El Libro de los Secretos

Volumen 2

DEL SONIDO AL SILENCIO INTERNO

OSHO

Comprtelo MA !AN DARSHANA os"o#libr$r%&'rupos%$"oo(com

C$p)tulo *+ Del Sonido $l Silencio Interno(

Los Sutr$s ,- Entona silenciosamente una palabra que termine en AH. Entonces, en el HH, sin esfuerzo, la espontaneidad. ,. Tapndote los odos por presi n ! el recto por contracci n, entra en el sonido. ,/ Entra en el sonido de tu nombre !, por medio de este sonido, en todos los sonidos. El tantra no es una filosofa. Ms bien es una ciencia con una diferencia: la ciencia es objetiva, el tantra es subjetivo. Pero, aun as, es una ciencia y no una filosofa. La filosofa piensa acerca de la verdad, lo desconocido, lo supremo; la ciencia trata de descubrir qu es. La ciencia entra en lo inmediato; la filosofa piensa en lo supremo. La filosofa siempre est mirando !acia el cielo; la ciencia es ms prctica. El tantra no se ocupa de lo supremo. "e ocupa de lo inmediato, el aqu y a!ora. El tantra dice: lo supremo est escondido en lo inmediato, de modo que no necesitas preocuparte por lo supremo. Preocupndote por lo supremo te perders lo inmediato, y lo supremo est escondido en lo inmediato. #e manera que pensando acerca de lo supremo te perders ambos. "i te pierdes lo inmediato, debido a ello te perders tambi n lo supremo. $s que la filosofa es simplemente !umo. El enfoque del tantra es cientfico, pero el objeto es diferente del de lo que llamis ciencia. La ciencia trata de comprender el objeto, el mundo objetivo, la realidad que est ante tus ojos. El tantra es la ciencia de la realidad que est detrs de tus ojos, la subjetividad, pero el enfoque es cientfico. El tantra no cree en pensar, cree en !acer e%perimentos, en e%perimentar. & a no ser que puedas e%perimentar, todo es simplemente una p rdida de ener'a. (ecuerdo un incidente. Mulla )asrudin estaba cru*ando una calle. +usto enfrente de una i'lesia, fue atropellado por un conductor en fu'a. Era muy viejo, y se reuni, un 'ento. $l'uien deca: -Ese !ombre no puede sobrevivir.. El cura de la i'lesia sali, corriendo. "e acerc, y se percat, de

que el anciano estaba a punto de morir, as que se dispuso a administrar los /ltimos sacramentos. "e acerc, y le pre'unt, al moribundo Mulla: -01rees en #ios Padre2 01rees en #ios 3ijo2 01rees en #ios 4Espritu "anto2.. Mulla abri, los ojos y dijo: -5#ios mo6 5Me estoy muriendo y me est pre'untando acertijos6.. 7oda la filosofa es como esto: est pre'untando acertijos mientras te ests muriendo. 8as a morir en cualquier momento, todo el mundo est en su lec!o de muerte a cada momento, porque la muerte puede ocurrir en cualquier momento. Pero la filosofa si'ue pre'untando y respondiendo acertijos. El tantra dice que para los ni9os est bien filosofar, pero que los que son sensatos no perdern el tiempo con la filosofa. Ellos deberan intentar saber, no pensar, porque mediante el pensamiento no !ay conocimiento. Mediante el pensamiento si'ues tejiendo, palabras, creando patrones de palabras. )o conduce a nin'una parte, si'ues siendo el mismo: nin'una transformaci,n, nin'/n nuevo entendimiento. El anciano si'ue acumulando polvo. "aber es un fen,meno diferente. )o si'nifica pensar acerca de al'o, sino profundi*ar en la e%istencia misma para saber, entrando en la e%istencia. (ecuerda esto: el tantra no es una filosofa. Es una ciencia: una ciencia subjetiva. El enfoque es cientfico y no filos,fico. Es muy pra'mtico, interesado en lo inmediato. 3ay que usar lo inmediato como una puerta a lo supremo, lo supremo; sucede si entras en lo inmediato. Est a!, y no !ay otra manera de lle'ar a ello. La filosofa no es un camino para el tantra, es un camino falso. ",lo parece que es un camino. Es una puerta que no lo es; simplemente parece ser una puerta, es una puerta falsa. En el momento en que intentas entrar en ella te das cuenta de que no puedes entrar. Es s,lo una puerta pintada; en realidad no !ay puerta. La filosofa es una puerta pintada. "i te sientas a su lado y si'ues pensando y pensando, est bien. "i tratas de entrar en ella, es un muro. #e modo que toda filosofa es buena para filosofar. Para e%perimentar, toda filosofa es impotente. Es por eso que en el tantra !ay tanta insistencia en la t cnica, porque lo /nico que puede !acer una ciencia es dar tecnolo'a, ya sea del mundo e%terno o del interno. La misma palabra -tantra. si'nifica

t cnica. Es por eso que, en este libro tan peque9o y, sin embar'o, uno de los ms 'randes y profundos, s,lo se dan t cnicas, no filo: sofa, s,lo ciento doce t cnicas para alcan*ar lo supremo a trav s de lo inmediato. ,- Enton$ un$ p$l$br$ 0ue termine en 1AH2( )ovena t cnica referente al sonido: Entona silenciosamente una palabra que termine en AH. Entonces, en el HH, sin esfuerzo, la espontaneidad. Entona silenciosamente una palabra que termine en AH. 1ualquier palabra que termine en $3... Ent,nala silenciosamente. El nfasis se debera dar al $3 final. 0Por qu 2 Porque en el momento en que se entona este sonido $3, tu respiraci,n sale. Puede que no lo !ayas observado, pero a!ora lo puedes !acer: cada ve* que tu respiraci,n sale ests ms silencioso, y cada ve* que tu respiraci,n entra ests ms tenso; porque la respiraci,n saliente es muerte y la respiraci,n entrante es vida. La tensi,n forma parte de la vida, no de la muerte. La relajaci,n forma parte de la muerte; muerte si'nifica relajaci,n total. La vida no puede estar totalmente relajada, es imposible. 8ida si'nifica tensi,n, esfuer*o. ",lo la muerte es relajada. #e modo que siempre que una persona se :queda absolutamente relajada, est las dos cosas: viva e%ternamente y muerta por dentro. En la cara de un buda se pueden ver la vida y la muerte simultneamente. Por eso !ay tanto silencio y calma; forman parte de la muerte. La vida no es relajaci,n. 7e relajas por la noc!e cuando ests dormido. Por eso las tradiciones anti'uas dicen que la muerte y el dormir son similares. #ormir es una muerte temporal y la muerte es un dormir permanente. Por eso la noc!e te relaja, es la respiraci,n saliente. La ma9ana es la respiraci,n entrante. El da te pone tenso y la noc!e te relaja. La lu* te pone tenso, la oscuridad te relaja. Por eso no puedes dormir cuando !ay lu*; es difcil relajarse porque la lu* es similar a la vida, es antimuerte. La oscuridad es similar a la muerte, es promuerte. #e modo que la oscuridad tiene una profunda relajaci,n, y los

que le tienen miedo a la oscuridad no se pueden relajar. Es imposible, porque toda relajaci,n es oscura. & la oscuridad rodea a la vida por los dos lados. $ntes de nacer ests en la oscuridad; cuando la vida cesa ests de nuevo en la oscuridad. La oscuridad es infinita, y esta lu* y esta vida son s,lo un momento en ella, solamente una ola que se eleva y vuelve a caer. "i puedes recordar la oscuridad que rodea ambos lados, estars relajado aqu y a!ora. La vida, la muerte: son dos lados de la e%istencia. La respiraci,n entrante es vida; la respiraci,n saliente es muerte. #e modo que no es que mueras un da; ests muriendo con cada respiraci,n. Por eso los !ind/es !an estado contando la vida en respiraciones; no cuentan la vida en a9os. El tantra, el yo'a, todos los anti'uos sistemas indios, cuentan la vida en respiraciones: cuntas respiraciones vas a vivir. #e modo que dicen que si respiras muy rpidamente, con demasiada respira: ci,n en poco tiempo, morirs muy pronto. "i respiras muy despacio y tus respiraciones son menos en un intervalo, vivirs muc!o tiempo. & es as. "i observas a los animales, los animales cuya respiraci,n es muy lenta, observars viven muc!o tiempo. Por ejemplo, el elefante: el elefante vive muc!o tiempo; la respiraci,n es muy lenta. Lue'o tenemos el perro: el perro muere pronto; la respiraci,n es muy rpida. "iempre que encuentres un animal con la respiraci,n rpida, cualquier animal, ese animal no tendr una vida lar'a. ;na vida lar'a viene siempre con una respiraci,n lenta. El tantra y el yo'a y otros sistemas indios cuentan tu vida en respiraciones. En realidad, naces con cada respiraci,n y ests muriendo con cada respiraci,n. Este mantra, esta t cnica, usa la respiraci,n saliente como m todo, como medio, como ve!culo, para profundi*ar en el silencio. Es un m todo de muerte. Entona silenciosamente una palabra que termine en AH. La respiraci,n se !a ido: sta es la ra*,n de usar una palabra que termine en $3. Este $3 es si'nificativo porque cuando dices $3, te vaca completamente. 7oda la respiraci,n !a salido; no queda nada dentro. Ests totalmente vaco: vaco y muerto. #urante un solo momento, durante un intervalo muy peque9o, la vida !a salido de

ti. Ests muerto..., vaco. Este vaco, si te percatas de l, si puedes tomar consciencia de l, te cambiar completamente. "ers un !ombre diferente. Entonces sabrs muy bien que esta vida no es tu vida y esta muerte tampoco es tu muerte. Entonces conocers al'o que est ms all de la respiraci,n entrante y saliente: el alma que presen: cia. & este presenciar puede suceder fcilmente cuando ests vaco de respiraci,n, porque la vida, !a men'uado y con ella todas las tensiones !an men'uado. $s que pru balo, es un m todo muy bello. Pero el proceso corriente, el !bito corriente, es poner el nfasis en la respiraci,n entrante, nunca en la respiraci,n saliente. "iempre tomamos la respiraci,n, pero nunca la ec!amos fuera. La tomamos y el cuerpo la ec!a fuera. <bserva tu respiraci,n y lo sabrs. La tomamos. )unca espiramos, s,lo inspiramos. La es: piraci,n la !ace el cuerpo porque le tenemos miedo a la muerte; esa es la ra*,n. "i pudi ramos, no espiraramos en absoluto; inspiraramos y lo controlaramos dentro. )adie pone el nfasis en espirar; se pone el nfasis en inspirar. Porque tenemos que espirar despu s de inspirar; por eso se'uimos a'uantndolo. Lo toleramos porque no podemos inspirar sin espirar. #e modo que espirar se acepta como un mal necesario, pero bsicamente no estamos interesados en espirar. & esto no es s,lo con respecto a la respiraci,n; sta es toda nuestra actitud ante la vida. )os aferramos a todo lo que nos lle'a; no queremos dejarlo. =sta es la avaricia de la mente. &, recuerda, esto tiene muc!as implicaciones. "i padeces de estre9imiento, sta ser la causa bsica: siempre inspiras y nunca espiras. La mente que nunca espira, sino que s,lo inspira, padecer de estre9imiento. El estre9imiento es el otro lado de lo mismo. )o puede espirar nada, si'ue acumulando, tiene miedo. 3ay miedo. ",lo puede acumular, pero cualquier cosa que se acumula se vuelve venenosa. "i s,lo inspiras y no espiras, tu respiraci,n se vuelve un veneno para ti; morirs a causa de ella. Puedes convertir una fuer*a vivificadora en un veneno si te comportas de manera avariciosa, porque la espiraci,n es absolutamente necesaria. "aca de ti todos los venenos. #e modo que, en realidad, la muerte es un proceso purificador y la vida es un proceso envenenador. Esto parecer parad,jico. La

vida es un proceso envenenador porque para vivir tienes que usar muc!as cosas, y en el momento en que las !as usado se convierten en veneno, son convertidas en venenos. >nspiras, usas o%'eno, y entonces lo que queda se vuelve veneno. Era vida s,lo debido al o%'eno, pero lo !as usado. #e modo que la vida si'ue transformndolo todo en un veneno. $!ora !ay un 'ran movimiento en <ccidente: la ecolo'a. El !ombre !a estado usndolo todo y convirti ndolo en veneno, y la 7ierra misma est a punto de morir. Puede morir cualquier da, porque lo !emos convertido todo en veneno. La muerte es un proceso purificador. 1uando todo tu cuerpo se !aya vuelto venenoso, la muerte te e%imir del cuerpo. 7e renovar, te dar un nuevo nacimiento; se te dar un nuevo cuerpo. Por medio de la muerte todos los venenos acumulados se disuelven de nuevo en la naturale*a. "e te da un nuevo mecanismo. & esto sucede con cada respiraci,n. La respiraci,n saliente es similar a la muerte: saca el veneno. & cuando est saliendo, todo men'ua dentro de ti. "i puedes sacar toda la respiraci,n, sacarla completamente de modo que no quede nada dentro, tocas un punto de silencio que nunca puede ser tocado mientras la respiraci,n est dentro. Es como la marea baja y alta: con cada respiraci,n lle'a a ti una marea alta de la vida; con cada espiraci,n todo baja: la marea se !a ido. Eres s,lo una costa desocupada, vaca. =sta es la aplicaci,n de esta t cnica. Entona silenciosamente una palabra que termine en AH. Pon el nfasis en la respiraci,n saliente. & puedes usarla para muc!os cambios en la mente. "i padeces de estre9imiento, olvdate de la inspiraci,n. "implemente espira y no inspires. #eja que el cuerpo !a'a el trabajo de la inspiraci,n; t/ simplemente !a* el trabajo de espirar. 3aces que sal'a la respiraci,n y no inspires. El cuerpo inspirar por s mismo; no necesitas preocuparte por ello, no te vas a morir. El cuerpo tomar la respiraci,n; t/ simplemente la ec!as fuera y dejas que el cuerpo la tome. 7u estre9imiento se ir. "i padeces un enfermedad de cora*,n, espira, no inspires. Entonces no padecers del cora*,n. "i mientras ests subiendo una escalera, o en cualquier parte, te sientes cansado :cansadsimo, sofocado, sin aliento:, simplemente !a* esto: espi:

ra, no inspires. Entonces puedes subir cualquier n/mero de escaleras y no te cansars. 0?u sucede2 1uando vas poniendo el nfasis en espirar, ests listo para dejarte ir, ests listo para morir. )o tienes miedo a la muerte; eso te !ace abierto. #e otra forma ests cerrado: el miedo te cierra. 1uando espiras, todo el sistema cambia y acepta la muerte. )o !ay miedo, ests listo para morir. & al'uien que est listo para morir puede vivir. En realidad, s,lo quien est listo para morir puede vivir. ",lo l se vuelve capa* de vivir: porque no tiene miedo. $l'uien que acepta la muerte, le da la bienvenida, la recibe como un !u sped, vive con ella, entra profundamente en la vida. Espira, no inspires, y eso cambiar toda tu mente. #ebido a sus t cnicas simples el tantra nunca atrae, porque pensamos: -Mi mente es tan compleja.. )o es compleja..., sino simplemente tonta. & los tontos son muy complejos. ;n sabio es simple. )ada es complejo en tu mente; es un mecanismo muy simple. "i comprendes, puedes cambiarlo muy fcilmente. "i no !as visto morir a nadie, si !as sido prote'ido de ver la muerte como @uda fue prote'ido, no puedes comprender nada sobre ella. El padre de @uda tena miedo porque al'/n astr,lo'o !aba dic!o: -Este c!ico va a ser una 'ran sannyasin. (enunciar al mundo.. El padre pre'unt,: -0?u !ay que !acer para prote'erlo de !acer semejante cosa2.. #e modo que esos astr,lo'os pensaron y pensaron, y lue'o lle'aron a una conclusi,n y dijeron: -)o le permita que vea la muerte, porque si no es consciente de la muerte nunca pensar en renunciar a la vida.. Esto es bello..., muy si'nificativo. Eso si'nifica que toda reli'i,n, toda filosofa, todo tantra y yo'a, estn bsicamente orientados !acia la muerte. "i eres consciente de la muerte, s,lo entonces se vuelve si'nificativa la reli'i,n. Es por eso que nin'/n animal e%cepto el !ombre es reli'ioso, porque nin'/n animal es consciente de la muerte. Mueren, pero no son conscientes. )o pueden concebir o ima'inar que va a !aber muerte. 1uando un perro muere, los dems perros nunca ima'inan que la muerte les va a suceder tambi n a ellos. "iempre es otro el que muere, as que 0c,mo va a ima'inar un perro que -yo voy a mo:

rir.2 )unca se !a visto morir el s mismo. <tro, otro perro muere, as que 0c,mo va a relacionar que yo voy a morir.2 )in'/n animal es consciente de la muerte; por eso nin'/n animal renuncia. )in'/n animal puede !acerse sannyasin. ",lo una calidad muy elevada de consciencia puede llevarte a renunciar: cuando tomas consciencia de la muerte. & si incluso siendo un !ombre no eres consciente de la muerte, perteneces al reino ani: mal; a/n no eres un !ombre. 7e vuelves un !ombre s,lo cuando descubres la muerte. #e otra forma no !ay diferencia entre ti y el animal. 7odo es similar; s,lo la muerte marca la diferencia. 1on la muerte descubierta, ya no eres un animal; te !a sucedido al'o que nunca le sucede a un animal. $!ora sers una consciencia diferente. #e manera que el padre de @uda le prote'i, de ver cualquier tipo de muerte: no s,lo la muerte del !ombre, sino la muerte de los animales e incluso de las flores. #e modo que los jardineros tenan ,rdenes de no permitir que el ni9o viera una flor muerta, una flor marc!ita muriendo en la rama, una !oja marc!ita, una !oja muerta. )o, en nin'una parte deba darse cuenta de que al'o muere: podra deducir de ello que -yo voy a morir.. & t/ ni siquiera lo deduces viendo morir a tu esposa, a tu madre, a tu padre, a tu !ijo. Lloras por ellos, pero nunca concibes que esto es un si'no de que -yo voy a morir.. Pero los astr,lo'os dijeron: -El c!ico es muy, muy sensible, as que prot jalo de cualquier tipo de muerte.. & el padre era muy concien*udo. )i siquiera permita que viera un anciano o una an: ciana, porque la veje* es muerte oda a distancia, acercndose. #e modo que el padre de @uda ni siquiera permita que el ni9o viera un anciano o una anciana. "i @uda se diera cuenta de pronto de que simplemente por pararse la respiraci,n un !ombre morira, le resultara muy difcil: -"implemente porque no entra la respiraci,n, 0c,mo va a morir un !ombre2. se pre'untara. -La vida es un proceso tan 'rande, tan complejo.. "i no !as visto morir a nadie, tampoco t/ puedes concebir que simplemente por pararse la respiraci,n un !ombre morir. 0"implemente por pararse la respiraci,n2 ;na cosa tan simple, y 0c,mo va a morir una vida tan compleja2 Pasa lo mismo con estos m todos. Parecen simples, pero tocan

la realidad bsica. 1uando la respiraci,n est saliendo, cuando ests completamente vaco de vida, tocas la muerte, ests muy cerca de ella, y todo se pone en calma y silencio dentro de ti. Asalo como un mantra. 1uando te sientas cansado, cuando te sientas tenso, usa cualquier palabra que termine en $3. -$l. servir..., cualquier palabra que saque toda tu respiraci,n de modo que espires completamente y est s vaco de respiraci,n. En el momento en que ests vaco de respiraci,n ests tambi n vaco de vida. & todos tus problemas pertenecen a la vida, nin'/n problema pertenece a la muerte. 7u ansiedad, tu an'ustia, tu ira, tu triste*a, todo ello pertenece a la vida. La muerte no conoce problemas. La muerte nunca le da nin'/n problema a nadie. E incluso si piensas que -ten'o miedo a la muerte y la muerte crea un problema., no es la muerte la que crea el problema, sino tu aferramiento a la vida. ",lo la vida crea problemas; la muerte disuelve todos los problemas. #e modo que cuando la respiraci,n !a salido completamente..., $333..., ests vaco de vida. Mira dentro de ti en ese momento en que la respiraci,n est completamente fuera. $ntes de !acer otra respiraci,n, profundi*a en ese intervalo y toma consciencia de la calma interna, el silencio. Es ese momento eres un buda. "i puedes percibir ese momento, !as saboreado al'o de lo que @uda puede !aber conocido. & una ve* que lo !as conocido, puedes desconectar este sabor de la respiraci,n entrante:saliente. Entonces la respiraci,n puede se'uir entrando, saliendo, y t/ puedes permanecer en esa cualidad de consciencia que !as lle'ado a conocer. "iempre est a!; s,lo !ay que descubrirla. & es ms fcil descubrirla cuando ests vaco de vida. Entona silenciosamente una palabra que termine en AH. Entonces, en el HH, sin esfuerzo, la espontaneidad. & cuando la respiraci,n sale..., 333..., todo est vaco. "in esfuerzo# en este momento, no !ay necesidad de !acer nin'/n esfuer*o. $a espontaneidad# simplemente s consciente, se espontneo, se sensible, y percibe este momento de muerte. En este momento ests cerca de la puerta, muy, muy cerca de lo supremo. Lo inmediato !a salido, lo superfluo !a salido. En este momento no eres la ola, sino el oc ano: cerca, 5muy cerca6 "i puedes tomar consciencia, te olvidars de que eres una ola. La

ola vendr de nuevo, pero a!ora nunca puedes estar identificado con ella; se'uirs siendo el oc ano. ;na ve* que !as sabido que eres el oc ano, no puedes volver a ser la ola. La vida es olas..., la muerte es el oc ano. Por eso @uda insiste tanto en que su nir%ana es como la muerte. )unca dice que alcan*ars la vida inmortal; dice que simplemente morirs totalmente. +es/s dice: -8en a m y te dar vida, y vida abun: dante.. @uda dice: -8en a m para llevar a efecto tu muerte. 7e dar muerte totalmente.. $mbos se refieren a lo mismo, pero la terminolo'a de @uda es ms bsica. Pero le tendrs miedo. Por eso @uda no tuvo nin'/n atractivo en >ndia; fue erradicado completamente. "e'uimos diciendo que este pas es un pas reli'ioso, pero la persona ms reli'iosa no pudo ec!ar races aqu. 0?u tipo de pas reli'ioso es ste2 )o !emos producido otro @uda; l es incomparable. & siempre que el mundo piensa que >ndia es reli'iosa, el mundo piensa en @uda..., en nadie ms. #ebido a @uda, se piensa que >ndia es reli'iosa. 0?u tipo de pas reli'ioso es ste2 @uda no tiene races aqu; fue totalmente erradicado. =l us, el len'uaje de la muerte: esa es la causa, y los bra!mines estaban usando el len'uaje de la vida. Ellos !ablan de &ra'ma y l !abla de nir%ana. &ra'ma si'nifica vida, vida infinita; y nir%ana si'nifica simplemente cesaci,n, muerte: muerte total. @uda dice: -7u muerte corriente no es total; volvers a nacer. &o te dar una muerte total, y nunca volvers a nacer.. #e modo que esta supuesta muerte, dice @uda, no es muerte. Es s,lo un periodo de descanso; volvers a estar vivo. Es s,lo una respiraci,n que !a salido. 8olvers a respirar, volvers a nacer. @uda dice: -&o te dar el camino para que la respiraci,n sal'a y nunca vuelva a entrar: muerte total, nir%ana, cesaci,n.. )os asustamos porque nos aferramos a la vida. Pero sta es la paradoja: cuanto ms te aferres a la vida, ms morirs, y cuanto ms listo ests para morir, ms inmortal te vuelves. "i ests listo para morir, entonces no !ay posibilidad de muerte. )adie puede darte muerte si la aceptas, porque mediante la aceptaci,n tomas consciencia de al'o dentro de ti que es inmortal. Esta respiraci,n entrante y respiraci,n saliente son la vida y la muerte del cuerpo, no de -m.. Pero -yo. no cono*co otra cosa que el cuerpo; -yo. estoy identificado con el cuerpo. Entonces

ser difcil ser consciente cuando la respiraci,n entra, fcil ser consciente cuando la respiraci,n sale. 1uando la respiraci,n est saliendo, durante ese momento te !as vuelto viejo, moribundo, vaciado completamente de respiraci,n; ests muerto por un momento. En el HH, sin esfuerzo, la espontaneidad. 5>nt ntalo6 Puedes intentarlo en cualquier momento. "implemente yendo en autob/s o viajando en tren o yendo a la oficina, siempre que ten'as tiem: po entona un sonido como -$l.: cualquier sonido que termine en $3. Este -$l. ayud, muc!o en el >slam: no debido a nin'/n $l en el cielo, sino debido a este $3. Esta palabra es bella. &, entonces, cuanto ms usa uno esta palabra, -$l, $l...., se va reduciendo. Entonces lo que queda es -La!, Lan..... Entonces se reduce a/n ms; entonces queda como -$!, $!..... Eso es bueno, pero puedes usar cualquier palabra que termine en $3; o simplemente $3 servir. 03as observado que siempre que ests tenso suspiras..., $333..., y te sientes relajado2 < siempre que ests ale're, muy contento, dices $333... y ec!as toda la respiraci,n y sientes por dentro una tranquilidad que nunca !as sentido. Prueba esto: cuando te est s sintiendo muy bien, !a* una respiraci,n y entonces observa qu sientes. )o puedes sentir ese bienestar que lle'a con $333... Lle'a debido a que la respiraci,n sale. #e modo que las len'uas difieren, pero estas dos cosas nunca difieren. En todo el mundo, siempre que al'uien se sienta cansado, dir $333... En realidad, est llamando a la muerte para que ven'a y le relaje. "iempre que al'uien se siente muy contento, dic!oso, dice $333... Est tan repleto de ale'ra que ya no tiene miedo a la muerte. Puede soltarse completamente, relajarse completamente. 0& qu suceder si si'ues intentndolo2 7e volvers totalmente consciente de al'o dentro de ti: la espontaneidad de tu ser, de sa'a(, de ser espontneo. &a lo eres, pero ests demasiado invo: lucrado con la vida, demasiado ocupado con la vida. )o puedes tomar consciencia del ser que est detrs. . . 1uando no ests ocupado con la vida, con la respiraci,n entrante, el ser que !ay detrs queda revelado; !ay un vislumbre. Pero el vislumbre se convertir, poco a poco, en una comprensi,n. & una ve* que lo sabes, no puedes olvidarlo; y no

es al'o que t/ ests creando. Por eso es espontneo, no es al'o que t/ ests creando. Est a!; simplemente lo !as olvidado. Es una rememoraci,n, es un redescubrimiento. >ntenta ver a ni9os, ni9os muy peque9os, respirando. (espiran de una manera diferente. Mira a un ni9o durmiendo. "u vientre sube y baja, no el pec!o. "i ests durmiendo y ests siendo observado, tu pec!o sube y baja; tu respiraci,n nunca baja al vientre. La respiraci,n s,lo puede bajar al vientre si espiras y no inspiras. "i inspiras y no espiras, la respiraci,n no puede bajar al vientre. La ra*,n por la que la respiraci,n va al vientre es que cuando uno espira, toda la respiraci,n es ec!ada fuera y entonces el cuerpo la vuelve a tomar. & el cuerpo s,lo toma la cantidad que es necesaria, nunca ms, nunca menos. El cuerpo tiene su propia sabidura, y es ms sabio que t/. )o lo perturbes. Puedes tomar ms: entonces lo perturbars. Puedes tomar menos: entonces lo perturbars. El cuerpo tiene su propia sabidura; s,lo toma la cantidad que es necesaria. 1uando se necesita ms, crea la situaci,n. 1uando se necesita menos, crea la situaci,n. )unca va al e%tremo, siempre est equilibrado. Pero si t) inspiras, nunca est equilibrado, porque t/ no sabes lo que ests !aciendo, no sabes qu necesita el cuerpo. & lo que necesita cambia a cada momento. 5#eja al cuerpo6 7/ simplemente espira, t/ simplemente ec!a el aire, y entonces el cuerpo toma la respiraci,n; y la tomar profunda y lentamente, y la respiraci,n bajar al vientre. 7ocar e%actamente el punto del ombli'o y tu vientre subir y bajar. "i inspiras t/, nunca espiras totalmente. Entonces la respiraci,n est dentro y t/ si'ues inspirando, de modo que la respiraci,n que ya est dentro no dejar que tu respiraci,n baje al fondo mismo. Entonces s,lo !ay respiraci,n superficial. "i'ues tomando aire, y el aire venenoso est a!, llenndote. #icen que tienes seis mil bolsas en tus pulmones y s,lo dos mil son tocadas por tu respiraci,n. Las cuatro mil estn siempre llenas de 'ases venenosos que necesitan ser e%!alados, y esa porci,n de dos tercios de tu pec!o crea muc!a ansiedad, muc!a an'ustia y sufrimiento en la mente, en el cuerpo. ;n ni9o espira; nunca inspira. >nspirar lo !ace el cuerpo mismo. 1uando el ni9o nace, lo primero que va a !acer es llorar. 1on ese llanto abre su 'ar'anta, con ese llanto lle'a el primer $333...

El o%'eno y el aire que !aba sido dado por la madre es e%!alado. =ste es su primer esfuer*o con la respiraci,n. Es por eso que si un ni9o no llora, el m dico se intranquili*ar, porque no !a mostrado el si'no de la vida. $/n se siente dependiente de su madre. 5#ebe llorar6 Ese llanto muestra que ya se est volviendo un individuo; la madre no es necesaria, l respirar por s mismo. & lo primero es que va a llorar para e%!alar lo que le fue dado por la madre, y entonces: su cuerpo comen*ar a funcionar, a inspirar. ;n ni9o siempre est espirando, y cuando el ni9o empiece a inspirar, cuando el nfasis se vaya a la inspiraci,n, se consciente. &a se !a !ec!o mayor; !a aprendido cosas de ti. "e !a vuelto tenso. 1uando ests tenso, no puedes respirar profundamente. 0Por qu 2 7u est,ma'o se pone r'ido. "iempre que ests tenso, tu est,ma'o se pone r'ido, no deja que tu respiraci,n baje. Entonces tienes que !acer respiraciones superficiales. Prueba con $3. 7iene una sensaci,n !ermosa. 1uando te sientas cansado, $333..., ec!a la respiraci,n. & !a* !incapi en poner el nfasis en la espiraci,n. "ers un !ombre diferente, y se desarrollar una mente diferente. 1on el nfasis en inspirar, !as desarrollado una mente avarienta y un cuerpo avariento. 1on la espiraci,n, esa taca9era desaparecer y, con ella, muc!os problemas. La posesividad desaparecer. #e modo que el tantra no dice que dejes la posesividad. El tantra dice que cambies tu m todo de respirar; entonces no puedes poseer. <bserva tu propia respiraci,n y tus estados de nimo, y te dars cuenta. 7odo lo que est mal est siempre asociado con el nfasis que se da a la respiraci,n entrante, y todo lo que es bueno, virtuoso, bello, verdadero, est siempre asociado con la espiraci,n. "iempre que est s diciendo una mentira, contendrs la respiraci,n. 1uando ests diciendo la verdad, nunca contienes la respiraci,n. 7e asusta mentir, as que contienes la respiraci,n. 7ienes miedo de que al'o pueda salir con la respiraci,n saliente, que tu verdad oculta pueda ser revelada. "i'ue probando este $3 ms y ms. "ers ms sano en el cuerpo, ms sano en la mente, y se desarrollar una cualidad diferente de calma, serenidad, tranquilidad. ,. Cerr$r los o)dos % contr$er el recto(

# cimo m todo de sonido: Tapndote los odos por presi n ! el recto por contracci n, entra en el sonido. )o somos conscientes del cuerpo o de c,mo funciona el cuerpo y cul es su 7ao, cul es su camino. Pero si observas, puedes tomar consciencia muy fcilmente. "i te tapas los odos y al*as el recto, contraes el recto, todo se detendr para ti. "er como si el mundo entero se !ubiera vuelto inm,vil; como si todo se !ubiese vuelto esttico, detenido. 0?u sucede cuando al*as el recto, lo contraes2 1uando ambos odos son cerrados simultneamente..., con los odos cerrados oirs un sonido por dentro. Pero si el recto no est al*ado, ese sonido saldr por el recto. Ese sonido es muy sutil. "i el recto est al*ado, contrado, y los odos estn cerrados, vers por dentro un pilar de sonido; y ese sonido es del silencio. Es un sonido ne'ativo. 1uando todos los sonidos !an cesado, entonces percibes el sonido del silencio o el sonido de la ausencia de sonido. Pero saldr por el recto. #e modo que cierra los odos por los dos lados, y tu cuerpo se queda cerrado y lleno de sonido. Esta sensaci,n de estar lleno de sonido te da una profunda satisfacci,n. $s que tendremos que comprender muc!as cosas en torno a ello; s,lo entonces te resultar posible tener la sensaci,n de lo que sucede. )o somos conscientes del cuerpo: ese es uno de los problemas bsicos para un buscador. & la sociedad est en contra de volverse consciente del cuerpo porque la sociedad tiene miedo al cuerpo. #e modo que adiestramos a todos los ni9os para que no sean conscientes del cuerpo; volvemos insensibles a todos los ni9os. 1reamos una distancia entre la mente y el cuerpo del ni9o, de manera que no sea muy consciente del cuerpo, porque la consciencia del cuerpo crear problemas para la sociedad. Esto implica muc!as cosas. "i el ni9o es consciente del cuerpo, tarde o temprano tomar consciencia del se%o. & si es demasiado consciente del cuerpo, se sentir demasiado se%ual, sensual. $s que tenemos que matar las races mismas. 3ay que entontecerlo con respecto a su cuerpo, insensibili*arlo, para que nunca lo sienta. 7/ no sientes tu cuerpo. ",lo lo sientes cuando sucede al'o malo, cuando al'o va mal.

7ienes dolor de cabe*a; entonces sientes tu cabe*a. 3ay al'una espina; entonces sientes tus pies. 1uando tu cuerpo tiene dolor, sientes que tienes un cuerpo. ",lo lo sientes cuando al'o va mal, y tampoco entonces al instante. )unca eres consciente de tus enfermedades inmediatamente. ",lo te das cuenta cuando !a pasado un periodo y cuando la enfermedad si'ue llamando a tu consciencia: -Estoy aqu.. ",lo entonces te das cuenta. #e modo que nadie va al m dico realmente a tiempo. 7odo el mundo lle'a all tarde, cuando la enfermedad !a entrado profundamente y !a !ec!o muc!o da9o. "i un ni9o !a crecido con sensibilidad, tomar consciencia de la enfermedad incluso antes de que la enfermedad suceda. & a!ora, especialmente en (usia, estn trabajando en la teora de que una enfermedad puede conocerse incluso seis meses antes de que suceda si al'uien es profundamente sensible respecto a su cuerpo, porque los cambios sutiles comien*an muc!o antes, preparan el cuerpo, el cuerpo para la enfermedad. El impacto se siente incluso seis meses antes. Pero qu importa la enfermedad: ni siquiera tomamos nunca consciencia de la muerte. "i te vas a morir ma9ana, no eres consciente ni siquiera !oy. ;na cosa como la muerte, que puede suceder al momento si'uiente, y no eres consciente en este momento. Ests totalmente muerto con respecto a tu cuerpo, insensible. Esta sociedad entera, toda la cultura !asta a!ora, crea este embotamiento, esta falta de vida, porque !a estado en contra del cuerpo. )o se te permite que lo sientas. ",lo en los ac: cidentes se te puede e%cusar, perdonar por ser consciente de l; de otra forma, no seas consciente del cuerpo. Esto crea muc!os problemas, especialmente para el tantra, porque el tantra cree en la sensibilidad profunda y el conocimiento del cuerpo. "i'ues movi ndote y tu cuerpo si'ue !aciendo muc!as cosas y no te das cuenta. $!ora se est trabajando muc!o con el len'uaje corporal. El cuerpo tiene su propio len'uaje, y los psiquiatras y los psic,lo'os y los psicoanalistas en particular estn siendo adiestrados para el len'uaje corporal, porque dicen que no puedes creer al !ombre moderno. )o se puede creer nada de lo que dice. Ms bien, !ay que observar su cuerpo; eso dar una pista ms aut ntica. ;n !ombre entra en la oficina de un psiquiatra.

La vieja psiquiatra, el psicoanlisis freudiano, !ablar y !ablar, con el !ombre para sacar lo que est oculto en su mente. La psiquiatra moderna observar su cuerpo porque eso da pistas. "i un !ombre es un e'osta, si el e'o es su problema, su postura es diferente de la de un !ombre !umilde. "u cuello tiene un n'ulo diferente del de un !ombre !umilde, su columna no es fle%ible, sino muerta, fija. Parece de madera, no vivo. "i tocas su cuerpo, da una sensaci,n de madera, no el calor de un cuerpo vivo. Es como un soldado que est yendo al frente. <bserva al soldado yendo al frente. 7iene una forma de madera, una sensaci,n de madera, y eso es necesario para un soldado, porque va a morir o a matar. )o debe ser muy consciente del cuerpo, as que todo su adiestramiento es para crear un cuerpo de madera. Los soldados marcando el paso parecen de ju'uete, ju'uetes muertos marcando el paso. "i eres !umilde, tienes un cuerpo diferente; te sientas de manera diferente, ests de pie de manera diferente. "i te sientes inferior, tu postura es diferente; si te sientes superior, tu postura es diferente. "i siempre ests asustado, tu postura es tal que pa: rece coma si te estuvieras prote'iendo de al'una fuer*a desconocida. Eso siempre est presente. "i no tienes miedo, eres como un ni9o ju'ando con su madre; no !ay miedo. 8ayas donde vayas, no tienes miedo, te sientes en casa en el universo que te rodea. El !ombre que tiene miedo est acora*ado. & cuando di'o acora*ado no lo !a'o s,lo simb,licamente; fisiol,'icamente est acora*ado. Bil!elm (eic! se ocup, muc!simo de la estructura corporal, y lle', a ver al'unas asociaciones profundas entre la mente y el cuerpo. "i un !ombre tiene miedo, su est,ma'o no es fle%ible. Le tocas el est,ma'o y es como una piedra. "i pierde el miedo, su est,ma'o se relaja inmediatamente. < si relajas el est,ma'o, el miedo desaparece. Masajea el est,ma'o para que se relaje, y te sentirs con menos miedo, menos asustado. ;na persona que ama tiene un cualidad diferente de cuerpo y calide*: es corporalmente clido. ;na persona que no ama est fra, fisiol,'icamente est fra. El fro y otras cosas !an entrado en tu cuerpo y se !an vuelto obstculos, no te permiten conocer tu cuerpo. Pero el cuerpo si'ue funcionando a su manera y t/ si'ues funcionando a tu manera: se crea una escisi,n. 3ay que romper

esa escisi,n. 3e visto que si al'uien es represivo, si !a reprimido su ira, entonces sus dedos, sus manos, tienen la sensaci,n de una ira reprimida. & una persona que sabe sentir, puede sentir, con s,lo tocarte la mano, que !as reprimido la ira. 0& por qu en la mano2 Porque la ira !ay que sacada por las manos. "i !as reprimido la ira, entonces est reprimida en tus dientes, en tus encas; y se puede sentir al tocarlos. #a una vibraci,n de que -estoy reprimida aqu.. "i !as reprimido el se%o, entonces est a!, en tu *ona er,tica. "i una persona !a reprimido el se%o, entonces si le tocas las *onas er,ticas lo puedes sentir. $l tocar cualquier *ona er,tica, !ay se%o a! si !a sido reprimido. La *ona se asustar y se apartar de tu contacto, no estar abierta. 1omo la persona est apartndose por dentro, la parte del cuerpo se apartar. )o te permitir que suscites una apertura. $!ora dicen que el cincuenta por ciento de las mujeres son fr'idas, y la causa es que ense9amos a las c!icas a ser ms represivas que los c!icos. #e modo que !an reprimido, y cuando una c!ica reprime sus sentimientos se%uales !asta los veinte a9os, se !a convertido en un !bito prolon'ado: veinte a9os de represi,n. Entonces, cuando ame, !ablar de amor, pero su cuerpo no se abrir; el cuerpo estar cerrado. & entonces sucede un fen,meno opuesto, diametralmente opuesto: dos corrientes se oponen la una a la otra. ?uiere amar pero su cuerpo es represi: va, el cuerpo se ec!a atrs; no est listo para acercarse. 1uando ves a una mujer sentada con un !ombre, si la mujer ama al !ombre estar inclinndose !acia l, el cuerpo estar inclinndose. "i estn sentados en un sof, los cuerpos de ambos estarn inclinndose el uno !acia el otro. )o son conscientes, pero se puede ver. "i la mujer tiene miedo del !ombre, su cuerpo se inclinar en direcci,n contraria. "i una mujer ama a un !ombre, nunca cru*ar las piernas cuando est sentada junto a l. "i le tiene miedo al !ombre, cru*ar las piernas. )o es consciente, no lo !ace conscientemente. Es una cora*a del cuerpo. El cuerpo se prote'e a s mismo y funciona a su manera. El tantra tom, consciencia de este fen,meno; la primera consciencia de semejante percepci,n profunda, sensibilidad del cuerpo, fue con el tantra. & el tantra dice que si puedes usar tu

cuerpo conscientemente, el cuerpo se convierte en el ve!culo para ir al espritu. El tantra dice que es est/pido, absolutamente tonto, estar contra el cuerpo. 5Asalo6 Es un ve!culo. & usa su ener'a de tal forma que puedas trascenderlo. $!ora, tapndote los odos por presi n ! el recto por contracci n, entra en el sonido. 3as contrado el recto muc!as veces, y a veces el recto se suelta incluso sin tu consciencia. "i te asustas de pronto, el recto se suelta. Puede que defeques de miedo, puede que te orines de miedo. Entonces no puedes controlarlo. "i de repente se apodera de ti el miedo, tu veji'a se relajar, tu recto se relajar. 0?u sucede2 0?u sucede cuando te asustas2 El miedo es al'o mental, as que 0por qu te orinas de miedo2 0Por qu se pierde el control2 #ebe de !aber al'una profunda ra* de cone%i,n. El miedo sucede en la cabe*a, en la mente. 1uando no tienes miedo, esto no sucede nunca. El ni9o no tiene nin'/n control mental sobre su cuerpo. )in'/n animal controla su orina, veji'a o cualquier otra cosa. 1uando la veji'a est llena, se suelta. )in'/n animal la controla, pero el !ombre tiene control sobre ella por necesidad. #e modo que obli'amos al ni9o a controlar cundo debe ir al ba9o y cundo no. Le decimos que tiene que controlar, le damos pla*os. #e manera que la mente se !ace con el control de una funci,n que no es voluntaria. Por eso resulta tan difcil adiestrar al ni9o para el retrete. & a!ora los psic,lo'os dicen que si abandonamos el adiestramiento para el retrete, la !umanidad mejorar muc!simo. El adiestramiento para el retrete es la primera represi,n del ni9o y de su espontaneidad natural, pero parece difcil escuc!ar a estos psic,lo'os. )o podemos escuc!arles, porque entonces los ni9os crearn muc!os problemas. 7enemos que adiestrarlos por necesidad. ",lo una sociedad riqusima, muy acaudalada, ser capa* de no preocuparse. Las sociedades pobres tienen que re'u: lar; no podemos permitrnoslo. "i el ni9o orina en cualquier parte, si orina en el sof, no podemos permitrnoslo, as que tenemos que adiestrarle. Este adiestramiento es mental. El cuerpo no tiene realmente un pro'rama con' nito para ello. El !ombre es un animal en lo que concierne a su cuerpo, y el cuerpo no conoce nin'una cultura, nin'una sociedad. Por eso, cuando estamos profundamente asustados, el mecanismo de

control que le !emos impuesto al cuerpo se relaja. )o tienes el control; pierdes el control. ",lo puedes controlar en condiciones normales. En las emer'encias no puedes controlar, porque nunca !as sido adiestrado para las emer'encias. ",lo !as sido adiestrado para el mundo normal, cotidiano, rutinario. En una emer'encia se pierde el control; tu cuerpo empie*a a funcionar a su propia manera animal. #e esta afirmaci,n se desprende que con un !ombre valiente esto nunca puede suceder. #e modo que esto se !a convertido en el si'no de un cobarde. "i te orinas o defecas de miedo, esto muestra que eres un cobarde. ;n !ombre valiente no se comportar de esta manera, porque un !ombre valiente respira profundamente. "u cuerpo y su sistema respiratorio estn relacionados, no !ay escisi,n. 1on un !ombre que es cobarde !ay una escisi,n, y debido a esa escisi,n est siempre a'obiado por la orina y la defecaci,n. #e modo que siempre que se presente una emer'encia, ese a'obio tiene que ser soltado, tiene que ser descar'ado. & !ay una causa en la naturale*a. ;n cobarde que est descar'ado puede escapar ms fcilmente con su est,ma'o relajado, puede correr ms f: cilmente. ;n est,ma'o car'ado se convertir en un obstculo, as que a un cobarde le resulta /til estar relajado. 0Por qu estoy !ablando de esto2 ",lo estoy diciendo que tienes que ser consciente de tus procesos mentales y de los procesos de tu est,ma'o; estn profundamente relacionados. Los psic,lo'os dicen que del cincuenta al noventa por ciento de tus sue9os se deben a los procesos de tu est,ma'o. "i !as tomado una comida muy pesada, ests abocado a tener pesadillas. )o estn relacionadas con la mente; es s,lo que el est,ma'o pesado las cre,. "e pueden crear muc!os sue9os con trucos e%ternos. "i ests durmiendo, puedes cru*ar tus manos sobre el pec!o, e inmediatamente empe*ars a tener al'una pesadilla. Puedes poner una almo!ada sobre tu pec!o y so9ars que al'/n demonio est sentado sobre ti y va a matarte. & ste !a sido uno de los problemas. 0Por qu !ay tal car'a con el peque9o peso de una almo!ada2 "i ests despierto, no !ay peso; no sientes nada pesado. Pero 0a qu se debe que una peque9a almo!ada que se coloca sobre ti durante la noc!e cuando ests durmiendo la sientas como al'o tan pesado que es como si te !ubiesen puesto

encima una 'ran piedra o una roca2 0Por qu se siente tanto peso2 La ra*,n es sta: cuando ests consciente, cuando ests despierto, tu mente y tu cuerpo no estn correlacionados; !ay una diferencia. )o puedes sentir el cuerpo y su sensibilidad. Mientras duermes, el control, la cultura, el condicionamiento; se disuelve; te !as vuelto un ni9o de nuevo y tu cuerpo se !a vuelto sensible. #ebido a esta sensibilidad, una peque9a almo!ada la sientes como una roca. Es amplificada debido a la sensibilidad: la sensibilidad la amplifica. #e modo que los procesos cuerpo:mente estn profundamente relacionados, y si sabes lo que sucede puedes usarlo. El recto cerrado, al*ado, contrado, crea una situaci,n en el cuerpo en la que se puede percibir el sonido si est presente. Percibes un pilar de sonido en el silencio dentro del espacio cerrado de tu cuerpo. 1ierra los odos y al*a el recto, y entonces simplemente permanece con lo que est sucediendo dentro de ti. "implemente permanece en ese estado vaco que se crea con estas dos cosas. 7u ener'a vital se est moviendo por dentro y no tiene nin'una salida. El sonido sale o por tus odos o por tu recto. =stas son las dos puertas por las que puede salir el sonido. "i no est saliendo, puedes percibirlo ms fcilmente. 0& qu suceder cuando percibas este sonido interno2 1on el fen,meno mismo de or el sonido interno, tus pensamientos se disuelven. Pru balo en cualquier momento del da; simplemente al*a el recto y tpate los odos con los dedos. Presiona los odos y al*a el recto. Percibirs que tu mente se !a parado. )o estar funcionando; los pensamientos se !abrn parado. Ese flujo constante de pensamientos no est a!. 5Eso es bueno6 & si uno si'ue !aci ndolo siempre que !ay tiempo, si puedes !acerlo cinco o seis veces al da, en un pla*o de tres o cuatro meses te !ars un e%perto. 5& entonces un 'ran bienestar resultar de ello6 & el sonido interno, una ve* que los !as odo, permanece conti'o. Entonces puedes orlo todo el da. El mercado es bullicioso, la carretera es estrepitosa, el trfico es ruidoso, pero si !as odo el sonido interno incluso en ese ruido, percibirs la pe: que9a vo* queda que prosi'ue por dentro. & entonces nada te perturbar. "i puedes percibir tu sonido interno, entonces nada e%terno puede perturbarte. Permaneces en silencio; no importa lo

que suceda a tu alrededor. ,/ 3s$ tu nombre como un m$ntr$( Altima t cnica de sonido: Entra en el sonido de tu nombre !, por medio de este sonido, en todos los sonidos. 7u propio nombre se puede usar como un mantra muy fcilmente, y es muy /til, porque tu nombre !a entrado muy profundamente en tu inconsciente. )in'una otra cosa !a entrado tan profundamente. "i estamos todos sentados aqu, y todos nos dormimos y lle'a al'uien y dice -(ama., nadie escuc!ar e%cepto la persona que se llame (ama. =l lo escuc!ar; su sue9o se alterar. )adie ms escuc!ar el sonido C(amaD, pero 0por qu escuc!a este !ombre2 3a entrado muy profundamente; ya no es al'o consciente, se !a vuelto inconsciente. 7u nombre !a entrado muy profundamente en ti, pero !ay un fen,meno muy bello respecto a tu nombre: t/ nunca te lo llamas; los dems te lo llaman. Los dems lo usan; t/ nunca lo usas. 3e odo que en la Primera Euerra Mundial se cre, el racionamiento por primera ve* en Estados ;nidos. 7!omas Edison era un 'ran cientfico, pero era muy pobre, as que tuvo que ponerse en la cola para obtener su cartilla de racionamiento. & era un !ombre tan eminente que nadie usaba nunca su nombre ante l. )o necesitaba usar su nombre para s mismo, y nadie ms usaba su nombre porque era muy respetado. 7odos lo llamaban -Profesor., as que !aba olvidado c,mo se llamaba. Estaba en la cola, y cuando dijeron su nombre, cuando pre'untaron que qui n era 7!omas Edison, se qued, en blanco. 8olvieron a decir el nombre, y entonces al'uien, vecino de Edison, le dijo: -0Por qu se queda parado2 Estn diciendo su nombre. Es su nombre, Profesor.. Entonces se dio cuenta y dijo: -0Pero c,mo voy a reconocerlo2 )adie me llama nunca Edison. 3ace tanto tiempo... "implemente me llaman Profesor.. 7/ nunca usas tu propio nombre. ",lo los dems lo usan: lo !as odo usado por los dems. Pero !a entrado muy profundamente. 3a penetrado como una flec!a en tu inconsciente. "i lo usas t/ mismo, se convierte en un mantra. & ayuda por dos ra*ones: una,

cuando usas tu propio nombre, si te llamas -(ama. y usas -(ama, (ama, (ama...., de pronto te parece que ests usando el nombre de otra persona: como si no fuera el tuyo. < si te parece que es el tuyo, sientes que !ay una entidad separada dentro de ti que lo est usando. Puede que pertene*ca al cuerpo, puede que pertene*ca a la mente, pero el que est diciendo -(ama, (ama.... se vuelve un testi'o. "iempre !as dic!o los nombres de otros. 1uando dices tu propio nombre parece como si le perteneciera a otra persona, no a ti, y es un fen,meno muy revelador. Puedes volverte un testi'o de tu propio nombre, y toda tu vida est relacionada con tu nombre. "eparado del nombre, ests separado de toda tu vida. & este nombre !a entrado profundamente en ti porque todo el mundo te !a llamado esto desde que naciste; siempre !as odo esto. $s que usa este sonido, y con este sonido puedes ir a las mismas profundidades a las que !a ido el nombre. En la anti'Fedad dbamos a todo el mundo un nombre de #ios; a todos. $l'uien era (ama, al'uien era )arayana, al'uien era Gris!na, al'uien era 8is!nu, o al'o por el estilo. #icen que todos los nombres ma!ometanos son nombres de #ios. & esto se !aca en todo el mundo: dar un nombre que en realidad es un nombre de #ios. Esto era por buenas ra*ones. ;na ra*,n era esta t cnica: porque si tu nombre se puede usar como un mantra, servir para dos cosas. "er tu nombre; y lo !as odo tanto, tantas veces, y toda tu vida !a ido muy profundo. $dems, es el nombre de #ios. #e modo que si'ue repiti ndolo por dentro, y de pronto tomars consciencia de que -este nombre es diferente a m.. Entonces, poco a poco este nombre tendr una santidad propia. (ecordars cualquier da que -)arayana. o -(ama. es el nombre de #ios. 7u nombre se !a convertido en un mantra. 5Asalo6 5Esto es muy bueno6 Puedes intentar muc!as cosas con tu nombre. "i quieres despertarte a las cinco de la ma9ana, nin'/n despertador es tan preciso como tu propio nombre. "implemente repite tres veces por dentro: -(ama, tienes que estar despierto a las cinco en punto.. (eptelo tres veces, y lue'o simplemente du rmete. 7e despertars a las cinco porque -(ama., tu nombre, est en lo profundo del inconsciente.

Llama tu nombre y dite a ti mismo: -$ las cinco de la ma9ana, despi rtame.. $l'uien te despertar. & si contin/as esta prctica, un da de pronto te dars cuenta de que a las cinco al'uien te llama y dice: -(ama, despierta.. Es tu inconsciente el que te llama. Esta t cnica dice: Entra en el sonido de tu nombre ! por medio de este sonido, en todos los sonidos. 7u nombre se vuelve una puerta a todos los nombres. Pero entra en el sonido. Primero, cuando repites -(ama, (ama, (ama.... es s,lo un nombre. Pero si'nifica al'o cuando si'ues repitiendo -(ama, (ama, (ama..... #ebes de !aber odo la !istoria de 8almiHi. Le fue dado este mantra, -(ama., pero era un !ombre i'norante, sin estudios, simple, inocente, como un ni9o. Empe*, a repetir: -(ama, (ama, (ama...., pero estaba repitiendo tanto que se olvid, comple: tamente y lo invirti, todo ello. En ve* de eso, estaba salmodiando -Marra, Marra..... Estaba salmodiando -(ama, (ama, (ama.... tan rpidamente que se volvi, -Marra, Marra, Marra..... & alcan*, el objetivo por medio de -Marra, Marra, Marra..... "i si'ues repitiendo el nombre rpidamente por dentro, pronto dejar de ser una palabra: se volver un sonido, sin sentido. & entonces no !ay diferencia entre (ama y Marra, 5nin'una diferen: cia6 &a di'as (ama o Marra, no tiene sentido, no son palabras. Es s,lo el sonido; lo /nico que importa es el sonido. Entra en el sonido de tu nombre. <lvida su si'nificado, simplemente entra en el sonido. El si'nificado est con la mente, el sonido est con el cuerpo. El si'nificado est en la cabe*a, el sonido se e%pande por todo el cuerpo. $s que olvida el si'nificado. "implemente reptelo como un sonido sin sentido, y por medio de este sonido entrars en todos los sonidos. Este sonido se convertir en la puerta a todos los sonidos. & -todos los sonidos. si'nifica todo lo que e%iste. =ste es uno de los principios de la b/squeda interna india: la unidad bsica de la e%istencia es el sonido, y no la electricidad. La ciencia moderna dice que la unidad bsica de la e%istencia es la electricidad, no el sonido, pero dice tambi n que el sonido es una forma de electricidad. Los indios, sin embar'o, !an dic!o siempre que la electricidad no es ms que una forma de sonido. Puede que !ayas odo que por medio de una ra*a especfica, un sonido especfico, se puede crear fue'o. Puede crearse porque

: sta es la idea india: ese sonido es la base de toda electricidad. #e modo que si produces sonido en una frecuencia especfica, se crear electricidad. En los puentes lar'os, si est pasando un 'rupo militar, no se les permite marcar el paso, porque !a sucedido muc!as veces que debido a su marc!a el puente se cae. Es debido al sonido: no debido a su peso. "i cru*an marcando el paso, el sonido especfico de sus pies rompe el puente. En la anti'ua !istoria !ebrea, la ciudad de +eric, estaba prote'ida por 'randes murallas y era imposible romper esas murallas con armas. Pero mediante un sonido especfico, las murallas se rompieron, y ese sonido fue el secreto de la cada de esas murallas. "i se crea ese sonido ante un muro, el muro se derrumba. 3as odo la !istoria de $l @ab: un sonido especfico y la roca se mueve. =stas son ale'oras. "ean certeras o no, una cosa es cierta: si puedes crear un sonido especfico tan continuamente que se pierda el si'nificado, que se pierda la mente, la roca que !ay ante tu cora*,n se abrir. C$p)tulo *2 L$ Ense4$n5$ Centr$l es l$ 6No Luc"$7 8re'unt$s 0+ertenecen estas t,cnicas al !o*a, o realmente al tema central del tantra./ mo 'acer que el se0o sea meditati%o, ! se deberan practicar al*unas posiciones se0uales especiales.Es -ana!at nad. un sonido o ausencia de sonidoPrimera pre'unta:

