وعنه في رواية أخرى‪ :‬أنه عدم فرحه بإقبالها‪ ،‬وعدم حزنه‬
‫على إدبارها‪ .‬فإنه سئل عن الرجل يكون معه ألف دينار هل‬
‫دا؟ فقال‪ :‬نعم على شريطة أل يفرح إذا زادت‪ ،‬ول‬ ‫يكون زاه ً‬
‫يحزن إذا نقصت‪.‬‬
‫الزهد في الدنيا حث اللـه عليه في كتابه‪ ،‬وحببه إلى خلقه‪،‬‬ ‫•‬
‫فر من ضده‪ ،‬وذم الرغبة في الدنيا والعراض عن‬ ‫ومدحه‪ ،‬ون ّ‬
‫خي ٌْر‬
‫خَرةُ َ‬ ‫ْ‬
‫وال ِ‬ ‫حَياةَ الدّن َْيا َ‬ ‫ْ‬
‫ن ال َ‬ ‫ل تُ ْ‬
‫ؤث ُِرو َ‬ ‫الخرة‪ .‬قال اللـه تعالى‪ ) :‬ب َ ْ‬
‫قى (‪.‬‬ ‫وأ َب ْ َ‬‫َ‬
‫• قال صلى اللـه عليه وسلم‪) :‬لو كانت الدنيا تعدل عند اللـه‬
‫جناح بعوضة ما سقى كافًرا منها شربة( رواه مسلم‪.‬‬
‫ذكرت الدنيا عند المام أحمد فقال‪ :‬قليلها‬ ‫• حكمة بليغة‪ُ :‬‬
‫يجزئ‪ ،‬وكثيرها ل يجزئ‪.‬‬
‫• حقيقة الزهد إن الزهد ليس هو الفقر‪ ،‬وليس هو أن ُتعرض‬
‫عنك الدنيا‪ ،‬فتعرض عنها؛ ولكن الزهد أن ل يكون المال في‬
‫قلبك‪ ،‬ولو كان المال في يدك‪.‬‬
‫• كيف تكون زاهدا في الدنيا‪:‬‬
‫أن يكون العبد بما في يد اللـه أوثق منه بما في يد نفسه‪،‬‬ ‫‪-1‬‬
‫وهذا ينشأ من صدق اليقين وقوته‪ ،‬فإن اللـه ضمن أرزاق عباده‪،‬‬
‫وتكفل بها‪ ،‬كما قال‪ ) :‬وما من دابة في الرض إل على اللـه‬
‫رزقها(‪.‬‬
‫أن يكون العبد إذا أصيب بمصيبة في دنياه من ذهاب مال أو‬ ‫‪-2‬‬
‫ولد‪ ،‬أو غير ذلك‪ ،‬أْرغب في ثواب ذلك مما ذهب منه في الدنيا أن‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫يبقى له‪ ،‬وهذا أيضا ً ينشأ من كمال اليقين‪.‬‬
‫مه في الحق‪ ،‬وهذا من‬ ‫أن يستوي عند العبد حامده وذا ّ‬ ‫‪-3‬‬
‫علمات الزهد في الدنيا واحتقارها‪ ،‬وقلة الرغبة فيها‪ ،‬فإن من‬
‫ب المدح وكره الذم‪ ،‬فربما حمله ذلك على‬ ‫عظمت الدنيا عنده أح ّ‬
‫م‪ ،‬وعلى فعل كثير من الباطل رجاء‬ ‫ترك كثير من الحق خشية الذ ّ‬
‫المدح‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫فمن استوى عنده حامده وذامه في الحق‪ ،‬دل على سقوط‬ ‫‪-‬‬
‫منزلة المخلوقين من قلبه‪ ،‬وامتلئه من محبة اللـه‪ ،‬وما فيه رضا‬
‫موله‪.‬‬
‫• الفرق بين لذات الدنيا والخرة‪:‬قال ابن القيم‪ :‬لذة الخرة‬
‫أعظم وأدوم‪ ،‬ولذة الدنيا أصغر وأقصر‪ ،‬وكذلك ألم الخرة‬
‫وألم الدنيا‪ ،‬والمعول في ذلك على اليمان واليقين‪ ،‬فإذا‬
‫قوى اليقين‪ ،‬وباشر القلب؛ آثر العلى على الدنى في جانب‬
‫اللذة‪ ،‬واحتمل اللم السهل على الصعب‪.‬ا‪.‬هـ‬
‫ما‬
‫ض َ‬ ‫ق ِ‬ ‫فطََرَنا َ‬
‫فا ْ‬ ‫ذي َ‬‫وال ّ ِ‬ ‫ن ال ْب َي َّنا ِ‬
‫ت َ‬ ‫م َ‬‫جاءََنا ِ‬ ‫ما َ‬ ‫عَلى َ‬ ‫ك َ‬ ‫ؤث َِر َ‬‫ن نُ ْ‬ ‫قاُلوا ل َ ْ‬‫) َ‬
‫َ‬
‫حَياةَ الدّن َْيا (‪.‬‬ ‫ه ال ْ َ‬
‫ذ ِ‬
‫ه ِ‬‫ضي َ‬ ‫ق ِ‬‫ما ت َ ْ‬‫ض إ ِن ّ َ‬
‫قا ٍ‬ ‫ت َ‬‫أن ْ َ‬
‫• الزهـد راحـة‪:‬‬
‫• كان بعض السلف يقول‪:‬الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن‪،‬‬
‫والرغبة فيها تكثر الهم والحزن‪.‬‬
‫• ل يجتـمـعـان‪ :‬قيل‪ :‬إن اللـه تعالى أوحى إلى داود عليه‬
‫السلم‪ :‬إني حرمت على القلوب أن يدخلها حبي وحب غيري‪،‬‬
‫يا داود‪ :‬إن كنت تحبني فأخرج حب الدنيا من قلبك‪ ،‬فإن حبي‬
‫وحبها ل يجتمعان في قلب واحد‪ ،‬يا داود‪ :‬من أحبني يتهجد‬
‫بين يدي إذا نام البطالون‪ ،‬ويذكرني في خلواته إذا غفل عن‬
‫ذكري الغافلون‪.‬‬
‫• وصـف الـدنـيـا‪ :‬قيل لعلي بن أبي طالب رضي اللـه عنه ‪:‬‬
‫صف لنا الدنيا‪ ،‬قال‪ :‬أطيل أم أقصر؟ قالوا‪ :‬بل أقصر‪ ،‬قال‪:‬‬
‫حللها حساب‪ ،‬وحرامها عذاب‪.‬‬
‫• ثمرات الزهد‪:‬‬
‫الحرص على لقاء اللـه تعالى‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫عدم التعلق والتحسر على الدنيا‪.‬‬ ‫‪-2‬‬
‫حفظ المسلم من فتنة الرئاسة والجاه‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫حفظ المسلم من فتنة المرائي والمسموعات‪ ،‬التي تصد عن ذكر‬ ‫‪-4‬‬
‫اللـه‪ ،‬وعن الصلة‪.‬‬
‫حفظه من فتنة النساء‪.‬‬ ‫‪-5‬‬
‫حفظه من التعلق بالحرام‪ ،‬وإبعاده عن الشبهات التي توقع فيه‪،‬‬ ‫‪-6‬‬
‫والشهوات التي تؤدي إليه‪.‬‬
‫قال الفضيل بن عياض‪ :‬حرام على قلوبكم أن تصيب حلوة اليمان‬ ‫‪-7‬‬
‫حتى تزهدوا في الدنيا‪.‬‬
‫• كيف تتم الرغبة في الخرة؟ قال ابن القيم‪ :‬ل تتم الرغبة‬
‫في الخرة إل بالزهد في الدنيا ‪ ،‬فإيثار الدنيا على الخرة إما‬
‫من فساد في اليمان ‪ ،‬وإما من فساد في العقل ‪ ،‬أو منهما‬
‫معًا‪.‬ولذا نبذها رسول اللـه صلى اللـه عليه وسلم وراء ظهره‬
‫هو وأصحابه ‪ ،‬وصرفوا عنها قلوبهم ‪ ،‬وهجروها ولم يميلوا‬
‫دوها سجنا ً ل جنة ‪ ،‬فزهدوا فيها حقيقة الزهد ‪ ،‬ولو‬ ‫إليها ‪ ،‬ع ّ‬
‫أرادوها لنالوا منها كل محبوب ‪ ،‬ولوصلوا منها إلى كل‬
‫مرغوب ‪ ،‬ولكنهم علموا أنها دار عبور ل دار سرور ‪ ،‬وأنها‬
‫سحابة صيف ينقشع عن قليل ‪ ،‬وخيال طيف ما استتم‬
‫الزيارة حتى أذن بالرحيل ‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫• السباب المعينة على الزهد في الدنيا‪:‬‬

‫النظر في الدنيا وسرعة زوالها وفنائها ونقصها وخستها وما في‬ ‫‪-‬‬
‫المزاحمة عليها من الغصص والنغص والنكاد ‪.‬‬
‫النظر في الخرة وإقبالها ومجيئها ودوامها وبقائها وشرف ما‬ ‫‪-‬‬
‫فيها من الخيرات‪.‬‬
‫الكثار من ذكر الموت والدار الخرة ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫التفرغ للخرة والقبال على طاعة اللـه وإعمار الوقات بالذكر‬ ‫‪-‬‬
‫وتلوة القرآن ‪.‬‬
‫إيثار المصالح الدينية على المصالح الدنيوية ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫البذل والنفاق وكثرة الصدقات‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ترك مجالس أهل الدنيا والشتغال بمجالس أهل الخرة‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫مطالعة أخبار الزاهدين وبخاصة سيرة النبي صلى اللـه عليه وسلم‬ ‫‪-‬‬
‫وأصحابه‪.‬‬
‫• إن الزهد في الدنيا ليس من نوافل القول ‪ ،‬بل هو أمر لزم‬
‫لكل من أراد رضوان اللـه تعالى والفوز بجنته ‪ ،‬ويكفي في‬
‫فضيلته أنه اختيار نبينا محمد صلى اللـه عليه وسلم وأصحابه‪.‬‬
‫وهو الطريق إلى محبة الله ومحبة الناس أيضا ً ففي الحديث ‪:‬‬
‫ل إ َِلى النبي ‪ -‬صلى الله عليه وسلم ‪ ، -‬فقال ‪َ :‬يا‬ ‫ج ٌ‬‫جاءَ َر ُ‬‫َ‬
‫حب ِّني‬ ‫وأ‬
‫ُ َ َ‬ ‫ه‬ ‫الل‬ ‫ني‬ ‫ب‬‫ح‬ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫ت‬
‫َ ِ ُ ُ َ ّ ِ‬‫ْ‬ ‫ل‬‫م‬‫ع‬ ‫ذا‬‫َ‬ ‫إ‬ ‫ل‬ ‫م‬
‫َ َ ٍ ِ‬‫ع‬ ‫لى‬‫َ‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ني‬ ‫ّ‬
‫ُ ِ‬ ‫ل‬‫د‬ ‫‪،‬‬ ‫الله‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫رسو‬
‫عن ْدَ‬
‫ما ِ‬
‫في َ‬ ‫هد ْ ِ‬
‫واْز َ‬
‫ه‪َ ،‬‬‫حّبك الل ُ‬ ‫هدْ في الدّن َْيا ي ُ ِ‬ ‫س ‪ ،‬فقال ‪ )) :‬اْز َ‬ ‫الّنا ُ‬
‫س (( رواه ابن ماجة وغيره‪.‬‬ ‫حّبك الّنا ُ‬ ‫س يُ ِ‬ ‫الّنا ِ‬
‫التـأهب للقـاء اللـه‬
‫قال تعالى‪) :‬واتقوا يوما ترجعون فيه إلى اللـه ثم توفى كل نفس‬
‫ما كسبت وهم ل يظلمون(‪.‬قال النبي صلى اللـه عليه و سلم‬
‫قال ‪ ] :‬من أحب لقاء اللـه أحب اللـه لقاءه ومن كره لقاء اللـه كره‬
‫اللـه لقاءه قالت عائشة أو بعض أزواجه إنا لنكره الموت قال ليس‬
‫ذاك ولكن المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان اللـه وكرامته‬
‫فليس شيء أحب إليه مما أمامه فأحب لقاء اللـه وأحب اللـه لقاءه‬
‫وإن الكافر إذا حضر بشر بعذاب اللـه وعقوبته فليس شيء أكره‬
‫إليه مما أمامه كره لقاء اللـه وكره اللـه لقاءه[ رواه البخاري‪.‬‬
‫• قال أبو الدرداء‪ :‬أحب الموت اشتياقا إلى ربي‪.‬‬
‫• قال أبو عنبسة الخولني‪ :‬كان من قبلكم لقاء اللـه أحب إليه‬
‫من الشهد‪.‬‬
‫• المستأنس والمستوحش‪:‬‬
‫‪ -‬المطيع للـه مستأنس بربه فهو يحب لقاء اللـه و اللـه يحب‬
‫لقاءه‪.‬‬
‫‪ -‬والعاصي مستوحش بينه و بين موله وحشة الذنوب فهو يكره‬
‫لقاء ربه و ل بد له منه قال ذو النون ‪ :‬كل مطيع مستأنس و‬
‫كل عاص مستوحش‪.‬‬
‫• كيف يكون الستعداد للقاء للـه‪:‬‬
‫حب لقاء اللـه تعالى فإنه ل يتصور أن يحب القلب‬ ‫‪-1‬‬
‫محبوبا ً إل ويحب لقاءه ومشاهدته‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫أن يكون صابرا ً على المكاره‪ ،‬والصبر من آكد المنازل‬ ‫‪-2‬‬

‫في طريق المحبة وألزمها للمحبين‪.‬‬
‫أن يكون أنسه بالخلوة ومناجاة اللـه تعالى وتلوة كتابه‬ ‫‪-3‬‬
‫فيواظب على التهجد ويغتنم هدوء الليل وصفاء الوقت‬
‫بانقطاع العوائق‪،‬فإن أقل درجات التنعم بمناجاة الحبيب‬
‫فمن كان النوم والشتغال بالحديث ألذّ عنده من مناجاة‬
‫الليل فكيف تصح محبته؟‪،‬فإن المحب يتلذذ بخدمة‬
‫محبوبه وتصرفه في طاعته وكلما كانت المحبة أقوى‬
‫كانت لذة الطاعة والخدمة أكمل‪.‬‬
‫أن ل يؤثر عليه شيئا ً من المحبوبات‪ ،‬أن يكون اللـه‬ ‫‪-4‬‬
‫ورسوله أحب إليه مما سواهما‪ ،‬قال عبد اللـه بن هشام‬
‫كما في الصحيح‪ [ :‬كنا مع النبي صلى اللـه عليه و سلم‬
‫وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب فقال له عمر يا رسول‬
‫اللـه لنت أحب إلي من كل شيء إل من نفسي‪ ،‬فقال‬
‫النبي صلى اللـه عليه و سلم‪ :‬ل والذي نفسي بيده حتى‬
‫أكون أحب إليك من نفسك‪ ،‬فقال له عمر فإنه الن‬
‫واللـه لنت أحب إلي من نفسي فقال النبي صلى اللـه‬
‫عليه و سلم‪ :‬الن يا عمر ] ‪.‬‬
‫إذا ً من العلمات أن ل يقدم العبد شيئا ً على اللـه ل ولده ول والده‬
‫ول الناس ول أي شهوة‪ ،‬ومن آثر على اللـه شيئا ً من المحبوبات‬
‫فقلبه مريض‪.‬‬
‫أن يكون مولعا ً بذكر اللـه تعالى ‪ ،‬ل يفتر لسانه ول يخلو‬ ‫‪-5‬‬
‫عنه قلبه ‪ ،‬فإن من أحب شيئا ً أكثر من ذكره بالضرورة‬
‫ومن ذكر ما يتعلق به‪.‬فيحب عبادته وكلمه وذكره‬
‫وطاعته وأولياءه‪.‬‬
‫محبة كلم اللـه عز وجل‪ ،‬فإذا أردت أن تعلم ما عندك‬ ‫‪-6‬‬
‫وعند غيرك من محبة اللـه فانظر محبة القرآن من قلبك‬
‫فإن من المعلوم أن من أحب محبوبا ً كان كلمه وحديثه‬
‫أحب شيء إليه‪.‬‬
‫أن يتأسف على ما يفوته من طاعة اللـه وذكره‪ ،‬فترى أشد‬ ‫‪-7‬‬
‫الشياء عليه ضياع شيء من وقته فإذا فاته ورده وجد لفواته ألما ً‬
‫أعظم من تألم الحريص على ماله من فوات ماله وسرقة ماله‬
‫وضياع ماله‪ ،‬وبادر إلى قضائه في أقرب فرصة‪.‬‬
‫كـانوا يخـافون النفـاق‬
‫َ‬
‫ول َ ْ‬
‫ن‬ ‫ر َ‬‫ن الّنا ِ‬
‫م َ‬
‫ل ِ‬
‫ف ِ‬ ‫ك اْل ْ‬
‫س َ‬ ‫في الدّْر ِ‬
‫ن ِ‬
‫قي َ‬
‫ف ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫مَنا ِ‬ ‫قال تعالى‪) :‬إ ِ ّ‬ ‫•‬
‫صيًرا(‪ .‬قال السعدي‪ :‬يخبر تعالى عن مآل المنافقين‬ ‫م نَ ِ‬ ‫جد َ ل َ ُ‬
‫ه ْ‬ ‫تَ ِ‬
‫أنهم في أسفل الدركات من العذاب‪ ،‬وأشر الحالت من العقاب‪.‬‬
‫‪ -‬فهم تحت سائر الكفار لنهم شاركوهم بالكفر باللـه ومعاداة‬
‫رسله‪ ،‬وزادوا عليهم المكر والخديعة والتمكن من كثير من‬
‫أنواع العداوة للمؤمنين‪ ،‬على وجه ل يشعر به ول يحس‪.‬‬
‫ورتبوا على ذلك جريان أحكام السلم عليهم‪ ،‬واستحقاق ما‬
‫ل يستحقونه‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫‪ -‬فبذلك ونحوه استحقوا أشد العذاب‪ ،‬وليس لهم منقذ من‬

