El Libro de los Secretos Vol.

OSHO
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C!p&t%lo '(

M)todos *+tricos p!r! ser Co+scie+te " +o ,%-$!r Los S%tr!s .' Al comienzo de un estornudo, cuando sientas pavor, en medio de la ansiedad, sobre un abismo, en una batalla, al sentir una curiosidad extrema, al principio del hambre, al final del hambre, s consciente ininterrumpidamente. ./ La pureza de otras enseanzas es una impureza para nosotros. En realidad, no consideres nada puro o impuro. La vida es una paradoja. Para ir cerca tienes que viajar muy lejos, y lo que ya se ha logrado tienes que volver a lograrlo. Nada se pierde. El hombre permanece natural, el hombre permanece puro, el hombre permanece inocente; es slo que lo olvida. La pureza no es alterada, la inocencia no es destruida. lo hay un pro!undo olvido. Lo que hay que lograr ya lo eres. En esencia, no hay que lograr nada nuevo. lo tienes que descubrir, desvelar, abrir lo que ya est" ah#; de ah# tanto la di!icultad como la simplicidad del es!uerzo espiritual; las dos cosas... Es muy sencillo si puedes entender, pero es muy di!#cil porque tienes que comprender lo que has olvidado completamente, lo que es tan obvio que nunca tomas consciencia de ello, lo que es como tu respiracin. ucede continuamente, ininterrumpidamente, pero como sucede continuamente, ininterrumpidamente, no necesitas ser consciente de ello. $u consciencia no es necesaria; no es un requisito b"sico. Puedes olvidarla o puedes recordarla; es una eleccin. Samsara y nirvana, el mundo y el estado liberado de consciencia, no son dos cosas; slo dos actitudes, slo dos opciones. Puedes elegir cualquiera de las dos. Puedes estar en el mundo debido a cierta actitud, y el mismo mundo se vuelve el nirvana, el mismo mundo se vuelve dicha absoluta, con slo cambiar de actitud. igues siendo el mismo, todo permanece igual; slo se requiere un cambio de en!oque, un cambio de

%n!asis, un cambio de opcin. Es !"cil. &na vez que hayas logrado la dicha absoluta, te reir"s de ello. &na vez que la conozcas, no podr"s comprender por qu% te la estabas perdiendo, cmo pod#as perd%rtela. iempre estuvo ah# esperando a que la vieras, y era tuya. &n buda se r#e. $odo el que lo alcanza se r#e, porque todo ello parece rid#culo. Estabas buscando algo que nunca se hab#a perdido. El es!uerzo entero era absurdo. Pero esto sucede slo cuando lo has alcanzado, de modo que los que lo han alcanzado dicen que es muy simple. Pero los que no lo han alcanzado dicen que es lo m"s arduo, lo m"s di!#cil; en realidad, no simplemente di!#cil, sino lo m"s imposible. Estos m%todos de los que hablaremos son dichos por alguien que lo ha alcanzado...; recuerda esto. Parecer"n demasiado simples, y lo son. Para nuestras mentes, las cosas tan simples no pueden ser atractivas, porque si estas t%cnicas son tan sencillas y la morada est" tan cerca, si ya est"s en ella, si las t%cnicas son tan simples y el hogar est" tan cerca, te parecer"s rid#culo a ti mismo. Entonces 'por qu% te lo est"s perdiendo( En vez de sentir la ridiculez de tu propio ego, pensar"s que unos m%todos tan simples no pueden ayudar. Eso es una !alacia. $u mente te dir" que estos m%todos simples no pueden servir para nada, que son tan simples que no pueden lograr nada. Para lograr la e)istencia divina, para lograr lo absoluto y lo supremo, 'cmo van a usarse m%todos tan simples( '*mo van a servir para algo( $u ego dir" que no pueden servir para nada. +ecuerda otra cosa, el ego siempre est" interesado en algo que es di!#cil, porque cuando algo es di!#cil hay un desa!#o, y si puedes superar la di!icultad, tu ego se sentir" satis!echo. El ego nunca se siente atra#do hacia nada que sea simple, -nunca. i quieres darle a tu ego un desa!#o, tienes que urdir algo di!#cil. i algo es simple, no hay atraccin, porque, incluso si puedes conquistarlo, no habr" satis!accin para el ego. Para empezar, no hab#a nada que conquistar; era muy simple... El ego pide di!icultades, algunos obst"culos que superar, algunas cimas que conquistar. / cuanto m"s di!#cil sea la cima, m"s a gusto se sentir" tu ego. *omo estas t%cnicas son tan simples, no tendr"n ning0n

atractivo para tu mente. +ecuerda, lo que atrae al ego no puede ser 0til para tu crecimiento espiritual. lo lo que no tiene atractivo para tu ego puede ser una ayuda hacia la trans!or1 macin. Pero esto es lo que sucede, si alg0n maestro dice que esto o lo otro es muy di!#cil, muy arduo, que slo despu%s de vidas y vidas y vidas tendr"s la posibilidad de alg0n vislumbre, tu ego se sentir" bien. Estas t%cnicas son tan simples que ahora mismo, aqu# y ahora, ello es posible. Pero entonces no hay contacto con tu ego. i digo que ahora mismo, aqu#, en este mismo momento puedes lograr todo lo que le es posible lograr al hombre, que puedes volverte un buda o un *risto o un 2rishna en este mismo momento, aqu# y ahora, sin perder un slo instante, entonces no habr" contacto con tu ego. 3ir"s, 4Esto no es posible. 3ebo ir a alguna otra parte a buscarlo5. / estas t%cnicas son tan simples que puedes lograr todo lo que le es posible lograr a la consciencia humana en el momento en que decidas lograrlo. *uando digo que estas t%cnicas son simples, quiero decir muchas cosas. Primero, la e)plosin espiritual no est" causada por nada; no es un !enmeno causal. i estuviera causada por algo, entonces ser#a necesario tiempo, porque se requiere tiempo para que la causa tenga lugar. / si se requiere tiempo, entonces no puede ser, no puede suceder en este mismo momento. Entonces tendr"s que esperar a ma6ana o a otra vida. er" ne1 cesario el momento siguiente. i algo es causal, entonces la causa tiene que tener lugar, y entonces tras la causa vendr" el e!ecto, y no puedes producir el e!ecto ahora mismo sin la causa; se necesitar" tiempo. Pero un suceso espiritual no es un !enmeno causal. /a est"s en ese estado; slo es necesario recordar. No es un !enmeno causal. Es de esta manera, alguien te ha despertado de pronto por la ma6ana y no puedes reconocer dnde est"s. Por un momento puede que ni siquiera reconozcas qui%n eres. En un despertar repentino de un sue6o pro!undo, puede que no seas capaz de reconocer el lugar, la hora, pero en un momento lo reconocer"s. *uanto m"s alerta te pongas, m"s reconocer"s qui%n eres, dnde est"s y qu% ha sucedido. Esto no es algo causal, slo una cuestin de alerta. 7l aumentar la alerta, reconocer"s. $odas estas t%cnicas son para aumentar la alerta. /a eres la

persona que ans#as ser, ya est"s donde quieres llegar. /a has llegado a casa. En realidad, nunca saliste de ella. iempre has estado all#, pero so6ando, dormido. Puedes dormirte aqu# y luego puedes so6ar, y en tu sue6o puedes ir a cualquier parte; puedes ir al in!ierno o al cielo o a cualquier parte. '8as observado alguna vez que dondequiera que est%s en tu sue6o, una cosa es segura(.., nunca est"s en la habitacin en la que est"s dormido. '8as observado ese hecho( Puedes estar en cualquier parte, pero nunca estar"s en la misma habitacin, o en el mismo lecho en que est"s. *omo ya est"s ah#, no hay necesidad de so6ar con ello. o6ar signi!ica que tienes que salir de viaje. Puede que est%s durmiendo en esta habitacin, pero nunca so6ar"s con esta habitacin. No hay necesidad, ya est"s ah#. La mente desea algo que no hay, as# que la mente se va. Puede que vaya a Londres, a Nueva /or9, a *alcuta, a los 8imalayas, al $#bet, a cualquier parte. Puede ir a cualquier parte, pero nunca estar" aqu#. Puede estar en cualquier parte, pero nunca aqu#, y t0 est"s aqu#. Esto es lo que pasa. Est"s so6ando. $u e)istencia divina est" aqu#; t0 eres eso. Pero has estado viajando mucho tiempo... / cada sue6o crea una nueva secuencia de sue6o. *ada sue6o crea nuevos sue6os, y sigues so6ando y so6ando y so6ando. $odas estas t%cnicas son -slo para ponerte alerta, para que puedas salir de tus sue6os y volver al lugar en que siempre has estado, al estado que nunca has perdido. / no puedes perderlo, es tu naturaleza, es swabhav. Es tu propio ser, as# que 'cmo vas a perderlo( Estas t%cnicas son slo para ayudar a que tu alerta crezca m"s, para ayudarla a que se vuelva m"s intensa. *on la intensidad de la consciencia, todo cambia. *uanto m"s intensa es la consciencia, menor es la posibilidad de so6ar; te vuelves m"s y m"s alerta de lo real. *uanto menos intensa es la consciencia, m"s te pierdes en sue6os. 3e manera que todo el !enmeno es que un estado mental no alerta es el mundo, y un estado mental alerta es el nirvana. No alerta eres lo que pareces ser. 7lerta eres lo que eres. 3e modo que toda la cuestin es cmo trans!ormar tu estado mental no alerta en un estado mental alerta, cmo volverse m"s consciente, como dejar de dormir y so6ar. Por eso las t%cnicas

pueden resultar 0tiles. :ncluso un despertador puede ser 0til, un mecanismo arti!icial, un despertador. i el despertador se pone en marcha, puede ayudarte a salir de tu sue6o. Pero tambi%n puedes enga6arlo; puedes incluso so6ar con ello, y entonces todo se !alsi!ica. *uando el despertador se pone en marcha, puedes so6ar, puedes tener un sue6o tambi%n sobre el despertador. Puedes so6ar que has entrado en un templo y las campanas est"n sonando. 8as enga6ado al despertador. Podr#a haber roto tu sue6o, pero puedes convertirlo en el sue6o mismo; puedes hacerlo parte de tu sue6o. i puedes hacerlo parte de tu sue6o, si puede ser absorbido en el proceso de so6ar, entonces no puede ayudarte. Puedes so6ar cualquier cosa, y entonces no parecer" un despertador. e habr" vuelto otra cosa. 8as entrado en un templo y las campanas est"n... /a no hay necesidad de despertar. 8as convertido el despertador, lo real, en un sue6o, y un sue6o no puede ser perturbado por otro sue6o; slo puede ser ayudado. Estas t%cnicas son todas arti!iciales en cierto modo. on slo estratagemas para ayudarte a salir de tu estado de sue6o, pero puedes hacerlas tambi%n parte de tu sue6o. Entonces pierdes la oportunidad. -Entonces pierdes la oportunidad. :ntenta comprender esto, porque esto es muy b"sico. / una vez comprendido, ser" 0til; de lo contrario, puedes seguir enga6"ndote a ti mismo. Por ejemplo, yo digo, 43a un salto y toma sannyas . Eso es slo un ardid. $u vieja identidad se rompe; tu nombre de antes se vuelve como si le perteneciera a otra persona. Puedes mirar tu pasado con m"s desapego. Puedes ser un observador. Est"s distante; se ha creado una distancia. $e doy un nuevo nombre y ropa nueva slo para crear la distancia. Pero t0 puedes hacerlo parte de tu sue6o; entonces perder"s toda la oportunidad. Puedes pensar a0n desde el punto de vista de lo viejo, que el hombre de antes, 7, ha tomado sannyas. ientes, !"o he tomado sannyas . 4/o5 sigo siendo el de antes. 4/o5 he cambiado mi ropa, mi nombre, pero 4yo5 sigo siendo el de antes, y lo de antes contin0a. 7hora este sannyas es slo algo a6adido a lo de antes. No es discontinuo, sino continuo. i es continuo, si t# has tomado sannyas, el de antes, si t# has cambiado de ropa y de nombre, has perdido la oportunidad.

$0 debes de estar muerto; ya no debes de ser el de antes. 3ebes sentir que el de antes ha muerto, que esto es una nueva entidad que nunca conociste, que esto no es algo que ha crecido de lo de antes. Esto es discontinuo con lo de antes. Entonces, el ardid habr" ayudado. Entonces el despertador habr" !uncionado y la t%cnica es 0til. No est"s perdiendo la oportunidad. $odas estas t%cnicas te dan la posibilidad de perd%rtelas o de usarlas; depen1 de. Pero, recuerda bien, las t%cnicas son slo t%cnicas. i comprendes el esp#ritu, te puedes volver alerta incluso sin ninguna t%cnica. Por ejemplo, puede que el despertador no sea necesario. Pro!undiza en ello. 'Por qu% necesitas un despertador( i quieres levantarte temprano, a las tres de la ma6ana, 'por qu% necesitas un despertador( En lo m"s pro!undo de ti sabes que puedes enga6arte a ti mismo, y en el !ondo sabes que si realmente quieres levantarte a las tres, te levantar"s a las tres y no es necesario ning0n reloj. Pero con el reloj, apartas la responsabilidad. $0 ya no ser"s responsable. 7hora, si algo va mal, el reloj es responsable. 7hora puedes dormir sin di!icultad. 7hora est" ah# el reloj; puedes dormir sin ninguna perturbacin. Pero si realmente quieres levantarte temprano a las tres, te levantar"s temprano a las tres. No es necesario ning0n reloj. Esta misma intensidad para levantarte har" que suceda. Esta voluntad de levantarte a las tres puede ser tan intensa que es posible que no duermas en absoluto, y no habr" necesidad de levantarse; estar"s ya despierto toda la noche. Pero para dormir bien es necesario el despertador. Entonces te puedes ir a dormir. Pero puedes enga6ar. *uando el despertador se ponga en marcha, puedes enga6ar; puedes so6ar con ello. Estas t%cnicas slo son 0tiles porque tu intensidad es baja. i eres realmente intenso, no hay necesidad de ninguna t%cnica; puedes estar alerta. Pero tu intensidad no es tal. :ncluso con la t%cnica puede que empieces a so6ar, y hay muchas posibilidades. La primera posibilidad es que no creas que t%cnicas tan simples puedan ser de utilidad. Esto es lo primero. Entonces no hay contacto. En segundo lugar, puede que pienses que es necesario un proceso largu#simo, que vendr" gradualmente. Pero hay ciertas cosas que slo suceden s0bitamente; nunca llegan gradualmente.

Esto me recuerda que le pidieron a ;ulla Nasruddin que diera sus bendiciones a uno de los hijos de su vecino por su cumplea6os. 7s# que dijo, 48ijo, espero que vivas ciento veinte a6os y tres meses5. 7 todo el mundo le e)tra6 este 4y tres meses5. El hijo pregunt, 4Pero 'por qu%( Est" bien ciento veinte a6os. 'Por qu% <y tres meses<(5. 7s# que ;ulla Nasruddin dijo, 4No quisiera que murieras tan de repente. ' lo ciento veinte a6os, y de repente te mueres( No quisiera que murieses tan s0bitamente; por eso <y tres meses<5. Pero incluso con 4y tres meses5 morir"s s0bitamente de todas !ormas. *uando vayas a morir, lo har"s repentinamente. $oda muerte es una muerte repentina. Ninguna muerte es gradual, porque o est"s vivo o est"s muerto. No hay ning0n proceso gradual. En un momento est"s vivo y al momento siguiente est"s muerto. No hay proceso temporal; la muerte es s0bita. El samadhi tambi%n es s0bito. La e)plosin espiritual tambi%n es s0bita. Es como la muerte. Es m"s como la muerte que como la vida; es repentina. Puede suceder en cualquier momento. i est"s listo, estas t%cnicas pueden ser 0tiles. No lo traer"n gradualmente; en realidad, te llevar"n gradualmente a estar listo para el suceso repentino. +ecuerda esta distincin, te est"n preparando para que suceda el samadhi s0bito. Estas t%cnicas no son t%cnicas para el samadhi$ son t%cnicas para prepararte, y entonces sucede el samadhi. 7s# que depende de ti cmo uses estas t%cnicas. Pero no pienses que es necesario un proceso muy largo, porque puede que eso sea slo un truco. La mente dice que es necesario un proceso muy largo para que puedas posponer. Puedes decir, 4Lo har% ma6ana o pasado ma6ana5, y puedes seguir posponiendo para siempre. &na mente que pospone sigue siempre posponiendo. No es una cuestin de si lo vas a hacer ma6ana; slo hay una cuestin, porque no lo vas a hacer hoy, eso es todo. ;a6ana ser" otra vez un hoy, y la misma mente dir", 4;uy bien, lo voy a hacer ma6ana5. /, recuerda, nunca pospones para a6os. Pospones para un d#a, porque si pospones para a6os no puedes enga6arte a ti mismo. 3ices, 4Es slo cuestin de un d#a. Es slo hoy cuando no

voy a hacerlo; lo har% ma6ana5. / el intervalo es tan peque6o que nunca te parece que lo est"s posponiendo para siempre. ;a6ana nunca llega, siempre es hoy. / esta mente que piensa en !uncin de ma6ana, siempre pensar" en !uncin de ma6ana. / nunca llega, nunca ha sido, nunca ser". Lo 0nico que tienes es este momento, as# que no sigas posponiendo. 7hora nos adentraremos en las t%cnicas. .' Al pri+cipio de %+! se+s!ci0+ 1%erte2 s) co+scie+te. Primera t%cnica, Al comienzo de un estornudo, cuando sientas pavor, en medio de la ansiedad, sobre un abismo, en una batalla, al sentir una curiosidad extrema, al principio del hambre, al final del hambre, s consciente ininterrumpidamente. Parece tan sencillo, al comienzo de un estornudo, cuando sientas pavor, en medio de la ansiedad o antes del hambre o despu%s del hambre, s% consciente ininterrumpidamente. 8ay que comprender muchas cosas. 7ctos muy sencillos, como estornudar, pueden ser usados como ardides, porque independientemente de lo simples que parezcan, son muy complejos, y el mecanismo interno es muy delicado. iempre que sientas que llega un estornudo, ponte alerta, y puede que el estornudo no llegue en absoluto. Puede que simplemente desaparezca, porque un estornudo es algo involuntario, inconsciente, no voluntario. No puedes estornudar voluntariamente; no puedes !orzarlo. '*mo vas a poder( -=u% desvalido es el hombre. No puedes !orzar ni un simple estornudo. No importa cmo lo intentes, no puedes producirlo. &n simple estornudo..., algo tan peque6o, pero no puedes !orzarlo. Es involuntario; no es necesaria la volicin. No sucede a causa de tu mente; es a causa de todo tu organismo, todo tu cuerpo. / en segundo lugar, cuando te pones alerta, cuando est" llegando el estornudo 1no puedes hacer que venga, pero cuando est% llegando1, si te pones alerta, puede que no venga, porque est"s a6adiendo algo nuevo al proceso, la alerta. Puede que desaparezca, pero cuando el estornudo desaparece y est"s alerta, hay una tercera cosa. Primero, un estornudo es involuntario. $0 a6ades algo nuevo, la alerta. *uando llega la alerta, puede que el

estornudo no venga. i realmente est"s alerta, no vendr"; puede que no suceda en absoluto. Entonces sucede una tercera cosa. La energ#a que iba a ser liberada por medio del estornudo, 'dnde va( >a a tu alerta. 3e pronto hay un flash, un destello. $e vuelves m"s alerta. La energ#a que iba a ser arrojada con el estornudo va a la alerta. 3e pronto te vuelves m"s alerta. En ese flash, en ese destello, incluso la iluminacin es posible. Por eso digo que estas cuestiones son tan simples, parecen absurdas. u promesa parece ser e)cesiva. *on slo estornudar, 'cmo se va a poder iluminarse uno( Pero estornudar no es slo estornudar; est"s totalmente implicado en ello. Lo que haces o lo que te sucede es una implicacin total. ?bserva de nuevo, siempre que sucede un estornudo, est"s totalmente en %l con todo tu cuerpo, toda tu mente. No es slo en tu nariz donde est" sucediendo el estornudo; cada !ibra, cada c%lula de tu cuerpo est" implicada en ello. &n sutil temblor, un sutil estremecimiento recorre todo el cuerpo, y con %l todo el cuerpo se concentra. / cuando el estornudo ha sucedido, todo el cuerpo se relaja. Pero es di!#cil llevar la alerta a ello. i llevas la alerta a ello, no suceder", y si sucede puedes saber que no hab#a alerta. Por eso deber#as estar alerta. 7l comienzo de un estornudo..., porque si ya ha comenzado, no se puede hacer nada. La !lecha ha salido; ya no puedes cambiar nada. El mecanismo ha comenzado. La energ#a est" en camino de ser liberada; no se la puede parar. 'Puedes parar un estornudo a la mitad( '*mo vas a poder pararlo a la mitad( Para cuando est%s listo, ya ha sucedido. No puedes pararlo a la mitad. @usto al principio, ponte alerta. En el momento en que notes la sensacin de que est" viniendo, ponte alerta. *ierra los ojos y s% meditativo. Pon toda tu consciencia justo en el punto en que est"s sintiendo la sensacin de un estornudo que se apro)ima. @usto al principio, ponte alerta. El estornudo desaparecer", y la energ#a ser" trans!ormada en m"s alerta. / como en el estornudo est" implicado todo el cuerpo, est" implicado todo el mecanismo 1es un mecanismo para liberar energ#a, y t0 est"s alerta en este momento1, no habr" mente, no habr" pensamiento, ni meditacin. En un estornudo, el pensamiento se detiene. Por eso a tanta gente le gusta el rap%. Les descarga; sus

mentes se sienten m"s relajadas porque, por un momento, el pensamiento se detiene. El rap% les da un vislumbre de no pensar. Por medio del rap%, cuando llega el estornudo, son no1 mentes, se vuelven cuerpos. La cabeza desaparece por un solo momento, pero es una sensacin placentera. i te acostumbras al rap%, es muy di!#cil dejarlo. Es un h"bito m"s penetrante que !umar; !umar no es nada comparado con ello. Penetra m"s pro!undamente, porque !umar es consciente y estornudar es inconsciente. 3ejar el rap% es m"s di!#cil que dejar de !umar. / !umar se puede cambiar, se pueden encontrar sustitutos, pero no hay ning0n sustituto para el rap%, porque, en realidad, estornudar es un !enmeno muy 0nico en el cuerpo. La 0nica otra cosa que puede compararse, y que ha sido comparada, es el acto se)ual. Los que piensan en t%rminos !isiolgicos dicen que el acto se)ual es como estornudar a trav%s del rgano se)ual. / la similitud e)iste. No es cien por cien correcto, porque hay muchas m"s cosas implicadas en el se)o, hay cosas m"s importantes implicadas en %l. Pero al principio, justo al principio, la similitud e)iste. e arroja algo por la nariz y te sientes aliviado y se arroja algo por el rgano se)ual y te sientes aliviado. / ambas cosas son involuntarias. No puedes entrar en el se)o a voluntad. i lo intentas !racasar"s..., especialmente los hombres, porque el rgano se)ual del hombre tiene que hacer algo. Es activo. No puedes !orzar su acto, y si lo intentas, entonces cuanto m"s lo intentes, m"s imposible ser". Puede suceder, pero no puedes hacer que suceda. 3ebido a esto, en ?ccidente el se)o se ha vuelto un problema. En este medio siglo se ha desarrollado en ?ccidente el conocimiento de se)o, y todo el mundo se ha vuelto tan consciente de %l que el acto se)ual se est" volviendo m"s, m"s imposible. i est"s alerta, el se)o ser" imposible. i un hombre est" alerta mientras est" haciendo el amor, cuanto m"s alerta est%, m"s di!#cil ser". No podr" tener una ereccin. No puede ser !orzada, y si la !uerzas, la perder"s. El mismo m%todo, la misma t%cnica, se puede usar en el se)o. @usto al principio, cuando notes la sensacin de que vas a tener una ereccin pero a0n no la tienes, siente la vibracin, ponte alerta. La vibracin se perder", y la misma energ#a ir" a la alerta.

El tantra ha usado esto. Lo ha probado de muchas maneras. 8abr" una bella mujer desnuda como objeto para la meditacin, y el buscador, el meditador, se sentar" ante la mujer desnuda medio tendida cerca de su cuerpo, su !orma, sus proporciones, esperando a la primera sensacin en el centro se)ual. En el momento en que llegue la sensacin, cerrar" los ojos. e olvidar" de la mujer. *errar" los ojos y se mantendr" alerta a la sen1 sacin. Entonces la energ#a se)ual est" siendo trans!ormada en alerta. e le permite meditar con la mujer desnuda slo hasta el punto en que sienta la sensacin. Entonces tiene que cerrar los ojos y entrar en su propia sensacin y ponerse alerta all#, lo mismo que se hace al estornudar. '/ por qu% sucede este flash% Porque la mente no est" ah#. Lo b"sico es que si la mente no est" ah# y est"s alerta, tendr"s un satori, tendr"s el primer vislumbre del samadhi. El pensamiento es la barrera. 3e modo que si el pensamiento desaparece, de una manera u otra suceder". Pero el pensamiento debe desaparecer; slo entonces hay alerta. El pensamiento puede desaparecer incluso mientras duermes; el pensamiento puede desaparecer cuando te desmayas; el pensamiento puede desaparecer cuando tomas ciertas drogas. El pensamiento desaparece, pero entonces no hay alerta para ser consciente del !enmeno que est" oculto detr"s del pensamiento. 7s#, de!ino la meditacin como consciencia sin pensamientos. Puedes estar sin pensamientos e inconsciente; entonces no tiene signi!icado. Puedes estar consciente con pensamientos; ya lo est"s. &ne estas dos cosas, consciencia y ausencia de pensamientos. *uando se juntan, sucede la meditacin, nace la meditacin. / puedes probar con cosas muy peque6as, porque, en realidad, nada es peque6o. :ncluso un estornudo es un !enmeno csmico. En la e)istencia, nada es grande y nada es peque6o. :ncluso un "tomo diminuto puede destruir el mundo entero, e incluso un estornudo, un !enmeno muy atmico, puede trans!ormarte. 7s# que no consideres peque6as o grandes las cosas. No hay nada peque6o y no hay nada grande. i tienes el ojo penetrante, entonces son vitales cosas peque6#simas. Entre los "tomos hay universos ocultos, y entre el universo y un "tomo no puedes decir cu"l es grande y cu"l es peque6o. :ncluso un solo "tomo es un

universo en s# mismo, y el mayor universo no es nada sino "tomos. 7s# que no pienses en t%rminos de grande y peque6o. Pru%balo. No digas, 4'=u% puede suceder en un estornudo( 8e estado estornudando toda mi vida, y no ha sucedido nada5. :ntroduce esta t%cnica, @usto al comienzo de un estornudo, cuando sientas pavor..., cuando tengas miedo y llegue el miedo, cuando notes que llega el miedo, toma consciencia y el miedo desaparecer". *on el estado de alerta no puede haber miedo. '*mo vas a tener miedo cuando est"s alerta( lo puedes tener miedo cuando pierdes la alerta. En realidad, un cobarde no es una persona que tiene miedo; un cobarde es una persona que est" dormida, y un valiente es una persona que puede llevar su estado de alerta a los momentos de miedo. 3e manera que el miedo desaparece. En @apn, adiestran a sus guerreros para estar alerta. El adiestramiento b"sico es para estar alerta, y todo lo dem"s es secundario, la habilidad con la espada, con el arco, todo es secundario. e sabe, se dice del gran maestro Aen +inzai que nunca logr 1nunca logr en el tiro con arco dar en el punto correcto, en el blanco certero. u !lecha siempre erraba; nunca llegaba al punto certero. / se le conoce como uno de los arqueros m"s insignes, as# que la gente pregunta, 4'*mo es que +inzai es conocido como uno de los arqueros m"s insignes, cuando nunca daba en el blanco y erraba siempre el punto( u !lecha nunca daba en la diana, as# que 'cmo es que se le conoce como uno de los arqueros m"s sobresalientes(5. Los seguidores de +inzai dicen, 4No es el !in, sino el principio. No nos interesa que la !lecha llegue a su !in; nos interesa cuando la !lecha empieza su viaje. Nos interesa +inzai. *uando la !lecha deja el arco, %l est" alerta; eso es todo. No es el resultado; eso es irrelevante5. &n hombre era disc#pulo de +inzai. Bl mismo era un gran arquero, nunca !allaba el blanco, y acudi a +inzai para aprender, as# que alguien dijo, 4'7 qui%n vas para aprender( El no es un maestro; ni siquiera es un disc#pulo. Es un !racasado, 'y t0 eres un gran maestro y vas a +inzai para aprender(5. 7s# que el arquero dijo, 4 #, porque yo he tenido %)ito t%cnicamente. Pero en lo re!erente a mi consciencia, soy un

!racaso. Bl es t%cnicamente un !racaso, pero en lo que concierne a su consciencia es el arquero y el maestro, porque cuando la !lecha sale, %l est" alerta, y eso es lo importante5. Este arquero que era un maestro t%cnicamente tuvo que aprender durante a6os con +inzai, y todos los d#as era cien por cien preciso con su punter#a. +inzai sol#a decir, 4No, no lo haces bien. $%cnicamente, la !lecha sale correctamente, pero t0 no est"s en ello; no est"s alerta. La sueltas estando dormido5. En @apn han estado adiestrando a sus guerreros primero para estar alerta, y todo lo dem"s es secundario. &n guerrero es valiente si puede estar alerta. / se not en la egunda Cuerra ;undial que los guerreros japoneses no tienen par; su valent#a es incomparable. '3e dnde les viene( D#sicamente no son tan !uertes, pero el miedo no puede entrar en la consciencia, en el estado de alerta. No tienen miedo, y cuando llegue el miedo probar"n m%todos Aen. Este sutra dice, &uando sientas pavor, en medio de la ansiedad... *uando te sientas ansioso, dominado por la ansiedad, pru%balo. '=u% se puede hacer( '=u% haces normalmente cuando est"s ansioso( '=u% haces( $ratas de remediarlo. Pruebas alternativas, y te metes m"s y m"s en ella. *rear"s un l#o mayor, porque la ansiedad no puede remediarse por medio del pensamiento. No puede ser disuelta pensando, porque el pensamiento mismo es un tipo de ansiedad. 3e modo que la ayudas a crecer m"s. Pensando, no puedes salir de ella; te mete1 r"s m"s pro!undamente en ella. Esta t%cnica dice que no hagas nada con la ansiedad. implemente estate alerta. - implemente estate alerta. $e contar% una vieja an%cdota sobre Eo9uju, otro maestro Aen. >iv#a solo en una cueva, totalmente solo, pero durante el d#a, o incluso durante la noche, a veces dec#a en voz alta, 4Eo9uju5 1su propio nombre1, y luego dec#a, 4 #, estoy aqu#5. / no hab#a nadie m"s. Entonces sus disc#pulos le preguntaron, 4'Por qu% est"s llamando a <Eo9uju<, tu propio nombre, y luego dices, < # se6or, estoy aqu#<(5. Bl dijo, 4 iempre que empiezo a pensar, tengo que recordar estar alerta, as# que digo mi propio nombre, <Eo9uju<. En el momento en que digo <Eo9uju< y digo < # se6or, estoy aqu#<, el

pensamiento, la ansiedad, desaparece5. 3espu%s, en sus 0ltimos d#as, durante dos o tres a6os, nunca dijo Eo9uju su nombre, y nunca tuvo que replicar, 4 # se6or, estoy aqu#5. Los disc#pulos le preguntaron, 4;aestro, ahora nunca haces esto5. 7s# que %l dijo, 4Pero ahora Eo9uju siempre est" aqu#. Siempre est" aqu#, y no hay necesidad. 7ntes sol#a echarle de menos. 7 veces la ansiedad se apoderaba de m#, me anublaba completamente, y Eo9uju no estaba aqu#. 7s# que ten#a que recor1 dar <Eo9uju<, y la ansiedad desaparec#a...5. Prueba esto. Es muy hermoso. Prueba tu nombre. *uando sientas una pro!unda ansiedad, simplemente di tu nombre 1no Eo9uju o cualquier nombre, sino tu nombre1, y luego contesta, 4 # se6or, estoy aqu#5, y nota la di!erencia. /a no habr" ansiedad. 7l menos por un solo momento tendr"s un atisbo m"s all" de las nubes, y ese atisbo puede hacerse m"s pro!undo. &na vez que sabes que si te pones alerta la ansiedad se va, desapare1 ce, has llegado a un conocimiento pro!undo de tu propio ser y del mecanismo del !uncionamiento interno. Sobre un abismo, en una batalla, al sentir una curiosidad extrema, al principio del hambre, al final del hambre, s consciente ininterrumpidamente. Puedes usar cualquier cosa. $ienes hambre, ponte alerta. '=u% haces cuando sientes hambre( '=u% ha sucedido( *uando sientes hambre nunca lo ves como algo que te est" sucediendo. $e vuelves el hambre. ientes, 4/o estoy hambriento5. La sen1 sacin real es que 4yo soy hambre5, pero t0 no eres hambre; slo eres consciente de ella. Es algo que est" sucediendo en el linde. $0 eres el centro, has tomado consciencia de ello. Es un objeto. $0 sigues siendo el sujeto, eres un testigo. $0 no eres el hambre; el hambre te est" sucediendo a ti. Estabas ah# cuando no hab#a hambre y seguir"s ah# cuando el hambre se haya ido. 3e manera que el hambre es un accidente; te sucede. >u%lvete alerta; entonces no te identi!icar"s con ello. i sientes hambre, vu%lvete alerta de que tienes hambre. ;#ralo, perc#belo, a!rntalo. '=u% suceder"( *uanto m"s alerta te vuelvas, m"s lejos sentir"s el hambre; cuanto menos alerta, m"s cerca. i no est"s alerta, e)actamente en el centro sentir"s, 4 oy

hambre5. i te pones alerta, te deshaces del hambre. El hambre est" ah#, t0 est"s aqu#. El hambre es un objeto, t0 eres un observador. El ayuno ha sido usado slo debido a esto, por esta t%cnica. El ayuno en s# es inservible. i no est"s haciendo esta t%cnica con el hambre, ayunar es una tonter#a, simplemente una tonter#a, in0til. ;ahavira sol#a ayunar con esta t%cnica, y los jainas han estado usando simplemente el ayuno, sin esta t%cnica. Entonces es una tonter#a. $an slo eres destructivo, y no puede ayudar en absoluto. Puedes tener hambre durante meses y estar identi!icado con el hambre, sintiendo 4yo estoy hambriento5. Es in0til, da6ino. No hay necesidad de ayunar. Puedes sentirlo todos los d#as, pero hay problemas. Por eso ayunar puede ser 0til. Normalmente, nos atiborramos de comida antes de tener hambre. En el mundo moderno no es necesario tener hambre. $ienes una hora !ija para tus comidas, y las comes. Nunca preguntas si el cuerpo siente hambre o no; a una hora !ija tomas tus comidas. El hambre no se siente. Puede que digas, 4No, cuando es la una tengo hambre5. Esa puede ser un hambre !also; lo sientes porque es la una, tu hora. 7lg0n d#a puedes hacer un truco. 3ile a tu mujer o a tu marido que cambie el reloj. on las doce, y el reloj mostrar" que es la una. entir"s hambre. ? llevas ya una hora de ayuno, son las dos en punto, y el reloj muestra la una; entonces sentir"s hambre. ;iras al reloj y sientes hambre. Esto es arti!icial, !also, no es real. 7s# es que ayunar puede ser 0til. i ayunas, entonces durante dos o tres d#as sentir"s un hambre !alsa. lo despu%s del tercer o cuarto d#a sentir"s hambre real; tu cuerpo pedir", no la mente. *uando el cuerpo pide, es real. / cuando es real y te pones alerta, te vuelves totalmente distinto de tu cuerpo. El hambre es un problema corporal. &na vez que puedes sentir que el hambre es di!erente de ti y eres un testigo de ello, has transcendido el cuerpo. Pero puedes usar cualquier cosa; %stos son slo ejemplos. Esta t%cnica se puede usar de muchas !ormas; puedes idear tu propia !orma. Pero insiste en una cosa, si lo est"s probando con el hambre, entonces contin0a al menos tres meses con el ham1 bre. lo entonces te desidenti!icar"s un d#a de tu cuerpo. No cambies de objeto cada d#a, porque con esta t%cnica es necesaria

una pro!undizacin. 7s# que elige algo durante tres meses. Persevera con ello, aplica la t%cnica, sigue trabajando con ella, y recuerda siempre estar alerta al principio. En medio ser" muy di!#cil, porque una vez que se siente la identidad de que t# est"s hambriento, no puedes cambiarlo. Puedes hacer un cambio mental. Puedes decir, 4No, yo no soy el hambre, soy un observador5. Eso es !also. Esto es la mente hablando, esto no es una e)periencia que se sienta. :ntenta ser consciente al principio, y recuerda, no tienes que decir que 4yo no soy el hambre5. 7s# es como la mente puede enga6ar. Puedes decir, 48ay hambre, pero yo no soy el hambre. No soy el cuerpo, soy el 'rahma . No tienes que decir nada. $odo lo que digas ser" !also, porque t0 eres !also. Este salmodiar que 4yo no soy el cuerpo5 no ayudar". igues diciendo 4yo no soy el cuerpo5 porque 4sabes5 que eres el cuerpo. i realmente sabes que no eres el cuerpo, 'para qu% sirve estar diciendo 4yo no soy el cuerpo5( No sirve para nada; parecer" una estupidez. % consciente, y entonces percibir"s que 4yo no soy el cuerpo5. Esto no ser" un pensamiento, sino una e)periencia. Esto no lo sentir"s en la cabeza, sino en todo tu ser. Notar"s la distancia, que el cuerpo est" lejos, que 4yo soy absolutamente di!erente5. / no hay siquiera una posibilidad de mezclar ambos. No se puede. El cuerpo es el cuerpo; es materia, y t0 eres consciencia. Pueden vivir juntos, pero nunca se mezclan. No pueden mezclarse. ./ No 3%-$%es. egunda t%cnica, La pureza de otras enseanzas es una impureza para nosotros. En realidad, no consideres nada puro o impuro. Bste es uno de los mensajes b"sicos del tantra. Es muy di!#cil concebirlo, porque es absolutamente no1%tico, no1moral. No dir% que es inmoral porque al tantra no le concierne la moralidad o la inmoralidad. El tantra dice que eso es irrelevante. Este mensaje es para ayudarte a crecer m"s all" de la pureza y la impureza; en realidad, m"s all" de la divisin, m"s all" de la dicotom#a, de la dualidad. El tantra dice que la e)istencia es no1dual, es una, y

todas las distinciones son hechas por el hombre, todas las distinciones, recuerda. Las distinciones en s# son creadas por el hombre. Eueno1malo, puro1impuro, moral1inmoral, virtud1 pecado, todos estos conceptos son creados por el hombre. on actitudes del hombre; no son reales. '=u% es impuro y qu% es puro( 3epende de tu interpretacin. '=u% es inmoral y qu% es moral( 3epende de tu interpretacin. Nietzsche dijo en alguna parte que toda moralidad es interpretacin. 3e modo que algo puede ser moral en este pa#s e inmoral en el pa#s vecino, algo puede ser moral para un mahometano e inmoral para un hind0, moral para un cristiano e inmoral para un jaina. ? algo puede incluso ser moral para la vieja generacin e inmoral para la nueva generacin. 3epende; es una actitud. E"sicamente, es una !iccin. El hecho es simplemente el hecho. El hecho escueto es simplemente el hecho; no es ni moral ni inmoral, ni puro ni impuro. :magina la $ierra sin seres humanos. '=u% ser" entonces puro y qu% ser" impuro( $odo ser", simplemente ser". Nada ser" puro y nada ser" impuro, nada ser" bueno y nada ser" malo. *on el hombre entra la mente. La mente divide. 3ice, 4esto bueno y 4eso5 es malo. Esta divisin no crea una divisin en el mundo; esta divisin crea tambi%n una divisin en el que divide. i divides tambi%n eres dividido en esa divisin, y no puedes trascender tu divisin interna a menos que dejes las divisiones e)ternas. $odo lo que le hace mundo, te lo has hecho tambi%n a ti mismo. Naropa, uno de los maestros m"s importantes de siddha yoga, dice, 4&n cent#metro de divisin y se separan el in!ierno y el cielo5..., -un cent#metro de divisin. Pero seguimos dividiendo; seguimos poniendo etiquetas, condenando, justi!icando. ;ira el hecho escueto de la e)istencia y no pongas etiquetas. lo entonces pueden ser comprendidas las ense6anzas del tantra. No digas bueno o malo; no lleves tu mente al hecho. En el momento en que llevas tu mente al hecho, has creado una !iccin. /a no es un hecho, es tu proyeccin. Este sutra dice, La pureza de otras enseanzas es una impureza para nosotros. En realidad, no consideres nada puro o impuro. La pureza de otras enseanzas es una impureza para

nosotros... El tantra dice, 4Lo que es muy puro para otras ense6anzas, una virtud, es un pecado para nosotros, porque su concepto de la pureza debida para ellos, algo se vuelve impuro5. i llamas santo a un hombre, has creado al pecador. 7hora tendr"s que condenar a alguien en alguna parte, porque el santo no puede e)istir sin el pecador. / observa ahora lo absurdo de nuestros es!uerzos, seguimos tratando de destruir a los pecadores, y concebimos y con!iamos en un mundo donde no habr" pecadores; slo santos. Esto es un disparate, porque los santos no pueden e)istir sin pecadores. on el otro lado de la misma moneda. No puedes destruir un lado de la moneda; e)istir"n los dos. Los pecadores y los santos son ambos parte inherente de una sola cosa. i acabas con los pecadores, los santos desaparecer"n del mundo. Pero no te asustes; deja que desaparezcan, porque no han resultado ser de ning0n valor. Los pecadores y los santos !orman parte de una interpretacin, de una actitud ante el mundo, en la que uno dice, 4esto es bueno y eso es malo5. / no puedes decir que 4esto es bueno5 a menos que digas que 4eso es malo5. Lo malo es necesario para de!inir lo bueno. 3e modo que lo bueno depende de lo malo, tu virtud depende del pecado, y tus santos son imposibles; no pueden e)istir sin los pecadores. 7s# que tienen que estar agradecidos a los pecadores; no pueden e)istir sin ellos. En relacin con ellos, en comparacin con ellos, no importa lo mucho que condenen a los pecadores; son parte inherente del mismo !enmeno. Los pecadores slo pueden desaparecer del mundo cuando desaparezcan los santos, no antes de eso; y el pecado no e)istir" cuando no haya ning0n concepto de la virtud. El tantra dice que el hecho es real y la interpretacin es irreal. No interpretes. En realidad, no consideres nada puro o impuro. 'Por qu%( Porque la pureza y la impureza son nuestras actitudes impuestas a la realidad. Prueba esto. Esta t%cnica es ardua, no es simple..., porque estamos tan orientados al pensamiento dual, basados, enraizados en el pensamiento dual, que ni siquiera somos conscientes de nuestras condenas y justi!icaciones. i alguien empieza a !umar aqu#, puede que no lo hayas sentido conscientemente, pero has condenado. En lo m"s #ntimo de ti, has condenado. Puede que hayas condenado con tu mirada, o puede que hayas condenado sin mirar. Puede que no hayas mirado a esa

persona, y la has condenado. Esto va a ser di!#cil, porque el h"bito est" tan arraigado. igues 1con tus gestos, tu manera de sentarte, de estar de pie1, sigues condenando, justi!icando, ni siquiera consciente de lo que est"s haciendo. *uando sonr#es a una persona o cuando no sonr#es a una persona, cuando miras a alguien o no le miras, simplemente lo ignoras, 'qu% est"s haciendo( Est"s imponiendo tus actitudes. 3ices que algo es bonito; entonces tendr"s que condenar algo como !eo. / esta actitud dual est" dividi%ndote a ti simult"neamente, de manera que habr" dos personas dentro de ti. i dices que alguien est" en!adado y la ira es mala, 'qu% har"s cuando t0 est%s en!adado( 3ir"s que esto es malo; entonces habr" problemas, porque dices que 4esto es malo; esta ira en m# es mala5. Entonces has empezado a dividirte a ti mismo en dos personas, una persona mala, una persona maligna dentro, y una persona buena, un santo. Por supuesto, te identi!icar"s con el santo interno, de modo que el diablo, atan"s, el mal que hay dentro de ti, ser" condenado. Est"s dividido en dos. 7hora habr" una lucha, un con!licto constante. 7hora no puedes ser un individuo; ser"s un gent#o, una casa dividida contra s# misma. /a no habr" paz, no habr" silencio. lo sentir"s tensiones y angustia. Esto es lo que est"s sintiendo, pero no sabes por qu%. &na persona dividida no puede tener paz. '*mo va a tenerla( '3nde vas a poner a tu diablo( $ienes que aniquilarlo, y es t#$ no puedes aniquilarlo. No eres dos. La realidad es una, pero a causa de tu actitud divisiva has dividido la realidad e)terna. 7hora, como consecuencia, lo interno tambi%n est" dividido..., de manera que todo el mundo est" luchando consigo mismo. Es como si estuvieras luchando contra una mano 1haciendo combatir la mano derecha contra la mano izquierda1, y la energ#a es una. En mi mano derecha y mi mano izquierda, soy uno; estoy !luyendo en ambas. Pero puedo en!rentar la una contra la otra, mi mano derecha contra mi mano izquierda, y puedo crear un con!licto, una lucha arti!icial. 7 veces puedo enga6arme a m# mismo con que la mano derecha ha ganado, y ahora la izquierda ha ca#do. Pero esto es una !alacia, porque s% que estoy en las dos, y en cualquier momento puedo levantar la izquierda y hacer caer la derecha. Estoy en ambas; ambas manos

son m#as. 3e modo que no importa cu"nto pienses que has elevado a tu santo y aplastado al diablo; tienes que saber que en cualquier momento se pueden cambiar las posiciones, y el santo caer" y el diablo estar" arriba. Eso produce miedo, inseguridad, porque sabes que nada es seguro. abes que eres tan amoroso en este momento y has aplastado a tu odio, pero tienes miedo, porque en cualquier momento el odio puede alzarse y el amor ser" aplas1 tado. / puede suceder en cualquier momento, porque dentro de ti est"n los dos. El tantra dice, no dividas, no est%s dividido; slo entonces ser"s victorioso. '*mo no estar dividido( No condenes, no digas 4esto5 es bueno y 4eso5 es malo. +etira todas las concepciones de la pureza y la impureza. ;ira el mundo, pero no digas qu% es. % ignorante, no seas demasiado sabio. No pongas etiquetas, permanece en silencio, sin condenar, sin justi!icar. i puedes permanecer en silencio con respecto al mundo, con el tiempo este silencio penetrar" en tu interior. / si no hay divisin e)ternamente, la divisin desparecer" de la consciencia interna, porque ambas slo pueden e)istir juntas. Pero esto es peligroso para la sociedad. Por eso !ue reprimido el tantra. -Esto es peligroso. Nada es inmoral, nada es moral; nada es puro, nada es impuro. Las cosas son lo que son. &n t"n1 trico aut%ntico no dir" que un ladrn es malo; dir" que es un ladrn; eso es todo. / al usar la palabra 4ladrn5 no hay ninguna condena en su mente. Este 4ladrn5 es simplemente un hecho, no una condena. i alguien dice que 4aqu# hay un hombre que es un gran santo5, %l dir", 4-;uy bien. Bl es un santo y ese hombre es un ladrn5, igual que esto es una rosa y eso no es una rosa, este "rbol es alto y ese "rbol es bajo, la noche es oscura y el d#a es luminoso, pero sin comparacin. Pero esto es peligroso. La sociedad no puede e)istir sin condenar una cosa y sin valorar la otra...; -la sociedad no puede e)istir. La sociedad e)iste por la dualidad. Por eso !ue reprimido el tantra. Due considerado antisocial, pero no lo es. iNo lo es. Pero esa actitud misma de no1dualidad es trascendental. No es antisocial, sino trascendental; est" m"s all" de la sociedad. Prueba esto. Entra en el mundo sin valor slo con hechos

naturales, alguien es esto, alguien es eso. / entonces, con el tiempo, sentir"s una divisin dentro de ti. $us polaridades se juntan tu 4bueno5 y tu 4malo5 se unir"n. e !undir"n uno, y t0 te volver"s una unidad. No habr" nada considerado puro, nada considerado impuro. Nace la realidad. La pureza de otras enseanzas es una impureza para nosotros( el tantra dice que 4lo que es l#cito para otros es venenoso para nosotros5. Por ejemplo, hay ense6anzas que se basan en la no1violencia. 3icen que la violencia es mala, la no1 violencia es buena. El tantra dice que la no1violencia es la no1 violencia, la violencia es la violencia nada es bueno y nada es malo. 8ay ense6anzas que est"n basadas en el celibato, brahmacharya. 3icen que el brahmachar( es bueno, el se)o es malo. El tantra dice que se)o es el se)o, el brahmacharya es el brahmacharya. &n hombre es un brahmachari y otro no. Pero %stos son simples hechos, no implican ning0n juicio de valor. / el tantra nunca dir" que, brahmachari es bueno, el c%libe es bueno, y el que practica el se)o es malo. El tantra no dir" eso. El tantra acepta las cosas como son. '/ por qu%( Para crear una unidad dentro de ti. Bsta es una t%cnica para crear una unidad dentro de ti, para tener dentro una e)istencia total, no dividida, sin con!licto, no en!rentada. lo entonces es posible el silencio. 7lguien que est" tratando de ir a alg0n sitio contra algo nunca puede tener paz. '*mo va a tenerla( / alguien que est" dividido dentro de s# mismo, luchando consigo mismo, 'cmo a vencer( Es imposible. Eres los dos, as# que 'qui%n va a vencer( Nadie va a vencer, y estar"s muy con!uso, porque disipar"s tu energ#a luchando innecesariamente. Bsta es una t%cnica para crear una unidad dentro de ti. 3eja que desaparezcan los valles; no juzgues. @es0s dice en alguna parte, 4No juzgues, y no ser"s juzgado5. Pero esto !ue imposible de comprender para los jud#os, porque toda la concepcin jud#a est" centrada en la moralidad, 4Esto es bueno y eso no es bueno5. @es0s, con su ense6anza, 4No juzgues5, est" hablando desde el punto de vista del tantra. i !ue asesinado, cruci!icado, !ue a causa de esto. $en#a una actitud t"ntrica, 4No juzgues5. 7s# que no digas que una prostituta es mala... '=ui%n sabe( /

no digas que un puritano es bueno... '=ui%n sabe( / en 0ltima instancia, ambos !orman parte de un mismo juego. e basan el uno en el otro, en una e)istencia mutua. 3e manera que @es0s dice, 4No juzgues5. / esto es lo que signi!ica este sutra, 4No juzgues, y no ser"s juzgado5. i no juzgas, si no adoptas ning0n en!oque moral, si simplemente observas los hechos como son, sin interpretarlos con arreglo a ti mismo, entonces no puedes ser juzgado. $e trans!ormas completamente. /a no hay necesidad de que t0 seas juzgado por ning0n poder divino, -no hay necesidad. $0 mismo te has vuelto divino; t0 mismo te has vuelto 3ios. % un testigo, no un juez. C!p&t%lo '4 Alert! co+ el *!+tr! 5re$%+t!s )*o crea una vida inmoral obst+culos en la meditaci,n% 'Le parece mal a un t+ntrico -ue uno si.a ciertas leyes de vida, llam+ndolas morales% Si nada es impuro, entonces )c,mo puede ser impura la enseanza de otros% )/uelve a la fuente un deseo emocional no expresado y proporciona m+s ener.0a a la persona% )*o es una represi,n hacer un esfuerzo para evitar la represi,n o el desenfreno% 5rimer! pre$%+t!6 'No es cierto que una vida inmoral crea obst"culos en la meditacin( '=u% es la meditacin( No es tu car"cter, no es lo que haces. Es lo que eres. No es el car"cter; es la consciencia que llevas a

todo lo que haces. La accin es irrelevante. La cuestin es si la est"s haciendo conscientemente o no, ya sea moral o inmoral. 'Est"s alerta( i est"s alerta, la meditacin sucede. i no est"s alerta, vives dormido. Puedes ser moral estando completamente dormido; no hay problema. ;"s bien, es mejor ser moral si quieres estar completamente dormido, porque entonces la sociedad no te molestar". Entonces nadie estar" contra ti. Puedes dormir c1 modamente. La sociedad te ayudar". Puedes ser moral sin ser meditativo, pero la inmoralidad estar" siempre detr"s de ti. $e seguir" como una sombra, y tu moralidad ser" super!icial, porque tu moralidad slo puede ser impuesta desde !uera cuando est"s dormido. lo puede ser aparente, !alsa, una !achada, no puede convertirse en tu ser. $e volver"s moral e)ternamente, pero internamente seguir"s siendo inmoral. / cuanto m"s moral te vuelvas e)ternamente, m"s inmoral ser"s por dentro, en la misma proporcin, porque tu moralidad est" abocada a no ser otra cosa que una pro!unda represin. No puedes hacer otra cosa mientras est%s dormido; slo puedes reprimir. / con esta moralidad te volver"s tambi%n !also. No ser"s una persona, sino simplemente un 4personaje5, una entidad !alsa. La desdicha te seguir", y en consecuencia estar"s al borde de la e)1 plosin, e)plosin de todo lo que has reprimido. $e est" esperando. / si eres realmente honesto en ser moral mientras est"s dormido, te volver"s loco. lo una persona deshonesta puede seguir siendo moral sin volverse loca. Eso es lo que signi!ica la hipocres#a. Los hipcritas presumen de que son morales, pero no lo son, y encuentran maneras y medios para ser inmorales, permaneciendo constantemente morales en la super!icie o !ingiendo ser morales. lo as# puedes permanecer cuerdo; de lo contrario te volver"s loco. Esta supuesta moralidad slo deja dos alternativas. i eres honesto, te volver"s loco; si eres deshonesto, te volver"s un hipcrita. 3e modo que los que son listos, astutos, son hipcritas. Los que son sencillos, inocentes, y son v#ctimas de semejantes ense6anzas, se vuelven locos. ;ientras est%s dormido, no te puede suceder la moralidad aut%ntica. '/ qu% signi!ica 4la moralidad aut%ntica5( 7lgo que es

un !lorecimiento espont"neo de tu ser, no algo impuesto desde !uera. / la moralidad aut%ntica no est" en oposicin con la inmoralidad; una moralidad aut%ntica es simplemente una au1 sencia de inmoralidad, no est" en oposicin. Por ejemplo, te pueden ense6ar a amar a tu prjimo, a amar a todo el mundo, a ser amoroso. e puede volver una actitud moral, pero el odio sigue dentro. $e !uerzas a ti mismo a ser amoroso, y un amor !orzado no os puede satis!acer ni a ti ni a la persona a la que amas. Nadie puede satis!acerse con este amor !also. Es como el agua !alsa. No puede saciar la sed de nadie. 8ay odio, y el odio est" tratando de mani!estarse. / un amor !also no puede ser un obst"culo real para %l. ;"s bien, el odio penetrar" en el amor !also e incluso lo envenenar", y tu amor se volver" slo un tipo de odio. Es muy artero y astuto. &na moralidad aut%ntica le sucede a una persona que ha entrado pro!undamente en s# misma; y cuanto m"s pro!undo entras, m"s amoroso te vuelves. No es algo impuesto en contra del odio; no es algo antagnico al odio. *uanto m"s pro!undo entras, m"s amor mana de ti. No tiene nada que ver con el odio, en absoluto; no tiene ninguna relacin con el odio. En el momento en que llegas a tu centro, eres amoroso sin ninguna imposicin moral. Puede que ni siquiera seas consciente de que eres amoroso. '*mo vas a ser consciente( Este amor ser" tan natural como la respiracin, como tu sombra que te sigue. implemente ser"s amoroso. El tantra ense6a el viaje interior. La moralidad suceder", pero eso no ser" una consecuencia, no ser" una condicin previa. El tantra dice que no te enredes en conceptos morales e inmorales. on e)ternos. ;ejor, ve hacia dentro. 3e modo que las t%cnicas son para ir hacia dentro. / no te preocupes por lo moral y lo inmoral, lo puro y lo impuro; no entres en distinciones. implemente entra en ti. ?lvida lo e)terno, el mundo e)terno, la sociedad y todo lo que la sociedad te ha ense6ado. $odo lo que ense6a la sociedad est" abocado a ser dual#stico, est" abocado a ser represiva, est" abocado a estar en con!licto dentro de ti. / si hay con!licto, no puedes entrar en ti. 7s# que olvida el con!licto y olvida todo lo que crea con!licto. implemente entra en ti. *uanto m"s pro!undo vayas, m"s moral

te volver"s, pero esa moralidad no ser" la moralidad de la sociedad. er"s moral sin ser moral, sin ser consciente de que eres moral, porque no hay nada opuesto a ello dentro de ti. implemente amas porque te sientes dichoso cuando amas. Es una dicha en s# misma. No tiene !in; no es necesario ning0n resultado. No es que vayas a entrar en el reino de 3ios si amas. No es un trato. La moralidad que ense6a la sociedad y que predican las supuestas religiones es un trato, 48az esto y conseguir"s eso. i no haces esto, no conseguir"s eso. :ncluso ser"s castigado5. Es un trato. La moralidad t"ntrica no es un trato, sino algo que sucede. *uanto m"s pro!undo vas, m"s empiezas a vivir en el momento. $e das cuenta de que el amor es dicha. No es un paso, una condi1 cin, un trato para lograr otra cosa; es su!iciente en s# mismo. 7mas porque te sientes dichoso amando. No est"s haciendo nada por tu prjimo; no est"s complaciendo a nadie. Es un placer ser amoroso. Es bueno para ti aqu# y ahora mismo. No hay cielo o in!ierno !uturos. 7mar crea el cielo ahora mismo, y el reino de 3ios entra en ti. / esto sucede con todas las virtudes; !lorecen espont"neamente. 7hora observa la pregunta, )*o es cierto -ue una vida inmoral crea obst+culos en la meditaci,n% En realidad, la verdad es lo contrario. &na vida meditativa crea obst"culos en la vida inmoral. La vida inmoral no puede crear, ning0n obst"culo. 4>ida inmoral5 da a entender que no eres meditativo, nada m"s; est"s pro!undamente dormido. Por eso te est"s haciendo da6o a ti mismo. Para el tantra, lo b"sico es la meditacin, la alerta, la consciencia. No hay nada m"s b"sico que eso. *uando alguien es inmoral, eso muestra que no est" alerta. Es slo un s#ntoma. La vida inmoral es slo un s#ntoma de que no est" alerta. '=u% hace la ense6anza corriente( Los maestros corrientes le dir"n que sea moral a este hombre dormido que es inmoral. Puede que cambie de la inmoralidad a la moralidad, pero sigue durmiendo. 3e modo que se desperdicia todo el es!uerzo, porque la en!ermedad real no era la inmoralidad; la inmoralidad era slo un s#ntoma. La en!ermedad era la !alta de alerta, la ausencia de meditacin. Por eso era inmoral. Puedes convertirlo a la moralidad. Puedes crear miedo, y slo puedes asustar a la

persona que est" dormida; de lo contrario no puedes crear miedo. Puedes crear miedo al in!ierno y puedes crear un a!"n de lucro por el cielo. Estas dos cosas slo son posibles cuando est"s dormido. i no est"s dormido, no puedes ser amenazado y no puedes ser motivado con el lucro. Estas dos cosas slo son signi!icativas para la mente que est" dormida. 3e modo que crea el miedo al castigo, y una persona pasar" de la inmoralidad a la moralidad; pero lo har" debido al miedo. *rea un a!"n de lucro, y entonces pasar" de la inmoralidad a la moralidad; pero lo har" debido al deseo, a la avaricia, al incentivo de la ganancia. La avaricia y el miedo !orman parte de la mente dormida. La persona permanece dormida; no ha cambiado nada b"sico. Esa persona le viene bien a la sociedad; eso est" bien. Para la sociedad, la persona inmoral es un problema, pero la persona moral no es un problema. 3e manera que la sociedad ha resuelto sus propios problemas, pero el hombre sigue dormido. Para s# mismo, nada se ha resuelto; ahora es m"s conveniente para la sociedad. 7ntes era inconveniente. $rata de observar el hecho, una persona inmoral es inconveniente para la sociedad, pero es conveniente para s# misma. &na persona moral se vuelve conveniente para la sociedad, pero se vuelve inconveniente para s# misma. 3e modo que slo pasa que la moneda se vuelve del rev%s. Por eso las personas inmorales parecen m"s !elices y alegres, y una persona moral est" seria, triste, agobiada. La persona inmoral est" luchando con la sociedad, y la persona moral est" luchando consigo misma. La persona inmoral slo se siente preocupada porque siempre e)iste el miedo de que la pillen. $iene miedo de que la cojan, pero est" dis!rutando. i nadie la atrapa, si no hay miedo a que le pillen, se siente bien. La persona moral est" atrapada en una lucha consigo misma. No est" nada bien consigo misma; slo est" bien con la sociedad. La moralidad es un lubricante, te ayuda a relacionarte !"cilmente con los dem"s. Pero entonces te relacionas con di!icultad contigo mismo. La di!icultad permanece, ya sea con la sociedad o contigo mismo. lo cuando despiertas te abandona la di!icultad. El tantra se ocupa de la en!ermedad b"sica, no de los s#ntomas. La moralidad quita los s#ntomas. 3e modo que el tantra

dice que no te preocupes por conceptos morales o inmorales. Eso no signi!ica que el tantra diga que te vuelvas inmoral. '*mo va a decir el tantra que te vuelvas inmoral, cuando ni siquiera puede decirte que te vuelvas moral( El tantra dice que todo ello es irrelevante, no hables de moralidad e inmoralidad; vete a la ra#z. Puedes ser moral o inmoral, pero eso es slo el s#ntoma. ->ete a la ra#z. La ra#z es que est"s dormido, pro!undamente dormido. '*mo romper esta pauta de dormir( '*mo ser consciente y cmo no volver a dormirse una y otra vez( 3e eso es de lo que se ocupa el tantra; y una vez que te pongas alerta, tu car"cter cambiar". Pero eso es una consecuencia. El tantra dice que no necesitas preocuparte por ello; es una consecuencia. ucede inevitablemente, de modo que no necesitas preocuparte por ello. No tienes que producirlo; suceder". implemente, vu%lvete m"s y m"s alerta, y ser"s menos y menos inmoral. Pero esta moralidad que te suceder" no es !orzada; no es algo que t0 has hecho por tu parte. implemente tratas de estar alerta, y sucede. '*mo va a ser violento un hombre que est" alerta( '*mo va a sentir odio o ira un hombre que est" alerta( Puede parecer paradjico, pero es as#. 7lguien que est" dormido no puede estar sin odio. Es imposible. lo puede !ingir que no tiene ira, que no tiene odio. lo puede !ingir que tiene amor, compasin, amabilidad, simpat#a. on todos !ingimientos. @usto lo contrario le sucede a quien ha despertado. i es necesaria la ira, slo puede simular. No puede estar en!adado; -slo puede simular. i es necesaria la ira Fy a veces es necesaria1, slo puede simular. No puede estar triste, pero si es necesario puede simular que est" triste. 7hora estas cosas son imposibles. 7hora el amor es natural como antes lo era el odio. 7ntes el amor era una simulacin. 7hora el odio slo puede ser una simulacin..., si es necesario. @es0s, al luchar con los cambistas en el gran templo, estaba simulando. No puede estar en!adado, pero ha elegido simular. No puede estar realmente en!adado. No puede estar en!adado, pero puede usar la iraG, igual que t0 usas el amor y no puedes amar. $0 usas el amor con ciertos propsitos. $u amor es slo para conseguir algo; nunca es simplemente amor. Puede que est%s tratando de conseguir dinero, puede que est%s tratando de conseguir se)o, puede que est%s tratando de conseguir algo,

satis!accin del ego, una victoria, la sensacin de que eres poderoso. Puede que est%s tratando de conseguir cualquier otra cosa, pero nunca es amor. &n buda puede estar en!adado si piensa que eso va a ayudar. 3ebido a su amor, puede que a veces est% en!adado, pero eso es slo una simulacin y slo enga6a a los tontos. Los que saben, simplemente se reir"n. eg0n la meditacin se va haciendo m"s pro!unda, dice el tantra, empiezas a cambiar. / es hermoso cuando te sucede el cambio. i t0 lo 4haces5, nunca puede ser algo muy pro!undo, porque hacer est" slo en la super!icie. 7s# que el tantra dice, deja que suceda desde el ser, desde el mismo centro. 3eja que !luya del centro a la peri!eria; no lo !uerces desde la peri!eria al centro. Eso es imposible. El tantra no dir" moral o inmoral. Lo 0nico es que, si est"s dormido, trata de cambiarlo. Perm#tete estar cada vez m"s alerta, est%s donde est%s. 4 i eres inmoral5, dice el tantra, 4est" bien. No nos concierne tu inmoralidad, nos concierne que est%s dormido y cmo trans!ormar esto en alerta. No luches con la inmoralidad. implemente trata de trans!ormar tu dormir5. i eres moral, est" bien. El tantra no va a decirte que te vuelvas inmoral y luego lo intentes, el inmoral no tiene ninguna necesidad de trans!ormarse en una persona moral, ni la persona moral tiene que trans!ormarse en inmoral para entrar en meditacin. Lo 0nico que necesitan es cambiar la cualidad de su consciencia. 3e modo que, seas lo que seas, un pecador o un santo, para el tantra no hay distincin. i est"s dormido, entonces prueba estas t%cnicas para estar alerta. / no trates de cambiar los s#ntomas. El pecador est" en!ermo el supuesto santo tambi%n est" en!ermo, porque los dos est"n dormidos. La en!ermedad es el dormir, no tu car"cter. El car"cter es tan slo un subproducto. / lo que hagas mientras sigas dormido no producir" ning0n cambio b"sico. lo una cosa puede cambiarte, crear una mutacin, y es la alerta. La cuestin cmo volverse m"s y m"s alerta. 3e modo que, hagas lo que hagas, convi%rtelo en un objeto del alerta. i haces un acto inmoral, hazlo meditativamente. No pasar" mucho tiempo antes de que el acto se disuelva por s# mismo y desaparezca. Entonces no podr"s hacerlo..., no porque hayas creado una coraza contra %l, sino porque ahora est"s m"s alerta. '/ cmo vas a hacer algo que

requiere que est%s dormido( No puedes hacerlo. *omprende bien esta distincin b"sica entre el tantra y lo que ense6an otros. El tantra es m"s cient#!ico. >a a la ra#z misma del problema, te trans!orma desde el ser mismo, no desde la !unda e)terna de tu car"cter, de la moralidad y la inmoralidad, de los actos y las obras. $odo lo que haces est" slo en la peri!eria; lo que eres nunca est" en la peri!eria. La cualidad del acto, no el acto mismo, es importante para el tantra. Por ejemplo, un carnicero acudi a Nan /in. Era un carnicero y Nan /in era un monje budista que cre#a en la no1violencia. La pro!esin del hombre era violenta. Pasaba el d#a matando ani1 males. Pero cuando el carnicero vino a Nan /in, le pregunt, 4'=u% debo hacer( ;i pro!esin es violenta. 7s# que 'debo dejar mi pro!esin primero y slo entonces puedo ser un hombre nuevo, o hay alguna otra manera(5. Nan /in dijo, 4No nos concierne lo que hagas. Nos concierne lo que eres. 7s# que contin0a haciendo lo que consideres oportuno, pero estate m"s alerta. ;ientras est%s matando, permanece alerta, meditativo, y sigue haciendo lo que est%s haciendo. No nos concierne5. Los seguidores de Nan /in se turbaron, porque aqu# hab#a una persona que era un seguidor de Euda, que cre#a en la no1 violencia, permitiendo continuar a un carnicero. &n disc#pulo dijo, 4Esto no est" bien. / nunca esper"bamos que una persona como t0 permitir#a a un carnicero seguir siendo un carnicero. / cuando te pregunt, le deber#as haber dicho que lo dejara. Bl mismo estaba dispuesto5. Est" escrito que Nan /in dijo, 4 e puede cambiar la pro!esin del carnicero !"cilmente; %l mismo estaba dispuesto. Pero de esa !orma no se puede cambiar la cualidad de su consciencia. eguir", siendo un carnicero5. Puede que se vuelva un santo, pero la cualidad de la mente seguir" siendo la de un carnicero. Eso ser" un enga6o para los dem"s y tambi%n para s# mismo. ?bserva a tus supuestos santos. ;uchos de ellos siguen siendo carniceros. La cualidad, la actitud, la violencia, la manera misma en que te miran es condenatoria, violenta. $0 eres un pecador y ellos son santos. *uando te ven, te miran de tal manera que est"s condenado, eres arrojado al in!ierno.