Amado maestro, por fa%or, e0plica si las t,cnicas del 1i*!an &'aira% Tantra de las que 'as 'ablado 'asta a'ora pertenecen a la ciencia del !o*a en %ez de al tema real ! central del tantra. ./ul es el tema central del tantraEsta pre'unta les sur'e a muc!os. Las t cnicas de las que !emos !ablado tambi n pertenecen al yo'a. "on las mismas t cnicas, pero con una diferencia; puedes usar las mismas t c: nicas con una filosofa muy diferente detrs de ellas. El entramado, el patr,n difiere, no la t cnica. Puede que ten'as una actitud diferente !acia la vida, justo la contraria al tantra. El yo'a cree en la luc!a; el yo'a es bsicamente el camino de la voluntad. El tantra no cree en nin'una luc!a; el tantra no es el camino de la voluntad. Ms bien, por el contrario, el tantra es el camino de la entre'a total. 7u voluntad no es necesaria. Para el tantra tu voluntad es el problema, la fuente de toda an'ustia. Para el yo'a, tu entre'a, tu ausencia de voluntad es el problema. 7u voluntad es d bil; por eso ests an'ustiado, sufres..., para el yo'a. Para el tantra, ests sufriendo debido a que tienes una voluntad, debido a que tienes un e'o, una individualidad. El yo'a dice: lleva tu voluntad a la perfecci,n absoluta y sers liberado. El tantra dice: disuelve completamente tu voluntad, vacate totalmente de ella, y eso ser tu liberaci,n. y ambos tienen ra*,n; esto crea el problema. Para m, ambos tienen ra*,n. Pero el camino del yo'a es muy difcil. Es casi imposible que lle'ues a alcan*ar la perfecci,n del e'o. Eso si'nifica que te vuelves el centro de todo el universo. El camino es muy lar'o, arduo y, en realidad, nunca lle'a al final. $s que 0qu les sucede a los se'uidores del yo'a2 En al'una parte del camino, en al'una vida, se pasan al tantra. >ntelectualmente el yo'a es concebible, e%istencialmente es imposible. Es posible que lle'ues tambi n con el yo'a, pero no sucede casi nunca. "ucede muy raramente, como con un Ma!avira. $ veces pasan si'los y si'los y entonces aparece un !ombre como Ma!avira que lo lo'ra mediante el yo'a. Pero l es poco com/n, una e%cepci,n, y rompe la re'la. Pero el yo'a es ms atractivo que el tantra. El tantra es fcil, natural, y con el tantra puedes lle'ar muy fcilmente, muy naturalmente, sin esfuer*o al'uno. & debido a esto, el tantra

nunca te atrae tanto. 0Por qu 2 1ualquier cosa que te atrae, le atrae a tu e'o. 1ualquier cosa que sientas que va a satisfacer a tu e'o te atraer ms. Ests absorbido en el e'o, as que el yo'a te atrae muc!simo. En realidad, cuanto ms e'osta seas, ms te atraer el yo'a, porque es puro esfuer*o, del e'o. 1uanto ms imposible, ms atractivo es para el e'o. Por eso el Everest tiene tanto atractivo. 3ay tanta atracci,n en lle'ar a la cima de un pico del 3imalaya porque es muy difcil. & cuando 3illary y 7ensin' lle'aron al Everest, sintieron un momento e%ttico. 0Por qu era eso2 Era porque el e'o estaba satisfec!o: eran los primeros en lle'ar a la cima del Everest. 1uando el primer !ombre se pos, en la Luna, 0te ima'inas lo que sinti,2 Era el primero en toda la !istoria. & ya no puede ser reempla*ado; se'uir siendo el, primero en toda la !istoria venidera. &a no !ay manera de cambiar su posici,n. El e'o est profundamente satisfec!o. &a no !ay competidor, y no puede !aberlo. Muc!os se posarn sobre la Luna, pero no sern los primeros. Muc!os se pueden posar sobre la Luna y muc!os pueden ir al Everest..., pero el yo'a te da una cima ms alta. & cuanto ms inalcan*able es el objetivo, mayor es la perfecci,n del e'o: e'o puro, perfecto, absoluto. El yo'a le !ubiera atrado muc!o a )iet*sc!e porque l senta que la ener'a que opera detrs de la vida es la ener'a de la voluntad: la voluntad de poder. El yo'a te da esa sensaci,n. Eres ms poderoso por medio de l. 1uanto ms te puedes controlar a ti mismo, cuanto ms puedes controlar tus instintos, cuanto ms puedes controlar tu cuerpo y cuanto ms puedes controlar tu mente, ms poderoso te sientes. 7e vuelves un maestro por dentro. Pero esto es mediante el conflicto, esto es mediante la luc!a y la violencia. & siempre sucede ms o menos que una persona que !a estado practicando el yo'a durante muc!as vidas lle'a a un punto en que todo el viaje se vuelve mon,tono, insulso, f/til, porque cuanto ms se satisfa'a el e'o, ms percibirs que es in/til. Entonces el se'uidor del camino del yo'a se pasa al tantra. Pero el yo'a atrae porque todo el mundo es un e'osta. El tantra nunca atrae al principio. El tantra s,lo puede atraer a los que !an trabajado en s mismos, los que realmente !an estado

esfor*ndose con dificultad en el camino del yo'a durante muc!as vidas. Entonces el tantra les atrae porque pueden comprender. )ormalmente no te sentirs atrado por el tantra, y si te sientes atrado, te sentirs atrado por las ra*ones equivocadas, as que trata tambi n de comprenderlas. )o te sentirs atrado por el tantra en primera instancia porque te pide que te entre'ues, no que luc!es. 7e pide que flotes, no que nades. 7e pide que vayas con la corriente, no contra la corriente. 7e dice que la naturale*a es buena; confa en la naturale*a, no luc!es con ella. >ncluso el se%o es bueno. 1onfa en l, s'uelo, fluye con l; no luc!es con l. La -no:luc!a. es la ense9an*a central del tantra. Iluye. 5# jate ir6 Esto no puede atraer; no !ay satisfacci,n de tu e'o mediante ello. En el primer paso pide que tu e'o se disuelva; al principio te pide que lo disuelvas. El yo'a tambi n te lo pide, pero al final. Primero te pide que lo purifiques. & si est completamente purificado, se disuelve, no puede permanecer. Pero eso es lo /ltimo en el yo'a, y en el tantra eso es lo primero. #e modo que el tantra no atraer 'eneralmente. & si atrae, atraer por ra*ones equivocadas. Por ejemplo, si quieres darte al se%o, entonces puedes racionali*ar tu desenfreno con el tantra. Eso se puede volver la atracci,n. "i quieres darte al vino, a las mujeres, a otras cosas, te puedes sentir atrado al tantra. Pero, en realidad, no ests atrado por el tantra. El tantra es una fac!ada: un truco. Ests atrado por otra cosa que piensas que el tantra te permite. #e modo que el tantra atrae por ra*ones equivocadas. El tantra no es para ayudar a tu desenfreno, sino para transformarlo. $s que no te en'a9es a ti mismo. 1on el tantra te puedes en'a9ar a ti mismo muy fcilmente, y debido a esta posibilidad de en'a9o, Ma!avira no describa el tantra. Esta posibilidad siempre est presente. & el !ombre es tan fala* que puede mostrar una cosa cuando en realidad pretende otra; puede racionali*ar. Por ejemplo, en 1!ina, en la 1!ina anti'ua, !aba al'o como el tantra: una ciencia secreta. "e conoce como 7ao. El 7ao tiene disposiciones similares al tantra. Por ejemplo, el 7ao dice que es bueno, si quieres liberarte del se%o, que no te limites a una

persona: a una mujer o a un !ombre. )o deberas limitarte a una persona si quieres liberarte. El 7ao dice que es mejor ir cambiando de pareja. Esto es absolutamente correcto, pero puedes racionali*arlo; puedes en'a9arte a ti mismo. Puede que simplemente seas un manaco se%ual y puedes pensar: -Estoy practicando el tantra, as que no puedo limitarme a una mujer. 7en'o que cambiar de pareja.. & muc!os emperadores de 1!ina lo practicaron. 7enan 'randes !arenes s,lo por esto. Pero el 7ao es si'nificativo si observas lo ms profundo de la psicolo'a !umana. "i conoces s,lo a una mujer, tarde o temprano tu atracci,n por esa mujer se disipar, pero tu atracci,n por las mujeres permanecer. 7e sentirs atrado por el otro se%o. Esta mujer, tu esposa, no ser realmente del otro se%o. Ella no te atraer, no ser un imn para ti. 7e !abrs acostumbrado a ella. El 7ao dice que si un !ombre se mueve entre diferentes mujeres, muc!as mujeres, no s,lo trascender una, sino en 'eneral el se%o opuesto. El conocimiento mismo de muc!as mujeres le ayudar a trascender. & esto es correcto..., pero peli: 'roso, porque a ti te 'ustara esto no porque es correcto, sino porque te da licencia. Ese es el problema con el tantra. #e modo que tambi n en 1!ina fue suprimido ese conocimiento; tuvo que ser suprimido. En >ndia el tantra tambi n fue suprimido porque deca muc!as cosas peli'rosas; peli'rosas s,lo porque eres fala*. #e otra forma, son maravillosas. $ la mente !umana no le !a sucedido nada que sea ms maravilloso y misterioso que el tantra; nin'/n conocimiento es tan profundo. Pero el conocimiento siempre tiene sus peli'ros. Por ejemplo, a!ora la ciencia se !a vuelto un peli'ro porque !a lle'ado a conocer muc!os secretos profundos. $!ora sabe c,mo crear ener'a at,mica. "e cuenta que Einstein dijo que si se le !ubiera concedido otra vida, en ve* de ser cientfico le !ubiese 'ustado ser fontanero, porque cuando miraba !acia atrs, toda su vida !aba sido f/til; no s,lo f/til, sino peli'rosa para la !umanidad. & l !a dado uno de los secretos ms profundos, pero a un ' nero !umano que se en'a9a a s mismo. Me pre'unto si... puede lle'ar pronto el da en que tendremos que suprimir el conocimiento cientfico. 3ay rumores de que !ay

debates secretos entre cientficos acerca de si revelar ms cosas o no: si deberan parar la b/squeda o si deberan se'uir adelante, porque a!ora es terreno peli'roso. 7odo conocimiento es peli'roso; s,lo la i'norancia no es peli'rosa; no puedes !acer muc!o con ella. Las supersticiones siempre son buenas..., nunca peli'rosas. "on !omeopticas. "i te dan la medicina, no va a perjudicarte. "i va a ayudarte o no, depende de tu propia inocencia, pero una cosa es se'ura: no te va a perjudicar. La !omeopata es inofensiva; es una profunda superstici,n. "i funciona, s,lo puede ayudar. (ecuerda: si al'o s,lo puede ayudar, entonces es superstici,n profunda. "i puede !acer ambas cosas, ayudar y perjudicar, s,lo entonces es conocimiento. ;na cosa real puede !acer ambas cosas, ayudar y perjudicar. ",lo al'o irreal puede s,lo ayudar. Pero entonces la ayuda nunca viene de la cosa; es siempre una proyecci,n de tu propia mente. $s que, en cierto modo, s,lo las cosas ilusorias son buenas; nunca te perjudican. El tantra es ciencia, y es ms profundo que el conocimiento at,mico, porque la ciencia at,mica se ocupa de la materia y el tantra se ocupa de ti, y t/ siempre eres ms peli'roso que cualquier ener'a at,mica. El tantra se ocupa del tomo biol,'ico, de ti, la c lula viva, de la consciencia misma de la vida y de c,mo funciona su mecanismo interno. Por eso el tantra se interes, tanto por el se%o. ",lo quien est interesado por la vida y la consciencia se interesar automticamente por el se%o, porque el se%o es la fuente de la %ida, del amor, de todo lo que est sucediendo en el mundo de la consciencia. #e manera que si un buscador no est interesado en el se%o, no es un buscador en absoluto. Puede que sea un fil sofo, pero no es un buscador. & la filosofa es, ms o menos, una tontera: pensar en cosas que son in/tiles. 3e odo que Mulla )asruddin estaba interesado en las c!icas, pero tena muy mala suerte con las c!icas, no le 'ustaba a nin'una. >ba a tener la primera cita con cierta c!ica, de modo que le pre'unt, a un ami'o: -01ul es tu secreto2 Eres maravilloso con las mujeres, sencillamente las !ipnoti*as, y a m siempre me va mal, as que dame al'una pista. 8oy a salir por primera ve* con una c!ica, as que dame al'unos secretos.. El ami'o dijo: -(ecuerda tres cosas: !abla siempre de comida,

de la familia y de filosofa.. -0Por qu sobre comida2., pre'unt, Mulla. El ami'o dijo: -&o !ablo de comida porque as la c!ica se siente bien: porque toda mujer est interesada en la comida. La mujer es comida para el ni9o, es comida para toda la !umanidad, as que est interesada bsicamente en la comida.. Mulla dijo: -Muy bien. 0& por qu sobre la familia2.. #e modo que el !ombre dijo: -3abla sobre su familia para que tus intenciones pare*can !onestas.. Entonces Mulla dijo: -0& por qu sobre filosofa2.. El !ombre dijo: -3abla de filosofa; eso !ace que la mujer se sienta inteli'ente.. #e manera que Mulla corri, a su cita. En cuanto vio a la c!ica, dijo: -3ola, 0te 'ustan los espa'uetis2.. La c!ica se sobresalt, y dijo: -5)o6.. Entonces Mulla !i*o la se'unda pre'unta: -07ienes dos !ermanos2.. La c!ica se sobresalt, a/n ms y se pre'unt,: -0?u tipo de cita es sta2. & dijo: -i)o6.. $s que por un momento Mulla se qued, en blanco. "e pre'unt,: -01,mo empe*ar a !ablar de filosofa2.. Por un solo momento se qued, en blanco, y lue'o pre'unt,: -$ ver, si tuvieras un !ermano, 0le 'ustaran los espa'uetis2.. La filosofa es poco ms o menos una tontera. El tantra no est interesado en la filosofa, el tantra est interesado en la vida e%istencial real. #e manera que el tantra nunca pre'unta si e%iste #ios o si e%iste el rno2s'a, la liberaci,n, o si e%iste el infierno o el cielo. El tantra !ace pre'untas bsicas sobre la vida. Por eso !ay tanto inter s en el se%o y el amor. "on bsicos. T) e0istes por medio de ellos; formas parte de ellos. Eres un jue'o de ener'a se%ual y nada ms, y al menos que comprendas esta ener'a y la transciendas, nunca sers nada ms. $!ora mismo, no eres ms que ener'a se%ual. Puedes ser ms, pero si no comprendes esto y no lo transciendes, nunca sers ms. La posibilidad e%iste s,lo como semilla. Por eso el tantra est interesado en el se%o, en el amor, en la vida natural. Pero la manera de conocer no es mediante el conflicto. El tantra dice que no puedes conocer nada si ests en una actitud de luc!a, porque entonces no ests receptivo. Entonces, porque ests

luc!ando, los secretos estarn ocultos para ti: no ests abierto para recibir. & cuando ests luc!ando, ests siempre fuera. "i ests combatiendo el se%o, siempre ests fuera; si te rindes al se%o, lle'as a su propio n/cleo interno, ests dentro. "i te entre'as, conoces muc!as cosas. 3as estado en el se%o, pero siempre con una actitud de luc!a. Por eso no !as conocido muc!os secretos. Por ejemplo, no !as conocido las fuer*as vivificantes del se%o. )o las !as conocido porque no puedes conocer: eso requiere que est s dentro. "i realmente ests fluyendo con la ener'a se%ual, totalmente entre'ado, tarde o temprano lle'ars al punto en que sabrs que el se%o no s,lo puede dar nacimiento a una nueva vida; el se%o te puede dar ms vida. Para los amantes el se%o se puede convertir en una fuer*a vivificante, pero para eso necesitas una entre'a. & una ve* que te !as entre'ado, muc!as dimensiones cambian. Por ejemplo, el tantra !a sabido, el 7ao !a sabido, que si eyaculas durante el acto, no puede ser una fuer*a vivificante para ti. )o !ay necesidad de eyacular; la eyaculaci,n puede ser totalmente olvidada. El tantra y el 7ao dicen que !ay eyaculaci,n porque ests luc!ando; de otra forma no es necesaria. El amante y la persona amada pueden estar en un profundo abra*o se%ual, relajndose el uno en el otro sin nin'una prisa por eyacular, sin nin'una prisa por terminar lo que est pasando. "implemente se pueden relajar el uno en el otro. & si esta relajaci,n es total, ambos sentirn ms vida. $mbos se enriquecern mutuamente. El 7ao dice que un !ombre puede vivir mil a9os si no tiene nin'una prisa en el se%o, si est profundamente relajado. "i una mujer y un !ombre estn profundamente relajados el uno con el otro, simplemente fundi ndose el uno en el otro, absortos el uno en el otro, sin nin'una prisa, sin nin'una tensi,n, suceden muc!as cosas :suceden cosas alqumicas: porque los ju'os vitales de ambos, la electricidad de ambos, la bioener'a de ambos, se juntan. & en esta uni,n, debido a que son opuestos :uno es ne'ativo, uno es positivo; son polos opuestos:, simplemente al unirse profundamente, se revitali*an mutuamente, !acen que el otro ten'a ms vitalidad, ms vida. Pueden vivir muc!o tiempo, y pueden vivir sin !acerse nunca viejos. Pero esto s,lo lo puedes conocer si no ests en una actitud

de luc!a. & esto parece parad,jico. Los que est n combatiendo el se%o, eyacularn antes, porque la mente tensa tiene prisa por ser liberada de la tensi,n. La nueva investi'aci,n arroja muc!as cosas sorprendentes, muc!os !ec!os sorprendentes. Masters y +o!nson !an trabajado cientficamente por primera ve* con lo que sucede en el coito pro: fundo. 3an lle'ado a darse cuenta de que el setenta y cinco por ciento de los !ombres son eyaculadores precoces..., 5el setenta y cinco por ciento6 $ntes de que !aya una uni,n profunda ya !an eyaculado y el acto !a terminado. & el noventa por ciento de las mujeres nunca tienen nin'/n or'asmo..., 5el noventa por ciento de las mujeres6 Por eso las mujeres estn tan enfadadas e irritadas, y se'uirn estndolo. )in'una meditaci,n puede ayudarlas a estar calmadas, y nin'una filosofa, nin'una reli'i,n, nin'una tica, !ar que se sientan a 'usto con los !ombres con los que estn viviendo. Estn frustradas, enfadadas, porque la ciencia moderna y el anti'uo tantra dicen que a no ser que una mujer est profundamente satisfec!a or'smicamente, ella ser un problema en la familia. Lo que le falta crear irritaciones y ella estar siempre en actitud de luc!a. $s que si tu mujer est siempre en actitud de luc!a, vuelve a pensar en todo ello. )o es simplemente la mujer: puede que t/ seas la causa. & como las mujeres no estn alcan*ando el or'asmo, se vuelven antise%o. )o estn dispuestas a entrar en el se%o fcilmente. 7ienen que ser sobornadas; no estn dispuestas a entrar en el se%o. 0Por qu iban a estar dispuestas si nunca obtienen nin'una dic!a profunda con ello2 Ms bien despu s sienten que el !ombre las !a utili*ado. "e sienten como una cosa que !a sido usada y lue'o tirada. El !ombre est satisfec!o porque !a eyaculado. Entonces se da la vuelta y se duerme, y la mujer si'ue llorando. 3a sido utili*ada, y la e%periencia no !a sido satisfactoria en modo al'uno para ella. Puede que !aya desa!o'ado a su marido o amante o ami'o, pero para ella no !a sido satisfactoria en modo al'uno. El noventa por ciento de las mujeres ni siquiera saben qu es el or'asmo. )unca lo !an conocido; nunca !an alcan*ado una cima de una convulsi,n tan dic!osa del cuerpo que toda fibra vibre y toda c lula cobre vida. )o la !an alcan*ado, y esto se debe a una

actitud antise%ual en la sociedad. La mente que luc!a est presente, y la mujer est tan reprimida que se !a vuelto fr'ida. El !ombre si'ue !aciendo el acto como si fuera un pecado. Lo considera una culpa: no debera estar !aci ndolo. & mientras est !aciendo el amor a su esposa o amada, est pensando en al'/n ma'atma :al'/n supuesto santo:, en c,mo ir al ma'atma y trascender este se%o, esta culpa, este pecado. Es muy difcil des!acerse de los ma'atmas3 estn presentes incluso mientras ests !aciendo el amor. )o sois dos; un ma'atma debe estar a!. "i no !ay nin'/n ma'atma, entonces es #ios quien te est viendo !acer este pecado. El concepto de #ios en la mente de la 'ente es tan s,lo el de un mir,n: siempre te est mirando. Esta actitud crea ansiedad, y cuando !ay ansiedad la eyaculaci,n lle'a antes. 1uando no !ay ansiedad, la eyaculaci,n se puede apla*ar durante !oras..., incluso durante das. & no es necesaria. "i el amor es profundo, los dos amantes se pueden revitali*ar mutuamente. Entonces la eyaculaci,n cesa completamente, y durante a9os dos amantes pueden unirse sin nin'una eyaculaci,n, sin nin'/n derroc!e de ener'a. "implemente se pueden relajar el uno con el otro. "us cuerpos se unen y se relajan; entran en el se%o y se relajan. & tarde o temprano, el se%o no ser una e%citaci,n. $!ora mismo es una e%citaci,n. Entonces no es una e%citaci,n, sino una relajaci,n, un profundo dejarse ir. Pero eso s,lo puede suceder si primero te !as entre'ado por dentro a la ener'a vital, la fuer*a vital. ",lo entonces te puedes entre'ar a tu amante o amado. El tantra dice que esto sucede, y dice c,mo puede suceder. El tantra dice: nunca !a'as el amor cuando est s e%citado. Esto parece muy absurdo, porque quieres !acer el amor cuando ests e%citado. & normalmente, los dos amantes se e%citan mutuamente para poder !acer el amor. Pero el tantra dice que en la e%citaci,n ests derroc!ando ener'a. 3a* el amor cuando est s calmado, sereno, meditativo. Primero medita, lue'o !a* el amor, y cuando est s !aciendo el amor no vayas ms all del lmite. 0?u quiero decir con -no vayas ms all del lmite.2 )o te vuelvas e%citado y violento, para que tu ener'a no se disperse. "i ves a dos personas !aciendo el amor, te parecer que estn

luc!ando. "i los ni9os peque9os ven a veces a su padre y su madre !aciendo el amor, piensan que el padre va a matar a la madre. Parece al'o violento, parece una luc!a. )o es bello, parece feo. #ebe ser ms musical, armonioso. Los dos deben estar como si estuvieran bailando, no luc!ando; como si estuvieran cantando una meloda armoniosa, creando una atm,sfera en la que ambos se pueden disolver y !acerse uno. & entonces se relajan. Esto es lo que quiere decir el tantra. El tantra no es se%ual en absoluto, el tantra es lo menos se%ual; sin embar'o, se interesa muc!o por el se%o. & si mediante esta relajaci,n y este dejarte ir, la naturale*a te revela sus secretos, esto no es de e%tra9ar. Entonces comien*as a ser consciente de lo que est sucediendo. & en esa consciencia de lo que est sucediendo, lle'an a tu mente muc!os secretos. En primer lu'ar, el se%o se vuelve vivificante. 7al como es a!ora es mortificante; sencillamente ests muriendo a trav s de l, e%tenundote, deteriorndote. En se'undo lu'ar, se vuelve la meditaci,n natural ms profunda. 7us pensamientos cesan completamente. 1uando ests totalmente relajado con tu amante, tus pensamientos cesan. La mente no est a!; s,lo late tu cora*,n. "e vuelve una meditaci,n natural. & si el amor no puede ayudarte a entrar en meditaci,n, nada te ayudar, porque todo lo dems es superfluo, superficial. "i el amor no puede ayudar, nada ayudar. El amor tiene su propia meditaci,n. Pero no conoces el amor; s,lo conoces el se%o y conoces la desdic!a de derroc!ar ener'a. Entonces te deprimes despu s de ello. Entonces decides !acer voto de bra'mac'ar!a, de celibato. & este voto lo !aces cuando ests deprimido, ese voto lo !aces cuando ests enfadado, ese voto lo !aces cuando ests frustrado. )o va a ayudar. ;n voto puede ser /til si se !ace en un estado de nimo muy relajado, profundamente meditativo. #e otra forma, simplemente ests mostrando tu ira, tu frustraci,n y nada ms, y olvidars el voto en menos de veinticuatro !oras. La ener'a vendr de nuevo, e i'ual que una vieja rutina tendrs que soltarla. El tantra dice: el se%o es muy profundo porque es la vida. Pero puedes estar interesado en el tantra por las ra*ones equivocadas. )o est s interesado en el tantra por ra*ones equivocadas, y

entonces no te parecer que el tantra es peli'roso. Entonces el tantra transforma la vida. $l'unos m todos tntricos !an sido usados tambi n por el yo'a, pero con una actitud de conflicto, de luc!a. El tantra usa los mismos m todos, pero con una actitud muy amorosa..., y eso crea una 'ran diferencia. La cualidad misma de las t cnicas cambia. La t cnica se vuelve diferente porque todo el trasfondo es diferente. "e !a pre'untado, ./ul es el tema central del tantra- La respuesta es: 4t)5 7/ eres el tema central del tantra: lo que eres a!ora mismo y lo que est oculto en ti que puede crecer, lo que eres y lo que puedes ser. $!ora mismo eres un dispositivo se%ual, y a menos que se comprenda profundamente este dispositivo, no puedes volverte un espritu. La se%ualidad y la espiritualidad son cabos de una sola ener'a. El tantra empie*a conti'o tal como eres; el yo'a empie*a con lo que es tu posibilidad. El yo'a empie*a con el final; el tantra empie*a con el principio. & es bueno empe*ar con el principio. "iempre es bueno empe*ar con el principio, porque si el final se !ace el principio, ests creando un sufrimiento innecesario para ti. )o eres el final: no eres el ideal. 7ienes que lle'ar a ser un dios, el ideal, y eres s,lo un animal. & este animal se vuelve loco a causa del ideal del dios; enloquece, se trastorna. El tantra dice: olvdate del dios. "i eres el animal, comprende a este animal en su totalidad. En esa misma comprensi,n, el dios crecer. & si no puede crecer mediante esa comprensi,n, entonces olvdalo, no puede ser. Los ideales no pueden reali*ar tus posibilidades; s,lo el conocimiento de lo real ayudar. #e manera que t/ eres el tema central del tantra, c,mo eres y c,mo puedes lle'ar a ser, tu realidad y tu posibilidad: esto es el tema central. $ veces la 'ente se preocupa. "i vas a comprender el tantra, no se !abla de #ios, del mo2s'a, de la liberaci,n: no se !abla de eso, no se !abla del nir%ana. 0?u tipo de reli'i,n es el tantra2 El tantra !abla de cosas que te dan asco, de las que no quieres !ablar. 0?ui n quiere !ablar del se%o2 7odo el mundo piensa que conoce bien el tema. 1omo te puedes reproducir, piensas que sabes. )adie quiere !ablar del se%o, y el se%o es el problema de todos.

)adie quiere !ablar del amor porque a todos les parece que ya son unos 'randes amantes. 5& mira tu vida6 Es s,lo odio y nada ms. & lo que llamas amor no es ms que una relajaci,n, una peque9a relajaci,n, del odio. Mira a tu alrededor, y vers lo que sabes sobre el amor. @aal "!em, un faquir, iba al sastre todos los das a por su t/nica, y el sastre tard, seis meses en !acer una simple t/nica para el faquir. 5El pobre faquir6 1uando la t/nica estuvo lista y el sastre se la dio, @aal "!em dijo: -#'ame, incluso #ios tuvo s,lo seis das para crear el mundo. 0#ios cre, el mundo entero en seis das y a usted le !a llevado seis meses !acer esta t/nica para un pobre2.. @aal "!em record, al sastre en sus memorias. El sastre dijo: -", #ios cre, el mundo en seis das, pero mire el mundo, mire qu tipo de mundo es. ", l cre, el mundo en seis das, 5pero mire el mundo6.. Mira a tu alrededor; mira el mundo que !as creado. Entonces caers en la cuenta de que no sabes nada, de que simplemente ests andando a tientas. & como todos los dems tambi n estn andando a tientas, no puede ser que t/ est s viviendo en la lu*. "i todos los dems estn andando a tientas, te sientes bien, porque entonces te parece que no !ay comparaci,n. Pero t/ tambi n ests en la oscuridad, y el tantra empie*a conti'o tal como eres. El tantra quiere esclarecerte al'unas cosas bsicas que no puedes ne'ar. "i tratas de ne'arlas, es a tus e%pensas. Se'und$ pre'unt$9 ./ mo puede uno con%ertir el acto se0ual en una e0periencia meditati%a- .6eberamos practicar al*una posici n especial en el se0oLas posiciones son irrelevantes; las posiciones no son muy si'nificativas. Lo que importa es la actitud; no la posici,n del cuerpo, sino la posici,n de la mente. Pero si cambias de actitud puede que quieras cambiar tus posiciones, porque estn rela: cionadas. Pero no son lo bsico. Por ejemplo, el !ombre est siempre sobre la mujer: encima de

la mujer. =sta es una postura e'osta, porque el !ombre piensa siempre que l es mejor, superior, ms elevado: 0c,mo va a estar debajo de la mujer2 Pero, por todo el mundo, en las sociedades primitivas la mujer est encima del !ombre. #e modo que en Jfrica esta postura se conoce como la postura del misionero, porque cuando los misioneros cristianos fueron a Jfrica, los nativos no podan comprender lo que estaban !aciendo. Pensaron que eso matara a la mujer. La postura del !ombre encima se conoce en Jfrica como la postura del misionero. Los nativos africanos dicen que es violento que el !ombre est encima de la mujer. Ella es ms d bil, ms delicada, de modo que debe estar encima del !ombre. Pero para el !ombre es difcil ima'inarse por debajo de la mujer, debajo de ella. "i tu mente cambia, cambiarn muc!as cosas. Es mejor que la mujer est encima, por muc!as ra*ones. "i la mujer est encima ser pasiva, as que no actuar violentamente; simplemente se relajar. & el !ombre bajo ella no puede !acer muc!o, tendr que relajarse. Esto es bueno. "i l est encima ser violento, !ar de todo. & no es necesario que ella !a'a nada. Para el tantra, tienes que relajarte, de modo que es bueno que la mujer est encima. Ella se puede relajar mejor que cualquier !ombre. La psicolo'a femenina es ms pasiva, de manera que la relajaci,n resulta fcil. Las posiciones cambiarn, pero no te preocupes muc!o por las posiciones. "implemente transforma tu mente. Entr 'ate a la fuer*a de la vida, flota en ella. $ veces, si estis realmente entre'ados, vuestros cuerpos adoptarn la postura adecuada para ese momento. "i los dos estn profundamente entre'ados, sus cuerpos adoptarn la postura adecuada. Las situaciones cambian todos los das, de modo que no es necesario fijar las posturas de antemano. Eso es un problema, que trates de fijarlas de antemano. "iempre que tratas de fijarlas, !ay una fijaci,n en la mente; entonces no te ests entre'ando. "i te entre'as, entonces dejas que las cosas tomen su propia forma, y eso es una armona maravillosa: cuando los dos se !an entre'ado. $doptarn muc!as posturas, o no las adoptarn y sim: plemente se relajarn. Eso depende de la fuer*a vital, no de tu decisi,n cerebral previa. )o necesitas decidir nada de antemano. La decisi,n es el problema. >ncluso para !acer el amor, decides.

>ncluso para !acer el amor, vas a consultar libros. 3ay libros sobre c,mo !acer el amor. Esto muestra qu tipo de mente !umana !emos producido. 1onsultas libros incluso sobre c,mo !acer el amor. Entonces se vuelve cerebral; piensas en todo. En realidad, creas un ensayo en la mente y lue'o lo pones en escena. Entonces tu acci,n es una copia, nunca es real. Ests poniendo en escena un ensayo. "e vuelve una representaci,n, no es aut ntico. "implemente entr 'ate y mu vete con la fuer*a. 0?u temes2 0Por qu tener miedo2 "i no puedes estar sin miedo con tu amante, 0d,nde estars sin miedo2 & una ve* que adviertas que la fuer*a vital ayuda por s misma y toma el camino adecuado, comprenders al'o muy bsico sobre toda tu vida. Entonces puedes dejar toda tu vida a lo divino, que es tu amado. Entonces dejas toda tu vida a lo divino. Entonces no piensas y no planeas; no fuer*as el futuro con arre'lo a ti. "implemente te permites a ti mismo entrar en el futuro con arre'lo a lo divino, con arre'lo a la totalidad. Pero 0c,mo !acer del acto se%ual una meditaci,n2 "implemente, entre'ndote se vuelve una. )o pienses en ello, deja que suceda. & reljate, no te anticipes. =ste es uno de los problemas bsicos con la mente: siempre se anticipa. "iempre est buscando el resultado, y el resultado est en el futuro. )unca ests en el acto; ests siempre en el futuro buscando un resultado. Esa b/squeda de un resultado lo est perturbando todo, lo estropea todo. "implemente permanece en el acto. 0?u es el futuro2 8a a lle'ar; no necesitas preocuparte por l. & no lo vas a traer con tus preocupaciones. &a est viniendo; ya !a lle'ado. $s que olvdate de l; simplemente permanece aqu y a!ora. El se%o se vuelve una comprensi,n profunda de qu es estar aqu y a!ora. =se es, creo, el /nico acto que queda en el que puedes estar aqu y a!ora. )o puedes estar aqu y a!ora mientras ests en la oficina, no puedes estar aqu y a!ora mientras ests estudiando en tu universidad, no puedes estar aqu y a!ora en nin'una parte en este mundo moderno. ",lo en el amor puedes estar aqu y a!ora. Pero ni siquiera entonces tu ests. Ests pensando en el resultado. & a!ora muc!os libros modernos !an creado muc!os

nuevos problemas. Lees un libro sobre c,mo !acer el amor y entonces tienes miedo de si ests !aci ndolo bien o mal. Lees un libro sobre c,mo !ay que !acer una postura, o qu tipo de postura !ay que usar, y entonces tienes miedo de si ests !aciendo la postura correcta o no. Los psic,lo'os !an creado nuevas preocupaciones en la mente. $!ora dicen que el marido debe recordar si su mujer est lle'ando al or'asmo o no, as que l est preocupado por ello. & esta preocupaci,n no va ayudar en modo al'uno, se va a volver un obstculo. $ la mujer le preocupa si est ayudando al marido a relajarse totalmente o no. Ella debe mostrar que se est sintiendo muy dic!osa. Entonces todo se vuelve falso. $mbos estn preocupados por el resultado, y debido a esta preocupaci,n el resultado nunca lle'a. :<lvidaos de todo. Iluid en el momento y permitid que vuestros cuerpos se e%presen. 8uestros cuerpos lo saben muy bien; tienen su propia sabidura. 8uestros cuerpos estn constituidos de c : lulas se%uales. 7ienen un pro'rama con' nito; a ti no se te pre'unta en absoluto. "implemente d jaselo al cuerpo y el cuerpo actuar. Este dejrselo a la naturale*a juntos, los dos juntos, este dejarse ir, crear la meditaci,n automticamente. & si puedes sentirla en el se%o, entonces sabes una cosa: que siempre que te entre'ues sentirs lo mismo. Entonces te puedes entre'ar a un maestro. Es una relaci,n de amor. Puedes entre'arte a un maestro, y entonces, mientras est s poniendo tu cabe*a a sus pies, tu cabe*a se vaciar. Estars en meditaci,n. Entonces ni siquiera !ay necesidad de un maestro. Entonces sal y entr 'ate al cielo. "abes c,mo entre'arte: eso es todo. Entonces puedes ir a entre'arte a un rbol. Pero parece una tontera porque no sabemos c,mo entre'amos. 8emos a una persona :un lu'are9o, un !ombre primitivo: yendo al ro, entre'ndose al ro, llamando al ro la madre, la madre divina, o entre'ndose al sol naciente, llamando al sol naciente un 'ran dios, o yendo a un rbol y postrando su cabe*a en las races y entre'ndose. $ nosotros nos parece supersticioso. #ices: -5?u tontera est !aciendo6 0?u va a !acer el rbol2 0?u va a !acer el ro2 )o

son diosas. 0?u es el "ol2 El "ol no es un dios.. 1ualquier cosa se vuelve un dios si te puedes entre'ar. #e manera que tu entre'a crea divinidad. )o !ay nada divino; s,lo !ay una mente que se entre'a y as crea divinidad. Entr 'ate a una mujer y se vuelve divina. Entr 'ate a un marido y se vuelve divino. La divinidad queda revelada por medio de la entre'a. Entr 'ate a una piedra y ya no !ay piedra: esa piedra se !a vuelto una estatua, una persona: viva. $s que simplemente aprende a entre'arte. & cuando di'o a entre'arte, no me refiero a saber una t cnica; quiero decir que tienes una posibilidad natural de entre'arte en el amor. Entr 'ate en amor y si ntelo a!. & entonces deja que se e%tienda a toda tu vida. Tercer$ pre'unt$9 +or fa%or, e0plica si el ana'at nad 7el sonido sin sonido 7 es un tipo de sonido o si es total ausencia de sonido. 8 e0plica tambi,n c mo el estado de total presencia de sonido puede ser i*ual a la total ausencia de sonido. Ana'at nad no es un tipo de sonido, sino ausencia de sonido, pero esta ausencia de sonido se oye. Es difcil e%presarlo porque entonces sur'e la pre'unta l,'ica de c,mo se puede or la ausencia de sonido. # jame e%plicarlo... Estoy sentado en esta silla. "i me voy de esta silla, 0no vers mi ausencia en la silla2 )o la puede ver al'uien que no me !aya visto sentado aqu; l ver simplemente la silla. Pero un momento antes yo estaba aqu y me !as visto sentado aqu. "i me voy y miras la silla, vers dos cosas: la silla y mi ausencia. Pero esa ausencia s,lo se ver si me !as visto y no !as olvidado que estuve a!. Estamos oyendo sonidos; s,lo conocemos sonidos. #e modo que cuando lle'a esa ausencia de sonido, ana'at nad, notamos que todo sonido !a desaparecido y percibimos la ausencia. Por eso se llama ana'at nad. 7ambi n se llama nad3 nad si'nifica sonido. Pero ana'at cambia la cualidad del sonido. Ana'at si'nifica -no creado., as que es un sonido increado.

7odo sonido es un sonido creado. 1ualesquiera sonidos que !ayas odo son creados. Lo que es creado morir. Puedo batir palmas: se crea un sonido. $ntes no e%ista y ya no e%iste; fue creado y !a muerto. ;n sonido creado se conoce como a'at nad. El sonido increado se conoce como ana'at nad# el sonido que e%iste siempre. 01ul es ese sonido que e%iste siempre2 )o es realmente un sonido. Lo llamamos sonido porque se oye la ausencia. "i vives junto a una estaci,n de ferrocarril y un da el sindicato ferroviario se declara en !uel'a, oirs al'o que nadie puede or. <irs la ausencia de los trenes yendo y viniendo y circulando. En el pasado estuve viajando al menos tres semanas cada mes. $l principio era muy difcil dormir en el tren, y lue'o se volvi, difcil dormir en casa. 1uando ya no estaba durmiendo s,lo en el tren, faltaba el sonido del tren. "iempre que lle'aba a casa era difcil, porque ec!aba de menos y perciba la ausencia de los sonidos ferroviarios. Estamos acostumbrados a los sonidos. 7odo momento est lleno de sonidos. )uestras cabe*as estn constantemente llenas de sonidos y sonidos y sonidos. 1uando tu mente se va, sube o baja, va ms all o por debajo, cuando no ests en el mundo de los sonidos, puedes or la ausencia. Esa ausencia es ausencia de sonido. Pero la !emos llamado ana'at nad. Porque se oye la llamamos nad# sonido; y porque no es realmente un sonido la llamamos ana'at# increado. -"onido increado. es contradictorio. El sonido es creado: -increado. lo contradice. #e modo que todas las e%periencias profundas de la vida tienen que ser e%presadas en t rminos contradictorios. "i vas a pre'untarle a un maestro como EcH!art o +acob @K!me, o maestros Len como 3yaHujo o <baHu o @od!id!arma o )a'arjuna, o al 8edanta y los ;panis!ads, en todas partes encontrars dos t rminos contradictorios cuando se !abla de una e%periencia ms profunda. Los 8edas dicen sobre #ios: -E%iste y no e%iste.. )o se puede encontrar una e%presi,n ms atea: -E%iste y no e%iste.. Est lejos y est cerca. Est lejos y tambi n est cerca. 0Por qu estas declaraciones contradictorias2 Los ;panis!ads dicen: -)o puedes verle, pero a menos que le veas no !as visto nada.. 0?u tipo de

len'uaje es ste2 Lao 7s dice que -la verdad no puede decirse...., 5y la est diciendo6 Esto tambi n es decir. =l dice que -la verdad no puede decirse; si se dice, no puede ser verdad., y lue'o escribe un libro y dice al'o sobre la verdad. Es contradictorio. ;n estudMante fue a un 'ran sabio anciano. El estudiante dijo: -"i puede perdonarme, maestro, quiero contarle al'o sobre m mismo. Me !e vuelto ateo; ya no creo en #ios.. $s que el anciano sabio pre'unt,: -01untos das !as estado estudiando las escrituras2 01untos das2.. #e modo que el buscador, el estudiante, dijo: -3e estado estudiando los 8edas, las escrituras, alrededor de veinte a9os.. $s que el anciano suspir, y dijo: -0",lo veinte a9os y tienes el valor de decir que te !as vuelto ateo2.. El estudiante se e%tra9,. 0?u estaba diciendo este anciano2 $s que dijo: -Estoy e%tra9ado. 0?u est diciendo2 Me est poniendo ms confuso que cuando vine aqu.. El anciano dijo: -"i'ue estudiando los 8edas. $l principio uno dice que #ios e%iste. ",lo al final dice uno que #ios no e%iste: Para !acerte ateo tendrs que internarte muc!o en el tesmo. #ios e%iste al principio; #ios no e%iste al final. )o ten'as prisa.. El estudiante se qued, a/n ms e%tra9ado. -#ios e%iste y #ios no e%iste. lo !an dic!o los que saben. -#ios e%iste. lo dicen los que no saben, y -#ios no e%iste. lo dicen los que no saben. Los que saben dicen las dos cosas simultneamente: #ios e%iste y #ios no e%iste. Ana'at nad es un t rmino contradictorio, pero que si se usa con muc!a consideraci,n, con profunda consideraci,n, es si'nificativo. #ice que el fen,meno se percibe como un sonido y no es un sonido. "e percibe como un sonido porque s,lo !as percibido sonidos; no conoces nin'/n otro len'uaje. ",lo conoces el len'uaje de los sonidos; por eso se percibe como sonido. Pero es silencio, no sonido... & la pre'unta dice adems: E0plica c mo el estado de total presencia de sonido puede ser i*ual a la total ausencia de sonido. "iempre es as. iEl cero y el absoluto si'nifican lo mismo6 Por ejemplo, si ten'o una jarra que est completamente vaca y otra que est completamente, llena, ambas estn completas. ;na

est completamente vaca, la otra est completamente llena. Pero ambas estn completas, ambas son perfectas. "i la jarra est medio llena, est medio llena y medio vaca. Puedes decir que est medio vaca, puedes decir que est medio llena. Pero si est completamente vaca o completamente llena, tienen una cosa en com/n: la plenitud. La ausencia de sonido es plena. )o puedes !acer nada ms para !acerla ms silenciosa. 1omprende esto: est completa; no se puede !acer nada. 3as lle'ado a un punto ms all del cual nin'/n movimiento es posible. & si un sonido es total, no puedes a9adirle nada. 3as lle'ado a otro lmite; no puedes ir ms all. Esto lo tienen en com/n, y esto es lo que se quiere decir. ;no puede decir que es ausencia de sonido porque no se oye nin'/n sonido, todo se !a vuelto ausente. )o puedes quitarle nada ms; est completo. < puedes decir que es un sonido completo, un sonido pleno, sonido absoluto; no se le puede a9adir nada. Pero en ambos casos lo que se indica es la perfecci,n, lo absoluto, la totalidad. #epende de la mente. 3ay dos tipos de mentes y dos tipos de e%presiones. "i le pre'untas a @uda: -0?u sucede en la meditaci,n profunda2 1uando uno lo'ra el samad'i, 0qu sucede2., l dir: -)o !abr du22'a# no !abr dolor.. =l nunca dir que !abr dic!a; dir simplemente que no !abr dolor: s,lo ausencia de dolor. "i le pre'untas a "!anHara, l nunca !ablar de dolor. El dir simplemente: -3abr dic!a; dic!a absoluta.. & ambos estn e%presando la misma e%periencia. @uda, al decir -ausencia de dolor., se refiere al mundo. #ice: -7odos los dolores que !e conocido ya no e%isten. & lo que !ay no puedo describirlo en tu len'uaje.. "!anHara dice: -3ay dic!a, dic!a absoluta.. =l nunca !abla de tu mundo; se est refiriendo a la e%periencia misma. =l es positivo, @uda es ne'ativo. Pero ambos estn se9alando la misma luna. "us dedos son diferentes, pero lo que sus dedos se9alan es lo mismo. C$p)tulo ** L$ Espiritu$lid$d

del Acto Se:u$l Tntrico Los Sutr$s ,; Al comienzo de la uni n se0ual permanece atento al fue*o del principio, ! continuando as, e%ita los res7 coldos al final. ,< /uando en seme(ante abrazo tus sentidos tiemblen como 'o(as, entra en este temblor. -= 9ncluso recordando la uni n, sin el abrazo, la trans7 formaci n. -+ Al ale*rarte al %er a un ami*o despu,s de una lar*a ausencia, emb,bete en esta ale*ra. -2 /uando est,s comiendo o bebiendo, %u,l%ete el *us7 to de la comida o de la bebida, ! ll,nate. "i'mund Ireud !a dic!o en al'una parte que el !ombre nace neur,tico. Esto es una verdad a medias. El !ombre no nace neu: r,tico, pero nace en una !umanidad neur,tica, y el entorno social vuelve neur,tico a todo el mundo tarde o temprano. El !ombre nace natural, real, normal, pero en el momento en que el reci n nacido se vuelve parte de la sociedad, la neurosis empie*a a funcionar. 7al como somos, somos neur,ticos, y la neurosis consiste en una divisi,n, una profunda divisi,n. )o eres uno: eres dos o incluso muc!os. Esto !ay que comprenderlo pro: fundamente; s,lo entonces podemos prose'uir en el tantra. "entir y pensar se !an vuelto dos cosas diferentes para ti: sta es la neurosis bsica. 7u parte pensante y tu parte que siente se !an vuelto dos, y ests identificado con la parte que piensa, no con la parte que siente. & sentir es ms real que pensar; sentir es ms natural que pensar. )aciste con un cora*,n que siente, pero el pensamiento !a sido cultivado; es dado por la sociedad. & sentir se !a convertido para ti en al'o reprimido. >ncluso cuando dices que sientes, tan s,lo piensas que sientes. El sentimiento se

!a vuelto muerto, y esto !a sucedido por ciertas ra*ones. 1uando un ni9o nace, es un ser que siente: siente cosas. 7odava no es un ser que piensa. Es natural, como cualquier cosa natural en la naturale*a: como un rbol o como un animal. Pero empe*amos a moldearlo, a criarlo. 7iene que reprimir sus sensaciones, porque si no lo !ace, siempre est en dificultades. 1uando empie*a a llorar no puede llorar, porque sus padres no lo aprueban. Le mostrarn su desaprobaci,n. )o ser apreciado, no ser amado. )o es aceptado tal como es. #ebe comportarse: debe comportarse con arre'lo a una determinada ideolo'a, a unos ideales. ",lo entonces ser amado. El amor no es para l tal como es. ",lo puede ser amado si obedece ciertas re'las. Esas re'las son impuestas; no son naturales. El ser natural comien*a a volverse reprimido, y se le impone lo no natural, lo irreal. Esto irreal es tu mente, y lle'a un momento en que la divisi,n es tan 'rande que no puedes *anjarla. 8as olvidndote completamente de cul era :o es: tu naturale*a real. Eres un rostro falso; tu rostro ori'inal se !a perdido. & adems tienes miedo de sentir el ori'inal, porque en el momento en que lo sientas la sociedad entera estar contra ti. #e modo que t/ mismo ests en contra de tu naturale*a real. Esto crea un estado muy neur,tico. )o sabes lo que quieres; no sabes cules son tus necesidades reales, aut nticas. & entonces vas yendo en pos de necesidades inaut nticas, porque s,lo el cora*,n que siente te puede dar la percepci,n, la direcci,n, de cules son tus necesidades reales. 1uando son reprimidas, creas necesidades simb,licas. Por ejemplo, puede que empieces a comer ms y ms, que te atiborres de comida, y puede que nunca te sientas lleno. La necesidad es de amor, no de comida. Pero la comida y el amor estn profundamente relacionados, de manera que cuando no se siente la necesidad de amor, o est reprimida, se crea una falsa necesidad de comida y puedes se'uir comiendo. 1omo la necesidad es falsa, nunca puede ser satisfec!a, y vivimos sumidos en necesidades falsas. Por eso no !ay satisfacci,n. ?uieres ser amado; sa es una necesidad bsica..., natural. Pero se puede desviar !acia una dimensi,n falsa. Por ejemplo, la necesidad de amor, la necesidad de ser amado, la puedes sentir como una necesidad falsa si tratas de desviar la atenci,n de los dems !acia ti. ?uieres que los dems te presten atenci,n, de

modo que puede que te vuelvas un lder poltico. Puede que 'ran: des multitudes te presten atenci,n, pero la verdadera necesidad bsica es ser amado. E incluso si el mundo entero est prestndote atenci,n, esa necesidad bsica no puede ser satisfec!a. Esa necesidad bsica puede ser satisfec!a incluso por una sola persona que te ame, que te preste atenci,n debido al amor. 1uando amas a al'uien, le prestas atenci,n. La atenci,n y el amor estn ntimamente relacionados. "i reprimes la necesidad de amor, entonces se vuelve una necesidad simb,lica; entonces necesitas la atenci,n de los dems, Puede que la consi'as, pero tampoco entonces !abr satisfacci,n. La necesidad es falsa, est desconectada de la necesidad natural, bsica. Esta divisi,n en la personalidad, es neurosis. El tantra es un concepto muy revolucionario; el ms anti'uo y, sin embar'o, el ms nuevo. El tantra es una de las tradiciones ms anti'uas y, sin embar'o, no es tradicional; es incluso antitradicional, porque el tantra dice que a menos que est s entero y seas uno, te ests perdiendo la vida completamente. )o deberas permanecer en un estado de divisi,n: debes ser uno. 0?u !ay que !acer para ser uno2 Puedes se'uir pensando, pero eso no va a ayudar, porque pensar es la t cnica para dividir. Pensar es analtico. #ivide; escinde las cosas. "entir une, sinteti*a, unifica las cosas. #e modo que puedes se'uir pensando, leyendo, estudiando, contemplando. )o va a ayudar, a menos que vuelvas al centro que siente. Pero es muy difcil, porque incluso cuando pensamos en el centro que siente, 4pensamos5 1uando le di'as a al'uien: -7e amo., s consciente de si es s,lo un pensamiento o si es un sentimiento. "i es s,lo un pensamiento, entonces te ests perdiendo al'o. ;n sentimiento es de la totalidad: todo tu cuerpo, tu mente, todo lo que eres, est involucrado en ello. $l pensar, s,lo tu cabe*a est involucrada, y tampoco totalmente, s,lo un fra'mento de ella. ",lo !ay un pensamiento que pasa; puede que ya no est al momento si'uiente. ",lo est involucrado un fra'mento, y eso crea muc!o sufrimiento en la vida; porque con un pensamiento fra'mentario, !aces promesas que no puedes cumplir. Puedes decir: -7e amo y te amar siempre.. "in embar'o, la se'unda parte es una promesa que no puedes cumplir, porque la !ace un

pensamiento fra'mentario. 7odo tu ser no est involucrado en ella. 0& qu !ars ma9ana cuando el fra'mento se !aya ido y ese pensamiento ya no e%ista2 La promesa se convertir en una atadura. "artre dijo en al'una parte que toda promesa resultar falsa. )o puedes prometer porque no ests entero. ",lo una parte de ti promete, y cuando esa parte ya no est en el trono y otra parte !aya tomado el mando, 0qu vas a !acer2 0?ui n cumplir la promesa2 La !ipocresa nace porque cuando si'ues tratando de cumplir, fin'iendo que ests cumpliendo, todo se vuelve falso. El tantra dice que cai'as profundamente en el centro que siente. 0?u !acer para volver a l2 $!ora me internar en los sutras. 1ada uno de estos sutras es un esfuer*o por volverte entero. ,; En el acto sexual, no busques el desahogo( Primer sutra: Al comienzo de la uni n se0ual permanece atento al fue*o del principio, ! continuando as, e%ita los rescoldos al final. El se%o puede ser una profunda culminaci,n, y el se%o puede lan*arte de vuelta a tu totalidad, a tu ser natural, real, por muc!as ra*ones. Estas ra*ones !ay que comprenderlas. ;na: el se%o es un acto total. Eres lan*ado fuera de tu mente, de tu ajuste. Por eso !ay tanto miedo al se%o. Ests identificado con la mente, y el se%o es un acto no:mental. 7e quedas sin cabe*a; no tienes cabe*a durante el acto. )o !ay nin'/n ra*onamiento, nin'/n proceso mental. & si !ay al'/n proceso mental, no !ay acto se%ual real, aut ntico. Entonces no !ay or'asmo, no !ay culminaci,n. Entonces el acto se%ual se vuelve una cosa local, al'o cerebral, y eso es en lo que se !a convertido. Por todo el mundo, tanto an!elo, tanto deseo de se%o, no es porque el mundo se !aya vuelto ms se%ual. Es porque ni siquiera puedes disfrutar el se%o como un acto total. El mundo era ms se%ual antes. Por eso no !aba tanto an!elo de se%o. Este an!elo muestra que falta lo real y s,lo !ay lo falso. 7oda la mente moderna se !a vuelto se%ual porque el acto se%ual mismo ya no e%iste. >ncluso el acto se%ual es transferido a la mente. "e !a vuelto mental; piensas en ello.

8iene a m muc!a 'enteN #icen que no dejan de pensar en el se%o; disfrutan pensando en ello, leyendo, mirando im'enes, porno'rafa. #isfrutan esto, pero cuando lle'a el momento real del se%o, de pronto notan que no tienen inter s. >ncluso notan que se !an vuelto impotentes. "ienten la ener'a vital cuando estn pensando. 1uando quieren entrar en el acto real, notan que no !ay ener'a, ni siquiera deseo. Les parece que el cuerpo se !a quedado muerto. 0?u les est sucediendo2 >ncluso el acto se%ual se !a vuelto mental. ",lo pueden pensar en l; no pueden !acerlo, porque !acerlo implicar a todo su ser. & cuando la totalidad est implicada, la cabe*a se pone nerviosa, porque ya no puede ser la jefa; ya no puede llevar las riendas. El tantra usa el acto se%ual para volverle total, pero entonces tienes que entrar en l muy meditativamente. Entonces tienes que entrar en l olvidndote de todo lo que !as odo sobre el se%o, todo lo que la sociedad te !a dic!o: la i'lesia, tu reli'i,n, los profesores. <lvdalo todo y enfrscate en ello con totalidad. 5<lvdate de controlar6 El control es la barrera. $ntes bien, s posedo por ello; no lo controles. Entra en ello como si te !ubieras vuelto loco. El estado de -no:mente. parece locura. 8u lvete el cuerpo, vu lvete el animal, porque el animal es total. & tal como es el !ombre moderno, s,lo el se%o parece ser la posibilidad ms fcil para !acerte total, porque el se%o es el centro biol,'ico ms profundo que !ay dentro de ti. 3as nacido de l. 1ada una de tus c lulas es una c lula se%ual; todo tu cuerpo es un fen,meno de ener'a se%ual. Este sutra dice: Al comienzo de la uni n se0ual permanece atento al fue*o del principio, ! continuando as, e%ita los rescoldos al final. & esto lo cambia todo. Para ti, el acto se%ual es un desa!o'o. #e modo que cuando entras en l tienes prisa. ",lo quieres desa!o'arte. "oltars la ener'a desbordante; te quedars en calma. Esta calma es un tipo de debilidad. La ener'a desbordante crea tensiones, e%citaci,n. "ientes que tienes que !acer al'o. 1uando !as soltado la ener'a, te sientes d bil. Puede que esta debilidad te pare*ca una relajaci,n. 1omo ya no !ay e%citaci,n, como ya no !ay ener'a desbordante, puedes relajarte. Pero esta relajaci,n es una relajaci,n ne'ativa. "i s,lo te puedes relajar tirando ener'a, el precio es muy alto. & esta

relajaci,n s,lo puede ser fsica. )o puede ir ms profundo y no puede volverse espiritual. Este primer sutra dice que no ten'as prisas y no an!eles el final: permanece en el principio. El acto se%ual tiene dos partes: el principio y el final. Permanece en el principio. La parte inicial es ms relajada, clida. Pero no ten'as prisa por lle'ar al final. <lvdate completamente del final. Al comienzo de la uni n se0ual permanece atento al fue*o del principio. Mientras est s desbordante, no est s pensando en el desa!o'o; permanece con esta ener'a desbordante. )o busques la eyaculaci,n; olvdate completamente de ella. " total en este clido principio. Permanece con tu amada o tu amante como si os !ubieseis vuelto uno. 1rea un crculo. 3ay tres posibilidades. #os amantes que se unen pueden crear tres fi'uras..., fi'uras 'eom tricas. Puede que incluso lo !ayas ledo o que incluso !ayas visto una anti'ua ima'en alqumica en la que !ay un !ombre y una mujer desnudos dentro de tres fi'uras 'eom tricas. ;na fi'ura es un cuadrado, otra fi'ura es un trin'ulo y la tercera es un crculo. =ste es uno de los anti'uos anlisis alqumicos y tntricos del acto se%ual. )ormalmente, cuando ests en el acto se%ual, !ay cuatro personas, no dos, y esto es un cuadrado: !ay cuatro n'ulos, porque t/ mismo ests dividido en dos..., en la parte que piensa y la parte que siente. 7u pareja tambi n est dividida en dos; sois cuatro personas. )o se estn uniendo dos personas; se estn uniendo cuatro personas. Es un 'ento y, verdaderamente, no puede !aber nin'una uni,n profunda. 3ay cuatro esquinas, y la uni,n es simplemente falsa. Parece una uni,n, pero no la !ay. )o puede !aber comuni,n, porque tu parte ms profunda est oculta y la parte oculta de tu amada tambi n est oculta. ",lo se estn juntando dos cabe*as, s,lo se estn uniendo dos procesos de pensamiento, no dos procesos de sentir. =stos estn ocultos. El se'undo tipo de uni,n puede ser como un trin'ulo. "ois dos: dos n'ulos en la base. #urante un momento s/bito, os !ac is uno, como el tercer n'ulo del trin'ulo. #urante un momento s/bito, dejis de ser dos y os !ac is uno. Esto es mejor que una uni,n cuadrada, porque al menos por un momento !ay unidad. Esa unidad te da salud, vitalidad. 7e sientes vivo y joven de nuevo.

Pero la tercera es la mejor, y es la uni,n tntrica: os volv is un crculo. )o !ay n'ulos, y la uni,n no es s,lo durante un momento. La uni,n es verdaderamente intemporal; no !ay tiempo en ella. & esto s,lo puede suceder si no ests buscando la eyaculaci,n. "i ests buscando la eyaculaci,n, entonces se vol: ver una uni,n trian'ular, porque en el momento en que !ay eyaculaci,n se pierde el punto de contacto. Permanece en el principio; no vayas al final. 01,mo permanecer en el principio2 3ay que recordar muc!as cosas. Primero, no consideres el acto se%ual como una forma de lle'ar a al'una parte. )o lo consideres un medio; es el fin en s mismo. )o tiene un fin; no es un medio. "e'undo, no pienses en el futuro, permanece en el presente. & si no puedes permanecer en el presente al principio del acto se%ual, entonces nunca puedes permanecer en el presente, porque la naturale*a misma del acto es tal que eres arrojado al presente. Permanece en el presente. #isfruta la uni,n de dos cuerpos, dos almas, y fundos el uno en el otro, disolveos el uno en el otro. <lvida que ests yendo a al'una parte. Permanece en el momento sin ir a nin'una parte, y f/ndete. El calor, el amor, debera convertirse en una situaci,n para que dos personas se fundan la una en la otra. Por eso, si no !ay amor, el acto se%ual es un acto apresurado. Ests usando al otro; el otro es s,lo un medio. & el otro te est usando a ti. <s estis e%plotando el uno al otro, no estis fundi ndoos el uno en el otro. 1on amor te puedes fundir. Esta fusi,n al principio te !ar comprender muc!as cosas. "i no tienes prisa por finali*ar el acto, poco a poco el acto se vuelve menos y menos se%ual, y ms y ms espiritual. Los ,r'anos se%uales tambi n se funden el uno en el otro. "e da una comuni,n profunda, silenciosa, entre dos ener'as corporales, y entonces pod is permanecer unidos durante !oras se'uidas. Esta uni,n se !ace ms y ms profunda se'/n pasa el tiempo. Pero no pienses. Permanece en el momento, profundamente fusionado. "e convierte en un %tasis, un samad'i, consciencia c,smica. & si puedes conocer esto, si puedes sentir y percibir esto, tu mente se%ual se volver no:se%ual. "e puede alcan*ar un profundo bra'mac'ar!a, celibato. 5"e puede alcan*ar el celibato mediante ello6

Esto parece parad,jico, porque siempre !emos pensado que si una persona tiene que permanecer c libe, no debe mirar al otro se%o, no debe juntarse con el otro se%o. #ebe evitarlo, escapar. Entonces se da un celibato muy falso: la mente si'ue pensando en el otro se%o. & cuanto ms escapas del otro, ms tienes que pensar, porque sta es una necesidad bsica, profunda. El tantra dice que no intentes escapar; no !ay escape posible. $ntes bien, usa la naturale*a misma para trascender. )o luc!es; acepta la naturale*a para trascenderla. "i esta comuni,n con tu amada o tu amante se prolon'a sin pensar en acabarla, entonces puedes permanecer en el principio. La e%citaci,n es ener'a. Puedes perderla; puedes lle'ar a un clma%. Entonces la ener'a se pierde, y a esto le se'uir una depresi,n, una debilidad. Puede que te pare*ca una relajaci,n, pero es ne'ativa. El tantra te ofrece una dimensi,n de una relajaci,n ms elevada que es positiva. Los dos amantes, fundi ndose, se dan ener'a vital el uno al otro. "e vuelven un crculo, y su ener'a comien*a a moverse en crculo. "e estn dando vida el uno al otro, vida renovadora. )o se pierde nada de ener'a. $ntes bien, se 'ana ms ener'a, porque mediante el contacto con el se%o opuesto, cada una de tus c lulas es estimulada, e%citada. & si po: d is fundiros en esa e%citaci,n sin llevarla a un clma%, si pod is permanecer en el principio sin acaloraros, permaneciendo simplemente clidos, entonces se unirn dos -calideces. y podr is prolon'ar el acto durante muc!simo tiempo. "in eyaculaci,n, sin tirar ener'a, se vuelve una meditaci,n, y mediante ella os volv is totales. Mediante ella, vuestra personalidad dividida deja de estar dividida; queda unida. 7oda neurosis es una divisi,n. "i ests -unido. de nuevo, te vuelves de nuevo un !i9o: inocente. & una ve* que conoces esta inocencia, puedes se'uir comportndote en tu:sociedad tal como sta requiere. Pero a!ora este comportallMiento es tan s,lo una representaci,n, una actuaci,n. )o ests involucrado ,en ello. Es. un requerimiento, as que lo !aces. Pero no ests en ello; s,lo ests actuando. 7endrs que usar rostros irreales porque vives en un mundo irreal; de lo contrario el mundo te aplastar y te matar. 3emos matado a muc!os rostros reales. 1rucificamos a +es/s porque empe*, a comportarse como un !ombre real. La sociedad irreal

no lo tolerar. Envenenamos a ",crates porque empe*, a comportarse como un !ombre real. 1omp,rtate como la sociedad requiere; no crees problemas innecesarios para ti mismo y para otros. Pero una ve* que conoces tu ser real y la totalidad, la sociedad irreal no puede volverte neur,tico; no puede volverte loco. Al comienzo de la uni n se0ual permanece atento al fue*o del principio, !, continuando as, e%ita los rescoldos al final. "i !ay eyaculaci,n, la ener'a se disipa. Entonces ya no !ay fue'o. "im: plemente te descar'as de ener'a sin 'anar nada. ,< Tembl$r en el se:o( "e'undo sutra: /uando en seme(ante abrazo tus sentidos tiemblen como 'o(as, entra en este temblor. /uando en seme(ante abrazo, en semejante comuni,n profunda con la amada o el amante, tus sentidos tiemblen como 'o(as, entra en este temblor. >ncluso nos !emos atemori*ado: mientras ests !aciendo el amor, no permites que tu cuerpo se mueva muc!o, porque si le permites muc!os movimientos a tu cuerpo, el acto se%ual se e%tiende por todo tu cuerpo. Puedes controlarlo cuando est confinado en el centro se%ual. La mente puede permanecer en control. 1uando se e%tiende por todo tu cuerpo, no puedes controlarlo. Puede que empieces a temblar, puede que empieces a 'ritar, y no podrs controlar tu cuerpo una ve* que el cuerpo tome las riendas. (eprimimos los movimientos. Especialmente, en todo el mundo, reprimimos todos los movimientos, todo el temblor de las mujeres. Ellas permanecen como cuerpos muertos. Les ests !a: ciendo al'o; ellas no te estn !aciendo nada a ti. "on tan s,lo copartcipes pasivas. 0Por qu est sucediendo esto2 0Por qu los !ombres reprimen a las mujeres de esta manera en todo el mundo2 3ay miedo... Porque una ve* que una mujer toma posesi,n de su cuerpo, es muy difcil para un !ombre satisfacerla: porque una mujer puede tener or'asmos consecutivos; un !ombre no puede tenerlos. ;n !ombre s,lo puede tener un or'as: mo; una mujer puede tener or'asmos consecutivos. 3ay casos documentados de or'asmos m/ltiples. 1ualquier mujer puede

tener al menos tres or'asmos se'uidos, pero el !ombre s,lo puede tener uno. & con el or'asmo del !ombre, la mujer se e%cita y est lista para ms or'asmos. Entonces es difcil. 01,mo arre'lrselas entonces2 Ella necesita otro !ombre inmediatamente, y el se%o en 'rupo es un tab/. Por todo el mundo !emos creado sociedades mon,'amas. "e'/n parece, creemos que es mejor reprimir a la mujer. #e modo que, efectivamente, del oc!enta al noventa por ciento de las mujeres nunca lle'an a saber qu es el or'asmo. Pueden dar a lu* ni9os; eso es otra cosa. Pueden satisfacer al !ombre; eso tambi n es otra cosa. Pero ellas mismas nunca estn satisfec!as. #e modo que si ves tanta amar'ura en las mujeres de todo el mundo :triste*a, amar'ura, frustraci,n : es natural. "u necesidad bsica no es satisfec!a. 7emblar es estupendo, porque cuando tiemblas en el acto se%ual, la ener'a empie*a a fluir por todo el cuerpo, la ener'a vibra por todo el cuerpo. Entonces, cada c lula del cuerpo est implicada. 1ada c lula del cuerpo cobra vida, porque toda c lula es una c lula se%ual. 1uando naciste, dos c lulas se%uales se unieron y se cre, tu cuerpo; esas dos c lulas se%uales estn en todas partes de tu cuerpo. "e !an multiplicado y multiplicado y multiplicado, pero tu componente bsico si'ue siendo la c lula se%ual. 1uando todo tu cuerpo tiembla, no es s,lo una uni,n de ti con tu amante. 7ambi n, dentro de tu cuerpo, cada c lula est uni ndose con la c lula opuesta. Este temblor lo muestra. Parecer al'o animal, pero el !ombre es un animal y no !ay nada de malo en ello. Este se'undo sutra dice: /uando en seme(ante abrazo tus sentidos tiemblen como 'o(as... 3ay muc!o viento y un rbol est temblando. >ncluso las races estn temblando, cada una de las !ojas est temblando. " como un rbol. 3ay muc!o viento, y el se%o es un 'ran viento, una 'ran ener'a pasando por ti. 57iembla6 58ibra6 #eja que todas las c lulas de tu cuerpo bailen, y esto lo deberais !acer los dos. La amada tambi n est bailando, todas sus c lulas estn vibrando. ",lo entonces pod is uniros los dos, y entonces esa uni,n no es mental. Es una uni,n de vuestras bioener'as. Entra en este temblor, y mientras est s temblando no permane*cas distante. )o seas un espectador, porque la mente

es el espectador. 5)o permane*cas distante6 " el temblor, vu lvete el temblor. <lvdate de todo y vu lvete el temblor. )o es que tu cuerpo est temblando: lo ests t), todo tu ser. 7e vuelves el temblor mismo. Entonces no !ay dos cuerpos, dos mentes. $l principio, !ay dos ener'as que tiemblan, y al final s,lo !ay un crculo..., no dos. 0?u suceder en este crculo2 Para empe*ar, formars parte de una fuer*a e%istencial; no de una mente social, sino de una fuer*a e%istencial. Iormars parte de todo el cosmos. En ese temblor formars parte de todo el cosmos. Ese momento es de 'ran creaci,n. <s disolv is como cuerpos s,lidos. <s !ab is vuelto lquidos... fluyendo el uno en el otro. &a no !ay mente, ya no !ay divisi,n. 7en is una unidad. Esto es ad%aita, esto es no:dualidad. & si no puedes sentir esta no:dualidad, entonces todas las filosofas de no:dualidad son in/tiles. "on s,lo palabras. ;na ve* que conoces este momento e%istencia no:dual, s,lo entonces puedes comprender los ;panis!ads. ",lo entonces puedes comprender a los msticos: de qu estn !ablando cuando !ablan de una unidad c,smica, una totalidad. Entonces no ests separado del mundo, no eres ajeno l. Entonces la e%istencia se vuelve tu !o'ar. & con esta percepci,n de que -a!ora estoy en casa en la e%istencia., todas las preocupaciones desaparecen. Entonces no !ay an'ustia, no !ay luc!a, no !ay conflicto. Esto es lo que Lao 7s llama Tao, lo que "!anHara llama ad%aita. 7/ puedes ele'ir tu propia palabra para ello, pero mediante un profundo abra*o de amor es fcil sentirlo. Pero estate lleno de vida, temblando, y vu lvete el temblor mismo. -= H$5 el $mor sin p$re>$( 7ercer sutra: 9ncluso recordando la uni n, sin el abrazo, la transformaci n. ;na ve* que conoces esto, ni siquiera es necesaria la pareja. "implemente puedes recordar el acto y entrar en ello. Pero primero debes tener la sensaci,n. "i conoces la sensaci,n, puedes entrar en el acto sin pareja. Esto es un poco difcil, pero sucede. & a menos que suceda, si'ues siendo dependiente, se crea una

dependencia. "ucede por muc!as ra*ones. "i !as tenido la sensaci,n, si !as conocido el momento en que no estabas a!, sino s,lo una ener'a vibrante se !aba vuelto una y !aba un crculo con tu pareja, en ese momento no !aba pareja. En ese momento s,lo e%istes t/; y para tu pareja no e%istes: s,lo e%iste l o ella. Esa unidad est centrada dentro de ti; tu pareja ya no e%iste. & a las mujeres les resulta ms fcil percibir esto, porque ellas siempre !acen el amor con los ojos cerrados. #urante esta t cnica, es bueno que ten'as los ojos cerrados. ",lo entonces !ay la sensaci,n interna de un crculo, s,lo una sensaci,n interna de unidad. Lue'o simplemente recu rdala. 1ierra los ojos; acu state como si estuvieras con tu pareja. "implemente recuerda y empie*a a sentirlo. 7u cuerpo empe*ar a temblar y a vibrar. 5#eja que lo !a'a6 <lvdate completamente de que tu pareja no est a!. Mu vete como si tu pareja estuviera presente. ",lo al principio es -como si.. ;na ve* que sabes, ya no es, -como si.; entonces el otro est presente. Mu vete como si estuvieras entrando realmente en el acto de amor. 3a* lo que !ubieras !ec!o con tu pareja. Erita, mu vete, tiembla. Pronto el crculo estar presente, y este crculo es mila'roso. Pronto advertirs que se !a creado el crculo, pero a!ora este crculo no est creado con un !ombre y una mujer. "i eres !ombre, entonces todo el universo se !a vuelto mujer; si eres mujer, entonces todo el universo se !a vuelto !ombre. $!ora ests en una comuni,n profunda con la e%istencia misma, y la puerta, el otro, ya no est a!. El otro es simplemente una puerta. 1uando ests !aciendo el amor a una mujer, en realidad ests !aciendo el amor a la e%istencia misma. La mujer es s,lo una puerta, el !ombre es s,lo una puerta. El otro es s,lo una puerta al todo, pero tienes tanta prisa que nunca te das cuenta de ello. "i permaneces en comuni,n, en un abra*o profundo durante !oras se'uidas, te olvidars del otro y el otro se volver tan s,lo una e%tensi,n del todo. ;na ve* que cono*cas esta t cnica, puedes usarla solo, y cuando puedes usarla solo te da una nueva libertad: te libera del otro. "ucede realmente que toda la e%istencia se vuelve el otro :tu amado, tu amante: y entonces esta t cnica se puede usar continuamente, y uno puede permanecer en comuni,n constante

con la e%istencia. & entonces puedes !acerla tambi n en otras dimensiones. 1aminando por la ma9ana, puedes !acerla. Entonces ests en comuni,n con el aire, con el "ol naciente y las estrellas y los rboles. Mirando las estrellas por la noc!e, puedes !acerla. Mirando la Luna, puedes !acerla. Puedes estar en el acto se%ual con todo el universo una ve* que sabes c,mo sucede. Pero es bueno empe*ar con seres !umanos, porque son los pr,%imos a ti: la parte ms pr,%ima del universo. Pero no son indispensables. Puedes dar un salto y olvidarte completamente de la puerta 79ncluso recordando la uni n..., la transformaci n7 y sers transformado, te volvers nuevo. El tantra usa el se%o como ve!culo. Es ener'a; puede ser usado como ve!culo. Puede transformarte, y puede darte estados transcendentales. Pero tal como estamos usando el se%o, esto nos parece difcil; porque lo estamos usando de una manera muy err,nea, y la manera err,nea no es natural. >ncluso los animales son mejores que nosotros: ellos lo estn usando de una manera natural. )uestros modos estn pervertidos. El martilleo constante en la mente !umana de que el se%o es pecado !a creado una profunda barrera dentro de ti. )unca te permites a ti mismo dejarte ir totalmente. "iempre !ay al'o que permanece separado condenando, incluso para la nueva 'eneraci,n. Puede que di'an que no estn abrumados, obsesionados, que el se%o no es un tab/ para ellos, pero no puedes descar'ar tu inconsciente tan f: cilmente. 3a sido forjado durante si'los y si'los; todo el pasado !umano est a!. #e manera que aunque puede que no lo est s condenando como pecado conscientemente, el inconsciente si'ue condenndolo continuamente. )unca ests totalmente en el se%o. "iempre queda al'o fuera. Esa parte e%cluida crea la divisi,n. El tantra dice que entres en el se%o totalmente. <lvdate de ti mismo, de tu civili*aci,n, de tu reli'i,n, de tu cultura, de tu ideolo'a. <lvdate de todo. "implemente entra en el acto se%ual: entra en l totalmente; no dejes nada fuera. #eja completamente de pensar. ",lo entonces sucede la consciencia de que te !as !ec!o uno con al'uien. & lue'o, esta sensaci,n de unidad se puede desconectar de la pareja y se puede usar con todo el uni: verso. Puedes estar en el acto se%ual con un rbol, con la Luna, con cualquier cosa. ;na ve* que sabes crear este crculo, lo puedes crear con cualquier cosa; incluso sin nada.

