O elogio da anarquia em O que a propriedade?

de Proudhon: apontamentos para a discusso conceitual do anarquismo

MUNS PEDRO ALVES* 15

Resumo Este trabalho pretende fazer uma abordagem do conceito de anarquia no livro O que a propriedade? de Pierre-Joseph Proudhon para entender de quais maneiras se deram a formao das racionalidades polticas anarquistas. Propomos tambm um debate visando compreender os usos e as apropriaes feitas pelos pesquisadores do anarquismo quando estes localizaram seu objeto como um conjunto de ideias e de prticas sociais homogneas. Palavras-chave: Filosofia; Histria; racionalidades polticas; anarquismo.

The praise of anarchy in What is property? of Proudhon: Notes for conceptual discussion of anarchism Abstract: This paper intends to do approach the concept of anarchy in the book What is Property? of Proudhon to understand in what ways it gave the formation of anarchist political rationalities. We also propose a debate seeking to understand the uses and appropriations made by the researchers of anarchism when spotted his object as a set of ideas and social practices homogeneous. Key words: Philosophy; History; political rationalities; anarchism.

MUNS PEDRO ALVES graduando em Histria pela Universidade Federal de Uberlndia.

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Introduo A histria do anarquismo possui grandes incertezas sobre o conjunto de ideias e prticas sociais que caracterizam essa estratgia poltica. Tais incertezas contriburam para o surgimento de inmeras confuses a respeito do pensamento filosfico e poltico anarquista. A polissemia em torno do conceito de anarquismo se deu em grande medida em funo de trs principais acontecimentos: o primeiro est relacionado s prticas dos pesquisadores e dos historiadores que reuniram diferentes pensadores em uma espcie de escola de pensamento inexistente; o segundo se refere historicidade do conceito de anarquismo nos movimentos sociais dos sculos 19 e 20 e seus diferentes usos e apropriaes; e o terceiro, ligado aos dois primeiros, referente diferena com que os filsofos (considerados tericos do anarquismo) procuraram argumentar em favor da anarquia.

Neste sentido, nosso trabalho pretende investigar os limiares da terceira questo apontada. Tentaremos entender a maneira como um dos principais pensadores, desse conjunto de tericos, relacionou-se discursivamente com o conceito de anarquia, contribuindo para o surgimento de um novo significado desse conceito. De incio, para basearmos em uma metodologia condizente s nossas questes, dialogaremos com o filsofo Michel Foucault e com o historiador Pierre Rosanvallon. Foucault nos conta que no devemos tomar um objeto como verdade (VEYNE, 1998, p. 256257), que precisamos interrog-lo, entender sob quais prticas se deu a possibilidade de seu aparecimento. Por isso, partiremos de Proudhon para fazer a histria da maneira pela qual uma pessoa ou um grupo social procuraram propor solues para o que perceberam ser um problema de sua poca. Queremos como isso, investigar a

