El Tabernculo en el Desierto

MANLY HALL De la obra The Secret Teachings of All Ages

No hay duda de que mucho del material registrado en los primeros cinco libros del Viejo Testamento se deriva de los rituales introductorios de los Misterios Egipcios. Los sacerdotes de Isis eran profundamente versados en el saber oculto y los israelitas durante su cautiverio en Egipto aprendieron de ellos muchas cosas con respecto a la significaci!n de la "ivinidad y la manera de adorarla. La autor#a de los primeros cinco libros del Viejo Testamento se atribuye generalmente a Mois$s pero si fue el escritor real de ellos o no es un asunto de controversia. %ay considerable evidencia para substanciar la hip!tesis de que el &entateuco fue compilado en una fecha muy posterior de las tradiciones orales. 'on respecto a la autor#a de estos libros Thomas Inman hace una declaraci!n bastante sorprendente( )Es verdad que tenemos libros que aparentan ser los libros de Mois$s* por lo tanto hay o han habido libros que aparentan ser escritos por %omero +rfeo Enoch Mormon y ,unius* sin embargo la e-istencia de los escritos y la creencia de que fueron escritos por aquellos cuyos nombre ostentan no son evidencias reales de los hombres o la autenticidad de los trabajos evocados por sus nombres. Es verdad tambi$n que se hable de Mois$s ocasionalmente en los tiempos de los primeros .eyes de ,erusal$n* pero es claro que estos pasajes son escritos por una mano posterior y han sido introducidos en los lugares donde se encuentran con la intenci!n definida de hacer aparecer que el legislador era conocido de "avid y /alom!n.) 0Ver Fes Antiguas Personificadas en Nombres Antiguos.1 Mientras que este notable erudito sin duda ten#a mucha evidencia para apoyar su creencia parece que esta declaraci!n es algo demasiado radical en car2cter. Est2 aparentemente basada en el hecho de que Thomas Inman dudaba de la e-istencia hist!rica de Mois$s. Esta duda estaba basada en la semejan3a etimol!gica de la palabra Mois$s al nombre antiguo del sol. 'omo resultado de estas deducciones Inman busc! probar que el Legislador de Israel fue meramente otra forma del mito solar omnipresente. Mientras que Inman demostraba que transponiendo dos de las letras antiguas de la palabra Moiss 04561 se convirt#a en Shemmah 04651 una denominaci!n del globo celestial parece haber pasado por alto el hecho de que en los Misterios antiguos con frecuencia se les daba a los iniciados nombres sin!nimos al sol para simboli3ar el hecho de que se hab#a logrado la redenci!n y la regeneraci!n del poder solar dentro de sus propias naturale3as. Es mucho m2s probable que el hombre que conocemos como Mois$s fuese un representante acreditado de las escuelas secretas trabajando77como muchos otros emisarios han trabajado77para instruir a las ra3as primitivas en los misterios de sus almas inmortales. El verdadero nombre del 8ran &adre de Israel que es conocido en la historia como Mois$s probablemente nunca se averiguar2. La palabra Mois$s cuando se entiende en su sentido esot$rico egipcio significa que ha sido admitido en las Escuelas de Misterio de /abidur#a y ha salido para ense9ar al ignorante con respecto a la voluntad de los dioses y los misterios de la vida ya que estos misterios fueron e-plicados dentro de los templos de Isis +siris y /erapis. %ay mucha controversia con respecto a la nacionalidad de Mois$s. :lgunos afirman que era jud#o adoptado y educado por la casa gobernante de Egipto* otros