Puedes crear este crculo dentro de ti mismo, porque el !ombre es !ombre y mujer, y la mujer es mujer y !ombre. Eres ambos, porque fuiste creado por los dos. Iuiste creado por un !ombre y una mujer, de modo que la mitad de ti si'ue siendo el otro. Puedes olvidarte completamente de todo, y el crculo puede ser creado en tu interior. ;na ve* que se !a creado el crculo dentro de ti :que tu !ombre est uni ndose a tu mujer, la mujer interna est uni ndose al !ombre interno:, ests en un abra*o conti'o mismo. & s,lo cuando se crea este crculo se lo'ra el celibato real. #e otra forma, todos los celibatos son s,lo perversiones, y entonces 'eneran sus propios problemas. 1uando este crculo se crea dentro, ests liberado. Esto es lo que dice el tantra: El se%o es la esclavitud ms profunda; no obstante, puede ser usado como ve!culo para la libertad ms elevada. El tantra dice que el veneno se puede usar como medicina, pero es necesario saber lo que se !ace. $s que no condenes nada. $ntes bien, /salo. & no est s en contra de nada. #escubre de qu manera se puede usar y transformar. El tantra es una aceptaci,n profunda, total, de la vida. Es el /nico enfoque de esta ndole. Por todo el mundo, en todos los si'los que !an transcurrido, el tantra es /nico. #ice que no desec!es nada y que no est s en contra de nada y que no crees nin'/n conflicto, porque con cualquier conflicto sers autodestructivo. 7odas las reli'iones estn en contra del se%o, le tienen miedo, porque es una ener'a colosal. ;na ve* que ests en ella, ya no ests, y entonces la corriente te llevar a cualquier parte; sa es la ra*,n del miedo. $s que crea una barrera en la que t/ y la corriente os volvis dos, y no permitas que esta ener'a vital tome nin'una posesi,n de ti: domnala. ",lo el tantra dice que este dominio va a ser falso, malsano, patol,'ico, porque, en realidad, no puedes estar dividido de esta corriente. 5Eres esta corriente6 #e manera que todas las divisiones sern falsas, arbitrarias; y bsicamente no es posible nin'una divisi,n, porque t/ eres la corriente, una parte in!erente a ella, una ola en ella. Puedes con'elarte y puedes separarte de la corriente, pero ese con'elamiento ser muerte. & la !umanidad se !a vuelto muerta. )adie est realmente vivo; no sois ms que pesos muertos flotando en el ro. 5#errtete6

El tantra dice que intentes derretirte. )o te vuelvas como un iceber': derrtete y !a*te uno con el ro. 3aci ndote uno con el ro, sinti ndote uno con el ro, fundi ndote con el ro, s conscien: te y !abr una transformaci,n. Ha! una transformaci,n. La transformaci,n no sucede mediante el conflicto, sucede mediante la consciencia. Estas tres t cnicas son muy, muy cientficas, pero entonces el se%o se convierte en al'o distinto de lo que conoces. Entonces no es un desa!o'o transitorio, entonces no es soltar ener'a. Entonces no tiene fin. "e vuelve un crculo meditativo. -+ Cu$ndo sur>$ l$ $le'r)$? @uAl@ete $le'r)$( ;nas pocas ms t cnicas afines: Al ale*rarte al %er a un ami*o despu,s de una lar*a ausencia, emb,bete en esta ale*ra. Entra en esta ale'ra y !a*te uno con ella: cualquier ale'ra, cualquier felicidad. Esto es s,lo un ejemplo: Al ale*rarte al %er a un ami*o despu,s de una lar*a ausencia... #e pronto ves a un ami'o al que no !abas visto durante muc!simos das o muc!simos a9os. ;na ale'ra repentina se apodera de ti. Pero tu atenci,n estar diri'ida al ami'o, no a tu ale'ra. Entonces te ests perdiendo al'o, y esta ale'ra ser momentnea. 7u atenci,n est enfocada en el ami'o: empe*ars a !ablar, a recordar cosas, y te perders esta ale'ra, y esta ale'ra se ir. 1uando veas a un ami'o y sientas de pronto que sur'e una ale'ra en tu cora*,n, conc ntrate en esta ale'ra. "i ntela y vu lvete ella, y re/nete con el ami'o mientras eres consciente de tu ale'ra y ests lleno de ella. #eja que el ami'o est s,lo en la periferia, y permanece centrado en tu sentimiento de felicidad. Esto se puede !acer en muc!as otras circunstancias. El "ol est saliendo, y de repente sientes que al'o sur'e en ti. Entonces olvdate del "ol; deja que se quede en la periferia. 7/ c ntrate en tu propia sensaci,n de ener'a emer'ente. En cuanto la mires, se e%tender. "e volver todo tu cuerpo, todo tu ser. & no seas s,lo su observador; f/ndete con ella. 3ay muy pocos momentos en los que sientes ale'ra, felicidad, dic!a, pero te los si'ues perdiendo porque te centras en el objeto. "iempre que !ay ale'ra, te parece que lle'a de fuera. 7e !as encontrado con un ami'o; por supuesto, parece que la ale'ra

viene de tu ami'o, de verle. Eso no es lo que sucede realmente. La ale'ra est siempre dentro de ti. El ami'o se !a vuelto simplemente una situaci,n. El ami'o la !a ayudado a salir, te !a ayudado a verla, a ver que est a!. & esto no pasa s,lo con la ale'ra, sino con todo: con la ira, con la triste*a, con la desdic!a, con la felicidad...; es as con todo. Los dems son tan s,lo situaciones en las que las cosas que estn ocultas en ti se e%presan. Los dems no son las causas; no estn causando al'o en ti. 1ualquier cosa que est sucediendo, te est sucediendo a ti. "iempre !a estado a!; es s,lo que encontrarte con este ami'o se !a vuelto una situaci,n en la que lo que estaba oculto !a salido a la vista: !a salido. #esde las fuentes ocultas se !a vuelto visible, manifiesto. "iempre que pase esto, permanece centrado en la sensaci,n interna, y entonces tendrs una actitud diferente con respecto a todo en la vida. >ncluso con las emociones ne'ativas, !a* esto. 1uando est s enfadado, no te centres en la persona que !a suscitado la ira. #eja que est en la periferia. "implemente vu lvete la ira. "iente la ira en su totalidad; permite que suceda dentro de ti. )o la racionalices; no di'as que este !ombre la !a creado. )o le condenes. =l !a sido simplemente la situaci,n. & siente 'ratitud !acia l, que !a ayudado a que al'o que estaba oculto sal'a a la vista. 7e !a 'olpeado en al'una parte, y !aba una !erida oculta a!. $!ora lo sabes, as que vu lvete la !erida. 1on una emoci,n ne'ativa o positiva, con cualquier emoci,n, /sala, y se producir un 'ran cambio en ti. "i la emoci,n es ne'ativa, te liberars de ella tomando consciencia de que est dentro de ti. "i la emoci,n es positiva, te volvers la emoci,n misma. "i es ale'ra, te volvers ale'ra. "i es ira, la ira se disolver. & sta es la diferencia entre las emociones ne'ativas y positivas: si tomas consciencia de una cierta emoci,n, y al tomar consciencia la emoci,n se disuelve, es ne'ativa. "i al tomar consciencia de cierta emoci,n te vuelves la emoci,n, si entonces la emoci,n se e%pande se vuelve tu ser, es positiva. La consciencia funciona de manera diferente en los dos casos. "i es una emoci,n venenosa, te liberas de ella mediante la consciencia. "i es buena, dic!osa, e%ttica te !aces uno con ella. La consciencia la !ace ms profunda.

#e modo que para m ste es el criterio: si al'o se !ace ms profundo con tu consciencia, es al'o bueno. "i al'o se disuelve mediante la consciencia, es al'o malo. Lo que no puede permanecer con la consciencia es pecado, y lo que crece con la consciencia es virtud. 8irtud y pecado no son conceptos sociales, son reali*aciones internas. ;sa tu consciencia. Es como si !ubiese oscuridad y traes lu*: ya no !abr oscuridad. 1on s,lo traer lu*, ya no !ay oscuridad, porque, en realidad, no la !aba. Era al'o ne'ativo, tan s,lo una ausencia de lu*. Pero se manifestarn muc!as cosas que estn a!. 1on s,lo traer lu*, estas estanteras, estos libros, estas paredes, no desaparecern. En la oscuridad no estaban; no podas verlos. "i traes lu*, ya no !abr oscuridad, pero lo que es real quedar revelado. Mediante la consciencia, todo lo que es ne'ativo, como la oscuridad, se disuelve: el odio, la ira, la triste*a, la violencia. Entonces el amor, la ale'ra, el %tasis, te sern revelados por primera ve*. #e modo que: Al ale*rarte al %er a un ami*o despu,s de una lar*a ausencia, emb,bete en esta ale*ra. -2 Come % bebe conscientemente( ?uinta t cnica de tantra: /uando est,s comiendo o bebiendo, %u,l%ete el *usto de la comida, o de la bebida, ! ll,nate. "e'uimos comiendo cosas; no podemos vivir sin ellas. Pero las comemos muy inconscientemente, automticamente, como robots. "i no vives el 'usto, simplemente ests atiborrndote. 1ome lentamente, y s consciente del 'usto. & s,lo cuando lo !aces despacio puedes ser consciente. )o te limites a en'ullir cosas. "abor alas sin prisa y vu lvete el 'usto. 1uando percibas dul*or, vu lvete ese dul*or. & entonces se puede sentir por todo el cuerpo; no s,lo en la boca, no s,lo en la len'ua, 5se puede sentir en todo el cuerpo6 ;n cierto dul*or :o cualquier otra cosa: se est e%pandiendo en olas. >ndependientemente de lo que est s comiendo, siente el sabor y vu lvete el sabor. $s es como el tantra parece ser justo lo contrario de otras tradiciones. Los jainas dicen que no saborees: as':ad. Ma!atma Eand!i lo tena como norma en su as'ram# as':ad, no saborees

nada. 1ome, pero no saborees; olvdate del sabor. 1omer es necesario, pero !a*lo de manera mecnica. El sabor es deseo, as que no saborees. El tantra dice que saborees lo ms posible; s ms sensible, ms vital. & no s,lo seas sensible: vu lvete el sabor. 1on as':ad, sin saborear, tus sentidos se insensibili*arn. "e volvern menos y menos sensibles. & con menos sensibilidad, no podrs sentir tu cuerpo, no podrs sentir tus sentimientos. Entonces permanecers centrado en la cabe*a. Este centramiento en la cabe*a es la divisi,n. El tantra dice que no crees nin'una divisi,n dentro de ti. Es bello saborear; es !ermoso ser sensible. & si eres ms sensible estars ms vivo, y si ests ms vivo, entrar ms vida en tu ser interno. Estars ms abierto. Puedes comer sin saborear; no es difcil. Puedes tocar a al'uien sin tocar; no es difcil. &a lo estamos !aciendo. Le das la mano a al'uien sin tocarle, porque para tocar tienes que ir a la mano, tienes que irte a la mano. 7ienes que volverte tus dedos y tu palma, como si t/, tu alma, !ubiese ido a la mano. ",lo entonces puedes tocar. Puedes tomar la mano de al'uien en tu mano y retirarte. 7e puedes retirar; entonces !ay una mano muerta. Parece que est tocando, pero no est tocando. 5)o estamos tocando6 )os da miedo tocar a al'uien porque simb,licamente el tacto se !a vuelto se%ual. Puede que est s en medio de un 'ento, en un tranva, en un va',n de tren, tocando a muc!as personas, pero no las ests tocando y ellas no te estn tocando a ti. ",lo los cuerpos estn en contacto, pero t/ te !as retirado. & puedes notar la diferencia: si tocas realmente a al'uien en el 'ento, se sentir ofendido. 7u cuerpo puede tocar, pero t/ no debes estar en ese cuerpo. 7/ debes permanecer distante: como si no estuvieras en el cuerpo, como si s,lo es: tuviera tocando un cuerpo muerto. Esta insensibilidad es mala. Es mala porque te ests defendiendo contra la vida. Le tienes tanto miedo a la muerte, y ya ests muerto. En realidad no necesitas tener miedo, porque nadie va a morir: ya ests muerto. & por eso tienes miedo: porque no !as vivido. 7e !as estado perdiendo la vida, y la muerte se acerca. ;na persona que est viva no le tendr miedo a la muerte, porque est viviendo. 1uando realmente ests viviendo, no !ay

miedo a la muerte. >ncluso puedes vivir la muerte. 1uando lle'ue la muerte, sers tan sensible a ella que la disfrutars. 8a a ser una 'ran e%periencia. "i ests vivo, incluso puedes vivir la muerte, y entonces la muerte ya no e%iste. "i puedes vivir incluso la muerte, si puedes ser sensible incluso a tu cuerpo moribundo cuando ests retirndote al centro y disolvi ndote, si puedes vivir incluso esto, entonces te !as vuelto inmortal. /uando est,s comiendo o bebiendo, %u,l%ete el *usto de la comida o de la bebida, ! ll,nate... del sabor. 1uando est s bebiendo a'ua; siente el frescor. 1ierra los ojos, b bela lentamente, sabor ala. "iente el frescor y siente que te !as vuelto ese frescor, porque el frescor est siendo transferido del a'ua a ti; se est volviendo parte de tu cuerpo. 7u boca est tocando, tu len'ua est tocando, y el frescor es transferido. #eja que le su: ceda a todo tu cuerpo. #eja que sus olas se e%pandan, y sentirs un frescor por todo tu cuerpo. #e esta manera, tu sensibilidad puede crecer, y te puedes volver ms vital y ms lleno. Estamos frustrados, sinti ndonos vacuos, vacos, y vamos diciendo que la vida esta vaca. Pero nosotros somos las ra*ones por las que est vaca. )o la estamos llenando y no dejamos que nada la llene. 7enemos una cora*a alrededor: una cora*a de defensa. )os da miedo ser vulnerables, de modo que se'uimos defendi ndonos contra todo. & as nos volvemos tumbas: cosas muertas. El tantra dice que est s vivo, ms vivo, porque la vida es #ios. )o !ay otro #ios que la vida. Ll nate ms de vida, y sers ms divino. Ll nate totalmente de vida, y no !ay muerte para ti. C$p)tulo *, El Or'$smo CBsmico $ tr$@As del T$ntr$ 8re'unt$s .;os ests ense<ando desenfreno./on qu, frecuencia debe uno darse al se0o para a!udar, ! no dificultar el proceso de meditaci n-

.;o a*ota el or*asmo nuestras ener*as meditati%as6i(iste que el acto se0ual debera ser lento, pero total ! no controlado. +or fa%or, e0plica estas dos cosas. $ntes de entrar en vuestras pre'untas, conviene aclarar al: 'unos aspectos que os ayudarn a comprender mejor lo que quiere decir el tantra. El tantra no es un concepto moral. )o es ni moral ni inmoral. Es amoral. Es una ciencia, y la ciencia no es nin'una de las dos cosas. 8uestras moralidades y conceptos rela: tivos a la conducta moral son irrelevantes para el tantra. El tantra no se ocupa de c,mo deberamos comportamos; no le interesan los ideales. Lo que le interesa bsicamente es lo que es, lo que eres. Esta distinci,n !ay que comprenderla profundamente. $ la moralidad le interesan los ideales: c,mo deberas ser, qu deberas ser. Por consi'uiente, la moralidad es bsicamente condenatoria. )unca eres el ideal, as que se te condena. 7oda moralidad 'enera culpabilidad. )unca puedes lle'ar a ser el ideal; siempre ests quedndote atrs. El desfase e%istir siempre, porque el ideal es lo imposible, y por medio de la moralidad se vuelve ms imposible. El ideal est en el futuro, y t/ ests aqu tal como eres, y si'ues comparando. )unca eres el !ombre perfecto; siempre falta al'o. Entonces te sientes culpable; sientes una autocondena. ;na cosa: el tantra est en contra de la autocondena porque la condena nunca te puede transformar. La condena s,lo puede crear !ipocresa. Entonces intentas fin'ir, aparentar que eres lo que no eres. 3ipocresa si'nifica que eres el !ombre real, no el ideal, pero fin'es, tratas de mostrar que eres el !ombre ideal. Entonces tienes una profunda divisi,n dentro de ti; tienes un rostro falso. 3a nacido el !ombre irreal, y el tantra es bsicamente una b/squeda del !ombre real, no del !ombre irreal. Por fuer*a, toda moralidad crea !ipocresa. La crear inevitablemente. La !ipocresa permanecer con la moralidad. Iorma parte de ella: es su sombra. Esto parecer parad,jico, porque los moralistas son los que ms condenan la !ipocresa, y son sus creadores. & la !ipocresa no puede desaparecer de la 7ierra a no ser que desapare*ca la moralidad. $mbas e%istirn

juntas; son dos caras de la misma moneda. La moralidad te da el ideal y t/ no eres el ideal; por eso te da el ideal. Entonces empie*as a sentir que ests en el error, y este error es natural, te !a sido dado; !as nacido con l, y no puedes !acer nada al respecto inmediatamente. )o puedes transformarlo, no es tan fcil. ",lo puedes reprimirlo, eso es fcil. Pero !ay dos cosas que puedes !acer. Puedes crear un rostro falso; puedes fin'ir que eres al'o que no eres. Eso te salva. Entonces puedes moverte ms fcilmente en la sociedad: ms convenientemente. & por dentro tienes que reprimir lo real, porque lo irreal s,lo se puede imponer si lo real est reprimido. #e modo que tu realidad va bajando al inconsciente y tu irrealidad se vuelve tu consciente. 7u parte irreal se vuelve ms dominante y la real retrocede. Ests dividido, y cuanto ms intentes fin'ir, mayor ser la divisi,n. El ni9o nace uno, entero. Esa es la ra*,n por la que todo ni9o es tan bello. La belle*a se debe a la totalidad. El ni9o no tiene nin'/n desfase, nin'una 'rieta, nin'una divisi,n, nin'/n fra'mento. El ni9o es uno. Lo real y lo irreal no e%isten en l. El ni9o es simplemente real, aut ntico. )o se puede decir que el ni9o es moral. El ni9o no es ni moral ni inmoral. "implemente i'nora que !ay al'o moral o inmoral. En cuanto se da cuenta, comien*a una divisi,n. Entonces el ni9o empie*a a comportarse de manera irreal, porque ser real se vuelve cada ve* ms difcil. Esto sucede por fuer*a, recuerda, porque la familia tiene que re'ular, los padres tienen que re'ular. 3ay que civili*ar al ni9o, educarlo, ense9arle modales, cultivarlo; de lo contrario, al ni9o le resultar imposible desenvolverse en la sociedad. 3ay que decirle: -3a* esto, no !a'as eso.. & cuando le decimos: -3a* esto., puede que la realidad del ni9o no est lista para ello. Puede que no sea real; puede que dentro del ni9o no !aya nin'/n deseo de !acerlo. & cuando decimos: -)o !a'as esto. o -)o !a'as eso., puede que la naturale*a del ni9o quiera !acerlo. 1ondenamos lo real e imponemos lo irreal, porque lo irreal va a resultar /til en una sociedad irreal, y lo irreal va a ser conveniente. #onde todo el mundo es falso, lo real no va a ser conveniente. ;n ni9o real estar en dificultades bsicas con la sociedad, porque toda la sociedad es irreal. Esto es un crculo vicioso. )acemos en una sociedad, y !asta a!ora no !a e%istido

en la 7ierra ni una sola sociedad que sea real. 5& esto es un crculo vicioso6 ;n ni9o nace en una sociedad, y esa sociedad e%iste ya con sus re'las, normas, comportamientos y moralidades fijas que el ni9o tiene que aprender. 1uando cre*ca se volver falso. Entonces tendr !ijos, y esto se perpet/a, 0?u !acer2 )o podemos cambiar la sociedad. < si intentamos cambiar la sociedad, no estaremos aqu cuando la sociedad cambie. "e tardar una eternidad. 0?u !acer2 El individuo puede tomar consciencia de esta divisi,n bsica en l: que lo real !a sido reprimido y lo irreal !a sido impuesto. Esto es doloroso, esto es sufrimiento, esto es un infierno. )o puedes obtener nin'una satisfacci,n mediante lo irreal, porque mediante lo irreal s,lo son posibles satisfacciones irreales, y esto es l,'ico. ",lo mediante lo real pueden suceder satisfacciones reales. Me: diante lo real puedes lle'ar a la realidad; mediante lo real puedes lle'ar a la verdad. Mediante lo irreal s,lo puedes lle'ar a ms y ms alucinaciones, ilusiones, sue9os, y mediante los sue9os te puedes en'a9ar a ti mismo, pero nunca satisfacerte. Por ejemplo, en un sue9o, si tienes sed, puedes so9ar que ests bebiendo a'ua. Esto ser /til y conveniente para poder se'uir durmiendo. "i no tienes este sue9o en el que sue9as que ests bebiendo a'ua, te despertars. 3ay una sed real. )o te dejar dormir; perturbar tu dormir. El sue9o es una ayuda; te da la sensaci,n de que ests bebiendo a'ua. Pero el a'ua es falsa. "implemente ests en'a9ando a tu sed; no la ests eliminado. Puede que contin/es durmiendo, pero la sed si'ue a!, reprimida. Esto no est sucediendo s,lo mientras duermes: est sucediendo en toda tu vida. 8as en pos de cosas mediante la personalidad irreal que no e%iste, que es s,lo una fac!ada. "i no las consi'ues, sufrirs; si las consi'ues, tambi n sufrirs. "i no las consi'ues, el sufrimiento ser menor; recuerda. "i las consi'ues, el sufrimiento ser ms profundo y mayor. Los psic,lo'os dicen que debido a esta personalidad irreal, bsicamente nunca queremos lo'rar el objetivo :nunca queremos lo'rarlo:, porque si lo'ras el objetivo estars totalmente frustrado. 8ives con esperan*a; con esperan*a puedes continuar. La esperan*a es un sue9o. )unca lo'ras el objetivo, de modo que nunca lle'as a darte cuenta de que el objetivo es falso.

;n pobre que persi'ue las rique*as es ms feli* en la luc!a, porque en la luc!a !ay esperan*a. & con la personalidad irreal, la /nica felicidad es la esperan*a. "i el pobre consi'ue las rique*as, se desesperar. La frustraci,n ser la consecuencia natural. 7endr rique*a, pero no satisfacci,n. 3abr lo'rado el objetivo, pero no !abr sucedido nada. "us esperan*as se desbaratan. Esa es la ra*,n por la que en cuanto una sociedad se vuelve prospera, se perturba. "i Estados ;nidos est tan; perturbado !oy en da, se debe a que se lo'ran las esperan*as, se lo'ran los objetivos, y ya no puedes se'uir en'a9ndote a ti mismo. #e modo que si en Estados ;nidos la nueva 'eneraci,n est rebelndose contra todos los objetivos de la 'eneraci,n mayor, es debido a esto: que todos ellos !an resultado ser una tontera. En >ndia no podemos concebir esto. )o podemos concebir que !aya j,venes que voluntariamente quieran ser pobres: que se !a'an 'ippies. 0"er pobre voluntariamente2 )o podemos concebirlo. 7odava tenemos esperan*a. 1onfiamos en el futuro: que al'/n da el pas se !ar rico y entonces ser el cielo. El cielo siempre est en la es: peran*a. #ebido a esta personalidad irreal, todo lo que intentas, todo lo que !aces, todo lo que ves, se vuelve irreal. El tantra dice que la verdad s,lo puede sucederte si ests enrai*ado de nuevo en lo real. Pero para estar enrai*ado en lo real tienes que ser muy valiente conti'o mismo, porque lo irreal es conveniente y lo irreal est tan cultivado y tu mente est tan condicionada, que te asustars de lo real. $l'uien !a pre'untado: A!er nos di(iste que estemos en el acto de amor totalmente# que disfrutemos, que sintamos su dic'a, que permanezcamos en ella !, cuando el cuerpo empiece a temblar, que seamos el temblor. .=u, nos ests ense<ando- .6esenfreno2 iEsto es perversi,n6 Esto es la personalidad irreal !ablndote. La personalidad irreal siempre est en contra de que disfrutes al'o. "iempre est contra ti: no debes disfrutar. "iempre est a favor de que te sacrifiques, de que te sacrifiques por los dems.

7e parece bello porque !as sido educado as. "acrifcate por los dems: esto es altruismo. "i ests tratando de disfrutar, esto es e'osta. & en cuanto al'uien dice: -Esto es e'osta., se vuelve un pecado. Pero yo te di'o que el tantra es un enfoque bsicamente diferente. El tantra dice que a no ser que puedas disfrutar, no puedes ayudar a nadie a disfrutar. $ no ser que est s realmente contento conti'o mismo, no puedes ayudar a los dems; no puedes ayudar a que otros est n contentos. $ no ser que reboses de tu propia dic!a, eres un peli'ro para la sociedad, porque una persona que se sacrifica, siempre se vuelve sdica. "i tu madre no deja de decirte que -siempre me !e sacrificado por ti., te torturar. "i el marido le repite a la esposa que -me estoy sacrificando., ser un torturador sdico. 7orturar, porque el sacrificio es s,lo un truco para torturar al otro. #e modo que los que siempre estn sacrificndose son muy peli'rosos..., potencialmente peli'rosos. 7en cuidado con ellos, y no te sacrifiques. La palabra misma es fea. #isfruta; s dic!oso. & cuando est s rebosante de tu propia dic!a, esa dic!a les lle'ar tambi n a los dems. Pero eso no es un sacrificio. )adie te debe nada; nadie necesita darte las 'racias. Ms bien, t/ te sentirs a'radecido a los dems porque !an estado participando en tu dic!a. Palabras como -sacrificio., -obli'aci,n., -servicio., son feas; son violentas. El tantra dice que a no ser que est s lleno de lu*, 0c,mo vas a ayudar a los dems a iluminarse2 " e'osta; s,lo as puedes ser altruista. #e otra forma, el concepto entero de altruismo es una tontera. " feli*; s,lo as puedes ayudar a los dems a ser felices. "i ests triste, amar'ado, si no eres feli*, vas a ser violento con los dems, y crears sufrimiento en los dems. Puede que te vuelvas un ma'atma, un supuesto 'ran santo; eso no es muy difcil. Pero mira a tus ma'atmas. Estn intentado por todos los medios torturar a todo el que va a ellos, pero su forma de torturar es muy en'a9osa. 7e torturan pensando en ti; te torturan por tu propio bien. & como se estn torturando a s mismos, no puedes decirles: -)os estis predicando al'o que no estis practicando.. &a lo estn practicando. "e estn torturando a s mismos; a!ora te pueden torturar a ti. & cuando una tortura es por tu propio bien, esa es la tortura ms peli'rosa: no puedes

escaparte de ella. 0& qu !ay de malo en disfrutar2 0?u !ay de malo en ser feli*2 "i !ay al'o malo es siempre tu desdic!a, porque una persona desdic!ada crea olas de desdic!a en torno a ella. 5" feli*6 & el acto se%ual, el acto del amor, puede ser una de las formas ms profundas de lo'rar la dic!a. El tantra no predica la se%ualidad. "implemente dice que el se%o puede ser una fuente de dic!a. & una ve* que conoces esa dic!a, puedes se'uir adelante, porque a!ora ests asentado en la realidad. )o tienes que permanecer con el se%o para siempre, pero puedes usar el se%o como un punto de partida. Eso es lo que quiere decir el tantra: puedes usar el se%o como un punto de partida. & una ve* que !as conocido el %tasis del se%o, puedes comprender de qu !an estado !ablando los msticos: un or'asmo mayor, un or'asmo c,smico. Meera est bailando. )o puedes comprenderla; ni siquiera puedes comprender sus canciones. "on se%uales; su simbolo'a es se%ual. Esto tiene que ser as, porque en la vida !umana el acto se%ual es el /nico acto en el que lle'as a sentir una no: dualidad; en el que lle'as a sentir una profundad unidad, en el que el pasado desaparece y el futuro desaparece y s,lo el momento presente :el /nico momento real: permanece. #e manera que, todos los msticos que !an conocido realmente la unidad con lo divino, la unidad con la e%istencia misma, !an usado siempre t rminos y smbolos se%uales para e%presar su e%periencia. )o !ay otra simbolo'a; no !ay otra simbolo'a que se acerque a ella. El se%o es s,lo el principio, no el final. Pero si te pierdes el principio, te perders tambi n el final, y no te puedes escapar del principio para lle'ar al final. El tantra dice que te tomes la vida con naturalidad; no seas irreal. El se%o e%iste como una profunda posibilidad, una 'ran potencialidad. iAsalo6 0& qu !ay de malo en ser feli* en l2 En realidad, todas las moralidades estn en contra de la felicidad. $l'uien es feli*, y te parece que al'o !a ido mal. 1uando al'uien est triste, todo est bien. 8ivimos en una sociedad neur,tica en la que todo el mundo est triste. 1uando ests triste, todo el mundo se siente feli* porque puede compadecerte. 1uando eres feli*, todo el mundo se siente confuso. 0?u !acer conti'o2

1uando al'uien se compade*ca de ti, observa su rostro. "u cara reluce; un brillo sutil lle'a a su cara. "e siente feli* compa: deci ndose. "i eres feli*, entonces esto no es posible. 7u felicidad crea triste*a en los dems; tu desdic!a crea felicidad. 5Esto es neurosis6 La base misma parece ser una locura. El tantra dice que seas real, que seas aut ntico. 7u felicidad no es mala; es buena. i)o es pecado6 ",lo la triste*a es pecado, s,lo ser desdic!ado es pecado. "er feli* es una virtud, porque una persona feli* no crear desdic!a en los dems. ",lo una persona feli* puede ser una base para la felicidad de los dems. En se'undo lu'ar, cuando di'o que el tantra no es ni moral ni inmoral, quiero decir que el tantra es bsicamente una ciencia. 7e mira a ti, a lo que eres. Eso si'nifica que el tantra no est tratando de transformarte, sino que de !ec!o te transforma por medio de la realidad. La diferencia entre la ma'ia y la ciencia es la misma que entre la moralidad y el tantra. La ma'ia tambi n trata de transformar las cosas simplemente por medio de pala: bras, sin conocer la realidad. El ma'o puede decir que a!ora pararn las lluvias; no puede pararlas realmente. < puede decir que lle'arn las lluvias; pero no puede comen*arlas; s,lo puede se'uir usando palabras. $ veces !abr coincidencias, y entonces se sentir poderoso. & si la cosa no va a suceder se'/n su profeca m'ica, siempre puede decir: -0?u !a ido mal2.. Esa posibilidad siempre est oculta en su profesi,n. 1on la ma'ia todo comien*a con -si.. Puede decir: -"i todos son buenos, virtuosos, entonces las lluvias lle'arn en tal da.. "i las lluvias lle'an, est bien; si las lluvias no lle'an, entonces -todos no son virtuosos; !ay al'uien que es un pecador.. >ncluso en este si'lo, el si'lo veinte, una persona como Ma!atma Eand!i poda decir, cuando !aba !ambre en @i!ar: -Es por el pecado de la 'ente que vive en @i!ar por lo que !a lle'ado el !ambre.. i1omo si el mundo entero no estuviera pecando; s,lo @i!ar6 La ma'ia empie*a con -si., y ese -si. es ma'no y 'rande. La ciencia nunca empie*a con -si., porque la ciencia primero intenta conocer qu es real: qu es la realidad, qu es lo real. ;na ve* que lo real es conocido, puede ser transformado. ;na ve* que sabes qu es la electricidad, puede ser cambiada, transformada, usada. ;n ma'o no sabe qu es la electricidad.

5"in conocer la electricidad, va a transformarla, est pensando en transformarla6 ese tipo de profecas son simplemente falsas: ilu: siones. La moralidad es i'ual que la ma'ia. "i'ue !ablando del !ombre perfecto, sin saber qu es el !ombre, el !ombre real. El !ombre perfecto si'ue siendo un sue9o. Lo usa para condenar al !ombre real. El !ombre nunca lo alcan*a. El tantra es ciencia. El tantra dice que primero sepas qu es la realidad, qu es el !ombre, y no crees valores y no crees ideales a!ora mismo; primero conoce lo que es. )o pienses en el -debe: ra.; piensa s,lo en el -es.. & una ve* que se conoce el -es., entonces lo cambias. Entonces tienes el secreto. Por ejemplo, el tantra dice que no trates de ir contra el se%o, porque si vas contra el se%o e intentas crear un estado de bra'mac'ar!a, celibato, pure*a, es imposible. Es simplemente m'ico. "in saber qu es la ener'a se%ual, sin saber qu cons: tituye el se%o, sin profundi*ar en su realidad, su secreto, puedes crear un ideal de bra'mac'ar!a. 0?u !ars entonces2 "implemente reprimirs. & una persona que est reprimiendo el se%o es ms se%ual que una persona que se est entre'ando a l, porque mediante la complacencia la ener'a se libera. Mediante la represi,n, si'ue a!, entrando en tu sistema continuamente. ;na persona que reprime el se%o empie*a a ver se%o por todas partes. 7odo se vuelve se%ual. )o es que todo sea se%ual, sino que a!ora l proyecta. i$!ora l proyecta6 "u propia ener'a oculta, a!ora es proyectada. $ cualquier parte que mire ver se%o, y como est condenndose a s mismo, empe*ar a condenar a todo el mundo. )o puedes encontrar un moralista que no est condenando violentamente. Est condenando a todo el mundo; le parece que todo el mundo est en el error. Entonces se siente bien, su e'o est satisfec!o. 0Por qu est todo el mundo en el error2 Porque ve en todas partes lo mismo que l est reprimiendo. "u propia mente se volver cada ve* ms se%ual, y cada ve* tendr ms miedo. Este bra'mac'ar!a es una perversi,n, es antinatural. $l se'uidor del tantra le sucede una cualidad diferente, un tipo diferente de bra'mac'ar!a, pero el proceso es totalmente, diametralmente opuesto. El tantra primero te ense9a a entrar en

el se%o, a conocerlo, a sentirlo, a lle'ar a la posibilidad ms profunda que !ay oculta en l, al clma%, a descubrir la belle*a esencial, la felicidad y la dic!a esenciales que estn ocultas en l. ;na ve* que conoces el secreto, puedes trascenderlo, porque, en realidad, en un profundo or'asmo se%ual no es el se%o lo que te da dic!a, sino otra cosa. El se%o es s,lo una situaci,n. <tra cosa te est dando la euforia, el %tasis. Esa otra cosa puede ser dividida en tres elementos. Pero cuando !ablo de estos elementos, no pienses que puedes comprenderlos simplemente con mis palabras. #eben volverse parte de tu e%periencia. 1omo conceptos, son in/tiles. #ebido a estos tres elementos, lle'as a un momento de dic!a en el se%o. Estos tres son, en primer lu'ar, la intemporalidad: transciendes completamente el tiempo. )o !ay tiempo. 7e olvidas completamente del tiempo; el tiempo cesa para ti. )o es que el tiempo cese, sino que cesa para ti3 no ests en l. )o !ay pasado, no !ay futuro. En este mismo momento, aqu y a!ora, est concentrada toda la e%istencia. Este momento se vuelve el /nico momento real. "i puedes !acer que este momento sea el /nico momento real sin el se%o, entonces no !ay necesidad de se%o. "ucede por medio de la meditaci,n. En se'undo lu'ar, en el se%o por primera ve* pierdes tu e'o, te quedas sin e'o. #e modo que todos los que son muy e'otistas, siempre estn en contra del se%o, porque en el se%o tienen que perder sus e'os. &a no ests, ni tampoco el otro. 7/ y tu amado os perd is en otra cosa. "ur'e una nueva realidad, sur'e una nueva unidad en la que los dos que !aba se !an perdido..., perdido completamente. El e'o tiene miedo. &a no ests. "i puedes lle'ar a un momento sin se%o en que ya no est s, entonces no !ay necesidad de se%o. & en tercer lu'ar, en el se%o eres natural por primera ve*. Lo irreal se pierde, los rostros, las fac!adas se pierden; la sociedad, la cultura, la civili*aci,n, se pierde. Iormas parte de la naturale*a. >'ual que los rboles, i'ual que los animales, i'ual que las estrellas, formas parte de la naturale*a. Ests en al'o mayor: el cosmos, el Tao. Ests flotando en l. )i siquiera puedes nadar en l; tu no e%istes. "implemente ests flotando: eres llevado por la corriente. Estas tres cosas te proporcionan el %tasis. El se%o es s,lo una

situaci,n en la que sucede naturalmente. ;na ve* que conoces y una ve* que puedes sentir estos elementos, puedes crear estos elementos independientemente del se%o. 7oda meditaci,n es esencialmente la e%periencia del se%o sin se%o, pero tienes que pasar por l. #ebe lle'ar a formar parte de tu e%periencia; no ser tan s,lo conceptos, ideas, pensamientos. El tantra no es para el se%o; el tantra es para trascender. Pero s,lo puedes trascender por medio de la e%periencia :e%periencia e%istencial:, no por medio de la ideolo'a. ",lo mediante el tantra sucede el bra'mac'ar!a. Esto parece parad,jico, pero no lo es. ",lo por medio del conocimiento sucede la trascendencia. La i'norancia no puede ayudarte a alcan*ar la trascendencia; s,lo te puede ayudar a lle'ar a la !ipocresa. $!ora me ocupar de ms pre'untas. $l'uien !a pre'untado: ./on qu, frecuencia debe uno darse al se0o para a!udar ! no dificultar el proceso de meditaci nLa pre'unta sur'e porque se'uimos sin entender. 7u acto se%ual y el acto se%ual tntrico son bsicamente diferentes. 7u acto se%ual es para desa!o'arte; es simplemente como soltar un buen estornudo. "ueltas la ener'a y te sientes aliviado. Es destructivo, no es creativo. Es bueno..., terap utico. 7e ayuda a estar relajado, pero nada ms. El acto se%ual tntrico es bsicamente, diametralmente opuesto y diferente. )o es para desa!o'arse, no es para soltar ener'a. Es para permanecer en el acto sin eyaculaci,n, sin soltar ener'a; para permanecer en el acto fundido...; en la parte inicial del acto, no en la parte final. Esto cambia la cualidad; entonces la cualidad entera es diferente. >ntenta comprender dos cosas. 3ay dos tipos de clma%, dos tipos de or'asmo. ;n tipo de or'asmo es conocido. Lle'as a una cima de e%citaci,n, y no puedes ir ms all: !a lle'ado el final. La e%citaci,n alcan*a un punto en que deja de ser voluntaria. La ener'a salta en ti y sale. 7e liberas de ella, quedas aliviado. "ueltas la car'a; te relajas y te duermes: !ar que duermas bien... si tu mente no est a'obiada por la reli'i,n. #e lo con:

trario, incluso el tranquili*ante es destruido. ",lo si tu mente no est a'obiada por la reli'i,n, s,lo entonces puede el se%o ser un tranquili*ante. "i te sientes culpable, incluso tu sue9o ser perturbado. 7e sentirs deprimido, empe*ars a condenarte a ti mismo y empe*ars a !acer juramentos de que no volvers a desenfrenarte. Entonces tu sue9o se volver una pesadilla despu s. ",lo si eres un ser natural, no demasiado a'obiado por la reli'i,n y la moralidad, s,lo entonces puedes usar el se%o como un tranquili*ante. =ste es un tipo de or'asmo: lle'ar a la cumbre de la e%citaci,n. El tantra se centra en otro tipo de or'asmo. "i llamamos al primer tipo -or'asmo cumbre., al or'asmo tntrico lo puedes llamar -or'asmo valle.. En l no ests lle'ando a la cumbre de la e%citaci,n, sino al valle ms profundo de la relajaci,n. Los dos tienen que usar la e%citaci,n al principio. Por eso di'o que al principio ambos son i'uales, pero al final son totalmente diferentes. Los dos tienen que usar la e%citaci,n: o vas !acia la cumbre de la e%citaci,n o al valle de la relajaci,n. Para el primero, la e%citaci,n tiene que ser intensa: cada ve* ms intensa. 7iene que se'uir aumentando; tienes que ayudarla a que vaya creciendo !acia la cumbre. En el se'undo, s,lo !ay e%citaci,n al principio. & una ve* que el !ombre !a entrado, tanto el amante como la amada pueden relajarse. )o es necesario nin'/n movimiento. Pueden relajarse en un abra*o amoroso. 1uando el !ombre o la mujer sienten que la erecci,n se va a perder, s,lo entonces se requiere un poco de movimiento y de e%citaci,n. Pero lue'o reljate otra ve*. Puedes prolon'ar este abra*o profundo durante !oras sin eyaculaci,n, y lue'o los dos pod is dormiros profundamente, juntos. Esto 7esto7 es un or'asmo valle. Los dos estn relajados, y se unen como dos seres relajados. En el or'asmo se%ual ordinario, os uns como dos seres e%citados: tensos, llenos de e%citaci,n, intentando desa!o'aros. El or'asmo se%ual corriente parece locura; el or'asmo tntrico es una meditaci,n profunda, relajante. Entonces no sur'e la cuesti,n de con qu frecuencia debera uno darse al se%o. Puedes !acerlo tanto como quieras, porque no se pierde nada de ener'a. Ms bien, se 'ana ener'a.

Puede que no seas consciente de ello, pero es un !ec!o de la biolo'a, de la bioener'a, que el !ombre y la mujer son fuer*as opuestas. )e'ativo:positivo, yin:yan', o como quiera que los lla: mes, se estimulan mutuamente. & cuando ambos se unen en una relajaci,n profunda, se revitali*an mutuamente. $mbos se revitali*an mutuamente, ambos se vuelven 'eneradores, ambos se sienten ms llenos de vida, ambos se vuelven radiantes con la nueva ener'a, y no se pierde nada. 1on s,lo unirse con el polo puesto, la ener'a se renueva. El acto de amor tntrico se puede !acer tanto como se quiera. El acto se%ual corriente no se puede !acer tanto como se quiera, porque ests perdiendo ener'a en l, y tu cuerpo tendr que es: perar para recuperarla. & cuando la recuperes, la volvers a perder. Esto parece absurdo. "e pasa toda la vida 'anando y perdiendo, recuperando y perdiendo: es como una obsesi,n. Lo se'undo que !ay que recordar: puede que !ayas observado que cuando miras a los animales nunca los ves disfrutando el se%o. En la c,pula, no estn disfrutando. Mira a los mandriles, los monos, los perros o cualquier tipo de animal. En su acto se%ual no puedes ver que est n sinti ndose dic!osos o disfrutando: ino puedes6 Parece ser tan s,lo un acto mecnico, una fuer*a natural que los empuja a ello. "i !as visto a monos copulando, despu s de la c,pula se separan. <bserva sus rostros: no !ay %tasis en ellos; es como si no !ubiera sucedido nada. 1uando la ener'a se impone, cuando la ener'a es e%cesiva, la ec!an. El acto se%ual corriente es e%actamente i'ual, pero los moralistas !an venido diciendo todo lo contrario. Ellos dicen: -)o te desenfrenes, no 4disfrutes4.. #icen: -Eso es lo que !acen los animales.. 5Esto no es cierto6 Los animales nunca disfrutan; s,lo el !ombre puede disfrutar. & cuanto ms profundamente puedas disfrutar, ms elevado es el tipo de !umanidad que nace. & si tu acto se%ual se puede volver meditativo, e%ttico, se alcan*a lo ms elevado. Pero recuerda el tantra: es un or'asmo valle, no es una e%periencia cumbre. 5Es una e%periencia valle6 En <ccidente, $bra!am Maslov !a populari*ado muc!o el t rmino -e%periencia cumbre.. En la e%citaci,n, vas !acia la cumbre, y lue'o caes. Por eso, despu s de cada acto se%ual, sientes una cada. & es natural: ests cayendo de una cumbre. )unca sentirs eso despu s de una e%periencia del se%o tntrico.

Entonces no ests cayendo. )o puedes caer ms, porque !as estado en el valle. Ms bien, ests elevndote. 1uando vuelves despu s de un acto se%ual tntrico, te !as elevado, no !as cado. 7e sientes lleno de ener'a, ms vital, ms vivo, radiante. & ese %tasis durar !oras, incluso das. #epende de lo profundamente que !ayas estado en l. "i entras en l, tarde o temprano te dars cuenta de que la eyaculaci,n es una p rdida de ener'a. )o es necesaria: a menos que necesites !ijos. & con la e%periencia se%ual tntrica, sentirs una profunda relajaci,n todo el da. ;na e%periencia se%ual tntrica, e incluso durante das te sentirs relajado: a 'usto, en casa, no violento, no enfadado, no deprimido. & este tipo de persona nunca es un peli'ro para los dems. "i puede, ayudar a ser felices a los dems. "i no puede, al menos no !ar des'raciado a nadie. ",lo el tantra puede crear un !ombre nuevo, y este !ombre que puede conocer la intemporalidad, la ausencia de e'o, y la profunda no:dualidad con la e%istencia, crecer. "e !a abierto una dimensi,n. )o est lejos, no est muy lejos el da en que el se%o simplemente desaparecer. 1uando el se%o desaparece sin tu conocimiento, cuando de pronto un da te das cuenta de que el se%o !a desaparecido completamente y no !ay lascivia, entonces nace el bra'mac'ar!a. Pero esto es arduo. Parece arduo debido a demasiadas ense9an*as falsas, y tambi n te asusta debido al condicionamiento de tu mente. #os cosas nos asustan muc!simo: el se%o y la muerte; y ambas son bsicas. ;n buscador realmente reli'ioso entrar en ambas. E%perimentar el se%o para saber qu es, porque conocer el se%o es conocer la vida. & tambi n querr saber qu es la muerte, porque a no ser que cono*cas la muerte no puedes saber qu es la vida eterna. "i puedes entrar en el se%o !asta su mismo centro, sabrs qu es la vida, y si puedes entrar en la muerte vo: luntariamente, !asta su mismo centro, entonces en el momento en que tocas el centro de la muerte te vuelves eterno. Entonces eres inmortal, porque la muerte es al'o que sucede s,lo en la periferia. El se%o y la muerte son bsicos para un buscador aut ntico, pero para la !umanidad corriente ambos son tab/. )adie !abla de ellos, y ambos son bsicos y ambos estn profundamente relacionados. Estn tan profundamente relacionados que incluso

al entrar en el se%o entras en cierta muerte: porque ests muri ndote. El e'o est desapareciendo; tu individualidad est desapareciendo. 5Ests muri ndote6 El se%o tambi n es una muerte sutil. & si puedes saber que el se%o es una muerte sutil, la muerte puede convertirse en un 'ran or'asmo se%ual. ;n ",crates no tiene miedo al entrar en la muerte. Ms bien, est muy entusiasmado, emocionado, e%citado por saber qu es la muerte. 3ay una profunda bienvenida en su cora*,n. 0Por qu 2 Porque si !as conocido la peque9a muerte del se%o y !as conocido la dic!a que le si'ue, querrs conocer la 'ran muerte, la 'ran dic!a que est oculta detrs de ella. Pero para nosotros, ambos son tab/. Para el tantra, ambos son dimensiones bsicas para la b/squeda. 3ay que pasar por ellos. $l'uien !a pre'untado: "i uno siente la 2undalini 7el ascenso de la ener*a por la columna %ertebral7, .no le a*ota sus ener*as meditati%as tener un or*asmo7odas las pre'untas se !acen bsicamente sin comprender qu es el acto se%ual tntrico. )ormalmente, es as. "i tu ener'a, tu 2undalini, asciende, sube y va !acia la cabe*a, no puedes tener un or'asmo ordinario. & si intentas tenerlo, !abr un profundo conflicto dentro de ti, porque la ener'a est yendo !acia arriba y t/ la ests for*ando !acia abajo. Pero el or'asmo tntrico no es un problema. "er una ayuda. La ener'a yendo !acia arriba no es contradictoria con el or'asmo tntrico. Puedes relajarte, y esa relajaci,n con la persona que amas ayudar a que la ener'a as: cienda ms. En el acto se%ual ordinario es un problema. Esa es la ra*,n por la que todas esas t cnicas que no son tntricas estn contra el se%o: porque no saben que es posible un or'asmo valle. ",lo conocen un tipo: el or'asmo ordinario, y entonces es un problema para ellos. Para el yo'a es un problema, porque el yo'a est tratando de for*ar a tu ener'a a ir !acia arriba. 7u ener'a se%ual yendo !acia arriba es lo que se llama 2undalini.