Nan /in dijo, 43e modo que no es bueno cambiar su vida e)terna; es mejor llevar una cualidad nueva a su mente. / es bueno dejarle que siga siendo carnicero, porque le perturba su matanza y su violencia. i se hace un santo, seguir" siendo un carnicero, pero entonces no le perturbar". u ego se !ortalecer". 3e modo que esto es bueno. Le perturba que haya violencia, y al menos ha tomado consciencia de esto, de que eso no es bueno. Est" dispuesto a cambiar, pero la mera disposicin a cambiar no ayudar". 8ay que desarrollar una nueva cualidad de la mente. 3ejadle meditar5. 3espu%s de un a6o, el hombre volvi. e hab#a vuelto un hombre di!erente. 70n mataba, pero %l hab#a cambiado a pesar de que la accin segu#a siendo la misma. >olvi a Nan /in y dijo, 47hora soy un hombre distinto. 8e meditado y meditado y meditado, y toda mi vida se ha vuelto una meditacin, porque me dijiste que medite en lo que sea que est% haciendo. Estoy matando animales, pero estoy todo el d#a meditando. '=u% me dices ahora que haga(5. 7s# es que Nan /in dijo, 4/a no vengas a m#. Permite que tu consciencia te marque el camino. No necesitas venir a m#5. 7s# que el carnicero dijo, 47hora, slo si t0 me dices que contin0e con la pro!esin !ingir% estar en ella. Pero en lo que a m# respecta, ya no estoy en ella. 7s# que, si me lo permites, no voy a volver. Pero si me dices que vaya, est" bien. :r% y simular%, y continuar%5. Es as# cmo, cuando tu cualidad cambia, cuando cambia la cualidad de tu consciencia, te vuelves una persona completamente distinta. / al tantra le conciernes t0, no lo que haces. Se$%+d! pre$%+t!6 Si uno si.ue ciertas leyes de vida y las llamas morales, )le parecer+ esto mal a un t+ntrico% 7l tantra nada le parece mal, pero esto no es el problema. 7l tantra no le parece mal absolutamente nada; el tantra no es condenatorio en ninguna !orma. No se ocupa de decirte, 48az esto5, o 4No hagas eso5. i te sientes bien, si te sientes !eliz

siguiendo ciertos principios, entonces s#guelos. Pero seguir ciertos principios nunca puede llevarte a la !elicidad, porque no vas a cambiar por medio de principios y por el hecho de seguirlos. eguir"s siendo el mismo. Los principios siempre son prestados, los ideales siempre son prestados. $e los ha dado otra persona. No son tuyos; no han resultado de tu propia e)periencia. No tienen ra#ces. $e los han dado la sociedad, la religin en la que has nacido, los pro!esores que te toc tener cerca. Los puedes seguir y puedes !orzarte a ti mismo a aceptarlos, pero entonces ser"s una persona muerta, no viva. Puede que crees una cierta paz en torno a ti, pero ser" la paz del cementerio, muerta. Puede que seas menos vulnerable a las turbaciones, que est%s m"s encerrado en ti mismo debido a los principios, pero entonces te volver"s cada vez menos sensible y menos vivo. 3e modo que los supuestos hombres de principios siempre est"n muertos. ?bs%rvalos, parecen silenciosos, sosegados, en paz, en calma, pero siempre hay algo mortecino en torno a ellos. El aura de la muerte est" siempre presente. No puedes sentir el !estejo de la vida en torno a ellos, la !estividad de estar vivo, la celebracin de estar vivo. Nunca puedes sentir eso a su alrededor. 8an creado una coraza en torno a ellos, una coraza de seguridad. Nada puede entrar en ellos. Los muros de sus principios y su car"cter lo paran todo, pero entonces est"n tras los muros, presos, y ellos son sus propios prisioneros. i eliges esto, el tantra no tiene ninguna objecin. Eres libre de elegir una vida que no es una vida en absoluto. &na vez, ;ulla Nasruddin visit un cementerio, y vio un precioso mausoleo de m"rmol. :nscrito en %l estaba el nombre 4+othschild5. e cuenta que ;ulla dijo, 4-7ja. -7hhhh. Esto es lo que yo llamo vida. Esto es lo que yo llamo vivir, un bello mausoleo de m"rmol5. Pero, independientemente de lo bello que sea, no es vida. Es m"rmol 1bello, rico1, pero no es vida. Puedes hacer de tu vida un mausoleo mediante los principios, los ideales, las imposiciones, pero entonces estar"s muerto, aunque menos vulnerable, porque la muerte no es vulnerable. La muerte es una seguridad; la vida siempre es insegura. 7 una persona viva le puede suceder cualquier cosa; a una persona muerta no le puede suceder nada. Est" segura. No hay !uturo, no

8ay posibilidad de cambio. Le ha sucedido lo 0ltimo la muerte. /a no puede suceder nada. Las personalidades con principios son personalidades muertas. El tantra no est" interesada en ellas. El tantra no tiene ninguna objecin, si sientes bien estando muerto, es tu eleccin. $e puedes suicidar, y esto es un suicidio. Pero el tantra es para los que quieren estar m"s vivos, la verdad, lo supremo, no es la muerte, sino la vida. +ecuerda esto, lo supremo no es la muerte. Es vida, m"s vida. @es0s ha dicho, 4>ida abundante, vida in!inita5. 3e modo que estando muerto nunca puedes alcanzar lo supremo. i es vida, y 4vida abundante5, entonces estando muerto nunca entrar"s en contacto con ello. lo estando m"s vivo, m"s vulnerable, m"s sensible, con menos principios, m"s alerta, lo alcanzar"s. 'Por qu% andamos busca de principios( Puede que no hayas observado el porqu%. Es porque con principios no necesitas estar alerta. -No necesitas estar alerta. i vives por medio de principios, no necesitas estar alerta. upn que hago un principio de la no1violencia y luego me atengo a %l, o hago un principio ser sincero y me atengo a %l; entonces se crea un h"bito. *reo el h"bito de ser sincero, de decir siempre la verdad. e vuelve un h"bito mec"nico ya no es necesario estar alerta. No puedo decir mentiras porque un principio, un h"bito, crea siempre una barrera. La sociedad depende de principios, de inculcar y educar a los ni6os con principios. Entonces se vuelven realmente incapaces de ser de otra manera. i una persona se vuelve incapaz, est" muerta. $u verdad slo puede estar viva si llega por medio de la alerta, no por medio de un principio. $ienes que estar alerta a cada momento para ser verdadero. La verdad no es un principio; es algo que nace de tu alerta. La no1violencia no es un principio; si est"s alerta no puedes ser violento. Pero eso es di!#cil y arduo. $endr"s que trans!ormarte totalmente. Es !"cil crear una vida con arreglo a principios, reglas y normas. Entonces no necesitas preocuparte. No necesitas preocuparte por estar m"s alerta y consciente; puedes seguir los principios. Entonces eres como un tren corriendo por las v#as. Esas v#as son tus principios. No tienes miedo, porque no puedes errar el

camino. En realidad, no tienes ning0n camino; slo tienes rieles mec"nicos sobre los que anda tu tren. Llegar"s al destino; no necesitas tener miedo. Estar"s dormido y el tren llegar". Est" corriendo por caminos muertos; no est"n vivos. Pero el tantra dice que la vida no es as#, sino que es m"s como un r#o. No est" transcurriendo sobre rieles de hierro, sobre v#as; en realidad, es como un r#o. El camino ni siquiera ha sido trazado de antemano. eg0n !luye el r#o, se crea el camino. eg0n se mueve el r#o, se crea el camino. El r#o llegar" al mar, y as# es como deber#a ser la vida si comprendes el tantra. La vida es como un r#o. No hay un camino trazado de antemano; no hay mapas que se te puedan dar para que los sigas. implemente tienes que estar vivo y alerta, y entonces dondequiera que te lleve la vida, vas con total con!ianza en ella. El tantra es con!ianza, con!ianza en la !uerza vital. 3eja que te lleve, no la !uerces. Entr%gate a ella y permite que te lleve hacia el mar. implemente estate alerta; eso es todo. ;ientras la vida te lleva hacia el mar, estate alerta para no perderte nada. Es muy importante recordar que el tantra no est" simplemente interesado en el !in; est" tambi%n interesado en los medios. Est" interesado tambi%n en el camino, no slo en el destino. i est"s alerta, incluso esta vida puede ser una dicha. El momento mismo del r#o es una dicha en s# misma. Pasar por los valles, entre las rocas, caer desde las monta6as, entrar en lo desconocido es en s# mismo una dicha. Estate alerta tambi%n aqu#, porque el oc%ano, lo supremo, no puede ser slo algo que sucede al !inal. No puede serlo. Es un crecimiento. El r#o est" 4creciendo5 para ser el mar. No est" simplemente yendo a unirse al mar; est" 4creciendo5, para ser el mar, y esto slo es posible mediante e)periencias abundantes, e)periencias estando alerta, avanzando, con!iando. 7s# es como el tantra considera la b0squeda, la b0squeda humana. Por supuesto, es peligroso. i los r#os pudieran !luir por caminos predeterminados, habr#a menos peligro, menos errores. Pero se perder#a toda la belleza de estar vivo. 7s# que no seas un seguidor de principios. % un creador de m"s y m"s consciencia. Esos principios te suceder"n, pero nunca te sentir"s preso en ellos.

*ercer! pre$%+t!6 El se.undo sutra de ayer dice( !La pureza de otras enseanzas es una impureza para nosotros. En realidad, no consideres nada puro o impuro . Si nada es impuro, entonces )c,mo pueden ser impuras las enseanzas de otros% En realidad, nada es impuro, pero la ense6anza de que algo es puro y algo es impuro tiene que ser descartada. lo en ese sentido dice el sutra, 4La pureza de otras ense6anzas es una impureza para nosotros5. Nada es puro y nada es impuro, pero si alguien ense6a que algo es puro y algo es impuro, el tantra dice que esto tiene que ser descartado. lo en este sentido dice el sutra que 4la pureza de otras ense6anzas es una impureza para nosotros5. Es slo un descarte. lo est" diciendo que no hagas ninguna distincin, que permanezcas inocente. Pero mira la complejidad de la vida. i digo que permanezcas inocente, y si entonces t0 intentas la inocencia, esa inocencia no ser" inocente. '*mo va a serlo( i la has 4intentado5, se ha vuelto una cosa calculada. Entonces no puede ser inocente. - i la intentas, no puede serlo. 7s# que 'qu% hay que hacer( implemente descarta esas cosas que crean astucia. No intentes crear inocen1 cia; no puedes. implemente descarta lo que crea astucia en tu mente. Esto es negativo. *uando hayas descartado las ra#ces causantes de la astucia, la inocencia te habr" sucedido. Nada es puro o impuro. Pero 'qu% hay que hacer entonces( $u mente est" repleta de distinciones, 4Esto es puro y eso es impuro5. 7s# que el tantra dice, 4Para nosotros %sta es la 0nica impureza. Esta mente llena de conceptos de la pureza y la impureza es la 0nica impureza. i puedes descartarla, te has vuelto puro5. Este sutra tambi%n es signi!icativo en otro sentido. 8ay ense6anzas con reglas !ijas. Por ejemplo, las ense6anzas cristianas catlicas o las ense6anzas jainas en :ndia est"n contra el se)o; dicen que el se)o es impuro, !eo, pecado. El tantra dice que nada es !eo, nada es impuro, nada es pecado. :ncluso el se)o puede convertirse en un camino, incluso el se)o puede convertirse en un camino hacia la salvacin. 3epende de ti. No es

el se)o, sino t0 quien determina su cualidad. :ncluso la oracin se puede volver un pecado; y el se)o puede convertirse en una virtud. 3epende de ti. El valor no est" en el objeto, el valor lo pones t0. *onsid%ralo 1este !enmeno1 de otro modo. El tantra dice que incluso el se)o puede convertirse en salvacin, pero entonces entra en el se)o sin ideas de pureza e impureza, bueno y malo, moralidad e inmoralidad. Entra en el se)o como pura energ#a, slo energ#a. Entra en esa energ#a como si estuvieras entrando en lo desconocido. -No te duermas, estate alerta. *uando el se)o te lleve a la ra#z misma de tu ser, estate alerta. No te duermas por el camino. Estate alerta y e)perim%ntalo todo, lo que sea que est% sucediendo, la relajacin que llega, la tensin que sucede, la cima que llega, y el valle al que vuelves a ser lanzado. $u ego se disuelve por un momento; te hace uno con tu amada o con tu pareja. Por un momento, los dos no est"is ah#. Los cuerpos son dos, pero en lo m"s pro!undo hay una comunin y se han vuelto uno. -Estate alerta. No te pierdas este momento durmiendo. Estate alerta, ve lo que est" sucediendo. Esta unidad es lo que estaba oculto en el acto se)ual. El se)o era slo el meollo e)terno. Bste es ahora el signi!icado, el punto central. Esto es lo que estabas anhelando, esto es lo que estaba ansiando. Esto es lo que se buscaba, esta unidad, esta disolucin del ego, esta sensacin de ser uno, este %)tasis de no tener tensin, este %)tasis de relajacin. Bste era el sentido, el objetivo, y esto es lo que estabas buscando a trav%s de esta mujer, a trav%s de ese hombre. Estabas buscando y buscando pero ninguna mujer pod#a satis!acerlo, ning0n hombre lo pod#a dar. lo mediante una pro!unda consciencia t"ntrica desaparece completamente el acto se)ual y se revela un pro!undo %)tasis. 3e modo que el tantra te dice, si puedes llevar meditacin a tu amor, a tu se)o, el se)o es trans!ormado. 3e modo que el tantra no dice que esto es puro o eso es impuro... y si quieres usar la vieja terminolog#a de la pureza y la impureza, entonces dir% que para el tantra estar dormido es impuro, la alerta es pura, y todo lo dem"s es simplemente insigni!icante. C%!rt! pre$%+t!6

Si un estado de +nimo o deseo emocional se vuelve estimulante para nosotros, y si no lo expresamos externamente, )vuelve necesariamente esta ener.0a a la fuente y da m+s ener.0a y frescor a la persona( -No necesariamente. Pero si eres consciente, entonces es as#, necesariamente. *ualquier energ#a, cual-uier energ#a, necesita ra#ces para moverse, y ninguna energ#a puede ser destruida. La energ#a es indestructible. lo puede trans!ormarse en !ormas di!erentes; nunca se puede volver nada. 3e modo que cuando tratas de suprimir o de reprimir cualquier energ#a, est"s haciendo una absoluta tonter#a contigo mismo. La energ#a no puede ser suprimida; slo puede ser trans!ormada. &na energ#a reprimida se volver" un c"ncer. i sientes ira, hay disponibles dos rutas co1 rrientes, o la e)presas o la reprimes. i la e)presas, entonces se vuelve una cadena, porque entonces creas ira en la otra persona y la e)presar"..., y esto no tiene !in. Entonces t0 la e)presar"s, y puede continuar durante a6os. -*ontin0a. 7s# es como est" viviendo todo el mundo. igue y sigue. Los que saben pro!undamente dicen que sigue y sigue tambi%n durante vidas, durante vidas y vidas. 8as estado en!adado con una persona en tu vida pasada, y a0n en esta vida est"s repitiendo la misma pauta con la misma persona. No eres consciente; eres dichosamente inconsciente. 7s# que es bueno si piensas que est" pasando algo nuevo. El noventa y nueve por ciento de las veces no est" sucediendo nada nuevo; viejas pautas se est"n repitiendo una y otra vez. 7 veces, de pronto ves a un e)tra6o y te en!adas. Bl no ha hecho nada 1 ni siquiera le conoces1, pero te sientes deprimido o en!adado o violento, o simplemente quieres escapar de esta persona. $e sientes mal. 'Por qu%( Es alguna vieja pauta. La energ#a nunca muere, permanece, de modo que si la e)presas, est"s cayendo en una cadena eterna. 7lg0n d#a tendr"s que salir de ella. / todo el asunto es in0til, es un despil!arro. No inicies la cadena. Luego la otra alternativa habitual es reprimirla, y cuando la reprimes est"s creando una herida dentro de ti. Eso ser" un su!rimiento. Eso crear" problemas. / la ira seguir" siendo reprimida, y te convertir"s en un volc"n de ira.

3e manera que puede ser que en este momento no est%s e)presando tu ira, pero ahora toda tu personalidad se volver" irascible. No habr" erupciones, nadie te ver" dando una paliza a alguien y siendo violento, pero ahora toda tu personalidad se volver" irascible, porque tanta ira dentro de ti te envenena. 7hora, hagas lo que hagas, la parte col%rica est" presente. :ncluso cuando est"s amando a alguien, la parte en!adada est" presente en todo. i est"s comiendo, la parte irascible estar" pre1 sente. er"s violento con tu comida, no ser"s amoroso. i est"s abriendo una puerta, la parte en!adada estar" presente. er"s violento con la puerta. &n d#a, por la ma6ana, ;ulla Nasruddin pasaba por una calle pro!iriendo juramentos y diciendo muy !uriosamente, 4El diablo tomar" posesin de tu esp#ritu y te saldr"n remolachas en la tripa5..., y segu#a sin parar de esta manera. &n hombre le mir y dijo, 4;ulla, 'a qui%n est"s maldiciendo tanto, y tan temprano(5. ;ulla dijo, 4'7 qui%n( No lo s%. Pero no te preocupes, alguien aparecer" tarde o temprano5. i est"s lleno de ira, sucede esto, est"s esperando, y tarde o temprano aparecer" alguien. Est"s ardiendo por dentro, esperando alg0n objeto, alg0n medio, alguien que te ayude a des!ogarte. Entonces toda tu personalidad se vuelve irascible o violenta o se)ual. Puedes reprimir el se)o, y entonces el se)o reprimido se convierte en toda tu personalidad. Entonces, dondequiera que mires ver"s se)o, en todo lo que toques ver"s se)o; todo lo que hagas ser" un acto se)ual. Puedes reprimir el se)o muy !"cilmente; no es di!#cil. Pero entonces el se)o se esparcir" en ti por todas partes. *ada una de tus !ibras, cada una de tus c%lulas se volver" se)ual. ?bserva a los c%libes. us mentes se vuelven totalmente se)uales; sue6an con el se)o, luchan con el se)o, !antasean constantemente con el se)o. Est"n obsesionados. Lo que podr#a haber sido natural se ha vuelto pervertido. i lo e)presas, creas una cadena; si lo reprimes, creas una herida, y ninguna de las dos cosas es buena. 7s# es que el tantra dice que hagas lo que hagas 1por ejemplo, si est"s en!adado, cuando sientas que llega la ira1 s% consciente ininterrumpidamente. No la reprimas y no la e)preses. 8az una tercera cosa; toma la tercera alternativa, s%

consciente de pronto de que llega la ira. Esta consciencia trans!orma la energ#a que se est" moviendo como ira en una energ#a di!erente. La misma energ#a que llamamos ira se convierte en compasin. Por medio de la alerta se produce la transmutacin. La misma energ#a que llamamos se)o se vuelve brahmacharya, espiritualidad, mediante la consciencia. La alerta es la alquimia. *on ella, todo cambia. Pru%balo, y lo sabr"s. *uando llevas alerta a la consciencia, a cualquier estado de "nimo, cualquier sensacin, cualquier energ#a, cambia de na1 turaleza y cualidad. No vuelve a ser la misma, y se abre una nueva ruta. No vuelve al mismo sitio en el que estaba, de donde vino; no va hacia !uera. El movimiento horizontal se ha detenido. *on la alerta se vuelve vertical, va hacia arriba. Esa es una dimensin di!erente. &n carro de bueyes se mueve horizontalmente; un avin se mueve verticalmente, hacia arriba. ;e gustar#a contarte una par"bola. &n !aquir, un su!#, sol#a contar que un gran rey le regal a un amigo un avin, un aeroplano muy peque6o. El amigo hab#a o#do hablar de los aviones, pero nunca hab#a visto uno. lo conoc#a los carros de bueyes, as# que pens que esto era un nuevo artilugio, un nuevo tipo de carro de bueyes. &s sus dos bueyes para llevar el avin a casa, y luego us el avin como un carro de bueyes. Estaba muy contento. Por supuesto, el peque6o aeroplano serv#a como carro de bueyes. Pero luego, con el tiempo, simplemente por curiosidad, empez a estudiarlo. Entonces lleg a comprender que los bueyes no eran necesarios. $en#a un motor y era capaz de an1 dar por s# mismo, as# que le ech combustible y lo us como un automvil. Pero luego, con el tiempo, se percat de las alas, y pens, 4'Para qu% las tiene(5. / le pareci que el hombre que hab#a ingeniado esta m"quina debi de haber sido muy inteligente, un genio; por lo tanto, no pudo haber a6adido nada innecesariamente. Las alas indicaban que la m"quina tambi%n pod#a volar. 7s# que lo intent. Entonces el avin se volvi lo que realmente era; se volvi vertical. $0 est"s usando la mente que tienes como carro de bueyes. La misma mente puede volverse un automvil; entonces no ser"n necesarios los bueyes. $iene un mecanismo propio, pero tambi%n

entonces se mover" horizontalmente. in embargo, la misma mente tiene alas. No la has observado, por eso no sabes que tiene alas. i Puede volar. -Puede elevarse. / una vez que se eleva, una vez que tus energ#as empiezan a elevarse, el mundo entero es di!erente. $us viejas preguntas simplemente caen y tus viejos problemas ya no e)iste porque ahora te est"s moviendo horizontalmente. $odos esos problemas e)ist#an porque te estabas moviendo horizontalmente. Los problemas de un carro de bueyes no son problemas para el avin. El camino no era bueno, as# que hab#a el problema. El camino estaba bloqueado, as# que hab#a un problema. Esto ya no es un problema porque el camino no se usa en absoluto. =ue est% bloqueado o no, que sea bueno o no, es irrelevante. Las ense6anzas morales son ense6anzas de carro de bueyes; la ense6anza del tantra es vertical. Es por eso que todos esos problemas son irrelevantes para el tantra. La energ#a que llamas se)o, avaricia o lo que sea, se mueve horizontalmente. &na vez que llevas tu alerta a ella, has in traducido una nueva dimensin. *on slo esta alerta, vas hacia arriba. 'Por qu%( ?bserva el hecho, cuando est"s alerta, siempre est"s sobre el hecho. Ponte alerta de cualquier cosa, y siempre est"s encima del hecho. El hecho est" debajo, abajo, y t0 est"s mirando desde arriba, desde una cima. iempre que has observado algo, te has elevado, y la cosa ha permanecido abajo. i esta atencin es realmente aut%ntica y puedes ser consciente ininterrumpidamente, entonces la energ#a que se mov#a horizontalmente como ira, como se)o, entrar" en esta nueva dimensin. e acercar" a ti, al testigo. Entonces has empezado a volar. / durante vidas y vidas has estado usando como un carro de bueyes el mecanismo que est" creado para volar, creando problemas innecesariamente porque no sab#as lo que es posible para ti. 7%i+t! pre$%+t!6 1i2iste -ue uno no deber0a ni reprimir ni darse a la ira, sino -ue deber0a permanecer pasivamente alerta y meditativo.

3bviamente, se re-uerir+ un tipo de esfuerzo interno para evitar la represi,n o el desenfreno, pero entonces )no es esto tambin una forma de represi,n% -No. Es un es!uerzo, pero no 4una !orma de represin5. No todo es!uerzo es represin. 8ay tres tipos de es!uerzos. &no es el es!uerzo que es e)presin. *uando e)presas tu ira, es un es!uerzo. Luego, el segundo tipo de es!uerzo se da cuando reprimes. *uando e)presas lo que est"s haciendo, est"s !orzando tu energ#a a salir hacia la persona, el objeto; est"s e)peliendo tu energ#a, el otro es el objetivo. La energ#a va al otro; es un es!uerzo. *uando reprimes, devuelves la energ#a a la !uente origi1 nal, a tu propio corazn. La !uerzas a volver. Es un es!uerzo, pero la direccin es di!erente. En la e)presin, se aleja de ti; en la represin, vuelve a ti. Lo tercero, la alerta, la alerta pasiva, tambi%n es un es!uerzo, pero la dimensin es di!erente. La energ#a va hacia arriba. 7l principio es un es!uerzo. *uando digo pasivamente alerta, al principio incluso la pasividad est" abocada a ser un es!uerzo. lo con el tiempo, seg0n te vayas !amiliarizando con ella, dejar" de ser un es!uerzo. / cuando no es un es!uerzo, se vuelve m"s pasiva; y cuanto m"s pasiva, m"s magn%tica, atrae la energ#a hacia arriba. Pero al principio todo ser" un es!uerzo, as# que no seas v#ctima de las palabras. Eso crea problemas. Los m#sticos siempre han estado hablando de la ausencia de es!uerzo; dicen que no hagas ning0n es!uerzo. Pero al principio, incluso esto ser" un es!uerzo. *uando decimos que no hagas es!uerzos, slo queremos decir que no !uerces el es!uerzo. 3eja que llegue con la consciencia. i lo !uerzas, te pondr"s tenso. i te pones tenso, la ira no puede elevarse. La tensin es horizontal; slo una mente sin tensin puede estar por encima, sobrevolando como una nube. ;ira las nubes !lotando sin es!uerzo. :ntroduce tu observacin como una nube que !lota. 7l principio ser" un es!uerzo, pero recuerda slo que dejar" de serlo. La estar"s impulsando y dejando que suceda m"s y m"s. Esto es di!#cil, porque el lenguaje crea la di!icultad. i te digo que te relajes, 'qu% har"s( 8ar"s un tipo de es!uerzo. Pero

entonces te digo que no hagas ning0n es!uerzo, porque si haces cualquier es!uerzo, eso crear" tensin y no podr"s relajarte. $e digo simplemente que te relajes. Entonces estar"s muy con!uso, y preguntar"s, 4Entonces, 'qu% quieres decir( i no tengo que hacer ning0n es!uerzo, entonces 'qu% se supone que tengo que hacer(5. No tienes que hacer nada, pero al principio ese no hacer nada ser" como hacer algo. 7s# que dir%, 4-;uy bien. 8az un poco de es!uerzo, pero recuerda que luego hay que dejar el es!uerzo. Hsalo como arranque al principio. No entiendes <no1hacer<; slo entiendes hacer. 7s# que usa el lenguaje de hacer y de la accin. Empieza, pero usa el es!uerzo slo como arranque. / recuerda, cuanto antes lo dejes, mejor5. 8e o#do que cuando ;ulla Nasruddin se hizo muy viejo, cay v#ctima del insomnio, no pod#a dormir. Lo prob todo 1ba6os calientes, p#ldoras, sedantes, jarabes1, pero todo result in0til. No sirvi para nada. / los hijos estaban perturbados, porque ;ulla no dorm#a, y no dejaba dormir a nadie en la casa. 3e modo que la noche entera se hab#a vuelto una pesadilla para toda la !amilia. Euscaron desesperadamente alg0n m%todo, alguna medicina que ayudara a dormir a ;ulla, porque la !amilia entera se estaba volviendo loca. 7s# que !inalmente trajeron a un hipnotizador. Los hijos llegaron muy contentos y le dijeron al viejo ;ulla, 4/a no necesitas preocuparte, pap". Este hombre es milagroso. Produce el sue6o en unos minutos. *onoce la magia del sue6o, as# que no te preocupes. /a no hay miedo, y dormir"s5. El hipnotizador le mostr un reloj con cadena a Nasruddin, y dijo, 4 lo un poquito de !e bastar" para el milagro. Necesitas un poco de con!ianza en m#.. *on!#a en m#, y te dormir"s pro!undamente como un beb%. ;ira este reloj5. Empez a mover el reloj a la izquierda y a la derecha. Nasruddin lo miraba, y el hipnotizador dec#a, 4:zquierda1derecha, izquierda1derecha. $us ojos se est"n empezando a sentir cansados, cansados, cansados. $e est"s durmiendo, durmiendo, durmiendo, durmiendo5. $odo el mundo est" contento, !eliz. Los ojos de ;ulla se cerraron, su cabeza cay, y se durmi pro!undamente como un peque6o beb%. $en#a una respiracin muy r#tmica. El hipnotizador cobr sus honorarios, y se puso el dedo en los labios, para indicar

a los hijos que no hab#a que perturbarlo. Luego sali a hurtadillas. En el momento en que estuvo !uera, ;ulla abri un ojo y dijo, 4iEse chi!lado. ' e ha ido ya(5. Estaba haciendo un es!uerzo para relajarse, as# que se relaj 4como un beb%5. 8ab#a empezado a respirar r#tmicamente y cerr los ojos, pero todo ello era un es!uerzo. Estaba ayudando al hipnotizador. Pens que estaba ayudando al hipnotizadorG pero era un es!uerzo por su parte, as# que no sucedi nada. No pod#a suceder nada. Est" despierto. i hubiese podido ser simplemente pasivo, si hubiera podido o#r lo que le dec#a, mirar lo que le mostraba, habr#a sucedido el sue6o. No era necesario ning0n es!uerzo por su parte; tan slo era necesaria la aceptacin pasiva. Pero para ti, incluso llevar tu mente a la aceptacin pasiva requerir" es!uerzo al principio. 7s# que no tengas miedo al es!uerzo. Empieza con es!uerzo, y recuerda que luego hay que deja el es!uerzo y que tienes que ir m"s all" del es!uerzo. lo cuando hayas ido m"s all" del es!uerzo se pasivo, y esa consciencia pasiva produce el milagro. *on consciencia pasiva ya no hay mente. Por primera vez se revela tu centro interno de ser, hay una razn para ello. El es!uerzo es necesario para todo lo que hay que hacer en el mundo, quieres hacer algo en el mundo, cualquier cosa, es necesario el es!uerzo. Pero si quieres hacer algo en el interior, no es necesario ning0n es!uerzo. lo es necesaria la relajacin. 7h#, no hacer es el arte, igual que hacer es el arte en lo e)terior, en mundo e)terno. Esta alerta pasiva es la llave. Pero no te perturbes con el lenguaje. Empieza con es!uerzo. $en presente que tienes que dejarlo, y sigue dej"ndolo. :ncluso dejarlo ser" un es!uerzo; pero llega el momento en que todo se ha ido. Entonces t0 est"s ah#, simplemente ah# sin hacer nada, slo est"s siendo. Este 4ser5 es el samadhi, y todo lo que merece la pena saberse, lo que merece la pena tenerse, lo que merece la pena ser, te sucede en ese estado. C!p&t%lo '3 E+co+tr!r lo 8%e No C!mbi! Medi!+te lo C!mbi!+te

Los S%tr!s .. S el mismo no4mismo con el ami.o y el extrao, en el honor y en el deshonor. .9 5ste es el +mbito del cambio, cambio, cambio. 6ediante el cambio, consume el cambio. Northrope dice alguna parte que la mente occidental ha es1 tado buscando continuamente el componente terico de la e)istencia, el v#nculo causal de cmo suceden las cosas, cu"l es la causa, cmo se puede controlar el e!ecto, cmo puede el hombre manipular la naturaleza. / la mente oriental, dice Northrope, ha estado en una aventura di!erente. u b0squeda ha sido para encontrar el componente est%tico de la realidad; no el terico, sino el est%tico. La mente oriental no ha estado muy ocupada en la b0squeda para saber cmo manipular la naturaleza, sino que ha estado interesada en cmo ser una con la naturaleza; no en cmo conquistarla, sino en cmo estar en una amistad pro!unda, una participacin pro!unda con ella. La mente occidental ha estado en con!licto, en una lucha; la mente oriental ha estado en una relacin m#stica, amorosa. No s% si Northrope estar" de acuerdo conmigo o no, pero yo creo que la ciencia es un odio, una relacin de odio con la naturaleza; de ah# la pugna, la lucha, el a!"n de conquista, el lenguaje de la victoria. La religin es una relacin de amor; de ah# que no haya con!licto, que no haya lucha. 3icho de otra !orma, la ciencia es una actitud masculina, y la religin, una actitud !emenina. La ciencia es agresiva, la religin es receptiva. La mente oriental es religiosa. ?, si me lo permit#s, dir% que donde hay una mente religiosa, es oriental. La mente cient#!ica es occidental. 3a igual que un hombre nazca en ?riente o en ?ccidente. Estoy usando ?riente y ?ccidente como dos actitudes, dos en!oques, no como dos denominaciones geogr"!icas. Puedes haber nacido en ?ccidente, pero puede que no encajes all#; puede que seas oriental por completo. Puedes haber nacido en ?riente, pero puede que no encajes; puede que seas cient#!ico, puede que tu

en!oque sea matem"tico, intelectual. El tantra es absolutamente oriental. Es una manera de !ormar parte de la realidad, una manera de ser uno con ella, de disolver las l#neas divisorias, de entrar en un "rea indi!erenciada. La mente di!erencia, crea l#neas divisorias, de!iniciones, porque la mente no puede !uncionar sin de!iniciones, sin l#neas divisorias. *uanto m"s precisas las l#neas divisorias, mejor es la posibilidad de que !uncione la mente. 3e modo que la mente lo corta, lo divi1 de, lo trocea todo. La religin es una disolucin de las l#neas divisorias para entrar en lo indi!erenciado, donde no hay de!iniciones, donde nada tiene l#mites, donde todo entra en todo lo dem"s, donde todo es todo lo dem"s. No puedes cortar, no puedes trocear la e)istencia. Las consecuencias tendr"n que ser di!erentes en cada en!oque. *on el en!oque cient#!ico, dividiendo, troceando, slo puedes llegar a part#culas, "tomos muertos, porque la vida es algo que no se puede cortar en divisiones. / en el momento en que la cortas, ya no e)iste. Es como si alguien va a estudiar una sin!on#a analizando cada nota individual. *ada nota individual !orma parte de la sin!on#a, pero no es la sin!on#a. La sin!on#a se crea con muchas notas que se disuelven las unas en las otras. No puedes estudiar una sin!on#a analizando notas. /o no puedo estudiarte analizando tus partes; no eres slo una suma de partes, eres m"s que eso. *uando divides y cortas y analizas, la vida desaparece; slo quedan partes muertas. Por eso la ciencia nunca ser" capaz de saber qu% es la vida, y todo lo que se sepa por medio de la ciencia ser" sobre la muerte 1la materia1, nunca ser" sobre la vida. Puede que la ciencia llegue a ser capaz de manipular la vida, de conocer las partes, las partes muertas. Puede que sea capaz de manipular la vida, pero, aun as#, la vida no se conoce, ni siquiera es tocada. La vida permanece incognoscible para la ciencia. 3ebido al m%todo mismo de su tecnolog#a, su metodolog#a, debido al en!oque mismo, la vida no puede conocerse mediante ella. Por eso la ciencia sigue negando, negando todo lo que no sea materia. u en!oque mismo proscribe cualquier contacto con lo que es la vida. y tambi%n sucede lo inverso, si entras pro!unda1 mente en la religin, empezar"s a negar la materia. han9ara dice que la materia es ilusin, no e)iste; simplemente parece

e)istir. $odo el en!oque oriental ha sido negar el mundo, la materia, cualquier cosa material. 'Por qu%( La ciencia sigue negando la vida, lo divino, la consciencia. Las e)periencias religiosas pro!undas siguen negando la materia, todo lo que es material. 'Por qu%( 3ebido al en!oque mismo. i miras la vida sin di!erenciacin, la materia desaparece. La materia es vida dividida, di!erenciada. ;ateria signi!ica vida de!inida, analizada en partes. 3e modo que, por supuesto, si miras la vida indi!erenciadamente y te vuelves parte de ella, en una participacin pro!unda, si te haces uno con la e)istencia como dos amantes se hacen uno, la materia desaparece. Por eso dice han9ara que la materia es una ilusin. i participas en la consciencia, lo es. Pero ;ar) dice que la consciencia es slo un subproducto, que no es substancial; una !uncin de la materia. i divides la vida entonces la consciencia desaparece, se disolver#a. Entonces slo e)iste la materia. Lo que estoy intentando decirte es que la e)istencia es una. i la consideras mediante el an"lisis, aparece como material, muerta. i la consideras mediante la participacin, aparece vida, como divina, como consciencia. i la consideras mediante la ciencia, no hay ninguna posibilidad de que te suceda ninguna dicha, porque con la materia muerta la dicha es imposible. *omo mucho, puede ser slo ilusoria. lo con una participacin pro!unda es posible la dicha. El tantra es una t%cnica de amor. El es!uerzo para hacerte uno con la e)istencia. 3e manera que tendr"s que perder muchas cosas antes de entrar. $endr"s que perder tu pauta h"bito de analizar las cosas; tendr"s que perder la pauta arraigada de luchar, de pensar en !uncin de conquista. *uando 8illary lleg a la cima m"s alta de los 8imalayas, el Everest, todo el mundo occidental se re!iri a ello como una conquista, la conquista del Everest. lo en un monasterio Aen en @apn en un peridico mural, apareci, 4 e ha hecho amistad con el Everest5...; ino que ha sido conquista. Bsta es la di!erencia, 4 e ha hecho amistad con el Everest5; ahora la humanidad ha entablado amistad con %l. El Everest ha permitido que 8illary llegue a %l. No !ue una conquista. La palabra mi 4conquista5 es vulgar, violenta. Pensar en !uncin de conquistar re!leja agresividad. El Everest ha conocido a 8illary, le ha dado la

bienvenida, y la humanidad ha entablado amistad; ahora se tendido un puente. 7hora no somos desconocidos. &no de nosotros ha sido recibido por el Everest. 7hora el Everest se ha vuelto parte de la consciencia humana. e ha tendido un puente. Entonces el asunto se vuelve totalmente di!erente. 3epende de cmo lo mires. +ecuerda esto antes de que nos internemos en las t%cnicas. +ecuerda esto, el tantra es un es!uerzo amoroso ha1 cia la e)istencia. Por eso el tantra ha usado tanto el se)o, porque es una t%cnica de amor. No es slo amor entre el hombre y la mujer; es amor entre t0 y la e)istencia, y por primera vez la e)istencia se vuelve signi!icativa para ti a trav%s de una mujer. i eres una mujer, entonces la e)istencia se vuelve por primera vez signi!icativa para ti a trav%s de un hombre. Por eso el se)o ha sido tan tratado y usado por el tantra. :mag#nate a ti mismo absolutamente ase)ual, cmo si todo el se)o hubiera sido e)tra#do de ti el d#a en que naciste. :magina todo el se)o !ue e)tra#do completamente de ti el d#a en que na1 ciste. No podr"s amar; no podr"s sentir ninguna a!inidad con nadie. $e ser" di!#cil salir de ti mismo. Permanecer"s encerrado, no podr"s apro)imarte, salir a encontrarte con alguien. er"s algo muerto en la e)istencia, cerrado por todas partes. El se)o es tu es!uerzo por tomar contacto con el e)terior. ales de ti mismo; otra persona se vuelve el centro. 3ejas atr"s tu ego, sales de %l para entrar en contacto con alguien. i realmente quieres entrar en contacto, tendr"s que entregarte, y si la otra persona tambi%n quiere entrar en contacto contigo, tambi%n tendr" que salir. ?bserva el milagro del amor, lo que sucede. $0 vas a la otra persona y la otra persona va a ti. Bl entra en ti y t0 entras en %l o en ella. 8ab%is cambiado de lugar. 7hora %l o ella se vuelve tu alma y t0 te vuelves la suya. Esto es una participacin. 7hora os est"is encontrando. 7hora os hab%is vuelto un c#rculo. Bste es el primer encuentro en el que no est"s encerrado en el ego. Este encuentro se puede convertir en un trampol#n hacia un encuentro mayor con el universo, con la e)istencia, con la realidad. El tantra no est" basado en el intelecto, sino en el corazn. No es un es!uerzo intelectual, sino un es!uerzo sensible. +ecuerda esto, porque eso te ayudar" a comprender las t%cnicas. 7hora nos adentraremos en las t%cnicas.

.. S) co+scie+te de lo 8%e +%+c! c!mbi! e+ ti. Primera t%cnica, S el mismo no4mismo con el ami.o y el extrao, en el honor y en el deshonor. S el mismo no4mismo( %sta es la base. '=u% est" sucediendo en ti( Est"n sucediendo dos cosas. 7lgo en ti permanece continuamente lo mismo; nunca cambia. Puede que no lo hayas observado, puede que no lo hayas descubierto todav#a, pero si observas, te dar"s cuenta de que algo dentro de ti permanece constantemente igual. 3ebido a esa igualdad, puedes tener una identidad. 3ebido a esa igualdad, te sientes centrado; de lo con1 trario, ser" un caos. 3ices, 4;i in!ancia5. '=u% ha quedado ahora de ella( )7uin dice, 4;i in!ancia5( '=ui%n es este 4mi5, 4m#5, 4yo5( No ha permanecido nada de tu in!ancia. i te muestran por primera vez las !otos de tu in!ancia, no podr"s reconocerlas. $odo ha cambiado. $u cuerpo ya no es el mismo; ni una sola c%lula sigue siendo la misma. Los !isilogos dicen que el cuerpo es un !lujo; es como un r#o. 7 cada momento est"n muriendo muchas c%lulas y est"n naciendo muchas nuevas. En siete a6os, tu cuerpo habr" cambiado completamente. 3e modo que si vas a vivir setenta a6os, tu cuerpo se habr" renovado diez veces completamente. 7 cada momento est" cambiando tu cuerpo, y tambi%n tu mente. No puedes reconocer una !otogra!#a de tu in!ancia, y si !uera posible darte una !otogra!#a de tu mente, de la mente de tu in!ancia, te resultar#a imposible reconocerla. $u mente es incluso m"s un !lujo que tu cuerpo. $odo cambia a cada momento. Nada permanece lo mismo siquiera un solo momento. Por la ma6ana eras distinto en lo que se re!iere a tu mente. Por la noche eres una persona totalmente di!erente. *uando alguien ven#a a ver a Euda, antes de que la persona se !uera, se despidiera de %l, Euda sol#a decir, 4+ecuerda, el hombre que vino a verme no es el hombre que regresa. 7hora eres totalmente di!erente. $u mente ha cambiado5. Por supuesto, reunirte con Euda cambiar" tu mente, para bien o para mal, pero no puedes ser el mismo.

>iniste aqu# con una mente di!erente; te ir"s con una mente di!erente. 7lgo ha cambiado. 7lgo nuevo ha sido a6adido, algo ha sido eliminado. E incluso si no est"s reuni%ndote con nadie, si est"s permaneciendo solo, tampoco entonces puedes seguir siendo el mismo. El r#o est" movi%ndose en todo momento. 8er"clito ha dicho, 4No puedes entrar dos veces en el mismo r#o5. Lo mismo puede decirse acerca del hombre, no puedes volver a encontrarte con el mismo hombre... -:mposible. / debido a este hecho, y debido a que lo ignoramos, la vida se convierte en su!rimiento, porque sigues esperando que el otro sea el mismo. $e casas con una chica y esperas que sea la misma. iNo puede serlo. oltera, era distinta; casada, es completamente distinta. &n amante es una cosa, un marido es algo totalmente di!erente. No puedes esperar encontrar a tu amante en tu marido. Eso es imposible. &n amante es un amante; un marido es un marido. En el momento en que un amante se vuelve un marido, todo ha cambiado. Pero t0 sigues esperando. Eso crea su!rimiento, su!rimiento innecesario. i podemos aceptar el hecho de que la mente sigue movi%ndose y cambiando continuamente, escaparemos de much#simos su!rimientos sin ning0n coste. Lo 0nico que necesitas es la simple consciencia de que la mente cambia. 7lguien te ama, y entonces sigues esperando amor. Pero al momento siguiente te odia; entonces te perturbas, no debido a su odio, sino slo debido a tu e)pectativa. Esa persona ha cambiado. Est" viva, as# que tiene que cambiar. Pero si puedes ver la realidad tal como es, no te perturbar"s. La persona que amaba hace un momento puede odiar un momento despu%s, pero -espera. &n momento despu%s estar" amando otra vez. 7s# que no tengas lucha, ten paciencia. / si la otra persona tambi%n puede ver esta pauta cambiante, no estar" luchando contra las pautas cambiantes. *ambian; eso es natural. 3e modo que si miras tu cuerpo, cambiar tratas de comprender tu mente, cambia. Nunca es igual. Nada es lo mismo siquiera en dos momentos consecutivos. $u personalidad prosigue, es un !lujo. i esto es todo y no hay nada que siga siendo lo mismo continuamente, eternamente, temporalmente, entonces 'qui%n recordar" esto era 4mi in!ancia5( La in!ancia ha cambiado 1el cuerpo ha cambiado, la mente ha cambiado,

entonces 'qui%n se acuerda( Entonces 'qui%n sabe sobre la in!ancia y sobre la juventud y sobre vejez( '=ui%n sabe( Este que sabe debe seguir siendo el mismo, este testigo debe seguir siendo el mismo. e puede tener una perspectiva del testigo. El testigo de decir, 4Esto !ue mi in!ancia, esto !ue mi juventud, esto !ue mi vejez. En este momento este amado, y en este momento el amor, trans!ormado en odio5. Esta consciencia que observa, este que sabe, es siempre el mismo. 3e manera que tienes dos "mbitos o dimensiones e)istiendo juntos en ti. Eres ambos, cambiante que siempre est" cambiando y el invariable que permanece siempre sin cambiar. $omas consciencia de estos dos "mbitos, entonces esta t%cnica ser" 0til, S el mismo no4mismo, re cuerda esto, S el mismo no4mismo. $endr"s ser 4no1mismo5 en la peri!eria, pero en el interior permanece el mismo. +ecuerda lo que es lo mismo. +ecordar es su!iciente; no necesitas hacer nada m"s. No cambia. No puedes cambiarlo, pero no olvidarlo. Puedes estar tan absorto, tan obsesionado con el mundo cambiante que te rodea con cuerpo, con tu mente1 que puede que te alejes completamente del centro. El centro es eclipsado por el !lujo cambiante..., y, por si olvidas hay problemas, que lo que es constante, lo mismo es di!#cil de recordar, porque el cambio crea problemas. Por ejemplo, si hay un ruido constante a tu alrededor, no ser"s consciente de %l. i un reloj en la pared sigue haciendo tictac, tictac, todo el d#a, nunca eres consciente de %l. Pero si se para de repente, te dar"s cuenta inmediatamente. i algo es constantemente lo mismo, no hay necesidad de !ijarse. *uando algo cambia, la mente tiene que !ijarse. *rea una !isura, y la pauta vibra. Lo estabas oyendo continuamente, as# que no hab#a necesidad de o#rlo. Estaba ah#, se hab#a vuelto parte del entorno. Pero si ahora el reloj se para de repente, te dar"s cuenta. $u consciencia ir" de pronto a la !isura. Es como si se te cae un diente, la lengua va continuamente al sitio. *uando el diente estaba all#, la lengua nunca intent tocarlo. 7hora no est" el diente 1slo hay un agujero1 y durante todo el d#a, independientemente cmo lo intentes, no puedes evitarlo, la lengua va al agujero. 'Por qu%( Porque hay algo que !alta y el

entorno ha cambiado. 8ay algo nuevo. iempre que hay algo nuevo te vuelves consciente..., por muchas razones. Es una medida de seguridad. Es necesario para tu vida, para sobrevivir. *uando algo cambia, tienes que volverte consciente. Puede que sea peligroso. $ienes que prestar atencin, y tienes que volver a adaptarte a la nueva situacin que ha surgido. Pero si todo es tal como era, no hay necesidad. No necesitas ser consciente. / este mismo elemento en ti, que los hind0es han llamado atma, el alma, ha estado ah# siempre desde el principio, si es que hubo un principio. / va a estar hasta el !inal, si es que va a haber un !inal. 8a sido eternamente el mismo, as# que 'cmo vas a ser consciente de %l( *omo es tan permanentemente el mismo, tan eternamente el mismo, te lo est"s perdiendo. $e !ijas en el cuerpo, te !ijas en la mente porque est"n cambiando. / como te !ijas en ellos, empiezas a pensar que eres ellos. lo los conoces a ellos; te identi!icas. $odo el es!uerzo espiritual es para encontrar lo mismo en medio de lo no1mismo, para encontrar lo eterno en lo cambiante, para encontrar lo que siempre es lo mismo. Ese es tu centro, y si puedes recordar ese centro, slo entonces ser" !"cil esta t%cnica; o si puedes hacer esta t%cnica, recordar se volver" !"cil. Puedes ir desde ambos lados. Prueba esta t%cnica. La t%cnica es ser el mismo no4mismo con el ami.o y el extrao. *on el amigo y con el enemigo, o con el e)tra6o, s% 4el mismo no1mismo5. '=u% signi!ica esto( Parece contradictorio. En cierto modo tendr"s que cambiar, porque si se acerca a ti tu amigo, tendr"s que portarte con %l de manera di!erente, y si se acerca a ti un e)tra6o, tendr"s que portarte con %l de manera di!erente. '*mo vas a portarte con un e)tra6o como si ya le conocieras( No puedes. 8abr" una di!erencia; sin embargo, en lo m"s pro!undo permanece el mismo. La actitud debe seguir siendo la misma, pero el comportamiento ser" 4no1 mismo5. No puedes portarte con una persona desconocida, como si ya la conocieras. '*mo vas a poder( *omo mucho puedes !ingir, pero los !ingimientos no servir"n. 8abr" una di!erencia. No hay necesidad de !ingir con un amigo que es tu amigo. *on un e)tra6o, incluso si intentas actuar como si !uera un amigo,

ser" un !ingimiento, algo nuevo. No puedes ser el mismo; lo no1 mismo ser" necesario. En lo que concierne a tu conducta, ser"s di!erente, pero en lo que concierne a tu consciencia puedes ser el mismo. Puedes mirar al amigo como al e)tra6o. Es di!#cil. Puede que hayas o#do, 4;ira al e)tra6o como si !uera un amigo5, pero eso no es posible si no es posible lo que estoy diciendo. Primero mira a tu amigo como a un e)tra6o; slo entonces puedes mirar al e)tra6o como al amigo. Est"n correlacionados. '8as mirado alguna vez a tus amigos como si !ueran e)tra6os( i no lo has hecho, entonces no has mirado en absoluto. ;ira a tu mujer, 'la conoces realmente( Puede que hayas vivido con ella veinte a6os o incluso m"s, y cuanto m"s vivas con ella, mayor es la posibilidad de que sigas olvidando que es una e)tra6a..., y sigue siendo una e)tra6a. :ndependientemente de cu"nto la ames, eso no cambiar" nada. En realidad, si la amas m"s, m"s e)tra6a parecer", porque cuanto m"s amas, m"s pro!undo vas y m"s sabes que ella es como un r#o, movi%ndose, cambiando, viva, di!erente en cada momento. i no miras pro!undamente, si simplemente te atienes a que es tu mujer, que se llama tal o cual, entonces has elegido un !ragmento en particular, y sigues pensando que tu esposa es ese !ragmento. / cada vez que ella tiene que cambiar, ha de ocul1 tar sus cambios. Puede que no est% de un humor cari6oso, pero tiene que !ingir porque t0 esperas amor de tu esposa. Entonces todo se vuelve !also. No se le permite cambiar; no se le permite ser ella misma. Entonces algo est" siendo !orzado. Entonces toda la relacin se muere. *uanto m"s ames, m"s percibir"s la pauta cambiante. Entonces en cada momento eres un e)tra6o. No puedes predecir; no puedes decir cmo se va a comportar tu marido ma6ana por la ma6ana. lo puedes predecir si tienes un marido muerto; entonces puedes predecir. Las predicciones slo son posibles acerca de cosas, nunca acerca de personas. i alguna persona es previsible, ten muy claro que est" muerta; ha muerto. u vida es !alsa, de modo que se puede predecir. No hay nada previsible acerca de las personas debido al cambio. ;ira a tu amigo como a un e)tra6o; -lo es8 No tengas miedo. $enemos miedo a los e)tra6os, as# que seguimos olvidando que

incluso un amigo es un e)tra6o. i miras tambi%n al e)tra6o que hay en tu amigo, nunca te !rustrar"s, porque no puedes esperar nada de un e)tra6o. *on tus amigos lo das todo por descontado; as# que hay e)pectativas y luego !rustraciones, porque nadie puede satis!acer tus e)pectativas, nadie est" aqu# para satis!acer tus e)pectativas. $odo el mundo est" aqu# para satis!acer sus propias e)pectativas; nadie est" aqu# para satis!acerte a ti. $odo el mundo est" aqu# para satis!acerse a s# mismo, pero t0 esperas que los dem"s te satis!agan y los dem"s esperan que t0 les satis!agas a ellos. Entonces hay con!licto, violencia, lucha y su!rimiento. igue recordando siempre al e)tra6o. No lo olvides; incluso tu amigo m"s #ntimo es un e)tra6o, tan distante de ti como es posible. i te sucede esta percepcin, este conocimiento, entonces puedes mirar al e)tra6o y encontrar tambi%n en %l a un amigo. i un amigo puede ser un e)tra6o, entonces un e)tra6o puede ser un amigo. ;ira a un e)tra6o, no sabe tu lengua, no es de tu pa#s, no pertenece a tu religin, no es de tu mismo color. $0 eres blanco y %l es negro, o t0 eres negro y %l es blanco. No os pod%is comunicar por medio del lenguaje; no pertenec%is a la misma iglesia. 3e modo que no hay terreno com0n en lo re!erente a la nacin, la religin, la raza o el color, -no hay terreno com0n. Es un e)tra6o totalmente. Pero m#rale a los ojos, y tiene la misma humanidad, ese es el terreno com0n; y la misma vida, ese es el terreno com0n; y la misma e)istencia, esa es la ra#z de que se"is amigos. Puede que no entiendas su lengua, pero le puedes entender a %l. :ncluso el silencio puede ser comunicativo. *on slo mirarle a los ojos pro!undamente, quedar" revelado el amigo. / si sabes mirar, entonces ni siquiera un enemigo puede enga6arte. Puedes ver al amigo en %l. No puede probar que no es tu amigo. :ndependientemente de lo distante que est%, est" cerca de ti, porque perteneces a la misma corriente e)istencial, al mismo r#o que %l. Pertenec%is a la misma $ierra de ser. i sucede esto, entonces ni siquiera un "rbol est" lejos de ti, entonces ni siquiera una piedra est" lejos de ti. &na piedra es realmente una e)tra6a. No hay ning0n terreno com0n, ninguna posibilidad de comunicacin..., pero tiene la misma e)istencia. La piedra tambi%n e)iste, la piedra tambi%n participa en el ser. Est"

