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ISSN 1984-6754
AS REGRAS DOS JUZOS DA RELIGIO EM KANT1
Jorge Vanderlei Costa da Conceio2
Resumo: Na RGV, Kant define a ideia da existncia de Deus como o legislador moral dos seres racionais finitos. Ele na razo prtica significa o legislador moral e na razo terica o ser absolutamente necessrio ou o criador sbio da natureza. O problema definir se os juzos da religio so os juzos da f. Defende-se a tese que os juzos da religio na filosofia transcendental so os juzos da f. Logo, afirmar a existncia de Deus afirmar uma condio que d validade para um efeito (condicionado). Palavras-chaves: F; Juzo condicional; Deus; Esquematismo analgico; Legislador moral.
Abstract: In the RGV, Kant defines the idea of the existence of God as the moral legislator of finite rational beings. God in practical reason means the moral legislator and in the theoretical reason the being absolutely necessary or the wise creator of nature. The problem is to define if the judgments of religion are the judgments of faith. It defends the thesis that the judgments in transcendental philosophy of religion are judgments of faith. Therefore, to affirm the existence of God is to affirm a condition that gives validity to an effect (conditioning). Keywords: Faith; Conditional judgment; God; Schematic analogical; moral legislator.
Artigo recebido em 21/04/2011 e aprovado para publicao pelo Conselho Editorial em 02/12/2011. Mestre em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran PUCPR. Currculo Lattes: http://lattes.cnpq.br/9993254365673186. Email: anedotismo@yahoo.com.br.
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1. Introduo
Referente ao juzo da f, Kant fez a seguinte advertncia na KrV:

No uso transcendental da razo, pelo contrrio, a opinio , de certo, pouco demais, a cincia, porm, demasiada. No podemos aqui de forma alguma julgar, do ponto de vista simplesmente especulativo, porque os fundamentos subjetivos da crena, como aqueles que podem produzir a f, no merecem crdito algum nas questes especulativas, visto no se poderem manter livres de toda a assistncia emprica, nem comunicar-se aos outros no mesmo grau (KrV, A, 823 / B, 851)3.
Na KrV, a f (Glaube) est contida na validade subjetiva dos juzos que Kant chama de crena (Frwahrhaltens). Ele definiu a crena (Cf. KrV A820 B848)4 como o fato do entendimento que repousa sobre princpios objetivos, mas que exige causas subjetivas. Por um lado, a crena vlida para todo ser racional, quando o seu princpio objetivamente vlido, deste modo, ela se chama convico (berzeugung). Por outro lado, quando a crena tem o seu princpio subjetivo somente na natureza particular do sujeito, ela chamada de persuaso (berredung). A persuaso uma simples aparncia, porque o princpio que reside no sujeito subjetivamente no pode ser considerado objetivamente, deste modo, para Kant na persuaso pode haver uma confuso entre os princpios internos e externos na formulao do juzo. A estrutura lgica do juzo da crena, tanto na convico (berzeugung) quanto na persuaso (berredung), a figura silogstica condicional. Ambos os juzos da crena tm causas (condies) subjetivas, a diferena entre eles que no juzo da persuaso o condicionado tambm subjetivo, isto , carente de uma prova objetiva. Em contrapartida ao juzo da persuaso, no juzo da convico o condicionado est fundamentado numa prova objetiva. Entende-se por prova objetiva a existncia de um dado objetivo tanto da ordem terica quanto da ordem prtica. A tentativa de explicar causas internas como externas chamada, por Kant,
3 Im transzendentalen Gebrauche der Vernunft ist dagegen Meinen freilich zu wenig, aber Wissen auch zu viel. In blo spekulativer Absicht knnen wir also hier gar nicht urteilen; weil subjektive Grnde des Frwahrhaltens, wie die, so das Glauben bewirken knnen, bei spekulativen Fragen keinen Beifall verdienen, da sie sich frei von aller empirischen [690] Beihlfe nicht halten, noch in gleichem Mae andern mitteilen lassen. 4 Das Frwahrhalten ist eine Begebenheit in unserem Verstande, die auf objektiven Grnden beruhen mag, aber auch subjective Ursachen im Gemte dessen, der da urteilt, erfordert. Wenn es fr jedermann gltig ist, sofern er nur Vernunft hat, so ist der Grund desselben objektiv hinreichend, und das Frwahrhalten heist alsdann berzeugung. Hat es nur in der besonderen Beschaffenheit des Subjekts seinen Grund, so wird es berredung genannt. berredung ist ein blosser Schein, weil der Grund des Urteils, welcher lediglich im Subjekte liegt, fr objektiv gehalten wird. Daher hat ein solches Urteil auch nur Privatgltigkeit, und das Frwahrhalten lsst sich nicht mitteilen.
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de crena enganosa (trgliche Frwahrhalten). De acordo com Kant, os juzos da crena esto fundamentados numa causa subjetiva da nossa natureza (subjektive Ursache des Scheins) e so resultados do prprio funcionamento da razo (Cf. KrV , A, 821 / B, 849). Noutras palavras, os juzos da crena no podem ser suprimidos da razo, pois eles fazem parte do seu prprio funcionamento, mas podem ser corrigidos os seus erros. 2. Os juzos da f No incio da dialtica transcendental, Kant afirma existir trs tipos de aparncias: a aparncia emprica, a aparncia lgica e a aparncia transcendental. Alm disso, tambm afirma que a verdade ou a aparncia no esto no objeto, na medida em que intudo, mas no juzo sobre ele, na medida em que pensado (KrV, B, 350).5 A aparncia emprica refere-se s iluses de tica, neste tipo de iluso a faculdade de julgar desviada pela influncia da imaginao. Por exemplo, ao colocar um basto na gua, ele aparece quebrado. Este tipo de iluso facilmente corrigvel pelo conhecimento que temos do objeto, ou seja, sabemos que uma iluso de tica, devido gua refletir a imagem do basto como se ele estivesse quebrado. A aparncia lgica o resultado da falta de ateno na aplicao da regra lgica. O exemplo da aparncia lgica o paralogismo. O paralogismo a materializao de um conceito puro, isto , o ser racional finito ao julgar considera um conceito como se ele fosse oriundo da sensibilidade. Neste tipo de aparncia, h um erro sub-reptcio. Por exemplo, a alma o objeto de investigao da psicologia racional, introduzir um elemento emprico na psicologia racional transform-la numa psicologia emprica. A alma, enquanto objeto do sentido interno, no pode ser investigada como objeto do sentido externo, cometer este erro considerar as categorias do entendimento como oriundas da sensibilidade. Segundo Kant, no posso ter a mnima representao de um ser pensante por experincia externa, mas s pela experincia interna (Cf. KrV, B, 405 / A, 347). Na edio A da primeira Crtica, Kant argumenta que o eu pensante no objeto de todos os meus juzos possveis internamente e qualquer tentativa de
5Denn Wahrheit oder Schein sind nicht im Gegenstande, so fern er angeschaut wird, sondern im Urteile ber denselben, so fern er gedacht wird.
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utiliz-lo como predicado de qualquer outra coisa externa materializar um conceito intelectual (Cf. KrV, A, 349). A aparncia transcendental a miragem causada pela extenso dos conceitos puros do entendimento ao ilimitado. Para Kant, o uso dos conceitos puros do entendimento pode ser dividido em dois grupos, a saber, os imanentes e os transcendentes. Estes transpem as fronteiras da experincia possvel, enquanto aqueles ficam restritos aos limites da experincia possvel. Kant distinguiu os conceitos transcendentes dos conceitos transcendentais, o primeiro, como j acima dito, se dirige para aquilo que est alm da experincia; j o segundo, faz referncia para princpios subjetivos que so tomados como objetivos. Diferente da aparncia lgica, a aparncia transcendental no pode ser desfeita, pois ela faz parte do prprio funcionamento da faculdade de julgar. O exemplo duma aparncia transcendental : o mundo tem de ter um comeo no tempo. Neste juzo h uma iluso inevitvel, ou seja, a necessidade de considerar um princpio subjetivo como objetivamente vlido, para pensar o comeo do mundo no tempo necessrio pensar uma causa subjetiva. Em linhas gerais, a soluo para a iluso causada pela aparncia transcendental considerar os princpios subjetivos como a condio da totalidade das condies, ou seja, o incondicionado na sntese das condies. Mas com a seguinte advertncia: considerar um incondicionado como sntese para as condies no asseverar a existncia do incondicionado, mas apenas evitar a petio de princpio ao infinito da razo. Na KrV, o juzo da f classificado como um tipo de aparncia, pois se fundamenta em princpios subjetivos que podem ser considerados objetivamente vlidos. Referente f, Kant argumenta:
em caso algum, a no ser do ponto de vista prtico, pode a crena teoricamente insuficiente ser chamada f. Ora, este ponto de vista prtico ou a habilidade ou a moralidade. A primeira se refere a fins arbitrrios e contingentes, a segunda, a fins absolutamente necessrios (KrV, A, 823 / B, 851)6.
Os juzos da f para a filosofia especulativa no tem valor nenhum, logo, no podemos compar-los com os juzos oriundos da aparncia transcendental. A aparncia transcendental o
6 Es kann aber berall blo in praktischer Beziehung das theoretisch unzureichende Frwahrhalten Glauben genannt werden. Diese praktische Absicht ist nun entweder die der Geschicklichkeit, oder der Sittlichkeit, die erste zu beliebigen und zuflligen, die zweite aber zu schlechthin notwendigen Zwecken.
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fundamento da possibilidade do pensar, enquanto a aparncia dos juzos de f o mero mecanismo para justificar uma crena, que em particular refere-se apenas quele caso especfico. A fim de evitar o fanatismo religioso, Kant afirma que o juzo da f s tem validade no domnio da filosofia prtica. Na KrV, h trs tipos de juzos: da f de habilidade, da f moral e da f doutrinal.
2.1. O juzo da f de habilidade (geschicklichkeit Glauben): uma hiptese dedutiva O primeiro tipo de juzo de f do ponto vista prtico da habilidade refere-se a fins arbitrrios. Para exemplificar os juzos da f de habilidades Kant escreve:
Um mdico deve fazer alguma coisa por um doente em perigo, mas no conhece a doena. Examina os fenmenos e julga, por no saber melhor, que uma tsica. A sua f, mesmo seguindo o seu prprio juzo, simplesmente contingente; um outro poderia talvez encontrar melhor. Uma f contingente deste gnero, mas que serve de fundamento ao emprego real dos meios para certas aes denominado por mim f pragmtica (KrV A, 824 / B, 852)7.
