Todos somos iglesia (P.

Zabala)
13.03.14 | 06:36. Archivado en Iglesia Instituciones, Amigos, la voz de los

Desde hace tiempo (1985) se extiende el movimiento "Somos Iglesia", empezando por Austria, USA, Alemania... un movimiento que busca la integracin de la mujer en los ministerios de la vida catlica, con una nueva visin de la moral de gnero y con una presencia igualitaria de los laicos en las diversas instituciones eclesiales. P. Zabala, amigo y colaborador de este blog, sita hoy el tema en un contexto ms amplio, para afiermar que "todos somos Iglesia", no slo las mujeres que dicen "Somos Iglesia", sino tambin los obispos y presbteros, con otros grupos ms o menos organizados de seguidores de Jess. Somos iglesia todos los que formamos parte de un "pueblo" que se inspira en los principios del movimiento de Jess. Buena es es la reflexin de P. Zabala, y muy apropiada para un momento como el nuestro, cuando se produce el relevo de la "vieja guardia" de la "cpula" de la Conferencia episcopal espaola, que ocupa las pginas de muchos medios de comunicacin, como si ellos, los obispos fueran en s la Iglesia y los dems unos meros subordinados. stos son, para decirlo con palabra de Mt 18 (el primer gran organigrama eclesial del NT), los principios de la pertenencia eclesial: -- Iglesia son (somos) todos los que acogemos la Palabra y Camino de Jess, para as recorrer con l la vida... en dilogo hecho de respeto y de esperanza. Por eso, cuando se dice Iglesia no se puede empezar pensando en el Vaticano, ni en los obispos y los curas, sino en las comunidades cristianas. Esto no es "empezar desde abajo", sino estar en la realidad del evangelio, ser fieles a ella. -- La Iglesia no es un pueblo desarticulado, sino un conjunto de hombres y mujeres que se vinculan por la palabra y el pan. Son iglesia aquellos que dialogan entre s a partir del evangelio en el que creen; aquellos que as se conocen y comparten un ideal de vida). Iglesia son los que comparten el pan de

la vida en recuerdo de Jess... Iglesia somos todos los que creemos unos en los otros, compartiendo as palabra y vida. -- La iglesia puede y debe tener sus ministerios..., es decir, personas a las que confa de un modo especial la animacin, en lnea de palabra y pan. Pero esos animadores y ministros no estn por encima de los otros (del pueblo cristiano), sino a su servicio. No son ms (=maestros), sino menos (ministros)... y as viven y realizan por un tiempo un ministerio de evangelio. -- La Iglesia es una institucin de perdn y de acogida mutua. Por eso, rompen la Iglesia aquellos que no perdonan, que no acogen a los otros... y, sobre todo, aquellos que se quieren elevar sobre el resto de los creyentes, diciendo que ellos son los dirigentes superiores, los padres y maestros, pues segn el evangelio (Mt 23), en la Iglesia slo hay un Padre (el de los cielos...) " y vosotros todos sois hermanos...". -- Rompen, pues, la Iglesia aquellos que ofenden a los dems, que no les dejan ser y les acallan..., aquellos que quieren ser slo ellos mismos, rompiendo de esa forma los puentes del dilogo en amor y esperanza. Todos somos Iglesia, todos somos humanidad, como deca un personaje de P. Terencio el Africano: Homo sum, humani nihil a me alienum puto (hombre soy; nada humano me es ajeno), para destacar as su solidaridad con todos. Nada me debe ser ajeno, pero hay muchas cosas que no entiendo, y que me gustara cambiar Pedro Zabala: Todos somos Iglesia Formamos la Iglesia de Cristo todos los bautizados que nos hemos comprometido en seguir al Seor. Y estamos muchos y muy variados. Estn los clericalizados, que se empean en colocar las decisiones de la jerarqua, el catecismo y el derecho cannico por encima incluso del propio Evangelio. Luego, los que se atreven a pensar por libre, pues se atreven a discernir y, aun con el riesgo de equivocarse -acaso no lo hay tambin en decir siempre amn? - se atreven a seguir los dictados de su conciencia. Con todas las gamas intermedias que hay que reconocer. Estn los que piensan que para ser catlicos hay que ser derechas con el equivalente de quienes piensan lo contrario: que hay que ser de izquierdas. No est el distintivo del cristiano en

