16 MARZO 2014 2 DOM-CUARESMA

monte donde el Seor provee" (Gen 22,2.14). Cuando Moiss lleg con su rebao al monte Horeb y quiso contemplar de cerca el milagro de la zarza ardiente, Dios dijo desde la zarza: "No te acerques. Qutate las sandalias de los pies, pues el sitio que pisas es terreno sagrado" (Ex 3,1-5). Los israelitas, despus de su salida de Egipto, llegaron al desierto y acamparon frente al monte Sina; "pero Moiss subi hacia el monte de Dios" (Ex 19,2). Tres das despus, Moiss sac al pueblo del campamento para ir al encuentro de Dios, y se colocaron al pie del monte. (Ex 19,16-20) Entonces Yahv dio desde el monte los diez mandamientos. El "monte de la reunin" situado en el extremo norte mencionado en Isaas (14,13), se refiere a la concepcin extendida en el antiguo Oriente de que en l los dioses tenan su lugar de reunin. Despus de ser conquistada la ciudad jebusita de Jerusaln (2Sam 5,7), Dios eligi la colina de Sin como lugar de su gloria. El salmista mira a los montes, de los que le llega la ayuda divina (Sal 121,1). Al final de los tiempos, "estar firme el monte de la casa del Seor, en la cima de los montes, encumbrado sobre las montaas, y hacia l confluirn las naciones (Is 2,2) Tambin otros profetas prometen que, en el futuro, Dios habitara en el monte Sin. En el Nuevo Testamento aparece tambin el monte como imagen preferida del lenguaje religioso. En la vida de Jess, los montes son, en cierto modo, hitos que van desde el valle terreno hacia la altura celeste. En su primera predicacin, Jess subi a un monte y desde l proclam los principios bsicos de su doctrina (Mt 5,1-12). Del mismo modo, desde un monte eligi de entre la multitud de sus discpulos a los doce apstoles (Mc 3,13). Despus de la primera multiplicacin de los panes, Jess " subi al monte para orar a solas" (Mt 14,23). La transfiguracin en el monte Tabor (Mt 17,1-8) y la angustia mortal en el monte de los Olivos (Lc 22,39-46) son estaciones hasta la ultima altura terrena, el monte Calvario, en el que fue levantada la cruz. En el Apocalipsis, el antiguo castillo jebusita del monte Sin se convierte en fortaleza inexpugnable de la santidad; en ella est la Jerusaln celeste en la gloria del Seor. El Monte Tabor es un monte aislado, en el nordeste de la hermosa y frtil llanura de Esdreln. Tiene forma redondeada y unos 580 metros de altura. Desde muy antiguo se le consider, por su enclave en el lmite de los territorios de las tribus de Isacar, Zabuln y Neftal, y por su belleza, como un monte santo. Y aunque los evangelios no dicen el nombre de la montaa donde Jess subi con sus discpulos en este relato, la tradicin siempre ha situado la transfiguracin en la cima del Tabor. El monte est a unos 30 km. de Nazaret y tiene una abundante vegetacin. Desde la cima del Tabor se contempla unas de las vistas ms fascinantes de la tierra de Israel. A los pies del monte se extiende la llanura de Esdreln o de Yizreel (que significa Dios lo ha sembrado) como queriendo resaltar la exuberante fertilidad de esta tierra (Os.2, 23-25). Yizreel es un extenso valle en forma de tringulo, que flanquean el Monte Carmelo, los montes de Guelbo y las montaas de Galilea. Serva para comunicar la Palestina occidental con la oriental y fue por esto escenario frecuente de guerras y batallas de gran trascendencia en la historia de la nacin.
(Cf. MANFRED LURKER. Diccionario de imgenes y smbolos. Ed. El Almendro; J. y MARIA LOPEZ VIGIL. Un tal Jess. pg. 5l9)

Gn 12,1-4a. Vocacin de Abrahn, padre del pueblo de Dios. Sal 32. Que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros, como lo esperamos de ti. 2Tm 1,8b-10. Dios nos llama y nos ilumina. Mt 17,1-9. Su rostro resplandeca como el sol.

1.

