FORO INTERNO, N.o 3, diciembre 2003, pp.

87-101

Postmodernidad e imaginario. Una aproximacin terica

NGEL ENRIQUE CARRETERO

a arquitectura cultural de las sociedades postmodernas difiere sustancialmente de aqullas en las que la modernidad define su idiosincrasia. En estas ltimas, el significado global del acontecimiento presente vena dado por una futurizacin de la historia, mientras que en la postmodernidad, al entrar en descrdito todo ideal de futuro, la temporalidad histrica se repliega sobre lo presente. Adems, mientras la modernidad haba instaurado un programa de racionalizacin de la existencia al servicio de la eficacia instrumental, en la postmodernidad aflora lo simblico, lo imaginario, lo irracional. En consecuencia, uno de los rasgos esenciales de la cultura postmoderna es la carencia de proyeccin en un horizonte unidireccional de futuro y la disposicin de lo imaginario como un fragmentario continente de acogida que, sin carcter proyectivo, alberga una multiplicidad de identidades sociales. Por otra parte, la revitalizacin de lo imaginario juega un papel fundamental en los procesos de legitimacin y transgresin del orden social. Lo imaginario es el espacio de la representacin simblica a partir del cual se consolida la realidad socialmente establecida, es el recurso al que apela la hegemona poltica, pero, al mismo tiempo, es la instancia desde la que se despliega una ensoacin reactiva al poder. Como trasfondo de esta ltima predisposicin latente en lo imaginario, se percibe la capacidad de ste para doblar la realidad instituida, abriendo as posibilidades de realidad bloqueadas histricamente.

1.

ANOMA

Y RE-LIGACIONES VERSTILES/FLUCTUANTES

Las sociedades tradicionales descansaban sobre un centro simblico nico que garantizaba su identidad y cohesin, impidiendo de este modo su desintegracin anmica. Era obligado, entonces, que los coparticipantes en un mismo proyecto social asumieran y se identificaran en una matriz comn de significacin que, por otra parte, quedaba excluida de la posibili-

88

NGEL ENRIQUE CARRETERO

dad de reproblematizacin. La religin ha jugado histricamente ese destacado papel, se ha constituido en la instancia que ha conservado el orden social exento de fisuras. Las ideologas han nacido de una reconversin profana de las religiones y, al mismo tiempo, han apuntado a la realizacin de un programa histrico de futuro a travs del cual se canalizaba el dinamismo social. Tambin ellas favorecan la vertebracin de las identidades sociales en torno a la comunin en un unitario proyecto socio-poltico conjunto. El descrdito de las ideologas ha provocado la fragmentacin de las matrices de significacin unitaria y la consiguiente proliferacin de una multiplicidad de centros simblicos en los que se arraigan una variada gama de subjetividades sociales. La anoma ha dejado de ser el constante enemigo que todas las sociedades buscaban conjurar para convertirse, finalmente, en uno de los elementos fundamentales en la idiosincrasia de las sociedades actuales.

La problematizacin del proyecto de unidireccionalidad histrica: Crisis de un sentido holstico e integrador Las ideologas, nacidas en el siglo XIX, constituyeron en su momento los metarrelatos sociales que dinamizaban la vida colectiva en occidente. Conformaron, desde su gnesis, una diversidad de cuerpos doctrinales en torno a principios axiolgicos de tipo socio-poltico que procuraban slidas convicciones e impriman un telos histrico al tejido social. As, se erigan en los valores rectores nucleares sobre los que se articulaba la consistencia y, al mismo tiempo, la posibilidad de cambio de lo social. Ms all de las notorias divergencias de contenido doctrinal entre ellas, proponan como denominador comn unas finalidades histricas a realizar que, como faros orientativos, encauzaban el discurrir de las sociedades. En su naturaleza, se inclua intrnsecamente la vehiculacin unidireccional de la energa social en torno a un proyecto universal de futuro. Su programa vena perfilado por la vectorializacin histrica de las sociedades hacia un porvenir que imprima una plenitud de significado al tiempo presente. El acontecimiento presente era considerado como un estadio histrico en tensin de futuro y el significado poltico de las sociedades tena que ver con una futurizacin que, como horizonte regulativo, ofertaba un sentido holstico a lo social. En todas las ideologas se asume que la sociedad tiene un fin teleolgico y lineal que cumplir, se introduce un sentido y una tendencia a la historia encaminados hacia un lejano porvenir, tiempo ste en el que, supuestamente, se alcanzara la resolucin plena de las contradicciones sociales o, dicho de otro modo, en donde se realizara una sociedad acabada en la que desaparecera la imperfeccin histrica. Esta lgica de la futurizacin impregna, como eje vertebrador, la filosofa de la historia que caracteriza a los diferentes movimientos ideolgicos del siglo XIX y buena parte del XX.