formao das racionalidades polticas como entende Rosanvallon1 (1995, p. 16). Mas por que Proudhon? Pois grande parte dos historiadores e estudiosos do anarquismo assume seu livro O que a propriedade? como o primeiro a se declarar anarquista. E sabemos o quanto problemtico esse reconhecimento na medida em que no especificado que tipo de abordagem de anarquismo possvel estabelecer com a obra de Proudhon. Entendendo o campo do discurso poltico e filosfico como parte constituinte da Histria de um lugar social, a partir do caminho escolhido pretendemos conhecer as condies histricas que motivaram um tipo de ligao e de relao do objeto a anarquia com sua historicidade. Sobretudo, como os sujeitos histricos se refizeram discursivamente para se relacionarem historicamente atravs do objeto (CARVALHO, 2007, p. 95). Faremos ao longo do trabalho o esforo de estabelecer o contato com o passado, mas sem sermos apagados por ele. Por isso, pretendemos no cair nos extremismos de determinada vertente da Histria Social que reduz o texto sua poca de surgimento e, principalmente, a uma mentalidade geral abstrata, tampouco queremos utilizar o esquema de alguns linguistas que tentam extrair o significado do texto sem dialogar com o contexto histrico e social. Atravs da
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investigao da questo proposta, procuraremos validar alguma contribuio na possibilidade de desatar os ns histricos, para responder minimamente as inquietaes que incomodam e causam grandes discusses entre os estudiosos e militantes anarquistas e libertrios. Para tal empreita, vamos nos deter primeiramente no significado comum de anarquia (e de seus correlatos), depois passaremos aos seus usos no mbito poltico no fim do sculo 18 e incio do sculo 19, para finalmente precisar o papel especial desempenhado por Proudhon em O que a propriedade? Definir o indefinvel A definio de anarquia uma tarefa bastante ingrata e, de certa maneira, insatisfatria. Haja vista que o dicionrio nos diz que a palavra definir vem do latim definire, e que sinnimo de limitar, demarcar, fixar etc. Pois com qual autoridade algum pode limitar a palavra anarquia se ela nos parece ser seu oposto? Eis aqui a instalao de um dos paradoxos causadores de muitas discusses sobre o conceito. O termo anarquia era frequentemente mencionado nos discursos das disputas polticas at meados do sculo 19 com uma acepo negativa relacionada desordem, ao caos e ausncia de governo; geralmente utilizada pelos atores polticos como arma discursiva para atacar e ofender seus adversrios. Sobretudo, no processo da Revoluo Francesa, por exemplo, vemos o uso indiscriminado das palavras anarquismo e anarquia sob um vis pejorativo que servia ao acusador. Seguindo esta linha, Woodcock (2007, p. 09) mostra como Brissot, o girondino, definiu o termo ao acusar os

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Rosanvallon diz que as racionalidades polticas e os sistemas de representao no nascem na superfcie e sem vnculo algum com determinadas situaes histricas que aparecem como problemticas para o grupo social: Partindo da ideia de que estas representaes no so uma globalizao exterior conscincia dos atores como o so, por exemplo, as mentalidades mas que elas resultam, ao contrrio, do trabalho permanente do trabalho de reflexo da sociedade sobre ela mesma.

Enrags2 (enraivecidos) de anarquistas: "Leis que no so cumpridas, autoridades menosprezadas e sem fora; crimes sem castigo, a propriedade atacada, direitos individuais violados, moral do povo corrompida, ausncia de constituio, governo e justia, tais so as caractersticas do anarquismo". Interessante perceber que muitas das categorizaes proferidas por Brissot, naquele momento de luta poltica, foram mais tarde reassumidas pelos anarquistas declarados como qualidades positivas. Em um artigo sobre a formao do vocabulrio poltico brasileiro do sculo 19, o historiador Samis (2002, p. 44-46) expe uma utilizao do conceito de anarquia bastante similar quele j visto acima durante as disputas polticas da Revoluo Francesa. Houve um processo no Brasil, principalmente a partir de 1820, que disps uma srie de conceitos antinmicos (como ordem/anarquia; reforma/guerra civil; cidado/jacobino, etc.) condicionados s tticas dos dirigentes ligados aos dois grupos polticos do momento, coimbr e brasiliense. Esses dois grupos polticos disputavam o poder entre si utilizando os aparatos discursivos para desqualificar seus rivais, e que por sua vez demonstravam tambm interesses de assegurar a governabilidade do vencedor. Tal lxico guardava uma significao prpria relativa ao Iluminismo de Portugal, e embora tomassem de emprstimo vrios termos
Os Enrags (Jacques Roux, Jean Varlet, Thophile Leclere, Claire Lacombe e Pauline Leon) formavam um grupo radical na Revoluo Francesa que pregavam uma interveno ativa e imediata do povo nas medidas polticas (incentivando jornadas populares), como uma participao de soberania popular no poder por via de uma espcie de democracia direta rousseauniana decidindo suas leis e deliberaes em assembleias. Ver: OLIVEIRA, 2000.
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advindos da Revoluo Francesa, o grau de semntica pejorativa de determinados conceitos como anarquia, democracia, partido, repblica e outros, era muito maior. No caso brasileiro, a palavra anarquia era sinnima de democracia, que queria dizer um tipo de despotismo do povo. Voltando a nossa tentativa de investigao acerca do conceito de anarquia em mbitos gerais, um pouco distante dos usos habituais nos debates polticos, em que ganhava toda uma significao prpria, a palavra anarquia, de origem grega anarchos, comportava o peso de pelo menos duas dimenses de entendimentos. Pois, ao significar sem governante, podia tanto se referir a uma desordem causada pela ausncia de direo, como tambm uma determinada ordem natural sem necessidade alguma de haver diretor (WOODCOCK, 2007, p. 08). Portanto, a etimologia da palavra, no lxico grego, podendo carregar pelo menos outra possibilidade de sentido (alm daquele que estava geralmente a servio dos polticos e pensadores conservadores que estabeleciam a ligao entre anarquia e desordem), foi o que tornou possvel uma nova acepo do conceito em meados do sculo 19. Ou seria, na verdade, apenas um direcionamento diferente para a anarquia, sendo essa um conceito neutro em relao ordem ou desordem? Quest-ce que lanarchie? semntica de Proudhon. 18

