0. Qu es una teora tica?

La moral es un factum, un hecho. Un hecho ciertamente llamativo si tenemos en cuenta que parece tener que darse doquiera que se encuentre una porcin de humanidad. No existe ni parece que haya existido nunca una sociedad en la que no se haya dado alguna suerte de moral. No es concebible siquiera una sociedad humana en la que las acciones valgan moralmente todas lo mismo, en la que sea indiferente, desde el punto de vista moral, que sea lo que se haga.

A lo largo de la historia, los seres humanos han reflexionado de diferentes formas sobre ste y otros rasgos de la moral, tratando de encontrar un mayor entendimiento de la misma. las llamadas !teor"as ticas! son #ustamente el resultado de esta reflexin.

$n este af%n por investigar el hecho de la moral, los filsofos han llegado a conclusiones ciertamente muy diversas &a veces, incluso inconciliables& que han recogido en distintas teor"as de mayor o menor fama. 'ero es importante subrayar que los autores de dichas teor"as nunca han pretendido establecer lo que hab"a que hacer o cmo se deb"a actuar. Lo que han pretendido es pensar &a fondo y en serio& acerca del hecho de que todos los seres humanos del mundo, sean de donde sean, consideren que hay acciones que debemos reali(ar, por que est%n bien, y acciones que debemos evitar, porque est%n mal. )u ob#etivo no ha sido propiamente inventar o proponer una moral, sino explicar el hecho mismo de la moral y encontrar, en la medida de lo posible, su fundamento.

$n esta unidad did%ctica vamos a ofrecer una s"ntesis de algunas de las teor"as ticas m%s clebres de la Antig*edad+ el !intelectualismo moral! de )crates, el !relativismo moral! de los sofistas, el !eudemonismo! de Aristteles, el estoicismo y el !hedonismo! de las escuelas cirenaica y epic,rea. -tras teor"as ticas de la Antig*edad &tambin importantes, pero que aqu" no podremos estudiar& son las propias del cinismo, del escepticismo y del neoplatonismo.

Principales teoras ticas

)i el trmino moral procede del vocablo latino que significa costumbre, la palabra tica deriva de ethos, que en griego significa carcter .es evidente la relacin entre ambos/. Los h%bitos y las costumbres determinan nuestro car%cter o personalidad, y acaban por condicionar nuestras acciones concretas. La tica y la moral no slo est%n emparentadas etimolgicamente. $n la actualidad, se usan indistintamente como trminos sinnimos. As", tanto podemos decir Juan ha

actuado de forma inmoral como Juan ha actuado sin ningn tipo de tica , o tambin, Mi cdigo moral me impide hacer esto o Mi tica me impide comportarme as . 'ero, aunque en un sentido laxo puedan emplearse de esta manera, en un sentido estricto tienen significados distintos. $n el lengua#e filosfico se suele distinguir entre la moral, o cdigo de normas que regulan la accin correcta, y la tica, la reflexin acerca de la moral. )eg,n esta distincin, la tica viene a ser una especie de filosofa moral, que tiene como ob#eto de estudio precisamente los cdigos morales concretos+ su valide(, su fundamentacin y su legitimacin. Aunque la tica sea considerada una disciplina filosfica, lo cierto es que la tica ser% cualquier reflexin, an%lisis o estudio de las normas y los valores morales. 'or lo tanto, no es algo que deba circunscribirse al %mbito acadmico o deba relegarse a los especialistas filosficos. 0tica es cualquier reflexin cr"tica y seria, tambin la que hacemos nosotros cuando reflexionamos acerca de si determinada norma es v%lida .por e#emplo, la obligacin de ser sinceros/ o cuando discutimos si un valor .sinceridad/ debe supeditarse a otro .por e#emplo, la amistad/. La tica es fundamentalmente terica, aunque est% orientada a dotar al hombre de unas pautas concretas e comportamiento, mientras que la moral es m%s prctica, puesto que detalla unas normas que se encuentran fundamentadas en la reflexin tica. 12oral es el con#unto de comportamientos y de normas que t,, yo y algunos de quienes nos rodean solemos aceptar como v%lidos3 tica es la reflexin sobre por qu los consideramos v%lidos y la comparacin con otras morales diferentes4 .5ernando )avater, Etica para Amador/ Una teor"a tica es una teor"a filosfica que intenta fundamentar la moral, es decir, #ustificar su valide( y legitimidad. 6omo toda moral, consiste en una serie de preceptos o normas .busca el trmino medio, haz lo que beneficie a la mayora .../ y una serie de valores .templanza, utilidad, felicidad7/, la teor"a deber% #ustificar precisamente estas normas y valores. )eg,n el tipo de fundamento que proporcione, hablaremos de un tipo de teor"a tica o de otro. As", ser%n teor"as distintas las que conciben y defienden la moral como una bsqueda de la ida buena o como el cumplimiento del deber. Las distintas teor"as ticas que se han dado a lo largo de la historia pueden dividirse en varios tipos, no slo por el fundamento concreto que dan de las normas morales, sino tambin por el modo particular de darlo. A continuacin ofrecemos una serie de preguntas, cuya respuesta puede servir para clasificar la diversidad de teor"as existentes.

PREGUNTA

RESPUESTA

TIPO ETICA Au!"noma

TEORIA ETICA Formalismo tica discursiva

Quin puede decirme loYo mismo que debo hacer

La

naturaleza,

Dios,

la#e!er"noma

Estoicismo Intelectualismo moral Iusnaturalismo tico Utilitarismo Hedonismo

autoridad legal

Qu debo hacer

Debo actuar de acuerdo con$ormal una norma que pueda

Formalismo tica discursiva

convertirse en le universal

Debo !acer esto, porque esto%a!erial es lo bueno

Eudemonismo Hedonismo Estoicismo Utilitarismo Iusnaturalismo tico

Cu&le' 'on la' accione'Las correc!a'

que

tienen

buenasTeleol"(ica

Eudemonismo Hedonismo Iusnaturalismo tico Utilitarismo

consecuencias, es decir, las que se acercan al bien

Las que son correctas en s")eon!ol"(ica mismas, al margen de sus consecuencias, pues cumplen con el deber Puedo conocer lo que e'!&#i bien * lo que debo hacer Co(no'ci!i+a

Formalismo tica discursiva

Intelectualismo moral Eudemonismo Hedonismo Utilitarismo Formalismo tica discursiva

$o

No co(no'ci!i+a

Emotivismo

1.

El relativismo moral antiguo. Los sofistas

La concepcin de la tica profesada por los !sofistas! .sophists/ en la Antig*edad suele ser considerada el modelo del llamado !relativismo moral!, aunque ste haya adoptado diversas formas a lo largo de la historia. $l relativismo moral se fundamenta en la creencia de que no es posible determinar ni de manera natural ni de manera racional &aceptable por todos los seres dotados de ra(n& lo que es moralmente correcto. )eg,n los sofistas y los relativistas morales en general, las normas y preceptos morales &que regulan las relaciones entre los individuos en el seno de una comunidad& son siempre convencionales. )e aceptan por inters, por conveniencia y no tienen otra ra(n de ser que dicho inters y dicha conveniencia.

