LA ADORACION EN ESPRITU Y EN VERDAD

Presentacin
"Dios es espritu, y los que adoran, deben adorar en espritu y en verdad" Jn 4,24 Quines somos? De modo muy sencillo, como vamos a intentar que sean nuestras pginas a pesar de la grandeza de su contenido, diremos que somos un grupo de cristianos, alcanzados por el amor de Dios y deseosos de hacer a otros partcipes no slo de lo que nosotros hemos visto y odo, sino tambin de lo que hemos recibido y experimentado. Qu pretendemos? Llamados por l a vivir y comunicar este amor de un modo muy concreto: mediante la adoracin al Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. Vivir la adoracin: Porque en las cosas de Dios es una irresponsabilidad hablar de ellas cuando no se viven. Conocerlas slo con la mente es un conocimiento muy pobre, que slo nos capacita para dar conocimiento humano de las cosas de Dios; pero esto no sirve de mucho. El conocimiento que Dios espera de nosotros es tambin espiritual, porque est escrito: "la sabidura de este mundo es necedad a los ojos de Dios" (1 Co3,19). Comunicar la adoracin: No se trata de ofrecer algo fro y acadmico, sino la experiencia que de la adoracin hemos tenido a lo largo de muchos aos y seguimos teniendo actualmente. El Seor nos ha bendecido con carismas extraordinarios, como profeca y palabra de conocimiento, que casi da a da se hacen presentes en nuestros tiempos de adoracin. Lo que a travs de ellos hemos recibido y conocido ser tambin contenido de nuestras pginas, para presentar a un Dios vivo y presente entre nosotros, un Dios que ama al hombre y est abriendo sin cesar caminos de acercamiento por la fuerza de su amor. A quines nos dirigimos? A cualquier hombre o mujer de buena voluntad; A quienes lo conocen y aman, para compartir con ellos lo que nos une. A quienes lo buscan, esperando dar pistas que les ayuden a encontrarlo. A quienes le odian, con la esperanza de ayudarles a ver su error. Cundo? Nuestra intencin es, por ahora, hacerlo semanalmente. Cmo? Queremos presentar nuestra colaboracin en dos partes: "una parte primera", con algunas ideas que nos ayuden a entender la adoracin o mejorar nuestro conocimiento y, en consecuencia, a ponerla en prctica o mejorarla; y "una segunda parte", en la que incluiremos palabra proftica, visiones o palabras de conocimiento que se hayan recibido en tiempos de adoracin. Informacin. Ofrecemos una pgina web a la que podrn dirigirse quienes lo deseen: http:// www.adoracion.com

CONTENIDO Presentacin. Tema 1. Qu es adoracin? Tema 2. Lo que no es adoracin Tema 3. La adoracin es para hoy? Tema 4. Mandato o amor? Tema 5. Fuera impedimentos Tema 6. La adoracin es necesaria Tema 7. Problema de relacin Tema 8. Intuido en la creacin Tema 9. Conocido en la revelacin Tema 10. Visible en el Hijo Tema 11. Presente por el Espritu Santo Tema 12. Padre nuestro, por el Espritu Tema 13. El hombre acoge a Dios Tema 14. El camino del silencio Tema 15. El camino de la escucha Tema 16. El camino de la obediencia Tema 17. Humildes para adorar Tema 18. La adoracin se debe a Dios Tema 19. Adorar a Jesucristo Tema 20. Adoracin celestial Tema 21. Adoracin al Padre por Cristo Tema 22. Obstculos en el corazn Tema 23. El impedimento del pecado Tema 24. Adoracin a los idolos Tema 25. El orgullo Tema 26. La mente doble Tema 27. La rutina Tema 28. El engao Tema 29. Listos para la adoracin? Tema 30. Convertidos Tema 31. Conciencia de pecadores Tema 32. Conciencia de criaturas Tema 33. Disponibilidad Tema 34. En unidad (I) Tema 35. En unidad (II) Tema 36. Habiendo perdonado Tema 37. Reconciliados Tema 38. Adorar en espritu (I) Tema 39. Adorar en espritu (II) Tema 40. Adorar en verdad (I) Tema 41. Adorar en verdad (II) Tema 42. Adorar en fe (I) Tema 43. Adorar en fe (II) Tema 44. Adorar con esperanza (I) Tema 45. Adorar con esperanza (II) Tema 46. Adorar con amor (I) Tema 47. Adorar con amor (II) Tema 48. Adorar en santidad (I) Tema 49. Adorar en santidad (II) Tema 50. Adorar en humildad (I) Tema 51. Adorar con humildad (II) Tema 52. Adorar con humildad (III)

Tema 53. La adoracin es un don Tema 54. La adoracin es un privilegio Tema 55. La adoracin es un misterio Tema 56. Adorar con la creacin Tema 57. Adorar con los justos de la tierra Tema 58. Adorar con los bienaventurados del cielo Tema 59. Adorar con los ngeles Tema 60. Adorar al Creador Tema 61. Adorar al Santo Tema 62. Adorar al Eterno Tema 63. Adorar al Omnipotente Tema 64. Adorar al Omnipresente Tema 65. Adorar a Jesucristo, Hijo de Dios Tema 66. Adorar a Jesucristo, Cordero de Dios Tema 67. Adorar a Jesucristo glorificado Tema 68. Adorar a Jesucristo, Seor y Rey Tema 69. Adorar a Jesucristo en la Eucarista

`TEMA 1: QU ES ADORACIN?
"Vi al Seor sentado en un trono alto y excelso. La orla de su manto llenaba el templo. De pie, junto a l haba serafines... y se gritaban el uno al otro: 'Santo, santo, santo es el Seor todopoderoso, toda la tierra est llena de su gloria' " (Is 1,1-3) 1. Reflexin La adoracin es difcil de entender, difcil de practicar y difcil de definir. Pero hay que intentarlo, como Isaas intenta explicar su visin. Todo lo que tiene que ver con la relacin entre el hombre y Dios nos resulta difcil, porque a Dios no podemos aprehenderlo por los sentidos, sino que "Dios es espritu" (Jn 4,24) y tenemos que acercarnos a l tambin y sobre todo en espritu. De la adoracin se han dado, entre otras, las siguientes definiciones: Es la expresin a la vez espontnea y consciente, impuesta y voluntaria, de la reaccin compleja del hombre impresionado por la proximidad de Dios; conciencia aguda de su insignificancia y de su pecado, confusin silenciosa, veneracin trepidante y agradecida, homenaje jubiloso de todo su ser (Sal 5,8). Esta reaccin de fe, puesto que efectivamente invade todo el ser, se traduce en gestos exteriores, y apenas si hay adoracin verdadera en que el cuerpo no traduzca de alguna manera la soberana del Seor sobre su creacin y el homenaje de la criatura conmovida. (L. Dufour). Adorar es reverenciar con sumo honor y respeto; rendir a la divinidad el culto que le es debido, amar en extremo (J. Cornwall). Adorar a Dios es reconocerle como Dios, como Creador y Salvador, Seor y Dueo de todo lo que existe, como Amor infinito y misericordioso (CEC 2096). Adorar a Dios es reconocer, con respeto y sumisin absolutos, la nada de la criatura, que slo existe por Dios. Adorar a Dios es alabarlo, exaltarle y humillarse a s mismo, como hace Mara en el Magnificat, confesando con gratitud que l ha hecho grandes cosas y que su nombre es santo" (CEC n 2097). Es la respuesta apropiada del hombre, con palabras y expresiones, a la revelacin del amor de Dios, a travs de Jesucristo, con l y en l (J.Custer). Adorar es expresar reverencia, tener un sentimiento de temor. Inclinarse delante del objeto de adoracin. Rendir homenaje. Es la respuesta del ser humano a la revelacin de Dios por Jesucristo. La adoracin es la forma ms alta de alabanza.

2. Dice el Seor: "Sitio de ngeles y santos os he reservado, no dudis en ocuparlo, no os resistis, permaneced en l. Pero no olvidis que todo es gracia y todo es don. A este lugar slo se llega por el camino del amor. Solo se puede llegar empujados por l". "Vuestros pies estn en la tierra, pero quiero que vivis como embajadores del cielo en la tierra, como portadores de mi verdad y del gozo y la dicha que os dejo contemplar por medio de la adoracin. No os quedis lo que os estoy dando. Dad testimonio de lo que vivs en la adoracin. Hablad a otros de la adoracin". "Os hago partcipes de mi Gloria, os incluyo entre la multitud que postrada a mis pies me adora da y noche. Mi Hijo ha puesto sus ojos en vosotros, mi Hijo os ha elegido para una misin importante, estis revestidos de mi Gloria, estis revestidos de la Santidad que hay en mi Trono, cuando estis ante mi Trono ya no sois vosotros, porque os envuelve mi presencia y mi santidad".

TEMA 2. LO QUE NO ES ADORACIN

Dijo Jess a la mujer samaritana: Vosotros adoris lo que no conocis; nosotros adoramos lo que conocemos (Jn 4,22). 1. Reflexin Lo mismo que se dice que no es oro todo lo que parece, tampoco es adoracin todo lo que parece. A continuacin vamos a mencionar algunas interpretaciones incorrectas acerca de la adoracin: Creer que la adoracin es algo aadido a las actividades religiosas normales de una persona, algo para momentos especiales, cuando la adoracin debera ser el aire que respira un hijo de Dios. Creer que la adoracin es algo que hacemos, cuando la adoracin verdadera es, por el contrario, algo que vivimos. Creer que la adoracin es un proceso que empieza en el exterior y nos lleva hacia las interioridades del corazn, cuando la adoracin es un proceso que inicia el Espritu Santo en nuestro corazn y que llega a alcanzar todo nuestro ser -espritu, alma y cuerpo- a medida que le permitimos poseernos y colaboramos con l. Nos equivocamos cuando pedimos al Espritu Santo su ayuda como si fuera un complemento a nuestra iniciativa. La parte ms importante del hombre en la adoracin es responder a la llamada interior del Espritu. l va delante, nos invita y nos capacita para la adoracin. Creer que la adoracin depende sobre todo de las expresiones. Mientras la adoracin slo se sostiene de la actividad de la mente y la colaboracin del cuerpo, an no hay adoracin. Creer que la adoracin es algo que podemos hacer slo cuando no hay otra cosa que hacer o sentirnos satisfechos con participar de vez en cuando en algn tiempo de adoracin. Mientras la adoracin no sea espiritual, mientras no sea resultado de la comunin del Espritu de Dios con el espritu del hombre, no ser verdadera adoracin. Todos los elementos externos juntos, incluidos canto, msica, aclamaciones, silencio, postracin.... no producen adoracin, slo la acompaan, arropan y dan forma exterior. Pero, si no se corresponden con una adoracin del corazn, son "como bronce que suena" (1 Co 13,1). No es adoracin ponerse en presencia del Seor para reflexionar sobre textos de la Biblia, cosa que hay que hacer siempre que se pueda- o pasar el tiempo con otros rezos o prcticas religiosas.

2. Dice el Seor: Aqu es donde hago la obra que quiero hacer en cada uno de vosotros, aqu os lleno de mi fortaleza y mi poder, aqu es donde os capacito para todo lo que estoy esperando de vosotros. Os quiero en adoracin permanente; no slo en los tiempos dedicados a la adoracin e intercesin. Quiero que vuestra vida sea una adoracin permanente, que permanezcis en espritu a mis pies. Cuando hacis esto, estis dndome mucha gloria, Vuestra adoracin calma el dolor de mi corazn, el sufrimiento que me produce tanto pecado y tanta incomprensin de los hombres. Adoradme en espritu y verdad, postrados ante m para mitigar el dolor de mi corazn. Cuando me adoris en espritu y en verdad, los abismos os temen, los enemigos tiemblan porque mi poder se desata.

TEMA 3. LA ADORACIN ES PARA HOY?

El Seor es el Dios verdadero, el Dios vivo, el Rey eterno (Jr 10,10) 1. Reflexin La pregunta podr parecer ridcula, innecesaria o improcedente. Cuando la humanidad avanza a pasos agigantados por los espacios cada vez ms anchos de la ciencia y la tecnologa, cuando los gobiernos estn entregados al desarrollo social y humano de la humanidad, cuando los legisladores promulgan leyes, no slo al margen de las leyes inmutables de Dios, sino contra ellas, cuando las cosas del espritu son aparentemente menos necesarias cada da, cuando tenemos la sensacin de que hemos querido darle vacaciones indefinidas a Dios... formular esta pregunta resulta, al menos, curioso. Sin embargo, tal vez nunca haya tenido tanto sentido, y tal vez nunca haya sido tan necesario contestarla. Es la adoracin para hoy? Hay muchos situaciones, leyes, modos de pensar o de actuar que van cambiando con el tiempo, a medida que se producen cambios importantes en los costumbre o criterios que los rigen, y los hombres vemos estos cambios no slo como algo lgico, sino hasta necesario. Pero podemos decir lo mismo de la adoracin? Hay que pensar en una evolucin que nos lleve a cambiar su significado o incluso prescindir de ella?. La respuesta no es difcil de dar, si somos conscientes de que estamos tratando de una norma divina, que no tiene que ver mucho con las normas humanas. Mientras los hombres somos cambiantes y progresivos, Dios es inmutable y eterno, perfecto en todo, tanto que no necesita cambiar nada con la idea de mejorarlo. Si Dios no cambia la naturaleza del hombre, no va a cambiar los principios fundamentales que rigen las relaciones entre ambos. Por lo tanto, la adoracin, que es forma fundamental en las relaciones entre el hombre y Dios, seguir siendo necesaria. El Seor le da a entender a Satans la vigencia de la adoracin a Dios, cuando le dice; Adorars al Seor tu Dios y slo a l dars culto (Mt 4,10). Ms an: la adoracin es hoy tal vez ms necesaria que nunca, si pensamos en la situacin del mundo y conocemos los efectos que produce la verdadera adoracin en el proceso de restauracin del Reino de Dios. Usando un razonamiento sencillo, podemos decir que cuanto mayor sea la presencia de las tinieblas en el mundo ms necesaria ser la accin del poder de Dios: y como el poder se desata ante una adoracin verdadera, sta ser por lo menos tan necesaria como lo haya sido en el pasado o tal vez ms que nunca en el pasado. Esto no significa que el hombre en general y la Iglesia en particular estemos siendo consecuentes con esta realidad, pero necesitamos ser conscientes de ella. 2. Palabra proftica Hijos mos, la adoracin es lo ms grande que podis hacer. La adoracin es lo ms importante. Es el lugar ms alto que podis ocupar. Permaneced junto a m, permaneced en adoracin. No dejis la adoracin. Si vierais todo lo que llevo a cabo en vosotros y en el mundo por medio de la adoracin! Hablad de la adoracin, extended la adoracin, vivid la adoracin, vividla continuamente, vividla noche y da, hablad a mi Iglesia de la adoracin . Visin de un reclinatorio acompaada de estas palabras: Ocupad este lugar da y noche. No sois capaces de permanecer da y noche al lado de un enfermo de gravedad? El mundo est enfermo de gravedad y vosotros sois los llamados a velar por l. Slo desde la adoracin podris interceder por ese mundo en oscuridad y en tiniebla, slo ocupando ese lugar podris clamar al Padre que siga teniendo misericordia y derramndola sobre l.

TEMA 04. MANDATO O AMOR?

"Inmediatamente Moiss cay rostro a tierra" (Ex 34,8) 1. Reflexin Qu haba sucedido para que Moiss se postrara? Estaba en el Sina, "el Seor descendi sobre una nube y se qued all junto a l, y Moiss invoc el nombre del Seor. Entonces pas el Seor delante de Moiss clamando: 'El Seor, el Seor; un Dios clemente y compasivo, paciente, lleno de amor y fiel, que mantiene su amor eternamente'" (Ex 34.5-7). Dios se muestra a Moiss como amor y Moiss le adora. * Cuando los hombres nos relacionamos con Dios podemos encontrarnos con el gran dilema que se repite en tantos hombres: pensar en un Dios opresor o descubrir al Dios verdadero. El primer descubrimiento, o mejor dicho, el primer criterio que suele adquirir el hombre cuando recibe nociones acerca de Dios es el de que Dios quiere atarnos y obligarnos a hacer lo que a l le place, saltndose la libertad que l mismo ha concedido al hombre. Quien as piensa ve en Dios al dictador que quiere esclavizarlo. * Cuando el hombre busca de verdad a Dios, llega a descubrir que Dios "se complace en el amor" (Mi 7,18), que el amor y la misericordia de Dios hacia el hombre son al mismo tiempo un ocano sin fondo y sin orillas y el mvil de sus mandatos al hombre, al que ensea los caminos de salvacin que le conducen hacia la plenitud de vida y felicidad. El salmista lo dice con claridad: "Del amor de Yahv est llena la tierra" (Sal 33,5). Y el autor del libro de la Sabidura va ms all y busca las razones por las que hemos de confesar que Dios es amor y trata todo con amor: "Te compadeces de todos, porque todo lo puedes, y disimulas los pecados de los hombres para que se arrepientan. Amas a todos los seres y nada de lo que hiciste aborreces, pues, si algo odiases, no lo habras hecho. Y cmo habra permanecido algo que no hubieses querido? Cmo se habra conservado lo que no hubieses llamado? Mas t con todas las cosas eres indulgente porque son tuyas, Seor que amas la vida" (Sb 11,23-26). * Si el hombre se queda con la perspectiva de un Dios tirano, ver en l a alguien de quien necesita huir; pero, si logra profundizar en la verdad y la grandeza de Dios, si llega a descubrir quin es y que su actitud en relacin al hombre es slo de amor, que su amor lo llena todo y que hasta es capaz de tratar nuestros pecados desde la perspectiva del amor y la misericordia, la adoracin dejar de ser un mandato o una carga y pasar a ser un privilegio personal de Dios para l, porque la ver como una ocasin que el Dios de amor le ofrece para acercarse a l y gustar sus delicias. 2. Dice el Seor * "Es mi amor el que os permite estar en mi presencia. Es mi amor el que os coloca entre los ngeles y los santos para adorarme con ellos. Es mi amor el que, pasando por alto vuestro pecado, os sita entre ellos para adorarme con ellos. Es mi amor el que cubre vuestro pecado, el que os permite estar postrados ante m". * Visin de una persona apaleada, con magulladuras, sucia, con heridas en los pies y de alguien que la est curando. Luego siguen estas palabras: "As os trato yo cuando os postris delante de m; soy yo quien venda vuestras heridas, el que limpia vuestra cuerpo y purifica vuestra persona; no es un privilegio poder acudir a M con vuestros pies doloridos? Aqu estis compartiendo conmigo mi sufrimiento por la humanidad. Os he elegido para participar conmigo de mi cruz, pero tenis el privilegio de que sea yo quien os limpie, quien vende vuestras heridas y quien os quite el polvo del camino. Vivid la llamada a la adoracin como el gran regalo de amor que os quiero hacer a vosotros".

TEMA 05. FUERA IMPEDIMENTOS!

"Los que adoran dolos vacos abandonan al Dios que les ama" (Jon 2,9) 1. Reflexin Los ltimos aos han sido y estn siendo una sorpresa del Espritu. "Sin que sepamos cmo" (Mc 4,27) nos ha permitido ver y tocar el rostro de ciertas realidades espirituales que, aunque ya eran conocidas, estaban como aparcadas o cubiertas de polvo en la vida de la Iglesia. Unas han tenido carcter de novedad, como los carismas extraordinarios, otras nos han ofrecido una nueva profundidad, como es el caso de la alabanza y la adoracin. Se podr argumentar que la alabanza y la adoracin han estado siempre presentes en la Iglesia y han ocupado un lugar significativo. Y es cierto. Pero creo que la novedad no est en su desaparicin o aparicin, sino en la toma de conciencia de que hay un diferencia abismal entre la rutina y el cumplimiento por una parte, y la vida por otra, y de que en las cosas de Dios -como la alabanza y la adoracin- es la vida lo que les da calidad y autenticidad, lo que en definitiva las hace agradables a Dios. Lo que est sucediendo ahora con cierta amplitud es precisamente la toma de conciencia de la verdadera alabanza y la verdadera adoracin, de la alabanza que se confiesa de los labios, pero sale del corazn, y de la adoracin en espritu y en verdad. Sin embargo, aunque ha cambiado mucho, an estamos lejos de vivir la alabanza y la adoracin como algo normal en la Iglesia, Por qu ser? Creo que podemos sealar como causas principales de esta carencia las siguientes: * falta de conocimiento verdadero sobre Dios, en concreto del Dios-Amor, del Dios que nos ama y quiere hacernos partcipes de su amor, sin que le importe el esfuerzo y el precio. * desconocimiento de la grandeza de la adoracin y de los efectos que produce cuando nos postramos en adoracin en condiciones adecuadas, * falta de comprensin de nuestro lugar en el Reino de Dios como hijos e hijas suyos, que es como decir ignorancia de la repercusin del amor de Dios en el hombre. * falta de enseanza, corroborada por el ejemplo, acerca de lo que es la adoracin y cmo adorar. Si la adoracin est en sus horas bajas, entre otras razones ocupa un lugar importante aquello que dijo el profeta Oseas: "por falta de conocimiento" (Os 4,6). * Falta de esfuerzo para vencer todas las dificultades, naturales y espirituales que se oponen a nuestra entrega a la adoracin , * En definitiva, se trata de la escasa calidad de nuestro ser cristiano debida al poco crecimiento de nuestra condicin de hijos de Dios. 2. Dice el Seor "Si de verdad creyerais lo que tantas veces os he dicho que se lleva a cabo en la adoracin, si llegarais a ver todo lo que realizo en vuestras vidas mientras vosotros estis postrados ante m, qu difcil sera que dejarais de adorarme". Visin: Al empezar la adoracin, hemos sido llevados por diferentes estancias. En el primer lugar al que se nos ha llevado, se ha procedido a la purificacin de nuestro orgullo, pues es el pecado que ms nos aleja de Dios, y se nos ha recubierto de humildad. Hemos ido pasando por diferentes lugares, donde nuestros pecados iban siendo cubiertos y, a medida que bamos pasando, bamos perdiendo peso. Haba algunas estancias que nos costaba atravesar, porque se nos vea muchas veces con el bandern de la fe en la mano y hacia abajo. Hay pecados que estn tan incrustados en nosotros, que nos duele que sean arrancados. El pecado del orgullo es lo que ms nos aparta. Se nos ve totalmente alejados cuando estamos bajo el poder del orgullo, y adems tenemos el peligro de ser engaados por el enemigo, que nos hace creer que ya estamos en condiciones de pasar ante el Trono y adorar al Seor, cuando en verdad no es as.

TEMA 6. LA ADORACIN ES NECESARIA

Pedro le respondi: Seor, a quin vamos ir? Tus palabras dan vida eterna (Jn 6,68).

1. Reflexin Dios no necesita nada del hombre, ni siquiera su adoracin. Si Dios necesitara algo del hombre en trminos absolutos, porque careca de algo que el hombre poda darle, Dios no sera Dios. Sin embargo, Dios ha querido asociar al hombre a sus planes, Y siempre que esto ocurre es el hombre quien sale beneficiado. Dice Dios: El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies, cmo pretendis construirme una casa o un lugar para que viva en l? Todo esto es obra de mis manos, todo es mo, orculo del Seor (Is 66,1-2). El hombre, creado por Dios para que tenga su plenitud en l, no puede pasar sin Dios. A veces podemos pensar lo contrario, cuando vemos tanta gente que parece prescindir de l. Sin embargo, nosotros -y tal vez ellos tampoco- no conocemos su verdadera situacin. Lo mismo que hay enfermos que tienen externamente buen aspecto, hay mucha gente con buena apariencia en sus vidas, pero con un gran vaco en su interior: es el vaco de Dios. Como el hambre se apaga con el alimento, la necesidad de Dios que todo hombre tiene por naturaleza, slo Dios puede satisfacerla. En nuestra relacin con Dios, el hombre es siempre el beneficiario de la misma, pues del hombre dice la Escritura: Qu tienes que no hayas recibido? (1 Co 4,7). Este principio es aplicable a la adoracin por varias razones: porque la adoracin nos relaciona con Dios de un modo profundo y cercano, para lo cual necesitamos que venga en nuestra ayuda y nos capacite para la adoracin, ya que no somos capaces por nuestras propias fuerzas de presentarnos ante l dignamente; porque en nuestra adoracin al Seor, cuando es correcta en espritu y verdad- l viene en nuestra ayuda y lleva a cabo su obra transformadora en nuestros corazones; porque la adoracin es el momento ms apropiado para presentarle nuestras necesidades, ya que la adoracin es la plataforma ideal para la intercesin.

2. Palabra proftica "Si conocierais la transformacin que hago en vosotros cuando os postris a mis pies, como lobo hambriento que busca la comida o como pjaro que en el nido abre la boca para recibirla de su madre, as vendrais a la adoracin. Aqu puedo transformaros, aqu se inicia la gran obra de amor que tengo que realizar para que podis ser instrumentos en mis manos. Sin M no podis hacer nada, sin M vuestras obras sern vacas. Yo os he elegido para que las obras que realicis sean las obras del Padre, las obras que le den gloria. Postraos a mis pies, dejad que os transforme, no os resistis, no ocultis vuestro pecado, sacadlo a la luz para que mi sangre lo purifique; slo mi sangre es capaz de borrar toda mancha; hasta aquella que os parece imborrable, hasta aquella que vosotros mismos no os perdonis, mi sangre la limpia. Os he elegido, pero dejadme grabar en vuestro corazn esta llamada: postraos a mis pies". Necesitis estar postrados a mis pies, necesitis permanecer junto a m. Aqu os fortalezco, aqu os preparo, aqu os transformo. Mirad que las dificultades que os esperan son grandes, mirad que las batallas que vais a tener que enfrentar cada da son duras. Slo resistirn los que permanezcan en m, slo resistirn los que, postrados a mis pies, sean revestidos de mi fuerza y de mi poder. Permaneced en pie. Velad y orad. ste es el lugar que debis ocupar, esto es lo que debis hacer. No lo necesito yo, lo necesitis vosotros.

TEMA 7. PROBLEMA DE RELACIN

"A ti acude todo mortal agobiado por el peso de sus culpas; nuestros delitos nos abruman, pero t los perdonas" (Sal 65,3-4. 1. Reflexin La adoracin es camino para un encuentro profundo con el Altsimo, deseable en s mismo, pero al mismo tiempo difcil para el hombre que, a causa de su naturaleza pecadora, ve las dificultades y las experimenta en toda su crudeza. Parece lgico pensar que, cuando nos relacionamos con Dios, no deberamos tener problemas, ya que no cabe esperar ningn impedimento por parte de l, que slo es fuente de bien y slo el bien puede proceder de l. Sin embargo, no es as. Qu le sucede al hombre para caer en semejante error? La dificultad con que se encuentra consiste en que no puede controlar la situacin ni puede tratar a Dios al mismo nivel que a los hombres, de t a t, como sucede entre seres de la misma especie: Por una parte, Dios es para el hombre el inalcanzable y todopoderoso, "el que mira a la tierra y ella tiembla" (Sal 104,32). Como si esto no fuera suficiente, se aade el hecho de que al ser Dios espritu, "a Dios nadie le ha visto jams" (Jn 1,18), y escapa a las capacidades cognoscitivas normales del hombre, al que no le sirven los medios normales de comunicacin; ms an, no tiene otros medios de comunicacin con l que aquellos que Dios pone a su alcance. Adems, el camino normal de encuentro que Dios ha dispuesto para el hombre pasa por la fe, pues "el que se acerca a Dios ha de creer que existe" (Hb 11,6), un mtodo que tampoco est bajo su control y ante el cual solemos oponer resistencia.

El hombre est herido por el pecado. La presencia del pecado en nuestra naturaleza humana ha desestabilizado la primera creacin del hombre y su relacin clara con la verdad. La nueva situacin, salpicada de tantas limitaciones, se ha convertido en fuente de problemas, bien porque no admitimos esta realidad superior en la que Dios es y est por encima de todo, bien porque el orgullo nos empuja a resistir ante la realidad que reconocemos, intentando dominarla como si de la naturaleza fsica se tratara. Por una parte, vemos en los dems y experimentamos en nosotros mismos que "toda carne es hierba y todo su esplendor como flor de campo" (Is 40,6), aunque nos resistimos a admitir esta verdad; por otra parte, Dios viene en nuestra ayuda y nos recuerda lo que necesitamos or: "Es que no lo sabes? Es que no lo has odo? Que Dios desde siempre el Seor, creador de los confines de la tierra, que no se cansa ni se fatiga, y cuya inteligencia es inescrutable?" (Is 40,28). 2. Palabra proftica "Yo, vuestro Dios, conozco la disposicin de vuestros corazones; yo, vuestro Dios, conozco tambin vuestras dificultades. Y os digo que os pongis en pie, os digo que os pongis en marcha, yo me ocupo de vuestras cosas. Dejaos llenar por mi Espritu. Grandes cosas vais a ver, pero recordad: toda la gloria es ma. Abandonaos a m. Confiad en m". "Hijos mos, mis amados, conozco vuestro peregrinar por la vida, las polvaredas que se han levantado a lo largo de vuestro camino, el dolor que han producido los pinchos que se han clavado en vuestros pies, pero nada ha pasado sin mi permiso, todo era necesario. El polvo que ha cegado vuestros ojos os ha enseado a caminar en fe; el dolor de las heridas que se han abierto en vuestros pies y en vuestro corazn os han empujado a venir a la cruz conmigo; pero ahora os pido ms, ahora os pido entrega total, ahora vais a trabajar tambin para mi Reino como yo he dispuesto para vosotros. No podis venir a m con bagajes; tenis que venir a m libres, vacos, ligeros. Yo os dar lo que necesitis; no os entretengis en naderas, y que vuestra mirada est fija en la ma".

TEMA 8. INTUIDO EN LA CREACIN

l cuenta el nmero de estrellas, llama a cada una por su nombre; grande es nuestro Seor, y de gran fuerza, no tiene medida su saber (Sal 147,4). 1. Reflexin La relacin con Dios es difcil, pero no imposible. Dios conoce las limitaciones del hombre y viene en nuestra ayuda para suplirlas de modo que podamos llevar a cabo lo que l espera de nosotros, como la adoracin, por ejemplo. Moiss estaba deseoso de ver la gloria del Seor y as se lo dijo; pero Dios le contest: Yo har pasar ante tu vista toda mi bondad y pronunciar delante de ti el nombre del Seor... pero mi rostro no podrs verlo, porque no puede verme el hombre y seguir viviendo (Ex 33,19-20). Moiss quera llegar al final, pero el Seor le hace saber dnde est el lmite. En cualquier caso, nos da a entender que podemos acercarnos a l y tener cierto grado de conocimiento y experiencia y de l para que nuestra relacin sea real. El secreto est en conocer estos medios y llevarlos a la prctica. El ms elemental y accesible a todo hombre es la creacin. A travs de ella se puede descubrir a Dios principio y fin de todas las cosas, su poder creador que llena de seres los espacios inconmensurables que escapan al poder de nuestra imaginacin, la sucesin de los tiempos medidos en millones y millones de aos, la formacin constante de vida en tantas y tantas especies en las que la ley natural les lleva a una reproduccin uniforme y constante, los astros que guardan el orden en sus galaxias, la maravilla de los microbios o de las fuerzas fsicas de la naturaleza en constante descubrimiento. El hombre est rodeado de misterios y maravillas que gritan que detrs de ellos hay un Creador del que todo procede. El problema est en la falta de ojos para ver tanta maravilla y de odos para escuchar semejante clamor. El hombre, discapacitado por el pecado y aturdido por las falsas luces que le rodean o los ruidos que lo marean, se siente con frecuencia incapaz de encontrarse con la verdadera luz que le permite descubrir tanta grandeza y escuchar la sinfona de las criaturas que hablan del Creador y lo alaban con sus formas, sus colores, sus encantos o su belleza. Y lo que es peor, no suele esforzarse por intentar a comprenderlo. Pero, cuando somos capaces de preguntarnos por la creacin serenamente y buscamos la verdad, nos encontramos con la respuesta de un Dios presente en todo, dando el ser a las criaturas y conservndolas, mostrndonos su cualidades a travs de ellas y hablndonos de s mismo por ellas. Entonces podemos decir con el salmista: Seor, Dios nuestro, qu glorioso tu nombre por toda la tierra! (Sal 8,2). Y tambin: Los cielos cuentan la gloria de Dios, la obra de sus manos anuncia el firmamento; el da al da comunica el mensaje, la noche a la noche trasmite la noticia. No es un mensaje, no hay palabras, ni su voz se puede or; mas por toda la tierra se adivinan los rasgos (Sal 19 2-5). No es una buena ocasin para descubrir a Dios que se hace presente en las criaturas y rendirle nuestra adoracin ante su infinita majestad? 2. Palabra proftica Visin: durante la adoracin: el Seor pone en nuestras manos una llave, que es la fe. Al introducirla en la cerradura, un ngel descorre el cerrojo, abre la puerta y nos deja percibir lo que est ocurriendo en el Cielo: los ngeles y los bienaventurados, postrados ante el Trono, adoran al Dios vivo. Es un lugar lleno de paz y de gozo, donde no caben las preocupaciones; es un remanso infinito de amor. Y dice el Seor: "Mi santidad os envuelve y, en estos momentos de adoracin, sois apartados del mundo y trados hasta aqu. La adoracin es para vosotros el refrigerio para poder luego hacer frente al mundo. Aqu lleno vuestros recipientes, aqu, a mis pies, es donde recibs todo y donde ms gloria me dais".

