Cultura,la versin de los antropologos.

Adam Kuper (resea de Gerard Fisa Biscarri)

Este libro nos introduce en los variados y complejos debates que han planteado sociologos antropologos !iloso!os y historiadores sobre un tema tan escurridi"o como es la cultura# $os o!rece un mapa de tradiciones y linajes que han tratado de estudiar esta materia que representa al ser humano y sus producciones como !ormas de comprensi%n y relaci%n# Adam Kuper emprende el reto de ilustrar de !orma comparativa la evoluci%n de las distintas teorias sobre la cultura y sus posicionamientos en relaci%n con distintos paradigmas ideologicos#$os presenta una memoria de la evoluci%n de los estudio sobre la cultura o las culturas estableciendo niveles y posibililidades de analisis sobre esta# &inteti"ando las tendencias generales para organi"ar el estudio de las culturas' ()el s# *+* hasta ,-./ las ciencias sociales avan"an de !orma paralela a los discursos sobre la sociedad de 0ar1 Engels 2enin y 3rots4y# ()e ,-./ a ,-5/ se crean las distintas escuelas con impulsos de renovaci%n#0ientras se practica la recuperaci%n de tradiciones# E# 6# 3homson 2ouis Althusser o 6aul 7illis# ()e ,-5/ al ,--/ aparecen areas de estudio transversales con voluntad de integrar los distintos planteamientos teoricos mientras aparecen constantes dudas y ambiguedades metodologicas# 8onstrucciones teoricas basicas' (2a teoria cultural y la cultura popular#

(2os estudios culturales (2a problem9tica de la cultura#()ebates entre tradiciones antropologicas y sociologicas) Empe"ando por los estudios sobre las culturas primitivas de E#B#3aylor que sientan las bases de la etnologia sin inmiscuirse entre los grupos estudiados a!irmando que sus representaciones surgen de la naturale"a# Boa" inicia el estudio de la elaboracion de simbolos y la di!erenciaci%n de los lenguajes# 0alino:s4y estudi% la herencia cultural ancestral como parte inherente del ser humano# 6ara ello desarroll% el metodo del ;trabajo de campo; que mediante la observaci%n directa procura entender la cultura estudiada desde dentro encontrando un sentido a sus ritos y creencias como !unciones dentro del grupo# El estructuralismo !ue la escuela !undada por 8# 2evi &trauss en oposici%n a 0alino:s4y y a su metodologia etnocentrista buscando un modo de contrastaci%n cienti!ica #8ritica los metodos de inmersi%n en el campo que pueden distorsionar los !enomenos# 2evi &trauss inicia la tarea de comprensi%n del ;otro;# 6aralelamente los complejos estudios semioticos de F# &aussure sobre la actividad intrinseca de las lenguas en el desarrollo y construcci%n de las ideas# Gramsci !iloso!o mar1ista radical introdujo el termino de ;hegemonia; de las culturas dominantes dando un gran paso adelante en el estudio de las construcci%nes sociales y simbolicas modernas# )ilthey historiador practica un analisis de tipo relativista y propone una visi%n historicista del recorrido y la evoluci%n de las culturas# 2a sociologia cultural de )ilthey es tambi<n una reaccion ante el materialismo dominante desde la ilustraci%n# 6ropone lo

subjetivo de la cultura materialista dentro del orden colectivo y propone el debate abierto para e1perimentar con los signi!icados establecidos de !orma hegemonica# 6ropone la accion individual emotiva y creativa y la e1periencia como hecho central de la vida el subjetivismo antiinstrumental# 2a sociologia cultural dispone de antecedentes en el mundo clasico#&ociologos como 6arsons aplican el concepto de !uncionalismo a la sociologia# 2os estudios de antropologia socio( cultural estan pues muy in!luidos por aportaciones de !iloso!os historiadores y sobretodo sociologos# Es necesario ver la antropologia como a una ciencia joven que se encuentra en la tesitura como las dem9s ciencias sociales de hacerse un hueco en en el imperio del mundo cienti!ico buscando metodos de estudio sistematico que !aciliten su inclusi%n en en lo que entendemos por metodo cienti!ico#6ero al tratarse de estudios sobre el ser humano las !ronteras de estos estudios no suponen limites estricos como sucede con otras ciencias# 0a1 7eber propone un cambio de tendencia ante una metodologia sociologica marcada por el utilitarismo y el historicismo# Emprende el postestructuralismo como un desa!io anti(positivista# &u discurso acepta la presencia de la cultura espiritual y establece un intenso vinculo entre cultura y religi%n# 6ropone una sociologia !uncionalista en una busqueda de modelos comunes para la comprensi%n de los !enomenos ligados a la religi%n a las creencias y las supersticiones# Anali"a el papel de los valores morales intrinsecos a la religion como impulsos culturales que generan renovaci%n y cambio economico(social especialmente en la relaci%n entre protestantismo y el desarrollo del moderno capitalismo# &eg=n 0a1 7eber las ideas y los valores culturales son !uer"as sociales y materiales mani!iestas mediante la accion del hombre# &immel tambi<n !iloso!o y sociologo alem9n propuso ideas sobre