La consecuencia inmediata de esta doctrina es que ninguna actuacin puede ser considerada !buena! o !mala! en s" misma. 8odo depende del !parecer! o de la !opinin! .dxa/ de los su#etos particulares. Los individuos #u(gan sobre lo bueno y lo malo en funcin de su modo de ser, de sus intereses o del proyecto que se traen entre manos. $s moralmente bueno lo que nos parece moralmente bueno, mas slo durante el tiempo en que nos lo parece. no hay ninguna conducta que pueda ser considerada en s" mima censurable, independientemente de cualquier consideracin personal particular. $l siguiente texto del sofista 'rot%goras .9:;&9<; a.6./ resume e#emplarmente esta doctrina+

!)obre lo #usto y lo in#usto, lo bueno y lo malo sostengo con toda firme(a que, por naturale(a, no hay nada que lo sea esencialmente, sino que es el parecer de la colectividad el que se hace verdadero cuando se formula y durante todo el tiempo que dura ese parecer!.

Sofistas As", pues, para los sofistas, la aret o virtud moral es inapelablemente un punto de vista sub#etivo. )on los individuos o los grupos humanos los que, seg,n las circunstancias y seg,n su conveniencia, determinan lo que esta !bien! y lo que esta !mal! en cada caso. 6omo dec"a 'rot%goras, el parecer de los hombres es !la medida de todas las cosas!. $n el terreno de la moral todo es cuestin de opinin. no hay

posibilidad de ir m%s all% de sta, hacia una determinacin de la bondad o de la #usticia que no sea puramente sub#etiva o que pueda ser universalmente aceptada por todos los seres racionales, independientemente de su procedencia, clase social, sexo, ra(a o nacin. No tiene sentido pretender educar a los hombres en unos principios morales comunes desde los que poder #u(gar el comportamiento particular de los individuos o de los colectivos. Lo que para una sociedad humana constituye un crimen execrable, para otra, podr"a ser ensal(ado como una conducta moralmente excelente, y, de acuerdo con el relativismo moral, no habr"a forma alguna de decidir cu%l de los dos grupos humanos est% #u(gando m%s acertadamente.

$n este sentido, el relativismo moral puede ser considerado la ant"tesis del intelectualismo moral socr%tico, estudiado en el ep"grafe anterior. )i para )crates, la virtud puede ser conocida y ense=ada, para los sofistas, en cambio, se trata solamente de una !opinin! .dxa/, de un !parecer!, de un punto de vista .susceptible de disfrutar de mayor o menor aceptacin entre los miembros de una comunidad/. 'odemos persuadir a los dem%s de la conveniencia coyuntural de practicarla, pero no podemos ense=arla .en el sentido en que podemos ense=ar f"sica o econom"a/.

. El intelectualismo moral socrtico

La concepcin socrtica de la virtud

$n la antigua >recia, se llamaba aret a lo que perfecciona a una cosa, haciendo que sea tal y como debe ser. Aret era aquello que hace que las cosas en general sean lo que les corresponde esencialmente ser, adquiriendo la perfeccin que les es propia. $l trmino castellano que me#or recoge el significado de aret es !excelencia!, pues aret es, en efecto, aquello en lo que reside la excelencia de una cosa, aquello que la hace excelente. )in embargo, diversas circunstancias histricas han querido que aret sea regularmente traducido por el trmino castellano !virtud!.

!?irtud! es un trmino con claro sentido moral, pero el antiguo aret no tuvo inicialmente ninguna connotacin moral expl"cita. 'recisamente fue )crates, en el siglo ? a.6., el primero en otorgar a aret el sentido moral del que se halla cargado el sustantivo castellano !virtud!. Antes de )crates, el trmino aret se aplicaba a las herramientas de traba#o o a los instrumentos musicales, a los animales, a los distintos tipos de traba#adores, etc. )e hablaba, por e#emplo, de la aret de un caballo para

referirse a su velocidad, su resistencia y su habilidad para salvar obst%culos, pues estas caracter"sticas son las que hacen !excelente! a un caballo.

)crates, por su parte, comien(a a aplicar el trmino aret al ser humano en general, al hombre en cuanto tal. se refiere a la aret del ser humano como a aquello que hace a ste me#or, me#or ser humano en general, pero, adem%s y sobre todo, me#or en un sentido moral. Aret es, para )crates, aquello en lo que el ser humano encuentra su perfeccin o su !excelencia! en el sentido moral de ambos trminos.

Scrates Ahora bien, dado que )crates concibe al hombre como un ser dotado de un alma capa( de pensar y de ra(onar, y encuentra que esta capacidad es lo que m%s esencialmente define al hombre, concluye que la excelencia o aret de ste habr% de consistir en el e#ercicio de dicha capacidad. como entiende, a su ve(, que tal e#ercicio se halla orientado a la adquisicin de saber y conocimiento, termina por identificar la aret del hombre con el saber y el conocimiento. $l me#or hombre, el hombre bueno, el que est% a la altura de su perfeccin y de su condicin humana, es el hombre sabio.

@esde una perspectiva contempor%nea, considerar"amos probablemente que el saber y el conocimiento no tienen por qu hacer me#ores a los seres humanos3 que un hombre sabio se puede comportar de la peor manera posible. 'ero esto resulta inconcebible para )crates. La conclusin m%s notable de la tica socr%tica es precisamente que el conocimiento del bien y de lo #usto determina a la voluntad a actuar bien y #ustamente. )eg,n )crates, nadie act,a mal voluntariamente. $l que act,a mal, lo hace por ignorancia del bien, porque desconoce qu es !lo bueno!+ nadie obra mal a sabiendas.

As", pues, seg,n )crates el conocimiento es condicin necesaria y suficiente para obrar con rectitud o virtuosamente, mientras que el mal es producto de la ignorancia. es esta particular vinculacin de la virtud al conocimiento lo m%s caracter"stico de la concepcin socr%tica de la moral y la que #ustifica que se haya aplicado a sta el nombre de !intelectualismo moral!.