TEMA 9 CONOCIDO EN LA REVELACIN

La hierba se seca, la flor se marchita, mas la Palabra de nuestro Dios permanece para siempre (Is 40,8). 1. Reflexin La palabra es el modo ms directo y ms usado por los seres humanos para comunicarnos. Dios todopoderoso ha creado un universo fascinante que da testimonio de l pero no ha querido quedarse ah, sino que ha dado un paso ms y ha decidido comunicarse verbalmente con el hombre. Ya que el hombre no es capaz de hablar el lenguaje de Dios, Dios ha querido hablar al hombre en lenguaje humano acerca de s mismo y de sus planes. Dios todopoderoso y eterno se aproxima al hombre dirigindole su Palabra. En ella Dios revela muchos misterios incomprensibles para nosotros y hace posible que conozcamos las respuestas a muchas preguntas que de otro modo nunca podramos conocer. Esta revelacin se halla contenida en la Biblia. Por ella el Dios invisible, movido por su gran amor, habla a los hombres como amigos y mora con ellos para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa. Dios abre as el camino del amor y la comunicacin entre l Creador- y el hombre -criatura salida de sus manos-. Las verdades reveladas por Dios, que se contienen en la Biblia, se consignaron por inspiracin del Espritu Santo. Y puesto que Dios es la Verdad y es eterno, su palabra no est expuesta a los cambios de criterios y valoracin que los hombres aplicamos a la verdad en nuestras democracias, donde hoy se premia lo que ayer se castigaba o al contrario. El salmista escribe: Todos tus mandamientos son verdad (Sal 119,86). Y Jess afirmaba: El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn (Mt 24,35). As pues, el hombre tiene la suerte de poder escuchar a Dios siempre que quiera, porque sus palabras, reveladas y escritas, estn a su alcance, Y como la palabra de Dios es inseparable de Dios, en ellas encuentra al mismo Dios que le habla a su mente y a su corazn. A travs de su palabra descubrimos a Dios y la cercana de Dios que nos muestra sus cualidades, pero sobre todo su amor. Cuando se tiene un conocimiento real de la palabra de Dios a lo largo de toda la revelacin, se deduce sin dificultad que son el amor y la misericordia de un Dios Padre los que la atraviesan de parte a parte, incluso cuando corrige, como l nos advierte: No desdees, hijo mo, la instruccin del Seor, no te d fastidio su reprensin, porque el Seor reprende a aquel que ama, como un padre al hijo querido (Pr 3,11-12). Est claro que a travs de su palabra, meditada y guardada en el corazn, podemos descubrir a Dios y, a partir de aqu, relacionarnos con l y tener acceso a la adoracin que merece y espera del hombre. 2. Palabra proftica Visin (personal): durante el tiempo de adoracin: Hemos sido revestidos con vestiduras blancas; se nos ha cubierto con un manto sobre los hombros y se nos ha puesto una corona en la cabeza. Entre las manos se nos ha colocado una palma. Palabra: "Este es vuestro destino; que un da habitis aqu conmigo por toda la eternidad. Seris revestidos de mi santidad; se os colocar la diadema de la victoria; arrojaris vuestras palmas a mis pies, y me adoraris por siempre. Pero recordad que todava estis en la travesa de la cruz. Si os dejo ver esto, es para que no os desanimis, para que pongis los ojos en m, para que tomis la cruz de cada da y me sigis con decisin".

TEMA 10. VISIBLE EN EL HIJO

"El que me ha visto a m ha visto al Padre" (Jn 14,8), 1. Reflexin Dios se nos manifiesta a travs de la creacin y nos ha hablado mediante palabras inspiradas; pero ha ido a ms hasta hacerse visible y palpable en la persona del Hijo: "A Dios nadie le ha visto jams, el Hijo nico, que est en el seno del Padre, l lo ha contado" (Jn 1,18). Como escribe el evangelista Juan: "En el principio exista la Palabra, y la palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Ella estaba en el principio con Dios" (Jn 1,1). Y luego "se hizo carne y puso su morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad" (Jn 1,14). La carta a los Hebreos pone nfasis en la importancia de este acontecimiento cuando dice: "Muchas veces y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros padres por medio de los profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo" (Hb 1,1-2). De este modo la presencia de Dios entre los hombres adquiere una nueva dimensin a travs de Jesucristo, que aporta un testimonio desconocido antes de l y lleva a cabo obras que hasta entonces no eran ms que promesas de Dios a los hombres. Testigo verdadero es aquel que aporta datos de primera mano, porque ha visto o ha odo aquello de que habla. Jesucristo, la Palabra encarnada, se convierte en testigo excepcional, nico y perfecto de Dios en medio de los hombres. Juan Bautista dice refirindose a l: "El que viene del cielo da testimonio de lo que ha visto y odo" (Jn 3,31-32). Algo que el Maestro confirma a Nicodemo con estas palabras: "En verdad en verdad te digo: Nosotros hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto" (Jn 3,11). Finalmente insiste en que es necesario atribuir al Padre todo lo que veamos en l, en funcin de su identificacin con el Padre: "El que me ha visto a m ha visto al Padre" (Jn 14,8), El mensaje del Hijo, portavoz del Padre, es de misericordia, de perdn, de salvacin y de vida para los hombres, y los caminos de relacin que l establece para el hombre que se acerca a Dios pasan necesariamente por esta experiencia. La presencia de Jess en el mundo es, sobre todo, la presencia del amor actuante del Padre que se manifiesta en l y acta en l hasta el extremo de que la encarnacin, la vida, la pasin y la muerte del Hijo son la manifestacin ms evidente y fantstica que pudiramos imaginar del amor dinmico del Padre que, saliendo de s mismo, viene a rescatar a la humanidad de su esclavitud, aunque tenga que pagar el ms alto precio, pues como dice el Hijo acerca del Padre: "Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna" (Jn 3,16). En definitiva: quien ve al Hijo ve al Padre y puede adorar al Padre, a quien no ve, por medio del Hijo a quien ve. 2. Palabra proftica Visin del Trono de Dios Padre. Sentado a su diestra est el Seor en otro Trono, mientras el Espritu aletea sobre ellos. Cerca hay una gran multitud, todos postrados en adoracin. Hay una luz inmensa que lo cubre todo, que lo envuelve todo. Los tronos estn por encima de todo, dominndolo todo; bajo sus pies est el mundo entero, nada hay por encima de ellos. Alrededor hay ngeles que, en cuanto ha empezado el canto en el espritu, han venido a nuestro encuentro y nos han agregado a la multitud de adoradores. All somos envueltos por esa misma luz, por ese mismo resplandor. Se escuchaban estas palabras: "Os hago partcipes de mi Gloria, os incluyo entre la multitud que postrada a mis pies me adora da y noche. Mi Hijo ha puesto sus ojos en vosotros, mi Hijo os ha elegido para una misin; estis revestidos de mi Gloria, estis revestidos de la Santidad que hay en mi Trono. Cuando estis aqu ya no sois vosotros, porque os envuelve mi presencia y mi santidad".

TEMA 11. PRESENTE POR EL ESPRITU SANTO

Por l (Cristo) unos y otros tenemos libre acceso al Padre en un mismo Espritu (Ef 2,18). 1. Reflexin Dios se hace presente y actuante de modo cercano a travs del Hijo; en una ltima fase penetra en el interior del hombre, hasta su propio corazn, donde le hace partcipe y beneficiario de la obra del Hijo por medio del Espritu. El corazn humano es para Dios la meta del recorrido; a l llega, en l se aloja y en l acta por medio del Espritu Santo: Hace presente el amor del Padre en los discpulos: El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rm 5,5). Nos convierte en algo tan sagrado como templos de Dios: No sabis que sois santuario de Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros?... El santuario de Dios es sagrado, y vosotros sois ese santuario (1 Co 3,16). Nos da el conocimiento de las realidades espirituales que escapan a la capacidad de la mente humana: Anunciamos lo que ni el ojo vio, ni el odo oy..., lo que Dios prepar para los que le aman. Porque a nosotros nos lo revel Dios por medio del Espritu... Nadie conoce lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios (1 Co 2,9-11). Es el maestro de oracin (de relacin), ora e intercede en nosotros y por nosotros: El Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos cmo pedir para orar cmo conviene; mas el Espritu mismo intercede por nosotros (Rm 8,26). Nos ilumina la Palabra de Dios: El Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, os lo ensear todo y os recordar todo lo que yo os he dicho (Jn 14,26). Nos hace libres en el Hijo con la libertad de los hijos de Dios (2 Co 3,17). Nosotros somos incapaces de cambiar nuestro corazn, pero el Espritu nos va conduciendo hacia el estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo ((Ef 4,13). El Espritu Santo es el que hace que dejemos de ser individuos aislados para formar una verdadera comunidad, miembros de un solo Cuerpo, que es la Iglesia (1 Co 12,12-13). Nos llama a servir en el Cuerpo y nos capacita con carismas para un servicio efectivo: A cada uno se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn (1 Co 12,7). Nos capacita para ser testigos de Jess con fortaleza: Quedaron todos llenos del Espritu Santo y predicaban la Palabra de Dios con valenta (Hch 4,31). En definitiva, el Dios que nos ama quiere convertir nuestra relacin con l en una experiencia de vida y de amor en la que el hombre, -sin dejar de ser hombre- participe de las realidades celestiales que Dios pone a su alcance. 2. Dice el Seor Visin durante la adoracin: Estamos delante del Seor cubiertos por una especie de abrigo que nos cubre todo el cuerpo, y que agarramos fuertemente con nuestras manos, como se hace cuando uno tiene mucho fro y trata de arroparse bien y proteger su cuerpo. Luego se ve la mano del Seor que con una ternura infinita nos va quitando la prenda y aparece nuestro cuerpo recubierto de llagas repugnantes. Y dice el Seor: Esto que veis es vuestro pecado; es lo que hay en vosotros. Esa prenda, de la que tanto os cuesta desprenderos, es vuestro orgullo. Dejad que mi mano os toque para que podis quedar sanados. Si podis estar aqu, es porque mi santidad os ha cubierto. Quiero que tomis conciencia de lo que en verdad sois; pero en mi misericordia me he compadecido de vosotros y hoy mi amor llega hasta vuestro corazn. Dejaos amar por m. No tengis miedo. Quiero que lleguis a tener un conocimiento mayor de mi misericordia, pero esto slo es posible si de verdad llegis a conocer las consecuencias de vuestro pecado.

TEMA 12. PADRE NUESTRO, POR EL ESPRITU

"El Espritu mismo se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios" (Rm 8,16) 1. Reflexin Mucho es que Dios se haya manifestado al hombre, que se haya hecho presente en su Hijo, en quien tuvo a bien hacer residir toda la plenitud (Col 1,19), y que nos haya enviado el Espritu para que est con nosotros para siempre (Jn 14,16), segn hemos visto en temas anteriores. Pero no se ha conformado con esto. Parece que el acercamiento de Dios al hombre no tiene lmite. Su amor verdadero, infinito y eterno, le ha empujado a ir ms all, hasta hacernos partcipes de su misma naturaleza, a hacernos hijos en el Hijo: Mirad qu amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues lo somos!" (1 Jn 3,1). Cuando un matrimonio adopta un hijo, ste no renace de los padres adoptivos ni participa de su ser, de su vida o de su espritu. Sin embargo, el Espritu de adopcin que hemos recibido nos da no slo el ttulo, la dignidad y los derechos, sino tambin la realidad de hijos de Dios, como renacidos de l a imagen del Verbo eterno, por obra de su Espritu de amor. Y es que el amor del Padre no se ha limitado a rescatamos y liberarnos de nuestra esclavitud, sino que ha querido hacernos verdaderos hijos, renaciendo realmente de l. La Escritura, al anunciarnos la manifestacin de la Palabra eterna que viene al mundo, dice que "a todos los que la recibieron les dio el poder de hacerse hijos de Dios" (Jn 1,12). Los cristianos somos verdaderamente hijos de Dios, partcipes de su naturaleza y animados por su Espritu, si el Espritu de Dios habita en nosotros, porque lo cierto es que renacemos del mismo Espritu del que naci Jesucristo. El Espritu nos hace hijos de Dios y herederos suyos. Al recibir el Espritu en el bautismo, los que antes ramos simples criaturas somos elevados a la dignidad de hijos de Dios, lo que nos convierte en herederos de todos los tesoros de su Reino: La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su hijo que clama, Abb, Padre! De modo que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero (Ga 4,6-7). En consecuencia, el cristiano pertenece a una raza nueva y celestial de hombres, a una estirpe divina. San Pablo dice: "Somos ciudadanos del cielo" (Flp 3,20). Y San Agustn pone de manifiesto este profundo misterio con estas palabras: "Si Dios se humill hasta hacerse hombre, fue para engrandecer a los hombres hasta hacerlos dioses". Hijos de Dios en su Hijo y por su Hijo! Acaso puede el amor de Dios al hombre ir ms lejos de lo que ha ido, y llegar al hombre con mayor fuerza de la que nos ha mostrado? 2. Dice el Seor "No abris ni siquiera el mnimo resquicio a la duda. Habis elegido la mejor parte, que es estar postrados a mis pies. Nada podis llevar a cabo con xito, si no es desde aqu. Todos vuestros trabajos, el avance de mis tiempos y de mi Reino se potencian aqu. No dejis de postraros a mis pies. Abridme vuestros corazones para que cada da ponga en vosotros ms necesidad de estar aqu y de rendiros ante m, para que sea yo el que pase a travs de cada uno y el que realice las obras. No dejis de adorar, no dejis de llevar a otros esta llamada a la adoracin. Postraos a mis pies. Un da ms os recuerdo que os he llamado a estar a mis pies y que sta es la mejor parte". "Cuando estis postrados ante mi presencia, cuando estis con un corazn contrito y humillado, yo os elevo hasta m, yo voy transformando vuestras vidas, yo voy quemando vuestras basuras, yo voy limpiando vuestras impurezas, yo os voy santificando con mi Espritu. Es un tiempo cumbre en vuestras vidas, es un tiempo en el que yo me doy por entero, cuando la criatura se postra ante el Creador con todo su ser y con toda su humildad; entonces sobre todo yo derramo mis bendiciones sobre vosotros".

TEMA 13. EL HOMBRE ACOGE A DIOS

Me invocaris y vendris a rogarme y yo os escuchar. Me buscaris y me encontraris cuando me solicitis de todo corazn (Jr 29,13). 1. Reflexin Para que haya encuentro con Dios es necesario que el hombre d tambin los pasos que le corresponden. Podemos esquivar a Dios, como Adn, que se escondi despus de su pecado porque tuvo miedo (Gn 3,10) o podemos responder con una actitud receptiva y de apertura al Dios que viene a nuestro encuentro, como Pablo, que dice al Seor: Qu he de hacer, Seor? (Hch 22,10). El Dios que se acerca a los hombres es siempre el mismo y viene con las misma actitud de amor. Es el hombre quien, en uso de su libertad, puede abrirse a Dios o rechazarlo. Cuando el hombre acoge a Dios, empieza hacindolo en fe, pero a medida que se acerca a l empieza a experimentar que en su relacin con Dios no cabe el miedo sino la confianza, porque Dios es fiel, y sus bendiciones no tienen lmite ya que l es la fuente de todo bien. Mientras el hombre sigue sus propios caminos slo puede esperar la experiencia de David, que se ha alejado de Dios por el pecado y confiesa: "Cuando yo me callaba, se suman mis huesos en mi rugir de cada da, mientras pesaba da y coche tu mano sobre m; mi corazn se alteraba como un campo en los ardores del esto (Sal 32,3-4). Pero cuando, saliendo de s mismo, se deja encontrar por Dios, todo se transforma y cambia su confesin por esta otra: Gustad y ved qu bueno es el Seor, dichoso el hombre que se cobija en l (Sal 34,9). El esfuerzo del hombre se limita a querer acoger a Dios y dar los pasos que l le indica para conseguirlo. Parece sencillo, pero los problemas surgen por una de estas dos razones: porque el hombre no quiere relacionarse con su Dios o porque quiere hacerlo a su modo. A la falta de voluntad suele preceder la falta de conocimiento, aunque ste tampoco implica necesariamente una respuesta. La voluntad de conocerlo est al principio, todo lo dems viene despus: Esforcmonos por conocer al Seor, su venida es tan segura como la aurora; como aguacero descender sobre nosotros, como lluvia primaveral que riega la tierra (Os 6,3). El hombre que ha conocido a Dios hasta cierto grado suele tener experiencia de la otra clase de problemas: no estar dispuesto a hacer las cosas al modo de Dios, no aceptar la dinmica de su voluntad. Quienes buscan a Dios de corazn siempre tienen en sus labios preparada la respuesta: Hgase tu voluntad (Mt 6,10), sabiendo que esta expresin no slo incluye el qu, sino tambin el cmo y el cundo. A medida que el hombre hace la voluntad de Dios, su relacin con Dios crece y se convierte en intimidad y comunin: Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar en su casa y cenar con l y l conmigo (Ap 3,20). 2. Palabra proftica Habis sido llamados a una misin especial. Por eso, slo la podis llevar a cabo viviendo en santidad. La fuerza os vendr de mi amor, y el amor brotar de la cruz. Si vivs la santidad y sois fieles a la llamada, muchos frutos se recogern. No os importe el tiempo de la recoleccin. A vosotros os toca trabajar y sembrar. Otros recogern la cosecha". "El mundo est reseco por falta de Amor. Levantad los ojos y mirad. A vosotros os he buscado para ser portadores de mi amor al mundo. La intercesin y la adoracin, cuando vivs en santidad y caminis en fe, son los instrumentos por los cuales va llegando vida a la tierra". Busco adoradores e intercesores que estn dispuestos a subir a la cruz conmigo. En mi cruz os espera el amor, la vida, el poder... Todo est en mi cruz.

14. EL CAMINO DEL SILENCIO

Mas Yahv est en su santo Templo: silencio ante l, tierra entera! (Ha 2,20)

1. Reflexin Es evidente que Dios ama al hombre y quiere relacionarse con el hombre para alcanzarlo con sus bendiciones. Pero el hecho de haber creado al hombre libre significa que no es suficiente que Dios quiera encontrarse con l, sino que es necesario que tambin lo desee el hombre. Cmo puede hacerlo? Si Dios, su Creador, ha dispuesto unos modos concretos a travs de los cuales quiere relacionarse con el hombre, lo que al hombre le queda es aceptar esos modos y adaptarse a ellos desde una actitud receptiva y sumisa. En definitiva se trata de poner en prctica la norma que Dios ha dado desde el principio a quienes estn dispuestos a relacionarse con l. El Seor no puede entrar en discusin con el vasallo ni el Creador con la criatura hasta llegar a un acuerdo; Dios se limita a dar instrucciones, como hizo con su pueblo y lo hace siempre con sus servidores: Calla y escucha, Israel. Hoy te has convertido en el pueblo de tu Dios. Obedecers la voz de tu Dios y pondrs en prctica los mandamientos y preceptos que yo te prescribo hoy (Dt 27,9-10). Al margen del modo como venga Dios al encuentro del hombre, la actitud de escucha es siempre necesaria, y la condicin imprescindible de la escucha es el silencio. Sin un buen silencio no puede haber una buena escucha. El Seor no habl a Elas en el huracn ni en el temblor de tierra, sino en el susurro de una brisa suave (1 R 19,12). Y cmo lo hubiera odo sin el silencio? Soledad y silencio fueron condiciones citadas por Jess a sus discpulos para orar: Cuando vayas a orar, entra en tu aposento y, despus de cerrar la puerta, ora a tu Padre, que est all, en lo secreto (Mt 6,6). Es necesario cerrar la puerta de los sentidos. Pero no es suficiente; necesitamos tambin el silencio interior, porque es en el corazn donde Dios y el hombre se encuentran finalmente, donde el Espritu de Dios y el espritu de hombre se unen (Rm 8,16). Por tanto es necesario tambin acallar la mente y las emociones, para que nada ni nadie se interponga en el camino interior. Silencio no significa slo ausencia de palabras, un estado de olvido y vaco, sino que ha de entenderse como una actitud positiva para escuchar a Dios y acoger su comunicacin. El silencio es la atmsfera necesaria para todo encuentro ntimo con Dios. El silencio exterior se refiere a la palabra y la accin; el interior, a las potencias y aspiraciones ms ntimas del alma. La convergencia de ambos sirve para que la persona entera cuerpo, alma y espritu (1 Ts 5,23) entre en relacin con Dios. 2. Palabra proftica "Abrid vuestro corazn a mis palabras. Guardad todo lo que ahora os estoy diciendo, pues a su tiempo tendrn cumplimiento mis palabras. No las echis en saco roto. Los enemigos odian mi Palabra y ponen todo su empeo en impedir que sta llegue a los hombres y, cuando llega, tratan de oponerse e impedir que entre en sus corazones, porque mi Palabra transforma al hombre. Luchad contra todas esas asechanzas que vienen a vosotros para impedir que acojis mi palabras. Proclamad el poder de mi Palabra. "En este lugar santo, mi Amor os calienta y mis manos os trabajan. Aqu os hago partcipes de mi luz y abro vuestras inteligencias. Al estar con mis ngeles en la adoracin, participis con ellos de todo lo que hay ante mi Trono. No dejis de caminar en fe y en santidad. Estis llamados a vivir permanentemente en ellas. Luchad con todas vuestras fuerzas para no perder este lugar".

TEMA 15. EL CAMINO DE LA ESCUCHA

Escucha, pueblo mo, que doy testimonio contra ti: Ojal me escucharas, Israel! (Sal 81,9) 1. Reflexin La adoracin no es posible sin escuchar la palabra de Dios, que es el modo normal de comunicarse Dios con el hombre. Al leerla, empezamos a acercarnos a ella; el paso siguiente, el ms importante, es acogerla y guardarla en el corazn. Una vez hecho el silencio necesario, hemos de aprender a escuchar a Dios que nos habla a travs de la Escritura e intentar por todos los medios que esas palabras de vida no caigan en saco roto. Para esto necesitamos seguir un proceso y no fallar en ninguno de sus pasos, ya que sera como romper un eslabn de la cadena. Dice el Seor a Israel: Escucha los preceptos y las normas que yo pronuncio hoy a tus odos (Dt 5,1). La verdadera escucha empieza con una actitud del corazn que desea recibir la palabra y est dispuesto a responder a ella en obediencia. Cuando no existe tal actitud, le estamos impidiendo a Dios que nos d su palabra, ya que no tiene sentido que intente ponerla en nuestro corazn, cuando sabe que no estamos dispuestos a acogerla como se merece. La acogida es necesaria, pero no suficiente. La palabra de Dios no es algo para usar y tirar, sino para guardarla en el lugar apropiado, que es el corazn, porque es vida para quien la tiene: Atiende, hijo mo, a mis palabras, inclina tu odo a mis razones. No las apartes de tus ojos, gurdalas dentro de tu corazn. Porque son vida para los que las encuentran (Pr 4,20-22). Despus de esta afirmacin ya se entiende el consejo que le sigue: Y por encima de todo cuidado guarda tu corazn, porque de l brotan las fuentes de la vida (Pr 4,23). Tambin es necesario protegerla de sus poderosos enemigos, que nos la quieren arrebatar, como nos ensea la parbola del sembrador y que son, como sabemos, el diablo, el mundo y la carne. El diablo se encarga de retirar la palabra que encuentra corazones cerrados, es decir, la semilla que cae en el camino; las seducciones del mundo tiran en sentido diferente a la palabra de Dios, porque sus criterios y estilos le son hostiles; y la carne, que tiene apetencias contrarias al espritu (Ga 5,17), se opone tambin a la Palabra del Espritu. El Seor dijo: Los sembrados en terreno pedregoso... en cuanto se presenta una tribulacin o persecucin por causa de la Palabra, sucumben en seguida. Los sembrados entre abrojos son los que han odo la Palabra, pero las preocupaciones del mundo, la seduccin de las riquezas y las dems concupiscencias les invaden y ahogan la Palabra, y queda sin fruto (Mc 4,16-19). 2. Palabra proftica Si obedecis mi Palabra, seris verdaderamente mis discpulos, os har partcipes de mi Verdad, os har libres y os quitar las ataduras con que estis atados al mundo. Mi Verdad os librar de la carne. Pero es preciso que obedezcis mi Palabra en su totalidad. Mi Espritu os quiere libres y ahora todava estis atados. No importa cuntas o cun gruesas sean las cuerdas que os atan, os quiero totalmente libres. Aqu, a mis pies, os voy dando la libertad y os voy instruyendo en mi Palabra. Visin de un padre que levantaba a su hijo pequeo hasta tocar la carita con la suya. Palabra: As hago yo con vosotros cuando os postris en adoracin delante de m. Os atraigo hasta mi corazn; os acerco a mi rostro y os alimento con mi Amor. Mi corazn no puede prescindir de la ternura por vosotros y, aunque segus siendo pecadores y rebeldes, por medio de la adoracin cautivis mi corazn y hacis que me olvide de vuestro pecado. Por medio de la adoracin, me dais mucha gloria. Cuando os veo postrados ante mi Hijo, mi corazn se estremece de amor hacia vosotros. Estad atentos a mi Espritu y haced lo que l os diga.

16. EL CAMINO DE LA OBEDIENCIA

"Acaso se complace el Seor en los holocaustos y sacrificios como en la obediencia a la palabra del Seor?" (1 S 15,22). 1.Reflexin El primer fruto de la acogida a la palabra de Dios es la fe, que a su vez induce a la conversin, como est escrito: "La fe viene por la predicacin; y la Predicacin por la Palabra de Cristo" (Rm 10,17). La conversin es un cambio de mente, pero sobre todo es cambio de conducta que, en nuestro caso, se traduce en hacernos discpulos de Jesucristo y vivir en lo sucesivo como nos corresponde. Reconocer a Jesucristo como Seor y Salvador personal significa que aceptamos vivir bajo su seoro y autoridad, sometidos a l y dispuestos para su servicio. En definitiva. nuestra mente conoce la verdad de Dios y la admite, al tiempo que nuestra voluntad se somete a su voluntad. La obediencia es la palabra clave que acompaa la vida del discpulo, el certificado de garanta de que nuestro amor a Dios es verdadero. Las personas que se proponen ser buenos discpulos de Jess suelen preguntar con frecuencia cmo saber si estn caminando en la verdad o andan engaadas. No consta que le hicieran la misma pregunta al Maestro, pero l tal vez se adelant y dijo "a los judos que haban credo en l: Si os mantenis en mi palabra,, seris verdaderamente mis discpulos, y conoceris la verdad y la verdad os har libres" (Jn 8,31-32). Mantenerse en la palabra es vivir en actitud de obediencia a ella y ajustar nuestros comportamientos a ella. En otro momento les hizo ver que tambin el amor, que era la esencia de su mutua relacin, era impensable sin la obediencia a su palabra: "Si guardis mis mandamientos, permanecis en mi amor, como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor" (Jn 15,10). Sabemos por experiencia que una de las cosas que ms nos cuesta es obedecer; por eso la obediencia es la mejor prueba que podemos aportar para demostrar que amamos a Dios; y puesto que la adoracin es un misterio de amor entre Dios y el hombre, cmo podra ser buen adorador quien no vive empeado en obedecer la palabra de su Dios, sin hacer de ella distincin de importante o secundaria, obligatoria o voluntaria? Si la obediencia acerca a Dios y nos prepara para encontrarnos con l, cmo no va a ser imprescindible para los hombres que quieren acercarse a Dios en adoracin, cuando es ste un encuentro tan especial? 2. Palabra proftica "Estoy a la puerta de tu corazn para pedirte que me entregues la ofrenda de tus rebeldas y de tus desobediencias. Fija tus ojos en M, yo te perdonar y de tu culpa me olvidar". Visin durante la adoracin: Los ngeles nos conducen a una estancia llena de luz, y all se nos muestra nuestra autntica realidad. Nos vemos totalmente sucios, desmelenados, con vestidos harapientos, como el ms miserable de los mendigos que andan por las calles. Ante esa luz, nos sentimos repugnantes y avergonzados. Palabra: "Antes de llegar hasta mi Trono, quiero que pasis por la experiencia de la humillacin, viendo lo que realmente sois y conociendo la gracia que yo os hago al permitiros llegar ante m". Luego los ngeles van cubriendo con tnicas blancas toda nuestra miseria y pecado, que quedan ocultos. El Seor nos hace comprender que delante del Trono slo puede permanecer el verdaderamente humilde y santificado. "Permaneced postrados ante m. Aqu cambio vuestro corazn en un corazn semejante al mo y hago de vuestra mente una mente semejante a la ma".

TEMA 17. HUMILDES PARA ADORAR

"Dios resiste a los soberbios y da su gracia a los humildes" (St 4,6) 1. Reflexin La humildad es una actitud imprescindible en cualquier relacin del hombre con Dios. Cuando sta falta, no es posible una buena relacin. Si esta norma es necesaria para cualquier nivel de trato personal, lo ser ms cuando se trata de la adoracin, donde la aproximacin del hombre a Dios llega a su lmite. Decir algo de la humildad es decir tambin algo de la soberbia, que es lo contrario a la humildad. Si decimos que la soberbia est en el principio del pecado y de todo pecado, tambin podremos decir que la humildad est en la base de nuestra defensa contra l. Es difcil encontrar una expresin de soberbia como sta atribuida a Lucifer, "el precipitado a los ms hondo del pozo" (Is 14,15): "Al cielo voy a subir, por encima de las estrellas de Dios alzar mi trono, y me sentar en el monte de la reunin... Subir a las alturas del nublado, me asemejar al Altsimo" (Is 14,13-14). Y es difcil encontrar una muestra de humildad mayor que la de Cristo, a quien "Dios exalt y otorg el nombre sobre todo nombre" (Flp 2,7), porque "siendo de condicin divina... se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz" (Flp 2,7.8). Entre ambos extremos nos movemos los hombres, con nuestra humildad o nuestra soberbia, de tal modo que estamos ms cerca de Dios y somos ms capaces de adorarle a medida que crece nuestra humildad y mengua nuestra soberbia. El salmista deca al Seor desde su experiencia: "un corazn contrito y humillado t no lo desprecias" (Sal 51,19). Y el Espritu inspir estas palabras: "La soberbia precede a la ruina; el espritu altivo a la cada (Pr 16,18); y al contrario: "Humillaos ante el Seor y l os ensalzar" (St 4,10). La humildad es el resultado de conocer a Dios y conocernos a nosotros mismos, porque entonces descubrimos el abismo que existe entre Dios y el hombre, entre el Creador y la criatura, entre el Santo y los pecadores. En este sentido la humildad es consecuencia de la verdad acerca de Dios y de nosotros mismos, del contraste de nuestra pequeez de criaturas con la inmensidad de Dios, de la inmundicia de nuestro pecado frente a la santidad de Dios, etc. Por eso, cuando alcanzamos este conocimiento por la fuerza de la Palabra y del Espritu, que vienen en ayuda de nuestro esfuerzo, no tenemos ms remedio que ser humildes. La humildad no excluye el reconocimiento ni la gratitud por lo que hemos recibido, sino que los valora en su verdad: "Si alguno se imagina ser algo, no siendo nada, se engaa a s mismo" (Ga 6,3). Necesitamos darnos cuenta de qu es lo nuestro y qu es lo que hemos recibido; el humilde reconoce que ha recibido de Dios todo lo que tiene (1 Co 4,7), que es siervo intil (Lc 17,10, y que nada es por s mismo (Ga 6,3), sino pecador. 2. Palabra proftica "Consideraos pequeos a mis pies; la humildad es algo que toca mi corazn. No os sobrevaloris; si algo sois, lo sois en M. La humildad os sirve de proteccin. Buscad la humildad y no rechacis nunca la humillacin". Visin durante la adoracin: El Seor nos va recubriendo con una capa de color dbil. Es una tela de muy poca consistencia, fea y nada atractiva a los ojos del mundo. Palabra: "Es la capa de la humildad. Si no os la quitis y permanecis con ella dispuestos a ser humillados, los enemigos no podrn con vosotros. Esta capa de humildad os proporciona una fortaleza insospechada. Por eso insisto tantas veces en la necesidad de que seis humildes y de que permanezcis en la humildad". "No se engra vuestro corazn. Qu tenis que no hayis recibido? Permaneced siempre mirando hacia abajo en humildad. Nada sois; es mi amor el que se ha fijado en vosotros".