En el acto se%ual va !acia abajo. El yo'a dir que seas c libe, porque si ests !aciendo las dos cosas :yo'a y darte al se%o:, ests creando un caos en tu sistema. Por un lado ests intentando al*ar tu ener'a, y por el otro ests soltado ener'a, !acia abajo. Ests creando un caos. Por eso las t cnicas del yo'a estn en contra del se%o, pero el tantra no est en contra del se%o, porque el tantra tiene un tipo diferente de or'asmo, un or'asmo valle, que puede ayudar. & no se crea nin'/n caos, nin'/n conflicto; ms bien, ser beneficioso. "i ests escapndote, si eres un !ombre y ests escapndote de la mujer, o si eres una mujer escapndose del !ombre, entonces, !a'as lo que !a'as, el otro permanece en tu mente y si'ue empujndote !acia abajo. Esto es parad,jico, pero o es verdad. 1uando ests en un profundo abra*o con la persona que amas, puedes olvidarte del otro. ",lo entonces te olvidas del otro. ;n !ombre olvida que e%iste la mujer; una mujer olvida que e%iste el !ombre. ",lo en un abra*o profundo el otro deja de e%istir, y cuando el otro deja de e%istir, tu ener'a puede fluir fcilmente. #e otra forma, el otro si'ue empujndola !acia abajo: #e modo que el yo'a y las t cnicas ordinarias intentan conse'uir que te escapes del otro, del se%o opuesto. 7ienes que escapar. 7ienes que ser consciente: luc!ando y controlando continuamente. Pero si ests en contra del otro se%o, ese mismo -estar en contra. es un esfuer*o constante y si'ue empujndote !acia abajo. El tantra dice que no es necesario nin'/n esfuer*o; reljate con el otro. En ese momento relajado, el otro desaparece y tu ener'a puede fluir, !acia arriba, pero fluye !acia arriba s,lo cuando ests en un valle. Iluye !acia abajo cuando ests en una cumbre. ;na pre'unta ms: A!er por la noc'e di(iste que el acto se0ual debera ser lento ! pausado, pero di(iste tambi,n que uno no debera tener nin*)n control sobre el acto se0ual ! que uno debera %ol%erse total. Esto me de(a confuso. +or fa%or, e0plica estas dos cosas. )o es control. El control es una cosa diferente, y la relajaci,n es

totalmente diferente. En el se%o, ests relajndote en l, no controlndolo. "i lo ests controlando, no !abr relajaci,n. "i lo ests controlando, tarde o temprano tendrs prisa por acabar, porque el control es un esfuer*o. & todo esfuer*o crea tensi,n, y la tensi,n crea una e%i'encia, una necesidad de desa!o'o. )o es un control; no te ests resistiendo a nada. "implemente no tienes prisa, porque el se%o no est sucediendo para lle'ar a al'una parte. )o ests yendo a nin'una parte. Es s,lo un jue'o; no !ay una meta. )o !ay que lo'rar nada, as que 0por qu tener prisa2 Pero un !ombre que siempre, en todo acto, est presente totalmente... "i tienes prisa en todo, tambi n tendrs prisa en el acto se%ual, porque tu estars presente. ;na persona que sea muy consciente del tiempo, tambi n tendr prisa en el acto se%ual: como si estuviese perdiendo el tiempo. $s que pedimos caf instantneo y se%o instantneo. 1on el caf est bien, pero con el se%o es simplemente un disparate. )o puede !aber se%o instantneo. )o es un trabajo y no es al'o que puedas acelerar. 1on la prisa lo destruirs; te perders toda la oportunidad. #isfr/talo, porque mediante el se%o se puede sentir una intemporalidad. "i tienes prisa, entonces la intemporalidad no se puede sentir. El tantra dice que vayas sin prisa, pausadamente, disfrutndolo como si estuvieras dando un paseo por la ma9ana, no como si estuvieras yendo a la oficina. Eso es otra cosa. 1uando ests yendo a la oficina tienes prisa por lle'ar a un sitio, y cuando das un paseo por la ma9ana no tienes prisa, porque no vas a nin'una parte. "implemente ests andando, no !ay prisa, no !ay meta. Puedes dar la vuelta en cualquier sitio. Esta ausencia de prisa es bsica para crear el valle; de otra forma se crear la cumbre. & cuando se dice esto, no si'nifica que ten'as que controlar. )o tienes que controlar tu e%citaci,n, porque eso es contradictorio. )o puedes controlar la e%citaci,n. "i la controlas, ests creando una e%citaci,n doble. 5(eljate6 7,malo como un jue'o; no lo concluyas. El principio es suficiente. #urante el acto, cierra los ojos. "iente el cuerpo del otro, siente la ener'a del otro fluyendo !acia ti y f/ndete con ella, disu lvete en ella. Lle'ar. Puede que el viejo !bito persista durante unos pocos das; lue'o se ir. Pero no lo fuerces a que se vaya. "implemente si'ue relajndote, relajndote, relajndote, y si no

!ay eyaculaci,n no pienses que al'o !a ido mal. ;n !ombre piensa que al'o !a ido mal si no !ay eyaculaci,n; tiende a pensar que al'o !a ido mal. i)ada !a ido mal6 & no pienses que te !as perdido al'o: no te !as perdido nada. $l principio te parecer que te !as perdido al'o, porque la e%citaci,n y la cumbre ya no estarn. $ntes de que lle'ue el valle, te parecer que te ests perdiendo al'o, pero eso es tan s,lo un viejo !bito. En cierto tiempo, en un mes o tres semanas, el valle empe*ar a aparecer, y cuando el valle apare*ca te olvidars de tus cumbres. )in'una cumbre merece la pena. Pero tienes que esperar, y no lo fuerces y no lo controles. "implemente reljate. La relajaci,n es un problema: porque cuando decimos: -(eljate., en la mente se traduce como si !ubiera que !acerse al'/n esfuer*o. )uestro len'uaje !ace que pare*ca as. Estuve leyendo un libro. El libro se titula 6ebes rela(arte. 46ebes5 El mismo -debes. no te dejar relajarte, porque cuando se vuelve una meta, debes !acerlo, y si no puedes, te sentirs frustrado. El mismo -debes. te da una sensaci,n de muc!o esfuer*o..., de un arduo viaje. )o puedes relajarte si ests pensando desde el punto de vista de deber. El len'uaje es un problema. 3ay ciertas cosas que el len'uaje siempre e%presa mal. Por ejemplo, la relajaci,n: si te di'o que te relajes, entonces se vuelve tambi n un esfuer*o, y pre'untars: -01,mo relajarme2.. 1on el -c,mo. no lo entiendes bien. )o puedes pre'untar -01,mo2., pues estaras pidiendo una t cnica, y la t cnica crear esfuer*o; el esfuer*o crear tensi,n. #e modo que si me pre'untas c,mo relajarte, te dir que no !a'as nada, que simplemente te relajes. "implemente t/mbate y espera, 5no !a'as nada6 7odo lo que !a'as ser la barrera; crear el obstculo. "i empie*as a contar de uno a cien y lue'o a la inversa, de cien a uno, permanecers despierto toda la noc!e. & si a veces te !as dormido contando, no se debe a contar. "e debe a que contaste y contaste, y entonces te aburriste: se debe a ese aburrimiento. )o se debe a contar; es s,lo debido al aburrimiento. & entonces te olvidaste de contar y te dormiste. Pero el sue9o lle'a, la relajaci,n lle'a s,lo cuando no ests !aciendo nada: ste es el problema. 1uando !ablo del -acto se%ual. parece que necesitas un

esfuer*o. i)o lo necesitas6 "implemente empie*a a ju'ar con tu amada o tu amante; simplemente si'ue ju'ando. "entas mutuamente, sed sensibles el uno al otro, i'ual que ni9os pe: que9os ju'ando o perros ju'ando, animales ju'ando. "implemente si'ue ju'ando, y no pienses en el acto se%ual en absoluto. Puede que suceda, puede que no suceda. "i sucede simplemente ju'ando, te llevar al valle ms fcilmente. "i piensas en ello, ya te ests adelantando a ti mismo; ests ju'ando con la persona a la que amas, pero ests pensando en el acto se%ual. Entonces el jue'o es falso. )o ests aqu, y la mente est en el futuro; esta mente siempre se ir al futuro. 1uando ests en el acto se%ual, la mente est pensando en c,mo acabarlo. "iempre se est adelantando. 5)o se lo permitas6 "implemente, jue'a y olvdate de todo acto se%ual. "uceder. Entonces permite que suceda. Entonces ser fcil relajarse, y cuando suceda, simplemente reljate. Permaneced juntos. Estad en presencia el uno del otro y sentos felices. )e'ativamente, se puede !acer al'o. Por ejemplo, cuando te e%citas respiras rpidamente, porque la e%citaci,n requiere una respiraci,n rpida. Para la relajaci,n es bueno, /til, que respires profundamente, no rpida sino lentamente, respirando con !ol'ura: estando a 'usto. Entonces el acto se%ual se puede prolon'ar. )o !ables, no di'as nada, porque eso crea perturbaci,n. )o uses la mente; usa los cuerpos. ;sa la mente s,lo para percibir lo que est sucediendo. )o pienses, simplemente advierte lo que est sucediendo: la calide* que est fluyendo, el amor que est fluyendo, la ener'a que sur'e. Percbelo. " consciente, y tampoco eso debera convertirse en un esfuer*o. Ilota sin esfuer*o al'uno. ",lo as aparecer el valle, y una ve* que aparece el valle, t) eres transcendido. ;na ve* que sientes y adviertes el valle, el or'asmo relajado, ya es una trascendencia. Entonces ya no !ay se%o. "e !a vuelto meditaci,n: un, samad'i. C$p)tulo *Diri'ir l$ AtenciBn "$ci$ Dentro? "$ci$ lo Re$l

Los Sutr$s -* >', belleza de o(os de loto, de tacto dulce, cuando est,s cantando, %iendo, saboreando, s, consciente de que e0istes ! descubre lo eterno. -, En cualquier cosa en que encuentres satisfacci n, en el acto que sea, cristalzala. -- /uando ests a punto de dormir, cuando a)n no te 'as dormido ! la %i*ilia e0terna desaparece, en ese punto se re%ela el "er. -. $as ilusiones en*a<an, los colores circunscriben, incluso los di%isibles son indi%isibles. La civili*aci,n es un adiestramiento en c,mo volverse irreal. El tantra es el proceso inverso: c,mo evitar volverse irreal, y si ya te !as vuelto irreal, c,mo ponerse en contacto con la realidad que est oculta dentro de ti, c,mo volver a entrar en contacto con ella, c,mo volver a ser real. Lo primero que !ay que comprender es c,mo nos vamos volviendo irreales, y una ve* que se comprende este proceso, muc!as cosas cambian inmediatamente. La comprensi,n misma se convierte en transformaci,n. El !ombre nace indiviso. )o es ni un cuerpo ni una mente. )ace indiviso, como un individuo. Es cuerpo y mente. >ncluso decir que es ambos es err,neo. Es cuerpo:mente. El cuerpo y la mente son dos aspectos de su ser, no dos divisiones: dos polaridades de al'o que podemos llamar vida, ener'a o lo que sea : O&L:, pero el cuerpo y la mente no son dos cosas. El proceso mismo de la civili*aci,n, la educaci,n, la cultura, el condicionamiento, da comien*o a la divisi,n. $ todo el mundo le ense9an que es dos, no uno, y entonces, por supuesto, uno em: pie*a a identificarse con la mente y no con el cuerpo. El proceso mismo de pensamiento se vuelve tu centro, y el proceso de pensamiento es s,lo una periferia. )o es el centro, porque puedes e%istir sin pensar. ;na ve* e%ististe sin pensamientos: pensar no es necesario para e%istir. "i entras profundamente en meditaci,n,

t) e%istirs, y no !abr pensamiento. "i te desmayas, tu e%istirs, pero no !abr pensamiento. $l dormir profundamente t) e%istirs, pero no !abr pensamiento. El pensamiento est s,lo en la periferia; tu ser est en otra parte: ms profundo que el pensamiento. Pero te estn ense9ando continuamente que eres dos, el cuerpo y la mente, y que, en realidad, eres la mente y posees el cuerpo. La mente se vuelve el amo y el cuerpo se vuelve el esclavo, y si'ues luc!ando contra el cuerpo. Esto crea una 'rieta, una fisura, y esa fisura es el problema. 7oda neurosis nace de esa fisura; toda ansiedad nace de esa fisura. 7u ser est enrai*ado en tu cuerpo, y tu cuerpo no es al'o separado de la e%istencia. Iorma parte de ella. 7u cuerpo es todo el universo. )o es al'o limitado, finito. Puede que no lo !ayas observado, pero trata de observar d,nde termina realmente tu cuerpo..., id,nde6 0Piensas que tu cuerpo termina donde termina tu piel2 "i el "ol, que est tan lejos, muere, instantneamente t/ morirs aqu. "i los rayos de "ol dejan de venir, ya no e%istirs aqu. 7u cuerpo no puede e%istir sin que el "ol est all, tan lejos. #e al'una forma, el "ol y t/ estis profundamente relacionados. El "ol debe estar incluido en tu cuerpo; de lo contrario no puedes e%istir. Iormas parte de sus rayos. Por la ma9ana ves flores que se abren; su apertura es en realidad la salida del "ol. Por la noc!e se cerrarn; su cierre es la puesta del "ol. "on rayos que se !an e%pandido. 7/ e%istes aqu porque all, tan lejos, e%iste el "ol. 7u piel no es realmente tu piel. 7u piel no deja de e%pandirse; incluso el "ol est incluido. Ests respirando; puedes respirar porque !ay aire, e%iste la atm,sfera. $ cada momento espiras e inspiras la atm,sfera. "i por un solo momento no !ubiera aire, moriras. 7u respiraci,n es tu vida. "i tu respiraci,n es tu vida, entonces toda la atm,sfera forma parte de ti. )o Puedes e%istir sin ella. #e modo que 0d,nde termina realmente tu cuerpo2 0#,nde est el lmite2 5)o !ay lmite6 "i observas, si profundi*as, vers que no !ay lmite. < bien, el lmite del universo es el lmite de tu cuerpo. El universo entero est involucrado en ti, de manera que tu cuerpo no es s,lo tu cuerpo; es tu universo y t/ ests enrai*ado en l. 7u mente tampoco puede e%istir sin el cuerpo. Iorma parte

de l; es uno de sus procesos. La divisi,n es destructiva, y con la divisi,n ests abocado a identificarte con la mente. Piensas, y sin pensamiento no !ay divisi,n. Piensas, y te identificas con tu pensamiento. Entonces te parece que posees el cuerpo. Esto es una inversi,n completa de la verdad. )o posees el cuerpo; ni tampoco el cuerpo te est poseyendo. )o son dos cosas. 7u e%istencia es una, una profunda armona de polos opuestos. Pero los polos opuestos no estn divididos, sino unidos. ",lo as pueden volverse polos opuestos. & la oposici,n es buena. Proporciona estmulo, da vi'or, crea ener'a. Es dial ctica. "i fueras realmente uno, sin polos opuestos en tu interior, estaras embotado y sin vida. Estos dos polos opuestos, el cuerpo y la mente, te dan vida. "on opuestos y al mismo tiempo comple: mentaros..., y bsica y esencialmente uno. ;na corriente de ener'a fluye por los dos. Pero una ve* que nos identificamos con el proceso de pensamiento, creemos que estamos centrados en la cabe*a. "i te cortan las piernas, no sentirs que te cortan a ti. #irs: -Me !an cortado las piernas.. Pero si te cortan la cabe*a, te cortan a ti. Eres asesinado. "i cierras los ojos para sentir d,nde ests, inmediatamente sientes que ests en la cabe*a. )o ests a!, porque cuando entraste por ve* primera en la vida en el /tero de tu madre, cuando se juntaron las c lulas masculina y femenina, no !aba ca: be*a. Pero la vida !aba empe*ado. E%istas, y no !aba cabe*a. Iuiste creado en ese primer encuentro de dos c lulas vivas. La cabe*a lle', despu s, pero tu ser ya e%ista. 0#,nde est ese ser2 )o est en tu cabe*a. En realidad, no est en nin'una parte..., o est en todas las partes de tu cuerpo. )o est en nin'una parte; no puedes determinar con precisi,n d,nde est. & cuando lo determinas, no ests entendiendo nada. Est en todas partes. 7u vida est en todas partes, est e%pandida por todo t/. & no s,lo por todo t/; si la si'ues, tendrs que ir !asta los lmites mismos del universo. 5Est en todas partes6 1on la identificaci,n de que -soy mi mente., todo se vuelve falso. 7e vuelves irreal porque esta identidad es falsa. 3ay que romperla. Las t cnicas del tantra son para romper esta identidad. El esfuer*o del tantra es para dejarte sin cabe*a, sin centro, en

todas partes o en nin'una parte. 0& por qu la !umanidad, los seres !umanos se vuelven falsos e irreales con la mente2 Porque la mente es un epifen,meno: un proceso que es necesario, /til pero secundario; un proceso que consta de palabras, no de realidades. La palabra -amor. no es amor, la palabra -dios. no es #ios. Pero la mente consta de palabras, de un proceso verbal, y entonces el amor mismo se vuelve menos si'nificativo que la palabra -amor.. Para la mente, la palabra es ms si'nificativa. #ios se vuelve menos si'nificativo que la palabra -dios.. Para la mente es as. Las palabras se vuelven ms si'nificativas, ms importantes. "e vuelven primordiales, y empe*amos a vivir en las palabras. & cuanto ms vives en las palabras, ms superficial te vuelves, y te se'uirs perdiendo la realidad, que no es palabras. La realidad es e%istencia. 8ivir en la mente es como si al'uien estuviera viviendo en un espejo. Por la noc!e, si vas a un la'o y el la'o est en calma y no !ay olas, el la'o se vuelve un espejo. Puedes mirar la Luna en el la'o, pero esa luna es falsa: es s,lo un reflejo. El reflejo viene de lo real, pero el reflejo no es real. La mente es tan s,lo un fen,meno reflectante. La realidad se refleja en ella, pero los reflejos no son reales. & si quedas atrapado en los reflejos, te perders la realidad completamente. Por eso, con la mente, con los reflejos de la mente, todo titubea. ;na peque9a ola, un li'ero viento, perturbar tu mente. La realidad no es perturbada, pero la mente es perturbada por cualquier cosa. La mente es un fen,meno reflectante, y estamos viviendo en la mente. El tantra dice que bajes. #esciende de tu trono, baja de tu cabe*a. <lvdate de los reflejos y entra en la realidad. 7odas las t cnicas de las que estamos !ablando se ocupan de esto: c,mo estar lejos de la mente para poder entrar en la realidad. $!ora nos ocuparemos de las t cnicas. -* Record$rse $ uno mismo( Primera t cnica para autorrecordarse: >', belleza de o(os de loto, de tacto dulce, cuando est,s cantando, %iendo, saboreando, s, consciente de que e0istes ! descubre lo eterno. Estamos viviendo, pero no somos conscientes de que e%istimos

o de que estamos viviendo. )o nos recordamos a nosotros mismos. Ests comiendo o ests ba9ndote o ests dando un paseo: no eres consciente de que e%istes mientras ests pasean: do. 7odo e%iste, e%cepto t/. Los rboles, las casas, el trfico, todo e%iste. Eres consciente de todo lo que te rodea, pero no eres consciente de tu propio ser: de que e%istes. Puede que seas consciente del mundo entero, pero si no eres consciente de ti mismo, esa consciencia es falsa. 0Por qu 2 Porque tu mente puede reflejarlo todo, pero tu mente no puede reflejarte a ti. "i eres consciente de ti mismo, entonces !as transcendido la mente. 7u recuerdo de ti mismo no puede reflejarse en tu mente, porque ests detrs de la mente. La mente s,lo puede reflejar lo que est delante de ella. Puedes ver a los dems, pero no te puedes ver a ti mismo. 7us ojos pueden ver a todo el mundo, pero tus ojos no pueden verse a s mismos. "i quieres verte a ti mismo necesitars un espejo. ",lo en un espejo te puedes ver a ti mismo, pero entonces tendr is que estar delante del espejo. "i tu mente es un espejo, puede reflejar el mundo entero. Pero no puede reflejarte a ti, porque t/ no puedes estar delante de ella. 7/ siempre ests detrs, oculto detrs del espejo. =sta t cnica dice: mientras est s !aciendo cualquier cosa :cantando, viendo, saboreando:, s consciente de que e%istes y descubre lo eterno, y descubre dentro de ti la corriente, la ener'a, la vida, lo eterno. Pero no somos conscientes de nosotros mismos. Eurdjieff us, el recuerdo de uno mismo como t cnica bsica en <ccidente. El recuerdo de uno mismo se deriva de este sutra. 7odo el sistema de ?urd(ieff se basa en este /nico sutra. (ecu rdate a ti mismo, independientemente de lo que est s !a: ciendo. Es muy difcil. Parece muy fcil, pero se'uirs olvidando. )o te puedes acordar de ti mismo ni siquiera durante tres o cuatro se'undos. 7e parecer que ests recordndote, y de repente te !abrs ido a al'/n otro pensamiento. >ncluso con este pensamiento: -Muy bien, me estoy recordando a m mismo., te !abrs ido, porque este pensamiento no es el recuerdo de uno mismo. $l recordarse a uno mismo no !abr pensamientos; estars completamente vaco. & el recuerdo de uno mismo no es un proceso mental. )o es que di'as: -", e%isto.. #iciendo -",

e%isto., te !as ido. Esto es una cosa de la mente, esto es un proceso mental: -E%isto.. "iente 8o e0isto, no las palabras -yo e%isto.. )o verbalices, simplemente siente que e%istes. )o pienses: 4siente5 lnt ntalo. Es difcil, pero si si'ues insistiendo, sucede. Mientras est s andando, recuerda que e%istes, y siente tu ser, no nin'/n pensamiento, no nin'una idea. "implemente siente. &o te toco la mano o pon'o mi mano sobre tu cabe*a: no verbalices. "implemente siente el con: tacto, pero siente tambi n al que es tocado. Entonces tu consciencia se vuelve doble. Ests caminando bajo los rboles; los rboles estn a!, la brisa est a!, el "ol est saliendo. Esto es el mundo que te rodea; eres consciente de l. Prate por un momento y recuerda de repente que t/ e%istes, pero no verbalices. "implemente siente que e%istes. Esta sensaci,n no verbal, incluso si es por un s,lo momento, te dar un vislumbre: un vislumbre que nin'/n L"# puede darte, un vislumbre que es de lo real. Por un solo momento eres lan*ado de vuelta al centro de tu ser. Ests detrs del espejo; !as transcendido el mundo de los reflejos; eres e%istencial. & puedes !acerlo en cualquier momento. )o se requiere nin'/n lu'ar especial ni nin'/n momento especial. & no puedes decir# -)o ten'o tiempo.. Puedes !acerlo cuando est s comiendo, puedes !acerlo cuando est s ba9ndote, puedes !acerlo cuando est s movi ndote o cuando est s sentado: en cualquier momento. >ndependientemente de lo que est s !aciendo, de pronto te puedes recordar a ti mismo, y entonces trata de continuar ese vislumbre de tu ser. "er difcil. En cierto momento sentirs que est a!; al momento si'uiente te !abrs ido. 3abr entrado al'/n pensamiento, !abr lle'ado a ti al'/n reflejo, y te !abrs involucrado en el reflejo. Pero no te entriste*cas y no te desilusiones. Esto se debe a que durante vidas se'uidas !emos estado involucrados con los reflejos. Esto se !a convertido en un mecanismo robot. >nstantneamente, automticamente, somos lan*ados al reflejo. Pero si, aunque sea por un solo momento, tienes el vislumbre, es suficiente para empe*ar. 0& por qu es suficiente2 Porque nunca tendrs dos momentos juntos. ",lo un momento est conti'o siempre. & si puedes tener el vislumbre durante un solo momento, puedes permanecer en l. " lo es

necesario el esfuer*o: es necesario un esfuer*o continuo. ",lo te es dado un /nico momento. )o puedes tener dos momentos juntos, as que no te preocupes por dos momentos. "iempre tendrs s,lo un momento. & si puedes ser consciente en un momento, puedes ser consciente durante toda tu vida. $!ora s,lo se requiere esfuer*o, y esto se puede !acer todo el da. 1ada ve* que te acuerdes, recu rdate a ti mismo. >', belleza de o(os de loto, de tacto dulce, cuando est,s cantando, %iendo, saboreando, s, consciente de que e0istes ! descubre lo eterno. 1uando el sutra dice s, consciente de que e0istes, 0qu !ars2 07e acordars de que -me llamo (ama. o -+es/s. o al'una otra cosa2 0(ecordars que perteneces a tal y cual familia, a tal y cual reli'i,n y tradici,n2 0$ tal y cual pas y casta y credo2 07e acordars de que eres comunista o !ind/ o cristiano2 0?u recordars2 El sutra dice que seas consciente de que e%istes; simplemente dice: -E%istes.. )o es necesario nin'/n nombre, no es necesario nin'/n pas. ?u s,lo !aya simple e%istencia: ie%istes6 #e modo que no te di'as a ti mismo que e%istes. )o respondas que -soy esto y lo otro.. ?ue !aya simple e%istencia, que e%istes. Pero se vuelve difcil, porque nunca recordamos la simple e%istencia. "iempre recordamos al'o que es s,lo una etiqueta, no la e%istencia misma. "iempre que piensas acerca de ti mismo, piensas acerca de tu nombre, tu reli'i,n, tu pas, muc!as cosas, pero nunca la e%istencia simple que eres. Puedes practicar esto: relajndote en una silla o sentado bajo un rbol, olvdate de todo y siente esta -e%istencia.. )o cristiano, no !ind/, no budista, no indio, no in'l s, no alemn...; simple: mente, eres. "i ntelo, y entonces te resultar fcil recordar lo que dice este sutra: ", consciente de que e0istes ! descubre lo eterno. & en el momento en que eres consciente de que e%istes, eres lan*ado a la corriente de lo eterno. Lo falso va a morir; s,lo lo real permanecer. Por eso le tenemos tanto miedo a la muerte: porque lo irreal va a morir. Lo irreal no puede e%istir para siempre, y estamos ape'ados a lo irreal, identificados con lo irreal. 7/, en cuanto !ind/, tendrs que morir; t/, en cuanto (ama o Gris!na, tendrs que morir; t/, en cuanto comunista, en cuanto ateo, en cuanto

testa, tendrs que morir; en cuanto nombre y forma tendrs que morir. & si ests ape'ado al nombre y la forma, obviamente te lle'ar el miedo a la muerte, pero lo real, lo e%istencial, lo bsico en ti, es inmortal. ;na ve* que se olvidan las formas y los nombres, una ve* que miras dentro de ti lo sin nombre y lo sin forma, !as entrado en lo eterno. ", consciente de que e0istes ! descubre lo eterno. Esta t cnica es una de las ms /tiles, y !a sido usada durante milenios por muc!os maestros. @uda la us,, Ma!avira la us,, +es/s la us,, y en los tiempos modernos Eurdjieff la us,. Entre todas las t cnicas, sta es una de las ms potenciales. Pru bala. Llevar tiempo; pasarn meses. 1uando <uspensHy estaba aprendiendo con Eurdjieff, durante tres meses tuvo que !acer muc!o esfuer*o, un esfuer*o arduo, para poder tener un vislumbre de lo que es el recuerdo de uno mismo. #e modo que continuamente, durante tres meses, <uspensHy vivi, en una casa aislada trabajando s,lo una cosa: el recuerdo de uno mismo. 7reinta personas empe*aron el e%perimento, y para el final de la primera semana veintisiete se !aban escapado; s,lo quedaron tres. Pasaban todo el da tratando de recordar; sin !acer nada ms, s,lo recordando que -yo e%isto.. 8eintisiete sintieron que se estaban volviendo locos. "intieron que la locura estaba muy cerca, de modo que se escaparon. )unca volvieron; nunca volvieron a ver a Eurdjieff. 0Por qu 2 En realidad, tal como somos, estamos locos. "in recordar qui nes somos, qu somos, estamos locos, pero esta locura es considerada cordura. En cuanto intentas volver, en cuanto intentas entrar en contacto con lo real, parecer locura. 1omparado con lo que somos, es justo lo contrario, lo opuesto. "i te parece que esto es cordura, eso te parecer locura. Pero tres persistieron. ;no de los tres era P. #. <uspensHy. #urante tres meses, persistieron. ",lo despu s del primer mes empe*aron a tener vislumbres de simplemente ser, de -yo e%isto.. #espu s del se'undo mes, incluso el -yo. se desvaneci,, y empe*aron a tener vislumbres de -e%istencia.: de simplemente ser, ni siquiera de -yo., porque -yo. tambi n es una etiqueta. El puro ser no es -yo. y -t/.; s,lo es. & para el tercer mes incluso la sensaci,n de e%istencia se disolvi,, porque esa sensaci,n de e%istencia a/n es una palabra.

>ncluso esa palabra se disuelve. Entonces eres, y entonces sabes lo que eres. $ntes de alcan*ar ese punto no puedes pre'untar: -0?ui n soy2.. < puedes se'uir pre'untado continuamente: C0?ui n soy2D; simplemente inquiriendo continuamente: -0?ui n soy2., -0?ui n soy2., y se ver que todas las respuestas proporcionadas por la mente son falsas, irrelevantes. "i'ues pre'untando: -0?ui n soy2., -0?ui n soy2., -0?ui n soy2., y lle'a un punto en que ya no puedes !acer la pre'unta. 7odas las respuestas se vienen abajo, y entonces la pre'unta misma se viene abajo y desaparece. & cuando incluso la pre'unta -0?ui n soy2. desaparece, sabes qui n eres. Eurdjieff lo intent, desde un n'ulo: trata de recordar que e%istes. (amana Ma!ars!i lo intent, desde otro n'ulo. =l convirti, en una meditaci,n pre'untar, inquirir: -0?ui n soy2.. & no creas en nin'una respuesta que la mente pueda proveer. La mente dir: -0?u tontera ests pre'untando2 Eres esto, eres eso, eres un !ombre, eres una mujer, eres culto o inculto, rico o pobre.. La mente proveer respuestas, pero si'ue pre'untando. )o aceptes nin'una respuesta, porque todas las respuestas dadas por la mente son falsas. "on de tu parte irreal. 8ienen de las palabras, vienen de las escrituras, vienen del condicionamiento, vienen de la sociedad, vienen de los dems. "i'ue pre'untando. #eja que este dardo de -0?ui n soy2. penetre cada ve* ms profundamente. 3abr un momento en que no lle'ar nin'una respuesta. Ese es el momento apropiado. $!ora ests acercndote a la respuesta. 1uando no lle'a nin'una respuesta, ests cerca de la respuesta, porque la mente se est quedando en silencio..., o te !as alejado de la mente. 1uando no !aya nin'una respuesta y se cree un vaco en torno a ti, tu cuestionamiento parecer absurdo. 0$ qui n ests cuestionando2 )o !ay nadie que te responda. #e pronto, incluso tu cuestionamiento cesar. 1on el cuestionamiento, la /ltima parte de la mente se !a disuelto, porque esta pre'unta tambi n era de la mente. Esas respuestas eran de la mente y esta pre'unta tambi n era de la mente. $mbas se !an disuelto; de modo que a!ora e0istes. >nt ntalo. E%isten todas las posibilidades de que, si persistes, esta t cnica puede darte un vislumbre de lo real..., y lo real es eterno.

-, Siente l$ s$tisC$cciBn( "e'unda t cnica para recordarse a uno mismo: En cualquier cosa en que encuentres satisfacci n, en el acto que sea, cristalzala. 7ienes sed, as es que bebes a'ua. "e obtiene una sutil satisfacci,n. <lvida el a'ua, olvida la sed. Permanece con la sutil satisfacci,n que ests sintiendo. Ll nate de ella; simplemente siente la satisfacci,n. Pero la mente !umana es pcara. ",lo siente insatisfacciones, descontento. )unca siente satisfacci,n; nunca siente contento. "i ests insatisfec!o, lo sientes y te llenars de ello. 1uando tienes sed, la sientes: ests lleno de sed, la sientes en la 'ar'anta. "i crece, la sientes en todo el cuerpo, y lle'ar un momento en que no sers tu el que tiene sed; te parecer que te !as vuelto sed. "i ests en un desierto y no !ay nin'una esperan*a de conse'uir a'ua, no sentirs que t) tienes sed; sentirs que te !as vuelto sed. Las insatisfacciones las sientes, las desdic!as las sientes, los dolores los sientes. "iempre que sufres, te vuelves el sufrimiento. Por eso toda la vida se vuelve un infierno. )unca !as sentido lo positivo; siempre !as sentido lo ne'ativo. La vida no es tan desdic!ada como la !emos !ec!o; la desdic!a es nuestra interpretaci,n. ;n @uda es feli* aqu y a!ora, en esta misma vida. ;n Gris!na est bailando y tocando la flauta. En esta misma vida aqu y a!ora, en la que somos desdic!ados, Gris!na est bailando. La vida no es ni desdic!a ni dic!a. La dic!a y la desdic!a son nuestras interpretaciones, nuestras actitudes, nuestros enfoques, c,mo nos la tomamos. Es tu mente: c,mo se toma la vida. (ecuerda, y anali*a tu propia vida. 03as tomado en consideraci,n los momentos felices, las ale'ras, las satisfacciones, los vislumbres dic!osos2 )o los !as tenido nada en cuenta, pero !as tenido muy en cuenta tu dolor, tu sufrimiento, tu desdic!a, y si'ues acumulando. Eres un infierno acumulado, y esto es tu propia elecci,n. )adie ms te est for*ando a estar en este infierno; es tu propia elecci,n. La mente toma lo ne'ativo, lo

acumula y se vuelve ne'ativa ella misma. & entonces es una desdic!a que se perpet/a a s misma. 1uanto ms cosas ne'ativas tienes en la mente, ms ne'ativo te vuelves, y ms cosas ne'ativas se acumulan. Lo similar atrae a lo similar, y esto !a sido as durante vidas y vidas. 7e lo pierdes todo debido a tu enfoque ne'ativo. Esta t cnica te da un enfoque positivo, una inversi,n total de la mente ordinaria y sus procesos. En cualquier cosa en que encuentres satisfacci n, en el acto que sea, cristalzala# si ntela, !a*te uno con ella. )o la consideres una fase pasajera. La satisfacci,n puede convertirse en un vislumbre de una e%istencia positiva mayor. 7odo es tan s,lo una ventana. "i te identificas con un dolor, ests mirando por una ventana, y la ventana del dolor, del sufrimiento, s,lo se abre !acia el infierno. "i te !aces uno con un momento satisfactorio, un momento dic!oso, un momento e%: ttico, ests abriendo otra ventana. La e%istencia es la misma, pero tus ventanas son diferentes. En cualquier cosa en que encuentres satisfacci n, en el acto que sea, cristalzala... 5En lo que sea6 )o !ay condiciones: 5en lo que sea6 8es a un ami'o y te sientes feli*; te re/nes con la persona a la que amas y te sientes feli*: cristali*a esto. " feli* en ese momento, y convierte esa felicidad en una puerta. Entonces ests cambiando la mente, ! empe*ars a acumular felicidad. 7u mente se volver positiva, y el mismo mundo parecer diferente. "e narra que un monje Len, @oHuju, dijo: -El mundo es el mismo, pero nada es lo mismo porque la mente cambia. 7odo permanece i'ual, pero nada es lo mismo porque !o no soy el mismo.. 7/ si'ues intentando cambiar el mundo y, !a'as lo que !a'as, el mundo se'uir siendo el mismo porque t/ si'ues siendo el mismo. Puedes conse'uir una casa ms 'rande, puedes conse'uir un coc!e ms 'rande, puedes conse'uir una esposa ms 'uapa o un marido ms 'uapo, pero nada cambiar. La casa ms 'rande no ser ms 'rande. La esposa 'uapa o el marido 'uapo ya no sern 'uapos. El coc!e ms 'rande se'uir siendo el peque9o porque t/ eres el mismo. 7u mente, tu enfoque, tu manera de ver son los mismos. "i'ues cambiando las cosas sin cambiarte a ti

mismo. #e modo que una persona desdic!ada abandona una caba9a ! se va a vivir a un palacio, pero la persona desdic!ada si'ue siendo la misma. Era desdic!ada en una caba9a; a!ora ser desdic!ada en un palacio. Puede que esta desdic!a sea palacial, pero ser desdic!ada. "i'ues llevando tu desdic!a conti'o, y vayas a donde vayas estars conti'o mismo. #e modo que nin'/n cambio e%terno es bsicamente un cambio; es s,lo una apariencia. "implemente te parece que !a !abido un cambio, pero no !ay nin'/n cambio. ",lo puede !aber un cambio, s,lo una revoluci,n, s,lo una mutaci,n, y es que tu mente cambie de lo ne'ativo a lo positivo. "i tu perspectiva est enfocada en la desdic!a, vives en el in: fierno; si tu perspectiva est enfocada en la felicidad, el infierno mismo se vuelve el cielo. 5Prueba esto6 Esto cambiar la cualidad misma de tu vida. Pero t/ ests interesado en la cantidad. Ests interesado en c,mo !acerte ms rico: en la cantidad, no en la cualidad. Puedes tener dos casas y dos coc!es, una cuenta bancaria mayor, muc!as cosas. La cantidad cambia: se vuelve ms ! ms. Pero tu cualidad si'ue siendo la misma, y la rique*a no tiene que ver con las cosas. La rique*a tiene que ver con la cualidad de tu mente, de tu vida. >ncluso un pobre puede ser rico en lo que concierne a la cualidad, e incluso un rico puede ser pobre. Es as casi siempre, porque una persona preocupada por las cosas y la cantidad es totalmente inconsciente de que !ay una dimensi,n diferente en su interior: la dimensi,n de la cualidad. & esa dimensi,n s,lo cambia cuando tu mente es positiva. #esde ma9ana por la ma9ana, durante todo el da, recuerda esto: siempre que sientas al'o !ermoso, satisfactorio, al'o dic!oso :y !ay muc!os momentos en un da de veinticuatro !oras:, s consciente de ello. 3ay muc!os momentos en los que el cielo est cerca de ti, pero ests tan ape'ado e involucrado con el infierno, que te lo si'ues perdiendo. "ale el "ol, las flores se abren, los pjaros cantan y la brisa sopla entre los rboles. 5Est sucediendo6 ;n ni9o peque9o te mira con ojos inocentes, y una sutil sensaci,n de felicidad entra en ti; o al'uien sonre y te sientes dic!oso. Mira alrededor, y trata de encontrar lo dic!oso; ll nate de ello. En ese momento, olvdate de todo. Ll nate de ello, sabor alo, y permite que le suceda a todo tu ser. " uno con ello. "u fra'ancia

te se'uir. "e'uir resonando dentro de ti todo el da, y esa resonancia, la sensaci,n de eco, te ayudar a ser ms positivo. Esto es acumulativo. "i empie*as por la ma9ana, al atardecer estars ms abierto a las estrellas, a la Luna, a la noc!e, a la oscuridad. 3a*lo durante veinticuatro !oras de manera e%perimental, simplemente para percibir lo que es. ;na ve* que percibas que lo positivo te conduce a un mundo diferente porque t/ te vuelves diferente, no vas a dejarlo. 7odo el nfasis !abr cambiado de lo ne'ativo a lo positivo. Entonces miras el mundo de una manera diferente, nueva. Esto me recuerda una an cdota. ;no de los discpulos de @uda se estaba despidiendo de su maestro. El discpulo se llamaba PurnaHas!yapa. Le pre'unt, a @uda: -0#,nde debo ir2 0#,nde debo predicar tu mensaje2.. @uda dijo: -7/ mismo puedes ele'ir d,nde.. $s es que l dijo: ->r a un rinc,n remoto de @i!ar. :se conoca como "uHa:, -ir a la provincia de "uHa.. @uda dijo: -Es mejor que cambies tu elecci,n, porque la 'ente de esa provincia es muy cruel, violenta, da9ina, y nadie se !a atrevido a ir all a ense9arles no:violencia, amor, compasi,n. $s que, por favor, eli'e otro sitio.. Pero PurnaHas!yapa dijo: -Permteme ir all justo porque nadie !a ido, y al'uien tiene que ir.. @uda dijo: -Entonces te !ar tres pre'untas antes de permitirte ir. "i la 'ente de esa provincia te insulta, te !umilla, 0c,mo te sentirs2.. PurnaHas!yapa dijo: -"entir que son muy buenos si simplemente me insultan. Porque entonces no me estn apaleando. "on buena 'ente; podran !aberme apaleado.. @uda dijo: -Entonces la se'unda pre'unta: si empie*an a apalearte, 0c,mo te sentirs2.. PurnaHas!yapa dijo: -"entir que son muy buena 'ente. Podran !aberme matado, pero simplemente me estn apaleando.. Entonces @uda dijo: -$!ora la tercera pre'unta: si realmente te matan y te asesinan, entonces, en el momento en que te est s muriendo, 0c,mo te sentirs2.. PurnaHas!yapa dijo: -Me sentir a'radecido a ti y a ellos. "i me matan, me !abrn liberado de una vida en la que tantos errores

son posibles. Me !abrn liberado, as que me sentir a'radecido.. $s es que @uda dijo: -$!ora puedes ir a cualquier parte. El mundo entero es el cielo para ti. $!ora no !ay problema. El mundo es un cielo, as que puedes ir a cualquier parte.. 1on esta mente, no !ay nada malo en el mundo. 1on tu mente, nada puede estar bien. 1on una mente ne'ativa, todo est mal, no es que est mal; est mal porque una mente ne'ativa s,lo puede ver lo que est mal. En cualquier cosa en que encuentres satisfacci n, en el acto que sea, cristalzala. Esto es un proceso muy delicado, pero tambi n muy dulce, y cuanto ms perseveras en l, ms dulce se vuelve. 7e llenars de una nueva dul*ura y fra'ancia. "implemente busca lo bello; olvida lo feo. Entonces lle'a un momento en que tambi n lo feo se vuelve bello. "implemente busca el momento feli*, y lle'a un momento en que no !ay nada que puedas llamar desdic!ado. Entonces no !ay nin'/n momento desdic!ado. >nter sate por lo dic!oso, y tarde o temprano no !abr desdic!a. ;na mente positiva lo embellece todo. -- SA consciente del l$pso entre est$r despierto % dormido( 7ercera t cnica para recordarse a uno mismo: /uando ests a punto de dormir, cuando a)n no te 'as dormido ! la %i*ilia e0terna desaparece, en ese punto se re%ela el "er. 3ay al'unos momentos cruciales en tu consciencia. En estos momentos cruciales ests ms cerca de tu centro que el resto del tiempo. 1ambias de marc!a, y siempre que cambias de marc!a pasas por el punto muerto, la marc!a neutra. Ese punto muerto est ms cerca. Por la ma9ana, cuando el dormir est y ndose; desapareciendo, y te ests empe*ando a sentir despierto pero a/n no ests despierto; justo en ese punto medio, ests en una marc!a neutra. 3ay un punto en que no ests dormido y no ests despierto, justo en el medio. Entonces ests en una marc!a neutra. #e dormir a estar despierto, tu consciencia cambia todo el mecanismo. "alta de un mecanismo a otro. Entre los dos mecanismos no !ay nin'/n mecanismo; !ay un lapso. Mediante ese lapso puedes tener un vislumbre de tu ser. Lo mismo sucede

por la noc!e, cuando de nuevo ests saltando de tu mecanismo de vi'ilia a tu mecanismo de dormir, de tu consciencia al inconsciente. #urante un solo momento no !ay nin'/n mecanismo, nin'/n asidero del mecanismo en ti, porque !as saltado de uno a otro. "i puedes estar despierto entre los dos, si puedes tomar consciencia entre los dos, si te puedes recordar a ti mismo entre los dos, tendrs un vislumbre de tu ser real. 01,mo !acerlo2 1uando te vayas a dormir, reljate. 1ierra los ojos, !a* que la !abitaci,n est oscura. 1ierra los ojos y empie*a a esperar. Est lle'ando el sue9o; simplemente espera, no !a'as nada, 5simplemente espera6 7u cuerpo se est relajando, el cuerpo se est volviendo pesado: si ntelo. "iente c,mo se vuelve pesado. El dormir tiene su propio mecanismo y empie*a a funcionar. 7u consciencia de vi'ilia est desapareciendo. (e: cuerda, porque el momento ser muy sutil y el momento ser at,mico. "i te lo pierdes, te lo !as perdido. )o es un periodo muy lar'o: un solo momento, un lapso muy peque9o, y cambiars de la vi'ilia a dormir. "implemente espera, plenamente consciente. "i'ue esperando. Llevar tiempo. Lleva al menos tres meses. ",lo entonces puedes tener el vislumbre del momento en que ests justo en el medio. $s es que no ten'as prisa. )o puedes !acerlo a!ora mismo; no puedes !acerlo esta noc!e. Pero tienes que empe*ar y puede que ten'as que esperar durante meses. )ormalmente, en un pla*o de tres meses, un da sucede. Est sucediendo cada da, pero tu consciencia y el encuentro del lapso no se pueden planear. Es un evento. 7/ simplemente si'ues espe: rando, y un da sucede. $l'/n da, de pronto tomas consciencia de que no ests ni despierto ni dormido: un fen,meno muy e%tra9o. Puede que incluso te asustes, porque s,lo !as conocido estas dos cosas: sabes cundo ests dormido, sabes cundo ests despierto. Pero no conoces un tercer punto en tu ser en el que no ests nin'una de las dos cosas. En su primer impacto, puede que te asustes y que ten'as miedo. )o te asustes y no ten'as miedo. 1ualquier cosa que es tan nueva, desconocida previamente, producir cierto miedo, porque este momento, cuando lo !ayas sentido una y otra ve*, te dar tambi n otra sensaci,n: que no ests ni vivo ni muerto, ni esto ni aquello. Es un abismo. Estos dos mecanismos son como dos colinas; saltas de una cima a otra. "i permaneces en el medio caes en un abismo, y el

abismo no tiene fondo: si'ues cayendo, si'ues cayendo. Los sufistas !an usado esta t cnica, y antes de darle esta t cnica a un buscador, le dan tambi n otra prctica, como salva'uardia. "iempre que se da esta t cnica en los crculos sufistas, antes se da otra prctica, que es ima'inar con los ojos cerrados que ests cayendo en un po*o profundo: oscuro, profundo y sin fondo. "implemente ima'ina que ests cayendo en un po*o profundo: cayendo y cayendo y cayendo, eternamente cayendo. )o tiene fondo, no puedes lle'ar al fondo. Esta cada ya no puede cesar en nin'una parte. 7/ puedes parar; puedes abrir los ojos y decir basta, pero esta cada en s misma no puede cesar. "i contin/as, el po*o no tiene fondo, y se vuelve cada ve* ms oscuro. En los sistemas sufistas, este ejercicio del po*o :este ejercicio del po*o oscuro sin fondo: se practica primero. Es bueno, /til. "i los !as practicado y te !as dado cuenta de su belle*a, su silencio, entonces cuanto ms profundo vas en el po*o, ms silencioso te vuelves. El mundo !a quedado muy lejos, y sientes que t/ !as ido muy lejos, muy lejos, muy lejos. El silencio crece con la oscuri: dad, y en lo profundo no !ay fondo. El miedo lle'a a tu mente, pero sabes que esto es s,lo ima'inaci,n, as que puedes continuar. Mediante este ejercicio te vuelves capa* de !acer esta t cnica, y entonces, cuando caes en el po*o entre la vi'ilia y el sue9o, no es ima'inaci,n; es un !ec!o real. & no tiene fondo, el abismo no tiene fondo. Por eso @uda !a llamado a esta nada vaco: s'un!a. )o tiene fin. ;na ve* que la conoces, tu tambi n te vuelves sin fin. Es difcil tener este vislumbre mientras uno est despierto. Lue'o es imposible, por supuesto, cuando ests dormido, porque entonces el mecanismo est funcionando, y es difcil desconectarse del mecanismo. Pero !ay un momento por la noc!e y otro momento por la ma9ana :en veinticuatro !oras !ay estos dos momentos: en los que es muy fcil, pero !ay que esperar. /uando ests a punto de dormir, cuando a)n no te 'as dormido ! la %i*ilia e0terna desaparece, en ese punto se re%ela el "er# entonces sabes qui n eres, qu es tu ser real, qu es tu e%istencia aut ntica. "omos falsos mientras estamos despiertos, y lo sabes muy bien. Eres falso mientras ests despierto. "onres cuando las l'rimas seran ms reales. 7us l'rimas tampoco son crebles. Puede que sean tan s,lo una fac!ada, ceremoniales, una

obli'aci,n. 7u sonrisa es falsa, y los que estudian los rostros pueden aseverar que tu sonrisa es s,lo una sonrisa pintada. )o tiene races por dentro; la sonrisa est s,lo en el rostro, s,lo en tus labios. )o est en nin'una otra parte de tu ser. )o tiene races, no tiene e%tremidades. Es for*ada. La sonrisa no viene de dentro a fuera; la sonrisa !a sido impuesta desde el e%terior. 7odo lo que dices y todo lo que !aces es falso, y no es necesariamente el caso que est s falsificando la vida de este modo deliberadamente: 5no necesariamente6 Puede que seas totalmente inconsciente de ello..., 5y lo eres6 #e lo contrario, sera muy difcil acarrear semejantes tonteras falsas continuamente. Es automtico. Esta falsedad contin/a mientras ests despierto, y contin/a incluso mientras ests dormido; de una manera dife: rente, por supuesto. 7us sue9os son simb,licos, no reales. Es sorprendente que no eres real ni siquiera en tus sue9os; incluso en tus sue9os tienes miedo y creas smbolos. $!ora los psicoanalistas si'uen !aciendo este ne'ocio de anali*ar los sue9os. 7ienen un 'ran ne'ocio, porque t/ no puedes anali*ar tus propios sue9os. "on simb,licos, no son reales. #icen al'o s,lo en metforas. "i quieres matar a tu madre y des!acerte de ella, no la vas a matar ni siquiera en un sue9o. Matars a otra persona que se pare*ca a tu madre. Matars a tu ta o a al'una otra persona, pero no a tu madre. )i siquiera en sue9os puedes ser real. Entonces necesitas el psicoanlisis; es necesario un profesional para interpretar: pero puedes describir todo el asunto de tal modo que incluso el psicoanlisis sea en'a9ado. 7us sue9os tambi n son totalmente falsos. "i eres real mientras ests despierto, tus sue9os sern reales. )o sern simb,licos. "i quieres matar a tu madre, vers un sue9o en el que matas a tu madre, y no ser necesario nin'/n int rprete para revelarte lo que si'nifica tu sue9o. Pero somos tan falsos... En el sue9o ests solo, pero a/n tienes miedo al mundo y a la sociedad. Matar a una madre es el mayor pecado, y me pre'unto si !as pensado al'una ve* por qu matar a una madre es el mayor pecado. Es el mayor pecado porque todo el mundo siente una profunda animadversi,n contra su madre. Es el mayor pecado, y se ense9a :tu mente est condicionada: que incluso pensar en !acer da9o a tu madre es pecado. Ella te !a dado a lu*. Por todo el mundo, en todas las sociedades, se ense9a lo mismo. )o !ay

una sola sociedad en la 7ierra que no est de acuerdo con esto, que matar a una madre es el mayor pecado. 0Ella te !a dado a lu* y t/ la ests matando2 Pero 0por qu esta ense9an*a2 En lo ms !ondo e%iste la posibilidad de que todo el mundo est necesariamente contra su madre: porque la madre no s,lo te !a dado a lu*; ella !a sido el instrumento de tu falsificaci,n, ella !a sido el instrumento de for*arte a ser irreal. Ella te !a !ec!o lo que eres. "i eres un infierno, ella !a tenido un papel en ello, el mayor papel. "i eres des'raciado, tu madre est en ello en al'una parte, oculta en ti, porque la madre te !a dado a lu*, te !a educado; o, en realidad, !a tirado abajo tu realidad. 7e !a falsificado. La primera falsedad sucedi, entre t/ y tu madre; la primera mentira sucedi, entre t/ y tu madre: 5la primera mentira6 >ncluso cuando no !ay len'uaje y el ni9o no puede !ablar, puede mentir. 7arde o temprano, el ni9o se da cuenta de que su madre no aprueba muc!as de sus sensaciones. La cara de su madre, sus ojos, su conducta, su estado de nimo, todo muestra que al'o en l no es aceptado, apreciado. Entonces el ni9o empie*a a reprimirse. $l'o est mal. $/n no !ay len'uaje; su mente no est funcionando. Pero todo su cuerpo empie*a a reprimirse. Entonces empie*a a sentir que a veces al'o es apreciado por la madre. =l depende de la madre, su vida depende de la madre. "i la madre lo abandona, no vivir. 7oda su e%istencia est centrada en la madre. 7odo lo que la madre muestra, !ace, dice, indica, es si'nificativo. "i el ni9o sonre y la madre lo ama y le da cari9o y lec!e, y lo abra*a, l est aprendiendo poltica. "onreir cuando no sienta la sonrisa, porque a!ora sabe que puede persuadir a la madre. "onreir con una sonrisa falsa. Entonces !a nacido el mentiroso, el poltico !a venido al mundo. $!ora sabe c,mo falsificar, y esto lo aprende en su relaci,n con su madre. =sta es la primera relaci,n con el mundo. cuando tome consciencia de su desdic!a, de su infierno, de sus confusiones, descubrir que su madre est oculta en al'una parte. E%isten todas las posibilidades de que te puedas sentir !ostil !acia tu madre. Es por eso que toda cultura insiste en que es el mayor pecado matar a tu madre. )i siquiera en el pensamiento, ni siquiera en un sue9o, puedes matar a tu madre. )o estoy

diciendo que deberas matar a tu madre; simplemente di'o que tus sue9os tambi n son falsos: simb,licos, no reales. Eres tan falso que ni siquiera puedes so9ar un sue9o real. =stos son nuestros dos rostros falsos: uno est presente mientras ests despierto, el otro mientras ests dormido. Entre estos dos rostros falsos !ay una puerta peque9sima, un intervalo. En ese intervalo puedes tener un vislumbre de tu rostro ori'inal, cuando no estabas relacionado con tu madre, y a trav s de la madre con la sociedad; cuando estabas solo, conti'o mismo; cuando eras# no esto y aquello, no !aba divisi,n. ",lo e%ista lo real; no !aba nada irreal. Puedes tener un vislumbre de ese rostro, ese rostro inocente entre estos dos mecanismos. )ormalmente no estamos interesados en los sue9os, sino en las !oras de vi'ilia. Pero el psicoanlisis est ms interesado en tus sue9os que en tus !oras de vi'ilia, porque considera que en tus !oras de vi'ilia eres ms mentiroso. En los sue9os se puede discernir al'o. Eres menos consciente cuando ests dormido, y no ests for*ando las cosas, no ests manipulando. Entonces se puede discernir al'o real. Puede que seas c libe, un monje en tus !oras de vi'ilia, pero !as reprimido el deseo se%ual. Entonces se introducir a la fuer*a en tus sue9os; tus sue9os van a ser se%uales. Es muy difcil encontrar un monje que no ten'a sue9os se%uales; ms bien, es imposible. Puedes encontrar un criminal que no ten'a sue9os se%uales, pero no puedes encontrar un !ombre reli'ioso que no ten'a sue9os se%uales. ;n libertino puede no tener sue9os se%uales, pero no los considerados santos, porque todo lo que empujes !acia abajo mientras est s despierto sur'ir en tus sue9os y colorear tus sue9os. Los psicoanalistas no estn interesados en tu vida de vi'ilia, porque saben que es totalmente falsa. "i se puede vislumbrar al'o de lo real, s,lo puede vislumbrarse a trav s de los sue9os. Pero el tantra dice que ni siquiera los sue9os son reales. "on ms reales :y esto parecer parad,jico, porque pensamos que los sue9os son irreales:, son ms reales que tus !oras de vi'ilia, porque entonces ests menos en 'uardia. El censor est dormido y las cosas salen a la lu*, lo reprimido puede e%presarse; por supuesto, simb,licamente, pero los smbolos se pueden anali*ar. & por todo el mundo los smbolos !umanos son los mismos. Puede que !abl is una len'ua diferente mientras estis

despiertos, pero cuando estis dormidos !ablis la misma len'ua. En el mundo entero el len'uaje de los sue9os es el mismo. "i se reprime el se%o, entonces sur'irn los mismos smbolos. "i se reprime el deseo de comida, el deseo de comer, el !ambre, entonces aparecern los mismos smbolos..., o similares. El len: 'uaje de los sue9os es uno, pero en los sue9os a/n !ay problemas, porque son simb,licos. & un Ireud puede que los interprete de una manera, un +un' de una manera diferente y un $dler de otra manera distinta. & si eres anali*ado por cien psicoanalistas, !abr cien interpretaciones. Estars a/n ms confuso que antes, ms confuso con cien interpretaciones de una cosa. El tantra dice que no eres real ni despierto ni dormido. ",lo eres real en medio. $s que no te preocupes por la vi'ilia y no te preocupes por so9ar y dormir. >nter sate en el lapso; s consciente del lapso. Mientras est s pasando de un estado a otro, ten un vislumbre. & una ve* que sabes cundo lle'a el lapso, ya lo tienes. 7ienes la llave; puedes abrir el lapso en cualquier momento y entrar en l. "e abre una nueva dimensi,n de ser, la dimensi,n real. -. Consider$ el mundo un$ ilusiBn( 1uarta t cnica para recordarse a uno mismo, y /ltima: $as ilusiones en*a<an, los colores circunscriben, incluso los di%isibles son indi%isibles. =sta es una t cnica e%tra9a, no muy usada, pero uno de los maestros ms importantes de >ndia, "!anHara, la !a usado, y "!anHara !a basado toda su filosofa en esta t cnica. &a conoces su filosofa del ma!a, ilusi,n. "!anHara dice que todo es ilusorio. 7odo lo que ests viendo, oyendo, sintiendo, todo es ilusi,n. )o es real, porque a lo real no se puede acceder con los sentidos. Me estis oyendo y yo estoy viendo que estis escuc!ndome: puede que sea s,lo un sue9o, y no !ay manera de discernir si es un sue9o o no. Puede que simplemente est so9ando que estis aqu escuc!ndome. 01,mo puedo saber que esto es real y no un sue9o2 )o !ay manera. "e cuenta que 1!uan' 7s !a dic!o que una noc!e so9, que se

!aba vuelto una mariposa. Por la ma9ana estaba muy triste..., y l no era un !ombre que tuviera triste*a, nunca se le !aba visto triste. "us discpulos se con're'aron y dijeron: -1!ian' 7s , Maestro, 0por qu ests tan triste2.. 1!uan' 7s dijo: -#ebido a un sue9o.. Los discpulos se rieron y dijeron: -0#ebido a un sue9o ests triste..., t/ que siempre nos !as estado ense9ando a no estar tristes incluso si el mundo entero nos causa triste*a2 0& s,lo un sue9o te !a causado triste*a2 0?u ests diciendo2.. 1!uan' 7s dijo: -Es un sue9o tal que me causa confusi,n, triste*a y desdic!a profundsimas. "o9 que me !aba vuelto una mariposaD. Los discpulos dijeron: -0?u !ay de desconcertante en ello2.. 1!uan' 7s dijo: -=ste es el eni'ma a!ora: si 1!uan' 7s puede so9ar que se !a vuelto una mariposa, 0por qu no lo inverso2 Puede que la mariposa sue9e que se !a vuelto un 1!uan' 7s . $s es que a!ora estoy alterado. 0?u es certero y qu es err,neo2 0?u es real y qu es irreal2 0Era que 1!uan' 7s estaba so9ando que se converta en una mariposa o es que a!ora la mariposa se !a dormido y so9ado que se !a vuelto 1!uan' 7s 2 "i lo uno es posible, entonces tambi n lo otro es posible.. & se dice que 1!uan' 7s nunca pudo superar este eni'ma. Permaneci, con l toda su vida. 01,mo determinar que no te estoy !ablando en un sue9o2 01,mo determinar que no ests so9ando que estoy !ablando2 1on los sentidos no es posible nin'una decisi,n, porque mientras ests so9ando, los sue9os parecen reales, tan reales como cualquier cosa. 1uando sue9as, siempre sientes que es real. 1uando los sue9os se sienten como reales, 0por qu no se va a poder sentir la realidad como un sue9o2 "!anHara dice que con los sentidos no !ay posibilidad de saber si lo que tienes delante es real o irreal. & si no !ay posibilidad de saber si es real o irreal, "!anHara lo llama ma!a# es ilusi,n. >lusi,n no si'nifica irreal. >lusi,n si'nifica la imposibilidad de determinar si es real o irreal... (ecuerda esto. En las len'uas occidentales, ma!a !a sido traducido de manera muy err,nea, y en los t rminos occidentales da la sensaci,n de que -ilusi,n. si'nifica -irreal.. 5)o si'nifica eso6 ->lusi,n. si'nifica la incapacidad de determinar si al'o es real o

irreal. Esta confusi,n es ma!a. 7odo este mundo es ma!a, una confusi,n. )o puedes determinar; no puedes ser cate',rico respecto a l. "iempre se te est escabullendo, siempre cambiando, transformndose en otra cosa. Es una fantasa, al'o onrico. Esta t cnica se ocupa: de esta filosofa. Las ilusiones en*a<an :o bien, lo que en'a9a es ilusi,n:, los colores circunscriben, incluso los di%isibles son indi%isibles. En este mundo de ilusi,n nada es certero. 7odo este mundo es como el arco iris. Parece que e%iste, pero no e%iste. "i ests lejos e%iste, pero si te acercas se disuelve. 1uanto ms te acercas, menos e%iste. "i lle'as al punto en que estabas viendo un arco iris, ya no est all. El mundo entero es como los colores del arco iris. 1uando ests lejos, todo es esperan*ador; cuando te acercas, la esperan*a desaparece. & cuando alcan*as la meta, s lo !ay ceni*as: s,lo un arco iris muerto. Los colores !an desaparecido, y las cosas no son como parecen; no son como te parecen que son. 9ncluso los di%isibles son indi%isibles. 7odas tus matemticas, todo tu sistema de clculo, todos tus conceptos, toda tu filosofa, se vuelven in/tiles. "i intentas comprender esta ilusi,n, tu esfuer*o mismo te confunde ms. )ada es certero a!; todo es incierto: un flujo, un flujo de cambio, sin nin'una posibilidad de que puedas determinar si esto o aquello es verdadero o falso. 0?u suceder2 "i adoptas esta actitud, 0qu suceder2 "i realmente profundi*as en esta actitud de que todo lo que no puede ser determinado es ilusorio, automticamente, espontneamente te volvers !acia ti mismo. Entonces el /nico punto en el que puedes tener un centro es en tu propio ser. Eso es indudable. >ntenta comprender esto: puede que por la noc!e sue9e que me !e vuelto una mariposa, y no pueda determinar en ese sue9o si esto es real o irreal. Puede que por la ma9ana me sienta perplejo, como 1!uan' 7s , porque ms bien sea la mariposa la que est so9ando. "on dos sue9os, y no !ay manera de comprobar qu es real y qu es irreal. Pero 1!uan' 7s no est teniendo en cuenta una cosa: el que sue9a. Est pensando s,lo en los sue9os, comparando sue9os y no teniendo en cuenta al que sue9a: el que sue9a que 1!uan' 7s se !a vuelto una mariposa, el que est pensando que puede

que sea justo a la inversa..., que la mariposa est so9ando que se !a vuelto 1!uan' 7s . 0?ui n es este observador2 0?ui n estaba dormido y a!ora est despierto2 Puede que t/ seas irreal, puede que para m seas un sue9o, pero yo no puedo ser un sue9o para m mismo, porque incluso para que e%ista un sue9o es necesario un so9ador real. >ncluso para un sue9o falso es necesario un so9ador real. $s que olvdate del sue9o. Esta t cnica dice que te olvides del sue9o. El mundo entero es ilusi,n, pero t/ no. $s que no vayas en pos del mundo, no !ay nin'una posibilidad de alcan*ar la certe*a en l. & a!ora esto parece estar demostrado incluso por la investi'aci,n cientfica. #urante los tres /ltimos si'los la ciencia estaba se'ura, y "!anHara pareca ser tan s lo una mente filos,fica, po tica... #urante tres si'los la ciencia estaba se'ura, pero a!ora, en estas dos /ltimas d cadas, la ciencia se !a vuelto incierta. $!ora los mejores cientficos dicen que nada es indubitable, y que nunca estaremos se'uros de la materia. 7odo se !a vuelto incierto de nuevo. 7odo parece ser un flujo, cambiante. ",lo las apariencias parecen certeras. 1uanto ms profundi*as, ms incierto, indefinido, se vuelve todo. "!anHara dice, y el tantra siempre lo !a estado diciendo, que el mundo es ilusorio. >ncluso antes de que "!anHara naciera, el tantra estaba ense9ando una doctrina: que el mundo entero es ilusorio, as que consid ralo un sue9o. "i puedes pensar en l como en un sue9o :y si piensas en absoluto, lle'ars a darte cuenta de que es un sue9o:, entonces todo el foco de la consciencia se vuelve !acia dentro, porque !ay una necesidad profunda de encontrar la verdad, lo real. "i el mundo entero es irreal, entonces no !ay cobijo en l. Entonces ests si'uiendo, yendo tras sombras, y perdiendo tiempo, vida ! ener'a. Entonces ve !acia dentro. ;na cosa es se'ura: -&o soy.. >ncluso si el mundo entero es ilusorio, una cosa es se'ura: !ay al'uien que sabe que esto es ilusorio. Puede que el conocimiento sea ilusorio, puede que lo que se sabe sea ilusorio, pero el que sabe no puede serlo. =sta es la /nica certe*a, la /nica roca sobre la que te puedes mantener en pie. Esta t cnica dice que mires el mundo: es un sue9o, una ilusi,n, y nada es lo que parece. Es s,lo un arco iris. Profundi*a en esta impresi,n. "ers arrojado a ti mismo. $l lle'ar a tu propio ser, lle'as a una cierta verdad, a al'o que es indubitable, que es

absoluto. La ciencia nunca puede ser absoluta. 8a a ser relativa. ",lo la reli'i,n puede ser absoluta, porque no busca el sue9o, sino que est en busca del que sue9a; no de lo observado, sino del que observa, el que ve, el que es consciente. C$p)tulo *. De M$%$ DilusiBnE $ l$ Re$lid$d 8re'unt$s ./ mo puede el recuerdo de uno mismo transformar la mente 'umana"i se debera poner el ,nfasis en lo positi%o, .no es esto una elecci n que est en contra de aceptar la realidad total./ul es el papel ! la importancia del *ur) en este mundo de ma!aPrimera pre'unta: .6e qu, manera puede el recuerdo de uno mismo transformar la mente 'umanaEl !ombre no est centrado en s mismo. )ace centrado, pero la sociedad, la familia, la educaci,n, la cultura, le apartan del centro, y le apartan del centro de una manera muy astuta, a sabiendas, o sin darse cuenta. #e modo que todo el mundo se vuelve, en cierto sentido, e%c ntrico: fuera del centro. 3ay ra*ones, ra*ones de supervivencia, para ello. 1uando nace un ni9o, !ay que imponerle una cierta disciplina. )o se le puede permitir la libertad. "i se le permite la libertad total, permanecer con el centro: espontneo, viviendo consi'o mismo, vivi ndose a s mismo. "er ori'inal tal como es. "er aut ntico; y entonces no !abr

necesidad de practicar nin'/n autorrecuerdo. )o !abr necesidad de practicar nin'una meditaci,n, porque nunca se saldr del centro. Permanecer consi'o mismo: centrado, enrai*ado, asentado en su propio ser. Pero esto a/n no !a sido posible. Por consi'uiente, la meditaci,n es medicinal. La sociedad crea la enfermedad, y entonces !ay que tratar la enfermedad. La reli'i,n es medicinal. "i pudiese desarrollarse realmente una sociedad !umana basada en la libertad, no !abra necesidad de reli'i,n. Es necesaria la medicina porque estamos enfermos, y son necesarios m todos para centrarse porque estamos fuera del centro. "i al'/n da se !ace posible crear sobre la 7ierra una sociedad sana, sana en el sentido interno, no !abr reli'i,n. Pero parece difcil crear semejante sociedad. 3ay que disciplinar al ni9o. 0?u ests !aciendo cuando ests disciplinando a un ni9o2 Le ests imponiendo al'o que no es natural para l. Le ests pidiendo y e%i'iendo al'o que nunca !ar espontneamente. Le casti'ars, le premiars, le sobornars, !ars de todo para que sea social: para alejarlo de su ser natural. 1rears un nuevo centro en su mente que antes no e%ista, y este centro crecer y el centro natural pasar al olvido, al inconsciente( 7u centro natural !a entrado en el inconsciente, en la oscuridad, y tu centro antinatural se !a vuelto tu consciente. )o !ay realmente divisi,n entre el inconsciente y el consciente; la divisi,n es creada. Eres una consciencia. Esta divisi,n se produce porque tu propio centro !a sido confinado a al'/n rinc,n oscuro. )i siquiera t/ ests en contacto con l; no se te permite estar en contacto con l. 7/ mismo te !as vuelto inconsciente de que tienes un centro. 8ives lo que la sociedad, la cultura, la familia, te !an ense9ado a vivir: vives una vida falsa. Para esta vida falsa es necesario un centro falso. Ese centro es tu e'o, tu mente consciente. Por eso, !a'as lo que !a'as, nunca sers dic!oso: porque s,lo el centro real puede suceder, s,lo el centro real puede e%plotar, puede lle'ar al clma%, al punto ,p: timo, de la posibilidad de dic!a. El centro falso es un jue'o de sombras. Puedes ju'ar con l, puedes tener esperan*a con l, pero a fin de cuentas lo /nico que resulta de l es frustraci,n. 1on una ansiedad falsa, no puede ser de otra forma. En cierto modo todo te est obli'ando a no ser t/ mismo; y

esto no se puede cambiar con s,lo decir que esto est mal, porque la sociedad tiene sus propias necesidades. ;n ni9o, al nacer, es como un animal: espontneo, centrado, s,lido, pero muy independiente. )o puede formar parte de una or'ani*aci,n. Es perturbador. #ebe ser coaccionado, educado y cambiado. En esta educaci,n !ay que sacarlo de su centro. 8ivimos en la periferia, y s,lo vivimos en la medida en que nos lo permite la sociedad. )uestra libertad es falsa, porque las re'las del jue'o, del jue'o social, estn tan profundamente fijadas que puede que te pare*ca que ests eli'iendo esto y aquello, pero no ests eli'iendo. La elecci,n proviene de tu mente educada, y esto sucede de manera automtica. Esto me recuerda a un !ombre que se cas, con oc!o mujeres en su vida. "e cas, con una mujer, lue'o se divorci,, lue'o se cas, con otra..., muy cautelosamente, muy precavidamente, mu! precavidamente, para no volver a caer en la misma trampa. Lo calcul, en todos los aspectos, y pensaba que esta. nueva mujer iba a ser totalmente diferente de la primera. Pero en unos pocos das, cuando la luna de miel a/n no !aba terminado, la nueva mujer empe*, a resultar ser i'ual que la anterior, que la primera. En menos de seis meses, el matrimonio volvi, a romperse. El !ombre se cas, con una tercera mujer, esta ve* con a/n muc!a ms cautela, pero volvi, a suceder lo mismo. "e cas, con oc!o mujeres, y todas las veces la mujer result, ser i'ual que la anterior. 0?u estaba pasando2 & a!ora l estaba eli'iendo muy cautelosamente, con muc!o cuidado. 0?u estaba pasando2 El que ele'a era inconsciente. )o poda cambiar al que ele'a, y el que ele'a siempre era el mismo, de modo que la elecci,n iba a ser la misma. & el que eli'e funciona inconscientemente. "i'ues !aciendo esto y aquello, y si'ues cambiando cosas e%ternas, pero si'ues siendo el mismo. "i'ues fuera del centro. 3a'as lo que !a'as, al mar'en de lo aparentemente diferente que sea, al final resulta ser lo mismo. Los resultados siempre son los mismos; la consecuencia siempre es la misma. "iempre que te parece que ests eli'iendo y que eres libre, tampoco entonces eres libre ni ests eli'iendo. La elecci,n es tambi n al'o mecnico. Los cientficos, especialmente los bi,lo'os, dicen que la mente queda impresa, y eso sucede muy

tempranamente. Los dos o tres primeros a9os son los a9os de la impresi,n, y las cosas se quedan fijadas en la mente. Lue'o si'ues !aciendo lo mismo; si'ues repitiendo de manera mecnica. 7e mueves en un crculo vicioso. $l ni9o se le obli'a a estar fuera del centro. 7iene que ser disciplinado; tiene que aprender a obedecer. Por eso damos tanto valor a la obediencia. & la obediencia destruye a todo el mundo, porque obediencia si'nifica que t/ ya no eres el centro: el otro es el centro; t/ s,lo tienes que se'uirle. La educaci,n es necesaria para sobrevivir, pero convertimos esta necesidad para sobrevivir en una e%cusa para someter. <bli'amos a todo el mundo a ser obediente. 0?u si'nifica eso2 0<bediente a qui n2 "iempre a otra persona: est el padre, la madre, al'una otra persona, y t/ tienes que serle obediente. 0Por qu tanta insistencia en la obediencia2 Porque tu padre fue obli'ado a ser obediente cuando era ni9o; tu madre fue obli'ada a ser obediente cuando era ni9a. Les obli'aron a salir de sus centros; a!ora ellos estn !aciendo lo mismo. Estn !aciendo lo mismo con sus !ijos, y estos !ijos volvern a !acer lo mismo. $s es como el crculo vicioso si'ue adelante. "e mata la libertad, y al perder la libertad pierdes tu centro. )o es que el centro !aya sido destruido; no puede ser destruido mientras est s vivo. Estara bien que fuera destruido; estaras ms a 'usto conti'o mismo. "i fueras totalmente falso y no !ubiese nin'/n centro real oculto dentro de ti, estaras a 'usto. )o !abra conflicto, ni ansiedad, ni luc!a. El conflicto se crea porque lo real si'ue a!. Permanece en el centro, y s,lo en la periferia se crea un centro irreal. Entre estos dos centros se crea una luc!a constante, una ansiedad, una tensi,n constantes. Esto !ay que transformarlo, y s,lo !ay una manera: lo falso debe desaparecer y !ay que dar a lo real su lu'ar. #ebes volver a asentarte en tu centro, en tu ser; de lo contrario !abr an'ustia. Lo falso puede desaparecer. Lo real no puede desaparecer a menos que mueras. Mientras est s vivo, lo real estar a!. La sociedad s,lo puede !acer una cosa: puede empujarlo !acia abajo y puede crear una barrera para que incluso t/ te vuelvas inconsciente de ello. 0Puedes recordar al'/n momento de tu vida en el que fueras espontneo, en el que vivieras en el momento...,

en el que estuvieras vivi ndote a ti mismo y no estuvieras si: 'uiendo a al'una otra persona2 Estuve leyendo una memoria de un poeta. "u padre !aba muerto, y pusieron el cuerpo muerto en un ata/d. El poeta, el !ijo, estaba llorando, sollo*ando, y lue'o de pronto bes, la frente del cadver de su padre y dijo: -", a!ora que ests muerto, puedo !acer esto. "iempre quise besarte la frente, pero mientras estabas vivo era imposible. 7e tena muc!o miedo.. ",lo puedes besar a un padre muerto; e incluso si el padre vivo te permite besarle, el beso ser falso; no puede ser espontneo. ;n c!ico joven ni siquiera puede besar a su madre espontneamente, porque siempre est presente el miedo al se%o; los cuerpos no deben entrar en un contacto demasiado estrec!o, ni siquiera, con la madre. 7odo se vuelve falso. 3ay miedo y falsedad: no !ay libertad, no !ay espontaneidad, y el centro real solo puede funcionar cuando eres espontneo y libre. $!ora podrs comprender cul es mi actitud !acia esta pre'unta: .6e qu, manera puede el recuerdo de uno mismo transformar la mente 'umana- 8olver a enrai*arte; te dar de nuevo races en tu propio centro. $l recordarte a ti mismo, ests olvidndote de todo lo que no eres t/: la sociedad, el mundo loco que te rodea, la familia, las relaciones, todo lo ests olvidando... Ests recordando simplemente que e%istes. Este recuerdo no te lo da la sociedad. Este recuerdo de ti mismo te separar de todo lo que es perif rico. & si puedes recordar, volvers a tu propio ser, a tu propio centro. El e'o estar en la periferia, pero a!ora podrs verlo. Podrs observarlo, como cualquier otro objeto: & una ve* que te vuelvas capa* de observar tu e'o, tu centro falso, no volvers a ser falso nunca ms. Puede que necesites tu centro falso porque tienes que vivir en una sociedad que es falsa. $!ora sers capa* de usarlo, pero nunca te identificars con l. $!ora ser un instrumento. 8ivirs en tu centro. Podrs usar lo falso como una conveniencia social, una convenci,n, pero no estars identificado con ello. $!ora sabes que puedes ser espontneo, libre. El recuerdo de ti mismo te transforma, porque te da la oportunidad de volver a ser t/ mis: mo; y ser uno mismo es lo supremo, y ser uno mismo es lo absoluto.