6onocimiento, libertad y moral

)eg,n el planteamiento socr%tico, una vida que no gobernamos racionalmente, ni siquiera es, propiamente hablando, nuestra vida. )omos due=os de nuestra vida y

somos, por consiguiente, libres, cuando nuestra ra(n impone su dictado a nuestra voluntad. 6uando, por el contrario, nos de#amos arrastrar por la fuer(a del %nimo o del apetito, entonces nos comportamos como esclavos, m%s que como amos y se=ores de nuestra vida. $n ausencia de pensamiento y conocimiento, se puede decir que, m%s que vivir, !somos vividos por fuer(as que no gobernamos!.

es contra esta falta de autonom"a y de libertad contra lo que se pronuncia regularmente )crates. $n un sentido muy preciso, la reivindicacin socr%tica del conocimiento es una reivindicacin de la libertad. )crates se da cuenta de que el conocimiento es condicin de la libertad y que la ignorancia, por el contrario, esclavi(a+ nos hace dependientes, nos ata indefectiblemente a algo o a alguien. Un individuo sin conocimiento de s" y del mundo en el que vive es como un barco a la deriva+ no va donde quiere, sino donde es llevado por los vientos y las mareas3 y, por lo tanto, no es libre. 'ara )crates, se tratar"a de un ser humano que no se comporta como tal, como le corresponde a un ser humano hacerlo, sino como se comportan los seres irracionales.

Scrates Ahora bien, slo a propsito de seres racionales con el conocimiento suficiente para actuar libremente tiene sentido hablar de moral. )er"a absurdo #u(gar desde el punto de vista moral a alguien cuya ignorancia le impide actuar libremente. @e lo ,nico que, tal ve(, cabr"a hacerle moralmente responsable es de su propia ignorancia. 'ero no de haber actuado mal, porque &si )crates est% en lo cierto& nadie act,a mal sabiendo que lo hace.

)ea como sea, )crates no de#ar% de esfor(arse en poner al descubierto el v"nculo existente entre el conocimiento, la libertad y la moral. tal ve( sea este esfuer(o lo m%s caracter"stico y destacable de sus reflexiones filosficas acerca de la moral.

!irtud " felicidad

A veces, se ha exagerado el intelectualismo moral de )crates pretendiendo que ste desprecia o ignora la natural inclinacin del hombre hacia el placer y la felicidad. 'ero se ha hecho in#ustamente. 'ara )crates, como para la mayor"a de los filsofos griegos, la felicidad es el ob#etivo principal de la existencia. Lo que ocurre es que )crates no considera leg"timo llegar a ella por cualquier camino. Aacemos bien en tratar de ser felices, pero no si tratamos de serlo a cualquier precio o a costa de lo que sea. La felicidad que se alcan(a mediante el enga=o o la produccin de sufrimiento a#eno es indigna. )lo la felicidad que se alcan(a por el camino recto o por la v"a de la virtud es

digna de ser disfrutada. slo la sabidur"a y el conocimiento nos permiten descubrir cu%les son las v"as leg"timas a la felicidad y cu%les no.

Lo que )crates se esfuer(a en mostrar es que existe una estrecha relacin entre el saber, la virtud y la felicidad. $l conocimiento del bien conduce a la pr%ctica de la virtud, y el e#ercicio de sta nos hace felices. 'ero, de estas tres realidades, la sabidur"a constituye la m%s valiosa, ya que propicia la adquisicin de las otras dos. esta ,ltima consideracin es la que #ustifica que se denomine !intelectualismo! a la concepcin socr%tica de la moral.

Puede ser ense#ada la virtud?

$l intelectualismo socr%tico tiene una importante consecuencia lgica oportunamente destacada por 'latn .9BC&D9C a.6./, el principal disc"pulo de )crates y, qui(%, el filsofo m%s importante de la historia. La consecuencia en cuestin es que la virtud puede ser ense=ada. No es algo que se herede, ni que corresponda por derecho a una casta o a una clase social. 8ampoco es algo que se tenga por naturale(a o nos venga dado de nacimiento. tampoco es un don divino o un regalo de la fortuna. 'ara )crates, la virtud es algo adquirido. $n esto, )crates estar% de acuerdo con Aristteles e incluso con los sofistas .de los que nos ocuparemos a continuacin/. Lo singular del planteamiento socr%tico es que, para )crates, el camino real y, por a=adidura, el ,nico camino seguro para la adquisicin de la virtud es el conocimiento. )eg,n )crates, la virtud puede ser conocida y el que la conoce, act,a de acuerdo con ella misma3 act,a rectamente .ya lo hemos visto/.

Las $ virtudes Ahora bien, por lo mismo que puede ser conocida, la virtud puede ser ense=ada3 ense=ada como se ense=a matem%ticas, f"sica o biolog"a. se puede, por tanto, aprender a ser bueno. Aunque para ello es preciso estar dispuesto a reali(ar el esfuer(o de conocer lo que es el bien.

)i recordamos, ahora, la conviccin socr%tica de que la maldad tiene su origen en la ignorancia, tenemos entonces que los malvados pueden ser conducidos a la bondad en la medida exacta en que puedan ser rescatados de su ignorancia de la virtud3 esto es, en la

medida en que puedan ser debidamente instruidos o formados. 'or eso, tanto )crates como 'latn considerar%n tan importante la formacin .paideia/ en la vida de la plis. La formacin no slo hace a los hombres m%s sabios+ los hace me#ores3 me#ores ciudadanos.

$. La filosofa moral aristotlica

El eudemonismo aristotlico

)eg,n Aristteles, todo ser natural tiende a la actuali(acin de lo que le es m%s propio, de lo que es de modo esencial y, al mismo tiempo, le distingue del resto de los seres naturales. $l fin hacia el que tiende cada ser particular es, por relacin a l mismo, un bien. As", pues, si hablamos del hombre, el bien consistir% en la actuali(acin de aquello en lo que, de modo m%s propio y esencial, consiste !ser hombre!. puesto que lo que m%s esencialmente distingue al hombre del resto de los animales es la !ra(n! .el noEs/, para el hombre, el bien m%s elevado, el !bien supremo!, consistir% en la actuali(acin de su !racionalidad! .nesis/. Act,a del modo m%s !excelente! o !virtuoso! el que, tanto en el decir como en el hacer o el actuar, se comporta racionalmente o se conduce como un ser racional. As" pues, en lo que al hombre se refiere, la !excelencia! o la !virtud! .aret/ consiste en actuar !seg,n la ra(n!. $n su famosa 0tica a Nicmaco, Aristteles se expresa a este respecto en los siguientes trminos+

%ristteles !8odas las cosas obtienen su forma perfecta cuando se desarrollan en el sentido de su propia excelencia .aret/. F7G Husquemos, pues, aquello que es propio slo del hombre. Aay que de#ar de lado, por tanto, la vida en tanto que es nutricin y crecimiento Fpuesto que sta es propia tambin de los vegetalesG. ?endr"a despus la vida en cuanto sensacin3 sin embargo, sta la compartimos tambin con el caballo, el buey o cualquier otro animal. As" que slo queda, finalmente, la vida en cuanto actividad de la parte racional del alma. F7G $l bien supremo alcan(able por el hombre consiste en la actividad constante del alma conforme a su excelencia caracter"stica, Fsu racionalidadG! .0tica a Nicmaco, I, J y C/.