POSTMODERNIDAD E IMAGINARIO. UNA APROXIMACIN TERICA

89

Algunos pensadores, como Giacomo Marramao 1 o Michel Miranda 2, revelan en la arqueologa de la modernidad, de la que brotan las ideologas, una particular metamorfosis secularizada de la filosofa de la historia judeocristiana que conduce, en el primer caso, a una escatologa histrica, y en el segundo a una totalizadora y excluyente monoteizacin social. Pese a que la caracterizacin propia de las ideologas viene dada por su laicidad, en ellas late un importante resabio religioso. Bajo un aspecto aparentemente racionalizado y profano pervive, sin embargo, un transfigurado componente de sacralidad. Como en el caso de la religin, las ideologas ofertaban una unitaria y homognea verdad dogmtica ahora en versin laica que evitaba la permanente autointerrogacin en torno al sentido global de la experiencia social. As, los pilares sobre los que se sostenan las ideologas se transformaban en universales, en sagrados, en mitologas que con vocacin totalizadora no admitan posible cuestionamiento problematizador, por lo que, irremediablemente, abocaban a una irreconciliable inconmensurabilidad entre ellas. Lo fundamental al tratar de comprender la eficacia social de las ideologas, piensa Edgar Morin, es que infundan seguridad y certeza frente a la incertidumbre, el azar, saciando de esta forma los deseos y los temores arraigados en la condicin humana 3. En suma, las ideologas mundaneizaban el antiguo componente de la religin, esto es, la propuesta de una totalizacin de sentido que vertebraba el conjunto de la vida social. A partir de los aos setenta del pasado siglo, el desmoronamiento de las ideologas, que algunos llaman postmodernidad, ha provocado la emergencia de microideologas si incluimos en el significado de la palabra lo mitolgico ms que lo racional que suplen el vaco de significado social dejado por la descomposicin de las ideologas clsicas. De este modo, siguiendo el anlisis de Michel Maffesoli 4, la postmodernidad ha provocado la efervescencia de una hetereogeneidad de grupos sociales que comparten un estilo de vida propio en torno a una comunin compartida bajo smbolos. Lo que induce la existencia de un abigarrado bricolaje mitolgico, de una pluralidad de identidades sociales que estn desligadas de una matriz de significacin unitaria y central. La sociedad postmoderna ha provocado la fragmentacin del centro simblico nico en una descentrada y polimrfica multiplicacin de centros simblicos difuminados por la cotidianidad. La futurizacin de la historia ha dado paso a la conquista y reapropiacin del presente, los macrorrelatos que proponan finalidades histricas a microrrelatos fluctuantes y precarios que, a modo de receptculo, acogen identidades sociales re-ligadas en torno a lo afectivo y lo emocional.
G. Marramao, Poder y secularizacin, Pennsula, Barcelona, 1989, pp. 81-88. M. Miranda, La societ incertaine, Mridiens, Pars, 1986, pp. 30-39. 3 E. Morin, El Mtodo, IV, Ctedra, Madrid, 1991, p. 148. 4 M. Maffesoli, La conquete du prsent, Pour une sociologie de la vie quotidienne, Descle de Bouwer, Pars, 1999, pp. 17-19.
2 1

90

NGEL ENRIQUE CARRETERO

Las ideologas polticas, como dinamizadoras de la historia, se han transfigurado en un neotribalismo que se sostiene sobre una lgica de la identificacin. De esta manera, cristalizan lazos de comunin colectiva que descansan sobre una socialit reactiva frente al discurso moral, poltico y econmico que viene impuesto coactivamente desde el exterior. Por eso, el tribalismo de las sociedades postmodernas sera esencialmente anmico, puesto que expresara una disconformidad y rechazo frente al modo en que se ha institucionalizado la vida a raz de la modernidad. Descree de los valores doctrinales que haban impulsado a las ideologas tradicionales, desconfa de las programticas polticas que dinamizaran los movimientos sociales de los ltimos siglos, pero, sin embargo, expresa una fecunda anoma creadora de posibilidades afirmativas de la vida por medio de una estetizacin de lo cotidiano. En estas expresiones culturales alternativas, que rechazan una identificacin en los discursos ideolgicos basados en principios doctrinales de antao, se estara expresando un irreprimible vitalismo social deslindado de las categoras polticas tradicionales y, al mismo tiempo, un anhelo por la reapropiacin o reconquista de la existencia 5. El ethos de estas socialits que irrumpen en la cultura actual est ms movilizado por la lgica del tre ensemble, por la pulsin de experimentar vivencias locales en conjunto, que por una prospectiva de futuro a alcanzar; de ah el escepticismo ante las ya obsoletas finalidades histricas diseadas por las ideologas. La anoma respecto a los anacrnicos valores doctrinales, que gestaban en siglos pasados la conservacin del orden y la integridad social, conduce a una creadora multiplicacin de socialits caracterizadas por una lgica pasional y proxmica. Adems, mientras las ideologas delegaban la conquista de la libertad en un anhelado horizonte de futuro siempre lejano posponan, pues, el destino de la emancipacin histrica en un porvenir, el neotribalismo, por el contrario, ansa vivenciar con plenitud cada instante presente como signo de una verdadera reapropiacin de la existencia. Y mientras en aqullas el gozo del acontecimiento presente quedaba secuestrado por la futurizacin histrica, en ste se recobra bajo la forma de un carpe diem en el que ya no se aplaza la experimentacin de la libertad por ningn tipo de finalidad histrica.