Kant tambm chama os juzos da f de habilidade de juzos de f pragmtica (pragmatischen Glauben). Por exemplo, o mdico ao tratar uma doena a qual no conhece, procura solucionar o problema por intermdio de hipteses. Todo juzo hipottico fundamentado numa causa subjetiva e sua validade lgica est na relao de conseqncia entre a condio (a hiptese) que sempre subjetiva e o resultado (o condicional) que o efeito objetivado pelo presente juzo (proposies antecedente e consequente). O mdico opera um juzo hipottico dedutivo, que se baseia em leis, princpios e efeitos anteriormente conhecidos, que neste caso especfico so os sintomas da doena. Como exemplo, Alexander Fleming8, bacteriologista do St. Marys Hospital de Londres, fazia investigaes sobre substncias capazes de matar ou impedir o crescimento de bactrias nas
7 Der Arzt mu bei einem Kranken, der in Gefahr ist, etwas tun, kennt aber die Krankheit nicht. Er sieht auf die Erscheinungen, und urteilt, weil er nichts Besseres wei, es sei die Schwindsucht. Sein Glaube ist selbst in seinem eigenen Urteile blo zufllig, ein anderer mchte es vielleicht besser treffen. Ich nenne dergleichen zuflligen Glauben, der aber dem wirklichen Gebrauche der Mittel zu gewissen Handlungen zum Grunde liegt, den pragmatischen Glauben. 8 Alexander Fleming foi o cientista que descobriu a penicilina. A descoberta aconteceu em 1928, enquanto o pesquisador trabalhava num hospital de Londres, na Inglaterra, em busca de uma substncia que pudesse ser usada no combate a infeces bacterianas (causadas por bactrias).
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feridas infectadas. Num acidente ou no, no vamos discutir o mrito da questo, identificou um fungo pertencente ao gnero Pinicilium. Deste fungo ele criou o antibitico chamado de penicilina que utilizado para tratar infeces bacteriolgicas em ferimentos. Fleming tinha a crena subjetiva que poderia impedir a proliferao de bactrias em feridas. Por intermdio de diversas hipteses, algumas das quais falseadas, ele chegou ao antibitico que solucionava o problema. O juzo de habilidade opera com uma suposio provisria de uma crena espera de uma confirmao. Ao acontecer a confirmao da suposio problematizada pelo juzo da habilidade, a crena torna-se uma convico (berzeugung), devido haver dados objetivos que confirmam a suposio (o princpio subjetivo do juzo). 2.2. Juzo da f doutrinal (doktrinalen Glauben): uma hiptese terica O segundo tipo de juzo da f o doutrinal. O objeto de investigao da f doutrinal a hiptese transcendental da existncia de Deus. Segundo Kant, em sentido estrito, esta f (doktrinalen Glauben) no , porm, prtica, mas deve ser chamada de f doutrinal, que a teologia da natureza (Physikotheologie) deve necessariamente produzir por toda a parte (KrV, A, 827 / B 855).9 A doutrina da existncia de Deus pertencente f doutrinal, est fundada em princpios subjetivos, que no podem ser considerados objetivos. A vantagem da f doutrinal a possibilidade de admitir uma possvel unidade final para a natureza, como um fim escrito pelo seu criador sbio. O estatuto da hiptese da f doutrinal pode ser classificado como terico, que basicamente pretende agrupar a totalidade dos fenmenos sobre a regncia de uma causa comum. A causa comum a pressuposio de um Deus como a inteligncia suprema e criadora, que, por sua vez, Criador do mundo. A desvantagem da f doutrinal que ela apresenta uma ambiguidade, apesar de Kant afirmar que podemos ajuizar a natureza segundo fins, sem a pressuposio de Deus. A ideia da existncia de Deus uma ideia subjetiva que possibilita pensar um incio no tempo e um lugar
9 [...] aber alsdenn ist dieser Glaube in strenger Bedeutung dennoch nicht praktisch, sondern mu ein doktrinaler Glaube genannt werden, den die Theologie der Natur (Physikotheologie) notwendig allerwrts bewirken mu.
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no espao para o surgimento do mundo sem necessariamente ter que pensar numa causa temporal e espacial para a sua criao. Diferente dos juzos de f pragmticos, os juzos da f doutrinal no podem ser comprovados por dados objetivos, apenas por uma necessidade lgica. A hiptese terica somente pode gerar a persuaso (berredung) e nunca a convico (berzeugung), por no poder ser ligada a dados objetivos, mas apenas subjetivos. A validade da f doutrinal lgica, por isso, apenas uma hiptese terica.
2.3. Juzo da f moral (moralischen Glauben): uma hiptese moral O terceiro tipo de juzo de f a moral, ele tambm est articulado na forma de um juzo hipottico. Na f moral diferente da f doutrinal ou da f pragmtica, o fim objetivado considerado necessariamente vlido. O fim visado pela f moral absolutamente necessrio devido necessidade do ser racional finito obedecer, em todos os pontos, lei moral (Cf. KrV, A, 828 / B, 856). Assim, o meio e o fim objetivado na f moral a lei moral. Porm, o juzo de f determina a vontade moralmente mediada pelas imagens religiosas. Deste modo, tambm podemos afirmar que na KrV os juzos da f moral (moralischen Glauben) so considerados preceitos morais. O preceito moral ao mesmo tempo a minha mxima como a razo ordena, assim acreditarei infalivelmente na existncia de Deus e numa vida futura e estou seguro de que nada pode tornar a f vacilante (KrV, A, 826 / B, 856)10. Na FMC, a mxima definida como o princpio subjetivo do querer. A pressuposio da existncia de Deus e da imortalidade da alma, na perspectiva kantiana, possibilita pensar a unidade final da ao moral. Contudo, Kant adverte na KrV:
ningum se poder gabar de saber que h um Deus e uma vida futura, pois se o soubesse seria precisamente o homem que desde h muito tempo procuro. Todo o saber (quando diz respeito a um objeto simples da razo) pode comunicar-se e, portanto, pelos seus ensinamentos, poderia tambm esperar ver a minha cincia maravilhosamente ampliada. Mas no, a convico no certeza lgica (logische Gewiheit), certeza moral (moralische Gewiheit) e, como repousa sobre princpios subjetivos (sentimento moral), no devo dizer nunca: moralmente certo que h um
10 Da aber also die sittliche Vorschrift zugleich meine Maxime ist (wie denn die Vernunft gebietet, da sie es sein soll), so werde ich unausbleiblich ein Dasein Gottes und ein knftiges Leben glauben, und bin sicher, da diesen Glauben nichts wankend machen knne [...].
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Deus, etc., mas estou moralmente certo, etc. (KrV, A, 829 / B, 857)11.
De acordo com Kant, o juzo da f no gera certeza lgica (logische Gewiheit) e nem possui valor para a filosofia especulativa, ele apenas gera certeza moral (moralische Gewiheit). Para a certeza moral ser vlida necessrio um princpio objetivo, que neste caso a lei moral. Kant assevera que o juzo da f se fundamenta no sentimento moral (der moralischen Gesinnung) e, por isso, gera uma convico da ordem moral. Kant na KrV, chama o sentimento moral de princpio subjetivo, contudo, em tal obra no encontrada uma definio de sentimento moral. Encontramos uma possvel definio de sentimento moral antes da publicao da primeira edio da KrV, na GTP como o fundamento primeiro e interno do poder de desejar e, porventura, o princpio material indemonstrvel da moral (Cf. GTP, AA, II, 300 / II, 301). Continuando no texto pr-crtico, GTP, a ideia da existncia de Deus tambm um princpio material indemonstrvel da obrigao moral. Na KrV, a certeza moral est fundamentada no sentimento moral e a justificativa kantiana :
a nica dificuldade que se apresenta aqui que esta f racional se funda no pressuposto de sentimentos morais. Se o pusermos de lado e admitirmos algum que seja completamente indiferente s leis morais, a questo levantada pela razo tornase simplesmente um problema para a especulao e pode, sem dvida, apoiar-se em fortes razes s quais deva render-se a dvida mais obstinada (KrV A830 B858)12.
Isto significa que no h nenhum homem isento de interesses morais, pois, na perspectiva kantiana, h um interesse natural indemonstrvel pela moralidade na natureza humana. Para determinar o significado da ideia de Deus necessria a sua vinculao ao
11 Zwar wird freilich sich niemand rhmen knnen: er wisse, da ein Gott und da ein knftig Leben sei; denn, wenn er das wei, so ist er gerade der Mann, den ich lngst gesucht habe. Alles Wissen (wenn es einen Gegenstand der bloen Vernunft betrifft) kann man mitteilen, und ich wrde also auch hoffen knnen, durch seine Belehrung mein Wissen in so bewundrungswrdigem Mae ausgedehnt zu sehen. Nein, die berzeugung ist nicht logische, sondern moralische Gewiheit, und, da sie auf subjektiven Grnden (der moralischen Gesinnung) beruht, so mu ich nicht einmal sagen: es ist moralisch gewi, da ein Gott sei etc., sondern, ich bin moralisch gewi etc. 12 Das einzige Bedenkliche, das sich hiebei findet, ist, da sich dieser Vernunftglaube auf die Voraussetzung moralischer Gesinnungen grndet. Gehn wir davon ab, und nehmen einen, der in Ansehung sittlicher Gesetze gnzlich gleichgltig wre, so wird die Frage, welche die Vernunft aufwirft, blo eine Aufgabe fr die Spekulation, und kann alsdenn zwar noch mit starken Grnden aus der Analogie, aber nicht mit solchen, denen sich die hartnckigste Zweifelsucht ergeben mte, untersttzt werden.
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sentimento moral, pois a ideia da existncia de Deus derivada analiticamente da ideia da lei moral. Em tal caso, necessrio postular o sentimento moral como ponto de partida das mximas morais ou apresent-lo como hiptese da moralidade do mesmo modo que a ideia de Deus e da imortalidade da alma. De acordo com o raciocnio kantiano, na KrV, o ser racional finito apenas pode afirmar: (a) estou moralmente certo que h um Deus, mas no pode dizer (b) moralmente certo que h um Deus. Ambas as proposies so fundamentadas em princpios subjetivos, a diferena entre a proposio a e a proposio b que: nesta a convico est fundamentada na certeza moral, enquanto naquela est fundamentada apenas na certeza lgica. A certeza lgica da existncia de Deus no suficiente para determinar a vontade do ser racional finito, porque o princpio determinante subjetivo e o nico princpio objetivo que determina a vontade a lei moral. Para demonstrar a validade da certeza moral da existncia de Deus na KrV preciso evidenciar qual o significado da proposio: estou certo moralmente que h um Deus (es ist moralisch gewi, da ein Gott). Para determinar o significado da presente proposio, proponho transform-la no seguinte juzo hipottico: Se existe um sentimento moral, ento estou certo moralmente que h um Deus. O sentimento moral funda o pressuposto da existncia de Deus, assim, Deus no representado na sua forma ontolgica, mas como um ser moral. Na KrV, a f em Deus ou a crena na existncia da imortalidade da alma esto interligadas ao sentimento moral, ou seja, tanto o sentimento moral quanto a hiptese transcendental da existncia moral de Deus geram um contedo para a forma da lei. A lei ordena formalmente a adoo de mxima de virtude como fundamento determinante da vontade, a f gera um tipo de contedo material para as mximas morais. Defendo a tese que a representao da existncia moral de Deus como o ser racional finito o imagina como ser moral. Kant afirma na KrV, que os juzos da crena so juzos hipotticos. O presente captulo defende a tese que, na primeira Crtica, a ideia da existncia de Deus uma hiptese moral, porque o sentimento serve como condio para a sua existncia. Logo, na KrV os juzos da f so juzos hipotticos, que apenas servem de preceitos morais subjetivos e que necessitam de uma validade objetiva. A validade objetiva do juzo da f a lei moral, mas o fundamento do juzo subjetivo a certeza moral da existncia de Deus. Portanto, a certeza moral da existncia de Deus a sua representao vinculada ao
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sentimento moral. Dito de outro modo, no a determinao da natureza divina (os seus predicados ontolgicos) como na f doutrinal, mas o que Deus significa para o ser racional finito como ser moral que ordena a realizao da lei. A ideia da existncia de Deus uma hiptese, pois necessrio pressupor a sua existncia, da mesma maneira que indispensvel conjecturar a existncia do sentimento moral. Mas o seu significado determinado na relao da vontade do ser racional e a lei moral, qualquer representao contrria da existncia de Deus lei moral uma contradio interna de termos. 2.4. Os juzos da f na KpV
Na introduo da KpV, Kant afirma:

Ora, aqui se encontra, em comparao com a razo especulativa, um fundamento meramente subjetivo do assentimento, que, todavia, objetivamente vlido para uma razo igualmente pura mas prtica, como o que e mediante o conceito de liberdade proporcionado realidade objetiva s ideias de Deus e de imortalidade da alma < proporcionada> a faculdade, antes, a necessidade subjetiva (carncia da razo pura) de admiti-las, sem que com isso, todavia, a razo seja ampliada no conhecimento terico, mas que apenas a possibilidade, que antes no passava de problema e aqui se torna assero, seja dada, e assim o uso prtico da razo conectado com os elementos do uso terico. E esta carncia no , por assim dizer, uma necessidade hipottica de um objetivo qualquer da especulao de que se tenha de admitir algo dado se queira elevar-se completude do uso da razo na especulao mas uma necessidade legal de admitir algo, sem a qual no pode ocorrer o que se deve pr incessantemente como objetivo de sua conduta (KpV, AA, 05, p. 7)13 .