Pierre-Joseph Proudhon considerado, pela maioria dos historiadores, o pai do anarquismo. Em sua obra O que a propriedade? de 1840, ele se tornou o primeiro pensador a se intitular anarquista. Neste livro, o filsofo francs de Besanon, comea a traar as bases do que viria a ser o anarquismo moderno. Em um trecho supracitado da

obra, o autor inventa um dilogo, em que podemos ler o seguinte:

Que forma de governo vamos preferir? Eh! Podeis pergunt-lo, responde, sem dvida, um dos meus leitores mais novos: sois republicano. Republicano sim; mas essa palavra nada precisa. Res publica a coisa pblica; ora, quem quer que queira a coisa pblica, sob qualquer forma de governo que seja, pode dizer-se republicano. Os reis tambm so republicanos. Pois bem! Sois democrata? No! Qu? Sereis monrquico? No. Constitucionalista? Deus me livre. Sois ento aristocrata? Absolutamente nada. Quereis um governo misto? Ainda menos. Ento qu sois? Sois anarquista. - Estou a ouvir-vos: Estais a brincar; dizeis isso ao governo. De maneira nenhuma: acabais de ouvir a minha profisso de f sria e maduramente reflectida; se bem que muito amigo da ordem, sou, em toda acepo do termo, anarquista (PROUDHON, 1975, p. 234-235).