La coparticipacin comunitaria en un mundo imaginario como signo de identidad Fue Emil Durkheim quien mostr que lo sagrado es el verdadero espacio de comunin social, la garanta en la conservacin de los lazos que cohesionan la sociedad. Sin unos ideales comunes, sin una representacin a la
5

M. Maffesoli, El tiempo de las tribus, Icaria, Madrid, 1990, pp. 163-177.

POSTMODERNIDAD E IMAGINARIO. UNA APROXIMACIN TERICA

91

que se adhieran unnimemente los individuos, la sociedad estara abocada a la desintegracin. La identidad social descansa en una integracin simblica, y sta viene dada por el fenmeno religioso como manifestacin en la cual la sociedad se hace sentir al individuo. Pero no se da la religin, sostiene Durkheim, sin manifestaciones externas de congregacin comunitaria, sin una ritualizacin conjunta y ceremonial que, peridicamente, reavive la fuerza de lo social sobre lo individual. La idea de sociedad constituye el alma de la religin y la vida religiosa constituye la expresin de la vida social 6. La religin existe como un mundo ideal sobreaadido al mundo real asumiendo que la distincin en s misma no tiene ms valor que el ilustrativo, como una transcendencia inmanente que es necesario recrear para mantener la identidad social. Por eso, la virtud de Durkheim fue otorgar un estatuto preponderante a la ideacin social, superando as la estrecha concepcin materialista de la historia que la relegaba a epifenmeno superestructural determinado por la infraestructura econmica de la sociedad. El problema acuciante para las sociedades actuales, que ya Durkheim haba entrevisto, consiste en la crisis del universo simblico-religioso que serva de fundamento a la integracin de la sociedad. Durkheim crea necesario suplir el vaco provocado por la descomposicin social de la religin por medio de un equivalente funcional al cual se le asignase el papel atribuido en otro tiempo a aqulla. De este modo, se mantendra el autorreconocimiento social en un ideal compartido que afianzara la integridad social, impidiendo, de este modo, la anoma que podra poner en peligro la pervivencia de la sociedad. En efecto, Durkheim piensa lo social a partir de una significacin central que otorgara identidad y cohesin al conjunto de la sociedad, desde un centro simblico unitario. Sin embargo, como ya hemos sealado anteriormente, las sociedades postmodernas ya no descansan sobre esa holstica estructura unitaria de sentido; por el contrario, se desenvuelven quermoslo o no en un bricolaje micromitolgico fluctuante desposedo de un centro. Lo que implica que la anoma se ha introducido en los cimientos de lo social para acabar convirtindose en uno de sus elementos constitutivos y consustanciales. Por eso, deslindndonos de la perspectiva durkheimiana, conviene hablar de imaginarios sociales o micromitologas para caracterizar la idiosincrasia de las sociedades actuales, aqullas en donde la homogeneidad da paso a la heterogeneidad, el monotesmo al politesmo cultural. Como ya hemos indicado, uno de los rasgos definitorios de la cultura postmoderna radicara en una efervescente proliferacin de microgrupos que, movidos por la socialit, adquieren una identidad a partir de un proceso de identificacin bajo smbolos compartidos. En este sentido, lo imaginario, como instancia constitutiva de irrealidad, de ficcin, de ensueo, es lo que otorgara integridad diferenciada a un grupo, lo que garantizara la pertenencia
6

E. Durkheim, Las formas elementales de la vida religiosa, Akal, Madrid, 1982, p. 390.

92

NGEL ENRIQUE CARRETERO

comn de los distintos individuos en torno a una fantasa social que le otorga consistencia como grupo. El neotribalismo descansara sobre un imaginario colectivo que, como transcendencia inmanente, sirve de soporte para el reconocimiento y la vinculacin de los individuos en diferentes socialits 7. Georges Simmel entenda que las sociedades secretas pervivan a travs de un signo de reconocimiento de pertenencia que garantizaba la conciencia de ser una sociedad8 y Maurice Halbwachs, por su parte, otorgaba a la memoria colectiva rango de aspecto definitorio de la sociedad 9. Del mismo modo, Maffesoli sostiene que la lgica de la identificacin, en la que radica la postmodernidad, se asienta sobre un imaginario que sirve de autorreconocimiento colectivo para una experimentacin vivencial conjunta. La imagen, desdeada tradicionalmente en el pensamiento filosfico occidental, se convertira en signo de agregacin social, en nuevo sacramento eucarstico de religiosidad contempornea que contribuye a re-ligar a los individuos 10. En esto radica, esencialmente, la eficacia social de la imagen, a saber, un aspecto ritualizador que congrega a los individuos. Lo imaginario funda socialit a travs del culto a la imagen, afianza los lazos de integracin en torno a emblemas simblicos de coparticipacin conjunta. Ya que la imagen remite a lo inmaterial, a un imaginario que transciende su materialidad concreta, la identidad social descansa en un imaginario o irrealidad compartida que congrega a individuos que comparten sentimientos comunes. As, lo inmaterial se materializara en un corporeismo espiritual 11 e, inversamente, lo material se torna transcendencia simblica. Como contrarrplica al individualismo promovido por la modernidad, que convierte al sujeto en una entidad autosuficiente, hay un fuerte retorno de un ethos comunitario que discurre en sintona con el florecimiento del arcasmo soterrado por aqulla. La implosin de las socialits tribales en la postmodernidad guarda una estrecha ligazn con la saturacin del programa instaurado por la modernidad, porque lo que se persigue en la cultura postmoderna no es tanto la dominacin y eficacia instrumental del mundo sino, por el contrario, la estetizacin de una vida compartida con otros 12. Existira entonces una liberacin de lo imaginario que, adems, se inscribira en una figura arquetpica comunitaria y se manifestara en una tendencia a la barroquizacin de la vida social 13.