‫عذابه ول ناصر يدفع عنهم بعض عقابه‪ ،‬وهذا عام لكل منافق‬
‫ن اللـه عليهم بالتوبة من السيئات‪.‬ا‪.‬هـ‬ ‫م ّ‬
‫ن َ‬‫م ْ‬
‫إل َ‬
‫• في الصحيحين عنه صلى اللـه عليه وسلم أنه قال‪ ) :‬أربع من‬
‫كن فيه كان منافقا خالصا ‪ ,‬ومن كانت فيه خصلة منهن كانت‬
‫فيه خصلة من النفاق حتى يدعها ‪ :‬إذا حدث كذب ; وإذا وعد‬
‫أخلف ; وإذا عاهد غدر ‪ ,‬وإذا خاصم فجر (‪.‬‬
‫علمـات النفـاق‪:‬‬ ‫•‬
‫منها‪ :‬الكذب في القول‪ ،‬وخيانة المانة‪ ،‬وخلف الوعد‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫والفجور عند اليمين‪ ،‬والغدر في العهد‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬الستهزاء بقيم الدين السلمي ومبادئه من الكتاب‬ ‫‪-‬‬
‫والسنة‪ ،‬والستهزاء بالصالحين والخيار‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬التكاسل عن الصلة‪ ،‬وما أعظم نفاق من ترك‬ ‫‪-‬‬
‫المسجد وهو بجواره وترك الصلة فيه!‪.‬‬
‫ومنها‪ :‬مراءاة الناس بالعمل‪ ،‬وطلب السمعة‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ومنها‪ :‬قلة الذكر ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ومنها حب ما يبغضه اللـه‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫العجاب بغير اللغة العربية‪ :‬قال شيخ السلم‪ :‬من يتعلم‬ ‫•‬
‫اللغات غير اللغة العربية ل لفائدة وإنما للعجاب والضرار‬
‫بالعربية؛ فهي من علمة النفاق‪ ،‬وتجني علمة قصور اليمان؛‬
‫وقلة العتزاز باليمان ‪.‬‬
‫ترك الجهاد من خصال النفاق‪:‬قال رسول اللـه صلى اللـه‬ ‫•‬
‫دث به نفسه مات على‬ ‫عليه وسلم‪ [ :‬من مات ولم يغز ولم يح ّ‬
‫شعبة من نفاق ]‪ .‬رواه مسلم‬
‫قال النووي‪ :‬المراد أن من فعل هذا فقد أشبه المنافقين‬
‫المتخّلفين عن الجهاد في هذا الوصف؛ فإن ترك الجهاد أحد شعب‬
‫النفاق‪.‬‬
‫من النفاق تأخير الصلة عن وقتها‪:‬لقد توعد اللـه كل من يؤخر‬
‫الصلة عن وقتها بالويل والعذاب الشديد‬
‫ن(‬ ‫هو َ‬‫سا ُ‬
‫م َ‬
‫ه ْ‬ ‫ن َ َ‬ ‫ن ال ّ ِ‬
‫صّلي َ‬ ‫ل ل ِل ْ ُ‬
‫وي ْ ٌ‬ ‫فقال تعالى ‪َ ) :‬‬
‫صلت ِ ِ‬ ‫ع ْ‬
‫م َ‬
‫ه ْ‬ ‫ن ُ‬‫ذي َ‬ ‫م َ‬ ‫ف َ‬
‫أي‪ :‬يؤخرونها عن وقتها أو يخرجوها عن وقتها بالكلية كما قال‬
‫مسروق ‪ :‬وهذا من صفات المنافقين وانظر قول النبي صلى اللـه‬
‫عليه وسلم فيمن أخر صلة العصر‪ [ :‬تلك صلة المنافق ‪ ،‬تلك صلة‬
‫المنافق ‪ ،‬تلك صلة المنافق ‪ ،‬يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت‬
‫بين قرني الشيطان قام فنقر أربعا ً ل يذكر اللـه فيها إل قليل ً ]‪.‬‬
‫رواه مسلم‪.‬‬
‫لـمـز العاملـين للـه‪ :‬ذكر ابن كثير‪ :‬أن لمز العاملين للـه ‪ ,‬من‬ ‫•‬
‫صفات المنافقين ل يسلم أحد من عيبهم ‪ ,‬ولمزهم في جميع‬
‫الحوال ‪.‬‬
‫التعذر عن القيام بأعمال الخير‪ :‬وعدم المساهمة في ما ينفع‬ ‫•‬
‫السلم والمسلمين صفة من صفات المنافقين التي واللـه نخشى‬
‫على أنفسنا وإخواننا من هذه الصفة الخطيرة التي قد ل يشعر‬
‫المسلم بها‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫ولكم أن تتأملوا هذه الية التي نزلت في الجد بن قيس أخي بني‬
‫سلمة عندما قال رسول اللـه صلى اللـه عليه وآله وسلم ذات يوم‬
‫هل لك يا جد العام في جلد بني الصفر‪ .‬فتعذر كما قال اللـه‬
‫قطوا‬ ‫ُ‬ ‫س َ‬ ‫ة َ‬ ‫فت ْن َ ِ‬ ‫في ال ْ ِ‬ ‫فت ِّني أ ََل ِ‬ ‫وَل ت َ ْ‬ ‫ن ِلي َ‬ ‫ل ائ ْذَ ْ‬ ‫قو ُ‬ ‫ن يَ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫م َ‬ ‫ه ْ‬ ‫من ْ ُ‬ ‫و ِ‬ ‫تعالى ) َ‬
‫ن (‪.‬‬ ‫ري َ‬ ‫ف ِ‬ ‫َ‬
‫ة ِبالكا ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫حيط ٌ‬ ‫م ِ‬ ‫َ‬
‫مل ُ‬ ‫هن ّ َ‬ ‫ج َ‬ ‫ن َ‬ ‫وإ ِ ّ‬‫َ‬
‫ر‬ ‫خ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ْ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ي‬‫ْ‬ ‫ل‬ ‫وا‬ ‫ه‬ ‫ّ‬ ‫ل‬ ‫بال‬ ‫ن‬ ‫نو‬‫ُ‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ؤ‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ذي‬ ‫ّ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫ذ‬ ‫ْ‬ ‫أ‬‫َ‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ي‬ ‫ما‬ ‫ّ‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫)‬ ‫تعالى‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪-‬‬
‫ِ‬ ‫ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ‬
‫ن(‪.‬‬ ‫دو َ‬ ‫م ي َت ََردّ ُ‬ ‫ه ْ‬ ‫م َ‬ ‫ُ‬ ‫ت ُ‬
‫في َري ْب ِ ِ‬ ‫م ِ‬ ‫ه ْ‬ ‫ف ُ‬ ‫ه ْ‬ ‫قلوب ُ ُ‬ ‫واْرَتاب َ ْ‬ ‫َ‬
‫م من الله نبّيه صلى الله عليه وسلم‬ ‫ٌ‬ ‫إعل‬ ‫وهذا‬ ‫‪:‬‬ ‫الطبري‬ ‫قال‬ ‫‪-‬‬
‫ما المنافقين‪ :‬أن من علماتهم التي ُيعرفون بها تخّلفهم عن‬ ‫سي َ‬ ‫ِ‬
‫الجهاد في سبيل الله‪ ،‬باستئذانهم رسول الله صلى الله عليه‬
‫ج معه إذا استنفروا بالمعاذير الكاذبة‪.‬‬ ‫وسلم في تركهم الخرو َ‬
‫يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم‪ :‬يا محمد‪ ،‬ل‬
‫وك‪ ،‬لمن استأذنك في‬ ‫ن في التخّلف عنك إذا خرجت لغزو عد ّ‬ ‫تأذن ّ‬
‫التخلف من غير عذر‪ ،‬فإنه ل يستأذنك في ذلك إل منافق ل يؤمن‬
‫بالله واليوم الخر‪.‬‬
‫ترك المر بالمعروف والنهي عن المنكر من صفات المنافقين‪:‬‬ ‫•‬
‫ْ‬
‫ن‬
‫مُرو َ‬ ‫ض ي َأ ُ‬ ‫ع ٍ‬ ‫من ب َ ْ‬ ‫هم ّ‬ ‫ض ُ‬ ‫ع ُ‬ ‫ت بَ ْ‬ ‫قا ُ‬ ‫ف َ‬ ‫مَنا ِ‬ ‫وال ْ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫قو َ‬ ‫ف ُ‬ ‫مَنا ِ‬ ‫قال تعالى‪ ) :‬ال ْ ُ‬
‫سوا ْ اللـه َ‬ ‫َ‬
‫م‬
‫ه ْ‬ ‫سي َ ُ‬ ‫فن َ ِ‬ ‫م نَ ُ‬ ‫ه ْ‬‫دي َ ُ‬‫ن أي ْ ِ‬ ‫ضو َ‬ ‫قب ِ ُ‬ ‫وي َ ْ‬‫ف َ‬ ‫عُرو ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ن َ‬ ‫و َ‬ ‫ه ْ‬ ‫وي َن ْ َ‬ ‫ر َ‬ ‫منك َ ِ‬ ‫ِبال ْ ُ‬
‫ن(‪.‬‬ ‫قو َ‬ ‫س ُ‬ ‫فا ِ‬ ‫م ال ْ َ‬ ‫ه ُ‬ ‫ن ُ‬ ‫قي َ‬ ‫ف ِ‬ ‫مَنا ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫إِ ّ‬
‫الستهزاء بأهل السلم‪ :‬ومن صفاتهم ‪ ،‬أنهم يصفون أهل السلم‬ ‫•‬
‫بأنهم سفهاء العقول ‪ ،‬ضعفاء الرأي ‪ ،‬قليلو التفكير ‪ ،‬وهم في‬
‫نفس الوقت يرون أنفسهم أهل الرأي الصائب‪ ،‬قال تعالى‪ ) :‬وإذا‬
‫قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء (‪.‬‬
‫• كانوا يخافون النفاق‪ :‬قال الحافظ ابن رجب‪ :‬كان الصحابة‬
‫ومن بعدهم من السلف الصالح يخافون على أنفسهم النفاق‪،‬‬
‫ويشتد قلقهم وجزعهم منه‪ ،‬فالمؤمن يخاف على نفسه‬
‫النفاق الصغر‪ ،‬ويخاف أن يغلب ذلك عليه عند الخاتمة‬
‫فيخرجه إلى النفاق الكبر‪ .‬كما تقدم أن دسائس السوء‬
‫الخفية توجب سوء الخاتمة ‪.‬‬
‫قال عمر بن الخطاب لحذيفة رضي اللـه عنهما‪ :‬يا حذيفة‬ ‫•‬
‫نشدتك باللـه هل سماني لك رسول اللـه منهم قال ل ول أزكي‬
‫بعدك أحدا ‪.‬‬
‫• قال الحسن البصري‪ :‬لو أعلم أني بريء من النفاق كان أحب‬
‫إلي مما طلعت عليه الشمس‪.‬‬
‫• قال ابن أبي مليكة‪ :‬أدركت ثلثين من أصحاب النبي صلى‬
‫اللـه عليه وسلم‪ ،‬كلهم يخاف النفاق على نفسه ‪.‬‬
‫• قال الحسن البصري‪ :‬النفاق اختلف السر والعلنية‪ ،‬والقول‬
‫والعمل‪.‬‬
‫• أبعد الناس من النفاق‪ :‬قال ابن عمر مولى عفرة‪ :‬أبعد الناس‬
‫من النفاق أشدهم تخوفا على نفسه منه‪ ،‬الذي يرى انه ل‬
‫ينجيه منه شيء‪ ،‬وأقرب الناس منه إذا زكي بما ليس فيه‬
‫قِبله‪.‬‬ ‫ارتاح قلبه و َ‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫بكـاء الـنـفـاق‪ :‬هو أن تدمع العين والقلب قاس‪ ،‬فيظهر‬ ‫•‬

‫صاحبه الخشوع‪ ،‬وهو من أقسى الناس قلبا ‪.‬‬
‫لو هـلك المنافقون‪ :‬سمع حذيفة رضي اللـه عنه رجل يقول‬ ‫•‬
‫اللـهم أهلك المنافقين فقال‪ :‬يا ابن أخي لو هلك المنافقون‬
‫لستوحشتم في طرقاتكم من قلة السالك‪.‬‬
‫الصادق يخاف النفاق على نفسه‪.‬‬ ‫•‬
‫ل يأمن النفاق إل منافق ‪ ،‬ول يخاف النفاق إل مؤمن ‪.‬‬ ‫•‬
‫التعلق باللـه تعالى وحده‬
‫م‬‫عوا ل َك ُ ْ‬ ‫م ُ‬ ‫ج َ‬‫قد ْ َ‬ ‫س َ‬ ‫ن الّنا َ‬‫س إِ ّ‬
‫م الّنا ُ‬
‫ه ُ‬‫ل لَ ُ‬
‫قا َ‬ ‫ن َ‬ ‫ذي َ‬‫قال تعالى‪ ) :‬ال ّ ِ‬
‫ل (‪.‬قال‬ ‫كي ُ‬‫و ِ‬ ‫م ال ْ َ‬ ‫ع َ‬‫ون ِ ْ‬‫سب َُنا اللـه َ‬ ‫قاُلوا َ‬
‫ح ْ‬ ‫و َ‬‫ماًنا َ‬ ‫م ِإي َ‬‫ه ْ‬
‫فَزادَ ُ‬ ‫م َ‬‫ه ْ‬‫و ُ‬ ‫ش ْ‬‫خ َ‬ ‫َ‬
‫فا ْ‬
‫السعدي‪ ) :‬إن الناس قد جمعوا لكم ( وهموا باستئصالكم‪ ،‬تخويفا‬
‫لهم وترهيبا‪ ،‬فلم يزدهم ذلك إل إيمانا باللـه واتكال عليه‪ ) .‬وقالوا‬
‫حسبنا اللـه ( أي‪ :‬كافينا كل ما أهمنا ) ونعم الوكيل ( المفوض إليه‬
‫تدبير عباده‪ ،‬والقائم بمصالحهم‪.‬‬
‫• تذكر دائما‪:‬‬
‫‪ -‬أن من لم يكن له تعلق باللـه العظيم وكان منقطعا عن ربه‬
‫لم يكن اللـه وليه ول ناصره ول وكيله ‪.‬‬
‫وض‬ ‫‪ -‬وأن من تعّلق باللـه وأنزل حوائجه به‪ ،‬والتجئ إليه‪ ،‬وف ّ‬
‫سر له كل‬ ‫أمره إلى ربه كفاه وهداه‪ ،‬وقّرب إليه كل بعيد‪ ،‬وي ّ‬
‫عسير‪.‬‬
‫وأن من تعلق باللـه حفظه اللـه‪ ،‬ومن ضيع اللـه ضيعه اللـه ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫وأن من تعلق بغير اللـه تبارك وتعالى ذل لذلك الغير‪ ،‬لكن من‬ ‫‪-‬‬
‫تعلق باللـه صار عزيزا‪ً.‬‬
‫وإذا تعلق باللـه عز وجل وحده فإن اللـه تعالى يكفيه شرور‬ ‫‪-‬‬
‫الناس أجمعين‪ ،‬لن نواصي الخلق بيده‪ ،‬وقلوبهم في قبضته‪ ،‬ولنه‬
‫ل يصيب هذا النسان إل ما كتب اللـه له‪ ،‬فقد رفعت القلم وجفت‬
‫الصحف‪.‬‬
‫حال المؤمـن‪ :‬إذا تعلق باللـه تعالى صار ل يمسي ويصبح إل‬ ‫•‬
‫وقلبه معلق باللـه‪ ،‬يقوم للـه‪ ،‬ويقعد للـه‪ ،‬ويتكلم للـه‪ ،‬يراقب اللـه‬
‫في حركاته في سكونه في أنفاسه في كلماته‪ ،‬ويترسم كل شيء‬
‫فيه محبة اللـه حتى إذا بلغ إلى هذا المقام الشريف وهذا المنزل‬
‫المنيف وأصاب محبة اللـه عز وجل‪ ،‬وأصاب رضوان اللـه سبحانه‬
‫وتعالى‪ ،‬عندها تأتي الثمرة الثانية التي هي ثمرة محبة اللـه عز‬
‫وجل‪.‬‬
‫قال بعض العلماء‪ :‬ما أحب مؤمن ربه إل تعلق باللـه في كل شيء‬
‫يفعله ويقوله‪.‬‬
‫• ومن تعلق قلبه باللـه إنزال لحوائجه باللـه ‪ ،‬ورغبا فيما عند‬
‫اللـه ‪ ،‬ورهبا مما يخافه ويؤذيه‪ -‬يعني يؤذي العبد‪ -‬فإن اللـه‪-‬‬
‫عَلى اللـه‬ ‫ل َ‬ ‫وك ّ ْ‬ ‫ن ي َت َ َ‬‫م ْ‬ ‫و َ‬‫) َ‬ ‫جل وعل‪ -‬كافيه ‪ ،‬كما قال تعالى‪:‬‬
‫ه(‪.‬‬ ‫سب ُ ُ‬‫ح ْ‬‫و َ‬‫ه َ‬ ‫ف ُ‬‫َ‬
‫ل تعلق قلبك بغير اللـه‪ :‬بعض الناس قلبه غير معلق باللـه‪،‬‬ ‫•‬
‫وإنما معلق بالموظف الفلني‪ ،‬والصديق الفلني‪ ،‬والوراق التي‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫قدمها‪ ،‬والعلنات‪ ،‬وترقب النتائج من الشركة‪ ،‬ونحو ذلك‪ ،‬لكن ل‬