propriedade privada3. Mas eis que surge no final de seu livro uma revelao! E Proudhon se assume anarquista... Em seguida, ele trata de colocar a anarquia, se assim podemos dizer, dentro de seus eixos. Certamente, foi uma possibilidade de outro entendimento da palavra anarquia que tornou possvel essa operao lingustica feita pelo filsofo francs. Tentando captar uma determinada naturalidade na maneira de organizao das coisas do mundo, fica em sua obra exposta essa natureza anrquica, na qual a necessidade de chefes, de reis e de governantes para manter a ordem seria apenas um preconceito de nossa sociedade, passvel de ser resolvido pela faculdade da razo. Em Proudhon, a anarquia deixa de ser a provocadora e o sinnimo da desordem, para se tornar seu antnimo, ou seja, agora a anarquia a ordem:
Anarquia, ausncia de mestre, de soberano, tal a forma de governo de que todos os dias nos aproximamos e que o hbito inveterado de tomar o homem por regra e a sua vontade por lei nos faz olhar com o cmulo da desordem e a expresso do caos. Conta-se que tendo um burgus de Paris do sculo XVII ouvido dizer que em Veneza no havia rei, esse bom homem no podia crer e julgou morrer a rir com a primeira notcia de uma coisa to ridcula. Tal o nosso preconceito: tantos quantos somos queremos um chefe ou
Em uma das primeiras reflexes de seu livro, Proudhon, declara que a propriedade um roubo, mas posteriormente deixa exposto que essa crtica se refere a grande propriedade ou um poder organizado e constitudo sistematicamente que garante a legitimidade de tal. Outros pesquisadores preferem deste modo, defender que Proudhon era contra a propriedade, mas a favor da posse, pois seu sonho era uma sociedade de pequenos proprietrios mutualistas.
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Possivelmente, tendo conscincia de que o termo no significava nenhuma forma de governo especfica at aquele momento, Proudhon espera o leitor imaginrio questionar sobre quase todas as formas de governo elencveis e possveis no presente para, a partir de determinada altura do dilogo, esclarecer que se tratava de absolutamente nada. E depois ainda brinca com o termo, na figura do inocente leitor indagador que, pensando na acepo pejorativa mais usual do termo e to em voga no crculo poltico do sculo 18 e 19, declarara que Proudhon devia estar tripudiando ironicamente do governo. O autor poderia ter parado por a, pois no afetaria em muito sua crtica

chefes (...). A propriedade e a realeza esto em decadncia desde o principio, do mundo; como o homem procura a justia na igualdade, a sociedade procura a ordem na anarquia (PROUDHON, 1975, p. 239. Grifos do autor).

Sem querer julgar os acertos e os equvocos da sistematizao de Proudhon sobre o conceito de anarquia, nem muito menos procurar desmascarar ou desconstruir a consistncia lgica de sua filosofia, como muitos fizeram, a nossa proposta analisar algumas de suas caractersticas, para entender os desdobramentos provocados pelas mesmas. Por isso, de imediato, faz-se necessrio afirmar dois aspectos importantes em torno dessa recriao semntica sob as mos de Proudhon. Razo, progresso e flexibilidade O primeiro deles a respeito da concepo presente em sua metodologia filosfica que o faz enxergar uma suposta causalidade metafsica e progressiva que empurra a ordem em direo ininterrupta anarquia. Por conta deste detalhe que atravessou futuros escritos do pensador francs, Marx fizera uma crtica contundente, em Misria da filosofia [de 1847], em direo s argumentaes de economia poltica proudhoniana concentradas na obra Sistema das contradies econmicas ou Filosofia da misria [de 1846]. Existe um trecho especfico no qual Marx vincula o pensamento de Proudhon expresso da Providncia:
[...] o lado bom de uma relao econmica o que afirma a igualdade; o mau o que nega e afirma a desigualdade. Toda categoria uma hiptese do gnio social para eliminar a desigualdade engendrada pela hiptese precedente. Em resumo, a igualdade a inteno primitiva, a tendncia mstica, o objetivo providencial que

o gnio social tem sempre em vista, girando no crculo das contradies econmicas. Por isso, toda a bagagem econmica do sr. Proudhon melhor transportada pela locomotiva da Providncia que pela sua razo pura e etrea. Providncia ele consagra todo um captulo, o que se segue ao sobre os impostos. Providncia, fim providencial eis as grandes palavras que se utilizam hoje para explicar a marcha da histria (MARX, 2009, p. 135).

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Marx critica Proudhon principalmente por conta do ltimo se aproximar de Hegel e do uso otimista que faz da razo, como algo impessoal e universal. E, de certa maneira, por acreditar que o acesso a esta garantiria a liberdade aos homens, no se levando em conta submisso das conscincias s relaes materiais de produo e s deformaes provocadas pelos interesses de classes:
Por que o sr. Proudhon fala de deus, da razo universal, da razo impessoal da humanidade, razo que nunca falha, que sempre igual a si mesma e da qual basta ter clara conscincia para ser dono da verdade? Por que o sr. Proudhon recorre a um hegelianismo superficial para dar-se ares de pensador profundo? (MARX, 2009, p. 244).