sostienen la opini!n de que era totalmente de sangre egipcia. %asta algunos creen que $l era id$ntico al inmortal %ermes ya que estos dos ilustres fundadores de los sistemas religiosos recibieron tablas del cielo supuestamente escritas por el dedo de "ios. Las historias contadas con respecto a Mois$s su descubrimiento en la barca3a de juncos por la hija del ;ara!n su adopci!n en la familia real de Egipto y su posterior revuelta contra la autocracia egipcia coincide e-actamente con ciertas ceremonias a trav$s de las cuales pasaron los candidatos de los Misterios Egipcios en sus peregrinajes ritual#sticos en b<squeda de la verdad y el entendimiento. La analog#a tambi$n puede rastrearse en los movimientos de los cuerpos celestes. No es e-tra9o de que el erudito Mois$s iniciado en Egipto debiera ense9ar a los jud#os una filosof#a que contuviera los principios m2s importantes del esoterismo egipcio. Las religiones de Egipto en el tiempo del cautiverio israelita eran mucho m2s antiguas de lo que los mismos egipcios se dieran cuenta. Las historias eran dif#ciles de compilar en esos d#as y los egipcios estaban satisfechos de rastrear su ra3a hasta un per#odo mitol!gico cuando los dioses mismos caminaban por la tierra y con su propio poder establecieron el Imperio "oble del Nilo. Los egipcios no fantaseaban con que estos divinos progenitores eran los :tlantes que for3ados a abandonar sus siete islas debido a cataclismos volc2nicos hab#an emigrado a Egipto77por entonces una colonia atlante77donde establecieron un gran centro filos!fico y literario de civili3aci!n que posteriormente iba a influir profundamente en las religiones y la ciencia de innumerables ra3as y pueblos. %oy Egipto est2 olvidado pero las cosas egipcias siempre ser2n recordadas y reverenciadas. Egipto est2 muerto77sin embargo vive inmortal en su filosof#a y arquitect!nica. :s# como +d#n fund! sus Misterios en Escandinavia y =ue-alcoatl en M$-ico as# Mois$s trabajando por entonces con los pueblos n!mades de las doce tribus de Israel estableci! en medio de ellos su escuela secreta y simb!lica que se ha llegado a conocer como Los Misterios del Tabern2culo. El Tabern2culo de los ,ud#os era meramente un templo dise9ado a semejan3a de los templos de Egipto y transportable para satisfacer las necesidades de esa disposici!n errante de la que eran famosos los israelitas. Todas las partes del Tabern2culo y el cerramiento que lo rodeaba eran simb!licas de una gran verdad natural o filos!fica. &ara el ignorante no era sino un lugar para traer ofrendas y en el cual hacer sacrificios* para el sabio era un templo de conocimiento sagrado al Esp#ritu >niversal de la /abidur#a. Mientras que las m2s grandes mentes de los mundos jud#o y cristiano se han dado cuenta de que la ?iblia es un libro de alegor#as pocos parecen haberse tomado el trabajo de investigar sus s#mbolos y par2bolas. Mientras que Mois$s institu#a sus Misterios se dice que le ha dado a unos cuantos iniciados elegidos ciertas ense9an3as orales que nunca podr#an ser escritas pero que hab#an de preservarse de una generaci!n para la pr!-ima por transmisi!n de boca en boca. Estas instrucciones fueron en forma de claves filos!ficas por medio de las cuales se hicieron alegor#as para revelar su significaci!n oculta. Estas claves m#sticas para sus sagradas escrituras fueron llamadas por los jud#os Qabbalah 0Cabala Kaballah1. El mundo moderno parece haber olvidado la e-istencia de aquellas ense9an3as no escritas que e-plicaban satisfactoriamente las aparentes contradicciones de las Escrituras escritas ni recuerda que los paganos designaron a su ,ano de dos caras como el custodio de la llave del Templo de la /abidur#a. ,ano ha sido metamorfoseado en /an &edro simboli3ado con tanta frecuencia sosteniendo en la mano la llave de la puerta del cielo. Las llaves de oro y

plata del )Vicario de "ios en la Tierra ) el &apa simboli3a esta )doctrina secreta) que cuando se entiende apropiadamente abre el cofre de los tesoros de la '2bala jud#a y cristiana. Los templos del misticismo egipcio 0de los cuales se copi! el Tabern2culo1 eran77de acuerdo con sus propios sacerdotes77representaciones en miniatura del universo. El sistema solar siempre fue considerado como un gran templo de iniciaci!n al que los candidatos entraban a trav$s de las puertas del nacimiento* despu$s de andar por los tortuosos pasillos de la e-istencia terrenal finalmente se apro-imaban al velo del 8ran Misterio77la Muerte77 a trav$s de cuya puerta desaparec#an nuevamente en el mundo invisible. /!crates sutilmente le recordaba a sus disc#pulos que la Muerte era en realidad la gran iniciaci!n ya que sus <ltimas palabras fueron( )'rito le debo un gallo a :sclepios* @te vas a acordar de pagar la deudaA) 0'omo el gallo era sagrado para los dioses y el sacrificio de esta ave acompa9aba la introducci!n del candidato en los Misterios /!crates insinu! que estaba a punto de tomar su gran iniciaci!n.1 La vida es el gran misterio y solo aquellos que pasan e-itosamente a trav$s de sus pruebas interpret2ndolas correctamente y e-trayendo la esencia de la e-periencia de all# logran la verdadera comprensi!n. :s# se construyeron templos con la forma del mundo y sus rituales se basaron en la vida y sus innumerables problemas. No solo el Tabern2culo en s# fue dise9ado de acuerdo con el misticismo egipcio* sus utensilios eran tambi$n de la antigua y aceptada forma. El :rca

EL :N'I:N+ "E L+/ "I:/.

"e Antigedades de Montfaucon. Es en esta forma que es generalmente imaginado ,ehov2 por los 'abalistas. El dibujo tiene la intenci!n de representar al "emiurgo de los griegos y los gn!sticos llamado por los griegos )Beus ) el Mortal Inmortal y por los hebreos )C%V%.)
p. DEF

de la :lian3a en s# era una adaptaci!n del :rca Egipcia hasta en las figuras arrodilladas sobre su cubierta. Los bajo7relieves en el Templo de &hilG muestran a los sacerdotes egipcios que llevan su :rca77que se parece mucho al :rca de los jud#os77sobre sus hombros por medio de varas como aquellas descriptas en el H-odo. La siguiente descripci!n del Tabern2culo y sus sacerdotes est2 basado en el relato de su construcci!n y ceremonias registrados por ,osephus en el Tercer Libro de su Antigedades de los Judos. Las referencias de la ?iblia son de una ?iblia )?reeches) 0famosa por su interpretaci!n del s$ptimo verso del tercer cap#tulo del 8$nesis1 impreso en Londres en DIJJ y las citas son reproducidas en su ortograf#a y puntuaci!n original.