CONTEXTO

EL SIMBOLISMO DEL MONTE EN LA BIBLIA

Hay en la Biblia diversas montaas vinculadas a la revelacin de Dios. Las tradiciones del Pentateuco hablan de un encuentro de los hebreos con Dios en una montaa, como ha puesto de relieve el xodo; en las tradiciones antiguas recibe el nombre de Sina (Ex 19; Nm3) en algunas ms recientes aparece como Horeb. Para la sensibilidad religiosa los montes estn mas cerca de lo divino que la llanura. En virtud de su elevacin hacia el cielo, las cumbres de los montes aparecen como lugar ms visible de la permanencia de Dios invisible, cuya majestad est oculta tras las nubes. La historia de las religiones conoce numerosos montes sagrados, de los que se crea que, como centro csmico, unan entre si cielo y tierra. En Oriente, el monte de los dioses fue con frecuencia modelo para la forma del templo construido a la manera de un monte; as, por ejemplo, los "ziurats" babilnicos. Segn una tradicin egipcia, el mundo surgi por la emergencia de la colina primigenia del agua originaria. La mirada hacia arriba es una mirada hacia Dios. Los arameos decan del Dios de los israelitas: "es un Dios de los montes"(1Re 20,23). Para la ofrenda de Isaac por Abrahn estaba previsto un monte sealado por Dios; todava en tiempos de Moiss, este lugar sagrado era llamado "el

2.
1

TEXTOS
LECTURA: GNESIS 12, 1-4
En aquellos das, el Seor dijo a Abrahn: -Sal de tu tierra y de la casa de tu padre, hacia la tierra que te mostrar. Har de ti un gran pueblo, te bendecir, har famoso tu nombre, y ser una bendicin. Bendecir a los que te bendigan, maldecir a los que te maldigan. Con tu nombre se bendecirn todas las familias del mundo. Abraham march, como le haba dicho el Seor.

2 LECTURA: 2 TIMOTEO 1, 8B-10

Querido hermano: Toma parte en los duros trabajos del Evangelio, segn la fuerza de Dios. l nos salv y nos llam a una vida santa, no por nuestros mritos, sino porque, desde tiempo inmemorial, Dios dispuso darnos su gracia, por medio de Jesucristo; y ahora, esa gracia se ha manifestado al aparecer nuestro Salvador Jesucristo, que destruy la muerte y sac a la luz la vida inmortal, por medio del Evangelio. La segunda carta a Timoteo es la ltima carta que Pablo escribi. Y lo hace desde la crcel de Roma. Sabe que su hora final no est lejos. Estamos por los aos 63-67. Y las cartas que le enva a su joven responsable, es como un testamento espiritual. Os recomiendo que la leis del tirn. No es larga.

Este xodo o salida tiene una posible base histrica en el movimiento de tribus semitas nmadas desde las tierras del Trigris y el Efrates hasta Egipto a travs de Palestina. Dios promete a Abraham dos cosas que parecen imposibles: un hijo y una tierra. Abraham era rico, pero, sin la promesa del Seor, su vida hubiera terminado simplemente con la muerte. Al bendecir a Abraham con un hijo y una tierra, Dios le ofrece una vida que es ms grande que la muerte. El xodo de Abraham es prototipo de todo xodo humano, tanto a nivel individual como colectivo. Miles de personas, cada ao, rompen con lo inmediato y querido: tierra, familia... rumbo a lo desconocido. A todos ellos les alienta la esperanza de una vida ms digna y humana, un poder alimentar a sus seres queridos, y enviar recursos a los que all dejaron en la pobreza. Tienen que vencer mltiples dificultades. La bendicin de Dios estar con ellos si nosotros colaboramos en hacerla realidad en la medida de nuestra posibilidades. Es tambin una llamada a cada uno de nosotros para salir de nuestras posiciones conformistas, de nuestra rutinas vacas, de nuestras preocupaciones sin fundamento. Salir de nosotros mismos, de nuestros egocentrismos, para ir ms all. Con la actitud de no quererlo todo controlado, previsto de antemano. Y dar entrada a la sorpresa, al don. Dar entrada a un Dios que nos sorprende cada da con nuevos retos, con nuevas experiencias y posibilidades.

EVANGELIO: Mateo 17, 1-9

La cronologa de los hechos. Los tres evangelistas colocan el relato en el mismo lugar: despus de la confesin de Pedro, del primer anuncio de la pasin, de las instrucciones de Jess sobre los sufrimientos que esperan a sus discpulos y del anuncio de la gloria prxima del Hijo del hombre. Esta colocacin tiene una intencin catequtica. Los discpulos se sienten desanimados despus de escuchar el anuncio de la pasin de Jess y de conocer lo que pide a aquellos que quieran seguirle. En este momento, la transfiguracin es una palabra de nimo, pues en ella se manifiesta la gloria de Jess. Literariamente se trata de una teofana, es decir, un relato cuyo centro es la manifestacin de Dios. Esta manifestacin de gloria es un momento culminante, que anticipa la resurreccin y est escrito a la luz de la pascua. Tenemos en este relato una completa presentacin de Jess. Tiene como destinatarios a los discpulos que lo acompaan y, en la mente del evangelista, tambin a todos los que leen el evangelio.