Marx ataca a filosofia proudhoniana com as mesmas armas que usou contra a filosofia hegeliana, sobretudo, no ponto em que Hegel utiliza o conceito de astcia da razo para tornar possvel uma sociedade fundada sob a ideia de mercado e a transformao da sociedade civil em Estado moderno4
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Servimos aqui da explicao de Rosanvallon que faz uma leitura da obra Primeira filosofia do esprito e Fenomenologia do esprito de Hegel. Num primeiro momento, Hegel parece retomar ao seu modo o conceito de mo invisvel, transformando-a em astcia da

(ROSANVALLON, 2002, p. 191). Portanto, possvel entender que Proudhon, por mais que filosoficamente tenha abolido o poder poltico centralizado e a propriedade privada que no fosse fruto do prprio trabalho, no rompeu totalmente com a tradio filosfica liberal e se serviu de uma mesma categoria, a razo universal, para lanar as bases da anarquia como filosofia da histria. Queremos chamar a ateno para este tipo de anlise que permite vincular Proudhon filosofia do liberalismo no para fili-lo outra escola imaginria de pensamento poltico, mas simplesmente pela possibilidade de embaraar a viso consagrada da literatura de que o autor era socialista ou anarquista como algo pronto e acabado. Esses rtulos pouco clarificam a compreenso quando so tomados como doutrinas fechadas, pois sero as selees e as interpretaes dos acontecimentos tratados como documentos pelos pesquisadores do passado que mais tardiamente vo homogeneizar um conjunto de pensadores em torno de um mesmo quadro. So, na verdade, as sucesses e as relaes de acontecimentos escolhidos e fabricados deliberadamente que vo permitir aos atores sociais se posicionarem e posicionarem os outros em relao a um dado objeto. Neste sentido, Proudhon nos parece conter uma flexibilidade particular para essas possveis inseres e/ou afastamentos. As caractersticas cambaleantes e equilibristas dos escritos de Proudhon
razo. A universalidade da riqueza, descrita na Fenomenologia do Esprito provem, a seus olhos, de um tipo de astcia da razo dialtica: cada entidade singular acredita verdadeiramente no exterior desse momento (da riqueza) agir em vista do seu interesse egosta [...] mas, considerado ainda somente do exterior, esse momento se mostra tal que o desfrute de cada um leva ao desfrute de todos.

do margem para inmeras interpretaes, s vezes, aparentemente inconciliveis para uma pessoa s. Acusado de antissemita, misgino e pequeno-burgus, foi considerado pelos crticos de pai do socialismo cientfico a mais um do socialismo utpico em um curto espao de tempo. Inspirou desde os mutualistas das sociedades autogeridas nos Estados Unidos em meados do sculo 19 at os pequenos burgueses republicanos e federalistas sob as tradues de seus escritos feitas por Pi y Margal em 1871 na Espanha. A permisso de uma leitura positiva e atual do pensamento de Proudhon, como anarquismo mutualista, sugere que necessidade e liberdade se confundem, pois como para Spinoza, dita livre a coisa que existe apenas pela necessidade de sua natureza, e obrigada, a coisa que determinada por outra a existir e a agir segundo lei particular e determinada (COLSON, 2006, p. 28). Ademais, Proudhon se chamou de socialista e ao mesmo tempo atacou todos os socialistas de seu tempo, especialmente porque ele entendia que os projetos societrios dos socialistas contemporneos seus representavam o apagamento do indivduo em favor de uma autoridade suprema do comunismo. Como se no bastasse, se referindo aos revolucionrios liberais franceses de 1789 como nossos pais, Proudhon atacou veementemente as concepes do liberalismo em torno da propriedade privada, alvo principal de seu livro. Ele entendia que o primeiro sistema palavra que ele odiava representava a opresso dos fortes pelos fracos e o segundo dos fracos pelos fortes. O momento de surgimento do manifesto poltico de Proudhon vai ao encontro desiluso do sonho de liberdade e igualdade (exaltado durante a

