Bereshi

Gnesis-48:1 Sucedi despus de estas cosas que dijeron a Yosef: He aqu tu padre est enfermo. Y l tom consigo a sus dos hijos, Menash y Efram.Y se le hizo saber a Yaakov, diciendo: He aqu tu hijo Yosef viene a ti. Entonces se esforz Israel, y se sent sobre la cama, y dijo a Yosef: El Elohim Omnipotente me apareci en Luz en la tierra de Kenaan, y me bendijo, y me dijo: He aqu yo te har crecer, y te multiplicar, y te pondr por estirpe de naciones; y dar esta tierra a tu descendencia despus de ti por heredad perpetua.Y ahora tus dos hijos Efram y Menash, que te nacieron en la tierra de Egipto, antes que viniese a ti a la tierra de Egipto, mos son; como Reubn y Shimen, sern mos. Y los que despus de ellos has engendrado, sern tuyos; por el nombre de sus hermanos sern llamados en sus heredades.Porque cuando yo vena de Padan-aram, se me muri Rajl en la tierra de Kenaan, en el camino, como media legua de tierra viniendo a Efrata; y la sepult all en el camino de Efrata, que es Bet-lehm.Y vio Israel los hijos de Yosef, y dijo: Quines son stos? Y respondi Yosef a su padre: Son mis hijos, que Elohim me ha dado aqu. Y l dijo: Acrcalos ahora a m, y los bendecir.Estos versos cotejados con el tesoro de la plenitud del Brit jadash-pacto renovado y los nevim-profetas, nos da una interpretacin mas que nos acerca a la esperanza de los ltimos tiempos en los cuales los judos que estamos esparcidos seremos llevados a nuestra tierra,Israel, y ah mismo seremos uno en la mano del Eterno. Para entender lo anterior echemos un vistazo al contexto de los versos anteriores. Bereshit-Gnesis-48:1 Y ahora tus dos hijos Efram y Menash, que te nacieron en la tierra de Egipto, antes que viniese a ti a la tierra de Egipto, mos son; como Reubn y Shimen, sern mos.
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Una Perspectiva Proftica

En que se parecen Efram y Menash a usted y yo? Respuesta: en que a pesar de no haber nacido en la tierra de Israel pretendemos y nos esforzamos en hacer la voluntad del Eterno.Si bien hubiera sido fcil para este par de jvenes el rebelarse en contra de supadre y atender a las costumbres del pas en el que vivan, es decir Egipto, sin embargo no fue as ya que la misma tradicin oral nos ensea que ellos estudiaban Tor con su abuelo Yaakov tal como su padre lo hacia cuando era joven, tambin entendemos que de Efram y Menash surgen las llamadas tribus perdidas, aquellas que fueron desterradas y olvidadas en lugares lejanos a grado de desconocer su linaje y que en estos ltimos tiempos muchos de ellos han tenido la oportunidad de retornar a la tierra de nuestros ancestros, y que decir de personas como nosotros? Gente que sin ser obligados a obedecer la Tor guardamos shabat, comemos kosher, estudiamos tor, practicamos halaj, vivimos una vida juda con la firme esperanza de ser llevados en geul-redencin en tiempos del retorno del Mashiaj de este exilio,de personas como usted y yo profetiz Yaakov avinu cuando vio a sus nietos,leamos. Bereshit-Gnesis-48:8 Y vio Israel los hijos de Yosef, y dijo: Quines son stos? Comparemos esto con un interesante verso de los profetas Yeshayahu-Isaas-49:19 Porque tu tierra devastada, arruinada y desierta, ahora ser estrecha por la multitud de los moradores, y tus destruidores sern apartados lejos. Aun los hijos de tu orfandad dirn a tus odos: Estrecho es para m este lugar; aprtate, para que yo more. Y dirs en tu corazn: Quin me engendr stos? Porque yo haba sido privada de hijos y estaba sola, peregrina y desterrada; quin,pues, cri stos? He aqu yo haba sido dejada sola; dnde estaban stos?As dijo El Eterno el Seor: He aqu, yo tender mi mano a las naciones, y a los pueblos levantar mi bandera; y traern en brazos a tus hijos, y tus hijas sern tradas en hombros. Aqu se habla de que en el tiempo de la restauracin de la tierra santa, de tantos judos que seremos no habr espacio y a los que habremos arribado somos llamados hijos de orfandad Qu quiere decir esto? Aquellos que no tuvieron quien fsicamente fuera su proveedor de educacin, alimento y cuidado, es decir, judos como nosotros quienes tal vez no tenemos reconocimiento por parte de las dems ramas del judasmo y por ende, no se nos atiende, ensea, provee y cuida; pero que al final llegaremos por mano de Mashiaj a eretz Israel y le diremos a los que ya estaban establecidos Estrecho es para m este lugar; aprtate, para que yo more. Y en ese momento aquellos dirn para si mismos