TEMA 18. LA ADORACIN SE DEBE A DIOS

"Est escrito: Adorars al Seor tu Dios, y slo a l dars culto" (Lc 4,8). 1. Reflexin El problema fundamental de la adoracin no es si el hombre tiene que adorar, sino a quin tiene que adorar y sobre todo a quin adora. Cuando no se tiene conocimiento del Dios verdadero se adora a los dolos; en realidad todos los pueblos antiguos adoraban a alguno: el sol, los astros en general, los dioses del Olimpo, los elementos de la naturaleza, imgenes fabricadas por el hombre... pero el hombre debe adorar slo al Dios verdadero, como l mismo hizo saber a Israel: "No habr para ti otros dioses delante de m, no te hars escultura ni imagen alguna de lo que hay arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra. No te postrars ante ellas ni les dars culto, porque yo, el Seor tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me odian" (Ex 20,3-5). Israel es el pueblo que Dios eligi para que fuera propiedad personal suya y su adorador, pero cometieron adulterio espiritual al convertirse en adoradores de otros dioses. Sus corazones estaban divididos: por una parte queran adorar slo a su Dios, pero luego en la vida prctica adoraban a otros dioses, sobre todo a los dioses de los pueblos extranjeros. Por eso Dios se volvi contra ellos. El problema de Israel es comn a todos los hombres, tan inclinados a vivir con el corazn partido. Sabemos que la adoracin pertenece slo a Dios, pero a la hora de la verdad casi todos solemos tener nuestros dolos, que pueden ser grandes, pequeos o muy pequeos, y vivimos con ellos con cierta normalidad, sobre todo cuando no son muy llamativos, creyendo que podemos llevar esta doble vida y tener contento a Dios. Sin embargo, nuestra adoracin a Dios se hace imposible o resulta falsa y rechazada por Dios, porque no podemos engaarle escondiendo los dolos cuando nos presentamos ante l. La adoracin debe ser para el Dios nico, infinito, verdadero y eterno, creador del universo, principio y fin de todas lasa cosas, porque slo l tiene derecho a recibirla. Cuando se adora a los dolos se le est robando a Dios algo que slo a l pertenece. La afirmacin definitiva de la exclusividad de la adoracin a Dios la proclama Jess durante su tentacin a manos de Satans: "Al Seor tu Dios adorars y slo a l dars culto" (Mt 4,10). Y los planes de Dios no han cambiado! 2. Palabra proftica "Quiero que seis cada uno un adorador permanente ante el trono de mi Padre. Si vierais como paliis el dolor por el pecado del mundo! Si conocierais de verdad la importancia de la adoracin! Permaneced en adoracin, permaneced postrados ante el trono de mi Padre". "ste es el tesoro que cada da os reservo, el gran privilegio de poder uniros a la adoracin que hay ante mi Trono, el gran privilegio de poder participar con los ngeles y los santos de la adoracin que da y noche se me da ante el Trono de Gloria, ante el Trono en el que reino con majestad y con poder". "Mirad que todava no ha llegado el tiempo de que gocis con plenitud de mi gloria; duras batallas tenis que afrontar contra el enemigo, que est rabioso contra vosotros, porque sabe que sois herederos de mi gloria, la que l ha perdido para siempre. Por eso intenta por todos los medios y sin descanso atraparos y haceros caer; si permanecis en m y mantenis vuestra mirada en mi Cruz, la victoria de mi Cruz es vuestra, la victoria de mi Cruz le har sucumbir a l y os mantendr firmes. Pero sed fieles, hijos mos, no dejis de ocupar el lugar que os he guardado, no dejis de permanecer junto a m; slo desde m podris ganar las batallas, slo permaneciendo en m podris manteneros en pie".

TEMA 19, ADORAR A JESUCRISTO

Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la plenitud (Col 1,19) 1. Reflexin En la Antigua Alianza la adoracin se dirige a Dios, cuya realidad trinitaria todava se desconoce; pero la presencia del Verbo en el mundo abre las puertas de la adoracin a Dios en la persona del Hijo desde el primer momento de su presencia en la tierra. Los magos de oriente preguntaron: Dnde est el Rey de los judos que ha nacido? Pues vimos su estrella en el Oriente y hemos venido a adorarle" (Mt 2,2). A lo largo de su vida pblica, personas que reciban sus favores, se postraban ante l y le adoraban. Se adora a Jess resucitado y exaltado, como lo hicieron los discpulos en el momento de la ascensin: "Despus de postrarse ante l, se volvieron a Jerusaln con gran gozo" (Lc 24,52). Lo mismo hicieron las mujeres cuando se les apareci Jess despus de resucitar: "Se asieron a sus pies y le adoraron" (Mt 28,9). Hubiera permitido Jess que le adoraran, si no tuviera derecho a la adoracin? La adoracin reservada al Dios nico es proclamada desde el primer da, con escndalo para los judos, como debida a Jesucristo, porque Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros habis crucificado (Hch 2,36). En el himno a Cristo recogido en la carta a los Filipenses, se dice que "Dios le exalt y le otorg el nombre que est sobre todo nombre. Para que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos y toda lengua confiese que Jess es Seor para gloria de Dios Padre (Flp 2,9-10). Es la aplicacin a Jesucristo de este otro texto de la Antigua Alianza: "Ante m se doblar toda rodilla y toda lengua jurar diciendo: 'Slo en el Seor hay fuerza y victoria" (Is 45,23-24). En Dt 32,43 se dice: "Adrenle los hijos de Dios". Y la carta a Hebreos la aplica a Jesucristo al decir: "Al introducir a su Primognito en el mundo dice: 'Adrenle todos los ngeles de Dios" (Hb 1,6). Si la adoracin est dirigida a Dios por razn de su dignidad, Jesucristo es la dignidad y la autoridad de Dios que en l se hacen visibles y cercanas al hombre, porque el Padre quiere que todo tenga a Cristo por cabeza, lo que est en los cielos y lo que est en la tierra" (Ef, 1,10). Y "l es Imagen de Dios invisible, primognito de toda la creacin, porque en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los Principados y las Potestades, todo fue creado por l y para l, l existe con anterioridad a todo y todo tiene en l su consistencia" (Col 1,15-17).

2. Palabra proftica Visin durante la adoracin: Segn iba avanzando el canto en el espritu daba la sensacin de que bamos quedando cada vez ms ligeros de peso, mientras una especie de fuego abrasador, que era el amor del Seor, nos estaba fundiendo; al final solamente quedaba nuestra silueta bajo una vestidura blanca cada vez ms resplandeciente; a medida que pasaba el tiempo de adoracin nuestra presencia se iba desvaneciendo y quedaba slo la presencia del Seor. Visin: Mientras estamos postrados a los pies del Seor en adoracin, el enemigo intenta apartarnos de all, porque no soporta que los hombres adoren a Dios. Nos molesta tratando de turbar la mente con todos los medios a su alcance para sacarnos de este lugar. Por un lado experimentamos la atraccin del Trono de Gloria, pero por otra parte el enemigo quiere separarnos. Se nos invita a levantar la bandera de la fe, gracias a la cual podemos hacerle frente y vencerlo.

TEMA20. ADORACIN CELESTIAL

"Y una voz deca desde el trono: 'Esta es la morada de Dios con los hombres. Pondr su morada entre ellos y ellos sern su pueblo y l, Dios-con-ellos, ser su Dios'" (Ap 21,3). 1. Reflexin La adoracin que el hombre puede rendir a Dios durante su vida mortal ser siempre limitada e imperfecta, porque el ser humano es criatura y pecador. Sin embargo, la adoracin eterna de los redimidos a Dios y al Cordero, aunque siga siendo limitada por proceder de criaturas, no ser imperfecta, porque los bienaventurados estarn libres de las restricciones que impone la naturaleza pecadora que ahora arrastramos. Sabemos algo acerca de la adoracin en el cielo? La palabra revelada nos deja conocer algunas particularidades de la misma: a) En la visin de Juan unas veces se pone nfasis en la adoracin al Cordero (Ap 5,8), otras veces se refiere al que est sentado en el trono (Ap 4,10), y en ocasiones a ambos (Ap 7,9). b) La creacin entera alaba y adora a Dios y al Cordero en la liturgia celestial c) La adoracin celestial est al alcance de los que han sido purificados y santificados. En la primera visin en que Juan habla de la adoracin al Cordero, 1) los cuatro Vivientes y veinticuatro Ancianos se postraron delante del Cordero (Ap 5,8) y proclaman sus mritos. 2) luego una multitud de ngeles alrededor del trono, de los Vivientes y de los Ancianos... continan con la proclamacin: Digno es el Cordero degollado de recibir el poder, la riqueza, la sabidura, la fuerza, el honor, la gloria y la alabanza (5,11-12). 3) finalmente la hace suya el resto de la creacin: Toda criatura, del cielo, de la tierra, de debajo de la tierra y del mar, y todo lo que hay en ellos o que respondan: Al que est sentado en el trono y al Cordero alabanza, honor, gloria y potencia por los siglos de los siglos. Y los cuatro Vivientes decan: Amn; y los Ancianos se postraron para adorar (Ap 5,13-14). Todos los seres participan de la adoracin debida al Dios nico y eterno. En otro lugar (Ap 7,9-12) se observa una liturgia conjunta, pero en sentido inverso: 1) La inicia una muchedumbre innumerable y respetuosa: Haba una muchedumbre inmensa que nadie podra contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y el Cordero, (Ap 7,9). 2) Estn revestidos de santidad sin la cual no podran estar en presencia del Seor, vestidos de tnicas blancas y con palmas en las manos (Ap 7,9) como resultado de una accin anterior: han lavado sus vestiduras y las han blanqueado con la sangre del Cordero (Ap 7,14), y proclaman al que est sentado en el trono y al Cordero como autores de la salvacin, (Ap 7,10). 3) finalmente son los ngeles los que adoran y proclaman la gloria de Dios: Y todos los ngeles que estaban en pie alrededor del trono de los Ancianos y de los cuatro Vivientes se postraron delante del trono, rostro en tierra, y adoraron a Dios diciendo: "Amn. Alabanza, gloria, sabidura, accin de gracias, honor, poder y fuerza a nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amn" (Ap 7,9-12). 2. Palabra proftica Visin durante la adoracin: Estamos ante el trono del Rey, donde todo es luz. El Seor est de pie, vestido de Rey con un cetro en la mano. El mundo se ve insignificante, pequesimo ante l; parece imposible que el mundo se le rebele, porque no es nada ante su presencia. Todo est bajo la autoridad del Seor que tiene dominio sobre toda la creacin; todo est en l y todo es balad ante l. Parece imposible que podamos estar all. El Seor dice que nos est mostrando grandes cosas que otros an no conocen: los cielos abiertos y la gloria que hay en ellos, su realeza, su majestad, su poder. Sigue diciendo que el mundo lo rechaza como Rey. que incluso en su Iglesia muchos no le dejan ocupar el trono que a l le pertenece. Nos pide que lo mostremos a los dems como Rey. Y aade: Os he mostrado mi trono altsimo, pero quiero mostraros tambin mi cruz, porque por ella alcanc este trono. No la desechis, no la despreciis ni huyis de ella. Abrazaos a ella como yo la abrac. No tengis miedo en consagrarme todo vuestro ser.

TEMA 21. ADORACION AL PADRE POR CRISTO

"Nosotros estamos en comunin con el Padre y con su Hijo Jesucristo" (1 Jn 1,3). 1, Reflexin La adoracin de la Antigua Alianza est dirigida globalmente a Dios, no diferenciado todava en tres personas: "Al Seor, tu Dios, adorars" (Dt 6,13). En la Nueva Alianza se nos abren las puertas del conocimiento trinitario y de la relacin del hombre con Dios-Padre, Dios-Hijo y DiosEspritu Santo. A partir de aqu y de la presencia del "Verbo que se hizo carne y acamp entre nosotros" (Jn 1,14), la anterior adoracin a Dios se convierte en adoracin especfica tambin a las personas de la Trinidad. En medio de este proceso encontramos al Hijo, que nos trae el conocimiento del Padre y nos enva el Espritu Santo, que hace de intermediario para nuestro acercamiento y nuestra adoracin a Dios. A partir de Cristo los hombres podemos adorar al Padre, porque l nos lo revela y porque en l y con l podemos llamarle Padre y adorarle en espritu y en verdad: "A Dios nadie le ha visto jams; el Hijo nico que est en el seno del Padre, l lo ha contado" (Jn 1,18); y Dios nos ha hablado por medio del Hijo (Hb 1,2), que al mismo tiempo es resplandor de su gloria e imagen de su ser (Hb 1,3), Jess insiste en que l est dando a conocer al Padre y dice: "Si me conocis a m, conoceris tambin a mi Padre. Desde ahora le conocis y le habis visto... Quien me ha visto a m ha visto al Padre" (Jn 14,7.9). Ms an: "las palabras que digo, no las digo por mi cuenta; el Padre, que permanece en m, es el que realiza las obras" (Jn 14,10). El cristiano no slo puede adorar al Padre desde fuera, como los antiguos adoradores, sino desde dentro. Jess afirm: "Creedme, yo estoy en el Padre; y el Padre est en m" (Jn 14,11). Si a esto aadimos que los cristianos estamos injertados en Cristo por el bautismo, llegamos a la conclusin de que podemos adorar al Padre desde nuestra nueva posicin en Cristo. Cristo es el camino, la verdad y la vida: Nadie va al Padre, sino por m" (Jn 14,6). Por eso "tenemos plena seguridad para entrar en el santuario, en virtud de la sangre de Jess por este camino nuevo y vivo, inaugurado por l para nosotros a travs del velo, es decir, de su propia carne" (Hb 10,19-21). l es el camino para llegar al Padre y no hay otro; es camino para el conocimiento y camino para una relacin con el Padre, donde la adoracin ocupa el primer lugar. Con palabras de Pablo: "Por l unos y otros tenemos acceso al Padre" (Ef 2,18). Es una afirmacin procedente de su experiencia: "Vivo, mas no yo; es Cristo quien vive en m" (Ga 2,20). se es el secreto final: slo si vivimos en Cristo estaremos en condiciones de conocer, amar, tratar y adorar al Padre como l espera de nosotros: algo que resulta posible con Cristo, pero imposible sin l. 2. Palabra proftica Durante el tiempo de la adoracin viene la visin de un camino no muy largo y una fuerte luz que lo est iluminando desde el final. Al principio de ese camino hay en el suelo ropas que se han cado, incluso sandalias que han quedado all mientras que, atradas por la luz, avanzan por el camino unas siluetas. Luego se escuchan estas palabras: Cuando estis postrados a mis pies, cuando todo vuestro ser queda rendido en mi presencia, es mi luz la que os ilumina y os muestra aqullas reas de vuestra vida que tienen que cambiar. Es mi verdad la que os ayuda a caminar por mis caminos y es mi fortaleza la que os ayuda a cambiar actitudes y comportamientos que tenis que cambiar, porque os he llamado a la santidad; slo cuando seis santos, como yo soy santo, estaris preparados para hacer todo lo que espero de vosotros. No olvidis nunca la necesidad que tenis de estar a mis pies, no dejis nunca de postraros ante de m.

TEMA 22. OBSTCULOS EN EL CORAZN

Tiene mi alma sed de Dios, del Dios vivo; cundo podr ir a ver la faz de Dios? (Sal 42,3). 1. Reflexin La Palabra de Dios nos advierte: Por encima de todo cuidado, guarda tu corazn, porque de l brotan las fuentes de la vida (Pr 4,23). Para el hombre, decir corazn es llegar hasta la profundidad ltima del ser, al lugar del misterio y de la necesidad, del amor y del dolor... al lugar donde llega la pregunta ms difcil y del que se espera salga la respuesta que necesitamos; y, entrando en el mundo de lo trascendente, es el lugar de encuentro del hombre con Dios, el lugar donde el vaco del hombre est clamando por la plenitud para la que fue creado, desde donde la criatura llama a la puerta de su Creador, el mendigo a la puerta de la riqueza, el enfermo a la puerta de la salvacin o el moribundo a la puerta de la vida. Cuando nos vamos adentrando en el conocimiento de la adoracin, se manifiesta en nuestro corazn una necesidad, latente hasta entonces, por encontrarnos con nuestro Dios y Seor, y rendirle la adoracin que merece; se oye una voz que despierta y clama: Dios, t mi Dios, yo te busco, sed de ti tiene mi alma, en pos de ti languidece mi carne, cual tierra reseca, agotada, sin agua (Sal 63,2). Y al mismo tiempo descubrimos cierta tensin que nos rompe el corazn, porque descubrimos algo que siempre ha estado all, pero que no se ha manifestado hasta que ha surgido el hambre de Dios: la resistencia de nuestra naturaleza pecadora que no quiere ceder al dominio del espritu sobre la carne. Entonces entendemos la confesin de Pablo cuando dice: La ley es espiritual, mas yo soy de carne, vendido al poder del pecado. Realmente, mi proceder no lo comprendo; pues no hago lo que quiero, sino que hago lo que aborrezco... Bien s yo que nada bueno habita en m, es decir, en mi carne; en efecto, querer el bien lo tengo a mi alcance, mas no el realizarlo, puesto que no hago el bien que quiero, sino que obro el mal que no quiero, Y, si hago lo que no quiero, no soy yo quien lo obra, sino el pecado que habita en m (Rm 7,14-5.18-20). Este descubrimiento debe conducirnos a conocer y llamar por su nombre a cada uno de los obstculos que se interponen en nuestro intento de aproximacin a Dios con el fin de hacerles frente y apartarlos del camino de la adoracin. El intento de ser verdaderos adoradores es una declaracin de guerra a los enemigos que quieren impedirlo y, a partir de aqu, hay que trabajar como los cargadores de Nehemas que con una mano cuidaba cada uno de su trabajo, con la otra empuaban el arma. Los prximo temas tratarn de estos enemigos mortales de nuestra adoracin a Dios. 2 Palabra proftica Palabra durante la adoracin: Quiero que remontis vuestro vuelo por las alturas; quiero que dejis de revolotear a ras del suelo. Dejaos llevar por mi Espritu; l batir vuestras alas, l os conducir a mis alturas; estad atentos a las insinuaciones que mi Espritu pondr en vuestros corazones. Slo a los que vuelan por mis alturas puedo encomendar misiones importantes. Para esto es necesario que antes hayis dejado abajo todas vuestras cargas, todo el barro que hacen pesadas vuestras alas. Dejaos guiar, dejaos llevar por los aires de mi Espritu. Os quiero santos como yo soy santo. Slo desde la santidad se puede llevar a cabo con xito las misiones que yo encomiendo. Postraos en adoracin, permaneced en adoracin. Aqu seris santificados. Durante la adoracin: Visin de una inmensa multitud de ngeles y santos, todos postrados ante el Seor. Nos ha colocado con ellos para la adoracin, pero se nos ve diferentes. Al pedir luz al Seor sobre el significado de la diferencia, vienen estas palabras: "Vosotros todava estis con la lacra del pecado; no habis llegado a la transformacin total. En vosotros todava hay mezcla de santidad y de pecado. Esto que estis viviendo es por gracia, pues aqu slo puede permanecer lo verdaderamente santo y puro; vosotros habis sido introducidos aqu por mi misericordia

TEMA 23. EL IMPEDIMENTO DEL PECADO

"Vuestras faltas os separaron a vosotros de vuestro Dios, y vuestros pecados le hicieron esconder su rostro de vosotros para no or" (Is 59,2).
1. Reflexin Los obstculos para la adoracin pueden resumirse en una palabra: pecado porque es esto lo que nos aparta de Dios. El pecado, todo pecado, aun el ms pequeo, es algo que se interpone entre el hombre y Dios, produciendo una separacin o ruptura segn su gravedad. Y puesto que la adoracin es inseparable de la presencia de Dios y su santidad, el pecado es el enemigo final de la adoracin. De aqu se deduce que cualquier persona que quiera entregarse a la adoracin, deber tener como objetivo prioritario en su vida luchar con todas sus fuerzas contra el pecado en todas sus formas, en palabras de la Escritura: "hasta llegar a la sangre" (Hb 12,4). La vida del cristiano es por definicin la vida de un hijo de Dios, en la que su relacin verdadera lleva el sello de la intimidad, de la comunin en el amor y de la presencia de la vida divina en l, cosa que no puede suceder cuando damos cabida al pecado. La naturaleza del hombre es pecadora, como nos recuerda Juan: "Si decimos: No hemos pecado le hacemos mentiroso y su Palabra no est en nosotros" (1 Jn 1,10). Pero la obra de redencin de Cristo y la nueva vida que recibimos por el Espritu lo cambian todo hasta el punto de que Pablo dice: "Consideraos muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jess" (Rm 6,11). As pues, admitir su condicin de pecador es el primer requisito para un adorador; el segundo, luchar contra el pecado con todas sus fuerzas. Cuando hemos admitido esta realidad, nos vemos a nosotros mismos como lo que somos pecadores-, pero al mismo tiempo levantamos nuestros ojos a quien nos libera del poder del pecado Cristo-, y nos acogemos a su misericordia y al poder redentor de la cruz y de la sangre con las que tenemos que tratar nuestro pecado. Por una parte, "l es vctima de propiciacin por nuestros pecados, no slo por los nuestros, sino por los del mundo entero" (1 Jn 2,2). Y por otra, su sangre "nos purifica de todo pecado" (1 Jn 1,7). La actitud correcta de un adorador es acercarse a la adoracin sin conciencia de pecado, pero con conciencia de pecador, levantar el corazn a Dios "rico en misericordia" (Ef 2,4) y decirle como David: "Tenme piedad, oh Dios, segn tu amor, por tu inmensa ternura borra mi delito, lvame a fondo de mi culpa, y de mi pecado purifcame. Pues mi delito yo lo reconozco, mi pecado sin cesar est ante m; contra ti, contra ti slo he pecado, lo malo a tus ojos comet" (Sal 51,3-6). Y luego esperar a que el Santo le revista con las vestiduras de su santidad y le permita adorarle. 2. Palabra proftica Visin: Al empezar la adoracin, un ngel pona su mano sobre nuestros hombros y nos introduca por una puerta grande que se abra ante l. Al otro lado de la puerta haba un pasillo ancho. bamos avanzando acompaados del ngel, y a medida que avanzbamos por el pasillo, iban cayendo nuestras vestiduras oscuras. En la pared estaban escritas estas palabras: humildad, pecado, alabanza. Al pedir luz al Seor sobre su significado, nos da a entender que slo podamos avanzar por ese pasillo en humildad, reconocindonos pecadores, pequeos y pobres, y en alabanza, porque sta nos empujaba hacia adelante. Luego ramos purificados por la sangre de Cristo mientras se escuchaban estas palabras: "Es el nico camino, es la nica manera de llegar hasta m". A medida que avanzbamos, quedbamos despojados de todo lo nuestro, y el ngel pona sobre nosotros vestiduras blancas antes de llegar ante el Trono de luz, de resplandor y de gloria del Padre. Haba personas que, en lugar de hacer el recorrido por el pasillo, intentaban dirigirse directamente hacia el Trono, pero eran rechazados al llegar all, porque no estaban vestidos adecuadamente y, como en la parbola del banquete, eran arrojados fuera por no ir vestidos con las vestiduras apropiadas.

TEMA 24. ADORACIN A LOS DOLOS

"Cuidad bien que no se pervierta vuestro corazn y os descarriis a dar culto o otros dioses, y a postraros ante ellos" (Dt 11,16-17). 1. Reflexin Si slo hablamos de 'pecado', nos quedamos con algo abstracto, que no sabemos bien por dnde coger; necesitamos enfrentarnos con los rostros diversos del pecado, llamar a cada uno por su nombre y tratarlos individualmente. Hay pecados que dominan al hombre con mayor facilidad o poder; uno de ellos es la idolatra, que consiste en la negativa del hombre a reconocer a Dios, adorando a la criatura en lugar del Creador. El hombre idlatra no acepta a Dios, sino que es l quien decide por Dios; intenta sentarse en el trono del Seor y ponerlo a su servicio. Sin embargo, cuando el hombre intenta sostenerse en su yo, se da cuenta de que no puede llegar lejos; necesita de algo diferente, superior, ms fuerte, permanente, que compense su inseguridad de criatura; en definitiva necesita un sustituto del Dios al que ha rechazado. De este modo abre la puerta del culto a los dolos, dioses secundarios y sustitutos del gran Dios en la dinmica del comportamiento humano. Tambin puede suceder lo contrario: que no haya llegado a rechazar a Dios, porque ni siquiera lo ha conocido y ha crecido ya entre los dolos a los que da culto. Jess dijo: "Nadie puede servir a dos seores" (Mt 6,24). Pero con frecuencia los servidores de Dios caemos en la trampa de intentarlo. Servir a otros seores es tener dolos, pero los dolos se llevan en el corazn sobre todo; las expresiones externas de idolatra son secundarias y en general exteriorizacin de lo que tenemos en el corazn. Adorar a los dolos es amar algo ms que a Dios, tenerlo en la prctica por encima de Dios. La experiencia nos demuestra que nos es ms fcil amar lo que vemos que lo que no vemos, y por tanto la idolatra es mucho ms frecuente de lo que creemos. Sin embargo, es impensable la verdadera adoracin mientras tenemos dolos en el corazn. No podemos acercarnos a Dios escondiendo otros seores o con el corazn partido. El Seor rechaza a Israel por idlatra: "Si me ofrecis holocaustos no me complazco en vuestras oblaciones, ni miro a vuestros sacrificios de comunin de novillos cebados. Aparta de mi lado la multitud de tus canciones, no quiero or la salmodia de tus arpas" (Am 5,22-23). La palabra de Dios nos advierte acerca del peligro de la idolatra: "No amis el mundo ni lo que hay en el mundo. Si alguien ama al mundo, el amor del Padre no est en l" (1 Jn 2,15). Es lgico que si Dios nos ama infinitamente tenga derecho a pedirnos que le correspondamos. De hecho, la adoracin es irreconciliable con los dolos, porque es inseparable del amor al que Dios llama al hombre: "amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas" (Mc 12,30). 2. Palabra proftica "Pueblo de dura cerviz, por qu slo proclamis con los labios lo que continuamente yo os llamo a vivir? Por qu habis ido en busca de otros dioses cuando yo soy el nico Dios de la vida? Por qu comis de las migajas que caen de la mesa cuando yo os ofrezco manjares? Cunto dolor causa a mi corazn vuestra actitud! Os he llamado para vivir en la santidad. Una vez ms os he llamado para haceros nuevos, pero postraos ante m, convertos, romped con todas las ataduras, luchad para extirpar todo pecado de vuestra vida, y aceptad la cruz que es el misterio de amor y de transformacin que estoy utilizando en vuestras vidas. "Pueblo mo, en quien he puesto todas mis esperanzas, abre las puertas de tu corazn. Estoy tan cerca de ti y an no me dejas entrar!. Quiero que sientas el amor que yo tengo para todos y cada uno de vosotros. Mi corazn est lleno de amor para vosotros Por qu no dejis que entre mi amor en vuestros corazones? Dejadme amaros a mi modo, no como vosotros queris que yo os ame. Yo os amar como Dios ,mientras vosotros queris que os ame como amis vosotros, Sabed que mi amor est por encima de todos los amores, y quiero que aceptis hoy ese amor, que os dejis envolver y os dejis transformar por l."

TEMA 25. EL ORGULLO

Despleg la fuerza de su brazo y dispers a los de corazn soberbio (Lc 1,51) 1. Reflexin Si hay una actitud en el hombre, que lo excluya de la adoracin, sa es la soberbia, porque la criatura es indigna de permanecer en presencia de Dios y slo la humildad le capacita para acercarse a l. El profeta Isaas, ms que definirnos la soberbia, nos ofrece una reflexin de sus efectos a partir de las palabras atribuidas a Lucifer, que dice en su corazn: Al cielo voy a subir, por encima de las estrellas de Dios alzar mi trono y me sentar en el Monte de la Reunin en el extremo norte. Subir a las alturas del nublado, me asemejar al Altsimo (Is 14,13-14). Querer ser como Dios, se es el afn supremo del primer pecador y de todos los pecadores. No tiene que sorprendernos que, al tentar a Jess, el diablo pretendiera su adoracin. La oferta de pagarle con todos los reinos de la tierra nos da a entender que para l la adoracin est por encima de toda la gloria que puedan darle los hombres, y que busca en la adoracin el honor mximo a que puede aspirar, porque recibir adoracin es robarle a Dios lo que slo a Dios pertenece, es un intento de sentarse de algn modo en el trono de Dios. Pero el final del soberbio es la cada: Al seol has sido precipitado, a lo ms hondo del pozo (Is 14,15). La soberbia incapacita para la adoracin, porque produce siempre algn grado de enfrentamiento contra Dios. Quien se deja dominar por la soberbia lleva consigo una de las seales ms claras de la reprobacin, porque es como la raz y madre de todos los desrdenes y de todos los pecados. La soberbia corta el acceso a las bendiciones de Dios, porque Dios resiste a los soberbios y da su gracia a los humildes (1 P 5,5). El soberbio es rechazado por Dios, ya que es imposible que est en su presencia con tal actitud: Dice el Seor al ngel de la Iglesia de Laodicea: Voy a vomitarte de mi boca. T dices: Soy rico; me he enriquecido; nada me falta. Y no te das cuenta de que eres un desgraciado, digno de compasin, pobre, ciego y desnudo (Ap 3,15-17). El profeta anuncia la exaltacin del Seor junto con la cada de los soberbios: Los ojos altivos del hombre sern abajados, se humillar la altanera humana, y ser exaltado el Seor solo en aquel da (Is 2,11). La verdadera adoracin a Dios exige al hombre rendirse ante l, reconocerse criatura, pecador e indigno de participar en el ms alto de los cultos, sentirse agraciado por poder permanecer en los atrios de la casa del Seor mientras se une, por la splica del corazn, a la adoracin de la creacin en la tierra y en el cielo. 2. Palabra proftica En adoracin: Creis que estis aqu porque habis sido capaces de subir peldaos que otros no han podido subir y habis llegado por vuestras fuerzas? Creis que habis sabido luchar ms que los dems y por eso ocupis este lugar? Slo mi misericordia os ha sacado de la oscuridad de abajo para traeros a la luz de mi presencia; slo mi misericordia os ha trado hasta aqu. Si vierais vuestra realidad como yo la veo! Si vierais cmo cubro vuestra oscuridad con mi luz! Si vierais cmo mi amor me empuja a traeros hasta m para transformaros y santificaros! Si vierais cuntas veces habis estado al borde del precipicio y yo os he sostenido! Si vierais cuntas veces habis estado cubiertos de barro y yo os he lavado! Recordad que el poder es mo. que slo yo puedo llevar a cabo las obras. En la medida en que permanezcis en m y seis conscientes de vuestra realidad y de la ma. veris mi poder. En la medida en que descubris vuestra realidad. descubriris tambin mi misericordia; pero que no se engra vuestro corazn".