1.

Seis das despus, toma Jess consigo a Pedro, a Santiago y a su hermano Juan, y los lleva aparte, a un monte alto. Estos seis das hace alusin a los das que separan el gran da de la Expiacin (donde todo Israel confesaba su pecado e imploraba el perdn de Dios y la purificacin) de la fiesta de los Tabernculos (fiesta de la vendimia, del vino y del fin del ao en otoo). En la Palestina de aquella poca se viva el apogeo de la exaltacin nacionalista y mesinica. Jess deja a la gente y se retira a la soledad con sus tres ntimos. Y les hace subir (literalmente, los lleva arriba). El texto insiste en la iniciativa y la autoridad de Jess en todo. Los tres testigos de la resurreccin de la hija de Jairo, sern tambin testigos aqu al igual que en el huerto de Getseman. Los tres a los que haba puesto un nombre especial: piedra y los hijos del trueno. La montaa alta no se encuentra ms que en relato de la tentacin. Jess afronta en esta montaa, como

SALMO RESPONSORIAL SAL 32

R. Que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros, como lo esperamos de ti. La palabra del Seor es sincera, y todas sus acciones son leales; l ama la justicia y el derecho, y su misericordia llena la tierra. R. Los ojos del Seor estn puestos en sus fieles, en los que esperan en su misericordia, para librar sus vidas de la muerte y reanimarlos en tiempo de hambre. R. Nosotros aguardamos al Seor: l es nuestro auxilio y escudo. Que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros, como lo esperamos de ti. R.

en el desierto y en Getseman, la tentacin del Mesas poderoso. En todo caso va a ser revestido de una gloria que ni sus discpulos ni la gente comprendern. 2. Y se transfigur delante de ellos: su rostro se puso brillante como el sol y sus vestidos se volvieron blancos como la luz. El termino que describe la transformacin de Jess solo aparece en el NT en 2Cor 3,18 (Y nosotros todos,

Moiss (la ley), Elas (los profetas), la nube (que tambin aparece en el xodo 13,21-22, y que designa la presencia y la proteccin divina), la luz resplandeciente- los evangelistas armaron un cuadro simblico para decirnos con l hasta qu punto en Jess se cumple todo lo anunciado por los antiguos escritos del pueblo de Israel. Nos presentan as lo que se llama una "teofana" (aparicin de Dios) al estilo de muchas de las teofanas del AT.: Dios se aparece a Moiss y a los ancianos (Ex.24, 9-11). Dios se aparece a Elas en el viento (1 Rey.19, 9-14), Dios se aparece al profeta Ezequiel en un carro (Ez.1, 1-28). En estas descripciones siempre hay una serie de elementos simblicos que tienen su punto culminante en el momento en que se escucha la voz de Dios. En la transfiguracin Dios dir las palabras del Salmo 2: "T eres mi hijo..." Las ideas de este salmo sirven de trasfondo a la teofana de la transfiguracin.

reflejando con el rostro descubierto la gloria del seor, nos vamos transformando en su imagen con esplendor creciente, como bajo la accin del Espritu del Seor) donde
se trata de una transformacin real, pero espiritual e invisible. Aqu tiene el sentido de una transformacin visible. En Marcos, no afecta ms que a los vestidos de Jess; en Mateo su rostro brilla como el sol y sus vestidos se hacen blancos como la luz. Todos estos trminos tradicionales significan que el mismo Dios hace reposar su gloria sobre Jess y da testimonio de su divinidad. Para Lucas todo esto sucede mientras oraba. Qu experiment Jess? Que el Padre confirmaba su caminar. Despus de aquella "primavera galilea" en la que pareca florecer una nueva esperanza en el pueblo, haba constatado el fracaso: l slo daba signos (milagros) y hablaba del reinado del Padre y la gente y los discpulos no entienden, solo se centran en l buscando acciones prodigiosas y solucin a todas sus necesidades. Hay que seguir haciendo milagros, o ya no es tiempo de ellos, sino tiempo de cruz?