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Revoluo Francesa) demonstrada pelas sucessivas crises polticas e sociais enfrentadas desde esse perodo na Frana. Do despotismo de Bonaparte ao reinado servial em favor da burguesia com Lus Felipe. Somando-se a isso a fome que desolava a populao pobre, o cerceamento da liberdade de imprensa e de outras liberdades de expresso. Nossa defesa de que Proudhon tentou encontrar a sua maneira uma soluo para tantos problemas sociais que enxergava em seu meio. Por isso, procurou divulgar um modo de organizao social que se distanciasse do que enxergava como liberalismo egosta, como tambm das propostas socialistas autoritrias as quais considerava insuficientes para resolver os problemas de sua poca. O projeto societrio de Proudhon nico neste sentido. E nem pode ser igualado s outras propostas dos pensadores anarquistas. A concepo de progresso para Proudhon estava intimamente ligada ideia de revoluo como causa. At aqui nada de anormal vindo de um pensador anarquista. Entretanto, a noo de revoluo em Proudhon totalmente diferente de outros pensadores anarquistas, como Bakunin, por exemplo. Enquanto Bakunin era conhecido como o rei das barricadas, um exmio agitador poltico e um revolucionrio por vezes incentivador da ao agressiva na busca da completa destruio do Estado e do poder poltico vinculado a tal, Proudhon, por sua vez, acreditava na revoluo como uma lenta, pacfica e progressiva escalada rumo ao progresso. Mais do que isto, a tomada abrupta do poder atravs da fora era sinal de retrocesso em vez de avano, nesse caso, era preciso que todos reconhecessem a importncia da anarquia e quer-la como princpio organizativo (AVELINO, 2003, p. 234-

335). Portanto, existe uma fronteira bem demarcada que separa as concepes dos dois principais pensadores da anarquia a respeito da revoluo. Postas as consideraes necessrias referentes s particularidades mais ntidas da filosofia proudhoniana, agora, vamos nos deter na segunda caracterstica construda a partir da operao lingustica desenvolvida por Proudhon, que deu a possibilidade de dizerem mais tarde que o autor inaugurou o anarquismo. A anarquia a ordem! A segunda proposio sugerida talvez guarde uma relao indireta com a primeira. Quando Proudhon se intitula anarquista e descreve o que a anarquia, ele no assume o teor pejorativo que a palavra carregava at ento. Talvez pudesse fazer uma ressignificao, assumindo uma identidade como quem dissesse, hipoteticamente, que era desordeiro e desejoso da dissoluo completa de todos os valores e modelos governamentais porque era amigo da baderna e agente do caos. Ou de outra forma, caso preferisse defender o conceito com certa conotao neutra, ele poderia ter sugerido que anarquia tivesse somente o sentido de sem governantes e tudo que dissessem a mais do que isso seria servindo aos propsitos polticos de mando ou desmando do anunciante. Nada disso! A maneira como ele engendrou a significao do conceito de anarquia foi, em certa medida, assimilando determinados valores morais hegemnicos que o teor pejorativo dispunha como opostos anarquia. O que significa dizer que ao fazer o elogio da anarquia, ele a limpou de toda sujeira em que a encontravam como ambiente natural. E, se no bastasse, jogou na lama a autoridade, o