26. LA MENTE DOBLE

"Por qu me llamis: "Seor, Seor", y no hacis lo que digo?" (Lc 6,46) 1. Reflexin Una de las mayores dificultades que suele haber en la persona para llegar a ser un buen adorador est relacionada con su mente. Sabemos que podemos hablar de tres niveles o situaciones de mente: la carnal, la renovada y la doble. La mente carnal est ocupada por los criterios del mundo, contrarios en su mayor parte a los criterios de Dios o indiferentes en algunos casos; la mente renovada se rige por los criterios de la palabra revelada y los propone a la voluntad para que sus decisiones sean de acuerdo con ellos; la mente doble se caracteriza por un estado intermedio, donde se hallan mezclados los criterios de Dios con los del mundo y, en consecuencia, la conducta es tambin una mezcla de comportamientos mundanos al lado de otros que tienen el signo de la vida en el Espritu. Como la renovacin de la mente implica transformacin del hombre viejo en el Hombre nuevo, lenta por naturaleza y obstaculizada por los enemigos del espritu, la mayor parte de las personas que se han convertido a Cristo estn caminando desde la posicin de mente doble, al menos durante mucho tiempo. Esto es normal y no es obstculo para la adoracin con tal que estemos trabajando con todas nuestras fuerzas en esa renovacin de la mente. El problema surge cuando nos detenemos es esa posicin intermedia, con una actitud ms o menos evidente de querer acomodarnos a la situacin y establecer una armona imposible entre los criterios del mundo y los criterios de Dios, con el fin de llevar una doble vida, en la que hemos renunciado al pecado en sus formas ms ostensibles, pero no estamos dispuestos a esforzarnos para erradicar toda huella de pecado y dejar que el Espritu lleve a cabo la obra de santificacin y transformacin que quiere hacer en nosotros. Esta situacin se corresponde con aquello que dijo el Seor: "No se puede servir a dos seores" (Mt 6,24). Llevada la expresin al terreno de la adoracin, podemos decir: No se puede adorar a dos seores, no se puede adorar a Dios por la maana y al mundo y la carne por la tarde. No se puede, aunque seamos tan necios que lo intentemos una y otra vez. La gravedad y el peligro de esta situacin derivan del hecho de que, para quedarnos tranquilos, solemos engaarnos a nosotros mismos, lo cual es una de las mayores necedades que puede cometer un cristiano. La palabra de Dios rechaza la permanencia de los hijos de Dios en la mente doble cuando nos dice: "No os acomodis al mundo presente, antes bien transformaos mediante la renovacin de vuestra mente, de forma que podis distinguir cul es la voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable, lo perfecto" (Rm 12,2). La meta es llegar a decir como Pablo: "Nosotros tenemos la mente de Cristo" (1 Co 2,16). Mientras tanto, todo lo que haya en nosotros que no sea mente de Cristo ser un obstculo para la adoracin, porque slo lo puro y santificado, slo lo transformado en Cristo puede postrarse en adoracin ante el Trono de santidad, de gloria y de majestad. 2. Palabra proftica En adoracin: Visin de un hombre que, provisto de martillo y cincel, golpea una piedra muy dura. Cada golpe que da hace saltar al cincel y se ve al hombre sudoroso. Palabra: "As es vuestra mente con sus criterios, es lo ms costoso de moldear; pero, cuando vens a la adoracin, esa piedra se ablanda con mi amor; yo os voy moldeando sin que os deis cuenta. En la adoracin vuestra mente es renovada y vuestros criterios sometidos a los mos. Aqu os vais transformando a mi imagen; aqu mi santidad os alcanza y sois santificados". Visin de un cofre repleto de monedas de oro y joyas. Hay unas manos repartindolas a personas que pasaban por all; pero algunos ni siquiera acercan sus manos para recibir esos tesoros; y el que los reparte se queda con las manos llenas mientras esas personas se van con las manos vacas. Palabra: "As sucede en la adoracin: mis manos derraman bendiciones que no se acaban ni pasan porque son bendiciones de vida eterna, pero a veces quedan en mis manos, porque no acercis las vuestras. Cmo puedo convenceros de la importancia de la adoracin? Vens con el corazn y la mente tan embotados y tan repletos que muchas veces ni siquiera tenis fuerzas para levantar las manos y recibir mis bendiciones mientras yo, vuestro Dios, sigo esperando".FINAL

TEMA 27. LA RUTINA

Sabios son para lo malo, ignorantes para el bien (Jr 4,22) 1. Reflexin La rutina es uno de los peores enemigos de la vida del cristiano, ya que convierte su relacin con Dios y las obras que hace en carentes de valor, mientras intenta hacer pasar como lleno de vida lo que est muerto, como verdadero lo que es falso, y como virtud lo que es pecado. Es decir, cuando nos movemos en la rutina estamos haciendo algo tan terrible como tratar de engaar a Dios, aunque slo l sabe con qu grado de consciencia lo hacemos. Ninguna persona puede aspirar a una relacin correcta con Dios desde tal situacin y actitud, y mucho menos puede ir a adorarle, ya que la adoracin supone un estado de santificacin que est muy lejos del engao y de la mentira. La rutina es el hbito de hacer las cosas porque hay que hacerlas, de hacerlas mecnicamente, sin motivacin, sin poner en ellas el corazn, por obligacin, por miedo o por cualquier otra motivacin externa. Referida a las cosas de Dios, la rutina se caracteriza por mantener la relacin con Dios en cualquiera de sus formas oracin, predicacin, culto, servicio- a lo humano, con las fuerzas humanas y por razones humanas, pero careciendo de la fuerza del corazn y la presencia del Espritu que debe vivificar la relacin del cristiano con Dios y con los hombres. De algn modo la palabra rutina es sinnimo de tibieza, trmino que etimolgicamente nos relaciona con el calor y el fro, y significa posicin intermedia entre los dos estados. Pues bien, la rutina y la tibieza indican una posicin de las peores que podemos vivir, tanto que tiene un tratamiento especialmente severo por parte de Dios. Cuando el Seor trata con los pecadores los llama a la conversin y est dispuesto a acogerlos, si se convierten; cuando trata con los que le buscan de corazn, es su amor y su misericordia los que se derraman sobre ellos; pero cuando mira a los que viven en la rutina y la tibieza les dice lo mismo que al ngel de la Iglesia de Laodicea: Conozco tu conducta: no eres ni fro ni caliente. Ojal fueras fro o caliente! Ahora bien, puesto que eres tibio, y no fro ni caliente, voy a vomitarte de mi boca . T dices: 'Soy rico, me he enriquecido, nada me falta'. Y no te das cuenta de que eres un desgraciado, digno de compasin, pobre, ciego y desnudo. (Ap 3,15-17). La rutina espiritual tibieza, pasividad, desgana, apata, desinters por falta del fuego del Espritu en el corazn- es una enfermedad grave que ataca el espritu y acaba con la vida en el Espritu , si no se reacciona a tiempo. Remedios? Pasar por el fuego de la conversin oro acrisolado-, escapar al engao para recobrar la verdad colirio-, y caminar en docilidad a la Palabra y al Espritu que santifica vestiduras blancas-. Entonces estaremos de nuevo en condiciones de postrarnos y adorar al Altsimo, y esta adoracin ser grata a nuestro Dios. 2. Palabra proftica En adoracin: visin de un grupo de personas con aspecto famlico frente a otro grupo de personas con aspecto de estar bien alimentadas y con buena salud. Interpretacin: cuando somos fieles a la adoracin y permanecemos a los pies del Seor, recibimos un alimento espiritual muy especial, que perdemos cuando no adoramos. Palabra: Atraed a mis discpulos a la adoracin, muchos estn moribundos porque no tienen experiencia del fuego de mi amor, ayudadles a postrarse delante de m. Durante la adoracin: el Seor nos hace entender que la adoracin tiene una gran fuerza y por eso el enemigo lucha para que no haya adoradores y utiliza todos los medios a su alcance para impedir la adoracin. Cada vez que uno se postra a adorar al Seor sale fortalecido, renovado, santificado y con una fuerza nueva. El enemigo sabe que quienes son fieles a la adoracin son difciles de vencer. Por eso teme a la adoracin y teme a los adoradores.

28. EL ENGAO
Hay caminos que al hombre le parecen rectos, pero al cabo son caminos de muerte (Pr 14,12) 1. Reflexin El engao es un obstculo importante para la adoracin. As como el pecado no puede estar en presencia del Santo, la persona que vive en el engao no puede presentarse ante el Verdadero, si tiene algn grado de culpa por la situacin. Quien est involuntariamente engaado recibir en la adoracin luz para conocer su situacin y poder para salir de ella; pero quien conozca su situacin de engao y se mantenga en ella ser rechazado de la presencia de Dios. Dios est abierto al pecador arrepentido, pero rechaza al que quiere hacerse pasar por justo siendo pecador o simplemente quiere disimular su verdadera condicin. Engao significa falta de verdad en lo que se dice, se hace, se cree o se piensa, Estar engaado o vivir engaado es mantenerse en situacin de engao parcial o total respecto de una verdad y, en el caso del cristiano, respecto de Dios y de sus criterios, que son verdaderos; en definitiva es estar equivocado cuando se cree que se est en lo cierto, llamar verdad a la mentira o mentira a la verdad. Las posibilidades de vivir en el engao son muchas, pues cualquier comportamiento o criterio estn amenazados por este peligro, que tiene ms posibilidad de atraparnos cuanto ms sutil es la verdad con que tratamos. No es fcil llegar a aceptar que matar no tiene importancia, pero es fcil, por ejemplo, caer en el engao de que podemos hacer ciertas cosas porque todo el mundo las hace o porque las leyes lo permiten, como es el caso del aborto. Dos fuentes posibles en relacin al engao: a) otros nos engaan, b) nosotros nos engaamos. El engao es un peligro cercano, que amenaza sin cesar, porque el mundo de donde procede es enemigo de la Verdad y yace en poder del Maligno (1 Jn 5,19), que es mentiroso y padre de la mentira (Jn 8,44). Pero cmo es posible que nos engaemos a nosotros mismos, cuando nos enojamos si vemos que otros quieren engaarnos y cuando el autoengao es uno de los mayores absurdos a los que puede enfrentarse el hombre? Cuando nos engaamos a nosotros mismos, manifestamos de hecho que hemos optado por dar satisfaccin a la carne a costa del espritu, siendo el engao el truco que empleamos para intentar tranquilizar la conciencia, es decir, para intentar engaarnos a nosotros mismos y al mismo tiempo a Dios. Dos actitudes pueden darse por parte nuestra: a) O bien nos conformamos con vivir en el engao. b) O bien nos esforzamos por saber si estamos engaados y luchamos para liberarnos de l. Un adorador debe luchar contra toda clase y grado de engao, sabiendo que, si no lo hace, no puede ser buen adorador, porque Dios nos capacita para luchar contra el engao y escapar a su poder: El Hijo de Dios ha venido y nos ha dado inteligencia para que conozcamos al verdadero (1 Jn 5,20); y adems nos da el Espritu de la verdad que nos guiar hasta la verdad completa (Jn 16,13). 2. Palabra proftica En adoracin: Visin de ngeles que extienden sobre nosotros una red para impedir que caigan los dardos que lanzan los enemigos. Palabra: La adoracin es una proteccin para los lugares donde tiene lugar. detiene el castigo de mi Padre y defiende contra los ataques de los enemigos. Aunque vosotros no lo veis, creedlo as y sed consecuentes con lo que os digo. No dejis de postraros a mis pies; grandes obras se llevan a cabo durante la adoracin. Si sois verdaderos adoradores, no temis las pruebas ni las persecuciones, no temis a los enemigos. La adoracin levanta un cerco de proteccin en torno a vosotros. No apartis los ojos de m, no abandonis la adoracin y los enemigos no podrn destruir vuestra tienda. "Al enemigo le irritan la adoracin; por eso trama sin cesar planes diferentes para impedirla. Aunque estis cansados y fatigados, no la dejis; yo os dar nuevas fuerzas cada da.

TEMA 29. LISTOS PARA LA ADORACION?

T mi Dios, yo te busco, sed de ti tiene mi alma, en pos de ti languidece mi carne (Sal 63,2). 1. Reflexin En los temas anteriores hemos reflexionado sobre algunos obstculos que nos separan de la adoracin o disminuyen su calidad. En los prximos trataremos de ciertas cualidades o estados que debe tener un buen adorador, que facilitarn su participacin en la adoracin y la harn ms grata a Dios. De hecho, cuando pensamos acercarnos a Dios para adorarle, la primera pregunta que deberamos hacernos es sta: Estoy en condiciones de aproximarme a Dios para adorarle? Si alguna vez tenemos una entrevista con una persona importante en la tierra, no nos preocupamos de presentarnos ante ella con las mejores galas? Y no es cierto que en ningn momento ni a nadie se le ocurrira ir a medio vestir, aunque los ropajes que llevara puestos fueran los mejores del mundo? Por qu no ponemos al menos el mismo inters cuando se trata de encontrarnos con el Rey eterno de cielos y tierra, cuya majestad es infinita y cuya visin es tan grandiosa que no podemos experimentarla so pena de morir? (Ex 33,20). Dios no slo quiere que sus hijos se presenten ante l libres del pecado que los convierte en rechazables e indignos ante l, sino vestidos -y totalmente- con el traje apropiado para tal ocasin. El Maestro nos ense en la parbola del banquete nupcial cunta importancia tiene llevar el traje apropiado para las circunstancias especiales. Entr el rey a ver a los comensales, y al notar que haba all uno que no tena traje de boda, le dice: Amigo, cmo has entrado aqu sin traje de boda? El se qued callado. Entonces el rey dijo a los sirvientes: Atadle de pies y manos, y echadle a las tinieblas de fuera (Mt 22,11-13). Razn? No es que estuviera desnudo o llevara ropas sencillas; el problema fue que no llevaba el traje que la ocasin requera. En la parbola del hijo prdigo, las primeras palabras que dice el padre a la vuelta de su hijo se refieren al vestido: Traed aprisa el mejor vestido y vestidle, ponedle un anillo en su mano y unas sandalias en los pies (Lc 15,22). El cambio de actitud de aquel hijo rebelde que ha entrado por el camino de la conversin recibe la aprobacin del padre figura de Dios- que la hace patente en el cambio de vestiduras. l haba llegado sucio y harapiento, como era su corazn al marchar; pero ahora su corazn ya est limpio por el arrepentimiento y es necesario proclamarlo ponindole el mejor traje. Lo que sucede despus es sencillamente la celebracin del acontecimiento: Traed el novillo cebado, matadlo, y comamos y celebremos una fiesta (Lc 15,23), Finalmente, si hacemos un recorrido por la adoracin que los ngeles y bienaventurados llevan a cabo en el cielo, observaremos la alusin permanente a la santidad, simbolizada en las vestiduras blancas con que estn siempre cubiertos los adoradores celestiales: Vi veinticuatro tronos alrededor del trono, y sentados en los tronos, a veinticuatro Ancianos con vestiduras blancas y coronas de oro sobre sus cabezas (Ap 4,4). A todo adorador en el cielo y en la tierra se le pide estar en condiciones de adorar antes de proceder a hacerlo. 2. Palabra proftica Aqu, a mis pies, recibs mis bendiciones; cuando estis postrados ante mi presencia recibs fuerza para la lucha, recibs luz para caminar. Aqu, a mis pies, es donde os hago ver vuestra pobreza; aqu es donde os hago ver que sin m no sois nada, que sin m no podis nada. Vuestra adoracin es grata a mi corazn y mi amor se derrama sobre vosotros. Mis amados y predilectos, por qu os resists al fuego de mi amor y a que os revista de las vestiduras de santidad que tengo preparadas para vosotros? Postraos delante de m; dejadme hacer de vuestra vida una vida de adoradores. Aqu es donde caen todas las ataduras y las cargas que vais arrastrando. No resistis a mi amor; dejadme hacer esta obra de amor en vosotros; quiero que experimentis la gran transformacin que realizo cuando os postris en adoracin delante de m. Necesitis la adoracin ms que el alimento de cada da. Dejad que haga mi obra de amor en vosotros.

TEMA 30. CONVERTIDOS

Desgarrad vuestro corazn y no vuestros vestidos (Jl 2,13) 1. Reflexin Si hay una palabra especial, una palabra de la que ningn hombre que quiera acercarse a Dios puede prescindir, sa palabra es conversin. Al margen de que hoy se hable poco o a la ligera de conversin, sta sigue siendo la llave que abre la puerta principal para entrar en la casa del Seor; no importa que no resulte agradable a los odos de los hombres, pero la palabra revelada sigue hablando de conversin, aunque muchos cristianos de nuestros das estn tratando de buscar otros mtodos ms sofisticados y menos incmodos o tratemos de lavar el corazn haciendo obras sociales, Dios sigue diciendo: Conversin!. Debera hacernos pensar ms el ejemplo de aquellos a quienes debemos imitar y la enseanza de la Escritura, que nunca pasa, aunque pasemos los hombres y los tiempos. No nos dice nada el hecho de que en la antigua Alianza Dios hable a su pueblo por los profetas y les diga: Convertos, convertos de vuestra mala conducta (Ez 33,11)? No nos llama la atencin el hecho de que Juan Bautista, el precursor del Mesas, proclame en el desierto de Judea: Convertos porque ha llegado el Reino de los Cielos (Mt 3,2)? No quiere decir nada el principio de la vida pblica del Maestro, cuando se supone que se anuncia el programa que va a llevar a cabo durante su misin en la tierra? Pues empez Jess a predicar y decir: Convertos, porque el Reino de los Cielos ha llegado (Mt 4.17). Tampoco nos dice nada el hecho de que el Maestro enviara a sus discpulos a predicar y que ellos predicaron que se convirtieran (Mc 6,12)? Ser pura ancdota que antes de volver al Padre, el Maestro volviera a hablar de la conversin? Esto es lo que dijo: Est escrito que el Cristo padeciera y resucitara de entre los muertos al tercer da y se predicara en su nombre la conversin para perdn de los pecados a todas las naciones, empezando desde Jerusaln (Lc 24,46-47). Ser casualidad que los primeros discpulos predicaran a Jesucristo y ensearan que el modo de acercarse a l pasaba necesariamente por la conversin? As lo hizo Pedro el da de Pentecosts, pues los que escuchaban, al or el anuncio de la Buena Nueva, dijeron con el corazn compungido a Pedro y a los dems apstoles: Qu hemos de hacer, hermanos? Pedro les contest: Convertos (Hch 2,37-38). Y volvi a decir cuando predicaba al pueblo: Arrepentos y convertos, para que vuestros pecados sean borrados (Hch 3,19).

Es posible que el primer fallo a la hora de tratar con la conversin sea que no le damos la importancia que tiene. Luego, ya no nos esforzamos demasiado por vivirla, ni por predicarla cuando debemos, ni por llevar la gente a la conversin ms que atraerla hacia nosotros o llevarla a nuestro redil. Si as obramos, la adoracin no pasar de ser una ilusin o una meta a la que no acabamos de llegar. porque nos est faltando algo tan importante como la conversin. 2. Palabra proftica Adoracin acompaada de largo canto en el espritu. Palabra: Me complazco en vuestra adoracin. Sois como blsamo suave para el dolor de mi corazn; esto es lo que quiero de vosotros. Aqu est lo que tenis que llevar a los dems; aqu os lleno de mi sabidura para acercarla a tantos necesitados de mi Palabra; aqu os doy mi amor para llenar tantos corazones vacos; aqu os unjo con mi Espritu para que podis caminar por medio de las zarzas; aqu os doy mi poder y os capacito para levantar mi cruz y detener al enemigo; aqu os lleno de mis aguas para que calmis la sed de tanto sediento. No hagis nada sin postraros antes a mis pies; aqu est el aceite que abre con suavidad todas las puertas; aqu os entrego la espada que derrota al enemigo; aqu estn mis ngeles para acompaaros en vuestra misin; aqu estn la gloria que os espera y la cruz que tenis que abrazar.

TEMA 31. CONCIENCIA DE PECADORES

Cierto es que no hay ningn justo en la tierra que haga el bien sin nunca pecar (Qo 7,20). 1. Reflexin No podemos perder de vista que la adoracin es un encuentro en el que convergen por una parte el hombre pecador y por la otra el Dios infinitamente santo. Un encuentro que parece imposible, y sera imposible si no fuera porque lo imposible para los hombres, es posible para Dios (Lc 18,27). El pecado y la adoracin son incompatibles por su naturaleza, pero el pecador puede encontrarse con Dios; y no slo eso, sino que Dios quiere y espera que el pecador vaya siempre a su encuentro, porque Dios ama al pecador, pero odia el pecado. En definitiva, todo depende de la actitud del hombre que quiere acercarse a Dios, actitud que puede dar lugar a tres situaciones diferentes, en las que es necesario tener conciencia de pecador y conocer la verdadera situacin para actuar en consecuencia: 1) El hombre que se acerca a Dios, pero permanece en su pecado porque o tiene conciencia clara de pecado, es rechazado por Dios, como sucedi a Israel, que se atrevi a acercarse a Dios con su pecado: Y al extender vosotros vuestras palmas, me tapo los ojos por no veros. Aunque menudeis la plegaria, yo no oigo. Vuestras manos estn de sangre llenas (Is 1,15). Razn? Mirad, no es demasiado corta la mano de Yahveh para salvar, ni es duro su odo para or, sino que vuestras faltas os separaron a vosotros de vuestro Dios, y vuestros pecados le hicieron esconder su rostro de vosotros para no or. (Is 59,1-2). 2) Quien se acerca a Dios con conciencia de pecado, ha de hacerlo desde el reconocimiento del pecado y arrepentido por el mismo en busca de su perdn, para que Dios elimine la barrera que separa al hombre de l y pueda restablecerse la relacin. As oraba David:Tenme piedad, oh Dios, segn tu amor, por tu inmensa ternura borra mi delito, lvame a fondo de mi culpa, y de mi pecado purifcame. Pues mi delito yo lo reconozco, mi pecado sin cesar est ante m (Sal 51,3-5). El Padre de las misericordias purificar su corazn por Cristo, pues a quien no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros, para que vinisemos a ser justicia de Dios en l (2 Co 5,21). Una vez perdonado, podr adorar a Dios con puro corazn y espritu firme (Sal 51,12). 3) Cuando el pecado no nos separa de Dios, porque tratamos con todas nuestras fuerzas de vivir en amistad con l, todava necesitamos recordar quines somos pecadores- y que ningn mrito hay en nosotros para poder acercarnos ante el Trono del Altsimo, ya que lo nico realmente nuestro es la naturaleza pecadora, a la que tambin estara vetado acercarse a la presencia de Dios, si no fuera porque hemos sido elegidos segn el previo conocimiento de Dios Padre, con la accin santificadora del Espritu, para obedecer a Jesucristo y ser rociados con su sangre (1 P 1,1-2). Recordar siempre que todo es gracia y que somos revestidos de santidad cada vez que nos acercamos al Trono del tres veces Santo, nos ayudar a ponernos en nuestro sitio y a presentarnos ante l en humildad y con corazn agradecido. Quin puede decir: Purifiqu mi corazn, estoy limpio de mi pecado? (Pr 20,9). Por eso, tener conciencia de pecadores es un don precioso de Dios, que tendramos que desear y pedir, porque nos ayuda a ver nuestra realidad y nos empuja a buscarle a l como nico mdico que puede y quiere sanar esta enfermedad. 2. Palabra proftica Visin de un recipiente que contiene un lquido espeso en su interior; parece un metal fundido del que hay que retirar las impurezas. lnterpretaci6n: el Seor nos hace ver que para poder participar en la adoracin necesitamos ser purificados de la suciedad de nuestro corazn y ser revestidos de su santidad. Palabra: En la medida en que estis purificados y permanezcis en m, vuestras obras tendrn poder, vuestro amor ser mi amor, vuestras palabras sern mis palabras, vuestros sentimientos sern mis sentimientos y vuestra mirada ser la ma. Venid con el corazn quebrantado y no os rechazar. Cuando vens a m con corazn contrito y humillado, mi amor infinito os envuelve; os he rescatado de las tinieblas y os he trado a mi luz. Cada vez que os doblegis delante de m, me dais gloria con vuestra humildad.

TEMA 32. CONCIENCIA DE CRIATURA

Grande es el Seor y muy digno de alabanza, insondable su grandeza (Sal 145,3). 1. Reflexin La actitud correcta del hombre que adora a Dios pasa, entre otras cosas, por tener conciencia de quin es quin. Sabemos que hemos sido creados por Dios y que este hecho establece una diferencia infinita entre Dios y el hombre, de tal modo que no admite comparacin la pequeez de uno con la grandeza del otro. Ahora bien, una cosa es saberlo, conocer el dato, y otra muy distinta tener conocimiento ntimo de esta realidad por medio del Espritu Santo. Una cosa es admitir que somos criaturas y otra muy distinta tener experiencia profunda de criaturas, sin la cual la adoracin dejar bastante que desear, porque no seremos capaces de establecer una relacin justa con Dios. Al preguntarnos qu es el hombre, podemos hacerlo con dos enfoques distintos: el hombre en relacin a la creacin, y el hombre comparado con Dios. En el primer caso descubrimos la grandeza y la pequeez del hombre: grandeza, porque en l encontramos facultades la inteligencia, voluntad, libertad, capacidad de amar libremente- que no hay en ninguna otra criatura visible; entonces vemos al hombre como el rey de la creacin, sentimos la tentacin de levantarlo y de exclamar con el salmista: Apenas inferior a un dios le hiciste, coronndole de gloria y de esplendor; le hiciste seor de las obras de tus manos, todo fue puesto por ti bajo sus pies (Sal 8,6-7). Si luego pensamos en las limitaciones del hombre, en su vida, enfermedades, esclavitudes, riesgos, etc, nos apropiamos de aquellas otras palabras: Seor, qu es el hombre para que le conozcas, el hijo de hombre para que en l pienses? El hombre es semejante a un soplo; sus das, como sombra que pasa Sal 144,3-4. Y hacemos nuestras las palabras de Job que pregunta: No es una milicia lo que hace el hombre en la tierra? no son jornadas de mercenario sus jornadas? (Jb 7,1). Las dos situaciones son verdaderas, pero se limitan a ver al hombre en su posicin de criatura y en relacin con la creacin. El otro enfoque nos lleva a mirarnos en el espejo del Creador y a preguntar: Qu es el hombre en relacin a su Dios? Y aqu es donde se nos rompen todos los instrumentos de medida, porque la respuesta se escapa a nuestra capacidad para entender, si bien la falta de entendimiento no elimina la verdad de la situacin. Escuchamos al profeta que dice: El est sentado sobre el orbe terrestre, cuyos habitantes son como saltamontes; l expande los cielos como un tul, y los ha desplegado como una tienda que se habita (Is 40,22). Y escuchamos tambin al Seor que pregona: Con quin me asemejaris y ser igualado?, dice el Santo. Alzad a lo alto los ojos y ved: quin ha hecho esto? El que hace salir por orden al ejrcito celeste, y a cada estrella por su nombre llama (Is 40,25-26). A partir de aqu, o bien olvidamos la pregunta, puesto que no podemos contestrnosla, o levantamos el corazn a Dios suplicndole que nos d la sabidura de su Espritu, que todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios (1 Co 2,10) y nos permita conocer en el corazn quin es el hombre y quin es Dios, quin el que adora y quin el que recibe adoracin. 2. Palabra proftica Slo la sencillez, slo la pequeez y la humildad tocan mi corazn, que se estremece de amor por los sencillos y humildes. Mis ojos no se detienen en los que tienen grandes dones, sino en los sencillos y humildes que estn dispuestos a dejarse utilizar por m. Os quiero sencillos, humildes y slo para m. Os quiero en santidad. Quebrantad vuestro corazn, postraos ante m en humildad y derramar mi Espritu sobre vosotros. l os quitar el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Mi Padre necesita intercesores, pero habis de tener un corazn limpio, compasivo y misericordioso. Yo os lo quiero dar, pero os necesito realmente quebrantados y humillados a mis pies.

TEMA 33. DISPONIBILIDAD

He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu Palabra (Lc 1,38) 1. Reflexin Dios es Dios y el hombre es hombre. Ya lo sabemos! Pero lo que realmente nos importa y beneficia no es que lo sepamos, sino que seamos consecuentes con esta verdad, que vivamos bajo su iluminacin y su direccin. El hombre es obra de Dios, salido de sus manos por la fuerza del soplo de su amor, para participar de su vida y de su gloria eternamente. Y esto proporciona al hombre gran dignidad, pero -cuidado!- esta dignidad no la tiene por mritos propios, sino porque la ha recibido gratuitamente. En otras palabras: el hombre ser siempre criatura mientras Dios ser siempre Dios. Y esto, queramos o no, implica una comparacin y una diferencia permanente entre ambos. Porque es criatura de Dios, el hombre es siempre propiedad de Dios. Aunque goce de libertad, se debe a Dios y debe pilotar el barco de su vida por las aguas de la voluntad de Dios, debe estar siempre abierto a la voluntad de Dios y deseoso de llevarla a la prctica. Esto es ante todo una actitud del corazn, que se pone de manifiesto cuando llega el momento de decir s a Dios. El Seor dijo a Abrn: Sal de tu tierra, de entre tus parientes y de la casa de tu padre, y vete a la tierra que yo te indicar... Parti Abrn como lo haba dicho el Seor (Gn 12,1.4). Hubiera obedecido Abrn sin protestar ante tan arriesgada propuesta del Seor, si en su corazn no hubiera una actitud de disponibilidad total para Dios? Hubiera aceptado Mara la propuesta del ngel, tan irracional desde el punto de vista humano, sin una disponibilidad total para hacer la voluntad de Dios? Del mismo modo, slo el hombre que tiene escrito para Dios en su corazn y con letras de fuego su heme aqu particular y lo pronuncia cuando Dios lo llama para algo, sea grande o pequeo, est en plenas condiciones para postrarse delante del Seor; slo la adoracin de hombres y mujeres as es plenamente grata para l, porque no hay en ellos doblez, permanecen en la verdad y estn disponibles y atentos a la voz de Dios, que no tiene problema para hablarles y que escuchen, para enviarlos y que vayan. El verdadero adorador trata de ser perfecto imitador del Maestro y est tan disponible como l, que durante toda su vida tuvo como objetivo principal estar pronto para hacer la voluntad del Padre, segn dijo: No busco mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado (Jn 5,30). El verdadero adorador, adems de estar disponible, ora desde su postracin buscando sin cesar la ayuda y la direccin de Dios, como el salmista: Ensame a cumplir tu voluntad, porque t eres mi Dios, tu espritu que es bueno, me gue por tierra llana (Sal 143,10). Y al final es posible que sea testigo de que tambin en l se cumple lo que est escrito, que Dios le responde a l del mismo modo: Entonces clamars, y el Seor te responder, pedirs socorro, y dir: Aqu estoy (Is 58,9), porque Dios se ha complacido antes en la disponibilidad con que se ha presentado para adorarle. 2. Palabra proftica Mi eleccin est sobre vosotros, os he apartado para grabar en vuestros corazones el sello de la adoracin, estoy derramando sobre vosotros una experiencia de adoracin, porque necesito que extendis la adoracin dentro de mi Iglesia. La adoracin y la intercesin van a levantar mi Iglesia. Extended la adoracin, compartid lo que os estoy dejando experimentar. Aqu es donde os hago fuertes, porque dejis que sea yo el que dirija vuestra vida; as quiero dirigir mi Iglesia, as quiero restaurar mi Iglesia. Propagad la adoracin, extended la intercesin; mi Iglesia necesita savia nueva. No desestimis mi llamada, no olvidis la misin que os encomend. Contis con mi fuerza y mi poder, vosotros no sabis ni podis; cuando vuestras seguridades han cado, entonces yo soy vuestra fuerza.

TEMA 34. EN UNIDAD (I)

Padre santo, cuida en tu nombre a los que me has dado, para que sean uno como nosotros (Jn 17,11). 1. Reflexin Si alguien ha conocido a los padres de una familia numerosa en la que todos los hijos se quieren y viven en armona, habr podido observar el gozo que hay en el corazn de esos padres al ver a sus hijos unidos. Al contrario, cuando en una familia los hijos estn enfrentados unos con otros, qu dolor hay en el corazn de los padres! Algo as debe pasar en el corazn de Dios, nuestro Padre comn, cuando contempla a sus hijos enfrentados: iglesias contra iglesias, grupos contra grupos, personas contra personas... mientras todos le llamamos Padre y decimos que le amamos. Y posiblemente es verdad. Pero hay otra verdad oculta que ensombrece nuestra relacin con Dios y los hermanos: nos amamos ms a nosotros mismos y hacemos que prevalezcan nuestros egosmos y nuestras verdades por encima de la gloria de Dios cuando no somos capaces de humillarnos, de reconocer nuestro pecado y clamar ante el Seor juntos para que destruya nuestra divisin y nos una en su amor. No es se un pecado del que participamos en mayor o menor grado una gran parte de los que nos llamamos discpulos de Jess? Porque la divisin y el enfrentamiento solemos tenerlos con los que estn cerca de nosotros, en nuestra familia, en nuestro grupo, en nuestro trabajo, en nuestra comunidad, en nuestra iglesia... pero tambin con los que estn lejos cuando los juzgamos o condenamos sin haberlos conocido ni tratado. Dios, que nos ama, quiere que nos acerquemos a l desde la unidad porque esto significa que estamos en l y vivimos en l. Cuando estamos divididos nos salimos fuera del lugar de la unidad, que es el corazn y el amor de Dios, porque la divisin significa rechazo, juicio, condena y ruptura con el otro, es decir, significa pecado, y ya sabemos lo que Dios piensa y hace con el pecado: lo odia, aunque siga manteniendo su amor hacia el pecador. Hasta qu punto puede ser agradable a Dios la adoracin en estas circunstancias? Dios es uno y cre al hombre para que se mantuviera en unidad de amor y vida con l. Quien deja espacio en su corazn para la divisin, en la misma medida rechaza amar al prjimo y por lo mismo a Dios, ya que si alguno dice: Amo a Dios, y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve (1 Jn 4,20). El clima de la adoracin es el amor y en ella hay una comunicacin de amor con el que Dios quiere penetrar todo nuestro ser para sanarnos, renovarnos, fortalecernos, vivificarnos... Pero, cuando hay divisin en nosotros, se encuentra con puertas cerradas por las que no pueden entrar sus bendiciones, porque detrs de ellas est la oscuridad que procede del pecado, en este caso de la divisin. Y hasta cierto punto es lgico que, cuando estamos en estas condiciones, ni siquiera sintamos ninguna necesidad de adoracin, porque se cumple en nosotros lo que dice la Palabra: quien aborrece a su hermano est en las tinieblas, camina en las tinieblas, no sabe a dnde va, porque las tinieblas han cegado sus ojos (1 Jn 2,11). Y hay tantos modos y grados de rechazo y aborrecimiento! 2. Palabra proftica No olvidis que sois miembros de mi cuerpo, no podis vivir aislados los unos de los otros. Todos los miembros sois necesarios en mi Cuerpo, todos tenis que caminar unidos. Vivid y permaneced en la unidad. La unidad verdadera slo se encuentra en m. Durante la adoracin: visin de una multitud de adoradores rodeados de ngeles y delante del Trono. Todos estn postrados ante el Altsimo. All todo es luz, todo es paz, todo es quietud; hay un silencio absoluto y, sin embargo, existe comunicacin perfecta y unidad perfecta de todos estos seres con el que est sentado en el Trono.

TEMA 35. EN UNIDAD (II)

Un solo Cuerpo y un solo Espritu como una es la esperanza a la que habis sido llamados (Ef 4.5) 1. Reflexin La unidad con Dios es la que debemos tener cuando queremos adorar, pero sta es inseparable de la unidad con los hermanos. Tal vez la primera medida que deberamos tomar los cristianos sea la de examinarnos acerca de nuestra unidad fraterna, pero con la luz del Espritu, dejando a un lado nuestros prejuicios (juicios formados previamente), pidiendo al Seor con corazn sincero su luz y su verdad (Sal 43,3). Tampoco estara mal reflexionar una y otra vez sobre las palabras del Seor, cuando prximo a la pasin oraba al Padre diciendo: Que todos sean uno. Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado. Yo les he dado la gloria que t me diste, para que sean uno como nosotros somos uno: yo en ellos y t en m, para que sean perfectamente uno, y el mundo conozca que t me has enviado y que los has amado a ellos como me has amado a m! (Jn 17,21-23). No es motivo suficiente para rompernos el corazn la ya tan vieja existencia de divisiones entre los cristianos, cuando el Maestro condicionaba la fe del mundo a la unidad de sus discpulos? Estamos preocupados de muchos modos y con muchos proyectos en la evangelizacin del mundo, pensamos mucho, nos esforzamos mucho, pero tal vez tendramos que acusarnos ante el Seor de hacer las cosas a nuestro modo en vez de seguir sus instrucciones, porque mientras l relacion nuestra unidad con el xito de la evangelizacin, nosotros casi hemos hecho caso omiso de lo que para l era tan importante y hemos minusvalorado su consejo. Qu pasara si respondiramos de corazn a la palabra que nos pide que vivamos de una manera digna de la vocacin con que habis sido llamados, con toda humildad, mansedumbre y paciencia, soportndoos unos a otros por amor, poniendo empeo en conservar la unidad del Espritu con el vnculo de la paz (Ef 4,1-3)? Y si viviramos el mandato de Pablo cuando dice: Os conjuro, hermanos, por el nombre de vuestro Seor Jesucristo, a que tengis todos un mismo hablar, y no haya entre vosotros divisiones; antes bien, estis unidos en una misma mentalidad y un mismo juicio (1 Co 1,10)? Qu pasara si siguiramos el consejo del apstol Pedro cuando nos exhorta diciendo: Tened todos unos mismos sentimientos, sed compasivos, amaos como hermanos, sed misericordiosos y humildes. No devolvis mal por mal, ni insulto por insulto; por el contrario, bendecid, pues habis sido llamados a heredar la bendicin (1 P 3,8-9)? S, sera algo muy hermoso, una presencia viva del Reino de Dios entre los hombres, una fuente de glorificacin permanente a nuestro Dios, y al mismo tiempo el testimonio de amor y presencia de Dios que tal vez est esperando de nosotros esta Humanidad que busca sin saber qu, mientras camina envuelta en tinieblas, reales en parte porque los cristianos llamados a ser luz no hemos sabido encenderla con la chispa de la unidad y el amor mutuo al que estamos llamados. No es una buena razn para clamar e interceder por la unidad antes de postramos ante nuestro Dios para adorarle y mientras le adoramos? 2. Palabra proftica En la adoracin se realiza la unidad, permanecis unidos a m y yo os uno entre vosotros. Si mi Iglesia me adorara y se postrara ante m en humildad y arrepentimiento, yo derramara sobre ella el don de la unidad...! Slo desde la unidad con mi Hijo y desde la unidad entre vosotros podris salir a luchar y enfrentaros a los enemigos. Slo en unidad les podris vencer. Si vais divididos, quedaris derrotados en el campo de batalla. En la adoracin se acrecienta la unidad con mi Hijo y entre vosotros. En vuestra comn adoracin e intercesin tenis el camino ms directo para llegar juntos hasta m y el mejor medio para permanecer unidos.