‫يترقب شيئا ً من اللـه‪ ،‬وبعض الناس مضيع للسباب ل يبذل منها‬
‫شيئا وأعظمها التعلق باللـه ‪.‬‬
‫صورة من التعلق باللـه‪ :‬لما كتب أبو عبيدة عام اليرموك إلى‬ ‫•‬
‫عمر يستنصره على الكفار‪ ،‬ويخبره أنه قد نزل بهم جموع ل طاقة‬
‫لهم بها‪ ،‬فلما وصل كتابه بكى الناس‪ ،‬وكان من أشدهم عبد‬
‫الرحمن بن عوف‪ ،‬وأشار على عمر أن يخرج بالناس‪ ،‬فرأى عمر أن‬
‫ذلك ل يمكن‪ ،‬فكتب إلى أبي عبيدة يقول‪ :‬مهما ينزل بامرئ مسلم‬
‫من شدة‪ ،‬فُينزلها باللـه‪ ،‬يجعل اللـه له فرجا ً ومخرجًا؛ فإذا جاءك‬
‫كتابي هذا فاستعن باللـه وقاتلهم ‪.‬‬
‫إن موقف عمر رضي اللـه عنه يعد في ميزان كثير من الناس‬ ‫‪-‬‬
‫ً‬
‫من إلقاء النفس في التهلكة‪ ،‬وتعرضا للـهزيمة المؤكدة‪ ،‬لكن عمر‬
‫كان يعلم أن النصر من عند اللـه تعالى‪ ،‬ولن قلبه معلق باللـه‬
‫تعالى لم يتعود إل سؤال اللـه والتعلق به وحده مع بذل السباب‬
‫المستطاعة‪ ،‬ولم يغفل في تلك اللحظة الحرجة حين جاءه الكتاب‬
‫عن الحقيقة التي تربى عليها‪ ،‬وتذكر أن اللـه تعالى فوق كل‬
‫شيء‪،‬وأنه على كل شيء قدير فقال ما قال بثقة كاملة وإيمان‬
‫راسخ‪.‬‬
‫• الهمة العالية‪:‬‬
‫‪ -‬هي التي تجعل العبد بقدميه على الرض وروحه وقلبه معلق‬
‫باللـه تعالى‬
‫‪ -‬هي التي تجعل العبد معلقا باللـه سبحانه وتعالى في كل‬ ‫ً‬
‫ل إل للـه‪ ،‬ول‬ ‫شيء ‪ ،‬فل يخشى إل اللـه ‪ ،‬ول يرجو إل اللـه‪ ،‬ول يذ ّ‬
‫يسأل إل اللـه‪ ،‬ول يستعين إل باللـه ‪ ،‬كل أمره معلق باللـه‪ ،‬والناس‬
‫وقوى الدنيا كلها ل يلتفت إليها‪ ،‬ول يكترث بها‪ ،‬ول تنال من عزمه‬
‫ويقينه وتصميمه وإيمانه ‪.‬‬
‫• وفي الحديث )‪ ....‬واعلم أن المة لو اجتمعوا على أن‬
‫ينفعوك بشيء لم ينفعوك إل بشيء قد كتبه اللـه لك وإن‬
‫اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إل بشيء قد كتبه‬
‫اللـه عليك رفعت القلم وجفت الصحف ( ‪.‬‬
‫ً‬
‫• واللـه ما من عبد يتعلق باللـه فيخيب في تعلقه أبدا‪ ،‬وما من‬
‫إنسان يلهمه اللـه أن يدعوه في كربة إل كان موفقا ً مجاب‬
‫الدعوة‪.‬‬
‫• غزوة بدر والتعلق باللـه‪ :‬إن السباب مهما بلغت مكانتها‬
‫تبقى في دائرة السباب فل يتعلق القلب بها‪ ،‬بل يتعلق باللـه‬
‫تعالى الذي له ملك السموات والرض‪ ،‬ولقد أكد اللـه على‬
‫هذه الحقيقة عند ذكره لمداد المسلمين في غزوة بدر‬
‫َ‬
‫م أّني‬ ‫ب ل َك ُ ْ‬‫جا َ‬‫ست َ َ‬
‫فا ْ‬‫م َ‬ ‫ن َرب ّك ُ ْ‬ ‫غيُثو َ‬ ‫بالملئكة قال تعالى‪ ):‬إذْ ت َ ْ‬
‫ست َ ِ‬
‫َ‬
‫شَرى‬ ‫ه اللـه إل ّ ب ُ ْ‬ ‫عل َ ُ‬‫ج َ‬‫ما َ‬ ‫و َ‬ ‫ن َ‬ ‫في َ‬‫مْرِد ِ‬ ‫ة ُ‬ ‫ملئ ِك َ ِ‬‫ن ال ْ َ‬
‫م َ‬ ‫ف ّ‬ ‫كم ب ِأل ْ ٍ‬ ‫مد ّ ُ‬ ‫م ِ‬ ‫ُ‬
‫زيٌز‬
‫ع ِ‬
‫ن اللـه َ‬ ‫د اللـه إ ّ‬ ‫عن ِ‬ ‫ن ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ّ‬
‫صُر إل ِ‬ ‫ما الن ّ ْ‬ ‫و َ‬‫م َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ه قلوب ُك ْ‬‫ُ‬ ‫ن بِ ِ‬ ‫مئ ِ ّ‬ ‫ْ‬
‫ول ِت َط َ‬ ‫َ‬
‫م ( ‪ .‬فالملئكة ما هم إل سبب‪ ،‬ويجب أل تتعلق القلوب‬ ‫كي ٌ‬
‫ح ِ‬‫َ‬
‫بهم‪ ،‬بل تتعلق بالناصر الحقيقي وهو اللـه تعالى‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫التربية العملية‪ :‬ماذا ل تربي ولدك منذ البداية على أن يتعلق‬ ‫•‬
‫باللـه؟‬
‫دا ولم تستطع أن تجيبه فقل له ‪ :‬هيا يا بني‬ ‫فإذا طلب شيًئا مفي ً‬
‫ن اللـه هو الرزاق ‪ ،‬وهو ربنا‬‫نصلي ركعتين وندعو اللـه فيهما ‪ ،‬فإ ّ‬
‫المدبر لمورنا ‪ ،‬فإذا لم يمنحني المال الذي أستطيع به أن آتيك بما‬
‫ن اللـه صرفه عّنا ‪.‬‬
‫دا لنا الن ؛ ل ّ‬
‫ن هذا ليس مفي ً‬ ‫تريد ‪ ،‬فاعلم أ ّ‬

‫من وصايا الصـالحين‬

‫ك ِباللـه‬ ‫ر ْ‬ ‫ش ِ‬ ‫ي َل ت ُ ْ‬ ‫ه َيا ب ُن َ ّ‬‫عظُ ُ‬ ‫و يَ ِ‬‫ه َ‬
‫و ُ‬ ‫ه َ‬ ‫ن ِلب ْن ِ ِ‬‫ما ُ‬ ‫ل لُ ْ‬
‫ق َ‬ ‫قا َ‬ ‫وإ ِذْ َ‬‫قال تعالى‪َ ) :‬‬
‫م(قال السعدي‪ :‬قال له قول به يعظه بالمر‪،‬‬ ‫ظي ٌ‬‫ع ِ‬ ‫م َ‬ ‫ك ل َظُل ٌ‬
‫ْ‬ ‫شْر َ‬ ‫ن ال ّ‬
‫إِ ّ‬
‫والنهي‪ ،‬المقرون بالترغيب والترهيب‪ ،‬فأمره بالخلص‪ ،‬ونهاه عن‬
‫م (‪.‬‬ ‫ظي ٌ‬‫ع ِ‬ ‫م َ‬ ‫ك ل َظُل ْ ٌ‬‫شْر َ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫الشرك‪ ،‬وبّين له السبب في ذلك فقال‪) :‬إ ِ ّ‬
‫وى المخلوق‬ ‫س ّ‬‫‪ -‬ووجه كونه عظيما‪ ،‬أنه ل أفظع وأبشع ممن َ‬
‫وى الذي ل يملك من المر شيئا‪،‬‬ ‫من تراب‪ ،‬بمالك الرقاب‪ ،‬وس ّ‬
‫وى الناقص الفقير من جميع الوجوه‪،‬‬ ‫بمن له المر كله‪ ،‬وس ّ‬
‫بالرب الكامل الغني من جميع الوجوه‪.‬ا‪.‬هـ‬
‫• انو الخير دائما‪:‬قال عبد اللـه بن المام أحمد لبيه يوما‬
‫أوصني يا أبت ‪ ،‬فقال‪ :‬يا بني انو الخير فإنك ل تزال بخير ما‬
‫نويت الخير‪.‬‬
‫• كيف يعزك اللـه‪:‬قال رجل للحسن‪ :‬أوصني قال أعز أمر اللـه‬
‫يعزك اللـه‪.‬‬
‫• الحب والخوف والرجاء‪:‬‬
‫قال رجل لطاووس‪ :‬أوصني قال‪ :‬أوصيك أن تحب اللـه حبا حتى ل‬
‫يكون شيء أحب إليك منه‪ ،‬وخفه خوفا حتى ل يكون شيء أخوف‬
‫إليك منه‪ ،‬وارج اللـه رجاء يحول بينك وبين ذلك الخوف وارض‬
‫للناس ما ترضى لنفسك‪.‬‬
‫• كتاب اللـه‪:‬قال رجل لبي بن كعب‪ :‬أوصني‪ :‬قال‪ :‬اتخذ كتاب‬
‫اللـه إماما‪ ،‬وارض به قاضيا وحكما ‪.‬‬
‫• كـن مـلكـا‪:‬قال رجل لمحمد بن واسع‪ :‬أوصني قال‪ :‬أوصيك‬
‫أن تكون ملكا في الدنيا والخرة‪.‬‬
‫قال‪ :‬كيف ؟ قال‪ :‬ازهد في الدنيا‪.‬‬
‫• أعظم وصية‪:‬سئل المام ابن تيمية من رجل من المغرب‬
‫يقول له‪ :‬يا شيخ السلم ! أوصني‪ ،‬قال‪ :‬أما إن سألتني على‬
‫الوصية فل أعظم وصية من وصية اللـه للناس لمن عقلها‬
‫صي َْنا‬ ‫ول َ َ‬ ‫ْ َ‬
‫و ّ‬ ‫قد ْ َ‬ ‫ض َ‬ ‫في الْر ِ‬ ‫ما ِ‬ ‫و َ‬‫ت َ‬ ‫وا ِ‬ ‫ما َ‬‫س َ‬ ‫في ال ّ‬ ‫ما ِ‬ ‫وللـه َ‬ ‫وتدبرها‪َ ) :‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫قوا اللـه ( فهذه‬ ‫ن ات ّ ُ‬ ‫مأ ِ‬ ‫ُ‬
‫وإ ِّياك ْ‬ ‫م َ‬ ‫ُ‬
‫قب ْل ِك ْ‬ ‫ن َ‬ ‫م ْ‬ ‫ب ِ‬ ‫ن أوُتوا الك َِتا َ‬ ‫ال ّ ِ‬
‫ذي َ‬
‫أعظم وصية وهي أعظم شهادة في الدنيا أن اتقوا اللـه‪.‬‬
‫• احـذر‪..‬احـذر‪:‬قال رجل لعمر بن عبد العزيز‪ :‬أوصني ‪ ،‬فقال‬
‫من يخالط الصالحين و ل ينتفع بهم ‪ ،‬أو‬ ‫له‪ :‬احذر أن تكون م ّ‬
‫يلوم المذنبين و ل يجتنب الذنوب ‪ ،‬أو ممن يلعن الشيطان‬
‫في العلنية ويطيعه في السر‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫• اذكر اللـه في السراء‪:‬جاء شاب إلى أبي الدرداء يقول ‪ :‬يا‬

‫صاحب رسول اللـه أوصني فيقول له ‪ :‬يا بني اذكر اللـه في‬
‫السراء يذكرك في الضراء ‪.‬‬
‫دواء الـقـلـب‪:‬قال إبراهيم الخواص‪ :‬دواء القلب في خمسة‬ ‫•‬
‫أشياء‪ :‬قراءة القرآن بالتدبر‪ ،‬وخلء البطن‪ ،‬وقيام الليل‪ ،‬والتضرع‬
‫عند السحر‪ ،‬ومجالسة الصالحين‪.‬‬
‫• ما هي المروءة‪:‬سئل محمد بن علي عن المروءة فقال‪ :‬أن ل‬
‫تعمل في السر عمل تستحي منه في العلنية ‪.‬‬
‫للنـاس‬ ‫والتكلف‬ ‫التصنع‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ن‬
‫م َ‬
‫ما أَنا ِ‬
‫و َ‬
‫ر َ‬
‫ج ٍ‬
‫نأ ْ‬
‫م ْ‬ ‫عل َي ْ ِ‬
‫ه ِ‬ ‫م َ‬ ‫سأل ُك ُ ْ‬
‫ما أ ْ‬
‫ل َ‬ ‫قال اللـه تعالى ) ُ‬
‫ق ْ‬
‫ن (‪.‬قال السعدي ‪:‬أن أدعي أمرا ليس لي‪ ،‬وأقفو ما ليس‬ ‫في َ‬‫مت َك َل ّ ِ‬
‫ال ْ ُ‬
‫ي‪.‬‬ ‫لي به علم‪ ،‬ل أتبع إل ما يوحى إل ّ‬
‫عن ابن عمر رضي اللـه عنهما قال‪ [ :‬نهينا عن التكلف‬ ‫•‬
‫] رواه البخاري‪.‬‬
‫عن أسماء رضي اللـه عنها أن امرأة قالت‪ :‬يا رسول اللـه إن‬ ‫•‬
‫لي ضرة فهل علي جناح إن تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني‪،‬‬
‫فقال النبي صلى اللـه عليه وسلم‪ [ :‬المتشبع بما لم يعط كلبس‬
‫ثوبي زور] متفق عليه ‪.‬‬
‫قال النووي‪ :‬المتشبع‪ :‬هو الذي يظهر الشبع وليس بشبعان‪،‬‬
‫ومعناها هنا أنه يظهر أنه حصل له فضيلة وليست حاصلة ولبس‬
‫ثوبي زور أي‪ :‬ذي زور وهو الذي يزور على الناس بأن يتزي بزي‬
‫أهل الزهد أو العلم أو الثروة ليغتر به الناس وليس هو بتلك الصفة‬
‫وقيل غير ذلك واللـه أعلم ‪.‬‬
‫من سمات الصالحين أنهم ل يقولون ول يفعلون ول يتصفون‬ ‫•‬
‫ة راسخة في قلوبهم ‪،‬فل‬ ‫ول يتعبدون بشيء ليس له حقيق ً‬
‫ح أفعالهم ويخفون قبيحها ‪.‬‬ ‫يظهرون للناس صال ِ‬
‫لقد كان السلف يسترون أحوالهم وينصحون بترك التصنع‪.‬‬ ‫•‬
‫صور من التصنع‪:‬‬ ‫•‬
‫نظر عمر بن الخطاب رضي اللـه عنه إلى شاب نكس رأسه‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫فقال‪ :‬يا هذا ارفع رأسك؛ فإن الخشوع ل يزيد على ما في القلب؛‬
‫فمن أظهر للناس خشوعا ً فوق ما في قلبه فإنما أظهر نفاقا ً على‬
‫نفاق‪.‬‬
‫ً‬
‫عن كهمس بن الحسن‪ :‬أن رجل تنفس عند عمر كأنه يتحازن‬ ‫‪-‬‬
‫فلكزه عمر " أو قال‪ :‬فلكمه " ‪.‬‬
‫الرياء من التصنع‪:‬الرياء الصغر ومثاله التصنع للمخلوق وعدم‬ ‫•‬
‫الخلص للـه تعالى في العبادة بل يعمل لحظ نفسه تارة ولطلب‬
‫الدنيا تارة أخرى ‪.‬‬
‫تذكر وقوفك بين يدي اللـه‪:‬يبتعد العبد عن التصنع للمخلوق‪،‬‬ ‫•‬
‫أو اكتساب محمدة عند الناس‪ ،‬أو محبة مدح من الخلق‪ ،‬أو معنى‬
‫من المعاني‪ ،‬سوى التقرب إلى اللـه‪ ،‬وليتذكر وقوفه بين يدي اللـه‬
‫يوم القيامة يوم تبلى السرائر فما له من قوة ول ناصر‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫التكلف الزائد‪:‬هناك من إذا زاره أحد من أقاربه تكلف لهم‬ ‫•‬