La cima de todas las posibilidades, de todas las potencialidades, es lo divino..., o como sea que quieras llamarlo. #ios no est en al'una parte del pasado; est en tu futuro. 3as odo decir una y otra ve* que #ios es el padre. #e modo ms si'nificativo, #ios va a ser tu !ijo, no el padre, porque va a sur'ir, a desarrollarse, de ti. $s es que yo di'o -#ios !ijo., porque el padre est en el pasado y el !ijo est en el futuro. Puedes volverte divino, #ios puede nacer de ti; si eres aut nticamente t/ mismo, !as dado el paso bsico. Ests yendo !acia la divinidad, !acia la libertad total. 1omo esclavo no puedes ir a eso. 1omo esclavo, como persona falsa, no !ay nin'/n camino que lleve !acia lo divino, a la posibilidad suprema, al florecimiento supremo de tu ser. Primero debes estar centrado en ti mismo. El recuerdo de uno mismo ayuda, y s,lo el recuerdo de uno mismo ayuda; nin'una otra cosa puede transformarte. 1on el centro falso no !ay crecimiento, s,lo acumulaci,n..., y recuerda la diferencia entre acumulaci,n y crecimiento. 1on el centro falso puedes acumular: puedes acumular rique*a, puedes acumular conocimientos, puedes acumular cualquier cosa, sin nin'/n crecimiento. El crecimiento s,lo le sucede al centro real. El crecimiento no es una acumulaci,n; el crecimiento no te a'obia. La acumulaci,n es una car'a. Puedes saber muc!as cosas sin saber nada. Puedes saber muc!o sobre el amor sin conocer el amor. Entonces es una acumulaci,n. "i conoces el amor, entonces es crecimiento. Puedes saber muc!o sobre el amor con el centro falso; s,lo puedes conocer el amor con el centro real. El centro real puede madurar. El falso s,lo puede !acerse ms y ms 'rande sin nin'/n crecimiento, sin nin'una madure*. El falso es s,lo un desarrollo canceroso, una acumulaci,n, a'obindote como una enfermedad. Pero puedes !acer una cosa: puedes cambiar totalmente tu enfoque. #e lo falso, puedes llevar tus ojos a lo real. Esto es lo que si'nifica el recuerdo de uno mismo: independientemente de lo que est s !aciendo, recu rdate a ti mismo; recuerda que e%istes. )o lo olvides. El recuerdo mismo dar una realidad aut ntica a lo que est s !aciendo. "i ests amando, primero recuerda que e%istes; de lo contrario estars amando desde el centro falso. & desde el centro falso s,lo puedes fin'ir; no puedes

amar. "i ests re*ando, primero recuerda que e%istes; de lo contrario la oraci,n ser tan s,lo un acto sin sentido, un en'a9o. & no ests en'a9ando a nadie ms; te ests en'a9ando a ti mismo. Primero recuerda que e%istes, y este recuerdo de que -yo e%isto. debe volverse tan bsico que te si'a como una sombra. Entonces, incluso mientras duermas estar presente, y recordars. "i puedes recordar todo el da, poco a poco entra incluso en tus sue9os, incluso en tu dormir, y sabrs que -yo e%isto.. El da que puedes saber que e%istes, incluso mientras duermes, ests asentado en tu centro. Lo falso ya no e%iste; no es una car'a para ti. $!ora puedes usarlo, es un instrumento. )o eres su esclavo; te !as vuelto el amo. Gris!na dice en el Eita que mientras que todo el mundo est dormido, el yo'ui no lo est: l est despierto. Eso no si'nifica que el yo'ui viva sin dormir, porque dormir es una necesidad biol,'ica, corporal. Lo que se quiere decir es que, incluso cuando est dormido, el yo'ui recuerda que e%iste: que -yo e%isto.. El dormir est s,lo en la periferia. En el centro est el recuerdo. El yo'ui recuerda incluso mientras est dormido, y t/ no ests recordndote a ti mismo ni siquiera mientras ests despierto. Ests andando por la calle, pero no ests recordando que e%istes. >ntenta, y notars un cambio de cualidad. >ntenta recordar que e%istes. #e pronto lle'a a ti una nueva li'ere*a, la pesade* desaparece; te vuelves in'rvido. "altas del centro falso de nuevo al real, pero es difcil y arduo porque estamos muy asentados en el falso. Llevar tiempo, pero no es posible nin'una transformaci,n sin que el recuerdo de ti mismo lle'ue a no suponerte nin'/n esfuer*o. "implemente empie*a a recordarte a ti mismo; de lo contrario no es posible nin'una transformaci,n. Se'und$ pre'unt$9 Anoc'e di(iste que deberamos %er la %ida en sus dimensiones positi%as ! no poner el ,nfasis en lo ne*ati%o. .;o es esto una elecci n- .8 no est esto en contra de aceptar la realidad total, lo que es-

Es una elecci,n, pero quien es ne'ativo no puede dar un salto ms all de la elecci,n. "i puede darlo, eso es bueno, pero es imposible. #esde lo ne'ativo, es imposible dar un salto !acia la no elecci,n, porque -mente ne'ativa. si'nifica que s,lo puedes ver lo feo, s,lo puedes ver la muerte, s,lo puedes ver la desdic!a. )o puedes ver nin'/n elemento positivo en la vida. &, recuerda, es difcil perder la desdic!a. Puede que pare*ca muy e%tra9o cuando di'o esto, pero es difcil dar un salto desde la desdic!a; es ms fcil dar un salto desde la felicidad. Es ms fcil dar un salto cuando eres feli*, porque con la felicidad lle'a la valenta, con la felicidad se abre la posibilidad de una dic!a ms elevada, con la felicidad el mundo entero parece un !o'ar. 1on la desdic!a, el mundo es como un infierno, y no !ay esperan*a; todo es irremediable. Entonces no puedes dar nin'/n salto. En la desdic!a uno se vuelve un cobarde, y uno se aferra a la desdic!a porque al menos la desdic!a se conoce. )o puedes lan*arte a la aventura cuando eres desdic!ado. La aventura requiere que ten'as una sutil felicidad. Entonces puedes dejar lo conocido. Eres tan feli* que no te asusta lo desconocido. & la felicidad se !a vuelto un fen,meno tan profundo que sabes que, est s donde est s, sers feli*. 1on la mente positiva sabes que no !ay infierno, y que dondequiera que est s estar el cielo. Puedes entrar en lo desconocido porque a!ora sabes que el cielo va conti'o. 3as odo que vas al cielo , al infierno. Esto es una tontera. )adie va al cielo, nadie va al infierno. Llevas tu propio infierno y cielo conti'o, y dondequiera que vas, vas con tu infierno o tu cie: lo. El cielo y el infierno no son puertas. "on car'as; los llevas conti'o. ",lo con un cora*,n bailarn :feli*, dic!oso, positivo: puedes dar un salto a lo que no est acotado. Por eso di'o que desde lo ne'ativo no puedes ir ms all de la elecci,n. 7e aferras a tu desdic!a. Es lo conocido. Ests familiari*ado con ella, ests relacionado con ella, y es mejor lo malo conocido que lo bueno por conocer. $l menos te !as acostumbrado a ello, y sabes c,mo va. 3as creado ciertos mecanismos de defensa, una cora*a a tu alrededor para estar a salvo de esta desdic!a. ;na desdic!a

desconocida crear nuevos mecanismos de defensa. "iempre es mejor estar con la desdic!a conocida que con una desdic!a desconocida. 1on la felicidad sucede todo lo contrario. 1on la felicidad uno quiere entrar en la felicidad desconocida, porque lo conocido lle'a a aburrir. )unca te aburres de la desdic!a conocida; la disfrutas. observa a la 'ente !ablando de su desdic!a: la disfrutan, e%a'eran su desdic!a; tienen una sutil felicidad. 1on la felicidad te aburres. Puedes ir a lo desconocido. Lo desconocido es atrayente, y la ausencia de elecci,n es la puerta a lo desconocido. $s es como !ay que avan*ar: de lo ne'ativo a lo positivo, y de lo positivo a la ausencia de elecci,n. Primero vuelve tu mente positiva. #el infierno vete al cielo, y del cielo puedes ir a mo2s'a# a lo supremo, que no es nin'una de las dos cosas. #e la desdic!a vete a la dic!a, y s,lo entonces puedes ir al ms all, que est ms all de ambas. Por eso deca el sutra que primero transformes tu mente de lo ne'ativo a lo positivo, y este cambio es tan s,lo un cambio de enfoque. La vida es ambas cosas o nin'una de las dos. Es ambas cosas o nin'una de las dos; depende de ti, de c,mo la veas. Puedes mirarla con una mente ne'ativa, y entonces parece el infierno. )o es el infierno; esto es s,lo tu interpretaci,n. 1ambia tu punto de vista: mira positivamente. & esto es lo que se quiere decir al !ablar de la actitud del ateo. &o no llamo a un !ombre ateo o testa porque crea o no en #ios. Llamo a un !ombre testa si tiene una actitud positiva, y ateo si tiene una actitud ne'ativa. )o es una cuesti,n de decir no a #ios; es una cuesti,n de decir no a la vida. El testa es el que dice s y mira siempre desde una mente afirmativa. Entonces todo cambia totalmente. "i una mente ne'ativa lle'a a una rosa, a un jardn, puede que !aya all muc!as rosas, pero s,lo contar las espinas. Para la mente ne'ativa lo primero son las espinas; eso es si'nificativo. Las flores son s,lo ilusorias; s,lo las espinas son reales. 1ontar y, por supuesto, por cada flor e%istirn mil espinas. & una ve* que !a contado mil espinas, no puede creer en una flor. #ir que una flor es simplemente ilusoria. 01,mo va a e%istir una flor tan bella con espinas tan feas, tan violentas2 Es imposible, es increble. E incluso si e%iste, a!ora no si'nifica nada. "e !an contado mil espi:

nas, y la flor desaparece. ;na mente positiva empie*a con la rosa, con la flor. & una ve* que ests en comuni,n con la rosa, una ve* que conoces la belle*a, la vida, el florecimiento inefable, las espinas desaparecen. & a al'uien que !aya conocido la rosa en su belle*a, en su posibilidad ms elevada, a al'uien que la !aya observado profundamente, ya ni siquiera las espinas le parecern espinas. Los ojos llenos de rosa son diferentes a!ora. $!ora las espinas le parecern una protecci,n para esta flor. )o sern enemi'as; le parecern una parte del fen,meno de las flores. $!ora esta mente sabr que esta flor sur'e y que estas espinas son necesarias; prote'en. Eracias a estas espinas pudo sur'ir esta flor. Esta mente positiva se sentir a'radecida incluso a las espinas. & si este enfoque se !ace ms profundo, lle'a un momento en que las espinas se vuelven flores. 1on el primer enfoque la flor desparece..., o incluso la flor se vuelve una espina. ",lo con una mente positiva puedes alcan*ar el estado de una mente sin tensi,n. 1on una mente ne'ativa permanecers tenso, con muc!as desdic!as a tu alrededor. ;na mente tan ne'ativa, tan inventiva, no deja de ver desdic!as y desdic!as e infiernos e infiernos. En tiempos de @uda, !aba un profesor realmente famoso. "e llamaba "anjay @elattiputa. Era un pensador absolutamente ne'ativo. @uda !ablaba de siete infiernos, as es que al'uien fue a "anjay @elattiputa y le dijo que @uda !aba dic!o que !ay siete infiernos. "anjay @elattiputa dijo: ->d y decidle a vuestro @uda que no sabe nada. 3ay setecientos infiernos. 5)o sabe nada6 0",lo siete2 3ay setecientos infiernos, y yo los !e contado todos.. "i tienes una mente ne'ativa, ni siquiera setecientos infiernos son demasiados. Encontrars ms; es interminable. La mente positiva puede estar sin tensi,n. En realidad, si eres positivo 0c,mo vas a estar tenso2, y si eres ne'ativo 0c,mo vas a estar sin tensi,n2 1on una mente ne'ativa no puede !aber nin'una cone%i,n con la meditaci,n. La mente ne'ativa es antimeditativa; no puede meditar. ;n simple mosquito es suficiente para destruir toda la meditaci,n. 1on una mente ne'ativa, est cerrada la puerta a la tranquilidad, a la calma, al silencio. La mente ne'ativa perpet/a la desdic!a. 01,mo va a dar un salto !acia la no:

elecci,n2 Gris!namurti si'ue !ablando de no ele'ir, y la audiencia es ne'ativa. Escuc!an, pero nunca comprenden. & cuando no estn comprendiendo, Gris!namurti se altera porque no le estn enten: diendo. ",lo una mente positiva puede comprender lo que est diciendo, pero una mente positiva no necesita ir a nin'una parte: ni a nin'/n Gris!namurti ni a nin'/n <s!o, a nin'una parte. ",lo una mente ne'ativa va en busca de un profesor, de un maestro. 3ablar a la mente ne'ativa del estado de no:elecci,n, de ir ms all de la dualidad, de vivir tanto lo ne'ativo como lo positivo, no tiene sentido. )o es que eso no sea verdad: es verdad, pero no tiene sentido. 3ay que tener en cuenta al que est escuc!ando. =l es ms importante que el que est !ablando. Por lo que veo, eres ne'ativo. Primero necesitas una transformaci,n !acia la positividad. #e decir no, debes pasar a decir s. #ebes mirar la vida con una actitud afirmativa, y con una actitud afirmativa esta misma 7ierra se transforma totalmente. ",lo entonces, cuando !as alcan*ado una actitud positiva, puedes dar un salto !acia la no:elecci,n: y eso ser fcil, 5muy fcil6 $ la desdic!a no se puede renunciar. Es difcil; te aferras a ella. ",lo se puede renunciar a la felicidad, porque entonces sabes que cuando renuncias a lo ne'ativo 'anas lo positivo y una felicidad positiva. (enuncias a lo ne'ativo y 'anas la felicidad: s,lo renunciando a lo ne'ativo alcan*as la felicidad. "i renuncias a!ora a esta felicidad, tambi n a esta mente positiva, abres las puertas de lo infinito. Pero primero debes percibir lo positivo. ",lo entonces, s lo entonces, puedes dar un salto. Tercer$ pre'unt$9 En la )ltima t,cnica de a!er, e0plicaste que en este mundo de ma!a, la consciencia interna del buscador es su )nico centro real. /on este punto de referencia, e0plica, por fa%or, la importancia ! el papel del *ur) en este mundo de ma!a. Este mundo de ma!a no es un mundo de ma!a para ti; es muy real, y el papel del 'ur/ es mostrarte que no es real. Es real para ti, as es que 0c,mo vas a pensar que es irreal2 ",lo puedes pensar sobre la irrealidad si tienes un vislumbre de lo real; s,lo

entonces puedes comparar. Este mundo no es ma!a, ilusorio, para ti. 3as odo, !as ledo que este mundo es ma!a, y puede que lo !ayas memori*ado como un loro, de modo que t/ tambi n puedes llamar ilusorio a este mundo. 7odos los das viene a m al'uien que llama ilusorio a este mundo y lue'o dice: -Mi mente est muy irritada. Estoy muy tenso, as que dime c,mo lo'rar la pa*.. i& este mundo es ilusorio6 "i este mundo es ilusorio, 0c,mo va a estar tensa tu mente2 "i !as lle'ado a saber que este mundo es ilusorio, el mundo !abr desaparecido, y con l toda su desdic!a. Pero la mente a/n est a!. )o sabes que este mundo es ilusorio. Por la ma9ana, cuando !a desaparecido el dormir, y con l el sue9o, 0ests preocupado por el sue9o2 07e preocupa que en el sue9o te sintieras enfermo o incluso que estuvieras muerto2 Mientras el sue9o estaba presente, estabas preocupado, estabas enfermo, pedas un m dico, al'una medicina. Pero por la ma9ana, en el momento en que no estabas dormido y el sue9o !aba desaparecido, no estabas preocupado. $!ora sabes que era un sue9o, y que no ests enfermo. "i al'uien viene a m y dice: -" que era un sue9o que estaba enfermo, pero a!ora dime una cosa: 0d,nde puedo conse'uir la medicina para curarme de esa enfermedad2.. 0?u mostrar eso2 Mostrar que todava est dormido; mostrar que a/n est so9ando. El sue9o a/n est presente. En >ndia, esta manida perorata de que -el mundo entero es ilusorio. !a penetrado !ondamente en la mente, pero en el centro falso. )o es un crecimiento. 3emos odo...; los ;panis!as, los 8edas y los ris'is !an estado diciendo durante si'los que el mundo es ilusorio. 3an propa'ado la idea tan contundentemente que los que estn dormidos y so9ando piensan que estn despiertos. El mundo entero est dormido, pero su desdic!a muestra que el mundo es real, su an'ustia muestra que el mundo es real. El papel del 'ur/ es darte un vislumbre de lo real: no una ense9an*a, sino un despertar. El 'ur/ no es un profesor, el 'ur/ es el que te despierta. )o tiene que darte doctrinas. "i te da doctrinas, es un fil,sofo. "i !abla de que el mundo es ilusorio y ar'umenta y demuestra que el mundo es ilusorio, si discute,

debate, si te da una doctrina intelectualmente, no es un 'ur/, no es un maestro. Puede que sea un profesor, un profesor de una doctrina particular, pero no es un maestro, no es un 'ur/. ;n 'ur/ no da doctrinas. #a m todos..., m todos que te pueden ayudar a dejar de dormir. Es por eso que un 'ur/ siempre perturba tus sue9os, y es difcil vivir con un 'ur/. Es muy fcil vivir con un profesor, porque nunca te perturba. Ms bien, si'ue incrementando tu acumulaci,n de conocimientos. 7e ayuda a ser ms e'otista; te !ace ms erudito. 7u e'o se siente ms satisfec!o. $!ora sabes ms, puedes discutir ms. 7e puedes ense9ar a ti mismo, pero un 'ur/ siempre es un perturbador. Perturbar tu sue9o y tu dormir, y puede que !ayas estado so9ando un sue9o muy bonito. Puede que te est s dando un viaje, un viaje muy bonito. El 'ur/ lo perturbar, y t/ te enfadars. ;n 'ur/ siempre est en peli'ro por parte de sus discpulos. Pueden matarlo en cualquier momento, porque perturba; en eso consiste su trabajo. )o te puede ayudar a ser tu mismo tal como eres, porque eres falso. 7iene que destruir tu identidad falsa. Es doloroso. Por eso, a menos que !aya un amor muy profundo, el trabajo es imposible. Es necesaria una intimidad muy profunda; de lo contrario !abr odio. #e manera que un 'ur/ no puede permitirte que est s cerca de l a menos que te !ayas entre'ado; de lo contrario te convertirs en un enemi'o. ;n 'ur/ s,lo puede trabajar con tu entre'a total, porque es una ciru'a espiritual. Ior*osamente, !abr muc!o sufrimiento para el discpulo, y si no est en una intimidad profunda con el 'ur/, es imposible. )o est preparado para sufrir tanto. 3a venido en busca de la dic!a y el 'ur/ le da sufrimiento. 3a venido a sentir euforia, y el 'ur/ crea un infierno para l. $l principio !abr infierno, porque tu ima'en ser destro*ada, tus e%pectativas sern destro*adas. 7odo lo que !as sabido, tendrs que tirarlo. 7odo lo que eres, l lo des!ar. En realidad, ests pasando por una muerte. En >ndia, en la anti'Fedad, decamos Ac'ar!a mrit!u'. "i'nifica que el maestro, el 'ur/, es una muerte. 5Lo es6 & a no ser que confes en l tan totalmente, esta operaci,n quir/r'ica es imposible, porque al principio !abr sufrimiento. 7u an'ustia saldr a la lu*; todos tus infiernos reprimidos sern revelados. & s,lo si crees, si tienes fe y confian*a profundas en l, puedes

permanecer con l; de otra forma te escapars, porque este !ombre te est perturbando completamente. $s que, recuerda, el trabajo del 'ur/, su papel, es !acerte consciente de tu falsedad, y a causa de tu centro falso tu mundo es falso. El mundo no es realmente ilusorio, no es ma!a. Es ma!a porque tus ojos son ilusorios. Estn llenos de sue9os. Proyectas tus sue9os por todas partes, y la realidad queda falsificada. El mismo mundo se volver real cuando tus ojos sean reales. 1uando el centro falso se rompa y est s enrai*ado de nuevo en tu centro real, en tu ser, este mundo se convertir en el nir%ana. Los maestros Len !an estado diciendo continuamente que este mundo es nir%ana, este mundo mismo es mo2s'a, liberaci,n. Es s,lo una cuesti,n de ojos. 1on ojos falsos todo queda falsificado; con ojos reales todo es real. 7u entidad falsa crea un mundo falso en torno a ti. & no pienses que todos vosotros vivs en un solo mundo. 5)o pod is6 1ada uno vive en su propio mundo, y !ay tantos mundos como mentes, porque cada mente crea su propio mundo, su propio mbito. >ncluso si ests viviendo en una familia, el marido vive en su propio mundo y la mujer en su propio mundo, y !ay c!oques todos los das entre estos dos mundos. )unca se encuentran; c!ocan. El encuentro es imposible. 1on la mente no puede !aber nin'/n encuentro; s,lo c!oque, conflicto. 1uando no !ay mente, puede !aber un encuentro. La esposa vive en su propio mundo, en sus propias e%pectativas. Para ella, el marido no es el marido real que !ay en el mundo, sino s,lo su propia ima'en. El marido vive en su propio mundo, y la esposa real no es su esposa. =l tiene una ima'en de una esposa, y cada ve* que esta esposa no est a la altura de su ima: 'en, !ay luc!a, conflicto, ira, odio. =l ama a su propia ima'en de una esposa, y la esposa ama a su propia ima'en de un marido, y ambas son ilusorias; no e%isten en nin'una parte. Esta esposa real e%iste y este marido real e%iste, pero no se pueden encontrar porque entre estas dos personas reales estn la esposa irreal y el marido irreal. "iempre estn a!; no permitirn un encuentro de las personas reales. 7odo el mundo est viviendo en su propio mundo, en sus propios sue9os, e%pectativas, proyecciones. 3ay tantos mundos como mentes. Esos mundos son ilusorios, ma!a. 1uando tu centro falso desaparece, el mundo entero cambia. Entonces es un

mundo real. Entonces ves por primera ve* las cosas como son. Entonces no !ay desdic!a, porque con la ilusi,n desaparecen las e%pectativas, y con la realidad no puede !aber desdic!a. Entonces uno lle'a a percibir: -5Es as6 5Los !ec!os son los !ec!os6.. 1on ficciones !ay problemas, y las ficciones nunca te permiten conocer los !ec!os. Estas ficciones de la mente son ma!a. El papel del 'ur/ es destro*ar las ficciones para que los !ec!os est n disponibles para ti y t/ est s disponible para los !ec!os. Esta -factualidad. es verdad. ;na ve* que cono*cas esta fac: tualidad, incluso el 'ur/ ser diferente. "i vas a un 'ur/ a!ora, vas con tu propia ima'en de l. $l'uien viene a m: viene con su propia ima'en de m. &, entonces, si no me aven'o a su ima'en, est en dificultades. Pero 0c,mo voy a avenirme a su ima'en2 & si trato de avenirme a la ima'en de todos, estar !ec!o un lo. & cada discpulo piensa que yo debera ser de tal y cual manera; tiene su propio concepto de un 'ur/. "i no estoy cumpliendo con sus conceptos, se siente frustrado, pero as es como va a ser. ;n discpulo viene con una mente, y ste es el problema. 7en'o que cambiar su mente, destruirla. 8iene con una mente y me mira tambi n con su mente. Me estuve !ospedando con una familia. La familia era jaina, de manera que no coman por la noc!e. El anciano de la familia, el abuelo, apreciaba muc!o mis libros. )unca me !aba visto, y es fcil amar un libro: un libro es una cosa muerta. 8ino a verme. Era muy anciano, e incluso salir de su !abitaci,n le resultaba difcil. 7ena noventa y dos a9os, y vino a verme. Le dije que yo poda ir a su !abitaci,n, pero l dijo: -5)o6 &o te respeto muc!simo; yo ir .. $s es que vino, y me estuvo alabando muc!o. #eca: -Eres como un tirt'an2ara, como el ms elevado de la mitolo'a jaina, Ma!avira.. Los maestros ms insi'nes se conocen como tirt'an2aras, as que deca: -Eres como un tirt'an2ara. )o dejaba de alabarme, y entonces lle', el atardecer y descendi, la oscuridad. 8ino al'uien de la casa y dijo: -"e est !aciendo tarde. 8en a cenar.. $s que dije: -Espera un poco a que acabe este anciano. ?ue di'a todo lo que quiera decir y entonces ir .. El anciano dijo: -0?u ests diciendo2 08as a comer por la

noc!e2.. &o dije: -$ m no me parece mal.. $s es que l dijo: -(etiro mis palabras. )o eres nin'/n tirt'an2ara. ;na persona que ni siquiera sabe que comer por la noc!e es el mayor pecado, 0qu va a saber2.. $!ora este !ombre no quiere tener nin'/n encuentro conmi'o. 5>mposible6 "i yo no iba a comer por la noc!e, era un tirt'an2ara, un 'ran maestro. 7odava no !aba comido. ",lo !aba dic!o que no me importaba comer por la noc!e, y de repente ya no soy un tirt'an2ara. El anciano me dijo: -3e venido a aprender al'o, de ti, pero a!ora es imposible. $!ora me parece que debo ense9arte al'o.. 1uando este mundo se vuelve una ilusi,n, tu 'ur/ tambi n forma parte de ella y desaparece. Por eso, cuando el discpulo despierta, no !ay 'ur/. Esto parecer muy parad,jico: cuando el discpulo realmente despierta, no !ay 'ur/. 3ay bellas canciones de "ara!a, un mstico budista. La lnea final de todas las canciones es: -y "ara!a desapareci,.. =l ense9a al'o; da ense9an*as. #ice: -)o e%iste ni el mundo ni el nir%ana, ni lo bueno ni lo malo. 8e ms all, y "ara!a desapa: rece.. 3a sido un eni'ma. 0Por qu dice siempre -y "ara!a desaparece.2 "i realmente alcan*as la canci,n, todo lo que !a dic!o :-)o e%iste ni lo bueno ni lo malo, ni el mundo ni el nir%ana7 si el discpulo despierta realmente a esto, "ara!a desaparecer. 0#,nde estar el 'ur/2 El 'ur/ formaba parte del mundo del discpulo. $!ora no !abr nin'una entidad como el 'ur/ y el discpulo; se !abrn !ec!o uno. 1uando el discpulo despierta, se convierte en el 'ur/, y "ara!a desaparece. Entonces el 'ur/ ya no e%iste. >ncluso el 'ur/ forma parte de tu sue9o, de tu mundo ilusorio. Pero debido a esto sur'en muc!os problemas. Gris!namurti va diciendo que no !ay nin'/n maestro..., y tiene ra*,n. =sta es la verdad suprema. 1uando !as despertado, t/ eres el maestro y no !ay nin'/n otro maestro. Pero sta es la verdad suprema, y antes de que esto suceda, el maestro e%iste porque el discpulo e%iste. El discpulo crea al maestro; es la necesidad del discpulo. $s que recuerda esto: si encuentras un mal maestro, mereces un mal maestro; por eso encuentras un mal maestro. ;n mal discpulo no puede encontrar un buen maestro. 7/ creas tu

maestro. ;n peque9o maestro o un 'ran maestro depende de ti; encontrars a la persona que mere*cas. "i encuentras a una persona err,nea, eso se debe a ti. 7/ eres responsable, no la persona err,nea. El 'ur/ tambi n forma parte de tu mente, forma parte del mundo de sue9os. Pero a menos que despiertes, necesitars a al'uien que te perturbe, al'uien que te ayude. Este al'uien es un 'ur/ si te da m todos. Es simplemente un profesor si s,lo te da doctrinas, principios, ense9an*as, pero puede que lo necesites a!ora mismo. 1onsid ralo de esta manera: incluso en un sue9o !ay al'o que te puede ayudar a salir de l. >ncluso en un sue9o al'o puede ayudarte a salir de l. Puedes intentarlo justo mientras te est s durmiendo. "i'ue repitiendo en la mente: -1uando !aya un sue9o, mis ojos se abrirn.. #urante tres semanas, si'ue repiti ndolo continuamente cuando est s durmi ndote: -1uando !aya un sue9o, mis ojos se abrirn; de pronto me despertar .. & te despertars. >ncluso de un sue9o te puedes despertar con un cierto m todo. +usto cuando te est s durmiendo, dite a ti mismo... "i te llamas (am, di: -(am, despi rtame a las cinco de la ma9ana.. (eptelo dos veces, y lue'o du rmete en silencio. 7arde o temprano le co'ers el truco. $ las cinco en punto al'uien te despertar. >ncluso en sue9os, incluso dormido, se pueden usar m todos que te despertarn. Lo mismo sucede con el dormir espiritual en que te encuentras. ;n maestro puede darte m todos que sern beneficiosos para esto. Entonces, siempre que est s cayendo en un sue9o, los m todos no te dejarn caer, o siempre que !ayas cado en un sue9o, de pronto te despertars. 1uando este despertar se vuelve natural para ti, no !ay necesidad del 'ur/. 1uando !as des: pertado, el 'ur/ desaparece, pero a/n sentirs 'ratitud por el 'ur/, porque te !a ayudado. "ariputta era uno de los discpulos ms ilustres de @uda. "e ilumin, por derec!o propio; se convirti, l mismo en un buda. Entonces @uda le dijo a "ariputta: -$!ora puedes irte; mi presencia ya no te es necesaria. 7/ mismo te !as convertido en un maestro por derec!o propio, as que vete y ayuda a otros a salir de su sue9o.. "ariputta, cuando iba a dejar a @uda, le toc, los pies. $l'uien le pre'unt, a "ariputta: -7/ mismo te !as iluminado, as que

0porqu tocas los pies de @uda2.. "ariputta dijo: -&a no !ay necesidad de tocar sus pies, pero esta situaci,n s,lo pudo suceder debido a l. &a no !ay necesidad, pero esto s,lo pudo suceder 'racias a l.. "ariputta se fue, pero dondequiera que estaba, por la ma9ana se postraba en la direcci,n en la que estaba @uda; al atardecer se postraba, y todo el mundo le pre'untaba: -0?u ests !aciendo2 0$nte qui n te ests postrando2., porque @uda estaba muy lejos, a millas de distancia. #e modo que incluso cuando el profesor desaparece, cuando el 'ur/ desaparece, el discpulo siente una profunda 'ratitud, la mayor 'ratitud que es posible. Mientras ests dormido es necesario que al'uien te perturbe. & si se lo permites a al'uien, eso es lo que si'nifica la entre'a. "i dices: -#e acuerdo, te permito que me perturbes., eso es lo que si'nifica la entre'a: confian*a. 1onfian*a si'nifica que a!ora, incluso si este !ombre te lleva a la desdic!a, estars dispuesto a ir. &a no le pondrs en duda. 7e lleve a donde te lleve, confiars en l. )o va a !acerte da9o. "i no confas, entonces no es posible nin'/n avance, porque te parece que va a da9arte. 7e parece, en tus propios t rminos, que te va a !acer da9o de muc!as maneras, y si piensas: -7en'o que prote'erme a m mismo., ya no es posible nin'/n trabajo. "i desconfas de tu cirujano, no le permitirs que te !a'a perder la consciencia. )o sabes qu va a !acer, y dirs: -(eali*a la operaci,n, pero d jame estar consciente para que pueda ir viendo lo que ests !aciendo. )o puedo fiarme de ti.. 1onfas en tu cirujano. 7e pone inconsciente porque las cosas son de tal manera que en tu estado consciente la ciru'a resultara imposible de reali*ar; tu consciencia interferira. Por eso la confian*a es cie'a. Eso si'nifica que incluso ests dispuesto a quedarte inconsciente, a quedarte cie'o. Ests dispuesto a se'uirle dondequiera que te lleve. ",lo entonces es posible una ciru'a ms profunda, interna. & no es s,lo una ciru'a fsica, fisiol,'ica; sino tambi n psicol,'ica. "e sentir muc!o dolor, muc!a an'ustia, porque es necesaria la catarsis y tienes que ser lan*ado de vuelta a tu centro, que !as olvidado completamente; !ay que llevarte de vuelta a tus races, que !as dejado atrs a Hil,metros de distancia.

Esto va a ser arduo y difcil; incluso lleva a9os. Pero si el discpulo est dispuesto a entre'arse, puede suceder incluso en se'undos. #epende de la intensidad de la entre'a. "e pierde un tiempo innecesario porque el 'ur/ tiene que ir despacio..., des: pacio, para que est s preparado para confiar ms, y tiene que !acer muc!as cosas innecesariamente s,lo para crear confian*a. ",lo para reali*ar la ciru'a tiene que crear innecesariamente muc!as cosas que pueden ser descartadas. )o !ay necesidad de perder tiempo y ener'a en ellas, pero son necesarias s,lo para crear confian*a. 3e mencionado a "ara!a; "ara!a es uno de los oc!enta y cuatro sidd'as : uno de los oc!enta y cuatro msticos budistas: que lo lo'raron. "ara!a dice a esos discpulos que se !an convertido en maestros: -1omportaos de tal forma que otros puedan confiar en vosotros. $!ora s que no necesitis nin'una moralidad; a!ora s que no necesitis normas. 3ab is ido ms all, y pod is !acer lo que queris y pod is ser lo que queris. &a no e%iste nin'/n sistema, nin'una moralidad para vosotros. Pero comportaos de tal manera que los discpulos puedan confiar en vosotros.. #e modo que los 'randes maestros se !an comportado de forma que la sociedad les apruebe. )o es porque necesiten comportarse de esa manera; es s,lo al'o necesario para crear confian*a. $s es que si Ma!avira se comporta se'/n la pauta que los jainas !an establecido, no es porque !aya nin'una necesidad interna. "e comporta de esa manera para que los jainas le puedan se'uir y !acerse discpulos, para que puedan confiar. Esa es la ra*,n por la que sur'en muc!os problemas siempre que un maestro empie*a a comportarse de una manera nueva. +es/s se comport, de una manera nueva que no se conoca en la comunidad juda. )o !aba nada de malo en ello, pero se convirti, en un problema. Los judos no pudieron confiar en l. "us maestros de anta9o se !aban comportado de otra forma y este !ombre se estaba comportando de una manera diferente. )o estaba si'uiendo las re'las del jue'o, as es que no pudieron confiar en l. #e modo que tuvieron que crucificarle. 0& por qu se comport, as +es/s2 7ena >ndia detrs. Estuvo aqu muc!os a9os antes de aparecer en +erusal n. Le !aban ense9ado aqu, en un monasterio budista, y trat, de se'uir re'las budistas donde no !aba una sociedad budista. "e estaba

comportando en una comunidad juda como si estuviera viviendo en una comunidad budista, y eso cre, todo el problema. Le mataron, le malinterpretaron, le asesinaron, y la /nica ra*,n era sta: que los judos no podan confiar en l. ;n maestro, un 'ur/, tiene que crear muc!as cosas innecesariamente en torno a l, tiene que !acer muc!as cosas, s,lo para crear confian*a. Pero incluso entonces sur'en problemas, porque todo el mundo viene con sus propias e%pectativas: -El 'ur/ debe ser de tal o cual manera.. Entre'a si'nifica que abandonas tus e%pectativas, dejas que el 'ur/ sea tal como es y le permites !acer lo que quiera !acer. >ncluso si el resultado es el dolor, ests listo para ello. >ncluso si te lleva !acia la muerte, ests listo para ello, porque a fin de cuentas te llevar a una muerte profunda. ",lo despu s de ella es posible el renacimiento. La resurrecci,n s,lo es posible cuando tu vieja identidad !a sido crucificada. C$p)tulo */ TAcnic$s p$r$ Obser@$r el Flu>o de l$ 8el)cul$ de l$ Vid$ Los Sutr$s -/ En estados de deseo e0tremo, permanece sin alterarte. -; Esto que llamamos uni%erso aparece como un malabarismo, un espectculo de im*enes. +ara ser feliz, consid,ralo as. -< >', amada, no pon*as la atenci n ni en el placer ni en el dolor, sino entre ellos. .= >b(etos ! deseos e0isten en m como en los dems. 6e modo que, aceptando, de(a que se transformen. La mente ori'inal es como un espejo: es pura, y permanece

pura, pero se puede acumular polvo sobre ella. La pure*a no se pierde, el 5polvo no puede destruir la pure*a, pero la pure*a puede quedar cubierta. =ste es el estado de la mente corriente: cubierta con polvo. <culta tras el polvo, la mente ori'inal per: manece pura. )o pude volverse impura; eso es imposible. & si fuera posible que se volviese impura, no !abra forma de volver a recuperar la pure*a. En s misma permanece pura, s,lo que cu: bierta de polvo. )uestra mente es la mente ori'inal ms polvo, la mente b/dica ms polvo, la mente divina ms polvo. ;na ve* que sabes c,mo limpiarla, rescatarla del polvo, sabes todo lo que merece la pena saberse y !as alcan*ado todo lo que merece la pena alcan*arse. 7odas estas t cnicas se ocupan de c,mo liberar tu mente del polvo cotidiano que se acumular sobre ella. El polvo es natural. >'ual que le sucede a un viajero que pasa por muc!simos ca: minos, se acumula el polvo..., y !as sido un viajero durante muc!simas vidas. 3as viajado 'randes distancias, y se !a acumulado muc!o polvo. 3ay que comprender muc!as cosas antes de que nos internemos en las t cnicas. ;na, <riente es bsicamente diferente de <ccidente en su actitud !acia la transformaci,n interna. El cristianismo piensa que le !a sucedido al'o al ser mismo del !ombre: el pecado. <riente piensa que no le !a sucedido nada al ser mismo; no le puede suceder nada. El ser permanece en su absoluta pure*a; no !a !abido nin'/n pecado. #e modo que el !ombre no es condenado en <riente, no es un ser de'radado. Por el contrario, si'ue siendo lo divino que es, que siempre !a sido, y es natural que se acumule polvo. El polvo est abocado a acumularse. #e manera que no !ay pecado, s,lo una falsa identificaci,n. )os identificamos con la mente, con el polvo. )uestra e%periencia, nuestros conocimientos, nuestros recuerdos..., todo ello es polvo. 7odo lo que !as conocido, todo lo que !as e%perimentado, todo lo que !a sido tu pasado..., todo ello es pol: vo. (ecuperar la mente ori'inal si'nifica recuperar la pure*a: sin e%periencias, sin conocimientos, sin recuerdos, sin el pasado. 7odo el pasado es polvo, pero estamos identificados con el pasado y no con la consciencia que siempre est presente. 1onsid ralo de esta manera: todo lo que sabes est siempre en el

pasado, y t/ ests aqu y a!ora en el presente. 7odos tus conocimientos son polvo. -"aber. es tu pure*a, los conocimientos son polvo. La capacidad de saber, la ener'a de saber, saber, es tu naturale*a ori'inal. Mediante ese saber acumulas conocimien: tos. Esos conocimientos son como polvo. $qu y a!ora, este mismo momento, eres absolutamente puro, pero no te identificas con esta pure*a, ests identificado con el pasado, el pasado acumulado. #e modo que todas las t cnicas meditativas son bsicamente m todos para sacarte del pasado y permitirte *ambullirte en el aqu y a!ora. @uda buscaba c,mo recuperar esta pure*a de consciencia, c,mo ser libre del pasado, porque a menos que seas libre del pasado, permanecers atado, sers un esclavo. El pasado pesa muc!o sobre ti, y debido al pasado nunca se conoce el presente. El pasado se conoce; el presente es un momento at,mico muy diminuto. 7e lo si'ues perdiendo debido al pasado, y debido al pasado si'ues proyectando al futuro. El pasado es proyectado al futuro, y ambos son falsos. El pasado ya no e%iste, y el futuro a/n no e%iste. )in'uno de los dos e%iste, y lo que s e%iste est oculto entre estas dos cosas que no e%isten. @uda estaba buscando; iba de un maestro a otro. @uscaba, y fue a muc!os maestros, todos los maestros conocidos. Les consult,, les dej, que trabajasen en l, cooper,. "e disciplin, de muc!as maneras, pero no estaba colmado, y la dificultad era sta: los maestros estaban interesados en el futuro, en al'/n estado de liberaci,n ms all de la muerte, despu s de que la vida !aya terminado. Estaban interesados en al'/n #ios, al'/n nir%ana, al'/n mo2s'a :al'/n estado de liberaci,n: en al'/n momento futuro, y @uda estaba interesado en el aqu y a!ora, de modo que no !ubo realmente nin'/n encuentro. Le dijo a cada maestro: -Estoy interesado en el aqu y a!ora, en c,mo ser total, completo y puro aqu y a!ora.. & ellos decan: -;tili*a este m todo, !a* esto, y si lo !aces correctamente, al'/n da futuro, en al'una vida futura, en al'/n estado futuro, lo lo'rars.. 7arde o temprano dej, a cada uno de los maestros, y entonces lo intent, l s,lo. 0?u !i*o2 3i*o al'o muy simple. ;na ve* que lo sabes, es muy simple y obvio, pero cuando no lo sabes, es tan arduo y difcil que parece imposible. ",lo !i*o una cosa:

permaneci, con el momento presente. <lvid, su pasado y olvid, su futuro. #ijo: -Estar aqu y a!ora. "implemente e%istir .. "i puedes e%istir, aunque sea por un solo momento, !abrs conocido el sabor, el sabor de tu consciencia pura. & una ve* que se !a saboreado, nunca puede olvidarse. Entonces el sabor, el 'usto, permanece conti'o, y ese sabor se vuelve una transformaci,n. "on muc!as las maneras de destaparte de tu pasado, de quitar el polvo y mirar en el espejo de tu propia mente. 7odas estas t cnicas son maneras diferentes, pero con cada t cnica es necesaria una profunda comprensi,n: recuerda eso. Estas t cni: cas no son mecnicas, porque son para desempolvar la consciencia. )o son cosas mecnicas. Puedes usar estas t cnicas mecnicamente, y si las usas como t cnicas mecnicas, puede que lo'res una cierta calma en la mente, pero eso no ser la pure*a ori'inal. Puede que lo'res un cierto silencio, pero ese silencio ser cultivado. 7ambi n eso pertenece a la parte de la mente que es polvo, no a la capa ori'inal. )o las uses mecnicamente. Es necesaria una profunda comprensi,n, y con comprensi,n pueden ser /tiles para revelar tu ser. -/ Gue los deseos no te $lteren( Primera t cnica para observar# En estados de deseo e0tremo, permanece sin alterarte. En estados de deseo e0tremo, permanece sin alterarte# 1uando el deseo se apodera de ti, te alteras. Por supuesto, eso es natural. El deseo se apodera de ti, y tu mente empie*a a fluctuar y !ay muc!as olas en la superficie. El deseo te lleva a al'/n punto del futuro; el pasado te empuja a al'/n punto del futuro. 7e alteras, no ests a 'usto. El deseo es, por lo tanto, una alteraci,n. Este sutra dice: En estados de deseo e0tremo, permanece sin alterarte. Pero 0c,mo permanecer sin alterarte2 #eseo si'nifica alteraci,n, as que 0c,mo permanecer sin alterarse..., y en momentos e%tremos de deseo2 7endrs que !acer ciertos e%: perimentos; s,lo entonces comprenders lo que si'nifica. Ests enfadado, la ira se apodera de ti, ests loco, posedo, ya no ests en tus cabales. #e pronto recuerda estar sin alterarte: como si estuvieras desnudndote. Por dentro, desn/date, desn/date de la

ira. 3abr ira, pero a!ora tienes un punto dentro de ti que no est alterado. "abrs que la ira est en la periferia. Est a!, como una fiebre. La periferia est fluctuando; la periferia est alterada. Pero t/ puedes mirarla. "i puedes mirarla, permanecers sin alterarte. <bs rvala como testi'o, y permanecers sin alterarte. Este punto que no se altera es tu mente ori'inal. La mente ori'inal no puede ser alterada; nunca est alterada..., pero nunca la !as mirado. 1uando la ira est presente, te identificas con la ira. 7e olvidas de que la ira es una cosa diferente a ti. 7e !aces uno con ella, y empie*as a actuar a trav s de ella, empie*as a !acer al'o a trav s de ella. "e pueden !acer dos cosas. 1on la ira sers violento con al'uien, con el objeto de tu ira. Entonces te !as ido al otro. La ira est entremedias de ti y el otro. &o estoy aqu, lue'o est la ira, y a! ests t/, el objeto de mi ira. #esde la ira puedo viajar en dos dimensiones: o bien viajo a ti; entonces t/ te vuelves mi centro de consciencia, el objeto de mi ira. Entonces mi mente se enfoca en ti, el que me !a insultado. =sta es una de las maneras en que puedes viajar con la ira. 3ay otra manera: puedes viajar a ti mismo. )o te vas a la persona que te parece que !a causado la ira, sino a la persona que siente la ira; vas al sujeto y no al objeto. )ormalmente, vamos siempre al objeto. "i vas al objeto, la parte de polvo de tu mente es alterada, y sentirs: -4&o4 estoy alterado.. "i vas !acia dentro, al centro de tu propio ser, sers capa* de observar la parte de polvo; podrs ver que la parte de polvo de la mente est alterada, pero !o no estoy alterado.. & puedes e%perimentar esto con cualquier deseo, cualquier perturbaci,n. 7e viene a la mente un deseo se%ual; se apodera de todo tu cuerpo. Puedes ir al objeto se%ual, al objeto de tu deseo. Puede que el objeto est presente, puede que no lo est . 7ambi n puedes ir al objeto en tu ima'inaci,n. Pero entonces estars cada ve* ms alterado. 1uanto ms te alejes de tu centro, ms alterado estars. En realidad, la distancia y la alteraci,n siempre estn en proporci,n. 1uanto ms distante ests de tu centro, ms alterado ests; cuanto ms cerca ests del centro, menos alterado ests. "i ests justo en el centro, no !ay alteraci,n.

En un cicl,n, !ay un centro que permanece sin alteraci,n: en el cicl,n de la ira, el cicl,n del se%o, el cicl,n de cualquier deseo. +usto en el centro no !ay cicl,n, y un cicl,n no puede e%istir sin un centro silencioso. La ira tampoco puede e%istir sin al'o dentro de ti que est ms all de la ira. (ecuerda esto: nada puede e%istir sin su opuesto. )ecesita lo opuesto. "in ello, no !ay posibilidad de que e%ista. "i no !ubiese dentro de ti un centro que permanece inm,vil, no sera posible nin'/n movimiento. "i no !ubiese dentro de ti un centro que permanece sin alterarse, no te podra suceder nin'una perturbaci,n. $nali*a esto y obs rvalo. "i no !ubiese en ti nin'/n centro de absoluta calma, 0c,mo podras sentir que ests alterado2 )ecesitas una comparaci,n. )ecesitas dos puntos para comparar. "up,n que una persona est enferma: siente la enfermedad porque en al'una parte dentro de ella e%iste un punto, un centro de absoluta salud. Por eso puede comparar. #ices que te duele la cabe*a. 01,mo es que tienes conocimiento de este dolor, de este dolor de cabe*a2 "i fueras el dolor de cabe*a, no podras saberlo. #ebes ser otra persona, otra cosa: el que observa, el que presencia, el que puede decir: -Me est doliendo la cabe*a.. Este dolor s,lo puede sentirlo al'o que no es el dolor. "i ests enfermo, si tienes fiebre, puedes sentirlo porque no eres la fiebre. La fiebre no puede sentir que !ay fiebre; es necesario al'uien que est ms all de ella. Es necesaria una polaridad. 1uando ests enfadado, si sientes que ests enfadado, eso si'nifica que dentro de ti e%iste un punto que a/n est sin alterarse y que puede ser un testi'o. Puede que no mires ese punto; eso es otra cosa. Puede que no te veas a ti mismo en ese punto; eso es otra cosa. Pero siempre est a! en su prstina pure*a; est a!. Este sutra dice: En estados de deseo e0tremo, permanece sin alterarte. 0?ue puedes !acer2 Esta t cnica no abo'a por la represi,n. Esta t cnica no dice que cuando !aya ira la reprimas y permane*cas sin alterarte, ino6 "i reprimes, crears ms perturbaci,n. "i !ay ira y !ay un esfuer*o para reprimir, duplicar la perturbaci,n. 1uando !aya ira, cierra tus puertas, medita sobre la ira, deja que est la ira. 7/ permaneces sin alterarte, pero no la reprimes. Es fcil reprimir; es fcil e%presar. 3acemos ambas cosas.