)eg,n Aristteles, en este cumplimiento de lo que m%s esencialmente le corresponde ser, alcan(a el hombre la !felicidad! .eudaimon"a/, que es el fin ,ltimo que todos los hombres persiguen. $l hombre es feli( cuando reali(a el !oficio de hombre!, esto es, cuando se comporta de acuerdo con aquello que le define como tal, cuando vive !seg,n la ra(n!.

La teora aristotlica de la virtud

Ahora bien, no somos slo ra(n y, como advierte oportunamente Aristteles, no podr"amos vivir seg,n la ra(n sin dar, al mismo tiempo, cierta satisfaccin a las demandas del cuerpo y a las pasiones del alma. La vida en general, incluida la del que quiere vivir seg,n la ra(n, precisa de bienes materiales suficientes para calmar el hambre, la sed y el resto de las necesidades corporales. 'ero, para llevar una vida racional, es preciso, adem%s, que hayamos aprendido a administrar convenientemente nuestros deseos y nuestras pasiones, d%ndoles la satisfaccin !#usta!, sin pasarnos ni quedarnos cortos. $n su respuesta a las demandas del cuerpo y del alma, nuestra parte racional ha de encontrar un equilibrio que consista en algo as" como un !punto medio! entre el exceso y el defecto. 5rente a la cobard"a y la temeridad, hemos de actuar con valent"a3 frente al despilfarro y la taca=er"a, hemos de hacerlo con generosidad3 frente a la desverg*en(a y la timide(, con modestia3 frente a la adulacin y la me(quindad, con gentile(a3 etc.

Aristteles identifica la !virtud! .aret/ con el !h%bito! .hKsis/ de actuar seg,n el !#usto trmino medio! entre dos actitudes extremas, a las cuales denomina !vicios!. @e este modo, decimos que el hombre es virtuoso cuando su voluntad ha adquirido el !h%bito! de actuar !rectamente!, de acuerdo con un !#usto trmino medio! que evite tanto el exceso como el defecto.

Ahora bien, la actuacin de acuerdo con el !#usto trmino medio! o conforme a la !virtud! requiere de un cierto tipo de sabidur"a pr%ctica a la que Aristteles llama !prudencia! .phrnesis/. )in sta, nuestra actuacin se ver% abocada irremisiblemente al exceso o al defecto o, lo que es igual, al !vicio!.

$l siguiente pasa#e de la 0tica a Nicmaco recoge sintticamente todos los puntos de la concepcin de la virtud aristotlica que acabamos de repasar+

!La virtud .aret/ es un h%bito Fo disposicin adquiridaG de la voluntad consistente en un termino medio en relacin con nosotros3 Ftermino medioG que es determinado racionalmente por una regla recta .rthos lgos/, aquella por medio de la cual lo determinar"a un hombre dotado de sabidur"a pr%ctica! .phrnimos/ .0tica a Nicmaco, II, J, ;;<Jb D&J/.

La idea contenida en la ,ltima frase de este precioso pero dif"cil texto aproxima algo la tica aristotlica al !intelectualismo moral! de )crates y 'latn. 8ambin para

Aristteles la sabidur"a est% en la base del comportamiento virtuoso. 'ara Aristteles, lo mismo que para )crates y 'latn, la conducta moral tiene su fuente ,ltima en el uso .pr%ctico/ de la ra(n. $n cuestin de moral, es de nuevo la ra(n la que tiene la ,ltima palabra. $s verdad que, seg,n Aristteles, lo que todas las acciones del hombre persiguen es simplemente la felicidad, pero son la ra(n y la sabidur"a que sta propicia las que nos indican lo que debemos hacer para alcan(arla, que no es otra cosa &como hemos visto& que comportarnos siempre conforme a la virtud o del modo m%s excelente. 'ues, en efecto, para Aristteles, es mediante el e#ercicio firme y continuado de la virtud .de la virtud o la excelencia que le es propia/ como el ser humano alcan(a la felicidad plena y perfecta

&. El 'edonismo antiguo. La tica epic(rea

$n la Antig*edad, se distinguieron por su importancia dos escuelas filosficas morales que se ha convenido en calificar como !hedonistas!+ la escuela cirenaica, fundada por diversos disc"pulos de Aristipo de 6irene .9DL&DLL a.6./, y la escuela de $picuro. $n este apartado, resumiremos las reflexiones acerca de la moral que este ,ltimo vertiera en sus dos principales obras+ la 6arta a 2eneceo y las 2%ximas capitales . $n dichos textos, $picuro ense=a que la felicidad es el fin ,ltimo de la vida y que ella misma consiste en el placer .hedon/. !$l placer es principio y culminacin de la vida feli(. Al placer, en efecto, reconocemos como el bien primero, a nosotros connatural, de l partimos para toda eleccin y recha(o y a l llegamos #u(gando todo bien con la sensacin como norma!. 'ero no todos los placeres son igualmente deseables, ni deseables en todo momento y en cualesquiera circunstancias. 'or eso, dice $picuro, es preciso tener un !recto conocimiento de los deseos! y de sus ob#etos, los placeres, para saber a qu deseo conviene dar satisfaccin en cada situacin y para saber a qu tipo de placeres hay que dar prioridad frente al resto+

!6omo el placer es el bien primero y connatural, precisamente por ello no elegimos todos los placeres, sino que hay ocasiones en que soslayamos muchos, cuando de ellos se sigue para nosotros una molestia mayor. 8ambin muchos dolores estimamos preferibles a los placeres cuando, tras largo tiempo de sufrirlos, nos acompa=a mayor placer. 6iertamente todo placer es un bien por su conformidad con la naturale(a y, sin embargo, no todo placer es elegible3 as" como tambin todo dolor es un mal, pero no todo dolor siempre ha de evitarse. 6onviene #u(gar todas estas cosas con el c%lculo y la consideracin de lo ,til y de lo inconveniente, porque en algunas circunstancias nos servimos del bien como de un mal y, viceversa, del mal como de un bien! .6arta a 2eneceo, ;BM&;D</.

$picuro $picuro advierte contra sus cr"ticos contempor%neos que cuando habla del placer como !bien supremo! y !fin ,ltimo de la vida! no se refiere !a los placeres de los disolutos y de los que se dan en el goce! desordenado y sin medida, sino !a la ausencia de dolor f"sico .apon"a/ y a la ausencia de turbacin en el alma .atarax"a/!. Nue el placer se convierta en un !bien!, depende estrictamente de la sabia eleccin del que act,a, de la sabidur"a y la !prudencia! .phrnesis/ con que se eli#a uno de entre todos los comportamientos posibles. la sabidur"a !ense=a que no es posible vivir feli( sin vivir sensata, honesta y #ustamente!. 'ues !las virtudes son connaturales a una vida feli(, y el vivir feli(mente conlleva siempre la virtud! .Ibid, ;DB/.

