1

Durata zilelor Creaiei

Pr. Dan Bdulescu i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul Carele a grit prin prooroci dintre care Moise a strlucit n mod deosebit. El ne-a lsat nceputul Scripturii, Cartea Facerii, acea Alfa cu care ncepe revelaia dumnezeiasc: facerea lumii i a omului. Cele relatate n primul capitol au putut fi crezute ntocmai i fr ovial, limbajul este limpede i lesne de neles tuturor cretinilor. Problemele de interpretare s-au ivit n timpurile mai recente, i anume, n zorii apariiei tiinei moderne, sec. XVII n apus. Acolo au nceput s apar treptat o nou (astro)fizic, o nou chimie, biologie, cronologie, antropologie, care rnd pe rnd au emis ipoteze i teorii care contraziceau i contrazic revelaia. Ne vom ocupa acum de durata zilelor Creaiei. Cum spuneam, pn atunci lucrurile au prut clare i tlcuirile Prinilor i Scriitorilor bisericeti dovedesc cu prisosin acest lucru: ele au fost toate egale ntre ele i au durat 24 de ore, aceleai ca i cele de azi! Cderea omului n pcat1 a adus cu adevrat moartea n creaie, dar nu a afectat, aa cum se afirm mai nou sub influena unor curente neo protestante creaioniste, spaiul i timpul iniial al cosmosului. S lum cteva exemple concrete: i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric. Cu alte cuvinte, Dumnezeu a fcut s nu se amestece lumina cu ntunericul, ci s stea separate una de alta. Le-a desprit i le-a separat foarte mult una de alta Acum, dup ce a fost fcut soarele, este zi cnd vzduhul este luminat de soare i cnd soarele strlucete n emisfera de deasupra pmntului; este noapte cnd soarele ascunzndu -se face umbr pmntului. Atunci, la nceput, ziua i noaptea nu se datorau micrii soarelui, ci se fcea zi i urma noapte cnd se revrsa lumina aceea care a fost fcut la nceput i cnd iari se retrgea, potrivit msurii rnduite ei de Dumnezeu. (Sfntul Vasile, Hexaimeron) La fel spune i Sfntul Ioan Damaschin. Influenele apusene amintite au ptruns, dup cum era ntr-un fel i normal, avnd n vedere nrudirea cultural, duhovniceasc i etnic a popoarelor din Europa, i n spaiul Rsritului ortodox, i anume la sfritul secolului XX. Astfel n teologia academic s-a introdus duhul tiinei acestui
1

Oricnd s-ar fi produs aceasta, n aceast privin nu exist un consens i o nvtur clar i dogmatic, ci doar preri personale, vezi Hronograful

2 veac dup cum se mai spune, adic tiina secular, laic, profan. n cazul de care ne ocupm, n privina cuvntului zi pus ntre ghilimele, se consider de ctre cei mai muli profesori (i evident de ctre studenii lor) a fi o exprimare metaforic ce ar corespunde cu erele geologice, o rtcire contrar Scripturii i Sfinilor Prini care nici n-au auzit de aa ceva: Dumnezeu a numit lumina zi, iar ntunericul l-a numit noapte. Iar dela nceputul zilei pn la ziua cealalt, este o zi i o noapte. Scriptura a spus: i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, ziua ntia. (Sfntul Ioan Damaschin Dogmatica) i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, adic durata unei zile i a unei nopi i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, zi una A spus una, - sau pentru c voia s determine msura zilei i a nopii, unind timpul zilei i al nopii, ca s plineasc durata celor douzeci i patru de ore ale unei zile, care cuprinde negreit i ziua i noaptea, nct chiar dac din pricina schimbrilor mersului soarelui se ntmpl ca o zi s aib mai multe ore ca cealalt, totui durata celor dou, a zilei i a nopii, s se nscrie n timpul destinat lor, ca i cum Moise ar fi spus: zi una este durata unei zile, msura celor douzeci i patru de ore; - sau pentru c nvrtirea cerului de la un semn pn la acelai semn se face ntr-o singur zi, nct ori de cte ori este sear i diminea n lume, potrivit nvrtirii soarelui, aceast nvrtire nu se face n mai mult timp, ci att ct se mplinete durata unei zile (Sfntul Vasile cel Mare Hexaimeron) Dei att lumina ct i ntunericul au fost zidite ntr-o clipit, totui, att ziua ct i noaptea zilei nti au inut cte dousprezece ceasuri fiecare. (Sfntul Efrem Sirul) i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric; i a numit Dumnezeu lumina zi i ntunericul l-a numit noapte. A mprit fiecruia locul su propriu fixndu-le de la nceput unele hotare, pe care s le pzeasc mereu nempiedicat. i orice om cu judecat poate vedea c de atunci i pn acum nici lumina n-a depit propriile ei hotare i nici ntunericul n-a clcat rnduiala sa, fcnd amestec i tulburare. E ndestultor numai acest lucru ca s-i fac pe cei ce vor s se ndrtniceasc s asculte i s se supun cuvintelor dumnezeietii Scripturi, s imite i ei rnduiala acestor stihii, a luminii i a ntunericului, care pzesc nempiedicat drumul lor i nu depesc msurile proprii, ci i cunosc propria lor natur. A numit o zi sfritul zilei i sfritul nopii, ca s fie o ordine i un ir n cele vzute, i ca s nu fie nici un amestec Dumnezeu a numit sfritul luminii sear, iar sfritul nopii, diminea; i pe amndou le-a numit zi, ca s nu ne nelm, nici s socotim c seara este sfritul zilei, ci s tim bine c lungimea amndurora face o zi. (Sfntul Ioan Gur de Aur Omilii) Zilele au avut n mod de necombtut sear, diminea, zi (lumin), noapte (ntuneric). Iar ziua i noaptea au avut negreit 12 ore (ceasuri) fiecare, de la bun nceput, chiar din prima zi a creaiei. Vezi n acest sens i Sfntul Ioan Damaschin: Ele i urmeaz fr ncetare calea pe care le-a ornduit-o Ziditorul i aa cum le-a ntemeiat, dup cum spune dumnezeescul David: Luna i stelele pe care tu le-ai ntemeiat. Prin cuvintele le-ai ntemeiat a artat statornicia ornduielii i aezrii date lor de Dumnezeu. Cci le-a ornduit la timpuri, la semne, la zile i la ani. Pentru aceea prin soare se nfiineaz cele patru anotimpuri. Primul, primvara, cci atunci a fcut Dumnezeu universul. Acest lucru l arat i faptul c i pn acum n acest anotimp odrslesc florile. Primvara este deasemeni anotimpul cnd ziua este asemenea cu noaptea. Primvara ziua este de dousprezece ore i noaptea de dousprezece ore. (Dogmatica)

