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Fenomenologia de La Religion

Fenomenologia de La Religion

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 Bachillerato El fenómeno religioso en la sociedad actual - 1 -
TEMA 1.EL FEN
Ó
MENO RELIGIOSO EN LA SOCIEDAD ACTUAL.1. Universalidad del hecho religioso
Las representaciones de la "divinidad" que aparecen en las diversas culturasmanifiestan que el hombre es espont
á
neamente religioso. Esta proliferaci
ó
n de loreligioso y de los signos sagrados tiene su origen en el ser mismo del hombre, elcual, de un modo natural y espont
á
neo, se dirige a Dios como al Ser Supremo delque procede el mundo y el sentido de la propia existencia. La historia del homosapiens coincide con la del homo religiosus. Podemos decir que la historia delhombre y de la religi
ó
n va unida. La expresi
ó
n acu
ñ
ada por el fil
ó
sofo Arist
ó
teles, y tantas veces repetida, "elhombre es un ser naturalmente religioso" no es un f 
á
cil eslogan, sino que respondea una realidad hist
ó
rica constatada por diversas ciencias, est
á
fundamentada y noinventada. En efecto, la Historia de la cultura, en cualquiera de los
á
mbitos delsaber sobre el origen del hombre, es un
á
nime al afirmar que en los pueblos m
á
sprimitivos las expresiones religiosas abarcan las diversas manifestaciones de lavida. As
í
, por ejemplo, la Paleontolog
í
a ense
ñ
a que, junto a los restos humanos, seencuentra siempre alg
ú
n signo de culto religioso.Cuando se estudian las culturas m
á
s primitivas, en todas ellas figuranpersonas religiosas (sacerdotes o quienes hacen sus veces), lugares sagrados(altares, restos de templos, etc.), objetos sagrados (instrumentos de culto, signosreligiosos, etc.), tiempos sagrados especialmente dedicados a los sacrificios, etc.Los restos arqueol
ó
gicos que manifiestan la creencia religiosa son tan numerososque abarcan los diversos
á
mbitos de la vida individual y social de los pueblos.Esto es lo que ha llevado a algunos fil
ó
sofos, como Max Scheler, a definir alhombre como animal religioso. Esta constataci
ó
n cient
í
fica es hoy un datoincuestionable de la historia. No hay ning
ú
n otro animal que tenga esta capacidadreligiosa.
2. Teor
í
as sobre el origen de la religi
ó
n
El siglo XIX fue la
é
poca del nacimiento de la ciencia de las religiones. Setrataba de buscar la causa que hab
í
a motivado la religi
ó
n. Esta ciencia, ayudada deotras, como la paleontolog
í
a, la arqueolog
í
a, la antropolog
í
a, el arte, la filosof 
í
a,etc., lleg
ó
a la conclusi
ó
n de que las creencias religiosas coincid
í
an con la mismaaparici
ó
n del homo sapiens sobre la tierra.
 
 Bachillerato El fenómeno religioso en la sociedad actual - 2 -
Habiendo acuerdo cient
í
fico en este punto, sin embargo, las distintasescuelas discrepaban en el an
á
lisis de la verdadera causa que motiva el origen de lareligi
ó
n. Las explicaciones var
í
an seg
ú
n las diversas concepciones filos
ó
ficas ocient
í
ficas de los estudiosos. Podr
í
an citarse a lo largo del siglo XIX cuatrointerpretaciones diversas:A. El positivismo
 
