Edmund Husserl e a Crise da Cincia Ocidental

Thomas Molnar
* 1921 / + 2010

Publicado em 13 de outubro de 2012

Durante o sculo XIX, numerosos pensadores devotaram muito de seus esforos especulativos ao desafio de construir uma nova ordem mundial. A orientao em direo a um modelo ideal lograda atravs da cincia ou mediante uma moralidade cientfica comeou com o advento da Renascena; antes daquela poca esse tipo de tentativa, quando ocorria, era fruto de algum esforo espordico. Por volta dos sculos XV e XVI, a viso de mundo da idade mdia crist havia sido dramaticamente erodida; possivelmente o primeiro a se dar conta dessa situao foi Nicolau de Cusa (1401-1464), ao qual se credita a frase: "O centro [do mundo] est em todos os lugares, a circunferncia no se encontra em lugar nenhum". Desde ento, filsofos e cientistas vm tentando formular uma religio substituta, ou pelo menos um sistema de crena plausvel pelo qual o homem pudesse encontrar novamente o seu prprio lugar. Da a proliferao de "utopias" e de "mundos novos" pelos quatro sculos seguintes. At mesmo o sculo XIX era otimista para com uma nova religio e uma nova ordem das coisas: Augusto Comte (1798-1857), uma figura representativa da poca, estava convencido de que ele tinha construdo, com o positivismo, as fundaes de um edifcio contendo leis cientficas e um credo consagrando-as como verdades eternas; ele prprio enunciou esta viso em seu "Catecismo Positivista". No final do sculo XIX, as premissas utpicas comearam a mudar, e novas avaliaes foram feitas por algumas mentes no populares, ou como diriam alguns, por filsofos revisionistas. Soren Kierkegaard (1813-1855), Jacob Burckhardt (1818-1897), Fidor Dostoivski (18211881) e Friedrich Nietzsche (1844-1900) voltaram s costas ao totem do progresso. Se de um lado trs ou quatro sculos de pensamento utpico tinham servido para encetar uma ampla

busca por um mundo novo, de outro, o sculo dezenove acreditava que toda a energia tinha que ser consumida no altar da adorao da cincia, o principal instrumento designado para a criao de um estado de coisas perfeito. Perfeito, porque os cientistas agora sabiam como "medir" o progresso e como "prever" o seu curso futuro. Os poucos "reacionrios" que viveram durante o znite do otimismo cientfico-utpico viveram o bastante para testemunhar o incio de seu ocaso. Eles falavam uma linguagem que poucos compreendiam; ela era praticamente em cdigo, quase como uma fbula [script] de Esopo sob os regimes totalitrios de hoje. Kierkegaard e Nietzsche eram mestres na dissimulao de seus verdadeiros pensamentos no porque eles receassem os mauricinhos da moda que proliferam nas universidades, mas porque eles sabiam que o que eles queriam realmente dizer no seria compreendido. O estilo deles era, portanto, uma espcie de poesia porque, da mesma forma que outros dois antiprogressistas do sculo anterior, Giambattista Vico (1668-1744) e Johann Gottfried von Herder (1744-1803), haviam sugerido, novos deuses surgem e so anunciados por meio da imaginao dos poetas. O que os poetas do ocaso e dos deuses vindouros [no caso de Kierkegaard, o Deus Cristo] sabiam era que paredes inteiras estavam desabando dentro do edifcio sem abbadas da modernidade ocidental. Nietzsche tinha que estar consciente de que ele estava chacoalhando as suas paredes e pilares remanescentes, apesar de que a sua posteridade debate eternamente se afinal das contas ele sentia prazer ou se ele chorava diante desses escombros [Ambas as coisas, arrisco-me a declarar]. AVALIANDO REALIZAES PASSADAS