LA CONST !CC"#N DEL TA$E N%C!LO

Mois$s hablando por ,ehov2 el "ios de Israel design! a dos arquitectos para vigilar la construcci!n del Tabern2culo. Ellos eran ?esaleel hijo de >ri de la tribu de ,ud2 y :holiab hijo de :hisamach de la tribu de "an. La popularidad de ellos era tan grande que fueron tambi$n la elecci!n un2nime de la gente. 'uando ,acob en su lecho de muerte bendijo a sus hijos 0ver 8enesis -li-1 le asign! a cada uno un s#mbolo. El s#mbolo de ,ud2 era un le!n* el de "an una serpiente o un ave 0posiblemente un 2guila1. El le!n y el 2guila son dos de las cuatro bestias de los =uerubines 0los signos fijos del 3od#aco1* y los alquimistas rosacruces manten#an que la &iedra Misteriosa de los /abios 0el :lma1 se compon#a de la ayuda de la /angre del Le!n .ojo y el 8luten del Kguila ?lanca. &arece probable que hay una relaci!n m#stica oculta entre el fuego 0el Le!n .ojo1 el agua 0el Kguila ?lanca1 como se usaban en la qu#mica oculta y los representantes de estas dos tribus cuyos s#mbolos eran id$nticos a estos elementos alqu#micos. 'omo el Tabern2culo era la morada de "ios entre los hombres de la misma manera el cuerpo del alma en el hombre es la morada de su naturale3a divina alrededor del cual se junta una constituci!n material doce veces mayor de la misma manera en que las tribus de Israel acampaban alrededor del cerramiento sagrado a ,ehov2. La idea de que el Tabern2culo era realmente simb!lico de una verdad espiritual invisible fuera de la comprensi!n de los Israelitas est2 substanciada por una declaraci!n hecha en el octavo cap#tulo de %ebreos( )Los cuales sirven de modelo y sombra de las cosas celestiales como Mois$s fuera advertido por "ios cuando estaba a punto de terminar el Tabern2culo.) :qu# encontramos el lugar f#sico material de adoraci!n llamado )sombra) o s#mbolo de una instituci!n espiritual invisible pero omnipotente. Las especificaciones del Tabern2culo est2n descriptas en el libro del H-odo cap#tulo veinticinco( )Entonces el /e9or habl! con Mois$s y le dijo %abla con los hijos de Israel para que me traigan una ofrenda de todos los hombres que la dieren voluntariamente de cora3!n tomareis la ofrenda para m#. C esta es la ofrenda que tomareis de ellos oro y plata y cobre y seda a3ul y p<rpura y escarlata y lino fino y pelo de cabra. C cueros de carnero te9idos de rojo y pieles de tejones y madera de acacia aceite para la luminaria especias para el aceite de la unci!n y para el sahumerio arom2tico piedras de oni- y piedras de engastes para el Efod y para el peto. Tambi$n har2n un /antuario para m# para que pueda habite entre ellos. 'onforme a todo lo que yo te muestre el dise9o del Tabern2culo y el dise9o de todos sus utensilios as# lo har$is.) El atrio del Tabern2culo era un 2rea cerrada cincuenta codos de ancho y cien codos de largo circunscrito por una pared de cortinas de lino colgadas de pilares de bronce cinco codos de separaci!n. 0El codo es un est2ndar de medida antiguo su longitud es igual a la distancia entre el codo y el punto e-tremo del dedo #ndice apro-imadamente dieciocho pulgadas.1 %ab#a veinte de estos pilares en cada uno de los lados largos y die3 en el m2s corto. 'ada pilar ten#a una base de cobre y un capitel de plata. El Tabern2culo siempre se colocaba con los lados m2s largos mirando al norte y al sur y los lados m2s cortos mirando al este y al oeste con la entrada al este mostrando as# la influencia de la primitiva adoraci!n al sol. El atrio e-terno serv#a el principal prop!sito de aislar la tienda del Tabern2culo propiamente dicho que se encontraba en el medio del cerramiento. En la entrada al patio que estaba en la cara oriental del rect2ngulo se encontraba el :ltar del Incienso hecho de