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governo e o mando; como se esses ltimos, sim, fossem os verdadeiros fatores de desordem e de caos que se encontrava a sociedade naquele momento. Como Foucault explica, entendemos que a formao dessa racionalidade poltica em Proudhon no apenas um princpio de teoria [...] que simplesmente produz formas de conhecimento ou tipos de pensamento, mas que est ligada por laos complexos e circulares a formas de poder (2006, p. 130). A respeito de seu lao na moral testa crist, os escritos de Proudhon no deixam dvidas, pois, se de um lado acusava a autoridade dos sacerdotes e da Igreja, por outro os identificavam como errantes por no seguirem os verdadeiros preceitos:
...no acusemos o Evangelho que os padres, to mal inspirados como os legistas, nunca souberam explicar nem entender. A ignorncia dos conclios e dos pontfices sobre tudo o que diz respeito a moral igualou a do foro e dos pretores; e essa ignorncia profunda do direito, da justia, da sociedade que mata a Igreja e desacredita para sempre o seu ensinamento. A infidelidade da Igreja romana e das outras Igrejas crists flagrante; todas desconheceram o preceito de Jesus Cristo; todas erraram na moral e na doutrina; todas so culpadas de falsas proposies, absurdas, cheias de iniquidade e homicdio. Que pea perdo a Deus e aos homens, essa Igreja que se dizia infalvel e que corrompeu a sua moral; que as suas irms reformadas se humilhem... e o povo, desiludido mas religioso e clemente, perceber (PROUDHON, 1975, p. 233-234).

ordem. Acreditamos que esta verdadeira cirurgia semntica feita pelo autor foi possivelmente uma estratgia para tornar o anarquismo aceitvel e digervel a um dado pblico especfico, como para o prprio escritor. O que, por sua vez, causou mais tarde (e ainda causa) uma srie de confuses, crticas, polmicas e possibilidades em torno do conceito. Inclusive, as que vo reverberar nos escritos de Max Stirner5 quatro anos depois (2009, p. 63). Do mesmo modo, Proudhon fez com a propriedade, porque quando dissera que essa era nada menos que um roubo, no incio de seu livro, procedeu de semelhante maneira para deslegitimar a existncia de tal. O roubo aparece na qualidade de um mal, por isso, se insere sobre um valor de juzo moral. O que para Proudhon era uma afronta natureza do social, um preconceito universal assim como a necessidade da autoridade para garantir a ordem. Algo que a humanidade atravs do uso da razo no demoraria a superar; assim, assinala Proudhon:
Sim, todos os homens acreditam e repetem que a igualdade de condies idntica a igualdade de direitos; que a propriedade e o roubo so termos sinnimos; que toda a proeminncia social, atribuda ou, melhor dizendo, usurpada sob o pretexto de superioridade de talento ou de servio iniquidade e usurpao: todos os homens, repito, confirmam estas verdades em sua alma; no se
O pensador alemo Max Stirner considerado por alguns pesquisadores o principal expoente de uma corrente do anarquismo, chamado anarquismo individualista. Antes de o anarquismo ser reconhecido como uma escola de pensamento, Stirner em 1844 criticar fortemente Proudhon. Stirner no aceita qualquer tipo de moralidade, por isso vai dizer que Proudhon um homem moral que ataca o ser supremo em nome de outro ser supremo.
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Se for verdade que Proudhon o pai do anarquismo, tambm correto afirmar que, como filho de Proudhon, o anarquismo se tornou o amigo da

trata seno de faz-los perceber isto mesmo (PROUDHON, 1975, p. 14).

desta maneira que Proudhon filosofa. Sob o crivo de sua operao semntica, os conceitos imprescindveis sua filosofia da histria, sejam eles participantes ou excludos, constituem-se na medida em que determinada naturalidade de retorno ao progresso, possam voltar a fazer parte deste movimento. Assim, a mudana para o autor no algo novo, ou uma inveno genial, mas apenas aquilo que j estava dentro do curso natural das coisas e que por algum motivo, como o preconceito difundido atravs dos costumes e da tradio, foi abandonado e esquecido, cabendo por isso, razo e cincia realoc-los. O processo filosfico proudhoniano acontece na medida em que assimila os valores e os pensamentos j existentes e atravs deles consegue retirar as proposies mais originais. Proudhon identifica-se e constitui seus objetos na relao que com eles estabelece com os outros objetos. Consideraes finais Embora Proudhon tenha ficado bastante conhecido na Europa e tambm nos Estados Unidos, depois de ter escrito O que a propriedade?, seus escritos no lhe trouxeram mais do que muitas polmicas, alguns admiradores e inmeros adversrios. Ao longo de sua vida, foi preso duas vezes por incitar revolta com seus ttulos polticos, elegeu-se deputado, e logo depois se mostrou muito frustrado com tal experincia. Atravs do acontecido, talvez tenha percebido que nem sempre possvel assimilar valores hegemnicos e condicionamentos vigentes para tentar mud-los a partir de dentro deles, como fazia com suas operaes filosficas.