M. Maffesoli, El tiempo de las tribus, p. 239. G. Simmel, Secret et societs secrtes, Circ/Poche, Pars, 1996, p. 88. 9 M. Halbwachs, Les cadres sociaux de la memoire colective, Albin Mitchel, Pars, 1994, pp. 294-296. 10 M. Maffesoli, Au creux des apparences, Le livre de Poche, Pars, 1993, p. 112 y La contemplation du monde, Grasset, Pars, 1993, p. 179. 11 M. Maffesoli, Au creux des apparences, p. 114. 12 M. Maffesoli, El tiempo de las tribus, p. 77. 13 M. Maffesoli, Au creux des apparences, pp. 153-189.
8

POSTMODERNIDAD E IMAGINARIO. UNA APROXIMACIN TERICA

93

2.

LA

DIALCTICA CONSERVACIN /TRANSGRESIN DEL ORDEN SOCIAL

Lo imaginario presenta una doble faceta ambivalente: por una parte puede ser instrumentalizado al servicio del poder para contribuir a la legitimacin de la realidad social existente y, contrariamente, puede movilizar la energa social para impulsar la transformacin de la realidad socialmente instituida. Esta duplicidad de lo imaginario est ligada a la reprimida fuerza social del sueo y la ficcin, de modo que tanto la conservacin de lo real como su dislocacin necesiten, en ambos casos, de la eficacia social de lo imaginario. No obstante, en s mismo, lo imaginario est eximido de una intrnseca categorizacin valorativa o evaluativa, lo que, sin embargo, s podemos analizar es el uso pragmtico que de l se hace en una direccin u otra. As, descubrimos que ni la solidificacin del orden social establecido, ni tampoco su liberadora transgresin, son ajenos a la vitalidad social de lo imaginario.

Hegemona y dominacin de la representacin imaginaria El desciframiento de los mecanismos a travs de los cuales un orden social mantiene su invulnerabilidad ha presidido el inters de buena parte de la historia del pensamiento poltico. Para que una sociedad conserve su equilibrio es precisa una legitimacin del orden social ante la conciencia de los individuos, puesto que sin ella se diluira la propia constitucin de lo social. Con la nocin de legitimacin se hace referencia, entonces, a una percepcin connaturalizada del mundo por parte de los individuos, justificada en su conciencia como algo aproblematizado y evidente. Por otra parte, adems, la sociedad est atravesada por intrnsecas relaciones de poder, de modo que los dominados necesitan interiorizar sin cuestionamiento o, lo que es lo mismo, desde una legitimidad, por recordar a Max Weber una determinada representacin de la realidad que los fija a su ubicacin social. El pensamiento de raigambre marxista haba propuesto la nocin de ideologa como utillaje terico esclarecedor de esta fijacin sin fisuras del individuo a una estructura social que inclua fuertes contradicciones. Para Karl Marx, la ideologa, como en el caso de una cmara oscura, invierte y deforma la representacin de lo real ante la conciencia para encubrir sus contradicciones y, as, contribuir al sostenimiento de la dominacin social 14. La nocin de hegemona de Antonio Gramsci, o la formulacin de la concepcin althusseriana de los aparatos ideolgicos del Estado, continuaran posteriormente la lnea de pensamiento abierta en esa direccin por Marx. La interrogacin bsica que preocupaba a los pensadores marxistas descansaba en cmo se consegua que los dominados aceptaran, sin resistencia, su es14

K. Marx, La ideologa alemana, Universidad de Valencia, p. 40.

94

NGEL ENRIQUE CARRETERO

pecfica posicin en el conjunto de la estructura social; esto es, su condicin de explotados. Ya que la mera violencia represiva no es recurso suficiente para ello, era preciso estudiar los mecanismos que rigen la asuncin de una connaturalizada realidad por parte de los dominados. tienne de La Botie, en este sentido, ya haba acuado en el siglo XVI la nocin de servidumbre voluntaria para referirse a la sumisin que no necesita recurrir a coacciones externas, sino que, por el contrario, surge de la propia conciencia espontnea del individuo. Al tratar de aclarar los procesos de legitimacin social es necesario desvincularse de una concepcin materialista de la sociedad e introducir los aspectos ideales, representativos, imaginarios, que impregnan la vida social. Ferruccio Rossi-Landi ya haba planteado el estudio de la produccin de signos que circulan por la sociedad 15 como base para el estudio de la justificacin ideolgica de la dominacin. Y autores como Claude Lefort 16, Henri Lefebvre 17, Pierre Bourdieu 18 o J. B. Thompson 19 apelan al mundo simblico que entra en juego en la configuracin de lo real para el mantenimiento del orden social, as como a la estrecha ligazn existente entre significacin de la realidad y poder. En todos ellos se diagnostica la eficacia de lo propiamente inmaterial e irreal en la conservacin de la arquitectura social, la importancia de la representacin significativa que, ms all del objetivismo, se hacen los individuos. La concepcin reactualizada de la ideologa est obligada a albergar a la subjetividad, al modo en cmo los individuos experiencian, desde lo imaginario, la significacin de su mundo social circundante. Cornelius Castoriadis ha sealado la importancia de la institucionalizacin de un magma de significaciones imaginarias conjunto, delimitadoras de un umbral de realidad, como condicin indispensable para el mantenimiento del orden social 20. Estas significaciones imaginarias, propiamente irreales, estructuran y organizan la forma a travs de la cual los individuos perciben y aceptan su realidad. La legitimacin del poder es indisociable de esta funcionalidad social de lo imaginario. El desarrollo de la sociedad meditica ha supuesto que los medios de comunicacin se hayan transformado en constructores de la realidad social. Si en otro tiempo las religiones e ideologas legitimaban la realidad social, ahora los mass media suplen el espacio antao ocupado por la religin y las ideologas como productoras de realidad. La imagen, como expresin caracterstica de la cultura meditica, se ha erigido en nueva fuente de senF. Rossi-Landi, Ideologa, Labor, Barcelona, 1980, pp. 89-90. C. Lefort, Les formes de lhistoire. Essais danthropologie politique , Gallimard, Pars, 1978, p. 282 17 H. Lefebvre, La presencia y la ausencia, FCE, Mxico, 1983, p. 80. 18 P. Bourdieu, El sentido prctico, Taurus, Madrid, 1991, pp. 223-224. 19 J. B. Thompson, Ideology and modern culture, Polity Press, Cambridge, 1990, p. 67. 20 C. Castoriadis, Los dominios del hombre. Las encrucijadas del laberinto, Gedisa, Barcelona, 1994, p. 68.
16 15