E%presamos si la situaci,n lo permite, y si resulta conveniente y no peli'roso para ti. "i puedes !acerle da9o al otro sin que el otro te lo !a'a a ti, e%presars la ira. "i es peli'roso, si el otro te puede !acer ms da9o, si tu jefe o el que sea con quien ests enfadado es ms fuerte, la reprimirs. La e%presi,n y la represi,n son fciles; observar es difcil. La observaci,n no es nin'una de las dos cosas: no es reprimir, no es e%presar. )o es e%presar porque no la ests diri'iendo al objeto de la ira. 7ampoco est siendo reprimida. Ests permitiendo que se e%prese: que se e%prese en un vaco. Ests meditando sobre ella. Ponte ante un espejo y e%presa tu ira: y pres nciala. Ests solo, as que puedes meditar sobre ella. 3a* lo que ten'as que !acer, pero en un espacio vaco. "i quieres pe'ar a al'uien, pe'a al cielo vaco. "i quieres estar enfadado, enfdate; si quieres 'ritar, 'rita. Pero !a*lo solo, y recu rdate a ti mismo como un punto que est viendo todo esto, este drama, esta representaci,n. Entonces se vuelve un psicodrama, y puedes rerte de ello y ser una catarsis profunda para ti. #espu s te sentirs liberado de ello... & no s,lo liberado de ello: !abrs 'anado al'o mediante ello. 3abrs madurado; te !abr sucedido un crecimiento. & a!ora sabrs que, incluso mientras estabas enfadado, !aba un punto dentro de ti que no estaba alterado. $!ora intenta dejar cada ve* ms al descubierto este centro, y es fcil dejarlo al descubierto en medio del deseo. Esa es la ra*,n por la que el tantra no est en contra del deseo. #ice que est s en medio del deseo, pero recuerda el centro que no est alterado. #e modo que el tantra dice que incluso el se%o puede usarse. Entra en el se%o, pero permanece sin alterarte. " un testi'o. "i'ue siendo un observador profundo. >ndependientemente de lo que est sucediendo, est sucediendo en la periferia; t/ eres tan s,lo un observador, un espectador. Esta t cnica puede ser muy /til, y te pueden suceder muc!os beneficios mediante ella. Pero ser difcil, porque cuando te alteras, te olvidas de todo. Puede que olvides que tienes que meditar. Entonces int ntalo de esta manera: no esperes al momento en que te sucede la ira. i)o esperes al momento6 1ierra tu !abitaci,n y piensa en al'una e%periencia pasada de ira en la

que perdiste los estribos. (ecu rdala, y vu lvela a vivir. Eso te resultar fcil. 8u lvela a vivir, vu lvela a !acer, revvela. )o s,lo la recuerdes, revvela. (ecuerda que al'uien te !aba insultado, y lo que se dijo, y c,mo reaccionaste. (eacciona de nuevo, vuelve a vivir la situaci,n. Puede que no sepas que la mente es simplemente un mecanismo de 'rabaci,n. & a!ora los cientficos dicen, a!ora es un !ec!o cientfico, que si se tocan tus centros de la memoria con electrodos empie*an a repetir lo que tienen 'rabado. Por ejemplo, una ve* estuviste enfadado: el incidente est 'rabado, en el mismo orden en que sucedi,, i'ual que si !ubiese una cinta ma'netof,nica en tu cerebro. "i es tocado por un electrodo, empe*ar a repetirse. 8olvers a tener la misma sensaci,n. "e te pondrn los ojos rojos, tu cuerpo empe*ar a temblar y acalorarse, toda la situaci,n ser revivida. En el momento en que se retira el electrodo, se para. "i vuelves a dar ener'a al electrodo, vuelve a comen*ar desde el principio. $!ora dicen que la mente es una mquina 'rabadora, y puedes revivir cualquier cosa. Pero no recuerdes solamente: revive. Empie*a a sentir de nuevo la e%periencia, y la mente caer en la cuenta. El incidente lle'ar a ti; lo revivirs. $l revivirlo, permanece sin alterarte. Empie*a con el pasado. Esto es fcil, porque a!ora es un jue'o; la situaci,n real no est presente. & si te vuelves capa* de !acer esto, sers capa* de !acerlo cuando la situaci,n para el enfado Pest P sucediendo realmente, cuando !aya una situaci,n real. & esto se puede !acer con todos los deseos, y !ay que !acerlo con todos los deseos. Este revivir al'o del pasado servir para muc!o. 7odo el mundo tiene cicatrices en su mente, !eridas sin curar. "i las revives, te liberars de ellas. "i puedes ir al pasado y !acer al'o que !aba quedado incompleto, te liberars de tu pasado. 7u mente quedar ms fresca; ya no tendr polvo. (ecuerda al'o de tu pasado que sientas que !a quedado pendiente. ?ueras matar a al'uien, que: ras amar a al'uien, queras esto y lo otro, y !a quedado incompleto. Esa cosa incompleta si'ue cerni ndose sobre la mente como una nube. $fecta a todo lo que eres y lo que ests !aciendo. 3ay que dispersar esa nube. (etrocede en el tiempo y reco'e deseos que !an quedado incompletos, y revive las !eridas que a/n est n

verdes. "e curarn. 7e volvers ms entero, y 'racias a esto sabrs c,mo permanecer sin alterarte en una situaci,n alterada. En estados de deseo e0tremo, permanece sin alterarte. Eurdjieff us, muc!simo esta t cnica. El creaba situaciones, pero para crear situaciones es necesaria una escuela. )o puedes !acerlo solo. Eurdjieff tena una peque9a escuela en Iontaine: bleau, y era el director. "aba c,mo crear situaciones. Entrabas en una !abitaci,n, y !aba un 'rupo de personas sentadas. Entrabas en la !abitaci,n en la que !aba un 'rupo de personas sentadas que !aran al'o para enfadarte. & lo !aran de una manera tan natural que ni se te pasara por la ima'inaci,n que estaban creando una situaci,n para ti. Pero era una treta. $l'uien te insultaba diciendo al'o, y t/ te alterabas. Entonces todos ec!aban ms le9a al fue'o y t/ perdas los estribos. & cuando estabas a punto de e%plotar, Eurdjieff 'ritaba: -5(ecuerda6 5Permanece sin alterarte6.. "e puede crear una situaci,n, pero s,lo en una escuela en la que !ay muc!as personas trabajando en s mismas. & cuando Eurdjieff 'ritaba: -5(ecuerda6 5Permanece sin alterarte6., te dabas cuenta de que era una situaci,n creada. La alteraci,n no puede desaparecer tan rpidamente, tan inmediatamente, porque tiene races fsicas. 7us 'lndulas !an ec!ado veneno en la san're; tu cuerpo, est afectado. La ira no puede desaparecer tan inmediatamente. >ncluso a!ora que !as cado en la cuenta de que te !aban puesto un cebo, de que nadie te estaba insultando y de que no decan nada en serio, ser difcil !acer al'o. La ir est a!, tu cuerpo est lleno de ella..., pero de pronto tu temperatura baja. ",lo en el cuerpo, en la periferia, permanece la ira. En el centro te calmas de pronto, y sabes que e%iste un punto dentro de ti que no est alterado. 7e ec!as a rer. 7ienes los ojos rojos de ira; tienes el rostro violento, como un animal, pero te ec!as a rer. $!ora conoces dos cosas: un punto que no est alterado y una periferia que est alterada. 7/ puedes ayudar. 7u familia se puede volver una escuela; os pod is ayudar mutuamente. Los ami'os se pueden volver una escuela y pueden ayudarse mutuamente. Puedes decidir con tu familia. 7oda la familia puede decidir que a!ora !ay que crear una situaci,n para el padre o para la madre, y entonces toda la familia coopera para crear la situaci,n. 1uando el padre o la madre

pierde completamente los estribos, todos se ec!an a rer y dicen: CPermanece sin alterarte en absolutoD. <s pod is ayudar mutuamente, y la e%periencia es simplemente maravillosa. ;na ve* que conoces un centro sereno dentro de ti en una situaci,n acalorada, no puedes olvidarlo, y entonces en cualquier situaci,n acalorada puedes recordarlo, reclamarlo, recuperarlo. En <ccidente a!ora se usa una t cnica, una t cnica terap utica, que se llama psicodrama. $yuda, y tambi n est basada en t cnicas como sta. En el psicodrama simplemente representas un papel, simplemente jue'as un jue'o. $l principio es un jue'o, pero tarde o temprano se apodera de ti. & cuando se apodera de ti, tu mente empie*a a funcionar, porque tu mente y tu cuerpo funcionan automticamente. 5Iuncionan automticamente6 #e manera que si ves actuando en un psicodrama a un actor que, en una situaci,n de ira, se enfada realmente, puede que pienses que simplemente est actuando, pero no es as. Puede que se !aya enfadado de verdad; puede que a!ora no est ac: tuando en absoluto. Est posedo por el deseo, por la alteraci,n, por el sentimiento, por el estado de nimo, y s,lo si est realmente posedo, su actuaci,n parece real. 7u cuerpo no puede saber si ests ju'ando o si lo ests !aciendo de veras. Puede que te !ayas observado a ti mismo en al'/n momento de tu vida en el que estabas ju'ando a estar enfadado, y no te diste cuenta de cundo la ira se volvi, real, o puede que s,lo estuvieses ju'ando y no te sintieras se%ual. Estabas ju'ueteando con tu mujer o con tu novia, o con tu marido, y de repente se volvi, real. El cuerpo lo asume, y el cuerpo puede en'a9arse. El cuerpo no sabe si es real o irreal, especialmente con el se%o. "i te lo ima'inas, el cuerpo piensa que es real. El se%o es uno de los centros ms ima'inativos del cuerpo, de modo que, simplemente ima'inando, puedes tener un or'asmo se%ual. Puedes en'a9ar al cuerpo. En sue9os, puedes tener un desa!o'o se%ual; incluso en sue9os, el cuerpo es en'a9ado. )o ests !aciendo el amor con nadie; s,lo ests !aciendo el amor en sue9os, en tu fantasa, en tu ima'inaci,n. Pero el cuerpo puede soltar ener'a se%ual, e incluso se puede sentir un profundo or: 'asmo. 0?u est sucediendo2 01,mo se en'a9a el cuerpo2 El cuerpo no puede saber qu es real y qu es irreal. ;na ve* que empie*as a !acer al'o, el cuerpo piensa que es real y comien*a a

comportarse de una manera real. El psicodrama es una t cnica basada en semejantes m todos. )o ests enfadado, simplemente ests representando que ests enfadado...; y entonces vas entrando en ello. Pero el psicodrama es bello porque sabes que simplemente ests actuando, y entonces en la periferia la ira se vuelve real, y t/ ests oculto justo detrs de ella, mirndola. $!ora sabes que t/ no ests alterado, pero !ay ira, !ay alteraci,n. La alteraci,n est a! y, sin embar'o, la alteraci,n no e%iste. Esta percepci,n de dos fuer*as funcionando simultneamente te da una trascendencia, y entonces la puedes sentir tambi n en la ira real. ;na ve* que sabes sentirla, la puedes sentir tambi n en situaciones reales. ;sa esta t cnica; cambiar toda tu vida. ;na ve* que sabes c,mo permanecer sin alterarte, el mundo no es desdic!a para ti. Entonces nada puede crear nin'una confusi,n en ti; verdaderamente, nada puede !erirte. &a no !ay sufrimiento para ti, y una ve* que lo sabes, puedes !acer otra cosa. Eurdjieff sola !acerla. Era capa* de cambiar su rostro en cualquier momento. Poda estar ri ndose, sonriendo, parecer feli* conti'o y, de repente, se enfadaba sin causa al'una. & se dice de l que lle', a dominar tanto este arte que si !aba dos personas sentadas junto a l, una a cada lado, poda estar enfadado con la mitad de su cara y poda estar sonriendo con la otra mitad. Entonces una de las personas dira: -5?u !ombre tan 'uapo es Eurdjieff6.. & la otra dira: -5?u !ombre ms feo6.. Miraba a una persona desde un lado sonriendo, y miraba enfadado al otro lado. ;na ve* que puedes desconectar tu centro de la periferia, puedes !acer eso. ;na ve* que el centro est completamente desconectado, si puedes permanecer si alterarte en la ira, en el deseo, puedes ju'ar con los deseos, con la ira, con las alteraciones. Esta t cnica es para crear una percepci,n de dos e%tremos en tu interior. Estn a!; !ay dos polos opuestos. ;na ve* que eres consciente de esta polaridad, por primera ve* te vuelves due9o de ti mismo. #e otra forma, los dems son tus due9os; eres tan s,lo un esclavo. 7u mujer lo sabe, tu !ijo lo sabe, tu padre lo sabe, tus ami'os lo saben, que puedes ser trado y llevado. "e te puede alterar, se te puede !acer feli* e infeli*. "i otra persona puede

!acerte feli* e infeli*, no eres un amo, sino un esclavo. El otro te tiene en su poder. 1on un simple 'esto te puede !acer des'raciado; con una peque9a sonrisa te puede !acer feli*. #e modo que ests a merced de otras personas; los dems pueden !acerte cualquier cosa. & si sta es la situaci,n, entonces todas tus reacciones son simplemente reacciones, no acciones. "implemente reaccionas. "i al'uien te insulta y te enfadas, tu ira no es una acci,n, sino una reacci,n. "i al'uien te admira y empie*as a sonrer y a sentirte bien, estupendamente, esto es una reacci,n, no una acci,n. @uda pasaba por un pueblo, y se con're'aron al'unas personas. Estaban contra l, y le insultaron. @uda escuc!,, y lue'o dijo: -7en'o que lle'ar a tiempo al otro pueblo, as que 0puedo irme ya2 "i ya !ab is dic!o todo lo que tenais que decir, si !ab is terminado, entonces puedo irme. <, si ten is ms cosas que decirme, al volver esperar aqu. Pod is venir y decrmelas.. Esas personas estaban muy sorprendidas. )o podan entenderlo. Le !aban estado insultando, usando malas palabras, ultrajndole, as que dijeron: -Pero no estamos dici ndote al'o; estamos ultrajndote e insultndote.. @uda dijo: -Pod is !acerlo, pero si quer is al'una reacci,n ma, lle'is tarde. 3ace die* a9os, si !ubieseis venido con semejantes palabras, !abra reaccionado. Pero a!ora !e aprendido a actuar, a!ora soy due9o de m mismo; no pod is for*arme a !acer nada. $s que tendr is que volveros. )o pod is alterarme; ya nada puede alterarme, porque !e conocido mi propio centro.. Este conocimiento del centro o este asentamiento en el centro te !ace el amo. #e lo contrario eres un esclavo, y un esclavo de muc!os amos: no s,lo de un amo, sino de muc!os. 7odo es el amo, y t/ eres un esclavo de todo el universo. <bviamente, estars en dificultades. 1on tantos amos tirando de ti en tantas direcciones y dimensiones, nunca ests en armona, nunca eres uno; y jalado en tantas direcciones, ests an'ustiado. ",lo al: 'uien que es due9o de s mismo puede trascender la an'ustia. -; Ve el mundo como un te$tro( "e'unda t cnica para observar: Esto que llamamos uni%erso aparece como un malabarismo, un espectculo de im*enes. +ara

ser feliz, consid,ralo as. 7odo este mundo es como una obra de teatro, as que no te lo tomes demasiado en serio. La seriedad te meter en problemas; te meters en problemas. )o te lo tomes en serio. )ada es serio; todo este mundo es un teatro. "i puedes considerar el mundo entero un teatro, recuperars tu consciencia ori'inal. El polvo se acumula porque eres tan serio. Esa seriedad crea problemas, y somos tan serios que incluso viendo una representaci,n teatral acumulamos polvo. 8ete a un cine y observa a los espectadores. )o mires la pantalla, olvdate de la pelcula; no mires la pantalla, mira s,lo a los espectadores de la sala. $l'uien estar llorando y le caern las l'rimas, al'uien se estar riendo, al'uien estar e%citado se%ualmente. Mira a la 'ente. 0?u estn !aciendo2 0?u les est pasando2 & no !ay nada en la pantalla, s,lo im'enes: im'enes de lu* y sombra. La pantalla est vaca. Pero 0c,mo se estn emocionando2 Estn llorando, sollo*ando, ri ndose. La ima'en no es s,lo una ima'en, la pelcula no es s,lo una pelcula. 3an olvidado que es s,lo una !istoria; se la !an to: mado en serio. i"e !a vuelto -viva.6 5Es -real.6 & esto est sucediendo en todas partes, no s,lo en el cine. Mira la vida que !ay a tu alrededor. 0?u es2 3a vivido muc!a 'ente en esta 7ierra. #onde ests sentado, !ay al menos die* cadveres enterrados, en ese mismo lu'ar, y ellos tambi n eran serios como t/. $!ora ya no e%isten. 0#,nde !an ido sus vidas2 0#,nde !an ido sus problemas2 Estaban luc!ando, luc!ando por un s,lo centmetro de tierra, y la tierra si'ue aqu y ellos no. & no estoy diciendo que sus problemas no fueran problemas. Lo eran; i'ual que tus problemas son problemas. Eran serios: problemas de vida y muerte. Pero 0d,nde estn sus problemas2 & si toda la !umanidad desaparece un da, la tierra se'uir a!, los rboles crecern, los ros fluirn y saldr el "ol, y la 7ierra no notar nin'una ausencia o se pre'untar d,nde est la !umanidad. Mralo todo: mira !acia atrs, mira !acia delante, mira todas las dimensiones en las que eres, que es tu vida. Parece un lar'o sue9o, y todo lo que le tomas tan en serio en este momento se

vuelve in/til al momento si'uiente. Puede que ni siquiera te acuerdes de ello. (ecuerda tu primer amor: qu serio fue. La vida dependa de l. &a no te acuerdas en absoluto, est olvidado. & cualquier cosa de la que !oy piensas que tu vida depende de ella, ser olvidada. La vida es un flujo, nada permanece. Es como una pelcula; todo se transforma en todo lo dems. Pero en el momento te parece que es muy serio, te alteras. Esta t cnica dice: Esto que llamamos uni%erso aparece como un malabarismo, un espectculo de im*enes. +ara ser feliz, consid,ralo as. En >ndia no !emos llamado a este mundo una creaci,n de #ios, sino una obra teatral, un jue'o, un leela. Este concepto de leela es !ermoso, porque la creaci,n parece seria. El #ios cristiano, el #ios judo, es muy serio. >ncluso por una sola desobediencia, $dn fue e%pulsado del +ardn del Ed n..., y no s,lo fue e%pulsado ,l, sino que, debido a l, toda la !umanidad. =l era nuestro padre, y estamos sufriendo por su culpa. #ios parece ser muy serio. )o !ay que desobedecerle. & si se le desobedece, se ven'a, y la ven'an*a !a sido tan lar'a... El pecado no parece tan serio. En realidad, $dn lo cometi, debido a la propia estupide* de #ios. #ios Padre le dijo a $dn: -)o te acerques al rbol, el rbol de la ciencia del bien y del mal, y no comas su fruto.. Esta pro!ibici,n se convierte en una invitaci,n, y esto es psicol,'ico. En ese jardn tan 'rande s,lo ese rbol de la ciencia se volvi, atractivo. Estaba pro!ibido. 1ualquier psic,lo'o puede decir que #ios cometi, un error. "i el fruto de ese rbol no deba ser comido, lo mejor era no !ablar de l en absoluto. )o !aba nin'una posibilidad de que $dn lle'ase a ese rbol, y toda la !umanidad !abra estado en el jardn. Pero este mandato, esta orden: -)o comis., cre, el problema; este -no. cre, todo el problema. #ebido a que $dn desobedeci,, fue e%pulsado del cielo, y la ven'an*a parece tan lar'a... & los cristianos dicen que +es/s fue crucificado para redimimos: para redimimos del pecado que cometi, $dn. #e modo que todo el concepto cristiano de la 3istoria est condicionado a dos personas, $dn y +es/s. $dn cometi, el pecado, y +es/s sufri, para redimirnos de ese pecado, y permiti, ser crucificado. "ufri, tanto que puede que el pecado de $dn est perdonado. Pero no parece que #ios lo !aya

perdonado todava. +es/s fue crucificado, pero la !umanidad contin/a sufriendo de la misma forma. El concepto mismo de #ios como padre es feo, serio. El concepto indio no es el de un creador. #ios es tan s,lo un ju'ador; no es serio. Esto es s,lo un jue'o. 3ay re'las, pero son las re'las de un jue'o. )o necesitas tomrtelas tan en serio. )ada es pecado..., s,lo error, y sufres debido al error, no porque #ios te casti'ue. "ufres debido a las re'las que no si'ues. #ios no te est casti'ando. El concepto entero de leela da a la vida un color teatral; se vuelve una prolon'ada obra de teatro. & esta t cnica se basa en este concepto: Esto que llamamos uni%erso aparece como un malabarismo, un espectculo de im*enes. +ara ser feliz, consid,ralo as. "i no eres feli*, te lo !as tomado demasiado en serio. & no intentes descubrir c,mo ser feli*. "implemente cambia de actitud. )o puedes ser feli*, con una mente seria. 1on una mente festiva, s puedes ser feli*. 7,mate toda esta vida como un mito, como una !istoria. Lo es, pero en cuanto te la tomes de esta manera no sers desdic!ado. La desdic!a sur'e de la e%cesiva seriedad. Pru balo durante siete das; durante siete das recuerda sola una cosa, que el mundo entero es s,lo un teatro..., y no volvers a ser el mismo. 5",lo siete das6 )o vas a perder muc!o, porque no tienes nada que perder. Puedes, intentarlo. #urante siete das t,matelo todo como una obra teatral, como un espectculo. Estos siete das te darn muc!os vislumbres de tu naturale*a b/dica, de tu pure*a interna. & una ve* que tienes el vislumbre, no puedes volver a ser el mismo. "ers feli*, y no puedes concebir qu tipo de felicidad te puede suceder, porque no !as conocido nin'una felicidad. ",lo !as conocido 'rados de infelicidad: a veces eras ms infeli*, a veces menos infeli*, y cuando eras menos infeli* lo llamabas felicidad. )o sabes ni que es la felicidad porque no puedes saberlo. 1uando tienes un concepto del mundo por el que te lo ests tomando muy en serio, no puedes saber qu es la felicidad. La felicidad s,lo sucede cuando ests asentado en la idea de que el mundo es s,lo una obra teatral. $s que prueba esto, y !a*lo todo de manera muy festiva, !aciendo una actuaci,n..., no al'o real. "i eres un marido, jue'a, jue'a a ser el marido; si eres una esposa, jue'a a ser la esposa.

?ue sea s,lo un jue'o. & !ay re'las, por supuesto; para ju'ar a cualquier jue'o !acen falta re'las. El matrimonio es una re'la y el divorcio es una re'la, pero no te las tomes muy en serio. "on re'las, y una re'la crea otra. El divorcio es malo porque el matri: monio es malo: 5una re'la crea otra6 Pero no te las tomes muy en serio, y entonces observa c,mo la cualidad de tu vida cambia inmediatamente. 8ete a casa esta noc!e; y comp,rtate con tu mujer o tu marido o tus !ijos como si estuvieras !aciendo un papel en una obra teatral, y observa qu bello es. "i ests !aciendo un papel, intentars ser eficiente, pero no te alterars. )o !ay necesidad. 3ars el papel y te irs a dormir. Pero, recuerda, es un papel, y durante siete das si'ue continuamente esta actitud. Entonces puede sucederte la felicidad, y una ve* que sabes lo que es la felicidad, no necesitas entrar en la desdic!a, porque es tu elecci,n. Eres desdic!ado porque !as ele'ido una actitud err,nea !acia la vida. Puedes ser feli* si eli'es, una actitud correcta. @uda pone muc!a atenci,n a la actitud correcta. 3ace de ella una base, un fundamento: la actitud correcta. 0?u es una actitud correcta2 01ul es el criterio2 Para m, ste es el criterio: la actitud que te !ace feli* es la actitud correcta, y no !ay nin'/n criterio objetivo. La actitud que te !ace infeli* y des'raciado es la actitud err,nea. El criterio es subjetivo; tu felicidad es el criterio. -< 8erm$nece en el medio entre dos pol$rid$des( 7ercera t cnica para observar: >', amada, no pon*as la atenci n ni en el placer ni en el dolor, sino entre ellos. 7odo es polar, y la mente va de una polaridad a otra, sin permanecer nunca en medio. 03as conocido al'/n momento en que no fueras ni feli* ni infeli*2 03as conocido al'/n momento en que no estuvieras ni sano ni enfermo2 03as conocido al'/n momento en que no fueras ni esto ni aquello, en que estuvieras justo entremedias, justo en el medio, e%actamente en el medio2 La mente se va de un polo a otro instantneamente. "i eres feli*, tarde o temprano irs a la infelicidad, y lo !ars instantnea: mente: la felicidad desaparecer y sers infeli*.

"i te ests sintiendo bien, tarde o temprano te sentirs mal, y no !ay nin'/n punto en que te quedes en medio. 8as instantneamente de esto a eso. >'ual que un p ndulo de un reloj anti'uo, vas de la i*quierda a la derec!a, de la derec!a a la i*quierda, y el p ndulo si'ue movi ndose. 3ay una ley secreta: cuando el p ndulo va !acia la i*quierda, parece que est yendo a la i*quierda, pero est co'iendo impulso para ir a la derec!a. 1uando est yendo a la i*quierda, est co'iendo ener'a, impulso, para ir a la derec!a; cuando est yendo a la derec!a, est co'iendo impulso para ir a la i*quierda. #e modo que lo que sur'e a la vista no es el todo. 1uando te ests poniendo feli*, ests co: 'iendo impulso para ser desdic!ado. $s es que cuando te veo ri ndote, no est lejos el momento en que estars llorando. En los pueblos de >ndia las madres saben esto, de manera que cuando un ni9o empie*a a rerse demasiado dicen: -?ue pare; si no, empe*ar a llorar.. 7iene que ser as. "i un ni9o es tan feli*, el si'uiente paso no puede ser otro que la infelicidad. Por lo tanto, !acen que pare. #e lo contrario ser infeli*. Pero lo mismo es aplicable a lo contrario, y eso no se sabe. 1uando un ni9o est llorando y tratas de !acer que pare, no s,lo ests parando su llanto; ests parando su paso si'uiente. $!ora no puede ser feli*. 1uando un ni9o llore, d jale. $y/dale a que llore ms, para que cuando el llanto termine !aya co'ido impulso. $!ora puede ir a la derec!a puede ser feli*. Los psicoanalistas dicen a!ora que cuando un ni9o est llorando y 'ritando, no le pares, no intentes persuadirle, no le distrai'as. )o trates de enfocar su mente en otra cosa; no le sobornes para que pare. )o !a'as nada. "implemente permanece en silencio junto a l, y d jale que llore y 'ima y 'rite, para que pueda ir fcilmente a la felicidad. #e lo contrario, ni podr llorar ni podr ser feli*. $s es como nos !emos vuelto todos. )o podemos !acer nada. La sonrisa no es completa; todo est confuso. Pero esto es la ley natural de la mente. 8a de un polo a otro. Esta t cnica es para cambiar esta ley natural: >', amada, no pon*as la atenci n ni en el placer ni en el dolor, sino entre ellos. Puedes ele'ir cualquiera de las polaridades, e intenta estar justo en medio. 0?u puedes !acer para estar en medio2 01,mo estars en medio2 ;na cosa: cuando sientes dolor, 0qu puedes

!acer2 1uando sientes dolor, quieres escaparte de l. )o lo quieres; tratas de alejarte de l. 7e esfuer*as para ir a lo opuesto: para ser feli*, para estar ale're. 1uando sientes felicidad, 0qu !aces2 7e esfuer*as para aferrarte a ella, para que no pueda entrar el polo opuesto..., 5para aferrarte a ella6 1uando sientes felicidad te aferras; cuando sientes dolor te escapas. =sta es la actitud natural. "i quieres cambiar esta ley natural y trascenderla, cuando sientas dolor no trates de escapar. Permanece con l. Perturbars todo el mecanismo natural. 7ienes dolor de cabe*a: permanece con l. 1ierra los ojos, medita sobre el dolor de cabe*a; permanece con l. )o !a'as nada. "implemente s un testi'o; no trates de escapar. 1uando sientas felicidad y te sientas especialmente dic!oso en un momento especfico, no te aferres a ella. 1ierra los ojos y s un observador de todo ello. $ferrarse o escaparse son lo natural para la mente cubierta de polvo. "i permaneces como observador, tarde o temprano caers en medio, porque la ley natural es ir a la polaridad, al polo opuesto. "i permaneces como testi'o, ests en medio. @uda !a llamado a toda esta filosofa ma(('im ni2ai, el camino medio, debido a esta t cnica. =l dice que permane*cas siempre en el medio; independientemente de cul sea la polaridad, perma: nece siempre en el medio. En el momento en que pierdes tu estado de observador te aferras o rec!a*as. "i rec!a*as, irs al otro e%tremo; si te aferras, intentars quedarte en este e%tremo, pero nunca estars en medio. " s,lo un observador. )o est s atrado, no est s repelido. 7ienes dolor de cabe*a; ac ptalo. Es un !ec!o. >'ual que est a! un rbol, i'ual que est a! la casa, i'ual que est a! la noc!e, as est a! el dolor de cabe*a. $c ptalo y cierra los ojos. )o trates de escaparte de l. Eres feli*; acepta el !ec!o. )o te aferres a l, y no intentes no ser infeli*. )o intentes nada. "i lle'a la infelicidad, ac ptala. Permanece como un observador en una colina, simplemente viendo cosas. Lle'a la ma9ana, y lle'a la noc!e, y lue'o sale el "ol, y lue'o el "ol se pone y !ay estrellas y oscuridad, y de nuevo sale el sol..., y t/ eres simplemente un observador en una colina. )o puedes !acer nada. "implemente ves. i3a lle'ado la ma9ana; percibes el !ec!o, y sabes que a!ora vendr la noc!e, porque la

noc!e si'ue a la ma9ana. & cuando lle'a la noc!e, percibes el !ec!o, y sabes que a!ora estar lle'ando la ma9ana, porque la ma9ana si'ue a la noc!e. 1uando !ay dolor, eres simplemente un observador. "abes que !a lle'ado el dolor, y tarde o temprano se ir, y vendr el polo opuesto. & cuando !a venido la felicidad, sabes, que no va a per: manecer para siempre. La infelicidad estar oculta en al'una parte, estar viniendo. Permaneces como observador. "i puedes observar sin atracci,n y sin repulsi,n, caers al medio, y una ve* que el p ndulo se para en el medio puedes ver por ve* primera qu es el mundo. Mientras te ests moviendo, no puedes saber qu es el mundo; tu movimiento lo confunde todo. ;na ve* que no te ests moviendo, puedes mirar el mundo. Por primera ve*, sabes qu es la realidad. ;na mente que no se mueve sabe qu es la realidad; una mente que se mueve no puede saber qu es la realidad. 7u mente es como una cmara: vas movi ndote y sacando fotos, pero lo que reco'es es confusi,n, porque la cmara no se debe mover. "i la cmara est movi ndose, las fotos sern s,lo confusi,n. 7u consciencia: est yendo de una polaridad a otra, y todo lo que sabes de la realidad es s,lo una confusi,n, una pesadilla. )o sabes qu es qu ; todo est confuso, errado. "i permaneces en el medio y el p ndulo se !a parado, si tu consciencia a!ora est enfocada, centrada, entonces sabes qu es la realidad. ",lo una mente que no est movi ndose sabe qu es la verdad. >', amada, no pon*as la atenci n ni en el placer ni en el dolor, sino entre ellos. .= Acept$ciBn( 1uarta t cnica para observar: >b(etos ! deseos e0isten en m como en los dems. 6e modo que, aceptando, de(a que se transformen. Esta t cnica puede ser muy /til. 1uando ests enfadado, siempre justificas tu ira, pero cuando otra persona se enfada, siempre criticas. 7u desvaro es normal, pero el desvaro de los dems es pura perversi,n. 7odo lo que t/ !aces es bueno; o,

incluso si no era bueno, era necesario !acerlo. "iempre encuentras al'una racionali*aci,n para ello. Los dems !acen lo mismo, pero entonces no lo racionali*as de la misma forma. "i t/ ests enfadado, dices que era necesario para ayudar al otro. "i no te !ubieras enfadado, el otro se !abra destruido, !abra co'ido un mal !bito, de modo que fue bueno casti'arle. Iue s,lo por su bien. Pero cuando al'uien se enfada conti'o, la misma racionali*aci,n no es aplicable. Entonces esa persona est loca, es mala. 7enemos pautas dobles: una pauta para uno mismo y otra pauta para todos los dems. Esta mente de la pauta doble siempre ser profundamente des'raciada. Esta mente no es justa, y a no ser que tu mente sea justa no puedes tener un vislumbre de la verdad. ",lo una mente justa puede dejar esta pauta doble. +es/s dice: -)o !a'as a los dems lo que no te 'usta que te !a'an a ti.. Esto si'nifica que es necesaria una pauta similar. Esta t cnica est basada en la idea de una pauta /nica: >b(etos ! deseos e0isten en mi como en los dems... )o eres e%cepcional, aunque todo el mundo piensa que es e%cepcional. "i piensas que eres e%cepcional, ten muy claro que es as como piensa toda mente corriente. "aber que uno es corriente es lo ms e%: traordinario de este mundo. $l'uien le pre'unt, a "u*uHi acerca de su maestro: -0?u tena de e%cepcional tu maestro, "u*uHi2 "u*uHi era un maestro Len, as que dijo: -Lo /nico que nunca olvidar es esto, que nunca !e visto a un !ombre que se considerase tan corriente. Era simplemente corriente, y eso es lo ms e%traordinario, porque toda mente corriente piensa que es e%cepcional, e%traordinaria.. Pero nadie es e%traordinario, y si sabes esto te vuelves e%traordinario. 7odo el mundo es como todos los dems. Los mismos deseos que te rondan les rondan a todos los dems. Pero a tu se%o lo llamas amor; al amor de los dems lo llamas se%o. 7odo lo que !aces, lo prote'es. #ices que es bueno. Por eso lo ests !aciendo, y lo mismo !ec!o por otros no es lo mismo. & esto no les sucede s,lo a las personas; les sucede a las ra*as, a las naciones. Es por esto que el mundo entero se !a vuelto un embrollo, debido a esto. "i >ndia si'ue fortaleciendo su ej rcito es para la defensa, y si 1!ina si'ue fortaleciendo su ej rcito es para el ataque. 7odos los

'obiernos del mundo llaman -defensa. a su or'ani*aci,n militar. Entonces 0qui n ataca2 "i todos estn defendi ndose, 0qui n es el a'resor2 "i te internas en la 3istoria, no encontrars a nadie que sea un a'resor. Por supuesto, los vencidos resultan ser los a'resores. Los vencidos siempre resultan ser los a'resores, porque ellos no pueden escribir la 3istoria. Los que 'anan escriben la 3istoria. "i 3itler pudiera !aber 'anado entonces, la 3istoria !abra sido diferente. Entonces l !abra sido el salvador del mundo, no el a'resor. Entonces 1!urc!ill y (oosevelt y los dems aliados !a: bran sido los a'resores, y !abra sido bueno que fueran destruidos. Pero como 3itler no pudo vencer, l fue el a'resor, y 1!urc!ill y (oosevelt y "talin y los dems aliados salvaron a la !umanidad. )o s,lo con las personas, sino con todo lo que !acemos :como naciones, como ra*as: se aplica la misma l,'ica. )osotros somos diferentes, y el otro es diferente. 5)adie es diferente6 ;na mente reli'iosa sabe que todo el mundo es lo mismo, de modo que si te das racionali*aciones a ti mismo, por favor, dales las mismas racionali*aciones tambi n a los dems. "i criticas a los dems, entonces aplcate la misma crtica a ti mismo. )o crees dos pautas. ;na sola pauta transformar tu ser totalmente, porque con una sola pauta te vuelves justo, y por primera ve* puedes mirar directamente la realidad, tal como es. >b(etos ! deseos e0isten en m como en los dems. 6e modo que, aceptando, de(a que se transformen. $c ptalos y se transformarn. 0?u estamos !aciendo2 $ceptamos que e%isten en los dems. 7odo lo que est mal e%iste en los dems; todo lo que est bien e%iste en ti. Entonces 0c,mo vas a transformarte2 &a ests transformado. Piensas que ya eres bueno y que todos los dems son malos; el mundo necesita una transformaci,n, no t/. Es por eso que siempre !ay lderes, movimientos, profetas. "i'uen sermoneando para cambiar el mundo, para crear una revoluci,n, y !emos estado !aciendo revoluciones y revoluciones y no cambia nada. El !ombre si'ue siendo el mismo y la 7ierra permanece en el mismo sufrimiento. ",lo las caras y las etiquetas cambian, pero el sufrimiento contin/a. )o es una cuesti,n de c,mo cambiar el mundo. El mundo no est en el error; t/ ests en el error. La

cuesti,n es c,mo cambiarte a ti mismo. -01,mo cambiarme a m mismo2., es la b/squeda reli'iosa; -01,mo cambiar a todos los dems2., es la pre'unta poltica. Pero el poltico piensa que l est bien; en realidad, l es modelo de c,mo debera ser el mundo entero. =l es el modelo, l es el ideal, y depende de l cambiarlo todo. 7odo lo que el !ombre reli'ioso ve en los dems, lo ve tambi n en s mismo. "i !ay violencia, inmediatamente se pre'unta si la violencia e%iste o no en l. "i !ay avaricia, si ve avaricia en al'una parte, su primera refle%i,n es sobre si la misma avaricia e%iste o no en l. & cuanto ms busca, ms ve que l es la fuente de todo mal. Entonces no es una cuesti,n de c,mo cambiar el mundo; es una cuesti,n de c,mo cambiarse a uno mismo. & el cambio empie*a en el momento en que aceptas una pauta /nica. Entonces ya ests cambiando. )o condenes a los dems. )o quiero decir que te condenes a ti mismo, 5no6 "implemente no condenes a los dems. & si no ests condenando a los dems, tendrs una profunda compasi,n por ellos, porque tienen los mismos problemas. "i al'uien comete un pecado, un pecado a ojos de la sociedad, empie*as a condenarle, sin pensar nunca que t/ tambi n tienes dentro de ti la semilla para cometer ese pecado. "i al'uien comete un asesinato, le condenas, pero 0es que no !as estado pensando siempre en matar a al'uien, en asesinar2 0)o est a! siempre la semilla potencial2 El !ombre que !a cometido un asesinato no era un asesino un momento antes, pero la semilla estaba a!. & la se: milla tambi n est en ti. ;n momento despu s, 0qui n sabe2 Puede que seas un asesino. $s que no le condenes. Ms bien, acepta. Entonces sentirs una profunda compasi,n por l, porque lo que !aya !ec!o, cualquier !ombre es capa* de !acerlo; t/ eres capa* de !acerlo. ;na mente no condenatoria tendr compasi,n; una mente no condenatoria tendr una profunda aceptaci,n. "abe que as es como es la !umanidad, y que -as es como soy yo.. Entonces el mundo entero se volver un reflejo de tu propio ser. "e volver un espejo. Entonces cada rostro se convierte en un espejo para ti; te miras a ti mismo en cada rostro. >b(etos y deseos e0isten en m como en los dems. #e modo que, aceptando, de(a que se transformen. La aceptaci,n se

convierte en transformaci,n. Esto es difcil de comprender porque siempre rec!a*amos, y tampoco as podemos transformar nada. 7ienes avaricia, pero la rec!a*as. )adie quiere considerarse avaricioso. Eres se%ual, pero lo rec!a*as. )adie quiere considerarse se%ual. Eres irascible, tienes ira, pero la rec!a*as. 1reas una fac!ada, y tratas de justificarla. )unca te parece que ests enfadado o que tienes ira. Pero el rec!a*o nunca transforma nada. "implemente reprime, y lo que es reprimido toma ms fuer*a. "e va a tus races, a tu inconsciente en lo !ondo de ti, y empie*a a funcionar desde a!. & desde esa oscuridad del inconsciente se vuelve ms poderoso. &a no puedes aceptarlo porque ni siquiera eres consciente de ello. La aceptaci,n lo saca todo a la superficie. )o !ay necesidad de reprimir. "abes que eres avaricioso, sabes que tienes ira, sabes que eres se%ual, y lo aceptas como !ec!os naturales, sin nin'una condena. )o !ay necesidad de reprimirlos. Lle'an a la superficie de la mente, y desde la superficie de la mente los puedes e%peler. #esde el centro profundo no se pueden e%peler. & cuando estn en la superficie siempre eres consciente de ellos, pero cuando estn en el inconsciente dejas de darte cuenta. & una enfermedad de la que eres consciente se puede curar; una enfermedad de la que no eres consciente no se puede curar. 7relo todo a la superficie. $cepta tu !umanidad, tu animalidad. 7odo lo que !aya en ti, ac ptalo sin nin'una condena. Est a!, y s consciente de ello. 3ay avaricia; no trates de convertirla en no: avaricia. )o puedes. & si intentas convertirla en no:avaricia, simplemente la reprimirs. 7u no:avaricia ser simplemente otra forma de avaricia y nada ms. )o intentes convertirla en otra cosa; no puedes cambiarla. "i quieres cambiar tu avaricia, 0qu !ars2 & una mente avariciosa s,lo puede sentirse atrada por el ideal de la no:avaricia si mediante l es posible al'una avaricia adicional. "i al'uien dice que -si abandonas todas tus rique*as, podrs entrar en mi reino de #ios., entonces puedes incluso renunciar. ;na avaricia adicional se vuelve posible. Esto es un ne'ocio. La avaricia no tiene que volverse no:avaricia; la avaricia tiene que ser transcendida. )o puedes cambiarla. 01,mo va a poder una mente violenta volverse no:violenta2 "i

te fuer*as a ti mismo a ser no:violento, estars siendo violento conti'o mismo. )o puedes transformar una cosa en otra; simplemente puedes ser consciente y aceptar. $cepta la avaricia tal como es. $ceptarla no si'nifica que no !aya necesidad de transformarla. $ceptarla si'nifica tan s,lo que aceptas el !ec!o, el !ec!o natural, tal como es. Entonces vas por la vida sabiendo muy bien que tienes avaricia. 3a* lo que est s !aciendo, recordando muy bien que tienes avaricia. Esta consciencia, te transformar. 7ransforma porque no puedes ser avaricioso a sabiendas, no puedes enfurecerte a sabiendas. Para la ira, para la avaricia, para la violencia, la inconsciencia es un requisito bsico; i'ual que no puedes tomar veneno a sabiendas, i'ual que no puedes poner la mano en una llama a sabiendas. Puedes !acerlo sin saberlo. "i no sabes qu es una llama, qu es el fue'o, puedes poner tu mano en l. Pero si sabes que el fue'o quema, no puedes poner la mano en l. 1uanto ms vas sabiendo, ms se convierte la avaricia en un fue'o y ms se convierte la ira en veneno. "implemente se vuelven imposibles. "in nin'una represi,n, desaparecen. & cuando la avaricia desaparece sin nin'/n ideal de no:avaricia, tiene una belle*a propia. 1uando la violencia desaparece sin que t/ te !a'as no:violento, tiene una belle*a propia. #e otra forma, un !ombre no:violento es profundamente violento. Esa violencia est oculta, y puedes vislumbrada tambi n en su no:violencia. "e for*ar a s mismo su no:violencia y se la for*ar a los dems de una manera muy violenta. Esa violencia se !a vuelto sutil. Este sutra dice que la aceptaci,n es transformaci,n, porque mediante la aceptaci,n se !ace posible la consciencia. C$p)tulo *; H$ci$ el Ser AutAntico 8re'unt$s

./ mo se identifica la mente moderna con el pol%o de la e0periencia pasada"i uno siente la %ida como un psicodrama, entonces tambi,n se siente solo. Entonces, 0cul es la actitud correcta 'acia la %ida./ mo acrecentar la quietud ! el retozo simultneamente6i(iste que la aceptaci n transforma, pero .por qu, entonces la aceptaci n de los sentidos ! los deseos 'ace que, por el contrario, me sienta como un animalPrimera pre'unta: .6e qu, manera se identifica la mente ori*inal modernizada con el pol%o de los conocimientos ! las e0periencias pasadosLa mente es pura, y nin'una impure*a puede entrar en ella. Eso es imposible. La mente es tan s,lo la naturale*a b/dica, lo supremo. & cuando di'o la mente, no me refiero a tu mente, sino simplemente a la mente donde no e%isten nin'/n yo y t/. 7/ eres la impure*a. +usto detrs de ti est la mente ori'inal. 7/ eres el polvo. $s que primero intenta anali*ar qu eres, y entonces sers capa* de comprender c,mo la mente ori'inal se identifica con el pasado, con los recuerdos, con el polvo. 0?u eres2 $!ora mismo, si te pre'unto qu eres, puedes responder de dos maneras. ;na ser una respuesta verbal, y en esa respuesta verbal relatars tu pasado. #irs: -Me llamo as. Pertene*co a tal o cual familia, a tal o cual reli'i,n, a tal o cual pas. 7en'o estudios o no los ten'o, soy rico o pobre.. 7odo esto son e%periencias pasadas, no son t/. Las !as llevado a t rmino, !as pasado por ellas, !an sido la trayectoria, pero tu pasado si'ue acumulndose. =sta ser la respuesta verbal, pero sta no es la respuesta real. Esto es tu mente debatiendo, el e'o falso. $!ora mismo, si dejas todo tu pasado :si olvidas a tu padre, tus padres, tu familia, tu reli'i,n, tu pas, todo lo que es accidental:, si olvidas todo lo

que es accidental y s,lo te quedas conti'o mismo aqu y a!ora, 0qui n eres entonces2 )o vendr nin'/n nombre a tu consciencia, nin'una forma..., s,lo una simple consciencia de que e%istes. )o podrs decir qui n eres. "implemente dirs: -"oy.. En cuanto respondes qui n, te vas al pasado. Eres una simple consciencia, una mente pura, un espejo inocente. $!ora mismo, en este mismo momento, eres. 0?ui n eres2 ",lo una simple consciencia de que -soy.. )i siquiera es necesario el -yo.. 1uanto ms profundices, ms sentirs s,lo que eres, e%istencia. Esta e%istencia es la mente pura, pero esta e%istencia no tiene forma; es sin forma: nira2ar. Esta e%istencia no tiene nombre; es sin nombre: anam. 7e resultar difcil ser presentado con lo que eres realmente. En la sociedad, al relacionarte con los dems, necesitars al'/n nombre, al'una forma. 7u pasado te provee de nombre y forma. Ese nombre y esa forma son /tiles. "in ellos te resultar difcil sobrevivir. "on necesarios, pero no son t/; son s,lo etiquetas. #ebido a esta necesidad utilitaria, la mente ori'inal se identifica con el nombre y la forma. )ace un ni9o. Es una simple consciencia, pero tienes que llamarle al'o, tienes que darle un nombre. $l principio, el ni9o usar su propio nombre. )o dir: -7en'o !ambre.; dir: -(am tiene !ambre...., su nombre es (am. #ir: -(am est muy enfadado.. ",lo ms adelante aprender que esto no se puede usar de esta manera; no puede llamarse (am a s mismo; (am es el nombre que le llaman los dems. Entonces aprender el uso de -yo.. Primero se identificar con -(am., el nombre que le llaman los dems; lue'o se identificar con -yo.. Esto es utilitario. Lo necesitas. "in ello la supervivencia ser difcil. #ebido a esta necesidad utilitaria, uno se identifica. Puedes trascender esta identificaci,n, y en el momento en que empie*as a trascender y a reclamar tu consciencia ori'inal, !as empe*ado la meditaci,n, y s,lo puedes empe*ar la meditaci,n cuando te frustras con tu nombre y tu forma y el mundo que les pertenece. La reli'i,n comien*a cuando te frustras, cuando te frustras totalmente, con el mundo del nombre y la forma, y cuando todo ello te parece absurdo. 5Lo es6 "ubstancialmente es absurdo. Esta sensaci,n de lo absurdo del mundo que se !a creado en torno al

nombre y la forma te inquieta. Esa inquietud es el principio de una b/squeda reli'iosa. 7e inquietas porque no puedes identificarte totalmente con esta etiqueta. La etiqueta si'ue siendo una etiqueta; t/ si'ues siendo lo que eres. Esta etiqueta te cubre un poco, pero no puede volverse tu totalidad. & tarde o temprano te !artas de esta etiqueta. ?uieres saber qui n eres realmente. & en el momento en que pre'untas sinceramente: -0?ui n soy2. ests en un viaje diferente; ests trascendiendo. Esta identificaci,n es natural. 3ay otra ra*,n por la que es tan fcil identificarse. Esto es una !abitaci,n; si te di'o: -Mira la !abitaci,n., 0d,nde mirars2 Mirars las paredes. Las paredes no son la !abitaci,n: la !abitaci,n es s,lo espacio; no es las paredes, las paredes son s,lo los lmites del espacio que llamamos !abitaci,n. Pero si te di'o que mires la !abitaci,n, mirars las paredes, porque el espacio no se puede mirar. Eres tan s,lo espacio interno; tu nombre y tu forma son las paredes. 7e dan una demarcaci,n, te dan una definici,n, te dan un lu'ar definido. 7e puedes identificar con esa delimitaci,n; de lo contrario eres s,lo un cero, s'un!a# una nada. Esa nada est a!, ese espacio interno est a!. 1onsid ralo de esta manera. >nspiras y espiras. "i inspiras y espiras silenciosamente y no !ay pensamiento en tu mente, si simplemente ests sentado bajo un rbol inspirando y espirando, 0qu sentirs2 "entirs que !ay espacio e%terno y !ay espacio interno. La respiraci,n entra en el espacio interno, la respiraci,n sale al espacio e%terno, pero 0d,nde ests t/2 "implemente !ay dos espacios. 7u 'ar'anta es s,lo una puerta, una puerta 'iratoria. 1uando la respiraci,n entra, la respiraci,n empuja la puerta y penetra. 1uando la respiraci,n sale, vuelve a empujar la puerta y sale. 7u 'ar'anta es tan s,lo una puerta 'iratoria, y !ay dos espacios: el e%terno y el interno. & si esta puerta se rompe, ni siquiera !ay dos espacios: s,lo un espacio. 7e asustars si sientes una nada dentro. ?uieres ser al'o definible, demarcado. )o !ay nadie que est demarcado por dentro; el espacio e%terno es infinito y el espacio interno tambi n es infinito. Es por eso que @uda insisti, tanto en que no !ay alma, no !ay atma. Eres s,lo un espacio vaco..., infinito. Es difcil sentirse uno mismo como este espacio a menos que se !a'a un arduo esfuer*o. ;no se identifica con las delimitaciones.

Es ms fcil sentirse uno mismo de esa manera: con las delimi: taciones. 7u nombre es tan s,lo una delimitaci,n, tu cuerpo es tan s,lo una delimitaci,n, tus pensamientos son tan s,lo una delimitaci,n. Para la utilidad e%terna, y tambi n para tu propia conveniencia, te identificas. Entonces, una ve* que te identificas, la acumulaci,n crece ms y ms, y con la acumulaci,n sientes una satisfacci,n del e'o. Ests identificado con tus rique*as; entonces si'ues acumulando. 7ienes la sensaci,n de que ests creciendo, !aci ndote ms 'randioso. 7ienes una casa 'rande, lue'o una casa ms 'rande, lue'o una casa a/n ms 'rande, as que sientes que te ests volviendo ms y ms 'rande, y es as como nace la avaricia. La avaricia no es otra cosa que una e%pansi,n, un esfuer*o por e%pandir el e'o. Pero independientemente de lo 'rande que te vuelvas en tu e'o, nunca puedes volverte infinito, y dentro eres infinito. "i puedes otear la nada, dentro eres infinito. Por eso el e'o nunca est satisfec!o. $ la postre resulta frustrante. )o puede volverse infinito; permanecer finito. $s es como uno tiene siempre un descontento espiritual. Eres infinito. )in'una otra cosa te resultar /til y nin'una otra cosa te satisfar. Pero toda delimitaci,n ser finita. Es necesaria, es necesaria en cierto modo, /til, pero no es verdadera, no es la verdad. Este espejo interno, esta mente interna, es pura consciencia: s,lo consciencia. Mira la lu*. #ices que la !abitaci,n est llena de lu*, pero 0c,mo ves la lu*2 )unca !as visto la lu* misma, no puedes verla; ves siempre al'o que est iluminado. La lu* cae sobre las paredes, la lu* cae sobre los libros, la lu* cae sobre otras perso: nas. "e refleja en esos objetos. 1omo puedes ver los objetos, dices que !ay lu*. 1uando no puedes ver los objetos, dices que !ay oscuridad. )unca !as visto la lu* pura en s misma. "iempre se ve reflejada sobre al'/n objeto. La consciencia es incluso ms pura que la lu*. Es la posibilidad ms pura de la e%istencia. "i te vuelves totalmente silencioso, desaparecen todas las delimitaciones y no podrs decir qui n eres. "implemente eres, porque no !ay nin'/n objeto con el que te puedes contrastar para sentir que eres. )o puedes decir que eres un sujeto, un alma, o siquiera una consciencia. #ebido a esta

pure*a de la consciencia, siempre te conoces a ti mismo a trav s de otra cosa; no puedes conocerte directamente. #e modo que cuando creas delimitaciones, sientes que te conoces a ti mismo. 1on un nombre te parece que te conoces a ti mismo; con tus rique*as te parece que te conoces a ti mismo. $l'o en torno a ti se vuelve la delimitaci,n, y la consciencia pura se refleja en ello. 1uando @uda alcan*, la iluminaci,n, dijo: -&a no e%isto.. 1uando alcances ese estado, t/ tambi n dirs: -&a no e%isto., porque 0c,mo vas a e%istir sin una delimitaci,n2 1uando "!anHara lo alcan*,, dijo: -"oy todo.. $mbas cosas si'nifican lo mismo. "i eres todo, ya no e%istes. 7odo o nada: s,lo !ay dos posibilidades, pero en ambas, no e%istes. "i eres todo, el &ra'ma, entonces no eres. "i no eres, totalmente una nada, entonces tampoco eres. #ebido a esto, identificarse es una parte necesaria de la vida. & esto es bueno porque a no ser que te identifiques, no puedes dejar de identificarte. 5$ no ser que te identifiques, no puedes dejar de identificarte6 $l menos una ve*, uno tiene que identificarse. Es de esta manera: si naces sano y nunca !as estado enfermo, nunca sers consciente de tu salud. )o puedes serlo, porque la consciencia de la salud requiere un antecedente de dolencia y enfermedad. 7endrs que caer enfermo para saber que estabas sano o lo que es la salud. "er necesario el otro polo. La ciencia esot rica oriental dice que sta es la ra*,n por la que e%iste el mundo, para que puedas percatarte de que eres divino. El mundo sirve de contraste. Entra en una escuela y vers que el maestro est escribiendo en una pi*arra con ti*a blanca. 7ambi n puede escribir sobre un encerado blanco, pero entonces no tendr sentido, porque ser invisible, no se ver. "obre un tablero ne'ro s,lo se puede escribir con ti*a blanca para que se vea. El fondo ne'ro es necesario para que la escritura blanca se vuelva visible. El mundo es tan s,lo un tablero ne'ro, y t/ te vuelves visible debido a l. =sta es una polaridad in!erente, y eso est bien. Es por eso que en <riente nunca !emos dic!o que el mundo es malo; lo, consideramos simplemente una escuela, un adies: tramiento. Es bueno porque s,lo con un contraste sers capa* de conocer tu pure*a. 1uando lle'as al mundo te identificas. 1on la identificaci,n, entras; comien*a el mundo. #e modo que tendrs

que caer enfermo para conocer tu salud interna. =sta !a sido una cuesti,n bsica por todo el mundo: 0Por qu e%iste este mundo2 0Por qu e%iste2 "e !an dado muc!as respuestas, pero esas respuestas son superfluas. ",lo esta actitud parece ser muy profunda y si'nificativa: que el mundo es tan, s,lo un fondo, un contraste; sin l no puedes percatarte de tu, consciencia interna. <s contar una !istoria. ;n !ombre :muy rico, el ms rico de su pas: se desasose',, se volvi, una persona frustrada. 7ena la sensaci,n de que su vida no tena sentido. 7ena todo lo que uno poda comprar, pero todo lo que uno poda comprar result, ser insi'nificante. ",lo al'o que no se pudiera comprar poda tener si'nificado real. 7ena todo lo que se poda comprar :podra !aber comprado el mundo entero:, pero 0qu poda !acer a!ora2 Estaba frustrado y dentro de l , !aba un profundo descontento. #e modo que reco'i, todos sus bienes de valor, ornamentos, oro, joyas, todo, en una 'ran bolsa, y se lan*, a un viaje en busca de un !ombre que pudiese darle al'o valioso, un vislumbre de la felicidad. Entonces le re'alara las 'anancias de toda su vida. Iue de un maestro a otro, viaj, y viaj,, pero nadie era capa* de darle siquiera un vislumbre. & l estaba dispuesto a darlo todo: todo su reino. Entonces lle', a un pueblo y pre'unt, por Mulla )asruddin, que era un faquir que viva all. ;n !ombre del pueblo le dijo: -Mulla )asruddin est sentado justo fuera del pueblo, meditando bajo un rbol. 8aya all, y si l no puede darle un vislumbre de la felicidad, entonces no !ay remedio. Entonces puede usted ir a todos los rincones del mundo, pero nunca lo conse'uir. "i este !ombre no puede darle un vislumbre, entonces no !ay nin'una posibilidad.. $s es que el !ombre se llen, de e%citaci,n. Iue a )asruddin, que estaba sentado bajo un rbol. El "ol se estaba poniendo. El !ombre dijo: -3e venido con este prop,sito. Las 'anancias de toda mi vida estn aqu en esta bolsa, y te las dar si puedes darme un vislumbre de la felicidad.. Mulla )asruddin escuc!,. Estaba cayendo la noc!e, se estaba poniendo oscuro. "in responderle, Mulla )asruddin le arrebat, la bolsa al rico y sali, corriendo. Por supuesto, el rico le si'ui,,

'ritando, llorando y c!illando. Mulla )asruddin conoca las calles del pueblo; el rico no las conoca, porque era un forastero, as que no poda encontrarlo. #e todas partes del pueblo, 'ente de todo el pueblo empe*, a se'uirles. )asruddin estaba dando vueltas y ms vueltas. El !ombre estaba furioso. >ba 'ritando: -Me !an robado las rique*as de toda mi vida. 5"oy pobre6 iMe !e convertido en un mendi'o6.. >ba llorando..., llorando como una ma'dalena. Entonces )asruddin lle', al mismo rbol, y puso la bolsa ante el rbol y se escondi, detrs del rbol. El !ombre lle',, cay, sobre la bolsa, y empe*, a llorar de felicidad. )asruddin mir, desde detrs del rbol y dijo: -0Eres feli*, !ombre2 03as tenido un peque9o vislumbre2.. El !ombre dijo: -"oy ms feli* que nadie en la 7ierra.. 0?u sucedi,2 Para tener una cima, es necesario un valle. Para sentir felicidad, es necesaria la desdic!a. Para conocer lo divino, es necesario el mundo. El mundo es simplemente un valle. El !ombre era el mismo, la bolsa era la misma. )o !aba sucedido nada nuevo, pero a!ora l dijo que era feli* :tan feli* como se puede ser en esta 7ierra:, y !aca s,lo unos pocos minutos era des'raciado. )ada !aba cambiado. El !ombre era el mismo, la bolsa era la misma, el rbol era el mismo. )ada !aba cambiado, pero a!ora el !ombre era feli*, estaba bailando. 3aba sucedido el contraste. La consciencia lle'a a identificarse porque mediante la identificaci,n e%iste el mundo, y mediante el mundo puedes recobrarte a ti mismo. 1uando @uda lo alcan*,, le pre'untaron: -0?u !as lo'rado2.. =l dijo: -)ada. Por el contrario, !e perdido muc!o. )o !e lo'rado nada, porque a!ora s que todo lo que !e lo'rado siempre estuvo a!; era mi naturale*a. )unca me !aba sido arrebatado, as que no !e lo'rado nada. 3e lo'rado lo que ya estaba a!, lo que ya estaba lo'rado. ",lo !e perdido mi i'norancia.. La identificaci,n es i'norancia. Iorma parte de este 'ran jue'o :este leela c,smico, este jue'o c,smico: que tendrs que perderte a ti mismo para volver a encontrarte. Este perderte a ti mismo es s,lo una manera, la /nica manera, de recobrarte a ti mismo. "i ya !as perdido demasiado, puedes recobrar. "i a/n no te !as perdido a ti mismo lo suficiente, tendrs que perderte ms. & antes de eso no se puede !acer nada; antes de eso no !ay

ayuda posible. $ no ser que est s completamente perdido en el valle, en la oscuridad, en el sansara, en el mundo, no se puede !acer nada. Pierde para poder 'anar. Esto parece parad,jico; pero as es el mundo, as es el proceso mismo. Se'und$ pre'unt$: "i uno empieza a sentir que la %ida es un psicodrama, entonces uno se siente tambi,n desconectado ! solo. As se pierde la intensidad, la sinceridad, la profundidad de %i%ir. +or fa%or, su*iere qu, 'acer en esta situaci n. ./ul es entonces la actitud correcta 'acia la %ida"i uno empieza a sentir que la %ida es un psicodrama, entonces uno se siente tambi,n desconectado ! solo... 5Entonces si ntelo6 0Por qu crear un problema2 "i te sientes desconectado y solo, 5si ntete as6 Pero se'uimos creando problemas. >nde: pendientemente de lo que suceda, crearemos un problema con ello. "i ntete solo y desconectado..., y si puedes estar a 'usto con tu soledad, desaparecer. "i empie*as a !acer al'o con ella para trascenderla, nunca desaparecer; se'uir a!. $!ora una corriente moderna de psicolo'a y psicoanlisis dice que cualquier cosa puede desaparecer si permaneces con ella sin crear nin'/n problema, y sta !a sido una de las ense9an*as ms anti'uas del tantra. En los /ltimos die* o doce a9os, en +ap,n se !a estado usando una peque9a t cnica terap utica. Los psicoanalistas y psiquiatras occidentales la !an estado estudiando. Es una terapia Len, y es estupenda. "i al'uien se vuelve neur,tico o sic,tico, simplemente ponen a ese !ombre o esa mujer en una !abitaci,n solitaria, y le dicen: -Permanece conti'o mismo, no importa lo que seas. 0)eu: r,tico2 5Muy bien6 Entonces s neur,tico y vive con ello.. & los m dicos no interfieren. "e le proveer comida, satisfarn sus necesidades, se le prestar atenci,n, pero no !ay interferencia. El paciente tiene que vivir consi'o mismo, y en tres das empie*a a cambiar. Los psicoanalistas occidentales trabajan durante a9os, y bsicamente no cambia nada. 0?u le sucede a este paciente Len2 )o !ay interferencia desde el e%terior. ",lo !ay aceptaci,n del !ec!o de que -muy bien,

ests neur,tico. )o se puede !acer nada.. El Len dice que un r: bol es peque9o y otro rbol es muy 'rande, de modo que, muy bien, uno es peque9o, otro es 'rande, y no se puede !acer nada. ;na ve* que aceptas al'o, ya lo ests trascendiendo. ;no de los psiquiatras ms ori'inales de >n'laterra, (. #. Lain', !a propuesto a!ora que si podemos dejar a un !ombre consi'o mismo, simplemente prestndole atenci,n amorosa, satisfaciendo sus necesidades, sin interferir con l, superar su locura en tres o cuatro semanas. "u propuesta es que nin'una locura puede durar ms de die* das si no se interfiere con ella. "i interfieres, entonces prolon'as el proceso. 0?u sucede cuando no ests interfiriendo con al'o2 7e sientes solo, as que si ntete solo: as es como eres. Pero cuando te sientes solo empie*as a !acer al'o, y entonces ests dividido. Entonces una parte de ti se siente sola y otra parte trata de cambiarlo. Esto es absurdo. Es como tratar de elevarte tirando de tus piernas o de los cordones de tus *apatos: tratar de elevarte !asta el cielo. 5$bsurdo6 Ests solo, as que 0qu puedes !acer2 )o !ay nadie ms que pueda !acer al'o. Ests solo, as que si ntete solo. Esto es tu destino; as es como eres. 0?u pasar si lo aceptas2 "i lo aceptas, tu fra'mentaci,n desaparecer, sers uno, estars entero: no dividido. "i ests deprimido, estate deprimido; no !a'as nada. 0& qu puedes !acer2 7odo lo que !a'as ser producto de la depresi,n, de modo que crear ms confusi,n. Puedes re*ar a #ios, pero re*ars tan deprimidamente que incluso deprimirs a #ios con tus oraciones. )o seas tan violento. 7u oraci,n ser una oraci,n deprimida. Puedes meditar, pero 0qu !ars2 La depresi,n estar presente. 1omo ests deprimido, !a'as lo que !a'as, la depresi,n se'uir. "e crear ms confusi,n, ms frustraci,n, porque no te puede salir bien. & cuando no te pueda salir bien, te sentirs ms deprimido, y esto puede se'uir !asta lo infinito. Es mejor permanecer con la primera depresi,n que crear un se'undo crculo y lue'o un tercer crculo. Permanece con el primero; el ori'inal es bello. El se'undo ser falso, y el tercero ser un eco lejano. )o los crees. El primero es bello. Ests deprimido, de modo que as es como la e%istencia te est sucediendo en este momento.

Ests deprimido, as que permanece con ello. Espera y observa. )o puedes estar deprimido muc!o tiempo, porque en este mundo nada es permanente. Este mundo es un flujo. Este mundo no puede cambiar su ley bsica para ti, para que puedas permanecer deprimido para siempre. $qu nada es para siempre; todo est movi ndose y cambiando. La e%istencia es un ro; no puede pa: rarse para ti, s,lo para ti, para que puedas permanecer deprimido para siempre. "e est moviendo, ya se !a movido. "i observas tu depresi,n: sentirs que ni siquiera tu depresi,n es la misma al momento si'uiente; es diferente, est cambiando. "implemente observa, permanece con ella y no !a'as nada. $s es como sucede la transformaci,n mediante no:!acer. Esto es lo que se quiere decir con -esfuer*o sin esfuer*o.. "iente la depresi,n, sabor ala profundamente, vvela. Es tu destino. Entonces, de pronto sentirs que !a desaparecido, porque el !ombre que puede aceptar incluso la depresi,n no puede estar deprimido. i;n !ombre, una mente, que puede aceptar incluso la depresi,n no puede se'uir deprimido6 La depresi,n requiere una mente que no acepta. -Esto no es bueno, eso no es bueno; esto no debera ser as, eso no debera ser as; esto no debe ser de esta manera.. 7odo es ne'ado, rec!a*ado: no aceptado. El -no. es bsico. >ncluso la felicidad ser rec!a*ada por semejante mente. ;na mente semejante tambi n encontrar al'o que rec!a*ar en la felicidad. 8ino a m un !ombre el otro da y dijo: -La meditaci,n va muy profundo y me siento muy feli*, pero no me fo. Esta felicidad debe ser ilusoria, porque nunca !e sentido nin'una felicidad an: tes. #ebo estar en'a9ndome; me !a sur'ido muc!a duda. Por favor, aclara mi duda.. >ncluso si le sucede la felicidad a una mente que siempre !a estado rec!a*ando, sentir una duda respecto a ella. "entir que al'o !a ido mal. Es feli*, as es que sentir que al'o !a ido mal. 1on s,lo meditar unos pocos das esto no es posible... ;na mente que no acepta, no aceptar nada, pero si puedes aceptar tu soledad, tu depresi,n, tu triste*a, ya ests trascendiendo. La aceptaci,n es trascendencia. 3as retirado el suelo mismo, y entonces la depresi,n no puede perdurar a!. Prueba esto: sea cual sea tu estado de nimo, ac ptalo y espera a que el estado cambie por s mismo. )o lo ests

cambiando; sientes la belle*a que lle'a cuando los estados cambian por s mismos. Puedes saber que es como cuando el "ol sale por la ma9ana y lue'o se pone al atardecer. Lue'o volver a salir y volver a ponerse, y continuar... 7/ no necesitas !acer nada al respecto. "i puedes sentir tus estados de nimo cambiando por s mismos, puedes permanecer indiferente, puedes permanecer lejos, a Hil,metros de distancia, como si la mente fuera a al'una otra parte. El "ol est saliendo, poni ndose; la depresi,n viene, la felicidad viene, se va..., pero t/ no ests en ella. 8a y viene por s misma; los estados vienen y se van. "i uno empieza a sentir que la %ida es un psicodrama, entonces uno se siente tambi,n desconectado ! solo. 5Pues si ntelo6 As se pierde la intensidad, la sinceridad, la profundidad de %i%ir. #eja que se pierda, porque la sinceridad y la profundidad que se puede perder no era real. Era ficticia, falsa, y es mejor que lo falso se pierda. 01,mo se va a perder una profundidad real2 La definici,n misma de -profundidad real. es que no se puede perder, !a'as lo que !a'as. "i puedes alterar a un buda, entonces no es un buda. 3a'as lo que !a'as, l permanece inalterado. Esa inalteraci,n incondicional es la naturale*a b/dica. Lo real no se puede perder. Lo real siempre es incondicional. "i te amo y di'o: -)o te enfades, de lo contrario mi amor se acabar., entonces cuanto antes se acabe semejante amor, mejor. "i el amor es real, lo que !a'as no importa; el amor permanecer. & s,lo entonces tiene al'/n valor. #e modo que si por s,lo mirar el mundo como un psicodrama, como un teatro, pierdes tu intensidad, tu profundidad de vivir, entonces no vale la pena conservarla. Era falsa. 0Por qu se !a perdido2 Porque en realidad era un acto en una obra de teatro, y t/ pensabas que era real, de manera que te pareca que era ms profunda. $!ora sabes que era s,lo una obra de teatro. "i era s,lo una obra de teatro y se pierde la sinceridad, la sinceridad era falsa. Pensabas que era real, y no lo era. 1on s,lo mirar la vida como una obra de teatro, desapareci,. Es como si !ubiera una cuerda tirada en una !abitaci,n oscura y te pareciera que era una serpiente, pero no !ay nin'una serpiente. Lue'o entras con una lmpara, y con la lmpara ya no !ay serpiente y s,lo queda la cuerda. "i con la lmpara ya no !ay

serpiente, entonces nunca la !ubo. "i miras la vida como una obra de teatro, lo que es falso desaparecer y lo que es real aparecer en ti por primera ve*. 5Espera6 5#eja que desapare*ca lo falso, y espera6 3abr un lapso, un intervalo, antes de que desapare*ca lo falso y lle'ue lo real. 3abr un lapso. 1uando las sombras falsas !ayan desaparecido completamente y tus ojos no est n llenos de ellas, y tus ojos se !ayan desprendido de las sombras falsas, podrs mirar lo real que siempre estuvo a!. Pero !ay que esperar. +or fa%or, su*iere qu, 'acer en esta situaci n. Por favor, no !a'as nada. Lo !as embarullado todo !aciendo demasiado. 3aces tanto que lo !as embrollado todo en torno a ti..., no s,lo para ti mismo, sino tambi n para los dems. )o !a'as; eso ser compasi,n para conti'o mismo. " compasivo. )o !a'as nada, porque con una mente falsa, una mente confusa, todo se vuelve ms confuso. 1on una mente confusa, es mejor esperar y no !acer nada para que desapare*ca la confusi,n. #esaparecer; no !ay nada permanente en este mundo. Lo /nico que necesitas es una paciencia profunda. )o ten'as prisa. 7e contar una !istoria. @uda pasaba por un bosque. 3aca calor :era justo el medioda:, tena sed, as que le dijo a su discpulo $nanda: -(etrocede. 3emos cru*ado un riac!uelo. (etrocede y treme, co'e al'o de a'ua.. $nanda retrocedi,, pero el riac!uelo era muy peque9o y estaban pasando por l al'unas carretas. El a'ua estaba revuelta y se !aba vuelto turbia. 7oda la suciedad que se !aba sedimentado en ella !aba emer'ido, y el a'ua ya no era bebible. #e modo que $nanda pens,: -7endr que volver.. 8olvi, y le dijo a @uda: -El a'ua se !a vuelto absolutamente sucia y no es bebible. Permteme que me adelante. " que !ay un ro a unas pocas millas de aqu. >r y co'er a'ua de all.. @uda dijo: -5)o6 8uelve al mismo riac!uelo.. 1omo @uda lo !aba dic!o, $nanda tuvo que obedecer, pero obedeci, con poco nimo, porque saba que el a'ua no se podra traer. & se estaba perdiendo tiempo innecesariamente y tena sed, pero como @uda lo dijo, tena que ir. 8olvi, de nuevo y dijo: -0Por qu insistes2 Esa a'ua no es bebible..