Foi deixado para outros fazerem aquilo que estudiosos srios em pocas declinantes fazem mais naturalmente: fazer um levantamento de realizaes passadas e a mensurao dos pontos de crise, com o objetivo de encontrar erros fatais, descarrilamentos, os escombros, e falsas esperanas. Nos ltimos cem anos, aproximadamente, alguns daqueles que chamaram a si esta tarefa foram: Oswald Spengler (1880-1936), Max Weber (1864-1920), C. E. M. Joad (1891-1953), Arnold Toynbee (1889-1975), Carl Gustav Jung (1875-1961), Jos Ortega y Gasset (1883-1956), Eric Voegelin (1901-1985), Aurel Kolnai (1900-1973), Hans Sedlmayr (1896-1984), Ren Gunon (1886-1951). Os ttulos de suas obras contam a histria de avaliar o passado desde 1900; termos como "declnio", "perda do centro", "desaparecimento," "desencanto" [Entzauberung], "crise", "massas" [com sentido pejorativo], "o reino da quantidade", so as palavras-chave. O nico ponto de desavena a da data inicial da corrupo. Alguns a colocam no sculo XIV [o nominalismo de William de Ockham (1288-1348)], outros no sculo XIX [democracia], outros ainda a atribuem a um "ponto de ruptura" muito anterior ou at mesmo intrnseca secularizao da civilizao ocidental. questo: "O que deu errado?" a resposta frequente a de que ela estava inscrita na natureza do projeto ocidental e greco-romano que desembocaria na modernidade, no niilismo e dessacralizao. O especialista em isl Henry Corbin (1903-1978) talvez seja o expoente mais radical dessa viso islmica: a encarnao de Cristo obrigou a Igreja a mergulhar nas vicissitudes da histria, com seus conflitos e deslocamentos de poder, que trouxe por fim a prpria secularizao da igreja. Hoje o mundo est sem teto; ele est rasgado por ideologias, todas elas objetivando refazer a histria e o homem. O diagnstico menos abrangente de Andr Malraux (1901-1976) trata da quebra da face de Deus e do homem na arte, a individualizao excessiva da psique [Jung], a disseminao da democracia [mile Faguet (1847-1916), Ortega y Gasset], a nfase no homem econmico [Karl Polanyi (1886-1964), Louis Dumont (19111998)], a exausto do desafio [Toynbee], e a disseminao da utopia [Aurel Kolnai]. A literatura "do declnio" vasta e crescente, e os epgonos dos "pais" so sempre capazes de descobrir novas facetas. George Orwell (1903-1950) e Aldous Huxley (1894-1963) meramente colocaram essas concluses em uma forma dramtica, mas dificilmente caricatural. questionvel se eles ajudaram a "causa" ao chamarem a ateno do pblico para os aspectos comportamentais da tragdia que humana e divina. Franz Kafka (1883-1924) foi mais fundo, mas at mesmo ele descreveu as consequncias, no o processo. Nesta altura entra em cena o filsofo alemo Edmund Husserl (1859-1938). Este formulador da fenomenologia que viveu entre os sculos dezenove e vinte, talvez seja o filsofo emblemtico

da era contempornea. A Fenomenologia se converteu antes e depois da morte de Husserl, em uma multiplicidade de sistemas: estruturalismo, existencialismo, hermenutica, e ramos da lingustica. Quando Husserl publicou o seu "Crisis of European Civilization" (1935), [daqui para frente mencionado simplesmente como "Krisis"], a sua filosofia no estava apenas madura, mas podia tambm abraar um campo vasto indo desde a cincia at a poltica. Husserl viveu para testemunhar a decomposio dos postulados modernistas e a liquidao de um otimismo profundamente enraizado e pode avaliar a sua prpria contribuio para esse fracasso gigantesco. Que fracasso? Nesta altura, pode ser proveitoso pararmos aqui por um momento para nos inteirarmos do contedo de um ensaio muito pouco conhecido intitulado "An Evaluation of the Doctrines of Mach" [Uma Avaliao das Doutrinas de Mach] que foi escrito por Robert Musil (1880-1942), autor da obra "A Man without Qualities" [O Homem sem Qualdiades], enquanto ele era ainda estudante. Prestemos ateno na conjuno destes nomes: Ernst Mach (18381916), Robert Musil, e Edmund Husserl. Todos os trs eram oriundos de pases de lngua germnica da Europa Central, nasceram no sculo dezenove, mas sua vida produtiva transcorreu no sculo seguinte, e foram contemporneos de diversos eventos decisivos que anunciaram a "derrubada das paredes". Estes foram o fim do imprio Habsburgo, a Primeira Guerra Mundial, a crescente influncia de Nietzsche e Kafka, cataclismos na poltica e na filosofia, o suposto fim da metafsica, que havia sido condenada por Immanuel Kant (17241804) como o beco sem sada da empreitada especulativa. Foi uma poca de fim-do-mundo, sem nenhum atenuante nas nuvens escuras do intelecto. Os nicos que possivelmente se sentiam exultantes com tudo isso eram os pensadores catlicos. Eles estavam divididos em dois grupos: um que, seguindo Henri Bergson (1859-1941), descobriram a viso antimecanicista e, portanto, a possibilidade da alma, e outro que, seguindo Karl Marx (18181883), formulou o socialismo catlico, o Reino se materializando na "civitas terrena". A CINCIA TRAI A SUA PRPRIA RAISON D'ETRE