En que se parecen Efram yMenash a usted y yo?

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Quin me engendr stos? Porque yo haba sido privada de hijos y estaba sola, peregrina y desterrada; quin, pues, cri stos? He aqu yo haba sido dejada sola; dnde estaban stos? Esta es prcticamente la misma frase que Yaakov Avinu profiri al momento de ver a Efram y Menash quienes recibiran una beraj la cual inclua la entrega de propiedades de entre los dems hijos de Yaakov, recordemos que Yosef no se encuentra en la reparticin de tierras sino

es Efram y Menashe quienes son mencionados. Ahora vayamos al brit jadash, en donde se nos ofrece una visin del plano celestial al respecto de este asunto. Jitgalut-Revelacin- 7:9 Despus de esto mir, y he aqu una gran multitud, la cual nadie poda contar, de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas blancas, y con lulavim-palmas en las manos; y clamaban a gran voz, diciendo: La salvacin pertenece a nuestro Elohim que est sentado en el trono, y al Cordero. Y todos los ngeles estaban en pie alrededor del trono, y de los ancianos y de los cuatro seres vivientes; y se postraron sobre sus rostros delante del trono, y adoraron a Elohim, diciendo: Amn. La bendicin y la gloria y la sabidura y la accin de gracias y la honra y el poder y la fortaleza, sean a nuestro Elohim por los siglos de los siglos. Amn. Entonces uno de los ancianos habl, dicindome: Estos que estn vestidos de ropas blancas, quines son, y de dnde han venido? Yo le dije: Seor, t lo sabes. Y l me dijo: Estos son los que han salido de gran tribulacin, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero. Por esto estn delante del trono de Elohim, y le sirven da y noche en su templo; y el que est sentado sobre el trono extender su tabernculo sobre ellos. Ya no tendrn hambre ni sed, y el sol no caer ms sobre ellos, ni calor alguno; Porque el Cordero que est en medio del trono los pastorear, y los guiar a fuentes de aguas de vida; y Elohim enjugar toda lgrima de los ojos de ellos. Esta es una visin maravillosa, de pronto el profeta Yohann esta mirando una escena semejante a hosanna rab-la gran salvacin, que cada ao celebramos al final de la fiesta de sukot, en donde tomamos los arba minim-4 especies (palma, mirto, sauce y ctrico) y vestidos con nuestro kitel-tnica ceremonial, cantamos las hoshanot rodeando la mesa en la que se ha depositado el sefer tor, observemos claramente como se refiere el profeta diciendo que era una gran multitud, la cual nadie poda contar, de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas es decir, eran gente como usted y como yo, judos mexicanos, judos japoneses, judos puerto riqueos, judos holandeses, judos rabes, judos africanos, judos australianos; hijos de orfandad que fueron sacados de la tribulacin que implica el exilio, en ese momento aparece uno de los 24 ancianos que forman parte del gran sequito del trono celestial preguntando: quines son, y de dnde han venido?, esta pregunta nos dara motivo para redactar un midrsh al respecto del libro de jitgalut-Apocalipsis, ya que aseveraramos con firme motivo que el que estaba preguntndole tal cosa al profeta Yohann seria el mismsimo Yaakov Avinu quien tuvo la oportunidad de ver su progen ie completada en tribus de diferentes lenguas y naciones.
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Dicho sea de paso, recordemos tambin que Yaakov menciona la muerte y sepultura de nuestra matriarca Rajel quien falleci y fue sepultada en Bet-Lehem-Belem, en Efrata, a este respecto explican nuestros sabios que ser nuestra amada matriarca quien nos recibir al llegar del exilio ya que fue ella quien lloro nuestro destierro cuando Nebujadnetzar llevo al pueblo al cautiverio de Babilonia. Ahora echemos un vistazo al momento cumbre de este episodio, la bendicin dada a Efram y Menash. Para este momento Yaakov avinu habia decretado sobre los jvenes la adopcin e integracin de los mismos dentro de las 12 tribus de Israel para efecto de dar beraj Yaakov avinu hace algo que extra mucho a Yosef ya que cruzo las manos de modo que otorg privilegio a Efram como si fuera el mayor poniendo su mano derecha sobre de el. Bereshit-Gnesis-48:17 Pero viendo Yosef que su padre pona la mano derecha sobre la cabeza de Efram, le caus esto disgusto; y asi la mano de su padre, para cambiarla de la cabeza de Efram a la cabeza de Menash. Y dijo Yosef a su padre: No as, padre mo, porque ste es el primognito; pon tu mano derecha sobre su cabeza. Mas su padre no quiso, y dijo: Lo s, hijo mo, lo s; tambin l vendr a ser un pueblo, y ser tambin engrandecido; pero su hermano menor ser ms grande que l, y su descendencia formar multitud de naciones. Nuestros Sabios explican a este respecto que la razn por la que dijo Yaakov estas cosas fue sin duda Yehoshua ben Nun quien fuera descendiente de la tribu de Efram y que introdujo a nuestro pueblo en la tierra prometida. Todos sabemos que el nombre de nuestro amadoMashiaj fue Yehoshua por lo cual tambin podramos interpretar que se hace referencia a Rabi Yehoshua quien a pesar de