Escuchadle: porque la presencia de Dios no se encuentra ya en las sagradas historias del pasado, ni en los sacrificios y liturgias, sino en la persona de Jess.
La transfiguracin tiene el mismo valor significativo para la vida de Jess que la resurreccin para su muerte. Este hombre que no es ni sacerdote ni rey, que viene de Nazaret y no de Jerusaln, se ofrece a la contemplacin como la revelacin ltima y definitiva de Dios. Dios le ha dado pocos signos de legitimacin, pero la voz en el bautismo (Escuchadle), es tambin la voz de la transfiguracin, la que lo legitima con mayor fuerza. La voz se dirige a los discpulos. A ellos se revela la identidad de Jess y de ellos se espera una respuesta.

3.

En esto, se les aparecieron Moiss y Elas que conversaban con l. La aparicin de Moiss y Elas se hace en beneficio de los discpulos. La tradicin juda los relacionaba con la llegada del Mesas. Moiss haba anunciado que un da Dios suscitara a un profeta como l a quien deban escuchar (Dt 18,15). Elas, por su parte, haba desaparecido de este mundo sin morir (2 Re 2,11), y la tradicin juda pensaba que su regreso anunciara la venida del Mesas. Ambos dan testimonio de que Jess es el Mesas esperado por Israel.

6-8

Al orlo, los discpulos cayeron de bruces, llenos de espanto. Jess se acerc y, tocndolos, les dijo: -Levantaos, no temis. Al alzar los ojos, no vieron a nadie ms que a Jess, solo. La reaccin de los discpulos es de profundo miedo a morir por haber recibido un orculo divino segn la creencia del AT (Is 6,5; Dn 10,15.19). Jess, se acerca a ellos y los toca, como tocaba a los enfermos y a los muertos. Los invita a levantarse, como haba hecho con la hija de Jairo (9,25). Y se vuelve a la realidad de todos los das.

4.

Pedro, entonces, tom la palabra y dijo a Jess: -Seor, qu bien se est aqu! Si quieres, har tres tiendas: una para ti, otra para Moiss y otra para Elas. Como sucede a menudo es Pedro quien expresa la desafortunada buena voluntad de los discpulos. Las tiendas son una alusin a la fiesta de los Tabernculos. Los invita a pasar una noche con Jess y sus discpulos, como habra hecho cualquier judo fiel con el visitante o compaero de viaje. Marcos (9,6) pone de manifiesto la llamativa inconsciencia de los discpulos (no saban lo que decan pues

9.

Cuando bajaban de la montaa, Jess les mand: No contis a nadie la visin hasta que el Hijo del hombre resucite de entre los muertos. El comunicar esta experiencia podra despertar expectativas mesinicas falsas, como si su muerte no sirviera para nada. En cambio, despus de su muerte, cuando la calidad de su mesianismo no deje lugar a dudas, el relato de esta visin podr iluminar a los dems sobre la experiencia de la resurreccin de Jess. Lo que han presenciado debera servirles para entender la realidad que se oculta bajo la angustia de la muerte. Este relato invita a superar la tentacin de un mesianismo glorioso y fcil, animando a los discpulos a emprender con Jess el camino de la obediencia a la voluntad del Padre. Intenta decir que en aquel Jess terreno hay que saber ver a Dios, tanto como en el Resucitado.

estaban llenos de miedo)

5.

Todava estaba hablando cuando una nube luminosa los cubri con su sombra, y una voz desde la nube deca: -ste es mi Hijo, el amado, mi predilecto. Escuchadlo. Con todos estos elementos -monte sagrado,

3.

PREGUNTAS...

1. El Seor dijo a Abrahn: sal de tu tierra y de la casa de tu padre, hacia la tierra.

Abrahn es ejemplo para el creyente. Cualquier creyente. Dios le manda que deje su tierra, sus posesiones, todo lo que da seguridad, el estar al abrigo, centrado y a salvo y vaya a lo desconocido. Se fa del Seor y parte. Es el xodo. xodo que todo creyente tiene que hacer: Desde las seguridades hacia lo nuevo. Desde el acomodo al riesgo y la aventura. Desde el corazn cerrado al sentimiento de ternura hacia el hermano. Cuaresma es una oportunidad que se nos ofrece cada ao para dejar lo caduco y aejo que hay en nosotros. Supone un riesgo de que no lleguemos, de que nos cansemos en la marcha. Pero si Dios nos pide salir de nuestras costumbres, manas, comodidades, ideas fijas, no tenemos ms que fiarnos de su Palabra sentida y rezada en estos das de cuaresma.
Qu llamadas percibo con esta lectura?