3 Primvara ine doar trei luni, iar echinociul de primvar, momentul n care, potrivit Sfintei Tradiii a fost fcut lumea, ct poate s in? O mie de ce? nvtura ortodox sntoas mrturisete c acele zile de la nceputul creaiei erau chiar zile normale de 24 de ore, cu zi i noapte aa cum le cunoatem. Echivalenele zi = er au fost fcute iniial de eretici gnostici i kabbaliti. Nu putem primi aceast posibilitate nici mcar ca ipotez de lucru, i cu att mai puin opinie teologic sau teologumen. nvtura respectiv e de dat recent i nu a avut vreo circulaie oarecare n Biseric, aa cum cere definiia teologumenei. Este cunoscut argumentaia conform creia n originalul ebraic s-a folosit pentru zi cuvntul ym care ar mai putea nsemna i er. Versiunea normativ n Biserica Ortodox tiam c este Septuaginta, ori acolo s-a tradus hme,ra` (imera) iar de acolo n romnete zi n absolut toate variantele. Cuvntul er ca atare nu exist n Scripturile noastre, ci se folosete pentru aceasta fie veac (dar aici nu n sensul strict de 100 de ani) fie vreme. n greaca Septu agintei pentru er veac exist termenul de eon. (eon), care putea fi deci folosit cu uurin dac textul ar fi indicat aa ceva. Dar nici vorb de una ca aceasta, ci acolo sunt folosite cuvintele: zi hme,ra`, noapte nu,kta sear ` espe,ra i diminea prwi,. toate acestea desemnnd clar o zi i subdiviziunile ei. Cine mai dorete s susin c o er se poate submpri n zi, noapte, diminea i sear? Iar aceste pri s-au divizat dintotdeauna i la toi n 12 ceasuri de lumin zi i 12 ceasuri de ntuneric noapte evident la echinociu, nu vorbim acum de variaiile din cursul anotimpurilor. Ele mpreun dau 24 de ore, nici mai mult i nici mai puin!

Se mai ntlnete iari, adesea, o alt gselni, ce se vrea a fi teologumen, ce strecoar alternative de compromis invocnd argumente scripturistice: i una ca aceasta s nu v amgeasc pre voi, iubiilor, c o zi lng Domnul este 1000 de ani, i 1000 de ani, ca o zi. (II Petru, III, 8). De aici ar rezulta c, cel puin ipotetic, o zi a creaiei a durat (ar fi putut dura) o mie de ani. Dac ncadrm citatul de mai sus n contextul su, vom observa cu uurin imposibilitatea i absurditatea acestei presupuneri, ce nu poate fi primit nici mcar ca simpl prere teologic. Sfntul Petru reia aceast figur de stil familiar adresanilor si n noul context al proorociei sfritului lumii: Cci o mie de ani naintea ochilor Ti Doamne, ca ziua de ieri, care a trecut. i straja n noapte; nvinuirile lor ani vor fi, dimineaa ca pajitea va trece. Dimineaa nflori-va i va trece, seara va cdea, se va ntri i se va usca. (Ps. 89, 4-6)2 Iar cele de acum ceruri i pmntul, cu acelai cuvnt ctigate sunt, focului pzindu-se la ziua judecii i a pierzrii oamenilor celor necurai. i una ca aceasta s nu v amgeasc pre voi, iubiilor, c o zi lng Domnul este ca 1000 de ani, i 1000 de ani, ca o zi. Nu zbovete Domnul fgduinei, precum unii zbav socotesc, ci mult ngduiete la noi, nevrnd ca s piar unii, ci toi la
2