no ser de la tribu de Efram sino de Yehuda, ser el quien en el futuro cuando retorne nos introduzca en la tierra prometida as como Yehoshua Ben Nun en su momento hizo. Tomemos en cuenta algo muy curioso pero importante, Mosh Rabenu y Yeshoshua Ben Nun fueron anticipo de lo que habra de suceder con la persona del Mashiaj a grandes rasgos Mosh rabenu se compara con la primera venida de Rabi Yehoshua ben Yosef, por el hecho de que tanto Mosh como Mashiaj ensearon tor al pueblo demostrando el poder del Eterno y dejando asentado que para que suceda una geul-redencin es necesaria la obediencia a la Tor en justicia, misericordia y f. Por otro lado tenemos que Yehoshua Ben Nun se compara alMashiaj ben David quien vendr con el papel de goel-caudillo o redentor para completar la labor de redencin y kidush Hashem -santificacin del nombre del Eterno; quiera Hashem que sea en nuestros das.Ahora si veamos la beraj pero antes Qu pensaran si les dijera que Rabi Yehoshua HaMashiaj esta incluido en la beraj que Yaakov avinu le dio a Efram y Menashe?Comprobemos. Bereshit-Gnesis-48:16 el Angel que me liberta de todo mal, bendiga a estos jvenes; y sea perpetuado en ellos mi nombre, y el nombre de mis padres Avraham e Itzjk, y multiplquense en gran manera en medio de la tierra. En hebreo dice as: hamalaj hagoel oti mikol-ra, yebarej et hanearim vaykar bahem shem veshem abotay Avraham veitzjk vayigdu larob bekereb haaretz
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Si notamos la primeras dos palabras estas comienzan con el articulo ha que en espaol seria traducido como el, la, los, las con lo cual la traduccin de las dos primeras palabras se leera as el angel el libertador, ahora recordemos que la palabra angel tambin puede ser traducida como mensajero, pero lo verdaderamente impactante es que se usen dos sustantivos para definir a una persona con una sola misin especifica, es decir, libertar. La Tor no comete errores ni tampoco Yaakov avinu estaba redundando, nuestro padre estaba haciendo alusin a la persona de Mashiaj y no a un angel dado que un angel solamente puede cumplir una sola misin y en este caso Yaakov menciona dos tareas libertar y la otra bendecir, estaremos de acuerdo que son dos tareas distintas. Es en este sentido que comprendemos que Yaakov avinu esta mencionando a Rabi Yehoshua en sus dos facetas 1-haMalaj-el mensajero Mashiaj ben Yosef 2-haGoel-libertador Mashiaj ben David Entendiendo con esto que para merecer la redencin de Mashiaj ben David necesitamos entender el mensaje de la Tor que ha trado Mashiaj ben Yosef, pero quienes son los que necesitan esto? Aquellos sobre cuales el nombre de Abraham, Itzjak y Yaakov sera llamado, nosotros quien es estamos en la dispora y que negamos vivir conforme a las costumbres de los pueblos ajenos.