platos de cobre sobre madera y ornamentados con los cuernos de toros y carneros. M2s adentro pero en l#nea con este altar se hallaba la ;uente de &urificaci!n un gran recept2culo que conten#a agua para las abluciones sacerdotales. La ;uente era doble en su construcci!n la parte superior era un gran cuenco probablemente cubierto que serv#a como fuente de suministro para un lavabo inferior en la que los sacerdotes se ba9aban antes de participar en los varios ceremoniales. /e supone que esta ;uente estaba incrustada con espejos de metal de las mujeres de las doce tribus de Israel. Las dimensiones del Tabern2culo en s# eran las siguientes( )/u longitud cuando fue erigido era de treinta codos y su ancho era de die3 codos. >na de sus paredes esta en el sur y la otra estaba e-puesta al norte y en la parte trasera del mismo quedaba el oeste. Era necesario que su altura fuera igual a su ancho 0die3 codos1.) 0,osephus.1 Es la costumbre de los bibli!logos dividir el interior del Tabern2culo en dos habitaciones( una habitaci!n de die3 codos de ancho die3 codos de alto y veinte codos de largo que fue llamado el Lugar /anto y conten#a tres muebles especiales a saber el 'andelabro de /iete7 ?ra3os la Mesa de los &anes y el :ltar del Incienso* la otra habitaci!n die3 codos de ancho die3 codos de alto y die3 codos de largo que se llamaba el /anto de los /antos y conten#a un solo mueble77el :rca de la :lian3a. Las dos habitaciones estaban separadas entre s# por un velo ornamental sobre el cual estaban bordadas muchos tipos de flores pero ning<n animal o figura humana. ,osephus da indicios que hab#a un tercer compartimiento que estaba formado subdividiendo el Lugar /anto al menos hipot$ticamente en dos c2maras. El historiador jud#o no es muy e-plicito en su descripci!n de esta tercera habitaci!n y la mayor#a de los escritores parecen haber pasado de alto completamente e ignorado este punto aunque ,osephus enf2ticamente establece que el mismo Mois$s dividi! la tienda interna en tres secciones. El velo que separaba el Lugar /agrado del /anto de los /antos estaba colgado de cuatro pilares que probablemente indicaban de una manera sutil los cuatro elementos mientras que en la entrada de la tienda propiamente dicha los jud#os colocaron siete pilares que se refer#an a los siete sentidos y a las siete vocales del Nombre /agrado. =ue posteriormente solo se mencionen cinco pilares puede e-plicado por el hecho de que en el momento presente el hombre tiene solo cinco sentidos desarrollados y cinco vocales activas. El antiguo escritor jud#o de he !araitha trata las cortinas de la siguiente manera( )/e hab#an provisto die3 cortinas de a3ul de p<rpura y escarlata y lino finamente tejido. 'omo se dice L:dem2s har2s el Tabern2culo con die3 cortinas de lino finamente tejido y a3ul y p<rpura y escarlata.L M M M /e hab#an provisto once cortinas de pelo de cabra la longitud de cada una era treinta codos M M M. .ab# ,ud2 dijo L%ab#a dos mantas7la inferior de pieles de carneros te9idas de rojo y la superior de pieles de tejones. L) 'almet es de la opini!n que la palabra hebrea traducida como )tej!n) realmente significa )p<rpura oscuro) y por lo tanto no se refer#a a ning<n animal en particular sino probablemente a una tela laboriosamente tejida a prueba de agua de color oscuro e inconspicuo. "urante el tiempo de los errantes de Israel a trav$s del desierto se supone que un pilar de fuego se cern#a sobre Tabern2culo a la noche mientras que una columna de humo viajaba con $l durante el d#a. Esta nube era llamada por los jud#os la She"hinah y era simb!lica de la presencia del /e9or. En uno de los primeros libros jud#os recha3ados en el momento de la compilaci!n del Talmud aparece la siguiente descripci!n de la She"hinah(

)Entonces una nube cubri! la tienda de la congregaci!n y la 8loria del /e9or llen! el Tabern2culo. C esa fue una de las nubes de gloria que sirvi! a los israelitas en el desierto cuarenta a9os. >na a la derecha y una a la i3quierda y una delante de ellos y una detr2s de ellos. C una sobre ellos y una nube habitando en el medio 0y la nube la She"hinah que estaba en la tienda1 y el pilar de la nube que se mov#a ante ellos haciendo bajos ante ellos los lugares altos y haciendo altos ante ellos los lugares altos y matando serpientes y escorpiones y quemando espinas y ra#ces y gui2ndolos en forma recta.) 0"e he !araitha el Libro del Tabern2culo.1

LOS MO$"L"A "OS DEL TA$E N%C!LO

No hay duda de que el Tabern2culo sus mobiliarios y ceremoniales cuando son considerados esot$ricamente son an2logos a la estructura !rganos y funciones del cuerpo humano. : la entrada de la corte e-terna del Tabern2culo estaba el :ltar del Incienso de cinco codos de largo y cinco codos de ancho pero solo tres codos de alto. /u superficie superior era una parrilla bronce sobre la cual se colocaba el sacrificio mientras que abaja hab#a un espacio para el fuego. Este altar supon#a

EL &ET+ "EL />M+ /:'E."+TE.

"el #iccionario de la Santa !iblia de 'almet. El orden de las piedras y la tribu sobre la cual cada una administraba estaban de acuerdo con 'almet como en el diagrama anterior. Estas gemas de acuerdo con los .osacruces eran simb!licas de las doce grandes cualidades y virtudes( Iluminaci!n :mor /abidur#a Verdad ,usticia &a3 Equilibrio %umildad ;e ;ortale3a :legr#a Victoria.
p. DEI