aqu#, tambi%n ocupa un espacio, tambi%n e)iste en el tiempo. El ol tambi%n sale para ella, como sale para ti. &n d#a no e)ist#a, igual que t0, y un d#a t0 morir"s y ella tambi%n morir". La piedra desaparecer". Nos encontramos en la e)istencia. El encuentro es la amistad. Nos di!erenciamos en la personalidad, nos di!erencia1 mos en la mani!estacin; en la esencia somos uno. En las mani!estaciones somos e)tra6os, de modo que al margen de lo cercanos que estemos, permanecemos lejos. ?s pod%is sentar juntos, pod%is abrazaros, pero no hay ninguna posibilidad de que os acerqu%is m"s. Por lo que respecta a la personalidad cambiante, nunca sois lo mismo. Nunca sois similares; siempre sois e)tra6os. No os pod%is encontrar ah#, porque antes de que os pod"is encontrar, ya hab%is cambiado. No hay ninguna posibilidad de encuentro. Por lo que concierne a los cuerpos y a las mentes, no puede haber ning0n encuentro, porque antes de que os pod"is encontrar, ya no sois los mismos. 'Lo has observado alguna vez( ientes amor por alguien, un arrebato pro!und#simo. Est"s lleno de %l, y en el momento en que dices, 4$e amo5, ha desaparecido. 'Lo has observado( Puede que ya no est% ah#, puede que sea slo un recuerdo. Estaba ah#, pero ya no est". El hecho mismo de que lo aseveraras, de que lo hicieras mani!iesto, ha hecho que entre en el "mbito del cambio. *uando lo sentiste, puede que estuviera en lo pro!undo de la esencia, pero cuando lo haces salir, lo est"s llevando al "mbito del tiempo y el espacio; est" entrando en el r#o. *uando dices, 4$e amo5, para entonces puede que haya desaparecido por completo. Es muy di!#cil, pero si observas, se vuelve un hecho. Entonces puedes mirar. En el amigo est" el e)tra6o, y en el e)tra6o, el amigo. Entonces puedes seguir siendo el mismo no4 mismo. *ambias peri!%ricamente; sigues siendo el mismo en la esencia, en el centro. En el honor y en el deshonor... '7 qui%n se honra y a qui%n se deshonra( '7 ti( -Nunca. lo a lo que es cambiante, y eso no eres t0. 7lguien te honra; si consideras que te est" honrando a ti, estar"s en di!icultades. Est" honrando a una mani!estacin concreta en ti, no a ti. '*mo va a conocerte a ti( Ni siquiera t0 te conoces a ti mismo. Bl honra una mani!estacin espec#!ica; honra algo que ha entrado en tu personalidad cambiante. Eres amable, cari6oso; %l lo honra. Pero esta amabilidad y este cari6o

est"n slo en la peri!eria. 7l momento siguiente no ser"s cari6oso; puede que est%s lleno de odio. Puede que no haya !lores, slo espinas. Puede que no seas tan !eliz. Puede que est%s triste, deprimido. Puede que seas cruel, que est%s lleno de ira. Entonces te deshonrar". Luego volver" la mani!estacin amorosa. Los dem"s no entran en contacto contigo, sino con tus mani!estaciones. +ecuerda esto, no te est"n honrando ni deshonrando a ti. No pueden hacer ninguna de las dos cosas porque no te conocen; no pueden conocerte. i ni siquiera t0 eres consciente de ti mismo, 'cmo van a serlo ellos( Ellos tienen sus propias !rmulas, tienen sus teor#as, tienen sus medidas y criterios. $ienen sus piedras de toque y dicen, 4 i un hombre es tal y cual, le honraremos, y si un hombre es tal y cual, le deshonraremos5. 3e modo que act0an con!orme a sus criterios, y t0 nunca est"s cerca de sus piedras de toque; slo tus mani!estaciones. Pueden llamarte pecador un d#a y santo otro. Pueden llamarte santo hoy, y al d#a siguiente puede que est%n contra ti, que te maten a pedradas. '=u% est" pasando( Entran en contacto con tu peri!eria, nunca entran en contacto contigo. +ecuerda esto, que lo que sea que est%n diciendo no es sobre ti. $0 permaneces m"s all"; t0 permaneces !uera. us condenas, sus aprecios, todo lo que hacen no tiene que ver realmente contigo, sino slo con tus mani!estaciones en el tiempo. $e contar% una an%cdota Aen. &n joven monje viv#a cerca de 2ioto. Era joven y guapo, y toda la ciudad estaba contenta. Le honraban. Pensaban que era un gran santo. Entonces, un d#a todo se invirti. &na chica qued embarazada, y les dijo a sus padres que este monje era el responsable. 7s# que toda la ciudad se puso contra %l. Dueron y le quemaron la casa. Era por la ma6ana, y era una ma6ana muy !r#a, una ma6ana de invierno, y le tiraron el ni6o al monje. El padre de la chica le dijo, 4Bste es tu hijo, as# que asume la responsabilidad5. El monje simplemente dijo, 4'Es eso as#(5. / entonces el ni6o empez a llorar, as# que el monje se olvid del gent#o y empez a cuidar al ni6o. El gent#o !ue y destruy su casa, la quem. Entonces el ni6o ten#a hambre y el monje no ten#a dinero, as# que empez a

mendigar en la ciudad para el ni6o. '=ui%n le iba a dar algo ahora( 8ac#a slo unos momentos era un gran santo, y ahora es un gran pecador. '=ui%n le iba dar algo ahora( 3ondequiera que lo intent, le dieron con la puerta en las narices. Le condenaron completamente. Entonces lleg a la misma casa, a la casa de la chica. La chica estaba muy a!ligida, y entonces oy llorar y gritar al ni6o, y el monje estaba parado ah# diciendo, 4No me deis a m#, soy un pecador. Pero el ni6o no es un pecador; le pod%is dar leche a este ni6o5. Entonces la chica con!es que, para ocultar al aut%ntico padre, hab#a dicho el nombre del monje. Bl era absolutamente inocente. 3e modo que toda la ciudad volvi a girar. *ayeron a sus pies, empezaron a pedirle perdn. / lleg el padre de la chica, cogi al ni6o con ojos llorosos, cay%ndosele las l"grimas, y dijo, 4Pero 'por qu% no lo dijiste antes( 'Por qu% no negaste por la ma6ana( El ni6o no es tuyo5. e cuenta que el monje dijo, 4'Es eso as#(5. Por la ma6ana hab#a dicho, 4'Es eso as#( 'Este ni6o es m#o(5. / por la tarde dijo, 4'Es eso as#( 'Este ni6o no es m#o(5. 7s# es como hay que aplicar este sutra en la vida. En el honor y en el deshonor, debes permanecer el mismo no4mismo. El centro m"s #ntimo debe seguir siendo lo mismo, pase lo que pase en la peri!eria. La peri!eria cambiar", pero t0 no debes cambiar. / porque eres dos, la peri!eria y el centro, por eso se han usado t%rminos opuestos, contradictorios, S el mismo no4mismo... / puedes aplicar esta t%cnica a todos los opuestos, en el amor y en el odio, en la pobreza y en la riqueza en el bienestar y en el malestar, o en cualquier cosa, permanece el mismo no4mismo. $en claro que el cambio slo le est" sucediendo a tu peri!eria. No te puede suceder a ti; eso es imposible. 3e modo que puedes permanecer desapegado, y ese desapego no es !orzado. implemente sabes que es as#. Esto no es un desapego !orzado esto no es un es!uerzo por tu parte para mantenerte desapegado. i intentas permanecer desapegado a0n est"s en la peri!eria; no has conocido el centro. El centro es desapegado; siempre ha sido as#. Es trascendental. Es siempre el m"s all". $odo lo que sucede abajo nunca le sucede a %l. Prueba esto en situaciones opuestas. igue sintiendo algo en

ti que es lo mismo. *uando alguien te est% insultando, c%ntrate en el punto en el que simplemente est"s escuch"ndole 1no haciendo nada, no reaccionando1, simplemente escuchando; est" insult"ndote. / luego alguien te est" alabando. implemente escucha. :nsulto1alabanza honor1deshonor, simplemente escucha. $u peri!eria se alterar". ;#rala tambi%n; no la cambies. ;#rala; permanece en lo pro!undo de tu centro, mirada desde ah#. $endr"s un desapego que no es !orzado, que es espont"neo, que es natural. / una vez que tengas la percepcin del desapego natural, nada puede alterarte. Permanecer"s silencioso. :ndependientemente de lo que pase en el mundo, permanecer"s inalterado. :ncluso si alguien te est" matando, slo a!ectar" al cuerpo, no a ti. $0 permanecer"s m"s all". Este 4permanecer m"s all"5 te lleva a la e)istencia, a lo que es dicha, eterno, a lo que es verdadero, que es siempre, a lo que es inmortal, a la vida misma. Puedes llamarlo 3ios o puedes elegir tu propio t%rmino. Puedes llamarlo nirvana, como quieras, pero a no ser que vayas de la peri!eria al centro y a no ser que tomes consciencia de lo eterno en ti, no te ha sucedido la religin, ni te ha sucedido la vida. $e lo est"s perdiendo; simplemente te lo est"s perdiendo todo. Eso es posible, perderse el %)tasis de vivir. han9ara dice, 4llamo sannyasin al hombre que sabe qu% est" cambiando y qu% es invariable, que sabe qu% se est" moviendo y qu% es inmvil5. Esto, en la !iloso!#a :ndia, se conoce como discernimiento, vive9. 3iscernir entre estos dos, el "mbito del cambio y el "mbito de lo invariable, esto se llama vive9, discernimiento, consciencia. Este sutra puede usarse muy, muy pro!undamente y muy !"cilmente con cualquier cosa que est%s haciendo. '$ienes hambre( +ecuerda los dos "mbitos. El hambre slo puede sentirlo la peri!eria, porque la peri!eria necesita comida, necesita combustible. $0 no necesitas comida, t0 no necesitas ning0n combustible, pero el cuerpo los necesita. +ecuerda, cuando sucede el hambre, le est" sucediendo a la peri!eria; t0 eres tan slo el que lo sabe. i t0 no e)istieras, no se sabr#a. i no e)is1 tiera el cuerpo, no suceder#a. *on tu ausencia, slo !altar" el conocimiento, porque el cuerpo no puede saber. El cuerpo puede tenerlo, pero no puede saberlo. $0 lo sabes; t0 no puedes tenerlo.

7s# que no digas nunca que 4yo estoy hambriento5. 3i siempre por dentro, 4/o s% que mi cuerpo est" hambriento5. Pon el %n!asis en que sabes. Entonces hay discernimiento. $e est"s haciendo viejo; no digas nunca, 4/o me estoy haciendo viejo5. 3i simplemente, 4;i cuerpo se est" haciendo viejo5. Entonces, en el momento de la muerte sabr"s tambi%n, 4/o no estoy muriendo; mi cuerpo est" muriendo. /o estoy cambiando de cuerpo, slo cambiando de casa5. i este discernimiento se hace m"s pro!undo, un d#a, de pronto, suceder" la iluminacin. .9 Rec%erd! 8%e todo c!mbi!. egundo sutra, 5ste es el +mbito del cambio, cambio, cambio. 6ediante el cambio, consume el cambio. Lo primero que hay que comprender es que todo lo que conoces es cambio; a e)cepcin de ti, el que conoce, todo es cambio. '8as visto algo que no sea cambio( $odo este mundo es un !enmeno de cambio. :ncluso los 8imalayas est"n cambiando. 3icen 1los cient#!icos que se ocupan de ellos1 que est"n creciendo; estos 8imalayas son los montes m"s jvenes del mundo; en reali1 dad, son como un ni6o; a0n est"n creciendo, a0n no se ha hecho maduros, no han alcanzado el punto en el que algo comienza a declinar. $odav#a est"n elev"ndose. i los comparas con >indhyachal, otro monte, son slo ni6os. >indhyachal es uno de los m"s viejos, y algunos dicen que es el monte m"s viejo del mundo. Es tan viejo que est" disminuyendo, viniendo a menos. 8a estado disminuyendo durante siglos, muriendo, en la vejez. 3e modo que incluso el 8imalaya, que parece tan estable, invariable, inmvil, est" cambiando. Es slo un r#o de piedras. Las piedras son lo mismo; ellas tambi%n son como r#os, !lotando. *omparativamente todo est" cambiando. 7lgunas cosas parecen m"s cambiantes, algunas cosas parecen menos cambiantes, pero eso es slo relativo. Nada que puedas conocer es invariable. +ecuerda lo que digo, nada que puedas conocer es invariable. Nada es invariable e)cepto el que conoce. Pero ese est" siempre detr"s. iempre 4conoce5; nunca es conocido realmente. Nunca puede volverse el objeto; siempre es el sujeto. :ndependientemente de lo que

hagas o conozcas, siempre est" detr"s. No puedes conocerlo. *uando digo esto, no te turbes. *uando digo que no puedes conocerlo, quiero decir que no puedes conocerlo como un objeto. Puedo mirarte, pero 'cmo voy a mirarme a m# mismo de la misma manera( Es imposible, porque para tener una relacin de conocimiento son necesarias dos cosas, el que conoce y lo conocido. 3e manera que cuando te miro, t0 eres lo conocido y yo soy el que conoce, y el conocimiento puede e)istir como puente. Pero 'dnde hacer el puente, cuando me miro a m# mismo, cuando estoy tratando de conocerme a m# mismo( Estoy slo yo, solo, to1 talmente solo. Dalta la otra orilla, as# que 'dnde crear el puente( '*mo conocerme a m# mismo( 3e modo que el autoconocimiento es un proceso negativo. No puedes conocerte a ti mismo directamente; simplemente puedes ir eliminando objetos de conocimiento. igue eliminando objetos de conocimiento. *uando no hay ning0n objeto de conocimiento, cuando no puedes conocer nada, cuando no hay nada sino el vac#o, la vacuidad 1y esto es la meditacin, eliminar todos los objetos de conocimiento1, entonces llega un momento en que hay consciencia, pero no hay nada de lo que ser consciente; hay conocimiento, pero no hay nada que conocer. La energ#a simple, pura del conocimiento permanece y no queda nada que pueda ser conocido. No hay ning0n objeto. En ese estado en que no hay nada que conocer, se dice que te conoces a ti mismo en cierto sentido. Pero ese conocimiento es totalmente di!erente de cualquier otro conocimiento. Es enga6oso usar la misma palabra para ambos. 8a habido m#sticos que han dicho que el autoconocimiento es contradictorio, que el t%rmino mismo es contradictorio. El conocimiento es siempre de lo otro; el conocimiento de uno mismo es imposible. Pero cuando no hay otro, sucede algo. Puedes llamarlo autoconocimiento, pero la palabra es enga6osa. 7s# es que todo lo que conoces es cambio. En todas partes, incluso estas paredes est"n cambiando constantemente. 7hora los !#sicos respaldan esto. :ncluso la pared que parece tan !ija, invariable, est" cambiando a cada momento. 8ay un gran !lujo en marcha. *ada "tomo se est" moviendo, cada electrn se est" moviendo. $odo se est" moviendo r"pidamente, y el movimiento

es tan r"pido que no puedes detectarlo. Por eso la pared parece permanente. Por la ma6ana era as#, por la tarde era as# y ma6ana ser" as#. La miras como si !uera la misma, pero no lo es. $us ojos no son capaces de detectar un movimiento tan grande. 8ay un ventilador, i el ventilador se mueve muy r"pidamente, no podr"s ver el espacio; parecer" un c#rculo. No se puede ver el espacio porque el movimiento es r"pido, y si el movimiento es tan r"pido, no ver"s en absoluto que el ventilador se est" moviendo. No ser"s capaz de detectar el movimiento. El ventilador parecer" inmvil; ni siquiera podr"s tocarlo. Estar" inmvil, y tu mano ni siquiera podr" entrar en los espacios, porque tu mano no puede moverse tan r"pidamente como para entrar en los intersticios. 7ntes de que entres, habr" llegado otra hoja del ventilador. 7ntes de que entres, habr" llegado otra hoja m"s. $ocar"s siempre la hoja, y el movimiento ser" tan r"pido que parecer" que el ventilador est" inmvil. 7s# es que las cosas que est"n inmviles se est"n moviendo muy r"pidamente, por eso hay la apariencia de que est"n estacionarias. Este sutra dice que todo es cambio, 5ste es el +mbito del cambio... $oda la !iloso!#a de Euda se asienta sobre este sutra. Euda dice que todo es un !lujo, cambiante, impermanente, y que uno deber#a saber esto. El %n!asis de Euda recae much#simo en este punto; todo su punto de vista se basa en esto. Bl dice, 4*ambio, cambio, cambio, recuerda esto continuamente5. 'Por qu%( i puedes recordar el cambio, suceder" el desapego. '*mo vas a estar apegado cuando todo est" cambiando( ;iras un rostro; es muy bello. *uando miras un rostro que es muy bello, tienes la sensacin de que esto va a permanecer. *ompr%ndelo pro!undamente. Nunca esperes que esto vaya a permanecer. Pero si sabes que est" cambiando r"pidamente, y que es bello en este momento y puede que sea !eo al siguiente, 'cmo vas a sentir ning0n apego( Es imposible. ;ira un cuerpo, est" vivo; al momento siguiente estar" muerto. $odo es vano, si percibes el cambio. Euda dej su palacio, su !amilia 1su bella esposa, su hijo1, y cuando alguien le pregunt por qu%, dijo, 43onde no hay nada permanente, 'de qu% sirve( El ni6o morir"5. / el ni6o naci la no1 che que Euda se !ue. 8ac#a slo unas pocas horas que hab#a nacido. Euda !ue a la habitacin de su esposa para echar una

0ltima mirada. u mujer estaba de espaldas a la puerta. $en#a en sus brazos al ni6o dormido. Euda quer#a despedirse, pero se re1 sisti. 3ijo, 4'3e qu% sirve(5. 8ubo un momento en su mente en que un pensamiento relampague, 4El ni6o slo tiene un d#a, una pocas horas, y debo mirarlo.5 Pero entonces dijo, 4'3e qu% sirve( $odo est" cambiando. El ni6o ha nacido este d#a, y al d#a siguiente morir". / un d#a antes no estaba aqu#. 7hora esta aqu#, y un d#a volver" a no estar. 7s# que 'de qu% sirve( $odo est" cambiando5. e !ue; volvi la espalda y se !ue. *uando alguien le pregunt, 4'Por qu% abandonaste todo eso(5, %l dijo, 4Estoy en busca de lo que nunca cambia, porque si me apego a lo que cambia, habr" !rustracin. i me a!erro a lo que est" cambiando, soy un est0pido, porque cambiar", no permanecer" igual. Entonces me sentir% !rustrado. 7s# que estoy en busca de lo que nunca cambia. i hay algo que nunca cambia, slo entonces tiene alg0n valor y sentido la vida. 3e lo contrario, todo es vano5. Bl bas toda su ense6anza en el cambio. Este sutra es bello. Este sutra dice, 6ediante el cambio, consume el cambio. Euda nunca dir#a la segunda parte. La segunda parte es b"sicamente t"ntrica. Euda dir" que todo es cambio; perc#belo, y entonces no te a!errar"s a ello. / cuando no te a!erras a ello, con el tiempo, dejando todo lo que cambia, caer"s en ti mismo al centro en el que no hay cambio. implemente sigue eliminando el cambio, y llegar"s a lo inmvil, al centro, el centro de la rueda. Por eso Euda ha elegido la rueda como s#mbolo de su religin, porque la rueda se mueve, pero el centro sobre el que se mueve permanece inmvil. 3e modo que el sansara 1el mundo se mueve como una rueda. $u personalidad se mueve como una rueda, y tu esencia m"s #ntima sigue siendo el centro sobre el que se mueve la rueda. Permanece inmvil. Euda dir" que la vida es cambio. Estar" de acuerdo con la primera parte. Lo siguiente Fla segunda parte1 es t#picamente t"ntrico, 6ediante el cambio, consume el cambio. El tantra dice que no dejes lo que est" cambiando; entra en ello. No te a!erres, pero entra. 'Por qu% tener miedo( Entra en ello, e)perim%ntalo. 3eja que suceda, y entra en ello. *ons0melo mediante ello mismo. No tengas miedo, no te escapes. '7dnde escapar"s( '*mo vas a poder escapar( En todas partes hay cambio. El

tantra dice que todas las partes son cambio. '7dnde escapar"s( '3nde puedes ir( 3ondequiera que vayas habr" cambio. $oda huida es in0til, as# que no trates de escapar. '=u% hacer entonces( No te a!erres. >ive el cambio, s% el cambio. No crees ninguna lucha con %l. ;u%1 vete con %l. El r#o est" !luyendo; t0 !luyes con %l. Ni siquiera nades; deja que el r#o te lleve. No luches con %l, no derroches tu energ#a luchando con %l; simplemente, rel"jate. 3%jate ir y mu%vete con el r0o. '=u% suceder"( i puedes moverte con un r#o sin ning0n con!licto, sin ninguna direccin propia, si la direccin del r#o es tu direccin, de pronto tomar"s consciencia de que no eres el r#o. -$omar"s consciencia de que no eres el r#o. Perc#belo. 7lg0n d#a pru%balo en un r#o. >e all#, rel"jate, y deja que el r#o te lleve. No luches; vu%lvete el r#o. 3e pronto percibir"s que el r#o te rodea por todas partes, pero t0 no eres el r#o. 7l luchar puede que olvides esto. Es por eso que el tantra dice, 6ediante el cambio, consume el cambio. No luches. No hay necesidad, porque el cambio no puede entrar en ti. 7s# que no tengas miedo. >ive en el mundo. No tengas miedo, porque el mundo no puede entrar en ti. >#velo. No elijas, este camino o ese. 8ay dos tipos de gente, uno se a!errar" al mundo del cambio y el otro se escapar". Pero el tantra dice que es cambio, de modo que a!errarse es in0til, y escaparse, tambi%n. '3e qu% sirve( Euda dice, 4'3e qu% sirve permanecer en el mundo del cambio(5. El tantra dice, 4'3e qu% sirve escapar de %l(5. 7mbas cosas son in0tiles. ;ejor, permite que suceda. No est"s involucrado en ello. Est" sucediendo; t0 ni siquiera eres necesario para ello. No estabas y el mundo estaba cambiando, y no estar"s y el mundo seguir" cambiando, as# que 'por qu% hacer tanto aspaviento( &onsume el cambio mediante el cambio. Este es un mensaje muy pro!undo. *onsume la ira mediante la ira, consume el se)o mediante el se)o, consume la avaricia mediante la avaricia, consume el sansara mediante el sansara. No luches con ello, mantente relajado, porque la lucha crea tensiones y la lucha crea ansiedad, angustia, y te alterar"s innecesariamente. 3eja que el mundo sea como es. 8ay dos tipos de personas. &n tipo es el de las personas que

no puede dejar que el mundo sea como es. e les llama revolucionarios. Lo cambiar"n, luchar"n por cambiarlo. 3estruir"n su propia vida cambi"ndolo, y ya est" cambiando. Ellos no son necesarios, ellos tan slo se consumir"n a s# mismos. e quemar"n cambiando el mundo, y ya est" cambiando. En realidad, no es necesaria ninguna revolucin. El mundo es una revolucin; est" cambiando. Puede que te preguntes por qu% :ndia no ha producido grandes revolucionarios. Es debido a esta percepcin de que todo est" ya cambiando. 'Por que te est"s perturbando para cambiarlo( Ni puedes cambiarlo, ni puedes detener el cambio. Est+ cambiando. 'Por qu% e)tenuarte( &n tipo de personalidad trata siempre de cambiar el mundo. 7 los ojos de la religin, es un neurtico. En realidad, tiene miedo de mirarse a s# mismo, de modo que sigue y se obsesiona con el mundo. 8ay que cambiar el estado, hay que cambiar el gobierno, la sociedad, la estructura, la econom#a, hay que cambiarlo todo, y morir", y nunca tendr" un momento de %)tasis en el que pudo sa1 ber qui%n era, y el mundo continuar" y la rueda seguir" movi%ndose. 8a visto a muchos revolucionarios, y sigue movi%ndose. Ni puedes parar ni puedes acelerar el cambio. Bsta es la actitud de un m#stico, los m#sticos dicen que no hay necesidad de cambiar el mundo. Pero hay tambi%n dos tipos de m#sticos. &no dice que no es necesario cambiar el mundo, pero s# necesario cambiarse a uno mismo. Bl tambi%n cree en cambiar, no en cambiar el mundo, sino a s# mismo. Pero el tantra dice que no hay necesidad de cambiar a nadie, ni al mundo ni a ti mismo. Ese es el nucleo m"s pro!undo del misticismo. No necesitas cambiar el mundo y no necesitas cambiarte a ti mismo. lo tienes que saber que todo est" cambiando y !lotar en el cambio y relajarte en el cambio. / en el momento en que no hay ning0n es!uerzo para producir ning0n cambio, puedes relajar totalmente; porque si hay es!uerzo no puedes relajarte. Entonces habr" tensin, porque en el !uturo va a suceder algo valioso, el mundo va a cambiar. El mundo se va a volver comunista, o va a venir el para#so terrenal, o alguna utop#a en el !uturo, vas a entrar en el reino de 3ios, o en mo9sha. En alguna parte del para#so, los "ngeles est"n esperando para

darte la bienvenida..., pero 4en alguna parte5 es el !uturo. *on esta actitud estar"s tenso. El tantra dice que lo olvides. El mundo ya est" cambiando y t0 tambi%n est"s cambiando. El cambio es la e)istencia, as# que no te preocupes por ello. /a est" sucediendo sin ti; t0 no eres necesario. implemente !lota en %l sin ansiedad por el !uturo, y de pronto, en medio del cambio tomar"s consciencia de un centro dentro de ti que nunca cambia, que ha permanecido siempre como es, el mismo. 'Por qu% sucede esto( Porque si est"s relajado entonces el !ondo cambiante te proporciona el contraste, y por medio de %l puedes percibir lo que no cambia. i est"s haciendo cualquier es!uerzo por cambiar el mundo o a ti mismo, no puedes mirar el peque6o centro inmvil que hay dentro de ti. Est"s tan obsesionado con el cambio que no eres capaz de mirar qu% es la realidad. El cambio est" por todas partes. El cambio se vuelve el !ondo, el contraste, y est"s relajado. 3e modo que no hay !uturo en tu mente, no hay pensamientos sobre el !uturo. Est"s aqu# ahora; este momento es todo. $odo est" cambiando, y de pronto tomas consciencia de un punto dentro de ti que nunca ha cambiado. 6ediante el cambio, consume el cambio. Esto es lo que quiere decir 6ediante el cambio, consume el cambio. No luches. ;ediante la muerte, vu%lvete inmortal; mediante la muerte, deja que muera la muerte. No luches con ella. La actitud t"ntrica es di!#cil de concebir, porque nuestras mentes quieren hacer algo, y esto es un no1hacer. Es tan slo relajarse, no hacer, pero esto es uno de los secretos m"s ocultos. i puedes percibir esto, no necesitas preocuparte por nada m"s. Esta sola t%cnica te lo puede dar todo. Entonces no necesitas nada, porque has llegando a conocer el secreto de que mediante el cambio, el cambio se puede consumir, y mediante la muerte, la muerte se puede consumir, y mediante el se)o, el se)o se puede consumir, y mediante la ira, la ira se puede consumir. 7hora has llegado a conocer el secreto de que mediante el veneno, el veneno se puede consumir. C!p&t%lo ''

Secretos de Amor " Liber!ci0+ 5re$%+t!s ):or -u el hombre moderno se ha vuelto incapaz de amar% :ara percibir perifricos% el centro, )deben cesar los movimientos

)*o es dif0cil disolver el cambio mediante el cambio sin ansiedad y decepci,n% )&u+l es la actitud del tantra con respecto a la moderna vida urbana de tensiones y a.otamientos% 5rimer! pre$%+t!6 En re!erencia a tu a!irmacin de que el tantra es una t%cnica de amor, por !avor, e)plica por qu% el hombre y la mujer modernos se han vuelto incapaces de amar. El amor es espot"neo. No puede ser controlado. No puedes 4hacer5 el amor; no puedes hacer nada con respecto a %l. / cuanto m"s hagas, m"s te lo perder"s. $ienes que dejar que suceda. $0 no eres necesario para ello. $u presencia es el obst"culo. *uanto m"s ausente est%s, mejor. *uando t0 no est"s, el amor sucede. 3ebido a su incapacidad de estar ausentes, el hombre y la mujer modernos se han vuelto incapaces de amar. lo son capaces de hacer cosas. $oda la mente moderna se basa en hacer. *ualquier cosa que pueda hacerse, el hombre moderno puede hacerla m"s e!icientemente que cualquier hombre que haya e)istido. *ualquier cosa que puede hacerse, la hacemos m"s e!icientemente. omos el siglo m"s e!iciente; lo hemos convertido todo en tecnolog#a, en un problema de cmo 4hacerlo5. 8emos desarrollado una dimensin, que es la dimensin del hacer, pero al desarrollar esta dimensin hemos perdido mucho. 7l perder el ser, hemos aprendido a hacer cosas, de modo que lo que se puede hacer lo hacemos mejor que nadie, mejor que ninguna sociedad que ha e)istido en la $ierra. Pero cuando llega

la cuestin del amor, surge un problema, porque no podemos amar. / esto no es as# slo con el amor; nos hemos vuelto incapaces de todo lo que no puede hacerse. Por ejemplo, la meditacin, nos hemos vuelto incapaces de ella; no puede hacerse. ? el juego, nos hemos vuelto incapaces de %l; no puede hacerse. ? la alegr#a, la !elicidad, nos hemos vuelto incapaces de ellas porque no se pueden hacer. No son actos; no puedes manipularlos. Por el contrario, tienes que dejarte ir. Entonces te sucede la alegr#a, entonces llega a ti la !elicidad, entonces entra en ti el amor, entonces el amor toma posesin de ti. / debido a esta posesin, nos hemos asustado. El hombre moderno, la mente moderna, quiere poseerlo todo y no ser pose#da por nada. El hombre moderno quiere ser el amo de todo, y slo se puede ser el amo de cosas, no de sucesos. Puedes ser el amo de una casa, puedes ser el amo de un aparato mec"nico; no puedes ser el amo de nada que est% vivo. La vida no puede ser dominada; no puedes poseerla. Por el contrario, tienes que ser pose#do por ella. lo entonces hay contacto con ella. El amor es vida, y es m"s grande que t0. No puedes poseerlo. =uisiera repetirlo, el amor es m"s grande que t0; no puedes poseerlo. lo puedes dejarte ser pose#do por %l; no puede ser controlado. El ego moderno quiere controlarlo todo, y te asustas de lo que no puedes controlar. $e atemorizas, cierras la puerta. *ierras completamente esa dimensin porque surge el miedo. No tendr"s el control. *on el amor no puedes tener el control, y toda la tendencia que ha conducido a este siglo !ue la de controlar. Por todo el mundo, y especialmente en ?ccidente, la tendencia es aprender a controlar la naturaleza, controlarlo todo, controlar las energ#as. El hombre debe hacerse el amo; y te has vuelto el amo; por supuesto, slo de las cosas que es posible poseer, y paralelamente has estado desarrollando una incapacidad para las cosas que no pueden ser pose#das. Puedes poseer dinero; no puedes poseer amor. / debido a esto hemos estado convirti%ndolo todo en una cosa. igues incluso convirtiendo a las personas en cosas, porque entonces puedes poseerlas. i amas a una persona, no eres el amo; nadie es el amo. 3os personas se aman mu1 tuamente, y ninguna es el amo, ni el amante ni la amada. ;"s

bien, el amor es el amo y ambos son pose#dos por una !uerza m"s grande que ellos mismos, abarcados por una !uerza m"s grande, un cicln. i intentan poseerse el uno al otro, errar"n. Entonces pueden poseerse el uno al otro. Entonces el amante se convertir" en el marido y la amada se convertir" en la esposa. Entonces pueden poseer, pero un marido es una cosa y una esposa es una cosa. No son personas. Puedes poseerlos. on entidades muertas, etiquetas legales, no est"n vivos. eguimos convirtiendo a las personas en cosas slo para poseerlas, y entonces nos sentimos !rustrados, porque queremos poseer a la persona y la persona no puede ser pose#da. *uando posees a una persona, ya no es una persona; es una cosa muerta, y no puedes satis!acerte con una cosa muerta. ?bserva esta contradiccin, slo puedes satis!acerte con personas, nunca con cosas, pero tu mente desea posesiones..., de modo que las conviertes en cosas. Entonces no puedes estar satis!echo. Entonces se a!ianza la !rustracin. La posesividad, la actitud de poseer, ha matado la capacidad de amar. No pienses desde el punto de vista de la posesin. ;"s bien, piensa desde el punto de vista de ser pose#do. Eso es lo que signi!ica la entrega, ser pose#do, dejarte ser pose#do por algo m"s grande que t0. Entonces no tendr"s el control. Entonces una !uerza m"s grande se apropiar" de ti. Entonces la direccin no ser" tuya. Entonces no puedes elegir el objetivo. Entonces el !uturo es desconocido; ya no puedes estar seguro. ;ovi%ndote con una !uerza m"s grande que t0, est"s inseguro, asustado. i est"s asustado e inseguro, es mejor no moverse con grandes !uerzas. implemente opero con !uerzas m"s bajas que t0; entonces puedes tener el control, y puedes decidir el objetivo de antemano. Entonces alcanzar"s el objetivo, pero no sacar"s nada con ello. implemente habr"s malgastado tu vida. El secreto del amor y el secreto de la oracin, el secreto de cualquier cosa que puede colmarte es la entrega, la capacidad de ser pose#do. El problema con el amor e)iste porque esta capacidad no est" presente. 8ay tambi%n otras razones, pero %sta es la base. La primera razn es poner demasiado %n!asis en el intelecto, la razn. 3e modo que el hombre est" desequilibrado. $u cabeza ha crecido y tu corazn ha quedado absolutamente desatendido. / el amor no es una capacidad del intelecto. $iene

un centro di!erente; tiene un !oco, una !uente di!erente. Est" en tu corazn, est" en tu capacidad de sentir; no es un razonamiento. Pero toda la educacin moderna consiste en raciocinio, lgica, intelecto, mente. 3el corazn ni siquiera se habla. En realidad, se niega; es slo una !iccin po%tica. -No lo es. -Es una realidad. *onsid%ralo de esta manera, si un ni6o es educado desde el principio sin ning0n adiestramiento de la mente o el raciocinio, sin ning0n adiestramiento intelectual, 'tendr" un intelecto( -No puede. e han dado casos semejantes. 7lgo ha sucedido y los lobos han criado un ni6o humano. 8ace slo diez a6os, se encontr a un ni6o en un bosque. Lo hab#an criado los lobos. $en#a catorce a6os. Ni siquiera pod#a sostenerse sobre las dos piernas; corr#a a cuatro patas. No pod#a decir ni una palabra; bramaba como un lobo. Era un lobo en todos los aspectos, y ten#a catorce a6os. Los que lo encontraron lo llamaron +am. 7l ni6o le cost seis meses aprender el nombre. ;uri en menos de un a6o; y los psiclogos que trabajaban con %l sospechan que muri debido a un es!uerzo e)cesivo del intelecto. Este !orzamiento, este adiestramiento para hacer que se sostuviera con las dos piernas, este adiestramiento de la memoria para hacer que recordara el nombre, el es!uerzo por volverle un ser humano, le mat. Era robusto de salud cuando lo encontraron, m"s sano que lo que est" nunca ning0n ser humano. Era como un animal. Pero este adiestramiento le mat. e hicieron todos los es!uerzos para que si le preguntabas 4'*mo te llamas(5, !uera capaz de decir 4+am5. Bste era todo su intelecto. 3espu%s de seis meses de adiestramiento 1castigo1 constante, creando un a!"n de lucro en %l, la 0nica prueba que el ni6o pod#a dar de su intelecto era esto, era capaz de decir 4+am5. '=u% sucedi( i alguien de ;arte se hubiera apoderado de este ni6o, pensar#a que la humanidad no tiene mente, intelecto, razn. Lo mismo le ha sucedido al corazn. in adiestramiento es como si no e)istiera. 8a sido completamente desatendido, de modo que toda tu energ#a vital ha sido !orzada hacia la cabeza, no hacia el corazn, y el amor es una !uncin del centro del corazn. Por eso el hombre moderno se ha vuelto incapaz de amar, el hombre moderno se ha vuelto incapaz del corazn. Bl calcula, y el amor no es un c"lculo. abe aritm%tica, y el amor no es

aritm%tica. Piensa en !uncin de la lgica, y el amor es ilgico. :ntenta siempre racionalizarlo todo. 7l margen de lo que est% haciendo, la razn debe sustentarlo, y el amor no es sustentado por la razn. En realidad, cuando te enamoras desechas completamente tu razn. Por eso se dice que el hombre 4sucumbe5, 4cae5 en el amor. '3e dnde cae( *ae de la cabeza al corazn. &samos este t%rmino de condena, 4sucumbir al amor5, 4caer en el amor5, porque la cabeza, la razn, no puede contemplarlo sin condenarlo. Es una ca#da. 'Es el amor realmente una ca#da o un ascenso( '$e vuelves m"s con %l o te vuelves menos( '$e e)pandes o te contraes( -*on el amor te vuelves m"s. $ienes m"s consciencia, tienes m"s per1 cepcin, tienes m"s sensacin, tienes m"s sensibilidad. Est"s m"s vivo, pero una cosa es menos, hay menos raciocinio. No puedes analizarlo por lgica; es ciego. Por lo que concierne a la razn, es ciego. El corazn tiene su propia razn 1eso es otra cosa1, y el corazn tiene ojos propios, pero eso es otra cosa. Los ojos de la razn no est"n ah#, de modo que la razn dice que es una ca#da; has ca#do. 7 no ser que el centro del corazn empiece a !uncionar de nuevo, el hombre no ser" capaz de amar, y toda la desdicha de la vida moderna se debe a que, a menos que ame, no puede encontrar ning0n sentido en su vida. La vida parece carecer de sentido. El amor le da sentido; el amor es el 0nico sentido. 7 no ser que seas capaz de amar, no tendr"s sentido, y sentir"s que est"s e)istiendo sin ning0n sentido, en vano, y el suicidio se volver" atractivo. Entonces querr"s matarte a ti mismo, acabar contigo, terminar, porque 'de qu% sirve e)istir( E)istir meramente no puede ser tolerado. La e)istencia debe tener un sentido; de lo contrario, 'de qu% sirve( 'Por qu% seguir prolong"ndote innecesariamente( 'Para qu% seguir repitiendo la misma pauta todos los d#as( Levantarte y hacer lo mismo, y volver a dormirte y al d#a siguiente la misma pauta, 'para qu%( Lo has hecho hasta ahora, y 'qu% ha sucedido( y lo har"s a menos que llegue la muerte y te libre de tu cuerpo. 7s# que 'de qu% sirve( El amor da sentido. No es que mediante el amor se produzca alg0n resultado o alg0n objetivo, -no. ;ediante el amor, cada momento se vuelve valioso en s# mismo. Entonces nunca

preguntas esto. i alguien pregunta cu"l es el sentido de la vida, ten muy claro que no tiene amor. iempre que alguien pregunta cu"l es el sentido de la vida, lo est" preguntando porque no ha podido !lorecer en una e)periencia de amor. *uando alguien est" enamorado, nunca pregunta cu"l es el sentido de la vida. *onoce el sentido; no hay necesidad de preguntar. i*onoce el sentido. 7h# est" el sentido, el amor es el sentido de la vida. / mediante el amor es posible la oracin, porque la oracin es tambi%n una relacin de amor; no entre dos individuos, sino entre un individuo y la e)istencia misma. Entonces toda la e)istencia se vuelve tu amada o amante. Pero slo mediante la e)periencia del amor es posible que alcances la oracin o la meditacin, y el %)tasis supremo es como el amor. Por eso dice @es0s que 43ios es amor5, no que 43ios ama5. Los cristianos han estado interpret"ndolo de esta !orma, que 3ios es bondadoso, amoroso. Ese no es el signi!icado. @es0s dice que 3ios es amor. implemente equipara a 3ios con el amor. Puedes decir 4amor5 o puedes decir 43ios5; ambas cosas signi!ican lo mismo. 3ios no ama; 3ios es el amor mismo. i puedes amar, has entrado en lo divino. / cuando tu amor crece hasta una in!initud tal que no tiene que ver con nadie en particu1 lar 1m"s bien, se ha convertido en un !enmeno di!uso; cuando no hay amante para ti, m"s bien, toda la e)istencia, todo lo que e)iste, se ha vuelto el amante o amado1, entonces se ha convertido en oracin. / el tantra es un m%todo de amor. 7s# que lo primero es cmo amar, y lo segundo es cmo acrecentar el amor para que el amor se convierta en oracin. Pero hay que empezar con el amor. / no le tengas miedo al amor, porque el miedo revela que le tienes miedo al corazn. La cabeza es astuta; el corazn es inocente. *on la cabeza te sientes protegido; con el corazn te vuelves vulnerable, abierto. Puede suceder cualquier cosa. Por eso nos hemos cerrado. 8ay miedo, si eres vulnerable, te puede suceder cualquier cosa; alguien puede enga6arte. *on la mente, nadie puede enga6arte; t0 puedes enga6ar a los dem"s. Pero yo te digo que est%s dispuesto a ser enga6ado, pero no cierres el corazn. iEstate dispuesto a que te enga6en, pero no cierres el corazn. Esa vulnerabilidad a ser enga6ado tiene valor, porque no perder"s nada con ella. / si est"s dispuesto a ser

enga6ado in!initamente, slo entonces puedes creer en el corazn. i eres calculador, astuto, listo, demasiado listo, entonces te perder"s el corazn. / el hombre moderno es tan educado, tan so!isticado, tan listo..., que se ha vuelto incapaz de amar. Las mujeres no eran as#, pero est"n siguiendo r"pidamente al hombre moderno, est"n copiando r"pidamente al hombre moderno. $arde o temprano, se volver"n igual que el hombre, o puede incluso que le sobrepasen. 7hora ellas tambi%n se est"n volviendo incapaces porque ahora est" presente la misma tendencia a la cabeza, el mismo es!uerzo por ser astutas y listas. Pueden !ormar un 4;ovimiento de Liberacin de la ;ujer5 o cualquier cosa por el estilo, pero eso no se centra en el corazn. Es tan slo una copia de la misma estupidez que el hombre ha estado haciendo consigo mismo. Puedes ir al otro e)tremo, pero si reaccionas, incluso en tu reaccin est"s siguiendo. 8ay una gran crisis. Es di!#cil ahora evitar que las mujeres de todo el mundo copien al hombre y su tonter#a, porque el hombre parece tener mucho %)ito. $iene %)ito en cierto sentido; se ha hecho el amo de las cosas. 7hora posee el mundo entero. 7hora le parece que ha conquistado la naturaleza, y 4el triun!o triun!a; nada triun!a como el triun!o5. 7hora las mujeres consideran que el hombre ha triun!ado y se ha hecho el amo, as# que deben copiarle. Pero observa tambi%n aquello en lo que el hombre ha !racasado completamente. 8a perdido el corazn; no puede amar. La razn sola no es su!i1 ciente, y la razn en posicin de mando es peligrosa. El corazn debe estar por encima de la razn, porque la razn es slo un instrumento y el corazn eres t0. 7l corazn hay que permitirle que use la razn, no a la inversa. Pero eso es lo que has estado haciendo. 7 la cabeza se le permite dominar; en su dominacin, la cabeza ha matado al corazn. /, en tercer lugar, hay que recordar una cosa m"s en lo tocante a por qu% el hombre moderno se ha vuelto incapaz de amar. El amor es b"sicamente un tipo de locura, un tipo de participacin pro!unda con la naturaleza, un tipo de disolucin del ego. Es primario. Naces del amor; cada una de las c%lulas de tu cuerpo es una c%lula de amor. $u energ#a misma, tu energ#a vital, es una energ#a de amor, E)istes en ella, pero no hay ego en esa

energ#a. No puedes percibir el 4/o5. Esa energ#a es inconsciente, y cuando entras en el amor, t# te vuelves inconsciente. lo un !ragmento de tu mente es consciente, y en ese !ragmento de la mente e)iste el ego. La mente tiene tres capas. Primero est" el inconsciente, cuando est"s pro!undamente dormido sin sue6os, est"s en %l. El ni6o en el 0tero de su madre es absolutamente inconsciente, es tan slo parte de la madre. El ni6o no es consciente de que 4estoy separado5; simplemente !orma parte de la madre. No hay separacin, no hay e)istencia de!inida. Est" indi!erenciado de la madre y de la e)istencia misma. No hay miedo, porque el miedo slo surge cuando tomas consciencia de ti mismo. El ni6o est" totalmente a gusto; es inconsciente. / la segunda capa es la de la consciencia. Es un !ragmento muy peque6o. &na d%cima parte del inconsciente se ha vuelto consciente en ti mediante el adiestramiento, la educacin, la sociedad, la !amilia. Era necesario para la supervivencia, de modo que una parte de ti se ha vuelto consciente. Pero esa parte tambi%n se cansa muy pronto; por eso necesitas dormir. 7l dormir vuelves a ser el ni6o en el 0tero. 8as retrocedido; ya no est" el consciente. e ha hecho parte del inconsciente. Por eso dormir es tan re!rescante. Por la ma6ana te sientes vivo de nuevo, renovado, porque has vuelto al 0tero de la madre. Puede que no hayas observado esto... ?bserva a alguien que est% pro!undamente dormido. ;"s o menos, estar" en la misma postura en que estaba en el 0tero de su madre. / si puedes estar en la postura adecuada, te dormir"s m"s !"cilmente. i notas cualquier di!icultad para dormirte, siente el 0tero de tu madre, como si estuvieras en %l. :mag#natelo, y adopta la postura en la que habr#as estado en el 0tero de tu madre. En esa postura te dormir"s pro!undamente. Necesitas la misma calidez; de lo contrario se perturbar" tu dormir. Necesitas la misma calidez que hab#a en el 0tero de tu madre. Por eso es buena la leche caliente. i bebes un poco de leche caliente antes de irte a dormir, eso ser" bueno, porque eso te hace de nuevo un ni6o. La leche es comida de ni6os, y si est" caliente est"s de nuevo en el pecho de tu madre. La leche ca1 liente es buena para dormir slo por esta razn, retrocedes a la in!ancia, vuelves a ser un ni6o. 3ormir te renueva. 'Por qu%(

Porque la mente consciente se cansa. Es slo una parte, y el todo es inconsciente. $iene que volver al todo para revivi!icarse. >uelve a resucitar. Por eso por la ma6ana te sientes bien y la ma6ana parece tan bonita, no slo porque la ma6ana es bonita, sino porque tienes de nuevo los ojos de un ni6o. La tarde no es tan bonita. El mundo es el mismo, pero t0 has vuelto a perder esos ojos inocentes. / la noche se vuelve !ea porque est"s cansado. 8as vivido demasiado en el consciente. Este consciente tiene al ego como centro. Bstos son los dos estados ordinarios que conocemos. El tercer estado, que es del que se ocupan el tantra y el yoga, es el supraconsciente. 4 upraconsciente5 signi!ica que todo tu inconsciente se ha vuelto consciente. En el inconsciente no hay ego; eres total. En el supraconsciente, tampoco hay ego; eres total. Pero entre los dos, la mente consciente tiene un centro, el ego. Este ego es el problema, este ego crea problemas. No puedes enamorarte, porque entonces tendr"s que volverte inconsciente, tan inconsciente como cuando est"s dormido. ? si quieres elevarte a la oracin, tienes que volverte totalmente consciente, como un Euda o como una ;eera. 3e modo que el amor se vuelve imposible, la oracin se vuelve imposible. El ego crea la barrera. No puedes perderte a ti mismo, y el amor es perderse, dispersarse, disolverse, !undirse. i te !undes en el inconsciente, es amor; si te !undes en el supraconsciente, es oracin; pero ambas cosas son una !usin. 7s# que, 'qu% hay que hacer( +ecuerda esto, no puedes hacer nada al respecto. Permite que se perciba muy hondamente, no puedes hacer nada respecto al amor, respecto a la oracin. $u mente consciente es impotente; no puede hacer nada. $iene que perderse, hay que ponerla de lado. / entonces recuerda la entrega, cuando quieras ir m"s all" de ti mismo, la entrega es el camino, tanto en el amor como en la oracin. iempre que anheles ir m"s all", a alguna parte en la que no est"s, entonces la entrega, el dejarse ir, es el camino. 3eja que te suceda algo; no manipules. / una vez que sepas cmo permitir, empezar"n a suceder muchas cosas. Puede que ni siquiera seas consciente de lo que es posible para ti, de la gran, tremenda, energ#a que has cerrado dentro de ti y que puede e)plotar y

volverse entonces un %)tasis. $u vida entera se llenar" de consciencia, luz y dicha, pero no lo sabes. Es como si todo "tomo !uera una bomba atmica, si e)plota un "tomo, se libera una energ#a tremenda. / todo "tomo es una bomba atmica. i e)plota en amor u oracin, se libera una energ#a tremenda. Pero tienes que e)plotar y perderte a ti mismo. La semilla tiene que perderse a s# misma; slo entonces nace el "rbol. / si la semilla se resiste y dice, 4No, debo sobrevivir5, entonces la semilla puede sobrevivir, pero el "rbol nunca nacer". / a no ser que nazca el "rbol, la semilla se sentir" !rustrada, porque el "rbol es el sentido. -La semilla se sentir" !rustrada.. La semilla slo puede sentirse colmada cuando el "rbol est" !loreciendo. Pero entonces la semilla tiene que perder a s# misma, morir. El hombre moderno se ha vuelto incapaz de amar porque se ha vuelto incapaz de morir. No puede morir a nada. e a!erra a la vida; no puede morir a nada. En ingl%s antiguo, hace trescientos o cuatro cientos a6os, %sta era una e)presin usual. El amante le dec#a a la amada, 4=uiero morir en ti. Bsta era una e)presin de amor. iEs hermosa 4=uiero morir en ti5. El amor es una muerte, muerte del ego. S,lo entonces nace tu ser real, el hombre moderno le tiene much#simo miedo a la muerte. En todos los aspectos, la entrega es muerte, el amor es muerte, y tambi%n la vida es una muerte continua. i tienes miedo, te perder"s la vida misma. Estate dispuesto a morir en cualquier momento. ;uere al pasado, muere al !uturo, y muere en el momento presente. No te a!erres y no te resistas. No hagas ning0n es!uerzo por la vida, y tendr"s vida abundante. La vida te suceder" si est"s dispuesto a morir. Esto parece paradjico, pero %sta es la Ley. @es0s dice que quien est% dispuesto a perder ganar", y quien se a!erre, lo perder" todo. Se$%+d! pre$%+t!6 1i2iste la otra noche -ue la periferia siempre est+ cambiando, mientras -ue el centro m+s 0ntimo est+ eternamente inm,vil. :ara percibir el centro, )es necesario -ue cese el movimiento perifrico% ):uede suceder esto% )&,mo y cu+ndo%

No lo has entendido. $oda la cuestin era no hacer ning0n es!uerzo para cambiar la peri!eria. 3eja que la peri!eria sea como es. / no puedes cambiarla. Es la naturaleza de la peri!eria moverse y cambiar. No puedes volverla est"tica. La naturaleza es un !lujo. Es as#; no puedes volverla est"tica. / no pierdas el tiempo y la oportunidad de la vida tratando de volverla est"tica. *oncela como cambio. % testigo de ella, y llegar"s a percibir el centro m"s #ntimo que no es cambio. El mundo es cambio, tu personalidad es cambio, tu cuerpo1mente es cambio, pero t0 no; t0 no eres el cambio. '3e qu% sirve luchar con el cambio( -No hay necesidad. El tantra dice que, por !avor, te reinstales en tu centro, que seas consciente del centro que est" inmvil, y permitas que la e)istencia entera se mueva. No es una perturbacin en absoluto. lo se vuelve una perturbacin si te a!erras a ella o si tratas de hacer que sea inmvil. Entonces est"s cayendo en es!uerzos absurdos, tontos. No tendr"n %)ito; !racasar"s. $en muy claro que la vida es un cambio, pero en alguna parte dentro de este cambio hay tambi%n un centro inmvil. implemente toma consciencia de %l. Esa consciencia misma es su!iciente para liberarte. Esa sensacin misma de que 4soy invariable5 libera. Bsa es la verdad. La conoces, y eres di!erente. -No luches con sombras. / la vida entera es una sombra, porque el cambio no es m"s que una sombra. Lo que es invariable es lo real; lo cambiante es lo irreal. 7s# que no preguntes si el cambio y movimiento peri!%rico debe ser !orzado a cesar para percibir el centro. *o es necesario, y no puedes !orzarlo. -No puede cesar. El mundo sigue; slo que no seguir" en ti. $0 puedes permanecer en el mundo, y no es necesario que el mundo est% en ti. El mundo no es la perturbacin. *uando te involucras en %l, cuando te vuelves el cambio, cuando te parece que te has vuelto el cambio, entonces crea problemas. Los problemas no los crea la peri!eria cambiante. Los crea la identi!icacin de que 4yo soy este cambio5. $e has puesto en!ermo; la en!ermedad no es realmente la perturbacin. *uando sientes que !"o me he puesto en!ermo5, eso es una perturbacin. i puedes ser un testigo de esa en!ermedad, si puedes sentir que esa en!ermedad est" sucediendo en alguna parte de la peri!eria 1que no te est" sucediendo a ti; le est" sucediendo a otro y t0

eres slo el testigo1 entonces puede suceder tambi%n la muerte y t0 ser"s slo un testigo. 7lejandro estaba volviendo de :ndia. 7lgunos amigos le hab#an pedido que, al volver, trajera un sannyasin de :ndia. 3ijeron, 4*uando vengas con posesiones conquistadas, no te olvides, trae tambi%n un sannyasin. =ueremos ver qu% es un sannyasin, qu% tipo de hombre renuncia al mundo. =ueremos saber qu% le sucede a alguien que ha renunciado a todos sus deseos, qu% tipo de dicha le acontece a alguien que abandona todo deseo, sed o anhelo de !uturo, de posesiones y cosas5. @usto en el 0ltimo momento, 7lejandro se acord. En la 0ltima ciudad por la que iba a dejar :ndia para volver a su pa#s, les dijo a sus soldados que !ueran a encontrar un sannyasin. Dueron a la ciudad, y le preguntaron a un anciano de la ciudad. Bl dijo, 4 #, hay un sannyasin, un gran sannyasin, pero ser" di!#cil. er" di!#cil persuadirle para que vaya con 7lejandro a 7tenas5. Pero los soldados eran soldados, as# que dijeron, 4No te preocupes por eso. Podemos obligar a cualquiera. 3inos dnde est". abemos cmo obligarle, as# que no hay necesidad de persuadir. i 7lejandro le dice incluso a la ciudad entera que le siga, tendr%is que seguirle, as# que 'qu% es un solo sannyasin(5. Pero el anciano se ri, y los soldados no lo entendieron, porque nunca se hab#an topado con un sannyasin. Llegaron al sannyasin. Estaba desnudo a la orilla de un r#o, y le dijeron, 47lejandro ordena que tienes que venir con nosotros. Nos ocupa1 remos de todo, y no habr" ninguna molestia para ti; ser"s el hu%sped real. Pero tienes que venir con nosotros a 7tenas5. El sannyasin se ri y dijo, 47 vuestro 7lejandro le resultar" muy di!#cil llevarme con %l. Ninguna !uerza de este mundo puede !orzarme a seguirle. No ser%is capaces de comprenderlo, pero es mejor que traig"is a vuestro 7lejandro5. 7lejandro estaba molesto. e sinti insultado, pero quiso ver a este hombre. Lleg con la espada desenvainada y dijo, 4 i dices que no, perder"s la vida inmediatamente. $e cortar% la cabeza5. El sannyasin se llamaba 1seg0n se relata en los archivos de 7lejandro1 3andamesh. El sannyasin se ri y dijo, 4Llegas un poco tarde. /a no puedes matarme porque ya me he matado yo. Llegas un poco tarde. ;e puedes cortar la cabeza, pero no puedes cortarme a m#,

porque me he vuelto un testigo. 7s# que cuando esta cabeza caiga al suelo, t0 la ver"s caer y yo tambi%n la ver% caer. Pero no puedes cortarme a m#; ni siquiera puedes tocarme. 7s# que no pierdas el tiempo, -puedes cortar. Eleva la espada y crtame la cabeza5. 7lejandro no pudo matar a ese hombre. Era imposible porque era in0til. Ese hombre estaba tan m"s all" de la muerte que era imposible matarle. lo te pueden matar si te a!erras a la vida. Ese a!errarse a la pauta cambiante te hace mortal. i no te a!erras, eres como siempre has sido, inmortal. La inmortalidad es tu derecho de nacimiento; siempre la has tenido. $e vuelves mortal slo si te a!erras. 3e modo que no es cuestin; no hay necesidad de !orzar a la peri!eria cambiante a que sea est"tica. No hay necesidad, y no puedes hacerla est"tica. eguir", la rueda seguir". Lo 0nico que puedes hacer es saber que no eres la rueda. Eres el eje, no la rueda. *ercer! pre$%+t!6 Siendo el hombre como es, )no le resultar+ dif0cil disolver el cambio mediante el cambio, el sexo mediante el sexo, etc., sin ape.os y sus consi.uientes ansiedad y decepci,n% El hombre tal como es puede hacer esto, y esto se sugiere s,lo para el hombre tal como es. El tantra es una medicina para vosotros( para los que est"is en!ermos. 7s# que no pienses que no es para ti. Es para ti y puedes hacerlo, pero tendr"s que comprender lo que signi!ica cuando dices que e)iste posibilidad de caer en apegos, y que entonces vendr"n las consecuencias y la !rustracin. No ha comprendido. 4*onsume el cambio mediante cambio5 signi!ica que, incluso si hay apego, luches con %l. Estate apegado, pero s% tambi%n testigo. 3eja que e)ista el apego; no luches con %l, el tantra es un proceso sin lucha. iNo luches. >ence la !rustracin, por supuesto, as# que estate !rustrado. Pero s% tambi%n un testigo. Estabas apegado eras un testigo. 7hora ha llegado la !rustracin, sabes muy bien que ten#a que llegar. 7hora est"s !rustrado, pero s% un testigo. Entonces, mediante el apego, se consume el apego, y mediante la !rustracin, se consume la !rustracin.