Por que o jovem Musil era um pessimista? Por que podemos ler seu ensaio como uma introduo ao "Krisis" de Husserl? Tal como sugerido acima, o "fin de siecle" testemunhou a celebrao do "fim da metafsica". Musil, que em termos de "insight" pode ser colocado ao lado de Kafka, sentiu-se mal quando ainda estudante confrontou as teses de Mach, que tinham sido construdas em cima de postulados empricos e positivistas que substituam a "substancia" por um complexo de sensaes, e a "realidade" por uma rede de significados e sinais puros. Isto significa que o conhecimento incapaz de descobrir a realidade objetiva; ele oferece apenas uma representao de fatos verificveis e suas relaes. Musil critica essa posio alegando que tal conhecimento, enquanto pretende ser cientfico, ignora os valores da investigao cientfica. Se o conhecedor no consegue atingir a inteligibilidade da realidade metafsica, ento o seu conhecimento continua inadequado. Isto, por sua vez, destri o ideal alegado da cincia: conhecer o que "". Se no existe um substrato metafsico do conhecimento, ento o conhecimento continua sem objeto, uma especulao gratuita. Alm do mais, a noo de sujeito , portanto, dissolvida, e somos compelidos a estarmos satisfeitos com uma teoria de conhecimento em que um no-sujeito tenta atingir um no-objeto. Incidentalmente, o ensaio juvenil de Musil explica porque seu heri fictcio um "homem sem qualidades." Tal homem um produto necessrio da filosofia acadmica que prevaleceu no incio do sculo passado. Debates hoje em dia em nossas prprias universidades mostram que a situao praticamente no mudou desde ento. Quem quer que diga que nossa inteligncia conhecimento verdadeiro ter que enfrentar o sorriso cansado e desprezo discreto de seus pares. A filosofia de Husserl sofre da ambiguidade de uma posio situada em algum lugar na linha dos pensadores racionalistas de Ren Descartes (1596-1650) Kant, e alm. Em suma, o conhecedor husserliano no "conhece" o objeto, ele conhece a si prprio no processo de aquisio do conhecimento. Husserl no escapa da posio emprica de David Hume (17111776) e Mach, porm no se livra da herana kantiana que situa o conhecimento entre o sujeito e o objeto. Ele, contudo, se recusa a situar aquilo passvel de ser conhecido no objeto, onde a