que un candidato cuando entra por primera ve3 a los precintos del santuario debe ofrecer sobre el altar de bronce no un pobre inofensivo toro o carnero sino su correspondencia dentro de su propia naturale3a. El toro siendo simb!lico de robuste3 representaba su propia constituci!n densa que debe ser quemada por el fuego de su "ivinidad. 0El sacrificio de bestias y en algunos casos de seres humanos sobre los altares de los paganos fue el resultado de su ignorancia con respecto al principio fundamental subyacente al sacrificio. No se dieron cuenta que sus ofrendas deben provenir desde el interior de su propia naturale3a para que sean aceptables.1 M2s al oeste en l#nea con el :ltar de ?ronce estaba la ;uente de &urificaci!n ya descripta. /ignificaba al sacerdote que deber#a limpiar no solo su cuerpo sino tambi$n su alma de todas las manchas de impure3a ya que ninguno que no est$ limpio tanto en cuerpo como en mente puede ingresar en la presencia de la "ivinidad y vivir. M2s all2 de la ;uente de &urificaci!n estaba la entrada del Tabern2culo propiamente dicho mirando al este para que los primeros rayos del sol naciente pudieran entrar e iluminar la c2mara. Entre los pilares incrustados se pod#an ver el Lugar /anto una c2mara misteriosa sus paredes colgadas con magn#ficas cortinas bordadas con los rostros de =uerubines. 'ontra la pared del lado sur del Lugar /anto se encontraba el gran 'andelabro o velador de oro batido que se cre#a pesaba alrededor de cien libras. "e su eje central se desprenden seis bra3os cada uno finali3ando con una depresi!n en forma de copa en la cual se hallaba una l2mpara de aceite. %ab#a siete l2mparas tres sobre los bra3os de cada lado y una sobre el v2stago central. El 'andelabro estaba ornamentado con setenta y dos almendras botones en relieve y flores. ,osephus dice setenta pero donde quiera que sea usado este n<mero .edondo por los jud#os realmente significa setenta y dos. En frente del 'andelabro contra la pared norte hab#a una mesa con doce hoga3as de &an en dos pilas de seis hoga3as cada una. 0'almet es de la opini!n que el pan no estaba apilado sino desparramado en la mesa en dos filas cada una conteniendo seis panes.1 /obre esta mesa tambi$n estaban dos incensarios encendidos que estaban colocados sobre la parte superior de las pilas de &an de manera tal que el humo del incienso pudiera ser un aroma aceptable al /e9or portando con $l en su ascenso el alma del &an. En el centro de la habitaci!n casi contra la partici!n que conduc#a al /anto de los /antos se encontraba el :ltar del Incienso hecho de madera enchapada con l2minas doradas. /u ancho y largo eran cada uno de un codo y su altura era de dos codos. Este altar era simb!lico de la laringe humana de las cuales las palabras de la boca del hombre ascienden como una ofrenda aceptable al /e9or ya que la laringe ocupa la posici!n en la constituci!n del hombre entre el Lugar /anto que es el tronco de su cuerpo y el /anto de los /antos que es la cabe3a con sus contenidos. Nadie pod#a ingresar en el /anto de los /antos e-cepto el /umo /acerdote y $l solamente a ciertas horas prescriptas. La habitaci!n no conten#a ning<n mobiliario e-cepto el :rca de la :lian3a que se encontraba contra la pared occidental en frente de la entrada. En el H-odo se indican las dimensiones del :rca como de dos codos y medio de longitud un codo y medio su ancho y un codo y medio su altura. Estaba hecha de madera de acacia enchapada en oro por dentro y por fuera y conten#a las sagradas tablas de la Ley entregadas a Mois$s sobre el /inai. La cubierta del :rca tenia la forma de un plato dorado sobre el cual se arrodillaban dos misteriosas criaturas llamadas =uerubines mir2ndose entre s# con alas arqueadas por encima de la cabe3a. Era sobre en este asiento de gracia