Prueba esto cuando te sientas desdichado. e desdichado; no luches con ello. Prueba esto, es estupendo. *uando haya desdicha y te sientas desdichado, cierra los ojos y s% desdichado. '=u% puedes hacer ahora( Eres desdichado, as# que se desdichado. 7hora s% totalmente desdichado. $an pronto tomar"s consciencia de la desdicha. / si intentas cambiarla, nunca tomar"s consciencia, porque tu es!uerzo, tu energ#a, tu consciencia, est"n dirigidos hacia el cambio, hacia cmo cambiar esta desdicha. Entonces empiezas a pensar cmo lleg, y qu% hacer ahora para cambiarla. Entonces te est"s perdiendo una e)periencia muy hermosa, la desdicha misma. 7hora est"s pensando en las causas y est"s pensando en las consecuencias y est"s pensando en, el m%todo para olvidarla, para transcenderla, y te est"s perdiendo la desdicha misma, y la desdicha est" ah# y eso puede ser liberador. No hagas nada. No analices cmo apareci la desdicha; no pienses en qu% consecuencias vendr"n. >endr"n, as# que ya las ver"s luego. No hay prisa. % desdichado, simplemente desdichado, y no trates de cambiarlo. Prueba esto, ve cu"ntos minutos puedes permanecer desdichado. Empezar"s a re#rte de todo ello, todo el asunto te parecer" est0pido, porque si eres totalmente desdichado, de pronto tu centro est" m"s all" de la desdicha. Ese centro nunca puede ser desdichado, -eso es imposible. i permaneces con la desdicha, la desdicha se vuelve el !ondo, y tu centro, que nunca puede ser desdichado, se sobrepone de pronto, y entonces eres desdichado y no eres desdichado, el 4mismo no1mismo5. 7hora est"s consumiendo la desdicha mediante la desdicha. Esto es lo que se quiere decir. No est"s haciendo nada; simplemente est"s consumiendo la desdicha mediante la desdicha. La desdicha desaparecer" como desaparecen las nubes, y el cielo se abrir" y te estar"s riendo, y no has hecho nada. / no puedes hacer nada; todo lo que puedas hacer crear" m"s con!usin y m"s desdicha. '=ui%n ha creado esta desdicha( $0, y ahora est"s intentando cambiarla. Empeorar". $0 eres el creador de la desdicha. $0 la has creado, t0 eres la !uente, y ahora la !uente misma lo est" intentando. '=u% puedes hacer( 7hora el paciente se est" tra1 tando a s# mismo, y %l ha creado todo el asunto. 7hora est" pensando en la cirug#a. Esto es suicida. No hagas nada. El interior

es muy pro!undo. 8as intentado tantas veces parar la desdicha, parar la depresin, parar esto y aquello y no ha pasado nada. 7hora prueba esto, no hagas nada; deja que la desdicha est% ah# en su totalidad, 3eja que suceda en toda su intensidad, y permanece sin hacer nada. implemente estate con ella y ve lo que sucede. La vida es cambio. :ncluso los 8imalayas est"n cambiando, de modo que tu desdicha no puede ser invariable. *ambiar" por s# sola, y ver"s que est" cambiando, que est" desapareciendo y se est" yendo, y te sentir"s aliviado, y no has hecho nada. &na vez que conoces el secreto, puedes consumir cualquier cosa mediante ella misma, pero el secreto es estar silenciosamente sin hacer nada. 8ay ira, as# que s%, simplemente s. No hagas nada. i puedes hacer todo esto, este no1hacer, si simplemente puedes estar ah# 1presente, presenciando, pero sin hacer ning0n es!uerzo por cambiar nada, permitiendo que las cosas sigan su propio camino1, consumir"s cualquier cosa. :uedes consumir cualquier cosa. :ltim! pre$%+t!6 El tantra dice -ue no luches o nades, sino -ue te de2es llevar y flotes en el r0o de la vida. :ero la experiencia muestra -ue la moderna vida urbana de velocidad y tecnolo.0a pesada crea tensiones constantes y a.otamientos f0sicos y mentales. )&u+l ser+ la actitud del tantra con respecto a esto% )*o es bueno evitar los a.otamientos innecesarios% La vida siempre ha sido as#, moderna o primitiva. 8ay tensiones, hay ansiedades. Los objetos cambian, pero el hombre sigue siendo el mismo. 8ace dos mil a6os conduc#as un carro de bueyes, ahora conduces un coche, pero el conductor sigue siendo el mismo. El carro de bueyes ha cambiado 1las cosas son di!erentes ahora, est"s conduciendo un coche1, pero el conductor permanece igual. Estaba ansioso por su carro, tenso por su carro; ahora est"s ansioso y tenso por tu coche. Los objetos cambian, pero la mente sigue igual. 7s# que no pienses que tienes tanta ansiedad debido a la vida moderna. Es debido a ti, no a la vida moderna, y estar"s ansioso

en cualquier parte, en cualquier tipo de civilizacin. >ete a un pueblo a pasar unos d#as 1dos o tres d#as1 y te sentir"s bien por alg0n tiempo, porque incluso las en!ermedades necesitan un reajuste. Pero en tres d#as te habr"s adaptado al pueblo, y entonces empezar"n a llegar las ansiedades, sentir"s otra vez perturbaciones. Las causas ya no ser"n las mismas, pero t0 eres el mismo. 7 veces sucede que puede que est%s alterado debido al tr"!ico y al ruido de la ciudad, y puede que digas que no puedes dormir por la noche porque hay tanto tr"!ico y ruido. Entonces vete a un pueblo, y no podr"s dormir porque no hay tr"!ico ni ruido. $endr"s que volver porque el pueblo te parece muerto, soso, porque no hay vida. La gente sigue habl"ndome de semejantes sensaciones. Le dije a un amigo que !uera a *achemira, a Pahalgam. >olvi y dijo que all# la vida es insulsa, que no hay vida. Puedes dis!rutar uno o dos d#as los valles y los montes, y luego uno se aburre. 8ab#a estado dici%ndome aqu# que la vida urbana le pon#a de los nervios, y ahora dec#a que esos montes eran aburridos y que empez a desear volver a casa. $0 eres el problema; *achemira no ayudar" en absoluto. No es Eombay lo que te perturba, o Londres o Nueva /or9; ieres t#8 / no es que Londres te haya creado, t0 has creado Londres. No es el tr"!ico y el ruido y la prisa loca, t0 has creado eso; t0 y otros como t0. -;ira. La causa est" dentro de ti. No es que est%s tenso debido al ruido. 8ay ruido porque est"s tenso, y no puedes vivir sin %l. Por eso e)iste. Lo necesitas, no puedes vivir sin %l. / en los pueblos la gente est" su!riendo. =uieren ir a Eombay o a Nueva /or9 o a Londres, y en el momento en que tienen la oportunidad, salen corriendo. / he estado escuchando a gente que sigue hablando de la hermosa vida del campo, pero nunca se van a vivir all#. *unca se van a vivir all#; simplemente hablan de ello. '=ui%n te lo impide( 'Por qu% no vas( >ete al bosque... '=ui%n te lo impide( No te gustar", no puede gustarte. 7hora mismo te gustar" durante unos pocos d#as porque es un cambio, 'y luego( Luego te aburrir"s. $e parecer" soso, y querr"s escapar de all#. Esta vida urbana la ha creado tu mente loca. No te est"s volviendo loco debido a estas ciudades; estas ciudades se han

construido debido a tu mente loca. 8an sido construidas para ti y por ti, y e)isten para ti. / a no ser que esta mente loca cambie, estas ciudades no pueden desaparecer; tendr"n que permanecer. on tu subproducto. +ecuerda una cosa, siempre que te parezca que algo est" mal, primero encuentra la causa en ti mismo. No vayas a ninguna parte. Noventa y nueve veces de cada cien, encontrar"s la causa dentro de ti mismo. / si encuentras la causa dentro de ti noventa y nueve veces de cada cien, la cent%sima causa desaparecer" por s# sola. $0 eres la causa de todo lo que te est" sucediendo. ;# eres la causa, y el mundo es slo espejo. Pero es consolador encontrar siempre causa en otra parte. Entonces nunca te sientes culpable, nunca te sientes autocondenado. iempre puedes decir que la causa est" ah#, y amen que esta causa cambie, 4'*mo voy a cambiar yo(5. Puedes ampararte en eso; esto es un truco. 3e modo que tu mente siempre va proyectando causas en alguna otra parte. La esposa est" alterada debido al marido; la madre est" alterada debido a los hijos, y los hijos est"n alterados debido al padre. $odo el mundo est" alterado debido alg0n otro, y todo el mundo piensa que la causa e)iste !uera. ;ulla Nasruddjn pasaba por una calle. Era atardecer, y descend#a la oscuridad. 3e repente se dio cuenta de que la calle estaba vac#a, sin tr"!ico y se asust. &n grupo de gente ven#a hacia %l, hab#a estado leyendo acerca de los dacoits, ladrones, asesinos. 7s# que cre miedo, empez a temblar. Pens, proyect, que ahora ven#an estos asesinos y dacoits, y le iban a matar, as# que 'cmo escapar de ellos( ;ir por todas partes. 8ab#a un cementerio, as# que salt la tapia del cementerio. 8ab#a una tumba lista para alguien as# que pens que estar#a bien estar muerto en esa tumba. Les parecer#a que estaba muerto, y as# ser#a innecesario que le asesinaran. 3e modo que ;ulla se ech a tierra. El grupo era simplemente un cortejo nupcial, pero vieron a este hombre temblando y saltando. Entonces se asustaron y se preguntaron qu% pasaba y qui%n era este hombre. Pensaron, 4Parece que est" tramando algo. e ha escondido ah#5. 7s# es que todo el cortejo se detuvo, y saltaron la tapia. ;ulla se asust a0n m"s. Entonces se acercaron y le preguntaron, 4'=u% est"s haciendo aqu#( 'Por qu%

est"s aqu# en esta tumba(5. 7s# que ;ulla dijo, 4;e est"is haciendo una pregunta muy di!#cil. /o estoy aqu# debido a vosotros, y vosotros est"is aqu# debido a m#5. / esto est" sucediendo en todas partes. $0 est"s alterado debido a otra persona; ella est" alterada debido a ti. / lo est"s creando todo a tu alrededor, proyectando, y luego asust"ndote, atemoriz"ndote, y haciendo es!uerzos por de!enderte. / entonces hay desdicha y !rustracin y con!licto y depresin y lucha. $odo ello es est0pido, y lo seguir" siendo a menos que cambies de actitud. / trata siempre de encontrar primero la causa dentro de ti. '*mo va a alterarte el ruido del tr"!ico( '*mo( i est"s contra %l, te perturbar". i tienes la actitud de que perturba, perturbar". Pero si lo aceptas, si dejas que suceda sin ninguna reaccin, entonces puede que incluso empieces a dis!rutarlo. $iene su propia melod#a, su propia m0sica. No la has o#do, pero eso no signi!ica que no tenga su propia m0sica. 7lg0n d#a olv#date de ti mismo y escucha el ruido del tr"!ico. implemente escucha, y no introduzcas tus actitudes de que esto es perturbador, de que esto no es bueno. -No introduzcas tus actitudes; simplemente escucha la melod#a. 7l principio parecer" catico. Eso tambi%n es debido a la mente. i te relajas totalmente, tarde o temprano todo encajar" en una totalidad armnica e incluso el ruido del tr"!ico se convertir" en m0sica. Puedes dis!rutarla y puedes bailar al son de su melod#a. 3epende de ti. Nada perturba, a menos que pienses que perturba. Por ejemplo, te dir% que muchas cosas han perturbado a la humanidad porque hab#a un cierto concepto de que perturban. *uando el concepto cambia, las cosas siguen siendo las mismas, pero no perturban. Por ejemplo, la masturbacin perturbaba al mundo entero. 8ace slo medio siglo, el mundo entero se perturbaba por la masturbacin. $odo pro!esor, todo padre, toda madre se perturbaba, y se perturbaba a todos los ni6os. / en el gran mundo ignorante, la perturbacin todav#a contin0a. / entonces los !isilogos y los psiclogos descubrieron que la masturbacin no puede perturbar a nadie, es natural, y no tiene nada de malo. No tiene absolutamente nada de malo, pero la antigua ense6anza era que si te vuelves loco, era debido a la

masturbacin. $odo !ue rebajado, reducido a la masturbacin. /, m"s o menos, todos los ni6os lo estaban haciendo, todo chico lo estaba haciendo, de modo que todo chico cogi miedo. Lo estaba haciendo, y ten#a miedo de que ahora se iba a volver loco, in!erior, chi!lado, e)c%ntrico, en!ermo, y su vida se malgastar#a. Pero no pod#a resistirse. $en#a que hacerlo, y estas ideas entraron en la mente y tuvieron sus e!ectos. Le a!ectaron, y muchos se volvieron locos, muchos permanecieron in!eriores, muchos permanecieron est0pidos debido a ello, y no hab#a ninguna relacin en absoluto. La ciencia moderna, la investigacin moderna dice que, m"s bien, la masturbacin es sana. La ciencia m%dica dice que es buena, porque un chico a los trece o catorce a6os o una chica a los doce o trece a6os se vuelven se)ualmente maduros. i se dejase a la naturaleza, tendr#an que casarse inmediatamente. Est"n listos para reprodu1 cir, pero la civilizacin impone por necesidad que permanezcan sin casarse al menos diez a6os, o incluso m"s. Pero la medicina dice que de los catorce a los veinte, esa etapa de seis a6os, se da la mayor potencia se)ual. &n chico nunca vuelve a ser tan potente como entonces. La energ#a est" en e!ervescencia; el cuerpo entero est" listo para irrumpir en el se)o. Pero la sociedad dice que no, que no se deber#a permitir que se mueva la energ#a. in embargo, la energ#a est" movi%ndose y el ni6o no puede hacer nada, y cualquier cosa que vaya a hacer tendr" e!ectos debido a la !iloso!#a que le rodea. Le parecer" que est" haciendo algo malo, se sentir" culpable, y esa culpa le seguir" como una sombra. / se producir"n muchas en!ermedades debido a la idea, no debido al acto. La medicina dice que la masturbacin es sana, porque el ni6o se libera de energ#a innecesaria. 3e lo contrario, esa energ#a innecesaria crear#a problemas; de modo que es sana. 7hora, particularmente en Estados &nidos e :nglaterra y otros pa#ses occidentales desarrollados que saben mucho m"s de !isiolog#a, la masturbacin est" siendo propagada. 7hora hay pel#culas sobre cmo masturbarse para ense6arles a los ni6os, y tarde o tem1 prano todo pro!esor ense6ar" a masturbarse correctamente. 3icen que es sana, y ahora los que piensan que es sana se

sienten muy sanos con ella. /o no creo que sea ninguna de las dos cosas, no es ni sana ni insana. La idea es lo que cuenta. i es sana y se e)pande el concepto, se volver" sana. 7hora en ?ccidente no slo dicen que la masturbacin nunca a!ect negativamente la inteligencia de nadie, sino que cuanta mayor inteligencia haya, m"s masturbacin habr". 3e modo que un chico que se est% masturbando m"s tendr" un cociente de inteligencia m"s alto que el chico que no se masturbe. / tienen razones para decir esto, porque, para un chico, incluso descubrir la masturbacin, es un signo de inteligencia, est" encontrando un modo. La sociedad ha cerrado la puerta del matrimonio, y la naturaleza est" !orzando la energ#a. El chico inteligente encontrar" un modo y el no inteligente se quedar" bloqueado, no ser" capaz de encontrar un modo. 7hora los estudiosos muestran que los chicos que se masturban son m"s inteligentes. i se e)tiende esta idea, y est" abocada a e)tenderse, tarde o temprano el mundo entero tendr" esta idea. Entonces la masturbacin ser" sana, y sentir"s un bienestar con ella. 7hora todo padre tiene miedo, porque sabe lo que hizo cuando era joven. *uando su hijo llega a la misma edad, el padre se asusta y empieza a acechar para ver qu% est" haciendo el chico. $iene miedo, y si le pilla al chico, le castigar". Pero los nuevos conocimientos dicen que no castigues a chico, -no. ;ejor, ens%6ale. i no se est" masturbando, entonces vete al m%dico a ver cu"l es e problema. i este conocimiento se e)tiende bien entonces suceder" esto. Pero ambas son posiciones. iAmbas son posiciones. / cuando alg0n chico se masturba, es muy sugestionable en ese momento, porque cuando la energ#a se)ual est" siendo liberada, el chico se vuelve vulnerable, abierto, !le)ible, y su mente est" en silencio. *ualquier idea que se le meta en ese momento tendr" sus e!ectos; de modo que si le dices, 4$e vas a poner en!ermo por esto5, se sentir" en!ermo. i le dices, 4$e vas a sentir sano por esto5, se sentir" sano. i le dices, 4$e quedar"s est0pido toda tu vida si haces esto5, se quedar" hecho un zopenco. i le dices, 4Bste es un buen signo de inteligencia5, puede que desarrolle un cociente intelectual m"s alto. implemente le est"s sugiriendo algo en un momento muy vulnerable. Lo que pienses empezar" a

suceder. e cuenta que Euda dijo que todo pensamiento se volver" real, as# que s% consciente. i piensas que el ruido del tr"!ico te perturba, te perturbar" est"s listo para tal perturbacin. i piensas que la vida de !amilia es una atadura, ser" una atadura para ti, est"s en disposicin para esto. i piensa que la pobreza te ayudar" a liberarte, te ayudar" En 0ltima instancia, eres t0 qui%n est" creando un mundo en torno a ti, y cualquier cosa que piensas se vuelve la atms!era, el entorno, y t0 e)istes en %l. El tantra dice que recuerdes esta causalidad est" siempre dentro de ti. / si sabes esto, entonces no causar"s nada. i sabes esto, no causar"s nada para ti mismo. / cuando alguien no est" causando nada, est" liberado. Entonces no es desdichado ni dichoso. La dicha es tu creacin y la desdicha tambi%n es tu creacin. Puedes trans!ormar tu desdicha en dicha porque es tu creacin. El liberado, el iluminado, en realidad no es ni desdichado ni dichoso, porque ha dejado de causar nada en torno a s#. - implemente es8 Por eso Euda no dice nunca que un iluminado es dichoso. iempre que alguien le preguntaba, 43inos algo sobre alguien que ha ido m"s all", si est" en un estado de dicha per!ecta5, Euda se re#a y dec#a, 4No preguntes. lo puedo decirte esto, que no es desdichado. No te puedo decir nada m"s. No es desdichado; eso es todo lo que puedo decir5. 'Por que tanta insistencia en lo negativo( Porque Euda sabe. *uando has llegado a saber que t0 eras la causa de tu desdicha, entonces sabes muy bien que la dicha tambi%n la causabas t0. Entonces uno deja de causar nada. Eso es lo que es el nirvana( una cesacin de causar nada en torno a ti. i puedes entenderlo, slo esto es la dicha. No hay desdicha y no hay dicha, porque si hay dicha entonces hay desdicha; a0n est"s causando algo. / si puedes causar dicha, entonces puedes causar desdicha, y te aburrir"s tambi%n de la dicha. '*u"nto la puedes soportar..., cu"nto( '8as pensado alguna vez en ello( Las veinticuatro horas dichoso, 'ser"s capaz de soportarlo( $e aburrir"s, y seguir"s buscando maestros que te ense6en a ser desdichado de nuevo. i el mundo se vuelve dichoso, no puedo concebir que no habr" maestros. 8abr" maestros, porque entonces la gente necesitar" la desdicha. er" necesario alguien para decirles cmo volver a ser desdichados,

slo para variar. Luego puedes volver a tu dicha, y la sentir"s m"s, porque slo entonces la puedes sentir m"s, cuando la has echado de menos. i8abr" maestros. 7hora est"n ense6ando a volverse dichoso; entonces ense6ar"n a volverse desdichado, a e)perimentar el in!ierno. &n peque6o cambio ser" 0til, sano. Pero t0 eres la causa, y te iluminar"s en el momento en que hayas sabido que el mundo en el que est"s viviendo !ue causado por ti. *uando no lo causes, habr" desaparecido. El tr"!ico seguir", habr" ruido, y todo ser" como era, pero t0 no estar"s porque habr"s desaparecido con la causa. C!p&t%lo '/ 5erm!+ecer co+ lo Re!l Los S%tr!s .; <.ual -ue una .allina cuida sus polluelos, cuida t# maternalmente ciertas cosas -ue sepas, ciertas acciones, en la realidad. .< &omo en verdad, la atadura y la libertad son relativas, estas palabras son s,lo para los -ue les aterra el universo. Este universo es un refle2o de las mentes. 1e i.ual forma -ue ves muchos soles en el a.ua a partir de un solo sol, ve as0 la atadura y la liberaci,n. Le has preguntado a alguien, 4'*u"l es el problema( '*u"les son las ra#ces para que el hombre se pueda solucionar y el hombre pueda hacer es!uerzos para saber qui%n es(5. 'Por qu% no deber#a saber sin ning0n es!uerzo( 'Por qu% deber#a haber alg0n problema( Eres, sabes que eres, as# que 'por qu% no puedes saber qui%n eres( '3nde te equivocas( Eres consciente. Eres consciente de que eres consciente. $ienes vida; est"s vivo. 'Por qu% no tienes consciencia de qui%n eres( '=u% se ha convertido en la barrera( '=u% te impide este autoconocimiento b"sico( i puedes comprender la barrera, la barrera puede ser disuelta muy !"cilmente.

3e modo que la verdadera cuestin no es cmo conocerse a uno mismo. La verdadera cuestin es saber cmo no te est"s conociendo a ti mismo, cmo te est"s perdiendo una realidad tan obvia, una verdad tan b"sica que est" tan cerca de ti, cmo sigues sin ver. 3ebes de haber creado un dispositivo; de lo contrario es di!#cil escapar de uno mismo. 3ebes haber creado muros; en alg0n sentido, debes estar enga6"ndote a ti mismo. 7s# que 'cu"l es ese truco de escaparte de ti mismo, de no conocerse a uno mismo( ino comprendes ese truco, nada de lo que hagas ayudar", porque el truco permanece, y sigues preguntando cmo conocerse a uno mismo, cmo conocer la verdad, cmo conocer la realidad, y consiguientemente sigues ayudando a la barrera. igues cre"ndola tambi%n, de modo que nada de lo que hagas ayudar". En realidad, no se necesita nada positivo para conocerse a uno mismo; slo algo negativo. En cierto modo, slo tienes que derruir la barrera que t0 mismo has construido, y en el momento en que no haya esa barrera, te conocer"s. El conocimiento sucede cuando no hay barrera; no se puede hacer ning0n es!uerzo positivo por %l. lo tienes que ser consciente de cmo te lo est"s perdiendo. 3e manera que hay que comprender varias cosas con relacin a cmo te lo est"s perdiendo. &na, vives en tus sue6os, y entonces los sue6os se convierten en barreras. La realidad no es un sue6o. E)iste, te rodea por todas partes. 3entro y !uera, e)iste 1no te la puedes perder1, pero est"s so6ando. Entonces entras en una dimensin di!erente que no es una realidad. Entonces sigues entrando en un mundo de sue6os. Entonces los sue6os se vuelven como nubes en torno a ti, y crean la barrera. 7 no ser que la mente deje de so6ar, no se puede conocer la verdad. / cuando ves a trav%s de los sue6os, la realidad se distorsiona, y tus ojos se llenan de sue6os, y tus o#dos se llenan de sue6os, y tus manos se llenan de sue6os. 3e modo que todo lo que tocas, lo tocas a trav%s de los sue6os, y todo lo que ves, lo ves a trav%s de sue6os, y todo lo que oyes, lo oyes a trav%s de los sue6os, y lo distorsionas todo. $odo lo que te llega, te llega a trav%s de sue6os, y lo cambian todo, lo ti6en todo. 3ebido a la mente que sue6a, te est"s perdiendo la realidad e)terna y la realidad interna, igues

encontrado !ormas y medios para llegar a la realidad, pero tambi%n eso lo estar"s intentando mediante tu mente que sue6a. 3e manera que puedes tener sue6os religiosos 1puedes tener sue6os sobre la realidad, sobre la verdad, sobre 3ios, sobre *risto y Euda1, pero tambi%n eso ser" so6ar. 8ay que dejar de so6ar; so6ar no se puede usar para conocer la realidad. '7 qu% me re!iero al decir 4so6ar5( Est"s oyendo ahora mismo, pero hay un sue6o, y ese sue6o est" interpretando constantemente lo que se dice. No me est"s oyendo; te est"s oyendo a ti mismo, porque est"s interpretando simult"neamente, 'o no( Est"s pensando en lo que se est" diciendo, '=u% necesidad hay de pensar( implemente oye, no pienses, porque si piensas no puedes o#r, y si sigues pensando y oyendo, entonces lo 0nico que oyes es tu propio ruido. No es lo que se est" diciendo. 3eja de pensar; deja que el pasaje del o#do est% libre de pensamientos. Entonces oir"s lo que se est" diciendo. *uando est%s mirando una !lor, deja de so6ar. No dejes que tus ojos est%n llenos de pensamientos y sue6os del pasado y el !uturo, de lo que sabes sobre las !lores. Ni siquiera digas que 4esta !lor es hermosa5, porque entonces te est"s perdiendo la realidad. Estas palabras se volver"n una barrera. 3ices, 4Esta !lor es hermosa5, y han entrado las palabras, la realidad es interpretada por medio de las palabras. No dejes que las palabras se acumulen en torno a ti. ;ira directamente, oye directamente y toca directamente. *uando toques a alguien, simplemente toca; no digas que la piel es bonita, suave. Entonces est"s errando, has entrado en un sue6o. Lo que la piel es, lo es aqu# ahora. $cala y deja que la piel te sea revelada. ;iras una cara guapa. ;#rala, y deja que la cara entre en s# misma. No la interpretes, no digas nada. No introduzcas tu mente pasada. Lo primero, los sue6os son creados por la mente pasada. Es la mente pasada que se mueve continuamente en torno a ti. No dejes que entre el pasado y no dejes que entre el !uturo. En el momento en que ves una cara guapa, un cuerpo que pasa, inmediatamente surge el deseo. =uieres poseer. >es una !lor bonita y quieres arrancarla. Entonces te has ido. La !lor est" aqu#, pero te has ido al deseo, al !uturo. /a no est"s aqu#. 3e modo que, o est"s en el pasado que no e)iste, o est"s en

el !uturo que a0n no ha llegado, y te est"s perdiendo lo que e)iste ahora mismo. 3e modo que esto es lo primero que hay que recordar, no se deber#a dejar que las palabras e)istan entre t0 y la realidad. *on menos palabras, menos barreras; sin palabra, no hay barreras, entonces miras la realidad directamente; es cara a cara inmediatamente. Las palabras lo destruyen todo porque cambian el signi!icado. Estuve leyendo la biogra!#a de alguien. La escritora estaba describiendo un d#a justo despu%s levantarse. La mujer escribe que 4un d#a, por la ma6ana, abr# los ojos5. Entonces, inmediatamente, dice, 4Pero no es correcto decir que yo abr# los ojos. </o< no hice nada. Los ojos se abrieron por s# mismos5. *ambia la !rase y dice, 4No, no es bien decir que abr# los ojos. /o no hice nada. No hubo ning0n es!uerzo por mi parte; no !ue una accin en absoluto5. Luego escribe, 4Los ojos se abrieron por s# mismos5. Pero entonces le parece que esto es demasiado absurdo, porque son sus ojos, as# que 'cmo van a abrirse por s# solos( de modo que 'qu% hacer( El lenguaje nunca dice lo que es. i dices 47br# los ojos5, es una mentira. i dices, 4Lo ojos se abrieron por s# solos5, tambi%n es un mentira, porque los ojos son slo !ragmentos. No pueden abrirse por s# solos. $odo el organismo est" involucrado. / cualquier cosa que digamos es as#. i vas a las sociedades abor#genes en :ndia, hay muchas tribus abor#genes1 comprobar"s que tienen una estructura lingI#stica di!erente. u estructura lingI#stica es m"s b"sica y m"s real, pero no pueden crear mucha poes#a. u estructura lingI#stica no puede ser 0til para so6ar. i est" lloviendo, nosotros decimos, 4Est" lloviendo5. Ellos preguntan, 4'=u% quieres decir( '=ui%n est" lloviendo(5. Ellos tienen simplemente la palabra lluvia. '=u% quieres decir con que 4est" lloviendo5( '=ui%n o qu% est" lloviendo( Ellos dicen slo 4lluvia5. La lluvia es la realidad, pero nosotros vamos a6adiendo cosas; y cuantas m"s palabras se a6aden, m"s perdidos estamos, m"s lejos, m"s distantes de la realidad. Euda sol#a decir, 4*uando dices que <&n hombre est" andando<, 'qu% quieres decir( '3nde est" el hombre( Lo 0nico que hay es el caminar. '=u% quieres decir con <el hombre<(5. *uando decimos, 4&n hombre est" andando5, parece que hay

algo como un hombre y algo como andar, dos cosas sumadas. Euda dice que slo hay caminar. *uando dices, 4El r#o est" !luyendo5, 'qu% quieres decir( lo hay un !luir, y ese !luir es el r#o. El caminar es el hombre, el ver es el hombre, estar de pie y estar sentado es el hombre. i elimi1 nas todo esto 1caminar, estar sentado, estar de pie, pensar, so6ar1, 'quedar" un hombre( No quedar" un hombre. Pero el lenguaje crea un mundo di!erente, y al entrar constantemente en las palabras, seguimos alej"ndonos. 7s# que lo primero que hay que recordar es cmo no dar ocasin a las palabras innecesariamente. *uando hay necesidad, puedes usarlas, pero cuando no hay necesidad, permanece vac#o, permanece no verbal, mauna, permanece silencioso. No hay necesidad de estar constantemente verbalizando cosas. En segundo lugar, no proyectes. No verbalices, no proyectes. ;ira lo que e)iste. No a6adas cosas y luego mires. >es una cara. *uando dices, 4Es bella5, est"s poniendo algo en ella, o si dices, !Es !ea5, tambi%n est"s poniendo algo en ella. &na cara es una cara. La belleza y la !ealdad son tus interpretaciones. No e)isten, porque la misma cara puede ser bella para uno y !ea para otro, y para un tercero puede que no sea ninguna de las dos cosas. Puede que le resulte indi!erente; puede que ni la mire..., la misma cara. La cara es simplemente una cara. No pongas cosas en ella; no proyectes. $us proyecciones son tus sue6os, y si proyectas, errar"s. / esto est" sucediendo a diario. >es que una cara es bella; entonces se crea el deseo. El deseo no es por esa cara o ese cuerpo; es por tu propia interpretacin, tu propia proyeccin. La persona que e)iste, la persona real, ha sido usada como pantalla, y te has proyectado a ti mismo y entonces tendr" que haber desilusin, porque la cara real no puede ser metida a la !uerza en la irrealidad por tu proyeccin. $arde o temprano, la proyeccin tendr" que ser abandonada, y surgir" la cara real, y entonces te parecer" que te han enga6ado. 3ir"s, 4'=u% le ha pasado a esta cara( Esta cara era tan bella y esta persona era tan guapa, y ahora todo se ha vuelto !eo5. Est"s interpretando otra vez. La persona sigue siendo lo que es, pero tus interpretaciones y proyecciones contin0an, y nunca dejas que la energ#a se imponga. +ecuerdo que un d#a un vecino le pregunt a ;ulla Nasruddin

si le pod#a prestar su caballo un par de horas. ;ulla dijo, 4$e dar#a gustosamente mi caballo, pero mi mujer ha salido con el caballo y estar"n !uera todo el d#a5. @usto en ese momento, se oy llegar del establo el relinchar del caballo, as# que el hombre mir a ;ulla Nasruddin. Nasruddin dijo, 4;uy bien, 'a qui%n le crees, a m# o al caballo( /, adem"s, el caballo es un mentiroso notorio. '7 qui%n le crees(5. *reamos un mundo !alaz a nuestro alrededor debido a nuestras proyecciones, pero si la realidad se mani!iesta y el caballo relincha en el establo, preguntamos, 4'7 qui%n le crees(5. iempre nos creemos a nosotros mismos, no a la realidad que si1 gue mani!est"ndose. e est" mani!estando en todo momento, pero seguimos imponiendo nuestras ilusiones. Por eso todo hombre se siente desilusionado al !inal. No es debido a la realidad. $odo hombre y toda mujer se sienten desilusionados al !inal, como si la vida entera hubiera sido un desperdicio. Pero ya no puedes hacer nada, no puedes deshacerla. El tiempo ya no est" de tu parte. El tiempo ha !luido y la muerte est" cerca y est"s desilusionado, y ahora la oportunidad est" perdida. 'Por qu% se siente todo el mundo desilusionado( No slo los que no tienen %)ito en la vida, sino que los que triun!an en la vida tambi%n se sienten igual. Est" bien si los que no tienen %)ito se sienten desilusionados, pero incluso los que triun!an se sienten as#. Los Napoleones y los 8itlers y los 7lejandros, ellos tambi%n se sienten desilusionados. La vida entera ha sido un desperdicio. 'Por qu%( 'Est" la causa realmente en la realidad, o est" la causa en los sue6os que estuviste proyectando( / luego no pudiste proyectarlos y la realidad se impuso, y a !in de cuentas la realidad gana y t0 eres derrotado. lo puedes ganar si no est"s proyectando. 7s# que recuerda lo segundo, mira directamente las cosas como son. No proyectes, no interpretes, no impongas tu mente sobre las cosas. Permite que la realidad se mani!ieste, sea lo que sea. Esto siempre es bueno, e independientemente de lo bellos que sean tus sue6os, son malos, porque est"s abocado a un viaje de desilusin. / cuanto antes te desilusiones, mejor. Pero una vez que se va una ilusin, inmediatamente empiezas a crear otra para reemplazarla. Permite que haya un intervalo. Entre dos desilusiones,

permite que haya un intervalo. 3eja que haya un intervalo para que pueda verse la realidad. Esto es muy arduo, mirar la realidad tal como es. Puede que no se ajuste a tus deseos. No hay nece1 sidad de que se ajuste a tus deseos. Pero entonces tienes que vivir con la realidad, tienes que vivir en ella..., -y est+s en ella. Es mejor aceptar la realidad que seguir enga6"ndote a ti mismo, y no eres consciente de cmo sigues proyectando. 7lguien dice algo, y t0 entiendes otra cosa. / basas las cosas en lo que entiendes; luego construyes un castillo de naipes con ello, creas un palacio de naipes. -Nunca se dijo eso. - e quiso decir otra cosa. >e siempre lo que hay. No te apresures. Es mejor no entender algo que entenderlo mal. Es mejor permanecer ignorante conscientemente que pensar que sabes. *onsidera tus relaciones 1con tu marido, tu mujer, tu amigo, tu pro!esor, tu maestro, tu sirviente1, -mira. $odo el mundo est" pensando a su manera, interpretando al otro, y no hay encuentro, no hay comunicacin. Entonces est"n luchando, en con!licto constante. El con!licto no es entre dos personas, el con!licto es entre im"genes !alsas. Permanece alerta para no tener ninguna imagen !alsa de nadie. Permanece con lo real; no importa lo duro que sea, no importa lo arduo y deja que sea, incluso si a veces parece imposible. Pero una vez que conozcas la belleza de permanecer con lo real, nunca ser"s una v#ctima de so6ar. / en tercer lugar, 'por qu% sue6as( Es un suced"neo. o6ar es un suced"neo. i no puedes conseguir lo que deseas en la realidad, entonces empiezas a so6ar. Por ejemplo, si has ayunado todo el d#a, por la noche so6ar"s. o6ar"s con comida que te invita un gran emperador, o algo por el estilo. Estar"s comiendo y comiendo y comiendo en tus sue6os. Estuviste ayunando todo el d#a, y ahora por la noche est"s comiendo. i eres represivo se)ualmente, entonces tus sue6os se volver"n se)uales. Por medio de tus sue6os se puede saber que est"s reprimiendo durante el d#a. $u ayuno de d#a quedar" evidenciado por tus sue6os. Los sue6os son suced"neos, y los psiclogos dicen que el hombre tal como es le resultar" di!#cil vivir sin sue6os. / tienen razn en cierto sentido. $al como es el hombre, le ser" di!#cil vivir sin sue6os, pero si quieres una trans!ormacin, entonces tendr"s que vivir sin sue6os. 'Por qu% se crean los sue6os( 3ebido a tus

deseos. Los deseos insatis!echos se vuelven sue6os. Estudia tus deseos; s% consciente y obs%rvalos. *uanto m"s los observes, m"s desaparecer"n, entonces no crear"s redes en la mente, y no entrar"s en tu propio mundo privado. Los sue6os no se pueden compartir; ni siquiera dos amigos #ntimos pueden compartir sus sue6os. No puedes invitar a nadie a tus sue6os. 'Por qu%( $0 y tu amante no pod%is estar en el mismo sue6o. $u sue6o es tuyo; el sue6o de otro es del otro. on privados. La realidad no es tan privada; slo la locura es privada. La realidad es universal, puedes compartirla; no puedes compartir los sue6os. on tu locura privada, !icciones. 7s# que 'qu% hacer( 3urante el d#a, uno puede vivir tan totalmente que no quede nada pendiente. i est"s comiendo, come totalmente. 3is!r0talo tan totalmente que no necesites ning0n sue6o por la noche. i est"s amando a alguien, ama tan totalmente que el amor no entre en tus sue6os. $odo lo que hagas durante el d#a, hazlo tan totalmente que no quede nada pendiente en la mente, nada incompleto que tenga que ser completado en sue6os. Prueba esto, y en unos pocos meses tu dormir tendr" una cualidad di!erente. *ada vez so6ar"s menos, y dormir"s cada vez m"s pro!undamente. / cuando haya menos sue6os por la noche, habr" menos proyecciones durante el d#a, porque, en realidad, contin0as durmiendo y tu sue6o contin0a. *on los ojos cerrados durante la noche y con los ojos abiertos durante el d#a, contin0a. Por dentro sigue el caudal. En cualquier momento, cierra los ojos y espera, y ver"s que la pel#cula ha vuelto; el sue6o est" en marcha. iempre est" ah#, esper"ndote. Es como las estrellas durante el d#a. No han desapa1 recido, pero slo debido a la luz del ol no puedes verlas. Est"n ah# esperando, y cuando el ol se ponga, empezar"n a aparecer. $us sue6os son e)actamente as#, se mueven dentro de ti incluso cuando est"s despierto. Est"n esperando. *ierra los ojos, y empiezan a !uncionar. *uando tengas menos sue6os por la noche, durante el d#a tendr"s una cualidad di!erente de estar despierto. i tu noche cambia, tu d#a cambia; si tu dormir cambia, tu vigilia cambia. Estar"s m"s alerta. *on menos sue6os operando por dentro, estar"s menos dormido. ;irar"s m"s di1 rectamente. 3e modo que no dejes nada pendiente, eso es una cosa. E

independientemente de lo que est%s haciendo, permanece en el acto. No te vayas a ninguna otra parte. i te est"s duchando, permanece ah#. ?lv#date del mundo entero. 7hora esta ducha es todo el universo. $odo ha cesado; el mundo ha desaparecido. lo e)istes t0 y la ducha. Permanece ah#. ;u%vete con cada acto tan totalmente que ni te quedes atr"s ni te adelantes; est"s con el acto. Los sue6os desaparecer"n, y so6ando menos ser"s m"s capaz de penetrar en la realidad. .; No te+$!s esper!+-!. 7hora la t%cnica. La t%cnica se ocupa de esto. <.ual -ue una .allina cuida sus polluelos, cuida t# maternalmente ciertas cosas -ue sepas, ciertas acciones, en la realidad. El t%rmino clave es en la realidad. $0 tambi%n cuidas maternalmente muchas cosas, pero en sue6os..., no en la realidad. $0 tambi%n est"s haciendo muchas cosas, pero en un sue6o..., no en la realidad. No cuides maternalmente los sue6os, no ayudes a que los sue6os crezcan m"s en ti; no des tu energ#a a los sue6os. +et#rate de todos los sue6os. er" di!#cil, porque has invertido tanto en tus sue6os. i de pronto te retiras totalmente de los sue6os, te parecer" que te est"s hundiendo y muriendo, porque has vivido siempre en un sue6o aplazado. Nunca has estado aqu# y ahora; siempre has estado en alguna otra parte. 8as estado esperando, con esperanza. '8as o#do la par"bola griega de la caja de Pandora( Para vengar cierta accin hecha a un hombre, le enviaron una caja a Pandora, y la caja ten#a todas las en!ermedades que ahora est"n e)tendidas en la humanidad. 7ntes no lo estaban, y cuando se abri la caja, las en!ermedades quedaron sueltas. Pandora, asustada tras ver las en!ermedades, cerr la caja. lo qued una en!ermedad, que era la esperanza; de otra !orma, el hombre se habr#a disipado, todas estas en!ermedades le habr#an matado, pero debido a la esperanza, continu. 'Por qu% est"s viviendo( 'Lo has preguntado alguna vez( No hay nada por lo que vivir aqu# y ahora. lo hay esperanza. Llevas una caja de Pandora. 'Por qu% est"s viviendo ahora mismo( 'por que te levantas cada ma6ana( 'Por qu% vuelves a

empezar otro d#a..., una y otra vez( 'Por qu% esta repeticin( '*u"l es la razn( No puedes encontrar ninguna razn ahora mismo por la que est"s viviendo, y si encuentras algo, ser" algo !uturo, una esperanza de que algo va a suceder...; alg0n d#a, 4algo5 va a suceder. No sabes cu"ndo llegar" ese d#a; ni siquiera sabes qu% es lo que va a suceder..., pero alg0n d#a 4algo va a suceder5, y as# sigues prolong"ndote a ti mismo, sigues cargando contigo. El hombre vive slo en la esperanza, y esto no es vida, porque esperanza signi!ica sue6o. 7 no ser que vivas aqu# y ahora, no est"s vivo. Eres un peso muerto, y ese ma6ana que colmar" todas tus esperanzas nunca va a llegar. *uando llegue la muerte, slo entonces te dar"s cuenta de que ya no hay ma6ana, y ya no puedes aplazar. Entonces te sentir"s decepcionado, enga6ado, pero nadie te ha enga6ado; t0 eres el responsable de todo el l#o. :ntenta vivir en el momento, en el presente, y no albergues esperanzas, independientemente de cu"l sea su naturaleza. Puede que sean mundanas, puede que sean del otro mundo; da igual. Puede que sean religiosas 1en alguna parte en el !uturo, en el otro mundo, en el cielo, en el nirvana, despu%s de la muerte1, pero eso da lo mismo. No tengas esperanzas. :ncluso si sientes una sutil desesperacin, permanece aqu#. No te vayas del momento de aqu# y ahora. -No te vayas. Pad%celo, pero no permitas que entre la esperanza. 7 trav%s de la esperanza entran los sue6os. No tengas esperanza. i en la vida no hay esperanza, no tengas esperanza. 7c%ptalo, pero no te a!erres a ning0n acontecimiento !uturo. Entonces, de pronto, habr" un cambio. &na vez que permaneces en el momento presente, los sue6os se paran; porque entonces no pueden surgir. e ha retirado la !uente. $0 cooperas con ellos, los cuidas maternalmente; por eso surgen. No cooperes con ellos, ni los cuides maternalmente. Este sutra dice cuida maternalmente ciertas cosas -ue sepas. 'Por qu% ciertas cosas que sepas( $0 tambi%n cuidas, pero cuidas ciertas teor#as, no cosas que sabes; ciertas escrituras, no cosas que sabes; ciertas hiptesis, sistemas, !iloso!#as, visiones del mundo..., pero nunca ciertas cosas que sabes. Este sutra dice que te deshagas de eso. Las escrituras, las teor#as... son in0tiles. $en

tu propia e)periencia, que es real, tus propias cosas que sabes, y cu#dalas maternalmente. 7l margen de lo trivial que sea, una cosa real que sabes es algo. Puedes basar tu vida en ella. :ndependientemente de cu"les sean, piensa siempre en conocimientos reales, particulares, que t# hayas sabido. '8as sabido algo( abes muchas cosas, pero todas son prestadas. 7lguien te las ha dicho, alguien te las ha dado. Los pro!esores, los padres, la sociedad, han condicionado tu mente. 4 abes5 acerca de 3ios, 4sabes5 acerca del amor, 4sabes5 acerca de la meditacin. -En realidad no sabes nada. No has saboreado nada; todo esto es prestado. ?tro lo ha saboreado, el gusto no es tuyo. 7lguien lo ha visto, pero t0 tienes ojos y no los has usado. ?tro lo ha e)perimentado 1un Euda lo ha e)perimentado, un @es0s lo ha e)perimentado1 y t0 sigues tomando prestados sus conocimientos. - on !alsos. Para ti, son in0tiles. on m"s peligrosos que la ignorancia, porque la ignorancia es tuya y el conocimiento es prestado. Es mejor ser ignorante; por lo menos la ignorancia es tuya. -Es aut%ntica, es real, sincera y honesta. No sigas con conocimientos prestados. 3e lo contrario, olvidar"s que eres ignorante, y permanecer"s ignorante. Este sutra dice... cuida maternalmente ciertas cosas -ue sepas. :ntenta siempre saber algo de una !orma que sea !resca, directa, inmediata. No creas en nadie. $u creencia te e)traviar". *on!#a en ti mismo; si no puedes con!iar en ti mismo, 'cmo vas a poder con!iar en otra persona( ariputta !ue a Euda y le dijo, 48e venido a creer en ti. -8e venido. 7y0dame a tener !e en ti5. Est" escrito que Euda dijo, 4 i no crees en ti mismo, 'cmo vas a creer en m#( 7s# que olv#date de m#. Primero ten con!ianza en ti mismo, cree en ti mismo. lo entonces puedes tener con!ianza en otra persona5. 7s# que recuerda esto, no puedes con!iar en nadie si ni siquiera con!#as en ti. La primera con!ianza siempre est" dentro. lo entonces puede !luir, slo entonces puede desbordarse; puede llegar a otros. Pero 'cmo vas a con!iar si no sabes nada( '*mo vas a con!iar en ti mismo si no tienes ninguna e)periencia( :ntenta con!iar en ti mismo. No pienses que esta e)periencia de mirar a trav%s de los ojos de otro es slo con lo

absoluto. Es tambi%n con las e)periencias corrientes. Pero haz que sean las tuyas propias. $e ayudar"n a crecer, te har"n madurar, te pondr"n en sazn. Esto es realmente e)tra6o, miras con los ojos de otros, vives con las vidas de otros. 3ices que una rosa es bella. En realidad, 'es tu percepcin o slo una ense6anza que se ha e)tendido a tu alrededor que dice que una rosa es bella( 'Es esto algo que t0 sabes( 'Lo has sabido t0( 3ices que esa luz de luna es buena, bella. 'Es algo que t0 sabes, o es slo lo que los poetas han cantado sobre ella y est"s repiti%ndolo( i eres como un loro, no puedes vivir tu vida aut%nticamente. iempre que a!irmes algo y siempre que digas algo, primero comprueba dentro si es tu conocimiento y tu e)periencia. 3eshazte de todo lo que no es tuyo 1no sirve para nada1 y valora y cuida maternalmente todo lo que es tuyo, porque slo mediante eso crecer"s. &uida maternalmente ciertas cosas -ue sepas, ciertas acciones, en la realidad. +ecuerda siempre 4en la realidad5. 8az algo. '8as hecho algo alguna vez, o simplemente has estado siguiendo a otros, simplemente obedeciendo rdenes( 47ma a tu mujer5, 'la has amado realmente( '? est"s slo cumpliendo una obligacin porque te han dicho, porque te han ense6ado, 7ma a tu mujer, o ama a tu madre, ama a tu padre, ama a tu hermano..., ide modo que est"s amando y est"s obedeciendo. '8as amado t# realmente alguna vez cuando esta1 bas ah#( ' e ha dado el caso alguna vez de que no estaba surtiendo e!ecto ninguna ense6anza y no estabas obedeciendo a nadie( '8as estado alguna vez aut%nticamente enamorado( Puedes enga6arte a ti mismo; puedes decir, 4- #.5 Pero cercirate antes de decir nada. i hubieras amado, te habr#as trans!ormado; el acto espec#!ico del amor te habr#a cambiado. Pero no te ha cambiado porque tu amor es !also. / la vida entera se ha vuelto !alsa. igues haciendo cosas que no son las tuyas propias. 8az lo que sea tuyo propio, y cu#dalo maternalmente. Euda es bueno, pero no puedes seguirle. @es0s es bueno, bello, pero no puedes seguirle. / si les sigues, te volver"s !eo. er"s una copia. er"s !also, y no ser"s aceptado por la e)istencia. Nada !also es aceptado. 7ma a Euda, ama a @es0s, pero no seas sus r%plicas. No imites. 3eja siempre que tu propio ser vaya a su manera. &n d#a te volver"s como Euda, pero el

camino ser" b"sicamente el tuyo propio. &n d#a te volver"s un @es0s, pero habr"s ido por una ruta di!erente, habr"s e)perimen1 tado cosas di!erentes. &na cosa es segura, sea cual sea la ruta y sea cual sea la e)periencia, debe ser aut%ntica, real, y la tuya propia. Entonces un d#a llegar"s. ;ediante la !alsedad no puedes llegar a la verdad; la !alsedad te conducir" a m"s !alsedad. 8az algo, recordando bien que eres t0 quien lo est" haciendo sin seguir a nadie. Entonces, incluso un acto muy peque6o, simplemente una sonrisa, puede volverse una !uente de satori, una !uente de samadhi, de consciencia csmica. >uelves a casa y sonr#es a tus hijos. Esa sonrisa es !alsa; est"s !ingiendo. Est"s sonriendo porque esperan una sonrisa. Es una sonrisa pintada. Lo 0nico que est"n sonriendo son los labios. Est"n siendo manipulados; la sonrisa es mec"nica. / puedes acostumbrarte tanto a esto que puede que te olvides completamente de cmo sonre#r. Puede que te r#as, pero puede que la risa no provenga de tu centro. +ecuerda siempre, al margen de lo que est%s haciendo, observa si tu centro est" involucrado en ello o no, porque si no est" involucrado, es mejor no hacerlo. -No lo hagas. Nadie te est" obligando a hacer nada. iNo lo hagas. *onserva tu energ#a para el momento en que te suceda algo real; entonces hazlo. No sonr#as; conserva la energ#a. La sonrisa llegar", y entonces te cambiar" completamente. Entonces ser" total. Entonces todas las c%lulas de tu cuerpo sonreir"n. Entonces ser" una e)plosin, nada pintado. / los ni6os lo saben; no puedes enga6arles. En el momento en que puedes enga6arles, ya no son ni6os. aben cu"ndo es !alsa tu sonrisa. Pueden detectarlo; cualquiera que sea real lo detectar". $us l"grimas son !alsas, tu sonrisa es !alsa. on actos peque6os, pero est"s constituido de actos peque6os. 3e modo que no pienses en hacer algo grande..., que entonces har"s esto. i eres !also en las cosas peque6as, siempre ser"s !also. Es !"cil ser !also en las cosas grandes. i eres !also en las cosas peque6as, es muy !"cil ser !also en las cosas grandes, porque las cosas grandes siempre son para la galer#a. on para que las vean otros, de manera que puedes ser !also muy !"cil1 mente. Puedes ser un santo si la santidad es respetada. Entonces,

est"s e)puesto al p0blico, eres slo un objeto del e)posicin. Puedes ser un santo porque eso es respetado y satis!ace al ego, pero todo ser" !also. Piensa un momento, si una sociedad cambia sus actitudes, como ha sucedido en la &nin ovi%tica o en *hina, los santos desaparecen inmediatamente..., porque no se les tiene respeto. +ecuerdo a uno de mis amigos, un bhi99u budista que !ue a la +usia sovi%tica en la %poca de talin. ;e dijo que siempre que alguien le daba la mano, de repente esa persona se contra#a y dec#a, 4$ienes manos de burgu%s5. $en#a las manos muy bonitas. *omo era bhi99u, nunca hab#a hecho nada era un mendigo, un mendigo regio, de modo que nunca hab#a trabajado. us manos eran muy suaves, bellas, !emeninas. En :ndia, siempre que alguien le tocaba las manos, dec#a, J-=u% bonitas.K. En +usia, siempre que alguien le tocaba las mano se echaba atr"s, y sus ojos se llenaban de condena dec#a, 47s# que tienes manos de burgu%s, manos de e)plotador5. >olvi, y me dijo, 4;e sent# tan condenado que dese% ser un trabajador5. Los santos han desaparecido de +usia porque ya no hay respeto. $oda la santidad que hab#a era slo para la galer#a; era algo e)puesto, pintado. 7hora slo pueden e)istir santos reales en +usia. Para los irreales no hay posibilidad, porque ahora tendr"s que luchar para ser un santo, y toda la sociedad estar" contra ti. En :ndia, la !orma m"s !"cil de sobrevivir y de e)istir es ser un santo. $odo el mundo te respeta. Puedes ser !also, y la !alsedad es rentable. +ecuerda esto, desde la ma6ana misma, cuando abras los ojos, intenta ser real y aut%ntico. No hagas nada que sea !also. lo durante siete d#a sigue recordando. No hagas nada que sea !also. :ndependientemente de lo que se pierda, deja que se pierda. Lo que pierdas, pi%rdelo. Pero permanece real, y en siete d#as sentir"s una vida nueva dentro de ti. Las capas muertas se romper"n y llegar" a ti una nueva corriente viva. $e sentir"s vivo de nuevo por primera vez, una resurreccin. &uida maternalmente ciertas acciones..., cuida maternalmente ciertas cosas -ue sepas..., en la realidad..., no en un sue6o. 8az lo que te guste hacer pero piensa, 'lo est"s haciendo t0 realmente, o es tu madre quien lo hace a trav%s de ti, o tu padre quien lo hace a trav%s de ti( Porque a0n est"n

operando dentro de ti personas muertas, padres muertos, sociedades, antiguas generaciones desaparecidas hace mucho. 8an creado condicionamientos tales que sigues complaci%ndoles; y ellos estaban complaciendo a sus padres y madres muertos, y t0 est"s complaciendo a tus padres y madres muertos, y nadie est" complacido. '*mo vas a complacer a alguien que est" muerto( Pero los muertos est"n viviendo a trav%s de ti. ?bserva siempre cuando est%s haciendo algo si es tu padre quien lo est" haciendo a trav%s de ti o si lo est"s haciendo t0. *uando te en!adas, 'es tu ira o es la manera en que sol#a en!adarse tu padre( implemente est"s imitando. 8e visto pautas manteni%ndose, siendo repetidas. i te casas, tu matrimonio va a ser en l#neas generales como el de tu padre y el de tu madre. $0 actuar"s como tu padre, tu mujer actuar" como su madre, y volver%is a crear el mismo l#o. *uando te en!ades, observa, 'eres t0 u otra persona( *uando ames, recuerda, 'eres t0 u otra persona( *uando digas algo, recuerda, 'est"s hablando t0 o tu pro!esor( *uando hagas un gesto, recuerda, 'es tuyo o hay otra persona presente en tu mano( er" di!#cil, pero esto es sadhana. Esto es lo que signi!ica el empe6o espiritual. / deja todas las !alsedades. Puede que sientas un cierto embotamiento por lo pronto, porque todas tus !alsedades cesar"n y lo real tardar" un tiempo en llegar e imponerse. 8abr" un periodo de intervalo, y no te asustes y no te atemorices. $arde o temprano, tus yos !alsos cesar"n, las m"scaras cesar"n, y tu rostro real saldr" a la luz. lo mediante el rostro real puedes encontrar a 3ios. Por eso dice este sutra, <.ual -ue una .allina cuida a sus polluelos, cuida t# maternalmente ciertas cosas -ue sepas, ciertas acciones, en la realidad. .< Ve ms !ll de l! !t!d%r! " l! libert!d. egundo sutra, &omo, en verdad, la atadura y la libertad son relativas, estas palabras son s,lo para los -ue les aterra el universo. Este universo es un refle2o de las mentes. 1e i.ual forma -ue ves muchos soles en el a.ua a partir de un solo sol, ve as0 la atadura y la liberaci,n. Bsta es una t%cnica muy pro!unda, una de las m"s pro!undas,

y slo mentes muy e)cepcionales la han intentado. El Aen se basa en esta t%cnica. Esta t%cnica est" diciendo algo muy di!#cil, di!#cil de comprender, no di!#cil de e)perimentar. Pero primero es necesaria la comprensin. Este sutra dice que el mundo y el nirvana no son dos cosas, sino una; que el cielo y el in!ierno no son dos cosas, sino una; y que la atadura y la liberacin no son dos cosas, sino una. Es di!#cil porque slo podemos concebir algo !"cilmente si est" en t%rminos de polos opuestos. 3ecimos que el mundo es una atadura as# que 'cmo escapar de este mundo y liberarse( Entonces la liberacin es algo que es opuesto, que no es atadura. Pero este sutra dice que ambas cosas son la misma 1la liberacin y la atadura1 y que a no ser que te liberes de ambas, no est"s liberado. La atadura es una esclavitud, y la liberacin, tambi%n. :ntenta comprender esto. ;ira a una persona que est% tratando de ir m"s all" de la atadura. '=u% est" haciendo( e va de casa, abandona a su !amilia, abandona las riquezas, abandona las cosas del mundo, abandona la sociedad para escapar de las ataduras, de los grilletes del mundo. Entonces se crea nuevos grilletes. Esos grilletes son negativos. 8e visto a un santo que no puede tocar el dinero. Es respetado; tiene que ser respetado por los que andan como locos tras el dinero. Bl se ha ido al e)tremo opuesto. i le pones dinero en la mano, lo tira como si !uera alg0n veneno o como si le hu1 bieras puesto un escorpin. Lo tirar" y se asustar". &n sutil temblor recorre su cuerpo. '=u% est" sucediendo( 8a estado luchando con el dinero. 3ebe de haber sido un hombre avaricioso, demasiada avaricia. lo as# puede irse a este e)tremo. Puede que haya estado demasiado obsesionado con el dinero. $odav#a est" obsesionado, pero ahora en la direccin inversa. in embargo, la obsesin a0n sigue ah#. 8e visto a un sannyasin que no puede mirar un rostro de mujer. e asusta. iempre mira hacia abajo; nunca levanta la mirada si est" presente alguna mujer. '*u"l es el problema( 3ebe de haber sido demasiado se)ual, debe de haber estado ob1 sesionado con el se)o. 70n est" obsesionado, pero antes persegu#a a esta o aquella mujer, y ahora est" huyendo de las

mujeres..., de %sta y aqu%lla. Pero a0n sigue obsesionado con las mujeres. Est% persigui%ndolas o huyendo de ellas, su obsesin permanece. Piensa que ahora se ha liberado de las mujeres, pero esto es una nueva atadura. No puedes liberarte por reaccin. 7quello de lo que est%s en contra te atar" negativamente; no puedes escaparte de ello. i alguien est" en contra del mundo y a !avor de la liberacin, no puede liberarse; permanecer" en el mundo. La actitud de estar en contra es una atadura. Este sutra es muy pro!undo. 3ice, &omo, en verdad, la atadura y la libertad son relativas... No son opuestas, sino relativas. '=u% es la libertad( 3ices, 4Lo que no es atadura5. '/ qu% es la atadura( 3ices, 4Lo que no es libertad5. Puedes de!inir1 las usando la otra. on como el calor y el !r#o; no son opuestas. '=u% es el calor y qu% es el !r#o( on slo di!erentes grados del mismo !enmeno 1 grados de temperatura1, pero el !enmeno es el mismo, y son relativos. i hay agua !r#a en un balde y agua caliente en otro, y metes las manos en ambos 1una mano en el agua caliente y la otra en la !r#a1, 'qu% sentir"s( &na di!erencia de grados. / si primero te en!r#as ambas manos en hielo y luego metes las dos manos en el agua caliente y en la !r#a, 'qu% suceder"( $ambi%n ahora sentir"s una di!erencia. $u mano !r#a ahora sentir" m"s calor que antes en el agua caliente. / si tu otra mano se ha en!riado, si est" mucho m"s !r#a que el agua !r#a, entonces esa agua ahora parecer" caliente; no la percibir"s como !r#a. Es relativo. lo hay grados de di!erencia, pero el !enmeno es el mismo. El tantra dice que la atadura y la liberacin sansara y mo9sha, no son dos cosas, sino un !enmeno relativo de lo mismo. 3e modo que el tantra es 0nico. El tantra dice que no slo tienes que liberarte de la atadura; tienes que liberarte tambi%n de mo9sha. 7 no ser que te liberes de ambos no est"s liberado. 7s# que no trates de estar en contra de nada porque te ir"s a algo que le pertenece. Parece opuesto, pero no lo es. No te vayas del se)o al brahmacharya. i est"s intentando pasar del se)o al brahmacharya, tu brahmacharya no ser" otra cosa que se)ualidad. No vayas de la avaricia a la no1avaricia, porque esa no1avaricia ser" tambi%n una avaricia sutil. Por eso, si una tradicin predica la no1avaricia, te da el aliciente de alguna

ganancia con ello. Estuve qued"ndome en casa de un santo que les dec#a a sus seguidores, 4 i abandon"is la avaricia, conseguir%is muchas cosas en el otro mundo. i i abandon"is la avaricia, conseguir%is muchas cosas en el otro mundo.5. Los que son avariciosos, codiciosos del otro mundo, ser"n in!luidos por esto. Puede que se motiven, y estar"n dispuestos a dejar muchas cosas para poder ganar. Pero el aliciente de ganar permanece; de lo contrario, 'cmo va a pasar un hombre avaricioso a la no1avaricia( 3ebe de haber alg0n acicate que satis!ace pro!undamente su avaricia. 7s# que no crees polos opuestos. $odos los opuestos est"n relacionados; son grados del mismo !enmeno. i tomas consciencia de esto, dir"s que ambos polos son lo mismo. i puedes percibir esto, que ambos polos son lo mismo, y si esta percepcin se hace pro!unda, te liberar"s de ambos. Entonces no est"s ni a !avor del sansara ni del mo9sha. En realidad, no est"s pidiendo nada; has dejado de pedir. En esa parada, est"s liberado. En esa percepcin de que todo es lo mismo, el !uturo habr" cesado. '3nde puedes ir ahora( El se)o y el brahmacharya son lo mismo, as# que 'dnde hay algo a lo que ir( / si la avaricia y la no1avaricia son lo mismo, y la violencia y la no1violencia son lo mismo, 'dnde hay que ir( No hay ninguna parte a la que ir. Entonces el movimiento cesa; no hay !uturo. No puedes desear nada porque todos los deseos ser"n lo mismo; s,lo habr" una di!erencia de grados. '=u% puedes desear( 7 veces le pregunto a la gente 1cuando vienen a m#, les pregunto1, 4'=u% deseas realmente(5. u deseo se basa en ellos tal como son. i son avariciosos, desean el estado de no1avaricia; si son se)uales, si est"n obsesionados con el sexo, desean el brahmacharya, c,mo trascender el sexo, porque son desdichados con el sexo. Pero este deseo de brahmacharya est" basado, enraizado, en su se)ualidad. Preguntan, !)&,mo escapar de este mundo(5. El mundo es demasiado para ellos; est"n demasiado agobiados y est"n a!err"ndose demasiado, porque el mundo no puede agobiarte a menos que te a!erres a %l. La carga est" en tu cabeza, no debido a la carga, sino debido a ti; t0 la est"s llevando. / est"n cargando con el mundo entero; entonces se agobian. / en esta e)periencia de desdicha surge un nuevo deseo

de lo opuesto, de modo que entonces empiezan a anhelar lo opuesto. 7ndaban tras el dinero, as# que ahora andan tras la meditacin. 7ndaban tras algo de este mundo; ahora andan tras algo de ese mundo. :ero el andar tras algo contin0a, y ese andar tras algo es el problema. El objeto es irrelevante. El deseo es el problema. Lo que desees es irrelevante. $u deseo..., eso es el problema, y sigues cambiando de objeto. 8oy deseas 7, ma6ana deseas E, y piensas que est"s cambiando. Luego, pasado ma6ana deseas *, y piensas que est"s trans!ormado. :ero t# eres el mismo. 3eseaste 7, deseaste E, deseaste *. / 71E1* no son t0. $u deseo, eso eres t0, y eso sigue igual. 3eseas atadura. / entonces te !rustras, te hartas; entonces deseas liberacin. 3eseas. / el deseo es la atadura. 3e modo que no puedes desear la liberacin. El deseo es atadura, as# que no puedes desear la liberacin. *uando cesa el deseo, hay liberacin. Por eso dice este sutra, En verdad, la atadura y la libertad son relativas. 7s# que no te obsesiones con lo opuesto. Estas palabras son s,lo para -uienes les aterra el universo. Estas palabras de atadura y libertad son para aquellos a los que les aterra el universo. Este universo es un refle2o de las mentes. ;odo lo que ves en este universo es un re!lejo. i parece una atadura, eso signi!ica que es tu re!lejo. i parece una liberacin, tambi%n es tu re!lejo. 1e i.ual forma -ue ves muchos soles en el a.ua a partir de un solo Sol, ve as0 la atadura y la liberaci,n. ale el ol. / hay muchos charcos 1sucios y puros, grandes y peque6os, bonitos y !eos1, y un solo sol se re!leja en muchos charcos. 7lguien que vaya contando los re!lejos, pensar" que hay much#simos soles. =uien no mire los re!lejos sino la realidad, ver" uno. El mundo, tal como lo miras, te re!leja. i eres se)ual, el mundo entero parece se)ual; si eres un ladrn, el mundo entero parece tener la misma pro!esin. &na vez, ;ulla Nasruddin y su mujer estaban pescando, y era una zona restringida; slo pod#an pescar all# las personas autorizadas. 3e pronto apareci un polic#a, de modo que la mujer de ;ulla dijo( 4;ulla, t0 tienes el permiso, as# que sal corriendo. ;ientras tanto, yo me escabullir%5.

