El Principio Federativo Proudhon

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Pierre Joseph Proudhon.El principio federativo. Captulo I: Dualismo poltico. Autoridad y libertad: oposicin y conexin de estos

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dos sistemas.Antes de decir lo que se entiende por federacin, es necesario recordar en algunas

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pginas el origen y la filiacin de la idea. La teora del sistema federal es

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nueva; creo hasta poder decir que no ha sido formulada por nadie. Est, empero,

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ntimamente enlazada con la teora general de los gobiernos; es, hablando de una

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manera ms precisa, su consecuencia indeclinable.

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Entre tantas constituciones como la filosofa propone y la historia presenta

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ensayadas, no hay sino una que rena las condiciones de justicia, orden, libertad

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y duracin, sin las que no pueden subsistir ni la sociedad ni el individuo. La

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verdad es una como la naturaleza; y sera por cierto de extraar que no fuese as,

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tanto para el espritu como para la sociedad, que es su ms grandiosa obra. Todos

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los publicistas han reconocido esa unidad de la legislacin humana; todos, y es

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ms, se han esforzado en conformar con ella sus doctrinas, sin por esto negar la

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variedad de aplicaciones que reclama el genio propio de cada nacin y la

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diversidad general de tiempos y lugares, ni desconocer la parte que hay que dar ala libertad en todo sistema poltico. Trato de demostrar que esa constitucin

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nica, cuyo reconocimiento ser el mayor esfuerzo que pueda hacer la razn de los

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pueblos, no es otra cosa que el sistema federativo. Toda forma de gobierno que deella se aleje debe ser considerada como una creacin emprica, como un bosquejo

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provisional, como una tienda de rabe debajo de la cual viene la sociedad a

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albergarse por un momento, levantndola al da siguiente de haberla establecido.

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Se hace aqu, por tanto, indispensable un severo anlisis; y la primera verdad de

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que importa que el lector se convenza es que la poltica, variable a lo infinito

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como arte de aplicacin, es en cuanto a los principios que la rigen una ciencia de

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demostracin, ni ms ni menos que la geometra y el lgebra.

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El orden poltico descansa fundamentalmente en dos principios contrarios: la

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Autoridad y la Libertad. El primero inicia; el segundo determina. Este tiene porcorolario la razn libre; aquel, la fe que obedece.

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Contra esta primera proposicin no creo que se levante nadie. La autoridad y la

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libertad son tan antiguas en el mundo como la raza humana. Con nosotros nacen y encada uno de nosotros se perpetan. Har ahora solo una observacin que podra

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pasar inadvertida a los ms de los lectores: estos dos principios forman, por

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decirlo as, una pareja cuyos dos trminos estn indisolublemente unidos y son,

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sin embargo, irreductibles el uno al otro, viviendo por ms que hagamos en

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perpetua lucha. La autoridad supone indefectiblemente una libertad que la reconoceo la niega; y a su vez la libertad, en el sentido poltico de la palabra, una

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autoridad que trata con ella y la refrena o la tolera. Suprimida una de las dos,nada significa la otra: la autoridad sin una libertad que discute, resiste o sesomete, es una palabra vana; la libertad sin una autoridad que le sirva decontrapeso carece de sentido.El principio de autoridad, principio familiar, patriarcal, magistral, monrquico,

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teocrtico, principio que tiende a la jerarqua, a la centralizacin, a la

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absorcin, es debido a la naturaleza, y por lo mismo esencialmente fatal o divino,

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como quiera llamrsele. Su accin, contrariada, dificultada por el principio

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contrario, puede ser ampliada o restringida indefinidamente, no aniquilada.

El principio de libertad, personal, individualista, crtico, agente de divisin,

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de eleccin, de transaccin, es debido al espritu. Es, por consecuencia, un

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principio esencialmente arbitrador, superior a la naturaleza, de que se sirve, y ala fatalidad que domina, ilimitado en sus aspiraciones, susceptible como sucontrario de extensin y de restriccin, pero tan incapaz como l de perecer en

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virtud de su propio desarrollo como de ser aniquilado por la violencia.Sguese de aqu que en toda sociedad, aun la ms autoritaria, hay que dejar

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necesariamente una parte a la libertad; y, recprocamente, que en toda sociedad,

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aun la ms liberal, hay que reservar una parte a la autoridad. Esta condicin es

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tan absoluta, que no puede sustraerse a ella ninguna combinacin poltica. A

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despecho del entendimiento, que tiende incesantemente a transformar la diversidaden unidad, permanecen los dos principios el uno enfrente del otro y en oposicin

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continua. El movimiento poltico resulta de su tendencia inevitable a limitarse y

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de su reaccin mutua.

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Todo esto, lo confieso, no tiene quiz nada de nuevo, y temo ya que ms de un

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lector me pregunte si es todo esto lo que voy a ensearle. Nadie niega la

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naturaleza ni el espritu a pesar de la mucha oscuridad que los envuelve; ningn

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publicista suea con redargir de falsa la autoridad ni la libertad, por ms que

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su conciliacin, su separacin y su eliminacin parezcan igualmente imposibles.

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Adnde, pues, me propongo ir a parar repitiendo ese lugar comn?