Matityahu-Mateo-8:10 Al orlo Yehoshua, se maravill, y dijo a los que le seguan: De cierto os digo, que ni aun en Israel he hallado tanta fe. Y os digo que vendrn muchos del oriente y del occidente, y se sentarn con Abraham e Itzjk y Yaakov en el reino de los cielos;

Crypto-Judos
Los Judos Sefarditas Olvidados de Amrica
por el Rabino Ben David

- Sabe cuales costumbres identificar en la historia de su familia, que podran ser de origen cryptojudo? - Sabe quien fue Abarbanel y cual fue su legado al judo actual? - Sabe que apellidos como Montoya, son derivados de palabras que tienen un significado en hebreo?

El Mesias dijo que l habia sido enviado solamente a las ovejas perdidas de la casa de Israel. (Mat. 15:24) Aunque la mayora de sus seguidores despus del primer siglo no habian sido Judos. Por lo tanto Qu es a lo que l se referia? El problema reside en nuestra tendencia de pensar que hay una correspondencia de uno a uno entre Israel y los Judos. Pero por definicin los Judos son descendientes de Jud, hijo de Jacob, de esta manera ellos son solamente una de las doce tribus de Israel. Cuando Roboam, hijo del Rey Salomn, decidi imponer cargas ms pesadas a sus subditos, diez de los tribus se separaron, guidas por Jeroboam, quien fue de la tribu de Ephraim (1 Reyes 11-12). Asi Ephraim lleg a ser sobrenombre para el Reino del Norte. Algunas veces ellos fueron tambien llamadas la Casa de Jose (padre de Ephraim). Ellos tambien retuvieron el nombre Israel. El Reino del sur fue llamada Jud, y conserv el trono de David. Otras dos tribus permanecieron con Jud. Con el propsito de usar bien la palabra de verdad (2 Timoteo 2:15), nosotros debemos reconocer la distincin que los profetas hacen despus de la divisin entre Jud e Israel. Ellos no son solamente sinnimos poeticos. Yahweh dijo que l tiene un propsito en esto, y prometi bendecir a Jeroboam si permaneca obediente. Pero tuvo miedo de que si sus subdi-tos seguan llendo a Jerusaln para las fiestas de Yahweh, ellos podrian otra vez llegar a ser leales a su reino rival. Asi que Jeroboam puso un sitio de adoracin alternativo, y de ah la idolatra creci. Para el ao 722 D.C., Yahweh habia tenido suficiente. El profeta Oseas describe Ephraim como mezclado con las dems pueblos. (7:8) Ellos queran ser solo como cada otra nacin, en lugar de Su unico tesoro (2 Reyes 17:8). As que ellos obtuvieron lo que ellos pidieron, su castigo actualmente fue llegar a ser pueblosgentiles! Yahweh us a los Asirios para llevar a estos Israelitos lejos en exilio y los asent donde quiera. Jud tambin desobedeci y fue llevado en exilio, pero se arrepinti y regres a la Tierra Prometida. Pero las tribus del norte se asimilaron con otras naciones y la mayora de ellos perdieron su identidad completamente. Pero Yahweh nunca olvid quienes eran ellos. Jacob habia prometido que los descendientes de Ephraim vendrian a ser la plenitud de los gentiles (Gnesis 48:19). Te recuerda esto a algo? Vuelve a aparecer en Romanos 11:25, cuando Pablo dice que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte hasta que haya entrado la plentitud de los gentiles y luego todo Israelno solo Judser salvo. El profeta Oseas nombr a su tercer hijo Jezreel (Elohim esparci). El en verdar esparci el reino del Norte como semillas--pero una semilla plantada esta escondida en el suelo con el propsito de salir para traer mucho fruto. Ams 9:9 dice que Yahweh zarandear estas tribus entre todas las naciones, y aun as l no perder ningn grano en la tierra. Jos algn da sera reunido con Jud. (Ezeq. 37:15) Quin es Jos? Quin es Ephraim? Donde estn ellos el dia de hoy? En Jeremas 3, nosotros vemos a Ephraim abofete-ndose a s mismo desde que l pens que era un hombre todavia realmente haciendo muchas cosas paganas. Esto reduce nuestra identificacin de Ephraim como apurente Gentiles, quienes se ven as mismo como