7s# que ;ulla empez a correr. *orri y corri y corri, y el polic#a le sigui. Por supuesto, ;ulla dej all# a su mujer, y el polic#a le sigui a %l. ;ulla corri y corri hasta que sinti que le iba a estallar el corazn. Pero para entonces el polic#a le hab#a cogido. El polic#a tambi%n estaba sudando, y dijo, 4'3nde est" tu permiso(5. 7s# que ;ulla le ense6 sus papeles. El polic#a los mir y estaban en regla. 7s# que dijo, 4'Por qu% corr#as, Nasruddin( 'Por qu% saliste corriendo(5. Nasruddin dijo, 4;e est" tratando un m%dico, y dice que corra un 9ilmetro despu%s de cada comida5. El polic#a dijo, 4;uy bien, pero viste que yo estaba corriendo detr"s de ti, persigui%ndote, gritando, as# que 'por qu% no te paraste(5. Nasruddin dijo, 4Pens% que quiz"s a ti tambi%n te trataba el mismo m%dico5. Es lgico; es lo que est" sucediendo. $odo lo que ves a tu alrededor es m"s un re!lejo de ti que de algo real. $e ves a ti mismo re!lejado en todas partes. En el momento en que cambias, el re!lejo cambia. En el momento en que te vuelves totalmente silencioso, el mundo entero se vuelve silencioso. El mundo no es una atadura; la atadura es un re!lejo. / el mundo no es una liberacin; la liberacin tambi%n es un re!lejo. &n Euda encuentra el mundo entero en un estado de nirvana. &n 2rishna encuentra el mundo entero celebrando en %)tasis, lleno de dicha; no hay su!rimiento. Pero el tantra dice que todo lo que ves es un re!lejo, a menos que todo ver desaparezca y slo se vea el espejo sin nada re!lejado en %l. Eso es la verdad. i se ve algo, es slo un re!lejo. La verdad es una; las cosas que son muchas slo pueden ser re!lejos. &na vez que se comprende esto 1no tericamente, sino e)istencialmente, mediante la e)periencia1, est"s liberado; liberado tanto de la atadura como de la liberacin. 7 Naropa le pregunt alguien cuando se ilumin, 4'8as alcanzado ahora la liberacin(5. Naropa dijo, 4 # y no. #, no estoy atado, y no, porque esa liberacin era tambi%n un re!lejo de la atadura. Pensaba en ella debido a la atadura5. *onsid%ralo de esta manera, est"s en!ermo, y entonces anhelas la salud. Ese anhelo de salud !orma parte de tu en!ermedad. i est"s realmente sano, no anhelar"s la salud.

'*mo ibas a anhelarla( i est"s realmente sano, 'dnde est" el anhelo( '=u% necesidad hay( i est"s realmente sano, nunca sientes que est"s sano. lo las personas en!ermas, con dolencias, sienten que est"n sanas. '=u% necesidad hay( '*mo vas a sentir que est"s sano( i naces sano y nunca has estado en!ermo, 'podr"s sentir tu salud( La salud est" ah#, pero no se puede sentir. lo puede sentirse por contraste, mediante el opuesto. lo mediante el opuesto se sienten las cosas. i est"s en!ermo, puedes sentir la salud; y si est"s sintiendo la salud, recuerda, todav#a est"s en!ermo. 3e modo que Naropa dice, 4 # y no. < #< porque ya no hay ninguna atadura, pero con la atadura tambi%n ha desaparecido la liberacin; de ah# el <no<. Dorma parte de ella. 7hora estoy m"s all" de ambas, ni con ataduras ni con liberacin5. No conviertas la religin en una b0squeda, en un deseo. No conviertas mo9sha, la liberacin, el nirvana, en un objeto del deseo. ucede cuando no hay deseo. C!p&t%lo '. El C!mi+o *+trico p!r! ser Libre de los Deseos 5re$%+t!s )Es el af+n de liberaci,n un deseo o una sed humana intr0nseca% )&,mo puede uno transformarse siendo total en acciones -ue son de ira y violencia% ):uedes decirnos al.o sobre la cualidad del dormir de un iluminado% 5rimer! pre$%+t!6 1i2iste ayer -ue el af+n de liberaci,n o samadhi es tambin una tensi,n y una barrera, pero )no es cierto -ue no es un deseo sino una aspiraci,n( la sed intr0nseca del ser humano%

3ebes comprender qu% signi!ica el deseo, y las religiones te han con!undido mucho al respecto. i deseas algo del mundo, lo llaman deseo. i deseas algo del otro mundo, le dan un nombre di!erente. Esto es absurdo. -El deseo es el deseo. 3a igual cu"l sea el objeto del deseo. El objeto puede ser cualquier cosa 1de este mundo, material, o de otro mundo, espiritual1; el hecho de desear sigue siendo el mismo. $odo deseo es una atadura. :ncluso si deseas a 3ios, es una atadura; incluso si deseas la liberacin, es una atadura. / la liberacin no puede suceder a menos que este desear desaparezca totalmente. 7s# que, recuerda, no puedes desear la liberacin; eso es imposible, eso es contradictorio. Puedes dejar de tener deseos, y entonces sucede la liberacin. Pero eso no es el resultado de tu deseo. ;"s bien es una consecuencia del no1 deseo. 7s# que intenta comprender qu% es el deseo. 3eseo signi!ica que ahora mismo no est"s bien, no est"s a gusto. En este mismo momento no est"s a gusto contigo mismo, y algo en el !uturo, si se cumple, te traer" la paz. La satis!accin est" siempre en el !uturo; nunca est" aqu# y ahora. Esta tensin de la mente por el !uturo es el deseo. 3eseo signi!ica que no est"s en el momento presente, y lo 0nico que e)iste es el momento presente. Est"s en alguna parte del !uturo, y el !uturo no e)iste. Nunca ha e)istido, nunca e)istir". Lo 0nico que e)iste es siempre el presente, este, momento. Esta proyeccin de tu plenitud a alg0n momento !uturo es el deseo. 3e modo que es irrelevante cu"l sea la plenitud !utura. Puede que sea el reino de 3ios, el cielo, el nirvana, puede ser cualquier cosa, pero si est" en el !uturo, es deseo. / no puedes desear en el presente; recuerda, eso no es posible. En el presente slo puedes ser, no puedes desear. '*mo vas a desear en el presente( El deseo te lleva al !uturo, a la !antas#a, a los sue6os. Por eso Euda insiste tanto en no tener deseos, porque slo sin deseos entras en la realidad. *on deseos, entras en sue6os. El !uturo es un sue6o, y cuando planeas el !uturo eliges la !rustracin. Est"s destruyendo la realidad de ahora mismo por alg0n sue6o !uturo, y este h"bito de la mente permanecer" contigo. e est"

!ortaleciendo cada d#a. 3e modo que cuando llegue tu !uturo, llegar" en !orma de presente, y tu mente volver" a irse a alg0n otro !uturo. :ncluso si pudieras llegar a 3ios, no estar#as satis!echo. $al como eres, es imposible. :ncluso en presencia de lo divino, te habr"s ido al !uturo. $u mente est" siempre y%ndose al !uturo. Este movimiento de la mente al !uturo es el deseo. El deseo no tiene que ver con ning0n objeto, con si deseas se)o o deseas meditacin, eso da igual. Lo que cuenta es desear, que deseas. Eso signi!ica que no est"s aqu#. igni!ica que no est"s en el momento real, y el momento presente es la 0nica puerta a la e)istencia. El pasado y el !uturo no son puertas, sino muros. 3e manera que no puedo llamar espiritual a ning0n deseo. El deseo en s# es mundano. El deseo es del mundo. No hay ning0n deseo espiritual; no puede haberlo. Eso es un truco de la mente, un enga6o. No quieres dejar de desear, de modo que cambias de objeto. Primero estabas deseando riqueza, prestigio, poder. 7hora dices que no deseas y que esas son cosas mundanas. Las condenas, y condenas a los que las desean. 7hora deseas a 3ios, el reino de 3ios, el nirvana, mo9sha, lo eterno, sat4chit4anand, el 'rahma. 7hora deseas esto, y te sientes muy bien. Piensas que est"s trans!ormado, pero no has hecho nada. igues siendo el mismo. lo est"s haciendo trucos contigo mismo, y ahora est"s en un embrollo a0n mayor, porque piensas que esto no es desear. igues siendo el mismo. La mente sigue siendo la misma; el !un1 cionamiento de la mente sigue siendo el mismo. $odav#a no est"s aqu#. Los objetos del deseo han cambiado, pero sigues y%ndote y so6ando, y el so6ar es el deseo..., no el objeto del deseo. 7s# que intenta comprenderme. 3igo que todo deseo es mundano porque el deseo es el mundo. 3e modo que no es cuestin de cambiar de deseo, no es cuestin de cambiar de objetos. Es cuestin de una mutacin, de una revolucin del deseo al no1deseo; del deseo al no1deseo, no de los viejos deseos a deseos nuevos, no de deseos mundanos a deseos de otro mundo, de deseos materiales a deseos espirituales, -no. -La revolucin es del deseo al no1deseo. Pero 'cmo ir del deseo al no1deseo( lo puedes ir si hay alg0n deseo. i hay alg0n aliciente de ganancia, alguna ventaja,

alg0n bene!icio slo entonces puedes ir del deseo al no1deseo, entonces no te est"s moviendo en absoluto que con el no1deseo alcanzar"s la dicha. Eso es cierto 1que con el no1deseo sucede la dicha eterna1, pero si te digo que con el no1deseo, obtendr"s la !elicidad eterna, lo convertir"s en objeto de deseo, y entonces no habr"s entendido nada en absoluto. No es un resultado, sino una consecuencia una comprensin pro!unda. 3e modo que trata de comprender que con deseo hay desdicha, no pienses que ya lo sabes. No lo sabes; de lo contrario 'cmo es que entras en el deseo( $odav#a no has tomado consciencia de que el deseo es desdicha, el deseo es el in!ierno. - % consciente. *uando desees algo, s% consciente. Entonces entra en el deseo con completa alerta, y entonces llega el in!ierno. $odo deseo conduce a la desdicha, se satis!aga o no. i se satis!ace, llega antes; si no se satis!ace tarda m"s; pero todo deseo conduce a la desdicha. Estate alerta a todo el proceso, y mu%vete. No hay prisa, porque no se puede hacer nada de prisa, y el crecimiento espiritual no es posible con cosas. ;u%vete lentamente, pacientemente. En cada deseo y luego observa cmo cada deseo se convierte en una puerta al in!ierno. i permaneces alerta, tarde o temprano te dar"s cuenta de que el deseo es el in!ierno. En el momento en que se toma consciencia, no habr" deseo. 3e pronto, los deseos desaparecer"n, y estar"s en un estado de no1deseo. No digo ausencia de deseo, simplemente 4no1deseo5. No puedes practicarlo; recuerda, slo los deseos pueden ser practicados. '*mo vas a practicar el no1deseo( No puedes practicarlo; slo puedes practicar los deseos. Pero si est"s alerta tomar"s consciencia de que llevan a la desdicha, cuando cada deseo lleva a la desdicha, cuando esto se vuelve una toma de consciencia para 1no una mera opinin y conocimiento, sino el hecho de que has tomado consciencia1, desear desaparece, se vuelve imposible. '*mo vas a llevarte a ti mismo a la desdicha( iempre est"s llev"ndote a la !elicidad 1pensando que lo est"s haciendo1 y est"s siempre entrando en la desdicha. Esto ha estado sucediendo durante vidas y vidas. iempre piensas que esto o aquello es la puerta al cielo, y cuando has entrado te has dado cuenta de que es el in!ierno. / esto ha sido as# sin

e)cepcin; siempre es as#. Entra con atencin en cada deseo, y deja que cada deseo te lleve a la desdicha. Entonces, de pronto, un d#a te suceder" la madurez, te suceder" esta madurez, te dar"s cuenta de que todo deseo es desdicha. En el momento en que te das cuenta de ello, dejas de desear. /a no hay necesidad de hacer nada; simplemente, los deseos cesan, se desvanecen, y est"s en un estado de no1deseo. En ese no1deseo est" el nirvana, est" la dicha per!ecta, absoluta. Puedes llamarla 3ios, el reino de 3ios o lo que quieras llamarla, pero recuerda bien que no es un resultado de tus deseos. Es una consecuencia de no desear, y no desear no puede ser practicado. Los que 4practican5 no desear se est"n enga6ando a s# mismos. 8ay muchos por todo el mundo 4bhi99us, sannyasins4 que est"n practicando no desear. No puedes practicar no desear; ninguna cosa negativa puede ser practicada. Por debajo, est"n deseando, est"n anhelando a 3ios, la paz que suceder", la dicha que les est" esperando en alg0n momento !uturo m"s all" de la muerte. Est"n deseando; slo que llaman a su deseo 4deseo espiritual5. Puedes enga6arte a ti mismo muy !"cilmente. Las palabras son muy enga6osas y puedes racionalizar. 7 un veneno lo llamas 4ambros#a5, y cuando lo llamas ambros#a, parece ambros#a. Las palabras hipnotizan; eso es una cosa. Pero esta percepcin, esta toma de consciencia de que el deseo es desdicha, debe ser tuya. ;ary tevens ha escrito en alguna parte que estaba de visita en casa de una amiga, y la hija de su amiga era ciega. ;ary tevens estaba muy asombrada, porque la ni6a dec#a cosas como, 4Es !eo, no me gusta5, y 4El color de este vestido es muy bonito5. *omo era ciega, ;ary tevens le pregunt, 4'*mo notas que alguien es !eo y que un color es bonito(5. La ni6a dijo, 4;is hermanas me lo dicen.5 Esto es conocimiento. Euda ha dicho que el deseo es desdicha y t0 sigues repiti%ndolo. Esto es conocimiento, y t0 nunca has visto que el deseo es desdicha. implemente le has o#do a Euda. Esto no sirve. implemente est"s desperdiciando tu vida y la oportunidad. $u propia e)periencia puede trans!ormarte; ninguna otra cosa

trans!orma. El conocimiento no puede ser prestado. i es prestado, es !also. Parece conocimiento, pero no lo es. Pero 'por qu% seguimos a un Euda o a un @es0s...( 'Por qu%( 3ebido a nuestra avaricia. ;iramos los ojos de Euda y est"n tan llenos de paz que surge la avaricia, surge el deseo de lograr eso. Euda es muy dichoso, en %)tasis en todo momento. urge un deseo de ser como Euda. Nosotros tambi%n deseamos semejantes estados. Entonces seguimos preguntando cmo consigui esto Euda, cmo sucede. El 4cmo5 crea muchos problemas, porque entonces Euda dir" que sucede en el 4no1deseo5. / tiene razn, ha sucedido en el no1deseo. Pero cuando o#mos que sucede en el no1deseo, empezamos a practicar el no1deseo, empezamos a dejar los deseos, y todo el es!uerzo es un deseo de ser como Euda. Euda no estaba intentando ser como otra persona; no estaba pidiendo ser un buda. implemente estaba intentando comprender su propia desdicha..., y cuanto m"s comprensin tuvo, m"s desapareci la desdicha. Entonces, un d#a lleg a comprender que el deseo es veneno. i tienes deseo, eres v#ctima de %l; ahora no hay ninguna posibilidad de que seas !eliz alguna vez. lo puedes tener esperanza..., tener esperanza y !rustracin; luego m"s esperanza y m"s !rustracin, %ste ser" tu c#rculo. / cuando est"s m"s !rustrado, tienes m"s esperanza, porque ese es el 0nico consuelo. igues y%ndote al !uturo porque en el presente siempre tienes !rustracin, y la !rustracin llega debido a tu pasado. En el pasado, este presente era el !uturo, y t0 ten#as puesta tu esperanza en %l. 7hora es una !rustracin. Entonces vuelves a poner la esperanza en el !uturo, y cuando se vuelva presente, vol1 ver"s a !rustrarte. Entonces volver"s a tener esperanza. Entonces, m"s !rustracin, m"s esperanza, y con m"s esperanza, a0n m"s !rustracin. Es un c#rculo vicioso. Esto es la rueda del sansara. Pero ning0n buda puede darte sus propios ojos. / es bueno que no pueda d"rtelos; de lo contrario, seguir"s siendo !also siempre, eternamente. Entonces nunca ser"s aut%ntico. Es bueno su!rir, porque slo mediante el su!rimiento te volver"s aut%ntico y real. 7s# que lo primero, entra en tus deseos para poder

comprender lo que realmente son. Padece el su!rimiento que est% oculto ah#. 3eja que te sea revelado. lo eso es austeridad, slo eso es tapascharya. Naropa ha dicho que si puedes estar alerta, todo deseo te lleva al nirvana, y esto es lo que quiere decir, porque si est"s alerta, sabes que todo deseo es desdicha. / cuando has e)plorado todos los rincones y resquicios del deseo, de pronto te paras. En esa parada est" el suceso, y siempre est" ah#. Ese suceso est" siempre esper"ndote, esperando encontrarte en el presente. Pero t0 nunca est"s en el presente; siempre est"s so6ando. La realidad te sustenta; est"s vivo porque eres real, e)istes debido a lo real. Pero sigues y%ndote a lo irreal. Lo irreal es muy hipnotizante. 8e o#do un chiste jud#o. 3os viejos amigos se encontraron despu%s de much#simos a6os. Entonces un amigo le dijo al otro, 4No te he visto en veinticinco a6os. '*mo est" tu chico, tu hijo 8arry(5. El otro dijo, 4Eso es un hijo. Es un gran poeta. En todo el pa#s se oye su voz, se cantan sus canciones, y los que entienden de poes#a dicen que tarde o temprano le dar"n el Premio Nobel5. El otro amigo dijo, 4i;aravilloso. y hablan de tu segundo hijo, Eenny. '*mo est"(5. El amigo dijo, 4Estoy muy contento con mi segundo hijo. Es un l#der, un gran l#der pol#tico. $iene miles y miles de seguidores, y estoy seguro de que tarde o temprano va a ser el primer ministro de este pa#s5. Entonces el amigo dijo, 4-*aray. -=u% a!ortunado eres. '/ qu% hay de tu tercer hijo, :zzie(5. El padre se puso muy triste y dijo, 4':zzie( :zzie no ha cambiado. Es sastre. Pero te aseguro que si no !uera por :zzie estar#amos todos muri%ndonos de hambre5. Pero el padre estaba triste porque :zzie es slo un sastre. / el poeta y el gran pol#tico, el gran l#der... son sue6os. :zzie es la realidad..., el sastre. 4Pero si no !uera por :zzie, estar#amos todos muri%ndonos de hambre5, dijo. No podr#as e)istir si no !uera por este momento. Eso es real. Pero nunca est"s contento con %l. Eres !eliz en tus sue6os del !uturo sobre premio Nobel, primeros ministros... 7hora mismo, 4:zzi, es slo sastre5. $u realidad est" donde est"s enraizado; tus

sue6os no son tu base. on !alsos. 7cepta tu realidad en el momento presente. Perc#bela a!rntala sea la que sea, y no dejes que la mente se vaya al !uturo. El !uturo es deseo. i puedes esta aqu# y ahora, eres un buda. i no puedes estar aqu# y ahora, entonces todo es slo un sue6o. / tendr"s que volver, porque los sue6os no pueden llevarte a ninguna parte. lo pueden llevarte a la esperanza y la !rustracin, pero nada real sucede mediante ellos. Pero recuerda lo qu% dije de que no puedes imitar. $endr"s que pasar por el su!rimiento. El su!rimiento es el camino. $e puri!ica, te pone alerta, te hace consciente. *uando m"s consciente eres, menos lleno de deseos est"s. i eres per!ectamente consciente, no sucede ning0n deseo, y la meditacin no es otra cosa que consciencia per!ecta. Se$%+d! pre$%+t!6 :or favor, explica c,mo es posible -ue uno pueda transformarse espiritualmente siendo total en acciones -ue son de ira, odio y violencia. #, puedes trans!ormarte totalmente mediante la ira, mediante el odio, mediante la violencia. / no hay otra manera, porque e)istes en la violencia, en la ira, en la avaricia, en la pasin. 3onde e)istes, s,lo ah#, comienza el camino. No te dir% que crees no1avaricia contra tu avaricia; te dir% que seas avaricioso totalmente, pero con total alerta mental; que seas violento, que te en!ades, pero que seas total para que su!ras totalmente, para que percibas todo su veneno. $ienes que pasar por el !uego. Nadie m"s puede pasar por ti; no es posible ning0n representante. $endr"s que pasar por ello, y siempre piensas que lo har" alg0n otro. Los cristianos siguen pensando que hay salvacin a trav%s de @es0s. 70n no ha sucedido. El mundo sigue igual. 8an pasado dos mil a6os desde que @es0s !ue cruci!icado, pero seguimos esperan1 do que alguna otra persona su!ra y alcancemos la dicha. -No. *ada uno tiene que llevar su propia cruz. @es0s !ue cruci!icado; %l alcanz su objetivo. $0 no puedes alcanzarlo. $0 tendr"s que pasar por esa cruci!i)in t0 mismo. / %sta es la cruci!i)in, que

tienes ira, que tienes pasin, que tienes violencia, que tienes avaricia, que tienes celos. '=u% vas a hacer con ellos( La sociedad te ense6a a crear el polo contrario, tienes avaricia, as# que repr#mela y crea una mente no avariciosa. $ienes ira, as# que repr#mela. No te en!ades. Em1 puja hacia atr"s la energ#a y sonr#e. '=u% sucede( La ira se va acumulando dentro de ti, y te vas volviendo cada vez m"s irascible, porque cada vez se va acumulando m"s energ#a por dentro como ira... reprimida. e convierte en un depsito inconsciente, y contra esta ira sigues sonriendo. Esa son1 risa se vuelve !alsa, porque cuando la ira est" llamando a la puerta por dentro, 'cmo vas a poder sonre#r( Puedes sonre#r, pero entonces ser" una sonrisa !alsa. 3e modo que est"s dividido en dos, una sonrisa !alsa y una ira real. La sonrisa !alsa se vuelve tu personalidad, y la ira real sigue siendo tu alma. Est"s dividido contra ti mismo, y habr" una lucha constante. / no puedes ser !eliz con la sonrisa !alsa. No enga6as a nadie. No puedes ser !eliz con una ira real escondida detr"s y tratando siempre de salir. &na sonrisa !alsa y una ira real, %sta es la situacin. $odo lo que es bueno es !also y todo lo que es malo es real. Lo real lo llevas dentro y lo !also lo muestras por !uera. Esto es esquizo!r%nico, y todo hombre se ha vuelto esquizo!r%nico, dividido; no slo dividido, sino luchando constantemente consigo mismo. $oda la vida y la energ#a se malgasta y se disipa en esta lucha. / la lucha es est0pida, pero esto es lo que est" sucediendo. Lo que estoy sugiriendo es que no crees ninguna !alsedad en torno a ti. Lo !also nunca te llevar" a lo real; lo !also te llevar" a m"s !alsedad. No hagas lo !also, y permite que lo real se e)prese totalmente. *uando digo esto, puede que te asustes, porque tienes violencia y puede que quieras matar a alguien. 7s# que 'quiero decir que vayas y mates( -No. ;edita con ello. *ierra tu habitacin y deja que llegue tu violencia. Puedes e)presarla con una almohada, con una !oto, con cualquier cosa. No hay necesidad de ir a matar a alguien, porque eso no va a ayudar. Eso crear" m"s problemas y una cadena. En la almohada, escribe el nombre de tu enemigo o de tu amigo..., y recuerda, estamos m"s !uriosos con nuestros amigos que con nuestros enemigos. Pon una !oto de tu mujer o de tu

marido sobre una almohada, y saca tu violencia. Colpea la almohada, mata la almohada, y haz todo lo que te surja. / no tengas la sensacin de que est"s haciendo algo est0pido. Esto es lo que quieres hacer con el objeto real, y eso ser" m"s est0pido. No pienses que esto es una tonter#a. As0 es como eres; eres tonto, y no puedes cambiarlo con slo reprimirlo. ;ira esta tonter#a, ve que as# es como eres. Perm#tete una e)presin total; mani!i%stalo todo en accin. / si puedes ser real, tomar"s consciencia, por primera vez de la ira, de la violencia que hay escondida dentro de ti. Eres un volc"n, y esto puede hacer erupcin de ti en cualquier momento. En cualquier situacin, el volc"n puede hacer erupcin. Est" haciendo erupcin todos los d#as. 7lguien mata a alguien, y slo un d#a antes era tan normal como t0. Nadie hab#a sospechado nunca que iba a ser un asesino. Nadie sospecha de ti, y has tenido tantos pensamientos de asesinar en tu mente... Lo has pensado, lo has planeado muchas veces. 8as tenido la idea de asesinar a alguien o de matarte a ti mismo. $e ha sucedido si no eres absolutamente idiota. Los psiclogos dicen que un hombre inteligente est" abocado a pensar en suicidarse al menos diez veces en su vida 1-al menos diez veces.1, y piensas diez mil veces en asesinar a alguien. Nunca lo haces; eso es otra cosa. Pero puedes hacerlo; la posibilidad siempre est" ah#. 8az de tu ira un acto total en la meditacin, y entonces ve qu% sucede. Notar"s que llega de todo tu cuerpo. i lo permites, entonces cada una de las c%lulas de tu cuerpo estar" en ello. *ada poro, cada !ibra de tu cuerpo se volver" violenta. $odo tu cuerpo estar" en una situacin loca. $e volver"s loco, pero perm#telo, y no te re!renes. ;u%vete con el r#o, y cuando el cicln haya terminado, sentir"s por vez primera un centro pro!undo dentro de ti. uceder" una calma sutil. *uando la ira se haya ido, no habr" arrepentimiento, porque no se lo has hecho a nadie. No habr" culpabilidad. $e habr"s desahogado. *uando se e)pulsa esta ira y llega el silencio, ese silencio es real, no !orzado. $e puedes sentar como un buda en padmasar0a, en una postura yguica. Puedes !orzarte a ti mismo; pero el mono interno sigue saltando. 7hora slo el cuerpo est" inmvil. La mente est" m"s loca que nunca. iempre que te sientas a meditar, notas lo que est" sucediendo. Nunca tienes tanto ruido

por dentro como cuando est"s meditando as# que 'por qu% hay tanto ruido siempre que meditas( 'Por qu% se pone la mente tan errante( 'Por qu% llegan tantos pensamientos en una nube( Es porque tu cuerpo est" inmvil, y a trav%s de esta inmovilidad de tu cuerpo puedes notar m"s los aspavientos de la mente. 8ay contraste. Pero el silencio !orzado no sirve para nada. ? no lo conseguir"s, o si lo consigues, te dormir"s. &n silencio !orzado, si se consigue, hace que te duermas. Es bueno por lo que concierne a dormir; de otra !orma, es in0til. &n silencio real sucede slo cuando alguna energ#a contenida se suelta totalmente. La perturbacin se deb#a a esa energ#a contenida. Esa energ#a sometida estaba tratando de hacer erupcin; ese era el problema, esa era la perturbacin interna. *uando se suelta, te desahogas. Entonces todas las !ibras de tu ser se relajan. En esa relajacin puedes decir que est"s en un estado de no1 ira. No es contra la ira; es simplemente ausencia de ira. +ecuerda, lo real es siempre la ausencia, no lo opuesto, -no lo opuesto. Es siempre la ausencia 1una ausencia de avaricia, una ausencia de se)o, una ausencia de celos 1, pero en esa ausencia, tu realidad !lorece porque la en!ermedad se ha ido. 7hora puede !lorecer tu salud interna. / una vez que empiece a !lorecer, no acumular"s ira. lo acumulas ira porque te est"s perdiendo a ti mismo. En realidad, no est"s en!adado con nadie m"s; est"s en!adado dentro de ti mismo. Pero sigues proyectando esa ira en los dem"s; de lo contrario te volver"s loco, as# que sigues encontrando e)cusas. En realidad, est"s en!adado porque te est"s perdiendo a ti mismo, te est"s perdiendo tu destino. Lo que es posible para ti no est" sucediendo, y por eso est"s en!adado. No te est" sucediendo nada, y el tiempo sigue pasando. La muerte se est" acercando, y t0 sigues tan insatis!echo como siempre, y no parece haber ninguna posibilidad de que alcances la plenitud. 3ebido a esto, debido a que no est"s realizando tus potencialidades, debido a que no has llegado a ser lo que puedes llegar a ser, est"s en!adado, lleno de violencia. / entonces sigues encontrando e)cusas. 7rrojas tu ira a esto, a aquello. En realidad, no es una cuestin de ira, y si lo haces una cuestin de ira, tu diagnstico

ser" errneo. Es una cuestin de autorrealizacin. 'Por qu% es uno violento( 'Por qu% es uno destructivo( Porque est"s en!adado consigo mismo, con tu mismo ser; porque es. / entonces sientes que est" contra el mundo entero. &n buda es silencioso, no1violento, no porque lo haya practicado, sino porque ahora se ha realizado a s# mismo. 7hora la !lor ha llegado a su !lorecimiento total, de modo que no queda nada por liberar. Est" colmado. =ueda un simple agradecimiento a la e)istencia. /a no hay ninguna queja; nada est" mal. *uando !loreces realmente, todo est" bien; todo es bueno. 3ebido a esto, Euda no es un revolucionario. Para ser -un revolucionario, debes poder ver desdicha, debes poder sentir todo el l#o que te rodea, el in!ierno. Para ser un revolucionario, debes tener la sensacin de que todo est" mal. lo entonces eres un revolucionario. Euda estuvo aqu#, en este pa#s, ;ahavira estuvo aqu#, en este pa#s, pero no !ueron revolucionarios. 'Por qu%( urge la pregunta, 'por qu%( *uando uno est" a gusto consigo mismo, todo es bueno. No puede ser destructivo, slo puede ser creativo. u revolucin slo puede ser creativa, y t0 no puedes ver nada creativo. *uando alguien destruye algo..., slo entonces es noticia; slo entonces puedes usarlo. 7 un Lenin se le ve como un revolucionario, no como un buda. 7hora hay revolucionarios por todo el mundo, y su n0mero sigue creciendo. '/ la razn...( Es porque cada vez menos personas realizan su potencial. on violentas y quieren destruir; porque si no hay sentido en sus vidas, 'cmo van a sentir que hay sentido en las vidas de los dem"s( &n ;ahavira es incluso consciente para evitar matar un insecto, para ni siquiera matar un mosquito, porque, se ha realizado a s# mismo. 7hora sabe lo que es posible incluso para un mosquito. &n mosquito no es slo un mosquito; es una posibilidad. 8ay ah# una posibilidad in!inita, este mosquito puede volverse divino. No puede destruirlo; es imposible. lo puede ayudar. Lo 0nico que le interesa es cmo ayudar a que el potencial se vuelva real. ois slo semillas. 8ay un gran destino oculto, pero nada est" siendo realizado. El potencial est" siendo desaprovechado; la semilla sigue siendo una semilla. ent#s ira. La generacin moderna est" mucho m"s en!adada que las viejas generaciones,

porque hay m"s consciencia de la posibilidad y menos realizacin. 7hora la nueva generacin sabe qu% es posible, mucho m"s que la vieja generacin. Esta generacin sabe que muchas cosas son posibles. Pero no est" sucediendo nada, y nada se est" realizando, de modo que hay m"s !rustracin. i no puedes ser creativo, al menos puedes ser destructivo; notas tu poder siendo destructivo. La ira, la violencia, son !uerzas destructivas. Est"n presentes porque no lo est" la creatividad. No est%s en contra de ellas. ;ejor, ay0dalas a salir. No las reprimas; deja que se evaporen de ti. Entonces, lo que piensas que es lo opuesto est" presente. *uando se hayan evaporado, de pronto, te dar"s cuenta de que hay silencio, de que hay amor, de que hay compasin. No tienen que ser cultivados. on slo como un riachuelo oculto en las rocas. +etiras las rocas y el riachuelo empieza a !luir. El riachuelo no est" en contra de las rocas, no es lo opuesto de las rocas. *on slo la ausencia de las rocas, sucede la abertura y el riachuelo comienza a !luir. El amor est" en ti como un riachuelo, la ira est" en ti como una roca. +et#rala. Pero sigues !orz"ndola a que se quede dentro, cada vez m"s dentro. Entonces est"s !orzando tambi%n al riachuelo a ir cada vez m"s dentro. $ira esta roca. No hay necesidad de golpear a nadie con ella. =uieres golpear a alguien porque no sabes cmo tirada sin golpear a nadie. Esto es lo que estoy ense6ando, a tirarla sin golpear a nadie. No es necesario golpear a nadie. / si puedes tirar esta roca sin golpear a nadie, todos se bene!iciar"n con ello. Puede que no est%s tir"ndola a la cabeza de nadie, pero estaba siempre ah# y los dem"s lo notan. *uando est"s en!adado, independientemente de cmo la reprimas, tu ira se nota. >ibras en ella; hay una tristeza sutil en torno a ti. $odo el mundo se da cuenta de que ha entrado alguna en!ermedad. $odo el mundo quiere dejarte; te vuelves repulsivo. $u actitud misma te da un mal olor. Puede que no seas consciente, pero los bioqu#micos dicen que cuando alguien est" enamorado o en!adado o en un estado se)ual, se desprenden del cuerpo olores distintos; realmente, no meta!ricamente. *uando est"s en!adado, emana de tu cuerpo un mal olor. *uando est"s enamorado, la cualidad es di!erente. En la pasin se)ual, se desprende un olor di!erente. Los animales se sienten atra#dos por el olor; porque cuando la

hembra est" dispuesta, se desprende un olor sutil de sus gl"ndulas se)uales y el macho se siente atra#do. in ese olor, la hembra no est" lista. Por eso ves a los perros oli%ndose, pueden oler el se)o. i est"s se)ual, t0 tambi%n est"s emanando un olor sutil. i est"s en!adado, tambi%n entonces..., porque se desprenden substancias qu#micas di!erentes en el sistema sangu#1 neo. Puede que nadie lo note conscientemente, pero inconscientemente todo el mundo lo nota. Eres una carga..., repulsivo, destructivo. E)pulsa este veneno de tu sistema. 7s# que recuerda esto, es bueno e)pulsarlo en un espacio vac#o. / el cielo es lo su!icientemente grande; no te lo devolver". implemente lo absorber", y te habr"s desahogado. 7s# que hazlo todo meditativa y totalmente, incluso la ira, incluso la violencia, incluso el se)o. Es !"cil concebir cmo estar en!adado a solas, pero tambi%n puedes crear una org#a se)ual a solas meditativamente. / tu cualidad ser" di!erente despu%s de eso. *uando est%s a solas, cierra tu habitacin y haz como si estuvieras entrando en el acto se)ual. 3eja que todo tu cuerpo se mueva. alta y grita; haz todo lo que tengas ganas de hacer. 8azlo totalmente. ?lv#date de todo, de las inhibiciones sociales, etc. Entra en el acto se)ual a solas meditativamente, pero pon toda tu se)ualidad en ello. *on la otra persona, la sociedad siempre est" presente, porque la otra persona est" presente. / es muy di!#cil estar en un estado de amor pro!undo tal que te sientas como si la otra persona no estuviera presente. lo en un estado de amor muy pro!undo, en una intimidad muy pro!unda, es posible estar con tu amante o amada como si %l o ella no estuviera. Esto es lo que signi!ica la intimidad, que est"s como si estuvieras solo, sin miedo al otro, estando tu amante o amada en la habitacin; entonces puedes entrar en el acto se)ual totalmente; de lo contrario, el otro es siempre una presencia cohibidora. La otra persona te est" mirando, 4'=u% va a pensar ella( '=u% va a pensar %l( '=u% est"s haciendo( '*omport"ndote como un animal(5. Estuvo aqu# una se6ora hace unos pocos d#as. >ino a quejarse de su marido. 3ijo, 4No puedo soportarlo. iempre que me ama, empieza a comportarse como un animal5. *uando el otro est" presente, el otro te est" mirando, 4'=u%

est"s haciendo(5. / te han ense6ado que hay algunas cosas que no deben hacerse. $e coh#be; no puedes actuar totalmente. i realmente hay amor, entonces puedes actuar como si estuvieras solo. / cuando dos cuerpos se hacen uno, tienen un solo ritmo. Entonces se ha perdido la dualidad, y el se)o puede desatarse totalmente. / no es como la ira; la ira siempre es !ea, pero el se)o no siempre es !eo. 7 veces es lo m"s bello que hay..., pero slo a veces. *uando la unin es per!ecta, cuando los dos se vuelven un solo ritmo, cuando sus respiraciones se han vuelto una, y su prana, su energ#a, !luye en un c#rculo, cuando los dos han desaparecido completamente y los dos cuerpos se han vuelto una totalidad, cuando lo negativo y lo positivo, lo masculino y lo !emenino, ya no est"n ah#, entonces el se)o es lo m"s bello que hay. Pero eso no es siempre as#. i no es posible, puedes llevar tu acto se)ual a un cl#ma) de !renes# y locura estando a solas, en un estado meditativo. *ierra la habitacin, medita con ello, y deja que tu cuerpo se mueva como si no lo estuvieras controlando. -7bandona todo control. Los cnyuges pueden ser muy 0tiles, y particularmente en el tantra, tu mujer, tu marido, tu amiga o tu amigo puede ser muy 0til si ambos est"is e)perimentando pro!undamente. Entonces permitid cada uno un descontrol total. ?lvidad la civilizacin, como si nunca hubiera e)istido; volved al @ard#n del Ed%n. $irad esa manzana..., el !ruto del "rbol de la ciencia. ed 7d"n y Eva en el Para#so antes de que !ueran e)pulsados. -+egresad. ed inocentes como animales, y mani!estad vuestra se)ualidad en su totalidad. No volver%is a ser los mismos. uceder"n dos cosas. La se)ualidad desaparecer". Puede que el se)o permanezca, pero la se)ualidad desaparecer" completamente. / cuando no hay se)ualidad, el se)o es divino. *uando no hay ansia cerebral, cuando no est"s pensando en ello, cuando se ha vuelto una simple participacin 1un acto total, un movimiento de todo tu ser, no slo de la mente1, es divino. Primero desaparecer" la se)ualidad, y luego puede que tambi%n desaparezca el se)o, porque una vez que conoces su n0cleo m"s pro!undo, puedes alcanzar ese n0cleo sin se)o. Pero no has conocido ese n0cleo m"s pro!undo, as# que 'cmo vas a alcanzarlo( El primer vislumbre llega mediante el se)o total. &na vez que lo conoces, el camino se puede recorrer tambi%n de

otras maneras. implemente mirando una !lor puedes estar en el mismo %)tasis en el que est"s cuando te unes con tu pareja en un cl#ma). implemente mirando las estrellas puedes entrar en %l. &na vez que conoces el camino, sabes que est" dentro de ti. $u pareja slo te ayuda a conocerlo, y t0 le ayudas a conocerlo. iEst" dentro de ti. El otro era slo una provocacin. El otro era slo un desa!#o para ayudarte a conocer algo que siempre estuvo dentro de ti. / esto es lo que est" sucediendo entre un maestro y un disc#pulo. El maestro slo puede ser un desa!#o para ti, para mostrar lo que siempre ha estado oculto en ti. El maestro no te est" dando nada. *o puede dar; no hay nada que dar. / todo lo que se puede dar no merece la pena, porque ser" slo una cosa. Lo que no puede darse, sino que slo puede provocarse, merece la pena. &n maestro slo est" provoc"ndote. $e desa!#a para ayudarte a llegar a un punto en el que puedas caer en la cuenta de algo que ya est" ah#. &na vez que conoces eso, no hay necesidad de un maestro. Puede que el se)o desaparezca, pero primero desaparece la se)ualidad. Entonces el se)o se vuelve un acto puro, inocente; entonces el se)o tambi%n desaparece. Entonces hay brahmacharya, celibato. No es lo opuesto al se)o; es slo su au1 sencia. / recuerda esta di!erencia. 3e esto no eres consciente. Las viejas religiones siguen condenando la ira y el se)o como si ambas cosas !ueran lo mismo o como si ambas pertenecieran a la misma categor#a. -No es as#. La ira es destructiva; el se)o es creativo. $odas las viejas religiones siguen conden"ndolos de manera similar, como si la ira y el se)o, la avaricia y el se)o, los celos y el se)o !ueran similares. -No lo son. Los celos son destructivos, =siempre8 Nunca son creativos; nada puede resultar de ellos. La ira siempre es destructiva, -pero eso no es as# con el se)o. El se)o es la !uente de la creatividad. Lo divino lo ha usado para la creacin. La se)ualidad es como los celos, la ira y la avaricia, siempre es destructiva. El se)o, no; pero no conocemos el se)o puro; slo conocemos la se)ualidad. &na persona que mira una !oto pornogr"!ica o alguien que va a ver una pel#cula de org#as se)uales, no est" buscando se)o; est" buscando se)ualidad. 8ay dos personas que conozco que no pueden hacer el amor con sus mujeres a menos que primero

escudri6en alguna revista o libros o !otos pornogr"!icas. *uando ven estas im"genes, se e)citan. La esposa real no es nada para ellos. &na !oto, un desnudo, les resulta m"s e)citante. Esa e)citacin no est" en el vientre; esa e)citacin est" en la mente, en la cabeza. El se)o trans!erido a la cabeza es se)ualidad; pensar en ello es se)ualidad. >ivirlo es otra cosa, y si puedes vivirlo, puedes transcenderlo. *ualquier cosa vivida totalmente te lleva m"s all". 7s# que no le tengas miedo a nada. =/0velo8 i piensas que es destructivo para los dem"s, entra en ello a solas, no lo hagas con otros. i piensas que es creativo, entonces encuentra un compa6ero, encuentra un amigo. Dormad una pareja, y entrad en ello totalmente. i todav#a notas que la presencia del otro es cohibidora, entonces puedes hacerlo a solas. :ltim! pre$%+t!6 )Suea al.una vez una persona iluminada% ):uedes decirnos al.o sobre la cualidad y la naturaleza del dormir de una persona iluminada% No, una persona iluminada no puede so6ar. / si te gustan mucho los sue6os, no te ilumines. i*uidado. o6ar !orma parte de dormir. Lo primero es que para que suceda el sue6o tienes que dormirte. Para tener sue6os corrientes, tienes que dormirte. 3ormido te vuelves inconsciente. *uando est"s inconsciente, pueden suceder los sue6os. lo suceden cuando est"s inconsciente. &na persona iluminada est" consciente incluso dormida. No puede volverse inconsciente. :ncluso si le das un anest%sico 1cloro!ormo o algo por el estilo1 slo su peri!eria se duerme. Bl permanece consciente; su consciencia permanece consciente. 2rishna dice en el Cita que mientras todos est"n dormidos, el yogui est" despierto. No es que los yoguis no se vayan a dormir por la noche ellos tambi%n duermen, pero su dormir tiene una cualidad di!erente. lo sus cuerpos duermen, entonces su dormir es bello. Es un descanso. $u dormir no es un descanso. Puede incluso que sea un gran es!uerzo, y puede que por la ma6ana te sientas m"s e)hausto de

lo que te sent#as por la noche. $oda la noche durmiendo y por la ma6ana te sientes m"s e)hausto... '=u% est" pasando( iEres un milagro. Pasaste toda la noche en una agitacin interna. $u cuerpo no estuvo en reposo porque la mente estaba muy activa. / la actividad de la mente supone necesariamente un gran es!uerzo para el cuerpo, porque sin el cuerpo, la mente no puede actuar. La actividad de la mente signi!ica una actividad paralela para el cuerpo, de modo 1que durante toda la noche tu cuerpo est" movi%ndose y est" activo. Es por eso por lo que te sientes m"s cansado por la ma6ana. '=u% signi!ica que alguien se ilumina( igni!ica una cosa, ahora es per!ectamente consciente independientemente de lo que pase por su mente %l es consciente. / en el momento en que eres consciente, ciertas cosas cesan completamente. *esan slo mediante la consciencia. Es como si esta habitacin estuviera oscura y traes una vela la oscuridad desaparecer". No todo desaparecer", estas estanter#as seguir"n aqu#, y si estamos sentados aqu#, seguiremos aqu#. 7l traer la vela, slo desaparece la oscuridad. *uando alguien se ilumina, tiene una luz interna. Esa luz interna es la consciencia. ;ediante esta consciencia, el dormir desaparece..., nada m"s. Pero como el dormir desaparece, la cualidad de todo cambia. 7hora, todo lo que vaya a hacer lo har" en su alerta per!ecta, y lo que necesita la inconsciencia, como requisito previo ahora se vuelve imposible. No puede estar en!adado; no porque haya decidido no estar en!adado, no puede estar en!adado. La ira slo puede e)istir cuando eres inconsciente. 7hora no hay inconsciencia, as# que no est" la base, y la ira no es posible. No puede odiar; el odio e)iste slo cuando eres inconsciente. e vuelve amor; no porque lo haya decidido. *uando hay luz, cuando hay consciencia, el amor !luye; es natural. o6ar se vuelve imposible porque el sue6o requiere, ante todo, inconsciencia, y %l no est" inconsciente. El disc#pulo de Euda, 7nanda, le dijo, despu%s de dormir y vivir en la misma habitacin, en el mismo sitio que Euda, 4Esto es un milagro; esto es muy e)tra6o. Nunca te mueves cuando est"s dormido5. Euda permanec#a siempre en la misma postura

toda la noche. 3e la manera en que se dorm#a al principio, as# se despertaba, y su mano permanec#a en el sitio e)acto en el que la puso. Puede que hayas visto la imagen de Euda dormido. u postura se llama 4la postura yacente5. Permanec#a en esta misma postura toda la noche. 7nanda le observ durante a6os. iempre que miraba a Euda durmiendo, estaba igual toda la noche. 7s# que 7nanda le pregunt, 43ime, 'qu% haces toda la noche( Permaneces en una postura...5. e cuenta que Euda dijo, 4 lo me mov# una vez estando dormido, pero entonces no era un buda. @usto antes, justo unos d#as antes de que sucediera la iluminacin, me mov# estando dormido. Pero entonces de pronto tom% consciencia y me pregunt%, <'Por qu% me estoy moviendo(<. ;e mov# inconscientemente, sin darme cuenta. Pero despu%s de la iluminacin no es necesario. i quiero, me puedo mover, pero no es necesario. / el cuerpo est" tan relajado...5. La consciencia penetra incluso en el dormir. Pero puedes tener una postura !ija toda la noche y no estar"s iluminado. Puedes practicarlo; no es di!#cil. Puedes !orzarte a ti mismo; entonces en unos pocos d#as ser"s capaz de hacer esto. Pero no se trata de eso. i ves a @es0s movi%ndose, no pienses, 4'Por qu% se mueve(5. 3epende. i @es0s se mueve mientras est" dormido, est" consciente. i quiere moverse, se mueve. *onmigo sucede justo lo contrario. 7ntes de alcanzar la consciencia, dorm#a siempre en la misma postura toda la noche. No recuerdo haberme movido nunca. Pero desde entonces me he estado moviendo toda la noche. :ncluso cinco minutos en una postura son su!icientes para m#. $engo que moverme una y otra vez. oy consciente de que, en realidad, esto no es dormir en absoluto. 7s# que depende. Pero nunca puedes deducir nada desde !uera. Esto es slo posible desde dentro. Para un iluminado, la consciencia permanecer" incluso estando dormido, y entonces los sue6os no son posibles. +equieren inconsciencia; eso es una cosa. / requieren e)periencias pendientes; eso es lo segundo. / para un iluminado no hay ninguna e)periencia pendiente, ninguna e)periencia incompleta. $odo est" completo. 8a comido su comida; ahora no est" pensando en volver a comer. *uando tenga hambre volver"

a comer, pero mientras tanto no hay ning0n pensamiento re!e1 rente a comer. e ha ba6ado; ahora no est" pensando en el ba6o de ma6ana. *uando llegue el momento, si est" vivo, se ba6ar". i la situacin lo permite, suceder", pero no hay pensamientos. 8ay actos, pero no pensamientos acerca de ellos. '=u% est"s haciendo t0( Est"s ensayando constantemente, est"s ensayando para ma6ana como si !ueras un actor y !ueras a representar para alguien. 'Por qu% est"s ensayando( *uando llegue el momento, estar"s all#. La persona iluminada vive en el momento, en el acto, y vive tan totalmente que el acto no queda incompleto. i algo queda incompleto, ser" completado en un sue6o. El sue6o es una consu1 macin. ucede porque la mente no puede permitir que nada quede incompleto. i algo est" incompleto, hay un desasosiego interno. e pregunta cmo completarlo. Entonces lo completas en un sue6o, y te quedas tranquilo. :ncluso si se completa en un sue6o, para la mente es una relajacin. '=u% est"s so6ando( implemente est"s completando tus actos incompletos, que no pudiste completar durante el d#a. 3urante el d#a puede que hayas deseado besar a una mujer, y no pudiste hacerlo. 7hora la besar"s en tus sue6os, y tu mente se sentir" relajada; se liberar" bastante tensin. $u so6ar no es otra cosa que tu estado incompleto, y una persona iluminada est" completa. :ndependientemente de lo que est% haciendo, lo est" haciendo tan plenamente, tan totalmente, que no queda nada pendiente. No hay ninguna necesidad de so6ar. o6ar por la noche cesar" y pensar durante el d#a cesar". No es que se vuelva incapaz de pensar. Puede pensar si lo necesita. i le haces una pregunta, pensar" inmediatamente, pero no es necesario ning0n ensayo. $0 piensas primero y luego respondes, pero su respuesta es su pensamiento. Bl piensa y responde. Eso tampoco est" bien dicho, porque, en realidad, no hay ning0n intervalo. Es simult"neo. Bl piensa en voz alta, pero no hay ning0n ensayo, ning0n pensamiento, ning0n sue6o. Bl vive la vida. Pensando y so6ando te pierdes la vida. C!p&t%lo '9

Medit!ci0+ *+tric! %s!+do l! L%Los S%tr!s 9= &onsidera tu esencia como rayos de luz ascendiendo de centro a centro por las vrtebras y as0 se eleva la ener.0a vital en ti. 9( 3 en los espacios entremedias, percibe esto como un rel+mpa.o. 94 :ercibe el cosmos como una presencia trasl#cida eterna. El hombre puede ser considerado de tres maneras, desde el punto de vista de lo normal, de lo anormal y de lo supranormal. La psicolog#a occidental se ocupa b"sicamente de lo anormal, de lo patolgico, del hombre que ha ca#do por debajo de lo normal, que ha ca#do por debajo de la norma. La psicolog#a oriental, el tantra y el yoga, consideran al hombre desde el punto de vista de lo supranormal, de alguien que ha ido m"s all" de la norma. 7mbos son anormales. El que es patolgico es anormal porque no est" sano, y alguien que es supranormal es anormal porque est" m+s sano que cualquier ser humano normal. La di!erencia es de lo negativo y lo positivo. La psicolog#a occidental se desarroll como parte de la psicoterapia. Dreud, @ung, 7dler y otros psiclogos estaban tratando al hombre anormal, al hombre que est" mentalmente en!ermo. 3ebido a esto, toda la actitud occidental hacia el hombre se ha vuelto errnea. Dreud estudiaba casos patolgicos. Por supuesto, ning0n hombre sano acud#a a %l; slo los que estaban en!ermos mentalmente. Bl los estudiaba, y debido a ese estudio pens que ahora comprend#a al hombre. Los hombres patolgicos no son realmente hombres; est"n en!ermos, y cualquier cosa basada en un estudio de ellos tendr" que ser pro!undamente errnea y da6ina. Esto ha resultado da6ino porque el hombre es considerado desde un punto de vista patolgico. i se elige un estado mental en particular y ese estado es mrbido, patolgico,

entonces toda la imagen del hombre qued basada en la en!ermedad. 3ebido a esta actitud, toda la sociedad occidental ha ca#do, porque el hombre en!ermo es la base; lo pervertido se ha convertido en el !undamento. / si estudias slo lo anormal, no puedes concebir ninguna posibilidad de seres supranormales. &n buda es imposible para Dreud, inconcebible. 3ebe ser !icticio, mitolgico. Dreud slo ha entrado en contacto con hombres en!ermos que ni siquiera son normales, y todo lo que dice sobre el hombre normal est" basado en el estudio del hombre anormal. Es como un m%dico que est% haciendo un estudio. Ninguna persona sana acudir" a %l, no hay necesidad. lo ir" la gente en!erma. Estudiando tanta gente !alta de salud, crea una imagen del hombre en su mente, pero esa imagen no puede ser del hombre. No puede serlo porque el hom1 bre no es slo en!ermedades. / si basas tu concepto del hombre en las en!ermedades, toda la sociedad su!rir". La psicolog#a oriental, especialmente el tantra y el yoga, tambi%n tiene un concepto del hombre, pero ese concepto est" basado en el estudio de lo supranormal 1Euda, Patanjali, han9ara, Nagarjuna, 2abir, Nana9 1, en personas que han alcan1 zado la cumbre de la potencialidad y la posibilidad humanas. Lo m"s bajo no ha sido considerado; slo lo m"s alto. i consideras lo m"s alto, tu mente se vuelve una abertura; puedes crecer, por1 que ahora sabes que son posibles radios de accin m"s elevados. i consideras lo m"s bajo, no es posible ning0n crecimiento. No hay desa!#o. i eres normal, te sientes !eliz. Es su!iciente que no est"s pervertido, que no est"s en un hospital psiqui"trico. $e puedes sentir bien, pero no hay desa!#o. Pero si buscas lo supranormal, la posibilidad m"s alta que puedes alcanzar, si alguien ha llegado a ser esa posibilidad, si esa posibilidad se ha vuelto real en alguien, entonces se abre una op1 cin de crecimiento. Puedes crecer. e te presenta un desa!#o, y no necesitas estar satis!echo contigo mismo. on posibles radios de accin m"s elevados, y te est"n llamando. Esto hay que comprenderlo a !ondo. lo entonces ser" concebible la psicolog#a del tantra. Lo que eres no es el !inal. Est"s slo en el medio. Puedes caer, puedes elevarte. $u crecimiento no ha terminado. No eres el producto !inal; eres slo un paso. 7lgo est" creciendo constantemente en ti.