TEMA 36. HABIENDO PERDONADO

No juzguis y no seris juzgados, no condenis y no seris condenados; perdonad y seris perdonados (Lc 6,37). 1. Reflexin Siendo la adoracin una expresin de la relacin entre el hombre y Dios, en la que tiene mucho que ver la presencia de Dios y la santificacin del hombre, cualquier impedimento que rompa o debilite la relacin entre ambos, debilitar o romper la capacidad de adoracin. Entre estos impedimentos la falta de perdn es uno de los ms destructores. Jess ense sobre la importancia que tiene acercarnos a Dios despus de haber perdonado: Cuando los discpulos le pidieron que les enseara a orar, el Seor les ense el Padrenuestro y les dijo: Vosotros orad as: Padre... perdnanos nuestras deudas, as como nosotros hemos perdonado a nuestros deudores (Mt 6,12). Y una vez terminada la enseanza sobre la oracin, insisti en un punto, el que seguramente consider ms importante o ms difcil, o las dos cosas, y aadi: Que si vosotros perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; pero si no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre perdonar vuestras ofensas (Mt 6,14-15). Si no perdonamos a los hombres, Dios no nos perdona; no es eso lo que le planteamos cuando le decimos: perdona como perdonamos? No le estamos diciendo que no nos perdone si no perdonamos, que nos perdone poco si perdonamos poco, y que no nos perdone nada si no perdonamos nada? En otra ocasin volvi a hablar del perdn como condicin para el encuentro con Dios, cuando les dijo: Cuando os pongis de pie para orar, perdonad, si tenis algo contra alguno, para que tambin vuestro Padre, que est en los cielos, os perdone vuestras ofensas (Mc 11,25). ). Es evidente que la falta de perdn es una carga tan pesada que con ella no podemos acercarnos a Dios. Y si tan necesario es el ejercicio del perdn para la oracin, cmo no va a serlo para la adoracin, mediante la cual nos acercamos al Trono mismo de la gloria de nuestro Dios? El proceso completo del perdn pasa por dos fases: en primer lugar toma cuerpo como una decisin interior de perdonar, que hace suya la voluntad; en segundo lugar, y siempre que sea posible, es manifestacin de esta decisin ante el destinatario de nuestro perdn. El ejercicio del perdn puede moverse tambin en dos sentidos: perdonando a quien nos ha ofendido y pidiendo perdn a quien hemos ofendido. Por eso deca el Seor: Si, pues, al presentar tu ofrenda en el altar te acuerdas entonces de que un hermano tuyo tiene algo contra ti, deja tu ofrenda all, delante del altar, y vete primero a reconciliarte con tu hermano; luego vuelves y presentas tu ofrenda (Mt 5,23-24) San Pablo insiste en que el final del perdn es siempre el reencuentro en el amor, cuando dice: Revestos, como elegidos de Dios, santos y amados, de entraas de misericordia, de bondad, humildad, mansedumbre, paciencia, soportndoos unos a otros y perdonndoos mutuamente, si alguno tiene queja contra otro. Como el Seor os perdon, perdonaos tambin vosotros. Y por encima de todo esto, revestos del amor, que es el vnculo de la perfeccin (Col, 3,12-15); es decir: perdonar como el Seor nos perdona y amar como el Seor nos ama. As hay que acercase a la adoracin.

2. Palabra proftica Mi corazn sufre por el dolor que hay en el vuestro a causa de la falta de perdn y de amor. Venid a m, no tengis miedo a la cruz. En ella aprenderis a crecer y seris purificados. No os entretengis en las cosas de abajo; yo os dar el ciento por uno, pero confiad en m. No tratis de esquivar la cruz. Abrazadla y levantad los ojos a m. Ella os fortalecer y os dar la sabidura. Tomadla aunque os duela. Yo os dar el amor que necesitis para abrazarla. Yo quiero llenar vuestro corazn y vuestra vida. Quiero apartar de vosotros la tristeza, la angustia y el miedo, pero no me dejis. Ante la oferta de mi cruz, ponis los ojos en las cosas de abajo.. y la rechazis. As frenis las bendiciones que os quiero dar.

TEMA 37. RECONCILIADOS

Por nuestro Seor Jesucristo... hemos obtenido ahora la reconciliacin (Rm 5,11). 1. Reflexin La verdadera adoracin a Dios exige que no nos acerquemos a l mientras tenemos cuentas pendientes con el prjimo o con Dios, mientras necesitemos perdonar o pedir perdn. Pero esto no es bastante. En el orden cronolgico, al perdn le sigue la reconciliacin; aqul elimina las barreras que el pecado ha levantado entre el hombre y Dios o entre los mismos hombres, mientras sta restaura la situacin previa a la ofensa o la ruptura de la relacin. Bueno es que nada nos separe, pero no es suficiente; es necesario entrar a participar activamente en las corrientes del amor de Dios que se derrama mediante el Espritu en nuestros corazones (Rm 5,5) y encontrarnos en Cristo que ha hecho posible la reconciliacin de los hombres con Dios y entre unos y otros, como dice Pablo: A vosotros, que en otro tiempo fuisteis extraos y enemigos, por vuestros pensamientos y malas obras, os ha reconciliado ahora, por medio de la muerte en su cuerpo de carne, para presentaros santos, inmaculados e irreprensibles delante de l (Col 1,21-22). La verdadera reconciliacin es encuentro con el prjimo, pero al mismo tiempo es encuentro con Dios por Cristo, que es el punto de encuentro de los hombres que se reconcilian. La reconciliacin cristiana tiene poder para provocar el encuentro del hombre con Dios y con el prjimo al mismo tiempo. La reconciliacin que no pasa por Cristo, no tiene el sello de Cristo; puede tener el sello de la ley y hasta el sello del amor natural, pero slo cuando es encuentro en Cristo puede haber pleno perdn y plena reconciliacin, porque Dios nos reconcili consigo por Cristo y nos confi el ministerio de la reconciliacin. Porque en Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo, no tomando en cuenta las transgresiones de los hombres, sino poniendo en nosotros la palabra de la reconciliacin (2 Co 5,18-19). La reconciliacin lleva ms all de lo que en principio podramos pretender desde nuestra limitacin para entender a Dios y sus planes, pues produce frutos de salvacin y de participacin de la vida de Dios por Cristo, como nos recuerda Pablo: Si siendo enemigos, Dios os reconcili consigo por la muerte de su Hijo, mucho ms, reconciliados ya, nos salvar para hacernos partcipes de su vida. Y no slo esto, sino que nos sentimos tambin orgullosos de un Dios que ya desde ahora nos ha concedido la reconciliacin por medio de nuestro Seor Jesucristo (Rm 5,10-11). La verdadera adoracin nos pide posicin de reconciliados, de comunin de amor con Dios y de unos con otros en el centro de distribucin del amor divino, que es Cristo. As es como los adoradores de la tierra, desde su permanencia en Cristo, participan tambin a su modo de la adoracin que los bienaventurados presentan ante el que est sentado en el Trono y el Cordero; y es as como la adoracin verdadera se convierte en nica y universal, y de ella participamos los que estamos en la tierra y los que estn en el cielo. 2. Palabra proftica Visin de algo fino y muy luminoso que cae sobre los adoradores. Palabra: Son las bendiciones que derramo sobre los que se postran a mis pies; por eso mi corazn se encoge de dolor al ver el rechazo que hay a la adoracin, al ver cmo mis hijos pierden tanta bendicin, tanta transformacin y tanta santificacin que yo llevara a cabo sobre ellos si me adoraran. Los bienaventurados que hay ante mi Trono participan de mi gloria por toda la eternidad. A vosotros todava no os ha llegado el momento, solamente vislumbris destellos de mi gloria. Os necesito para trabajar en mi Reino. Tenis que ser antorchas encendidas en medio de las tinieblas del mundo, pero los vientos huracanados quieren apagar vuestra llama. Permaneced en pie. Vigilad y orad continuamente. Lo tenis todo en contra, pero yo, el Seor, estoy con vosotros. .

TEMA 38. ADORAR EN ESPIRITU (I)

"Los adoradores verdaderos adorarn al Padre en espritu y en verdad" (Jn 4,23-24). 1. Reflexin El hombre est llamado a la adoracin a Dios por naturaleza, porque la adoracin es algo inseparable de su condicin de criatura. As como Dios no puede ser nunca adorador de nada ni de nadie porque es Dios, del mismo modo el hombre debe adorar a Dios porque es hombre. Podr hacerse preguntas acerca de cmo adorar, dnde adorar o cundo adorar, pero nunca si debe adorar. Los descendientes de Abraham saban que deban adorar a Dios, pero no estaban de acuerdo sobre dnde hacerlo. Para los samaritanos el monte Garizim era el lugar en que Dios deba ser adorado; los judos crean que el templo de Jerusaln era el nico sitio apto (Jn 4,20). Interviene el Seor y dice: "Viene la hora, y ya es llegada, en que los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad, porque as quiere el Padre que sean los que le adoren. Dios es espritu, y los que le adoran deben adorar en espritu y en verdad" (Jn 4,23-24). Lo que viene a decir es que antes de l se daba toda la importancia a los sitios donde se adoraba, pero a partir de l lo realmente importante es que se adore en espritu o en Espritu- y en verdad. La primera regla es adorar en espritu. Si todos estamos llamados a la adoracin y de modo particular los discpulos de Jess, se supone que deberamos saber qu es adorar en espritu y tener experiencia de esta calidad de adoracin. Pero es as? El nuevo estilo no significa que haya que desechar los conocimientos antiguos de la adoracin, ni que sea una novedad el aspecto espiritual, del que ya hablaron los profetas al escribir estas palabras inspiradas por el Seor: "Ese pueblo se me ha allegado con su boca y me han honrado con sus labios, mientras que su corazn est lejos de m y el temor que me tiene son preceptos enseados por hombres" (Is 29,13). El Maestro nos da a entender que el lugar es lo menos importante para adorar, y en ningn caso es una condicin esencial, sino que la adoracin debe estar al alcance de cualquiera y en cualquier parte, porque es para "toda nacin, razas, pueblos y lenguas" (Ap 7,9) Habr lugares que inviten ms que otros a la adoracin, pero es necesario echar fuera la idea de que la adoracin depende de un lugar fsico concreto. Lo que sucede es que adoracin de la Nueva Alianza supera en todo a la antigua. El conocimiento, la cercana y sobre todo la comunin con el Espritu Santo que los nuevos tiempos ponen al alcance del hombre nos colocan en situacin de adorar desde dentro, porque el cristiano es una nueva criatura que est en Cristo (2 Co 5,17) porque "tiene el Espritu de Cristo" (Rm 8,9), algo que tal vez jams sospecharon los profetas, a pesar de que fueron ellos los que anunciaron los tiempos del Espritu cuando dijeron: Suceder despus de esto que yo derramar mi Espritu en toda carne.. Hasta en los siervos y las siervas derramar mi Espritu en aquellos das (Jl 3,1-2). 2. Palabra proftica "Cuando reconocis vuestra debilidad, yo os hago fuertes. Vuestra fuerza no est en vuestras seguridades, ni en vuestra inteligencia, ni siquiera en las obras de poder; os hago fuertes cuando os postris ante m y dejis que mi Espritu se una al vuestro. Una vez ms os quiero recordar que nada os pertenece, que todo es don y que todo lo habis recibido gratis. Dejad que mi Espritu acte a travs de vosotros en todo, dejad que se una a vuestro espritu y os capacite para trabajar con efectividad en mi Reino. Aprended a doblegar vuestro espritu a mis pies. Buscad tiempos de estar postrados, si queris dar fruto" . Cuntas situaciones cambiaran, si mis hijos pasaran ms tiempo postrados a mis pies!

TEMA 39. ADORAR EN ESPIRITU (II)

"Si no me voy, no vendr a vosotros el Parclito; pero si me voy, os lo enviar" (Jn 16,7). 1. Reflexin A partir de Cristo no slo tenemos un nuevo conocimiento del Espritu Santo, -lo cual sera muchosino que tenemos nueva experiencia del Espritu y somos testigos de la obra que l realiza en nosotros en nombre del Seor Jess, que prometi pedirlo al Padre para los discpulos con el fin de que estuviera con nosotros para siempre. l es el que nos capacita para la nueva adoracin. La adoracin cristiana est integrada en las nuevas corrientes de agua viva de que Jess hablaba a sus discpulos: "Si alguno tiene sed, venga a m y beba el que crea en m, como dice la Escritura: `De su seno corrern ros de agua viva'. Esto lo deca refirindose al Espritu que iban a recibir los que creyeran en l" (Jn 7,37-39). El Espritu Santo hace de nuestro corazn un templo interior donde podemos dar culto a Dios y rendirnos en adoracin a l. Porque el Espritu nos hace hijos de Dios, pues "se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios" (Rm 8.16), podemos<Imagen: ADORAR EN ESPIRITU (II)> adorar a Dios no slo como criaturas, sino como hijos, desde la nueva naturaleza, la nueva vida, la nueva dignidad y el nuevo gozo que supone ser y sabernos hijos suyos. Y como el Espritu nos injerta en Cristo por el bautismo, Cristo es tambin nuestra plataforma de adoracin al Padre mientras permanecemos fieles a l, porque se ha hecho realidad aquella palabra de Jess que deca: "Si alguno me ama, guardar mi Palabra, y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada en l" (Jn 14,23). Nuestra adoracin, como toda nuestra relacin con Cristo y con el Padre siempre que vivamos en docilidad a l, est dirigida y orientada por el Espritu, que clama: "Abb, Padre!" (Ga 4,6). Nuestras relaciones con Dios estn gobernadas por el mismo principio: "Por l (Cristo) unos y otros tenemos acceso al Padre en un mismo Espritu" (Ef 2,18). Algo que referido a la adoracin podra enunciarse as: Por l (Cristo) unos y otros podemos adorar al Padre "en espritu" (Jn 4,24) y en "un mismo Espritu" (Ef 2,18), porque el Espritu Santo "se une a nuestro espritu" (Rm 8,16). El grado de unidad entre nuestro espritu y el Espritu de Dios es determinante a la hora de rendir a Dios nuestra adoracin. A medida que nuestro espritu est ms sometido al Espritu de Dios, la adoracin crecer en calidad, porque ser ms en espritu, ms desde el corazn. La verdadera calidad de la adoracin se mide en el espritu, ms all de las expresiones fsicas y de la participacin intelectual. La verdadera adoracin cristiana no sigue el esquema desde fuera hacia dentro sino que parte desde lo ms profundo de nuestro ser, desde la comunin de nuestro espritu con el Espritu de Dios. Esto significa que es imposible la adoracin verdadera, si nuestro espritu no tiene la vida que le da el Espritu de Dios, a la cual tenemos acceso por la conversin y el nuevo nacimiento, y que mantenemos despus mediante nuestra lucha contra el pecado y nuestra vida bajo el seoro de Jess. 2. Palabra proftica Visin durante la adoracin: un grupo de personas caminando hacia una montaa de la que sale una luz muy potente. Entre ellos algunos llevaban grandes cargas y ropajes muy gruesos y oscuros. Haba momentos en que se postraban en tierra para adorar. Cuando se levantaban avanzaban mejor, porque haban dejado algo de su carga y se sentan ms ligeros. Palabra: "Cuando mi pueblo se postra delante de m, cuando me adora en espritu y verdad, llevo a cabo mi transformacin en l. Compartid esta experiencia a otros. Y si en algn momento dudis de la utilidad del tiempo que pasis a mis pies, recordad que es aqu donde tomis fuerzas para caminar y donde dejis vuestras cargas con ms facilidad".

TEMA 40. ADORAR EN VERDAD (I)

Santifcalos en la verdad: tu Palabra es verdad (Jn 17,17). 1. Reflexin La experiencia nos demuestra que la Humanidad navega por el ocano de la vida azotada sin cesar por las turbulencias del engao y la mentira. Qu difcil es saber dnde est la verdad, quin habla con verdad o hasta dnde es verdadera una noticia! La mayora de las personas no estn entregadas precisamente a la bsqueda de la verdad, sino que estn movidas ms bien por el inters. Y cuando del inters se trata, en opinin de muchos slo hay que ser respetuoso con algunas verdades fundamentales mientras se puede pasar olmpicamente de las que en su opinin son pequeas mentiras, que usan sin rubor en beneficio propio siempre que pueden. El mundo es un campo de batalla donde se enfrentan la verdad y la luz contra la mentira y las tinieblas, el Verdadero y sus seguidores contra el Mentiroso y sus esclavos. Sabemos que las palabras de Dios son verdad (2 S 7,28) y que la verdad se ha encarnado y manifestado en Jesucristo. El mal entr en el mundo como consecuencia de una victoria del Mentiroso y sus mentiras. Desde entonces la guerra entre la verdad y la mentira est declarada y se mantendr activa hasta el final de los tiempos. Al hombre slo le queda decidirse de parte de quin est y ser consecuente con su decisin. Dios es la verdad por naturaleza; ni hay engao en l ni puede engaarnos. La revelacin nos re cuerda con frecuencia esta realidad. El salmista confiesa: Todos tus mandamientos son verdad (Sal 119,86); proclama su grandeza cuando exclama: Hasta las nubes tu verdad (Sal 36,6); y la pide a Dios consciente de su necesidad: Enva tu luz y tu verdad, ellas me guen, y me conduzcan a tu monte santo, donde tus Moradas (Sal 43,3). Juan da un paso adelante y nos habla de la verdad que se manifiesta en Cristo: "La ley fue dada por medio de Moiss, la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo" (Jn 1,17), al que reconoce como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad (Jn 1,14). Jess ya advirti en relacin a este tema dos realidades de gran importancia: a) que el mundo entero yace en poder del Maligno (1 Jn 5,19), que es el Prncipe de este mundo (Jn 12,31), b) y que no se mantuvo en la verdad, porque no hay verdad en l; cuando dice la mentira, dice lo que le sale de dentro, porque es mentiroso y padre de la mentira (Jn 8,44). El Maestro, sin embargo, dice de s mismo: "Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie va al Padre, sino por m" (Jn 14,6). Con esta expresin tan breve nos dice claramente que no podemos ser verdaderos adoradores sino estamos en l, que es la verdad, ni podemos acercarnos al adorar al Padre ms que por l que es el Camino. Si queremos una razn ms, recordemos que son inseparables el Espritu y la verdad, porque el Parclito es el Espritu de la verdad (Jn 14,17). 2. Palabra proftica Escucha, pueblo mo: De nuevo quiero hablarte al corazn. Ponte a mis pies y escucha mi voz. Cuando te postres ante mi presencia en espritu y en verdad, vers el amor que te envuelve y la paz que pongo en tu corazn, sentirs mi presencia y te gozars ante m. Yo te llamo a adorarme en el silencio. Pstrate a mis pies y adrame como a tu nico Dios, como a tu nico Seor. Entonces recibirs bendiciones que nunca has imaginado, consuelos que nunca has soado, respuestas que nunca has esperado; porque cuando ests cerca de mi corazn es cuando yo te puedo hablar, bendecir y comunicar de corazn a corazn. No tengas miedo ni pienses que esto no es para ti; mi llamada es para todos, especialmente para los sencillos y para los humildes. Has de saber que al tiempo que yo te llamo, tambin te capacito para que respondas, porque mo es el poder, ma es la gloria y todo es mo.

TEMA 41. ADORACIN EN VERDAD (II)

Tu Palabra es verdad. (Jn 17,17) 1. Reflexin La adoracin tiene que ver con la presencia de Dios, el Verdadero, donde slo hay lugar para la verdad. Sabemos que la verdad no est en nosotros cuando estamos en el engao o la mentira territorio enemigo- o cuando estamos ciegos: Pilato tuvo la Verdad ante l y dialog con el Verdadero, pero su ceguera y su falta de inters por conocer la verdad, le privaron de descubrirla. Por eso se limit a pronunciar la ms necia de las preguntas en esa circunstancia: Qu es la verdad? (Jn 18,38). Qu significa o cmo interpretar la afirmacin de Jess de que a partir de l hay que adorar en verdad? La respuesta es doble: una de ellas tiene que ver con el hombre y la otra con el mismo Jesucristo; la convergencia de ambas nos dar este resultado: adora en verdad aquel adorador que lo hace desde una posicin de total y autntica integracin y permanencia en Cristo. En oposicin a en Espritu, que viene a significar el lugar de la adoracin, con la expresin en verdad Juan viene a afirmar que ese lugar se ha hecho realidad en Jesucristo. En definitiva, la adoracin en espritu y en verdad significa la adoracin de Dios tal como se ha hecho posible por la revelacin de Jesucristo. l es el nuevo templo, en el que Dios puede ser adorado de la forma que le corresponde. Adorar en Espritu y en verdad requiere por parte del adorador una bsqueda activa de la verdad. No sentirse bajo la acusacin de una mentira real no es suficiente; es importante, pero es slo la primera parte. Nuestra impresin tiene que ser subjetiva y objetiva: pensamos que no estamos en la mentira o el engao, pero esta impresin tiene que ser cierta. Hasta qu punto somos capaces de saber si estamos en la verdad? Conocemos el principio: permanecer en el Verdadero es garanta de permanecer en la verdad; pero tenemos dos problemas: a) no se trata slo de permanecer o no permanecer, sino del grado de permanencia, b) la dificultad para conocerlo por tratarse de una realidad espiritual que no se puede medir ni pesar experimentalmente. Adems existe en el hombre una tendencia a construir cierta mentira en torno a ti mismo o, en el mejor de los casos, a no buscar con inters la verdad. Como en tantas situaciones de nuestra relacin con Dios, la actitud de nuestra voluntad est en el principio de todo. Tendramos que empezar siendo conscientes de la importancia que tiene la verdad ante Dios, -y no slo para el caso de la adoracin-, y preguntarnos luego cmo valoramos la verdad. Podramos hacer nuestra, por haberla experimentado, la afirmacin del salmista cuando dice: T amas la verdad en lo ntimo del ser (Sal 51,8)? Hemos tomado en serio la Palabra del Seor cuando dice: Si os mantenis en mi Palabra, seris verdaderamente mis discpulos y conoceris la verdad (Jn 8,32)? Qu responderamos si nos preguntaran si hemos aprendido a renovar el espritu de nuestra mente y a revestirnos del Hombre Nuevo, creado segn Dios, en la justicia y la santidad de la verdad (Ef 4,23-24)? Nuestra colaboracin y nuestro esfuerzo para estar en la verdad pasan por amar la verdad, buscarla de corazn, pedirla a Dios con todas nuestras fuerzas, guardarla y defenderla como un gran tesoro, y alimentarnos de la Palabra que nos trae la verdad de Dios y nos acerca al Verdadero. 2. Palabra proftica Os estoy confirmando como verdaderos adoradores, pero no para que os quedis aqu, no para que os gocis solamente vosotros en la adoracin, sino para fortaleceros, para que vayis a hablar a mi Iglesia, para que desde la experiencia que os estoy dando vayis a hablar a los que han cambiado la adoracin por otras cosas, y se han dejado invadir por la oscuridad del mundo, a los que han cambiado el estar postrados a mis pies por hacer otras cosas que cada vez los alejan ms de m. No olvidis que hoy os estoy confirmando en la adoracin, que hoy os estoy haciendo unos verdaderos adoradores para que salgis y mostris a otros lo que yo os he dado.

TEMA 42. ADORAR EN FE (I)

Acerqumonos con confianza al trono de gracia" (Hb 4,16). 1. Reflexin La Escritura dice: "Sin fe es imposible agradarle, pues el que se acerca a Dios, ha de creer que existe y que recompensa a los que le buscan" (Hb 11,6). Creo que esta afirmacin tambin es vlida cambiando una sola palabra: sin fe es imposible adorarle, pues el que se acerca a Dios, ha de creer que existe y que recompensa a los que le buscan. La adoracin no tiene sentido al margen de la presencia de Dios, pero no podemos percibirla mediante los sentidos; por eso resulta imprescindible la fe, que es el vnculo de enlace de las realidades espirituales con el hombre segn su definicin: prueba de las realidades que no se ven (Hb 11,1). No basta que aceptemos como verdades las realidades que no se ven, sino que es necesario que las traslademos a la experiencia de la vida y hacerlas vida desde la fe. Y aqu est la dificultad. Si decimos que la adoracin tiene que ver con la presencia de Dios, el primer problema que hemos de tratar es cmo acercarnos en fe a esa presencia de Dios, cmo alcanzar una relacin suficiente que pueda provocar en nosotros la adoracin. El hombre de fe responde a la palabra del Seor obedeciendo y ponindose en marcha, como Abraham que no hizo preguntas cuando Dios le dijo: Vete de tu tierra y de tu patria y de la casa de tu padre a la tierra que yo te mostrar (Gn 12.1). En el caso de la adoracin creemos y respondemos a aquella palabra que dijo el Seor: Cuando vayas a orar, entra en tu aposento y, despus de cerrar la puerta, ora a tu Padre, que est all, en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar (MT 6,6). Porque creemos en la presencia del Seor, le adoramos; y porque le adoramos, el Seor responde luego a su modo. Durante nuestro paso por la tierra la adoracin tiene que hacerse desde la fe y esto supone un esfuerzo constante para nosotros; en la adoracin de los bienaventurados la fe ha dado paso a la visin, que elimina todo esfuerzo y da carcter de continuidad a la adoracin por la fuerza de la presencia de Dios en su gloria, su majestad, su santidad. Sin fe no sera posible la adoracin en la tierra, porque es ella la que en definitiva nos acerca al Dios que queremos adorar. La fe es el fundamento de la vida cristiana, como nos da a entender la Palabra revelada cuando dice: Mi justo vivir por la fe; mas si es cobarde, mi alma no se complacer en l (Hb 10,38). No puede ser de otro modo en el caso de la adoracin, en la que tampoco podemos esperar que el Seor se complazca en nosotros si no vamos con fe y adoramos con fe, siguiendo el ejemplo de Moiss, que se mantuvo firme como si viera al invisible (Hb 11,27). 2. Palabra proftica Visin durante la adoracin: un grupo numeroso de personas que van caminando, cantando y llevando en alto una bandera. Su paso es firme y seguro; no se detienen ante nada, porque van a la lucha. Un inmenso ejrcito de ngeles acampa cerca de ellos. La primera lnea de ese grupo est formada por los intercesores, que son la avanzadilla de la expedicin. Se oyen cnticos de alabanza, expresados con gran armona y unidad, que dicen: Nuestro Dios es fuerte, la victoria es de nuestro Dios, gloria a nuestro Dios... Los enemigos estn esperando el enfrentamiento. Cuando han visto que los combatientes caminan hacia ellos con paso firme y en fe, han empezado a lanzar una especie de dardos con la intencin de tocar sus mentes para distraerlos y apartarlos de ese lugar, pero algunos ngeles se han adelantado, los han ungido y han hecho en su frente la seal de la cruz. Palabra: Aqu en la adoracin os preparo para la lucha. Los intercesores vais a la cabeza. Si vosotros os detenis mis ngeles se detendrn; y si avanzis mis ngeles os acompaarn. Lo que vosotros hagis hecho quedar, pero lo que no lleguis a realizar, se quedar sin realizar. Aunque no lo entendis, caminad en fe. Vuestro grito de guerra ser la alabanza, y mi Palabra ser vuestra espada

TEMA 43. ADORAR CON FE (II)

El justo vivir por la fe (Ga 3,11), 1. Reflexin La mxima facilidad para la adoracin sera sin duda la visin, el encuentro en plenitud de nuestra realidad personal con la presencia de Dios. Y por la misma razn, la mxima dificultad es la ausencia de visin. El hecho es que mientras habitamos en el cuerpo, vivimos lejos del Seor, pues caminamos en la fe y no en la visin (2 Co 5,6-7). La fe es la respuesta al problema. Donde hay visin no es necesaria le fe; donde no hay visin, la fe es imprescindible. La adoracin requiere fe en la presencia de Dios, en sus atributos, en su deseo de encontrase con los hombres y recibir su adoracin, en su deseo de bendecirnos mientras adoramos, en su deseo de hacernos partcipes de su gloria... En cierto modo la fe pone a nuestro alcance la presencia de Dios. Hay un paralelismo entre fe y adoracin cuando pensamos en el crecimiento cristiano, de tal manera que ambas crecen a la vez: a poca fe, adoracin pobre; a ms fe, mejor adoracin. Esto nos lleva a una conclusin: si queremos saber cmo es nuestra adoracin, examinemos nuestra fe; si queremos que nuestra adoracin crezca en calidad, tendremos que esforzarnos tambin para que crezca nuestra fe. Pero qu podemos hacer para que crezca? - Actitud de fe. La actitud nos lleva a caminar con los ojos puestos ininterrumpidamente en el Seor, de fe en fe (Rm 1,17). La carta a Hebreos nos da una respuesta firme: Sacudamos todo lastre y el pecado que nos asedia, y corramos con fortaleza la prueba que se nos propone, fijos los ojos en Jess, el que inicia y consuma la fe (Hb 12,1-2), Apartar la mirada de l puede llevarnos, como a Pedro andando sobre las aguas (Mt 14,27-31), a hundirnos. - Pedir la fe. La fe es el cimiento de todo proceso espiritual. Un cimiento pequeo sostiene un edificio pequeo, mientras para un rascacielos. har falta un gran cimiento. Si no tenemos fe, pidamos la fe; si tenemos fe, pidamos el aumento de fe. Si creyramos que la fe es ms preciosa que el oro perecedero que es probado por el fuego (1 P 1,7), la desearamos de todo corazn y la pediramos sin cesar. Tendremos que empezar pidiendo fe en la fe? - Practicar la fe. Todos los hombres de Dios han sido practicantes de la fe. Abraham confi en el Seor cuando le dijo que saliera de su casa sin saber a dnde iba (Hb 11,8) y su fe fue creciendo hasta llegar a aceptar el sacrificio de su hijo, porque pensaba que poderoso era Dios aun para resucitar de entre los muertos (Hb 11,19). - Profundizar la fe. Hay mucha diferencia entre la fe de un recin convertido y la de San Pablo, por ejemplo. El primero apenas puede confesar su fe, mientras Pablo puede decir: No vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m; la vida que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios que me am y se entreg a s mismo por m (Ga 2,20). El conocimiento de la Palabra y la oracin, entre otros medios, nos ayudarn a profundizar nuestra fe. - Confesar la fe. Sabemos que cuando repetimos insistentemente algo en lo que no creamos, terminamos por creerlo; y si lo creamos, lo creemos ms. Cuanto ms confesamos y repetimos nuestra fe en las verdades reveladas, ms creemos en ellas. - Defender la fe. Cuando nuestra fe es puesta a prueba y superamos la prueba, crece. El apstol Santiago dice: Considerad como un gran gozo, hermanos mos, el estar rodeados por toda clase de pruebas, sabiendo que la calidad probada de vuestra fe produce la paciencia en el sufrimiento (St 1,2-3). 2. Palabra proftica. "Recordad que no es lo mismo caminar en la oscuridad de la fe que bajo la oscuridad del pecado. Cuando estabais en las tinieblas os faltaba la paz, el gozo, la vida. Y ahora, aunque tengis que caminar apoyados en la fe y en mi Palabra, aunque no veis nada ni entendis, tenis la paz de mi Espritu. Mirad qu grande es la diferencia.