POSTMODERNIDAD E IMAGINARIO. UNA APROXIMACIN TERICA

95

tido para los integrantes de la cultura postmoderna. Lo meditico ha suplantado a lo poltico 21 afirma Georges Balandier, percatndose de la recesin de la opinin pblica en favor de la espectacularizacin meditica. El poder ha dejado de ser represor para convertirse en seductor; propone una simulacin virtual de lo real que acaba colonizando la inteligibilidad de las diferentes esferas de la vida cotidiana. Para ello, utiliza la fuerza persuasiva de la imagen como generadora de micromitologas que favorecen el despliegue de lo imaginario 22. De manera que, finalmente, hay una indiferenciacin entre lo imaginario y lo real, puesto que ambos, en perfecta amalgama simbitica, conformaran aquello admitido como realidad para las sociedades en las que prima la cultura meditica. La proliferacin de imgenes, que induce una variada pluralidad de imaginarios, suplanta al mundo real y diluye los trazos fronterizos establecidos entre lo real y lo irreal. As, la dominacin social, el sometimiento sin violencia de los sujetos, que descansa en la apelacin a un imaginario al que nos remite la imagen 23 transmitida por los mass media, ya no necesita recurrir a ninguna instancia transcendente de tipo religioso o mitolgico. Por otra parte, a otro nivel, existe una estrecha relacin entre lo poltico y una mitologa imaginaria. Maffesoli entiende que la servidumbre voluntaria de la que hablaba La Botie descansa sobre la funcin legitimadora del imaginario social 24. Existe, a su juicio, un origen ecolgico del poder 25 , una mitologa fundadora comn que justifica el orden social. La aquiescencia generalizada de los individuos respecto al poder se alcanzara a travs del dominio y la movilizacin de este imaginario colectivo. Lo que entraa que, en ltima instancia, el poder se reviste de un componente de religiosidad profana 26, por cuanto busca mantener la consistencia y vertebracin social a partir de un mundo invisible, que no es el estrictamente histrico. El mundo imaginario, con entidad irreal, garantiza la integridad social a travs de su asuncin generalizada por parte de los individuos.

La implosin efervescente y subversiva de lo imaginario El ser humano est caracterizado por una importante faceta imaginaria que es doblegada a las coacciones de la realidad. Esta carga imaginante queda proscrita, adems, por la lgica monovante que se impone como modelo de racionalidad a raz de la modernidad. No obstante, a pesar de que la cultuG. Balandier, El poder en escenas, Paids, Barcelona, 1994, p. 68. Ibid., p. 108. 23 Ibid., p. 207. 24 M. Maffesoli, La transfiguration du politique : la tribalisation du monde, Grasset, Pars, 1992, p. 29. 25 Ibid., p. 34. 26 Ibid., p. 37.
22 21

96

NGEL ENRIQUE CARRETERO

ra tecno-productiva ha conseguido desterrar del horizonte vital a lo imaginario, no ha conseguido eliminarlo plenamente. ste ha conseguido pervivir, en un estado latente o marginal, fuera de las fronteras que delimitan la racionalidad moderna. El ensueo, la fantasa, la ficcin en donde anida lo imaginario han buscado cauces intersticiales a travs de los cuales poder dar expresin a esta faceta imaginante consustancial al ser humano. Existe, por tanto, una potencia social subterrnea que, como expresin de un querer vivir , de un irrefrenable vitalismo, dinamiza a lo social 27 . Potencia que se circunscribira en aquella faceta algica y arquetpica de la vida social irreductible a lo estrictamente racional. Las masas, por medio de sta, ofreceran un gnero de resistencia activa al ejercicio del poder. As, la caracterizacin de tal potencia vendra dada por el rechazo de todo gnero de coaccin social y por una exclusiva afirmacin de la vida sin trabas. El nico mvil que la preside es un epicuresmo cotidiano 28, una vivencia creativa y espontnea del presente que revelara una desconfianza ante todo tipo de imposicin externa. La potencia social se enfrenta, pues, a la sociedad instituida, a la gestin y planificacin vertical de la vida por la lgica econmico-poltico-moral que establece el poder 29, expresando un ansia por recuperar la intensidad del presente sin una proyeccin de futuro. Se tratara de reapropiarse de una soberana de la existencia adulterada en lo poltico. En esta misma lnea, Richard Hoggart interpreta la indiferencia, el escepticismo y el cinismo espontneo de la reserva popular frente a todo discurso dominante como un verdadero ejercicio de contrapoder que poseen las masas 30. En ambos casos se revaloriza y dignifica la actitud popular que, en ocasiones, haba sido simplificadoramente descatalogada como espacio en donde se manifiesta la alienacin. Maffesoli, Hoggart y Michel De Certeau 31 muestran el contrapoder activo del que disponen los dominados para hacer frente a una imposicin externa, las resistencias que son utilizadas con astucia (ruse) por stos para contrarrestar la violencia que sobre ellos se ejerce. La fiesta 32, lo dionisaco 33, el gasto simblico 34, expresaran una energa social hedonista, amoral y transgresora que solivianta la realidad socialmente instituida. Tiene razn Jean Baudrillard cuando afirma que Marx tena que haber ledo a Georges Bataille para construir as su crtica de la economa capitalista desde el rechazo al postulado de la metafsica del tra27 28 29 30 31