@e alg,n modo, esta afirmacin pone l"mite a un hedonismo irreflexivo y simplista. )eg,n $picuro, !es preferible ser infeli( viviendo racionalmente, que feli( de manera irracional!. 'ara $picuro, en efecto, no toda felicidad tiene el mismo rango+ la felicidad primaria y despreocupada en la que se complace el insensato no tienen el mismo valor que la felicidad buscada reflexiva y responsablemente por el sabio.

$ntre los primeros disc"pulos de $picuro, destacan 2etrodoro y 6olotes, ambos de Lampsaco, Aermarco de 2itilene y 'ol"strato, alumno del anterior. $ntre los epic,reos latinos es preciso destacar por encima de todos a Lucrecio 6aro .M:&L9 a.6./, autor del famoso poema filosfico @e rerum natura.

). El estoicismo
$l estoicismo es una corriente filosfica fundada en Atenas por Oenn de 6itio .DDL& BJ9 a.6./. $l nombre de la escuela procede del trmino griego stoa, que significa !prtico!. Al parecer, Oenn impart"a sus ense=an(as ba#o el !prtico pintado! .stoa poiKile/ del %gora ateniense. )uelen distinguirse varios periodos en la historia de esta escuela+ el primer estoicismo .Oenn, 6leantes de Assos y 6risipo de )oli/, la estoa media .'anecio de Podas y 'osidonia de Apamea/ y el estoicismo tard"o y romano .)neca, $picteto de Aier%polis y 2arco Aurelio/.

@e acuerdo con esta escuela o corriente filosfica, la Naturale(a entera se halla gobernada por una !ra(n! providente y divina .Lgos/ que dirige sabiamente el !destino! de las cosas y de los hombres. $s insensato e in,til intentar cambiar el plan de esa providencia divina. -curre siempre lo que tiene que ocurrir, del modo exacto en que tiene que hacerlo. 'or eso, nuestro deber como seres dotados de ra(n es aprender a !vivir de acuerdo con la naturale(a!3 o, lo que es lo mismo, de acuerdo con el Lgos

eterno que lo gobierna providencialmente todo. $n esta conformidad de la accin con el Lgos consiste la aret o virtud moral.

)eg,n los estoicos, es !sabio! .phrnimos/ el hombre que acepta y consiente con entere(a y serenidad el !destino! que el !orden! y las !leyes! de la Naturale(a le deparan. $sta aceptacin tranquila del propio destino se alcan(a mediante el control y el dominio de las pasiones, los impulsos y los afectos por parte de la ra(n individual, que est% en comunicacin con la ra(n eterna y universal que gobierna el mundo y que !participa! esencialmente de sta.

Sneca Los estoicos llamaron ap%theia o apat"a a esta suerte de dominio o de control racional sobre los propios impulsos, pasiones y afectos. 2ediante la pr%ctica escrupulosa y sostenida de este autocontrol o autodominio, el !sabio! llega a ese estado de imperturbabilidad espiritual. , seg,n los estoicos, esta apatheia insensibilidad o impasibilidad del alma lleva a la ataraxia .serenidad3 tranquilidad de %nimo/ y representa la ,nica forma de felicidad a la que resulta leg"timo o moralmente aceptable aspirar.

5rente al hedonismo en general y al hedonismo epic,reo en particular, el estoicismo sostiene que la finalidad ,ltima de toda actuacin no debe ser el logro de la felicidad, sino la pr%ctica del bien, el e#ercicio de la !virtud! .que consiste, como hemos visto, en el comportamiento de acuerdo con la ra(n que lo gobierna todo/. No debemos aspirar a ser felices, sino a ser buenos. 'ara el estoicismo, la virtud no es un medio, sino un fin+ debe ser perseguida por s" misma, no con vistas a obtener un bien ulterior, distinto de ella misma .como pueden ser la fama, el poder, la rique(a, el placer o la dicha/.

*+ El emotivismo de ,avid -ume

$l filsofo escocs @avid Aume .;C;;&;CCJ/ vivi en la poca de la Ilustracin. )u actividad se desarroll entre el Peino Unido y la $uropa 6ontinental. 8raba# como profesor universitario y como diplom%tico.

Aume es uno los filsofos m%s representativos de la corriente filosfica conocida como empirismo. $l empirismo da mucha importancia a la observacin y a la experimentacin tanto en la ciencia como en el pensamiento.

@esde el punto de vista de la tica, el que aqu" nos interesa, Aume, #unto a otros filsofos escoceses del siglo Q?II y Q?III, emprende un estudio de la moral que se ale#a de la visin racionalista del hecho moral, predominante en la filosof"as anteriores, tanto la de la antig*edad como la de la $dad 2edia, y se incide m%s en las emociones o pasiones y los sentimientos como fundamentos de la vida moral3 por ello hablamos de emotivismo en Aume.

'or otra parte, hay una caracter"stica b%sica tambin en su tica que va a ser rasgo com,n con gran parte de las ticas y filosof"as modernas. $n con#unto, la filosof"a de Aume y las dem%s filosof"as de la $dad 2oderna, suponen una nueva perspectiva que se identificar% por una paulatina retirada de los problemas teolgicos y metaf"sicos en favor de un mayor protagonismo de los problemas m%s centrados en la naturale(a humana.

Aunque seguir% perviviendo en $uropa una tica fundamentada en la teolog"a y asociada a la religin, la tica de los tiempos modernos, comparada con la de la $dad 2edia, ser% una tica que busca sus fundamentos m%s en las caracter"sticas peculiares del ser humano que en @ios o en un cosmos previo y superior al hombre. 'or ello hay historiadores de la tica y de la filosof"a que hablan de !ticas de la era de la conciencia .de la conciencia humana/! para diferenciarlas de !las ticas del ser! .de @ios o del cosmos superior al hombre/. Nosotros adoptamos tambin esta calificacin.

?olviendo a la importancia de los sentimientos y de las emociones, para Aume la moralidad es un tipo de experiencia diferente a la experiencia lgico&matem%tica o a la experiencia meramente emp"rica. Las personas pueden calcular y relacionar ideas en su mente, como cuando hacemos un problema de matem%ticas, y tambin pueden observar lo que ocurre a su alrededor, como cuando estudiamos algo en un laboratorio de 6iencias Naturales o cuando sencillamente observamos un fenmeno, pero la experiencia de sentirse conmovido moralmente por un hecho es una experiencia que no se puede deducir de relaciones entre ideas o de hechos experimentados, al contrario de lo que ocurre cuando hacemos matem%ticas o cuando sacamos los resultados observables de un an%lisis de laboratorio. La aprobacin o el recha(o moral, esto es,

sentirnos bien o mal al valorar moralmente un hecho o una idea, es sencillamente una experiencia de tipo emocional que nos ocurre sin m%s.