Tlcuirea Fericitului Teodoret al Cirului: i zice c viaa oamenilor este puin i dureroas foarte, iar la Tine, Cel de-a pururi vecuitor i venic, i numrul cel de o mie de ani se aseamn cu o zi, iar mai vrtos cu cea mai mic parte a nopii. C straj de noapte a numit a patra parte a nopii, cei ce li se ncredina a strjui desprind -o pe aceasta n patru. i ntru a patra straj a venit i Domnul ctre Apostoli.

4 pocin s vie. i va veni ziua Domnului ca furul noaptea, ntru care cerurile cu sunet se vor trece i stihiile arzndu-se se vor topi i pmntul i cele dintru el lucruri vor arde de tot Ateptnd i srguind venirea zilei lui Dumnezeu, pentru care cerurile arzndu-se se vor topi i stihiile, fiind arse, topi-se-vor. (2 Petru, III, 7-12) Proorocul David vorbete ca o comparaie: o mie de ani ca ziua de ieri. Sfntul Petru le vorbete cretinilor de atunci despre ziua judecii. Cine ar putea s echivaleze aceast zi cu 1000 de ani? Sau ziua Domnului care va veni ca un fur noaptea, adic va veni pe neateptate, brusc, prin surprindere, cum va putea fi aceea 1000 de ani? De aici i pn la hiliasm nu este dect un pas. Versetul fcea parte din ndemnul fcut de ctre Sfntul Apostol credincioilor de a lua n serios posibilitatea venirii judecii, n ciuda faptului c trecuser attea mii de ani de la facerea lumii, sau chiar de la potop. Comparaia, este de data aceasta luat la modul literal! Ca un fur, ca o mie de ani, sunt figuri de stil: comparaii, limbaj metaforic. i tocmai aceia acuzau pe tradiionaliti de citire n cheie fundamentalist neoprotestant, sectant, literal, rupt din context, etc. a capitolului I! Ca s nu mai spunem c echivalena se face de ctre evoluionitii teiti, numai ntr-un singur sens! Dar pasajul spune limpede: o zi lng Domnul este ca 1000 de ani, i 1000 de ani, ca o zi. De altfel, chiar admind c nu se poate ti riguros ct dura o msur a timpului n acele zile de nceput, acele zile au avut 24 de ore! Cci ce alt submultiplu are ziua calendaristic? Ea se mparte n zi (lumin) i noapte, apoi n patru strji de cte 3 ore fiecare (ale zilei i ale nopii) i n 24 de ore, care au fiecare 60 de minute, etc. Echivalena zi-er este cu totul inadmisibil i contrazice flagrant i Scriptura i Tradiia. O er de milioane de ani? Care deci fac sute de milioane de zile? Sau o singur zi cu o durat enorm, o zi lumin de milioane de ani i o noapte la fel de lung? Aa ceva deja plaseaz aceast prere teologic (?) n domeniul absurdului i ridicolului. Ca s fi fost acceptat ca atare, cei care au emis-o ar fi trebuit s dovedeasc cel puin plauzibilitatea ei. i dac ar reui acest lucru, tot nu ar fi o dovad c lucrurile chiar au stat aa. Fiind contieni de aceasta autorii manualelor respective menioneaz c zilele ar fi putut fi ere, sau o zi ar fi putut fi 1000 de ani. Dup cum se vede la o analiz atent, ei nu au emis nimic ct de ct plauzibil n acest sens. ndrznim a face aceste afirmaii dure bazai pe tlcuiri normative patristice la Facere, i nu numai pe bun sim personal. Iat cum descrie de ex. Matei Vlastare situaia acelor zile3: Deci cnd Dumnezeu a adus lumea din nefiin ntru fiin, dela ziua ntia i pn la a aptea a fost echinociu deplin , nct nici ziua, nici noaptea nu ntrecea nici ct de puin una pe alta, cci dac i ziua a patra se bucura de vederea facerii lumintorilor, totui acestora nu le era ngduit ca acuma de a plana i pe partea cea opus a universului, cci soarele intrnd ndat n seciunea prim echinocial a zodiacului se aez n gradul prim al Berbecului, iar luna se puse ndat n distan de acesta pe locul ce este lui opus diametral, trecnd i ea prin seciunea echinocial de toamn, prin Balan, fr s se precipite ctui de puin naintea soarelui, precum se ntmpl s alerge cel puin n timpul de acum pentru c n alt mod nu era cu putin s i se susin cu strictee lumina cea plin, artndu-ne Dumnezeu c n-a fcut la nceput nimic nedeplin, deoarece i toat partea lunii cea ntoars ctre soare fiind luminat de-a ntregul ne arat prin deosebirea micrii formele cele variate ale lumintorilor." Drept aceea ambii lumintori se i micau mpreun de o potriv sau mai degrab nevariat deodat cu universul ca i cum ar fi ateptat sfritul crerii universului.
3