TEMA 44. ADORAR CON ESPERANZA (I)

Una es la esperanza a la que habis sido llamados (Ef 4,4) 1. Reflexin Puede tener la esperanza relacin con la adoracin que los cristianos hacemos en la tierra? Creo que podemos aducir al menos dos razones para dar una respuesta afirmativa. En primer lugar, la vida del cristiano, -incluida la adoracin- est toda ella marcada por la limitacin y animada por la esperanza, que nos hace ver y entender el ahora como tiempo de preparacin y de camino hacia una posesin en plenitud de los bienes eternos; en segundo lugar, nuestra propia experiencia nos muestra cmo la adoracin en la tierra est fundada en la fe y sostenida por la esperanza, porque nuestra relacin actual con el Dios santo es slo una sombra de lo venidero (Col 2,17), mantenida por "la esperanza de vida eterna, prometida desde toda la eternidad por Dios que no miente" (Tt 1,2). La esperanza se manifiesta en una espera concreta y personal que, a pesar del "todava no" de la realizacin de la salvacin, mira hacia adelante con confianza e impaciencia. El que espera, confa que Dios, por razn de su fidelidad, no defraudar la espera que suscit por medio de su palabra. Por eso, quien vive en esperanza puede animarse a s mismo diciendo como el salmista: "Por qu, alma ma, desfalleces y te agitas por m? Espera en Dios" (Sal 42,6). En la adoracin, como en todo el proceso de la salvacin, el "ahora" se junta el "todava no"; como dice el apstol Juan: "Ahora somos hijos de Dios y an no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es" (1 Jn 3,2). se es el secreto final de la adoracin: verle tal cual es. Ahora, sin embargo, al mismo tiempo que "tenemos" a Cristo y "estamos en l", la experiencia nos muestra que no podemos dejar de esperarlo y aguardarlo. As, mientras estamos viviendo la experiencia de caminar hacia la muerte. se puede afirmar algo aparentemente contradictorio, como aquella afirmacin de la Palabra que dice: "Habis muerto y vuestra vida est oculta con Cristo en Dios" (Col 3,3). Algo as sucede con la adoracin: la estamos viviendo realmente, pero an no se ha manifestado como ser. Apoyndonos en el texto anterior de Juan, podramos afirmar tambin: Ahora somos adoradores, pero todava no se ha manifestado lo que seremos. Y entretanto, nos mantenemos en nuestro sitio apoyados en la fe y confortados por la esperanza. Adems, mediante la confianza y la humildad la esperanza se convierte en espera paciente, perseverante, capaz de sobrellevar las dificultades. El adorador se postra ante la presencia de Dios por la fuerza de la fe; luego, la esperanza le hace sentirse cada da un poco ms cerca de la meta hacia la que camina, mientras el Seor responde a sus esfuerzos y le hace experimentar lo que dijo el profeta: "A los que esperan en el Seor, l les renovar el vigor, subirn con alas como de guilas, corrern sin fatigarse y andarn sin cansarse" (Is 40,31). Tambin los verdaderos adoradores, por la fuerza de la fe y la esperanza, se acercan al Trono con alas como de guilas, corren sin fatigarse y adoran sin cansarse. 2. Palabra proftica Durante el tiempo de adoracin: Os estoy conduciendo hacia la tierra prometida. La duracin de este camino depender de vuestra fidelidad a la adoracin y la intercesin. Os saldrn enemigos y obstculos que tratarn de haceros regresar atrs, hacia las seguridades. Recordad que yo os he dado mi Palabra y que mi Cruz los ha vencido y los ha derrotado. Por eso, todos los obstculos que os salgan tenis que vencerlos con mi Cruz y mi Palabra, pero siempre ocupando este lugar. No vayis por vuestra cuenta. La fuerza os la doy yo aqu. Tiempos esplendorosos veris, si caminis en santidad y fidelidad".

TEMA 45. ADORAR CON ESPERANZA (II)

"Nuestra salvacin es objeto de esperanza" (Rm 8,24). 1. Reflexin La plenitud de la adoracin es en esperanza. Ahora adoramos parcialmente apoyados en la fe y la esperanza, pero la adoracin perfecta ser desde la visin y la posesin de Dios, porque la fe y la esperanza ya habrn pasado. La adoracin absoluta y eterna, sin trabas ni limitaciones, ya no ser adoracin en esperanza, porque ya no habr nada que alcanzar ni esperar. Nuestra adoracin puede ser ahora real y verdadera, pero no deja de ser imperfecta y limitada, pues tambin a ella se puede aplicar la palabra que dice: cuando venga lo perfecto, desaparecer lo imperfecto (1 Co 13,10). Por eso la esperanza de la adoracin celestial es a la vez garanta de llegar a alcanzar lo que an no poseemos y estmulo que nos anima a caminar hacia una plenitud en la que creemos, pero que todava no hemos alcanzado. El cristiano es caminante hacia una morada fuera de este mundo, y durante su andadura se encuentra con dificultades de toda clase. Por eso necesita tambin recursos que lo capaciten para vencer tantas dificultades; uno de estos recursos es la esperanza. Nos imaginamos qu sera el cristianismo sin esperanza? Sensacin de caminar hacia el vaco! Por eso, Pablo proclama: Si solamente para esta vida tenemos puesta nuestra esperanza en Cristo, somos los ms dignos de compasin de todos los hombres (1 Co 15,19). Y, al pesar en la balanza de la verdad las carencias que tenemos frente a la oferta de la esperanza, la contemplacin en espritu de lo que nos espera cierra el paso a cualquier grado de desnimo, porque vivir en esperanza es el modo de abandonar la tristeza, como nos recuerda tambin el apstol Pablo: "No os entristezcis como los dems que no tienen esperanza" (1 Ts 4,13). Esta esperanza es firme porque tiene su raz en la persona de Jesucristo. El Apstol Pedro bendice a Dios porque la verdadera esperanza est fundada en l: "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo quien... mediante la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, nos ha reengendrado a una esperanza viva, a una herencia incorruptible... reservada en los cielos para vosotros" (1 Pe 1,3-4). Su garanta es el amor de Dios que ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo (Rm 5,5), y "nos mueve a aguardar por la fe los bienes esperados por la justicia" (Gal 5,5). Nuestra adoracin en la tierra se construye en el ahora limitado que tenemos a nuestro alcance, donde la adoracin se sostiene en la voluntad fortalecida por la fe, y se alimenta de la esperanza en la adoracin celestial a partir del da en que, purificados por la sangre de Jess que nos purifica de todo pecado (1 Jn 1,7), nos unamos a la muchedumbre inmensa de adoradores de toda nacin, razas, pueblos y lenguas que estn delante del Trono y del Cordero, vestidos con vestiduras blancas y con palmas en sus manos (Ap 7,9). Entretanto nos sera muy til seguir el consejo de la palabra revelada y asirnos a la esperanza propuesta, que nosotros tenemos como slida y segura ancla de nuestra alma, y que penetra hasta ms all del velo (Hb 6,18-19). 2. Palabra proftica Visin durante la adoracin: Un taller de herrera. Al fondo est la fragua donde se calienta el hierro para ser trabajado, as como el yunque y el martillo donde se modela. El Seor nos dice que mucho amor demuestra quien se deja meter al fuego y se deja modelar. Y eso es lo que nos pide a sus discpulos: que nos dejemos modelar por l. En este tiempo de adoracin el Seor adelanta su trabajo en nosotros, porque estamos en situacin de que nos modele. El fuego de la adoracin es el que nos resulta menos incmodo, porque no es doloroso; pero aun as, pocas veces nos dejamos modelar por el Seor en l, porque pocas veces venimos con todo el amor que el Seor est esperando de nosotros.

TEMA 46. ADORAR CON AMOR (I)

En las palmas de mis manos te tengo tatuada, tus muros estn ante m perpetuamente (Is 49,16) 1. Reflexin Si Dios es amor (1 Jn 4,8) y, por aadidura, nos ama infinitamente, es inconcebible que Dios pueda querer con el hombre una relacin fra y carente de amor. Para que esto fuera posible, Dios debera ser capaz de dejar de lado su amor por un tiempo; pero entonces dejara de ser Dios. Por la misma razn Dios quiere que todo acercamiento del hombre hacia l sea en amor. Conoce las dificultades que tenemos, conoce nuestras limitaciones y carencias, pero no por eso deja de querer que nos acerquemos a l con todo el amor que podamos. Tan cierto es esto que no ha dudado en hacernos partcipes de su amor, derramndolo en nuestros corazones (Rm 5,5), para que podamos acercarnos por la fuerza de su amor, que suple la debilidad del nuestro. El Seor dijo a la mujer samaritana: Los adoradores verdaderos adorarn al Padre en espritu y en verdad, porque as quiere el Padre que sean los que le adoren (Jn 4,23). Sera suficiente esta enseanza del Maestro para comprender que el amor es inseparable de la adoracin y que donde no hay amor no puede haber adoracin, aunque haya muchos y significativos signos externos, porque el Espritu y el amor son inseparables. Y si pensamos que adoracin y amor son dos fuerzas poderosas que nos empujan hacia Dios, es normal pensar que anen sus esfuerzos y no cesen de estimularnos hasta que la adoracin sea encuentro imprescindible cada da entre Dios y el hombre en clima de amor, donde la criatura vierte su pequeo amor a los pies de su Creador, y el Creador introduzca a la criatura en la nube de su amor infinito. Si amamos a Dios, la adoracin ser expresin y respuesta de amor; pero, si no lo amamos o nuestro amor es muy dbil, la adoracin es prcticamente imposible, porque es vista como una carga y una obligacin con la que no hay ms remedio que cumplir. Si hay adoracin en amor -y si no es as no es verdadera- el adorador no puede pensar nunca en la adoracin como en una carga, sino como en un don de Dios, en un favor divino que no podr nunca agradecer lo suficiente. Y visto as, qu importa que la llamada a la adoracin sea a una hora o a otra, en un lugar o en otro, que nos cueste ms o menos esfuerzo? El verdadero cristiano es alguien que ama de verdad, es decir, que ama a Dios en primer lugar y sobre todas las cosas. Cuando esto sucede, la adoracin es tan necesaria para l como el alimento para el cuerpo o el agua para los peces, porque la adoracin es necesidad de presencia y comunin entre el Dios que ama y el hombre, que es quemado en su amor. El amor con que se empieza no ser el mismo que el amor posterior, porque el amor crece con la relacin y el conocimiento, sobre todo cuando el otro es tan digno de amor como Dios. A medida que el amor crezca, crecer la calidad de la adoracin, porque el adorador se encuentra con Dios ms interiormente, ms en el corazn del amor. 2. Palabra proftica Palabra durante la adoracin: "Mi Padre -vuestro Padre- os mira con ternura, os mira a cada uno con amor cuando os ve postrados en adoracin a mis pies. Entonces el amor de mi Padre os est envolviendo y el silencio de vuestro corazn os invita a or mi voz dentro de l. Visin de unos vasos comunicantes durante la adoracin. El Seor nos da a entender que durante la adoracin nos comunica su amor, su paz, su gozo. Somos invadidos por su presencia. Todo lo nuestro es asumido y transformado por l. Por eso nos hace ver que la adoracin es el taller de la transformacin. Slo desde aqu, al ser invadidos por su amor y su presencia, podemos interceder, y slo la intercesin hecha en l y desde l es vlida, porque sa es la que escucha el Padre.

TEMA 47. ADORAR CON AMOR (II)

Dad gracias al Dios de los cielos, porque es eterno su amor (Sal 136,26) 1. Reflexin El amor no es una cualidad de la que Dios pueda prescindir o disponer a su antojo, como quien se pone o se quita una prenda de vestir, sino algo esencial y permanente, que le hace ser como es. Algo parecido podemos decir del hombre al que Dios ha creado a su imagen. Creado por amor y para vivir en comunin de amor con Dios, necesita vivir en amor y comunicarse con su creador en clima de amor siempre que se relacione con l, como en el caso de la adoracin. Su problema es que no siempre est en condiciones de comunicarse con Dios en amor porque, para desgracia suya, tiene posibilidad de estar o no estar viviendo en amor y, si no tiene amor, no puede acercarse a Dios empujado por l ni ser sostenido por l. Esto es aplicable a cualquier encuentro del hombre con Dios, pero en especial a los que tengan el carcter de ntimos como es el caso de la adoracin. Por eso, en un adorador tiene que ser motivo de atencin constante el nivel de su amor a Dios, ya que de l depende la calidad de todas sus relaciones. El primer defecto podemos encontrarlo en la base del amor, en no tomarnos en serio la Palabra de Dios que nos dice: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, toda tu alma y toda tu fuerza (Dt 6,5). El engao en la aceptacin y cumplimiento de este mandato echara por tierra cualquier intento de verdadera adoracin. Podemos faltar a este mandato bien porque no lo acogemos como es, en su plena realidad, o bien porque no nos esforzamos en llevarlo a la prctica como nos pide, a pesar de que no negamos su contenido ni tratamos de atemperarlo. Recordemos que amar es en primer lugar querer amar, es decir, el amor se mide ante todo por la actitud de la voluntad en relacin a la aceptacin y esfuerzo para poner en prctica el mandato del amor. Si queremos amar con todas nuestras fuerzas, no dudemos que tendremos fallos a la hora de la verdad; pero si queremos amar a nuestro modo y medida, es probable que nunca lleguemos a amar de verdad. Ah est el problema principal de la adoracin del cristiano. Y si alguien tiene duda que escuche la palabra de Dios, que insiste sobre lo mismo en numerosas ocasiones. Hemos aceptado que amar a Dios es, ante todo, obedecer a Dios? Escuchemos al Maestro: Si me amis, guardaris mis mandamientos (Jn 14,15). No slo eso. Amar a Dios sin engao abre la puerta a la comunin en el amor de Dios: El que tiene mis mandamientos y los guarda, se es el que me ama; y el que me ame, ser amado de mi Padre; y yo le amar y me manifestar a l (Jn 14,21). Y el apstol Juan insiste: En esto sabemos que le conocemos (que tenemos una relacin correcta con l y permanecemos en l): en que guardamos sus mandamientos. Quien dice: Yo le conozco y no guarda sus mandamientos es un mentiroso y la verdad no est en l. Pero quien guarda su Palabra, ciertamente en l el amor de Dios ha llegado a su plenitud. En esto conocemos que estamos en l (1 Jn 2,3-5). Los hombres tenemos a veces la mana de intentar ajustar la Palabra de Dios a nuestra conveniencia, como si se tratara de un traje, y caemos en el error gravsimo de creer que podemos hacerlo impunemente y que todo va a seguir igual; por aadidura, no somos conscientes de la situacin de engao en que voluntariamente nos hemos metido y de la que nos va a ser difcil salir porque la hemos aceptado libremente y porque nos encontramos a gusto en ella. Y, por supuesto, una adoracin en estas condiciones no pasar de ser una representacin espiritual carente de verdad y de amor. 2. Palabra proftica Es aqu, a mis pies, en adoracin, cuando yo puedo moldear vuestro barro, puedo ir haciendo de vosotros las filigranas que quiero que seis. Aqu, mi amor os hace suaves como la cera, y mi mano os va dando la forma. No dejis de estar a mis pies. Aqu hago de vosotros criaturas nuevas. Muchos lugares he preparado para mis elegidos, pero estn vacos porque estn ocupados en otras cosas. No hagis vosotros lo mismo. Venid y mitigad el dolor de mi corazn por tanto pecado, por tanto sufrimiento, por tanta injusticia .

TEMA 48. ADORAR EN SANTIDAD (I)

Porque slo t eres santo, y todas las naciones vendrn y se postrarn ante ti (Ap 15,4) 1. Reflexin Dios es santo, pero el hombre es pecador. La perfeccin es propia y exclusiva de Dios, la santidad y Dios son inseparables; por eso, cuando Dios se hace presente al hombre, lo hace en su santidad y puede presentarse a s mismo diciendo: "En medio de ti soy el Santo" (Os 11,9). El salmista confiesa: "La santidad es el adorno de tu casa" (Sal 93,5). Y en la visin de Juan los cuatro Ancianos... repiten sin descanso da y noche: Santo, Santo, Santo, Seor, Dios Todopoderoso, Aquel que era, que es y que va a venir" (Ap 4,8). Por el contrario, el hombre es pecador y su morada natural es el pecado. Las palabras de Juan no dejan lugar para la duda: Si decimos: No tenemos pecado, nos engaamos y la verdad no est en nosotros (1 Jn 1,8). El Santo y su santidad frente al pecador y su pecado! Sin santidad no hay intimidad con Dios. Sabemos que Dios quiere tener relacin con el hombre; ms an, quiere una relacin profunda, ntima, en el plano trascendente de la vida, donde no haya nada que pueda interponerse entre l y el hombre. Pero surge un problema de inmediato: Cmo es posible ninguna armona, ni siquiera superficial entre el Santo y el pecador, entre Dios y el hombre, si el pecado se interpone entre ellos? El salmista se formula la misma pregunta: "Quin subir al monte del Seor? Quin podr estar en su recinto sacro? Y luego responde: El hombre de manos inocentes y puro corazn" (Sal 24,3-4). Slo puede permanecer ante l quien est santificado. Por eso, al elegir a un pueblo para que sea suyo, Dios le da tambin el mandato de la santidad y les dice: "Sed santos, porque yo, el Seor, vuestro Dios, soy santo" (Lv 19,2). Es posible la santidad? Si Dios es santo, si slo en santidad podemos acercarnos a l para adorarle y tener comunin con l, y si Dios nos llama a esa relacin, ser porque el hombre pecador podr adquirir de algn modo la santidad que no tiene y necesita; en caso contrario Dios no podra darnos el mandato de la santidad. El mandato que Dios da a Israel en la antigua alianza se renueva con mayor exigencia en los nuevos tiempos. Zacaras habla de un futuro en que podamos servirle sin temor en santidad y justicia delante de l todos nuestros das (Lc 1,75); y el apstol Pedro nos hace saber que sigue en vigor el antiguo mandato de la santidad: As como el que os ha llamado es santo, as tambin vosotros sed santos en toda vuestra conducta, como dice la Escritura: Seris santos, porque santo soy yo (1 P 1,15-16). Dios llama a la santidad; llama a todos a la plena santidad, a una santidad propia de sus hijos; con todos desea comunicarse de una manera ntima y cordial; y se comunicara con nosotros, si le correspondisemos y no ofreciramos resistencia; en todos quiere tener sus delicias y a todos nos hara capaces de gustarlas, si no se lo impidisemos con nuestra rebelda, nuestra desobediencia y nuestras infidelidades. Pablo nos recuerda que Dios nos llam a la santidad ( (1 Ts 4,7), que sta es la voluntad de Dios vuestra santificacin (1 Ts 4,3), y finalmente que nos ha elegido en l antes de la fundacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor (Ef 1,4). 2. Palabra proftica Practicad cada da vuestra fe. Abrazad mi cruz y caminad. Yo os acompao. Abrid los ojos de la fe y veris que caminar conmigo en la cruz, es un privilegio que yo hago a los que amo, es una manifestacin de mi amor hacia vosotros. Poned vuestra fe en marcha. Mi cruz sirve para humillaros y santificaros. Recordad que la misin que os he encomendado, slo se puede llevar a cabo desde la santidad, y no es posible la santidad sin pasar por la humillacin. La humillacin de la cruz conduce a la vida. Estis dispuestos a recorrer ese camino? Lo que hoy es dolor y muerte, maana ser vida y gozo.

TEMA 49. ADORAR EN SANTIDAD (II)

Procurad la paz con todos y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor (Hb 12,14) 1. Reflexin. Tal vez nos asusta un poco el trmino santidad, porque acostumbramos a pensar en ella como en algo difcil o inalcanzable; es posible que, si no hay ms cristianos que aspiren a la santidad, tal vez sea porque tienen un concepto errneo acerca de ella. La santidad es propia de Dios y le pertenece slo a l; no es uno de tantos atributos divinos, sino que caracteriza a Dios mismo. Por eso, Dios es fuente de santidad y toda santidad deriva de l; el hombre es santificado. La verdadera santidad, que es lo mismo que la perfeccin cristiana, implica la imitacin de nuestro Maestro y Salvador Jesucristo, partiendo de una perfecta pureza de corazn y de alma, una ntima unin, comunicacin y familiaridad con Dios y una completa docilidad a la continua inspiracin y direccin del Espritu Santo. El hombre recibe la santidad por Cristo y el Espritu. El sacrificio de Cristo, a diferencia de las vctimas y del culto del AT, que slo purificaban exteriormente, santifica a los creyentes en la verdad (Jn 17,19), comunicndoles la santidad. Los cristianos participan de la vida de Cristo resucitado por la fe y por el bautismo que les da la uncin venida del Santo: A vosotros, que en otro tiempo fuisteis extraos y enemigos, por vuestros pensamientos y malas obras, os ha reconciliado ahora, por medio de la muerte en su cuerpo de carne, para presentaros santos, inmaculados e irreprensibles delante de l (Col 1,21-22). Pero tambin son santificados en Cristo, llamados a ser santos (1 Co 1,2) por la presencia en ellos del Espritu Santo, que es el agente principal de la santificacin del cristiano. Pedro habla de la accin santificadora del Espritu (1 P 1,2), y Pablo recuerda a los cristianos de Tesalnica que Dios los ha escogido desde el principio para la salvacin mediante la accin santificadora del Espritu Santo y la fe en la verdad (2 Ts 2,13). La afirmacin que resume la obra entera y conjunta de Cristo y el Espritu puede ser esta frase de Pablo: Habis sido lavados, habis sido santificados, habis sido justificados en el nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios (1 Co 6,11). Hay que trabajarla. La santidad que recibimos es un puro don de Dios, pero el hombre tiene que hacer su parte partiendo de la conversin: si reconocemos nuestros pecados, fiel y justo es l para perdonarnos los pecados y purificarnos de toda injusticia (1 Jn 1,8-9). La santidad exige a los cristianos un esfuerzo en dos frentes: por un parte la ruptura con el pecado y con las costumbres paganas: que cada uno de vosotros sepa poseer su propio cuerpo con santidad y honor, y no dominado por la pasin... ((1 Ts 4,4s); por otra parte, deben obrar segn la santidad y la sinceridad que vienen de Dios, y no con la sabidura carnal, sino con la gracia de Dios (2 Co 1,12). El Espritu lleva a cabo la obra de santificacin, pero necesita la colaboracin del hombre, un esfuerzo continuado y suficiente, El signo del amor. El signo definitivo de la santificacin, obra del Espritu que es Amor, ser tambin el amor que l derrama en nuestros corazones (Rm 5,5). Pablo lo relaciona con la santidad en su carta a los Tesalonicenses: Que el Seor os haga progresar y sobreabundar en el amor de unos con otros y en el amor para con todos ... para que se consoliden vuestros corazones con santidad irreprochable ante Dios nuestro Padre (1 Ts 3,12-13). 2. Palabra proftica Visin de una mano manejando unas herramientas muy finas con las que trabaja algo muy delicado. Palabra: Es la obra que estoy haciendo en vuestras vidas, en vuestros corazones. Cuanto ms delicada vaya a ser la obra, ms veces hay que meterla al horno, ms trabajo hace falta para terminarla, Lo nico que os pido es que confiis plenamente en m, que os abandonis totalmente en m, que permanezcis postrados ante m, y yo llevar a cabo la obra.

TEMA 50. ADORAR EN HUMILDAD (I)

El levanta del polvo al desvalido, del estircol hace subir al pobre, para sentarle con los prncipes, con los prncipes de su pueblo (Sal 113,7-8). 1. Reflexin La verdadera adoracin es inseparable de la verdadera humildad, porque sta nos sita a cada uno en nuestro sitio, sacndonos de los tronos de soberbia en los que nos gustara mantenernos, para ser antagonistas de Dios y recibir la gloria que slo a l se debe. Por eso necesitamos saber cuanto podamos acerca de la humildad y tratar de vivirla con todas nuestras fuerzas, sabiendo que la raz de la soberbia que hay en nuestra naturaleza humana est siempre dispuesta a ocupar el trono con que suea. Pero qu es la humildad? Se han dado muchas y muy variadas definiciones, pero nos interesa ms entender qu es la humildad que tener una buena definicin. As pues diremos: Humildad es reconocer la propia pequeez. No se trata de despreciarse a s mismo, sino de la sencilla actitud de quien reconoce sus lmites y no se sobrevalora ante Dios, ni ante el prjimo, ni ante s mismo. La humildad del hombre est en la verdad: en la verdad sobre su naturaleza, sobre lo que es suyo y lo que ha recibido, en la verdad sobre su peso especfico de criatura, particularmente en relacin a su Creador. La verdadera humildad se funda sobre todo en dos cosas: la verdad y la justicia. La primera la verdad- nos da el conocimiento real de nosotros mismos, hacindonos saber que todo lo que tenemos, sean dones naturales o sobrenaturales, lo hemos recibido de Dios; la segunda la justicia- nos exige darle a Dios todo el honor y la gloria, porque slo a l pertenecen. La verdadera humildad nos lleva a admitir con toda la naturalidad y a confesar sin ningn esfuerzo, porque creemos que realmente es as, lo que dijo el Maestro: Despus de haber hecho todo lo que os fue mandado, decid: Somos siervos intiles; hemos hecho lo que tenamos que hacer (Lc 171,10). Las dos razones para la humildad son la grandeza de Dios y la pequeez del hombre. La humildad que se opone a la soberbia se halla a nivel profundo: es la actitud apropiada de la criatura ante el creador omnipotente y tres veces santo.

Se puede hablar de la humildad antes y despus de Cristo, porque slo con su enseanza y su ejemplo llegamos a conocer la verdadera humildad. La humildad bblica es ante todo la modestia que se opone a la vanidad; el modesto, no se fa de su propio juicio y dice: No est inflado mi corazn, ni mis ojos subidos. No he tomado un camino de grandezas ni de prodigios que me vienen anchos (Sal 131,1). A partir de Cristo, la humildad perfecta es la de Cristo. l nos ensea que no consiste en ser pequeos ni en sentirse pequeos, sino en hacerse pequeos; y la Palabra nos hace ver que ser humildes implica una verdadera imitacin del Maestro: Tened los mismos sentimientos de Cristo: el cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz (Flp 2,5-8). Y algo que no solemos aprender casi nunca: la obediencia es el catalizador de la humildad. 2. Palabra proftica "No os asustis de vuestro barro; es a partir de l cuando yo puedo hacer una obra maestra; son mis manos las que hacen la obra, no es el barro. Pero necesito que dejis mis manos libres para trabajar en vosotros; dejadme trabajar vuestro barro y veris la obra maestra que puedo sacar de l. Es mi misericordia la que lo hace; es mi amor y slo mi amor. Nada sois, nada valis. Reconocedlo: todo es obra ma".

TEMA 51. ADORAR CON HUMILDAD (II)

Que ningn mortal se glore en la presencia de Dios (1 Co 1,29) 1. Reflexin El apstol Santiago nos recuerda este principio: Dios resiste a los soberbios y da su gracia a los humildes (St 4,6). Es una norma constante e invariable en toda relacin del hombre con Dios. La morada propia del hombre es la humildad; cuando se sale de ah, se constituye en rival de Dios, se levanta contra Dios e intenta de algn modo ocupar el sitio de Dios y arrebatarle la gloria que slo a l corresponde. El resultado inmediato es que Dios arroja de su presencia al insurgente. Cuando el hombre no se presenta ante Dios en humildad nada de lo que diga o haga ser grato a Dios; si su presencia ante el Altsimo no es humildad, ninguna forma de adoracin, de postrarnos ante l, de entregarnos a l o de confesarle le ser grata, porque estamos impresentables y no tenemos acceso a su presencia. Se cumple en definitiva lo que dijo el Seor: El que se ensalce, ser humillado; y el que se humille ser ensalzado (Mt 23,12). Pero quin es humilde y cmo saberlo? Nada mejor que escuchar lo que dicen el Espritu y la Palabra para reconocer dnde est o dnde falta la humildad: Humilde es el que acepta que no es nada por s mismo, segn la palabra revelada que dice: Si alguno se imagina ser algo, no siendo nada, se engaa a s mismo (Ga 6,3); y al mismo tiempo reconoce que ha recibido de Dios todo lo que en l tiene algn valor: Qu tienes que no lo hayas recibido? Y si lo has recibido, a qu gloriarte cual si no lo hubieras recibido? (1 Co 4,7). El humilde se comporta segn aquella norma del Maestro cuando dijo: Cuando hayis hecho todo lo que os fue mandado, decid: Somos siervos intiles; hemos hecho lo que debamos hacer (Lc 17,10). Humilde es el que, reconocindose pecador ante Dios, se estremece y anonada ante su presencia como Isaas que, al contemplar su gloria, exclama: Ay de m, que estoy perdido... que al Rey y Seor todopoderoso han visto mis ojos! (Is 6,5); o como Pedro, que al tomar conciencia de quin es Jess, cay a las rodillas de Jess, diciendo: Aljate de m, Seor, que soy un hombre pecador (Lc 5,8). Humilde es aquel que se ha mirado en el espejo de Dios, es capaz de admitir que la visin de s mismo se refleja en tal espejo y camina a partir de entonces ante Dios, ante los hombres y ante s mismo de la mano de la verdad que se le ha mostrado, con los pies en el suelo y alabando la misericordia de Dios con el vocabulario completo de la alabanza. La humildad es la credencial que necesitamos presentar ante el Seor si queremos acercarnos a l y el pilar fundamental que sostiene nuestra relacin con Dios. Dice el Espritu: Se te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno, lo que el seor reclama de ti: tan slo respetar el derecho, amar la fidelidad y obedecer humildemente a tu Dios (Mi 6,8). Y de cmo valora Dios la humildad nos dan idea estas promesas: Premio de la humildad, el temor del Seor, la riqueza, el honor y la vida (Pr 22,4). El Seor concede a los humildes la victoria (Sal 149,4). En lo excelso y sagrado yo moro, y estoy tambin con el humillado y abatido de espritu, para avivar el espritu de los abatidos, para avivar el nimo de los humillados (Is 57,15). Humillaos ante el Seor y l os ensalzar (St 4,10). Y muchas ms! 2. Palabra proftica Visin: Se ha colocado sobre los adoradores una especie de tnica que les cubre de la cabeza a los pies. Es de un tejido de apariencia frgil y de poca consistencia, pero hace que la persona casi desaparezca. Palabra: "Es la tnica de la humildad, que os hace resistentes frente a los enemigos. Slo con esta tnica podris rechazar los dardos de soberbia que el enemigo quiere lanzar contra vosotros. No os la quitis por nada. Slo bajo esta tnica de humildad podris resistir. Aunque seis humillados, no os la quitis. Pedid insistentemente que os recubra. Esta tnica os da poder para pasar por encima de los enemigos. Pero recordad que slo se alcanza con la humillacin y la cruz" .

TEMA 52. ADORAR CON HUMILDAD (III)

"Delante de la gloria va la humildad" (Pr 15,33). 1. Reflexin Para adorar con humildad es necesario que antes seamos humildes, porque la humildad no se improvisa. La cualidad de humilde se corresponde con la virtud de la humildad y es mucho ms que hacer una acto de humildad. La virtud significa hbito y continuidad, mientras que un acto de humildad es algo espordico y circunstancial, que puede no proceder de un corazn humilde. Adorar con humildad es estar como criaturas ante el Seor, es abrirle el corazn para recibir el calor de su amor, conscientes de que lo necesitamos y de que slo l nos lo puede dar; pero al mismo tiempo, y porque reconocemos nuestra indignidad, nos postramos con agradecimiento de pobres, porque no tenemos que pagar para participar en el gran don de la adoracin. Estar en humildad ante Dios es estar disponibles, con el corazn en paz y en disponibilidad para hacer en todo la voluntad de Dios, mientras estamos a la espera de conocerla, o reconociendo que somos indignos hasta de que el Dios Altsimo se acuerde de nosotros para hacernos objeto de su voluntad en algo. Adorar al Seor en humildad es buscarlo con los ojos del corazn, abiertos por la fuerza de la fe, sostenidos por la esperanza de los bienes que nos aguardan e iluminados por el amor con que l nos est amando. Adorar en humildad es saberse indignos como pecadores y, al mismo tiempo, dignos por la dignidad que el Padre nos ha concedido al hacernos hijos por su Espritu y amados en el Hijo. Adorar con humildad es estremecerse con estremecimiento de amor al no poder corresponder dignamente a la misericordia con que somos admitidos ante el Trono de gloria y de majestad del Altsimo. Adorar con humildad es perderse en la adoracin universal de la creacin, ofrecida por los cuatro Vivientes al que "est sentado en el trono" (Ap 4,2), y proclamar a una voz con ellos: "Santo, Santo, Santo, Seor Dios Todopoderoso, Aquel que era, que es y que va a venir" (Ap 4,8); y postrarse luego con los Ancianos "ante el que vive por los siglos de los siglos" (Ap 4,10) repitiendo tambin con temor y temblor de criatura sus palabras: "Eres digno, Seor y Dios nuestro, de recibir la gloria, el honor y el poder" (Ap 4,11). Adorar con humildad es estar postrados ante el trono de gloria y de majestad sin mirar, sin hablar y sin pensar, mientras se derrama el corazn ante el Todopoderoso que est en su gloria y la vida se inflama en la llama de amor con que el Seor de la gloria nos envuelve y penetra hasta lo ms profundo de nuestro ser. Adorar con humildad es permanecer ante el Santo con la paz que dan estas palabras que su Espritu nos sugiere: "Un corazn contrito y humillado, oh Dios, no lo desprecias" (Sal 51,19). Adorar con humildad es confesarse indigno ante el Altsimo y postrar todo el ser, "espritu, alma y cuerpo" (1 Ts 5,23) mientras el corazn se sale del tiempo intentando abrazar la eternidad para no dejar nunca ya de adorar "al que vive por los siglos de los siglos" (Ap 4,9).