obedeciendo a Dios, aunque no realizan que incluso ese nombre (Dios) esta corrompido por paganismo. Cuando Ephraim reconoce su error y se arrepiente, Yahweh dice, No es Ephraim hijo precioso para m? Son aquellos pastores que se sirven as mismo quienes lo han guiado por mal camino. Asi que yo proveere mi propio pastor. Esto fue siempre entendido que se refiere al Mesias. Despus de su resureccin, uno razn por la que sus seguidores fueron decepcionados fue que ellos haban pensado que l restauraria el reino de Israel. (Lucas 24:21; Hechos 1:6) De hecho, una razn por la que muchos Judos lo rechazaron como el Mesas es porque l no trajo a las tribus perdidas de regreso. Miremos de cerca. Justo antes de su ascensin, los discpulos de Yahshua le preguntaron si este era el tiempo en que l iba a restaurar el reino de Israel. (Hechos 1:6) De donde obtuvieron ellos esa idea? Cirtamente ese no ha sido un dogma de la doctrina Cristiana desde entonces. Pero l pas 40 das ensendoles, y el profeta Isaas haba dicho que el principal trabajo del Mesas era "levantar las tribus de Jacob, y para que restaures el remanente de Israel." (49:6) Quizs nosotros no hemos entendido su misin del mismo modo que sus primeros seguidores. El mandamiento concerniente al pariente ms proximo (Lev. 25:25) ilustrado en el Libro de Ruth, siendo este aspecto la perfecta figura de lo que Yahshua vino a hacer. Su propio antepasado, Boaz, pag por un pariente para recobrar la conexin perdida de su patrimonio. Dos castigos han sido asignados a la casa de Israel de los cuales ellos necesitaron redencin, simbolizados por los nombres de los hijos del Profeta Oseas (captulo 1). El primero fue "no compadecidajo" y el segundo fue "no pueblo mio". Pero l tambin dijo, "en el lugar donde les fue dicho: Vosotros no son pueblo mo, les ser dicho: Sois hijos del Elojm viviente." (Oseas 1:10) Puedes pensar de algn pueblo de cada nacin, parentesco, tribu o gente, quienes se describen ellos mismo como redimidos y son llamados "hijos de Elojim"? (Una pista: Juan 1:12; 1 Juan 3:2) Cualquiera que llene esta descripcin es donde encontraremos a Ephraim hoy en da. El Apstol Pablo dijo: "El anhelo ardiente de la creacin es el aguardar la manifestacin de los hijos de Elojim." (Romanos 8:19) Recuerdas al padre del hijo prodigo, quin tiene un hijo todava en casa, buscando con expectacin que su otro hijo regrese? Jud permaneci entonces todava seguro en casa, pero aunque Yahweh haba abandonado "por un momento" a Ephraim, su corazn ansiaba tener su "primogenito" de regreso. Por lo que l dice: "...hacedlo saber en las costas que estn lejos, y decid; El que espaci a Israel, lo reunir y guardar, como el pastor a su rebao." (Jer. 31:10) Este es el contexto de Yahshua identificndose as mismo como el "Buen Pastor". (Juan 10:11, 14) Cuando l dijo que l tena otras ovejas que "no eran de este redil" (Jud), l estaba haciendo eco de la profeca de Ezequiel de que habr un pastor para ambos, Jud e Israel (34:23). Nosotros tenemos que leer el Nuevo Testamento en luz de esas promesas de