Kant argumenta que a ideia da existncia de Deus para a razo especulativa meramente um princpio subjetivo e para a razo prtica objetivamente vlido. Deste modo, a existncia de Deus, que para a razo terica era uma hiptese moral, passa a ser um postulado na razo prtica. Na razo terica a ideia da existncia de Deus fundamentada numa hiptese
13 Hier ist nun ein, in Vergleichung mit der spekulativen Vernunft, blo subjektiver Grund des Frwahrhaltens, der doch einer eben so reinen, aber praktischen Vernunft objektiv gltig ist, dadurch den Ideen von Gott und Unsterblichkeit vermittelst des Begriffs der Freiheit objektive Realitt und Befugnis, ja subjektive Notwendigkeit (Bedrfnis der reinen Vernunft) sie anzunehmen verschafft wird, ohne da dadurch doch die Vernunft im theoretischen Erkenntnisse erweitert, sondern nur die Mglichkeit, die vorher nur Problem war, hier Assertion wird, gegeben, und so der praktische Gebrauch der Vernunft mit den Elementen des theoretischen verknpft wird. Und dieses Bedrfnis ist nicht etwa ein hypothetisches, einer beliebigen Absicht der Spekulation, da man etwas annehmen msse, wenn man zur Vollendung des Vernunftgebrauchs in der Spekulation hinaufsteigen will, sondern ein gesetzliches, etwas anzunehmen, ohne welches nicht geschehen kann, was man sich zur Absicht seines Tuns und Lassens unnachlalich setzen soll.
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moral, na razo prtica, particularmente na KpV, fundamentada num postulado. Qual a diferena entre a hiptese e o postulado? O postulado uma proposio no absolutamente evidente nem indemonstrvel, mas uma verdade legtima. A transformao de hiptese em postulado conduz presente indagao: qual o estatuto do postulado da existncia de Deus e a estrutura do juzo da f na KpV? Para compreender a estrutura lgica dos juzos da f, na segunda Crtica, necessrio caracterizar a funo do postulado da existncia de Deus como a possibilidade da condio de um objeto de uma vontade moralmente boa determinada a priori. 3. A estrutura do juzo da f na KpV Para descrever o problema da f na KpV, Kant escreve: deveria quase parecer que esta f racional (Vernunftglaube), ela mesma anunciada aqui como mandamento, a saber, de admitir o sumo bem como possvel (KpV, AA, 05, 260)14. A presente passagem apresenta o seguinte problema: que tipo de mandamento a f racional anuncia? Vimos que na KrV, o juzo da f fundamentado em princpios subjetivos e sua validade dada pelo sentimento moral. Proponho interpretar o juzo da f na primeira Crtica por intermdio do juzo condicional: Se existe um sentimento moral, ento estou certo moralmente que h um Deus. Na segunda Crtica, a f racional (Vernunftglaube), que sinnimo de f moral (moralischen Glauben), anuncia um mandamento que a admisso do sumo bem (hchste Gut). A exemplo da KrV, proponho formular o juzo da f, na KpV, na forma de um silogismo condicional: se h um Deus, por conseguinte, h um sumo bem no mundo. A formulao do juzo da f na forma de um juzo condicional na primeira Crtica o sustentculo para evidenciar a ligao da ideia da existncia de Deus e o sumo bem. Na KpV, o juzo da f anuncia um mandamento, este a promoo e a admisso do sumo bem como algo realizvel pelos seres racionais finitos. Mas, ao mesmo tempo enquanto meio de promoo daquilo que objetivamente (praticamente) necessrio, o fundamento de uma mxima do assentimento de ponto de vista moral, isto , uma f racional prtica pura
14 Es sollte fast scheinen, als ob dieser Vernunftglaube hier selbst als Gebot angekndigt werde, nmlich das hchste Gut fr mglich anzunehmen.
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(KpV, AA, 05, 263)15. Deste modo, a pergunta: que tipo de mandamento a f racional anuncia, transmuta na respectiva questo: qual a importncia da doutrina do sumo bem na determinao da vontade do ser racional finito?
3.1. A doutrina do sumo bem: o mandamento da f
Para Beck (Cf. 1960, p. 245), a doutrina do sumo bem objetiva solucionar a dialtica da razo prtica. Ainda de acordo com Beck, a doutrina do sumo bem no faz referncia para a determinao da vontade do ser racional finito, mas um problema da razo na sistematizao das solues de suas inquiries. Podemos inferir da argumentao de Beck (Cf. 1960, p. 245) que a problemtica da doutrina do sumo bem est vinculada a questo da arquitetnica da razo e no ligado diretamente determinao da vontade do ser racional finito. Allison (Cf. 1990, p. 174) defende a tese que a doutrina do sumo bem essencial para a filosofia prtica, devido introduo do postulado da imortalidade da alma e do postulado da existncia de Deus. Allison argumenta: o problema da conexo do postulado da imortalidade, que, juntamente com o da existncia de Deus (e liberdade), postulado como uma condio necessria para a realizao do sumo bem16. Isto significa que, a doutrina do sumo bem possibilita ao ser racional finito pensar na sua vontade determinada independente dos objetos sensveis. Assim, a virtude torna-se causa da felicidade, considerando a seguinte advertncia: somente a lei moral determina incondicionalmente a vontade do ser racional finito. Diferente de Beck (Cf. 1960, p. 245) e Allison (Cf. 1990, p. 174), Henrich (Cf. 2003, p. 28) afirma:
creio que Kant foi realmente imprudente quando, sem hesitao, ele identificou a ordem moral do sumo bem e o reino da graa. Mas isso no implica que a noo de uma ordem moral pode ser dispensada ou que desprovido de contedo. Alm disso, ao contrrio de Kant, preciso distinguir entre vrios tipos de conduta moral e estgios no mbito do desenvolvimento da conscincia moral do homem. Isso
15 so ist das Prinzip, was unser Urteil hierin bestimmt, zwar subjektiv, als Bedrfnis, aber auch zugleich als Befrderungsmittel dessen, was objektiv (praktisch) notwendig ist, der Grund einer Maxime des Frwahrhaltens in moralischer Absicht, d.i. ein reiner praktischer Vernunftglaube. 16 [...]the problem in conection with the account of immortality, which, together with the existence of God (and freedom), is postulated as a necessary condition of the realization of the Highest Good (ALLISON, H. 1990. p.172).
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acrescenta outra dimenso ao conceito da imagem moral do mundo17.
De acordo com o Henrich, Kant foi imprudente ao relacionar o sumo bem ao reino da graa, por no distinguir entre os vrios tipos de conduta moral. Henrich (Cf. 2003, p. 28) sugere que a determinao da vontade do ser racional finito pode ser determinada pelo sumo bem no mbito da esttica, do direito e da religio. Assim, o sumo bem pode ser identificado com outros objetos da razo prtica e, no necessariamente, com o Reino de Deus. Dito de outro modo, Deus pode ordenar ao ser racional finito realizar o sumo bem, mas no o nico objeto da razo prtica que ordena tal mandamento. Tanto para Henrich (Cf. 1993, p. 28) quanto para Allison (Cf. 1990, p. 174), a doutrina do sumo bem objetiva solucionar o problema de como o homem pode se tornar digno da felicidade, ou seja, demonstrar que a virtude pode ser a causa da felicidade. Diferente de Allison (Cf. 1990, p.174), Henrich (Cf. 1993, p. 28) argumenta que outras ideias da razo podem ocupar o lugar da ideia da existncia de Deus como a condio para a existncia do sumo bem. Defendendo uma posio mais radical, Beck (Cf. 1960 p.245) argumenta que o sumo bem um problema da dialtica da razo prtica e no algo essencial para a moral kantiana, isto , um objeto para se pensar uma vontade determinada segundo fins. A interpretao de Henrich (Cf. 1993, p. 28) pode ser alinhada com a de Ostaric (Cf. 2009, p. 669), ela assevera, tendo como base a KU: a moral traz promessas subjetivas de que vo persistir na atitude moral, se o ideal do sumo bem livremente aprovado pela [ela] razo18. Ostaric relaciona a doutrina do sumo bem com a felicidade moral (moral happiness), presente na RGV, e a imagem moral do mundo (moral image of the World), presente na KU. Diferentemente dos outros comentadores, Ostaric (Cf. 2009 p. 669) d nfase para a importncia do postulado da imortalidade da alma, como a possibilidade para pensar a felicidade moral. E o postulado da existncia de Deus a condio para pensar a felicidade como efeito da moralidade. Todavia, Ostaric (Cf. 2009, p. 665) argumenta que outros objetos
17 I believe that Kant was indeed ill-advised when, without hesitation, he identified the moral order of the highest good and the realm of Grace. But that by no means implies that the notion of a moral order can be dispensed with or that it is devoid of content. In addition, unlike Kant, we must distinguish between various kinds of moral conduct and stages within the development of the moral awareness of man. This adds yet another dimension to the notion of the moral image of the world (HENRICH, D. 1993. p.28). 18 The moral subject gains assurance that she will persist in her moral disposition if the ideal of the highest good is freely approved by [He] reason (OSTARIC, L. 2009. p.669).