$n su libro !Investigacin sobre los principios de la moral!, Aume llega a la conclusin de que lo que nos mueve moralmente es un !sentimiento de simpat"a! b%sico con el que nacemos como seres naturales y sociales que somos. $sta simpat"a se despierta ante aquello que es ,til a la sociedad. 6onsidera que un hecho inmoral, como una ofensa o un asesinato, es recha(ado en virtud de una cualidad natural del ser humano que le hace tender a aquello que es m%s ,til para la pervivencia de la sociedad y recha(ar aquello que es pernicioso para la sociedad. -bviamente, una persona se puede equivocar en su valoracin, y ello puede ocurrir porque faltan elementos a considerar, que pueden influir en sus pasiones y sentimientos, o bien por una educacin sentimental o moral deficientes, o incluso por una naturale(a pervertida a causa de una patolog"a. ?eremos que el trmino utilidad servir% como nocin clave de una corriente tica posterior emparentada con el emotivismo de Aume+ el utilitarismo.

.. El racionalismo transcendental de /ant

Al igual que @avid Aume, Immanuel Rant .;BC9&;:<9/ es un filsofo de la Ilustracin. Rant vivi en la antigua 'rusia y traba# como profesor de universidad durante toda su vida.

@el mismo modo que la tica de Aume, la filosof"a moral de Rant es una tica de !la era de la conciencia!, dado que su estudio se basa en anali(ar cmo percibe el ser humano en su fuero interno la experiencia moral y, en base a ello, qu es lo que hace que una accin .o intencin/ pueda ser llamada moralmente buena o no. 'ese a este punto en com,n, hay diferencias sobresalientes entre Rant y Aume, de las que Rant fue bien consciente.

Rant considera que el autntico fundamento de la moral no puede ser ninguna experiencia ni ob#etiva, ni afectiva. Pespecto a la experiencia ob#etiva, Rant est% de acuerdo con Aume+ no podemos deducir el bien o el mal a partir de unos hechos externos o de datos lgico&matem%ticos como cuando se hace un problema de f"sica o de aritmtica3 pero respecto a la experiencia afectiva Rant est% en profundo desacuerdo con Aume. Nue algo sea moralmente bueno o malo no ha de depender de nuestras emociones. 2uy al contrario, no debemos fiarnos de nuestras emociones a la hora de

calificar algo como bueno o malo. Lo que debe aplicarse a la representacin de nuestra conducta es un ra(onamiento en modo !puro! o !trascendental!, como dice Rant, es decir, no contaminado por nuestros afectos. 6omo vemos, Rant se posiciona como racionalista !trascendental! frente al emotivista Aume.

Rant entiende que lo que l llama nuestras !inclinaciones naturales! no son tan fiables, al contrario de lo que pensaba Aume. Las personas no pueden ni deben fiarse de un simple sentimiento como garant"a de estar haciendo el bien ySo aprobando el supuesto bien en las acciones de otros. 2uchas veces lo que ocurre es que manifestamos una naturale(a ego"sta, nada amable con la utilidad hacia los dem%s, sino proclive a sacar provecho para beneficio exclusivamente propio. $n su obra !5undamentacin de la metaf"sica de las costumbres! nos pone varios e#emplos. $ntre ellos es significativo el del comerciante. @ice Rant que un comerciante puede estar tentado de enga=ar a un comprador incauto y cobrarle fraudulentamente m%s de lo que corresponde. )i no lo hace es por miedo a que lo pillen. 'ero habr"a que ver qu har"a uno en caso de ser un comerciante seguro de no ser pillado. $n realidad, en muchos casos, encontrar"a la forma de convencerse de que no est% tan mal la accin de enga=ar y no se sentir"a tan mal consigo mismo, sino hasta satisfecho por el ingenio desplegado en el enga=o. endo m%s le#os, ni siquiera ser"a una garant"a de compromiso con el bien moral el que el comerciante nunca enga=ase y se despreciara a s" mismo por tener tentaciones de enga=ar. @esde un punto de vista Kantiano, este comerciante tampoco podr"a estar del todo seguro de que su repudio por enga=ar a los clientes no fuera m%s que un inters ego"sta y soberbio de ser aplaudido y reconocido como !honesto! por los dem%s.

La solucin de Rant a este problema se llama la tica del !imperativo categrico!. )eg,n l, toda accin a reali(ar, si proviene realmente de una buena intencin moral, ha de estar su#eta a una m%xima .regla o norma/ que, sin de#arse arrastrar por nuestras preferencias afectivas y personales de cada momento, sea universali(able para todo ser racional .es decir, para toda persona/. Nue no has de enga=ar a nadie como comerciante quiere decir que has de !cumplir!, no porque te haga sentir afectivamente mal o bien, sino porque te comprometes universalmente a que sea as" tanto en tu persona como en la persona de los dem%s. 'or tanto algo bueno es algo con lo que toda persona se compromete sin excepciones, de modo universal, para s" y para los dem%s. )i ante una accin cualquiera vemos que no se puede aplicar este criterio de universali(acin es que no se puede hablar de una conducta buena. 6laramente, aquello que se considera tradicionalmente malo no puede ponerse ba#o este criterio. 'ensemos en robar, o en mentir. Lo normal es que un mentiroso o un ladrn no quieran que todo el mundo mienta o robe, pues no podr"an sacar provecho del robo o de la mentira.

$n conclusin, Rant formul su imperativo categrico de varias maneras. @e#amos aqu" dos formulaciones muy famosas+ La de la universali(acin+ !-bra slo seg,n una m%xima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal!3 y la del respeto a la persona+ !-bra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio!.

0. El utilitarismo de 1ent'am " de Stuart 2ill

La tica utilitarista es una de las filosof"as morales m%s importantes del siglo QIQ. Antes de explicarla, observamos que pasamos de la $dad 2oderna .de los siglos Q? al Q?III/ a la $dad 6ontempor%nea.

Al igual que las dos ticas anteriores se puede incluir el utilitarismo en las !ticas de la conciencia!. $l utilitarismo es heredero directo de la tica de Aume y de los filsofos empiristas. a vimos cmo Aume ya us el trmino !utilidad!. Los utilitaristas, como su propio nombre indica, hablan de la !utilidad! de aquello que da !placer!. 8odos los seres humanos buscan !placer! en sus actividades de un modo u otro. Los utilitaristas consideran que una accin ser% tanto m%s benigna moralmente cuanto m%s placer genere a la mayor cantidad posible de gente. Aay que tener en cuenta el contexto histrico en el que se da el utilitarismo y la pertinencia social del mismo. $uropa est% cambiando del antiguo rgimen de poderes absolutos y sociedades #erarqui(adas a reg"menes m%s o menos democr%ticos en los que se defiende el liberalismo pol"tico y econmico. $l utilitarismo es una corriente tica muy unida a este liberalismo. Las sociedades quieren m%s libertad, desean romper las barreras sociales del antiguo rgimen, contemplan mayor movilidad social y bienestar para toda la poblacin. Un tema interesante, que rebasa nuestra intencin aqu", es el de ver cmo este liberalismo crear% nuevas barreras sociales ligadas a una econom"a ultracapitalista y precisar% de la reaccin de movimientos reivindicativos de los traba#adores, como es el caso del socialismo.