2. Palabra proftica Palabra durante la adoracin: "Cuando vivs la verdadera humildad, mi gloria se refleja en vosotros". Visin: Personas a la entrada de un tnel a las que se invita a entrar. En l hay mucha gente dispuesta a apedrearlas, escupirlas, insultarlas y hasta matarlas en cuanto entren. Las personas se resisten a entrar. Al final del tnel hay una gran luz, y all est el Seor con los brazos extendidos, esperndolas y llamndolas. Y les dice: "sta es la verdadera humildad: estar disponibles para recorrer ese tramo del camino aun a costa de dejar vuestra propia vida. Estis dispuestos para recorrerlo? Yo os espero al final."

TEMA 53. LA ADORACIN ES UN DON

Acerqumonos, por tanto, confiadamente al trono de gracia" (Hb 4,16) 1. Reflexin Si alguien quisiera hacer un viaje al sol, difcilmente conseguira los medios para salvar esa distancia; y aunque el gobierno de una superpotencia pusiese a su disposicin un transbordador espacial capaz de recorrer todo ese trayecto, habra una dificultad insalvable: nadie sobrevivira cuando se acercase lo suficiente al astro rey. Algo as nos sucede con la adoracin. La adoracin resulta imposible para el hombre, que es a la vez criatura y pecador; todos sus bros, sus fuerzas, sus iniciativas no sirven de nada. El milln de grados de temperatura o las explosivas nubes de hidrgeno que hay alrededor del Sol no son tan inaccesibles para nuestros frgiles cuerpos como lo es la infinita santidad de Dios para el hombre marcado por el pecado. El Seor le dice a Moiss: "No puede verme el hombre y seguir viviendo" (Ex 33,20). Sin embargo, Dios nos llama a la adoracin. Cmo es posible, si no hay capacidad en nosotros para acercarnos al trono de su santidad? El Maestro nos record que lo imposible para los hombres es posible para Dios (Lc 18,27). Y esto tambin sucede en la adoracin: lo imposible para el hombre pecador, es posible para Dios. Y lo hace otorgndonos el don de la adoracin por Cristo: San Pablo nos recuerda el problema, pero al mismo tiempo nos habla de la solucin del problema cuando dice: "As como por la desobediencia de un solo hombre todos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno solo todos sern constituidos justos" (Rm 5,19). Acercarse a adorar a Dios revestidos de justicia es imprescindible. La capacitacin de Dios para la adoracin no es una improvisacin, algo que se le ocurre a Dios que no sabe que hacer con el hombre, sino que arranca del corazn mismo de Dios que, antes de crearnos, "nos ha elegido en l (en Cristo) antes de la fundacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia en el amor" (Ef 1,4). Finalmente el don no es algo as como una limosna que Dios pone en la mano del hombre, sino un tesoro fabricado con dos materiales tan extraordinarios como son la vida y la sangre de su Hijo, pues la sangre de Cristo, que por el Espritu Eterno se ofreci a s mismo sin tacha a Dios, purificar de las obras muertas nuestra conciencia para rendir culto a Dios vivo!" (Hb 9, 12-14). El resultado final es que por l (por Cristo) unos y otros tenemos libre acceso al Padre" (Ef 2,18) para todo, incluida la adoracin. Pero tambin es cierto que con la adoracin pasa lo mismo que con todo lo que es don: que el hombre, haciendo uso de su libertad, puede acogerla o rechazarla, algo que hacemos cuando acogemos o rechazamos a Cristo, por quien nos llega el don de la adoracin. 2. Palabra proftica Visin: los cielos se abren sobre un grupo de adoradores, rodeados de multitud de ngeles que los llevan ante la presencia de Dios, hasta el Trono de Gloria donde todo es resplandor, donde todo es luz, donde todo es gozo y paz. Palabra: Ya estis aqu los que yo he llamado desde la eternidad para ser mis adoradores. Hoy derramo sobre cada uno de vosotros el don de la adoracin. Pero mirad, no podis compaginar la adoracin con las corrientes del mundo; no podis estar a bien con el mundo y adorarme a m. Os quiero en totalidad. Hijos mos, os hago un gran regalo, os concedo un don precioso: el don de la adoracin. De vosotros depende aceptarlo o rechazarlo. Yo pongo mi tesoro en vuestras manos (8/29/99).

TEMA 54. LA ADORACIN ES UN PRIVILEGIO

"Los cielos son mi trono y la tierra el estrado de mis pies" (Is 66,1) 1. Reflexin Privilegio es en el mundo una palabra poderosa y seductora que hace que muchos hombres vayan detrs de lo que ella ofrece. No son muchas las personas que saben o quieren librarse de su seduccin, si algn da llama a su puerta. Tan poderosa es que no hay espacio que no est a su alcance: sea poltico, social, econmico e incluso eclesial; y es tan seductora que con frecuencia los hombres llegan a someterse a grados impensables de esclavitud, o al menos de humillacin, con tal de alcanzar ventajas y prerrogativas que les siten por encima de los dems; son los ascensoristas y trepadores de la sociedad, cuyo objetivo es situarse lo ms alto posible en su carrera hacia el poder, la fama, la autoridad o las riquezas y, como consecuencia, a las ventajas, los honores, la inmunidad y los derechos que las situaciones de privilegio suelen otorgar a quienes la alcanzan. En el Reino de Dios se pueden alcanzar privilegios magnficos uno muy importante es el de la adoracin- que Dios pone al alcance de todos los que le buscan por caminos de justicia y de verdad, porque todas las sendas del Seor son amor y verdad para quien guarda su alianza y sus dictmenes (Sal 25,10); las metas son mucho ms altas y los logros que se pueden alcanzar introducen al hombre en moradas donde encuentra lo que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre lleg, lo que Dios prepar para los que le aman (1 Co 2,9). El privilegio de la adoracin hace que quede atrs nuestra realidad, que seamos revestidos de santidad e introducidos en espritu entre los ngeles y los santos en los lugares celestiales, colocados "en los cielos en Cristo" (Ef 2,6), disfrutando de una porcin de eternidad en la sobrecogedora presencia de "Aquel que es, que era y que va a venir, el Todopoderoso" (Ap 1,8). Pero, eso s, todo es privilegio y gracia, como reconoce el salmista, que dice: Por la abundancia de tu amor, entro en tu Casa; en tu santo Templo me prosterno (Sal 5,8). Fijando la atencin en el Reino de Dios, qu comparacin puede hacerse entre los privilegios de la tierra y los que Dios otorga, cuando los primeros pueden perderse en cuanto aparece alguien ms fuerte o el protector desaparece de escena, mientras que los que proceden Dios tienen carcter de eternidad, nos relacionan con el Todopoderoso y nos dan acceso libre hasta su Trono, que es fuente de toda clase de bendiciones y bienes?. No hay comparacin posible; sin embargo por qu los hombres incluidos muchos hombres de Iglesia- se preocupan tanto de los privilegios terrenos y tan poco del privilegio de la adoracin?. La bsqueda de privilegios produce resultados de acuerdo con el camino por el que se buscan. As, mientras los justos se alegran y exultan ante la faz de Dios, y saltan de alegra (Sal 68,3-4), el resultado opuesto es que se hundieron los gentiles en la fosa que hicieron, en la red que ocultaron, su pie qued prendido (Sal 9,16). 2. Palabra proftica Visin durante la adoracin: Aguas sucias iban saliendo de cada uno de los adoradores. Un gran resplandor los iba envolviendo y al mismo tiempo ellos iban desapareciendo. Luego eran revestidos de tnicas blancas. La fuerte presencia del Seor lo llenaba todo, lo penetraba todo. Ante su presencia todo lo dems resultaba insignificante. Era tan sublime la experiencia de estar ante su Trono de gloria y santidad, que por un momento de stos merece la pena sufrirlo todo. Luego los ngeles se colocaban al lado de los adoradores, los revestan para el combate y colocaban en sus manos las armas necesarias para la lucha. Y se escuchaban unas palabras que decan: Todava es necesario bajar del Tabor.

TEMA 55. LA ADORACIN ES UN MISTERIO

"Ciencia es misteriosa para m, harto alta, no puedo alcanzarla" (Sal 139,6) 1. Reflexin El misterio nos coloca frente a una realidad que no comprendemos y que no conseguiremos comprender por ms que nos esforcemos, ya que es incomprensible o inexplicable para el hombre. En algunas realidades como la vida, el amor, el tiempo, la eternidad y otras, aunque intentemos abarcarlas parece que siempre queda un resto que se nos escapa, que no alcanzamos a aprehender, que permanece oculto y fuera de nuestro alcance. Esto ocurre porque estas realidades nos relacionan con el mundo sobrenatural, ms all de nuestra capacidad de comprensin. Entre ellas ocupa un lugar destacado la adoracin. No es de extraar que cuando nos relacionamos directamente con realidades sobrenaturales entremos de lleno en el misterio, ya que "el hombre naturalmente no capta las cosas del Espritu de Dios; son necedad para l. Y no las puede conocer pues slo espiritualmente pueden ser juzgadas" (1 Co 2,14). Cuando esto sucede entramos en un terreno en el que somos completamente dependientes de la gracia de Dios, pues slo podremos conocer lo que l quiera revelarnos. Como dice la Escritura: "no se trata de querer o de correr, sino de que Dios tenga misericordia" (Rm 9,16). Por eso, las cosas de Dios siempre permanecern para nosotros envueltas en misterio mientras nos encontremos en esta tienda: "Cuando venga lo perfecto, desaparecer lo parcial... Ahora vemos en un espejo, en enigma. Entonces veremos cara a cara" (1 Co 13,10.12). En consecuencia, nuestra actitud ante las realidades espirituales debe ser la de asomarnos siempre a las puertas del misterio inagotable de Dios con asombro tembloroso y respetuoso, pero tambin gozoso, por un doble motivo: Porque el misterio nos abre a la esperanza de un futuro en el que caer el velo y nos sern desvelados esos tesoros inagotables que no alcanzamos ahora: "Entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de un modo parcial, pero entonces conocer como soy conocido" (1 Co 13,12); y porque el hecho de que muchas verdades permanezcan por ahora incomprensibles para nosotros no impide que podamos aproximarnos a ellas, conocerlas en parte, disfrutarlas ya en cierto modo y decir con Pablo que "a nosotros nos las revel Dios por medio del Espritu; y el Espritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios" (1 Co 2,10). Todo lo dicho hasta aqu es plenamente aplicable a la adoracin. Cmo es posible que el pecador llegue a la presencia del Santo, que la criatura tenga acceso hasta su Creador, que un hombre mortal pueda dar culto al Dios eterno? No alcanzamos a comprenderlo, pero la adoracin nos permite vivirlo. Gran misterio es el hecho de que el hombre pueda encontrarse ante Dios en adoracin, que pueda llegar a ser adorador ante el Dios vivo y ante Cristo, el Misterio de Dios, en el cual estn ocultos todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia" (Col 2,2-3). 2. Palabra proftica Cuando de verdad permanezcis en m, no tendris que hacer ningn esfuerzo para venir a la adoracin, porque ser una necesidad que brotar en vuestro corazn. Pero, para llegar a ese punto es necesario que rompis totalmente con el mundo, que carguis sobre vuestros hombros la cruz de cada da y que caminis sin interrupcin por el camino estrecho y difcil de la santidad.

TEMA 56. ADORAR CON LA CREACIN

Todas las obras del Seor, bendecid al Seor, alabadlo y ensalzadlo por los siglos (Dn 3,57). 1. Reflexin Solemos reconocer que las obras pertenecen a su autor, y los inventos al que los hizo y posee la patente. Sabemos que Dios es el Creador de todo lo que existe, pero nos cuesta reconocer que todo es suyo, que todo le pertenece. La verdad si es que queremos aproximarnos a la verdad- es sta: Cmo subsistira algo, si t no lo quisieras? Cmo se conservara, si no lo hubieras llamado? Pero t eres indulgente con todas las cosas, porque son tuyas, Seor, amigo de la vida, pues tu aliento incorruptible est en todas ellas (Sb 11,25-12,1). No es slo que todas las cosas sean del Seor y le deban a l la existencia; le deben mucho ms, pues Dios hizo descansar su amor sobre la Creacin. La Creacin entera es fruto del amor de Dios, como nos hace saber el libro de la Sabidura: Amas a todos los seres y no aborreces nada de lo que hiciste; pues, si algo odiases, no lo habras creado (Sb 11,24). No le deberemos, consecuentemente, una respuesta de amor a Dios? La Creacin entera se debe a Dios por medio de Cristo, pues todo fue creado por l y para l (Col 1,16). El sentido de la existencia de las criaturas es glorificar al Creador. Los animales, las plantas, las montaas, los valles, los mares, los ros, los astros, el cosmos entero, todo, con sus movimientos, formas, colores, entona un himno de alabanza y culto a Dios. El hombre, en medio de la Creacin, se encuentra como una criatura ms, movido a unirse a este coro de glorificacin al Dios de todas las cosas. En este homenaje armonioso a Dios, las criaturas espirituales como el hombre son invitadas a ofrecer, como se espera de ellas, el culto de su espritu por medio de la adoracin. Es la imagen que nos revela el Apocalipsis: Y toda criatura, del cielo, de la tierra, de debajo de la tierra y del mar, y todo lo que hay en ellos, o que respondan: Al que est sentado en el trono y al Cordero, alabanza, honor, gloria y poder por los siglos de los siglos. Y los cuatro Vivientes decan: Amn; y los Ancianos se postraron para adorar (Ap 5,13-14). El hombre no slo se encuentra en medio del culto de la Creacin, sino que tambin la Creacin conduce al hombre hacia Dios. porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad, de forma que son inexcusables; porque, habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios (Rm 1,20-21). Cuando conocemos la sabidura, el poder, la providencia, la belleza, la perfeccin y todas las cualidades de Dios que se reflejan en su Creacin, el corazn del hombre se siente empujado hacia arriba, para glorificar a Dios como quien es. El peligro es negar a Dios el culto que merece, quedarse en las cosas y practicar entonces idolatra. En la visin de Juan, Dios es adorado por la Creacin: Los veinticuatro ancianos se postran ante el que est sentado en el trono y adoran al que vive por los siglos de los siglos, y arrojan sus coronas delante del trono diciendo: Eres digno, Seor y Dios nuestro, de recibir la gloria, el honor y el poder, porque t has creado el universo; por tu voluntad, existe y fue creado (Ap 4,9-11). Palabra proftica. Visin durante la adoracin: una gran oscuridad cubre la tierra, pero en los lugares donde hay adoradores se ven grandes claros. Palabra: Estis llamados a ser intercesores y adoradores que disipen las tinieblas de la tierra , pero solo podris conseguirlo en la medida de vuestra santidad. No desperdiciis nada, pues al que mucho se le dio, mucho se le pedir.

TEMA 57. ADORAR CON LOS JUSTOS DE LA TIERRA

Adorad al que hizo el cielo y la tierra, el mar y los manantiales de agua (Ap 14.7) 1. Reflexin Los cristianos no somos islas ni francotiradores. Todo lo contrario: nosotros, siendo muchos, no formamos ms que un solo cuerpo en Cristo, siendo cada uno por su parte, los unos miembros de los otros (Rm 12,5). Cristo es la Cabeza, de la cual todo el cuerpo, por medio de junturas y ligamentos, recibe nutricin y cohesin, para realizar su crecimiento en Dios (Col 2,19). De aqu sacamos dos ideas importantes: Hay o debe haber- una comunicacin espiritual de alimento, de vida, de sabidura, de dones entre los miembros del Cuerpo de Cristo. Esta comunicacin alcanza a todo el cuerpo. Un cuerpo es una unidad: dividir o separar en partes un cuerpo es destruir el cuerpo. Hay junturas y ligamentos espirituales que unen todo el Cuerpo de Cristo, de modo que no podemos pretender vivir en unidad con el Cuerpo entero de Cristo mientras no vivimos en unidad con nuestros hermanos, a quienes vemos y conocemos, de la misma manera que quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve (1 Jn 4,20). Este principio tiene efectos importantes para la adoracin.

Es un error pensar que podemos adorar al Seor Dios como si la adoracin fuera slo resultado de una iniciativa personal y una actividad privada que llevamos a cabo como si no existieran otros adoradores. La realidad es que el Seor nos llama a un lugar ante su trono, reservado personalmente para nosotros y para adorarle slo a l, pero participando de la nica adoracin que l recibe sin cesar. Nuestra adoracin se une as y fluye junto con la incesante adoracin de muchos santos en la tierra, de todos los adoradores a los que el Seor ha regalado el inefable don de la adoracin y le rinden culto en espritu y verdad. El adorador nunca est solo. Elas se quej en una ocasin: Seor!, han dado muerte a tus profetas; han derribado tus altares; y he quedado yo solo, y acechan contra mi vida (Rm 11,3). Pero Dios le responde: Me he reservado siete mil hombres que no han doblado la rodilla ante Baal (Rm 11,4). Con cunta frecuencia pensamos que las cosas son como nosotros las vemos, cuando slo Dios conoce la verdad de todas las situaciones! Conviene grabar bien la respuesta que Dios le dio a Elas. Tal vez los adoradores no seamos ms que puntos dispersos de luz en medio de un mar de impiedad y de idolatra. Pero por todo el mundo en medio de cada mar- el Seor tiene encendidos ms puntos de luz que mantienen viva la llama de la adoracin, mientras va poniendo en el corazn de otros la llamada a participar, como privilegiados, en el insondable y grandioso misterio de la adoracin, como sucede en el cielo, donde los cuatro Vivientes... repiten sin descanso da y noche: Santo, Santo, Santo, Seor, Dios Todopoderoso, Aquel que era, que es y que va a venir. Y cada vez que los Vivientes dan gloria, honor y accin de gracias al que est sentado en el trono y vive por los siglos de los siglos, los veinticuatro Ancianos se postran ante el que est sentado en el trono y adoran al que vive por los siglos de los siglos, y arrojan sus coronas delante del trono (Ap 4,8-10) 2. Palabra proftica. Visin durante la adoracin: El Seor est mostrando a los adoradores su corazn sangrante y con gran dolor por todo el pecado el mundo. Palabra: Cada maana os espero para que por medio de la adoracin y la intercesin mitiguis el dolor que hay en mi corazn por el pecado del mundo y sobre todo por el pecado de los mos. Quiero compartir mi cruz con vosotros. No la rechacis .

TEMA 58. ADORAR CON LOS BIENAVENTURADOS

Despus mir y haba una muchedumbre inmensa, que nadie podra contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y delante del Cordero, vestidos con vestiduras blancas y con palmas en sus manos (Ap 7,9). 1. Reflexin La llamada a la adoracin que nos hace Dios no es para un tiempo, ni siquiera para mucho tiempo. Dios nos llama a adorarle ahora, pero quiere que seamos sus adoradores ahora y por la eternidad. El servicio de la adoracin no debe terminar, porque Dios objeto de nuestra adoracines eterno y porque los adoradores tenemos prometida vida eterna en l por medio de Cristo. Los que ya disfrutan de la presencia del Seor cara a cara (1 Co 13,12), no adorarn al Dios vivo? La respuesta es s, y adems de forma necesaria. Mientras para nosotros la adoracin es libre ahora -podemos adorar pero tambin podemos no adorar-, para ellos la adoracin es ineludible, irresistible. En la presencia misma del Santo, del Amor, del Todopoderoso y Todo-Bien, los bienaventurados no podran desviar ya la mirada a otro lado aunque quisieran; pero es que tampoco quieren otra cosa, porque ellos son los que han elegido la parte buena, que no les ser quitada (Lc 10,42). Para nosotros resulta inimaginable la adoracin que los bienaventurados ofrecen a Dios en la eternidad, pero en el Apocalipsis encontramos alguna revelacin de esta adoracin sobrecogedora, En el captulo 7 del Apocalipsis, Juan trata de describir con palabras e imgenes una visin en la que presencia la adoracin conjunta de todos los seres celestiales, los ngeles y los bienaventurados que han llegado de la tierra. Dice as: Mir y haba una muchedumbre inmensa, que nadie podra contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y el Cordero, vestidos con vestiduras blancas y con palmas en sus manos. Y gritan con fuerte voz: La salvacin es de nuestro Dios, que est sentado en el trono, y del Cordero. Y todos los ngeles que estaban en pie alrededor de los Ancianos y de los cuatro Vivientes, se postraron delante del trono, rostro en tierra, y adoraron a Dios diciendo: Amn. Alabanza, gloria, sabidura, accin de gracias, honor, poder y fuerza, a nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amn (Ap 7,9-12).. La referencia a toda nacin, razas, pueblos y lenguas dice claramente cul es su origen, pero luego se matiza la razn por la que estn all y el camino que han tenido que recorrer hasta alcanzar la presencia del Altsimo y obtener el privilegio de llegar a ser eternos adoradores del tres veces Santo: Uno de los Ancianos tom la palabra y me dijo: Esos que estn vestidos con vestiduras blancas quines son y de dnde han venido? Yo le respond: Seor mo, t lo sabrs. Me respondi: sos son los que vienen de la gran tribulacin; han lavado sus vestiduras y las han blanqueado con la sangre del Cordero. Por eso estn delante del trono de Dios, dndole culto da y noche en su Santuario (Ap 7,14-15). Ellos fueron admitidos ya a las bodas del Cordero (Ap 19,9) y entraron con el novio al banquete de boda (Mt 25,10). Nosotros estamos en una situacin diferente, an no definitiva y plena, pero ya podemos gustar en cierto modo de la presencia de Dios y participar de aquella adoracin en espritu y en verdad. Ellos son los que blanquearon sus vestiduras, nosotros debemos ser revestidos cada vez por vestiduras de santidad que oculten nuestra realidad pecadora; pero a nosotros se nos concede tambin cierto grado de presencia entre los bienaventurados y los ngeles para adorar con ellos al Dios nico y verdadero. 2. Palabra proftica Visin durante la adoracin: Hay una postracin total ante el Altsimo; toda la inmensa muchedumbre que hay all est postrada ante el Trono; todos los seres -tambin los adoradores de la tierra- estn envueltos en una gran luz. Palabra: Os hago partcipes de mi gloria para que tambin podis participar de mi cruz; pero no temis, yo estoy con vosotros; el enemigo quiere zarandearos y el mundo os odia, pero seguid caminando; permaneced en m y ocupad este lugar. As os mantendris firmes, as os mantendris en pie y as saldris victoriosos.

TEMA 59. ADORAR CON LOS NGELES

"En presencia de los ngeles taer en tu honor, me postrar en direccin a tu santo Templo" 1. Reflexin Estamos acostumbrados a pensar que somos la cima de la creacin, y es cierto, pero de la creacin fsica. El hombre participa de la creacin fsica y al mismo tiempo de la creacin espiritual, pues tiene una naturaleza espiritual que le capacita para relacionarse con Dios. Dentro de la creacin espiritual no estamos solos, Dios tambin cre a los ngeles, que son espritus puros. En la Biblia se nos dice que los ngeles llevan la Palabra de Dios a los hombres, son ejecutores de la voluntad de Dios y encargados de cumplir sus rdenes, ayudan a los hombres de Dios ofrecindoles proteccin, nimo y auxilio, sirven a Jesucristo en el desierto o en Getseman, estn empeados en combates espirituales contra los Prncipes del Mal..., pero, si hay una misin que destaque en ellos, es la de adorar a Dios. Los ngeles, sobre todo y antes que otra cosa, son adoradores de Dios. El Padre, "al introducir a su Primognito en el mundo dice: 'Y adrenle todos los ngeles de Dios'" (Hb 1,6). En la visin de Juan muchas veces es la iniciati<Imagen: ADORAR CON LOS NGELES>va de los ngeles la que da comienzo a la adoracin. As sucede, por ejemplo, en esta grandiosa escena que narra tan expresivamente: "En la visin o la voz de una multitud de ngeles alrededor del trono, de los Vivientes y de los Ancianos. Su nmero era miradas de miradas y millares de millares, y decan con fuerte voz: 'Digno es el Cordero degollado de recibir el poder, la riqueza, la sabidura, la fuerza, el honor, la gloria y la alabanza'. Y toda criatura, del cielo, de la tierra, de debajo de la tierra y del mar, y todo lo que hay en ellos, o que respondan: 'Al que est sentado en el trono y al Cordero, alabanza, honor, gloria y poder por los siglos de los siglos'. Y los cuatro Vivientes decan: 'Amn', y los Ancianos se postraron para adorar" (Ap 5,11-14). Tan impresionado est Juan por la presencia y el aspecto de los ngeles, que siente deseos de adorarlos, y entonces es corregido: "Yo, Juan, fui el que vi y o esto. Y cuando lo o y vi, ca a los pies del ngel que me haba mostrado todo esto para adorarle. Pero l me dijo: 'No, cuidado; yo soy un siervo como t y tus hermanos los profetas y los que guardan las palabras de este libro. A Dios tienes que adorar'" (Ap 22,8-9). Pensamos que estas revelaciones no tienen nada que ver con nosotros? El adorador participa. aunque sea de modo parcial e imperfecto todava, de la nica y perfecta adoracin. Si al adorar a Dios nos acercamos al Trono de gracia, qu tiene de sorprendente que lo hagamos junto con miradas de ngeles, con los bienaventurados y con los que en la tierra dan culto al Seor en sus corazones? A los adoradores de la Nueva Alianza es aplicable aquella palabra que dice:"Os habis acercado al monte Sin, ciudad del Dios vivo, la Jerusaln celestial, y a miradas de ngeles, reunin solemne, y a la asamblea de los primognitos inscritos en los cielos, y a Dios, juez universal, y a los espritus de los justos llegados ya a su perfeccin, y a Jess, mediador de una nueva alianza, y a la aspersin purificadora de una sangre que habla ms fuerte que la de Abel" (Hb 12,22-24). 2. Palabra proftica Visin durante la adoracin: Todos los adoradores se unen a un cortejo triunfal que est proclamando la gloria de Dios. Los ngeles estn al frente de ese cortejo y van proclamando la Gloria de Dios por todo lugar en los cielos y en la tierra. Por todas partes y a la vez los ngeles la proclaman con gran poder. Al mismo tiempo los enemigos se esconden porque no puede resistir la fuerza de esta proclamacin y por el tormento que significa para ellos saber que nunca podrn participar de ese culto.

TEMA 60. ADORAR AL CREADOR

Adorad al que hizo el cielo y la tierra, el mar y los manantiales de agua (Ap 14,7). 1. Reflexin El hombre no se ha dado el ser a s mismo. Sera absurdo pensar lo contrario. Todos hemos recibido la vida en un acto creador en el que nuestros progenitores colaboraron con Dios. Es as para todos los seres, pues todo cuanto existe recibe su existencia de Dios, nico Creador de todas las cosas. Ahora bien, con el hombre ocurre algo especial: Dios crea directamente el alma de cada criatura humana: En la profeca de Zacaras leemos que el Seor, despliega los cielos, pone los cimientos de la tierra y forma el espritu del hombre en su interior (Za 12,1). Jeremas dice de Dios: desde el seno materno me llam; desde las entraas de mi madre record mi nombre (Jr 1,4). Y David confiesa: Porque t has formado mis riones, me has tejido en el vientre de mi madre; te doy gracias por tantas maravillas: prodigio soy, prodigios tus obras. Mi aliento conocas cabalmente, mis huesos no se te ocultaban, cuando era formado en lo secreto, tejido en las honduras de la tierra (Sal 139,13-15).

Un primera aproximacin a Dios implica reconocerlo como Creador, es decir, dueo y dador de la existencia, dueo y dador de la vida de todo cuanto existe y alienta. Toda criatura, y de una forma especial los hombres, es fruto de su acto creador y depositario de sus beneficios, Hay por tanto dos formas radicales de ser: el ser de Dios, -eterno y existente por s mismo, Creador, donante de la existencia y digno de adoracin-, y el ser de las criaturas, de los seres creados, beneficiarios, receptores, dependientes, deudores, en situacin de adoradores, pues todo fue creado por l y para l (Col 1,16). La adoracin implica relacionarnos con Dios desde la realidad: desde nuestra condicin de criaturas y en relacin con su realidad de Creador. Por tanto, conlleva desarrollar la relacin apropiada entre la criatura y el Creador: de nuestra parte slo podemos devolver gratitud, respeto, veneracin, amor, postracin, entrega, confianza, abandono, homenaje completo de todo nuestro ser... es decir, adoracin verdadera. Tomar conciencia de nuestra condicin de criaturas es razn suficiente para convertirnos necesariamente en adoradores de Dios. Pero adems debemos aadir que no podemos entrar en la presencia de Dios de otra manera, no podemos olvidar esta realidad: que l es el Creador, y nosotros somos las criaturas; que a nosotros nos corresponde adorarle, y a l recibir nuestra adoracin. En caso contrario seramos tan culpables como aquellos que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en vez del Creador, que es bendito por los siglos (Rm 1,25). Ahora bien, debido a la distancia infinita que nos separa a las criaturas del Creador, tengamos presentes aquellas palabras de la Escritura: No se trata de querer o de correr, sino de que Dios tenga misericordia (Rm 9,16). Por eso, necesitamos adems de nuestra voluntad- que el Espritu nos capacite para adorar al Creador del nico modo que desea ser adorado: en espritu y en verdad. 2. Palabra proftica Yo pongo mis ojos en los humildes y sencillos y los llamo para el servicio de la adoracin y la intercesin. La adoracin unida a la intercesin y a la Cruz, slo puede ser llevada a cabo desde la humildad, la pobreza y la pequeez, desde el reconocimiento sincero de que sois siervos intiles y que la obra es del Seor. No se engra vuestro corazn. Slo desde la humildad y la sencillez, slo siendo como nios y viniendo a m como nios podris darme gloria. Permaneced humillados a mis pies. Mi corazn tiene predileccin por los sencillos y humildes .

TEMA 61. ADORAR AL SANTO

Postraos ante el estrado de sus pies: l es santo (Sal 99,5). 1. Reflexin Dios es Santo. Lo sabemos; pero, somos conscientes de lo que decimos con esta frase? La santidad implica ausencia total de cualquier defecto, mancha, imperfeccin, deficiencia o maldad; pero no slo eso, sino que al mismo tiempo conlleva plenitud de perfeccin, infinita pureza, suma bondad, absoluta virtud. De hecho, la santidad identifica a Dios, porque l es el nico santo por naturaleza. La santidad, que slo se encuentra en Dios, es motivo de adoracin. De hecho, en las expresiones de adoracin que encontramos a lo largo de la Escritura encontramos con frecuencia el reconocimiento de la santidad de Dios como motivo ms que sobrado para ese culto espiritual. Ejemplos: En la revelacin de Isaas, los serafines se gritaban el uno al otro: Santo, santo, santo, Seor todopoderoso: llena est toda la tierra de su gloria (Is 6,3). En la visin que Juan narra en el Apocalipsis encontramos una escena semejante: Los cuatro Vivientes tienen cada uno seis alas, estn llenos de ojos todo alrededor y por dentro, y repiten sin descanso da y noche: Santo, Santo, Santo Seor, Dios Todopoderoso, `Aquel que era, que es y que va a venir' (Ap 4,8). La santidad de Dios aparece claramente como motivo para la adoracin en el cntico que entonan los que haban triunfado de la Bestia (Ap 15,2)... diciendo: Quin no temer, Seor, y no glorificar tu nombre? Porque slo t eres santo y todas las naciones vendrn y se postrarn ante ti (Ap 15,4).

Dios es Santo. As se presenta l mismo a lo largo de toda la revelacin. Pero cuando se escoge un pueblo para que sea su pueblo, su heredad, y se relacione con su Dios, el Santo, est haciendo una llamada a la santidad: Porque yo soy el Seor, vuestro Dios; santificaos y sed santos, pues yo soy santo. No os haris impuros []. Pues yo soy el Seor, el que os he subido de la tierra de Egipto, para ser vuestro Dios. Sed, pues, santos porque yo soy santo (Lv 11,44-45). Nadie puede tener comunin con el Santo sino en la santidad y desde la santidad. En el antiguo Templo de los judos el lugar de la adoracin se llamaba Santo de los Santos (Hb 9,3). Esto da una idea de lo que quiere decir adorar: penetrar en el Santuario de Dios hasta el lugar de la santidad, hasta el mismo Trono del Santo. Y como nada impuro puede estar en su presencia, si queremos aproximarnos al Santo precisamos ser santificados. Dios es el nico Santo, nosotros necesitamos ser hechos santos o santificados por l. Los adoradores de Jesucristo, el Santo de Dios (Jn 6,69), tienen la actitud del salmista, que confiesa: Pero yo, por lo mucho que nos quieres, me atrevo a entrar en tu Casa, a postrarme ante tu santo Templo, lleno de respeto hacia ti (Sal 5,8). 2. Palabra proftica Durante la adoracin: visin del Trono del Seor. En torno a l todo es luz. No hay ninguna huella de pecado por ningn sitio. La santidad que emana de all todo lo santifica, todo lo ilumina. El Seor est cerca y santifica a todos los adoradores que se postran ante l. Lo que est lejos de l es muerte, oscuridad, vaco. Los adoradores no son santos por s mismos, sino que cuando se aproximan a l, l los santifica. A medida que alguien se aleja de l empieza a tomar cuerpo la sombra, la oscuridad se le acerca y las tinieblas que cubren el mundo lo envuelven. La nica solucin para un adorador es permanecer en l y hacerlo todo en l y desde l; as es como todo se lleva a cabo desde la santidad y la luz.