Vezi http://www.scribd.com/doc/4022808/Cele-cinci-minuni-cereti-geocentrice

5 Iar n ziua a asea se formeaz omul prin minile lui Dumnezeu, nflorind nc frumos echinociul i fiind luna aproape asemenea cu soarele n plinirea strlucirii, cci nu se cuvenea nici ca omul cel dinti, care pentru multa sa nrudire cu lumina sa numit i de ctre cei nstrinai de lumina religiei cu drept cuvnt lumin, s se fac nainte de echinociu, cnd toate erau acoperite cu ntuneric, nici ca lumintorii lumii (s se fac nainte de acel timp), ai aceleia ce trebuia s fie supus (omului), nconjurnd ei acuma pentru prima oar ca nite satelii pe acela ce avea s mpreasc asupra creaiei, de altminterea avnd nc a se crea i timpul trebuia neaprat ca ziua i noaptea ce erau acum prezente s nceap dela egalitate, pentru c aceasta i este firesc de mai nainte, dect neegalitatea, precum i averile de mai nainte, dect pierderile, nvndu-ne de aicea Dumnezeu a pune legea egalitii, n care st fiina virtuilor, naintea a toat pestemsura i nepotrivirea, apoi astfel dup ziua a aptea ncepnd lumintorii s alerge ca din bariere deschise i nefiind fcui a se mica asemenea de iute s-a introdus anomalia. (Despre Sfintele Pati) Rspunsul este simplu: cei care cred c o zi a fost o mie de ani au alt percepie chiar i a anilor, i nu accept cu nici un chip vechimea de 7500 de ani, prefernd revelaiei Duhului Sfnt datarea tiinelor omeneti. Este dreptul lor desigur, dar nu este i nvtura Bisericii! Care nu este alta dect cea a Scripturii, care se reia i n Decalog: Adu-i aminte de ziua smbetei, s o sfineti pre ea. ase zile s lucrezi i vei face toate lucrurile tale, Iar a aptea zi, smbta Domnului Dumnezeului tu, s nu faci ntr-aceea nici un lucru, nici tu i feciorul tu i fata ta, sluga ta i slujnica ta, boul tu, i njugtorul4 tu i tot dobitocul tu, i strinul cel ce locuiete cu tine, c n ase zile au fcut Dumnezeu cerul i pmntul i marea i toate cte sunt ntr-nsele, i n ziua a aptea au odihnit; pentru aceea au binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i au sfinit-o pre ea. (Ieirea, XX , 8-11, reluat n XXXI, 17) n concluzie: Durata zilelor din Capitolul I Facerea este riguros aceeai ca cea din zilele noastre: 24 de ore, cu aceeai lungime. n primele 3 zile a existat o situaie de echinociu, alternana ntuneric-lumin fiind asigurat de ctre nsui Dumnezeu prin apariia i retragerea luminii n tot spaiul cosmic. Durata acelor zile nu a depins de soare evident, dar asta nu a nsemnat ctui de puin c atunci nu a existat timpul, sau c durata era cu totul alta dect cea de azi (se presupune c mult mai mare, dei putea fi i mai scurt!) Toate cele apte zile sunt prototipul sptmnii i au avut o durat egal att ntre ele ct i c u cele din zilele noastre. Micrile cereti ale astrelor (soarele) sunt aceleai ca timp i spaiu i nu au suferit nicio modificare legat de pcat sau alte cauze naturale. Deoarece aceste acrobaii teologice s-au fcut pentru a armoniza i mpca oarecum cele de nempcat, revelaia cu datarea tiinific, uitai cum arat un tabel cronologic tiinific al erelor geologice:

njugtor, s. m.: animal de traciune

Nu face parte strict din articolul de fa, dar ni se par instructive i descrierile a ceea ce s -a petrecut n acele ere. Dup ce ai privit cu atenie i ne ntoarcem la Capitolul I Facere, cine va reui armonizarea celor dou? i pentru rezolvarea acestei sarcini ingrate i imposibile, ghicii unde se va umbla i modifica?