esencial. Y soy el primero en caer en este error. Jess, siempre lo he dicho, es el ltimo telogo, al que a veces se cita por no ser descorts. Este es mi hijo: escchalo. Escchalo en el evangelio, de manera sencilla y sin tantos recovecos. A los cristianos de hoy nos da miedo escuchar slo a Jess. No nos atrevemos a ponerlo de verdad en el centro de nuestras vidas y comunidades. No le dejamos ser la nica y decisiva Palabra. Solo l nos puede liberar de tantos miedos, cobardas y ambigedades, si le dejamos acercarse a nosotros y dejarnos tocar por l. Escchalo en la vida, ese quinto evangelio que pgina a pgina vamos escribiendo todos los das. Si supiramos escuchar a Dios toda la vida nos hablara de l.
Qu medios me voy a dar para que esto que siento y veo sea una realidad?

4.

Y se transfigur delante de ellos.

2.

Toma parte en los duros trabajos del evangelio, segn las fuerzas que Dios te de...

Participar en el anuncio del evangelio es vivir sencillamente lo que vamos entendiendo del mismo en nuestras reuniones y celebraciones. Es compartir con otros la felicidad que nos depara el estudio, la oracin y la practica del evangelio. Es vivir con alegra los valores que vamos descubriendo. Es mirar de otra manera los acontecimientos y las personas. Es comprometernos en la lucha de liberacin de toda atadura, tanto material, como psicolgica, ambiental, religiosa... con que este sistema nos atrapa.
Tomo parte en los duros trabajos del evangelio, segn las fuerzas que Dios me da? Les exijo a los dems lo que a mismo-a me cuesta dar?

En cualquier vida, en cualquier esquina de nuestros das, hay momentos de luz. No duran mucho tiempo, pero estn ah, como un faro en las tinieblas. Comprendo y siento que hay cuestiones importantes que pueden cambiar mi vida. Y me pregunto por que estando tan bajo siento cosas tan altas? Y Dios me da una seal para cambiar, y me aprieta con ternura, y lo siento de veras. Es como un frgil rayo de luz. Estos momentos pueden llegar en la oracin o en la reflexin, en la bsqueda conjunta con otros hermanos, en un acto de generosidad o a travs de los testimonios de amor de los hermanos ms simples. Cuando esto sucede, cuando uno-una rebosa felicidad, cuando se ama y se siente amado, se nota en el rostro como transfigurado. En el rostro brilla todo el secreto del corazn. Se transparenta lo que se vive dentro.
En que momentos he encontrado esta luz que me ha llenado todo entero-a y me ha invitado a cambiar?

5.

Cuando bajaban de la montaa, Jess les mand: No contis a nadie la visin

3.

Toma Jess consigo a Pedro, a Santiago y a su hermano Juan, y los lleva aparte, a un monte alto.

Jess tambin me invita a subir al monte. Es posible que el monte me lo tenga que montar en mi cuarto, o en un paseo o en un rincn de la casa. Pero lo que s es cierto es que cada da Jess me invita a subir al monte. Me invita a orar, me invita a despojarme de aquellas cosas que me hacen denso y espeso, y quedarme desnudo, transparente en su presencia. Ante la oracin sincera no caben mscaras ni huidas. Solo escuchar su voz, dejar que la voz penetre en mi yo profundo. Escuchar su voz, es una recomendacin del Padre, no hay que dejarla pasar. Porque Dios sigue hablando, lo que sucede es que tenemos tanto ruido, tantas preocupaciones, tantas tareas "importantes" que dejamos la oracin "para mejor momento". Y escuchamos otras voces, muy autorizadas. Y nos llenamos de tantas ideas que apenas tocamos lo

La tentacin subyacente de cualquier iluminacin es creer que es una dicha permanente. El camino del seguimiento es duro y no hay que dormirse en los laureles. Los discpulos se despabilaron, y quisieron hacer tres chozas. Jess no les hizo caso. En los planes de Dios, hay que bajar del monte para subir al Calvario. A nosotros tambin nos pide que bajemos del monte y sigamos el camino. Es en el caminar de cada da, entre espigas y abrojos, claros y oscuros, que vamos haciendo historia, que vamos viviendo el evangelio, escribiendo el 5 evangelio.
Encuentro sentido al sufrimiento de cada da, al aparente abandono y silencio de Dios? Dnde est para m la gloria?
Juan Garca Muoz (jngarcia@gmail.com) Parroquia San Pablo. HUELVA. ESPAA http://www.escuchadelapalabra.com/