TEMA 62. ADORAR AL ETERNO

El Seor es el Dios verdadero; es el Dios vivo y el Rey eterno (Jr 10,10). 1. Reflexin Al adorar a Dios, le adoramos globalmente en todo lo que l es; pero nuestra reflexin sobre la adoracin puede detenerse en cada uno de los atributos esenciales de Dios, porque podemos adorarle mejor al descubrir y contemplar cada uno de ellos. Lo mismo que adoramos al Dios santo, atrados y movidos por su santidad, podemos adorar al Dios eterno, asombrados y hasta cierto punto confundidos por esa realidad tan inexplicable que no acertamos a comprender, como es el carecer de principio y fin. Cuando pensamos que Dios no tiene principio ni fin, tal vez intentemos lanzar hacia atrs o hacia delante nuestra imaginacin, pero a continuacin experimentamos la imposibilidad de entender ese misterio del Dios eterno, nos sentimos de nuevo insignificantes ante l y movidos a postrarnos ante l. Profundizar en el conocimiento de la eternidad de Dios, por va natural y sobrenatural, nos ayuda tambin a acercarnos ms a Dios y a rendirnos ante l con mayor facilidad. Dios es eterno. Esto quiere decir que en l no hay principio ni fin, pero ms que eso, en Dios no se da una sucesin indefinida de momentos, Dios no est constreido, limitado por el tiempo, ni sometido a l. En Dios no hay cambio ni fase de sombra (St 1,17). Nada le puede abarcar, tampoco el tiempo. En la revelacin encontramos referencias a las cualidades de Dios que no terminan y afirman de este modo la eternidad de su poseedor y referencia a su propia eternidad: Es eterno su amor: Dad gracias al Seor, porque es bueno, porque es eterno su amor! (Sal 118,1). Es eterno su poder: Su poder es eterno y nunca pasar, y su reino no ser destruido (Dn 7,14). Es eterno su trono: Tu trono es eterno (Sal 45,7). Es eterna su soberana El Seor se sienta como rey eterno (Sal 29,10). Y es eterno como creador de todo: Dios eterno, creador de la tierra hasta sus bordes (Is 40,28).

Lo mismo podemos decir del Hijo de Dios que, naciendo de mujer se hizo hombre y asumi nuestra naturaleza. La encarnacin de Jesucristo implica que una persona de la Trinidad se somete a la limitacin del tiempo, naciendo, viviendo y muriendo en un tiempo determinado. Pero el Hijo es eterno como el Padre y el Espritu. El evangelio de Juan nos lo recuerda: En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios. Ella estaba en el principio junto a Dios. Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada (Jn 1,1-3). Si el Hijo eterno de Dios, la Palabra, se hizo hombre y entr en el tiempo, no fue sino para hacer que los que estamos en el tiempo podamos penetrar la eternidad. De hecho, relacionarnos con Dios es relacionarnos con la eternidad, pues Dios es eterno. As lo confiesa Pedro: T tienes palabras de vida eterna, y nosotros creemos y sabemos que t eres el Santo de Dios (Jn 6,68-69). Adorar a Dios en su eternidad nos da acceso a realidades eternas, y nos permite unirnos en espritu a los que en la gloria adoran ya al Dios eterno, como contempl Juan: Y cada vez que los Vivientes dan gloria, honor y accin de gracias al que est sentado en el trono y vive por los siglos de los siglos, los veinticuatro Ancianos se postran ante el que est sentado en el trono y adoran al que vive por los siglos de los siglos (Ap 4, 9-10). 2. Palabra proftica "En la medida en que os estoy acercando a m, os estoy haciendo participes de todo lo mo. Por eso tenis una mayor participacin de mi cruz y de mi Amor. La cruz es un signo de crecimiento, un lugar de preparacin. En ella sois pulidos, porque el fuego de mi cruz es el que purifica y quita de vosotros todo rastro de pecado".

TEMA 63. ADORAR AL OMNIPOTENTE

Buscad al Seor y su poder, id tras su rostro sin tregua, recordad todas sus maravillas, sus prodigios y los juicios de su boca! (1 Cr 16,11-12) 1. Reflexin Cuando tenemos que relacionarnos con alguien que tiene mucho poder junto con otras buenas cualidades, fcilmente nos sentimos indefensos e inferiores ante esa persona, y tenemos tendencia a reaccionar en su presencia en actitud de humildad, respeto, reverencia, etc. Cmo deberamos reaccionar si ese poder es infinito y quien lo ostenta es adems perfecto en todo? Tal es el caso de nuestro Dios. Uno de los atributos de Dios, ante el cual el hombre no puede compararse, es su poder. Por eso es normal que, cuando contemplamos a nuestro Dios como todopoderoso, nos veamos ante l indignos e insignificantes y, en consecuencia, necesitemos rendirnos ante l en adoracin. Toda la creacin es manifestacin del poder de Dios; toda la revelacin est llena de obras de poder con las que Dios interviene ante los hombres; toda la creacin nos invita a rendirnos ante Dios, porque toda ella es demostracin de su poder: La creacin es testigo fiel del poder de Dios, como recuerda el salmista: Del Seor es la tierra y cuanto hay en ella, el orbe y los que en l habitan; que l lo fund sobre los mares, l lo asent sobre los ros (Sal 24,1-2). Nada hay que escape a su poder en el cielo ni en la tierra: Bien s yo que es grande el Seor, nuestro Seor ms que todos los dioses. Todo cuanto agrada al Seor, lo hace en el cielo y en la tierra, en los mares y en todos los abismos." (Sal 135,5-6). Jeremas reconoce ante Dios que nada le es imposible: He aqu que t hiciste los cielos y la tierra con tu gran poder y tenso brazo: nada es extraordinario para ti (Jr 32,17) Mardoqueo confiesa asombrado el poder de Dios ante toda criatura al decir: Seor, Seor, Rey Omnipotente, todo est sometido a tu poder, y no hay quien pueda resistir tu voluntad si has decidido salvar a Israel. T hiciste el cielo y la tierra y cuantas maravillas existen bajo el cielo. Eres Seor de todo, y nadie puede oponerse a ti, Seor (Est 4,17).

La admiracin que causa contemplar el poder de Dios en sus obras se convierte en estupor y consternacin cuando se le relaciona con el pecador; el verdadero adorador en cambio va ms all y es consciente del poder de Dios y de cun terrible es, pero no huye del Seor, sino que se rinde ante el Dios todopoderoso, se somete al Dios de toda fuerza y poder (Jdt 9,14) y se humilla bajo la poderosa mano de Dios (1 P 5,6), con temor y temblor, pero tambin con confianza, pues el amor pleno expulsa el temor (1 Jn 4,18). El verdadero adorador encuentra en el poder de Dios un estmulo para adorarle, porque el Seor hizo los cielos; gloria y majestad estn ante l, poder y esplendor en su santuario (Sal 96,56). Y responde con la adoracin a las palabras del salmista, que grita: Tributad al Seor, familias de los pueblos, tributad al Seor gloria y poder, tributad al Seor la gloria de su nombre. Traed ofrendas, entrad en sus atrios, postraos ante el Seor en el atrio sagrado, tiemble ante su rostro toda la tierra! (Sal 96,7-9). 2. Palabra proftica Quiero liberaros de todas vuestras cargas, quiero sanar vuestras heridas, quiero liberaros de todo lo que os frena y os impide avanzar por mis caminos, pero no me dais ocasin para hacerlo: os falta tiempo para estar a mis pies. Me lo entregis con los labios, pero no con el corazn. Por eso estis tan agobiados y cansados, y os pesan tanto las cargas, porque no las queris soltar, no me las queris entregar a m. Os falta tiempo de permanencia a mis pies, os falta tiempo de adoracin".

TEMA 64. ADORAR AL DIOS OMNIPRESENTE

Seol y Perdicin estn ante el Seor: cunto ms los corazones de los hombres! (Pr 15,11) 1. Reflexin La presencia de Dios es inseparable de la adoracin, porque cmo adorar a alguien que no estuviera presente o cmo adorar en el vaco? Cierto que a Dios nadie le ha visto jams (1 Jn 4,12), pero la fe cristiana es la prueba de las realidades que no se ven (Hb 11,2). As pues, cuando el hombre quiere acercarse a Dios no necesita hacer muchos kilmetros, sino recorrer un camino ms especial, y en cierto modo hasta ms corto: el camino del espritu. Descubrir la presencia de Dios, imprescindible para la adoracin, es una experiencia que podemos vivir en cualquier lugar. Es lo que experiment el salmista cuando dijo: Adnde ir lejos de tu espritu, adnde podr huir de tu presencia? Si subo hasta el cielo, all ests t, si me acuesto en el Seol, all ests. Si me remonto con las alas de la aurora, si me instalo en los confines del mar, tambin all tu mano me conduce, tambin all me alcanza tu diestra. Si digo: Que me cubra la tiniebla, que la noche me rodee como un ceidor, no es tenebrosa la tiniebla para ti, y la noche es luminosa como el da (Sal 139,7-12). Realmente nada ni nadie puede abarcar a Dios: l lo hizo todo, y lo penetra todo, l es quien traz un cerco sobre la faz de las aguas, en los confines de la luz y las tinieblas (Jb 26,10). l es el omnipresente, pues este atributo le corresponde y le define slo a l. Por este motivo podemos adorar al Seor aqu, donde estamos, porque l tambin est enteramente en este lugar. E incluso podemos adorar al Seor en un lugar donde nosotros no estamos, porque l s que est, unindonos de esta forma a otros adoradores o proclamando adoracin al Dios verdadero en lugares dedicados a idolatra. Siempre preocup al hombre buscar lugares especiales para encontrarse con Dios. ste es el asunto de la conversacin que la samaritana entabla con Jess: Nuestros padres adoraron en este monte y vosotros decs que en Jerusaln es el lugar donde se debe adorar (Jn 4,20). Pero el Seor Jess lleva la conversacin adonde le interesa; el lugar no es obstculo, la adoracin depende ms bien de la actitud del corazn: Jess le dice: Creme, mujer, que llega la hora en que, ni en este monte, ni en Jerusaln adoraris al Padre. Vosotros adoris lo que no conocis; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvacin viene de los judos. Pero llega la hora (ya estamos en ella) en que los adoradores verdaderos adorarn al Padre en espritu y en verdad, porque as quiere el Padre que sean los que le adoren. Dios es espritu, y los que adoran, deben adorar en espritu y verdad. (Jn 4,21-24). El espacio puede ayudar a la adoracin, pero no la condiciona. La ignorancia sobre este punto daa a muchos que creen que no pueden adorar si no van al templo y, como lo tienen difcil, el resultado es que nunca tienen ocasin para la adoracin. Dijo el Seor por medio de Isaas: Los cielos son mi trono y la tierra la alfombra de mis pies. Pues qu casa me vais a edificar, o qu lugar de reposo si el universo lo hizo mi mano y todo vino al ser? -Orculo del Seor-. Pues en esto he de fijarme: en el msero, pobre de espritu, y en el que tiembla a mi palabra (Is 66,1-2). No es necesario buscar mucho dnde adorar al Seor, lo que importa es buscar de corazn al Seor. Los hombres solemos comenzar por lo accesorio y dejar lo importante a la improvisacin. Dios nos dice que no hay que comenzar por edificar templos, sino por ser templos de Dios. De este modo podremos permanecer sin interrupcin en el lugar de la adoracin. 2. Palabra proftica "Hoy vengo hasta vosotros con fuego devorador para abrasar todo el hombre viejo que hay en vosotros; dejaos quemar por l para que de las cenizas brote el hombre nuevo que alabe y bendiga al Padre, el hombre nuevo que sirva a mi Padre, el hombre nuevo que adore y evangelice, que proclame sin cesar la gloria de m Padre. Dejaos abrasar por este fuego en el que os quiero consumir hasta hacer de vosotros verdaderos adoradores de mi Padre".

TEMA 65. ADORAR A JESUCRISTO, HIJO DE DIOS

A Dios tienes que adorar (Ap 19,10) 1. Reflexin Las democracias y los sistemas de gobierno no totalitarios admiten que las personas merecemos un tratamiento igual en cuanto seres humanos, porque tenemos una dignidad comn; pero tambin vemos que, a la hora de la verdad, hay tratos diferenciales, porque intervienen otros factores que en la sociedad suelen considerarse importantes; tales son la cultura, la posicin social o laboral, el grado de autoridad, el nivel econmico, la influencia, etc. Pues bien, en escala ascendente nos encontramos con Dios, infinitamente ms digno que el hombre y ocupando el mximo grado y posicin en todos los rdenes en el tiempo y en la eternidad. Y puesto que la diferencia de trato que damos a las personas segn su posicin en la sociedad es diferente, cuando nos situamos ante Dios, el infinito, el eterno, el omnipotente... es normal que el trato que le debemos sea tambin diferente al que nos corresponde a los seres humanos, porque la diferencia entre l y nosotros es sencillamente abismal. En este nivel de trato mximo y exclusivo se sita la adoracin. Por eso Jess le record a Satn, que estaba haciendo piruetas para que lo trataran como dios, que slo a Dios hay que adorar (Mt 6,10). Al decir esto, estamos diciendo de algn modo que, si Jesucristo slo es hombre, merece ser tratado como hombre, aunque sea con mucho honor y respeto; pero es Hijo de Dios, merece la adoracin de Dios. Como la verdad es que en Jesucristo hay dos naturalezas, una humana y otra divina, afirmamos que merece recibir la adoracin que slo a Dios corresponde. As nos lo ensea la palabra revelada, la que sale de la boca de Dios. La carta a los Hebreos empieza haciendo una presentacin del Hijo y una afirmacin acerca de su presencia entre los hombres, de la obra que ha llevado a cabo y de su posicin final a la diestra de Dios diciendo: Muchas veces y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los Profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo a quien instituy heredero de todo, por quien tambin hizo los mundos; el cual, siendo resplandor de su gloria e impronta de su sustancia, y el que sostiene todo con su palabra poderosa, despus de llevar a cabo la purificacin de los pecados, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas (Hb 1,1-3). A continuacin afirma su dignidad por encima de toda la creacin, al recordar que a nadie ha tratado como a l, porque nadie puede igualarse con l, que goza de una superioridad sobre los ngeles tanto mayor cuanto ms les supera en el nombre que ha heredado. En efecto, a qu ngel dijo alguna vez: Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy; y tambin: Yo ser para l Padre, y l ser para mi Hijo? (Hb 1,4-5). Otra razn convincente consiste en el mandato que da a los ngeles las criaturas ms excelsas de la creacin- para que le adoren: Al introducir a su Primognito en el mundo dice: Y adrenle todos los ngeles de Dios (Hb 1-6). Por si acaso quedara alguna duda, sigue una comparacin final entre los ngeles y el Hijo: De los ngeles dice: El que hace a sus ngeles vientos, y a sus servidores llamas de fuego. Pero del Hijo: Tu trono, oh Dios!, por los siglos de los siglos; y [...] te ungi, oh Dios, tu Dios con leo de alegra con preferencia a tus compaeros (Hb 1,7-9). La diferencia es evidente y el honor que en consecuencia le corresponde tambin lo es. Si la adoracin est dirigida a Dios por ser quien es, Jesucristo tiene la dignidad y la autoridad de Dios, que en l se hacen visibles y cercanas al hombre, pues como nos recuerda San Pablo: "l es Imagen de Dios invisible, primognito de toda la creacin, porque en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los Principados y las Potestades, todo fue creado por l y para l, l existe con anterioridad a todo y todo tiene en l su consistencia" (Col 1,15-17). Por tanto, la persona de Jesucristo Hijo de Dios e hijo de hombremerece la misma adoracin que otorgamos a Dios, porque l es igualmente Dios. 2. Palabra proftica No olvidis que estis en una guerra, y que en esta guerra no hay tregua ni descanso. Vigilad da y noche; no perdis de vista al enemigo. Slo si caminis en humildad y santidad, seris preservados del enemigo que se disfraza de ngel de luz para confundiros. Slo la humildad y la santidad os pueden mantener en la Verdad.FINAL

TEMA 66. ADORAR A JESUCRISTO, CORDERO DE DIOS

Nuestro cordero pascual, Cristo, ha sido inmolado (1 Co 5,7). 1. Reflexin

Adorar a Jesucristo implica adorarle en su persona, sus atributos, sus obras... todo lo que de algn modo pertenece a su naturaleza y manifiesta su presencia. A veces, debido a nuestra dificultad para tratar con las realidades espirituales, nos ayuda centrar nuestra mente o nuestro corazn en aspectos concretos que apoyen nuestra adoracin o que nos ayuden a sentirnos ms motivados para postrarnos ante l. Una de estas situaciones es la pasin y muerte de Jesucristo. Nuestra adoracin sera inmediata, si furamos capaces de comprender en nuestro corazn, con conocimiento espiritual, la profundidad de los misterios de la redencin. Y a falta de ste, necesitamos el empuje de la fe que nos anime a postrarnos ante l.
Poco tendramos que esforzarnos para adorar a nuestro Redentor, si furamos capaces de aceptar y creer en profundidad estas palabras de San Pedro, aplicndolas a nosotros mismos: Habis sido rescatados de la conducta necia heredada de vuestros padres, no con algo caduco, oro o plata, sino con una sangre preciosa, como de cordero sin tacha y sin mancilla, Cristo (1 P 1,18-19). Tampoco tendramos que esforzarnos mucho para adorarle desde el convencimiento profundo de que el profeta habla de Jesucristo cuando dice del Siervo: Como un cordero al degello era llevado, y como oveja que ante los que la trasquilan est muda, tampoco l abri la boca (Is 537), por la nica razn de que eran nuestras dolencias las que l llevaba y nuestros dolores los que soportaba! Nosotros le tuvimos por azotado, herido de Dios y humillado. l ha sido herido por nuestras rebeldas, molido por nuestras culpas. El soport el castigo que nos trae la paz, y con sus cardenales hemos sido curados. Todos nosotros como ovejas erramos, cada uno march por su camino, y el Seor descarg sobre l la culpa de todos nosotros (Is 53,4-6). La adoracin motivada por la contemplacin de la pasin y muerte del Cordero no se puede confundir con una reaccin psquica traducida en sentimientos de compasin o dolor ante el sufrimiento humano, aunque sean importantes y no deban excluirse a priori. Pero, si no alcanzamos a ver detrs de estos acontecimientos el amor infinito de Dios, capaz de llegar a tal extremo, no nos resultar difcil postrarnos en adoracin. La adoracin a Jesucristo Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn 1,29) va ms all de su pasin y muerte, ya que ocupa un lugar especial en la liturgia celestial que presenci Juan en visin y que nos describe en el Apocalipsis. De ella participan todos los seres celestiales que proclaman la grandeza de la obra del Cordero y su derecho a la adoracin y terminan postrndose ante l para adorarle como merece: Entonces vi, de pie, en medio del trono y de los cuatro Vivientes y de los Ancianos, un Cordero, como degollado; [...] Los cuatro Vivientes y los veinticuatro Ancianos se postraron delante del Cordero [...]. Y en la visin o la voz de una multitud de ngeles alrededor del trono, de los Vivientes y de los Ancianos. Su nmero era miradas de miradas y millares de millares, y decan con fuerte voz: Digno es el Cordero degollado de recibir el poder, la riqueza, la sabidura, la fuerza, el honor, la gloria y la alabanza. Y toda criatura, del cielo, de la tierra, de debajo de la tierra y del mar, y todo lo que hay en ellos, o que respondan: Al que est sentado en el trono y al Cordero, alabanza, honor, gloria y potencia por los siglos de los siglos. Y los cuatro Vivientes decan: Amn; y los Ancianos se postraron para adorar (Ap 5,6.8.11-14). El que est sentado en el trono y el Cordero reciben por igual la adoracin que tributan los seres celestiales, signo evidente de su igual dignidad y derecho a recibirla. 2. Palabra proftica Os he sacado del estercolero de vuestro pecado y os he llamado a vivir en mi santidad. Quiero vuestra vida vivida en agradecimiento, santidad y adoracin.

TEMA 67. ADORAR A JESUCRISTO GLORIFICADO

El Dios de nuestros padres, ha glorificado a su siervo Jess (Hch 3,13) 1. Reflexin La visin de la gloria de Dios suscita una inmediata reaccin en las criaturas celestiales, que se postran y adoran al que est sentado en el trono y al Cordero (Ap 5,13). Esta situacin es de mxima adoracin, porque es encuentro con Dios en plenitud de conocimiento y experiencia, y porque ya no existe otra posibilidad de visin ms profunda. Antes de llegar a ese grado hay otras oportunidades para la adoracin a la persona de Jesucristo, que provoca la reaccin humana de quien descubre la divinidad en l. As sucedi en su resurreccin y exaltacin, que motivaron la adoracin de quienes le haban conocido antes de su muerte y que, al verlo resucitado y ensalzado, se sintieron ante l de un modo diferente, con ms respeto, ms veneracin, ms reverencia y ms amor. El ngel haba anunciado a las mujeres que Jess haba resucitado y les mostr la tumba vaca; ellas marcharon a dar la noticia a los discpulos. Entonces Jess les sali al encuentro y les dijo: Dios os guarde. Ellas acercndose se asieron a sus pies y le adoraron (Mt 28,9). Algo nuevo y diferente debieron ver en Jess las mujeres que, conocindole como le conoca, se arrojaron a sus pies de modo tan espontneo e inmediato. Era sin duda su aparicin en el nuevo estado de resucitado. Parecida debi ser la reaccin de Mara de Magdala, que al or la voz del Seor llamndola por su nombre, lo reconoci y debi arrojarse a los pies de Jess para abrazarlos, puesto que el Seor le dijo: Djame, que todava no he subido al Padre (Jn 20,17). Al comenzar Juan la visin del Apocalipsis, se encuentra frente a un Hijo de hombre, que le causa tal impresin que cae a sus pies como muerto; pero l se presenta diciendo: No temas, soy yo, el Primero y el ltimo, el que vive; estuve muerto, pero ahora estoy vivo por los siglos de los siglos, y tengo las llaves de la Muerte y del Hades (Ap 1,17). No es menor la fuerza que empuja a la adoracin de Jesucristo constituido Seor y Cristo (Hch 2,36). Los relatos que tenemos acerca de su exaltacin estn rodeados de adoracin en cada momento. Se adora a Jess resucitado y exaltado, como lo hicieron los discpulos en el momento de la ascensin: "Mientras los bendeca, se separ de ellos y fue llevado al cielo. Ellos despus de postrarse ante l, se volvieron a Jerusaln con gran gozo" (Lc 24,52). La narracin de la ascensin de Jess pone nfasis en la imposibilidad de los discpulos para reaccionar ante lo que estaban contemplando cuando fue levantado en presencia de ellos y una nube le ocult a sus ojos. Estando ellos mirando fijamente al cielo mientras se iba, se les aparecieron dos hombres vestidos de blanco que les dijeron: Galileos, qu hacis ah mirando al cielo? (Hch 1,9-11) San Pablo, que ve en la exaltacin de Jess una especie de compensacin a su humillacin ante los hombres, considera necesario que al nombre de Jess toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos (Flp 2,10). Como l, deberamos pedir tambin al Padre que nos capacite para conocer la soberana grandeza de su poder para con nosotros, los creyentes, conforme a la eficacia de su fuerza poderosa, que despleg en Cristo, resucitndole de entre los muertos y sentndole a su diestra en los cielos, por encima de todo Principado, Potestad, Virtud, Dominacin y de todo cuanto tiene nombre no slo en este mundo sino tambin en el venidero (Ef 1,19-21). Sera una buena razn para adorarle unidos a los ngeles y bienaventurados que le adoran en plenitud de visin.

2. Palabra proftica Si en mi Iglesia hubiera ms adoradores, el mundo no estara como est. Buscad la adoracin, anhelad la adoracin, vivid la adoracin.

TEMA 68. ADORAR A JESUCRISTO, SEOR Y REY

Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la plenitud (Col 1,19) 1. Reflexin Jesucristo, el Hijo de Dios, tiene derecho a recibir adoracin por ser Dios como el Padre y el Espritu. Pero, al hacerse Hijo de hombre y llevar a cabo una misin especfica entre los hombres, tenemos una relacin aadida con l en funcin de sus obras y de los designios del Padre, que quiso colocarlo al frente de toda la creacin como soberano, para que recibiera el honor que le corresponde, segn l dijo de s mismo al presentarse a Juan en visin: Soy yo, el Primero y el Ultimo, el que vive; estuve muerto, pero ahora estoy vivo por los siglos de los siglos, y tengo las llaves de la Muerte y del Hades (Ap 1,18) . Debemos adoracin a Jesucristo como Seor y Rey, porque el Padre ha querido ensalzar al que se ha humillado hasta lo ms profundo y colocarlo en lo ms alto para que reciba el honor que le corresponde mediante la postracin de las criaturas. Quiere que ante l toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jess es SEOR para gloria de Dios Padre (Flp 2,9-11). Debemos adorar a Jesucristo en su seoro universal porque el Padre ha querido que l sea la referencia final de todos los seres: que todo tenga a Cristo por cabeza, lo que est en los cielos y lo que est en la tierra" (Ef, 1,10). Debemos adorarle en su seoro desde nuestra naturaleza de criaturas contingentes y llenas de limitaciones porque en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los Principados, las Potestades: todo fue creado por l y para l, l existe con anterioridad a todo, y todo tiene en l su consistencia (Col 1,16-17). Debemos adorarle como seor de vivos y muertos porque l es el Principio, el Primognito de entre los muertos, para que sea l el primero en todo, pues Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la Plenitud (Col 1,18-19; y porque Cristo muri y volvi a la vida para eso, para ser Seor de muertos y vivos (Rm 14,9). El Apstol Pedro nos recuerda que Jesucristo... habiendo ido al cielo, est a la diestra de Dios, y le estn sometidos los ngeles, las Dominaciones y las Potestades (1 P 3,22). Si los seres celestiales le estn sometidos y le adoran, cunto ms tendremos que hacerlo los hombres que, adems de no estar a su altura, hemos sido especialmente favorecidos por l y rescatados por l. Con nuestra adoracin a Jesucristo Seor reconocemos que el Padre despleg su fuerza poderosa en Cristo, resucitndole de entre los muertos y sentndole a su diestra en los cielos, por encima de todo Principado, Potestad, Virtud, Dominacin y de todo cuanto tiene nombre no slo en este mundo sino tambin en el venidero. Bajo sus pies someti todas la cosas y le constituy Cabeza suprema de la Iglesia, que es su Cuerpo, la Plenitud del que lo llena todo en todo (Ef 1,19-23). Una ayuda para adorar a Jesucristo como Seor del universo es participar en espritu de la visin que Juan describe en el Apocalipsis con estas palabras: Vi el cielo abierto, y haba un caballo blanco: el que lo monta se llama Fiel y Veraz; y juzga y combate con justicia. Sus ojos, llama de fuego; sobre su cabeza, muchas diademas; lleva escrito un nombre que slo l conoce; viste un manto empapado en sangre y su nombre es: La Palabra de Dios. [...] Lleva escrito un nombre en su manto y en su muslo: Rey de Reyes y Seor de Seores (Ap 19,11-16). 2. Palabra proftica "Misin de ngeles os he encomendado. Misin de santos es la adoracin. Cuando estis en adoracin ante mi trono, el Reino de mi Padre se va restaurando, los enfermos son sanados, el pecado perdonado, los hombres salvados. Mirad qu misin tan importante, obra de mi misericordia, que slo desde la santidad podris llevar a cabo".

TEMA 69. ADORAR A JESUCRISTO EN LA EUCARISTA

Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo (Jn 13,1) 1. Reflexin Hemos hablado hasta aqu de la adoracin a Dios en general y de la adoracin especfica a Jesucristo. Hemos reflexionado sobre distintas razones y modos de adorar a nuestro Salvador, y hemos dejado para el final el modo ms sencillo y ms cercano para adorarle: nos referimos a la adoracin que tributamos a Jess sacramentado. De hecho, si dijramos que adorar a Jesucristo en el sacramento de la Eucarista es el modo normal de adorarle, creo que los catlicos estaramos todos de acuerdo, pues la verdad es que, cuando se habla de adoracin entre nosotros, lo que cualquier catlico entiende de entrada, a no ser que se diga otra cosa, es adoracin a Jesucristo presente en el pan y el vino consagrados. Como nos recuerda el nuevo Catecismo: Expresamos nuestra fe en la presencia real de Cristo bajo las especies de pan y de vino, entre otras maneras, arrodillndonos o inclinndonos profundamente en seal de adoracin al Seor. La Iglesia catlica ha dado y contina dando este culto de adoracin que se debe al sacramento de la Eucarista no solamente durante la misa, sino tambin fuera de su celebracin (CEC 1378), Jess se queda para siempre en la Eucarista con una presencia personal y sustancial. Jess es el mismo en el Cenculo y en el Sagrario. En la Sagrada Eucarista se contiene verdadera, real y sustancialmente el Cuerpo y la Sangre, juntamente con el alma y la divinidad de Jesucristo. Tal presencia se llama real, no por exclusin, como si las otras no fueran reales, sino por antonomasia, porque es tambin corporal y sustancial, pues por ella ciertamente se hace presente Cristo, Dios y hombre, entero e ntegro (Pablo VI, Mysterium Fidei, 3.IX.1965) El Cristo eucarstico se identifica con el Cristo de la historia y de la eternidad. No hay dos Cristos, sino uno solo. Nosotros poseemos en la Hostia al Cristo de todos los misterios de la Redencin: al Cristo de la Magdalena, del hijo prdigo, de la samaritana, al Cristo del Tabor y de Getseman, al Cristo resucitado de entre los muertos, sentado a la diestra del Padre [...] Esta maravillosa presencia de Cristo entre nosotros debera revolucionar nuestra vida [...]; est aqu con nosotros, en cada ciudad, en cada pueblo (M. M. Philipon, Los sacramentos en la vida cristiana, p. 116) La adoracin eucarstica es adoracin al Cristo del amor: Es grandemente admirable que Cristo haya querido hacerse presente en su Iglesia de esta singular manera. Puesto que Cristo iba a dejar a los suyos bajo su forma visible, quiso darnos su presencia sacramental; puesto que iba a ofrecerse en la cruz por muestra salvacin, quiso que tuviramos el memorial del amor con que nos haba amado "hasta el fin" (Jn 13,1), hasta el don de su vida. En efecto, en su presencia eucarstica permanece misteriosamente en medio de nosotros como quien nos am y se entreg por nosotros (CEC 1380). Adorar a Jesucristo presente en la Eucarista implica tambin adorarlo en fe... Por la profundizacin de la fe en la presencia real de Cristo en su Eucarista, la Iglesia tom conciencia del sentido de la adoracin silenciosa del Seor presente bajo las especies eucarsticas (CEC 1379). Como deca Santo Toms: La presencia del verdadero Cuerpo de Cristo y de la verdadera Sangre de Cristo en este sacramento, no se conoce por los sentidos, sino slo por la fe, la cual se apoya en la autoridad de Dios. El que est a la derecha del Padre y es adorado en los cielos est igualmente cercano a nosotros en la tierra y nos concede el privilegio de poder adorarle ya en fe como los bienaventurados lo hacen en visin, hasta que llegue el da en que por su misericordia podamos integrarnos en la adoracin nica y eterna al Padre, al Hijo y al Espritu Santo.

Queridos amigos: Hace casi ao y medio empezamos a ofreceros estos breves temas sobre adoracin con el deseo de compartir lo que cremos que el Seor nos estaba mostrando y con el propsito de estimularnos mutuamente en la llamada a la adoracin que Dios espera de los hombres y particularmente de quienes hemos sido injertados en Cristo y ungidos por su Espritu. Esperamos que os hayan ayudado a conocer algo ms la adoracin y, sobre todo, a tomar conciencia de la grandeza de la adoracin y de la necesidad que el mundo de hoy tiene de verdaderos adoradores que adoren al Padre en Espritu y en verdad. Os damos las gracias por vuestra atencin. Con este tema os decimos adis por ahora en lo que a nuevos temas se refiere, porque creemos que hemos terminado con la primera parte del plan -slo con la primera parte-, ya que estamos convencidos de que hay algo que viene a continuacin. Estamos orando para que el Seor nos muestre cul es su voluntad para la prxima etapa y, aunque ya nos ha mostrado algo, todava nos falta concretar el modo como hemos de llevarlo a la prctica. Estamos convencidos de que el mes de Setiembre ser el momento de iniciar los nuevos trabajos y de encontrarnos de nuevo en Internet. Mientras tanto pedimos al Padre que os bendiga con toda clase de bendiciones en Cristo y aumente en todos nosotros la necesidad de ofrecerle la adoracin que merece y espera de nosotros. Que el Seor bendiga a todos.

Grupo de adoradores (MTS. Espaa) Adoracion.com

ADORA Y CONFIA
No te inquietes por las dificultades de la vida, por sus altibajos, por sus decepciones, por su porvenir ms o menos sombro. Quiere lo que Dios quiere. Ofrcele en medio de inquietudes y dificultades el sacrificio de tu alma sencilla que, pese a todo, acepta los designios de su providencia. Poco importa que te consideres un frustrado si Dios te considera plenamente realizado; a su gusto. Pirdete confiado ciegamente en ese Dios que te quiere para s. Y que llegar hasta ti, aunque jams le veas. Piensa que ests en sus manos, tanto ms fuertemente cogido, cuanto ms decado y triste te encuentres. Vive feliz. Te lo suplico. Vive en paz. Que nada te altere. Que nada sea capaz de quitarte tu paz. Ni la fatiga psquica. Ni tus fallos morales. Haz que brote, y conserva siempre sobre tu rostro una dulce sonrisa, reflejo de la que el Seor continuamente te dirige. Y en el fondo de tu alma coloca, antes que nada, como fuente de energa y criterio de verdad, todo aquello que te llene de la paz de Dios. Recuerda: cuanto te reprima e inquiete es falso. Te lo aseguro en nombre de las leyes de la vida y de las promesas de Dios. Por eso, cuando te sientas apesadumbrado, triste, adora y confa...

P. TEILHARD DE CHARDIN