O mais irnico foi que mesmo tendo sido o primeiro a se declarar anarquista e proposto uma viso criativa para o conceito de anarquia, Proudhon no foi reconhecido durante sua vida como anarquista. Talvez porque a anarquia no tivesse um fim em si mesmo nesse momento, nem se constitusse simplesmente atravs da busca de sua realizao imediata, mas que fosse um fundo visualizado a ser atingido pelas bases mutualistas com o trmino da propriedade liberal e da autoridade. Ou talvez porque se recusasse a fundar um partido ou uma seita que pudesse ser identificada como anarquista. Uma questo que fica sem resposta por que Proudhon no deu maior ateno e propaganda ao conceito de anarquia em suas obras posteriores. Teria ele, como a espcie de uma ttica de luta poltica, deixado anarquia suspensa como condio inevitvel do que viria a realizar-se junto s suas propostas polticas? Infelizmente, no sabemos, pois seus projetos no foram colocados em prtica. Tudo o que sabemos que em curto prazo os seguidores de Proudhon sero chamados de proudhonianos ou mutualistas. E ele s ser denominado como anarquista e como pai do anarquismo muito tempo depois de sua morte ocorrida em janeiro de 1865. Seu esprito controverso marcar para sempre os usos, os aparecimentos e as transformaes eruptivas do significado de anarquia. Proudhon detestava a ideia de conceber um sistema. Daqui podemos ver o srio problema provocado pela historiografia quando fez dos pensadores polticos Godwin, Proudhon, Bakunin, Stirner, Tolstoi, Kropotkin e Malatesta; s vezes tirando um colocando outro uma escola de pensamento, uma doutrina ou uma seita em torno da anarquia e assim inventou mais um ismo, o anarquismo. Contudo, preciso

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ressaltar que tal empreendimento se deveu tambm pelos escritos de alguns pensadores/ativistas mencionados nesse grupo de tericos, sobretudo, referentes aos dois ltimos citados. A partir do momento em que sabermos de que maneira e sob quais prticas discursivas foram possveis construir o domnio e a inveno de objetos, poderemos desfazer as objetivaes que criam a iluso de naturalidade e de unidade que mascara as diferenas e as descontinuidades de tais objetos (VEYNE, 1998). Neste sentido, possvel afirmar que o estudo do pensamento proudhoniano acerca da anarquia elimina o reducionismo ligado aos entendimentos vulgares, s aproximaes acadmicas contemporneas e aos redimensionamentos pelas apropriaes dos ativistas polticos que compreendem o anarquismo como um objeto relacionado baderna, violncia poltica, ao choque com a moralidade instituda e concepo de revoluo compreendida como uma ruptura abrupta e absoluta. Portanto, o maior problema existente no estudo do anarquismo tom-lo como um corpo coeso de ideias e um conjunto abstrato de determinadas prticas polticas justificveis por uma doutrina filosfica ou por uma ideologia poltica fictcia. Entendemos que a inveno de tal doutrina filosfica (batizada pelo nome de escola de pensamento) e de tal ideologia poltica s pde ser condensada e identificada pela mo dos prprios pesquisadores que recorreram a determinados recursos discursivos de homogeneizao para facilitarem seus trabalhos.

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