espacio social y las microsociedades alejandose de las macroteorias# Escribi% art>culos sobre los procesos de individuali"aci%n y sociali"aci%n dando gran importancioa a la interacci%n social# &us ideas ejercen una importante in!luencia en ?eiddegger 0a1 7eber o la Escuela de Franc4!ort# 0as tarde )ur4heim !undador de la sociologia moderna construye su teoria de sistemas mediante el estudio de la sociedad como una comunidad donde e1isten estructuras y !unciones o roles# Esta noci%n de sistema con !unciones y obligaciones a desempear asienta la base de los estudios sistemicos# )entro de este paradigma se inicia el estudio de los campos culturales y Bourdieu propone la nocion de @habitusA en el consumo cultural# 2as tradiciones culturales europeas con sus distintas perspectivas especialmente la romantica del s# *+* en Alemania o +nglaterra impregnaron los estudios con elucubraciones transcendentalistas# En este sentido son muy ilustrativos los estudios de $orbert Elias en @ El proceso de 8ivili"aci%n; interesante estudio sobre antecedentes y proyectos culturales de los linajes europeos contrastando el concepto alem9n de @KulturAcomo realidad intima pero mani!iesta en la sociedad que abarca lo instintivo y lo heredado de la cultura una especie de dimensi%n espiritual que se transmite por vias geneticas y vivenciales que contrasta con el concepto !ranc<s de @8ivilisasionA el qual propone un aprendi"aje e1terno mediante la educaci%n y el tecnicismo epistemologico dirigido a la e1pansi%n del gran proyecto universalista de la civili"aci%n occidental# 0ientras en +nglaterra persiste la tradici%n de la @alta culturaA derivada de los estudios de los grandes nombres del romanticismo# 2os estudios literarios ingleses empie"an con los conceptos romantico(e1istencialistas de 8oleridge y las criticas al proceso de industriali"aci%n de 8aryle# Estos proponen la lectura como principal via de desarrollo del ser mediante la cual se adquiere un

cuerpo de conocimientos que tiende al per!eccionamiento individual para participar en el ennoblecimiento de la humanidad# 3ambi<n en +nglaterra aparece la linea mas critica hacia el !ilisteismo moral utilitario y bienestante# 2a critica ante la alienaci%n y el control social se constituye en una solida !orma de posicionamiento intelectual# &e propone la educaci%n como camino hacia la cultura entendida como libertad# Estas ideas constituyen el cuerpo teorico de los estudios literarios ingleses con gente como F#B# 2eavis que de!iende el modelo letrista ante la amena"a mani!iesta del modelo de conocimiento corporativista y materialista propugnado por la ciencia positivista# 2a cultura transmitida por los medios de masas es denunciada como herramienta de control social# &e critica al modelo e1pansionista y globali"ador de la industriali"acion mundial y su manipulaci%n politica# 2eavis propone la literatura como tesoro cultural de la e1periencia humana y como !actor de elevaci%n individual ante la constante destrucci%n de la comunidad organica rural donde residian los valores vivos que la literatura habia destilado en !orma de valores morales esenciales# Asi se plantea la educaci%n como resistencia a la cultura de masas entendida como alienaci%n mediatica# 3ambi<n ?oggarth propone la resistencia ante la masi!icacion y de!iende la estetica de lo cotidiano la de!ensa de lo popular ante la crisis de los valores morales tradicionales producida por los medios de comunicaci%n de masas# B# 7illiams con sus ;Aportes para una teoria mar1ista de la cultura; aplica el estudio critico de los productores culturales los medios de comunicaci%n de masas las instituciones i la cultura dominante residual o emergente la politica del lenguaje# &e posiciona en una vision de la cultura como !orma de vida como proceso vivencial# 2a escuela de Fran4!urt en Alemania tambi<n anali"% la industria

cultural y su manipulacion desde una perspectiva mar1ista# 3#& Elliot dramaturgo anali"a el desarrollo intelectual como progreso espiritual y de la escision de la sensibilidad de la sociedad masi!icada y jerarqui"ada# Geert" principal representante de la antropologia simb%lica estudia el espiritu colectivo desde una perspectiva hegeliana# En su; +nterpretaci%n de las culturas; trabaja el tema de la busqueda de sentido mediante la interpretaci%n de sistemas de !ormas simbolicas anali"a el proceso de autonomi"aci%n de estos a!irmando el predominio absoluto de lo simb%lico sobre lo biol%gico lo econ%mico y lo pol>tico(instituciona' el Geist# 2a sociologia cultural estudia los modos en que se mani!iesta y se hace accesible el Geist gracias al lenguaje# ?abla de lo dominante en la cultura y lo subordinado# 2a cultura como ideologia y conocimiento colectivi"ado# 7alter Benjamin !iloso!o alem9n y judio estudian las practicas sociales ligadas al consumo cultural la liberacion de la imagen y su nuevo estatus en la era de su multireproductividad tecnologica re!le1ionando sobre el status moderno del consumidor masivo de imagenes# &tuart ?all inicia el estudio de la cultura 6op de los jovenes el consumo por placer estetico y la aparici%n de las subculturas urbanas# 2a etnogra!ia comprensiva de la television mediante el uso del metodo de codi!icaci%n y descodi!icaci%n# Apareciendo los conceptos de ideologia hegemonica resistencia e identidad# 2a sociologia dialectica de !inales de los aos C/ a los 5/ produce los estudios culturales de los 5/ a los D/ y !inalmente aparece el debate sobre modernidad(postmodernidad desde los D/(-/ hasta el E///# 2a postmodernidad asume los posicionamientos criticos ante las grandes construcciones sociales contemporaneas e inicia el proceso de deconstrucci%n de las mismas planteando dudas sobre el modelo de progreso industrial neoliberal proponiendo la crisis

de los valores modernos a trav<s de la deconstrucci%n del prototipo de sujeto moderno' hombre blanco burg<s y heterose1ual# 2a reacci%n ante este modelo hegemonico de comportamiento humano a trav<s de un control social no mani!iesto# 2a reacci%n conlleva el a!ian"amiento del concepto de alteridad y la busqueda de integraci%n de modelos culturales no occidentales##