recoger a Ephraim, nosotros perderemos un gran tema de porqu Yahshua vino a recoger las tribus de Israel. Casi cada vez que l mencion el Evangelio, l lo asoci con el Reino, el cual desde Jeroboam haba pertenecido a Ephraim. Siendo de la Casa de Jud, l es un Rey sin reino hasta que ambas casas vuelvan a estar juntas. Jacob haba profetizado que Ephraim "creceria en una gran multitud en medio de la tierra. En hebreo, realmente dice que ellos se "multiplicaran como peces". Peces que se multiplican en tierra? La unica vez que nosotros vemos esta idea otra vez es cuando Yahshua multiplica los panes y los pescados junto al mar de Galilea y donde haban 12 canastas desobras(suficiente para todas las 12 tribus)! Cuando l habl de que iran como "pescadores de hombres", esto no fu una idea nueva. l estaba haciendo alusin a una profeca especfica: "No obstante, he aqu vienen das, dice Yahweh, en que no se dir ms, Vive Yahweh, que hizo subir a los hijos de Israel de tierra de Egipto; sino: Vive Yahweh, que hizo subir a los hijos de Israel ...de todos las tierras adonde los haba arrojado... He aqu que yo envo muchos pescadores, dece Yahweh, y los pescarn... porque mis ojos estn sobre todos sus caminos..." (Jer. 16:14-17) As Yahshua no neg que haba venido a restaurar el reino de Israel. Todo lo que hizo fue tornar el enfoque de los discpulos haca lo que resulta haber sido el primer paso --encontrar los subditos del Reino del Norte-- sus familiares per-didos desde hace mucho-- y haciendolos otra vez pueblo digno de ser ciudadanos. El los estaba en-viando con una red para traer a Ephraim de regreso al pacto que una vez ellos abandonaron. Porque era ese pariente redentor de las tribus prdigas. Cuando Yahshua pag nuestro rescate "en el cumplimiento del tiempo" (Ga. 4:4) lo dicho por el Profeta Oseas de "no misericordia" habia terminado, y era solo cuestin de informar a los Israelitas esparcidos de que ellos pordan regresar a casa. Eso es lo que l envi a sus apstoles a hacer. En poco tiempo, ellos estuvieron celebrando porque muchos estaban "regresando a Yahweh de entre los gentiles". Incluso Santiago, el hermano de Yahshua, quien al principio vacil el permitir a aquellos supuestos gentiles dentro de la casa, despus dirigi su epstola claramente "a las doce tribus de Israel que estan en la dispersin". Si la semilla de Ephraim esta mezclada con todas las naciones, entonces muchos, si no la mayora, de la gente que responde al Evangelio pueden ser "Gentiles" solamente en este sentido secondario. Verdaderamente, el apstol Pablo escribe a los nuevos creyentes como "erais gentiles"! (1 Co. 12:2, Ef. 2:11) Yahweh habia prometido a Abraham, Isaac, y Jacob que gente de todas las naciones seran injertadas en su simiente. Por ejemplo, cada tribu o clan en la tierra, en algn lugar a lo largo de la linea, casados con al menos una de las descendientes de Jacob. As en el proceso de buscarlos, a muchos otros se les fla di oportunidad de unirse al pueblo de Yahweh. Siempre ha habido "una multitud mezclada", de otras naciones llegaran a ser parte de la nacin de Israel. A ellos se les es dado el mismo derecho como los nativos nacidos siempre y cuando guarden el pacto. (Nm 15:15) Esta extensin para todos los gentiles fue una "idea-tarda"--un