M. Maffesoli, El tiempo de las tribus , pp. 73-79. Ibid., p. 106. Ibid., p. 121. R. Hoggart, La culture du pauvre, Minuit, Pars, 1970, p. 332. M. De Certeau, Linvention du quotidiene: Arts de faire, Gallimard, Pars, 1990, R. Callois, El hombre y lo sagrado, FCE, Madrid, 1987. M. Maffesoli, La orga, Ariel, Barcelona, 1996. J. Baudrillard, El espejo de la produccin, Gedisa, Barcelona, 1996, p. 165.

p. 35.
32 33 34

POSTMODERNIDAD E IMAGINARIO. UNA APROXIMACIN TERICA

97

bajo, y concebir de este modo a la produccin, no solamente en trminos de valor, sino de juego, de gasto simblico 35. Existe un relevante aspecto de la vida social, para decirlo en expresin de Wilfredo Pareto, propiamente residual, es decir no-lgico 36, un transfondo irracional que est presente en todos los mbitos del comportamiento colectivo y que es desdeado por la lgica racionalista. La implosin de esta potencia social en su pureza, como deseo afirmativo de vida es, esencialmente, transgresora del orden social instituido. En determinados acontecimientos sociales logra cristalizarse, poniendo en peligro la estabilidad de las instituciones e introduciendo el desorden en la configuracin de la sociedad. Su naturaleza se deslinda de lo propiamente organizativo, de lo institucional, de lo poltico, puesto que no admite estrategias o finalidades; por el contrario, es implosiva en s misma. Responde ms a un sentimiento rebelde de descarga y explosin de la ensoacin socialmente bloqueada, que a una racionalizacin teortica y dogmtica sujeta a una programtica. Se asemejara a la embriaguez como sueo de una vida libre que, segn Walter Benjamin, habra impulsado a la bohemia 37; o a lo que este mismo autor tambin denomina en referencia al surrealismo como movimiento liberador, que fractura los lmites de la percepcin socialmente establecida ganar las fuerzas de la ebriedad para la revolucin 38. Esta energa rebelde, que desata una corriente de sentimiento que se agota en lo presente, que excita y arrastra un dinamismo social, pone en peligro el equilibrio de la sociedad. Es la fantasa que pretende aduearse de la realidad, al modo del romanticismo, intentando sobrepasar el orden de la cosificadora unidimensionalidad para afirmar una vida sin trabas. Gilles Deleuze y Felix Guattari han indicado que las utopas socialistas del siglo XIX funcionaban como fantasmas de grupo que incitaban a la produccin de deseo revolucionario en el que la libido se apodera del campo social. Siguiendo a estos autores, cabe comprender la efervescencia de esta potencia social como la liberacin de flujos de deseo esquizo-delirantes que se propagan en una determinada coyuntura histrica. De ah que las explosiones revolucionarias hayan estado secundadas por una liberacin del deseo, sin la cual se tornaran estriles. Las grandes utopas socialistas del siglo XIX funcionan, no como modelos ideales, sino como fantasmas de grupo, es decir agentes de la productividad real de deseo que vuelve posible un desinvestimento o una desinstitucin del campo social actual, en provecho de una institucin revolucionaria del deseo mismo 39.

Ibid., p. 45. W. Pareto, Trait de sociologie gneral, Payot, Pars, 1919. p. 790. 37 W. Benjamin, Poesa y capitalismo, Taurus, Madrid, 1998, p. 36. 38 Ibid., p. 58. 39 G. Deleuze, y F. Guattari, Lanti-edipe. Capitalisme et schizophrnie, Minuit, Pars, 1972, p. 38.
36