inteligncia atua para encontr-lo. Observamos, a propsito do ensaio de Musil, que esse tipo de atitude especulativa pulveriza o sujeito tambm, deixando-o fragmentado e radicalmente insatisfeito. Ainda que admitamos que a viso de Husserl (e a dos positivistas) possa ser til investigao cientfica com o seu mtodo, ainda persiste o hiato em nossa exigncia legtima de compreender o processo e as concluses da cincia. Um tipo de alerta vermelho aparece na prpria economia (self's economy), alertando-nos de que a cincia traiu a sua prpria razo de ser, que no o domnio da natureza e sim a sua reconfortante compreenso. Em outras palavras, por volta de 1900, a filosofia estava caminhando para uma grave crise cultural que Nietzsche tinha a um s tempo promovido e alertado contra. "Matamos Deus" deveria ser interpretado como "Eliminamos o substrato do pensamento e da vida". Este , naturalmente, o ponto em que o existencialismo entrou em cena, como ele o fez no caso de Blaise Pascal (1623-1662) versus os mecanicistas cartesianos ou no caso de Kierkegaard versus os racionalistas hegelianos. O mrito de Husserl foi admitir o fracasso de sua fenomenologia transcendental, colocada dentro do fracasso mais amplo da civilizao europeia. Por volta de 1935 ele compreendeu que os postulados cientficos em voga no seu tempo, e para os quais ele havia dado a sua prpria contribuio, estavam destruindo a prpria cultura a que eles supostamente deveriam servir. Eles prejudicaram a causa da cognio estreitando tanto a validade do conhecimento de forma a complet-lo de forma a poder passar por um nico canal, e ao considerar descartvel a riqueza original da civilizao ocidental. H uma concluso emocionante na vida de Husserl. Em seu leito de morte em maro de 1938, ele proferiu as seguintes palavras, imediatamente escritas por sua enfermeira: Irm Jagerschmidt -- "Eu tentei proceder do sujeito ao ser. Mas quando filosofamos, sempre postulamos o eu [self] e no o objeto, uma rvore ou uma casa". Trata-se tanto de uma confisso de sua impotncia especulativa como de uma pequena luz na escurido. A CINCIA DESCARTA O PRPRIO HOMEM

Neste contexto, "Krisis" lana luz no esforo de Husserl contra o psicologismo (psychologism); ou seja, contra a aceitao de que o conhecimento ocorre dentro de si, o "cogito". O psicologismo contrrio tradio especulativa clssica, que, de acordo com o profundo estudo de Pierre Hadot (1922-2010) sobre a sabedoria Helnica, tem suas razes em "exerccios esprituais", efetuados por Scrates (469-399 a.C.), os estoicos, ou Plotino (205270), destinados a nos ensinar a "Paidia", uma maneira de a natureza humana poder viver em harmonia com o mundo natural. Husserl comeou a vislumbrar a interpretao clssica da empreitada filosfica tardiamente em sua vida, quando ele se deu conta, horrorizado, do descarrilamento da civilizao. Mesmo assim, contudo, ele se tornou presa da viso moderna que equaliza todas as culturas atravs de um grande mtodo de unificao. Isso no era o que os gregos tinham em mente. O seu universalismo tratava dos raros indivduos capazes de impor uma disciplina a si prprios; no se tratava de uma convocao a "Esquims e Chineses" [como Husserl costumava dizer] a confraternizarem no sentido transcendental proposto por Plato (427-347 a.C.). Um dos principais motivos de Husserl ao escrever "Krisis" era o seu temor de que a Europa, e mais estreitamente a Alemanha, estava prestes a perder sua liderana na nica filosofia vlida. Se no era a Europa [hoje em dia dizemos "o ocidente"], ento quem? Um Grito do Corao, certamente [Cri de Coeur]. Husserl de fato acreditava na possvel concordncia de todos os seres racionais, apesar de que especulava se a racionalidade era um dom universal e necessrio do homem, ou se tratava de um "acidente antropolgico" que se manifestou em certo momento no tempo. Essa questo sugere que no final de sua vida Husserl se tornou consciente do descarrilamento da cincia como um regulador exclusivo da "objetividade", descartando o prprio homem. E quando a cincia finalmente ofereceu a opo de ver o homem atravs das disciplinas das "cincias humanas", o homem foi rapidamente reduzido ao status de um objeto. Em outras palavras, a jornada central do ocidente durante sculos -- a cincia -- o deixou mais longe da verdade que supostamente deveria encontrar. Nesse caso, como se pode falar de uma "validao ontolgica", a ideia de Husserl de um conhecimento universal? O fato que o eu [self] positivista se torna ctico de seu prprio conhecimento, uma vez que as proposies cientficas no mais oferecem ao investigador qualquer coisa que se assemelhe vida.