entre las alas de los celestiales que el /e9or de Israel descend#a cuando deseaba comunicarse con su /umo /acerdote. Los mobiliarios del Tabern2culo fueron reali3ados para que fueran convenientemente port2tiles. 'ada altar e implemento de cualquier tama9o fue suministrado con varas que pod#an ponerse( a trav$s de anillos* por este medio pod#a ser levantado y transportado por cuatro o m2s portadores. Las varas nunca fueron removidas del :rca de la :lian3a hasta que fue finalmente colocada en el /anto de los /antos de la 'asa Eterna el Templo del .ey /alom!n. No hay duda de que los jud#os de los primeros tiempos se dieron cuenta al menos en parte de que su Tabern2culo era una estructura simb!lica. ,osephus se di! cuenta de eso y mientras que fue severamente criticado porque interpret! el simbolismo del Tabern2culo de acuerdo con el paganismo egipcio y griego su descripci!n de los significados secretos de sus cortinas y mobiliarios bien merecen consideraci!n. "ice( )'uando Mois$s distingui! al Tabern2culo en tres partes y permiti! dos de ellas a los sacerdotes como un lugar accesible y com<n $l simboli3! la tierra y el mar siendo estos de acceso general para todos* pero distingui! la tercera divisi!n para "ios porque el cielo es inaccesible a los hombres. C cuando orden! que se colocaran doce panes sobre al mesa simboli3! el a9o como distinguido en tantos meses. :l ramificar el candelabro en setenta partes $l secretamente insinu! el "ecani o las setenta divisiones de los planetas* y con respecto a las siete l2mparas sobre los candelabros ellas se refer#an al curso de los planetas de los cuales ese es el n<mero. Los velos tambi$n que estaban compuestos de cuatro cosas declaraban los cuatro elementos* ya que el lino liso era apropiado para significar la tierra porque el lino crece de la tierra* el p<rpura significaba el mar porque se ti9e de ese color por la sangre de un crust2ceo marino* el a3ul es apropiado para significar el aire* y el escarlata ser2 naturalmente una indicaci!n del fuego. )&uesto que la vestimenta del /umo /acerdote est2 hecha de lino significaba la tierra* el a3ul denotaba el cielo siendo como el rayo en sus granadas y en el ruido de las campanillas que parec#an truenos. C en cuanto al Efod demostr! que "ios hab#a hecho el universo de cuatro 0elementos1* y en cuanto al oro entrela3ado M M M se relacionaba con el esplendor por el cual se iluminan todas las cosas. Hl tambi$n design! al peto como el lugar en el medio del Efod que se parec#a a la tierra por aquella tiene el mism#simo lugar medio del mundo. C la faja que envolv#a al /umo /acerdote significaba el oc$ano ya que va alrededor e incluye el universo. 'ada una de las sard!nices nos declara el sol y la luna aquellas quiero decir que estaban en la naturale3a de los botones sobre los hombros del /umo /acerdote. C en cuanto a las doce piedras si entendemos por ellas los meses o si entendemos el n<mero igual al de los signos de ese c#rculo que los griegos llaman el Bod#aco no nos equivocaremos en su significado. C en cuanto a la mitra que era de color a3ul me parece que significa el cielo* porque c!mo de otra manera podr#a inscribirse el nombre de "ios en ellaA =ue tambi$n estaba ilustrada con una corona y que adem2s era de oro es debido a ese esplendor con el que se satisface a "ios.) Es tambi$n simb!licamente significativo que el Tabern2culo fuera construido en siete meses y dedicado a "ios en el momento de la luna nueva. Los metales usados en la construcci!n del Tabern2culo eran todos emblem2ticos. El oro representa la espiritualidad y las l2minas doradas colocadas sobre la madera de acacia eran emblemas de la naturale3a espiritual que glorifica la naturale3a humana simboli3ada por la

madera. Los M#sticos han ense9ado que el cuerpo f#sico del hombre est2 rodeado por una serie de cuerpos invisibles de diversos colores y gran esplendor. En la mayor#a de las personas la naturale3a espiritual est2 oculta y encarcelada en la naturale3a material pero en unos cuantos esta constituci!n interna ha sido e-teriori3ada y la naturale3a espiritual est2 en el e-terior de manera que rodea la personalidad del hombre con gran brillante3. La plata usada como capiteles para los pilares tiene su referencia a la luna que era sagrada para los jud#os y egipcios por igual. Los sacerdotes celebraban ceremonias ritual#sticas secretas en el momento de la luna nueva y la luna llena siendo ambos per#odos sagrados para ,ehov2. La plata as# ense9aban los antiguos era oro con su rayo de sol virado hacia adentro en lugar de ser e-teriori3ado. Mientras que el oro simboli3aba el alma espiritual la plata representaba la naturale3a humana del hombre purificada y regenerada. El cobre usado en los altares e-ternos era una sustancia compuesta que consist#a de una aleaci!n de metales preciosos y base. :s# representaba la constituci!n del individuo promedio que es una combinaci!n tanto de elementos superiores como inferiores. Las tres divisiones del Tabern2culo deber#an tener un inter$s especial para los ;rancmasones porque representan los tres grados de la Logia :3ul mientras que las tres !rdenes de sacerdotes que serv#an al Tabern2culo est2n preservadas en la Masoner#a moderna como el :prendi3 el 'ompa9ero :rtesano y el Maestro Mas!n. Los isle9os haNaianos construyeron un Tabern2culo no muy diferente al de los jud#os e-cepto que sus habitaciones estaban una sobre la otra y no una detr2s de otra como en el caso del Tabern2culo de los israelitas. Las tres habitaciones tambi$n son las tres c2maras importantes de la 8ran &ir2mide de 8i3a.

LAS &EST"MENTAS DE LA 'LO "A

'omo se e-plicara en la cita de ,osephus las vestimentas y adornos de los sacerdotes jud#os ten#an una significaci!n secreta y a<n hasta hoy hay un lenguaje religioso cifrado oculto en los colores formas y usos de las prendas sagradas no s!lo entre los sacerdotes cristianos y jud#os sino tambi$n entre las religiones paganas. Las vestimentas de los sacerdotes del Tabern2culo se llamaban Cahan$$* aquellas del /umo /acerdote se denominaban Cahan$$ %abb$. /obre la Machanese una prenda interior que se parece a pantalones cortos usaban el Chethone una t<nica de lino finamente tejida que llegaba al piso y ten#a mangas largas atadas a los bra3os del que la usaba. >na faja brillantemente bordada enroscada varias veces alrededor de la cintura 0un poco m2s alta de lo que se acostumbra1 con un pendiente colgante en el frente y un gorro de lino muy ajustado denominado Masnaem&hthes completaba el traje de un sacerdote com<n.

L:/ &.EN":/ "E L: 8L+.I:.