35

98

NGEL ENRIQUE CARRETERO

La potencia social logra vehiculizarse a travs de un movimiento social cuando est amparada por un mito que le imprime dinamismo. El mito logra movilizar y canalizar esta energa social latente y larvada en una determinada direccin histrica. Para ello, se arraiga en el orden del sentimiento, de la experiencia social afectiva y vivencial ms que en la propiamente intelectual o racional. La eficacia prctica del mito radica en su capacidad para arrastrar a la accin colectiva, e incluso reavivar e impulsar actitudes mesinicas, como ha puesto de manifiesto Francois Laplantine 40 en referencia al socialismo. En este sentido, la fecundidad prctica del marxismo se enraza ms en una mitologa compartida que incita a un destino histrico que en las complejas teorizaciones llevadas a cabo por Marx en El Capital. El antiintelectualismo de Georges Sorel dirigido a los pontfices del izquierdismo terico encuentra en el mito de la huelga general, como revolucin sin mediaciones tericas, como fantasa motriz de porvenir, la verdadera fuerza subversiva del marxismo como movimiento ideolgico-poltico. Desde una perspectiva claramente antiilustrada, Sorel apunta que la importancia del mito descansa en que es antes una expresin de voluntades que un anlisis de realidades 41; he ah por qu el socialismo sera un mito de juventud arraigado en las primeras fases del movimiento obrero y nunca una ciencia objetiva de la sociedad. En conclusin, para Sorel, todo movimiento revolucionario, de rebelin social, est anclado en una mitologa sin la cual estara abocado al fracaso, puesto que sta es la que fragua una ebullicin de las pasiones y sentimientos colectivos, inalcanzable, por otra parte, para el ejercicio terico de las ideas. Se valora as el mito a partir de una perspectiva pragmtica, exclusivamente como medio para actuar sobre el presente 42. De modo que, ms all del discurso racionalista e intelectualista, las ideas fecundas son aqullas que entran en relacin prctica con las corrientes de sentimiento y pasin que se albergan en la vida social. Sorel nos descubre la relevancia sociolgica del mito para despertar y orientar actitudes colectivas. A travs del mito se despierta la faceta ensoadora e imaginante que fuera doblegada a los dictados de una realidad carente de fantasa, pero que, no obstante, sobrevive en estado latente. El mito, de esta manera, consigue desplegar esta potencial ensoacin reprimida en diferentes aconteceres histricos, dinamizando los movimientos sociales que ansen la transformacin de la realidad social instituida. Esta efervescencia del deseo, que busca sobrepasar las coacciones de lo real, es propiamente presentista ya que es, por naturaleza, reacia a todo proyecto de futuro. Es un sentimiento que impulsa a transcender los mrgenes de la realidad establecida e incita a un mundo dominado, por decirlo
40

F. Laplantine, Las voces de la imaginacin colectiva, Granica, Barcelona, 1977, G. Sorel, Reflexiones sobre la violencia , Alianza, Madrid, 1976, p. 18. Ibid., p. 184.

p. 75.
41 42

POSTMODERNIDAD E IMAGINARIO. UNA APROXIMACIN TERICA

99

al modo de Ernst Bloch, por el sueo diurno. La cultura postmoderna, en este sentido, vendra caracterizada por una radical efervescencia de lo imaginario, previamente sepultado en la modernidad. As, en ella se testimonia la reaparicin del simbolismo, del ensueo, de lo emocional, que haban sido doblegados a los dictados de la metafsica del trabajo alentada por la unidireccional directriz histrica establecida por la filosofa del progreso. Y esta revitalizacin de lo imaginario, este retorno de lo reprimido, se encarna en una heterogeneidad de fenmenos sociales que se extienden por la cultura postmoderna. Se hace presente, por tanto, un presentismo que estara expresando un irreprimible vitalismo social, el cual no debiera ser menospreciado sociolgicamente al evaluarse desde los cnones morales de la modernidad. Por el contrario, estara revelando la saturacin de una representacin del mundo orientada a unas finalidades futuras y la emergencia de aquello que haba sido soterrado en sta. La potencia vital, cuyo nico mvil es el querer vivir, tomara cuerpo en una abigarrada proliferacin de espacios sociales en los que se entreteje la cotidianidad, reaccionando, as, frente a los valores nucleares impuestos por la modernidad. Por eso el hedonismo, lo orgistico, la transgresin, si conseguimos deslindarnos de un enjuiciamiento moral, estaran mostrando aquella faceta de lo social que la modernidad busc sojuzgar en favor de una reglamentacin instrumental de la existencia. La cultura meditica alienta una planificada y controlada segregacin de lo imaginario a travs de los diferentes plexos en los que se entreteje la vida cotidiana, con la intencin de favorecer la construccin de subjetividades perfectamente funcionales a la lgica cultural de un nuevo estadio del capitalismo. Pero, al mismo tiempo, se percibe la efervescencia de un extendido vitalismo social que, en oposicin a la gestionada y planificada vida moderna, se expresa a travs de la irrupcin de un mundo imaginario en el que se traduce una deseada estetizacin de la existencia. El reto sociolgico actual consistira en diseccionar, por una parte, el ensueo planificado socialmente, el estallido de un consumo artificioso de irrealidad, de, por otra parte, una espontnea y creativa fantasa que ansa aduearse de la vida para reconquistarla. En esta clarificacin de la arquitectura social de lo imaginario estara en juego la preservacin de la fuerza de la que dispone la socialit para mantener en tensin su enfrentamiento al poder instituido, para no perder su inherente potencialidad subversiva.

3.

UN

MUNDO ABIERTO A LA CREATIVIDAD DE LO POSIBLE

La filosofa tradicional ha planteado errneamente la naturaleza de lo posible en trminos de anttesis y negacin respecto a lo real. Desde el platonismo, el ser viene caracterizado por la inmutabilidad, por la quietud opuesta al devenir temporal; su esencia no alberga el movimiento. Es necesario que