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podem ser a condio para a existncia do sumo bem, assim, fazendo a mediao entre a vontade do agente moral e a lei moral. Para efetivar a construo da imagem moral do mundo, Ostaric (Cf. 2009 p. 669) afirmativo ao recordar que a [...] obra de um gnio como um smbolo da moralidade ajuda a manter a disposio moral da f, servindo, assim como uma fonte de motivao moral19. Neste sentido, a leitura de Ostaric (Cf. 2009 p. 669) vai de encontro leitura de Henrich (Cf. 1993 p. 28), no que se refere doutrina do sumo bem que objetiva fazer a conexo da vontade do ser racional finito como agente moral noumnico quanto agente moral fenomnico. Deste modo, a existncia de Deus dispensvel como a condio do consequente que o sumo bem na KpV e na RGV, sendo substituda pela figura do gnio que est presente na KU. Concordo com ambos comentadores, mas com a seguinte advertncia: a doutrina do sumo bem possibilita ao ser racional finito pensar a sua vontade determinada mediatamente pela lei moral20. Dentro do mbito da filosofia, a ideia da existncia de Deus no pode ser substituda por outra, por exemplo, pela imagem moral produzida pelo gnio, como defende Ostaric (Cf. 2009. p.669). Ela no pode ser substituda devido a sua existncia ser o problema central da filosofia da religio. H um desacordo entre os comentadores no papel sine qua non da ideia da existncia de Deus como a condio necessria para a admisso do sumo bem. Por exemplo, Allison (Cf. 1990, p. 174), Henrich (Cf. 1993, p. 28) e Ostaric (Cf. 2009, p. 669) argumentam que a ideia da existncia de Deus no condio necessria para o sumo bem. Como exemplo, Ostaric (Cf. 2010, p. 31-33) defende o ponto de vista que a obra do gnio serve como uma exposio sensvel do sumo bem. O trabalho do gnio construir uma imagem moral do mundo que o torna hospitaleiro para os fins morais. A beleza da arte e da natureza pode simbolizar o sumo
19 [] work of genius as a symbol of morality helps one maintain Glaube and ones moral disposition, serving, thus, as a source of moral motivation (Cf. 2009. p.669). 20 A doutrina do sumo bem objetiva solucionar a antinomia da razo prtica, a saber, ou o apetite de felicidade tem que ser a causa motriz de mximas da virtude, ou a mxima da virtude tem que ser a causa eficiente da felicidade (Cf. KpV AA 05 202). Na perspectiva kantiana, a mxima da virtude tem que ser a causa eficiente da felicidade e a proposio contrria falsa. Tanto a virtude quando a felicidade so dois fins mediatos para a determinao imediata da vontade pela lei moral. Por um lado, a virtude se apresenta como um fim do mundo noumnico, que reivindica a necessidade de mximas de virtude. Por outro lado, a felicidade se apresenta como apetite de uma vontade que est presente no mundo fenomnico. A antinomia objetiva demonstrar a relao entre os motivos da realizao do dever moral no mundo noumnico e fenomnico.
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bem na esttica, mas no podem simbolizar na religio. O trabalho de Ostaric (Cf. 2009 p. 669 e 2010 p. 33) no faz a distino entre a ideia de simbolizar e a ideia de tornar efetivo. Por um lado, simbolizar significa que analogamente a beleza pode simbolizar o sumo bem. Por outro lado, na RGV, a ideia da existncia de Deus efetiva a ideia de sumo bem. Perez (Cf. 2007, p. 95) defende a ideia que na RGV h uma efetividade prtica do sumo bem e da ideia da existncia de Deus. Perez apenas aponta para a possibilidade ao relacionar o sumo bem com a ideia de Reino de Deus. Defendo a tese que a efetividade prtica a representao moral da ideia da existncia de Deus como ser moral. Assim, no est em questo definir a natureza divina, mas o que a natureza divina significa como ser moral para o ser racional finito. A efetividade prtica significa que podemos ter um tipo de conhecimento prtico do postulado da ideia de Deus e do sumo bem. Na esfera da filosofia da religio, o postulado da existncia de Deus ordena a realizao do sumo bem e no representa o sumo bem, como acontece na esttica kantiana. Nos juzos da religio a existncia do sumo bem derivada analiticamente da ideia da existncia de Deus. Enquanto na esttica, a beleza da obra de arte e da natureza simboliza a ideia de sumo bem. H uma distino entre os juzos da religio e os juzos estticos. Nestes, a beleza simboliza o sumo bem, enquanto naqueles o postulado da existncia de Deus afirma existncia do sumo bem como algo realizvel pelo ser racional finito. Concluindo, a doutrina do sumo bem um objeto necessrio para se pensar a vontade determinada mediatamente pela lei moral. No simplesmente um problema da arquitetnica da razo prtica, como defende Beck (Cf. 1960, p. 245), porque sem a admisso do sumo bem no podemos pensar numa vontade finita determinada mediatamente pela lei moral. Deste modo, contrariando a tese de Allison (Cf. 1990, p. 174), Henrich (Cf. 1993, p. 28) e Ostaric (Cf. 2009, p. 669) que defendem que a ideia da existncia de Deus no a condio para admisso do sumo bem, ratifico que no domnio da filosofia da religio o postulado da existncia de Deus a condio necessria para a admisso do sumo bem. Destarte, o sumo bem um objeto necessrio da razo prtica para pensarmos uma vontade determinada mediatamente pela lei moral.
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3.2. O postulado da existncia de Deus e o juzo da f
Na matemtica os postulados so princpios que auxiliam na deduo matemtica. Como j afirmado acima, o postulado uma verdade indemonstrvel, isto , o princpio a condio de toda demonstrao. O postulado da existncia de Deus efetiva a ideia da existncia de um sumo bem realizvel pelo homem. Para classificar a validade do mandamento da f, na segunda Crtica, argumenta-se que o juzo hipottico: se h um Deus, por conseguinte, h um sumo bem no mundo o mandamento da f. Diferente da KrV, Deus no tomado como hiptese moral na KpV, mas como um objeto que possibilita ao ser racional finito pensar na sua vontade determinada mediatamente pela lei moral. A relao entre duas proposies num juzo condicional caracterizada pela relao da consequncia necessria entre as proposies. Assim, a verdade ou a falsidade de cada sentena no determinada isoladamente. Essa relao entre as proposies podem ser exemplificadas na tabela de verdade.
p V V F F
q V F V F
p V F V V
Na relao entre proposies condicionais, a frmula do juzo incorreta quando a proposio antecedente verdadeira e a consequente falsa. Se a condio for falsa e o condicionado for verdadeiro, ento, o valor lgico na relao entre proposies condicionais correto. Alm disso, quando o antecedente e o consequente so verdadeiros ou falsos, o valor lgico do juzo condicional correto. No Log, Kant argumenta:
nos juzos categricos no h nada problemtico, tudo assertivo. Nos hipotticos, inversamente, s a consequncia (die Consequenz) assertivo. Nestes ltimos, posso ligar dois juzos falsos um ao outro, pois aqui s a correo da ligao importa forma da consequncia, sobre a qual repousa a verdade lgica desses juzos (LOG, AA, 09, 105)21. (Grifos nossos)
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In kategorischen Urteilen ist nichts problematisch, sondern alles assertorisch; in hypothetischen hingegen ist
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No juzo hipottico, o valor lgico est determinado pela relao de consequncia entre as proposies e, o nico caso de falsidade do juzo quando o antecedente verdadeiro e o consequente falso. No juzo condicional o consequente deve ser enunciado de forma assertiva. Para determinar a falsidade e a verdade de cada proposio do juzo condicional necessrio analisar o significado de cada uma. O significado da ideia de Deus determinado pela seguinte interrogao: como o ser racional finito representa o postulado da existncia de Deus como ser moral? O ser racional finito representa Deus como o legislador moral, qualquer representao contrria ideia da lei moral considerada como falsa. Para decidir sobre a verdade ou falsidade da ideia da existncia de Deus, devemos nos perguntar: aquilo o qual ns chamamos de Deus representado como o legislador moral? Se a resposta for sim, a ideia da existncia de Deus como ser moral verdadeira. Mas, se a reposta for no, h uma confuso interna na formulao do juzo, ou seja, h uma auto contradio na definio do significado do termo. De acordo com Kant, comum que o ser racional finito crie uma imagem subjetiva de Deus, mas externalizar a imagem subjetiva como objetiva pode ser uma confuso entre o princpio interno e externo na formulao do juzo. A externalizao da ideia da existncia de Deus somente possvel por intermdio da lei moral, que o representa como legislador moral. Se a representao da ideia da existncia de Deus efetivada como legislador moral, ento o seu mandamento a realizao do sumo bem, que significa a adoo da moralidade como causa da felicidade. Para decidir sobre a verdade das proposies constituintes do juzo condicional deve-se relacion-las com a lei moral. Se a representao de Deus ou do sumo bem for contrria lei moral, ento as proposies so tidas como falsas. A validade do juzo condicional determinada pela consequncia entre as proposies constituintes do juzo, neste caso, o consequente ordena a realizao da maior perfeio moral pelo ser racional finito. Ainda de acordo com Kant, o sumo bem o objeto necessrio de uma vontade determinvel pela lei moral (Cf. KpV, AA, 05, 220). Em tal vontade, a conformidade plena das disposies da lei moral equivale condio suprema do sumo bem, isto , o sumo bem tem que ser possvel enquanto objeto de uma vontade determinada pela lei moral. A f prtica
nur die Konsequenz assertorisch. In den letztern kann ich daher zwei falsche Urteile mit einander verknpfen; denn es kommt hier nur auf die Richtigkeit der Verknpfung die Form der Konsequenz an; worauf die logische Wahrheit dieser Urteile beruht.
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exprime em forma de mandamento a realizao do sumo bem no mundo realizvel pelo homem, pois h um Deus que ordena a sua realizao. No Manual dos Cursos de Lgica Geral, Kant define os juzos prticos dizendo: as proposies que enunciam (aussagen) a ao (Handlung) como condio de um objeto (Object) e pela qual ele se torna possvel (LOG, AA, 09, 110). Quando a f prtica ordena a realizao do sumo bem no mundo, sob a condio da existncia de Deus, ela est enunciando um juzo prtico que determina uma ao sob a condio de um objeto, que torna possvel um efeito no mundo fenomnico. O sumo bem o condicionado e o postulado da existncia de Deus a condio para se pensar o condicionado. Sem a condio no podemos enunciar uma ao possvel como condio de um objeto que torna possvel a ao. O postulado da existncia de Deus deve ser admitido para podemos admitirmos a existncia do sumo bem. Portanto, o juzo da f na KpV e na RGV : se h um Deus, por conseguinte, h um sumo bem.