"e Mosai'e (istorie der (ebreeu)se Ker"e. La vestimenta del /umo /acerdote de Israel era denominado con frecuencia )Las &rendas de la 8loria) porque se parec#an a la naturale3a regenerada y espirituali3ada del hombre simboli3ada por una vestimenta que todos deben tejer de las hebras del car2cter y la virtud antes de que se puedan convertir en :ltos /acerdotes a la manera de la +rden de Melchi3edeO.
p. DEP

Las vestimentas de los :ltos /acerdotes eran las mismas que las de aquellos de grados menores e-cepto que se agregaban determinadas prendas y adornos. /obre la t<nica especialmente tejido de lino blanco el /umo /acerdote usaba un h2bito sin costura y sin mangas de color a3ul7cielo y que le llegaba a los pies. /e llamaba Meeir y estaba ornamentado con un borde alternado de campanillas doradas y granadas. En el Eclesiast$s 0uno de los libros recha3ados de la ?iblia moderna1 se describen estas campanillas y su prop!sito con las siguientes palabras( )C $l se rodeaba con granadas y con muchas campanillas doradas a su alrededor que a medida que pasaba produc#an un sonido y un ruido que podr#a o#rse en el templo como un conmemorativo a los hijos de su pueblo.) El Meeir tambi$n estaba ce9ido con una faja veteada finamente bordada y con un filamento de oro insertado a trav$s del bordado. El *fod vestimenta corta descripta por ,osephus parecida a un abrigo o una chaqueta se usaba sobre la parte superior del Meeir. Las hebras de los cuales se tej#a el *fod eran de muchos colores probablemente rojos a3ules purpuras y blancos como las cortinas y mantas del Tabern2culo. Tambi$n se tej#an finos filamentos de oro en la tela. El *fod se abrochaba en cada hombro con un gran oni- en forma de bot!n y se grababan sobre estas piedras los nombres de los doce hijos de ,acob seis sobre cada una. /e supon#a que estos botones de oni- ten#an poderes de or2culo y cuando el /umo /acerdote hac#a ciertas preguntas emit#an una brillante3 celestial. 'uando se iluminaba el oni- sobre el hombre derecho significaba que ,ehov2 contestaba afirmativamente la pregunta del /umo /acerdote y cuando brillaba el i3quierdo indicaba una respuesta negativa a la pregunta.

En el medio de la superficie frontal del *fod hab#a un espacio para acomodar el *ssen o Peto de la %ectitud + Profeca que como su nombre lo indica era tambi$n un or2culo de gran poder. Este peto era apro-imadamente de forma cuadrada y consist#a en una montura de bordados en los cuales se colocaban doce piedras cada una sostenida en una cavidad de oro. "ebido al gran peso de sus piedras cada una de las cuales era de tama9o considerable e inmenso valor el peto estaba sostenido en su posici!n por cadenas y cintas doradas especiales. Las doce piedras del peto como las piedras de oni- en los hombros del *fod ten#an el misterioso poder de encenderse con 8loria "ivina y as# servir como or2culos. 'on respecto al e-tra9o poder de estos s#mbolos destellantes de las doce tribus de Israel ,osephus escribe( )/in embargo mencionar$ lo que es a<n m2s maravilloso que esto( En cuanto "ios declar! de antemano por aquellas doce piedras que el /umo /acerdote pon#a sobre su pecho y que estaban insertas en su peto cuando debieran ser victoriosos en la batalla porque tan grande esplendor brillaba de ellas antes de que el ej$rcito comen3ara a marchar que todo el pueblo estaba sensible de la presencia de "ios en su ayuda. "e donde ocurri! que esos griegos que ten#an veneraci!n por nuestras leyes porque posiblemente no pod#an contradecir esto llamaron al peto Lel +r2culoL.) El escritor despu$s agrega que las piedras cesaron de encenderse y brillar unos doscientos a9os antes de que escribiera su historia porque los jud#os hab#an violado las leyes de ,ehov2 y el "ios de Israel ya no estaba satisfecho con /u pueblo elegido. Los jud#os aprendieron astronom#a de los egipcios y no es improbable que las doce joyas del peto fueran simb!licas de las doce constelaciones del 3od#aco. Estas doce jerarqu#as celestiales eran admiradas como joyas que adornaban el peto del %ombre >niversal el Macroprosophus al que se refiere en el Bohar como El :nciano de los "#as. El n<mero doce frecuentemente aparece entre los pueblos antiguos que en casi todos los casos ten#a un pante!n que consist#a en doce semidioses y diosas presididos por El %ombre Invencible que era El Mismo sujeto al Incomprensible &adre de Todo. Este uso del n<mero doce se nota especialmente en los escritos jud#os y cristianos. Los doce profetas los doce patriarcas las doce tribus y los doce :p!stoles77cada grupo tiene un determinado significado oculto ya que cada uno se refiere al "ivino "uod$cimo o "eidad "oce Veces Mayor cuyas emanaciones se manifiestan en el >niverso tangible creado a trav$s de doce canales individuali3ados. La doctrina secreta tambi$n cautiv! a los sacerdotes que las joyas representaban centros de vida dentro de sus propias constituciones que cuando se desplegaban de acuerdo con las instrucciones esot$ricas del Templo eran capaces de absorber dentro de s# e irradiar nuevamente la lu3 "ivina de la "eidad. 0Las flores de loto de la India +riental tienen un significado similar.1 Los .ab#es han ense9ado que cada hebra de lino retorcido usada para tejer las cortinas y ornamentaciones del Tabern2culo consist#an en veinticuatro hilos separados recordando a los entendidos que la e-periencia ganada durante las veinticuatro horas del d#a 0simboli3adas en la Masoner#a por la regla de veinticuatro pulgadas1 se convierte en hebras de las cuales se tejen las &rendas de la 8loria.