$n todo caso, el utilitarismo en su ra"( est% inspirado por un ideal de bienestar social+ a travs de condiciones de vida dignas para todos los ciudadanos y del fomento de las libertades. Lo vamos a ver en sus dos representantes m%s se=eros+ Teremy Hentham y Tohn )tuart 2ill.

Teremy Hentham .;C9:&;:DB/ fue un afamado filsofo, #urista y pol"tico ingls. $n su consideracin de la utilidad del placer subray la importancia de la imparcialidad para considerar a todo ser humano como ser a tener en cuenta en su b,squeda de placer. $sto es algo que romp"a con el tradicionalismo clasista de las sociedades antiguas. )ignificaba que una sociedad no ha de valorar como superior el placer de una persona por ser aristcrata, o por ser m%s adinerado que otra persona no aristcrata o con poco dinero. $ntre sus obras destacamos !Introduccin a los principios de la moral y de la legislacin!.

$ntonces, lo bueno moralmente ser"a buscar aquello que diera mayor placer a la mayor cantidad de gente sin importar su extraccin social. 'ara ello Hentham ide una serie de reglas de c%lculo de placeres. $sto a simple vista es f%cil de entender y es muy conciliable con la mentalidad democr%tica actual. No obstante, surgieron problemas con este c%lculo+ primero, cmo calcular el grado de placer de cada individuo de modo cabal, siendo como es la vivencia del placer algo tan personal, tan sub#etivo, y cmo !sumar! experiencias que, al ser tan personales, son dificilmente equiparables. -tro problema importante era el relacionado con la posible calidad de los tipos de placeres3 aunque Hentham no se pronunci sobre ello parec"a claro que a,n considerando valioso por igual el placer de todas las personas, sin distingos de clases, los seres humanos culturalmente dan m%s valor social ySo moral a unos placeres que a otros, por tanto tal ve( deber"a hacerse una clasificacin lo m%s ob#etiva posible de calidades morales de los distintos tipos de placeres.

$n la solucin de este problema de las calidades de los placeres destac el utilitarista Tohn )tuart 2ill .;:<J&;:CD/, filsofo, pol"tico y economista ingls. )tuart 2ill recogi la teor"a de Hentham, la estudi y la complement con aportaciones originales. Una de sus obras m%s importantes se titula precisamente !Utilitarismo!. Aay una frase de )tuart 2ill que se ha hecho famosa+ !'refiero ser un )crates insatisfecho antes que un cerdo satisfecho!, lo que, de modo muy expresivo, viene a querer decir que no todo placer es deseable ni personal ni colectivamente. $n el c%lculo de placeres adem%s de tener en cuenta a la sociedad en su totalidad hay que tener en cuenta la pertinencia moral de la calidad del placer. 6laro, que para ello, como di#o )tuart 2ill, los miembros de la sociedad han de estar bien informados, bien instruidos y educados, y sin imposiciones, desde la libertad como valor importante, han de poder descubrir y elegir aquellos placeres de m%s valor, que les reali(ar%n m%s como personas tanto a nivel individual, busc%ndolos individualmente, como a nivel colectivo, foment%ndolos solidariamente.

$n el siglo actual el utilitarismo est% muy presente, a travs de corrientes ticas y filosficas estrechamente relacionadas, como son el neoutilitarismo, o el pragmatismo .cuyo origen filosfico est% en el siglo QIQ, particularmente en $stados Unidos/.

3. 4iet5sc'e " la crtica genealgica a la tica " a la moral

5riedrich Niet(sche .;:99&;M<</ es un filsofo alem%n muy importante para la edad contempor%nea. $n su filosof"a hace una cr"tica de la cultura en sentido general, y m%s en particular, de la filosof"a y de la tica. Niet(sche fue profesor en Hasilea .)ui(a/ en su #uventud, despus, debido a una enfermedad, de# su puesto de profesor y via# buscando lugares propicios para el reposo .estuvo en los Alpes, en la costa francesa y en la costa italiana/.

Niet(sche se ale#a ya de las ticas que hemos llamado !de la conciencia!3 sus escritos sobre la tica podemos clasificarlos dentro de lo que denominaremos !ticas de la era del lengua#e! o, simplemente, !del lengua#e!, por dar una gran importancia a los an%lisis del lengua#e.

Algunos estudiosos opinan que Niet(sche no tiene propiamente una tica, sino m%s bien una antitica, debido a que su labor m%s importante es la de anali(ar y criticar, para despus recha(ar, las ticas anteriores. $l propio Niet(sche se llama a s" mismo !inmoralista! y clama por una !autosuperacin de la moral!. No obstante, al mismo tiempo que recha(a la moral, elabora una serie de conceptos con los que propone una actitud vital que para l ser"a la autntica y, por tanto, esta propuesta de actitud vital podr"a considerarse como una propuesta, en cierto modo, moral. 'or tanto, diremos que su tica es sobre todo una cr"tica a las dem%s ticas, a=adiendo una cierta propuesta moral a la que nos referiremos m%s tarde. Las obras m%s importantes de Niet(sche para entender su pensamiento respecto a la tica son !2%s all% del bien y del mal! y !La genealog"a de la moral!. ?eamos m%s detalladamente+

&La cr"tica a la moral y a la tica+ Niet(sche subraya que los cdigos morales y las ticas que estudian o fundamentan estos cdigos morales se presentan como desveladoras de profundas verdades sobre el ser humano. )in embargo, esta presentacin es un gran fraude de la historia de la humanidad. $s famoso su an%lisis de la moral cristiana en el que manifiesta cmo los valores cristianos, por e#emplo, la humildad, o la compasin, se basan realmente en la hipocres"a y en el resentimiento. Los valores morales son estratagemas de dominio de unos hombres para otros. Unos hablan de esos valores, los defienden, y se los crean o no, les sirven de control sobre otros hombres. 'ero ninguna moral y ninguna tica reconocen esto pues es esencial para

ellas el ocultarlo. 'ara descubrir esas ocultaciones propone Niet(sche un mtodo que l llama !genealgico!. $mprende una !genealog"a de la moral!. )e trata de hacer an%lisis psicolgicos y de uso del lengua#e a partir de textos ticos y morales y de observaciones de conductas morales. Un e#emplo interesante de ello es el an%lisis del trmino !virtud! en griego .aret/. Niet(sche, que era fillogo cl%sico, demuestra cmo este trmino evolucion en la antigua >recia de un significado principalmente asociado a la fuer(a y a la habilidad del guerrero, o unido a la destre(a en la e#ecucin de una obra tcnica ySo art"stica, a una significacin principalmente de tipo moral .virtud como bondad moral/.