3.3 O postulado da existncia de Deus e a felicidade.
De acordo com a interpretao de Rauscher, na primeira Crtica no h indcios dos postulados prticos. Kant apenas utiliza o termo postulado, que, porventura, era sinnimo de hiptese. Na KrV, o postulado da existncia de Deus tratado como hiptese que objetiva resolver problemas oriundos da razo prtica. A existncia de Deus vlida como uma hiptese moral, porque um requerimento a posteriori duma necessidade emprica que reivindica razo terica um conceito transcendental. Para validar a sua tese, Rauscher recorre ao texto do perodo pr-crtico, a GTP. Nesta obra, Kant assevera que Deus um ideal necessrio da ordem natural, mas que tambm pode servir como hiptese da ordem moral. Rauscher conclui que a ideia da existncia de Deus serve de hiptese para as proposies tericas e para as prticas, tanto no perodo pr-critico quanto na primeira Crtica. Na segunda Crtica, ainda de acordo coma interpretao de Rauscher (Cf. 2007 p.14), o postulado da existncia de Deus relacionado com a vontade e com a escolha, que so disposies subjetivas do homem. A mudana primordial da hiptese para o postulado da existncia de Deus, da primeira para a segunda Crtica, o relacionamento da existncia de Deus com a lei moral. Por um lado, na primeira Crtica, Deus uma hiptese moral, pois serve
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como condio para a validade do sumo bem. Por outro lado, na segunda Crtica, o postulado da existncia de Deus um objeto da razo prtica, que determina a vontade do ser racional finito segundo fins morais. Seguindo o raciocnio de Rauscher, pode-se inferir que a diferena entre a KrV e a KpV : nesta a ideia da existncia de Deus um postulado prtico, pois faz parte dos objetos da razo prtica que determinam a vontade do ser racional finito mediatamente conforme a lei; enquanto, naquela a ideia da existncia de Deus uma hiptese moral que objetiva demonstrar a validade do sumo bem. A relao do postulado da existncia de Deus com a determinao da vontade do ser racional finito na KpV efetiva-se, conforme Rauscher, na indagao do ser racional finito: se eu fao o que devo, ento o que eu posso esperar? Para melhor compreender o problema alertamos para o que afirma Rauscher:
Em vez disso, a base do uso prtico do conceito de "Deus" uma pergunta diferente, "o que posso esperar". Kant coloca desta forma condicional: "Se eu fizer o que eu deveria, ento o que posso esperar." Grosseiramente falando, este inverte os resultados anteriores condicional e em "o dever moral de Deus"(RAUSCHER, F, 2007, 14)22.
Ainda de acordo com Rauscher, o postulado da existncia de Deus procura demonstrar a validade do respectivo juzo condicional: se fao o que devo, ento o que eu posso esperar? Rauscher prope que devemos estruturar o juzo condicional do seguinte modo: se realizo com o dever moral de Deus, ento o que eu posso esperar. Para estabelecer o significado da ideia de Deus no domnio prtico, ele argumenta que a transformao do juzo condicional possibilita ao ser racional finito poder pensar na existncia de um legislador moral. Este legislador moral possibilita ao ser racional finito pensar na imortalidade da sua alma e na felicidade como o resultado da moralizao do seu carter. Isso quer dizer que, se o homem realizar com o dever moral de Deus, ento, ele pode ser esperanoso de se tornar digno da felicidade. Logo, a interrogao: o que posso esperar? respondida do seguinte modo: se eu realizar o dever moral de Deus, ento posso esperar ser feliz no reino de Deus. De acordo com Rauscher, Deus possibilita ao ser racional finito pensar a felicidade como efeito da adoo de mxima de virtude como fundamento da ao moral, pois o ser racional finito tem uma
Rather, the basis of the practical use of the concept God is in a different question, what may I hope. Kant puts conditional this way: If I do what I should, what then may I hope Roughly speaking, this reverses the previous conditional and results in If Moral duty God.
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imagem subjetiva de Deus. O problema definir o significado da imagem subjetiva de Deus formada pelo ser racional finito, pois cada um cria uma imagem subjetiva para si. Na RGV, segundo Rauscher (Cf. 2007 p.14), Kant sugere que a ideia da existncia de Deus construda por meio de uma trplice qualidade moral, a saber, o legislador santo e moral (moralisch als heiligen Gesetzgeber), o governante bondoso e moral do mundo (gtigen Regierer und moralischen) e o juiz justo (gerechten Richter) dos homens. Em primeiro lugar, no se deve representar o legislador santo como clemente ou indulgente para com a fraqueza dos homens, nem como desptico e imperando apenas segundo o seu direito ilimitado. Assim, o legislador supremo no o legislador de leis arbitrrias, ele reivindica a santidade do homem. Em segundo lugar, no se deve pr a sua bondade numa benevolncia incondicionada para com as criaturas. Mas no fato dEle olhar primeiro para a qualidade moral do homem, que possa agrad-lo e, s ento, ele supre a incapacidade do homem de satisfazer por si mesmo essa condio. Em terceiro lugar, a sua justia (o juiz justo dos homens) no pode ser representada como bondade susceptvel de perdo sem a transformao do mbil moral (o que encerra uma contradio). A existncia de Deus representada pela sua trplice qualidade moral, que no significa a denominao de personalidades diferentes para um nico ser. A ideia da existncia de Deus possibilita ao ser racional finito pensar na existncia do governador do mundo com qualidades morais. Assim, dentre as caractersticas da religio racional, a primordial definir o significado da representao moral da existncia de Deus. Cada ser racional finito forma para si uma imagem de Deus, o problema quando ela est desvinculada da representao do legislador moral. Segundo a interpretao de Rauscher (Cf. 2007 p.14), no ruim que o ser racional finito crie uma imagem subjetiva de Deus, considerando a presente advertncia: a imagem subjetiva de Deus na RGV no pode estar contrria ideia da existncia de um legislador moral (moralischen Gesetzgebers) poderoso. Segundo Rauscher (Cf. 2007, p.16), o postulado da existncia de Deus, na KpV, objetiva solucionar a antinomia da razo prtica que apresenta o seguinte dilema: a felicidade causa de mxima de virtude ou a mxima de virtude causa da felicidade? Para Kant, a moralidade deve ser causa da felicidade, pois o ser racional finito tem a obrigao de se tornar digno da felicidade. O ser racional finito destinado a se tornar digno da felicidade, que
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significa ser moral incondicionalmente, mesmo que isto implique em no ser feliz. A soluo para o problema da felicidade eleger um ser soberano que possa garantir a felicidade, caso o ser racional finito torna-se digno ela. Na KpV, o autor escreve:
eu dissera anteriormente que, baseado num simples curso natural do mundo, a felicidade exatamente proporcionada ao valor moral no pode ser esperada no mundo e deve ser considerada impossvel e que, pois, sob este aspecto, a possibilidade do sumo bem s pode ser concedida sob a pressuposio de um Autor moral do mundo (KpV AA 05 261)23.
A existncia do Autor moral do mundo (Deus) como um postulado prtico, possibilita ao ser racional finito, pensar na imortalidade da sua alma, que pressupe a probabilidade da felicidade na vida eterna. Mas, para o homem ser feliz na eternidade necessrio tornar-se digno da felicidade, que somente atingvel pela adoo da mxima de virtude. A razo terica apresenta uma carncia no seu uso especulativo que conduz para hipteses, ao contrrio dela, a razo prtica conduz para postulados na KpV. Na ausncia de fundamento, a razo prtica no precisa avanar at a especulao terica, mas somente pressupor uma divindade. Esta divindade um conceito sem extenso do ponto de vista terico (um conceito vazio), mas do ponto de vista moral o legislador moral (moralischen Gesetzgebers) poderoso, que ordena realizao do sumo bem como fim ltimo da vontade do ser racional finito. A interpretao de Rauscher (Cf. 2007 p.14) assevera que Deus um conceito sem extenso, mas a sua funcionalidade garantida por dois fatores ligados analiticamente: a) a reivindicao prtica razo terica, que utiliza a idia de Deus como o autor do mundo e legislador moral; b) a funo regulativa do conceito Deus, que unifica diversos conceitos morais que no possuem referncia nenhuma, a saber, virtude e felicidade. Assim, se o homem realizar com o dever moral de Deus, ento ele pode esperar ser feliz. De acordo com Rauscher (Cf. 2007 p.14), na RGV, Deus um conceito sem extenso, isto , o sujeito no est incluso dentro do predicado. Por exemplo, no juzo o homem imortal, o sujeito homem no est incluso no predicado imortal. Ele quer dizer que, a posio de Deus como sujeito num juzo, ele no vai estar incluso no predicado. Em contrapartida, na extenso
Oben hatte ich gesagt, da, nach einem bloen Naturgange in der Welt, die genau dem sittlichen Werte angemessene Glckseligkeit nicht zu erwarten und fr unmglich zu halten sei, und da also die Mglichkeit des hchsten Guts, von dieser Seite, nur unter Voraussetzung eines moralischen Welturhebers knne eingerumt werden.
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do juzo, temos a compreenso, que significa que a incluso do predicado no sujeito. Quando dizemos: o homem racional, percebemos que o predicado racional est incluso no sujeito homem, pois alm de ser racional, ele tm outras qualidades. Sugiro que, quando Rauscher afirma que Deus um conceito sem extenso, ele quer dizer que na posio de sujeito num juzo Ele no est incluso dentro do predicado. A posio do conceito Deus como sujeito torna o juzo sem extenso, pois o sujeito no est incluso no predicado. Se mudar a posio dele do sujeito para o predicado, temos um juzo sem compreenso, porque o predicado no estar incluso dentro do sujeito. O juzo Deus existe sem extenso, j que o sujeito no est incluso no predicado. Para validar a pergunta sobre a existncia de Deus no projeto crtico kantiano, ele prope transformar a hiptese transcendental e o postulado em regras prticas do como se (als ob). A novidade apresentada por Rauscher (Cf. 2007) o intento de evidenciar a transformao da questo: o que devo esperar? Na interrogao condicional: se realizo com o dever moral de Deus, ento o que eu posso esperar?. Ele evidencia que a vontade do ser racional finito no determinada puramente pela lei moral, mas, tambm, pelos objetos da razo prtica. Em outras palavras, o ser racional finito espera por algo que no conhece, mas acredita poder ser feliz se existir Deus e sua alma for imortal. Do ponto de vista de Rauscher, a validade da pergunta pela existncia de Deus dada pela transformao de hiptese, na KrV, para postulado, na KpV, e, deste para regras prticas do como se (als ob) na RGV. Isto significa que, o ser racional finito age como se (als ob) existisse um legislador moral (moralischen Gesetzgebers) que ordenasse a realizao dos seus deveres morais como mandamentos divinos. Deste modo, o significado da ideia de Deus dado pela regra prtica do como se (als ob). O ser racional finito age como se existisse um legislador moral (moralischen Gesetzgebers) poderoso (Deus) que, por sua vez, o legislador santo e moral (moralisch als heiligen Gesetzgeber), o governante bondoso e moral (gtigen Regierer und moralischen) e juiz reto (gerechten Richter) dos homens.