‫أكثر من اللزم‪ ،‬وخسر الموال الطائلة‪ ،‬وأجهد نفسه في إكرامهم‪،‬‬
‫وقد يكون قليل ذات اليد‪.‬وهذا على خلف هدي النبي صلى اللـه‬
‫عليه وسلم ‪.‬‬
‫من علمات التكلف‪:‬‬ ‫•‬
‫ول بل علم‪:‬قال مسروق‪ :‬دخلنا على عبد اللـه بن مسعود‬ ‫التق ّ‬ ‫‪-1‬‬
‫رضي اللـه عنه فقال‪ :‬يا أيها الناس من علم شيئا فليقل به ومن‬
‫لم يعلم فليقل اللـه أعلم فإن من العلم أن يقول الرجل لما ل‬
‫ل‬ ‫ُ‬
‫يعلم اللـه أعلم قال اللـه تعالى لنبيه صلى اللـه عليه وسلم‪ ) :‬ق ْ‬
‫مت َك َل ّ ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ما أ َ َ‬
‫ن ( رواه البخاري‪.‬‬
‫في َ‬ ‫ن ال ْ ُ‬
‫م َ‬
‫ما أَنا ِ‬‫و َ‬
‫ر َ‬
‫ج ٍ‬
‫نأ ْ‬‫م ْ‬ ‫عل َي ْ ِ‬
‫ه ِ‬ ‫م َ‬ ‫سأل ُك ُ ْ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫السجـع‪ :‬قال ابن عباس رضي اللـه عنهما‪ ... ) :‬فإذا أمروك‬ ‫‪-2‬‬
‫فحدثهم وهم يشتهونه ‪ ،‬فانظر السجع من الدعاء فاجتنبه ‪ ،‬فإني‬
‫عهدت رسول اللـه صلى اللـه عليه وسلم وأصحابه ل يفعلون إل‬
‫ذلك الجتناب( ‪.‬قال الغزالي ‪) :‬المكروه من السجع هو المتكلف ‪،‬‬
‫لنه ل يلئم الضراعة والذلة ‪ ،‬وإل ففي الدعية المأثورة كلمات‬
‫متوازية لكنها غير متكلفة(‪.‬‬
‫‪ -3‬الثرثرة والتشدق والطناب لغير حاجة ‪:‬‬
‫الثرثرة تعني ‪ :‬كثرة الكلم تكلفا ً وخروجا ً عن الحق ‪.‬قال الرسول‬
‫ي وأقربكم مجلسا ً مني‬ ‫صلى اللـه عليه وسلم ‪ [ :‬إن من أحبكم إل ّ‬
‫ي ‪ ،‬وأبعدكم مني‬‫يوم القيامة ‪ :‬أحاسنكم أخلقا ً ‪ ،‬وإن أبغضكم إل ّ‬
‫يوم القيامة الثرثارون ‪ ،‬والمتشدقون ‪ ،‬والمتفيهقون ] رواه‬
‫الترمذي‪.‬‬
‫قال العسكري‪ :‬أراد المصطفى صلى اللـه عليه وسلم النهي عن‬
‫كثرة الخوض في الباطل وأن تكلف البلغة والتعمق في التفصح‬
‫مذموم وأن ضد ذلك مطلوب محبوب‪.‬‬
‫الـثـبـات حتى الممـات‬
‫قال تعالى‪ ) :‬واعبد ربك حتى يأتيك اليقين (‪.‬قال السعدي‪ :‬أي‪:‬‬
‫الموت أي‪ :‬استمر في جميع الوقات على التقرب إلى اللـه بأنواع‬
‫العبادات‪ ،‬فامتثل صلى اللـه عليه وسلم أمر ربه‪ ،‬فلم يزل دائبا في‬
‫العبادة‪ ،‬حتى أتاه اليقين من ربه صلى اللـه عليه وسلم تسليما‬
‫كثيرا‪.‬‬
‫الثبات على دين اللـه مطلب أساسي لكل مسلم صادق يريد‬ ‫•‬
‫سلوك الصراط المستقيم بعزيمة ورشد‪ ،‬خصوصا في هذا الزمن‬
‫الذي كثرت فيه المغريات والشهوات والفتن‪.‬‬
‫وسـائـل الثبـات‪:‬‬ ‫•‬
‫القبال على القرآن‪:‬القرآن العظيم وسيلة الثبات الولى‪ ،‬وهو‬ ‫‪-1‬‬
‫حبل اللـه المتين‪ ،‬والنور المبين‪ ،‬من تمسك به عصمه اللـه‪ ،‬ومن‬
‫هدي إلى صراط مستقيم‪.‬‬ ‫اتبعه أنجاه اللـه‪ ،‬ومن دعا إليه ُ‬
‫التزام شرع اللـه تعالى‪ ،‬والعمل به‪:‬‬ ‫‪-2‬‬
‫في‬‫ت ِ‬ ‫ل الّثاب ِ ِ‬‫و ِ‬‫ق ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫مُنوا ِبال َ‬ ‫نآ َ‬ ‫ذي َ‬ ‫ّ‬
‫ت اللـه ال ِ‬‫قال اللـه تعالى‪ ) :‬ي ُث َب ّ ُ‬ ‫‪-‬‬
‫ما‬
‫ل اللـه َ‬ ‫ع ُ‬‫ف َ‬‫وي َ ْ‬‫ن َ‬
‫مي َ‬ ‫ّ‬
‫ل اللـه الظال ِ ِ‬ ‫ض ّ‬
‫وي ُ ِ‬
‫ة َ‬ ‫خَر ِ‬
‫في ال ِ‬‫و ِ‬
‫ة الدّن َْيا َ‬
‫حَيا ِ‬ ‫ْ‬
‫ال َ‬
‫شاء ( ‪.‬‬ ‫يَ َ‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫قال قتادة‪ :‬أما الحياة الدنيا فيثبتهم بالخير والعمل الصالح‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫وفي الخرة في القبر‪.‬‬
‫الـدعـاء‪:‬من صفات عباد اللـه المؤمنين أنهم يتوجهون إلى اللـه‬ ‫‪-3‬‬
‫بالدعاء أن يثبتهم‪):‬ربنا ل تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا(‪ .‬فكان رسول‬
‫اللـه صلى اللـه عليه وسلم يكثر أن يقول‪) :‬يا مقلب القلوب ثبت‬
‫قلبي على دينك( رواه الترمذي‪.‬‬
‫ذكـر اللـه تعـالى‪:‬تأمل في هذا القتران بين المرين في قوله عز‬ ‫‪-4‬‬
‫وجل‪ ) :‬يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا اللـه كثيرا‬
‫لعلكم تفلحون (‪.‬‬
‫فجعله من أعظم ما يعين على الثبات في الجهاد‪.‬‬
‫البيئة الصالحة وتهيئة الجواء اليمانية‪ :‬والبحث عن الصالحين‬ ‫‪-5‬‬
‫‪ ،‬واللتفاف حولهم خير معين على الثبات على الدين‪.‬‬
‫الفرق بين خاتمتين‪:‬‬ ‫•‬
‫أما أهل الكفر والفجور فإنهم يحرمون الثبات في أشد‬ ‫‪-‬‬
‫الوقات كربة فل يستطيعون التلفظ بالشهادة عند الموت‪.‬‬
‫صور من سوء الخاتمة‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫قيل لرجل عند موته‪ :‬قل ل إله إل اللـه فجعل يحرك رأسه‬ ‫‪-‬‬
‫يمينا وشمال يرفض قولها‪.‬‬
‫وآخر يقول عند موته‪ :‬هذه قطعة جيدة‪ ،‬هذه مشتراها رخيص‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫وثالث يذكر أسماء قطع الشطرنج‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ورابع يدندن بألحان أو كلمات أغنية‪ ،‬أو ذكر معشوق‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ذلك لن مثل هذه المور أشغلتهم عن ذكر اللـه في الدنيا‪.‬‬
‫أما أهل الصلح والدين فإن اللـه يوفقهم للثبات عند الممات‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ويحسن خاتمتهم‪.‬‬
‫من علمة حسن الخاتمة‪ :‬النطق بالشهادتين‪،‬وقد يرى تهلل‬ ‫‪-‬‬
‫الوجه أو طيب رائحة ونوع استبشار عند خروج أرواحهم‪.‬‬
‫أسـرار في حياة الصالحين‬
‫ب‬ ‫ه َل ي ُ ِ‬
‫ح ّ‬ ‫ة إ ِن ّ ُ‬ ‫خ ْ‬
‫في َ ً‬ ‫و ُ‬
‫عا َ‬‫ضّر ً‬ ‫م تَ َ‬‫عوا َرب ّك ُ ْ‬‫قال تعالى‪ ) :‬ادْ ُ‬ ‫•‬
‫ن (‪.‬‬‫دي َ‬
‫عت َ ِ‬
‫م ْ‬ ‫ْ‬
‫ال ُ‬
‫• قال الطبري‪ :‬يقول تعالى ذكره‪ :‬ادعوا‪ ،‬أيها الناس‪ ،‬رّبكم‬
‫وحده‪ ،‬فأخلصوا له الدعاء‪ ،‬دون ما تدعون من دونه من اللهة‬
‫عا" ‪ ،‬يقول‪ :‬تذّلل واستكانة لطاعته "وخفية" ‪،‬‬ ‫والصنام "تضر ً‬
‫يقول بخشوع قلوبكم‪ ،‬وصحة اليقين منكم بوحدانيته فيما‬
‫ة‪ ،‬وقلوبكم غير موقنة بوحدانيته‬ ‫بينكم وبينه‪ ،‬ل جهاًرا ومراءا ً‬
‫ل أهل النفاق والخداع لله ولرسوله‪،‬‬ ‫وربوبيته‪ ،‬فع َ‬
‫ن الرجل لقد جمع القرآن‪ ،‬وما‬ ‫ن كا َ‬ ‫‪ -‬كما عن الحسن قال‪ :‬إ ْ‬
‫يشعُر جاُره‪.‬‬
‫ه الكثير‪ ،‬وما يشعُر به الناس‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫‪ -‬وإن كان الرجل لقد فقه الفق َ‬
‫ور‪،‬‬‫‪ -‬وإن كان الرجل ليصلي الصلة الطويلة في بيته وعنده الّز ْ‬
‫وما يشعرون به‪.‬‬
‫ما ما كان على الرض من عمل يقدرون‬ ‫‪ -‬ولقد أدركنا أقوا ً‬
‫دا!‬
‫على أن يعملوه في السّر فيكون علنية أب ً‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫‪ -‬ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء‪ ،‬وما ُيسمع لهم‬

‫سا بينهم وبين ربهم‪ ،‬وذلك أن اللـه‬ ‫صوت‪ ،‬إن كان إل هم ً‬
‫دا‬
‫عا وخفية" ‪،‬وذلك أن اللـه ذكر عب ً‬ ‫يقول‪":‬ادعوا ربكم تضر ً‬
‫فّيا ( اهـ‬
‫خ ِ‬
‫داءً َ‬‫ه نِ َ‬
‫دى َرب ّ ُ‬ ‫ضي فعله فقال‪ ):‬إ ِذْ َنا َ‬ ‫حا فر ِ‬‫صال ً‬
‫بتصرف‪.‬‬
‫• المخلصون أحرص على إخفاء صالح أعمالهم من غيرهم على‬
‫كتمان ذنوبهم ؛ رجاء أن ينالهم الخير الوارد في الحديث عن‬
‫النبي صلى اللـه عليه وسلم‪ [:‬إن اللـه يحب العبد التقي‬
‫الغني الخفي ] رواه مسلم‬
‫قال الخريبي‪ :‬كانوا يستحبون أن يكون للرجل خبيئة من عمل‬ ‫•‬
‫صالح ‪ ،‬ل تعلم به زوجته ول غيرها‪.‬‬
‫والخبئ كل شي غائب مستور‪ ،‬ومنه الخبيئة‪.‬‬
‫اكتم حسناتك‪:‬قال سلمة بن دينار‪ :‬اكتم حسناتك أشد مما‬ ‫•‬
‫تكتم سيئاتك‪.‬‬
‫حلوة الخرة‪:‬‬ ‫•‬
‫مل ذكرك ‪ ،‬وطّيب مطعمك ‪ ،‬ل يجد‬ ‫َ‬
‫خ ِ‬
‫قال بشر الحافي‪ :‬أ ْ‬ ‫‪-‬‬
‫حلوة الخرة رجل يحب في الدنيا أن يعرفه الناس‪.‬‬
‫قال محمد بن العلء‪ :‬من أحب اللـه أحب أن ل يعرفه الناس ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ذذون بمثل الخلوة بمناجاة‬ ‫ذذ المتل ّ‬ ‫قال مسلم بن يسار‪ :‬ما تل ّ‬ ‫‪-‬‬
‫اللـه عّز وج ّ‬
‫ل‪.‬‬
‫صـور من إسرار السلف في عباداتهم‪:‬‬ ‫•‬
‫ورد أن عمر بن الخطاب رضي اللـه عنه خرج في سواد الليل‬ ‫‪-‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫فرآه طلحة ‪ ،‬فذهب عمر فدخل بيتا ‪ ،‬ثم دخل بيتا آخر ‪ ،‬فلما أصبح‬
‫طلحة ذهب إلى ذلك البيت ‪ ،‬فإذا بعجوز عمياء مقعدة ‪ ،‬فقال لها ‪:‬‬
‫ما بال هذا الرجل يأتيك ؟ قالت ‪ :‬إنه يتعاهدني منذ كذا وكذا ‪،‬‬
‫يأتيني بما يصلحني ‪ ،‬ويخرج عني الذى ‪ ،‬فقال طلحة ‪ :‬ثكلتك أمك‬
‫يا طلحة ! َأعثرات عمر تتبع ؟! ‪.‬‬
‫كان زين العابدين علي بن الحسين ينفق على أهل مئة بيت‬ ‫‪-‬‬
‫من التي به ‪،‬‬ ‫في المدينة ‪ ،‬يأتيهم في الليل بالطعام ‪ ،‬ول يعرفون َ‬
‫حتى مات ففقدوا ذلك ؛ فعرفوا أن ذلك منه ‪ ،‬ووجدوا في ظهره‬
‫أثرا ً من نقل الطعام إلى بيوت الرامل‪.‬‬
‫قال محمد بن واسع‪ :‬إن كان الرجل ليبكي عشرين سنة‬ ‫‪-‬‬
‫وامرأته معه ل تعلم‪.‬‬
‫كان ابن المبارك يضع اللثام على وجهه عند القتال لئل‬ ‫‪-‬‬
‫ُيعرف‪.‬‬
‫قال المام أحمد‪ :‬ما رفع اللـه ابن المبارك إل بخبيئة كانت له‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫قال المام الشافعي‪ :‬وددت أن الخلق يتعلمون هذا العلم ‪ ،‬ول‬ ‫‪-‬‬
‫ي منه شيء‪.‬‬ ‫ينسب إل ّ‬
‫تنبيه هام‪ :‬هذا الخفاء إنما هو لما ُيشرع إخفاؤه من العمل ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫وذلك مخصوص بالنوافل دون الفرائض ‪ ،‬واستثنى أهل العلم من‬
‫ولى‪.‬‬ ‫ذلك من يقتدي الناس به ؛ إذ البداء في حقه أ ْ‬
‫من صفـات الصالحين‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫ده (‬‫قت َ ِ‬‫ما ْ‬