regalo aadido para Yahshua, puesto que Yahweh le dijo que l haba ganado el derecho de regir ms que solo a Israel. (Is. 49:6) Aunque la excepcin empieza a ser vista como la regla. El enfoque de traer a Israel de regreso al pacto que ellos haban abandonado fu perdido en el impulso por alcanzar hasta la ltima tribu con lo que en lugar result ser una nueva religin. Eventualmente todos quienes desean ser parte de la iglesia instituida tienen que cortar todo lazo con sus raices hebreas. El otro lado tambin di un ultimatum: aceptar que Bar Kochba, no Yahshua, era el Mesas o ser puesto fuera de las sinaggas. As las dos casas volvieron a separarse una vez ms. Pero en nuestro da, tenemos otra puerta incomparable abierta. En otro dicho del profeta Oseas--lo concurrente, y ms grande, de "no ser un pueblo"--ha llegado a un fn. Como la leyenda de los campesinos que descubren que ellos son realmente de la realeza, nos asombra-ra descubrir que despus de todo somos herederos de un linaje noble, pero slo si guardamos el pacto esta vez. Cul es su pacto con Israel? Es la Tor, la cual fue dada a Israel en el Monte Sina para todas sus generaciones. Al aceptarla nuestros ancestros nos obligaron a ella tambien. En su ultima Pascua, Yahshua inici un "Nuevo Pacto" (profetisado por Jeremas 31:31). En hebreo realmente es un renuevo de el mismo pacto, con pocas concesiones agregadas mientras hagamos la transicin de regreso. Pero el pacto es "con la Casa de Israel y la Casa de Jud". No puede estar completamente en efecto hasta que Israel regrese junto, por lo que no es con individuos ms con una nacin unida. As que nuestro enfoque necesita ser otra