&La reivindicacin niet(scheana de una !moral de se=ores!+ 'ara Niet(sche las morales y las ticas que hacen pasar por !verdaderos! y !universales! unos valores son !morales de esclavos!. )u propuesta entra=a la total libertad creativa de cada hombre en el m%s estricto sentido, en un sentido parecido al que se aplica cuando se habla en el arte contempor%neo de la libertad de un artista. La !moral de se=ores! recha(a elaborar un elenco de valores exigibles a los dem%s. 6ada hombre ha de reali(ar sus deseos y de#ar que tambin se expresen los deseos de los dem%s, sin cdigos verdaderos previos. $s obvia la dificultad de una propuesta de este tipo. 'ara entenderla me#or podemos compararla a la excelencia de un deportista en cualquier tipo de #uego+ un deportista, en buena lid, es un buen deportista si de#a que las habilidades de los dem%s deportistas se manifiesten. $n este #uego libre vencer% o ser% vencido. )iempre con grande(a, con se=or"o.

60. Las ticas dialgicas7 La teora de la 8usticia como imparcialidad de 9o'n :a;ls " la teora del discurso de 9<rgen -a=ermas
$stas dos teor"as ticas destacan entre las teor"as m%s importantes del siglo QQ. Ambas teor"as tienen en com,n su car%cter dialgico, es decir, se preocupan por la dimensin comunicativa ySo ling*"stica .por ello las consideramos ticas !de la era del lengua#e!/. $st%n preocupadas por las condiciones de comunicacin en las que los grupos humanos pueden elaborar cdigos de valores y normas morales comunes y beneficiosas para todos los miembros. $n este sentido, recogen la herencia de la idea Kantiana del !respeto a la persona! y la preocupacin social de los utilitaristas. Adem%s, estas ticas cuentan tambin como referente normativo con los derechos humanos tal como se han ido elaborando en el foro de las -rgani(acin de las Naciones Unidas.

Las ticas dialgicas inciden en el estudio de las estrategias de di%logo entre los individuos porque han llegado a la conclusin que slo de este modo se puede construir un mundo moral. $s en una b,squeda con#unta de todos los miembros de una sociedad

como se puede llegar a valores morales positivos y no indagando en una naturale(a humana en abstracto, desde la mera investigacin en un gabinete de filosof"a. $n este sentido las ticas dialgicas se ven como superadoras de un excesivo teoreticismo que estar"a presente en gran parte de las ticas anteriores .incluyendo a Rant y a los utilitaristas/, y que, desde una ptica personal, ya hab"a denunciado Niet(sche.

?eamos de cerca cmo entienden este estudio de lo dialgico en la tica cada una de las dos teor"as+

&La teor"a de la #usticia como imparcialidad de Tohn PaUls+ $l filsofo norteamericano Tohn PaUls .;MB;&B<<B/ fue profesor de 5ilosof"a 'ol"tica en la Universidad de Aarvard. )u libro m%s citado es !8eor"a de la Tusticia!. PaUls nos habla de una situacin ideal de imparcialidad que podemos traducir como !posicin originaria!. $sta situacin es un ideal que nos debe servir de criterio de actuacin en el procedimiento a seguir cada ve( que no reunamos para negociar modos de convivencia, tanto desde las instituciones pol"ticas como en las asociaciones de ciudadanos diversas o entre peque=os grupos de personas. @icho ideal es aplicable cuando queremos dotarnos de unos m"nimos morales b%sicos para todos. V6mo definir esta !posicin originaria!W @ebemos imaginarnos como si estuviramos en el principio de los tiempos y furamos los primeros hombres y mu#eres de la historia. $n ese caso, sin pasado alguno, ni a nivel colectivo, ni a nivel personal, no tendr"amos estatus sociales previos, no habr"a situaciones de privilegio previas heredadas. A,n m%s, ni siquiera sabr"amos si somos m%s listos o m%s guapos que los dem%s, pues estar"amos en una especie de momento cero de nuestra vida personal.

'ara ayudar a imaginar esto PaUls propone que pongamos un cierto !velo de ignorancia! sobre la situacin real y actual que cada uno tiene en las negociaciones tal como efectivamente se dan. 'ara establecer por tanto estos m"nimos morales b%sicos equiparables a todos los hombres y mu#eres .los fundamentos morales de los derechos humanos/ toda persona, en la convivencia con los dem%s, ha de poner un parntesis en la tendencia ego"sta de aprovecharse de situaciones de venta#a ya sean naturales .mayor fuer(a, ingenio, etc./ o sociales .extraccin social, xito econmico, etc./. Aay que recalcar que esta !posicin originaria! .y el consiguiente !velo de ignorancia!/ es un artificio !mental! que deber"amos aplicar a modo de compromiso moral. A partir de ah", todos actuar"amos, en una di%logo constructivo, asegur%ndonos mutuamente la libertad b%sica y la igualdad fundamental de oportunidades para desarrollar, en nuestras vidas personales, todas las singularidades naturales y sociales conciliables con unas libertades y unas igualdades b%sicas generali(adas.

& La teor"a del discurso de T*rgen Aabermas+ T*rgen Aabermas .;MBM/ es un filsofo y socilogo alem%n, perteneciente a una escuela filosfica llamada $scuela de 5ranKfurt. Aa sido profesor en varias universidades, a destacar la universidad de 5ranKfurt. $ntre sus libros subrayamos, como importante para el tema espec"fico que aqu" tratamos, el t"tulo !6onciencia moral y accin comunicativa!.

La teor"a tica de Aabermas indaga en el lengua#e y en las situaciones diversas de comunicacin entre las personas. Aabermas estudia y enuncia una serie de principios y reglas que deben darse en todo di%logo para que pueda desarrollarse y concluir desde un inters moral mutuo. Un di%logo que sigue dichos principios y reglas es un verdadero discurso moral, o simplemente !discurso!, como lo llama, abreviando, Aabermas. 'or tanto, las normas del !discurso!, tal como las concibe Aabermas, son normas ticas a las que debemos comprometernos para tender a una situacin ideal de comunicacin moral. Pesumimos dichas normas en los siguientes puntos+

& No se debe excluir del di%logo a ninguna persona que manifieste tener intereses en el problema sobre el que se dialogue.

& Una ve( en el di%logo todos los interesados tienen igual derecho a la palabra, sin ser coaccionados cuando hablen.

& Aa de comprobarse colectivamente que la conclusin o norma moral concreta a la que se llegue despus del di%logo sea asumida por todos los afectados. $s decir, que todos los que tengan relacin con la norma concreta acepten las consecuencias de estar ba#o la misma.

Aabermas piensa que estas condiciones ideales son important"simas para construir nuestras sociedades democr%ticas y plurales desde una fundamentacin moral slida.

Peflexionando sobre estas condiciones del discurso podemos comprobar que los valores de la imparcialidad, la libertad y la igualdad, ligados al artificio mental de la posicin originaria en la tica de PaUls, tambin alientan en la comunicacin o di%logo ideal de la tica habermasiana del discurso.