‫ه ُ‬
‫دا ُ‬
‫ه َ‬ ‫دى اللـه َ‬
‫فب ِ ُ‬ ‫ه َ‬
‫ن َ‬‫ذي َ‬ ‫• قال تعالى‪ُ ) :‬أول َئ ِ َ‬
‫ك ال ّ ِ‬
‫ينبغي على المؤمن أن‪ :‬يتعرف على صفات الصالحين‬ ‫•‬
‫ويقرأفي سيرتهم ويكتشف أخلقهم ويتتبع خصالهم حتى يقتدي‬
‫بهم‪.‬‬
‫• من صفات سيد التابعين سعيد بن المسيب‪:‬‬
‫قال‪ :‬ما أذن المؤذن منذ ثلثين سنة إل وأنا في المسجد‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫قال‪ :‬ما فاتتني الصلة في جماعة منذ أربعين سنة ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫• من صفات المام أحمد بن حنبل‪:‬‬
‫يحب الخلوة‪ :‬قال أحمد‪ :‬رأيت الخلوة أروح لقلبي‪.‬‬ ‫‪-1‬‬
‫يكره الشهرة‪ :‬قال المروذي‪ :‬قال لي أحمد‪ :‬قل لعبد الوهاب‪:‬‬ ‫‪-2‬‬
‫أخمل ذكرك‪ ،‬فإني أنا قد بليت بالشهرة‪.‬‬
‫يكره أن ُيعظمه الناس‪:‬قال محمد بن الحسن‪ :‬رأيت أبا‬ ‫‪-3‬‬
‫عبد اللـه إذا مشى في الطريق‪ ،‬يكره أن يتبعه أحد‪.‬‬
‫تواضـعـه‪ :‬قال له خراساني‪ :‬الحمد للـه الذي رأيتك‪،‬‬ ‫‪-4‬‬
‫قال‪ :‬اقعد‪ ،‬أي شيء ذا ؟ من أنا ؟ وعن رجل قال‪ :‬رأيت‬
‫أثر الغم في وجه أبي عبد اللـه‪ ،‬وقد أثنى عليه شخص‪،‬‬
‫وقيل له‪ :‬جزاك اللـه عن السلم خيرا‪.‬‬
‫قال‪ :‬بل جزى اللـه السلم عني خيرا ‪ ،‬من أنا وما أنا ؟ !‬
‫قيامه الليل‪ :‬قال المروذي‪ :‬رأيت أبا عبد اللـه يقوم‬ ‫‪-5‬‬
‫لورده قريبا من نصف الليل حتى يقارب السحر‪.‬‬
‫دعاؤه لخوانه‪ :‬وقال عبد اللـه‪ :‬ربما سمعت أبي في‬ ‫‪-6‬‬
‫السحر يدعو لقوام بأسمائهم‪ ،‬وكان يكثر الدعاء‬
‫ويخفيه‪ ،‬ويصلي بين العشاءين‪.‬‬
‫قـلـة نومـه‪ :‬فإذا صلى عشاء الخرة‪ ،‬ركع ركعات صالحة‪،‬‬ ‫‪-7‬‬
‫ثم يوتر وينام نومة خفيفة‪ ،‬ثم يقوم فيصلي ‪ ،‬وكانت‬
‫قراءته لينة‪ ،‬ربما لم أفهم بعضها‪.‬‬
‫‪ -8‬كثير الصيام‪ :‬وكان يصوم ويدمن‪ ،‬ثم يفطر ما شاء اللـه ‪،‬ول يترك‬
‫صوم الثنين والخميس وأيام البيض ‪ ،‬فلما رجع من العسكر‪ ،‬أدمن‬
‫الصوم إلى أن مات‪.‬‬
‫عـز الفقـراء‪ :‬وعن المروذي‪ ،‬قال‪ :‬لم أر الفقير في مجلس أعز‬ ‫‪ -9‬يـ ّ‬
‫منه في مجلس أحمد‪،‬كان مائل إليهم‪ ،‬مقصرا عن أهل الدنيا ‪.‬‬
‫‪ -10‬قـلـة كلمه‪ :‬إذا جلس في مجلسه بعد العصر للفتيا ل يتكلم حتى‬
‫يسأل‬
‫‪ -11‬مظاهر من حسن خلقه‪:‬لم يكن بالحقود ول العجول‪ ،‬كثير التواضع‪،‬‬
‫حسن الخلق‪ ،‬حليم‪ ،‬دائم البشر‪ ،‬لين الجانب‪ ،‬ليس بفظ‪ ،‬وكان‬
‫يحتمل الذى من الجيران‪.‬‬
‫‪ -12‬يغضب لحرمات اللـه‪ :‬وكان يحب في اللـه‪ ،‬ويبغض في اللـه‪ ،‬وإذا‬
‫كان في أمر من الدين‪ ،‬اشتد له غضبه‪.‬‬
‫من صفات المام البخاري‪:‬‬ ‫•‬
‫كان البخاري مخصوصا بثلث خصال مع ما كان فيه من‬ ‫‪-‬‬
‫الخصال المحمودة‪:‬‬
‫‪ -1‬كان قليل الكلم ‪.‬‬
‫‪ -2‬وكان ل يطمع فيما عند الناس ‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫‪ -3‬وكان ل يشتغل بأمور الناس‪ ،‬كل شغله كان في العلم‪.‬‬

‫ل يفرق بين القوي والضعيف‪:‬قال عبد المجيد بن إبراهيم‪ :‬ما‬ ‫•‬
‫رأيت مثل البخاري‪ ،‬كان يسوي بين القوي والضعيف‪.‬‬
‫حفـظ لسانـه‪ :‬يقول البخاري‪ :‬ما اغتبت أحدا قط منذ علمت‬ ‫•‬
‫أن الغيبة تضر أهلها‪.‬‬
‫عبادته في الليل‪:‬كان يصلي في وقت السحر ثلث عشرة‬ ‫•‬
‫ركعة ‪.‬‬
‫دأب الصالحين في جميع الحوال‪:‬‬ ‫•‬
‫قال شيخ السلم‪:‬‬
‫اللتجاء إلى اللـه ودوام التضرع‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫والدعاء بأن يتعلم الدعية المأثورة ويتوخى الدعاء في مظان‬ ‫‪-‬‬
‫الجابة مثل آخر الليل وأوقات الذان والقامة وفي سجوده وفي‬
‫أدبار الصلوات‪.‬‬
‫ويضم إلى ذلك الستغفار فإنه من استغفر اللـه ثم تاب إليه‬ ‫‪-‬‬
‫متعه متاعا حسنا إلى أجل مسمى‪.‬‬
‫وليتخذ وردا من الذكار طرفي النهار ووقت النوم‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫وليصبر على ما يعرض له من الموانع والصوارف فإنه ل يلبث‬ ‫‪-‬‬
‫أن يؤيده اللـه بروح منه ويكتب اليمان في قلبه ‪.‬‬
‫وليحرص على إكمال الفرائض كالصلوات الخمس بباطنه‬ ‫‪-‬‬
‫وظاهره فإنها عمود الدين‪.‬‬
‫وليكن هجيراه – أي دأبه وديدنه ‪ -‬ل حول ول قوة إل باللـه‬ ‫‪-‬‬
‫العلي العظيم فإنه بها يحمل الثقال ويكابد الهوال وينال رفيع‬
‫الحوال‪.‬‬
‫ول يسأم من الدعاء والطلب فإن العبد يستجاب له ما لم‬ ‫‪-‬‬
‫يعجل فيقول قد دعوت فلم يستجب لي‪.‬‬
‫وليعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع لكرب وأن مع‬ ‫‪-‬‬
‫العسر يسرا ولم ينل أحد شيئا من ختم الخير نبي فمن دونه إل‬
‫بالصبر والحمد للـه رب العالمين‪.‬ا‪.‬هـ‬
‫صالحـون ومصلحـون‬
‫قومي َ‬ ‫خل ُ ْ‬ ‫سى ِل َ ِ‬
‫ح‬
‫صل ِ ْ‬‫وأ ْ‬ ‫َ‬ ‫في َ ْ ِ‬ ‫فِني ِ‬ ‫نا ْ‬ ‫هاُرو َ‬ ‫ه َ‬ ‫خي ِ‬ ‫مو َ‬ ‫ل ُ‬ ‫قا َ‬ ‫و َ‬‫قال تعالى‪َ ) :‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫م إ ِلى‬ ‫ُ‬
‫فك ْ‬ ‫خال ِ َ‬
‫نأ َ‬ ‫ريدُ أ ْ‬ ‫ما أ ِ‬ ‫و َ‬
‫ن (‪.‬وقال سبحانه‪َ ) :‬‬ ‫دي َ‬ ‫س ِ‬ ‫ف ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ل ال ُ‬ ‫سِبي َ‬ ‫ع َ‬ ‫وَل ت َت ّب ِ ْ‬ ‫َ‬
‫قي إ ِّل باللـه‬ ‫في ِ‬ ‫و ِ‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫ما‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫َ‬ ‫ط‬‫َ‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ما‬ ‫ح‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ص‬ ‫ل‬‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ل‬‫ّ‬ ‫إ‬ ‫د‬ ‫ري‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ه‬ ‫ْ‬ ‫ن‬‫ع‬‫َ‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ك‬ ‫ها‬ ‫ْ‬ ‫ن‬‫ما أ َ‬
‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ب (‪.‬‬ ‫ه أِني ُ‬ ‫وإ ِل َي ْ ِ‬‫َ‬ ‫ت‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ّ‬ ‫ك‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ي‬‫َ‬ ‫ل‬‫ع‬‫َ‬
‫فالصلح والصلح ل تنفك عنهما العبادات القاصرة والمتعدية‬ ‫•‬
‫النفع ول سيما العبادات القائمة على الصلح كالمر بالمعروف‬
‫والنهي عن المنكر‪.‬فالمر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصح‬
‫للخلق من شعائر اليمان التي تميز بها أهل الحق من النبياء‬
‫والرسل وأتباعهم‪ .‬فقد كانت مهمتهم المر بالمعروف من إقامة‬
‫التوحيد وعبادة اللـه‪،‬وإقامة العدل والتزام الخلق الفاضلة‪،‬‬
‫والنهي عن المنكر من الشرك والعصيان والظلم والفساد في‬
‫الرض‪.‬‬
‫أهمية المر بالمعروف والنهي عن المنكر ‪:‬‬ ‫•‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫وا‬
‫وآت َ ُ‬ ‫صلةَ َ‬ ‫موا ال ّ‬ ‫قا ُ‬ ‫ض أَ َ‬ ‫في الْر ِ‬
‫َ‬ ‫م ِ‬ ‫ه ْ‬ ‫مك ّّنا ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ن إِ ْ‬ ‫ذي َ‬ ‫قال تعالى‪ ) :‬ال ّ ِ‬ ‫‪o‬‬
‫ر (‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫مو ِ‬ ‫ة ال ُ‬ ‫قب َ ُ‬ ‫عا ِ‬
‫ْ‬
‫وللـه َ‬ ‫ر َ‬ ‫من ْك ِ‬ ‫ن ال ُ‬ ‫ع ِ‬ ‫وا َ‬ ‫ه ْ‬ ‫ون َ َ‬
‫ُ‬
‫ف َ‬ ‫عُرو ِ‬ ‫م ْ‬ ‫مُروا ِبال َ‬ ‫وأ َ‬ ‫الّزكاةَ َ‬
‫ف‬ ‫عُرو ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ْ‬
‫ن ِبال َ‬ ‫مُرو َ‬ ‫وي َأ ُ‬ ‫ر َ‬ ‫خي ْ ِ‬ ‫ْ‬
‫ن إ ِلى ال َ‬ ‫َ‬ ‫عو َ‬ ‫ة ي َدْ ُ‬ ‫م ٌ‬ ‫مأ ّ‬ ‫من ْك ُ ْ‬ ‫ن ِ‬ ‫ولت َك ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫وقال‪َ ):‬‬ ‫‪o‬‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫َ‬
‫ن(‬ ‫حو َ‬ ‫فل ِ ُ‬ ‫م ْ‬ ‫م ال ُ‬ ‫ه ُ‬ ‫ك ُ‬ ‫وأولئ ِ َ‬ ‫ر َ‬ ‫من ْك َ ِ‬ ‫ن ال ُ‬ ‫ع ِ‬ ‫ن َ‬ ‫و َ‬ ‫ه ْ‬ ‫وي َن ْ َ‬ ‫َ‬
‫ة‬
‫صل َ‬ ‫ّ‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫ق‬‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ي‬
‫َ ُ ّ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫يا‬ ‫)‬ ‫لبنه‪:‬‬ ‫لقمان‬ ‫قاله‬ ‫ما‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫قاص‬ ‫تعالى‬ ‫وقال‬ ‫‪o‬‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ن‬‫م ْ‬ ‫َ‬
‫ن ذل ِك ِ‬ ‫َ‬ ‫صاب َك إ ِ ّ‬‫َ‬ ‫ما أ َ‬ ‫عَلى َ‬ ‫صب ِْر َ‬ ‫وا ْ‬ ‫ر َ‬ ‫من ْك َ ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫ع ِ‬ ‫ه َ‬ ‫وان ْ َ‬ ‫ف َ‬ ‫عُرو ِ‬ ‫م ْ‬ ‫مْر ِبال ْ َ‬ ‫وأ ُ‬ ‫َ‬
‫ر(‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫مو ِ‬ ‫عْزم ِ ال ُ‬ ‫َ‬
‫وكان حظ نبينا صلى اللـه عليه وسلم من هذه الوظيفة أكبر‬ ‫‪o‬‬
‫من غيره‪ ،‬حيث أمر أمته بكل معروف‪ ،‬ونهاهم عن كل منكر‪.‬‬
‫‪-‬قال الرسول صلى اللـه عليه وسلم‪ [ :‬من رأى منكم منكرا ً‬ ‫‪o‬‬
‫فليغيره بيده‪ ،‬فإن لم يستطع فبلسانه‪ ،‬فإن لم يستطع فبقلبه‪،‬‬
‫وذلك أضعف اليمان ] رواه مسلم‪.‬‬
‫إصلح المجتمع ‪ :‬قال الدكتور عبد الكريم زيدان‪ :‬ومن‬ ‫•‬
‫خصائص النظام الجتماعي في السلم تحميل الفرد مسؤولية‬
‫إصلح المجتمع بمعنى أن كل فرد فيه مطالب بالعمل على إصلح‬
‫المجتمع‪ ،‬وإزالة الفساد منه على قدر طاقته ووسعه‪ ،‬والتعاون مع‬
‫عَلى ال ْب ِّر‬ ‫وُنوا َ‬ ‫عا َ‬ ‫وت َ َ‬ ‫غيره لتحقيق هذا المطلب‪ .‬قال تعالى‪َ ) :‬‬
‫ن (‪.‬‬ ‫وا ِ‬ ‫عد ْ َ‬ ‫وال ْ ُ‬ ‫عَلى اْل ِث ْم ِ َ‬ ‫وُنوا َ‬ ‫عا َ‬ ‫ول ت َ َ‬ ‫وى َ‬ ‫ق َ‬ ‫والت ّ ْ‬ ‫َ‬
‫ومن أعظم التعاون‪ ،‬التعاون على إصلح المجتمع‪ ،‬وإذا كان‬ ‫‪-‬‬
‫الفرد مطالبا بإصلح المجتمع‪ ،‬فمن البديهي أنه مطالب بعدم‬ ‫ً‬
‫ها( ‪.‬‬ ‫ْ َ‬ ‫ول ت ُ ْ‬
‫ح َ‬ ‫صل ِ‬ ‫عدَ إ ِ ْ‬ ‫ض بَ ْ‬ ‫في الْر ِ‬ ‫دوا ِ‬ ‫س ُ‬ ‫ف ِ‬ ‫إفساده‪ ،‬قال تعالى ‪َ ) :‬‬
‫فالمجتمع المسلم يتكاتف أفراده رجال ً ونساء ويتعاونون في‬ ‫‪-‬‬
‫مجال الصلح‪ ،‬ونشر الخير ومنع الفساد في الرض‪ ،‬في مقابل‬
‫المنافقين الذين يسعون في الرض فسادا ويدعون الصلح واللـه‬
‫يقول وإذا قيل لهم لتفسدوا في الرض قالواإنما نحن مصلحون‬
‫ألإنهم هم المفسدون ولكن ليشعرون ‪.‬‬
‫الفرق بين المؤمنين والمنافقين‪ :‬قال تعالى واصفا ً‬ ‫•‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ن‬‫مُرو َ‬ ‫ض ي َأ ُ‬ ‫ع ٍ‬ ‫ول َِياءُ ب َ ْ‬ ‫مأ ْ‬ ‫ه ْ‬ ‫ض ُ‬ ‫ع ُ‬ ‫ت بَ ْ‬ ‫مَنا ُ‬ ‫ؤ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫وال ْ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫مُنو َ‬ ‫ؤ ِ‬ ‫م ْ‬ ‫وال ْ ُ‬ ‫المؤمنين‪َ ) :‬‬
‫ر (‪.‬وقال واصفا ً المنافقين‪:‬‬ ‫من ْك َ ِ‬ ‫ن ال ْ ُ‬ ‫ع ِ‬ ‫ن َ‬ ‫و َ‬ ‫ه ْ‬‫وي َن ْ َ‬ ‫ف َ‬ ‫عُرو ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ِبال ْ َ‬
‫ْ‬
‫ن‬‫و َ‬ ‫ه ْ‬ ‫وي َن ْ َ‬ ‫ر َ‬ ‫من ْك َ ِ‬ ‫ن ِبال ْ ُ‬ ‫مُرو َ‬ ‫ض ي َأ ُ‬ ‫ع ٍ‬ ‫ن بَ ْ‬ ‫م ْ‬ ‫م ِ‬ ‫ه ْ‬ ‫ض ُ‬ ‫ع ُ‬ ‫ت بَ ْ‬ ‫قا ُ‬ ‫ف َ‬ ‫مَنا ِ‬ ‫وال ْ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫قو َ‬ ‫ف ُ‬ ‫مَنا ِ‬ ‫) ال ْ ُ‬
‫ف(‬ ‫عُرو ِ‬ ‫م ْ‬ ‫ن ال ْ َ‬ ‫ع ِ‬ ‫َ‬
‫مواقـف الصالحين في المر بالمعروف والنهي عن المنكر ‪:‬‬ ‫•‬
‫‪ -1‬قال علي بن أبي طالب رضي اللـه عنه‪ :‬أيها الناس إنما هلك‬
‫من هلك ممن كان قبلكم بركوبهم المعاصي ولم ينههم الربانيون‬
‫والحبار أنزل اللـه بهم العقوبات أل فمروا بالمعروف وأنهوا عن‬
‫المنكر قبل أن ينزل بكم الذي نزل بهم واعلموا أن المر بالمعروف‬
‫والنهي عن المنكر ل يقطع رزقا ول يقرب أجل ‪.‬‬
‫‪ -2‬قال شجاع بن الوليد‪ :‬كنت أحج مع سفيان‪ ،‬فما يكاد لسانه‬
‫يفتر من المر بالمعروف‪ ،‬والنهي عن المنكر‪ ،‬ذاهبا وراجعا‪.‬‬
‫‪ -3‬قال أبو عبد الرحمن العمري‪ :‬إن من غفلتك عن نفسك‬
‫إعراضك عن اللـه‪ ،‬بأن ترى ما يسخطه فتجاوزه‪ ،‬ول تأمر‪ ،‬ول تنهى‬
‫خوفا من المخلوق‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫من ترك المر بالمعروف خوف المخلوقين‪ ،‬نزعت منه الهيبة‪ ،‬فلو‬
‫أمر ولده‪ ،‬لستخف به‪.‬‬
‫كيف تكون مباركـا ‪ :‬قال الشيخ السعدي في قوله تعالى‪:‬‬ ‫•‬
‫ت ( أي‪ :‬في أي‪ :‬مكان‪ ،‬وأي‪ :‬زمان‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ما كن ْ ُ‬
‫ن َ‬‫مَباَركا أي ْ َ‬
‫علِني ُ‬‫ج َ‬
‫و َ‬
‫) َ‬
‫ي من تعليم الخير والدعوة إليه‪ ،‬والنهي عن‬ ‫فالبركة جعلها اللـه ف ّ‬
‫الشر‪ ،‬والدعوة إلى اللـه في أقواله وأفعاله‪ ،‬فكل من جالسه‪ ،‬أو‬
‫اجتمع به‪ ،‬نالته بركته‪ ،‬وسعد به مصاحبه‪.‬‬
‫شروط النصح ‪ :‬فلبد من هذه الثلثة‪:‬‬ ‫•‬
‫العلم قبل المر والنهي ‪:‬وقد ذكر القاضي أبو يعلى‪ :‬ل يأمر‬ ‫‪-1‬‬
‫ها‬
‫ها فيما يأمر به‪ ،‬فقي ً‬
‫بالمعروف وينهى عن المنكر إل من كان فقي ً‬
‫فيما ينهى عنه ‪.‬‬
‫‪ -2‬الرفق في المر بالمعروف والنهي عن المنكر فما كان الرفق‬
‫في شيء إلزانه‬
‫الصبر بعد المر بالمعروف والنهي عن المنكرقال تعالى ‪:‬‬ ‫‪-3‬‬
‫يابني أقم الصلة وأمر بالمعروف وأنه عن المنكر وأصبر على ما‬
‫أصابك إن ذلك من عزم المر ‪.‬‬
‫ويؤثرون على أنفسهم‬
‫قال السعدي‪ :‬أي‪ :‬ومن أوصاف النصار التي فاقوا بها‬ ‫•‬
‫غيرهم‪ ،‬وتميزوا بها على من سواهم اليثار‪.‬‬
‫‪ -‬وهو أكمل أنواع الجود‪ ،‬وهو اليثار بمحاب النفس من الموال‬
‫وغيرها‪ ،‬وبذلها للغير مع الحاجة إليها‪ ،‬بل مع الضرورة والخصاصة‪.‬‬
‫‪ -‬وهذا ل يكون إل من خلق زكي‪ ،‬ومحبة للـه تعالى مقدمة على‬
‫محبة شهوات النفس ولذاتها‪.‬‬
‫‪ -‬ومن ذلك قصة النصاري الذي نزلت الية بسببه‪ ،‬حين آثر ضيفه‬
‫بطعامه وطعام أهله وأولده وباتوا جياعا‪.‬‬
‫‪ -‬واليثار عكس الثرة‪ ،‬فاليثار محمود‪ ،‬والثرة مذمومة‪ ،‬لنها من‬
‫خصال البخل والشح‪.‬‬
‫ه‬
‫س ِ‬‫ف ِ‬‫ح نَ ْ‬
‫ش ّ‬‫ن ُيوقَ ُ‬
‫م ْ‬
‫و َ‬
‫‪ -‬ومن رزق اليثار فقد وقي شح نفسه ) َ‬
‫ن (‪.‬‬
‫حو َ‬
‫فل ِ ُ‬ ‫م ال ْ ُ‬
‫م ْ‬ ‫ه ُ‬ ‫فُأول َئ ِ َ‬
‫ك ُ‬ ‫َ‬
‫‪ -‬ووقاية شح النفس‪ ،‬يشمل وقايتها الشح‪ ،‬في جميع ما أمر به‪،‬‬
‫فإنه إذا وقي العبد شح نفسه‪ ،‬سمحت نفسه بأوامر اللـه ورسوله‪،‬‬
‫ففعلها طائعا منقادا‪ ،‬منشرحا بها صدره‪ ،‬وسمحت نفسه بترك ما‬
‫نهى اللـه عنه‪ ،‬وإن كان محبوبا للنفس‪ ،‬تدعو إليه‪.‬ا‪.‬هـ‬
‫صور من أخوة الصحابة وإيثارهم على أنفسهم ‪:‬‬ ‫•‬
‫لقد غرس النبي صلى اللـه عليه وسلم هذه الخوة الصادقة‬ ‫‪-‬‬
‫في قلوب المهاجرين والنصار‪ ،‬يوم وقف النصاري أمام أخيه‬
‫فها لي‬ ‫المهاجر فقال‪ :‬أخي! هذا مالي بيني وبينك‪ ،‬هذه دنياي! نص ُ‬
‫ونصفها لك‪ ،‬هاتان زوجتاي! انظر إلى أحسنهما أطلقها وهي لك‪.‬‬
‫وهذا جعفر بن أبي طالب أبو المساكين‪ :‬ينقلب بنا‪ ،‬فيطعمنا‬ ‫‪-‬‬
‫ما في بيته حتى يخرج إلينا العكة التي ليس فيها شيء‪ ،‬فنشقها‪،‬‬
‫فنلعق ما فيها ‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫يقول أبو هريرة ‪ :‬والحديث في صحيح البخاري ‪ ) :‬والجود‬