@uda dijo: -8uelve a ir.. & como @uda lo dijo, $nanda tuvo que obedecer. La tercera ve* que lle', al riac!uelo, el a'ua estaba tan clara como sola estarlo. El polvo !aba fluido, las !ojas muertas se !aban ido, y el a'ua era pura otra ve*. Entonces $nanda se ri,. Llev, el a'ua y fue bailando. 1ay, a los pies de @uda y dijo: -7us maneras de ense9ar son mila'rosas. Me !as ensa9ado una 'ran lecci,n: que s,lo se necesita paciencia y que nada es permanente.. & sta es la ense9an*a bsica de @uda: nada es permanente, todo es efmero..., as que 0por qu estar tan preocupado2 8uelve al mismo riac!uelo. &a debe de !aber cambiado todo. )ada permanece i'ual. "implemente s paciente: vuelve una y otra y otra ve*. ;nos pocos momentos, y las !ojas se !abrn ido y la suciedad se !abr sedimentado de nuevo y el a'ua ser pura otra ve*. $nanda le pre'unt, tambi n a @uda, cuando iba a volver por se'unda ve*: ->nsistes en que vaya, pero 0puedo !acer al'o para !acer pura esa a'ua2.. @uda dijo: -Por favor, no !a'as nada; de lo contrario la !ars ms impura. & no entres en el riac!uelo. ?u date fuera, espera en la orilla. "i entras en el riac!uelo lo revolvers todo. El riac!uelo fluye por s mismo, as que deja que fluya.. )ada es permanente; la vida es un flujo. 3erclito !a dic!o que no se puede entrar dos veces en el mismo ro. Es imposible entrar dos veces en el mismo ro porque el ro !a se'uido fluyendo; todo !a cambiado. & no s,lo !a se'uido fluyendo el ro, t/ tambi n !as se'uido fluyendo. 7/ tambi n eres diferente; t/ tambi n eres un ro que fluye. 8e esta transitoriedad de todo. )o ten'as prisa; no intentes !acer nada. 5"implemente espera6 Espera en un estado de no: !acer total. & si puedes esperar, la transformaci,n se producir. Esta espera misma es una transformaci,n. Tercer$ pre'unt$9 $a prctica de obser%ar me %uel%e calmado, sose*ado ! silencioso, pero entonces mis ami*os me dicen que me 'e %uelto serio. +arece que lo que dicen tiene al*o de fundamento. +or

fa%or, e0plica c mo uno puede crecer simultneamente en silencio ! retozo. "i realmente te !as vuelto silencioso, no prestars atenci,n a lo que di'an los dems. "i las opiniones de los dems a/n son importantes, no eres silencioso. En realidad, ests esperando a que di'an al'o o a que aprueben y aprecien que te !as vuelto silencioso. 07u silencio necesita su aprobaci,n2 0)ecesitas que lo certifiquen2 Entonces no ests se'uro de que te !as vuelto silencioso. Las opiniones de los dems s,lo son importantes porque no sabes nada. La opini,n nunca es conocimiento. "i'ues acumulando opiniones de otras personas porque no sabes qu eres, qui n eres, qu te est sucediendo. 7ienes que pre'untarles a otros: -0?u me est pasando2.. 07ienes que pre'untarles a otros2 "i realmente eres silencioso, calmado, sose'ado, entonces no !ay ami'os y nin'una opini,n es importante. Entonces te puedes rer. #eja que di'an lo que quieran. Pero te afecta. 7odo lo que dicen entra muy !ondo en ti; te alteras. 7u silencio es falso, for*ado, cultivado. )o es un florecimiento espontneo dentro de ti. Puede que te !ayas for*ado a ti mismo a ser silencioso, pero estabas !irviendo por dentro. Entonces ese silencio est s,lo en la superficie. "i al'uien dice que no eres silencioso, o si al'uien dice que esto no es bueno, o si al'uien dice que esto es falso, entonces te alteras y el silencio se va. El silencio se !a ido; por eso me ests pre'untando esto. +arece que lo que dicen tiene al*o de fundamento. 7e !as vuelto serio. 0& que !ay de malo en ser serio2 "i !as nacido serio, para ser serio, sers serio. )o puedes for*ar el reto*o; de lo contrario tu reto*o ser serio, y destruirs todo el jue'o. 3ay ju'adores serios. "e ponen tan serios en sus jue'os y ju'adas que el jue'o crea a/n ms ansiedad. Estuve leyendo las memorias de al'uien que era un 'ran industrial, muy preocupado con los problemas cotidianos. $l'uien su'iri, el 'olf: -+ue'ue al 'olf. Eso reducir la ansiedad.. Empe*, a ju'ar al 'olf, pero se'ua siendo el mismo. "e e%cit, tanto con su jue'o de 'olf que no poda dormir; se pasaba toda la noc!e ju'ando. La industria era una car'a, y a!ora el 'olf se convirti,

en una se'unda car'a..., y a/n ms fuerte. +u'aba al 'olf, pero con una mente seria, la misma mente. "i eres serio, eres serio. )o se puede !acer nada al respecto. " serio y permanece serio. Entonces ya !as empe*ado a ser ju'uet,n; entonces eres ju'uet,n con tu seriedad, no te la tomas en serio. 7e la tomas como un jue'o, de modo que dices: -Muy bien, #ios me !a dado este papel, as que ser un !ombre serio y ju'ar a mi seriedad.. Entonces, en lo ms !ondo, !abr desaparecido. 0Me comprendes2 Puedes crear seriedad con tu reto*o o puedes crear reto*o con tu seriedad. "i eres una persona triste, seria, dile a todo el mundo: -3e nacido serio y voy a se'uir si ndolo., y no te lo tomes en serio. 5" 6 "implemente s , y entonces te puedes rer de ello y desaparecer. & ni siquiera te dars cuenta de cundo !a desaparecido. & no prestes atenci,n a lo que di'an los dems. Esto es una enfermedad. 7e volvern loco... los dems. 0?ui nes son los dems y por qu ests tan interesado en ellos2 7e vuelven loco y t/ les vuelves locos a ellos, porque t/ eres los dems para ellos. 0Por qu prestar tanta atenci,n a las opiniones de los dems2 Presta atenci,n a tus propias e%periencias y permanece fiel a tus propias e%periencias. "i te sientes bien siendo serio, 5est bien6 "i sientes que te !as vuelto calmado y silencioso y sose'ado con tu prctica de observar, 0por qu estar interesado y por qu alterarse por lo que di'an los dems2 Pero no ests se'uro, de manera que debes acumular opiniones de otros. #ebemos empe*ar una campa9a de firmas: -"i piensas que me !e vuelto un buda, firma.. "i todo el mundo firma y !as acumulado muc!as firmas, por lo menos de la mayora, piensas que eres un buda. =sta no es la forma de ser un iluminado. & por fa%or, e0plica c mo uno puede crecer simultneamente en silencio ! retozo. 5"e crece6 )unca se !a dado el caso contrario. ;no crece simultneamente en silencio y reto*o, pero si tu silencio es falso, entonces sur'e el problema. 7odos los que !an conocido el silencio siempre !an sido reto*ones, ju'uetones. Podan rer, y podan rerse no s,lo de los dems, podan rerse de s mismos.

@od!id!arma entr, en 1!ina !ace mil cuatrocientos a9os, desde >ndia. "e puso uno de sus *apatos en la cabe*a; uno lo tena en uno de sus pies y el otro sobre la cabe*a. El emperador de 1!ina, Bu, !aba venido a darle la bienvenida. "e incomod,. 3aba muc!simos rumores, por supuesto, de que este !ombre era e%tra9o, pero era un iluminado y el emperador quiso darle la bienvenida a su reino. "e incomod,. "us cortesanos tambi n se incomodaron. 0?u tipo de !ombre era ste2 & l se rea. )o estaba bien decir al'o ante los dems, de modo que cuando todos se !aban ido y @od!id!arma y el emperador se retiraron a la !abitaci,n de @od!id!arma, el emperador pre'unt,: -Por fa: vor, dime, 0por qu te comportas como un tonto2 0Por qu llevas un *apato en la cabe*a2.. @od!id!arma se ri, y dijo: -Porque me puedo rer de m mismo, y es bueno mostrarte mi realidad. "oy un !ombre as, y no doy ms importancia a mi cabe*a que a mis pies; ambos son lo mismo para m. Lo elevado y lo bajo !an desaparecido. &, adems, quiero decirte que no doy nin'una importancia a lo que los dems di'an de m. Esto es bueno. En el primer momento que entr , quise que supieras qu tipo de !ombre soy.. Este @od!id!arma es una joya e%cepcional; !an e%istido muy pocos que puedan compararse con l. 0?u estaba mostrando2 Est mostrando simplemente que en este camino de la espirituali: dad tienes que ir solo, como individuo. La sociedad se vuelve irrelevante. $l'uien lle', a !acerle una entrevista a Eeor'e Eurdjieff. El !ombre que vino era un 'ran periodista. Los discpulos de Eurdjieff estaban muy e%citados, porque a!ora la !istoria iba a estar en un 'ran peri,dico, y la foto de su maestro y las noticias de su maestro iban a ser publicadas. Pusieron muc!o cuidado; prestaron muc!a atenci,n al periodista. "e olvidaron virtualmente de su maestro, y anduvieron rondando al periodista. Entonces comen*, la entrevista, pero, en realidad, nunca comen*,. 1uando el periodista !i*o al'unas pre'untas a Eurdjieff, Eurdjieff dijo: -Espera un momento.. +usto a su lado estaba sentada una se9ora. Eurdjieff le pre'unt,: -0?u da es !oy2.. La se9ora dijo: -#omin'o.. Eurdjieff dijo: -01,mo es posible2 ;n da antes era sbado, as

que 0c,mo puede ser !oy domin'o2 El otro da dijiste que era sbado, y a!ora es domin'o. 01,mo va a venir el domin'o des: pu s del sbado2.. El periodista se levant,. #ijo: -Me voy. Este !ombre parece estar loco.. )in'uno de los discpulos poda entender lo que !aba sucedido. 1uando el periodista se !aba ido, Eurdjieff estaba ri ndose. Lo que di'an los dems no es relevante. " aut ntico con lo que sientas, 5pero s aut ntico6 "i te sucede el silencio real, podrs rer. "e dice acerca de #o'en, un maestro Len, que cuando alcan*, la iluminaci,n muc!a 'ente le pre'unt,: -0?u !iciste despu s de eso2.. El dijo: -Ped una ta*a de t .. 0?ue !ay que !acer despu s2 7odo !a terminado. & #o'en era serio respecto a su reto*o, ju'uet,n respecto a su seriedad. En realidad, 0qu queda2 )o prestes muc!a atenci,n a lo que di'an los dems y recuerda s,lo una cosa: no fuerces ni cultives el silencio. ;n silencio cultivado ser serio, enfermo, tenso. Pero 0c,mo puede lle'ar a ti un silencio real2 >ntenta comprender esto. Ests tenso, eres infeli*, ests deprimido, enfadado, eres avaricioso, violento. 7ienes mil enfermedades. "in embar'o, puedes practicar el silencio. Estas enfermedades estarn dentro de ti, y t/ puedes crear una capa de silencio. Puedes !acer meditaci,n trascendental; puedes usar un mantra. El mantra no va a cambiar tu violencia, ni va a cambiar tu avaricia. )o va a cambiar nada profundo. El mantra s,lo puede darte un efecto tranquili*ador. ",lo en la periferia te sentirs ms silencioso. Esto es s,lo un tranquili*ante, un sonido sedante, y la sedaci,n es posible de muc!as maneras..., muc!as maneras. 1uando repites un mantra continuamente, te vuelves somnoliento. 1ualquier repetici,n continua de un sonido crea aburrimiento y sue9o. 7e sientes relajado, pero esta relajaci,n s,lo est en la superficie. Por dentro, si'ues i'ual. Esto est sucediendo en todas partes. Los buscadores espirituales van de un maestro a otro. "i'uen yendo, practicando, y cuando abandonan su prctica descubren que son los mismos; no !a sucedido nada. )ada suceder de esta manera. =stos son silencios cultivados. 7ienes que se'uir cultivndolos. Por

supuesto, si si'ues cultivndolos, permanecen conti'o i'ual que un !bito, pero si rompes el !bito desaparecen. ;n silencio real no lle'a con s,lo usar al'una t cnica superficial, sino siendo consciente de todo lo que eres... )o s,lo siendo consciente, sino permaneciendo con el !ec!o de lo que eres. Permanece con el !ec!o. Esto es muy difcil, porque la mente quiere cambio. 01,mo cambiar la violencia, c,mo cambiar la depresi,n, c,mo cambiar la infelicidad2 La mente busca cambio para crear de al'una forma una ima'en mejor en el futuro. #ebido a esto, uno si'ue buscando este m todo y aqu l. Permanece con el !ec!o, y no trates de cambiarlo. 3a* esto durante un a9o. Iija una fec!a, y di que -a partir de esta fec!a, durante un a9o, no pensar en cambiar. Permanecer con todo lo que soy; simplemente estar alerta y consciente.. )o estoy diciendo que no ten'as que !acer nada, pero esa alerta es el /nico esfuer*o. 7ienes que estar alerta, sin pensar en cambiar; permaneciendo con todo lo que eres: bueno o malo o lo que sea. ;n a9o, sin nin'una actitud de cambio, s,lo estando alerta, y de pronto un da descubrirs que ya no eres el mismo. La alerta lo !abr cambiado todo. En Len lo llaman -*a*en.: simplemente sentarse sin !acer nada. 1ualquier cosa que suceda, sucede; t/ ests simplemente sentado. La*en si'nifica simplemente sentarse sin !acer nada. En los monasterios Len, los monjes se sientan durante a9os, todo el da. Pensars que estn meditando. 5)o lo estn6 Estn simplemente sentados en silencio. & silencio no quiere decir que est n usando al'/n mantra para crear silencio; estn simplemente sentados. "i una pierna se entumece, la sienten. Estn alerta. "i el cuerpo se siente cansado, estn alerta: el cuerpo se siente cansado. $s es como tiene que sentirse el cuerpo. "i !ay pensamientos movi ndose, lo saben. )o estn tratando de pararlos; no estn tratando de apartarlos a la fuer*a. )o estn !aciendo nada. Los pensamientos estn !oy como nubes en el cielo, pero ellos saben que las nubes no pueden destruir el cielo, vienen y van. #e modo que !ay pensamientos movi ndose en el cielo de la consciencia; vienen y van. )o los fuer*an, no los paran, no !acen nada: "implemente estn atentos a que los pensamientos se estn moviendo. $ veces lle'a la depresi,n, una nube; todo se

vuelve sombro. $ veces lle'a la felicidad, un rayo de sol; todo empie*a a bailar, como si las flores se !ubieran abierto por toda la consciencia. Pero ellos no se alteran ni por esto ni por lo otro, ni por el tiempo nublado ni por el brillo del "ol. "implemente esperan y ven que las cosas se estn moviendo. Ellos estn simplemente sentados a la orilla de un ro, y todo si'ue: movi ndose. )o tratan de cambiar nada. "i lle'a un mal pensamiento, no dicen: -Esto. es malo., porque en el momento en que dices: -Esto es malo., tienes avaricia de cambiarlo. En el momento en que dices: -Esto es malo., lo !as apartado a la fuer*a; lo !as condenado, y te 'ustara convertirlo en al'o bueno. Ellos simplemente dicen esto es esto, eso es eso: nin'una condena, nin'una evaluaci,n, nin'una justificaci,n. "im: plemente estn mirando, observando. $ veces se olvidan de observar. 7ampoco entonces se alteran. "aben que -por supuesto es as., que -me olvid de observar; a!ora recuerdo y observar de nuevo.. )o crean nin'/n problema. 8iven lo que es. Los a9os lle'an y se van, y ellos si'uen sentados y viendo lo que es. Lue'o un da todo desaparece. >'ual que un sue9o, todo desaparece y ests despierto. Este despertar no es al'o practicado; este despertar no es cultivado. Este despertar es tu naturale*a, tu naturale*a bsica. 3a brotado porque pudiste espe: rar pacientemente y observar, y no creaste nin'/n problema. (ecuerda esto como al'o muy bsico: no crees problemas. 5)o crees problemas6 3ubo aqu una se9ora !ace s,lo dos o tres das. Me dijo: -Mi mente es se%ual, 0qu puedo !acer2.. <tra persona vino y dijo: -Me siento muy inferior; ten'o complejo de inferioridad. 0?u puedo !acer2.. $s que le dije a ese !ombre: -7e sientes inferior, as que si ntete inferior; s consciente de que te sientes as. 0?u !acer2 )o !ay nada que !acer. ;no se siente se%ual, as que si ntete se%ual. " consciente de que eres se%ual.. Pero en cuanto le di'o semejantes cosas a al'uien, se queda pasmado. 3aba venido por al'una t cnica para cambiarse a s mismo. )adie se acepta a s mismo; eres tan enemi'o de ti mismo... )unca te !as tenido nada de amor; nunca te !as sentido a 'usto conti'o mismo. & esto es sorprendente: esperas que todos te

amen, y t/ mismo ni siquiera puedes amarte a ti mismo. Ests tan en contra de ti mismo, que te 'ustara destro*arte en todos los aspectos y crear otro. "i se te dejara, crearas otro !ombre. & tampoco estaras satisfec!o con ese, porque t/ permaneceras a/n tras l. Jmate, ac ptate, y no crees problemas innecesarios. & todos los problemas son innecesarios; no !ay problemas necesarios. )unca !e encontrado nin'uno. Permanece con tu realidad, y suceder la transformaci,n. Pero no es un resultado, no puedes for*arla a que suceda. Es una consecuencia, no un resultado. "i te aceptas a ti mismo y permaneces alerta, lle'a. )o puedes for*arla, no puedes decir que -la for*ar a que ven'a.. & si la fuer*as, te suceder al'o falso, y entonces esa cosa falsa puede ser perturbada por cualquiera: por cualquiera. Hltim$ pre'unt$9 6i(iste que la aceptaci n transforma, pero .por qu, sucede que cuando acepto mis sentidos ! deseos me siento como un animal, en %ez de transformado=sta es tu transformaci,n; sta es tu realidad. 0& qu !ay de malo en ser un animal2 )o !e visto un solo !ombre que pueda compararse a cualquier animal. "u*uHi sola decir: -$mo a una rana, incluso a una rana, ms que a un !ombre. Mira a una rana sentada junto a un estanque: 5qu meditativamente se sienta una rana6 Mrala, qu meditativa es..., no perturbada por todo el mundo en torno a ella; simplemente sentada y sentada y meditando, una con la e%istencia.. "u*uHi dijo: -1uando no estaba iluminado era un !ombre, y cuando me ilumin me volv como un 'ato.. Mira a un 'ato: conoce el secreto de c,mo relajarse y no !a ledo nin'/n libro sobre la relajaci,n. 01,mo relajarse2 Mira a un 'ato. )in'/n !ombre puede ser mejor profesor que un 'ato. El 'ato est relajado y alerta. "i t/ te relajas, te duermes. El 'ato est alerta incluso mientras duerme, y el cuerpo est muy fle%ible, muy relajado en todo momento. 0?u !ay de malo en ser un animal2 El !ombre, por medio de

su e'o, !a creado comparaciones. #ice: -)o somos animales.. Pero a nin'/n animal le 'ustara ser un ser !umano. Ellos estn a 'usto, en casa en la e%istencia. )o estn preocupados, no estn tensos. Por supuesto, no crean nin'una reli'i,n porque no ne: cesitan !acerlo. )o tienen psicoanalistas: no porquee est n sin desarrollar, sino porque no necesitan nin'uno. 0?u !ay de malo en los animales2 0$ qu se debe esta condena2 Esta condena forma parte del e'o !umano. El !ombre piensa que es superior, lo ms alto en la jerarqua. )in'/n animal !a asentido a esta jerarqua. #arQin dijo que el !ombre !a evolucionado de los monos, pero si pre'untas a los monos, me temo que no dirn que el !ombre representa evoluci,n; dirn que es de'radaci,n. El !ombre se considera a s mismo el centro. Esto no es necesario. Esto es s,lo una tontera e'otista. "i te sientes como un animal, no !ay nada de malo en ello. " un animal, y s lo totalmente..., y s lo con total alerta. Ese estado de alerta primero sacar a la lu* tu animal, porque esa es tu realidad. 7u !umanidad es simplemente falsa, superficial. $l'uien te insulta, y asoma el animal..., no el ser !umano. $l'uien te critica, y asoma el animal..., no el ser !umano. Est a!, y tu !umanidad es s,lo superficial. "i lo aceptas todo, esta !umanidad superficial desaparecer. Esto es una cosa falsa, y puedes tomar consciencia de tu animal real. & es bueno tomar consciencia de la realidad. "i contin/as estando alerta, dentro de este animal encontrars lo divino. & siempre es mejor ser un animal real que ser un !ombre irreal. La realidad es lo importante. #e modo que no estoy en contra de los animales; s,lo estoy en contra de las falsedades. )o seas un ser !umano falso. " un animal real, y con esa realidad te !abrs vuelto aut ntico, substancial. Entonces si'ue estando alerta, y con el tiempo lle: 'ars a una capa ms profundad que es ms real que el animal..., y que es lo divino. Lo divino no est s,lo en ti, recuerda; est en todos los animales. )o es que s,lo est en los animales: est en todos los rboles, est en las rocas. Lo divino es el centro bsico en todo. ",lo puedes perderlo siendo falso, y lo puedes recuperar siendo real.

C$p)tulo *< De l$ Ol$ $l OcA$no CBsmico Los Sutr$s .+ As como las olas lle*an con el a*ua ! las llamas con el fue*o, as lo uni%ersal ondea con nosotros. .2 6ondequiera que tu mente est, %a*ando, interna o e0ternamente, en este mismo lu*ar, esto. .* /uando est,s l)cidamente consciente a tra%,s de al*)n sentido especfico, mantente en la consciencia. "ri $urobindo dice en al'una parte que la vida entera es yo'a..., y es as. 7odo se puede volver una meditaci,n. & a no ser que todo se vuelva una meditaci,n, la meditaci,n no te !a sucedi: do. La meditaci,n no puede ser una parte, un fra'mento. < es :y cuando es, ests totalmente en ella:, o no es. )o puedes !acer meditativa una parte de tu vida. Eso es imposible, y eso es lo que se est intentando en todas partes. 7/ te puedes volver meditativo, no una parte de ti; eso es imposible, porque la meditaci,n es una cualidad de tu ser. Es como respirar: si'ues respirando al mar'en de lo que est s !aciendo. >ndependientemente de lo que est s !aciendo, si'ues respirando. 1aminando, estando sentado, tumbado, durmiendo, contin/as respirando. )o puedes disponerlo de tal manera que a veces respires y a veces no. Es un continuo. La meditaci,n es una respiraci,n interna, y cuando di'o una respiraci,n interna, lo di'o literalmente; no es una metfora. #e i'ual forma que ests respirando aire, puedes respirar consciencia, y una ve* que empie*as a respirar consciencia, ya no eres s,lo un cuerpo fsico. & con ese comien*o, al empe*ar con una respiraci,n ms elevada :una respiraci,n de consciencia, de la vida misma, por as decirlo:, entras en una esfera diferente, una dimensi,n diferente. Esa dimensi,n es metafsica.

7u respiraci,n es fsica; la meditaci,n: es metafsica. #e modo que no puedes !acer meditativa una parte de tu vida. )o puedes meditar por la ma9ana y lue'o olvidarte de ello. )o puedes ir a un templo o a una i'lesia y meditar all, y salir de tu meditaci,n al salir del templo. Eso no es posible, y si lo intentas estars intentando al'o falso. Puedes entrar en una i'lesia y puedes salir de ella, pero no puedes entrar en meditaci,n y salir de ella. 1uando entras, !as entrado. #ondequiera que vayas a!ora, la meditaci,n ser t/. Ese es uno de los !ec!os bsicos, primarios, elementales que !ay que recordar siempre. En se'undo lu'ar, puedes entrar en meditaci,n por cualquier parte, porque la vida entera es una meditaci,n profunda. Las colinas estn meditando, las estrellas estn meditando, las flores, los rboles, los elementos estn meditando, la tierra misma est meditando. La vida entera est meditando, y puedes entrar en ella por cualquier parte; cualquier cosa se puede convertir en una entrada. Esto !a sido usado. Por eso !ay tantas t cnicas; por eso !ay tantas reli'iones; por eso una reli'i,n no puede comprender a otra: porque sus entradas son diferentes. & a veces !ay reli'iones que ni siquiera se conocen como reli'iones. )o reconocers a ciertas personas como reli'iosas porque su entrada es muy diferente. Por ejemplo, un poeta. ;n poeta puede entrar en meditaci,n sin acudir a nin'/n maestro, sin ir a nin'/n templo, sin ser reli'ioso :lo que llamas reli'ioso: de al'una forma. "u poesa, su creatividad, se puede convertir en una entrada; puede entrar por ella. < un alfarero que est creando vasijas de barro puede entrar en meditaci,n simplemente creando vasijas de barro. La labor misma se puede convertir en una entrada. < un arquero se puede volver meditativo mediante su tiro con arco, o un jardinero, o cualquiera puede entrar por cualquier parte. 7odo lo que puedas !acer se puede convertir en una puerta. "i la cualidad de consciencia cambia mientras ests !aciendo al'o, se vuelve una t cnica. #e modo que puede !aber tantas t cnicas como puedas ima'inar. 1ualquier acto se puede volver una puerta. #e manera que el acto, la t cnica, el camino, el m todo, no es lo primario, sino la cualidad de consciencia que pon'as en el acto. Gabir, uno de los msticos ms sobresalientes de >ndia, era tejedor, y continu, siendo tejedor incluso cuando lo alcan*,.

7ena miles y miles de discpulos, y venan y le decan: C#eja ya de tejer. )o lo necesitas. Estamos aqu y te serviremos de todas las manerasD. Gabir se rea y deca: -Este tejer no es s,lo tejer. Estoy !aciendo ropas :ese es el acto e%terno:, pero al'o sucede simultneamente dentro de m que no pod is ver. =sta es mi meditaci,n.. 01,mo puede ser meditativo un tejedor por el !ec!o de tejer2 "i la cualidad de la mente que pones en tejer es meditativa, entonces el acto no es relevante, sino irrelevante. <tro mstico era alfarero; se llamaba Eora. 7rabajaba con vasijas de barro, y bailaba y cantaba mientras !aca sus vasijas. Mientras estaba !aciendo una vasija en el torno, cuando la vasija se centraba en el torno, l tambi n se centraba dentro de s. ",lo se vera una cosa: el torno 'iraba, la vasija de barro estaba sur'iendo y l estaba centrando la vasija: s,lo veas un centramiento. <tro centramiento estaba sucediendo simultneamente: l tambi n se estaba centrando. Mientras centraba la vasija, mientras ayudaba a que sur'iera la vasija, l tambi n estaba sur'iendo en el mundo, que no se ve, de la consciencia interna. 1uando la vasija se creaba, eso no era en lo que l estaba trabajando realmente; se estaba creando tambi n a s mismo. 1ualquier acto se puede volver meditativo, y una ve* que sabes c,mo se vuelve meditativo un acto, puedes transformar todos tus actos en meditaci,n. Entonces la vida entera se convierte en yo'a. $ndar por la calle o trabajar en la oficina o simplemente estar sentado sin !acer nada :simplemente !ol'a*anear: puede convertirse en meditaci,n. $s que, recuerda, la meditaci,n no pertenece al acto; pertenece a la cualidad que llevas al acto. $!ora entraremos en las t cnicas. .+ E:periment$ l$ e:istenci$ como un onde$r( Primero: As como las olas lle*an con el a*ua ! las llamas con el fue*o, as lo uni%ersal ondea con nosotros. Primero intenta comprender qu es una ola, y entonces puedes sentir c,mo esta consciencia de las olas puede ayudarte a entrar en meditaci,n. 8es olas en el oc ano. $parecen; e%isten en un

sentido y, sin embar'o, en un sentido ms profundo no e%isten. Esto es lo primero que !ay que comprender acerca de una ola. La ola aparece; est a! en un sentido, y sin embar'o, en un sentido ms profundo no lo est. En un sentido ms profundo s,lo e%iste el oc ano. )o puedes tener una ola sin el oc ano, e incluso cuando la ola est a!, s,lo e%iste el oc ano. La ola es s,lo una forma, no una substancia. El oc ano es substancial; la ola es s,lo una forma. #ebido al len'uaje se crean muc!os problemas. 1omo decimos ola, parece como si la ola fuera una cosa. "era mejor si no usramos la palabra -ola., sino -ondear.. )o !ay ola, s,lo un ondear: s,lo una actividad, no una cosa; s,lo un movimiento, no una substancia; s,lo un proceso, no materia. La materia es el oc ano; la ola es s,lo una forma. El oc ano puede estar en calma. Las olas desaparecern, pero el oc ano se'uir a!. El oc ano puede estar en calma o en movimiento, o en muc!a actividad o sin actividad, pero no puedes encontrar una ola en calma. ;na ola es actividad, no una substancia. 1uando !ay actividad, !ay ola: es un ondear, un movimiento..., una forma simple de movimiento. Pero cuando lle'a el silencio, cuando lle'a la inactividad, la ola ya no e%iste y e%iste el oc ano. En ambos casos el oc ano es la realidad. La ola es tan s,lo una forma de jue'o. La ola sucede y desaparece; el oc ano permanece. En se'undo lu'ar, las olas aparecen como individuos. 1ada ola tiene su propia personalidad: /nica, diferente a cualquier otra. )o !ay dos olas similares. $l'unas olas son 'randes, al'unas olas son peque9as. 7ienen sus propias caractersticas peculiares. 1ada ola tiene su propio carcter y, por supuesto, cada ola es diferente de las dems. Puede que una ola surja, puede que otra muera. Mientras una est sur'iendo y otra est muriendo. $mbas no pueden ser la misma, porque una est sur'iendo, otra est muriendo. "in embar'o, la realidad detrs de ambas es la misma. Parecen diferentes, parecen separadas, parecen individuales, pero la apariencia es fala*. En el fondo s,lo !ay un oc ano, y no importa lo desli'adas que pare*can; estn relacionadas. & mientras una ola est al*ndose y otra est muri ndose, puede que no veas nin'una relaci,n; puede que la relaci,n no salte a la vista, porque 0c,mo puede estar relacionada una ola que sur'e con una ola que muere2

;n anciano est muri ndose y un ni9o nace: 0c,mo estn relacionados2 "i estn relacionados, ambos morirn juntos o nacern juntos. El ni9o nace y el anciano !a muerto; una ola est muriendo, otra est sur'iendo. Pero puede que la ola que sur'e est reco'iendo ener'a de la ola que muere. Puede que la ola que muere est ayudndola, con su muerte, a sur'ir. Puede que la ola que se dispersa sea la causa de la ola que est sur'iendo. En el fondo estn relacionadas por un oc ano. )o son diferentes; no estn desli'adas, no estn separadas. "u individualidad es falsa e ilusoria. )o son individuales. "u dualidad parece e%istir, pero no e%iste: la verdad es su no:dualidad. $!ora volver a leer el sutra: As como las olas lle*an con el a*ua ! las llamas con el fue*o, as lo uni%ersal ondea con nosotros. "omos tan s,lo olas en un oc ano c,smico. Medita sobre ello; permite que esta sensaci,n penetre profundamente en ti. Empie*a a sentir tu respiraci,n como el sur'imiento de una ola. >nspiras, espiras, y la respiraci,n que est entrando en ti era la respiraci,n de otra persona !ace s,lo un momento, y la respiraci,n que est saliendo de ti ser la respiraci,n de otra persona al momento si'uiente. (espirar es tan s,lo ondear en la vida del oc ano. )o estis separados: s,lo olas. "ois uno en el fondo. 7enemos una uni,n; la individualidad es falsa e ilusoria. $s pues, el e*o es la /nica barrera. La individualidad es falsa. Parece que e%iste, pero no es real. Lo real es lo no:individual, lo ocenico, la uni,n. Es por eso que toda reli'i,n est en contra de la actitud e'osta. La persona que dice que no !ay #ios puede que no sea irreli'iosa, pero la persona que dice -yo soy. es irreli'iosa. El @uda Eautama era ateo; no crea en nin'/n #ios. Ma!avira 8ard!aman era ateo; no crea en nin'/n #ios. Pero lo alcan*aron, lle'aron, reali*aron la totalidad, el todo. "i no crees en nin'/n #ios puede que no seas irreli'ioso, porque #ios no es bsico para la reli'i,n. El no:e'o es bsico para la reli'i,n. E incluso si crees en #ios, con una mente e'osta eres irreli'ioso. 1on una mente no:e'osta no !ay necesidad de creer en #ios. 1aes en lo divino automticamente. "in e'o no te puedes aferrar a la ola; tienes que caer en el oc ano. 1on el e'o, si'ues aferrndote a la ola. Mira la vida como un oc ano, y si ntete a ti mismo como una ola, y permite que esta sensaci,n entre en ti.

Puedes usar esta t cnica de muc!as maneras. Mientras respires, siente que el oc ano est respirando en ti. El oc ano lle'a a ti, sale, entra, sale. 1on cada respiraci,n siente que se al*a una ola; con cada espiraci,n siente que una ola muere. & entre las dos, 0qui n eres t/2 ",lo una nada, s'un!a# un vaco. 1on esa sensaci,n del vaco sers transformado. 1on esa sensaci,n de nada toda tu desdic!a desaparecer, porque la desdic!a necesita un centro..., y un centro falso, adems. El vaco es tu centro real. 1on l no !ay desdic!a; ests en una calma profunda. 1omo no eres, 0qui n puede estar tenso2 Ests lleno de dic!a. )o es que est s lleno de dic!a, pero como no eres, s,lo !ay dic!a. "in ti, 0puedes crear desdic!a2 Por eso @uda nunca dice que en ese estado, el estado supremo, !abr ananda# dic!a. )unca lo dice. #ice que no !abr desdic!a, eso es todo. 3ablar de dic!a puede confundirte, de modo que @uda dice que no pre'untes sobre la dic!a; simplemente intenta saber c,mo puedes estar sin desdic!a. & eso si'nifica c,mo puedes estar sin ti. 01ul es nuestro problema2 El problema es que la ola piensa que est separada del oc ano; entonces !ay problemas. "i una ola piensa que est separada del oc ano, sur'ir inmediatamente el miedo a la muerte. La ola tiene que morir y la ola ve olas muriendo por todas partes. & no te puedes en'a9ar a ti mismo durante muc!o tiempo. La ola est viendo que otras olas estn muriendo, y la ola sabe que, incluso en su formaci,n, la muerte est oculta en al'una parte, porque esas otras olas estaban al*ndose !ace un momento y a!ora estn cayendo, dispersndose. #e modo que tienes que morir. "i la ola piensa que est separada del oc ano, el miedo a la muerte tendr que aparecer tarde o temprano. Pero si la ola sabe que no e%iste y que s,lo e%iste el oc ano, no !ay miedo a la muerte. ",lo una ola puede morir, no el oc ano. &o puedo morir, pero no la vida. 7/ puedes morir, morirs..., pero no el cosmos, no la e%istencia. La e%istencia si'ue ondeando. "e !a ondeado en ti, se ondear en otros. & aunque tu ola puede estar desapareciendo, precisamente por tu dispersi,n sur'irn otras olas, y el oc ano contin/a.

;na ve* que te desvinculas de la forma de ola y te !aces uno y te sientes uno y te percatas de tu unidad con el oc ano, lo sin forma, no !ay muerte para ti. #e lo contrario, el miedo a la muerte crear desdic!a. En cada dolor, en cada an'ustia, en cada ansiedad, el miedo bsico es a la muerte. Ests asustado, temblando. Puede que no seas consciente de ello, pero si penetras en tu interior encontrars que !ay un temblor a cada momento porque vas a morir. Puede que crees muc!as se'uridades, puede que crees una fortale*a a tu alrededor, pero nada servir. i)ada servir6 iEl polvo al polvo6 8as a volver a caer. 03as observado o !as meditado al'una ve* sobre el !ec!o de que cuando ests andando por un camino el polvo se pe'a a tus *apatos2 Puede que el polvo !aya sido el cuerpo de un )apole,n, de un $lejandro. En al'una parte, $lejandro a!ora s,lo es polvo, y el polvo que se pe'a a tus *apatos puede !aber sido una ve* el cuerpo de $lejandro. Lo mismo va a suceder conti'o. $!ora ests aqu, y en el momento si'uiente no estars; 5lo mismo va a suceder conti'o6 7arde o temprano, el polvo volver al polvo, la ola desaparecer. El miedo se apodera de ti. >ma'nate a ti mismo como el polvo que se pe'a al *apato de al'uien, o ima'ina al'/n alfarero !aciendo una vasija de barro conti'o, con tu cuerpo, o el cuerpo de tu amado, o ima'nate a ti mismo entrando en un 'usano o convirti ndote en un rbol. Pero esto est sucediendo. 7odo es una forma y la forma tiene que morir. ",lo lo sin forma es eterno. "i te aferras a la forma, si te identificas con la forma, si te consideras a ti mismo la forma de una ola, ests meti ndote en problemas. Eres el oc ano, no la ola. Esta meditaci,n puede ayudar; puede producirte una metamorfosis, puede convertirse en una mutaci,n. Pero permite que se e%panda por toda tu vida. 1uando est s respirando, piensa; cuando est s comiendo, piensa; cuando est s andando, piensa. Piensa dos cosas: que la forma siempre es la ola y lo sin forma siempre es el oc ano. Lo sin forma no tiene muerte; la forma es mortal. & no es que vayas a morir al'/n da, sino que ests muriendo todos los das. La infancia muere y nace la juventud; lue'o la juventud muere y nace la veje*; lue'o la veje* muere y la forma desaparece. $ cada momento ests muriendo a otra cosa; otra cosa nace.

7u primer da de nacimiento no es s,lo el primer da de tu nacimiento; simplemente forma parte de muc!os ms nacimientos por venir. &, tu muerte de esta vida no es la primera muerte; es s,lo la muerte de esta vida. 3as muerto antes. $ cada momento al'o est muriendo y otra cosa nace. ;na parte de ti muere; otra parte nace. Los fisi,lo'os dicen que en un pla*o de siete a9os no queda nada viejo en tu cuerpo; todo cambia: cada c lula. "i vas a vivir setenta a9os, tu cuerpo es renovado una y otra ve*, die* veces. 1ada siete a9os tienes un cuerpo nuevo. )o de repente, pero a cada momento al'o est cambiando. Eres una ola, y tampoco eso es substancial; ests cambiando a cada momento. & una ola no puede ser esttica; una ola tiene que ser cambiante, una ola tiene que estar continuamente en movi: miento. )o puede !aber un fen,meno como una ola inm,vil. 01,mo va a !aberlo2 ;na ola inm,vil no tiene sentido. 3ay movimiento, proceso; eres un proceso, un movimiento. "i te identificas con este movimiento y proceso y piensas que ests confinado entre el nacimiento y la muerte, sers desdic!ado. Entonces ests tomando la apariencia por realidad. Esto es lo que "!anHara llama ma!a# ilusi,n. El oc ano es el &ra'ma, el oc ano es la verdad. $s que consid rate una ola, o un continuo de olas que se al*an y caen, y s s,lo un observador de esto. )o puedes !acer nada. Estas olas desaparecern. Lo que !a aparecido tendr que desaparecer; no se puede !acer nada al respecto. 7odo esfuer*o es absolutamente in/til. ",lo se puede !acer una cosa, y es ser un observador de esta forma de ola. ;na ve* que te vuelvas un observador, de pronto tomars consciencia de al'o que est ms all de la ola, que transciende la ola, que est en la ola y tambi n fuera de la ola, que forma la ola y a/n va ms all, que es el oc ano. $s como las olas lle*an con el a*ua y las llamas con el fue*o, as lo uni%ersal ondea con nosotros. Lo universal ondea con nosotros. 7/ no eres; lo universal es: y est ondeando por medio de ti. "i ntelo, cont mplalo, medita sobre ello. #eja que te suceda de muc!simas maneras. <s !e !ablado de la respiraci,n. "ur'e en ti un deseo se%ual: si ntelo..., no como tu deseo, sino simplemente como el oc ano

ondeando en ti, como la vida palpitando en ti, como la vida te: niendo una ola en ti. 7e unes en un acto de amor: no pienses en ello como en dos olas que se juntan, no pienses en ello como en dos individuos que se juntan. Ms bien, piensa en ello como en dos individuos que se funden. &a no !ay dos individuos. Las olas !an desaparecido; s,lo !a permanecido el oc ano. Entonces el acto se%ual se vuelve una meditaci,n. 1ualquier cosa que te suceda, no la sientas como que te est sucediendo a ti, sino como que le est sucediendo al cosmos. 7/ eres s,lo una parte de l: s,lo una ola en la superficie. # jaselo todo al universo. #o'en, un maestro Len, sola decir...; cuando tena !ambre deca: -Parece que lo universal tiene !ambre a trav s de m.. 1uando senta sed deca: -La e%istencia tiene sed dentro de m.. $ esto es a lo que te llevar esta meditaci,n. Entonces todo se dispersa de tu e'o y se vuelve parte del universo. Entonces todo lo que sucede le sucede a la e%istencia misma; t/ ya no ests aqu. Entonces no !ay pecado, entonces no !ay responsabilidad. )o quiero decir que te volvers irresponsable; no quiero decir que te volvers un pecador. El pecado ser imposible porque el pecado s,lo puede suceder en torno a un e'o. )o !abr res7 ponsabilidad porque el pecado s,lo puede suceder en torno a un e'o. )o !abr responsabilidad porque ya no puedes ser irresponsable. ",lo e%istes t/, as que 0con qui n puedes ser irresponsable2 & a!ora, si ves a al'uien muri ndose, sentirs que ests muriendo con l, dentro de l. El universo est muriendo y formas parte de l. & si ves al'una flor floreciendo, florecers con ella. El universo entero se volver t/ a!ora. Estar en semejante afinidad y armona profunda es estar en samad'i. La meditaci,n es el camino, y esta armona de la unidad, esta sensaci,n de unidad con todo, es el fin, es la meta. iPru balo6 (ecuerda el oc ano y olvida la ola. & siempre que te acuerdes de la ola y empieces a comportarte como la ola, recuerda: ests !aciendo al'o err,neo y crears desdic!a debido a ello. )o !ay nin'/n #ios que te est casti'ando. "iempre que caes presa de al'una ilusi,n, t/ te casti'as a ti mismo. La ley, el d'arma, el Tao est a!. "i vas en armona con l, te sientes dic!oso. "i vas en contra de l, sientes que eres desdic!ado. )o !ay nadie sentado en los cielos para casti'arte. )o !ay nin'/n re'istro de tus pecados; no !ay necesidad de ello.

Es como la 'ravedad. "i caminas correctamente, la 'ravedad es una ayuda. )o puedes caminar sin ella. "i caminas err,neamente, te caers; puede que te fractures un !ueso. Pero nadie te est casti'ando; es s,lo la ley, la 'ravedad: la 'ravedad impersonal. "i caminas err,neamente y te caes, te fracturars un !ueso. "i caminas correctamente, usas la 'ravedad. La ener'a puede usarse err,nea o correctamente. 1uando te sientes a ti mismo como una ola, ests en contra de la ley universal, ests en contra de la realidad. Entonces crears desdic!a para ti mismo. Esto es lo que si'nifica la ley del 2arma. )o !ay nin'/n dictaminador de la ley; #ios no es un jue*. "er un jue* es feo, y si #ios fuera un jue*, estara completamente aburrido, o ya se !abra vuelto loco. )o es un jue*, no es un controlador, no es un le'islador. El universo tiene sus propias leyes, y la ley bsica es que ser real es ser dic!oso, ser irreal es ser desdic!ado. .2 3s$ l$ mente como l$ puert$ $ l$ medit$ciBn "e'unda t cnica: 6ondequiera que tu mente est, %a*ando, interna o e0ternamente, en este mismo lu*ar, esto. Esta mente es la puerta: esta mente misma. #ondequiera que est va'ando, independientemente de lo que est pensando, contemplando, so9ando, esta mente misma, este mismo momen: to, es la puerta. =ste es un m todo muy revolucionario, porque nunca pensamos que la mente corriente es la puerta. Pensamos que al'una supermente :un @uda, un +es/s: puede entrar, que ellos tienen una mente sobre!umana. Esta misma mente que tienes :esta mente que si'ue so9ando e ima'inando pensamientos relevantes o irrelevantes, que est pla'ada de feos deseos, pasiones, ira, avaricia, todo lo que est condenado, que est a! ms all de tu control, tirando de ti !acia aqu y !acia all, empujndote !acia aqu y !acia all, un manicomio constante:, esta mente misma dice este sutra, es la puerta. 6ondequiera que tu mente est, %a*ando :dondequiera, recuerda; el objeto no es relevante:, dondequiera que tu mente est va'ando, interna o e0ternamente, en este mismo lu*ar, esto. 3ay que comprender muc!as cosas. ;na: la mente corriente no es tan corriente como pensamos. La mente corriente no est

desli'ada de la mente universal: forma parte de ella. "us races van !asta el centro mismo de la e%istencia; de lo contrario no puedes e%istir. >ncluso un pecador est enrai*ado en lo divino; de lo contrario no puede e%istir. >ncluso si e%iste el diablo, no puede e%istir sin apoyo divino. La e%istencia misma es s,lo posible debido al enrai*amiento en el ser. 7u mente est so9ando, ima'inando, va'ando, tensa, an'ustiada, sufriendo. 1omo quiera que se mueva y dondequiera que vaya, permanece enrai*ada en la totalidad. #e lo contrario no es posible. )o puedes alejarte de la e%istencia; eso es imposible. En este mismo momento ests enrai*ado en ella. #e modo que 0qu !ay que !acer2 "i en este mismo momento estamos enrai*ados en ella, entonces a la mente e'osta le parecer que no !ay que !acer nada. &a somos lo divino, as que 0para qu tanto jaleo2 Ests enrai*ado en lo divino, pero no eres consciente de ello. 1uando la mente est va'ando; !ay dos cosas: la mente y el va'abundeo, los objetos en la mente y la mente misma, nubes va'ando por el cielo y el cielo. 3ay dos cosas: las nubes y el cielo. $ veces puede suceder, sucede, que !ay tantas nubes que el cielo desaparece, no puedes verlo. Pero incluso si no puedes verlo no !a desaparecido; no puede desaparecer. )o !ay manera de !acer que el cielo desapare*ca. Est a!; oculto o no oculto, visible o invisible, est a!. Pero tambi n !ay nubes. "i pones la atenci,n en las nubes, el cielo !a desaparecido. "i pones la atenci,n en el cielo, las nubes son s,lo accidentales, vienen y van. )o necesitas preocuparte muc!o por ellas. 8ienen y se van. 3an estado viniendo, !an estado y ndose. )o !an destruido ni siquiera un centmetro del cielo, no !an ensuciado el cielo; ni siquiera lo !an tocado. El cielo permanece vir'en. 1uando tu mente est va'ando, !ay dos cosas: una es las nubes, los pensamientos, los objetos, im'enes, y la otra es la consciencia, la mente misma. "i prestas demasiada atenci,n a las nubes, a los objetos, pensamientos, im'enes, te !as olvidado del cielo. 7e !as olvidado del anfitri,n; te !as interesado demasiado por el !u sped. Esos pensamientos, im'enes, va'abundeas son s,lo !u spedes. "i enfocas la atenci,n en los !u spedes, te

olvidas de tu propio ser. 1ambia el enfoque de los !u spedes al anfitri,n, de las nubes al cielo. 3a*lo prcticamente. "ur'e un deseo se%ual: esto es una nube. < sur'e la avaricia de tener una casa ms 'rande: esto es una nube. Puedes obsesionarte tanto con ella que te olvides completamente de a qui n le !a sur'ido, a qui n le !a sucedido. 0?ui n est detrs de ella2 0En qu cielo se est moviendo esta nube2 (ecuerda ese cielo, y de pronto la nube desaparece. ",lo necesitas un cambio de enfoque del objeto al sujeto, de lo e%terno a lo interno, de la nube al cielo, del !u sped al anfitri,n..., s,lo un cambio de enfoque. Lin 1!i, un maestro Len, estaba !ablando. $l'uien dijo desde el auditorio: -(esp,ndeme s,lo a una pre'unta: 0?ui n soy2.. Lin 1!i dej, de !ablar. 7odo el mundo estaba atento. 0?u respuesta iba a dar2 Pero no respondi,. @aj, de su silla, camin,, se acerc, al !ombre. 7odo el auditorio se puso atento, alerta. )i siquiera respiraban. 0?u iba a !acer2 #ebera !aber respondido desde la silla; esto no era necesario. El !ombre se asust,, y Lin 1!i se acerc, a l con sus ojos penetrantes. 1o'i, al !ombre por el cuello, le dio una sacudida y le dijo: -51ierra los ojos6 & recuerda qui n est !aciendo, esta pre'unta: 40?ui n soy24.. El !ombre cerr, los ojos... asustado, por supuesto. Entr, en s mismo para buscar qui n !aba !ec!o esta pre'unta, y no re: 'resaba . El p/blico esper, y esper, y esper,. "u rostro se volvi, silencioso, calmado, sose'ado. Entonces Lin 1!i tuvo que sacudirlo de nuevo. -$!ora sal y dile a todo el mundo: 40?ui n soy24.. El !ombre se ec!, a rer y dijo: -5?u forma ms mila'rosa de responder al'o6 Pero si al'uien me lo pre'unta a m a!ora, !ar lo mismo. )o puedo responder.. Era s,lo un cambio de enfoque. 3aces la pre'unta: -0?ui n soy2., y tu mente est enfocada en la pre'unta, y la respuesta est oculta justo detrs de la pre'unta en quien la !ace. 1ambia el enfoque; vuelve a ti mismo. Este sutra dice: 6ondequiera que tu mente est, %a*ando, interna o e0ternamente, en este mismo lu*ar, esto. 8e de los objetos a la mente misma, y ya no eres una mente corriente. Eres corriente debido a los objetos. #e pronto te vuelves un buda t/

mismo. &a eres un buda, s,lo que ests abrumado por muc!as nubes. & no s,lo ests abrumado; ests aferrndote a tus nubes, no dejars que se vayan. Piensas que las nubes son de tu propiedad. Piensas que cuantas ms ten'as, mejor: eres ms rico. & todo tu cielo, tu espacio interno, est oculto. En cierto modo, !a desaparecido entre las nubes y las nubes se !an vuelto tu vida. La vida de las nubes es sansara# el mundo. Esto puede suceder incluso en un solo momento, este cambio de enfoque..., y siempre sucede de repente. )o quiero decir que no necesites !acer nada y que suceder de repente; tendrs que !acer muc!o. Pero nunca suceder 'radualmente. 7endrs que !acer y !acer y !acer, y un da, de repente, lle'a un momento en que ests en la temperatura correcta para la evaporaci,n. #e pronto no !ay a'ua; se !a evaporado. #e pronto no ests en el objeto. 7us ojos no estn enfocados en las nubes; de pronto se !an vuelto !acia dentro, al espacio interno. )unca sucede 'radualmente que una parte de tus ojos !aya vuelto !acia dentro y una parte est con las nubes e%ternas, ni sucede en porcentajes, que a!ora te !as vuelto die* por ciento interno y noventa por ciento e%terno, a!ora veinte por ciento interno y oc!enta por ciento e%terno, 5no6 1uando sucede, sucede al cien por cien, porque no puedes dividir tu enfoque. < ves los objetos o te ves a ti mismo; o el mundo o el @ra!ma. Puedes volver al mundo, cambiar de nuevo de enfoque; t/ tienes el control. En realidad, s,lo entonces tienes el control: cuando puedes cambiar tu enfoque siempre que quieres. (ecuerdo a Marpa, un mstico tibetano. 1uando lo alcan*, :cuando se !i*o un buda, cuando volvi, !acia dentro, cuando lle', a !allar el espacio interno, el infinito: al'uien le pre'unt,: -Marpa, 0c,mo ests a!ora2.. La respuesta de Marpa es e%cepcional, inesperada. )in'/n buda !a respondido de esa forma. Marpa dijo: -7an desdic!ado como antes.. El !ombre estaba desconcertado. #ijo: -07an desdic!ado como antes2.. Pero Marpa se ri,. #ijo: -", pero con una diferencia, y la diferencia es que a!ora la desdic!a es voluntaria. $ veces, para catar un poco el mundo, voy !acia fuera, pero a!ora yo ten'o el control. En cualquier momento puedo ir !acia dentro. & es bueno

moverse en las polaridades. $s uno permanece vivo. 5Puedo moverme6.. Marpa dijo: -$!ora me puedo mover. $ veces entro en las desdic!as, pero a!ora las desdic!as no son al'o que me sucede a m. &o les sucedo a ellas y permane*co no perturbado.. Por supuesto, cuando te mueves voluntariamente, permaneces no perturbado. ;na ve* que sabes cambiar tu enfoque !acia dentro, puedes volver al mundo. 7odo buda !a vuelto al mundo. Enfoca de nuevo, pero a!ora el !ombre interno tiene una cualidad diferente. "abe que esto es su enfoque. Estas nubes pueden moverse. Estas nubes no tienen el control; no pueden dominarte. Las dejas que est n, y es bello. $ veces, cuando el cielo est lleno de nubes, es bello; el movimiento de las nubes es bello. "i el cielo si'ue siendo l mismo, se puede dejar que se muevan las nubes. El problema s,lo sur'e cuando el cielo se olvida a s mismo y s,lo !ay nubes. Entonces todo se vuelve feo porque se !a perdido la libertad. Este sutra es bello. 6ondequiera que tu mente est, %a*ando, interna o e0ternamente, en este mismo lu*ar, esto. Este sutra !a sido usado profundamente en la tradici,n Len: El Len dice que tu mente corriente es la mente b/dica. 1omiendo, eres un buda; durmiendo, eres un buda; llevando a'ua del po*o, eres un buda. 5Lo eres6 Llevando a'ua del po*o, comiendo tu comida, ec!ado en la cama, eres un buda. 5>nconcebible6 Parece asombroso, pero es la verdad. "i cuando ests llevando a'ua ests simplemente llevando el a'ua, si no creas nin'/n problema con ello y simplemente llevas a'ua, si tu mente est sin nubes y el cielo vaco, si ests simplemente llevando a'ua, entonces eres un buda. $l comer, simplemente come sin !acer nada ms. 1uando estamos comiendo estamos !aciendo miles y miles de cosas. Puede que la mente no est en ello en absoluto. Puede que tu cuerpo est comiendo como un robot; puede que tu mente est en otro sitio. 3ace unos pocos das estuvo aqu un estudiante universitario. "us e%menes se estn acercando, as que vino a pre'untarme: -Estoy muy confuso, y el problema es ste: me !e enamorado de una c!ica. 1uando estoy con la c!ica, pienso en mis e%menes, y cuando estudio pienso s,lo en mi c!ica. $s que 0qu !acer2 1uando estoy leyendo, estudiando, no estoy en ello, estoy con mi c!ica en mi ima'inaci,n. & cuando estoy con mi c!ica, nunca

estoy con ella; estoy pensando en mis problemas, en mis e%menes, que se estn acercando. #e modo que todo se !a vuelto un lo.. $s es como todo el mundo se !a vuelto un lo, no s,lo ese c!ico. Mientras ests en la oficina piensas en tu casa; mientras ests en casa ests en la oficina, y no puedes !acer, al'o tan m'ico. 1uando ests en casa s,lo puedes estar en casa, no puedes estar en la oficina. & si ests en la oficina, no ests cuerdo, ests loco. Entonces todo se mete en todo lo dems. Entonces nada es claro. & esta mente es un problema. Mientras est s sacando a'ua de un po*o, llevando a'ua de un po*o, si simplemente ests !aciendo este simple acto, eres un buda. $s es que muc!as veces, si vas a maestros Len y les pre'untas: -0?u !ac is %osotros- 01ul es vuestro sad'ana01ul es vuestra meditaci,n2., dirn: -1uando tenemos sue9o, dormimos. 1uando tenemos !ambre, comemos. & eso es todo; no !ay otro sad'ana. Pero esto es muy arduo. Parece simple: si al comer puedes s,lo comer; si al estar sentado puedes simplemente estar sentado, sin !acer nada ms; si puedes permanecer con el momento y no irte de l; si puedes estar fundido con el momento sin futuro, sin pasado; si este momento de a!ora es la /nica e%istencia..., entonces eres un buda; esta mente misma se vuelve una mente b/dica. 1uando tu mente va'ue, no trates de pararla. Ms bien toma consciencia del cielo. 1uando la mente va'ue, no intentes pararla, no intentes traerla a al'/n punto, no intentes traerla al mismo punto, a al'una concentraci,n, 5no6 #eja que va'ue, pero no prestes muc!a atenci,n al va'abundeo: porque estando a favor o en contra, si'ues implicado en el va'abundeo. (ecuerda el cielo, permite el va'abundeo, y simplemente di: -Muy bien, !ay trfico en la carretera. 3ay muc!a 'ente yendo de aqu para all. El mismo trfico tiene lu'ar en la mente. &o soy s,lo el cielo, no la nube.. "i ntelo, recu rdalo, y permanece con ello. 7arde o temprano notars que las nubes estn yendo cada ve* ms despacio y !ay espacios mayores entre las nubes. )o son tan oscuras, tan densas. La velocidad !a disminuido, y pueden verse intervalos, y se puede mirar el cielo. "i'ue sinti ndote a ti mismo como el cielo, y no las nubes. 7arde o temprano, al'/n da, en al'/n momento apropiado en que tu enfoque !a ido

realmente !acia dentro, las nubes, !abrn desaparecido y eres el cielo, el cielo siempre puro, el cielo siempre vir'en. ;na ve* que conoces esta vir'inidad, puedes volver a las nubes, al mundo de las nubes. Entonces ese mundo tiene su propia belle*a. Puedes moverte en l, pero a!ora t/ eres el jefe, t/ tienes el control. El mundo no es malo; el mundo como jefe es el problema. "iendo t/ el jefe, puedes moverte en l. Entonces el mundo tiene una belle*a propia. Es bello, es precioso, pero necesitas conocer esa belle*a y ese encanto como jefe en tu interior. .* SA consciente de 0uiAn est sintiendo( 7ercera t cnica: /uando est,s l)cidamente consciente a tra%,s de al*)n sentido especfico, mantente en la consciencia. 8es a trav s de tus ojos. (ecuerda: ves a tra%,s de tus ojos. Los ojos no pueden ver; t/ ves a trav s de dios. El que ve est oculto detrs; los ojos son s,lo la abertura, las ventanas. Pero se'uimos pensando que vemos con los ojos; se'uimos pensando que omos con los odos. )adie !a odo nunca con los odos. <yes a tra%,s de los odos, no con los odos. El que oye est oculto detrs. Los odos son s,lo ,r'anos receptivos. 7e toco, te doy una palmada cari9osa, un apret,n de manos. La mano no te est tocando, yo te estoy tocando, a trav s de la mano. La mano es s,lo instrumental, de modo que puede !aber dos tipos de contacto: cuando te toco realmente y cuando evito el contacto. Puedo no estar en mi mano, puedo !aberme retirado. Prueba esto, y tendrs una sensaci,n diferente, distante. 7oca a al'uien con la mano y retrate. 3ay una mano muerta, no t/. & si el otro es sensible, sentir una mano muerta. "e sentir insultado. Ests en'a9ando; ests s,lo mostrando que ests tocando, y no ests tocando. Las mujeres son muy sensibles a esto; no puedes en'a9arlas. 7ienen una sensibilidad mayor al tacto, al contacto corporal, de modo que saben. Puede que el marido est !ablando de cosas bonitas. Puede que !aya comprado flores y puede que est diciendo: -7e amo., pero su tacto mostrar que no est a!. & las mujeres tienen una sensaci,n intuitiva de cundo ests con ellas

