II.

TEORÍAS ÉTICAS Y
FUNDAMENTACIONES

…consciente preguntarse
por la vida recta.
 TEORÍAS ÉTICAS
• ELABORADAS EN TORNO A LOS
PROBLEMAS FUNDAMENTALES:
• La esencia de la Ética.
• El origen de la Ética.
• El objeto o el fin de la Ética.
• El lenguaje ético.

TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 2

 TEORÍAS ÉTICAS
• ELABORADAS EN TORNO A LOS PROBLEMAS
FUNDAMENTALES:

• La esencia de la Ética: Éticas formales y éticas

materiales.
• El origen de la Ética: Autónomas y heterónomas.
• El objeto o el fin de la Ética: Eudemonistas,
hedonistas, utilitaristas, etc.
• El lenguaje ético: Intuicionismo, emotivismo,
prescriptivismo.
• Ética existencialista: no-ética, no normativa,
decisionista.
TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 3
 TEORÍAS ÉTICAS
• Éticas descriptivas y éticas normativas.
• Éticas naturalistas y éticas no
naturalistas.
• Éticas no cognitivistas y cognitivistas.
• Éticas formales y éticas materiales (de
bienes –de fines o bien de móviles- o de
valores).

TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 4

 TEORÍAS ÉTICAS
• Éticas teleológicas (consecuencialistas,
utilitarismo –del acto, de la norma- y
éticas deontológicas.
• Éticas sustancialistas (contenidos –
comunitarismo, neomarxismo-) y
procedimentales (universalismo racional,
ética del discurso)
• Éticas de la convicción y éticas de la
responsabilidad.

TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 5

 TEORÍAS ÉTICAS
ÉTICA DEL DISCURSO:
- Transformación postmetafísica de la ética kantiana.
- Tres tareas:
1. Proporcionar fundamentación racional de su validez
universal sin hacer uso del modo tradicional de
fundamentación.
2. Proporcionar fundamentación para una ética de la
justicia global, la solidaridad y la corresponsabilidad.
3. Proporcionar un principio regulativo para actuar o tomar
decisiones en aquellas situaciones en las que tenemos
que mediar entre la racionalidad ética y la estratégica.

TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 6

 TEORÍAS ÉTICAS
ÉTICA DEL DISCURSO
• Punto de partida de esta aproximación
pragmático-trascendental: la situación de
la argumentación.
• Actitud: estricta reflexión sobre la
argumentación.
• Ámbito: siendo ya un miembro activo de
una comunidad ideal de comunicación.
TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 7
 TEORÍAS ÉTICAS
ÉTICA DEL DISCURSO
• Presuposiciones necesarias:
1. Compartir un significado intersubjetivamente
válido con mis compañeros.
2. Pretensión de verdad como pretensión de
consentimiento virtualmente universal.
3. Pretensión de veracidad o sinceridad de mis
actos de habla tomados como expresiones de
mis intenciones.
4. Pretensión de corrección moralmente
relevante de mis actos de habla
TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 8
 TEORÍAS ÉTICAS
ÉTICA DEL DISCURSO

• Implica que todos los compañeros tiene

los mismos derechos y la misma co-
responsabilidad en la comunidad de
discurso, para resolver los problemas en
ella sólo mediante argumentos y no
mediante violencia abierta u oculta.
TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 9
 TEORÍAS ÉTICAS
ÉTICA DEL DISCURSO

• El nivel del discurso argumentativo es el nivel

meta-institucional.
• Al final habrá siempre deberes atribuibles
personalmente, pero esta no es la parte
característica de la transferencia de que es
sugerida y regulada por la ética del discurso.
• Su función es la funtamentación de la
democracia.
TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 10
 TEORÍAS ÉTICAS
ÉTICA DEL DISCURSO
• Condiciones de aplicabilidad:
Hecho: no se dan en nuestro mundo de la vida
real.
Existencia de situaciones donde no sería
razonable confiar en la posibilidad de un
solución discursiva de los problemas.
Anticipadas por la razón ética.

TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 11

 TEORÍAS ÉTICAS
ÉTICA DEL DISCURSO
• Condiciones de aplicabilidad:
1. Separación estricta entre la racionalidad
de la acción estratégico-instrumental y
comunicativo-consensual.
2. Las mediaciones entra ambas
racionalidades deben orientarse hacia la
realización de las condiciones de
aplicabilidad para la ética del discurso.
TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 12
LA ÉPOCA DE LA CRISIS DEL
FUNDAMENTO
LA ÉPOCA DE LA CRISIS DEL
FUNDAMENTO
En la sociedad y la cultura
contemporáneas, sociedad postindustrial,
cultura postmoderna, la cuestión de la
legitimación del saber se plantea en otros
términos. El gran relato ha perdido su
credibilidad, sea cual sea el modo de
verificación que se le haya asignado:
relato especulativo, relato de
emancipación.
TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 14
LA ÉPOCA DE LA CRISIS DEL
FUNDAMENTO
The linguistic turn in German philosophy was
initiated in the eighteenth century in the work of
Johann Georg Hamann, Johann Gottfried von
Herder, and Wilhelm von Humboldt. It was further
developed in this century by Martin Heidegger,
and Hans-Georg Gadamer extended its influence
to contemporary philosophers such as Karl-Otto
Apel and Jürgen Habermas. This tradition focuses
on the world-disclosing dimension of language,
emphasizing its communicative over its cognitive
function.

TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 15

 LA ÉPOCA DE LA CRISIS DEL
FUNDAMENTO
El giro lingüístico
El título hace referencia a una estrategia filosófica del siglo XX
que explica cómo el conocimiento depende del lenguaje como
significado del análisis de conceptos (onto)lógicos y de
fenómenos culturales. Para este pensamiento postmoderno,
conceptos como "realidad", "verdad" etc. son tomados como
construcciones socio-lingüísticas sin fundamento trascendente
último. No hay ni una sola posibilidad de escaparse de esta omni-
web lingüística a través de estrategias post-filosóficas, porque
éstas han de expresarse a sí mismas a través del vocabulario
tradicional y asumir su referencia directa a las palabras.

TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 16

En cuanto al giro lingüístico, dentro de esa denominación se
agruparon a posteriori los aportes de diferentes autores y
corrientes que coincidieron en señalar que el lenguaje no es un
mero medio entre el sujeto y la realidad, ni tampoco un vehículo
transparente o elemento accesorio para reflejar las
representaciones del pensamiento, sino que posee una entidad
propia que impone sus límites, y determina en cierta manera,
tanto al pensamiento como a la realidad; por lo tanto es más
productivo abocarse a la investigación del lenguaje que a la del
incierto mundo de los contenidos psicológicos. El giro lingüístico
produjo un cambio en la manera de reflexionar en la filosofía del
siglo XX, pero este giro no es algo homogéneo ni propio de un
solo movimiento contemporáneo, bajo este apelativo genérico se
abarca generalmente a diferentes vertientes y momentos de la
reflexión filosófica finisecular: el giro lingüístico analítico, el giro
pragmático, el giro hermenéutico y el giro pragmático-
trascendental.

TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 17

El común denominador de dicho “giro lingüístico” lo
constituye, indudablemente, la crítica a la concepción
tradicional del lenguaje como un “instrumento” para la
designación de entidades independientes del lenguaje o
para la comunicación de pensamientos prelingüísticos.
Sólo tras la superación de esa comprensión del
lenguaje, es decir, tras reconocer que al lenguaje le
corresponde un papel “constitutivo” en nuestra relación
con el mundo, puede hablarse en sentido estricto de un
cambio de paradigma de la filosofía de la conciencia a la
filosofía del lenguaje.

TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 18

The great contribution of poststructuralism to historical writing
is the demonstration that nothing can be known
independently of language, and that the past has no
‘essential’ meaning. No longer is it possible to regard men as
naturally aggressive, women as naturally maternal, workers
as naturally socialist, or Celts as naturally wild. … As
poststructuralists argue, the external world impinges upon
humans in the form of sensory perceptions that have no
inherent meaning. Only through language can we make
sense of these perceptions, and so the meanings created
could vary infinitely, especially in the case of human
constructions such as classes, markets or states.
(Kevin Passmore in Writing History, pp. 131-2)

TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 19

LA ÉPOCA DE LA CRISIS DEL
FUNDAMENTO

LA CRISIS DEL FUNDAMENTO EN LAS

CIENCIAS :

DEL LENGUAJE MATEMÁTICO A LOS

LENGUAJES NATURALES

TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 20

DEL LENGUAJE MATEMÁTICO A
LOS LENGUAJES NATURALES
6.522 Hay, ciertamente, lo inexpresable. Se muestra a sí mismo: es lo
místico.
6.53 El verdadero método de la filosofía sería propiamente éste: no decir
nada, sino aquello que se puede decir, o sea, las proposiciones de la
ciencia natural —algo, pues, que nada tiene que ver con la filosofía—; y
siempre que alguien quisiera decir algo de carácter metafísico, demostrarle
que no ha dado significado a ciertos signos en sus proposiciones. Este
método dejaría descontentos a los demás, pues no tendrían el sentimiento
de que estábamos enseñándoles filosofía, pero sería el único estrictamente
correcto.
6.54 Mis proposiciones son esclarecedoras de este modo: que quien me
comprende acaba por reconocer que carecen de sentido, siempre que el
que comprenda haya salido de ellas a través de ellas. (Debe, pues, por así
decirlo, tirar la escalera después de haber subido.)
Debe superar estas proposiciones. Entonces tiene la justa visión del
mundo.
7. De lo que no se puede hablar, mejor es callarse.
Ludwig Wittgenstein: Tractatus logico-philosophicus. Alianza Editorial, Madrid.

TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 21

DEL LENGUAJE MATEMÁTICO A
LOS LENGUAJES NATURALES
el lenguaje no refleja el mundo ni tiene como único objetivo
describir el mundo: no es sino una forma de conducta entre otras,
con pluralidad de funciones: ordenar, describir, informar, hacer
conjeturas, contar historias, hacer teatro, contar chistes, adivinar
enigmas, etc., cada una de las cuales puede describirse como un
«juego de lenguaje» (Sprachspiel). Las proposiciones son
significativas no porque sean (sólo) «figuras» de la realidad, sino
porque son expresiones de estos «juegos de lenguaje»: los
diversos y variados usos a que sirve el lenguaje, que, igual como
sucede con los juegos, manifiestan como característica común un
cierto aire de familia que los asemeja, a saber, se someten a reglas,
pero cada cual a las suyas propias. Por esto, el significado hay que
buscarlo, no en la verificabilidad de lo que se dice, sino en el «uso»
que se hace de las palabras: «El significado de una palabra es el
uso que de la misma se hace en el lenguaje»

TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 22

LA ÉPOCA DE LA CRISIS DEL
FUNDAMENTO

LA CRISIS DEL FUNDAMENTO EN LAS

CIENCIAS :

EL TEOREMA DE GÖDEL

TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 23

“Sobre sentencias formalmente indecidibles de los
Principia Mathematica y sistemas afines”.

Muestra que no hay ningún sistema formal

matemático con un número finito de axiomas
que sea completo. (primer teorema de
incompletitud)
Consecuencia de éste, muestra que es imposible
obtener una prueba finitaria de consistencia.
(segundo teorema de incompletitud)

TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 24

El teorema de incompletitud abre una crisis en el
fundamento matemático.
Imre Lakatos (1922-1974):
Poner fin al refugio matemático del dogmatismo en su
fundamento infalible.
Frente a escepticismo, falibilismo.
Carácter conjetural de las Matemáticas.
¿Cómo sabemos que avanzamos?: lo conjeturamos.
Xavier Zubiri (1898-1983):
Realismo constructivo.
La verdad matemática es conforme, pero no adecuada
a la realidad matemática; es mera aproximación a la
realidad “postulada”. Respectividad de la realidad.

TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 25

 LA ÉPOCA DE LA CRISIS DEL
FUNDAMENTO
• ¿Avanza el hombre? (J. J. Rousseau).
• ¿Qué es el hombre? (I.Kant).
• Marx, Nietzsche, Freud: “Maestros de la
sospecha” (P. Ricoeur).
• “El objetivo principal hoy no es descubrir,
sino rechazar lo que somos” (M.
Foucault).

TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 26

LA ÉPOCA DE LA CRISIS DEL
FUNDAMENTO

CRISIS DEL FUNDAMENTO EN LA

FILOSOFÍA:

NIHILISMO

TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 27

 NIHILISMO
Es la quiebra de la modernidad presente en las dialécticas
del idealismo.
Doble sentido:
- Teoría negadora de lo real. Convierte todo en nada.
- Teoría para la que lo real es producto de una
construcción.
- El mundo es mi representación, el mundo es nada
(Schopenhauer).
- La fuerza de lo negativo (Hegel).
- Vertiente social y existencial: Utopismo / individualismo
nihilista.

TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 28

 NIHILISMO
- Tecnificación:
Triunfo de la razón instrumental (Escuela de
Frankfurt). Oposición técnica / naturaleza.
Razón calculadora (Heidegger).
Poder de destrucción. Descubrimiento de la lógica
propia de la técnica.
Necesidad de conocer la esencia de la técnica, que es
metafísica (Heidegger): Construir el espacio de lo
humano.

TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 29

LA ÉPOCA DE LA CRISIS DEL
FUNDAMENTO

CRISIS DEL FUNDAMENTO EN LA

FILOSOFÍA:

LA CRISIS DEL SUJETO

TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 30

 LA CRISIS DEL SUJETO:
“Arlequín”
• Proceso de desustanciación-existencialización.
• Superación (Verwindung) de la Metafísica.
• Descartes: yo-actividad.
• Locke: sujeto-conciencia.
• Hume: teatro.
• Kant: universalización-formalización (sujeto
trascendental).
• Disolución: en la clase social, en la vida, en la
pulsión inconsciente.
TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 31
 Narciso convertido
en “Arlequín”
Narciso perece ahogado en su imagen
fragmentada:
- Erosión del sentimiento de pertenencia a una
sucesión de generaciones enraizadas en el
pasado y que se prolonga en el futuro, es la que
caracteriza y engendra la sociedad narcisista.
- Obsesionado por él mismo no sueña, no está
afectado de narcosis, trabaja asiduamente para
la liberación del Yo, para su gran destino de
autonomía, de independencia: renunciar al
amor.
TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 32
 Narciso convertido
en “Arlequín”
- El Yo se ha vaciado de su identidad,
paradójicamente, por medio de su hiper-
inversión.
- A esa misma disolución del yo es a lo que
apunta la nueva ética permisiva y hedonista.
- El fin de la voluntad coincide con la era de la
indiferencia pura.
- El proceso de personalización narcisista
desmonta las referencias del Yo, lo vacía de
cualquier contenido definitivo.

TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 33

 Narciso convertido
en “Arlequín”
- La normalización posmoderna se presenta
siempre como el único medio de ser
verdaderamente uno mismo.
- Vacío por saturación.
- Obsesión de verdad psicológica.
- La autenticidad debe corresponder a lo
que esperamos de ella, a los signos
codificados de la autenticidad.
- El otro desustancializado, indiferente.
TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 34
 Narciso convertido
en “Arlequín”
- Al activar el desarrollo de ambiciones
desmesuradas y al hacer imposible su
realización, la sociedad narcisista
favorece la denigración y el desprecio de
uno mismo.
- Sea lo real inhabitable, sólo queda
replegarse sobre uno mismo… hay que
identificarse con la música y olvidar la
exterioridad de lo real.

TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 35

 Narciso convertido
en “Arlequín”
- Los trastornos narcisistas se presentan…
más bien como «trastornos de carácter»
caracterizados por un malestar difuso que
lo invade todo, un sentimiento de vacío
interior y de absurdidad de la vida, una
incapacidad para sentir las cosas y los
seres.

TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 36

Hemos entrado en lo que D. Bell denomina
el posmodernismo, fase de declive de la
creatividad artística cuyo único resorte es
la explotación extremista de los principios
modernistas.
De ahí la contradicción de una cultura cuyo
objetivo es generar sin cesar algo
absolutamente distinto y que, al término
del proceso, produce lo idéntico, el
estereotipo, una monótona repetición.

TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 37

 “Arlequín”

- Virtualización.
- Producción de un personaje, no de la persona:
personajización.
- Estetización generalizada de la existencia.
- Continuo producción-consumo.
- Tecnificación: abstracción, recombinación,
repetición.
- Publicidad-espectacularización.

TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 38

 ARLEQUÍN

- Estado de la sombra y estado del espejo.

- Estado del espejo. Narciso.
- Estado de la sombra. El otro: la máscara.
Conversión de la apariencia en símbolo.
Apariencia como puesta en obra de la verdad.
Correlatividad ocultamiento-desocultamiento
Expresión (significativa, comunicativa) esenciante.

TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 39

 ARLEQUÍN
“Mientras con énfasis se habla como nunca
antes de la “personalidad libre”, ni se ven
personalidades, y menos personalidades libres,
sino sin excepción hombres universales
medrosamente arrebujados” “Nadie expone ya
su persona, sino que se disfraza de hombre…
Cuando uno toca tales máscaras, creyendo que
toman en serio la cosa y no hace la comedia…
se queda de pronto con nada más que un
montón de trapos y retazos.”
TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 40
 “Arlequín”

¿Por qué Arlequín?

TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 41

TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 42
TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 43
TEORÍAS ÉTICAS Y FUNDAMENTACIONES 44
 ARLEQUÍN
¿Cómo llega Arlequín a serlo?
No, desde luego, por un virtuosismo “natural”, por su especial disposición,
por el dictamen de la crítica.
Arlequín llega a serlo siéndolo: actuando, haciendo el (su) papel, usando la
técnica correspondiente, practicándola en todos sus detalles crea el
personaje.
¿Qué necesita Arlequín para ser-lo?
¿Sacar de sí (de qué sí) sus potencialidades expresivas?
Nada de eso: no podría llenarse el vacío. ¿Dónde quedaría contenido?
No, entrenar en la acción técnica hasta hacer-se un “cuerpo” expresivo,
dominar la actividad connotativa hasta constituirse (comunicar-se en el
lenguaje, no a través del lenguaje) en un continuo comunicación-comunión-
consumo consumado; infatigablemente, pues en ello le va su ser que no es
(aún).
Entrenar para ser, y en el entrenamiento (actuación en escena) hacer-se,
haciendo: acción expresiva. El entrenamiento (simulacro) es la acción, la
cata es ya el consumo.

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