, derivado de Augusto Comte (1798-1857), explica lareligi
ó
n como algo propio de un estadio primitivo de la humanidad. Seg
ú
n estateor
í
a, los hombres primitivos interpretaban los fen
ó
menos naturales comodebidos a la intervenci
ó
n de supuestos dioses. Seg
ú
n Comte, la moderna etapacient
í
fica de la humanidad conducir
á
, poco a poco, a la desaparici
ó
n de la religi
ó
n.Aunque la historia ha demostrado la falsedad de estos argumentos, muchas deestas ideas siguen vigentes en algunos ambientes culturales.B. El evolucionismo alcanz
ó
un gran apogeo en el siglo XIX gracias, sobretodo, a las teor
í
as y descubrimientos cient
í
ficos de Darwin.La teor
í
a de los evolucionistas afirmaba que el hombre del paleol
í
tico era unser muy embrutecido y que, poco a poco, a medida que fue evolucionando, fuehaci
é
ndose m
á
s religioso. La religi
ó
n vendr
í
a a ser la expresi
ó
n de la plenaracionalidad y humanidad y el momento culminante de ese proceso evolutivo.Algunos evolucionistas radicales ense
ñ
an que el alma humana ser
í
a algo as
í
comoel
ú
ltimo paso en la evoluci
ó
n de la materia.C. El racionalismo, que se desarrolla a partir de la llustraci
ó
n, explica lareligi
ó
n como un producto creado por la propia raz
ó
n humana, que se ve obligadaa buscar una explicaci
ó
n a los profundos misterios de la vida humana y del m
á
sall
á
. No obstante, el racionalismo acept
ó
la existencia de un fondo religioso queest
á
como grabado en el alma de los hombres al que llam
ó
"religi
ó
n natural". Secree s
ó
lo en aquello que puede ser explicado racionalmente. D. El marxismo, cuyo fundador es Karl Marx, da una interpretaci
ó
n muydistinta a las anteriores. Para el marxismo, la religi
ó
n es una "superestructura" (lospilares del capitalismo) del capitalismo con el fin de tener dominada a la claseproletaria. Con la promesa de una vida eterna feliz en el cielo, los poseedores delcapital explotan a los obreros en su propio beneficio. Seg
ú
n la tesis de Marx, laIglesia, aliada del capitalismo, alienta la llama religiosa para defender los interesesde la burgues
í
a. Esta interpretaci
ó
n llev
ó
al marxismo-comunismo a una actitud derepulsa y persecuci
ó
n contra todas las religiones, en especial contra el catolicismo.
 
 Bachillerato El fenómeno religioso en la sociedad actual - 3 -
3. La cultura actual ante la religi
ó
n.
La historia universal de la humanidad, en sus m
ú
ltiples manifestaciones, hasido una cultura de creencia en Dios. Es decir, la historia humana es te
í
sta. Lanegaci
ó
n de Dios es un fen
ó
meno reciente, propio de nuestro tiempo, pues elate
í
smo en otras
é
pocas fue siempre minoritario.Sin embargo, esa presencia de Dios en la vida individual y social deluniverso cultural de todas las
é
pocas se ha oscurecido en ciertos sectores de lacultura moderna. De hecho, algunos autores contempor
á
neos han hablado de la"muerte de Dios" (Nietzsche), del "eclipse de Dios" (Buber), de la "falta de Dios"(Heidegger)... A pesar de ello, la cultura cristiana sigue recordando siempre laimportancia de Dios. Esta situaci
ó
n contrapuesta entre los "buscadores de Dios" ylos que lo niegan est
á
descrita as
í
por el Concilio Vaticano ll:
“La raz
ó
n m
á
s alta de la dignidad humana consiste en lavocaci
ó
n del hombre a la uni
ó
n con Dios. Desde su mismo nacimiento,el hombre es invitado al di
á
logo con Dios. Existe pura y simplemente por el amor de Dios que lo cre
ó
y por el amor de Dios que lo conserva.Y s
ó
lo se puede decir que vive en la plenitud de la verdad cuandoreconoce libremente ese amor y se conf 
í 
a por entero a su Creador. Muchos son, sin embargo, los que hoy d
í 
a se desentienden del todo deesta
í 
ntima y vital uni
ó
n con Dios o la niegan en forma expl
í 
cita. Eseste ate
í 
smo uno de los fen
ó
menos m
á
s graves de nuestro tiempo”
(Gaudium et spes, n. 19).Ante esta situaci
ó
n actual debemos preguntarnos: ¿qu
é
componentes de lacultura actual han podido motivar este progresivo alejamiento de Dios en ampliossectores de la sociedad actual?Antes de pasar a responder a la pregunta hay que aclarar que tambi
é
n lasactuales condiciones culturales presentan, sin duda, m
ú
ltiples factores y elementospositivos: mayor justicia social, un
á
mbito de libertad m
á
s amplio, un mayoraprecio al respeto de los derechos humanos, reconocimiento de la igualdad dederechos entre el hombre y la mujer, mayor solidaridad internacional en ocasiones,mejores y m
á
s extensas posibilidades de acceso a la informaci
ó
n y a la cultura,disponibilidad de medios t
é
cnicos que han revolucionado las formas de vida, etc.Sin embargo, y respondiendo a la pregunta, en la sociedad modernapodemos encontrarnos distintos elementos que obstaculizan la relaci
ó
n del serhumano con Dios. Estos factores son: 

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