3.3. Os juzos da f na RGV
Segundo Kant, na RGV, necessrio que todos os homens criem para si uma imagem subjetiva de Deus e, por meio de tal, afirmem a sua profisso de f. No entanto, quando a
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representao subjetiva representada como um objeto fenomnico, ela se torna uma iluso religiosa. A iluso religiosa o
[...] engano que consiste em ter a simples representao de uma coisa por equivalente prpria coisa. [...] A prpria demncia (Wahnsinn) tem este nome porque costuma tomar uma simples representao (da imaginao) pela presena da prpria coisa, e tambm apreci-la. ( RGV, AA, 06, 203)24.
A iluso tem um papel crucial na demncia (Wahnsinn), ela considera uma simples representao da imaginao como a presena do prprio objeto, isto , estabelece uma confuso entre os conceitos puros e as sensaes. Kant caracteriza a demncia (Wahnsinn) como uma simples representao da imaginao, ou seja, a imaginao na falta do objeto representa-o como se ele estivesse presente na sensao. Kant afirma que faculdade da imaginao reprodutiva a faculdade responsvel em trazer, ao esprito, intuies j experimentadas pela sensibilidade. J a capacidade fantasiosa da imaginao a fico de fazer livre associao entre as imagens da faculdade da imaginao reprodutiva, assim, transformando uma intuio fantasiosa em um tipo de conhecimento emprico. Na perspectiva de Kant, no ruim que o homem forje para si uma imagem subjetiva de Deus, por meio de conceitos morais, mas ele no poder represent-la como um objeto fenomnico. O homem deve pensar na existncia de Deus como ser moral relacionando-o com a sua vontade e o mundo. Na RGV h dois modos de representar a imagem subjetiva de Deus, a saber, por meio de um antropomorfismo dogmtico (dogmatischen Anthropomorphismus) ou por meio de um antropomorfismo simblico (symbolischen Anthropomorphism). Sobre o antropomorfismo dogmtico e simblico, Kant escreve:
Com efeito, no atribumos ento ao ser supremo nenhuma das propriedades pelas quais pensamos objetos da experincia e evitamos assim o antropomorfismo dogmtico; atribumos, contudo, estas propriedades sua relao com o mundo e permitimos um antropomorfismo simblico que, na realidade, apenas concerne linguagem e no ao prprio objeto ( Prol, AA, 04 / A, 176)25.
24 Wahn ist die Tuschung, die bloe Vorstellung einer Sache mit der Sache selbst fr gleichgeltend zu halten.[...] Selbst der Wahnsinn hat daher diesen Namen, weil er eine bloe Vorstellung (der Einbildungskraft) fr die Gegenwart der Sache selbst zu nehmen, und eben so zu wrdigen gewohnt ist. 25 Denn alsdenn eignen wir dem hchsten Wesen keine von den Eigenschaften an sich selbst zu, durch die wir uns Gegenstnde der Erfahrung denken, und vermeiden dadurch den dogmatischen Anthropomorphismus, wir legen sie aber dennoch dem Verhltnisse desselben zur Welt bei, und erlauben uns einen symbolischen
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Kant, no Prol, define o antropomorfismo simblico como o conhecimento por analogia, que no significa como a palavra se entende comumente, uma semelhana imperfeita entre as duas coisas, mas uma semelhana perfeita de duas relaes entre coisas inteiramente dessemelhantes (Prol, AA, 04/A, 176)26. Em outras palavras, o antropomorfismo simblico considera duas coisas totalmente dessemelhantes, por exemplo, a vontade do ser racional finito e Deus, relacionadas em perfeita harmonia. Na relao analgica que o ser racional finito faz de Deus e a sua vontade, deve ser mediada pela lei moral. Logo, a representao de Deus se d na forma de um ser moral, que age sobre a vontade do ser racional finito. Se a ideia da existncia de Deus for reproduzida pela sensibilidade, ela perde o estatuto de juzo da f e passa a ser um juzo determinante. No juzo determinante, o conceito subsumido se assenta sobre intuies sensveis, estabelecendo uma realidade para um conceito dada uma lei do entendimento. Os juzo da f, diferente dos juzos determinantes, tem que subsumir sob um princpio interno que no tem validade objetiva, assim, constituindo um princpio para a reflexo sobre objetos da razo prtica. Para localizar o problema do estatuto do juzo da f, encontramos a seguinte citao na RGV:
Tal o esquematismo da analogia (symbolischen Anthropomorphism) (para a explicao) de que no podemos prescindir. Mas transform-lo nem esquematismo da determinao do objeto (dogmatischen Anthropomorphismus) (para a ampliao do nosso conhecimento) antropomorfismo, que num propsito moral (na religio) tem as mais prejudiciais consequncias. Quero apenas observar de passagem que, na ascenso do sensvel para o suprassensvel, se pode decerto esquematizar (fazer apreensvel um conceito por meio da analogia com algo de sensvel), mas de nenhum modo se pode inferir, de acordo com a analogia, sobre o que pertence ao sensvel que ele deva atribuir-se igualmente ao suprassensvel (e alargar assim o seu conceito); isto, sem dvida, pela razo inteiramente simples de que iria contra toda a analogia semelhante raciocnio, o qual, em virtude de usarmos necessariamente um esquema para um conceito a fim de no-lo tornar compreensvel (document-lo mediante um exemplo), quereria tirar a consequncia de que ele h de por fora corresponder ao prprio objeto, como seu predicado. No posso dizer: assim como no consigo tornar para mim apreensvel a causa de uma planta (ou de toda a criatura orgnica e, em geral, do mundo repleto de finalidade) de nenhum outro modo a no ser segundo a analogia de um artista em relao sua obra (um relgio), a saber, atribuindo-lhe entendimento, assim tambm a prpria causa (da planta, do mundo em geral) h de ter entendimento, ou seja, atribuir-lhe entendimento no apenas uma condio da minha Anthropomorphism, der in der Tat nur die Sprache und nicht das Objekt selbst angeht. 26 Eine solche Erkenntnis ist die nach der Analogie, welche nicht etwa, wie man das Wort gemeiniglich nimmt, eine unvollkommene hnlichkeit zweener Dinge, sondern eine vollkommne hnlichkeit zweener Verhltnisse zwischen ganz unhnlichen Dingen bedeutet.
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apreensibilidade, mas da prpria possibilidade de ser causa. Entre a relao de um esquema ao seu conceito e a relao deste esquema prpria coisa no h qualquer analogia, mas um salto enorme ( ) (passagem para outro gnero), que conduz diretamente ao antropomorfismo, de que j forneci as provas noutro lugar (RGV, AA, 06, 76)27.
Na RGV, a imagem subjetiva de Deus forjada por meio do antropomorfismo simblico e no do dogmtico, pois o ser racional finito pensa a existncia de Deus em relao sua vontade e o mundo. Em outras palavras, representar a imagem subjetiva de Deus como algo efetivo no mundo fenomnico, na perspectiva kantiana, um tipo de fanatismo religioso. O fanatismo religioso um erro sub-reptcio, ou seja, uma confuso entre os conceitos puros e as sensaes na formulao do juzo. Entre o esquematismo da analogia (Schematism der Analogie) e o esquematismo da determinao do objeto (Schematism der Objektsbestimmung) h uma diferena na elaborao dos seus resultados, o primeiro torna apreensvel (falich) um conceito suprassensvel, enquanto o segundo permite alagar um conceito (Begriff erweitern) por intermdio de um conceito suprassensvel. Tornar um conceito apreensvel (falich) conhecer o desconhecido por intermdio do conhecido. Isto significa que ns no podemos conhecer a natureza divina, mas apreendemos a natureza divina por intermdio da nossa vontade. A vontade do ser racional finito determinada pela lei moral. A lei moral manda incondicionalmente sobre a vontade do homem regida por leis da liberdade. Ao relacionarmos a ideia da existncia de Deus com a vontade do
27 Das ist der Schematism der Analogie (zur Erluterung), den wir nicht entbehren knnen. Diesen aber in einen Schematism der Objektsbestimmung (zur Erweiterung unseres Erkenntnisses) zu verwandeln ist Anthropomorphism, der in moralischer Absicht (in der Religion) von den nachteiligsten Folgen ist. Hier will ich nur noch beilufig anmerken, da man im Aufsteigen vom Sinnlichen nun bersinnlichen zwar wohl schematisieren (einen Begriff durch Analogie mit etwas Sinnlichem falich machen), schlechterdings aber nicht nach der Analogie von dem, was dem ersteren zukmmt, da es auch dem letzteren beigelegt werden msse, schlieen (und so seinen Begriff erweitern) knne, und dieses zwar aus dem ganz einfachen Grunde, weil ein solcher Schlu wider alle Analogie laufen wrde, der daraus, weil wir ein Schema zu einem Begriffe, um ihn uns verstndlich zu machen (durch ein Beispiel zu belegen), notwendig brauchen, die Folge ziehen wollte, da es auch notwendig dem Gegenstande selbst, als sein Prdikat zukommen msse. Ich kann nmlich nicht sagen: so wie ich mir die Ursache einer Pflanze (oder jedes organischen Geschpfs und berhaupt der zweckvollen Welt) nicht anders falich machen kann, als nach der Analogie eines Knstlers in Beziehung auf sein Werk (eine Uhr), nmlich dadurch, da ich ihr Verstand beilege: so mu auch die Ursache selbst (der Pflanze, der Welt berhaupt) Verstand haben; d.i. ihr Verstand beizulegen ist nicht blo eine Bedingung meiner Falichkeit, sondern der Mglichkeit Ursache zu sein selbst. Zwischen dem Verhltnisse aber eines Schema zu seinem Begriffe und dem Verhltnisse eben dieses Schema des Begriffs zur Sache selbst ist gar keine Analogie, sondern ein gewaltiger Sprung (metabasis eis allo genos), der gerade in den Anthropomorphism hinein fhrt, wovon ich die Beweise anderwrts gegeben habe.
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ser racional finito, estamos tambm relacionando a ideia do ser supremo com a lei moral. O que conhecemos da ideia da existncia de Deus apreensvel (falich) da trplice relao: vontade, Deus e lei moral. A lei moral possibilita fazer a relao entre Deus e a vontade, e torna apreensvel (falich) a ideia de Deus como ser moral. Portanto, a funo do esquematismo da analogia (Schematism der Analogie) tornar um conceito apreensvel (falich), na razo prtica como legislador moral e na razo terica como criador do mundo. O esquematismo da analogia opera por intermdio do princpio de razo suficiente, que exige que para todo efeito haja uma causa determinvel. Como exemplo, Kant argumenta da mesma forma que necessrio pensar o relgio como criado pelo relojoeiro, tambm necessrio pensar o mundo como criado por Deus. Nesta relao entre causa e efeito no estamos concluindo que a natureza de Deus criadora, mas que podemos apreender a sua existncia como criador do mundo. No esquematismo de analogia (Schematism der Analogie), Deus existe como possibilidade do fundamento do pensar, pensar uma causa para a existncia do mundo. Mas no podemos concluir da existncia de Deus a existncia do mundo, pois no podemos avanar nesse tipo de conhecimento. Dito noutras palavras, no podemos alargar um conceito (Begriff erweitern) suprassensvel , assim avanando no conhecimento terico, apenas podemos relacion-lo com objetos sensveis. A diferena entre alargar um conceito (Begriff erweitern) ou torn-lo apreensvel (falich) que no esquematismo determinante de um objeto (Schematism der Objektsbestimmung) afirmamos o que a natureza divina. E no esquematismo de analogia (Schematism der Analogie) afirmamos o significado da natureza divina como ser moral ou criador do mundo. O primeiro ultrapassa a pedra de toque da razo, ou seja, considera um conceito intelectual como um conceito sensvel, assim excedendo o limite do que podemos conhecer. O segundo torna apreensvel um conceito suprassensvel por intermdio de analogia, a funo do esquematismo de analogia apenas explicativa e no possibilita alargar o conceito que temos da ideia ou do postulado. Kant, na RGV, afirma j ter dado prova sobre o conhecimento analgico noutra obra. No Prol, Kant escreve:
[...] somos forados a considerar o mundo como se ele fosse a obra de um
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entendimento e de uma vontade suprema, apenas digo, na realidade: assim como um relgio, um barco, um regimento se refere ao relojoeiro, ao construtor e o coronel, assim tambm o mundo sensvel se refere ao desconhecido que eu, pois, no descubro segundo o que ele em si mesmo, mas segundo o que ele para mim, a saber, em considerao ao mundo do qual eu sou parte ( Prol, AA, 04 / A, 176)28.