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Lo dir. Voy aparar a que todas las constituciones polticas, todos los sistemas

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de gobierno, incluso la federacin, pueden ser reducidos a esta sola frmula:

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contrapeso de la autoridad por la libertad, y viceversa; a que, por consecuencia,las categoras adoptadas desde el tiempo de Aristteles por los autores,

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categoras con cuyo auxilio se clasifica a los gobiernos, se diferencia a los

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Estados y se distingue a las naciones en monarqua, aristocracia, democracia,

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etc., se reducen, salvo aqu la federacin, a construcciones hipotticas y

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empricas en las que la razn y la justicia no quedan plenamente satisfechas, a

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que todos esos gobiernos, compuestos de elementos iguales e igualmenteincompletos, no difieren unos de otros sino en materia de intereses, depreocupaciones, de rutina, y en el fondo se parecen y se equivalen; a que as, si

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no fuese debido a la aplicacin de tan falsos sistemas, el malestar social de que

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se acusan unas a otras las pasiones irritadas, los intereses lastimados y el amorpropio burlado y ofendido, estaramos respecto al fondo de las cosas cerca de

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entendernos; a que, por fin, todas esas divisiones de partidos entre los que abrenuestra imaginacin abismos, toda esa contrariedad de opiniones que nos parece

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irresoluble, todos esos antagonismos de fortuna que creemos sin remedio, van aencontrar pronto en la teora del gobierno federal su ecuacin definitiva.

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Qu de cosas, se dir, en una mera oposicin gramatical: Autoridad, libertad!...

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Pues bien, s. He observado que las inteligencias ordinarias, que los nios, ven

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mejor la verdad cuando reducida a una frmula abstracta que cuando explicada en un

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volumen de disertaciones y de hechos. Me he propuesto a su vez abreviar el estudiopara los que no pueden leer libros, y hacerlo lo ms concluyente posible

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trabajando sobre simples nociones. Autoridad, libertad: dos ideas opuestas la unaa la otra y condenadas a vivir en lucha o morir juntas; no se dir, por cierto,

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que sea esto cosa difcil. Ten, amigo lector, solo la paciencia de leerme, y si

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has comprendido este primero y cortsimo captulo, t me dirs despus cul es tu

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juicio.Captulo II: Concepcin a priori del orden poltico: rgimen de autoridad, rgimen

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de libertad.Conocemos ya los dos principios fundamentales y antitticos de todo gobierno:

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autoridad, libertad.En virtud de la tendencia del espritu humano a reducir todas sus ideas a un

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principio nico, y, por tanto, a eliminar todas las que le parecen inconciliables

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con ese principio, dos regmenes diferentes se deducen a priori de esas dos

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nociones primordiales, segn la preferencia o predileccin dadas a la una o a la

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otra: el rgimen de autoridad y el rgimen de libertad.

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Estando adems la sociedad compuesta de individuos, y pudindose, desde el punto

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de vista poltico, concebir de cuatro maneras diferentes la relacin del individuo

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con el grupo de que forma parte, resultan cuatro formas gubernativas, dos paracada rgimen:

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I.- Rgimen de autoridad.

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A) Gobierno de todos por uno solo: MONARQUA O PATRIARCADO.

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a) Gobierno de todos por todos: panarqua o comunismo.

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El carcter especial de este rgimen en sus dos especies es la indivisin del

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poder.II.- Rgimen de libertad.

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B) Gobierno de todos por cada uno: DEMOCRACIA.b) Gobierno de cada uno por cada uno: anarqua o self-government.

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El carcter esencial de este rgimen en sus dos especies es la divisin del poder.

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Ni ms ni menos. Esta clasificacin es matemtica, como dada a priori por la

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naturaleza de las cosas y la deduccin del espritu. No puede la poltica quedar

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ms ac ni ir ms all, nterin se la considere como el resultado de una

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construccin silogstica, cosa que supusieron naturalmente todos los antiguos

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legisladores. Esa sencillez es notable: nos presenta desde un principio y bajotodos los sistemas al jefe de Estado esforzndose en deducir de un solo elemento

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todas sus constituciones. La lgica y la buena fe son primordiales en poltica;

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pero aqu est precisamente el peligro.

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OBSERVACIONES:I.- Es sabido cmo se establece el gobierno monrquico, expresin primitiva del

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principio de autoridad. Nos lo ha dicho M. de Bonald: se funda en la autoridadpaterna. La familia es el embrin de la monarqua. Los primeros Estados fueron

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generalmente familias o tribus gobernadas por su jefe natural, marido, padre,patriarca, al fin Rey.Bajo este rgimen el Estado se desarrolla de dos maneras: primera, por la

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generacin o multiplicacin natural de la familia, tribu o raza; segunda, por la

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adopcin, es decir, por la incorporacin voluntaria o forzosa de las familias y

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tribus circunvecinas, hecha de suerte que las tribus reunidas no constituyan conla tribu-madre sino una misma domesticidad, una sola familia. Estedesenvolvimiento del Estado monrquico puede alcanzar proporciones inmensas; puede

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llegar a centenares de millones de hombres, distribuidos por centenares de milesde leguas cuadradas.La panarqua, pantocracia o comunismo, nace naturalmente de la muerte del monarca

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o jefe de familia, y de la declaracin de los sbditos, hermanos, hijos o

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