‫بالموجود‪ ،‬خير الناس للمساكين جعفر ‪ ،‬يخرج لهم يؤثرون ضيف‬
‫النبي عليه الصلة والسلم بطعام الولد ( ‪.‬‬
‫صور من أخوة التابعين وإيثارهم على أنفسهم ‪:‬فهذا إمام من‬ ‫•‬
‫عت لي الدنيا في لقمة واحدة‪ ،‬وجاءني‬ ‫م َ‬
‫ج ِ‬ ‫أئمتهم يقول‪ :‬واللـه لو ُ‬
‫أخ في اللـه لوضعتها في فمه ول أبالي‪.‬‬
‫ب رقيق ‪،‬‬ ‫إلى ماذا يحتاج اليثار؟‪ :‬إن اليثار يحتاج إلى قل ٍ‬ ‫•‬
‫مه حتى يتفطر‬ ‫ه ّ‬ ‫ث إليه المهموم َ‬ ‫وإلى ذلك القلب الذي ما إن يب ّ‬
‫ب يتسع لهموم المسلمين وغمومهم ‪.‬‬ ‫حزنا ً وألمًا‪ ،‬يحتاج إلى قل ٍ‬
‫إيثار محبة اللـه على محاب النفس ‪:‬كذلك إيثار محبة اللـه‬ ‫•‬
‫على محاب النفس وما يحبه اللـه على هوى النفس‪ :‬فاليثار‬
‫يقتضي شيئين‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬الول‪ :‬فعل ما يحبه اللـه إذا كانت النفس تكرهه‪ :‬أحيانا النفس‬
‫تكره شيئا ً من العبادة‪ ،‬كأن يكون فيها بخل أو شح أو كسل‪،‬‬
‫فاليثار الحقيقي أن تقدم محبة اللـه على كره نفسك‪.‬‬
‫‪ -‬النوع الثاني من اليثار‪ :‬ترك ما يكرهه اللـه عز وجل حتى لو‬
‫كانت نفسك تحبه وتهواه‪.‬‬
‫وبهذين المرين يصح مقام اليثار ‪ ،‬ولكن المؤمن الذي يريد أن‬
‫يصل إلى مرتبة المحبة وأن يجلب محبة اللـه له يتكلف المؤونة‬
‫الشديدة ويراغم نفسه الضعيفة لكي يصل إلى هذا ويحقق هذا‬
‫اليثار‪ ،‬فيشمر وإن عظمت المحنة ويتحمل الخطر الجسيم إرضاء‬
‫للملك ولجل الحصول على الفوز الكبير‪.‬‬
‫أسباب اليثار ‪:‬‬ ‫•‬
‫اليمان باللـه وإخلص العمل له ‪:‬‬ ‫‪-1‬‬
‫جدّا ل متريثا‪ ،‬حين يسعى إلى‬‫ً‬ ‫ً‬ ‫م ِ‬‫حينما يسعى العبد حثيثا ً إلى اللـه ُ‬
‫قْرَبة بإذن اللـه يكسب بها‬ ‫الخرة‪ ،‬فل يفُتر عن حسنة يبذلها‪ ،‬أو ُ‬
‫إيمانًا‪.‬‬
‫الرحمـة واللـين‪:‬فل إيثار إل برحمة‪ ،‬ولذلك ل يمكن أن يكون‬ ‫‪-2‬‬
‫مه‬‫ح َ‬‫النسان مؤثرا ً إل إذا رزقه اللـه قلبا ً رقيقا ً لينا ً رحيمًا‪ ،‬وإذا َر ِ‬
‫اللـه من قسوة القلوب‪ ،‬فأصبح قلُبه يتفطر للشجان والحزان‪،‬‬
‫فل إيثار إل بهذه الرحمة التي سماها اللـه‪ :‬رحمة‪ ،‬وهي لين‬
‫القلوب‪.‬‬
‫قسا قلُبه عن اليثار! وقاسي القلب ل يعرف اليثار‬ ‫من َ‬ ‫َ‬
‫عد َ َ‬‫‪ -‬فما أب ْ َ‬
‫إلى قلبه سبيل ً ول دلي ً‬
‫ل‪.‬‬
‫ف عن أذية المسلمين‪،‬‬ ‫ف وك َ ّ‬‫ع ّ‬ ‫‪ -‬فإن اللـه إذا رزق العبد قلبا ً رحيما ً َ‬
‫وكان صاحبه أحرص ما يكون على نفع عباد اللـه المؤمنين‪.‬‬
‫‪ -3‬ذكر الموت والخرة ‪:‬وهو من أعظم أسباب اليثار‪ ،‬ومن أعظم‬
‫السباب التي تعين المسلم على أن يحفظ نفسه عن أذية‬
‫المسلمين‪ ،‬وأن يسعى بكل حرص في بذل الخير إليهم طلبا ً‬
‫لمرضاة اللـه رب العالمين‪.‬‬
‫أن يذكر العبد أنه إلى اللـه صائر‪،‬حتى إذا ذكر ذلك هانت عليه‬
‫ل له من أخراه ‪ ،‬وتذكر الموت‬ ‫ظم عليه ما هو مستقب ٌ‬ ‫ع ُ‬ ‫دنياه‪ ،‬و َ‬
‫وسكرته! تذكر القبر وضجعته!‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫الثناء على اللـه تعالى‬