100

NGEL ENRIQUE CARRETERO

Henri Bergson 43, al introducir el tiempo en la categorizacin del ser, muestre que lo real es eterno movimiento, creacin permanente y, por tanto, libertad, imprevisibilidad e indeterminacin. Entonces, lo posible no es una idealidad preexistente que, al modo platnico, precede temporalmente a lo real y luego se materializa por la adquisicin de la existencia. La fijacin y clausuracin del ser a la inmutabilidad bloquea el desvelamiento del impulso creativo continuo que es lo propio del fluir de la vida social, del mismo modo que impide reconocer que la posibilidad permanente se inscribe en la intrnseca naturaleza del ser. La naturaleza del ser, piensa Bergson, viene dada por una radical novedad, por un instante que es re-creado eternamente. En definitiva, la rgida identificacin del ser en trminos de fija inmutabilidad obstaculiza la comprensin de la dialctica establecida entre lo real y lo posible. De ah que el objetivismo, al identificar realidad y objetividad, impida comprender que lo posible es un estado inmanente a lo real, que lo real est teido inevitablemente de una temporalidad pasada y futura de la que no puede desvincularse. Lo posible, estando inscrito inmanentemente en lo real, es lo que lo moviliza en un determinado sentido. Hay un excedente cultural 44 en la vida social que no se constrie al rango de epifenmeno siempre dependiente de lo material, y que es el que impulsa lo real. Los sueos diurnos alumbran las transformaciones de la realidad social, tensionan lo real para hacer que lo posible se concretice. ste es el significado social que Bloch atribuye a la funcin utpica en el seno de la teora marxista. As, lo imaginario, desde la ilusin y la irrealidad, dinamiza la realidad socialmente solidificada, abriendo expectativas a lo real que transcienden los lmites de la facticidad actual. En este sentido, la fantasa permite gestar mundos alternativos a lo instituido, extiende el horizonte de lo real ms all de las fronteras de lo establecido. Todo ensueo, toda ilusin, es, por tanto, creadora de posibilidades imaginarias de realidad bloqueadas por una conciliadora connaturalizacin de lo dado. Si lo que caracteriza a la cultura moderna es la extensin de una generalizada reificacin que coloniza los distintos mbitos de la vida cotidiana, lo imaginario, entonces, edifica y proyecta posibilidades de realidad actualizables. Como antdoto a la petrificada e hipostasiada realidad, vislumbra e induce la creacin de posibilidades alternativas que la transciendan. Y esto, porque la posibilidad potencial siempre sobrepasa lo dado, nunca se agota en su reduccin a lo actual. La utopa, a juicio de Maffesoli 45 desempeara esta funcin: sobrepasar los mrgenes de realidad vetados por la sociedad para orientarse hacia lo posible. Es el mismo significado que Jean Duvignaud atribuye, desmarcndose de la versin clsica durkheimniana, a la anoma como fuente creativa
H. Bergson, La pense et le mouvant, Presses Universitaires de France, Pars, 1955, pp. 110-115. 44 E. Bloch, El principio de esperanza, Aguilar, Madrid, 1977, p. 146. 45 M. Maffesoli, Lgica de la dominacin, Pennsula, Barcelona, 1977, p. 47.
43

POSTMODERNIDAD E IMAGINARIO. UNA APROXIMACIN TERICA

101

de dimensiones de realidad no actualizadas. Lo imaginario, como la anoma, evita la esclerosis social 46. La fecundidad subversiva de lo imaginario, entonces, radicara en penetrar lo real vivificndolo, generando expectativas y anticipando posibles realidades. Raymond Ledrut, complementando la funcin equilibradora que [poner nombre] Drand le asignaba a lo imaginario, aade la funcin desequilibradora 47, aqulla que incita a lo real a un nuevo modo de ser; es decir, que promueve la dislocacin de la realidad socialmente instituida para construir nuevas realidades. En un momento histrico en que las macroutopas, como grandes ensoaciones que pretendan edificar un mundo radicalmente nuevo, se han desvanecido, se percibe un incipiente florecimiento de microutopas apropindonos de la expresin de Maffesoli intersticiales. Aqullas se alimentaban de la fuerza de la imaginacin para orientar a la sociedad hacia la consecucin histrica de un lejano paraso terrenal. Ahora, con la descomposicin de los grandes relatos emancipadores, stas pretenden transcender creativamente la realidad cotidiana, sin perseguir, sin embargo, ntidas finalidades histricas. A lo largo del siglo XIX y buena parte del XX, un abanico de movimientos sociales reavivaron y dinamizaron la potencia social hacia la materializacin histrica de macroutopas tendentes a la reconciliacin absoluta del hombre con su existencia. Para ello, utilizaban principios ideolgicos que, amparados en una mitologa liberadora, pretendan la plasmacin de un hombre nuevo en el que las limitaciones estructurales provocadas por las superables deficiencias histricas desapareciesen. En la postmodernidad, o como se le quiera denominar a esta naciente sensibilidad cultural, el escepticismo ante los principios ideolgicos de antao hace que la potencia social discurra por otros derroteros diferentes. Pero sta, no nos equivoquemos, sigue viva, aunque, efectivamente, sea necesario reconocer que ha mutado su rostro histrico. De ah que busque ansiosamente resquicios de fuga por los que dar expresin a esta afirmacin de la vida, pero condensndose en nuevos espacios sociales, ahora ya descredos de la ideologa, el discurso ilustrado y la mitologa revolucionaria. En suma, se desmarca de los ejes que vertebraron la manera de entender la categora de emancipacin en la modernidad. Quizs el individuo, como designio de su poca, encuentre abortado el camino para la reconciliacin plena de su existencia y ya no vislumbre con claridad una meta u objetivo que sirva de resolucin a las contradicciones histricas; sin embargo, a travs de lo imaginario este individuo se sita en la realidad, siempre con precariedad, de manera alternativa. En un momento histrico de desconfianza respecto a todo horizonte de futuro, la efervescencia de lo imaginario permite doblarnos en lo real, es decir, recrear de otro modo la existencia.
J. Duvignaud, Hereja y subversin, Icaria, Barcelona, 1990, pp. 35-36. R. Ledrut, Societ relle et societ imaginaire, Cahiers internationaux de sociologie, n 82 (1987), p. 52.
47 46