"Krisis" demonstra que a grande tentativa de explicar o mundo fracassou. Se o conhecimento , por definio, aquilo que vai de encontro realidade, ele tem que ser universal no em termos de uma rede super-imposta de medidas, mas em termos de uma metafsica teologicamente orientada. Do contrrio, a especulao transcendental se arrisca a se converter em um solipsismo transcendental. Os escombros da cincia que Husserl vislumbrava em 1935 consistiam na admisso de que as leis da natureza, basicamente desconhecidas e apenas arbitrariamente posicionadas [Kant], determinam a prpria vida. Possumos colees de formulas slidas, mas elas no possuem contato com a realidade. A VISO DE MUNDO CIENTFICA

Husserl na maturidade reexamina impiedosamente toda a empreitada especulativa na busca de um substrato ontolgico h muito abandonado como no cientfico. De reduo em reduo a cincia acabou por tolerar apenas relaes entre fenmenos enquanto declarava que os fenmenos por si s eram incompreensveis. Desta forma a compreenso era separada dos objetos e seus relacionamentos era ela prpria desacreditada como ponto de um ato genuno, o ato de inteligncia e julgamento. A cosmologia moderna, por exemplo, separou-se da astrologia, cuja noo de deuses, espritos e foras conduziu a uma compreenso de como as pessoas e os eventos so afetadas por eles. Em todas as pocas a conscincia resolutamente geocntrica, no copernicana. Todas as civilizaes antigas e arcaicas ligaram a ordem humana ordem csmica. Os seres humanos podiam ter ocupado um lugar indistinto nos degraus da hierarquia, mas pelo menos eles sabiam onde se situavam e sua posio fazia sentido para eles. O homem moderno conhece apenas regras arbitrarias derivada de leis arbitrarias que ele prprio formula -- sem nenhuma segurana de que ele prprio, suas frmulas, ou os objetos aos quais ele as aplica possuem quaisquer realidades outras do que aquelas convencionalmente estabelecidas. O indivduo matematizado volta as suas costas para a psicologia comum e para o contato humano. Ele no mais acredita na realidade do conhecimento, apesar de que ela iniciou o culto do homem [humanismo] em nome do conhecimento [cincia]. Esta viso da tese que permeia a obra "Krisis" de Husserl chama ateno agora, meio sculo depois, para um aspecto em geral ignorado da crtica contempornea do conceito de decadncia. Como uma crtica ela vai mais fundo do que os diagnsticos costumeiros que permanecem focados em civilizao e cultura, poltica e o estado da moralidade. Em que sentido, ento, a crtica de Husserl profunda, original e decisiva? Outros escreveram sobre modificaes estruturais nas formas de civilizao e observaram que a decadncia -- bem como o crescimento e a maturidade -- se inscrevem na natureza das comunidades, independentemente de ser pequena como um movimento literrio e uma seita religiosa, ou grande como um imprio e uma esfera cultural. Enquanto estes diagnsticos explicam muitas coisas, eles so deficientes em um respeito: eles so herdeiros de uma viso de mundo grega e pag, que considera a histria como uma srie de sistemas cclicos quase autossuficientes e independentes. O leitor aprende detalhes fascinantes e sequncias causais inesperadas, mas alguma coisa essencial permanece velada para ele: as escolhas deliberadas que certos pensadores fizeram em funo de suas reinterpretaes de experincias fundamentais. Foi isso que Husserl fez em sua obra "Krisis". Ele percebeu que o ttulo de Gloria da humanidade ocidental, a viso de mundo cientfica, apenas uma forma possvel de contemplar o universo, e que est baseada em dois conceitos: a colocao do progresso e a expresso de um ideal matemtico. Os dois conceitos se fundem porque a penetrao nos mistrios do universo com ferramentas matemticas conduz a mtodos cada vez mais precisos, com o objetivo ultimo de maestria sobre o universo. Com certeza, esse domnio se torna cada vez mais firme todos os dias; ainda assim seu paralelo uma compreenso evanescente. Em outras palavras, o resultado da acumulao de conhecimento cientfico uma perda de viso da realidade -- a realidade daquilo que a cincia deve explicar em primeiro lugar. Retornando procura ansiosa de Robert Musil: Se a cincia abandonar o princpio da causalidade, como poderemos compreender o que real? Ou, colocado de forma diferente,

ser que podemos abandonar um substrato real que governa todo o conhecimento vlido e ainda assim falarmos de cincia conduzindo-nos ao "conhecimento"? Ser que o Galileu Galilei (1564-1642) melhorou Plato quando ele concluiu que a natureza no uma cpia da realidade transcendente e sim uma expresso de leis matemticas? Obviamente, as "leis matemticas" esto to distante de nossa experincia da natureza quanto as ideias platnicas. O SUBSTRATO ONTOLGICO COMO "CONHECIMENTO"