‫إن من جوانب النقص في حياتنا وفي دعائنا ومناجاتنا لربنا‬ ‫•‬
‫قلة الثناء على الله تعالى وتمجيده وتعظيمه وتقديسه مع ما من‬
‫الله به علينا من النعم الدينية والدنيوية التي ل تعد ول تحصى‪.‬‬
‫مثال واقعي‪:‬لو أعطاك شخص كل شهر مبلغا كبيرا من المال‬ ‫•‬
‫كيف سيكون تمجيدك وتعظيمك واحترامك وكثرة مدحك له في‬
‫المجالس وغيرها ؟! ولله المثل العلى‪ ،‬فالله جل وعل ل نستطيع‬
‫أن نستغني عنه طرفة عين في حياتنا اليومية‪ ،‬أفل يستحق هذا‬
‫الرب الكريم المنان الرحيم الوهاب الرزاق الذي له السماء‬
‫جده في الليل‬ ‫الحسنى والصفات العلى أن ُنثني عليه ونمدحه ونم ّ‬
‫والنهار وفي جميع أحوالنا وشؤوننا كلها ؟!‬
‫الثناء على الله في القرآن‪:‬‬ ‫•‬
‫لو تدبرنا القرآن حق التدبر لوجدنا أن القرآن كله في الحديث‬ ‫‪-‬‬
‫عن الله تعالى وعن أسمائه وصفاته وقدرته وعظمته‪ ،‬قال تعالى‪:‬‬
‫م ال ْ ِ‬ ‫َ‬
‫ة‬
‫م ِ‬ ‫قَيا َ‬ ‫و َ‬ ‫ه يَ ْ‬ ‫ضت ُ ُ‬ ‫قب ْ َ‬ ‫عا َ‬ ‫مي ً‬ ‫ج ِ‬ ‫ض َ‬ ‫واْلْر ُ‬ ‫ه َ‬ ‫ر ِ‬ ‫قد ْ ِ‬ ‫ق َ‬ ‫ح ّ‬ ‫ه َ‬ ‫قدَُروا الل ّ َ‬ ‫ما َ‬ ‫و َ‬ ‫) َ‬
‫ن(‪ ،‬ولقد‬ ‫ركو َ‬ ‫ُ‬ ‫ش ِ‬ ‫ما ي ُ ْ‬ ‫ع ّ‬ ‫عالى َ‬ ‫َ‬ ‫وت َ َ‬ ‫ه َ‬ ‫حان َ ُ‬ ‫سب ْ َ‬ ‫ه ُ‬ ‫مين ِ ِ‬ ‫ت ب ِي َ ِ‬ ‫وّيا ٌ‬ ‫مط ِ‬‫ْ‬ ‫ت َ‬ ‫وا ُ‬ ‫سما َ‬ ‫وال ّ‬ ‫َ‬
‫عّرفنا الله بنفسه في كتابه الكريم في عدة آيات منها على سبيل‬
‫المثال‪-:‬‬
‫أعظم آية في القرآن‪ :‬آية الكرسي وهي كلها من أولها إلى‬ ‫‪-‬‬
‫آخرها ثناء على الله‪.‬‬
‫م‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ق ْ‬ ‫قوله سبحانه‪ُ ) :‬‬
‫ول ْ‬ ‫م ي َل ِدْ َ‬ ‫مد ُ ل ْ‬ ‫ص َ‬ ‫ه ال ّ‬ ‫حدٌ الل ُ‬ ‫هأ َ‬ ‫و الل ُ‬ ‫ه َ‬ ‫ل ُ‬ ‫‪-‬‬
‫َ‬ ‫ه كُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫د(‪.‬‬ ‫ح ٌ‬ ‫وا أ َ‬ ‫ف ً‬ ‫نل ُ‬ ‫م ي َك ُ ْ‬ ‫ول ْ‬ ‫ُيولدْ َ‬
‫ماءُ ال ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ها(‪.‬‬ ‫عوهُ ب ِ َ‬ ‫فادْ ُ‬ ‫سَنى َ‬ ‫ح ْ‬ ‫س َ‬ ‫ه اْل ْ‬ ‫ول ِل ّ ِ‬ ‫وقوله تعالى‪َ ) :‬‬ ‫‪-‬‬
‫ما‬ ‫مًرا َ‬ ‫َ‬ ‫ذا َ‬ ‫وإ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ت َ ْ‬
‫فإ ِن ّ َ‬ ‫ضى أ ْ‬ ‫ق َ‬ ‫ض َ‬ ‫والْر ِ‬ ‫وا ِ‬ ‫ما َ‬ ‫س َ‬ ‫ع ال ّ‬ ‫دي ُ‬ ‫وقول الحق‪) :‬ب َ ِ‬ ‫‪-‬‬
‫ن(‪.‬‬ ‫كو ُ‬ ‫في َ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ه كُ ْ‬ ‫ل لَ ُ‬ ‫قو ُ‬ ‫يَ ُ‬
‫و‬ ‫َ‬ ‫ت َ ْ‬ ‫مل ْ ُ‬ ‫وقوله سبحانه‪) :‬ل ِل ّ ِ‬
‫ه َ‬ ‫و ُ‬ ‫ن َ‬ ‫ه ّ‬ ‫في ِ‬ ‫ما ِ‬ ‫و َ‬ ‫ض َ‬ ‫والْر ِ‬ ‫وا ِ‬ ‫ما َ‬ ‫س َ‬ ‫ك ال ّ‬ ‫ه ُ‬ ‫‪-‬‬
‫ديٌر(‪.‬‬ ‫ق ِ‬ ‫ء َ‬ ‫ي ٍ‬ ‫ش ْ‬ ‫ل َ‬ ‫عَلى ك ُ ّ‬ ‫َ‬
‫و ب ِك ُلّ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ه َ‬ ‫و ُ‬ ‫ن َ‬ ‫والَباطِ ُ‬ ‫هُر َ‬ ‫والظا ِ‬ ‫خُر َ‬ ‫وال ِ‬ ‫ول َ‬ ‫و ال ّ‬ ‫ه َ‬ ‫وقوله جل وعل‪ُ ) :‬‬ ‫‪-‬‬
‫م(‪.‬‬ ‫عِلي ٌ‬ ‫ء َ‬ ‫ي ٍ‬ ‫ش ْ‬ ‫َ‬
‫ه‬ ‫َ‬
‫صيُر ل ُ‬ ‫ع الب َ ِ‬ ‫ْ‬ ‫مي ُ‬ ‫س ِ‬ ‫و ال ّ‬ ‫ه َ‬ ‫و ُ‬ ‫يء ٌ َ‬ ‫ش ْ‬ ‫ه َ‬ ‫مث ْل ِ ِ‬ ‫سك ِ‬ ‫َ‬ ‫وقوله عز وجل‪) :‬لي ْ َ‬ ‫َ‬ ‫‪-‬‬
‫ل‬ ‫ُ‬
‫ه ب ِك ّ‬ ‫وي َ ْ‬ ‫ن يَ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫م َ‬
‫دُر إ ِن ّ ُ‬ ‫ق ِ‬ ‫شاءُ َ‬ ‫م ْ‬ ‫سط الّرْزقَ ل ِ َ‬ ‫ض ي َب ْ ُ‬ ‫والْر ِ‬ ‫ت َ‬ ‫وا ِ‬ ‫ما َ‬ ‫س َ‬ ‫قاِليدُ ال ّ‬ ‫َ‬
‫م(‪.‬‬ ‫عِلي ٌ‬ ‫ء َ‬ ‫ي ٍ‬ ‫ش ْ‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫مو َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ق ْ‬ ‫وقوله سبحانه‪ُ ) :‬‬
‫عل ُ‬ ‫م تَ ْ‬ ‫ن كن ْت ُ ْ‬ ‫ها إ ِ ْ‬ ‫في َ‬ ‫ن ِ‬ ‫م ْ‬ ‫و َ‬ ‫ض َ‬ ‫ن الْر ُ‬ ‫م ِ‬ ‫ل لِ َ‬ ‫‪-‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ب‬
‫وَر ّ‬ ‫ع َ‬ ‫سب ْ ِ‬ ‫ت ال ّ‬ ‫وا ِ‬ ‫ما َ‬ ‫س َ‬ ‫ب ال ّ‬ ‫ن َر ّ‬ ‫م ْ‬ ‫ل َ‬ ‫ق ْ‬ ‫ن ُ‬ ‫فل ت َذَك ُّرو َ‬ ‫لأ َ‬ ‫ق ْ‬ ‫ه ُ‬ ‫ن ل ِل ِ‬ ‫قولو َ‬ ‫سي َ ُ‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫كو‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ق‬ ‫ُ‬ ‫ن‬ ‫قو‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ل‬‫ْ‬ ‫ق‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫ّ‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫لو‬ ‫ُ‬ ‫قو‬ ‫ُ‬ ‫ي‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ظي‬ ‫ع‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ش‬ ‫ْ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ْ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ال َ ْ ِ‬ ‫ر‬ ‫ع‬
‫ن ل ِل ّ ِ‬
‫ه‬ ‫قوُلو َ‬ ‫سي َ ُ‬ ‫ن َ‬ ‫مو َ‬ ‫عل َ ُ‬ ‫م تَ ْ‬ ‫ن ك ُن ْت ُ ْ‬ ‫ه إِ ْ‬ ‫عل َي ْ ِ‬ ‫جاُر َ‬ ‫وَل ي ُ َ‬ ‫جيُر َ‬ ‫و يُ ِ‬ ‫ه َ‬ ‫و ُ‬ ‫ء َ‬ ‫ي ٍ‬ ‫شَ ْ‬ ‫ل َ‬ ‫كُ ّ‬
‫ن(‪.‬‬ ‫حُرو َ‬ ‫س َ‬ ‫فأّنى ت ُ ْ‬ ‫ل َ‬ ‫ق ْ‬ ‫ُ‬
‫ء‬
‫ي ٍ‬ ‫ش ْ‬ ‫ل َ‬ ‫عَلى ك ُ ّ‬ ‫و َ‬ ‫ه َ‬ ‫و ُ‬ ‫ك َ‬ ‫مل ْ ُ‬ ‫ه ال ْ ُ‬ ‫د ِ‬ ‫ذي ب ِي َ ِ‬ ‫ك ال ّ ِ‬ ‫وقوله تعالى‪) :‬ت ََباَر َ‬ ‫‪-‬‬
‫ديٌر(‪.‬‬ ‫ق ِ‬ ‫َ‬
‫ب‬ ‫غي ْ ِ‬ ‫م ال ْ َ‬ ‫عال ِ ُ‬ ‫و َ‬ ‫ه َ‬ ‫ه إ ِّل ُ‬ ‫ذي َل إ ِل َ َ‬ ‫ه ال ّ ِ‬ ‫و الل ّ ُ‬ ‫ه َ‬ ‫وقوله سبحانه‪ُ ) :‬‬ ‫‪-‬‬
‫مل ِكُ‬ ‫و ال َ‬ ‫ْ‬ ‫ه َ‬ ‫ه إ ِل ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ذي ل إ ِل َ‬ ‫َ‬ ‫ه ال ِ‬ ‫ّ‬ ‫و الل ُ‬ ‫ّ‬ ‫ه َ‬ ‫م ُ‬ ‫حي ُ‬ ‫ن الّر ِ‬ ‫م ُ‬ ‫ح َ‬ ‫و الّر ْ‬ ‫ه َ‬ ‫ة ُ‬ ‫هادَ ِ‬ ‫والش َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ه‬ ‫ّ‬
‫ن الل ِ‬ ‫حا َ‬ ‫سب ْ َ‬ ‫مت َكب ُّر ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫جّباُر ال ُ‬ ‫ْ‬
‫زيُز ال َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ن ال َ‬ ‫ْ‬ ‫م ُ‬ ‫هي ْ ِ‬ ‫م َ‬ ‫ن ال ُ‬ ‫ْ‬ ‫م ُ‬ ‫مؤ ِ‬ ‫ْ‬ ‫م ال ُ‬ ‫ْ‬ ‫سل ُ‬ ‫َ‬ ‫س ال ّ‬ ‫دو ُ‬ ‫ا لق ّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫ماءُ ال ْ ُ‬ ‫َ‬
‫سَنى‬‫ح ْ‬ ‫س َ‬ ‫ه اْل ْ‬ ‫وُر ل َ ُ‬ ‫ص ّ‬ ‫م َ‬‫ئ ال ْ ُ‬ ‫ق ال ََْبا ِ‬
‫ر ُ‬ ‫خال ِ ُ‬‫ه ال ْ َ‬‫و الل ّ ُ‬
‫ه َ‬
‫ن ُ‬‫كو َ‬‫ر ُ‬‫ش ِ‬ ‫ما ي ُ ْ‬ ‫ع ّ‬‫َ‬
‫م(‬‫كي ُ‬‫ح ِ‬ ‫ْ‬
‫زيُز ال َ‬ ‫ع ِ‬ ‫ْ‬
‫و ال َ‬ ‫ه َ‬‫و ُ‬ ‫ض َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫والْر ِ‬ ‫ت َ‬ ‫وا ِ‬ ‫ما َ‬
‫س َ‬ ‫في ال ّ‬ ‫ما ِ‬‫ه َ‬ ‫حل ُ‬ ‫سب ّ ُ‬‫يُ َ‬
‫ووصفه نفسه سبحانه وتعالى بأنه‪) :‬خير الناصرين(‪ ،‬وأنه‬ ‫‪-‬‬
‫)خير الراحمين(‪ ،‬وأنه )خير الفاتحين(‪ ،‬وأنه )خير الغافرين(‪ ،‬وأنه‬
‫)خير الحاكمين(‪ ،‬وأنه )خير الرازقين(‪ ،‬وأنه )خير الوارثين(‪ ،‬وأنه‬
‫)خير الفاصلين(‪ ،‬وأنه )خير المنزلين(‪.‬‬
‫الثناء على الله تعالى في السنة‪:‬‬ ‫•‬
‫‪ -‬قال صلى الله عليه و سلم‪ [ :‬ول أحد أحب إليه المدح من الله‬
‫تعالى ]رواه البخاري ومسلم‪.‬‬
‫‪ -‬قال النووي‪ :‬حقيقة هذا مصلحة للعباد لنهم يثنون عليه‬
‫سبحانه وتعالى فيثيبهم فينتفعون وهو سبحانه غنى عن‬
‫العالمين ل ينفعه مدحهم ول يضره تركهم ذلك وفيه تنبيه‬
‫على فضل الثناء عليه سبحانه وتعالى وتسبيحه وتهليله‬
‫وتحميده وتكبيره وسائر الذكار‪.‬‬
‫جلل‬ ‫ذا ال َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫‪ -‬قال النبي صلى الله عليه وسلم‪ ] :‬ال ِظوا بَيا َ‬
‫لكرام [ رواه الترمذي‪.‬‬ ‫وا ِ‬
‫دعاِئكم‪.‬‬ ‫ظ به في ُ‬ ‫ف ِ‬ ‫موه واث ْب ُُتوا عليه وأك ْث ُِروا من قوله والت ّل َ ّ‬ ‫أي ال َْز ُ‬
‫‪[ -‬جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‪:‬‬
‫علمني كلما أقوله قال‪ :‬قل ل إله إل الله وحده ل شريك له‬
‫الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله رب العالمين ل‬
‫حول ول قوة إل بالله العزيز الحكيم قال‪ :‬فهؤلء لربي فما‬
‫لي قال‪ :‬قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدنى وارزقني‪.‬‬
‫] رواه مسلم‪.‬‬
‫فهذا الحديث يشتمل على الثناء على الله في بدايته ثم الدعاء‬
‫للنفس‪.‬‬
‫‪ -‬دعاء الكرب‪[ :‬ل إله إل الله العظيم الحليم ‪ ,‬ل إله إل الله رب‬
‫العرش العظيم ‪ ,‬ل إله إل الله رب السماوات ورب الرض‬
‫ورب العرش الكريم] متفق عليه‪.‬‬
‫تأمل الثناء على الله في صلتك‪:‬‬ ‫•‬
‫من خلل العناصر التالية‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫تكبيرة الحرام وتكبيرات النتقال من ركن إلى ركن عندما تقول‪) :‬‬ ‫‪-1‬‬
‫الله أكبر ( ففيه تعظيم لله وأنه أكبر من كل شيء‪.‬‬
‫دعاء الستفتاح‪[ :‬سبحانك اللهم وبحمدك ‪ ,‬وتبارك اسمك ‪ ,‬وتعالى‬ ‫‪-2‬‬
‫جدك ‪ ,‬ول إله غيرك]‪ ،‬وقوله‪[ :‬تعالى جدك] أي ‪ :‬عظمتك وشأنك‬
‫وسلطانك‪.‬‬
‫الستعاذة‪ :‬فالنسان ل يستعيذ إل بمن يعتقد أنه قوي قادر‪.‬‬ ‫‪-3‬‬
‫البسملة‪ :‬ففيها الستعانة بالله والتوكل عليه وذكر الرحمن‬ ‫‪-4‬‬
‫الرحيم‪.‬‬
‫الفاتحة‪ :‬أول ثلث آيات منها )الحمدلله رب العالمين الرحمن‬ ‫‪-5‬‬
‫الرحيم مالك يوم الدين(‪ ،‬ففيها الثناء والتمجيد لله‪.‬‬
‫أذكار الركوع‪ - [ :‬سبحان ربي العظيم]‪.‬‬ ‫‪-6‬‬
‫[ ‪ -‬سّبوح ‪ ,‬قدوس ‪ ,‬رب الملئكة والروح]‪.‬‬
‫[ ‪ -‬سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي]‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫سبحان ذي الجبروت ‪ ,‬والملكوت ‪ ,‬والكبرياء ‪ ,‬والعظمة]‪.‬‬ ‫[ ‪-‬‬

‫‪ -7‬أدعية الرفع من الركوع‪ -[ :‬سمع الله لمن حمده]‪.‬‬
‫[ ‪ -‬ربنا ولك الحمد ‪ ,‬حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه]‪.‬‬
‫[ ‪ -‬ملء السماوات وملء الرض وما بينهما ‪ ,‬وملء ما شئت من‬
‫شيء بعده ‪ .‬أهل الثناء والمجد ‪ ,‬أحق ما قال العبد ‪ ,‬وكلنا لك عبد ‪,‬‬
‫اللهم ل مانع لما أعطيت ‪ ,‬ول معطي لما منعت ‪ ,‬ول ينفع ذا الجد‬
‫منك الجد]‪.‬‬
‫‪ -8‬أدعية السجود‪:‬‬
‫[ سبحان ربي العلى]‬
‫[ سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ]‪.‬‬
‫[ سبوح ‪ ,‬قدوس ‪ ,‬رب الملئكة والروح]‪.‬‬
‫[ اللهم لك سجدت وبك آمنت ‪ ,‬ولك أسلمت ‪ ,‬سجد وجهي للذي‬
‫خلقه ‪ ,‬وصوره ‪ ,‬وشق سمعه وبصره ‪ ,‬تبارك الله أحسن الخالقين‬
‫]‪.‬‬
‫[ سبحان ذي الجبروت ‪ ,‬والملكوت ‪ ,‬والكبرياء ‪ ,‬والعظمة]‪.‬‬
‫‪ -9‬التشهد‪[ :‬التحيات لله ‪ ,‬والصلوات ‪ ,‬والطيبات ‪ ,‬السلم عليك أيها‬
‫النبي ورحمة الله وبركاته ‪ ,‬السلم علينا وعلى عباد الله‬
‫الصالحين ‪ .‬أشهد أن ل إله إل الله وأشهد أن محمدا عبده‬
‫ورسوله]‪.‬‬
‫‪ -‬قال النووي‪ :‬وأما التحيات فجمع تحية وهي الملك وقيل‬
‫البقاء وقيل العظمة وقيل الحياة‪.‬‬
‫‪ _10‬في آخر الصلة البراهيمية ‪ ........ ):‬إنك حميدُ مجيد ( ففيه‬
‫ثناء على الله بكثرة الحمد والتمجيد لله سبحانه وتعالى ‪.‬‬
‫ظم الله وتثني عليه في صلتك بقلبك ولسانك‬ ‫‪ -‬فأنت تع ّ‬
‫وجوارحك فانتبه لهذا المر ول تكن من الغافلين اللهين‬
‫الذين ل يدرون ما يقولون في صلتهم ول يتدبرون ول‬
‫يتأملون في هذه الذكار والدعية‪.‬‬
‫• تأمل الثناء على الله بعد السلم من الصلة‪:‬‬
‫‪ -‬فمن تدبرها حق التدبر وجدها أنها كلها فيها الثناء والتمجيد‬
‫لله تعالى‪.‬‬
‫[‪ -‬أستغفر الله ) ثلثا ( اللهم أنت السلم ‪ ,‬ومنك السلم ‪ ,‬تباركت‬
‫يا ذا الجلل والكرام ]‪.‬‬
‫[‪ -‬ل إله إل الله وحده ل شريك له ‪ ,‬له الملك وله الحمد وهو على‬
‫كل شيء قدير ‪ ,‬اللهم ل مانع لما أعطيت ‪ ,‬ول معطي لما منعت ‪,‬‬
‫ول ينفع ذا الجد منك الجد ]‬
‫[‪ -‬ل إله إل الله وحده ل شريك له ‪ ,‬له الملك ‪ ,‬وله الحمد وهو على‬
‫كل شيء قدير ‪ .‬ل حول ول قوة إل بالله ‪ ,‬ل إله إل الله ‪ ,‬ول نعبد‬
‫إل إياه ‪ ,‬له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن ‪ ,‬ل إله إل الله‬
‫مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ]‬
‫[‪ -‬سبحان الله ‪ ,‬والحمد لله ‪ ,‬والله أكبر ) ثلثا وثلثين ( ل إله إل‬
‫الله وحده ل شريك له ‪ ,‬له الملك وله الحمد وهو على كل شيء‬
‫قدير ]‪[.‬قراءة آية الكرسي وسورة الخلص والمعوذتين]‪.‬‬
‫تأمل الثناء على الله في أذكار الصباح والمساء‪:‬‬ ‫•‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫ففي أذكار الصباح والمساء من الدعية والذكار من الثناء‬ ‫‪-‬‬

‫على الله تعالى وتمجيده وتعظيمه الشيء الكثير‪ ،‬ومنها على سبيل‬
‫المثال‪:‬‬
‫سيد الستغفار‪ [ :‬اللهم أنت ربي ل إله أنت ‪ ,‬خلقتني وأنا‬ ‫‪-‬‬
‫عبدك ‪ ,‬وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت ‪ ,‬أعوذ بك من شر ما‬
‫صنعت ‪ ,‬أبوء لك بنعمتك علي ‪ ,‬وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه ل يغفر‬
‫الذنوب إل أنت]‪.‬‬
‫[ اللهم ما أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك‬ ‫‪-‬‬
‫ل شريك لك ‪ ,‬فلك الحمد ولك الشكر]‪.‬‬
‫[ حسبي الله ل إله إل هو عليه توكلت وهو رب العرش‬ ‫‪-‬‬
‫العظيم ) سبع مرات (]‪.‬‬
‫[ سبحان الله وبحمده )مائة مرة( ] ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫[ ل إله إل الله ‪ ,‬وحده ل شريك له ‪ ,‬له الملك وله الحمد وهو‬ ‫‪-‬‬
‫على كل شيء قدير[) مائة مرة إذا أصبح ( ]‪.‬‬
‫[ اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والرض ‪ ,‬رب‬ ‫‪-‬‬
‫كل شيء ومليكه ‪ ,‬أشهد أن ل إله إل أنت ‪ ,‬أعوذ بك من شر نفسي‬
‫‪ ,‬ومن شر الشيطان وشركه ‪ ,‬وأن أقترف على نفسي سوءا ‪ ,‬أو‬
‫أجره إلى مسلم ] ‪ ،‬وإلى غير ذلك من أذكار الصباح والمساء‪.‬‬
‫تأمل الثناء على الله تعالى في أذكار النوم‪:‬‬ ‫•‬
‫آية الكرسي‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫[ اللهم رب السماوات السبع ورب الرض ‪ ,‬ورب العرش‬ ‫‪-‬‬
‫العظيم ‪ ,‬ربنا ورب كل شيء ‪ ,‬فالق الحب والنوى ‪ ,‬ومنزل التوراة‬
‫والنجيل ‪ ,‬والفرقان ‪ ,‬أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته ‪.‬‬
‫اللهم أنت الول فليس قبلك شيء ‪ ,‬وأنت الخر فليس بعدك شيء‬
‫‪ ,‬وأنت الظاهر فليس فوقك شيء ‪ ,‬وأنت الباطن فليس دونك‬
‫شيء ‪ ,‬اقض عنا الدين وأغننا من الفقر]‪.‬‬
‫[سبحان الله ) ثلثا وثلثين ( والحمد ) ثلثا وثلثين ( والله‬ ‫‪-‬‬
‫أكبر ) أربعا وثلثين]‪.‬‬
‫ل نحصي ثناء على الله‪:‬‬ ‫•‬
‫كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في السجود‪[ :‬‬ ‫‪-‬‬
‫اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ‬
‫بك منك ل أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك]‪.‬‬
‫وقوله ل أحصى ثناء عليك‪ :‬أي ل أطيقه ول آتي عليه وقيل ل‬ ‫‪-‬‬
‫أحيط به‪.‬‬
‫وقال مالك رحمه الله تعالى‪ :‬معناه ل أحصى نعمتك وإحسانك‬ ‫‪-‬‬
‫والثناء بها عليك وإن اجتهدت في الثناء عليك‪.‬‬
‫هل تعلم أن من الثناء على الله أن تقول‪:‬‬ ‫•‬
‫ل إله إل أنت سبحانك إني كنت من الظالمين‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ل حول ول قوة إل بالله‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫سبحان الله والحمد لله ول إله إل الله والله أكبر‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اغرس في قلبك هذه العقيدة‪:‬‬ ‫•‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫أن تعلم وتتيقن أن من يملك جميع المخلوقات ويتصرف فيها‬ ‫‪-1‬‬