Ao afirmarmos a existncia de Deus por intermdio da vontade do ser racional no estamos transferindo predicados do mundo sensvel para o mundo suprassensvel. Ao contrrio, estamos pensando na existncia de Deus como ns o imaginamos, como ser moral, assim, conhecemos o desconhecido pelo conhecido. A hiptese transcendental e o postulado da existncia de Deus possibilitam ao ser racional finito pensar numa causa criadora do mundo e na ideia de um legislador moral, assim, o ser racional finito relaciona a ideia da existncia de Deus o com o mundo e com a vontade. Agora, afirmar a existncia de Deus por intermdio de um juzo determinante atribuir uma intuio ao conceito puro. Isto significa determinar a sensibilidade como a origem dos conceitos puros. 4. A origem dos conceitos puros Segundo Mayr (Cf. 2008, p. 31), nos sculos XVII-XVIII, havia um embate entre a teoria da pr-formao e a teoria da epignese, que dominou as discusses sobre a biologia na Alemanha. Kant se posiciona ante ao debate defendendo a teoria da epignese. Para Mayr, o embate entre a teoria da pr-formao e a teoria da epignese definido nos respectivos termos: os pr-formacionistas sustentavam que as partes que compem um adulto existem numa forma menor desde o comeo do desenvolvimento. Os epigenesistas defendiam que as partes do adulto aparecem como produtos do desenvolvimento, mas no esto presentes como parte no comeo (MAYR, 2008, p. 31). Noutras palavras, os defensores da teoria da prformao afirmam que dentro do primeiro ser de cada espcie j est contido todos os seres daquela espcie e, alm disso, tambm afirmam que todas as caractersticas que compem um adulto j esto presentes no embrio, desde seu nascimento. Por outro lado, os defensores da
28 Wenn ich sage, wir sind gentigt, die Welt so anzusehen, als ob sie das Werk eines hchsten Verstandes und Willens sei, so sage ich wirklich nichts mehr, als: wie sich verhlt eine Uhr, ein Schiff, ein Regiment, zum Knstler, Baumeister, Befehlshaber, so die Sinnenwelt (oder alles das, was die Grundlage dieses Inbegriffs von Erscheinungen ausmacht) zu dem Unbekannten, das ich also hiedurch zwar nicht nach dem, was es an sich selbst ist, aber doch nach dem, was es vor mich ist, nmlich in Ansehung der Welt, davon ich ein Teil bin, erkenne.
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epignese afirmam que as caractersticas biolgicas so produtos do prprio desenvolvimento do ser vivo, que no necessariamente esto presente desde o princpio. Na KrV, no final da Doutrina Transcendental, mais especificamente na Lgica Transcendental, Kant assevera que h duas vias pelas quais poder ser pensada a necessria concordncia da experincia com os conceitos ou so esses conceitos que possibilitam a experiencia (KrV, B, 167). O dilema apresentado objetiva elucidar a sentena de que: no podemos pensar nenhum objeto que no seja por meio de categorias; no podemos conhecer nenhum objeto pensado a no ser por intuies correspondentes a esses conceitos (KrV, B, 167). Para Kant, as categorias do entendimento so as condies necessrias para se pensar o objeto, esta condio dada a priori e no tem nenhuma influncia da experincia. Destarte, toda intuio sensvel e pertence ao domnio do conhecimento emprico na medida em que o objeto dado. Todavia, nenhum conhecimento a priori nos possvel, a no ser o de objetos de uma experincia possvel (KrV, B, 166). Referente ltima afirmao sobre o conhecimento a priori, necessrio ressaltar que as categorias no so limitadas pelas condies da nossa intuio, pelo contrrio, so ilimitadas. As categorias s so limitadas pela nossa intuio naquilo que conhecemos de determinada objeto sensvel. Assim, tornando-se necessria a concordncia entre as categorias e as intuies, isto , dos conceitos com a experincia. O problema da concordncia dos conceitos com a experincia surge no momento de determinar se a experincia que concorda com os conceitos ou se so os conceitos que possibilitam a experincia. Referente ao problema, Kant escreveu:
O primeiro caso no se verifica em relao s categorias (nem mesmos em relao intuio sensvel pura), porque as categorias so conceitos a priori, portanto, independentes da experincia (a afirmao de uma origem emprica seria uma espcie de generatio aequivoca). Resta-nos, por conseguinte, apenas o segundo caso (por assim dizer um sistema de epignese da razo pura), ou seja, que as categorias contm, do lado do entendimento, os princpios da possibilidade de toda experiencia em geral (KrV, B, 167)29.
Das erstere findet nicht in Ansehung der Kategorien (auch nicht der reinen sinnlichen Anschauung) statt; denn sie sind Begriffe a priori, mithin unabhngig von der Erfahrung (die Behauptung eines empirischen Ursprungs wre eine Art von generatio aequivoca). Folglich bleibt nur das zweite brig (gleichsam ein System der Epigenesis der reinen Vernunft): da nmlich die Kategorien von Seiten des Verstandes die Grnde der Mglichkeit aller Erfahrung berhaupt enthalten.
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O prprio Kant elimina a primeira opo, da concordncia da experincia com os conceitos, as categorias do entendimento so independentes da experincia. Logo, a soluo do problema : os conceitos possibilitam a experincia. Kant exclui a opo de a experincia possibilitar os conceitos devido incoerncia de uma generatio aequievoca (gerao espontnea). Na perspectiva kantiana, a experincia no pode gerar espontaneamente as categorias, pois elas estariam limitadas totalmente pela experincia, assim, restringindo o pensar aos objetos existentes. Noutras palavras, pensar e conhecer se tornariam conceitos equivalentes. Por isso, na disjuno sobre a concordncia entre os conceitos e a experincia est excluda a assertiva: a experincia possibilita os conceitos. Para explicar como possvel os conceitos possibilitarem a experincia, Kant recorre teoria da epignese e assevera:
se entre os dois nicos caminhos mencionados algum quisesse propor uma via intermdia, em que as categorias no fossem nem primeiro princpios a priori, espontaneamente pensados, do nosso conhecimento, nem tambm extrados da experincia, nas disposies subjetivas para pensar, implantadas em ns conjuntamente com a nossa existncia, de tal modo dispostas pelo nosso Criador que o seu uso coincidiria, rigorosamente, com as leis da natureza, segundo as quais se vai desenvolvendo a experincia (uma espcie de sistema da preformao da razo pura), fcil refutar esse sistema: o que seria decisivamente contrrio a via intermdia em questo (alm de eu em semelhante hiptese no se v onde tenhamos de pr termo a essa suposio de disposies predeterminadas para juzos futuros), faltaria s categorias a necessidade, que essencialmente pertence ao seu conceito (KrV , B, 168)30.
Se pensarmos uma via intermdia entre a concordncia dos conceitos com a experincia necessrio considerar a possibilidade de disposies predeterminadas, presentes na natureza humana. Estas disposies predeterminadas seriam implantadas em ns por Deus, no incio de nossa existncia. Logo, no se pode estabelecer a relao entre causa e efeito na relao entre os conceitos e a experincia. Isto quer dizer, no se pode afirmar que: a experincia possibilita os conceitos ou que os conceitos possibilitam a experincia, porque invivel estabelecer a relao de
Wollte jemand zwischen den zwei genannten einzigen Wegen noch einen Mittelweg vorschlagen, nmlich, da sie weder selbstgedachte erste Prinzipien a priori unserer Erkenntnis, noch auch aus der Erfahrung geschpft, sondern subjektive, uns mit unserer Existenz zugleich eingepflanzte Anlagen zum Denken wren, die von unserm Urheber so eingerichtet worden, da ihr Gebrauch mit den Gesetzen der Natur, an welchen die Erfahrung fortluft, genau stimmte (eine Art von Prformationssystem der reinen Vernunft), so wrde (auer dem, da bei einer solchen Hypothese kein Ende abzusehen ist, wie weit man die Voraussetzung vorbestimmter Anlagen zu knftigen Urteilen treiben mchte) das wider gedachten Mittelweg entscheidend sein: da in solchem Falle den Kategorien die Notwendigkeit mangeln wrde, die ihrem Begriffe wesentlich angehrt.
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necessidade entre o conceito e a experincia ou vice-versa. Para validar o argumento, Kant recorre ao princpio do terceiro excludo. Na disjuno, a experincia que possibilita os conceitos ou so os conceitos que possibilitam a experincia, tanto a experincia pensada como causa necessria para os conceitos, quanto os conceitos so pensados como causa necessria para a experincia. Logo, um dos lados deve ser verdadeiro, porque h uma relao de necessidade. Em linhas gerais, so os conceitos que possibilitam a experincia, uma vez que no so limitados pela experincia na capacidade de pensar, mas so limitados pela experincia naquilo que podemos conhecer de determinado objeto sensvel. Para demonstrar a invalidade da posio intermediria entre a concordncia do conceito com a experincia, pode-se utilizar a reduo ao absurdo. Em qualquer um dos lados da disjuno, h s duas vias pelas quais pode ser pensada a necessria concordncia da experincia com os conceitos dos seus objetos: a experincia que possibilita esses conceitos ou so esses conceitos que possibilitam a experincia (KrV, B, 167), o efeito est ligado causa no objeto, ou seja, necessariamente. Se pensarmos a conformidade entre o conceito e a experincia pela via intermediria apenas podemos asseverar que:
sou de tal modo constitudo que no posso pensar esta representao de outro modo que no seja ligada desta maneira; eis o que o ctico mais deseja, porque assim todo o nosso saber, fundado na pretensa validade objetiva dos nossos juzos, no seria mais do que pura aparncia e no faltaria quem por si negasse essa necessidade subjetiva (que deve ser sentida); no se poderia pelo menos argumentar com ningum sobre aquilo que assenta apenas no modo pelo qual est organizado como sujeito (KrV, B, 168)31.