El tantra concibe y basa toda su t%cnica en esta posibilidad de crecimiento. /, recuerda, a menos que llegues a ser lo que puedes llegar a ser, no alcanzar"s la plenitud. 1ebes llegar a ser lo que puedes llegar a ser; -es indispensable. 3e lo contrario, estar"s !rustrado, te sentir"s insigni!icante, te parecer" que tu vida no tiene ning0n objetivo. Puedes seguir adelante, pero no puede haber ninguna alegr#a en ello. / puede que tengas %)ito en muchas otras cosas, pero !racasar"s contigo mismo. / esto est" sucediendo. 7lguien se hace muy rico y todo el mundo piensa que ahora ha triun!ado. $odos e)cepto %l mismo piensan que ha triun!ado. Bl conoce su !racaso. $iene riqueza, pero ha !racasado. Eres un gran hombre, un l#der, un pol#tico. $odo el mundo piensa que ha triun!ado, pero ha !racasado. Este mundo es e)tra6o, triun!as a los ojos de todos e)cepto a los tuyos propios. >iene gente a m# a diario. 3icen que lo tienen todo, pero ahora 'qu%( e sienten !racasados, pero 'en qu% han !racasado( Por lo que respecta a las cosas e)ternas, no han !racasado, as# que 'por qu% sienten este !racaso( u potencialidad interna ha quedado en potencia. No han !lorecido. No han alcanzado lo que ;asloL llama 4autorrealizacin5. on !racasados, !racasados internos, y en 0ltima instancia, lo que digan los dem"s no tiene sentido. Lo que tiene sentido es lo que sientes. i sientes que eres un !racasado, los dem"s pueden pensar que eres un Napolen o un 7lejandro ;agno, pero da lo mismo. ;"s bien, te deprime m"s. $odo el mundo piensa que eres un %)ito, y ya no puedes decir que no lo eres; pero sabes que no lo eres. No puedes enga6arte a ti mismo. Por lo que res1 pecta a la autorrealizacin, no puedes enga6arte. $arde o temprano tendr"s que apelar a ti mismo y sondear pro!undamente dentro de ti lo que ha sucedido. La vida ha sido desperdiciada. 8as renunciado a una oportunidad y acumulado cosas que no signi!ican nada. La autorrealizacin alude a la cima m"s alta de tu crecimiento, en la que puedes sentir un hondo contento, en la que puedes decir, 4Bste es mi destino, esto es para lo que !ui destinado, %sta es la razn por la que estoy aqu# en la $ierra5. 7l tantra le con1 cierne esta autorrealizacin, cmo ayudarte a crecer m"s. / recuerda, al tantra le interesas t0, no los ideales. 7l tantra no le interesan los ideales; le interesas t0 tal como eres y como puedes

llegar a ser. 8ay una gran di!erencia. $odas las ense6anzas tienen que ver con ideales. 3icen que te vuelvas como Euda, que te vuelvas como @es0s, que te vuelvas as# o as". $ienen ideales, y t0 tienes que volverte como esos ideales. El tantra no tiene ning0n ideal para ti. $u ideal desconocido est" escondido dentro de ti; no se te puede dar. No tienes que volverte como Euda, no hay necesidad. &n Euda es su!iciente, y ninguna repeticin tiene ning0n valor. La e)istencia siempre es 0nica, nunca repite; la repeticin es aburrida. La e)istencia siempre es nueva, eternamente nueva, de modo que ni siquiera Euda es repetido, un !enmeno tan bello queda sin repetir. 'Por qu%( Porque incluso si un Euda es repetido, producir" aburrimiento. '3e qu% sirve( lo lo 0nico es signi!icativo; las copias no son signi!icativas. lo si eres de primera mano se cumple tu destino. i eres de segunda mano, has errado. 3e modo que el tantra nunca dice que seas as# o as"; no hay ning0n ideal. El tantra nunca habla de ideales; de ah# el nombre de 4tantra5. El tantra habla de t%cnicas, nunca de ideales. 8abla de c,mo puedes llegar a ser, nunca dice qu%. E)iste debido a ese cmo. $antra signi!ica t%cnica; la misma palabra 4tantra5 signi!ica t%cnica. e ocupa de 4cmo5 te puedes volver, no se ocupa de 4qu%5. Ese 4qu%5 lo proveer" tu crecimiento. implemente usa la t%cnica y, con el tiempo, tu potencialidad interna se har" realidad. La posibilidad ine)plorada se abrir" y, cuando se abra, caer"s en la cuenta de lo que es. / nadie puede decir qu% es. 7 menos que llegues a serlo, nadie puede predecir lo que puedes llegar a ser. 3e manera que el tantra slo te da t%cnicas, nunca ideales. En esto se di!erencia de todas las ense6anzas morales. Las ense6anzas morales siempre te dan ideales. :ncluso si hablan de t%cnicas, esas t%cnicas son siempre para ideales espec#!icos. El tantra no te da ning0n ideal; t0 eres el ideal, y tu !uturo es desconocido. Ning0n ideal del pasado puede servir de ayuda, porque nada se puede repetir, y si se repite, no tiene sentido. Los monjes Aen dicen que recuerdes y est%s alerta. i te encuentras con Euda en tu meditacin, m"talo inmediatamente; no permitas que se quede ah#. Los monjes Aen son seguidores de Euda y, sin embargo, dicen que mates a Euda inmediatamente si te encuentras con %l en tu meditacin, porque la personalidad, el

ideal de Euda, puede volverse tan hipnotizante que puede que te olvides de ti mismo; y si te olvidas de ti mismo, has errado el camino. Euda no es el ideal; t0 eres el ideal, tu !uturo desconocido. Eso es lo que hay que descubrir. El tantra te da t%cnicas de descubrimiento. El tesoro est" dentro de ti. 7s# que recuerda este segundo punto, es muy di!#cil creer que t0 eres el ideal, di!#cil de creer para ti, porque todo el mundo est" conden"ndote. Nadie te acepta, ni siquiera t0 mismo. $0 sigues conden"ndote a ti mismo. Piensas siempre en !uncin de ser como alguna otra persona, y eso es !also, peligroso. i sigues pensando as#, te volver"s una !alsi!icacin, y todo ser" !also. ' abes de dnde procede la palabra inglesa phony, 4!also5( Procede de 4tel%!ono5. En los inicios del tel%!ono, la transmisin era tan !alsa, tan irreal, que por el tel%!ono se o#a una voz real y una voz !alsa, una voz !alsa que era mec"nica. La voz real se perd#a; slo en los inicios. 3e ah# procede la palabra phony, 4!also5. i est"s imitando a otra persona, te volver"s !also, no ser"s real. $e rodear" un dispositivo mec"nico, y tu realidad, tu voz real, se perder". 7s# que no seas !also, s% real. El tantra cree en ti. Por eso hay tan pocos que creen en el tantra, porque nadie cree en s# mismo. El tantra cree en ti y dice que t0 eres el ideal, as# que no imites a nadie. La imitacin crear" una pseudopersonalidad en torno a ti. Puedes seguir viviendo con esa pseudopersonalidad pensando que es t0 mismo, pero no lo es. 3e modo que lo segundo que hay que recordar es que no hay ning0n ideal !ijo. No puedes pensar en !uncin del !uturo; slo puedes pensar en !uncin del presente, tan slo el !uturo inmediato en el que puedes crecer. No hay ning0n !uturo !ijo, y es bueno que no haya ning0n !uturo !ijo; de lo contrario, no habr#a libertad. i hubiera un !uturo !ijo, el hombre ser#a un robot. No tienes un !uturo !ijo. $ienes much#simas posibilidades; puedes crecer de muchas !ormas. Pero lo 0nico que te dar" satis!accin suprema es que crezcas, que crezcas de una manera que todo crecimiento produzca m"s crecimiento. Las t%cnicas son 0tiles porque son cient#!icas. $e ahorran divagaciones innecesarias, tanteos innecesarios. i no conoces ninguna t%cnica, tardar"s muchas vidas. Llegar"s al objetivo, porque la energ#a vital que hay dentro de ti se mover", a menos que llegue al punto desde el que no es posible ning0n

movimiento. eguir" yendo a la cima m"s alta, y esa es la razn por la que uno sigue naciendo una y otra vez. 7bandonado a tu suerte, llegar"s; pero tendr"s que viajar much#simo, y el viaje ser" muy pesado y aburrido. *on un maestro, con t%cnicas cient#!icas, puedes ganar mucho tiempo, oportunidad y energ#a. / a veces, en unos segundos puedes crecer tanto que ni siquiera durante vidas podr"s hacerlo. i se usa una t%cnica correcta, el crecimiento e)plota, y estas t%cnicas han sido usadas en miles de a6os de e)perimentos. No !ueron ideadas por un solo hombre; !ueron ideadas por much#simos buscadores, y slo la esencia aparece aqu#. En estas ciento doce t%cnicas, se han abordado todas las t%cnicas de todo el mundo. No e)iste en ninguna parte una t%cnica que no haya sido abordada en estas ciento doce; son toda la b0squeda espiri1 tual en esencia. Pero todas las t%cnicas no son para todo el mundo, as# que tendr"s que probarlas. lo ciertas t%cnicas ser"n 0tiles para ti, y tendr"s que probarlas. 8ay dos maneras, o tanteando t0 mismo hasta que tropieces con algo que empiece a !uncionar y empieces a crecer, y entonces entres en ello; o te entregas a alg0n maestro y %l descubre qu% te vendr" bien. Bstas son las dos maneras. Puedes elegir. 7hora las t%cnicas. 9= Vis%!li-! r!"os de l%- s%bie+do por t% col%m+! >ertebr!l. Primera t%cnica de luz, &onsidera tu esencia como rayos de luz ascendiendo de centro a centro por las vrtebras, y as0 se eleva la ener.0a vital en ti. ;uchos m%todos de yoga se basan en esto. Primero comprende lo que es; luego la aplicacin. Las v%rtebras, la columna son la base de tu cuerpo y de tu mente. $u mente, tu cabeza, es la parte !inal de tu columna. El cuerpo entero est" enraizado en la columna. i la columna est" joven, t0 eres joven. i la columna est" vieja, t0 eres viejo. i puedes conservar joven tu columna, es di!#cil hacerse viejo. $odo depende de tu columna. i tu columna est" viva, tendr"s una mente muy brillante i tu columna est" embotada y muerta, tendr"s una mente muy torpe.

$odo el yoga intenta de muchas maneras hacer que tu columna est% viva, brillante, llena de luz, joven y !resca. La columna tiene dos cabos, el principio es el centro se)ual, y el !inal es sahasrar, el s%ptimo centro en la parte superior de la cabeza. El principio de la columna est" conectado a la tierra, y el se)o es lo m"s terrenal que hay en ti. Por el centro del principio de tu columna est"s en contacto con la naturaleza, con lo que an9hya ha llamado pra9riti( la tierra, lo material. Por el 0ltimo centro, del segundo polo, sahasrar, en la cabeza, est"s en contacto con lo divino. Bstos son los dos polos de tu e)istencia. Primero el se)o y luego el sahasrar. En ingl%s no hay palabra para sahasrar. Bstos son los dos polos. $u vida estar" orientada o al se)o o a sahasrar. $u energ#a estar" !luyendo hacia abajo, desde el centro se)ual de vuelta a la $ierra, o tu energ#a saldr" por el sahasrar al cosmos. 3esde el sahasrar !luyes al 'rahma, a la E)istencia absoluta. 3esde el se)o !luyes hacia abajo a la e)is1 tencia relativa. Bstos son los dos !lujos, las dos posibilidades. 7 no ser que empieces a !luir hacia arriba, tu desdicha nunca tendr" !in. Puede que tengas vislumbres de la !elicidad, pero slo vis1 lumbres..., y muy ilusorios. *uando la energ#a empiece a ir hacia arriba, tendr"s cada vez m"s vislumbres reales. / una vez que llegue al sahasrar y salga por ah#, tendr"s la dicha absoluta. Eso es el nirvana. Entonces no hay vislumbre; te vuelves la dicha misma. 3e modo que lo 0nico que cuenta para el yoga y el tantra es cmo mover la energ#a hacia arriba por las v%rtebras, por la columna vertebral, cmo ayudarla a ir contra la gravedad. En se)o es muy !"cil, porque obedece a la gravedad. La $ierra est" tirando de todo hacia abajo, de vuelta; tu energ#a se)ual es atra#da por la $ierra. Puede que no lo hayas o0do, pero los astronautas lo han sentido, en cuanto van m"s all" de la gravedad de la $ierra, no sienten mucha se)ualidad. eg0n el cuerpo pierde peso, la se)ualidad se disuelve, desaparece. La $ierra est" atrayendo tu energ#a vital hacia abajo, y esto es natural, porque la energ#a vital viene de la $ierra. *omes y est"s creando energ#a vital dentro de ti; viene de la $ierra, y la $ierra est" atray%ndola de vuelta. $odo vuelve a su !uente. / si contin0a movi%ndose de esta !orma 1la energ#a vital volviendo una y otra vez, y t0 te est"s moviendo en c#rculo1, seguir"s as# durante vidas

y vidas. Puedes seguir as# in!initamente, a menos que des un salto como los astronautas. *omo los astronautas, tienes que dar un salto de ir m"s all" del c#rculo. Entonces la pauta de la gra1 vedad de la $ierra se rompe. -Puede romperse. Las t%cnicas para poder romperla est"n aqu#; para que la energ#a pueda moverse verticalmente y se eleve dentro de ti, llegando a nuevos centros; para que puedan revelarse nuevas energ#as dentro de ti, volvi%ndote una persona nueva con cada movimiento. / en el momento en que la energ#a sale por tu sahasrar, el polo opuesto del se)o, ya no eres un hombre. Entonces no perteneces a esta $ierra; te has vuelto divino. Esto es lo que se quiere decir cuando se dice que 2rishna es 3ios o que Euda es 3ios. us cuerpos son como el tuyo 1sus cuerpos tendr"n que caer en!ermos y tendr"n que morir1; todo sucede en sus cuerpos como te sucede a ti. lo una cosa no est" sucediendo en sus cuerpos que te est" sucediendo a ti, la energ#a ha roto la pauta de la gravedad. Pero eso no puedes verlo, no es visible para tus ojos. Pero, a veces, cuando est"s sentado al lado de un buda, puedes percibir esto. 3e pronto notas un estallido de energ#a dentro de ti, y tu energ#a empieza a ascender. lo entonces sabes que ha sucedido algo. *on slo estar en contacto con un buda, tu energ#a empieza a ascender hacia el sahasran, &n buda es tan poderoso que incluso la $ierra es menos poderosa; no puede atraer tu energ#a hacia abajo. Los que han notado esto en torno a un @es0s, un Euda, un 2rishna, los han llamado 3ios. $ienen una !uente di!erente de energ#a que es m"s !uerte que la $ierra. '*mo se puede romper la pauta( Esta t%cnica es muy 0til para romper la pauta. Primero comprende algo b"sico. En primer lugar, si has observado, debes de haber comprobado que tu energ#a se)ual se mueve con la imaginacin. lo mediante la imaginacin comienza a !uncionar tu centro se)ual. En realidad, sin imaginacin no puede !uncionar. Por eso, si est"s enamorado de alguien !unciona mejor, porque con el amor entra la imaginacin. i no est"s enamorado, es muy di!#cil. No !uncionar". Bsta es la razn por la que en la antigIedad no hab#a hombres dedicados a la prostitucin, sino slo mujeres. Es di!#cil para un hombre si no ama. '/ cmo va amar slo por dinero( Puedes

pagar a un hombre para que tenga trato se)ual contigo, pero si no tiene !antas#as contigo, no puede !uncionar. Las mujeres pueden !uncionar porque su se)o es pasivo. En realidad, su !uncionamiento no es necesario. Pueden estar totalmente desapegadas; puede que no est%n sintiendo nada en absoluto. us cuerpos pueden simplemente estar ah# como cad"veres. *on una prostituta no est"s haciendo el amor con un cuerpo real; slo con un cad"ver muerto. Pero las mujeres pueden ser prostitutas !"cilmente porque su se)o es pasivo. El centro se)ual !unciona mediante la imaginacin. Por eso puedes tener erecciones y eyaculaciones incluso en sue6os. on reales. Los sue6os son slo imaginacin. e ha observado que todo hombre, si est" !#sicamente en !orma, tendr" al menos diez erecciones por la noche. *on cada movimiento de la mente, con slo un ligero pensamiento de se)o, tendr" una ereccin. $u mente tiene muchas energ#as, muchas !acultades, y una de ellas es la voluntad. Pero no puedes tener se)o a voluntad. Para el se)o, la voluntad es impotente. i intentas amar a alguien, notar"s que te has vuelto impotente. 7s# que nunca lo intentes. La voluntad nunca !unciona con el se)o; slo la imaginacin !uncionar". :magina, y el centro se)ual empezar" a !uncionar. 'Por qu% estoy poniendo %n!asis en este hecho( Porque si la imaginacin ayuda a que se mueva la energ#a, entonces puedes moverla hacia arriba o hacia abajo con slo la imaginacin. No puedes mover tu sangre con la imaginacin; no puedes hacer nada m"s en el cuerpo con la imaginacin. Pero la energ#a se)ual se puede mover con la imaginacin. Puedes cambiar su direccin. Este sutra dice, &onsidera tu esencia como rayos de luz 1piensa en ti mismo, en tu ser como rayos de luz1 ascendiendo de centro a centro por las vrtebras 1por tu columna1, y as0 se eleva la ener.0a vital en ti. El yoga ha dividido tu columna en siete centros. El primero es el centro se)ual y el 0ltimo es sahasrar, y entre estos dos hay cinco centros. 7lgunos sistemas los dividen en nueve, algunos en tres, algunos en cuatro. La divisin no es muy signi!icativa; puedes hacer tu propia divisin. *inco centros son su!icientes para trabajar con ellos; el primero es el centro se)ual, el segundo est" justo detr"s del ombligo, el tercero est" justo detr"s del corazn, el cuarto est" entre las dos cejas, justo en medio, en medio de la !rente. / el quinto, sahasrar, est" justo

en la parte superior de la cabeza. Estos cinco bastar"n. Este sutra dice, &onsidrate a ti mismo..., lo que quiere decir que te imagines a ti mismo, cierra los ojos e imag#nate a ti mismo como si !ueras luz. esto no es slo imaginacin. 7l principio lo es, pero tambi%n es la realidad, porque todo consiste en electricidad. La ciencia dice ahora que todo consiste en electricidad, y el tantra siempre ha dicho que todo consiste en part#culas de luz, y t0 tambi%n. Por eso el *or"n dice que 3ios es luz. =;# eres luz. :magina primero que eres rayos de luz; luego lleva tu imaginacin al centro se)ual. *oncentra tu atencin all# y siente que est"n ascendiendo rayos de luz desde el centro se)ual como si el centro se)ual se hubiese convertido el una !uente de luz y los rayos de luz se estuvieran moviendo en un arrebato, ascendiendo hacia el centro del ombligo. Es necesaria la divisin por que te resultar" di!#cil conectar tu centro se)ual con el sahasrar. 3e modo que ser"n 0tiles las divisiones menores. i puedes conectar, no es necesaria ninguna divisin. Puedes dejar todas las divisiones desde el centro se)ual hacia delante, y la energ#a, la !uerza vital, ascender" como luz hacia el sahasrar. Pero las divisiones ser"n m"s 0tiles porque tu mente puede concebir m"s !"cilmente !ragmentos m"s peque6os. 3e modo que simplemente siente que la energ#a 1que los rayos de luz1 est"n ascendiendo desde tu centro se)ual a tu ombligo como un r#o de luz. Pronto tu ombligo se calentar". Notas el calor; incluso otros pueden notar ese calor. ;ediante t0 imaginacin, la energ#a se)ual habr" empezado a ascender. *uando sientas que el segundo centro, en el ombligo, ya se ha vuelto una !uente de luz, que los rayos est"n llegando y se est"n acumulando ah#, entonces empieza a ir hacia el centro del corazn. *uando la luz llegue al centro del corazn, cuando est%n llegando los rayos, tus pulsaciones cambiar"n. $u respiracin se har" m"s pro!unda, y tu corazn se llenar" de calidez. igue hacia arriba. &onsidera tu esencia como rayos de luz ascendiendo de centro a centro por las vrtebras, y as0 se eleva la ener.0a vital en ti. / cuando sientas calidez, sentir"s a la vez una 4energ#a vital5, una nueva vida que llega a ti, una luz interior que asciende. La energ#a se)ual tiene dos partes, una es !#sica y la otra es ps#quica. En tu cuerpo, todo tiene dos partes. :gual que tu cuerpo

y mente, todo tiene dos partes dentro de ti, una material y la otra espiritual. La energ#a se)ual tiene dos partes. La parte material es el semen; no puede ascender, no hay ning0n pasaje para ello. 3ebido a esto, muchos !isilogos occidentales dicen que los m%todos del tantra y el yoga son una tonter#a y los niegan completamente. '*mo va a ascender la energ#a se)ual( No hay pasaje y la energ#a se)ual no puede ascender. $ienen razn y, no obstante, est"n equivocados. El semen, la parte material, no puede ascender..., pero ah# no acaba todo. En realidad, el semen es slo la parte corporal de la energ#a se)ual; no es la energ#a se)ual. La energ#a se)ual es su parte ps#quica, y la parte ps#quica puede ascender. / para esa parte ps#quica, se usa el pasaje espinal, el pasaje espinal y sus centros. Pero eso hay que sentirlo, y tus sensaciones est"n adormecidas. +ecuerdo que cierto psicoterapeuta escribi en alguna parte acerca de una paciente, una mujer. Bl le estaba diciendo que sintiera algo, pero el psicoterapeuta not que ella no estaba sintiendo, sino pensando en sentir; y eso es algo muy distinto. 7s# es que el terapeuta puso su mano sobre la mano de la mujer y la apret, dici%ndole que cerrara los ojos y le dijera qu% sent#a. Ella dijo inmediatamente, 4 iento su mano5. Pero el terapeuta dijo, 4No, esto no es lo que siente. Esto es lo que est" pensando, su deduccin. 8e puesto mi mano sobre la suya; usted dice que est" sintiendo mi mano. Pero no es as#. Esto es una deduccin. '=u% siente(5. 7s# es que ella dijo, 4 iento sus dedos5. El terapeuta dijo de nuevo, 4No, esto no es sentir. No deduzca nada. implemente cierre los ojos y vaya al sitio donde est" mi mano; luego, d#game lo que siente5. Entonces ella dijo, 4-?h. ;e lo estaba perdiendo todo. iento presin y calor5. *uando una mano te toca, no sientes una mano. ientes presin y calor. La mano es slo una deduccin; es intelecto, no sensacin. *alor y presin; esas son sensaciones. 7hora ella estaba sintiendo. 8emos perdido completamente la capacidad de sentir. $endr"s que desarrollarla; slo entonces puedes hacer semejantes t%cnicas. 3e lo contrario, no !uncionar"n. implemente intelectualizar"s, pensar"s que est"s sintiendo, y no suceder" nada. Por eso la gente viene a m# y dice, 4Nos dices que

esta t%cnica es tan signi!icativa, pero no sucede nada5. Lo han intentado, pero les !alta una dimensin, la dimensin de sentir. 3e modo que primero tendr"s que desarrollarla, y hay algunos m%todos que puedes probar. Puedes hacer una cosa. i tienes un ni6o peque6o en tu casa, sigue al ni6o por todas partes durante una hora todos los d#as. er" mejor y m"s satis!actorio que seguir a un buda. 3eja que el ni6o ande a cuatro patas, y anda t0 tambi%n a cuatro patas. implemente sigue al ni6o andando a cuatro patas, y sentir"s por vez primera una nueva energ#a vital llegando a ti. $e volver"s un ni6o de nuevo. ;ira al ni6o y simplemente haz lo que haga %l. :r" a todos los rincones; lo tocar" todo; no slo lo tocar", sino que adem"s lo probar" todo con la lengua, lo oler" todo. implemente s#guele y haz todo lo que haga. $0 tambi%n !uiste un ni6o una vez; hiciste lo mismo. El ni6o est" sintiendo. No est" intelectualizando, no est" pensando. iente un olor, as# que va al rincn del que proviene el olor. >e una manzana, as# que la prueba. implemente prueba t0 tambi%n como un ni6o. ?bserva cuando est% comiendo la manzana, m#rale, est" totalmente absorto en ello. El mundo entero ha desaparecido, el mundo ya no e)iste, slo la manzana. Ni siquiera e)iste la manzana, ni e)iste el ni6o, slo el comer. implemente sigue a un ni6o durante una hora. Esa hora ser" tan enriquecedora que te volver"s un ni6o de nuevo. $us mecanismos de de!ensa cesar"n, tu coraza caer", y empezar"s a mirar el mundo como lo mira un ni6o, desde la dimensin de sentir. *uando sientas que ya puedes sentir, no pensar, dis!rutar"s la te)tura de la al!ombra sobre la que te est%s moviendo como un ni6o, la presin, la calidez..., y con slo seguir inocentemente a un ni6o. El hombre puede aprender mucho de los ni6os, y tarde o temprano tu inocencia real brotar", !uiste un ni6o una vez y sabes lo que signi!ica serlo. implemente lo has olvidado. El centro de sentir debe empezar a !uncionar; slo entonces servir"n para algo estas t%cnicas. 3e otra !orma, seguir"s pensando que la energ#a est" ascendiendo, pero no lo sentir"s. / si no sientes, la imaginacin es impotente, in0til. lo una ima1 ginacin que sienta te producir" un resultado. Puedes hacer muchas otras cosas y no hay necesidad de hacer un es!uerzo

espec#!ico para llevarlas a cabo. *uando te vayas a dormir, siente tu cama, siente la almohada, la !rialdad. implemente entra en contacto con ella, juega con la almohada. *ierra los ojos y escucha el ruido del aire acondicionado, o del tr"!ico o del reloj o cualquier cosa. implemente escucha. No pongas etiquetas, no digas nada. No uses la mente. implemente vive en la sensacin. Por la ma6ana, en el primer momento del despertar, cuando sientas que ya has dejado de dormir, no empieces a pensar. 3urante unos momentos puedes volver a ser un ni6o, inocente, !resco. No empieces a pensar. No pienses en lo que vas a hacer y cu"ndo vas a ir a la o!icina y qu% tren vas a coger. No empieces a pensar. $endr"s tiempo su!iciente para todas esas tonter#as. Espera. 3urante unos, momentos, simplemente escucha el ruido. Est" cantando un p"jaro, o el viento est" soplando entre los "rboles, o est" llorando un ni6o, o ha llegado el lechero y est" haciendo sonidos, o se est" vertiendo la leche. *ualquier cosa que suceda, si%ntela. % sensible a ella, abierto a ella. Permite que te suceda, y tu sensibilidad crecer". *uando est%s d"ndote una ducha, si%ntela por todo el cuerpo, cada gota de agua que te toca. - iente el contacto, la !rialdad, la calidez. Prueba esto todo el d#a siempre que tengas la oportuni1 dad, y en todas partes hay una oportunidad, -en todas partes. *uando est%s simplemente respirando, siente la respiracin 1su movimiento dentro de ti y su salida1, -si%ntela. implemente siente tu propio cuerpo. No lo has sentido. $enemos mucho miedo a nuestros propios cuerpos. Nadie toca su propio cuerpo de manera cari6osa. 'Le has dado alguna vez algo de amor a tu propio cuerpo( $oda la civilizacin tiene miedo a que alguien se toque a s# mismo, porque desde la in!ancia tocarse ha sido reprobado. Parece ser masturbatorio tocarse a uno mismo de !orma cari6osa. Pero si no puedes tocarte a ti mismo de !orma cari6osa, tu cuerpo se embotar" y se aletargar". /a est" as#. $cate los ojos con las palmas. iente el contacto, y tus ojos se sentir"n !rescos y vivos inmediatamente. iente todo tu cuerpo. iente el cuerpo de tu amante, el cuerpo de tu amigo. El masaje es bueno. 3os amigos pueden masajearse el uno al otro y sentir mutuamente sus cuerpos. ?s volver%is m"s sensibles. *rea sensibilidad, capacidad de sentir. Entonces te resultar"

!"cil hacer estas t%cnicas, y entonces sentir"s la 4energ#a vital5 ascendiendo en ti. No dejes esta energ#a en cualquier parte. 3eja que llegue al sahasrar. +ecuerda esto, siempre que hagas este e)perimento, no lo dejes a medias. $ienes que completarlo. $oma precauciones para que nadie te moleste. i dejas esta energ#a en alguna parte por el medio, puede ser da6ina. $iene que salir. 7s# que ll%vala a la cabeza y siente como si tu cabeza se hubiera vuelto una abertura. En :ndia hemos representado el sahasrar como un loto. !Sahasrar signi!ica 4de mil p%talos5, una abertura de mil p%talos. :magina el loto con mil p%talos, abierto, y de cada p%talo est" saliendo hacia el cosmos esta energ#a luminosa. 3e nuevo, esto es un acto de amor, esta vez no con la naturaleza, sino con lo supremo. 3e nuevo es un orgasmo. 8ay dos tipos de orgasmos, uno es se)ual, y el otro, espiritual. El se)ual proviene del centro m"s bajo, y el espiritual, del centro m"s alto. *on el m"s alto te unes a lo m"s alto y con el m"s bajo te unes a lo m"s bajo. Puedes hacer este ejercicio in1 cluso cuando est%s de hecho en el acto se)ual; pod%is hacerlo los dos miembros de la pareja. ;oved la energ#a hacia arriba, y entonces el acto se)ual se vuelve tantra sadhana se convierte en meditacin. Pero no dejes la energ#a en alg0n centro en medio del cuerpo. Puede que venga alguien y tendr"s asuntos que atender, o habr" una llamada de tel%!ono y tendr"s que parar. 3e modo que hazlo a una hora en la que nadie te moleste, y no dejes la energ#a en ning0n centro. 3e lo contrario, ese centro en el que has dejado la energ#a se volver" una herida, y puede que crees muchas en!ermedades mentales. 7s# que s% consciente; si no, no hagas esto. Este m%todo requiere privacidad absoluta y ninguna perturbacin, y hay que hacerlo completamente. La energ#a debe llegar a la cabeza, y debe salir por ah#. $endr"s varias e)periencias. *uando sientas que los rayos est"n empezando a ascender desde el centro se)ual, tendr"s erecciones o sensaciones en el centro se)ual. >iene a m# much#sima gente muy asustada y atemorizada. 3icen que siempre que empiezan a meditar, cuando empiezan a entrar pro!undamente, tienen una ereccin. e preguntan, 4'=u% es esto(5. $ienen miedo porque piensan que en la meditacin no

deber#a haber se)o. Pero no sabes cmo !unciona la vida. Es una buena se6al. ;uestra que ahora la energ#a est" viva ah#. 7hora necesita moverse. 7s# que no te asustes y no pienses que algo va mal. Es una buena se6al. *uando empieces a meditar, el centro se)ual se volver" m"s sensible, vivo, e)citado, y al principio la e)citacin ser" igual que cualquier e)citacin se)ual; pero slo al principio. eg0n tu meditacin se haga m"s pro!unda, sentir"s que la energ#a !luye hacia arriba. *uando la energ#a !luye, el centro se)ual se vuelve silencioso, menos e)citado. *uando la energ#a vaya realmente al sahasrar, no habr" ninguna sensacin; en el centro se)ual. Est" totalmente calmado y silencioso. e habr" vuelto completamente !resco, y la calidez se habr" ido a la cabeza. / esto es !#sico. *uando el centro se)ual est" e)citado, se calienta; sientes ese calor, es !#sico. *uando la energ#a se mueva, el centro se)ual se en!riar" m"s y m"s y m"s, y la calidez se ir" a la cabeza. $e dar" vueltas la cabeza. *uando la energ#a vaya a la cabeza, sentir"s un mareo. Puede que, a veces, incluso sientas n"useas, porque la energ#a ha ido a la cabeza por primera vez y tu cabeza no est" !amiliarizada con ella. $iene que reajustarse. 7s# que no te asustes. 7 veces puede que te desmayes inmediatamente, pero no te asustes. Puede suceder. i tanta energ#a se mueve s0bitamente y e)plota en la cabeza, puede que te desmayes. Pero ese desmayo no puede durar m"s de una hora. En un plazo de una hora, la energ#a autom"ticamente vuelve hacia atr"s o sale. No puedes estar as# m"s de una hora. 3igo una hora, pero, de hecho, es e)actamente cuarenta y ocho minutos. No puede durar m"s. Nunca se ha visto en miles de a6os de e)perimentos, as# que no tengas miedo. i te desmayas, est" bien. 3espu%s de ese mareo, te sentir"s tan renovado que es como si hubieras estado durmiendo por primera vez, durmiendo de la manera m"s pro!unda. El yoga le da un nombre especial, yo.a tandra, dormir yguico. Es muy pro!undo; vas a tu centro m"s pro!undo. Pero no tengas miedo. / si se te calienta la cabeza, es una buena se6al. uelta la energ#a. iente como si tu cabeza se estuviera abriendo como una !lor de loto, como si la energ#a estuviera saliendo al cosmos. *uando salga la energ#a, sentir"s que llega a ti una !rialdad. Nunca has sentido la !rialdad que llega despu%s de esta

calidez. Pero haz la t%cnica completamente; nunca la hagas incompletamente. 9( Vis%!li-! %+! chisp! de l%- s!lt!+do de %+ ch!?r! !l si$%ie+te. egunda t%cnica de luz, 3 en los espacios entremedias, percibe esto como un rel+mpa.o. Bste es un m%todo muy similar, con una ligera di!erencia, 3 en los espacios entremedias, percibe esto como un rel+mpa.o. Entre un centro y otro, seg0n vayan llegando los rayos, puedes sentirlo como un rel"mpago, un salto de luz. Para algunas personas, el segundo ser" m"s apropiado, y para otras, el primero. Por eso hay una modi!icacin. 8ay personas que no pueden imaginar cosas gradualmente, y hay personas que no pueden imaginar cosas a saltos. i puedes pensar e imaginar gradualmente, entonces el primer m%todo es bueno. Pero si pruebas el primer m%todo y de repente sientes que los rayos saltan directamente de un centro al siguiente, entonces no sigas. El segundo es mejor para ti. :ercibe esto como un rel+mpa.o( como una chispa de luz saltando de un centro al siguiente. / el segundo es m"s real, porque, en realidad, la luz salta. No hay un crecimiento gradual, paso a paso. La luz es un salto. ?bserva la luz el%ctrica. Piensas que es constante, pero eso es ilusorio. 8ay intervalos, pero los intervalos son tan breves que no puedes detectarlos. La electricidad llega a saltos. &n salto, y luego hay un intervalo de oscuridad. ?tro salto, y luego hay un intervalo de oscuridad. Pero nunca percibes el intervalo porque el salto es muy r"pido. 3e lo contrario, hay oscuridad a cada momento. 8ay de nuevo un salto, llega la luz, luego otra vez oscuridad. La luz da saltos, nunca viaja. Para los que pueden concebir los saltos, la segunda modi!icacin es la mejor. 3 en los espacios entremedias, percibe esto como un rel+mpa.o. Pru%balo. i te sientes bien con los rayos llegando gradualmente, est" bien. i no te sientes bien y los rayos saltan, entonces olv#date de los rayos. *oncibe esto como rel"mpagos en el cielo, en las nubes, saltando de un sitio a otro.

Para las mujeres, la primera t%cnica ser" m"s !"cil, y para los hombres, la segunda. La mente !emenina puede concebir lo gradual m"s !"cilmente, y la masculina salta m"s !"cilmente. La mente masculina es 4saltarina5; salta de una cosa a otra. 8ay un sutil desasosiego en la mente masculina. La mente !emenina tiene un proceso gradual; no es saltarina. Por eso la lgica !emenina y la masculina son muy di!erentes. &n hombre va saltando de una cosa a otra, y para las mujeres esto es inconcebible. Para ellas debe haber crecimiento, crecimiento gradual. Pero elige. Pru%balas, y elige la que te parezca que es buena para ti. 3os o tres cosas m"s acerca de este m%todo. *on los rel"mpagos puede que sientas tal calor que te parezca insoportable. i sientes eso, no intentes. Los rel"mpagos pueden darte mucho calor. i sientes esto, que es insoportable, entonces no lo intentes. Entonces el primer m%todo, si te sientes a gusto, es bueno. 3e lo contrario, no lo intentes con desasosiego. 7 veces, la e)plosin puede ser tan grande que te asustes de ella, y un vez que tengas miedo nunca ser"s capaz de volver a hacerlo. Entonces surge el miedo. 3e modo que hay que ser siempre consciente para no asustarse de nada. i sientes que surgir ese miedo y que es demasiado para ti, no lo intentes. Entonces el primer m%todo con los rayos de luz es el mejor. i sientes que incluso con los rayos de luz te calientas demasiado Fy eso depende, porque la gente es distinta1, concibe los rayos !r#os, imag#natelos !r#os. Entonces, en vez de sentir calidez, sentir"s una !rialdad con todo. Ese tambi%n ser" e!ectivo. 3e modo que puedes decidir; prueba y decide. +ecuerda, con esta t%cnica, y con otras tambi%n, si te sientes muy inquieto o algo te parece insoportable, no la hagas. 8ay otros m%todos, y puede que %ste no sea para ti. Perturbado innecesariamente por dentro, crear"s m"s problemas que, los que resolver"s. En :ndia, debido a esto, hemos desarrollado un yoga espec#!ico que llamamos saha2 yo.a. Saha2 signi!ica espont"neo, !"cil, natural. 7cu%rdate siempre de saha2. i sientes que cualquier t%cnica llega a ti espont"neamente, si sientes m"s a!inidad con ella, si te sientes mejor con ella 1m"s sano, m"s vivo, m"s en casa1, entonces %ste es el m%todo para ti. 8azlo; puedes tener con!ianza en %l. No crees problemas innecesarios. /

el mecanismo interno es muy complejo. i haces algo que es de1 masiado para ti, puede que destruyas muchas cosas. 3e manera que es mejor hacer algo con lo que sientas armon#a. 94 Sie+te l! prese+ci! de l! e@iste+ci! eter+!. $ercera t%cnica de luz, :ercibe el cosmos como una presencia trasl#cida eterna. Esto tambi%n tiene que ver con la luz, :ercibe el cosmos como una presencia trasl#cida eterna. i has tomado alguna droga, como el L 3 o algo por el estilo, el mundo entero en torno a ti se vuelve un !enmeno luminoso de colores que son tras1 l0cidos, vivos. Esto no es debido al L 3. El mundo es as#, pero tus ojos se han embotado. El L 3 no est" creando un mundo lleno de color a tu alrededor; el mundo ya est" lleno de color, al mundo no le pasa nada malo. Es un arco iris de colores, un misterio de colores y luz trasl0cida. Pero tus ojos est"n embotados. Por eso nunca puedes percibirlo con semejante colorido. El L 3 simplemente te est" desembotando los ojos. No est" haciendo que el mundo est% lleno de color; simplemente est" haciendo que tu embotamiento se vaya qu#micamente, y entonces el mundo entero brota ante ti. Es nuevo. lncluso una silla corriente se vuelve un !enmeno maravilloso. &n zapato en el suelo adquiere nuevos colores, una nueva juventud. El ruido corriente del tr"!ico se vuelve musical. Los "rboles que has visto siempre pero que nunca has mirado vuelven a nacer, aunque siempre hayas pasado a su lado y sepas que los has visto. *ada hoja de un "rbol es un milagro. 7s# es como es la realidad. No es el L 3 el que est" creando esta realidad. El L 3 simplemente est" destruyendo tu embotamiento, tu insensibilidad, y miras el mundo como uno deber#a mirar realmente. Pero el L 3 puede darte slo un vislumbre, y si est"s supeditado a %l, tarde o temprano ni siquiera el L 3 ser" capaz de desprenderte de tu embotamiento. Necesitar"s dosis mayores, y luego te volver"s inmune a las dosis mayores. /, en realidad, si entonces dejas el L 3 u otras drogas, el mundo ser" m"s insulso que nunca. Entonces te volver"s a0n m"s insensible.

8ace slo unos pocos d#as vino a verme una chica. ;e dijo que no pod#a sentir ning0n orgasmo en el acto de amor. 8a probado con muchos hombres, pero no puede tener ning0n orgasmo. El cl#ma) nunca llega, y se siente !rustrada. 7s# que le ped# que me contara toda su vida amorosa y se)ual, toda la historia. Entonces descubr# que hab#a estado usando un vibrador el%ctrico. 7hora los est"n usando en ?ccidente. &na vez que usas un vibrador el%ctrico como un pene masculino, ning0n hombre puede satis!acerte, porque, al !in y al cabo, un vibrador el%ctrico es un vibrador el%ctrico. Entonces tu vagina y tu cl#toris se embotar"n, y el orgasmo se volver" imposible. Entonces no habr" ninguna posibilidad de orgasmo. 7hora necesitar"s un vibrador m"s potente, y esto puede llegar a tal e)tremo que todo tu mecanismo se)ual se vuelva p%treo. / esto est" sucedi%ndole a cada uno de nuestros sentidos. i usas alg0n dispositivo e)terno, te embotar"s. El L 3 acabar" embot"ndote, porque con %l no est"s creciendo. i creces t#, entonces es un proceso di!erente. Entonces te vuelves m"s sensible, y cuando te vuelves m"s sensible, el mundo se vuelve di!erente. 7hora puedes sentir muchas cosas que nunca antes sentiste porque no eras sensible. Esta t%cnica se basa en la sensibilidad interna. Primero aumenta tu sensibilidad. *ierra tus puertas, pon la habitacin a oscuras y enciende una vela peque6a. i%ntate cerca de la vela en actitud muy amorosa; mejor, en actitud de oracin. +eza, a la vela, 4+ev%late a m#5. 3ate un ba6o, salpica agua !r#a a tus ojos, y luego si%ntate en disposicin de oracin ante la vela. ;#rala y olv#date de todo lo dem"s. implemente mira la peque6a vela, la llama y la vela. igue mir"ndola. En cinco minutos percibir"s que est"n cambiando muchas cosas en la vela. No est"n cambiando en la vela; recuerda, son tus ojos los que est"n cambiando. En una actitud amorosa, ajeno al mundo entero, con total concentracin, con un corazn que siente, sigue mirando la vela y la llama. Entonces descubrir"s colores nuevos en torno a la llama, sombras nuevas de las que nunca antes !uiste consciente de que estuvieran ah#. Est"n ah#; todo el arco iris est" ah#. 3onde hay luz, el arco iris est" presente, porque la luz es todos los colores. Necesitas una sensibilidad sutil. i%ntela y sigue mir"ndola. :ncluso si empiezan a ca%rsete las l"grimas, sigue mir"ndola.

Esas l"grimas contribuir"n a que tus ojos est%n m"s !rescos. 7 veces, puede que sientas que la llama, la vela, se ha vuelto misteriosa. No es la vela corriente que trajiste; ha cobrado un nuevo encanto, ha adquirido una sutil divinidad. igue haciendo esto. Puedes hacerlo tambi%n con muchas otras cosas. &no de mis amigos me estuvo contando que un grupo de cinco o seis personas hab#a estado e)perimentando con piedras. /o les hab#a dicho cmo e)perimentar, y luego me lo describieron. Estuvieron e)perimentando con piedras de la orilla de un r#o aislado. Estuvieron tratando de sentirlas con las manos, con la cara, tocando las piedras con la lengua, oliendo las piedras. Estuvieron sintiendo las piedras, de todas las maneras posibles, piedras corrientes que encontraron en la orilla. Probaron esto durante una hora, cada uno con una piedra. / entonces, me in!orm mi amigo, sucedi un milagro. $odos dijeron, 4'Puedo quedarme con esta piedra( -;e he encari6ado con ella.5. -&na piedra corriente. i tienes una relacin a!ectuosa con ella, te encari6ar"s con ella. / si no tienes esa sensibilidad, entonces incluso con una persona muy bella est"s como con una piedra; no puedes encari6arte. La sensibilidad debe crecer. $odos tus sentidos deben avivarse. Entonces puedes e)perimentar con esta t%cnica. :ercibe el cosmos como una, esencia trasl#cida eterna. 8ay luz en todas, en much#simas disposiciones, !ormas, la luz sucediendo en todas partes. i;#rala. / hay en todas partes porque todo el !enmeno se basa en el !undamento de la luz. ;ira una hoja o incluso una piedra, y, tarde temprano, percibir"s que salen rayos de ella. implemente espera pacientemente. No tengas prisa, porque nada sucede cuando tienes prisa. *on prisa, est"s embotado. Espera en silencio con cualquier cosa, y descubrir"s un nuevo !enmeno que siempre estuvo, pero del que no estabas alerta, del que no eras consciente. :ercibe el cosmos como una presencia trasl#cida eterna, y tu mente se volver" completamente silenciosa cuando sientas la presencia de la e)istencia eterna. er"s simplemente una parte en una nota en la gran sin!on#a. No carga, no tensin...; la gota ha ca#do en el oc%ano. Pero al principio ser" necesaria una gran imaginacin, y es 0til que est%s tambi%n intentando con alg0n

adiestramiento de la sensibilidad. Puedes probar de muchas maneras. implemente coge la mano de alguien en tu mano. *on los ojos y siente la vida en el otro. i%ntela, y que vaya hacia ti. iente tu propia vida y deja vaya hacia el otro. i%ntate junto a un "rbol y la corteza del "rbol. *ierra los ojos y siente la vida que surge en el "rbol, y cambias inmediatamente. 8e o#do acerca de un e)perimento. &n doctor estaba e)perimentando con gente para ver si las sensaciones cambiaban su bioqu#mica. 7hora in!ormado de que las sensaciones cambian la tu qu#mica inmediatamente. Bl e)periment con grupo de doce personas. +ecogi su orina antes del e)perimento, y la orina era corriente. *ada persona !ue sometida a un tipo di!erente de estr%s. 7 una, le mostraron una pel#cula de tanta ira, violencia, crueldad; era slo una pel#cula. 3urante treinta y cinco minutos le mostraron una pel#cula de terror. Por supuesto, sus emociones cambiaron con la pel#cula. inti estr%s. 7 otra le mostraron una pel#cula muy alegre. e sinti !eliz. / el e)perimento sigui de esta manera con doce personas. Luego volvieron a recoger su orina, y el an"lisis mostr que la orina de todos era di!erente. Las substancias qu#micas hab#an cambiado en el cuerpo. La persona que sinti terror, ahora estaba en!erma; la persona que sinti esperanza, !elicidad, alegr#a, ahora estaba sana. u orina era di!erente, las substancias qu#micas del cuerpo eran di!erentes. No eres consciente de lo que est"s haciendo contigo mismo. *uando vas a ver una pel#cula de asesinatos, no sabes lo que est"s haciendo. Est"s cambiando la qu#mica de tu cuerpo. i est"s leyendo una novela de detectives, no sabes lo que est"s haciendo. $e est"s matando a ti mismo. $e e)citar"s, te asustar"s, te pondr"s tenso. Por eso dis!rutas la novela de detectives. *uanto m"s tenso te pones, m"s dis!rutas. *uanto m"s suspenso hay sobre lo que va a pasar, m"s te e)citas..., y est"s cambiado la qu#mica de tu cuerpo. $odas estas t%cnicas tambi%n cambian la qu#mica de tu cuerpo. i percibes el mundo entero como lleno de vida, luz, entonces est"s cambiando la qu#mica de tu cuerpo. / esto es una reaccin en cadena. *uando cambia la qu#mica de tu cuerpo, puedes mirar el mundo y parecer" m"s vivo. / si parece m"s

vivo, la qu#mica de tu cuerpo volver" a cambiar, y entonces se vuelve una cadena. i este m%todo se hace durante tres meses, estar"s viviendo en un mundo di!erente, porque ahora t0 ser"s di!erente. C!p&t%lo '; L! 5ote+ci!lid!d de l! Semill! 5re$%+t!s )&u+l es la diferencia entre una inspiraci,n y un ideal, y es malo para un buscador estar inspirado por al.uien% )7u es normal, y por -u hay tanta patolo.0a hoy en d0a% )&,mo puede uno !sentir la consciencia a menos -ue uno la lo.re, y c,mo ima.inar lo -ue a#n no ha sucedido% 5rimer! pre$%+t!6 1i2iste anoche -ue un >rishna, un &risto, un 'uda, es el cl0max de la posibilidad y el crecimiento humanos, y lue.o di2iste -ue la psicolo.0a y,.uica y t+ntrica no pone nin.#n ideal ante el hombre, y -ue, para el tantra, tener un ideal es un error. &on este punto de referencia, explica, por favor, cu+l es la diferencia entre una inspiraci,n y un ideal. )&u+l es el sentido de la inspiraci,n en la vida de un buscador% :or favor, dinos si incluso ser inspirado por un .ran hombre es un error en el camino de un meditador. &n Euda, un 9rishna o un *risto no es un ideal para ti; no tie1 nes que seguirles. i les sigues, te los perder"s, y nunca alcan1 zar"s tu propia naturaleza b0dica. El estado b0dico es el ideal, no Euda. El estado cr#stico es el ideal, no @es0s. El estado b0dico es di!erente a Euda; el estado cr#stico es di!erente a @es0s. @es0s es slo uno de los *ristos. $0 puedes llegar a ser un *risto, pero nunca puedes llegar a ser un @es0s. Puedes volverte un Euda, pero nunca puedes volverte Cautama. Cautama lleg a ser un

buda y t# puedes llegar a ser un buda. -El estado b0dico es una cualidad, es una e)periencia. Por supuesto, cuando Cautama se convirti en un buda, Cautama ten#a su propia individualidad. $0 tienes tu propia individualidad. *uando t0 te conviertas en un buda, estos dos budas no ser"n el mismo. La e)periencia m"s #ntima ser" la misma, pero la e)presin ser" di!erente, absolutamente di!erente. No es posible ninguna comparacin. lo en el n0cleo m"s #ntimo ser%is lo mismo. 'Por qu%( Porque en el centro m"s #ntimo no hay individualidad. El individuo est" en la peri!eria. *uanto m"s pro!undo vas, m"s se disuelve el individuo. En el centro m"s #ntimo eres como si no !ueras nadie. En el centro m"s #ntimo eres slo un vac#o pro!undo, una nada, un shunya, un cero. / debido a esta nada, no hay di!erencia, .porque dos nadas no pueden ser di!erentes. Pero dos algas tienen que ser di!erentes. 3os 4algas5 nunca pueden ser lo mismo y dos 4nadas5 nunca pueden ser di!erentes. *uando uno se vuelve absolutamente nada, un punto cero, eso es similar en un @es0s, en un 2rishna, en un Euda. *uando alcances lo supremo, alcanzar"s este shunya, esta nada. Pero tu personalidad, tu e)presin de ese %)tasis, ser" di!erente. ;eera bailar"; Euda nunca puede bailar. Es imposible concebir a Euda bailando; parece absurdo. Pero ;eera sentada bajo un "rbol bodhi, como Euda, tambi%n parece algo absurdo. Lo perder" todo; ya no ser" ;eera en absoluto, sino una imitacin. La ;eera aut%ntica slo puede ser concebida bailando en %)tasis en su propia locura de amor. Esa es su e)presin. El centro m"s #ntimo es el mismo. En Euda sentado bajo el "rbol bodhi y ;eera bailando en un %)tasis loco, el centro m"s #ntimo es el mismo. En ;eera bailando y en Euda sentado en silencio como una estatua, el centro m"s #ntimo es el mismo, pero la peri!eria es di!erente. La que baila y el que est" sentado en silencio est"n slo en la peri!eria. i entras en ;eera, cuando vayas m"s pro!undo la danza cesar", la ;eera cesar". i entras en lo pro!undo de Euda, el sentarse cesar", el Euda cesar" en cuanto individuo. Puedes volverte un buda, pero nunca puedes volverte un Cautama el Euda, eso es lo que se quiere decir. No los conviertas en tus ideales; de lo contrario, empezar"s a imitarlos. '/ qu% puedes hacer si imitas( Puedes !orzar algo desde !uera, pero eso

ser" un !enmeno !also. $e volver"s !also, slo pintado. Parecer"s como Euda, m"s que Euda. Puedes parecer, pero eso ser" slo una imagen, una apariencia; en el !ondo seguir"s siendo el mismo, y esto crear" una dualidad, un con!licto, una angustia interna, y estar"s su!riendo. lo puedes ser dichoso cuando eres aut%nticamente t0 mismo. Nunca puedes sentir !elicidad cuando est"s actuando como otra persona. 7s# que recuerda el mensaje del tantra, t# eres el ideal. No tienes que imitar a nadie; tienes que descubrirte a ti mismo. ;irando a Euda, no hay necesidad de imitarle. *uando est"s mirando a Euda, en lo hondo de ti te toca la posibilidad de que puede suceder algo del m"s all". 4Euda5 es slo un s#mbolo de que algo le ha sucedido a este hombre; y si le puede suceder a este hombre, le puede suceder a todo hombre. Entonces se revela toda la posibilidad de la humanidad. En un @es0s, en una ;eera, en un *haitanya, se revela una posibilidad, se revela el !uturo. No les imites; m"s bien, deja que su vida, su ser, el !enmeno que est" sucediendo, se vuelva una nueva sed en ti, eso es todo. No debes estar contento contigo mismo tal como eres ahora mismo. 3eja que un buda se vuelva un descontento en ti, una sed de trascender, de ir m"s all", de entrar en lo desconocido. *uando alcances la cumbre del propio ser, sabr"s qu% le sucedi a Euda baje "rbol bodhi o qu% le sucedi a @es0s en la cruz, qu% le sucedi a ;eera cuando bailaba por las calles. Lo sabr"s, pero la e)presin ser" la tuya, propia. No vas a ser una ;eera o un Euda o un @es0s. >as a ser t0 mismo, y nunca, antes lo has sido. Eres 0nico. 3e modo que no se puede decir nada; no es previsible. Nadie puede decir lo que sucedi, cmo lo mani!estar"s. Nadie puede decir si cantar"s, bailar"s, pintar"s o permanecer"s en silencio. / es bueno que no se pueda decir nada, que no se pueda predecir nada. Esa es la belleza. i es posible que ser" as# o as", entonces ser"s una cosa mec"nica. Las predicciones slo son posibles respecto dispositivos mec"nicos. La consciencia humana es impredecible; esa es su libertad. 3e modo, cuando el tantra dice que no persigas ideales, no signi!ica que niegues a Euda. No, no es la negacin. En realidad, es as# como puedes encontrar tu propia naturaleza b0dica. iguiendo a alguien te la perder"s. iguiendo tu propio

camino, puedes conseguirla, puedes lograrla. 7lguien !ue a un maestro Aen, Eo9uju. El maestro Eo9uju era muy !amoso, muy conocido, un gran hombre, as# que alguien pregunt, 4'Est"s siguiendo realmente a tu maestro(5. Eo9uju dijo, 4 #, le estoy siguiendo5. Pero el hombre que hizo la pregunta se turb porque se sab#a en todo el pa#s que Eo9uju no estaba siguiendo a su maestro en absoluto. 7s# que el hombre dijo, 4'Est"s intentando enga6arme( $odo el mundo sabe y t0 tambi%n eres consciente de que no est"s siguiendo a tu maestro en absoluto; sin embargo, dices que le est"s siguiendo. '=u% quieres decir(5. Eo9uju dijo, 4Estoy siguiendo a mi maestro, porque mi maestro nunca sigui a su maestro. Eso es lo que he aprendido de %l. -Bl !ue %l mismo.5. 7s# es como hay que seguir a un Euda, a un @es0s. -Bsta es la manera. -Ellos son 0nicos. i realmente les est"s siguiendo, t# debes ser 0nico. Euda nunca sigui a nadie, y slo alcanz la iluminacin en el momento en que hab#a dejado completamente de seguir. *uando se volvi %l mismo, cuando dej de lado los caminos, todas las ense6anzas, todas las doctrinas, entonces pudo alcanzarla. i le sigues, no le est"s siguiendo. No es paradjico; slo lo parece. i le sigues como una rutina muerta, si le imitas, no le est"s siguiendo. Bl nunca sigui a nadie, y slo as# pudo volverse una c0spide. *ompr%ndele, no le sigas; y entonces suceder" un seguimiento sutil. Pero eso es interno, no una imitacin. En la gran obra de Nietzsche As0 hablaba ?aratustra, el 0ltimo mensaje de Aaratustra a sus disc#pulos es, 4$ened cuidado conmigo. /a os he dicho todo lo que os ten#a que decir. 7hora tened cuidado conmigo. No me sig"is olvidadme. 3ejadme y marchaos5. : Bste es el 0ltimo mensaje de todos los grandes maestros. Ning0n gran maestro querr" convertirte en una marioneta, porque entonces te est" matando. Entonces es un asesino. $e -ayudar" a ser t0 mismo. / si no puedes ser t0 mismo en la intimidad y la comunicacin con tu maestro, entonces 'dnde ser"s t0 mismo( El maestro signi!ica una oportunidad para ti de ser t0 mismo. lo las mentes peque6as, las mentes estrechas que simulan ser

maestros y que no son maestros tratar"n de imponerse sobre ti. Los grandes maestros te ayudar"n a crecer en tu propio camino, y los grandes maestros crear"n todo tipo de barreras para que no caigas en la tentacin de seguir. -*rear"n todo tipo de barreras. No te lo permitir"n, porque tendr"s la tendencia de seguir. Es !"cil, la imitacin es !"cil; ser aut%ntico es arduo. / cuando imitas, no te sientes responsable de ello; el maestro es responsable. Ning0n gran maestro ha permitido nunca a nadie que le imite. *rear" todo tipo de obst"culos para que no puedas imitarle. $e llevar" a ti mismo por todos los medios. Esto me recuerda a un santo chino que estaba celebrando el aniversario de la iluminacin de su maestro. 8ab#an venido muchos seguidores. 3ijeron, 4Pero no hab#amos o#do nunca que este hombre !uera tu maestro. Nunca supimos que pertenecieras a este hombre5. Ese hombre ya estaba muerto. 3ijeron, 4 lo hoy nos hemos enterado de que celebraras el d#a de la iluminacin de tu maestro. 'Este hombre era tu maestro( Pero '*mo( -Nunca te vimos con %l.5. El santo respondi, 4Estuve con %l, pero %l se neg a ser mi maestro, y debido a su negativa pude llegar a ser yo mismo. 7hora, todo lo que soy es debido a su negativa. oy su disc#pulo. no pod#a haberme aceptado; entonces yo habr#a puesto toda la responsabilidad sobre sus hombros. Pero %l se neg, y %l era el 0ltimo. No hab#a comparacin. *uando rehus, yo no pod#a acudir a nadie m"s, porque %l era el 0nico re!ugio. i %l se negaba, no ten#a sentido, no ten#a objeto ir a ninguna parte. 3ej% de acudir a nadie. El era el 0ltimo. i me hubiese aceptado, yo me habr#a olvidado de m# mismo. Pero se neg, y se neg muy groseramente. La negativa supuso una conmocin y un desa!#o, y decid# que ya no acudir#a a nadie. i este hombre hab#a rehusado, entonces no hab#a nadie a quien mereciera la pena ir. Entonces empec% a trabajar a solas, y slo entonces ca# en la cuenta. *on el tiempo, de por qu% hab#a rehusado. ;e hab#a lanzado a m# mismo, y slo entonces supe que me hab#a aceptado. i no, 'por qu% iba a rehusar( Esto parece contradictorio, pero as# es como !unciona el mecanismo m"s pro!undo de la consciencia. Los maestros son misteriosos. No puedes juzgarlos; no puedes estar seguro de lo que est"n haciendo a menos que suceda todo ello. lo entonces,

retrospectivamente, ser"s capaz de saber lo que estaban haciendo. 7hora es imposible. En mitad del camino no puedes juzgar lo que est" sucediendo, lo que se est" haciendo. Pero una cosa es segura, la imitacin no puede ser permitida. La inspiracin es otra cosa. ;ediante la inspiracin empiezas el viaje; no alg0n es!uerzo por copiar. >as por tu propio camino. La inspiracin es simplemente un desa!#o. urge una sed, y en1 tonces te pones en movimiento. El tantra dice que te inspires, pero que no te vuelvas un imitador. +ecuerda siempre que t0 eres tu propia meta. Nadie m"s puede serlo, y a menos que alcances el punto desde el que puedas decir, 48e cumplido mi destino y ahora estoy colmado5, no pares. igue trascendiendo, sigue descontento, sigue avanzando. / si no pones ning0n ideal, puedes ser enriquecido por todos. En cuanto te obsesionas con un ideal, te cierras. i te obsesionas con Euda, entonces @es0s no es para ti, entonces 'cmo va ser para ti ;ahoma( Entonces est"s obsesionado con un ideal; entonces est"s tratando de imitarlo. Entonces todos los contrarios, todos los di!erentes son antagnicos en tu mente. '*mo va a concebir un seguidor de ;ahavira estar abierto a ;ahoma( Es imposible. Es totalmente di!erente. No slo di!erentes; son contrarios. Parecen polos opuestos. i los pones a ambos en tu mente, estar"s en un hondo con!licto, de modo que no los puedes poner a ambos. Por eso los seguidores siempre son enemigos de otros seguidores. *rean enemistad en el mundo. &n hind0 no puede concebir que ;ahoma pueda estar iluminado; un mahometano no puede concebir que ;ahavira pueda estar iluminado, que @es0s pueda estar iluminado. @es0s parece tan triste y 2rishna parece tan dichoso. La dicha de 2rishna y la tristeza de @es#s son polos opuestos totales. Los seguidores de @es0s no pueden concebir que 2rishna est% iluminado. '$anto su!rimiento en el mundo y %l est" tocando la !lauta( Parece ser demasiado ego#sta. 'El mundo entero est" su!riendo, y %l sigue bailando con sus .opis% Los seguidores de @es#s pensar"n que esto es pro!ano..., pero digo 4los seguidores5. &n @es0s y un Euda y un 2rishna pueden e)istir juntos sin ning0n problema, sin ning0n con!licto. ;"s bien dis!rutar"n much#simo mutuamente; pero no seguidores 'Por

qu%( 'Por qu% es esto as#( Esto es as#, porque hay una pro!unda razn psicolgica, un seguidor no est" interesado en ;ahoma o ;ahavira; est" interesado en s# mismo. i piensa que ambos son buenos, estar" en di!icultades. Entonces 'a qui%n seguir y qu% hacer( ;ahoma tiene la espada en la mano y ;ahavira dice que incluso matar un insecto signi!ica que tendr"s que su!rir durante vidas. ;ahoma est" con su espada, as# que 'qu% hacer( ;ahoma va a la guerra, y ;ahavira se escapa completamente de la vida. e escapa tanto que no tiene miedo incluso de respirar, porque al respirar acaba con muchas, much#simas vidas. El miedo de respirar y ;ahoma va a la guerra. '*mo va a crear espacio para el opuesto, un seguidor de cualquiera de los dos( Entonces el corazn se dividir" y estar" en un con!licto de tanteo. Para evitar esto, dice que todos los dem"s est"n equivocados y que slo esto est" en lo correcto. Pero esto es su problema. Esto se crea porque est" tratando de imitar. No es necesario. i eres un imitador, entonces puedes probar el de muchos r#os y muchos pozos, y no hay ning0n problema si el sabor di!iere. 7ntes bien, est"s abierto. $e enriqueces con ello. Entonces est"s abierto a ;ahoma y a ;ahavira y a *risto y a Aaratustra a todo el mundo. $odos ellos te inspirar"n para ti mismo. No son ideales; todos ellos te ayudan a ser t0 mismo. No se est"n apuntando a s# mismos, est"n apuntando hacia ti de maneras di!erentes, con m%todos di!erentes. Est"n apuntando a un objetivo, y ese objetivo eres t#. Laura 8u)ley ha escrito un libro. e titula no eres el ob2etivo. Pero yo te digo que t0 eres el objetivo de todos ellos, de Euda, de ;ahavira, de 2rishna, de *risto. $odos se6alan hacia ti. $0 eres el objetivo, t0 eres la meta. 7 trav%s de ti, lo est" intentando, pugnando por alcanzar una cumbre 0nica. -7l%grate de ello. -Estate agradecido por ello. La vida est" intentando alcanzar un objetivo 0nico a trav%s de ti, y ese objetivo slo puede alcanzarse a trav%s de ti. Nadie m"s puede alcanzarlo. $0 est"s destinado a ello. 7s# que no pierdas el tiempo siguiendo a otros. Pero eso no signi!ica que no te inspires. En realidad, si no est"s siguiendo a nadie, te puedes inspirar !"cilmente. i est"s siguiendo, te has quedado adormecido. No te inspirar"s; seguir es estar cerrado. Se$%+d! pre$%+t!6

Aablaste de -ue la psicolo.0a occidental est+ enraizada en conceptos freudianos de la patolo.0a, y de -ue la psicolo.0a oriental usa lo supranormal como base desde la -ue evaluar al hombre. :ero cuando miro a mi alrededor en el mundo moderno, veo -ue la mayor0a de la .ente enca2a en las cate.or0as de la patolo.0a de Breud. Cno entre un mill,n enca2a en la cate.or0a de lo supranormal, y un pe-ueo n#mero enca2a realmente en el ideal social de la normalidad. ):or -u hay tanta patolo.0a hoy en d0a y -u es lo -ue t# considerar0as la definici,n de lo normal% 8abr" que comprender muchas cosas. No es as#; no es que haya muy pocos hombres que alcancen sus c0spides. 8ay muchos, pero no tienes ojos para verlos. iempre que miras a tu alrededor, ves lo que puedes ver. '*mo vas a ver lo que no pue1 des ver( $u capacidad para ver determina muchas cosas. ?yes lo que puedes o#r, no lo que hay ah#. i pasa un buda, puede que no seas capaz de reconocerle. / estabas realmente ah# cuando pas Euda, pero te lo perdiste. -Estabas all#. Estabas all# cuando @es0s estaba vivo, pero le cruci!icaste. Es di!#cil ver, porque ves a tu propia manera. $ienes conceptos, tienes categor#as, tienes actitudes. ;iras a un Euda y un @es0s a trav%s de ellos. @es0s te pareci un criminal. *uando @es0s !ue cruci!icado, !ue cruci!icado con dos criminales; a cada lado hab#a un ladrn. Dueron cruci!icadas tres personas juntas, y @es0s estaba entre dos ladrones. 'Por qu%( e le consider de alg0n modo un criminal inmoral, y t0 estabas ah# para juzgar. :ncluso si @es0s viniera ahora mismo, le volver#as a juzgar de la misma manera, porque tu juicio, tu criterio, no ha cambiado. @es0s vivi y se hosped con todos y cualquiera. e qued en casa de una prostituta, y todo el pueblo se puso contra %l. Pero sus valores eran di!erentes. La prostituta lleg, le lav los pies con sus l"grimas y dijo, 4 oy culpable. oy una pecadora y t0 eres mi 0nica esperanza. i vienes a mi hogar, me librar% de mi culpa. >olver% a estar viva. i @es0s puede venir a mi casa, entonces soy aceptada5. 7s# es que @es0s !ue. e hosped all#, pero todo el pueblo se puso contra %l. '=u% tipo de hombre es %ste, que se queda con una prostituta( Pero para @es0s, el amor es lo que importa, y na1

die le hab#a hecho nunca una invitacin tan amorosa. No pod#a decir que no. / si @es0s hubiera dicho que no, no habr#a sido un hombre iluminado. Entonces simplemente habr#a estado buscando la respetabilidad social. Bl no estaba buscando la respetabilidad. En otro sitio, todo el pueblo !ue a @es0s con una mujer que hab#a pecado. En el 7ntiguo $estamento est" escrito que si alguien peca, deber#a ser lapidado hasta morir. No es que l deba ser lapidado, sino que ella debe ser lapidada, porque slo las mujeres pecan; el hombre nunca peca..., porque todas estas Escrituras est"n escritas por hombres. / esto era un gran problema, as# es que consultaron a @es0s sobre ello. Le estaban tendiendo una trampa, porque si @es0s dec#a, 4No, no mat%is a esta mujer, no os erij"is en jueces5, entonces pod#an decir, 4Est"s en contra de las Escrituras5. / si @es0s dec#a, 4 #, matad a esta mujer, apedreadla5, entonces dir#an, 4'=u% ha sido de tu mensaje <7mad a vuestros enemigos<, y qu% ha sido de tu mensaje <No juzgu%is y no ser%is juzgados<(5. 3e modo que le estaban tendiendo una trampa. Estaban creando un dilema, un dilema lgico. 3ijera lo que dijera @es0s, le coger#an. Pero no puedes coger a un hombre iluminado; es imposible. Es imposible, y cuanto m"s trates de atraparle..., m"s atrapado quedar"s t0 con %l. 3e modo que @es0s dijo, 4La Escritura es totalmente correcta. Pero que den un paso adelante los que nunca hayan pecado. *oged piedras en las manos y asesi1 nad a esta mujer, pero slo los que nunca hayan pecado5. El gent#o empez a dispersarse. Los que estaban delante empezaron a irse para atr"s, porque 'qui%n iba a lapidar a esta mujer( Pero se volvieron enemigos de @es0s. / cuando digo 4ellos5, me re!iero a ti. $0 siempre has estado ah#. No puedes reconocer, no puedes ver. -Est"s ciego. Por eso te parece siempre que el mundo es malo y que no hay iluminacin..., que todo el mundo es patolgico. No es as#, pero slo ves patolog#a porque t0 eres patolgico. Puedes comprender la en!ermedad porque est"s en!ermo. No puedes comprender la salud porque nunca has estado sano. El lenguaje de la salud simplemente se te escapa. 8e o#do acerca de un m#stico jud#o, Eaal hem. 7lguien vino a preguntarle, 4'=u% es m"s importante, qu% es m"s valioso, la riqueza o la sabidur#a(5. El hombre estaba haciendo esa pregunta con un motivo, as#

que Eaal hem se ri y dijo, 4Por supuesto, la sabidur#a es m"s importante, m"s valiosa5. Entonces el hombre dijo, 4Entonces, Eaal hem, la segunda pregunta, iempre te veo a ti, el sabio, acudiendo a los ricos. iempre vas a casa de los ricos. Nunca he visto a un rico acudiendo a ti, el sabio, y dices que la sabidur#a es m"s valiosa que la riqueza. Entonces e)pl#came este !enmeno5. Eaal hem se ri y dijo, 4 #, los sabios van a los ricos porque son sabios y conocen el valor de la riqueza, y los ricos son slo ricos 1simplemente ricos y nada m"s1 y no pueden comprender el valor de la sabidur#a. Por supuesto, voy porque conozco el valor de la riqueza. '/ esos hombres idiotas( on simplemente ricos; nada m"s. No pueden comprender el valor de la sabidur#a as# que nunca vienen a m#5. i ves a un santo yendo a un palacio, dices 4-;uy bien. Este hombre no es un santo5. e acab, porque miras a trav%s de tus propios ojos, riqueza tiene un signi!icado para ti. lo puedes seguir a un santo que renuncie a la riqueza porque est"s obsesionado con la riqueza. ;iras a trav%s de ti mismo, y todo lo que dices es m"s sobre ti mismo que sobre nadie m"s. Es siempre sobre ti, t0 eres la re!erencia. *uando dices que Euda est" iluminado, no es eso lo que quieres decir. implemente quieres decir, 47 m# no me parece que est% iluminado5. Pero 'qui%n eres t0( '/ depende su iluminacin de modo alguno de tu actitud, de tu en!oque, de tu punto de vista( $0 tienes categor#as !ijas de pensamiento y no dejas de usarlas. La patolog#a es reconocible para ti, pero la iluminacin, no. / no puedes comprender lo que est" por encima deG, recuerda, slo puedes comprender lo que est" debajo de ti o, a lo sumo, al mismo nivel. No puedes comprender lo que est" m"s alto; eso es imposible. Para comprender lo que est" m"s alto, tendr"s que elevarte. Puedes comprender lo que es m"s bajo. *onsid%ralo de esta !orma, un loco no puede comprenderte. 7 un loco le resulta imposible comprenderte; %l mira a trav%s de su locura, pero t0 puedes comprender a un loco. Est" por debajo de ti. El ser humano normal puede comprende los anormales que han ido m"s abajo, que se han vuelto patolgicos, pero no puede comprender a los que est"n por encima. :ncluso un Dreud tiene miedo.