‫ويدبرها هو الله وحده ل شريك له‪ ،‬فكل ما في السماء والرض من‬
‫المخلوقات كبيرها وصغيرها كلهم عبيد فقراء إلى الله‪ ،‬ل يملكون‬
‫لنفسهم نفعا ول ضرا ول نصرا‪ ،‬ول يملكون موتا ول حياة ول‬
‫نشورا‪ ،‬فالله مالكهم وهم محتاجون إليه وهو غني عنهم سبحانه‪.‬‬
‫وأن تعلم وتتيقن أن خزائن جميع الشياء عند الله وحده ل‬ ‫‪-2‬‬
‫عند غيره‪ ،‬فكل شيء في الوجود فخزائنه عند الله‪ ،‬خزائن الطعام‬
‫والشراب والمياه والرياح والموال والبحار‪....‬وغيرها كلها عند‬
‫الله‪ ،‬فكل ما نحتاجه نطلبه من الله ونسأله إياه ونكثر من العبادات‬
‫والطاعات‪ ،‬فهو سبحانه قاضي الحاجات ومجيب الدعوات‪ ،‬هو خير‬
‫المسؤولين وخير المعطين ل مانع لما أعطى ول معطي لما منع‪.‬‬
‫أن تعلم وتتيقن أن الله وحده هو الله الحق ل شريك له‪ ،‬وأنه‬ ‫‪-3‬‬
‫وحده المستحق للعبادة‪ ،‬فهو رب العالمين‪ ،‬وإله العالمين‪ ،‬ونعبده‬
‫بما شرع مع كمال الذل له وكمال الحب وكمال التعظيم‪ ،‬فل تسأل‬
‫إل إياه‪ ،‬ول تستعين إل به‪ ،‬ول تتوكل إل عليه‪ ،‬ول تخاف إل منه‪ ،‬ول‬
‫ق كُ ّ‬
‫ل‬ ‫خال ِ ُ‬
‫و َ‬ ‫ه إ ِّل ُ‬
‫ه َ‬ ‫م َل إ ِل َ َ‬‫ه َرب ّك ُ ْ‬‫م الل ّ ُ‬‫تعبد إل إياه‪ ،‬قال تعالى‪) :‬ذَل ِك ُ ُ‬
‫ل(‪.‬‬‫كي ٌ‬ ‫و ِ‬‫ء َ‬ ‫ي ٍ‬‫ش ْ‬‫ل َ‬ ‫عَلى ك ُ ّ‬
‫و َ‬‫ه َ‬
‫و ُ‬
‫دوهُ َ‬
‫عب ُ ُ‬ ‫ء َ‬
‫فا ْ‬ ‫ي ٍ‬ ‫َ‬
‫ش ْ‬
‫فانظر ‪-‬يا رعاك الله‪ -‬وتأمل وتفكر وتدبر كيف أن يوم‬ ‫•‬
‫المسلم وحياته كلها من حين أن يصبح إلى أن يمسي وفي جميع‬
‫أحواله وشؤونه أنه يثني على الله تعالى ويمجده لما له من السماء‬
‫الحسنى والصفات العلى والنعم التي ل تعد ول تحصى‪.‬‬
‫فهل تدبرت هذه الكلمات وهذه الذكار وهذه الدعية التي تكررها‬
‫كل يوم أم أنك تقولها وأنت ل تشعر بما تقول؟!‬
‫كيف تطيل في سجودك‬
‫• إن الطالة في السجود ُتشعر وُتنبئ بقوة الصلة بالله‪ ،‬ولذة‬
‫المناجاة مع الله‪ ،‬والنس به‪ ،‬والعكس بالعكس‪.‬‬
‫• وقد جاء في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها [أن‬
‫رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي إحدى عشرة‬
‫ركعة كانت تلك صلته يسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرأ‬
‫أحدكم خمسين آية قبل أن يرفع رأسه‪.]...‬‬
‫• وقد رغبنا الرسول صلى الله عليه وسلم بإطالة السجود‬
‫فقال‪ [ :‬أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا‬
‫الدعاء] رواه مسلم‪.‬‬
‫‪ -‬وإنها لفرصة ذهبية ثمينة‪ :‬أن العبد الضعيف المقصر المذنب‬
‫قريب من الله في هذه الحالة فينبغي عليك أن تطيل في‬
‫سجودك وتكثر من الدعاء والتضرع وتبث همومك وأحزانك وشكواك‬
‫إلى الله قاضي الحاجات ومجيب الدعوات‪ ،‬خير مسؤول وخير‬
‫معطي‪.‬‬
‫• الخطوات العملية للطالة في السجود‪:‬‬
‫‪ -‬هناك بعض المور التي ينبغي على الداعي أن يتذكرها أثناء‬
‫الدعاء حتى ُيطيل في سجوده فيعيش في لذة المناجاة‬
‫والقرب من الله والنكسار بين يديه والفتقار إليه وهو ل‬
‫يشعر‪ ،‬ومنها على سبيل المثال‪:‬‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫أن تتذكر أثناء الدعاء الثناء على الله تعالى‪ ،‬وقد تكلمنا في الفصل‬ ‫‪-1‬‬
‫الذي قبله عن الثناء على الله‪ ،‬فإن كثيرا من الناس مشغول في‬
‫أثناء دعائه بطلب حاجاته الدينية والدنيوية‪ ،‬ول تجد أن الثناء على‬
‫الله يكتسح مساحة كبيرة وواسعة وعظيمة من دعائه‪ ،‬وقد ذكر‬
‫العلماء أن من أسباب إجابة الدعاء الثناء على الله تعالى وتقديسه‬
‫وتمجيده‪ ،‬ول تمل ول تسأم من الطالة في الثناء على ربك أثناء‬
‫الدعاء فإن الله قد أغدق علينا من نعمه التي ل تعد ول تحصى‪.‬‬
‫أن تتذكر أثناء الدعاء ذنوبك السابقة والحاضرة‪ ،‬والخوف من‬ ‫‪-2‬‬
‫الوقوع فيها في المستقبل فتدعو الله سبحانه وتعالى أن يغفرها‬
‫لك‪ ،‬وقد جاء في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم‬
‫قال [اللهم إني أعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم‬
‫أعمل] ‪.‬قالوا‪ :‬معناه من شر ما اكتسبته مما قد يقتضي عقوبة في‬
‫الدنيا أو يقتضي عقوبة في الخرة وإن لم أكن قصدته‪.‬وورد أيضا‬
‫عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان من دعائه [ اللهم اغفر لي‬
‫ذنبي كله ‪ ,‬دقه وجله ‪ ,‬وأوله وآخره وعلنيته وسره]‪.‬‬
‫‪3-‬ان تتذكراثناء الدعاء الدعية التي وردت في القران ومنها على‬
‫سبيل المثال ‪) :‬ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم(‬
‫ما(‬‫ما ً‬
‫ن إِ َ‬
‫قي َ‬ ‫عل َْنا ل ِل ْ ُ‬
‫مت ّ ِ‬ ‫ج َ‬
‫وا ْ‬
‫ن َ‬ ‫قّرةَ أ َ ْ‬
‫عي ُ ٍ‬ ‫وذُّرّيات َِنا ُ‬
‫جَنا َ‬
‫وا ِ‬
‫َ‬
‫ن أْز َ‬
‫م ْ‬‫ب ل ََنا ِ‬
‫ه ْ‬
‫)َرب َّنا َ‬
‫راجع كتيب ) الدعاء ( للقحطاني‬
‫‪4-‬أن تتذكر أثناء الدعاء ما كان يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم‬
‫من جوامع الدعاء ومنها على سبيل المثال‪:‬‬
‫‪ [ -‬اللهم إني أسألك من الخير كله ‪ :‬عاجله وآجله ‪ ،‬ما علمت‬
‫منه وما لم أعلم ‪ ،‬وأعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله ‪ ،‬ما‬
‫علمت منه وما لم أعلم ‪ .‬اللهم إني أسألك من خير ما سألك‬
‫عبدك ونبيك ‪ ،‬وأعوذ بك من شر ما استعاذ بك منه عبدك‬
‫ونبيك ‪ .‬اللهم إني أسألك الجنة ‪ ،‬وما قرب إليها من قول أو‬
‫عمل ‪ ،‬وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل ‪،‬‬
‫وأسألك أن تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا]‪.‬‬
‫‪ [ -‬اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري ‪ ،‬وأصلح لي‬
‫دنياي التي فيها معاشي ‪ ،‬وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي‬
‫‪ ،‬واجعل الحياة زيادة لي في كل خير ‪ ،‬واجعل الموت راحة‬
‫لي من كل شر]‪.‬‬
‫‪ [ -‬اللهم آتنا في الدنيا حسنة ‪ ،‬وفي الخرة حسنة ‪ ،‬وقنا عذاب‬
‫النار]‪.‬‬
‫‪ ] -‬اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والخرة[‪.‬‬
‫‪ ] -‬يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث أصلح لي شأني كله ول‬
‫تكلني إلى نفسي طرفة عين ل إله إل أنت[ ‪.‬‬
‫‪ -‬فهذه الدعية قد جمعت لك مطالبك الدينية والدنيوية‪ ،‬فهي‬
‫جامعة كافية وافية شافية‪ ،‬فاحرص عليها وكررها دائما في‬
‫فز بسعادة الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫دعائك ت ُ‬
‫‪-5‬أن تتذكر قلبك ونيتك فتدعو الله دائما أن يصلح لك قلبك‬
‫فيطهره من النفاق والرياء والحقد والكبر والحسد والضغينة‪.‬وأن‬
‫يصلح نيتك فل تعمل إل لله‪ ،‬ل تعمل من أجل الدنيا أو من أجل‬
‫الثناء أو من أجل منصب‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫وقد كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم [ اللهم مصرف‬
‫القلوب صرف قلوبنا على طاعتك] و [ يا مقلب القلوب ثبت قلبي‬
‫على دينك]‪.‬‬
‫لن قيمة النسان عند الله بما في قلبه من الطهارة والنقاء‬
‫والصفاء والخلص والصدق‪.‬‬
‫‪-6‬أن تتذكر إخوانك المضطهدين والمأسورين فتدعو لهم أن يجعل‬
‫الله لهم من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا وأن يربط على‬
‫قلوبهم ويؤنس وحشتهم‪.‬‬
‫فالنبي صلى الله عليه وسلم قال [دعوة المرء المسلم لخيه بظهر‬
‫الغيب مستجابة عند رأسه ملك موكل كلما دعا لخيه بخير قال‬
‫الملك الموكل به آمين ولك بمثل] صحيح مسلم‪.‬‬
‫والذي يدعو لخيه المسلم بظهر الغيب َيشعر برقي في المشاعر‬
‫والحاسيس فإن هذا الداعي ل يفكر فقط في نفسه أثناء الدعاء‬
‫بل يفكر في جميع إخوانه المسلمين‪.‬‬
‫‪-7‬أن تسأل الله الفردوس العلى‪ ،‬فقد قال الرسول صلى الله‬
‫عليه وسلم‪] :‬إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في‬
‫سبيله كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والرض فإذا سألتم‬
‫الله فسلوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش‬
‫الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة‪[.‬رواه البخاري‪.‬‬
‫أخي الكريم‪ :‬ل تعتمد على أعمالك وكثرة طاعاتك ول تنظر إليها‪،‬‬
‫ولكن انظر إلى سعة رحمة الله وكرمه وفضله وجوده وعطاءه‬
‫وإحسانه فإنه الرحيم الكريم المنان الوهاب ذو الفضل العظيم‪.‬‬
‫‪-8‬أن تكرر الدعوة ثلثا‪ ،‬وهذا من هديه صلى الله عليه وسلم‪..[ :‬‬
‫وكان إذا دعا دعا ثلثا وإذا سأل سأل ثلثا‪ ]..‬رواه مسلم‪.‬‬
‫‪ -‬قال النووي‪ :‬فيه استحباب تكرير الدعاء ثلثا‪.‬‬
‫‪ -‬وفي تكرار الدعاء يشعرك بقوة الرجاء‪ ،‬وقوة الرغبة‪ ،‬وقوة‬
‫الطمع فيما عند الله‪ ،‬والله سبحانه وتعالى يحب من عبده أن‬
‫يكون قوي الرجاء‪ ،‬قوي الرغبة فيما عنده‪.‬‬
‫‪-9‬أن تدعو لخوانك المسلمين بالمغفرة‪ ،‬وقد جاء في الحديث عن‬
‫النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‪ [ :‬من استغفر للمؤمنين و‬
‫للمؤمنات كتب الله له بكل مؤمن و مؤمنة حسنة] رواه الطبراني‪.‬‬
‫‪ -‬فهذا فيه فضل عظيم لمن استغفر للمؤمنين والمؤمنات‬
‫الحياء والموات‪ ،‬فكيف إذا كرره ثلث مرات؟ على كم سوف‬
‫يحصل من الحسنات‪....‬؟!‬
‫‪ -‬تنبيه‪ :‬أخي الحبيب إن من أنواع البر للقارب والرحام الدعاء‬
‫لهم‪ ،‬فل تنس أن تدعو لهم دائما ‪،‬وهذا أمر قد غفل عنه كثير‬
‫من الداعين‪.‬‬
‫‪-10‬أن تستعيذ مما كان يستعيذ منه النبي صلى الله عليه وسلم‪،‬‬
‫وعلى سبيل المثال‪:‬‬
‫‪[ -‬اللهم إني أعوذ بك من العجز ‪ ،‬والكسل ‪ ،‬والجبن ‪ ،‬والبخل ‪،‬‬
‫والهرم ‪ ،‬وعذاب القبر ‪ ،‬اللهم آت نفسي تقواها ‪ ،‬وزكها أنت‬
‫خير من زكاها ‪ .‬أنت وليها ومولها ‪ .‬اللهم إني أعوذ بك من‬
‫علم ل ينفع ‪ ،‬ومن قلب ل يخشع ‪ ،‬ومن نفس ل تشبع ‪ ،‬ومن‬
‫دعوة ل يستجاب لها]‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫۞ هكذا كان الصالحون ۞‬

‫[ اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك ‪ ،‬وتحول عافيتك ‪،‬‬ ‫‪-‬‬

‫وفجاءة نقمتك ‪ ،‬وجميع سخطك]‪.‬‬
‫[اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي ‪ ،‬ومن شر بصري ‪ ،‬ومن‬ ‫‪-‬‬
‫شر لساني ‪ ،‬ومن شر قلبي ‪ ،‬ومن شر منيي]‪.‬‬
‫[ اللهم إني أعوذ بك من منكرات الخلق ‪ ،‬والعمال ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫والهواء]‪.‬‬

‫• تذكر دائما‪:‬‬
‫‪ -‬قال أبو الدرداء ‪ :‬من يكثر قرع الباب يوشك أن يفتح له ‪ ،‬ومن‬
‫يكثر الدعاء يوشك أن يستجاب له‪.‬‬
‫• احذر كل الحذر‪:‬‬
‫خط على ربه‬ ‫‪ -‬بعض الناس إذا لم ير أثر لجابة في دعائه تس ّ‬
‫خط على نفسه وذنوبه التي منعته من إجابة الدعاء‬ ‫ولم يتس ّ‬
‫له‪.‬‬
‫• الداعي رابح على كل أحواله‪:‬‬
‫اعلم أن ثمرة الدعاء مضمونة‪ ،‬فقد قال النبي صلى الله عليه‬ ‫‪-‬‬
‫وسلم‪ [ :‬ما من مسلم يدعو‪ ،‬ليس بإثم ول بقطيعة رحم إل أعطاه‬
‫إحدى ثلث‪ :‬إما أن يعجل له دعوته‪ ،‬وإما أن يدخرها له في الخرة‪،‬‬
‫وإما أن يدفع عنه من السوء مثلها‪ .‬قال‪ :‬إذا ً نكثر! قال‪ :‬الله أكثر‪.].‬‬
‫نصيحة مشفق‪:‬كرر دائما في دعائك )ل إله إل أنت سبحانك‬ ‫‪-‬‬
‫إني كنت من الظالمين(‪ ،‬و )ل حول ول قوة إل بالله( فإنها من‬
‫أعظم أسباب إجابة الدعاء‪.‬‬

‫ادعوا لخوانكم المجاهدين‬

‫إخوانكم في‬
‫مركـز الفجـر للعـلم‬
‫‪1430‬هـ ‪ 2009 -‬م‬

‫‪2‬‬