O conceito de causa que exige a necessidade de uma consequncia para uma condio pressuposta impossvel, porque agiremos motivados por disposies predeterminadas para juzos futuros. Dito de outro modo, pensaramos analogamente s leis da natureza, logo, no poderamos pensar de outro modo seno segundo a regra da lei divina colocada em ns. A concordncia entre os conceitos e a experincia no estaria no esclarecimento se os conceitos fossem causas da experincia ou se a experincia fosse causa dos conceitos, mas na disposio
ich bin nur so eingerichtet, da ich diese Vorstellung nicht anders als so verknpft denken kann; welches gerade das ist, was der Skeptiker am meisten wnscht; denn alsdenn ist alle unsere Einsicht, durch vermeinte objektive Gltigkeit unserer Urteile, nichts als lauter Schein, und es wrde auch an Leuten nicht fehlen, die diese subjektive Notwendigkeit (die gefhlt werden mu) von sich nicht gestehen wrden; zum wenigsten knnte man mit niemanden ber dasjenige hadern, was blo auf der Art beruht, wie sein Subjekt organisiert ist.
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colocada pelo Criador na natureza humana. A posio intermediria, na perspectiva kantiana, inviabiliza pensar a concordncia necessria entre os conceitos com a experincia, estipulando um causa hiperfsica. Se considerarmos o argumento da causa hiperfsica, podemos estrutur-lo do seguinte modo:
Premissa maior Premissa menor Concluso
Deus a causa da concordncia entre os conceitos e a experincia. O Ser humano pensa e conhece conforme esta concordncia. Logo, Deus a causa do pensar e do conhecer humano.
Se tivermos como hiptese a sentena Deus a causa do pensar humano, o homem no poder pensar ou conhecer diferentemente da maneira como foi impressa por Deus. Assim, resta, apenas, para ele afirmar: sou de tal modo constitudo que no posso pensar esta representao de outro modo que no seja ligada desta maneira [...] (KrV, B, 168). Assim, tornando impossvel pensar necessariamente a concordncia entre o conceito e a experincia, porque pensar e conhecer se tornam conceitos equivalentes. A posio intermediria da disjuno da concordncia entre os conceitos e a experincia assevera que Deus predetermina o pensar e o conhecer humano, assim, o homem no pode pensar e conhecer de outro jeito seno daquele que Deus predeterminou. Kant alinha a posio intermediria com a teoria da preformao. Esta afirma que as disposies que compem a natureza humana esto presentes desde o comeo, como algo colocado pelo Criador, que transmitido de gerao em gerao, sem sofrer nenhuma alterao. Assim, a teoria da epignese defende que as disposies aparecem como resultado do desenvolvimento do prprio ser vivo e no como manifestao de algo simplesmente colocado pelo Criador na natureza humana. Noutras palavras,
utilizando o jargo kantiano, o prprio funcionamento da faculdade do entendimento exige as categorias como causa necessria para o seu prprio funcionamento, deste modo, os conceitos possibilitam a experincia necessariamente. Se Deus a causa da concordncia entre os conceitos e a experincia, ento, o ser humano pensa e conhece conforme esta concordncia. Neste juzo, o condicionado valida a condio, se negarmos o condicional negamos a condio. O condicional o modo como o ser humano conhece e pensa e a condio atribuir a Deus o modo como o ser humano pensa,
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assim, Deus a causa da concordncia entre os conceitos e a experincia. Ou seja, se negarmos o condicional, negamos a condio. Figura silogstica (Tollendo tollens):
Se P, ento Q. ~ Q. Portanto, ~ P. Contudo, extremamente necessrio pensarmos a concordncia entre os conceitos e a experincia. Se construirmos um silogismo disjuntivo da posio intermediria, ele seria enunciado do seguinte modo: a concordncia entre os conceitos e a experincia no tem causa ou Deus a causa dessa concordncia. Uma disjuno s verdadeira, se um dos disjuntivos falso, assim, o outro necessariamente verdadeiro.
PvQ ~P Q No silogismo disjuntivo um dos lados deve ser falso para o outro ser verdadeiro. A validade do argumento se fundamenta na necessidade lgica de uma das proposies serem verdadeiras. Na perspectiva de Kant, o argumento intermedirio contraditrio, porque inviabiliza a relao de necessidade entre os conceitos e a experincia e, alm disso, o ser racional finito apenas pode afirmar que constitudo de determinado modo que no pode pensar de outro jeito, seno aquele determinado pela lei divina. Este argumento contraditrio, segundo Kant, uma vez que afirma: Deus predetermina o pensar e o conhecer atravs de disposies predeterminadas presentes na natureza humana. A teoria da preformao gera um argumento circular que no estipula a relao de necessidade entre os conceitos e a experincia. Deste modo, antes de conhecer poderamos pensar e antes de pensar poderamos conhecer, pois no h relao de necessidade entre os conceitos e a experincia. Portanto, s asseveraramos que pensamos e conhecemos de tal modo que no podemos pensar e conhecer de outro modo. Por fim, as noes de pensar e conhecer se tornam auto contraditrias. Se considerarmos a teoria da preformao como explicao da concordncia entre os conceitos puros do entendimento e a experincia, teramos que fundamentar esta relao numa
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causa sobrenatural. Mas se considerarmos a existncia de um sistema da epigneses da razo pura (System der Epigenesis der reinen Vernunft) estaremos asseverando que a razo pura que realiza o processo da epigneses. Dito de outro modo, a teoria da epignese pressupe uma causa inferida do efeito, sendo a causa um produto do prprio desenvolvimento da razo. O prprio modo de operao da razo a causa dos conceitos puros do entendimento, que possibilita estabelecer uma relao de necessidade entre os conceitos e a experincia e a distino entre pensar e conhecer. Concluindo, as causas so inferidas do prprio efeito como consequncia do prprio modo de operao da razo. Desse modo, Kant restringe o princpio de causalidade ao modo de funcionamento da razo e no atribui para efeitos (orgnicos) causas sobrenaturais.
5. CONSIDERAES FINAIS
Kant, na RGV, afirma j ter dado prova sobre o conhecimento analgico noutra obra. No Prol, Kant escreve:
[...] somos forados a considerar o mundo como se ele fosse a obra de um entendimento e de uma vontade suprema, apenas digo, na realidade: assim como um relgio, um barco, um regimento se refere ao relojoeiro, ao construtor e o coronel, assim tambm o mundo sensvel se refere ao desconhecido que eu, pois, no descubro segundo o que ele em si mesmo, mas segundo o que ele para mim, a saber, em considerao ao mundo do qual eu sou parte (AA 04 Prol A176)32.
Ao afirmarmos a existncia de Deus por intermdio da vontade do ser racional no estamos transferindo predicados do mundo sensvel para o mundo supra-sensvel. Ao contrrio, estamos pensando na existncia Deus como ns o imaginamos como ser moral, assim, conhecemos o desconhecido pelo conhecido. A hiptese transcendental e o postulado da existncia de Deus possibilitam ao ser racional finito pensar numa causa criadora do mundo e na ideia de um legislador moral, assim, o ser racional finito relaciona a ideia da existncia de Deus com o mundo e com a vontade. Agora, afirmar a existncia de Deus por intermdio de
Wenn ich sage, wir sind gentigt, die Welt so anzusehen, als ob sie das Werk eines hchsten Verstandes und Willens sei, so sage ich wirklich nichts mehr, als: wie sich verhlt eine Uhr, ein Schiff, ein Regiment, zum Knstler, Baumeister, Befehlshaber, so die Sinnenwelt (oder alles das, was die Grundlage dieses Inbegriffs von Erscheinungen ausmacht) zu dem Unbekannten, das ich also hiedurch zwar nicht nach dem, was es an sich selbst ist, aber doch nach dem, was es vor mich ist, nmlich in Ansehung der Welt, davon ich ein Teil bin, erkenne.
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um juzo determinante atribuir uma intuio ao conceito puro. Isto significa determinar a sensibilidade como a origem dos conceitos puros.
Referncias Bibliogrficas: ALLISON, Henry E. Kants theory of freedom. Cambridge, England: Cambridge University Press, 1995. BECK, L. W. A commentary on Kants Critique of Practical Reason. Chicado: University Of Chigado Press, 1960. HENRICH, D. Aesthetic Judgment and the moral Image of the World. Stanford University Press. 1992. Kant, Immanuel: Gesammelte Schriften Hrsg.: Bd. 1-22 Preussische Akademie der Wissenschaften, Bd. 23 Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin, ab Bd. 24 Akademie der Wissenschaften zu Gttingen. Berlin 1900ff. AA Anth GMS KpV KrV KU Log Prol RGV SF Akademie-Ausgabe Anthropologie in pragmatischer Hinsicht (AA 07) Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (AA 04) Kritik der praktischen Vernunft (AA 05) Kritik der reinen Vernunft (zu zitieren nach Originalpaginierung A/B) Kritik der Urteilskraft (AA 05) Logik (AA 09) Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik (AA 04) Die Religion innerhalb der Grenzen der bloen Vernunft (AA 06) Der Streit der Fakultten (AA 07)
KANT, I. Crtica da razo pura. Trad. Valrio Rohden e Udo Baldur Moosburger. So Paulo: Abril, 1980. ______________. Crtica da razo prtica. Ed. Bilnge. Trad. Valrio Rohden. So Paulo: Martins Fontes, 2003. ______________. Crtica da Faculdade do Juzo. 2 Ed. Trad. Valrio Rohden e Antnio Marques. Rio de Janeiro: Forense Universidade, 2005.
Synesis, v. 3, n. 2, 2011, p. 87
ISSN 1984-6754
______________. Prolegmenos a toda a metafsica futura. Trad. Artur Moro. Lisboa/Portugal: Edies 70, 2003. ______________. O conflito das Faculdades. Trad. Artur Moro. Lisboa/Portugal: Edies 70, 1993. ______________. A religio nos limites da simples razo. Trad. Lisboa/Portugal: Edies 70, 1993. OSTARIC, L. Genius and the Moral Image of the World. In VALRIO, Rodhen. Recht und Frieden in der Philosophie Kants. Berlin New York: Wlater de Gruyter, 2009. ____________. Works of Genius as Sensible Exhibitions of the Idea of the Highest Good. KantStudien. Volume 101, Issue 1, Pages 2239, ISSN 0022-8877. March/2010. RAUSCHER, Frederick. God Without God: Kants Postulate as a Useful Extensionless Concept. Kant e-prints. Campinas, Srie 2, v. 2, n2. p. 73-91, jul-dez. 2007

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AS REGRAS DOS JUZOS DA RELIGIO EM KANT1

Jorge Vanderlei Costa da Conceio2

Referente ao juzo da f, Kant fez a seguinte advertncia na KrV:

Na introduo da KpV, Kant afirma:

3.1. A doutrina do sumo bem: o mandamento da f

acrescenta outra dimenso ao conceito da imagem moral do mundo17.

3.2. O postulado da existncia de Deus e o juzo da f

3.3 O postulado da existncia de Deus e a felicidade.

3.3. Os juzos da f na RGV

Premissa maior Premissa menor Concluso

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