EL ! "M Y TH!MM"M
En el dorso del *ssen o peto hab#a un bolsillo que conten#a objetos misteriosos77el ,rim y hummim. :dem2s del hecho que se usaban en adivinaci!n poco se sabe ahora sobre estos objetos. :lgunos escritores argumentan que eran peque9as piedras 0parecidas a los fetiches a<n reverenciados por ciertos pueblos abor#genes1 que los israelitas hab#an tra#do con ellos de Egipto debido a su creencia de que pose#an poder divino. +tros creen que el

,rim y hummim eran en forma de dados usados para decidir eventos siendo lan3ados en el suelo. :lgunos han mantenido que eran meramente nombres sagrados escritos sobre placas de oro y llevados como talismanes. )"e acuerdo con algunos el ,rim y el hummim significan Lluces y perfecciones L o Llu3 y verdadL que presenta una sorprendente analog#a con las dos figuras de .e 0.a1 y Themi en el peto usado por los egipcios.) 0-as Fes del Mundo de 8ardner.1 No menos sorprendente de las vestimentas del /umo /acerdote era su gorro o tocado. /obre el gorro blanco liso del sacerdote com<n este dignatario usaba un lien3o e-terior a3ul y una corona de oro la corona consist#a de tres bandas una sobre la otra como la mitra triple de los Magos persas. Esta corona simboli3aba que el /umo /acerdote reg#a no solo sobre los tres mundos que hab#an diferenciado los antiguos 0cielo tierra e infierno1 sino tambi$n sobre las triples divisiones del hombre y el universo77los mundos espiritual intelectual y material. Estas divisiones tambi$n est2n simboli3adas por los tres departamentos del Tabern2culo propiamente dicho. En la parte superior del tocado hab#a una ta3a diminuta de oro reali3ada con forma de flor. Esto significaba que la naturale3a del sacerdote era receptiva y que ten#a un recipiente en su propia alma que como una copa era capa3 de capturar las aguas eternas de la vida derram2ndose sobre $l desde los cielos. Esta flor sobre la corona de su cabe3a es similar en su significado esot$rico a la rosa que crece del cr2neo tan famosa en la simbolog#a templaria. Los antiguos cre#an que la naturale3a espiritual que escapaba del cuerpo se elevaba a trav$s de la coronilla de la cabe3a* as# el c2li3 como flor o copa simboli3aba tambi$n la conciencia espiritual. En el frente de la corona dorada estaban inscriptas en hebreo Santidad ante el Se.or. : trav$s de las vestimentas y ornamentos aumentaba el respeto y la veneraci!n de los israelitas por su /umo /acerdote dichas trampas no significaban nada a ,ehov2. &or lo tanto antes de ingresar al /anto de los /antos el /umo /acerdote se quitaba su fine3a terrenal y entraba en la presencia del /e9or "ios de Israel desprovisto de ropa. :ll# pod#a vestirse solo con sus propias virtudes y su espiritualidad deb#a adornarlo como una prenda. %ay una legenda al efecto que cualquiera que corriera el riesgo de entrar impuro en el /anto de los /antos ser#a destruido por un rel2mpago de fuego divino del :siento de 8racia. /i el /umo /acerdote tuviera un solo pensamiento ego#sta caer#a muerto. 'omo ning<n hombre sabe cuando un pensamiento indigno puede cru3ar su mente se deber#an tomar precauciones en caso de que el /umo /acerdote cayera muerto mientras estaba en la presencia ,ehov2. Los otros sacerdotes no pod#an entrar al santuario por lo tanto cuando su l#der estaba a punto de ingresar y recibir las !rdenes del /e9or ataban una cadena alrededor de uno de sus pies para que si fuera derribado mientras estaba detr2s del velo ellos pudieran arrastrar el cuerpo hacia fuera .

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"e Mosai'e (istorie der (ebreeu)se Ker"e. /obre el gorro blanco liso de los sacerdotes comunes el /umo /acerdote usaba un lien3o a3ul y una banda de oro. En el frente de la banda de oro estaban inscriptas las palabras hebreas )/antidad ante el /e9or.) Esta ilustraci!n muestra el arreglo del gorro tanto con como sin la corona dorada.

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"el #iccionario de la Santa !iblia de 'almet.

,osephus dice que los =uerubines eran criaturas voladoras pero diferentes en apariencia de cualquier cosa vista en la tierra* por lo tanto imposibles de describir. /e supone que Mois$s ha visto estos seres arrodillados en el escabel de "ios cuando fue elegido y tra#do a la &resencia de ,ehov2. Es probable que se parecieran al menos en apariencia general al famoso =uerub#n de E3equiel.