@ung ha escrito en sus memorias que una vez le sucedi que quiso analizar los sue6os de Dreud. Era uno de los disc#pulos m"s importantes Dreud. Estaban viajando a los Estados &nidos en barco, de manera que estuvieron juntos durante muchos d#as. &n d#a, @ung se arm de valor. En aquellos tiempos, era el disc#pulo m"s #ntimo, y le pregunt a Dreud, 4;e gustar#a analizar sus sue1 6os, as# que cu%nteme cualquier sue6o. Pasaremos juntos much#simos d#as, as# que lo analizar%5. '=u% dijo Dreud( Dreud dijo, 4'=u% quieres decir( i analizas mis sue6os, perder% mi autoridad. No puedo contarte mis sue6os5. e asust tanto porque en sus sue6os podr#a mani!estarse la misma patolog#a, las mismas en!ermedades que %l est" poniendo de mani!iesto en los sue6os de los dem"s. 3ijo, 4No puedo perder mi autoridad, no puedo hablarte de mis sue6os5. Dreud, el psiclogo m"s insigne de su %poca, es propenso a todas las en!ermedades a las que es propenso cualquier otro. *uando @ung le dijo, 4>oy a dejarte5, se cay de su silla y perdi el sentido. e desmay. Permaneci inconsciente durante horas, porque estaba tan pasmado ante la idea de que un disc#pulo le abandonara, de que un disc#pulo le dijera, 4>oy a dejarte5. i le dices a un buda, 4>oy a dejarte5, 'puedes concebir que se caiga y pierda el sentido( :ncluso si le abandona la totalidad de sus diez mil disc#pulos, se sentir" !eliz..., tan !eliz que percibir" que es bueno que os vay"is. 'Por qu% vuestros psiclogos tambi%n son como vosotros. No est"n por encima. $ienen los mismos problemas, de modo que un psiclogo va a otro psiclogo para ser analizado. No es como un m%dico que va a otro m%dico para ser tratado. Para los m%dicos est" bien; se les puede perdonar. Pero para los psiclogos parece absurdo. '&n psiclogo que va a otro para ser analizado( '=u% signi!ica esto( Es un hombre corriente. La psicolog#a es slo una pro!esin. Euda no tiene ninguna pro!esin, no es un hombre corriente. 8a despertado a una nueva realidad; ha alcanzado un nuevo estado de ser. 7hora puede mirar desde una c0spide. Puede comprenderte, pero t0 no puedes comprenderle a %l. / lo intente como lo intente, es realmente imposible hacer que le comprendas. eguir"s malentendi%ndole a menos que no quedes prendido de sus palabras, sino de su personalidad; a menos que

quedes prendido de su magnetismo, no de sus palabras. 7 menos que te vuelvas como un trozo de hierro y quedes prendido de su magnetismo, no podr"s comprenderle; le malinterpretar"s. Por eso no puedes ver. Pero el mundo siempre tiene sus personas iluminadas. La patolog#a es reconocida porque somos patolgicos, de modo que podemos verla y comprenderla. En segundo lugar, incluso si slo hay uno, un solo ser humano que ha logrado la iluminacin a lo largo de la historia humana, incluso si slo hay un buda, %l es su!iciente para mostrarte la posibilidad. i puede sucederle a un ser humano, 'por qu% no va a poder sucederte a ti( i una semilla se puede volver una !lor, entonces toda semilla tiene la potencialidad de volverse una !lor. Puede que seas slo una semilla, pero ahora conoces tu !uturo. 7hora eres consciente de que es posible mucho m"s. Pero est" sucediendo lo contrario con la mente humana. iempre ha estado sucediendo. >es un capullo que luego se rompe, y entonces sale la mariposa. *on el hombre parece ocurrir justo lo contrario. El hombre nace siendo como una mariposa, y luego entra en el capullo. $odo ni6o es m"s un buda que lo que volver" a ser. ;ira a un ni6o, mira sus ojos. on m"s como los de un buda que los ojos de cualquier adulto. La manera en que se sienta, la manera en que se mueve, la gracia, la belleza, el vivir en el momento; incluso su ira es bella. Es tan total. / siempre que algo es total es bello. ;ira a un ni6o en!adado brincando y gritando. - implemente mira. No te preocupes por ti mismo, porque te est" molestando. ?bserva el !enmeno. La ira es bella, porque el ni6o est" tan totalmente en ella que no queda nada pendiente. Bl es la ira, y es tan aut%ntico que nada queda reprimido. No est" re!ren"ndose; se ha convertido en la ira. ;ira al ni6o cuando ama, cuando te da la bienvenida, cuando se acerca a ti, es como un buda. Pero pronto le ayudar"s, la sociedad le ayudar" a entrar en el capullo, y entonces morir" en %l. 3esde la cuna vamos inmediatamente a la tumba. Por eso hay tanta patolog#a, porque a nadie se le permite ser natural. e !uerza la patolog#a. Eres enjaulado, aprisionado en una pauta muerta, y entonces tu ser espont"neo su!re, y no puedes salir de esto. Por eso hay tanta patolog#a. Esta patolog#a la crea el hombre; y cuanto m"s

civilizado se vuelve el hombre, m"s patolgico se vuelve. 3e modo que ahora %ste es el criterio, si en tu pa#s hay menos locos, ten muy claro que sois menos civilizados. i en tu pa#s est" aumentando el n0mero de locos, y todo el mundo est" enloqueciendo y todo el mundo va al psicoanalista, ten muy claro que sois el pa#s m"s civilizado del mundo. *uando alg0n pa#s llegue al punto ptimo, todos sus habitantes se habr"n vuelto locos. La civilizacin te vuelve loco porque no te permite ser tu ser natural. $odo es reprimido, y con la represin todo es alterado. Ni siquiera puedes respirar natu1 ralmente; todo lo dem"s est" !uera de consideracin. Ni siquiera tu respiracin es natural. No puedes respirar hondo porque la sociedad no te permite que respires hondo. +espira hondo, porque si respiras hondo no puedes reprimir tus instintos. i quieres reprimir algo, puedes observar los cambios que se producen en tu respiracin. i est"s en!adado y quieres reprimirlo, 'qu% har"s( 3ejar"s inmediatamente de respirar. *on la ira, la respiracin se hace pro!unda, porque la ira requerir" un !lujo caliente de sangre dentro de ti, la ira requerir" m"s o)#geno. La ira requerir" ciertos cambios qu#micos dentro de ti, y esos cambios se producen mediante la respiracin. 3e modo que cuando te sientas en!adado y quieras reprimirlo, no podr"s respirar naturalmente. +espirar"s super!icialmente. ;ira a un ni6o y dile que no haga algo. :nmediatamente, su respiracin se har" super!icial. Entonces no podr" respirar hondo, porque si respira hondo no puede obedecerte. Entonces har" lo que quiera. 3e modo que nadie est" siquiera respirando hondo. i respiras hondo, tu centro se)ual es m"s relajado desde dentro, y la sociedad est" en contra ello. +espira super!icialmente, super!icialmente. -No respires hondo, as# no tocas el centro se)ual. En realidad, el hombre civilizado se ha vuelto incapaz de tener un orgasmo se)ual pro!undo porque no puede respirar hondo. En el acto de amar tu respiracin debe ser tan honda que todo tu cuerpo se involucre. 3e lo contrario, no alcanzar"s el orgasmo, y entonces te sentir"s !rustrado. 7s# que mucha gente viene a decirme, 4No hay placer en el se)o. Lo seguimos haciendo como un algo mec"nico, y la energ#a simplemente se pierde. 3espu%s nos sentimos !rustrados, deprimidos5. La causa no es el se)o, la

causa es slo que no est"s entrando totalmente en ello. e vuelve algo loco de modo que slo se suelta semen. Entonces se sienten d%biles, y no ganan nada con ello. i el cuerpo entero se involucra como un animal, si cada c%lula del cuerpo se e)cita y empieza a estremecerse, si el cuerpo entero se vuelve como una !uerza el%ctrica y siente, si te quedas sin ego, sin cabeza, y ya no hay pensamiento, si eres el cuerpo movi%ndose con un ritmo, vibrando con un ritmo, entonces obtendr"s un pro!undo placer con ello, te sentir"s relajado; en cierto sentido, colmado. Pero esto no puede suceder porque no puedes respirar hondo. $ienes tanto miedo... ;ira el cuerpo. El cuerpo tiene dos polos. &n polo es para la entrada, la cabeza es para la entrada. El polo superior es para la entrada de comida, aire, impresiones, pensamientos, cualquier cosa. :ngieres por parte superior; %ste es un polo. La parte baja del cuerpo es para soltar. No es para ingerir; no puedes ingerir nada por la parte baja. La parte bajaes para soltar, para relajarse. :ngieres por la parte alta, y por la parte baja, sueltas. Pero el hombre civilizado slo ingiere; nunca suelta. Eso crea patolog#a. $e vuelves loco. Es como comer y luego seguir acumulando la comida, sin de!ecar jam"s. $e volver"s loco. 8ay que usar el otro polo. i alguien es un avaro, inmediatamente se estri6e. ;ira a un avaro, padecer" de estre6imiento. La taca6er#a es una especie de estre6imiento espiritual. 7s# que sigue acopiando, no dejes nada. Los que est"n contra el se)o sin saber lo que est"n haciendo son avaros. iguen ingiriendo comida, pero no dan salida a la energ#a se)ual. Entonces se vuelven locos. No hay necesidad de soltarla slo por el centro se)ual. 8ay otra posibilidad, dejarla salir por el sahasrar, el centro m"s alto, en la parte superior de la cabeza. Eso es lo que ense6a el tantra. Pero hay que dejarla salir, no puedes acopiarla. En el mundo no se puede acopiar nada. El mundo es un movimiento, es un r#o. $oma y da. i tomas y nunca das, te volver"s loco. Eso es lo que est" sucediendo, todo el mundo est" tomando y nadie est" dando. $e asustas cuando llega el momento de dar. lo quieres tomar; incluso en el amor. =uieres que alguien te ame. La necesidad b"sica es que ames a alguien; entonces te

liberar"s. i alguien te ama, eso no ayudar", porque entonces est"s ingiriendo otra vez. 8ay que equilibrar estos dos polos; entonces sucede la salud. / eso es a lo que yo llamo un ser normal. &n ser normal es aquel cuyo tomar y dar son paralelos, est"n equilibrados. Bl es normal. Llamo anormal al hombre cuyo tomar es e)cesivo y cuyo dar est" desequilibrado. No est" dejando salir nada. :ncluso si a veces da algo, hay que !orzarle. No sale de %l. Puedes arrebatarle algo, puedes obligarle a que d%, pero %l no dar". u dar es como un enema; no es natural. Puedes !orzarle para que de!eque. Pero l no est" de!ecando, no est" listo. Es anormal seguir acopi"ndolo todo. Entonces te volver"s loco, porque todo el sistema se altera. Eso es anormal, y supranormal es el que da y nunca toma. 8ay tres cosas, el anormal que toma y nunca da, el normal cuyo dar y tomar est"n equilibrados, y el supranormal que nunca toma y slo da. &n buda siempre da; un loco siempre toma. Es el polo opuesto de un buda. i ambos polos est"n equilibrados, eres un hombre normal. 7l menos s% normal, porque si no puedes ser normal, caer"s y te volver"s anormal. Por eso todas las religiones ponen tanto %n!asis en dana, dar. -3a. ea lo que sea, da, y no pienses en !uncin de recibir. Entonces te volver"s supranormal. Pero eso es algo muy remoto. Primero s% normal, equil#brate. $odo lo que tomes, devu%lveselo al mundo. % simplemente el pasaje. No acopies. 7s# nunca te volver"s loco, nunca estar"s neurtico, esquizo!r%nico, sictico, o como quieras llamarlo. ;i de!inicin de un hombre normal es alguien equilibrado, absolutamente equilibrado. $oma aire y luego deja que salga. La respiracin entrante y la respiracin saliente son iguales, est"n equilibradas. :ntenta estar equilibrado, y recuerda siempre que debes devolver lo que has recibido. Estar"s vivo, sano, silencioso, en paz, !eliz. $e suceder" un ritmo pro!undo, y este ritmo sucede mediante un equilibrio de dar y tomar. Pero seguimos pensando en !uncin de tomar m"s y m"s. $odo lo que tomes sin volver a darlo crear" perturbacin, tensin, su!rimiento. $e volver"s un in!ierno. 7ntes de tomar algo, piensa siempre en dejar salir algo. '8as observado que siempre pones el %n!asis en la respiracin que entra( Nunca pones el %n!asis en la respiracin que sale. $omas aire, y luego el cuerpo lo e)pulsa.

:nvi%rtelo, ser"s m"s normal. Pon el %n!asis en la respiracin saliente. 8az salir todo el aire que puedas, y deja que el cuerpo tome aire. *uando tomas y no te has relajado, tus pulmones se llenan de anh#drido carbnico. Entonces sigues tomando, y nunca dejas salir todo el aire de los pulmones. igues empujando hacia dentro el anh#drido carbnico. Entonces tu respiracin se vuelve super!icial, y los pulmones se llenan totalmente de anh#drido carbnico. Primero haz que salga, y olv#date de tomar. El cuerpo se ocupar" de eso por s# mismo. El cuerpo tiene su propia sabidur#a, y es m"s sabio que tu. 8az que salga la respiracin y olv#date de tomar. No tengas miedo, no te vas a morir. El cuerpo tomar" aire, y tomar" todo el que sea necesario. $omar" tanto como hayas sacado, y habr" un equilibrio. i t0 tomas, alterar"s el equilibrio, porque est" presente la mente acopiadora. 8e estado en much#simas casas y he visto que la gente ha almacenado tantas cosas que no puede vivir, no hay espacio para vivir; y sigue acopiando. iguen acumulando, y piensan que alg0n d#a las cosas ser"n necesarias. Lo que no sea necesario no lo acumules. / si algo lo necesita alguien m"s que t0, es mejor que lo des. 3a siempre, y no ser"s patolgico. $odas las civilizaciones antiguas se basaban en dana, en dar, y esta civilizacin moderna est" basada en acopiar. Por eso hay m"s gente volvi%ndose anormal, neurtica. $odo el mundo est" preguntando dnde conseguir, y nadie est" preguntando dnde ir a dar, a qui%n dar. :ltim! pre$%+t!6 ;odos los d0as, en tus charlas, hablas de la consciencia( consciencia total, consciencia ininterrumpida, etc. 1i2iste tambin -ue no se puede conse.uir con la mente, repitiendo un pensa4 miento$ -ue hay -ue sentirla. :ero )c,mo puede uno sentir a menos -ue uno la lo.re% )&u+l es la sensaci,n precursora del lo.ro% )&,mo ima.inar o proyectar lo -ue a#n no ha sucedido% )Sucede eso tambin excluyendo la mente% )&u+l es el proceso 0nte.ro% )&,mo puede hacerse factible% *uando digo que la consciencia no se puede lograr con la mente, quiero decir que no puedes lograrla pensando en ella.

Puedes seguir pensando y pensando en ella, pero estar"s movi%ndote en c#rculo. *uando digo que no se puede lograr con la mente, quiero decir que no se puede lograr pensando. $ienes que practicarla, tienes que hacerla. lo puede lograrse haciendo, no pensando; eso es lo primero. 7s# que no sigas pensando en qu% es la consciencia, cmo lograrla o cu"l ser" el resultado. No sigas pensando; empieza a hacer. *uando andes por la calle, anda con consciencia. Es di!#cil y sigues olvid"ndote, pero no tengas miedo. *ada vez que vuelvas a acordarte, ponte alerta. 3a cada paso en completa alerta, deliberadamente, permaneciendo con el paso, sin permitir que la mente se vaya a alguna otra parte. *uando est%s comiendo, come; mastica con consciencia. :ndependientemente de lo que est%s haciendo, no lo hagas mec"nicamente..., y entonces es di!erente. / cuando digo que slo puede sentirse, esto es lo que quiero decir, por ejemplo, puedo levantar la mano mec"nicamente, pero tambi%n puedo levantar la mano con completa alerta. ;i mente es consciente de que mi mano est" siendo levantada. 8azlo, pru%balo, una vez mec"nicamente y luego con alerta. Notar"s el cambio. La cualidad cambia in1 mediatamente. *amina con alerta, y caminar"s de manera di!erente; tu andar adquiere una gracia di!erente. $e mueves m"s despacio, con m"s belleza. i caminas mec"nicamente, slo porque sabes andar y no hay necesidad de estar alerta, entonces el andar es !eo, no tiene ning0n encanto. :ndependientemente de lo que est%s haciendo, hazlo con alerta, y siente la di!erencia. *uando digo 4siente5, quiero decir que observes. Primero hazlo mec"nicamente y luego con consciencia, y siente la di!erencia. / podr"s sentir la di!erencia. Por ejemplo, si comes con consciencia, entonces no puedes comer m"s de lo que es necesario para el cuerpo. La gente sigue viniendo a decirme, 4Ponnos a dieta. Estoy ganando peso constantemente, el cuerpo est" acopiando continuamente. Pon nos a dieta5. /o les digo, 4No pienses en la dieta; piensa en la consciencia. Poni%ndote a dieta no suceder" nada. No puedes hacerlo. Lo har"s un d#a, y al d#a siguiente lo habr"s dejado. No puedes

seguir con ello. ;ejor, come con consciencia5. La cualidad cambia. i comes con consciencia, masticar"s m"s. *on h"bitos inconscientes, mec"nicos, simplemente sigues metiendo cosas en tu estmago a la !uerza. No masticas en absoluto; simplemente est"s atiborr"ndote. Entonces no hay ning0n placer, y como no hay placer, necesitas m"s comida para obtener el placer. No saboreas, de modo que necesitas m"s comida. implemente estate alerta y ve qu% sucede. i est"s alerta, masticar"s m"s, y saborear"s m"s, sentir"s el placer de comer, y llevar" m"s tiempo. i tardas media hora en comer, entonces, comiendo la misma cantidad de comida con completa alerta, necesitar"s hora y media, tres veces m"s de tiempo. En media hora habr"s comido slo un tercio de la cantidad, y te sentir"s m"s saciado; habr"s dis!rutado m"s la comida. / cuando el cuerpo dis!ruta, te dice cu"ndo parar. *uando el cuerpo no ha dis!rutado en absoluto, nunca te dice cu"ndo parar, de modo que sigues. Entonces el cuerpo se embota. Nunca oyes lo que est" diciendo el cuerpo. Est"s comiendo sin estar presente en ello; eso crea el problema. Estate presente, y todo el proceso ir" m"s despacio. El cuerpo dir" por s# mismo, 4-/a basta.5. / cuando el cuerpo lo dice, ese es el momento adecuado. i eres consciente, no puedes transgredir la orden del cuerpo. Parar"s. 7s# que deja que tu cuerpo diga algo. El cuerpo est" diciendo cosas en todo momento, pero t0 no est"s presente para o#rlas. Estate alerta y las oir"s. *uando digo, 4 i%ntela5, ya s% que es di!#cil. '*mo vas a sentir la consciencia sin ser consciente( No estoy diciendo que puedas sentir la iluminacin de Euda ahora mismo, pero hay que empezar en alguna parte. Puede que no consigas todo el oc%ano, pero una gota 1slo una gota1 te proporcionar" el gusto, y el gusto es el mismo. i tomas consciencia aunque sea por un solo momento, habr"s saboreado el estado b0dico. Es moment"neo, un vislumbre de ello, pero ahora sabes m"s. / esto nunca te suceder" pensando; slo suceder" sintiendo. El %n!asis est" en sentir, porque el %n!asis est" en la e)periencia 4vivida5. Pensar es !also; puedes seguir pensando acerca del amor y creando teor#as, puedes incluso obtener un doctorado con una tesis sobre el amor, sobre lo que es el amor...

sin estar nunca enamorado. Puede que no sepas qu% es el amor; puede que nunca lo hayas sentido. Puedes aumentar tus conocimientos sin crecer en tu ser de !orma alguna. / %stas son dos dimensiones di!erentes. Puedes seguir aumentando tus co1 nocimientos. $u cabeza seguir" volvi%ndose cada vez m"s grande, pero t0 seguir"s siendo el mismo ser diminuto. Entonces nada est" creciendo realmente, es slo una acumulacin. *uando empiezas a sentir cosas, creces, tu ser crece. / hay que empezar en alguna parte, -as# que empieza. 8abr" errores; tendr" que haberlos. eguir"s olvid"ndote; es natural. Pero no te !rustres, no descartes el es!uerzo diciendo, 4No puedo hacerlo5. =:uedes hacerlo. E)iste en ti la misma posibilidad que e)isti en @es0s o en Euda. Eres la semilla; no te !alta nada en absoluto. Eres una con!iguracin, eres un todo catico; todo est" ah#. Puedes volverte un buda. pero es necesaria una reorganizacin de tus cualidades. 7hora mismo eres catico porque no hay con!iguracin. La con!iguracin llega cuando empiezas a ser consciente. lo siendo consciente empiezan a ponerse en orden las cosas, y este caos que eres se convierte en una sin!on#a. C!p&t%lo '< Obr!r co+ Co+scie+ci! Los S%tr!s 93 En verano, cuando veas el cielo entero incesantemente claro, entra en seme2ante claridad. 9' Sha9ti, ve todo el espacio como si ya estuviera absorbido en tu propia cabeza en el brillo. 9/ En estado de vi.ilia, durmiendo, soando, con,cete como luz. *uando te miro a los ojos nunca te veo ah#, es como si estuvieras ausente. E)istes ausentemente, y %ste es el n0cleo de

todo su!rimiento. Puedes estar vivo sin estar presente en abso1 luto, y si no est"s presente, tu e)istencia se volver" un aburrimiento. / esto es lo que ha sucedido. 7s# es que cuando te miro a los ojos, no te encuentro ah#. 70n no has llegado, a0n tienes que ser. La situacin est" ah#, y la posibilidad est" ah# 1t0 puedes estar ah# en cualquier momento1, pero a0n no lo est"s. $omar consciencia de esta ausencia es comenzar un viaje hacia la meditacin, hacia la trascendencia. i eres consciente de que, de alguna !orma, est"s ausente..., e)istes pero no sabes por qu%, no sabes cmo, ni siquiera sabes qui%n e)iste dentro de ti. Esta !alta de consciencia crea todo el su!rimiento, porque, sin saberlo, todo lo que hagas traer" consigo el su!rimiento. Lo b"sico no es lo que haces; lo importante es si lo naces con tu presencia o con tu ausencia. 8agas lo que hagas, si puedes hacerlo con tu presencia total, tu vida se volver" e)t"tica; ser" una dicha. i haces algo sin tu presencia, ausentemente, tu vida ser" un su!rimiento, tiene que serlo. El in!ierno signi!ica tu ausencia. 3e modo que hay dos tipos de buscadores, un tipo de buscador est" siempre en busca de qu% hacer. Ese buscador est" en un camino errneo, porque no se trata en absoluto de hacer. e trata de ser, qu% ser, cmo ser. 7s# que no pienses nunca desde el punto de vista de la accin y de hacer, porque, hagas lo que hagas, si t0 est"s ausente no tendr" sentido. 3ar" igual que est%s en el mundo o que vivas en un monasterio, que !unciones entre la multitud o en un punto aislado de los 8imalayas. Estar"s ausente aqu# y estar"s ausente all#, y hagas lo que hagas 1entre la multitud o aislado1 traer" consigo su!rimiento. i no est"s presente, entonces todo lo que haces est" mal. El segundo tipo, y el tipo correcto, de buscador, no anda en busca de qu% hacer, anda en busca de cmo ser. Lo primero es cmo ser. &n hombre !ue a Cautama el Euda. Estaba lleno de compasin, de conmiseracin, y le pregunt a Cautama el Euda, 4'=u% puedo hacer para ayudar al mundo(5. e dice que Euda se ri y le dijo al hombre, 4No puedes hacer nada porque no eres. '*mo vas a poder hacer algo si no eres(

7s# que no pienses en el mundo. No pienses en cmo servir al mundo, en cmo ayudar a los dem"s5. Euda dijo, 4Primero, s%; y si eres, entonces, todo lo que haces se vuelve un servicio, se vuelve una oracin, se vuelve compasin. $u presencia es el punto decisivo. $u ser es la revolucin5. 3e modo que %stos son los dos caminos, el camino de la accin y el camino de la meditacin. on diametralmente opuestos. El camino de la accin se ocupa de ti b"sicamente en cuanto persona activa, tratar" de cambiar tus acciones; tratar" de cambiar tu car"cter, tu moral, tus relaciones, pero nunca a ti. El camino de la meditacin es diametralmente opuesto. No se ocupa de tus acciones; se ocupa directa e inmediatamente de ti. Lo que hagas es irrelevante. Lo relevante es lo que eres. / eso es b"sico y primario, porque toda accin se origina en ti. +ecuerda, tus acciones se pueden cambiar y modi!icar, incluso se pueden reemplazar con acciones diametralmente opuestas, pero no te cambiar"n a ti. Ning0n cambio e)terno traer" consigo la revolucin interna, porque lo e)terno es super!i1 cial y el centro m"s #ntimo permanece sin tocar; lo que haces no lo toca. Pero a la inversa se produce la revolucin, si el centro m"s #ntimo es di!erente, la super!icie cambia autom"ticamente. 7s# que piensa una cuestin b"sica; slo entonces podemos adentrarnos en estas t%cnicas de meditacin. No te preocupes por lo que est%s haciendo. Puede que eso sea un truco, puede que eso sea una estratagema para escaparte del problema real. Por ejemplo, eres violento. Puedes hacer todo tipo de es!uerzos para ser no1violento, pensando que si eres no1 violento te volver"s religioso; que si eres no1violento estar"s m"s cerca de lo divino. Eres cruel, y puede que hagas todo tipo de es!uerzos para ser compasivo. Puedes hacerlo, y no cambiar" nada y seguir"s siendo el mismo. $u crueldad se volver" una parte de tu compasin..., y eso es m"s peligroso. $u violencia se volver" una parte de tu no1 violencia; eso es m"s sutil. er"s violentamente no1violento. $u no1violencia tendr" toda la locura de la violencia, y ser"s cruel por medio de tu compasin. :ncluso puede que mates por compasin; la gente ha matado. 8ay muchas guerras religiosas, se luchan con un talante de compasin. Puedes matar muy compasivamente, muy no1

violentamente; puedes matar y asesinar amorosamente, porque est"s matando por el bien de la persona a la que est"s matando. Le est"s matando por s# mismo, por su propio bien, para ayudarle... Puedes cambiar tus actos, y este es!uerzo para cambiar los actos puede que sea slo una estratagema para escaparte del cambio b"sico. El cambio b"sico es %ste, primero tienes que ser. 3ebes volverte m"s alerta, m"s consciente de tu ser; slo entonces llega a ti una presencia. Nunca te sientes a ti mismo, e incluso cuando a veces te sientes, te sientes a trav%s de los dem"s, mediante la e)citacin mediante la estimulacin, mediante la reaccin. Es necesaria otra persona, y por v#a de la otra persona te puedes sentir a ti mismo. Esto es absurdo. olo, sin e)citacin, sin nadie que haga de espejo, te duermes, te aburres, nunca te sientes a ti mismo. No hay presencia. >ives de manera ausente. Esta e)istencia ausente es la mente irreligiosa. Llenarte de tu propia presencia, de la luz de tu propio ser, es volverte religioso. 7s# que recuerda esto como un punto b"sico, que lo que me interesa no son tus acciones. Lo que haces es irrelevante. Lo que eres 1ausente, presente, consciente, inconsciente1 es lo que me interesa. / estas t%cnicas en las que vamos a adentrarnos, son t%cnicas para hacerte m"s presente, para traerte al aqu# y ahora. ? es necesaria otra persona para sentirte a ti mismo, o es necesario el pasado, mediante el pasado, mediante recuerdos pasados, puedes sentir tu identidad. ? es necesario el !uturo, puedes proyectar en %l tus sue6os. Puedes proyectar tus ideales, vidas !uturas, mo9sha. ? necesitas recuerdos pasados para sentir que eres, o necesitas una proyeccin !utura, o a otra persona, pero t0 solo nunca eres su!iciente. Bsta es la en!ermedad, y a no ser que t0 solo seas su!iciente, nada ser" su!iciente para ti. / una vez que t0 solo te has vuelto su!iciente en ti mismo, has salido victorioso, la lucha ha terminado. /a no volver" a haber su!rimiento. 8a llegado un punto sin retorno. ;"s all" de este punto hay bienaventuranza, dicha eterna. 7ntes de este punto est"s abocado a su!rir, pero, e)tra6amente, todo el su!rimiento es obra tuya. Es un milagro que crees tu propio su!rimiento. Nadie m"s lo est" creando. i alguna otra

persona lo est" creando, entonces es di!#cil trascenderlo. i lo est" creando el mundo, entonces 'qu% puedes hacer t0( Pero contigo s# puedes hacer algo, eso signi!ica que nadie m"s est" creando tu su!rimiento, es tu propia pesadilla. / %stos son sus elementos b"sicos. Lo primero, sigues pensando que eres, crees que eres. Esto es simplemente una creencia. Nunca te has encontrado contigo mismo, nunca has estado cara a cara contigo mismo; nunca te has encontrado a ti mismo, no ha habido un encuentro. implemente crees que eres. 3escarta totalmente esta creencia. $en muy claro que a0n tienes que ser, que no eres, porque con esta creencia !alsa nunca ser"s capaz de trans!ormarte. *on esta creencia !alsa toda tu vida se volver" !alsa. Curdjie!! sol#a decir a sus disc#pulos, 4No me preguntes qu% hacer. No puedes hacer nada, porque para hacer algo primero ser"s necesario t0. / t0 no est"s presente, as# que 'cmo vas a hacerlo( Puedes pensar en hacer, pero no puedes hacer nada5. Estas t%cnicas son para ayudarte, para traerte de vuelta; para ayudarte a crear una situacin en la que te puedas encontrar a ti mismo. 8abr" que destruir muchas cosas, todo lo que es errneo, todo lo que es !also. 7ntes de que surja lo real, lo !also tendr" que irse; debe cesar. / %stas son las ideas !alsas, que eres. Bstas son las ideas !alsas, que eres un alma, atma, que eres 'rahma. No es que no lo seas, pero estas ideas son !alsas. Curdjie!! tuvo que hacer hincapi% en que no tienes alma. *ontra todas las tradiciones, insisti en que 4el hombre no tiene alma. El alma es simplemente una posibilidad, puede ser, puede que no sea. 8ay que conseguirla. Es simplemente una semilla5. / este %n!asis es bueno. La posibilidad e)iste, la potencialidad est" ah#, pero a0n no es una realidad. / seguimos leyendo el Cita y los &panishads y la Eiblia, y seguimos considerando que somos el alma, la semilla pensando que es el "rbol. El "rbol est" oculto en ella, pero a0n tiene que ser revelado. / es bueno recordar que puede que sigas siendo una semilla, y puede que mueras siendo una semilla, porque el "rbol no puede llegar, el "rbol no puede brotar por s# solo. $ienes que hacer algo conscientemente al respecto, porque slo crece mediante la consciencia. 8ay dos tipos de crecimiento. &no es el crecimiento inconsciente, natural, si se da la situacin.

La cosa crecer". Pero el alma, el atma, el ser m"s #ntimo, lo divino que hay dentro de ti, es un tipo de crecimiento enteramente di!erente. lo crece mediante la consciencia. No es natural, sino sobrenatural. i se deja a la naturaleza misma, no crecer"; si se deja simplemente a la evolucin, nunca evolucionar". $ienes que hacer algo conscientemente, tienes que hacer un es!uerzo consciente al respecto, porque slo crece mediante la consciencia. &na vez que la consciencia est" en!ocada en ello, el crecimiento tiene lugar. Estas t%cnicas son para hacerte m"s consciente. 7hora nos adentraremos en las t%cnicas. 93 V%)l>ete l! cl!rid!d del cielo si+ +%bes. Primera t%cnica, En verano, cuando veas el cielo entero incesantemente claro, entra en seme2ante claridad. En verano, cuando veas el cielo entero incesantemente claro, entra en seme2ante claridad. La mente es con!usin; no hay claridad. / la mente siempre est" hacinada, siempre est" nublada; nunca es un cielo abierto, despejado, vac#o. La mente no puede ser eso. No puedes hacer que tu mente est% di"!ana; no es la naturaleza de la mente estar as#. La mente permanecer" poco clara. i puedes dejar atr"s la mente, si puedes trascender la mente de repente y salir de ella, te suceder" la claridad. $0 puedes tener claridad, pero la mente, no. No hay tal cosa, una mente clara; nunca la ha habido y nunca la habr". ;ente signi!ica !alta de claridad, con!usin. :ntenta comprender la estructura de la mente, y entonces esta t%cnica estar" clara para ti. '=u% es la mente( &n proceso continuo de pensamiento, una procesin continua de pensamientos 1asociados, no asociados, relevantes, irrelevantes1, muchas impresiones multidimensionales recogidas de todas partes. La vida entera consiste en recoger, recoger polvo. / esto sigue y sigue. Nace un ni6o. &n ni6o es di"!ano porque no tiene mente. En el momento en que aparece la mente, entra la !alta de claridad, la con!usin. &n ni6o es claro, es claridad, pero tendr" que acumular conocimientos, in!ormacin, cultura, religin, condicionamientos;

necesarios, 0tiles. $endr" que recoger muchas cosas de todas partes, de muchas !uentes, !uentes opuestas, contradictorias. +ecoger" cosas de miles y miles de !uentes. Entonces la mente se convertir" en un mercado, una multitud, y debido a tal cantidad de !uentes, tendr" que haber con!usin. E independientemente de lo que recojas, nada es seguro, porque el conocimiento es siempre algo que sigue creciendo. +ecuerdo que alguien me re!iri una an%cdota. Era un gran investigador, y me cont esto acerca de un pro!esor suyo que le hab#a dado clase durante cinco a6os en una universidad m%dica. El pro!esor era un gran erudito en su materia. Lo 0ltimo que hizo !ue reunir a sus alumnos y decirles, 4?s tengo que ense6ar una cosa m"s. 3e todo lo que os he ense6ado, slo es correcto el cincuenta por ciento, y el otro cincuenta por ciento es abso1 lutamente errneo. Pero el problema es que no s% qu% cincuenta por ciento es correcto y qu% cincuenta por ciento es incorrecto; no lo s%5. 7s# es todo el edi!icio del conocimiento. Nada es seguro, nadie sabe, todo el mundo est" tanteando. *reamos sistemas tanteando, y hay miles, miles de sistemas. Los hind0es dicen una cosa, los cristianos dicen otra, los musulmanes otra distinta, todas contradictorias, todas contradici%ndose mutuamente; ning0n acuerdo, ninguna certeza y todas estas !uentes son las !uentes de tu mente. >as recogiendo, tu mente se vuelve una chatarrer#a; tendr" que haber con!usin. lo una persona que no sabe mucho puede estar segura. *uanto m"s sepas, menos seguro estar"s. La gente, la gente primitiva, estaba m"s segura y aparentemente parec#a ser m"s di"!ana. No hab#a claridad, simplemente inconsciencia de los hechos que podr#an contradecirlos. i la mente moderna est" m"s con!usa, la razn de ello es que mente moderna sabe m"s. i sabes m"s, est"s m"s con!uso, porque ahora tienes m"s conocimientos, y cuanto m"s sabes, menos seguro est"s. lo los idiotas pueden estar seguros, slo los idiotas pueden ser dogm"ticos, slo los idiotas no dudan nunca. *uanto m"s sabes, menos terreno !irme queda bajo tus pies, m"s dubitativo te vuelves. Lo que quiero decir es que cuanto m"s crece la mente, m"s sabr"s que la naturaleza de la mente es la con!usin.

*uando digo que slo los idiotas pueden estar seguros, no quiero decir que un Euda es un idiota, porque no est" vacilante. +ecuerda la di!erencia. Bl no est" seguro, no est" vacilante, simplemente tiene claridad. *on la mente, incertidumbre; o la mente idiota, certeza. in mente, ambas cosas desaparecen, la certeza y la incertidumbre. Euda es una claridad, un espacio, un espacio abierto. No est" seguro, no hay nada de lo que estar seguro. No est" vacilante, no hay nada sobre que vacilar. lo alguien que est% buscando la certeza puede estar vacilante. La mente siempre es vacilante y siempre est" buscando la certeza, siempre est" con!usa y siempre est" buscando claridad. &n buda es alguien que ha dejado la mente; y con la mente, toda la con!usin, toda la certeza, toda la incertidumbre, todo se deja. *onsid%ralo de esta manera, tu consciencia es como el cielo y tu mente es como las nubes. El cielo nunca es tocado por las nubes. >ienen y van; no dejan ninguna se6al. El cielo permanece virgen, ninguna evidencia, ninguna huella, nada de las nubes, ning0n recuerdo. Las nubes vienen y van; el cielo permanece inalterado. Esto es lo que ocurre tambi%n dentro de ti, la consciencia permanece inalterada. Los pensamientos vienen y van, las mentes se desarrollan y desaparecen. / no pienses que tienes una sola mente; tienes muchas mentes, es una caterva. $us mentes siguen cambiando. Eres comunista, de modo que tienes un cierto tipo de mente. Puedes dejarlo y hacerte anticomunista. Entonces tienes una mente di!erente; no slo di!erente, sino justo la opuesta. Puedes seguir cambiando de mente como de ropa. / sigues cambiando. Puede que no seas consciente de ello, estas nubes vienen y van. La claridad puede lograrse si tomas consciencia del cielo. No te centres en las nubes y c%ntrate en el cielo. Esta t%cnica dice, En verano, cuando veas el cielo entero incesantemente claro, entra en seme2ante claridad. ;edita con el cielo, un cielo de verano sin nubes, incesantemente vac#o y claro, sin nada que se mueva en %l, totalmente virginal. *ont%mplalo, medita con %l y entra en esta claridad. >u%lvete esta claridad, esta claridad espacial. i meditas con el cielo abierto, sin nubes, de pronto notar"s que la mente est" desapareciendo, que la mente est" cesando.

8abr" lagunas. 3e pronto tomar"s consciencia de que es como si el cielo claro hubiese entrado tambi%n en ti. 8abr" intervalos. Por un tiempo, los pensamientos cesar"n, como si el tr"!ico hubiera cesado y no se moviera ninguno. 7l principio ser" slo durante unos momentos, pero incluso esos momentos son trans!ormantes. 7 la larga, la mente ir" m"s despacio; aparecer"n lagunas mayores. 3urante minutos seguidos no habr" ning0n pensamiento, ninguna nube. / cuando no hay ning0n pensamiento, ninguna nube, el cielo e)terno y el interno se hacen uno, porque slo el pensamiento es la barrera, slo el pensamiento crea el muro; slo debido al pensamiento lo e)terno es e)terno y lo interno es interno. *uando no hay pensamiento, lo e)terno y lo interno pierden sus lindes, se hacen uno. En realidad, los lindes nunca e)istieron. urgieron a la vista debido al pensamiento, la barrera. ;editar con el cielo es hermoso. $0mbate para olvidarte de la $ierra; ti%ndete de espaldas en una playa solitaria, en alg0n campo, y simplemente mira el cielo. Pero un cielo claro ser" 0til, sin nubes, sin !in. / simplemente mirando, mirando !ijamente el cielo, siente su claridad 1la ausencia de nubes, el espacio ilimitado1, y entonces entra en esa claridad, hazte uno con ella. iente que te has vuelto el cielo, el espacio. 7l principio, si slo meditas con el cielo abierto, sin hacer nada m"s, empezar"n a aparecer intervalos, porque todo lo que ves entra en ti. $odo lo que ves te toca por dentro; todo lo que ves queda delineado, re!lejado. >es un edi!icio. No puedes simplemente verlo; inmediatamente, algo empieza a suceder dentro de ti. >es a un hombre, a una mujer; ves un coche..., ves cualquier cosa. No est" slo !uera; algo se ha puesto en marcha por dentro, el re!lejo, y has empezado a reaccionar a ello. 3e modo que todo lo que ves te moldea, te hace, te modi!ica, te crea. Lo e)terno est" constantemente relacionado con lo interno. ;irar el cielo abierto es bueno. El espacio en s# es bello, sin l#mites. $us propios l#mites desaparecer"n, porque el cielo ilimitado se re!lejar" dentro de ti. / ser" bueno si puedes mirar sin parpadear. i miras sin parpadear..., porque si parpadeas, tu proceso de pensamiento continuar". ;ira sin parpadear. ;ira el vac#o, entra en ese vac#o, siente que te has hecho uno con %l, y

en cualquier momento el cielo entrar" en ti. Primero entras t0 en el cielo y luego el cielo entra en ti. / hay un encuentro, el cielo interno se une al cielo e)terno. En ese encuentro hay realizacin. En ese encuentro no hay mente, porque el encuentro slo puede ocurrir cuando la mente no est" presente. En ese encuentro, por primera vez no eres tu mente. No hay con!usin. La con!usin no puede e)istir sin la mente. No hay desdicha, porque la desdicha tampoco puede e)istir sin la mente. '8as observado este hecho alguna vez o no, que la desdicha no puede e)istir sin tu mente( No puedes ser desdichado sin tu mente. Dalta la !uente misma. '=ui%n te proveer" esta desdicha( '=ui%n te har" desdichado( / esto tambi%n es verdad en sentido opuesto, no puedes ser desdichado sin tu mente y no puedes ser dichoso con tu mente. La mente nunca puede ser la !uente de la dicha. 3e modo que si el cielo interno y el e)terno se juntan y desaparece la mente, aunque sea por un momento te llenar"s de una nueva vida. La cualidad de esa vida es absolutamente di!erente. Es vida eterna, sin contaminar por la muerte, sin con1 taminar por ning0n miedo. En ese encuentro estar"s aqu# y ahora, en el presente; porque el pasado pertenece a los pensamientos, el !uturo pertenece a los pensamientos. El pasado y el !uturo !orman parte de tu mente. El presente es la e)istencia, no !orma parte de tu mente. Este momento no pertenece a tu mente. El momento que se ha ido le pertenece, el momento que est" por llegar le pertenece a tu mente. Este momento nunca te pertenece. ;"s bien, t0 le perteneces a este momento. E)istes aqu#; ahora y aqu# mismo. $u mente e)iste en alguna otra parte, siempre en alguna otra parte. 3esc"rgate a ti mismo. Estuve leyendo sobre un m#stico su!#. Estaba viajando por un sendero solitario, el camino estaba desierto, y vio a un campesino con su carro de bueyes. El carro estaba atascado en el barro. El camino era cerril. El campesino estaba llevando una gran carga de manzanas en su carro de bueyes, pero en alguna parte del camino cerril, el tablero de sujecin del carromato se solt y las manzanas se desparramaron. Pero %l no se dio cuenta; el campesino no se dio cuenta.

*uando el carro se atasc en el barro, por un momento, intent sacarlo de alg0n modo, pero todos sus !uerzas !ueron en vano, as# que pens, 47h, debo descargar mi carro; entonces quiz" pueda desatascarlo.5 ;ir atr"s. 7penas quedaba una docena de manzanas, la carga ya se hab#a descargado. Puedes imaginar su desdicha. El su!# cuenta en sus memorias que el e)asperado campesino hizo un comentario, 4i7tascado, caray. i7tascado. -/ sin una maldita cosa que descargar.5. La 0nica posibilidad era que, si pod#a descargar el, carro, podr#a salir; pero ahora, -nada que descargar. 7!ortunadamente, t0 no est"s atascado de esa manera. Puedes descargar, tu carro est" demasiado cargado. Puedes descargar la mente, y en el momento en que la mente no est", vuelas; te vuelves capaz de volar. Esta t%cnica 1mirar la claridad del cielo y hacerse uno con ella es una de las m"s practicadas. Esto lo han usado muchas tradiciones. / es muy 0til particularmente para la mente moderna porque no queda nada en la $ierra. En la $ierra no queda nada con lo que meditar, slo el cielo, miras a tu alrededor, todo est" hecho por el hombre, todo es limitado, con un l#mite, una limitacin. lo el cielo est" a0n, a!ortunadamente, abierto para meditar con %l. .. Prueba esta t%cnica; resultar" 0til. Pero recuerda tres cosas. &na, no parpadees; mira !ijamente. :ncluso si los ojos te empiezan a doler y te caen las l"grimas, no te preocupes. :ncluso esas l"grimas !ormar"n parte de la descarga; ser"n 0tiles. Esas l"grimas re!rescar"n tus ojos y los har"n m"s inocentes, los ba6ar"n. $0 sigue mirando. Lo segundo, no pienses en el cielo, recuerda. Puedes empezar a pensar en el cielo. Puedes recordar muchos poemas, bellos poemas sobre el cielo, entonces perder"s la oportunidad. No debes pensar en el cielo, tienes que entrar en %l, tienes que hacerte uno con %l; porque si empiezas a pensar en %l, se crea de nuevo una barrera. Est"s perdi%ndote el cielo de nuevo, y est"s encerrado otra vez en tu propia mente. No pienses en el cielo. % el cielo. implemente mira y entra en el cielo, y deja el que cielo entre en ti. i entras en el cielo, el cielo entrar" en ti inmediatamente. '*mo lo puedes hacer( '*mo har"s... este entrar en el

cielo( implemente sigue mirando cada vez m"s lejos. igue mirando, como si estuvieras tratando de encontrar el l#mite. Entra pro!undamente. Pro!undiza todo lo que puedas. Ese mismo movimiento romper" la barrera. / este m%todo deber#a practicarse durante al menos cuarenta minutos; menos que eso no servir", no resultar" muy 0til. *uando realmente sientas que te has hecho uno, entonces puedes cerrar los ojos. *uando el cielo haya entrado en ti, puedes cerrar los ojos. Podr"s verlo tambi%n dentro. Entonces no hay ne1 cesidad. 3e modo que slo despu%s de cuarenta minutos, cuando sientas que ha sucedido la unidad y que hay una comunin y que te has vuelto parte de %l y que ya no est" la mente, cierra los ojos y permanece con el cielo dentro de ti. La claridad ayudar" al tercer punto, entra en seme2ante claridad. La claridad ayudar", el cielo sin contaminar, sin nubes. implemente s% consciente de la claridad que hay a tu alrededor. No pienses en ella; simplemente s% consciente de la claridad, la pureza, la inocencia. Estas palabras no son para que las repitas. $ienes que sentirlas en vez de pensarlas. / una vez que mires el cielo, la sensacin vendr", porque no tienes que imaginar estas cosas, est"n ah#. i miras, empezar"n a ocurrirte. El cielo es puro, lo m"s puro que hay en la e)istencia. Nada lo hace impuro. Los mundos vienen y van, hay $ierras y luego desaparecen, y el cielo permanece puro. La pureza e)iste. No necesitas proyectarla; simplemente tienes que sentirla 1ser vulnerable a ella para poder sentirla1 y la claridad est" ah#. 3eja que el cielo te suceda. No puedes !orzarlo; slo puedes permitir que suceda. $odas las meditaciones son realmente permitir que algo suceda. Nunca pienses desde el punto de vista de la agresin, nunca pienses en !uncin de !orzar algo. No puedes !orzar nada. En realidad, has creado toda la desdicha porque has estado tra1 tando de !orzar. No se puede !orzar nada, pero puedes dejar que sucedan las cosas. % !emenino. 3eja que sucedan las cosas. % pasivo. El cielo es absolutamente pasivo, no hace nada en absoluto, tan slo permanece ah#. implemente s% pasivo y permanece bajo el cielo 1vulnerable, abierto, !emenino, sin ninguna agresin por tu parte1, y entonces el cielo penetrar" en ti.

En verano, cuando veas el cielo entero incesantemente claro, entra en seme2ante claridad. Pero 'qu% puedes hacer si no es verano( 1 i el cielo est" nublado, si no est" claro, entonces cierra, los ojos y entra en el cielo interno. implemente cierra los ojos, y si ves algunos pensamientos, velos como si !ueran nubes !lotando en el cielo. % consciente del !ondo, el cielo, y s% indi!erente a los pensamientos. Estamos demasiado ocupados con los pensamientos y nunca somos conscientes de las lagunas. Pasa un pensamiento y, antes de que entre otro, hay un intervalo, en ese intervalo est" el cielo. Entonces, cuando no hay pensamiento, 'qu% hay( 8ay el vac#o. 3e modo que si el cielo est" nublado 1no es verano y si el cielo no est" claro cierra los ojos, en!oca tu mente en lo m"s pro!undo, el cielo interno en el que los pensamientos vienen y van. No prestes mucha atencin a los pensamientos; presta atencin al espacio en que se mueven. Por ejemplo, estamos sentados en esta habitacin. Puedo mirar esta habitacin de dos maneras. ? te miro a ti, de manera que soy indi!erente al espacio en el que est"s, a la espaciosidad, al recinto en el que est"s 1te miro a ti, en!oco mi mente en ti, que est"s aqu#, y no en la habitacin en la que est"s1, o puedo cambiar de en!oque, puedo mirar la habitacin, y me vuelvo indi!erente a ti. $0 est"s aqu#, pero mi %n!asis, mi en!oque, est" en la habitacin. Entonces toda la perspectiva cambia. implemente haz esto en el mundo interno. ;ira el espacio. Los pensamientos se est"n moviendo en %l, s% indi!erente a ellos, no les prestes atencin. Est"n ah#; toma nota de que est"n ah#, movi%ndose. El tr"!ico est" movi%ndose en la calle. ;ira la calle y s% indi!erente al tr"!ico. No mires a ver qui%n est" pasando; simplemente ten conocimiento de que algo est" pasando y s% consciente del espacio en el que est" pasando. Entonces el cielo estival sucede dentro. No hay necesidad de esperar a que llegue el verano, porque nuestras mentes son de tal manera que pueden encontrar cualquier e)cusa. 3ir"n, 4No es verano, e incluso si es verano, el cielo no est" claro5.

9' Sie+te todo el %+i>erso e+ t% c!be-!. egunda t%cnica, Sha9ti, ve todo el espacio como si ya estuviera absorbido en tu propia cabeza en el brillo. /e todo el espacio como si ya estuviera absorbido en tu propia cabeza en el brillo. Para esta t%cnica, cierra los ojos. *uando la hagas, cierra los ojos y siente que todo el universo est" absorbido en tu propia cabeza. er" di!#cil al principio. Es una de las t%cnicas avanzadas, de modo que ser" bueno ir hacia ella por etapas. 8az una cosa, si quieres hacer esta t%cnica, empieza por etapas. Primero, cuando te vayas a dormir, cuando est%s listo para dormirte, acu%state en tu cama, cierra los ojos y siente dnde est"n tus pies. i mides un metro ochenta, o un metro cincuenta, simplemente siente dnde est"n tus pies, dnde est" la demarcacin. Luego imagina una cosa, has crecido quince cent#metros. $u altura ha aumentado. tienes quince cent#metros m"s. iente esto con ojos cerrados. En tu imaginacin, siente que mides quince cent#metros m"s. Luego el segundo paso, siente tu cabeza, donde est", por dentro, y luego siente que tu cabeza tambi%n se ha vuelto quince cent#metros m"s larga. *uando puedas sentir esto, todo ser" !"cil. Entonces aum%ntalo m"s. iente que mides tres metros y medio; o que llenas toda la habitacin. 7hora, en tu imaginacin, est"s tocando las paredes, has llenado toda la habitacin. Luego, progresivamente, siente que toda la casa ha entrado en ti. / una vez que te haces a ello, es muy !"cil. i puedes crecer quince cent#metros, todo es !"cil entonces. i puedes sentir que no mides un metro cincuenta sino un metro sesenta y cinco, entonces nada es di!#cil; esta t%cnica ser" !"cil. igue sintiendo eso durante tres d#as; luego durante otros tres d#as, siente que has llenado la habitacin. Es un adiestramiento de la imaginacin. Luego, durante tres d#as, toda la casa dentro de ti; luego, durante tres d#as, te has vuelto el cielo. Entonces esta t%cnica ser" muy !"cil. Sha9ti, ve todo el espacio como si ya estuviera absorbido en tu propia cabeza en el brillo.