C. E. M. Joad, em um livro sobre "decadncia" define esse termo sempre controverso como a "perda do objeto", demonstrvel nos tempos modernos atravs de uma longa sequncia de especulaes filosficas. John Locke (1632-1704) removeu como "qualidades secundrias" tudo aquilo que no era redutvel s categorias matemticas e quantificveis; Kant transformou as qualidades em dispositivos cognitivos de conscincia individual. A arte moderna escreve Joad [e Ortega y Gasset concorda], se partiu, deformou-se, e finalmente aboliu objetos porque eles no resistem ao escrutnio cientfico -- um escrutnio que nesta altura j moldou a sensibilidade de diversas geraes. Os objetos e a realidade esto se separando de ns como as galxias. O "insight" de Nicolau de Cusa foi totalmente confirmado: Estamos desorientados em um universo desorientado porque passamos a utilizar regras arbitrariamente desenvolvidas onde antes imperava uma realidade estruturada. O infinito costumava ser medido como a distncia entre o homem e Deus. Para Pascal, no limiar da modernidade, o infinito se torna aterrador, mas ele tinha o consolo de que os espaos tambm eram uma criao de Deus, e que dentre as demais criaturas, o homem tinha sido unicamente favorecido. Hoje, contudo, o infinito compreendido como a solido enfrentando o tempo que temos que medir eternamente. Qual o julgamento husserliano da decadncia no nosso tempo? Qual o seu nico significado? Primeiro, em vista do estudo comparativo das civilizaes de Oswald Spengler, podemos apenas tecer juzos tecnicamente filosficos sobre a decadncia. Em Husserl, temos um filsofo profissional que, reconsiderando o seu prprio impasse, formulou a decadncia como o alijamento moderno do substrato ontolgico. Em suma, trata-se de uma reverso prestigiosa, dada a importncia reconhecida de Husserl na especulao contempornea, dos postulados antimetafsicos kantianos. De forma paradoxal, foi o positivista Auguste Comte com seus "insights" frequentemente profundos que chamou a ateno para o que ele denominava de doutrina crtica [desde Descartes] que estava arruinando a filosofia. Comte clamava pela restaurao de uma doutrina "no-crtica", uma que proporia a validao do julgamento e juntar a realidade nos termos desta ltima. O que Husserl fez na "Krisis" foi admitir que em uma rede de louvor, independentemente de quo matemtica e precisa ela possa ser [precisa porque ela era vazia, mesmo tautolgica, baseada em conveno] no pode ser um substituto para o conhecimento. De fato ela erode o conhecimento, tanto nas suas razes como na sua funo. A vida escreveu Husserl, reconhece o significado da percepo sensorial direta. Se for assim -- e fora de um ceticismo nunca conclusivo, somente a nossa empreitada cientifica descarrilada o negaria -- ento podemos esperar a consequncia benfica da restaurao de nossa cultura, que vem sofrendo de um excessivo formalismo. Concretamente, arte, educao, literatura, e, naturalmente, a cincia abandonaram o "significado" em uma tentativa desesperada de fazer com que formas geomtricas cada vez mais abstratas e arbitrrias interajam entre si, cuidadosamente evitando o contedo como um intruso irrelevante. Ortega y Gasset a chamava de "la deshumanizacion del arte": na psicologia, o behaviorismo; na sociologia, a precedncia dada ao estudo de estruturas; na literatura, "le nouveau roman", e assim por diante. Antes que possamos estudar a decadncia como um cataclismo histrico, deveramos examinar os seus sintomas diariamente observveis no contexto pblico e intelectual. A crise surge quando abandonamos o substrato e quando declaraes arbitrrias usurpam aquelas que o conhecimento naturalmente [e espontaneamente]; dita a "uma" de suas possveis expresses, chamada cincia. A "Krisis", de Husserl prope, em suma, a aceitao confiante do conhecimento at mesmo em reas que Descartes e seus sucessores no teriam tido condies de compreender matematicamente. A civilizao, ou um sistema filosfico, no so espaosos o suficiente para abarcar todo o conhecimento que existe sob o sol.

Traduzido do ingls por Felipe Cherubin

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