y cundo no ests con ellas. Es difcil en'a9arlas, a no ser que seas un maestro. $ no ser que seas un maestro, due9o y se9or de ti mismo, no puedes en'a9arlas. Pero un maestro no querr ser un marido; sa es la dificultad. 7odo lo que di'as ser falso; tu tacto lo demostrar. Los ni9os son muy sensibles, no puedes en'a9arlos. Puedes acariciarlos, pero saben que es una caricia muerta. "i tu mano no es una ener'a que fluye, una ener'a amorosa, lo notan. Entonces es como si se estuviese usando una cosa muerta. 1uando ests presente en tu mano en tu totalidad, cuando t) !as ido, cuando tu centro de ser !a ido a la mano, cuando tu alma est a!, entonces el tacto tiene una cualidad diferente. Este sutra dice que los sentidos son s,lo puertas, estaciones receptoras, ve!culos, instrumentos, receptores. 7/ ests oculto detrs. /uando est,s l)cidamente# consciente a tra%,s de al*)n sentido especfico, mantente en la consciencia. 1uando est s escuc!ando m/sica, no te olvides a ti mismo en el odo, no te pierdas a ti mismo en el odo. (ecuerda la consciencia que est oculta detrs. 5Estate alerta6 Mientras est s viendo a al'uien..., prueba esto, puedes probarlo a!ora mismo, mirndome a m. 0?u est sucediendo2 Puedes mirarme con los ojos, y cuando di'o con los ojos quiero decir que no eres consciente de que ests oculto detrs de los ojos. Puedes mirarme a trav s de los ojos, y cuando di'o a trav s de los ojos, entonces los ojos estn s,lo entre t/ y yo. 7/ estas detrs de los ojos, mirando a trav s de los ojos, i'ual que al'uien mira a trav s de una ventana o de 'afas. 03as visto a al'/n empleado en un banco mirando por encima de sus 'afas2 Las 'afas se !an desli*ado por su nari*, y l mira. Mrame de la misma forma, mira !acia m como si estuvieras mirando desde encima de tus ojos, como si los ojos !ubieran resbalado un poco por tu nari* y t/ estuvieras detrs mirndome. #e pronto notars un cambio en la cualidad. 7u enfoque cambia; los ojos se vuelven simplemente puertas. Esto se convierte en una meditaci,n. 1uando est s oyendo, oye a trav s de los odos y permanece consciente de tu centro interno. 1uando est s tocando, toca a trav s de la mano y recuerda el ser interno que est oculto detrs. #esde cualquier sentido puedes tener una percepci,n del

centro interno, y cualquier sentido va al centro interno. 7iene que dar parte. Por eso, cuando ests vi ndome y ests oy ndome, cuando me ves a trav s de los ojos y me oyes a trav s de los sentidos, en el fondo de ti sabes que ests viendo al mismo !ombre al que tambi n ests oyendo. "i ten'o al'/n olor corporal, tu nari* lo oler. Entonces tres sentidos diferentes dan parte a un centro. Por eso puedes coordinar. #e lo contrario ser difcil: si s,lo tus ojos ven y tus odos oyen, ser difcil saber si ests oyendo al mismo !ombre al que ests viendo o son dos !ombres distintos, porque estos dos sentidos son diferentes y nunca se juntan. 7us ojos nunca !an sabido de tus odos y tus odos nunca !an odo acerca de tus ojos. )o se conocen, nunca se !an encontrado; ni siquiera !an sido presentados. $s que 0c,mo se sinteti*a todo2 Los odos oyen, las manos tocan, la nari* !uele, y de pronto en al'una parte dentro de ti sabes que es el mismo !ombre al que ests oyendo y viendo y tocando y oliendo. El que sabe esto es distinto de los sentidos. 1ada sentido informa a este que sabe, y en este que sabe, en el centro, todo entra, encaja y se !ace uno. Esto es mila'roso. "oy uno, fuera de ti. 5"oy uno6 Mi cuerpo y la presencia de mi cuerpo, mi olor corporal, mi !abla son uno. 7us sentidos me dividirn. 7us odos darn parte si di'o al'o, tu nari* dar parte de si !ay al'/n olor, tus ojos informarn de si puedo ser visto y soy visible. Me dividirn en partes. Pero de nuevo, en al'una parte dentro de ti, me volver uno. #onde me vuelvo uno dentro de ti es tu centro de ser. Eso es tu consciencia, y la !as olvidado completamente. Este olvido es la i'norancia, y la consciencia abrir las puertas del autoconocimiento. & no puedes conocerte a ti mismo de otra manera. /uando est,s l)cidamente consciente a tra%,s de al*)n sentido especifico, mantente en la consciencia. Permanece con la consciencia; mantente en la consciencia; permanece alerta. Es difcil al principio. "e'uimos durmi ndonos, y parece arduo mirar a trav s de los ojos. Es fcil mirar con los ojos. $l principio sentirs cierta tensi,n... si tratas de mirar a trav s de los ojos. )o s,lo sentirs una tensi,n; la persona a la que mires tambi n sentir una tensi,n. "i miras a al'uien l trav s de los ojos, le parecer que le ests

invadiendo, que ests !aciendo al'o descort s. "i miras a trav s de los ojos, el otro tomar consciencia de repente de que no te ests comportando debidamente, porque tu mirada se volver penetrante, tu mirada ir ms !ondo. "i viene desde tu fondo, penetrar en el fondo del otro. Es por eso por lo que la sociedad tiene una se'uridad incorporada: no mires demasiado profundamente a nadie a menos que est is enamorados. "i estis enamorados, pod is miraros profundamente; pod is penetrar !asta el fondo mismo, porque el otro no tiene miedo. El otro puede estar desnudo, totalmente desnudo, el otro puede estar vulnerable, el otro puede estar abierto a ti. Pero, normalmente, si no estis enamorados, no se te permite ver directamente, ver penetrantemente. En >ndia, una persona que mira de semejante forma, penetrantemente a al'uien, es llamada un luc'c'a. $uc'c'a si'nifica vidente. La palabra luc'c'a viene de lac'an3 lac'an si'nifica ojos, y luc'c'a si'nifica al'uien que se !a vuelto ojos para conti'o. $s que no lo intentes con al'uien que no cono*cas; pensar que eres un luc'c'a. Primero prueba con objetos: una flor, un rbol, las estrellas por la noc!e. Ellos no se sentirn invadidos y no les importar. Ms bien les 'ustar y se sentirn bien y apreciados. Primero prueba con ellos, lue'o con personas amorosas: tu mujer, tu !ijo. #e ve* en cuando co'e a tu !ijo en tu re'a*o y mrale a trav s de los ojos, y el ni9o comprender. 1omprender ms que nadie, porque l a/n no !a sido lisiado por la sociedad, a/n no !a sido pervertido, a/n es natural. "entir amor profundo si le miras a trav s de los ojos; sentir tu presencia. Mira a tu amante o amada, y s,lo despu s, con el tiempo, cuando te vayas !abituando a ello y te vuelvas !bil, podrs mirar a cualquiera: porque entonces nadie ser capa* de saber que al'uien !a mirado tan profundamente.. & una ve* que tienes este arte de estar siempre alerta detrs de los sentidos, los sentidos no pueden en'a9arte. #e lo contrario, los sentidos te en'a9an. En un mundo que es s,lo una apariencia, te !an en'a9ado para que te pare*ca real. "i puedes mirar a trav s de los sentidos y permanecer alerta, con el tiempo el mundo te parecer ilusorio, como un sue9o, y sers capa* de penetrar en la substancia: su

substancia misma. Esa substancia es el @ra!ma. C$p)tulo ,= L$ Ilumin$ciBn SIbit$ % sus Obstculos 8re'unt$s "i la e0periencia aut,ntica es s)bita, .qu, es el crecimiento ! la claridad *radual que sentimos.=u, sucede con los polos opuestos cuando uno est en la consciencia que obser%a./undo se re%ela la mente b)dica en el estado de consciencia sin pensamientos./ules son las razones por las que uno no tiene una catarsis e0plosi%a al 'acer sus meditaciones8rimer$ pre'unt$9 6i(iste que uno %e el mundo o el mundo o el &ra'ma, ! que no es posible el aumento *radual de percepci n del &ra'ma. +ero en la e0periencia sentimos que se*)n nos %ol%emos conscientes ! ms silenciosos ! sose*ados, la percepci n de la presencia di%ina se %uel%e *radualmente ms ! ms clara. .=u, es este crecimiento ! claridad *radual si la e0periencia aut,ntica nunca es *radual, sino s)bitaEste !a sido un problema muy anti'uo: 0Es la iluminaci,n s/: bita, o 'radual2 3ay que comprender muc!as cosas. 3a !abido una tradici,n que dice que la iluminaci,n es 'radual y que todo se puede dividir en 'rados, todo se puede dividir en pasos... ?ue, como todo lo dems, el conocimiento tambi n puede ser dividido; te puedes ir volviendo ms y ms sabio, te puedes ir iluminando

cada ve* ms. Esto !a sido ampliamente aceptado porque la mente !umana no puede concebir nada repentino. La mente quiere dividir, anali*ar. La mente es un divisor. La mente puede entender los 'rados, pero lo s/bito es no:mental: ms all de la mente. "i te di'o que eres i'norante y que 'radualmente te irs !aciendo sabio, esto es comprensible, lo puedes comprender. "i te di'o: -)o, no !ay crecimiento 'radual. < eres i'norante o te iluminas, !ay un salto s/bito., entonces sur'e la pre'unta de c mo iluminarse. "i no e%istiera lo 'radual, no !abra pro'reso. "i no !ubiera nin'/n 'rado de crecimiento, nin'unos 'rados, entonces no podras !acer pro'resos, no podras prose'uir. 0#e d,nde empe*ar2 En una e%plosi,n s/bita, el principio y el final son lo mismo. )o !ay intervalo entre el principio y el final, as que 0de d,nde empe*ar2 El comien*o es el fin. "e vuelve un acertijo para la mente, se vuelve un 2oan. Pero la iluminaci,n repentina parece imposible. )o es que sea imposible, pero la mente no puede concebirla. &, recuerda, 0c,mo va la mente a concebir la iluminaci,n2 )o puede. 3a sido ampliamente aceptado que esta e%plosi,n interna es tambi n un crecimiento 'radual. >ncluso muc!as personas iluminadas !an concedido eso a vuestras mentes, y !an dic!o: -", !ay crecimiento 'radual.. )o es que lo !aya. Lo !an dic!o y aceptado tu actitud, tu forma de percepci,n. 3an tenido una compasi,n profunda por ti. "aben que si empie*as a pensar que es 'radual, el comien*o ser bueno, pero no !abr crecimiento 'radual. Pero si empie*as, si si'ues buscndolo, al'/n da te suceder lo s/bito. & si se dice que la iluminaci,n s,lo es repentina y no es posible nin'/n crecimiento 'radual, ni siquiera vas a comen*ar y nunca suceder. Muc!as personas iluminadas !an dic!o que la iluminaci,n es al'o 'radual, s,lo para ayudarte, s,lo para persuadirte a empe*ar. $l'o es posible mediante el proceso 'radual, pero no la iluminaci,n: no la iluminaci,n, otra cosa. & esa otra cosa se vuelve /til. Por ejemplo, si ests tratando de evaporar a'ua, calentndola lle'ar s/bitamente la evaporaci,n. En cierto punto, a los cien 'rados, la evaporaci,n comen*ar..., 5s/bitamente6 )o !abr crecimiento 'radual entre el a'ua y el vapor. )o puedes dividir; no puedes decir que esta a'ua es un poco vapor y un poco a'ua. < es a'ua o es todo vapor. #e repente el a'ua salta al

estado de vapor. 3ay un salto..., no un crecimiento 'radual. Pero calentndola ests dando calor al a'ua 'radualmente. Ests ayudndola a alcan*ar el punto de los cien 'rados, el punto de evaporaci,n. Esto es un crecimiento natural. 3asta el punto de evaporaci,n, el a'ua crecer en el sentido de estar cada ve* ms caliente. Lue'o la evaporaci,n suceder s/bitamente. #e modo que !a !abido maestros que eran sabios, compasivos, que usaron el len'uaje de la mente !umana que puedes comprender, dici ndote: -", !ay un crecimiento 'radual.. 7e da valor y confian*a y esperan*a, y una posibilidad de que te pueda suceder tambi n a ti: no puedes alcan*arlo en una e%plosi,n repentina, pero poco a poco, paso a paso, con tus limitaciones, con tus debilidades, puedes crecer !asta ello. Puede que lleve muc!as vidas, pero a/n !ay esperan*a. "implemente te calentars con todos tus esfuer*os. Lo se'undo que !ay que recordar: incluso el a'ua caliente es a/n a'ua. #e modo que incluso si te vuelves ms claro en tu mente, ms puro en tus percepciones, ms moral, ms centrado, todava eres un !ombre, no un buda, no un iluminado. 7e vuelves ms silencioso, ms sose'ado, calmado. "ientes una profunda dic!a, pero a/n eres un !ombre, y en realidad tus estados de nimo son ne'ativos, no positivos. 7e sientes calmado porque a!ora ests menos tenso. 7e sientes dic!oso porque a!ora te ests aferrando menos a tus desdic!as; no las ests creando. 7e sientes due9o de ti. )o es porque !ayas lle'ado a reali*ar la unidad, sino s,lo porque a!ora ests menos dividido. (ecuerda esto: tu crecimiento es ne'ativo. Eres s,lo a'ua caliente. E%iste la posibilidad de que en cualquier momento lle'ues al punto en que sucede la evaporaci,n. 1uando suceda, no sentirs calma, ni siquiera te sentirs dic!oso, no te sentirs silencioso, porque estos atributos son relativos a sus opuestos. 1uando ests tenso, puedes sentir calma. 1uando sientes ruido, puedes sentir silencio. 1uando ests dividido, fra'mentado, pue: des sentir unidad. 1uando ests sufriendo, an'ustiado, puedes sentir dic!a. Por eso @uda se mantuvo en silencio: porque el len'uaje ya no puede e%presar lo que est ms all de las polaridades. @uda no puede decir: -$!ora estoy lleno de dic!a., porque incluso esa sensaci,n de que -a!ora estoy lleno de dic!a. s,lo es posible con

un fondo de sufrimiento y an'ustia. ",lo puedes sentir la salud con un fondo de enfermedad y malestar; s,lo puedes sentir la vida con un fondo de muerte. @uda no puede decir: -$!ora soy inmortal., porque la muerte !a desaparecido tan completamente que no se puede sentir la inmortalidad. "i la desdic!a !a desaparecido tan completamente, 0c,mo te vas a sentir dic!oso2 "i el ruido y la an'ustia son absolutamente ine%istentes, 0c,mo vas a sentir el silencio2 7odas estas e%pe: riencias, sensaciones, estn relacionadas con sus opuestos. "in sus opuestos no se pueden sentir. "i la oscuridad desaparece completamente, 0c,mo vas a sentir la lu*2 Es imposible. @uda no puede decir: -5Me !e vuelto lu*6.. )o puede decir: -$!ora estoy lleno de lu*.. "i dice semejantes cosas, diremos que a/n no es un buda. )o puede decir semejantes cosas. La oscuridad debe estar a! si quieres sentir la lu*; la muerte debe estar a! si quieres sentir la inmortalidad. )o puedes evitar el opuesto. Es una necesidad bsica para que e%ista cualquier e%periencia. $s que 0qu es la e%periencia de @uda2 1ualquier cosa que sabemos; no es eso. )o es ni ne'ativa ni positiva, ni esto ni aquello. & cualquier cosa que pueda ser e%presada; no es eso. Es por eso por lo que Lao 7s insiste tanto en que la verdad no se puede decir, y en el momento en que la dices la !as falsificado. &a no es verdad. La verdad no puede decirse debido a esto: no puede ser dividida en polos opuestos, y el len'uaje s,lo tiene sentido con polos opuestos. #e otra forma, el len'uaje se vuelve sin sentido. "in el contrario, el len'uaje pierde si'nificado. #e modo que !ay una tradici,n que dice que la iluminaci,n es 'radual, pero esa tradici,n no es realmente la verdad. Es s,lo una verdad a medias dic!a con compasi,n para las mentes !umanas. La iluminaci,n es s/bita, y no puede ser de otra manera. 5Es un salto6 5Es una discontinuidad de tu pasado6 >ntenta comprender: si al'o es 'radual, el pasado si'ue permaneciendo en ello. "i al'o es 'radual, entonces !ay una continuidad. )o !ay fisura. "i de la i'norancia al conocimiento !ay crecimiento 'radual, la i'norancia no puede desaparecer completamente. Permanecer, continuar, porque no !a !abido discontinuidad, no !a !abido fisura. #e modo que puede que la i'norancia se vuelva muy pulida, puede

que la i'norancia se vuelva ms erudita. Puede que la i'norancia pare*ca sabia, pero est a!. 1uanto ms pulida, ms peli'rosa es, por supuesto. 1uanto ms erudita es, ms astuto es uno y ms capa* de en'a9arse a s mismo. La iluminaci,n y la i'norancia estn absolutamente separadas, son absolutamente discontinuas. Es necesario un salto..., un salto en el que el pasado se disuelva completamente. Lo viejo se !a ido; ya no e%iste, y !a aparecido lo nuevo, que nunca antes !aba e%istido. "e cuenta que @uda dijo: -)o soy el que estaba buscando. El que !a aparecido a!ora nunca antes e%isti,.. Esto parece absurdo, il,'ico, pero es as. 5Es as6 @uda dice: -)o soy el mismo que buscaba; no soy el mismo que deseaba la iluminaci,n; no soy el que era i'norante. El !ombre de antes est completamente muerto. "oy un !ombre nuevo. )unca e%ist en ese !ombre de antes. 3a !abido una fisura. El !ombre de antes !a muerto y !a nacido el nuevo.. Para la mente es difcil concebir esto. 01,mo vas a poder concebirlo2 01,mo vas a poder concebir una fisura2 $l'o debe de continuar. 01,mo va a desaparecer completamente al'o y aparecer al'o nuevo2 Era absurdo para las mentes l,'icas, era absurdo para las mentes cientficas !ace s,lo dos d cadas. Pero a!ora, para la ciencia, no es absurdo. $!ora dicen que en lo profundo del tomo los electrones aparecen y desaparecen, y dan saltos. #esde un punto, el electr,n da un salto a otro; entre los dos, no e%iste. $parece en el punto $, lue'o desaparece y reaparece en el punto @, y en ese espacio ya no e%iste. )o e%iste. "e vuelve absolutamente ine%istente. "i esto es as, si'nifica que la ine%istencia es tambi n una especie de e%istencia. Es difcil de concebir, pero es as: la ine%istencia es tambi n un tipo de e%istencia. Es como si al'o va de lo visible a lo invisible, como si al'o va de la forma a lo sin forma. 1uando Eautama "idd!art!a, el !ombre de antes que muri, en Eautama el @uda, estaba buscando, era una forma visible. 1uando sucedi, la iluminaci,n, esa forma se disolvi, completamente en lo sin forma. Por un momento !ubo una fisura; no !aba nadie. Lue'o, de eso sin forma sur'i, una nueva forma. Era Eautama el @uda. #ebido a que el cuerpo contin/a de la

misma forma, pensamos que !ay una continuidad, pero la realidad interna cambia completamente. #ebido a que el cuerpo contin/a de la misma forma, decimos -Eautama el @uda.: que -Eautama "idd!art!a a!ora se !a vuelto Eautama el despierto; se !a vuelto un buda.. Pero @uda mismo dice: -)o soy el mismo que estaba buscando. "oy al'uien totalmente diferente.. Es difcil para la mente concebir esto..., y para la mente muc!as cosas son difciles, pero no pueden ser ne'adas s,lo porque sean difciles para la mente. La mente tiene que rendirse a esas imposibilidades que le resultan incomprensibles. El se%o no puede rendirse a la mente; la mente tiene que rendirse al se%o. =ste es uno de los !ec!os internos ms bsicos: que la iluminaci,n es un fen,meno discontinuo. Lo viejo simplemente desaparece y nace lo nuevo. 3a !abido otra tradici,n, una tradici,n posterior, de los que !an estado insistiendo a lo lar'o de la !istoria en que la iluminaci,n es s/bita: que no es 'radual. Pero son muy pocos los que pertene: cen a ella. "e ajustan a la verdad, pero tienen que ser muy pocos porque no se pueden tener se'uidores si la iluminaci,n s/bita es la realidad. "implemente no puedes entenderlo, as que 0c,mo vas a se'uirlo2 $ la estructura l,'ica le resulta c!ocante y parece absurdo, imposible. Pero recuerda una cosa: entonces entras en esferas ms profundas. &a sea de la materia o de la mente, tendrs que encontrar muc!as cosas que una mente superficial no puede concebir. 7ertuliano, uno de los ms insi'nes msticos cristianos, !a dic!o: -1reo en #ios porque #ios es el mayor absurdo. 1reo en #ios porque la mente no puede creer en #ios.. Es imposible creer en #ios; nin'una prueba, nin'/n ar'umento, nin'una l,'ica puede ayudar a creer en #ios. 7odo est contra l, contra su e%istencia, pero 7ertuliano dice: -Por eso creo: porque s,lo creyendo en un absurdo puedo alejarme de mi mente.. Esto es bello. "i quieres alejarte de tu mente, necesitars al'o que tu mente no pueda concebir. "i tu mente puede concebirlo, lo absorber en su propio sistema, y entonces no puedes trascender tu mente. Es por eso que toda reli'i,n !a insistido en al'/n punto que es absurdo. )in'una reli'i,n puede e%istir sin al'/n absurdo como una de sus bases. $nte ese absurdo, o te ec!as atrs y dices: -)o puedo creer, as que me ir .. Entonces si'ues siendo

t/. < das un salto, le vuelves la espalda a tu mente. & a no ser que tu mente sea aniquilada, la iluminaci,n no puede suceder. 7u mente es el problema, tu l,'ica es el problema, tus ar'umentos son el problema. Estn en la superficie. Parecen verdaderos, pero en'a9an. )o son verdaderos. Por ejemplo, mira c,mo funciona la estructura de la mente. La mente lo divide todo en dos, y nada es divisible. La e%istencia es indivisible; no puedes dividirla..., pero la mente si'ue dividi ndola. #ice que -esto. es la vida y -esto. es la muerte. 01ul es el !ec!o real2 El !ec!o real es que ambas son lo mismo. Ests vivo y muri ndote en este mismo momento; ests las dos cosas. Ms bien, eres las dos cosas: muerte y vida. La mente divide. #ice: -esto. es la muerte y -esto. es la vida. )o s,lo lo divide; dice que ambas cosas son opuestas, enemi'as, y que la muerte est tratando de destruir la vida. & parece correcto: la mente est tratando de destruir la vida. Pero si pro: fundi*as ms, ms que la mente, 5la muerte no est tratando de destruir la vida6 )o puedes e%istir sin la muerte. La muerte te est ayudando a e%istir. $ cada momento est ayudndote a e%istir. "i por un s,lo momento la muerte deja de operar, morirs. La muerte est en todo momento eliminando muc!as partes de ti que !an dejado de ser funcionales. Mueren muc!as c lulas; son retiradas por la muerte. 1uando son retiradas, nacen otras nuevas. Ests creciendo: al'o est muriendo y al'o est naciendo continuamente. En todo momento !ay muerte y vida, y ambas estn funcionando. En el len'uaje ten'o que llamarlas dos. )o son dos; son dos aspectos de un solo fen,meno. La vida y la muerte son una; la -vida:muerte. es un proceso. Pero la mente divide. Esa divisi,n nos parece correcta, pero esa divisi,n es falsa. #ices que -esto. es lu* y -eso. es oscuridad. Pero 0d,nde empie*a la oscuridad y d,nde acaba la lu*2 0Puedes delimitarlas2 )o puedes delimitarlas. En realidad, la blancura y la ne'rura son dos polos de una lar'a *ona 'ris, y esa *ona 'ris es la vida. En un polo aparece la ne'rura y en otro polo aparece la blancura, pero la realidad es 'ris, y ese 'ris contiene a ambas. La mente divide y entonces todo parece bien demarcado, claro. La vida es muy confusa; por eso la vida es un misterio. & debido a

esto, la mente no puede comprender la vida. Es /til crear conceptos bien demarcados. Puedes pensar con facilidad, convenientemente, pero te pierdes la realidad misma de la vida. La vida es un misterio, y la mente le quita el misterio a todo. Entonces tienes fra'mentos muertos, no la totalidad. 1on la mente no podrs concebir que la iluminaci,n es s/bita, que desaparecers y !abr al'o nuevo que nunca antes !as conocido. Pero no trates de comprender por medio de la mente. Ms bien, practica al'o que te caliente ms y ms. Ms bien, trata de lo'rar al'/n fue'o que te caliente ms y ms. & entonces, un da de pronto sabrs que lo viejo !a desaparecido; el a'ua ya no est, esto es un nuevo fen,meno. 7e !as evaporado, y todo !a cambiado totalmente. El a'ua siempre est fluyendo !acia abajo, y despu s de la evaporaci,n el nuevo fen,meno se al*a !acia arriba. 7oda la ley !a cambiado. 3as conocido una ley, la ley de la 'ravedad de )eQ: ton, que dice que la 7ierra lo atrae todo !acia abajo. Pero la ley de la 'ravedad es s,lo una ley. 3ay otra ley. Puede que no !ayas odo !ablar de ella, porque la ciencia a/n tiene que descubrirla, pero el yo'a y el tantra la !an conocido durante si'los. La llaman levitaci,n. La 'ravedad es la atracci,n !acia abajo y la levitaci,n es la atracci,n !acia arriba. La !istoria de c,mo se descubri, la 'ravedad es bien conocida. )eQton estaba sentado bajo un rbol, bajo un man*ano, y entonces cay, una man*ana. #ebido a esto, empe*, a pensar, y sinti, que al'o tira de la man*ana !acia abajo. El tantra y el yo'a pre'untan: -01,mo lle', arriba la man*ana para empe*ar2 01,mo2.. Eso debe ser e%plicado primero: c,mo la man*ana alcan*, la posici,n elevada, c,mo el rbol est creciendo !acia arriba. La man*ana no e%ista; estaba oculta en una semilla, y lue'o la man*ana !i*o todo el viaje. Lle', a la posici,n elevada y s,lo entonces cay,. #e modo que la 'ravedad es una ley secundaria. La levitaci,n e%isti, antes. $l'o tiraba de la man*ana !acia arriba. 0?u es eso2 En la vida podemos conocer fcilmente la 'ravedad porque todos somos atrados !acia abajo. El a'ua fluye !acia abajo; est bajo la ley de la 'ravedad. 1uando se evapora, de pronto la ley tambi n se evapora. $!ora est bajo la 5evitaci,n, va !acia arriba.

La i'norancia est bajo la ley de la 'ravedad; siempre vas !acia abajo, y da lo mismo lo que !a'as. 7ienes que ir !acia abajo. 7endrs que ir !acia abajo en todos les aspectos, y la luc!a sola no ayudar muc!o a menos que entres en una ley diferente: la ley de la levitaci,n. Eso es el samad'i# la puerta de la levitaci,n. ;na ve* que te evaporas, una ve* que ya no eres a'ua, todo cambia. )o es que a!ora puedas controlar; no !ay necesidad de control: a!ora simplemente no puedes fluir !acia abajo. >'ual que antes era imposible ir !acia arriba, a!ora es imposible ir !acia abajo. )o es que un buda intente ser no violento; no puede ser de otra forma. )o es que intente ser amoroso; no puede ser de otra forma. 7iene que ser amoroso. Eso no es una elecci,n, no es un esfuer*o, no es una virtud cultivada, es simplemente que a!ora sta es la ley: va !acia arriba. El odio est bajo la ley de la 'ravedad; el amor est bajo la levitaci,n. Esta transformaci,n s/bita no si'nifica que no ten'as que !acer nada y que simplemente ten'as: que esperar la transformaci,n repentina. $s nunca lle'ar. =ste es el eni'ma. 1uando di'o :o lo dice otro: que la iluminaci,n es s/bita, pensamos que si es repentina no se puede !acer nada, que simplemente debemos esperar. 1uando suceda, suceder, as que 0qu se puede !acer2 "i es 'radual, puedes !acer al'o. Pero yo te di'o que no es 'radual, y, sin embar'o, puedes !acer al'o. & tienes que !acer al'o, pero ese al'o no traer consi'o la iluminaci,n. Ese al'o te acercar al fen,meno de la iluminaci,n. Ese al'o te librar de los obstculos para que suceda el fen,meno de la iluminaci,n. #e modo que la iluminaci,n no puede ser un resultado de tus esfuer*os; no lo es. Por medio de tus esfuer*os simplemente te vuelves accesible a la ley elevada de la levitaci,n. 7u disponibilidad lle'ar mediante tu esfuer*o, no la iluminaci,n. 7e abrirs, dejars de resistirte, te volvers cooperativo para que opere la ley elevada. & una ve* que eres cooperativo y no te resistes, la ley elevada empie*a a funcionar. 7us esfuer*os !arn que te entre'ues, tus esfuer*os te !arn ms receptivo. Es de esta manera: ests sentado en tu !abitaci,n con las puertas cerradas. El sol est fuera, pero t/ ests en la oscuridad.

)o puedes !acer nada para que el sol entre, pero si simplemente abres las puertas, tu !abitaci,n se vuelve accesible. )o puedes !acer que entre el sol, pero puedes impedir que lo !a'a. "i abres tus puertas, el sol entrar, las ondas entrarn; la lu* entrar en la !abitaci,n. 7/ no ests realmente trayendo la lu*; simplemente ests retirando el obstculo. La lu* viene por s misma. 1ompr ndelo profundamente: no puedes !acer nada para alcan*ar la iluminaci,n, pero ests !aciendo muc!as cosas para impedirla: para impedir que lle'ue a ti. Ests creando muc!as barreras, de modo que s,lo puedes !acer al'o ne'ativamente: puedes quitar las barreras, puedes abrir las puertas. En el momento en que las puertas est n abiertas, los rayos entrarn, la lu* te tocar y te transformar. 7odo esfuer*o en este sentido es para destruir las barreras, no para alcan*ar la iluminaci,n. 7odo esfuer*o es ne'ativo. Es como una medicina. La medicina no puede darte salud; s,lo puede destruir tus enfermedades. ;na ve* que las enfermedades no e%isten, la salud sucede; te vuelves accesible. "i !ay enfermedades, la salud no puede suceder. Es por eso que la ciencia m dica, oriental u occidental, a/n no !a sido capa* de definir qu es la salud. Pueden definir cada enfermedad con e%actitud :conocen miles y miles de enfermedades y las !an definido todas:, pero no pueden definir qu es la salud. & lo ms que pueden decir es que cuando no !ay enfermedad ests sano. Pero 0qu es la salud2 $l'o que va ms all de la mente. Es al'o que e%iste: puedes tenerla, puedes sentirla, pero no puedes definirla. 3as conocido la salud, pero no puedes definirla: 0qu es2 En el momento en que trates de definirla, tendrs que introducir la enfermedad. 7endrs que decir al'o sobre la enfermedad, y tendrs que decir: -La ausencia de enfermedad es salud.. Esto es ridculo. 0Para definir la salud necesitas la enfermedad2 & la enfermedad tiene cualidades definidas. La salud tambi n tiene sus propias cualidades, pero no son tan definidas porque son infinitas. Puedes sentirlas; cuando la salud est a!, sabes que est a!. Pero 0qu es2 Las enfermedades pueden ser tratadas, destruidas. "e rompen las barreras y entra la lu*. El fen,meno de la ilumina: ci,n es similar. Es una salud espiritual. La mente es una

enfermedad espiritual, y la meditaci,n no es otra cosa que medicina. "e dice que @uda dijo: -"oy clnico, un %aid!a# un m dico. )o soy un profesor y no !e venido a darte doctrinas. 1ono*co cierta medicina que puede curar tus enfermedades. & no pre'untes acerca de la salud. 7oma la medicina, destruye la enfermedad, y sabrs lo que es la salud. )o me pre'untes sobre ella.. @uda dice: -)o soy un metafsico, no soy un fil,sofo. )o estoy inte: resado en qu es #ios, en qu es el alma, en qu es 2ai%al!a, la soledad, mo2s'a, la liberaci,n, y el nir%ana. 5)o me interesa6 ",lo me interesa qu es la enfermedad y c,mo puedo curarla. "oy un m dico.. "u enfoque es absolutamente cientfico. 3a dia'nosticado el dilema y la enfermedad !umanos. "u enfoque es absolutamente correcto. #estruye las barreras. 01ules son las barreras2 Pensar es la barrera bsica. 1uando piensas, se crea una barrera de pensamientos. "e crea un muro de pensamientos entre t/ y la realidad, y los pensamientos son ms densos que lo que pueda ser cualquier muro de piedra. & entonces !ay muc!as capas de pensamientos. )o puedes traspasarlas y ver qu es lo real. "i'ues pensando en qu es lo real y si'ues ima'inando qu es lo real, y lo real est esperndote aqu y a!ora. "i te vuelves accesible a ello, te suceder. "i'ues pensando en qu es lo real, pero 0c,mo vas a pensar si no sabes2 )o puedes pensar en al'o que no conoces; s,lo puedes pensar en al'o que ya conoces. Pensar es repetitivo, tautol,'ico; nunca lle'a a nada nuevo y desconocido. Por medio del pensamiento nunca tocas lo desconocido; s,lo tocas lo conocido, y no tiene sentido porque ya lo conoces. Puedes se'uir sinti ndolo una y otra ve*; puede que disfrutes la sensaci,n, pero no aporta nada nuevo. #eja de pensar. #isuelve el pensamiento, y la barrera se rompe. Entonces tus puertas estn abiertas y puede entrar la lu*. & una ve* que entra la lu*, sabes que lo viejo ya no e%iste. $!ora sabes que lo que eres es absolutamente nuevo. )unca antes e%isti,, nunca lo !as conocido; pero puede incluso que di'as que es lo ms anti'uo: siempre e%isti,, desconocido para ti. Puedes usar ambas e%presiones; si'nifican lo mismo. Puedes llamarlo lo ms anti'uo: el &ra'ma que siempre !aba e%istido, y

puedes decir que estuviste perdi ndotelo continuamente. < puedes decir que es lo ms nuevo: que !a sucedido s,lo a!ora y nunca antes e%isti,. Eso tambi n es correcto, porque para ti esto es lo nuevo. "i quieres !ablar de la verdad, tendrs que usar e%presiones parad,jicas. Los ;panis!ads dicen: -Esto es lo nuevo y esto es lo viejo. Esto es lo ms anti'uo y esto es lo ms nuevo. Es lo lejano y lo cercano.. Pero entonces el len'uaje se vuelve parad,jico, contradictorio. & t/ me pre'untas: 0=u, es este crecimiento ! claridad *radual si la e0periencia aut,ntica nunca es *radual, sino s)bitaEsta claridad es de la mente; esta claridad es de una disminuci,n de la enfermedad; esta claridad es de la cada de las barreras. "i cae una barrera ests menos a'obiado, tus ojos estn menos nebulosos. "i cae otra barrera, ests a/n menos a'obiado; tus ojos se vuelven a/n ms claros. Pero esta claridad no es de la iluminaci,n; esta claridad es s,lo una disminuci,n de la enfermedad, no de la salud. 1uando desaparecen todas las barreras, tu mente desaparece tambi n con estas barreras. Entonces no puedes decir: -$!ora mi mente est clara; ya no est.. Entonces dices simplemente: -&a no !ay mente.. 1uando no !ay mente, entonces la claridad es de la iluminaci,n: 5Entonces la claridad es de la iluminaci,n6..., que es absolutamente diferente. Entonces se !a abierto otra dimensi,n. Pero tendrs que pasar por las claridades de la mente. (ecuerda siempre que no importa lo difana que se vuelva tu mente; si'ue siendo una barrera. )o importa lo transparente que se vuelva tu mente; incluso si se vuelve un cristal transparente y puedes ver el otro lado, si'ue siendo una barrera y tendrs que romperla completamente. #e modo que a veces sucede que cuando uno est meditando se vuelve ms y ms claro, ms cuerdo, ms calmado; se siente el silencio. Entonces uno se aferra a la meditaci,n y piensa que todo !a sido lo'rado. Los 'randes maestros siempre !an enfati*ado que lle'a un da en que tienes que descartar tambi n tu meditaci,n. 7e contar una !istoria..., una !istoria Len. @oHuju estaba meditando, meditando muy profundamente, meditando con todo su cora*,n. "u maestro vena todos los das, y simplemente se rea y se iba. @oHuju se enoj,. El maestro no deca nada; s,lo vena y le miraba, se rea y se iba. & @oHuju se

senta muy bien meditando. "u meditaci,n estaba !aci ndose ms profunda, y necesitaba que al'uien lo apreciara. Estaba esperando que el maestro le diera una palmada y le dijera: -@ien, @oHuju. Lo !iciste muy bien.. Pero el maestro s,lo se rea. La risa le pareca insultante: como si @oHuju no estuviera pro'resando; y s estaba pro'resando. "e'/n pro'res, ms, la risa se volvi, ms y ms insultante. &a no era posible tolerarla. ;n da lle', el maestro, y @oHuju se estaba sintiendo absolutamente silencioso en lo que a la mente le resulta posible; no !aba nin'/n ruido dentro de l, nin'/n pensamiento. La mente estaba absolutamente transparente; no se notaba nin'una barrera. Estaba lleno de una sutil y profunda felicidad, la ale'ra borboteaba por todas partes, estaba en %tasis. $s que pens,: -$!ora mi maestro no se reir. $!ora !a lle'ado el momento, y me dir: 4$!ora, @oHuju, te !as iluminado4.. Ese da lle', el maestro; el maestro vino con un ladrillo en la mano y empe*, a frotar el ladrillo en la roca en la que @oHuju estaba sentado. =l estaba muy silencioso, y el ro*amiento del ladrillo creaba ruido. "e enoj,. Por fin no pudo a'uantarlo ms, y abri, los ojos y le pre'unt, a su maestro: -0?u ests !aciendo2.. El maestro dijo: -Estoy intentando convertir este ladrillo en un espejo, y frotndolo continuamente confo en que al'/n da este ladrillo se volver un espejo.. @oHuju dijo: -7e ests portando est/pidamente. Esta piedra, este ladrillo, no va a volverse un espejo. )o importa cunto lo frotes, no va a volverse un espejo.. El maestro se ri, y dijo: -Entonces, 0qu ests !aciendo2 Esta mente nunca puede iluminarse, y t/ si'ues frotndola y frotndola. Ests puli ndola, y te sientes tan bien que cuando me ro te sientes molesto.. &, de pronto, cuando el maestro tir, el ladrillo, @oHuju tom, consciencia. 1uando el maestro tir, su ladrillo, de pronto sinti, que el maestro tena ra*,n, y la mente se rompi,. $ partir de ese da no !ubo mente y no !ubo meditaci,n. "e ilumin,. El maestro le dijo: -$!ora puedes ir a cualquier parte. 8e y ense9a tambi n a otros. Primero ens 9ales meditaci,n; lue'o ens 9ales no:meditaci,n. Primero ens 9ales a aclarar la mente, porque s,lo una mente muy difana puede comprender que a!ora

incluso esta mente difana es una barrera. ",lo una mente profundamente meditativa puede comprender que a!ora incluso la meditaci,n tiene que ser desec!ada.. )o puedes comprenderlo a!ora mismo. Gris!namurti si'ue diciendo que no !ay necesidad de nin'una meditaci,n, y tiene ra*,n. Pero est !ablando a las personas err,neas. 7iene ra*,n, no !ay necesidad de nin'una meditaci,n, pero est equivocado en cuanto a aquellos a los que les est diciendo esto. Los que ni siquiera pueden entender qu es la meditaci,n, 0c,mo van a comprender que no !ay necesidad de nin'una meditaci,n2 Esto va a ser perjudicial para ellos, porque se aferrarn a esta idea. Les parecer que esta idea es muy buena: no !ay necesidad de nin'una meditaci,n, as que -ya estamos iluminados.. Escuc!ando a Gris!namurti, muc!os sienten que ya no !ay necesidad de meditaci,n y que los que estn meditando son bobos. Puede que desaprovec!en toda su vida debido a este pensamiento, y este pensamiento es correcto. Lle'a un punto en que la meditaci,n tiene que ser desec!ada; lle'a un punto en que la meditaci,n se vuelve una barrera. Pero espera a que lle'ue este punto. )o puedes desec!ar al'o que no tienes. Gris!namurti dice: -)o !ay necesidad de meditaci,n; no medites.. Pero nunca !as meditado, as que 0c,mo vas a decir: -no medites.2 ;n rico puede renunciar a sus rique*as, no un pobre. Para renunciar, primero necesitas al'o a lo que renunciar. "i meditas, puedes renunciar a ello un da..., y esa es la /ltima renuncia, y la ms 'randiosa. "e puede renunciar a la rique*a; es fcil. "e puede renunciar a la familia; no es difcil. "e puede renunciar al mundo entero, porque todo es e%terno y e%terno y e%terno. Lo /ltimo es la meditaci,n, la rique*a ms interna. & cuando renuncias a ella, !as renunciado a ti mismo. Entonces no queda nin'/n yo: ni siquiera el !o que medita, el 'ran meditador. >ncluso esa ima'en se rompe. 3as cado en la nada. ",lo en esta nada..., la discontinuidad. Lo viejo !a desaparecido y lo nuevo !a sucedido. 7e vuelves asequible mediante la meditaci,n. 1ualquier cosa que sientas por medio de la meditaci,n, no pienses que es la iluminaci,n. "on s,lo vislumbres de una disminuci,n de la enfermedad, de una dispersi,n de la enfermedad. 7e sientes bien. La enfermedad disminuye, de modo que te sientes relativamente sano. La salud real a/n no !a

lle'ado, pero ests ms sano que antes y es bueno estar ms sano que antes. Se'und$ pre'unt$9 6i(iste que la %ida e0iste en polos opuestos como el amor ! el odio, la atracci n ! la repulsi n, la %irtud ! el %icio, etc. +ero .qu, sucede con estos polos opuestos cuando uno est en la consciencia que obser%a)o pre'untes, espera a que suceda, a ver qu sucede. Puedes pre'untar y se puede dar al'una respuesta, pero esa respuesta no puede volverse una respuesta aut ntica para ti. & nunca te anticipes. )o pre'untes qu sucede cuando uno muere. 0?u sucede2 1ualquier cosa que se di'a carecer de sentido porque a/n ests vivo. 0?u sucede, cuando al'uien est muerto2 7endrs que pasar por ello. $ no ser que est s muerto no puedes saberlo. 1ualquier cosa que se di'a puede ser creda por confian*a, pero esto no tiene sentido. Ms bien pre'unta c mo estar muerto para poder saber lo que ocurre. )adie ms puede morir por ti; la e%periencia de nadie ms puede ser una e%periencia para ti. 7endrs que morir. La muerte no puede ser la e%periencia de otro para ti, tiene que ser la tuya propia. El caso es similar aqu. 0?u sucede cuando las polaridades desaparecen2 En cierto sentido, no sucede nada. El suceder desaparece, porque todo suceder es polar. 1uando tanto el amor como el odio se disuelven :y se disuel%en7, 0qu sucede2 1uando amas, tambi n odias..., y odias a la misma persona a la que amas. El odio est simplemente oculto, y cuando el odio sur'e, el amor se esconde. +es/s dice: -$ma a tus enemi'os., y yo te di'o que no puedes !acer otra cosa. Amas a tus enemi'os. Les odias tanto..., y sin amor es imposible. El amor es s lo el otro lado de la moneda. 0& d,nde est la demarcaci,n donde acaba el amor y empie*a el odio2 3ay s lo un territorio 'ris. 01undo odias a al'uien y cundo amas2 0Puedes delimitarlo2 $mas y odias a la misma persona; en cualquier momento el odio puede volverse amor y el amor puede volverse odio. =sta es la polaridad de la mente, as es como funciona la mente. )o te preocupes por ello. "i sabes,

nunca te preocupars. "i amas a al'uien, sabes que !abr odio. "i al'uien te ama, esperars ambas cosas: amor y odio. Pero 0qu sucede en una consciencia b/dica, cuando tanto el amor como el odio desaparecen2 0?u sucede2 Es difcil e%presar lo que sucede, pero todo lo que se !a percibido en torno a @uda es ms como amor sin odio. "e !a sentido en torno a @uda; no es que @uda lo sienta de ese modo. @uda ya no puede sentir amor porque no puede sentir odio. )o puede sentir amor, pero en torno a l todo el mundo !a sentido un profundo amor fluyendo. Podemos describirlo como amor sin odio, pero entonces la cualidad es diferente. 1on nuestro amor, el odio est presente inevitablemente. Lo colorea, cambia su cualidad. El odio le da una pasi,n al amor, una fuer*a, una intensidad, una cualidad enfocada, una concentraci,n, mientras que el amor de @uda se vuelve un fen,meno disperso. )o !ay intensidad. )o puede quemarte, s lo puede calentarte. )o es un fue'o, sino un resplandor. )o es una llama, sino que es como la lu* de la ma9ana cuando el "ol no !a salido a/n y la noc!e !a desaparecido. Es justo el momento del intervalo: lu* sin fue'o, sin llama. Lo !emos percibido como amor, y como el ms puro, porque no !ay odio. >ncluso para percibir este tipo de amor tienes que ser una mente muy profundamente meditativa. )ecesitas una mente que pueda meditar; de lo contrario un fen,meno tan delicado y difuso no ser percibido. 7ienes que ser muy profundamente sensible. ",lo puedes sentir amor burdo, y esa bastedad la da el odio. "i al'uien simplemente ama sin nada de odio, te resultar difcil sentir su amor. 7endrs que desarrollarte para volverte ms transparente; delicado, sensible. 7endrs que volverte como un instrumento musical muy sensible; s,lo entonces vendr a veces a ti la brisa. & a!ora la brisa es tan no violenta que no te 'olpear; ser s,lo un toque delicado. "i eres muy, muy cons: ciente, lo sentirs; de lo contrario te lo perders. Pero esto es lo que nosotros sentimos en torno a @uda, no lo que siente @uda. @uda no puede sentir amor u odio. En realidad, los polos opuestos desaparecen, y permanece la simple presencia. @uda es una presencia, no un estado de nimo. 7/ eres estados de nimo, no una presencia. $ veces eres odio, un estado de

nimo; a veces eres amor, otro estado de nimo; a veces eres ira, otro estado de nimo; a veces eres avaricia, otro estado de nimo. Eres estados de nimo; nunca eres una presencia pura, y tu consciencia si'ue siendo modificada por tus estados de nimo. 1ada estado de nimo se vuelve el amo. Modifica la consciencia, la mutila, la cambia, la colorea, la deforma. ;n buda no tiene estados de nimo. $!ora el odio se !a ido, el amor se !a ido, la ira se !a ido, la avaricia se !a ido..., y tambi n la no:avaricia, tambi n la no:ira. 53an desaparecido6 5$mbas !an desaparecido6 =l es una simple presencia. "i eres sensible, sentirs el amor que fluye de l, sentirs la compasi,n. "i no eres sensible, si eres burdo, si tu meditaci,n no se !a desarrollado, no lo sentirs en absoluto. 3abr un buda entre vosotros, y ni siquiera te dars cuenta de que est sucediendo un fen,meno: al'o e%cepcional, al'o que pasa s,lo una ve* en si'los. 5)o te dars cuenta6 < si eres muy burdo, antimeditativo, incluso te enfadar su presencia. 1omo su presencia es sutil, puede incluso que te vuelvas violento debido a su presencia. Puede que su presencia te resulte perturbadora. "i eres muy burdo, antimeditativo, te !ars enemi'o de un buda, y l no !abr !ec!o nada. "i ests abierto, si eres sensible, le amars, y l no !abr !ec!o nada. (ecuerda esto: cuando te !aces su enemi'o, es cosa tuya; cuando te !aces su ami'o, es cosa tuya. ;n buda es una simple presencia; est disponible. "i te !aces su enemi'o, le das la espalda. "implemente te perders al'o para lo que puede que ten'as que esperar durante vidas a que vuelva. $nanda estaba llorando el da en que Eautama el @uda se estaba muriendo, y @uda dijo por la ma9ana: -=ste es mi /ltimo da. $!ora se va a acabar el cuerpo.. $nanda estaba cerca. =l fue el primero a quien @uda dijo: -=ste es mi /ltimo da, as que vete y diles a todos que si tienen al'o que pre'untar, pueden pre'untar.. $nanda empe*, a llorar y a sollo*ar, as que @uda dijo: -0Por qu ests llorando2 0Por este cuerpo2 3e estado ense9ando y ense9ando que este cuerpo es falso, ya est muerto... 0< ests llorando por mi muerte2 )o llores, porque yo !e muerto !ace cuarenta a9os. Mor el da en que me ilumin , de modo que s,lo este cuerpo est desapareciendo a!ora. )o llores..

$nanda dijo al'o muy !ermoso. #ijo: -)o estoy llorando por tu cuerpo o por ti, estoy llorando por m mismo. $/n no estoy iluminado, y a!ora 0cuntas vidas pasarn antes de que un buda vuelva a estar asequible2 & puede que no vuelva a ser capa* de reconocerte.. $ no ser que te ilumines, tu claridad de mente puede empa9arse en cualquier momento. $ntes de iluminarte, puedes volver a caer una y otra ve*. )ada es se'uro. $s que $nanda dijo: -Estoy llorando por m mismo. 7odava no estoy iluminado, no !e alcan*ado el objetivo, y t/ ests entrando en la nada.. >ncluso el propio padre de @uda, entre otros muc!os no pudo reconocer que su !ijo ya no era su !ijo: que al'o !aba sucedido en este cuerpo que raramente sucede. La oscuridad !aba desaparecido y estaba brillando all la lu* eterna, pero l no pudo reconocerlo. Muc!os estaban contra l; muc!os trataron de matarle. Pero todo depende de ti: si te vuelves su ami'o, si le amas o si te !aces su enemi'o, depende de ti, de tu sensibilidad, de tu mente: de c,mo se sienta tu mente. Pero un buda no est !aciendo nada; es simplemente una presencia. ",lo debido a su presencia, suceden muc!as cosas en torno a l. Los que pueden sentir el amor sentirn que l los ama profundamente. & cuanto ms profundo puedas sentir, ms crecer tu percepci,n de que su amor por ti est !aci ndose ms profundo. "i puedes amarle realmente, sentirs que l te ama realmente. "i te !aces su enemi'o y sientes odio, sentirs que un buda es un enemi'o y te parecer que tiene que ser asesinado, destruido. #epende de ti. ;n buda es al'uien que no !ace nada; simplemente est siendo, est a!. #e modo que es difcil decir qu sucede, porque cualquier cosa que di'amos ser un estado de nimo. "i decimos que ama, que tiene un 'ran amor, ser falso. Eso ser nuestra sensaci,n. Los se'uidores de +es/s sintieron que l era simplemente amor, y los enemi'os de +es/s pensaron que tena que ser crucificado..., as que depende de ti. #epende de c,mo te lo tomes de cunto seas capa* de recibir, de lo abierto que est s. Pero por parte de un iluminado no se puede decir nada. El simplemente puede decir que a!ora es: sin !acer, es... s,lo una presencia, un ser.

Tercer$ pre'unt$9 6i(iste que cuando una persona est totalmente en el momento presente sin nin*)n pensamiento en la mente, entonces es una mente b)dica. +ero incluso cuando no 'a! nin*)n pensamiento en m ! esto! en el momento, absorto, sin pasado o futuro, no siento la naturaleza b)dica. +or fa%or, e0plica cundo se re%ela la mente b)dica en esta consciencia sin pensamientos. En primer lu'ar, si eres consciente de que no !ay nin'/n pensamiento en tu mente, !ay un pensamiento. >ncluso esto es un pensamiento: que a!ora no !ay nin'/n pensamiento en ti. Este pensamiento es el /ltimo pensamiento. Permite que tambi n l desapare*ca. 0& por qu ests esperando a cundo te va a suceder la naturale*a b/dica2 Eso tambi n es un pensamiento. )o suceder de esa forma... 5nunca6 7e contar una !istoria. ;n rey fue a Eautama el @uda. Era devoto suyo, un 'ran devoto, y !aba venido por ve* primera a su dars'am, a su audiencia. En una de sus manos, en la mano i*quierda, tena un bello ornamento de oro, de 'ran valor, con muc!as joyas. Era lo ms valioso que tena, una obra de arte e%cepcional. 3aba venido a obsequirsela a @uda para mostrarle su devoci,n. "e acerc,. En la mano i*quierda tena ese valioso or: namento adornado con joyas; iba a obsequiarlo. @uda dijo: -57ralo6.. El rey se alter,. )unca !aba esperado al'o as. "e qued, pasmado. Pero como @uda estaba diciendo -i7ralo6., lo tir,. En la otra mano, en la mano derec!a, !aba trado una !ermosa rosa. Pens, que qui*s a @uda no le 'ustaran las piedras preciosas; puede que pensara que lo que !aba trado era una c!iquillada. Pero era bueno tener una alternativa, as que trajo una !ermosa rosa. ;na rosa no es tan burda, no es tan material. 7iene una cierta espiritualidad, tiene al'o de lo desconocido. & a @uda podra 'ustarle, porque dice que la vida es un flujo, y la flor est a! por la ma9ana, y por la noc!e ya no est. Es lo ms simi: lar a un flujo del mundo. $s es que puso la otra mano ante @uda y quiso obsequiarle la flor. @uda dijo de nuevo: -i7rala6.. Entonces se sinti, muy perturbado. &a no tena nada que obsequiar. Pero cuando @uda volvi, a decirle que la tirara, la tir,.

Entonces, se dio cuenta de pronto del -yo.. Pens,: -0Por qu estoy ofreciendo cosas cuando me puedo ofrecer a m mismo2.. 1uando tom, consciencia de esto, con las dos manos vacas, se ofreci, a s mismo. Pero @uda dijo de nuevo: -57ralo6.. &a no tena nada que tirar :tena las manos vacas: y @uda dijo:-57ralo6.. Ma!aHas!yapa, "ariputia, $nanda y sus dems discpulos estaban all, y empe*aron a rerse. El !ombre se dio cuenta de que incluso decir que -me ofre*co a m mismo. es e'otista. >ncluso decir: -$!ora estoy aqu y me entre'o a ti., no es entre'a. #e modo que l mismo se vino al suelo. @uda sonri, y dijo: -Lo comprendes bien.. $ no ser que abandones incluso esta idea de entre'arte, a no ser que abandones incluso esta idea de las manos vacas, no es entre'a. 3ay que abandonar incluso el vaco en las manos. Es fcil comprender el abandono de las cosas.., pero entonces las manos estaban vacas y @uda dijo: -57ralo6 5)o te aferres ni siquiera a este vaco6.. 1uando meditas, tienes que dejar los pensamientos. 1uando los pensamientos !an sido abandonados, un pensamiento permanece, y el pensamiento es: -$!ora me !e quedado sin pensamientos.. 3ay una sensaci,n sutil, un pensamiento de que -a!ora lo !e lo'rado y ya no !ay nin'/n pensamiento. $!ora la mente est desocupada. $!ora estoy vaco.. Pero este vaco est lleno de este pensamiento. & da lo mismo que !aya pensamientos o un pensamiento. 7ira tambi n ese pensamiento. 0& por qu ests esperando a la naturale*a b/dica2 T) no puedes esperar porque t/ no estars a!. 7/ nunca te encontrars con @uda; cuando @uda suceda, t/ no estars a!, de manera que tus esperan*as son vanas. Ests perdiendo el tiempo; t/ no estars a!. Gabir !a dic!o: -1uando yo estaba, t/ no estabas. $!ora ests, y 0ad,nde !a ido Gabir2 1uando yo te estaba buscando y buscando y deseando y an!elando, t/ no estabas. Estaba yo. $!ora ests t/ y, por favor, dime: 0ad,nde !a ido Gabir2 0#,nde est ese buscador que te buscaba y te buscaba y te an!elaba y lloraba y sollo*aba por ti2 0$d,nde !a ido ese Gabir2.. 7/ no estars a! cuando @uda ocurra. $s que no esperes, no desees, porque tu deseo de -0cundo me ocurrir @uda2. y

-0cundo me volver una naturale*a b/dica2 01undo me iluminar 2...., este mismo deseo crear una barrer, la /ltima barrera. Para el lo'ro de la libertad total, el deseo de libertad es la /ltima barrera. Para estar iluminado, incluso este deseo de la iluminaci,n debe ser apartado, tiene que ser desec!ado. ;no de los 'randes maestros Len, Lin 1!i, sola decir: -"i te encuentras con @uda en al'una parte de tu meditaci,n, 5mtalo inmediatamente6.. Lo dice en serio. Este deseo de ser un buda, de estar iluminado...; si te encuentras con l en al'una parte, mtalo inmediatamente. ",lo entonces sucede. Es necesaria una ausencia total de deseos, y cuando di'o una ausencia total de deseos quiero decir que !ay que abandonar incluso el deseo de la ausencia total de deseos. Eres, sin nin'/n deseo. Eres, sin nin'/n pensamiento, ni siquiera consciente de que no !ay nin'/n pensamiento de que no !ay nin'/n deseo. Entonces sucede. Hltim$ pre'unt$9 ./ules son las posibles razones de no tener una catarsis e0plosi%a- 8o siempre, incluso con la meditaci n s'a2tipat de 'o!, ten*o s lo una catarsis mu! sua%e. ."i*nifica necesariamente que no esto! abierto o no lo suficientemente abierto, o 'a! otras razones posibles- @i preocupaci n por esto se con%ierte en una distracci n durante la meditaci n ! despu,s. Lo primero que !ay que observar, que !ay que recordar: la catarsis suceder profundamente si t/ simplemente la ayudas a suceder, si cooperas con ella. La mente est tan reprimida, y !as empujado !acia abajo tantas cosas, que para lle'ar a ellas es necesaria tu cooperaci,n. #e modo que siempre que sientas incluso una catarsis suave, ay/dala a que se vuelva ms fuerte. )o te limites a esperar. "i notas que tu mano est temblando, no te limites a esperar; ay/dala a temblar ms. )o sientas o pienses que tiene que ser espontneo y que, por tanto, tienes que esperar. "i tiene que ser espontneo, entonces tendrs que esperar durante a9os, porque !as estado reprimiendo durante a9os, y la represi,n no era espontnea. La !as !ec!o a prop,sito. $!ora tendrs que !acer justo lo contrario. ",lo entonces pueden ser tradas a la superficie las represiones. 7ienes 'anas de llorar; lloras suavemente. 5$y/dalo a que si'a6 51onvi rtelo en un

'rito profundo6 )o sabes que desde el comien*o mismo !as estado reprimiendo tu llanto, no !as llorado realmente. #esde el comien*o mismo, el ni9o quiere llorar, rer. El llanto es una necesidad profunda para l. Por medio del llanto, todos los das tiene una catarsis. El ni9o tiene muc!as frustraciones. Esto tiene que ser as; es as por fuer*a. El ni9o quiere al'o, pero no puede decir qu , no puede e%presarlo. El ni9o quiere al'o, pero puede que los padres no puedan satisfacerlo. Puede que la madre no est all disponible. Puede que ella est ocupada con otro trabajo, y puede que no est cuidando al ni9o. En ese momento no se le est prestando atenci,n, as que empie*a a llorar. La madre quiere persuadirle, consolarle, porque ella est inquieta, el padre est inquieto, toda la familia est inquieta. )adie quiere que llore; el llanto es una perturbaci,n. 7odo el mundo trata de distraerle para que no llore. Podemos sobornarle. La madre puede darle un ju'uete, la madre puede darle lec!e :cualquier cosa para crear una distracci,n o para consolarle:, pero que no llore... Pero llorar es una necesidad profunda. "i puede llorar y se le permite llorar, quedar como nuevo otra ve*; se des!ace de la frustraci,n mediante el llanto. #e lo contrario, con un llanto bloqueado, la frustraci,n queda bloqueada. $!ora se'uir acumulndola, y eres un llanto acumulado. Los psic,lo'os dicen a!ora que necesitas un 'rito primario. $!ora se est creando una terapia en <ccidente para ayudarte a 'ritar tan totalmente que cada una de las c lulas de tu cuerpo est implicada en ello. "i puedes 'ritar tan locamente que todo tu cuerpo 'rite con ello, quedars liberado de muc!o dolor, muc!o sufrimiento que est acumulado. 7e volvers como un ni9o: fresco e inocente de nuevo. Pero ese 'rito primario no lle'ar de repente. 7endrs que ayudarlo. Est en lo ms profundo, y !ay tantas capas de represi,n, que no te limites a esperar: ay/dalo. 51uando quieras llorar, llora de todo cora*,n6 Pon toda tu ener'a en ello y disfr/: talo. $y/dalo. & lo se'undo: disfr/talo, porque si no ests disfrutando lo que ests !aciendo, no puede ir muy profundo. "er superficial. "i ests 'ritando, disfr/talo. #isfruta el !ec!o mismo, si ntete bien. "i ests sintiendo en al'una parte que -lo que estoy !aciendo no est bien; 0qu dirn los dems2 5?u

cosa ms infantil estoy !aciendo6., incluso una li'era sensaci,n de este tipo se convertir en represi,n. #isfr/talo y jue'a con ello. #isfruta y jue'a. "implemente inda'a ms y ms si puede volverse ms profundo, si puedes ayudarlo ms a se'uir: de qu maneras puedes ayudarlo ms a se'uir. "i ests 'ritando sentado, entonces qui*..., si empie*as a saltar, el 'rito se !ar ms profundo. < si te tumbas en el suelo y empie*as a a'itarte dando 'olpes, qui*s se vuelva ms profundo. Prueba, ay/dalo a se'uir, y disfr/talo: y te dars cuen: ta de que !ay muc!as maneras en que puedes ayudarlo a se'uir. #isfruta tratando de !acerlo ms profundo, y una ve* que se apodere de ti, t/ ya no sers necesario. ;na ve* que lle'a a la fuente correcta en la que est oculta la ener'a, una ve* que toca la fuente correcta y se libera la ener'a, entonces t/ no eres necesario. Puedes fluir automticamente, espontneamente. & cuando empiece a fluir espontneamente, quedars comple: tamente limpio. Es como las flores que quedan limpias despu s de la lluvia. "e vuelven nuevas. 1ualquier mota de polvo, todo lo que se !a acumulado sobre ellas, ya no est; son ellas mismas. En la vida almacenamos polvo. Esta catarsis es tan s,lo una limpie*a. $y/dala a que si'a, disfr/tala, y un da, lle'ar el 'rito primario. "implemente si'ue !aci ndolo. )o se puede predecir cundo lle'ar. )o puede decirse cundo lle'ar el 'rito primario, porque el !ombre es muy complejo. Puede lle'ar en este mismo momento; puede que tarde a9os. ;na cosa es se'ura: si lo ayu: das, lo disfrutas y jue'as con ello, va a venir.