Entonces puedes cerrar los ojos y sentir que todo el cielo, todo el espacio, es absorbido en la cabeza. En el momento en que sientes esto, la mente desaparece, porque la mente necesita un espacio muy angosto. La mente no puede e)istir en semejante amplitud; simplemente desaparece. En semejante inmensidad, la mente es imposible. la mente slo puede ser estrecha, limitada. En semejante espacio in!inito, no hay lugar para que e)ista la mente. Esta t%cnica es buena. 3e pronto, la mente se plata y est" el espacio. Puedes sentir esto en menos de tres meses. $oda tu vida ser" di!erente. Pero avanza hacia ello paso a paso, porque a veces, con esta t%cnica, la gente se vuelve loca, pierde el equilibrio. Es tan tremendo, el impacto es tan tremendo...; de pronto, si caes en la cuenta de que tu cabeza ha absorbido todo el espacio, y ves estrellas y lunas movi%ndose dentro de ti, todo el universo, puede que te marees. En muchas tradiciones, esta t%cnica se usa con mucha cautela. &no de los m#sticos indios de este siglo, +amateertha, us esta t%cnica, y muchos sospechan, muchos de los que saben sospechan que se suicid debido a esta t%cnica. Para %l no !ue un suicidio, porque para %l 1uno que ha sabido que todo el espacio est" dentro de %l1 el suicidio es imposible, no puede suceder. No hay nadie ah# para suicidarse. Pero para los dem"s, para los que observaban desde !uera, !ue un suicidio. Empez a sentir que todo el universo se mov#a dentro de %l, dentro de su cabeza. us disc#pulos pensaron que estaba hablando po%ticamente. Luego empez a parecerles que se hab#a vuelto loco, porque empez a a!irmar que %l era el universo y que todo estaba dentro de %l. / luego, un d#a se tir a un r#o desde el barranco de una monta6a. 7ntes de saltar escribi un hermoso poema que dec#a, 4;e he vuelto el universo. 7hora siento este cuerpo como una carga, innecesario, as# que lo voy a devolver. /a no es necesario ning0n linde. ;e he convertido en el 'rahman ilimitado5. 7lguien con !ormacin psiqui"trica pensar" que se ha vuelto loco, que esto es simplemente neurosis, pero alguien que conozca dimensiones m"s pro!undas de la consciencia humana 1dir" que se ha vuelto un mu9ta, un iluminado. Pero para la mente

corriente es un suicidio. *on semejantes t%cnicas hay peligro. Por eso digo que vayas a ellas gradualmente, porque no sabes... $odo es posible. 7 veces no eres consciente de tu propia potencialidad, a veces no sabes lo preparado que est"s, y a veces puede suceder. 7s# que hazlo por etapas. Primero tantea tu imaginacin con cosas peque6as, que el cuerpo se ha vuelto m"s grande o que se ha vuelto m"s peque6o. Puedes ir en ambos sentidos. ;ides un metro cincuenta, siente que ahora mides un metro veinte, un metro, sesenta cent#metros, treinta cent#metros; te has vuelto una semilla... Esto es slo un adiestramiento; slo un adiestramiento para que puedas sentir lo que quieras sentir. $u mente interna tiene absoluta libertad de sentir; nada le puede impedir sentir cualquier cosa. Es tu sensacin. Puedes crecer y hacerte m"s peque6o. 3e pronto tomas consciencia de que eres t0. / si puedes trabajar bien con esto, puedes salir de tu cuerpo muy !"cilmente. i puedes crecer y volverte peque6o con la imaginacin, eres capaz de salirte del cuerpo. implemente imagina que est"s !uera de tu cuerpo, y lo estar"s; pero no in1 mediatamente. Primero prueba con pasos peque6os, y luego, cuando sientas que est"s a gusto y que no te asustas, siente que llenas toda la habitacin, sentir"s realmente el contacto con las paredes, y entonces siente que toda la casa est" dentro de ti, la sentir"s dentro de ti. / luego, sigue. Luego, con el tiempo, llega a sentir el cielo en la cabeza. / una vez que sientes que el cielo est" en tu cabeza, absorbido en ella, la mente simplemente desaparece. No tiene nada que hacer all#. Para esta t%cnica es bueno estar con alguien, estar con un maestro, o estar con un amigo. No la hagas solo. 7lguien debe estar all# para cuidarte, para observarte. Bste es un m%todo de escuela. *uando hay muchas personas trabajando en una escuela, es muy !"cil, menos lesivo, menos peligroso; porque cuando el cielo e)plote en tu interior, puede que durante muchos d#as no tomes consciencia de tu cuerpo. Puede que no salgas, puede que est%s muy absorto en la sensacin, porque el tiempo desaparece; no puedes percibir cu"nto tiempo ha transcurrido. El cuerpo desaparece; no puedes sentir el cuerpo. $e vuelves el cie1

lo. 7lguien debe cuidar de tu cuerpo; ser"n necesarios cuidados muy amorosos. 3e modo que con un maestro, o con un grupo, esta t%cnica es menos lesiva y menos peligrosa. / con un grupo que sabe lo que es posible, lo que puede suceder y lo que se deber#a hacer..., porque en un estado mental semejante despiertas de repente; puede 1que te vuelvas loco, porque har" !alta tiempo para que vuelva tu mente. i vuelve s0bitamente al cuerpo, tu sistema nervioso no puede soportarlo. No est" hecho para eso. 8ay que adiestrarlo. 7s# que no la hagas solo. Puedes hacerla en un grupo, con unos pocos amigos, en un lugar aislado. / hazlo por etapas, no s0bitamente. 9/ Rec%)rd!te ! ti mismo como l%-. $ercera t%cnica, En estado de vi.ilia, durmiendo, soando, con,cete como luz. En estado de vi.ilia, durmiendo, soando, con,cete como luz. Primero empieza en estado de vigilia. El yoga y el tantra dividen la vida de la mente del hombre en tres partes; la vida de la mente, recuerda. 3ividen la mente en tres partes, la vigilia, dormir, so6ar. Bstas no son las divisiones de tu consciencia, sino las divisiones de tu mente, y la consciencia es lo cuarto. En ?riente no le han dado ning0n nombre; la llaman simplemente lo cuarto, turiya. Las otras tres tienen nombre. on las nubes; se las puede designar, una nube en estado de vigilia, una nube dormida y una nube que sue6a. $odas son nubes, y al espacio en que se mueven 1el cielo1 no se le da nombre; queda simplemente como lo cuarto. La psicolog#a occidental ha tomado, slo recientemente, consciencia de la dimensin del sue6o. En realidad, slo con Dreud se volvi importante so6ar. Pero, entre los hind0es, %ste es uno de los conceptos m"s antiguos, no puedes conocer realmente a un hombre a menos que sepas qu% hace en sus sue6os. Porque todo lo que haga en sus horas de vigilia est" m"s o menos abocado a ser !alsa, una representacin, porque en el estado de vigilia de su mente se ve obligado a hacer muchas cosas. No es libre. La sociedad est" ah#; hay reglas, hay

moralidades. Est" luchando constantemente con sus propios deseos, reprimi%ndolos, modi!ic"ndolos, adapt"ndolos al molde que permite la sociedad. / la sociedad nunca te permite que seas tu ser total; la sociedad escoge. Eso es lo que signi!ica una cultura, cultura signi!ica eleccin. $oda cultura es un condicionamiento, una eleccin de ciertas cosas y una negacin de ciertas cosas. $u ser total no es aceptado en ninguna parte; no lo es, en ninguna parte. *iertos aspectos son aceptados aqu#, ciertos aspectos son aceptados all#, en este pa#s o en aqu%l, pero en ninguna parte es aceptado el ser humano total. 3e modo que consciencia de la vigilia est" avocada a ser !alsa, !icticia, arti!icial, !orzada. No eres real en ello, slo un actor; no eres espont"neo, manipulado. lo en sue6os eres libre; slo en sue6os eres aut%nticamente t0 mismo. En tus sue6os puedes hacer lo que quieres. No le concierne a nadie; est"s solo. Nadie puede entrar, nadie puede mirar tus sue6os. / a nadie le importa, lo que hagas en tus sue6os es asunto tuyo; no le concierne a nadie. on absolutamente privados. *omo son absolutamente privados y no se relacionan con nadie, puedes ser libre. 3e modo que a no ser que se conozcan tus sue6os, no se puede conocer, tu rostro real. Los hind0es han sido conscientes de ello, hay que penetrar en los sue6os. Pero a0n son nubes, privadas, por supuesto; m"s libres, pero, aun as#, nubes, y tambi%n hay que ir m"s all" de ellos. Bstos son los tres estados, vigilia, dormir y so6ar. o6ar se volvi primordial con Dreud. 7hora est"n ocup"ndose de dormir. 7hora hay muchos laboratorios en ?ccidente investigando qu% es dormir, porque parece muy e)tra6o que no sepan mas all" del qu% es dormir. $odav#a no se sabe cient#!icamente qu% te sucede cuando duermes. / si no podemos saber qu% es dormir, ser" di!#cil saber qu% es el hombre, porque pasa durmiendo un tercio de su vida. -&n tercio de tu vida. i vas a vivir sesenta a6os, pasar"s veinte a6os durmiendo. Es una parte muy importante. '=u% est"s haciendo mientras est"s dormido( Est" ocurriendo algo misterioso, y es tan esencial que la vida no es posible sin ello. Est" sucediendo algo pro!undo, pero no eres consciente. En estado de vigilia, eres una persona di!erente; so6ando, tambi%n eres una persona di!erente. Pro!undamente dormido,

eres de nuevo una persona di!erente. No te acuerdas ni siquiera de tu nombre mientras est"s pro!undamente dormido. No sabes si eres musulm"n o cristiano o hind0. Pro!undamente dormido, no puedes responder qui%n eres; rico o pobre..., ninguna identidad, ninguna imagen. En la capa de la vigilia e)istes con la sociedad. En la capa de so6ar e)istes con tus propios deseos. Pro!undamente dormido e)istes con la naturaleza, en lo hondo del 0tero de la naturaleza. / el yoga y el tantra dicen que slo m"s all" de estos tres estados e)istes en 'rahma, en la totalidad csmica. 3e modo que hay que cruzar, pasar, transcender estos tres estados. 8ay una di!erencia. 7hora la psicolog#a occidental est" interesada en estudiar estos estados. Los buscadores orientales estaban interesados en estos estados, pero no en estudiarlos. lo estaban interesados en saber cmo transcenderlos. Esta t%cnica es una t%cnica trascendental. En estado de vi.ilia, durmiendo, soando, con,cete como luz. ;uy di!#cil. $ienes que empezar con la vigilia. '*mo vas a acordarte en sue6os( 'Puedes crear un sue6o conscientemente( 'Puedes manipular un sue6o( 'Puedes tener tus propios sue6os seg0n tus propios deseos( No puedes. -=u% impotente es el hombre. Ni siquiera puedes crear un sue6o propio. Los sue6os tambi%n te suceden; est"s desvalido. Pero hay ciertas t%cnicas mediante las cuales se pueden crear sue6os, y esas t%cnicas son muy 0tiles para trascender, porque si puedes crear, entonces puedes trascender. Pero hay que empezar con la vigilia. En estado de vigilia 1movi%ndote, comiendo, trabajando1 recu%rdate a ti mismo como luz. *omo si en tu corazn hubiera una llama ardiendo, y tu cuerpo no !uera m"s que el aura en torno a la llama. :mag#nalo. En tu corazn est" ardiendo una lla1 ma, y tu cuerpo no es m"s que un aura de luz en torno a la llama. 3eja que penetre hondamente en tu mente y tu consciencia. Emb%bete de ello. $omar" tiempo, pero si sigues pensando en ello, sinti%ndolo, imagin"ndolo, en cierto plazo ser"s capaz de recordarlo todo el d#a. En estado de vigilia, andando por la calle, eres una llama que se mueve. Nadie m"s ser" consciente de ello al principio, pero si

contin0as, despu%s de tres meses otros tambi%n se dar"n cuenta. / slo entonces, cuando otros se dan cuenta, puedes estar a gusto. No se lo digas a nadie. implemente imagina una llama, y tu cuerpo como el aura en torno a ella. No un cuerpo !#sico, sino un cuerpo el%ctrico. igue haci%ndolo. i perseveras, en tres meses, poco m"s o menos, otros se dar"n cuenta de que algo te ha sucedido. Notar"n una luz sutil en torno a ti. *uando te acerques a ellos, sentir"n una calidez di!erente. i les tocas, sentir"n un contacto ardiente. e dar"n cuenta de que te est" sucediendo algo e)tra6o. No se lo digas a nadie. *uando otros se den cuenta, entonces te puedes sentir a gusto, y puedes entrar en la segunda etapa; no antes. La segunda etapa es llevarlo a los sue6os. 7hora puedes llevarlo a los sue6os. e ha vuelto una realidad. /a no es imaginacin. ;ediante la imaginacin has revelado una realidad. Es real. $odo consiste en luz. Eres luz 1inconsciente del hecho1 porque toda part#cula de materia es luz. Los cient#!icos dicen que consiste en electrones. Es lo mismo. La luz es la !uente de todo. $0 tambi%n eres luz condensada; mediante la imaginacin simplemente est"s revelando una realidad. Emb%bete de ello; y cuando est%s muy lleno de ello, puedes llevarlo a los sue6os; no antes. Entonces, cuando te est%s durmiendo, sigue pensando en la llama, sigue vi%ndola, sintiendo que eres luz. +ecord"ndolo..., recordando..., recordando... te quedar"s dormido. / el recuerdo contin0a. 7l principio empezar"s a tener sue6os en los que sentir"s que tienes una llama dentro, que eres luz. *on el tiempo, tambi%n te mover"s en los sue6os con la misma sensacin. / una vez que esta sensacin entre en los sue6os, los sue6os empezar"n a desaparecer. Los sue6os empezar"n a desaparecer, habr" cada vez menos sue6os y podr"s dormir pro!undo. *uando esta realidad se ponga de mani!iesto en todos tus sue6os 1que eres luz, una llama, una llama ardiente1, todos los sue6os desaparecer"n. lo cuando desaparezcan los sue6os puedes llevar esta sensacin al dormir, nunca antes. 7hora est"s en la puerta. *uando los sue6os han desaparecido y te recuerdas a ti mismo como una llama, est"s en la puerta del dormir. 7hora puedes entrar con la sensacin. / una vez que te duermes con la

sensacin de que eres una llama, ser"s consciente de ello, ahora el dormir slo le suceder" a tu cuerpo, no a ti. Esta t%cnica es para ayudarte a ir m"s all" de estos tres estados. i puedes ser consciente de que eres una llama, una luz, que el dormir no te est" sucediendo a ti, t0 est"s consciente. Est"s realizando un es!uerzo consciente. 7hora est"s cristalizado en torno a esa llama. El cuerpo est" dormido; t0, no. Esto es lo que dice 2rishna en el Cita, que los yoguis nunca duermen. ;ientras los dem"s duermen, ellos est"n despiertos. No es que sus cuerpos nunca duerman. us cuerpos duermen..., pero slo los cuerpos. Los cuerpos necesitan descanso, la consciencia no necesita descanso; es porque los cuerpos son mecanismos. La consciencia no es un mecanismo. Los cuerpos necesitan combustible, necesitan descanso. Por eso nacen, son jvenes luego envejecen, y despu%s mueren. La consciencia nunca nace, nunca envejece, nunca muere. No necesita combustible, no necesita descanso. Es energ#a pura, energ#a perpetua, eterna. i puedes cruzar las puertas de dormir con esta imagen de la llama y la luz, nunca volver"s a dormir; slo descansar" el cuerpo. / mientras e cuerpo est% durmiendo, t0 sabr"s. &na vez que sucede esto, te has vuelto lo cuarto. 7hora la vigilia y so6ar y dormir son partes de la mente. on partes, t0 te has vuelto lo cuarto, alguien que pas por todas ellas y no es ninguna de ellas. En realidad, esto es muy simple. i est"s en el estado de vigilia, y luego entras en los sue6os, no puedes ser ninguna de las dos cosas. i eres el estado de vigilia, entonces 'cmo vas a poder so6ar( / si eres el estado de so6ar, 'cmo vas a entrar en un dormir en el que no hay sue6os( 3ebes ser un viajero, y estos estados deben ser estaciones, de modo que puedes ir de aqu# a all# y volver de nuevo. Por la ma6ana entrar"s en el estado de vigilia. Bstos son estados, y el que se mueve entre estos estados eres t0. Pero ese t0 es lo cuarto..., y ese cuarto es lo que llamas divino, ese cuarto es lo que llamas el elemento inmortal, la vida eterna. En estado de vi.ilia, durmiendo, soando, con,cete como luz. Bsta es una t%cnica muy hermosa. Pero primero pru%bala en estado de vigilia. / recuerda, cuando otros se den cuenta..., slo entonces has tenido %)ito en ella. e dar"n cuenta. Entonces

puedes entrar en el sue6o, y luego en el dormir, y luego puedes despertar a lo que eres, lo cuarto. C!p&t%lo /= Ar ! L!s R!&ces 5re$%+t!s )*o es un error i.norar completamente lo externo% )*o son todas las tcnicas de meditaci,n un !hacer % )*o conduce a la claridad el crecimiento de la mente% ):or -u continuamos creando sufrimiento% 5rimer! pre$%+t!6 3ijiste anoche que cambiando lo e)terno, lo interno permanece sin cambiar, sin trans!ormar. Pero 'no es cierto que la comida adecuada, el trabajo adecuado, el dormir adecuado, las acciones y conductas adecuadas tambi%n son !actores importantes en la trans!ormacin interna( 'No es un error ignorar completamente lo e)terno( Lo e)terno no puede cambiar lo interno, pero lo e)terno puede ayudar, o puede di!icultar. Lo e)terno puede crear una situacin en la que lo interno pueda estallar m"s !"cilmente. Lo que hay que recordar es esto, que la trans!ormacin e)terna no es la interna. :ncluso si lo has hecho todo. / la situacin est" ah#, lo interno no va a estallar. La situacin es necesaria, es 0til, pero no es la trans!ormacin. / los que se en!rascan en lo e)terno... Lo e)terno es un !enmeno enorme. Puedes seguir cambiando durante vidas y nunca estar"s satis!echo, y siempre quedar" algo por cambiar, porque, a menos que cambie lo interno, lo e)terno nunca puede ser per!ecto. Puedes seguir cambi"ndolo y puli%ndolo y acondicion"ndolo. Nunca te sentir"s satis!echo, nunca llegar"s a una situacin en la que puedas sentir, 47hora el

campo est" listo5. $antos han desperdiciado sus vidas... i tu mente se obsesiona con lo externo( con la comida, con la ropa, con el comportamiento... No estoy diciendo que los descuides. No, lo que estoy diciendo es que no te obsesiones con ellos. Pueden ser 0tiles, pero se pueden volver grandes obst"culos si tu mente se obsesiona. Entonces se convierte en un escape, entonces est"s aplazando el cambio interno. / puedes seguir cambiando lo e)terno. Lo interno ni siquiera es tocado por ello; lo interno permanece igual. Puede que hayas o#do una antigua !"bula india. En :anchtantra se dice que un ratn le ten#a mucho miedo a un gato; continuamente asustado, ansioso. No pod#a dormir, so6aba con el gato y temblaba. &n mago, por compasin, convirti al ratn en gato. Lo e)terno cambi, pero inmediatamente el ratn que hab#a dentro del gato se asust de un perro. La ansiedad era la misma; slo hab#a cambiado el objeto. 7ntes era el gato; ahora era el pe1 rro. El temblor continu, la angustia continu, los sue6os a0n eran de miedo. 3e modo que el mago convirti al gato en perro. :nmediatamente, el perro se asust del tigre, porque el ratn que llevaba dentro segu#a siendo el mismo. El ratn no hab#a cambiado; slo los cuerpos, lo e)terno. Permaneci la misma ansiedad, la misma en!ermedad, el mismo miedo. El mago convirti al perro en tigre. :nmediatamente, el ratn que hab#a dentro del tigre se asust de un cazador. 7s# es que el mago le dijo al ratn, 47hora vuelve a ser un ratn, porque puedo cambiar tu cuerpo, pero no puedo cambiarte a ti. $ienes corazn de ratn, de modo que 'qu% puedo hacer( -*orazn de ratn.5. Puedes seguir cambiando lo e)terno, pero el corazn de ratn sigue siendo el mismo. / ese corazn crea los problemas. La apariencia cambiar", la !orma cambiar", pero la substancia seguir" siendo la misma. / da lo mismo que le tengas miedo a un gato, o a un perro, o a un tigre. La cuestin no es que a qui%n le tengas miedo; la cuestin es que tienes miedo. El %n!asis 1mi %n!asis1 est" en que debes permanecer consciente de que tu es!uerzo e)terno no deber#a volverse un substituto de la trans!ormacin interna... Esto es una cosa. &sa toda la ayuda que puedas. Es bueno comer la comida adecuada,

pero es una tonter#a y una locura obsesionarse con la comida. Es bueno tener el comportamiento adecuado, pero es neurtico obsesionarse con %l. No deber#as volverte loco por nada. En :ndia hay muchas sectas de sannyasins que est"n obsesionadas con la comida. e pasan el d#a entero pensado tan slo en la comida, qu% comer y qu% no comer; qui%n deber#a preparar la comida y qui%n no deber#a preparar la comida. &na vez estuve viajando con un sannyasin. lo tomaba leche, y slo leche de vaca, y slo de vacas que !ueran blancas; si no, pasaba sin comer. Este hombre est" loco. +ecuerda esto, que lo interno es importante, signi!icativo. Lo e)terno es 0til, es bueno, pero no debes centrarte en ello. No se debe volver tan importante que se olvide lo interno. Lo interno debe seguir siendo lo interno y lo central; y lo e)terno, si es posible, deber#a valorarse simplemente como una ayuda. No lo ignores completamente. No hay necesidad de ignorarlo, porque, en realidad, lo e)terno tambi%n !orma parte de lo interno. No es algo opuesto a ello, no es algo contrario a ello, no es algo impuesto a ti, es t0. Pero lo interno es lo central, y lo e)terno es la peri!eria. 3e modo que dale la importancia que requiera una peri!eria, que requiera una circun!erencia, que requiera un linde..., pero el linde no es la casa. 7s# que cu#dalo, pero no te vuelvas loco por %l. Nuestra mente siempre est" intentando buscar escapes. i puedes en!rascarte en la comida, en el se)o, en la ropa, en el cuerpo, tu mente estar" a gusto, porque ahora no est"s yendo hacia lo interno. 7hora no hay necesidad de destruir la mente, de ir m"s all" de la mente. *on el cambio de comida puede e)istir la misma mente. Puede que comas esto o lo otro, puede e)istir la misma mente. lo cuando vas hacia dentro..., cuanto m"s dentro llegas, m"s tiene que cesar esta mente que tienes. El camino interno es el camino hacia la no1mente. La mente se asusta. $ratar" de buscar alg0n escape, algo que hacer con lo e)terno. Entonces la mente puede e)istir tal como es. 3a igual lo que hagas. Es irrelevante lo que hagas, esta mente puede e)istir, y esta mente puede apa6"rselas para seguir siendo la misma. / a veces, cuando luchas contra la salida natural, tu mente encuentra algunas salidas pervertidas que son m"s peli1 grosas. En vez de ser una ayuda, se convertir"n en obst"culos.

8e o#do que ;ulla Nasruddin se cay por las escaleras de su casa. e rompi la pierna, as# que se la enyesaron, y le dijeron que no subiera ni bajara por las escaleras durante tres meses. 3espu%s de tres meses, !ue al m%dico y le quitaron el yeso. ;ulla pregunt, 4'Puedo subir y bajar por las escaleras ahora(5. El m%dico dijo, 47hora s#. Est" usted per!ectamente bien5. ;ulla dijo, 47hora soy muy !eliz, doctor. No puede usted imaginar qu% !eliz soy. Era tan molesto subir y bajar la tuber#a todo el d#a. 3urante tres meses, subiendo y bajando todo el d#a por el tubo de desagIe...; era tan molesto, y todo el vecindario se- re#a de m#. Pero usted me hab#a dicho que no subiera ni bajara por las escaleras, as# que tuve que apa6"rmelas5. Esto es lo que est" haciendo todo el mundo. i se bloquea una salida, entonces tiene que ocurrir una perversin. / no conoces las estrategias de la mente... on muy astutas y muy sutiles. La gente viene a m# con sus problemas. Los problemas parecen obvios, pero no es as#. i$odos los problemas parecen obvios, claros, pero no es as#. En lo m"s pro!undo est" oculta otra cosa, y a menos que esa otra cosa se conozca, se descarte, se transcienda, el problema permanecer". *ambiar" de !orma. 7lguien !uma demasiado y quiere dejarlo. Pero !umar en s# no es el problema; el problema es otra cosa. Puedes dejar de !umar, pero el problema permanecer", y tendr" que salir de otro modo. '*u"ndo !umas( *uando est"s ansioso, nervioso, empiezas a !umar, y !umar te ayuda. $e sientes m"s seguro de ti mismo, te sientes m"s relajado. *on slo dejar de !umar, tu nerviosismo no cambiar". $e sentir"s nervioso, te sentir"s ansioso; vendr" la ansiedad. Entonces har"s otra cosa. / puedes encontrar algo que sea un substituto bello; parece tan di!erente... Puedes hacer cualquier cosa. Puedes usar un mantra en vez de !umar, y cuando te sientas nervioso puedes decir, 4+am, +am, +am5...; cualquier cosa continuamente. '=u% est"s haciendo al !umar( Es un mantra. 7spiras el humo y lo espiras, lo aspiras y lo espiras... e vuelve algo repetitivo. 3ebido a la repeticin, te sientes relajado. +epite cualquier cosa y suceder" lo mismo. Pero si est"s usando un mantra y diciendo 4+am, +am, +am5, nadie dir" que est"s haciendo algo malo. / el problema es el mismo.

El problema no ha cambiado; slo has cambiado de truco. 7ntes lo hac#as con el humo; ahora lo haces con una palabra. La repeticin ayuda; cualquier tonter#a ayudar". lo tienes que repetirla continuamente. *uando repites algo, relaja, porque crea una especie de aburrimiento. El aburrimiento es relajante. Puedes hacer cualquier cosa que cree una especie de aburrimiento. El aburrimiento es relajante. Puedes hacer cualquier cosa que produzca aburrimiento. i !umas, todo el mundo dir" que eso es malo, y si est"s salmodiando un mantra, nadie dir" que, eso es malo. Pero si el problema es el mismo, yo te digo que eso tambi%n es malo; incluso es m"s peligroso que lo de antes, porque al !umar eras consciente de que era malo. 7hora, al repetir el mantra no eres consciente, y esta en!ermedad de la que no eres consciente es m"s peligrosa y m"s da6ina. Puedes hacer cualquier cosa en la super!icie, pero a no ser que se cambien las ra#ces m"s pro!undas, no sucede nada. 7s# es que con lo e)terno recuerda esto, s% consciente de ello, y ve de la super!icie hacia las ra#ces y encuentra la ra#z, 'por qu% est"s nervioso( 7lguien est" comiendo demasiado. Puede dejar de hacerlo. Puedes !orzarte a ti mismo a no comer demasiado. Pero 'por qu% comes demasiado( 'Por qu%( Porque esto no es una necesidad corporal, de modo que la mente est" inter!iriendo en alguna parte. 8ay que hacer algo con la mente; no es una cuestin del cuerpo. 'Por qu% sigues atiborr"ndote( La obsesin e)cesiva con la comida es una necesidad de amor. i no eres amado debidamente, comer"s m"s. i eres amado y puedes amar, comer"s menos. *uando alguien te ama, no puedes comer m"s. El amor te llena tanto que no te sientes vac#o. *uando no hay amor, te sientes vac#o; hay que engullir algo, sigues !orzando la comida. / hay muchas razones, razones b"sicas, para ello, porque el primer encuentro de un ni6o con el amor y la comida es simult"neo. 3el mismo pecho, de la misma madre, obtiene comida y amor, la comida y el amor quedan asociados. i la ma1 dre es amorosa, el ni6o nunca tomar", demasiada leche. No hay necesidad. Est" siempre seguro de su amor; sabe que tendr" comida cuando la necesite, tendr" leche, la madre estar" all#. e siente seguro. Pero si la madre no es amorosa, entonces se siente

inseguro. Entonces no sabe si, cuando tenga hambre, tendr" comida, porque no hay amor. *omer" m"s. / esto continuar". e convertir" en una ra#z inconsciente. 3e modo que puedes seguir cambiando de comida 1come esto, come eso, no comas esto1, pero da lo mismo, porque la ra#z b"sica sigue ah#. Entonces, si dejas de atiborrarte de comida, empezar"s a atiborrarte de alguna otra cosa. / hay muchas maneras. i dejas de comer demasiado puede que empieces a amontonar dinero. $ambi%n entonces tienes que llenarte de algo; entonces sigues acopiando dinero. ?bserva pro!undamente, y ver"s que una persona que acumula dinero nunca est" enamorada, no puede estarlo, porque la acumulacin de dinero es, en realidad, un suced"neo. 7hora se siente segura con el dinero. *uando eres amado no hay inseguridad; con el amor desaparece el miedo. *on el amor no hay !uturo, no hay pasado. Este momento es su!iciente, este mismo momento es la eternidad. Eres aceptado. No hay ansiedad por el !uturo, por lo que suceder" ma6ana, no hay ma6ana en el amor. Pero si no hay amor; entonces hay ma6ana. '=u% suceder"( 7cumula dinero, porque no puedes con!iar en las personas. 7s# que con!#a en las cosas, con!#a en el dinero y en la riqueza. 8ay gente que dice, 43ona tu dinero. No acumules dinero. No te apegues al dinero5. Pero eso es super!icial, porque la necesidad interna seguir" igual, entonces empezar"s a acumular alguna otra cosa. 3eja una salida y tendr"s que crear otra..., a menos que se eliminen las ra#ces. 7s# que no te preocupes demasiado por lo e)terno. % consciente de cmo es tu personalidad e)terna. % consciente de ello, estate alerta, y de la peri!eria ve siempre a las ra#ces para encontrar qu% causa hay all#. :ndependientemente de lo perturbadoras que sean, ve a las ra#ces. &na vez que llegues a conocer las ra#ces, una vez que saques a la luz las ra#ces..., recuerda esta ley, las ra#ces slo pueden e)istir en la oscuridad; no slo las ra#ces de los "rboles, sino las ra#ces de cualquier cosa. lo pueden e)istir en la oscuridad. &na vez que las sacas a la luz, mueren. 7s# que empieza con tu peri!eria; e)cava pro!undamente y ve a las ra#ces, y trae las ra#ces a la consciencia, s"calas a la luz. &na

vez que hayas llegado a la ra#z, %sta simplemente desaparecer". No tienes que hacer nada con ella. lo tienes que hacer algo porque no sabes cu"l es el problema. &n problema comprendido correctamente, desaparece. La comprensin correcta de un pro1 blema, la comprensin b"sica de un problema, se convierte en la desaparicin del mismo. Esto es lo primero. Lo segundo, todo lo que haces es super!icial; no eres t0 en tu totalidad. 7s# que, no juzgues a un hombre por sus acciones, porque la accin es muy atmica. >es a una persona en!adada, y puedes juzgar que este hombre est" lleno de odio, violencia, venganza. Pero un momento despu%s la ira desaparece; el hombre se vuelve e)tremadamente amoroso, y en su rostro hay una per!ume di!erente, un !lorecimiento di!erente. La ira era un "tomo. No juzgues a todo el hombre. Pero este amor tambi%n es atmico. No juzgues a todo el hombre por este amor. $odo lo que has hecho no es tu suma total. $us acciones son siempre atmicas; son parte de ti, por supuesto, pero tu totalidad las transciende. Puedes ser di!erente inmediatamente. / todo lo que se sabe de ti es por tu conducta, por tus acciones, por tus obras; puedes ser contradictorio. Puede que hayas sido un santo, puedes volverte un pecador en este mismo momento. Nadie pod#a imaginarse que t0, un santo, pudieras hacer esto. Puedes hacerlo. No es inconcebible. Puede que hayas sido un pecador hasta este momento, y al momento siguiente puedes salir de ello. Lo que estoy diciendo es que tu interior es tan e)tenso y tan grande que no se puede juzgar por tu e)terior. $u e)terior siempre es super!icial, accidental. Lo repetir%. $u e)terior es siempre accidental, tu interior es la esencia. 7s# que recuerda descubrir lo interno, y no te enredes en lo e)terno. &na cosa m"s, lo e)terno siempre es del pasado. iempre est" muerto, porque lo que has hecho, hecho est". iempre es del pasado, nunca est" vivo. Lo interno siempre est" vivo, siempre est" aqu# y ahora, y lo e)terno siempre est" muerto. i me co1 noces 1todo lo que he hecho y dicho1, conoces mi pasado, no me conoces a m#. /o estoy aqu#, vivo. Ese es mi !oco interno, todo lo que sepas sobre m# es slo lo e)terno. Est" muerto, ya no e)iste. ?bs%rvalo en tu propia consciencia. Lo que has hecho no te ata. /a no e)iste, en realidad; es slo un recuerdo. / t0 eres m"s grande que eso. $ienes in!initas posibilidades. Due tan slo acci1

dental que seas un pecador o un santo. Due tan slo accidental que seas cristiano o hind0. Pero tu ser m"s #ntimo no es accidental; es esencial. El %n!asis en lo interno es el %n!asis en lo esencial. / lo interno permanece libre, es libertad. Lo e)terno es una esclavitud, porque slo puedes conocer lo e)terno cuando ha sucedido; entonces no puedes hacer nada con respecto a ello. '=u% puedes hacer nada con respecto al pasado( No puede deshacerse; no puedes dar marcha atr"s. No puedes hacer nada con el pasado; es una esclavitud. i lo comprendes correctamente, entonces puedes comprender la teor#a del 9arma, la teor#a de las acciones. Esta teor#a 1una de las partes m"s esenciales del entendimiento hind01 es que, a menos que vayas m"s all" de los 9armas, no eres libre; a menos que hayas ido m"s all" de todas las acciones, permanecer"s esclavo. No prestes mucha atencin a lo e)terno, no te obsesiones con ello. Hsalo como una ayuda, pero recuerda continuamente que tienes que descubrir lo interno. Estas t%cnicas de las que estamos hablando aqu# son para lo interno, para descubrirlo. $e dir% una cosa. 8a habido tradiciones... Por ejemplo, una de las tradiciones religiosas m"s importantes ha sido el jainismo. Pero el jainismo presta dema1 siada atencin a lo e)terno, demasiada; tanto es as# que olvidan completamente que e)iste algo, como la meditacin, que e)iste algo como la ciencia del yoga. Lo olvidan completamente. Est"n obsesionados con la comida, con las vestimentas, con dormir, con todo..., pero no con ning0n es!uerzo encaminado a la meditacin. No es que no hubiera meditacin originalmente en su tradicin, porque ninguna religin puede nacer sin ella, pero en alg0n momento se obsesionaron con lo e)terno. e volvi tan importante que olvidaron completamente que toda esta situacin es slo una ayuda; no es el objetivo. Lo que comes no es el objetivo. Lo que eres es el objetivo. Es bueno que tus h"bitos alimentar#os te ayuden a descubrir el ser. Eso es bueno. Pero si te obsesionas con la comida, pensando continuamente en ella, entonces no has entendido nada. Entonces eres un adicto a la comida. Est"s loco, neurtico. Se$%+d! pre$%+t!6

: )*o es cierto -ue todas las tcnicas de meditaci,n son, en realidad, acciones -ue llevan al buscador a su ser% En cierto sentido, s#; en un sentido m"s pro!undo, no. Las t%cnicas de meditacin son acciones, porque se te aconseja que hagas algo. :ncluso meditar es hacer algo, incluso sentarse en silencio es hacer algo, incluso no hacer nada es una especie de hacer. 3e modo que en un sentido super!icial, todas las t%cnicas de meditacin son acciones. Pero en un sentido m"s pro!undo, no lo son, porque si tienes %)ito con ellas, la accin desaparece. lo al principio parece un es!uerzo. i tienes %)ito con ello, el es!uerzo desaparece y todo ello se vuelve espont"neo y sin es!uerzo. i tienes %)ito con ello, no es una accin. Entonces no es necesario ning0n es!uerzo por tu parte. e vuelve como la respiracin, est" ah#. Pero al principio tendr" que haber un es!uerzo, porque la mente no puede hacer nada que no sea un es!uerzo. i le dices que lo haga sin es!uerzo, todo ello parece absurdo. En Aen, donde se pone mucho %n!asis en la ausencia de es!uerzo, los maestros les dicen a sus disc#pulos, 4 implemente si%ntate. No hagas nada5. / el disc#pulo lo intenta. Por supuesto, 'qu% puedes hacer sino intentar( El disc#pulo intenta simplemente sentarse, e intenta simplemente sentarse, e intenta no hacer nada m"s, y entonces el maestro le da un golpe en la cabeza con su vara y le dice, 4-No hagas eso. No te he dicho que intentes sentarte, porque eso se convierte en un es!uerzo. / no intentes hacer nada, porque eso es un tipo de accin. - implemente, si%ntate.5. i te digo que simplemente te sientes, 'qu% har"s( 8ar"s algo que har" que eso no sea simplemente sentarse; surgir" un es!uerzo. $e sentar"s con es!uerzo, habr" una tensin. No puedes simplemente sentarte. Parece e)tra6o, pero en el momento en que intentas simplemente sentarte, se ha vuelto algo complejo. El es!uerzo mismo por simplemente sentarte lo hace complejo. 3e modo que 'qu% hacer( Pasan los a6os y el disc#pulo sigue sent"ndose y siendo imputado, censurado por el maestro, que le dice que no ha

entendido nada. Pero %l simplemente sigue, sigue, sigue, y todos los d#as !racasa, porque hay es!uerzo. / no puede enga6ar al maestro. Pero un d#a, sentado pacientemente, incluso esta cons1 ciencia de sentarse simplemente desaparece. &n d#a, de pronto, est" sentado 1como un "rbol o como una roca1 sin hacer nada. / entonces el maestro dice, 4Bsta es la postura correcta. 7hora lo has logrado. 7hora recuerda esto, %sta es la !orma de sentarse5. Pero se requiere paciencia y un prolongado es!uerzo para conseguir la ausencia de es!uerzo. 7l principio, habr" es!uerzo, estar"s haciendo algo, pero slo al principio, como un mal necesario. Pero tienes que recordar constantemente que tienes que ir m"s all". 3ebe llegar un momento en que no est%s haciendo nada con respecto a la me1 ditacin, simplemente est"s ah# y sucede; simplemente est"s sentado o de pie, y sucede; sin hace nada, simplemente siendo consciente, sucede. $odas estas t%cnicas son solamente para ayudarte a llegar a un momento sin es!uerzo. La trans!ormacin interna, la realizacin interna, no puede ocurrir mediante el es!uerzo, porque el es!uerzo es un tipo de tensin. *on es!uerzo no puedes estar totalmente relajado; el es!uerzo se convertir" en una barrera. ;anteniendo esto en un segundo plano de la mente, si haces es!uerzo, con el tiempo podr"s tambi%n dejarlo. Es como nadar. i sabes algo acerca de nadar sabes que al principio tienes que hacer es!uerzo pero slo al principio. &na vez que te haces a ello, una vez que sabes lo que es, ya no hay es!uerzo, puedes nadar sin es!uerzo. / ni siquiera un buen nadador puede decir qu% es nadar, qu% est" haciendo e)actamente. No puede e)plicarte lo que est" haciendo. En realidad, no est" haciendo nada. implemente se est" abandonando a una relacin pro!undamente sensible con el agua, con el r#o. El realidad, no est" haciendo nada. /, sin embargo est" haciendo; a0n no es un nadador e)perto, es slo un amateur, todav#a est" aprendiendo. $e contar% una an%cdota. En Eirmania, un monje budista recibi la orden de realizar un dise6o para el nuevo templo, especialmente para la puerta de entrada. 7s# es que estuvo haciendo muchos bocetos. $en#a un disc#pulo con mucho talento, as# que le dijo a ese disc#pulo que estuviera a su lado. ;ientras %l

hac#a el dise6o, el disc#pulo simplemente ten#a que mirar, y si le gustaba, ten#a que decir que estaba bien, que era bueno. i no le gustaba, ten#a que decir que no. / el maestro dijo, 4 lo cuando digas que s#, enviar% el dise6o. i sigues diciendo que no desechar% el dise6o y crear% uno nuevo5. *ientos de bocetos !ueron desechados de esta manera. Pasaron tres meses. :ncluso el maestro se asust, pero hab#a dado su palabra, as# que ten#a que cumplirla. El disc#pulo estaba all#, el maestro hac#a el dise6o, y entonces el disc#pulo dec#a que no. El maestro empezaba otro. &n d#a, la tinta estaba a punto de acabarse, as# que el maestro dijo, 4 al a buscar m"s tinta5. El disc#pulo sali. El maestro se olvid de %l, de su presencia, y empez a dibujar s-n es!uerzo. u presencia era el problema. No se le iba en ning0n momento de la mente que el disc#pulo estaba ah#, juzgando. Estaba constantemente pregunt"ndose si le iba a gustar o no, si lo desechar#a de nuevo. Esto creaba una ansiedad interna y el maestro no pod#a ser espont"neo. El disc#pulo sali. El dise6o !ue completado. El disc#pulo entr y dijo, 4-E)celente. Pero 'por qu% no pudo hacerlo antes(5. El maestro dijo, 47hora comprendo por qu%, porque t0 estabas aqu#. 3ebido a ti, estaba haciendo un es!uerzo para conseguir tu aprobacin. El es!uerzo lo desbarataba todo. No pod#a ser natural, no pod#a !luir, no pod#a olvidarme de m# mismo debido a ti5. iempre que est"s haciendo meditacin, el es!uerzo mismo de estar haci%ndola, la idea misma de lograrla, es la barrera. % consciente de ello. igue haciendo, y s% consciente de ello. Llegar" un d#a..., con slo tener paciencia, llega un d#a en que no hay es!uerzo. En realidad, t0 no est"s; slo est" la meditacin. Puede que lleve mucho tiempo. No se puede predecir; nadie puede decir cu"ndo suceder". Porque si algo debe lograrse con es!uerzo, se puede predecir, que si haces tal es!uerzo, lo lograr"s. Pero la meditacin slo tendr" %)ito cuando llegues a no hacer ning0n es!uerzo. Por eso no se puede predecir nada, no se puede decir nada con respecto a cu"ndo lo lograr"s. Puede que tengas %)ito en este mismo momento, y puede que no lo tengas en vidas. $odo ello depende de una cosa, cuando tu es!uerzo cese y te

vuelvas espont"neo, cuando tu meditacin no sea un acto sino que se vuelva tu ser, cuando tu meditacin sea como el amor... No puedes hacer nada con respecto al amor, 'o s#( i haces algo, lo !alsi!icas. e volver" arti!icial. No ir" muy hondo. No estar"s en %l. e volver" como una actualidad. El amor es( no puedes hacer nada con respecto a %l. $ampoco puedes hacer nada con respecto a la meditacin. Pero no quiero decir que no hagas nada, porque entonces seguir"s siendo lo que eres. $ienes que hacer algo per!ectamente consciente de que con slo hacerlo no lo lograr"s. 8acer ser" necesario al principio. No se puede dejar; hay que pasar por ello. Pero hay que pasar por ello, hay que transcenderlo, y hay que lograr llegar a !lotar sin es!uerzo. El camino es arduo y muy contradictorio. No se puede encontrar nada m"s contradictorio que la meditacin; contradictorio porque hay que empezar con un es!uerzo y hay que terminar sin es!uerzo. Pero sucede. Puede que no seas capaz de concebir lgicamente cmo sucede, pero sucede en la e)periencia. Llega un d#a en que te hartas de tu es!uerzo. El es!uerzo cesa. 7 Euda le sucedi de esta manera. 3urante seis a6os estuvo haciendo todo es!uerzo imaginable. Ning0n ser humano ha estado tan obsesionado con iluminarse. 8izo todo lo que pod#a hacer. Due de un maestro a otro, y todo lo que le ense6aron lo hizo a la per!eccin. Bse era el problema, porque ning0n maestro pod#a decirle, 4No lo est"s haciendo bien; por eso no lo est"s logrando5. Eso era imposible. Lo estaba haciendo mejor que ning0n maestro, de modo que los maestros ten#an que con!esar. 3ec#an, Esto es lo que podemos ense6ar. ;"s all" de esto, no sabemos, as# que ve a alg0n otro sitio5. Era un disc#pulo peligroso..., y slo los disc#pulos peligrosos lo logran. Estudi todo lo que era posible. $odo lo que le dec#an lo hac#a..., e)actamente como se lo dec#an. / luego iba al maestro y dec#a, 4Lo he hecho, pero no ha sucedido nada. 7s# que 'qu% es lo siguiente(5. Los maestros dec#an, 4>e a alguna otra parte. 8ay un maestro en los 8imalayas; vete all#5. ? 48ay un

maestro en un bosque; vete all#. Nosotros no sabemos m"s5. Estuvo de aqu# para all" durante seis a6os. 8izo todo lo que se puede hacer, todo lo que es humanamente posible, y entonces se hart. $odo el asunto le pareci vano, bald#o, sin sentido. &na noche suspendi todos los es!uerzos. Estaba sentado bajo el "rbol bodhi, y dijo, 47hora todo ha terminado. No hay nada en el mundo, y en esta b0squeda espiritual tampoco hay nada. /a no hay nada que pueda hacer. $odo ha terminado; no slo este mundo, sino tambi%n el otro5. 3e pronto, todos los es!uerzos cesaron. Estaba vac#o. Porque cuando no hay nada que hacer, la mente no puede moverse. La mente slo se mueve porque hay algo que hacer, alguna motivacin, alg0n objetivo. La mente se mueve porque algo es posible, algo se puede lograr, el !uturo. i no hoy, entonces ma6ana, pero e)iste la posibilidad de que uno lo logre, la mente se mueve. Esa noche Euda lleg a un punto muerto. En realidad, muri en ese momento, porque no hab#a !uturo. No hab#a nada que lograr, y nada pod#a lograrse, 4Lo he hecho todo. El mundo entero es vano y esta e)istencia es una pesadilla5. No slo el mundo material se hab#a vuelto vano; el espiritual, tambi%n. e relaj. No es que hiciera algo para relajarse; esto es lo que hay que comprender, no hab#a nada respecto a lo que estar tenso; por lo tanto, se relaj. No hubo ning0n es!uerzo por su parte por relajarse. Eajo el "rbol bodhi, no estaba intentando conseguir la relajacin. No hab#a nada que hacer, nada por lo que estar tenso, nada que desear, ning0n !uturo, ninguna esperanza. No ten#a la menor esperanza esa noche, se relaj. La relajacin sucedi. $0 no puedes relajarte, porque todav#a queda esto o lo otro por lograr. Eso sigue estimulando tu mente; sigues dando m"s y m"s y m"s vueltas. 3e pronto, las vueltas cesaron, la rueda se par, buda se relaj y se durmi. Por la ma6ana, cuando se despert, se estaba poniendo la 0ltima estrella. ;ir cmo desaparec#a la 0ltima estrella, y al desaparecer la 0ltima estrella, %l desapareci completamente, se volvi un iluminado. Entonces la gente empez a preguntarle, 4'*mo lograste esto( '*mo( '*on qu% m%todo(5. 7hora pod%is comprender el aprieto de Euda. i dec#a que lo hab#a logrado mediante alg0n m%todo, entonces ca#a en el error,

porque slo lo logr cuando no hubo ning0n m%todo. i dec#a que lo hab#a logrado mediante el es!uerzo, entonces no estaba en lo cierto, porque slo lo logr cuando no hubo ning0n es!uerzo. Pero si dec#a, 4No tengas ning0n es!uerzo y lo lograr"s5, entonces tambi%n se equivocaba, porque su no1es!uerzo eran como tras!ondo esos seis a6os de es!uerzo. in ese es!uerzo, sin esos seis a6os de es!uerzo arduos no podr#a haber alcanzado este estado de no1es!uerzo. lo debido a ese es!uerzo loco lleg a una cumbre, y ya no hab#a ning0n sitio al que ir y se relaj y cay al valle. Esto hay que recordarlo por muchas razones. El es!uerzo espiritual es el !enmeno m"s contradictorio. 8ay que hacer es!uerzo, con completa consciencia de que no se puede lograr nada mediante el es!uerzo. 8ay que hacer es!uerzo tan slo para lograr el no1es!uerzo, slo para alcanzar un estado en el que no hay es!uerzo. Pero no relajes tu es!uerzo, porque si te relajas, nunca alcanzar"s esa relajacin que le lleg a Euda. igue haciendo todo tipo de es!uerzos, para que llegue autom"ticamente un momento en el que por tu es!uerzo llegues a un punto en que te suceda la relajacin. Por ejemplo, puedes considerarlo de una !orma di!erente. 7 mi entender, en ?ccidente el que ha sido el punto central, la satis!accin del ego, desarrollo del ego, la consecucin de un ego que te ha sido dado con todo el es!uerzo occidental. En ?riente lo ha sido lograr la ausencia de ego, cmo ser no1ego, cmo olvidarte, entregarte, disolver completamente a ti mismo para no ser. ?riente ha estado intentando conseguir el estado sin ego. ?ccidente ha estado intentado conseguir el ego per!ecto. Pero %ste es el car"cter contradictorio, de las cosas, si no tienes un ego muy desarrollado, no te puedes entregar. lo puedes entregarte si tienes un ego per!ectamente de!inido. 3e lo contrario, no te puedes entregar, porque 'qui%n se entregar"( 3e modo que, para m#, ambos est"n a medias y ambos est"n su!riendo, ?riente y ?ccidente. Porque ?riente ha tomado la ausencia de ego, que es la parte !inal, y !alta la parte inicial. '=ui%n entregar" el ego( Dalta la cima, de modo que 'qui%n crear" el valle( El valle slo se crea en torno a una cima. *uanto mayor es la cima, m"s pro!undo es el valle. i no tienes ego, o tienes uno muy tibio, la entrega no es posible; o tu entrega ser"

una entrega tibia, mediana. No suceder" nada con ella; no habr" ninguna e)plosin. En ?ccidente se ha puesto hincapi% en la parte inicial. 3e modo que puedes seguir creciendo con tu ego. Eso producir" m"s y m"s ansiedad. / cuando lo has creado realmente, no sabes que hacer con %l, porque !alta la parte !inal. Para m#, la b0squeda espiritual es ambas cosas. *rea una gran cima, crea un ego per!ecto, tan slo para disolverlo. Eso parece absurdo, tan slo para disolverlo, tan slo para lograr una pro!unda entrega, tan slo para perderlo en alguna parte. / no puedes perder nada que no tengas. 3e modo que, a mi entender, hay que adiestrar a la humanidad para estas dos cosas a la vez, ayudar a todo el mundo a crear un ego per!ecto, un ego satis!echo 1pero esto es slo la mitad del viaje1, y luego, ayudarles a entregarlo. *uanto mayor sea la cima, m"s pro!undo ser" el valle. *uanto m"s alto sea el ego, m"s pro!unda ser" tu entrega. / esto es para todo. En el camino espiritual, recuerda esta continua contradiccin. No la olvides ni un solo momento. >u%lvete un per!ecto ego#sta para poder entregarte, para poder disolverte, !undirte. 8az todo el es!uerzo que puedas, tan slo para alcanzar un punto en el que el es!uerzo te deje y est%s totalmente en un estado sin es!uerzo. *ercer! pre$%+t!6 1i2iste anoche -ue cuanto m+s crece la mente, m+s sabemos -ue la naturaleza de la mente es la confusi,n. :ero )no es cierto -ue este crecimiento de la mente conduce tambin a la claridad% $odo lo que acabo de decir est" relacionado con esto. #, conduce a la claridad, pero slo cuando tienes una mente muy madura tomas consciencia de que est"s con!uso. :ncluso para tomar consciencia de que la mente es con!usin, es necesaria una mente muy desarrollada. Los que no son cons1 cientes de que su mente es con!usin no son realmente mentes maduras. on in!antiles, pueriles, a0n se est"n desarrollando. lo una mente muy madura puede tomar consciencia de la cualidad de la mente, de que es con!usin. / slo cuando has

desarrollado la mente es posible la meditacin, porque la meditacin es el objetivo opuesto. ;editacin signi!ica no1mente. Pero 'cmo vas a lograr una no1mente si no has logrado una mente( 7s# que consigue una mente slo para dejarla. / no pienses que 'de qu% sirve conseguir una mente( si al !inal hay que alcanzar un estado de no1mente. i no consigues tener una mente, lo supremo no te va a suceder. lo puede suceder si tienes mente. 7s# es que no estoy en contra de la mente, no estoy en contra del intelecto. En realidad, no estoy en contra de nada. Estoy a !avor de todo, porque todo puede usarse para llegar al polo opuesto. 8ay una polaridad, y el polo opuesto no puede ser alcanzado si no hay polaridad. &n loco no puede meditar. 'Por qu%( Porque no tiene mente. Pero esta no1mente no es la no1mente de Euda. La no1mente puede tener dos dimensiones, por debajo de la mente y por encima de la mente. Lo que est" encima de la mente es no1mente, y lo que est" debajo de la mente tambi%n es no1 mente. Puedes caer por debajo de la mente, no hay mente, pero eso no es la meditacin. $ienes que ir m"s all" de la mente; slo entonces se logra la no1mente de Euda. / recu%rdalo siempre, porque son tan similares que puedes mal entender toda la cuestin. on muy similares. Por ejemplo, un ni6o es inocente. &n santo tambi%n es inocente 1un @es0s o un 2rishna1, pero su inocencia no es in!antil. Es como de ni6o, pero no in!antil; porque un ni6o slo es inocente porque es ignorante. lo es inocente como algo negativo, una ausencia. $arde o temprano todo har" erupcin; es un volc"n esperando a hacer erupcin. La inocencia es slo el silencio antes de que el volc"n entre en erupcin. &n santo es alguien que ha ido m"s all". La erupcin ha sucedido; el volc"n est" en silencio de nuevo. Pero este silencio es di!erente. El primer silencio estaba muy cargado; algo estaba presente en %l. El silencio estaba slo en la super!icie; en el !ondo el ni6o estaba prepar"ndose para ser perturbado. El santo ha atravesado la perturbacin. El cicln ha pasado. Este silencio, la inocencia, parece similar, pero hay una pro!unda di!erencia. 3e modo que, a veces, un idiota tambi%n puede parecer un santo. / los idiotas son como santos; no son astutos. Para ser astuto se requiere inteligencia. No son calculadores; para ser

calculador es necesario tener mente. Los idiotas son simples, ino1 centes, no ladinos, no calculadores. No pueden enga6ar a nadie. No es que no les guste hacerlo, sino que no pueden. Les !alta la capacidad misma. Parecen santos y, a veces, los santos parecen idiotas, porque ha vuelto a suceder lo mismo, en una dimensin di!erente, enteramente di!erente. Puedes caer por debajo de la mente; entonces tambi%n sucede una no1mente. Pero eso no es la meditacin; simplemente has perdido incluso esa mente que iba a ser un paso hacia la meditacin. 7s# es que no estoy en contra de la mente. 3esarrolla la mente, desarrolla el intelecto, pero recuerda bien, esto es slo un medio, y un medio que hay que abandonar, desechar. 8ay que usarlo como un barco. *uando llegas a la otra orilla, abandonas el barco. $e olvidas completamente del barco. Bltim! pre$%+t!6 6uy a menudo notamos -ue creamos nuestros propios sufrimientos. ):or -u continuamos cre+ndolos, a pesar de ello% )" cu+ndo y c,mo de2a uno de crear su propio sufrimiento% Lo primero, y muy b"sico, que hay que comprender es que cuando dices, 6uy a menudo notamos -ue creamos nuestros propios sufrimientos, esto no es as#. Nunca notas realmente que eres el creador de tu propio su!rimiento. Puede que pienses que s#, porque te lo han ense6ado; porque durante siglos y siglos los maestros han estado ense6ando que t0 eres el creador de tu propio su!rimiento y que nadie m"s es responsable. 8as o#do estas cosas, has le#do estas cosas. e han vuelto parte integral de ti, se han vuelto tu condicionamiento inconsciente, de manera que a veces repites como un loro, *osotros creamos nuestros propios sufrimientos. Pero esto no es lo que t0 notas, no es algo que t0 percibes, porque si lo percibes, entonces lo otro es imposible. Entonces no puedes decir, ):or -u continuamos cre+ndolos, a pesar de ello% i realmente lo adviertes, y si es tu propia percepcin que eres el creador de tu propio su!rimiento, puedes parar en cualquier momento..., a no ser que quieras crearlo, a no ser que lo dis!rutes, a no ser que seas masoquista. Entonces todo est" bien; entonces no importa. i dices, 43is!ruto con mi

su!rimiento5, entonces est" bien; puedes seguir cre"ndolo. Pero si dices, 4 u!ro y quiero trascenderlo. =uiero concluirlo por completo; y comprendo que soy el creador5, entonces est"s en un error. No lo comprendes. e cuenta que crates ha dicho que el conocimiento es virtud. / ha habido una prolongada discusin durante estos dos mil a6os acerca de si crates estaba en lo cierto o no, el conocimiento es virtud. crates dice que una vez que sabes algo, no puedes hacer algo contrario a ello. i sabes que la ira es su!rimiento, no puedes en!adarte. Esto es lo que crates quiere decir, el conocimiento es virtud. No puedes decir, 4 % que la ira es mala; sin embargo, entro en ella. '=u% debo hacer ahora respecto a eso(5. crates dice que lo primero es errneo. No sabes que la ira es mala; por eso sigues entrando en ella. i lo sabes, no puedes entrar en ella. '*mo vas a ir contra tu propio conocimiento( % que si meto la mano en el !uego me va a doler. i lo s%, no puedo meter la mano en %l. Pero si otra persona me lo ha dicho, si lo he o#do a trav%s de la tradicin, si he le#do en las Escrituras que el !uego quema y no conozco el !uego, y no conozco ninguna e)periencia similar..., slo entonces puedo meter la mano en el !uego; y slo una vez. 'Puedes concebirlo, que hayas metido la mano en el !uego y que te hayas quemado y hayas su!rido, y vayas a preguntar otra vez. 4 % que el !uego quema, pero a pesar de ello, sigo metiendo la mano en el !uego. '=u% debo hacer(5. '=ui%n creer" que lo sabes( '/ qu% tipo de conocimiento es %ste( i tu propia e)periencia de quemarte y su!rir no puede detenerte, nada va a detenerte. /a no hay ninguna posibilidad, porque se ha perdido la 0ltima posibilidad. Pero nadie puede perderla; eso es imposible. crates tiene razn, y todos los que han sabido estar"n de acuerdo con crates; ese acuerdo contiene algo muy pro!undo. &na vez que sabes... Pero recuerda, el conocimiento debe ser tuyo. &n conocimiento prestado no servir"; el conocimiento prestado es in0til. 7 no ser que sea tu propia e)periencia, no te va a cambiar. Las e)periencias de otros no sirven de nada. 8as o#do que eres el creador de tu propio su!rimiento, pero esto est" slo en la mente. No ha entrado en tu ser, no es tu propio conocimiento. 3e modo que cuando est"s hablando de ello,

puedes hablar de ello cerebralmente, pero cuando suceda el !enmeno real, te olvidar"s, y te comportar"s de la !orma que sabes, no de la !orma que saben otros. *uando est"s a gusto, tranquilo, sereno, hablando calmadamente de la ira, puedes decir que es veneno, que es una en!ermedad, un mal. Pero cuando alguien te enoja, entonces ocurre un cambio completo. /a no es una conversacin intelec1 tual; ahora est"s involucrado. / en el momento en que te involucras, te en!adas. 3espu%s, retrospectivamente, cuando vuelvas a calmarte, recordar"s de nuevo, tu mente empezar" a !uncionar otra vez, y dir"s, 4Eso estuvo mal. No estuvo bien que hiciera eso. /o s% que la ira es mala5. '=ui%n es este 4yo5( lo el intelecto, slo la mente super!icial. No sabes; porque cuando alguien te enoja, desechas esta mente. Es 0til para una conversacin, pero cuando surge una situacin real, slo el conocimiento real ayudar". *uando no se presenta la situacin, puedes seguir. :ncluso en una conversacin puede surgir la situacin real. El otro puede contradecirte tanto que te llegues a en!adar, y entonces te olvidar"s. El conocimiento real signi!ica lo que te ha sucedido. No has o#do acerca de ello, no has le#do acerca de ello, no has recogido in!ormacin acerca de ello; es tu propia e)periencia. / entonces no hay duda, porque despu%s de eso no puedes ir contra ello. No es que tengas que hacer un es!uerzo para no ir contra ello; simplemente no puedes ir contra ello. '*mo voy a poder( *uando s% que esto es una pared y quiero salir de esta habitacin, 'cmo voy a intentar pasar por la pared( % que esto es una pared, as# que buscar% la puerta. lo un ciego intentar" salir atravesando la pared. $engo ojos, veo que es una pared y que es una puerta. Pero si intento entrar en la pared y te digo, 4 % muy bien dnde est" la puerta, y s% que esto es una pared, pero a pesar de ello, 'cmo puedo dejar de intentar entrar en esta pared(5, entonces eso signi!ica que a m# esa puerta me parece !alsa. ?tros me han dicho que esa es la puerta, pero, por mi parte, s% que esa puerta es !alsa. / otros me han dicho que eso es una pared, pero, hasta donde yo percibo, veo la puerta aqu#, en esta pared, y por eso lo intento. En esta situacin, tienes que hacer una distincin precisa entre lo que sabes y lo que has acumulado como conocimiento.

No te !#es de la in!ormacin. 3e la mejor de las !uentes 1incluso si la recoges de la mejor de las !uentes1, la in!ormacin es in!ormacin. :ncluso si te lo dice un buda, no es tuyo propio, y no te va a ayudar en modo alguno. Pero puedes seguir pensando que es tu conocimiento, y este malentendido consumir" tu energ#a, tu tiempo y tu vida. Lo b"sico no es preguntar qu% hacer para que no se cree su!rimiento. Lo b"sico es saber que t0 eres el creador de tu su!rimiento. La pr)ima vez, cuando se presente una situacin real y est%s su!riendo, recuerda averiguar si t0 eres la causa. / si puedes percatarte de que t0 eres la causa, el su!rimiento desaparece, y no volver" a presentarse el mismo su!rimiento; imposible. Pero no te enga6es a ti mismo. Puedes hacerlo; por eso lo digo. *uando est"s su!riendo, puedes decir, 4 #, s% que yo he creado este su!rimiento5, pero en el !ondo sabes que lo ha creado otra persona. Lo ha creado tu mujer, lo ha creado tu marido, lo ha creado alguna otra persona, y esto es simplemente un consuelo porque no puedes hacer nada. $e consuelas a ti mismo, 4Nadie lo ha creado, lo he creado yo mismo, y con el tiempo dejar% de hacerlo5. : Pero el conocimiento es una trans!ormacin instant"nea; no hay ning0n 4con el tiempo5. i comprendes que lo has creado t0, cesar" inmediatamente. No volver" a surgir. i vuelve, eso signi1 !ica que el conocimiento no ha sido pro!undo. 3e modo que no hay necesidad de averiguar qu% hacer, y cmo dejar de crearlo. Lo 0nico necesario es ir al !ondo y descubrir qui%n es realmente la causa de ello. i otros son la causa, entonces no se le puede poner !in, porque no puedes cambiar el mundo entero. lo si t0 eres la causa se le puede poner !in. Por eso insisto en que slo la religin puede conducir a la humanidad a la cesacin del su!rimiento. Ninguna otra cosa puede hacerlo, porque todos los dem"s creen que el su!rimiento lo causan los dem"s; slo la religin dice que el su!rimiento lo causas t0. 3e manera que la religin te hace el due6o de tu destino. $0 eres la causa de tu su!rimiento; por lo tanto, t# puedes ser la causa de tu dicha.