apostar por los ltimos y no tanto en adscribirse a una ideologa poltica que tantas veces por conseguir el poder ha traicionado aquello que decan defender?. Dentro de nuestra Iglesia, se hallan los que consideran que lo importante son los templos, las imgenes, las devociones populares y consideran cualquier ataque o profanacin contra ellos como una ofensa sacrlega que debe ser castigada penalmente. Pero, no faltan los que creen que el autntico sacrilegio es la existencia de vctimas -asesinadas, torturadas, violadas, hambrientas, perseguidas...- y su impunidad. No podemos ignorar que tambin estn los que ven en los emigrantes sin papeles a gentes de los que hay que defenderse o los que encuentran en ellos la imagen de Cristo al que hay que acoger. S, dentro de nuestra Iglesia vemos los que se acogen ciegamente a la indisolubidad del matrimonio, ciegos al sufrimiento que causan los fracasos en esta materia, tanto para con los cnyuges como para con los hijos, cuando persisten en una relacin rota porque no ha habido o se ha evaporado el amor. E insisten en el dao que a la prole causa la separacin o el divorcio (salvo que sea un conflicto en que los hijos se usan como arma arrojadiza contra la otra parte), como si fuera equiparable al que sufren cuando el matrimonio se ha do al garete. O los que reconocen ese sufrimiento y comprenden la solucin que esas parejas angustiadas toman ante su conciencia. Estn los que no entienden la realidad de la homosexualidad. Ahora han un dado un paso y distinguen entre el serlo y el practicarlo. Aquello sera una desgracia o una enfermedad, pero la conducta homosexual, para ellos, sigue siendo un pecado nefando, contra natura. Y en el reconocimiento de las uniones o matrimonios gay un ataque directo contra la familia. Tambin, los que acogen comprensivamente esa realidad humana, se inclina ante el sufrimiento de muchos de ellos y condenan la mentalidad, las actitudes y las legislaciones homfobas, Todos coinciden en que el aborto no puede ser un derecho. Pero, mientras unos se aferran al dogma de que hay persona desde el momento en que el vulo es fecundado, otros entienden que el proceso de hominizacin dura unas semanas y durante ese plazo la semilla se va convirtiendo paulatinamente en persona, por la que la interrupcin voluntaria del embarazo no puede tener la misma calificacin moral antes que despus y

que puede haber motivos graves que expliquen prudencialmente su despenalizacin. Unos prefieren vivir bien guarnecidos en el redil, con fuertes muros que los aslen, mientra que otros son gente de frontera -de periferia, como gusta repetir el Papa Francisco- y les gustara derribar las murallas defensivas y abrirse al mundo y a las culturas que en l se dan. Aquellos reciben cualquier crtica, sea en temas como la pederastia como cualquier otro, como un ataque contra la misma Iglesia y estn los que que las analizan, ven qu parte de razn tienen, reconocen la parte de verdad que contienen, piden perdn, exigen se repare el dao causado y si son delitos que se entreguen a los culpables y a sus encubridores a los tribunales de justicia. Cierto que que dentro hay los que proclaman que la ideologa de gnero es un ataque a la realidad complementaria de los dos sexos tal como los cre el Seor. Y los que sostienen que esa postura es otra ideologa de gnero, patriarcal o machista, que justifica la subordinacin tradicional de la mujer en todas las reas donde se toman decisiones, sociales o institucionales: sobre todo en la misma Iglesia. La postura de estos ltimos conlleva una crtica y una propuesta de cambio al actual modelo de sacerdocio, de ser un poder impuesto sobre la comunidad, a proceder y formar parte de la misma, en forma permanente o temporal, pudiendo desempear ese puesto, tanto varones como mujeres, sin distingo de estados civiles. Pero unos y otros, con todas pluralidades, mientras quieran seguir unidos al resto de los seguidores de Jess, formamos la Iglesia. No podemos desconocer la existencia de quienes ha optado por marcharse: o por creer que se ha roto con la tradicin y se ha abandonado en aras de un falso ecumenismo el principio seguro de que fuera de la Iglesia no hay salvacin o, por el contrario, por entender que que hay demasiado inmovilismo y oscurantismo dentro de las estructuras eclesiales. Pero no es cierto que los que permanecemos dentro, no dejamos de ser pecadores?. No osamos juzgar la fe de nuestros hermanos?. No quisiramos imponer nuestra visin al resto?. No es cierto que nos cuesta reconocer los frutos de bondad que atesoran las otras realidades eclesiales?. Por qu nos cuesta tanto perdonar las ofensas, reales o imaginadas, que nos han infringido, dentro y fuera de la Iglesia?. Con qu cara esperamos el perdn del Seor, si nosotros no perdonamos esas ofensas?. Por qu desconfiamos del Perdn que el Abb de Jess ofrece incondicionalmente a todos los que no lo rechazan y por qu somos hermanos mayores gruones que no entendemos que es Seor de la

misericordia con los brazos siempre abiertos para todos los prdigos y protestamos de que no les exija previamente condiciones?.