Muy pocos dudan hoy de los contactos habidos entre el Oriente lejano y cercano, y Amrica, durante el paleoltico medio y superior, perodo que oscila entre los 40.000 y los 20.000 aos. Se supone que, durante este lapso de tiempo, vinieron desde el Oriente los primeros pobladores hacia el continente americano. Estos primeros pobladores eran, segn toda probabilidad, recolectores y cazadores, con culturas semejantes y tcnicas parecidas a las de los pueblos euroasiticos. A ellos se aadieron varias oleadas de nuevas inmigraciones, que seis a cinco milenios antes de nuestra era, ya desarrollaron en Amrica la agricultura y la cermica. Despus, desde la mitad del segundo milenio a.e.c., en la regin mesoamericana y en la andina, en la vertiente que mira principalmente hacia el Pacfico, se echaron las bases de las altas culturas que se han desarrollado -en fases alternadas- hasta la Conquista. Las caractersticas principales de esta civilizacin, fueron el cultivo de plantas y la domesticacin de animales, la especializacin del trabajo, la fundacin de grandes ciudades y el uso de la escritura. La organizacin de vida estatal era monrquica, con un jefe considerado casi divino; despus, la clase sacerdotal muy influyente, una capa aristocratizante y los esclavos. En cuanto a la tcnica, se conoca el trabajo de metales, la cermica de alta calidad y la construccin de las embarcaciones a vela. Se construyeron obras gigantescas: pirmides, templos, palacios y murallas, sin el uso de la rueda, del caballo y del hierro. Estos pueblos dieron prueba de gran habilidad artstica a travs de esculturas, dibujos y construcciones que llegaron hasta nosotros. Los inventos ms notables se realizaron en los campos de la aritmtica y de la astronoma. Conocan el cero y el ao de 365 das y las observaciones astronmicas, sobre todo las del sol, de la luna y de Venus. Los clculos fijados en el calendario maya fueron de tal perfeccin, que es difcil entender cmo pudieron realizarse sin instrumentos tcnicos. Todos estos elementos son muy semejantes a los de las civilizaciones desarrolladas en India y China y en los pases del Cercano-Oriente, a partir del tercer milenio a.e.c. Las diversidades entre las culturas de los dos continentes, como la falta del vidrio, del torno alfarero, del hierro, de animales de tiro, no logran disminuir la impresin que produce el conjunto de elementos semejantes. Adems, hay otro hecho significativo. Es difcil encontrar en las culturas primitivas de Amrica que antecedieron a la eclosin de las altas civilizaciones y que sobrevivieron despus en reas marginales-, las fuentes y las bases de las distintas realizaciones sealadas. Miguel Covarrubias resume bien el pensamiento de varios estudiosos, con estas palabras: El estudio ms escabroso de la cultura prehispnica es que parece no haber tenido ni races ni principios. Es decir, culturas an ms antiguas, aparecen siempre completamente formadas, sin pasos evolutivos que muestren un desarrollo lgico desde un nivel precermico y preagrcola de pueblos primitivos de otras regiones. Las culturas antiguas de Mesoamrica, las ms antiguas que conocemos, se caracterizan por rasgos demasiado avanzados para poder considerarlos como una cultura bsica autctona y sugieren pensar en grandiosas civilizaciones clsicas, que habran servido como base. Cmo explicar las semejanzas que existen entre las grandes civilizaciones de Amrica y las del Viejo Mundo? Fueron el resultado de invenciones independientes o hubo influencias de otros continentes, como de Asia y del Cercano-Oriente? En el caso de la posibilidad de esta ltima hiptesis: Cmo, cundo y en qu medida se realizaron las comunicaciones? Cul fue la naturaleza de estos contactos? Hasta qu punto llegaron las culturas del Viejo Mundo a influir en el desarrollo espiritual de Amrica? Aparentemente, no por el Estrecho de Behring -como se supona-, sino a travs del Ocano.

Una posible respuesta a estas interrogantes, constituye uno de los ms importantes problemas tericos de la arqueologa. Los investigadores se enfrentaron con el dilema: Derivacin o convergencia? Difusionismo o invencin? No hay contestacin a estas interrogantes. Fue Alejandro de Humboldt el primero en establecer pruebas de cierto carcter cientfico a travs de un contacto directo con las tradiciones y los lugares de la Amrica Indgena. Destaca sorprendentes analogas en los smbolos del culto, en la forma de los monumentos, los jeroglficos, el calendario, la divisin del tiempo en pocas y las cosmogonas. Pone en relieve las correlaciones entre las leyes del Mxico antiguo y las de la India, entre las autoridades religiosas aztecas y las del budismo. Encuentra semejanzas bastante notables en la jerarqua eclesistica, en el nmero de las congregaciones religiosas, en la extremada austeridad de la penitencia y en las formas de las procesiones. El simbolismo de la serpiente, reflejado en muchos edificios sagrados de Yucatn, Mxico y Cuzco, le hace recordar al dragn de Kaliya vencido por Vishn y que tiene su lugar, tan importante, en la mitologa hind. La obra de Humboldt ejerci una gran influencia por su sorprendente erudicin, la minuciosidad de los pormenores y la fidelidad de las descripciones. Su aporte fundamental fue el hecho de haber concebido el estudio de las culturas precolombinas no aisladamente, sino como parte de un conjunto ms grande. Partiendo de las altas culturas del Nuevo Mundo, Humboldt inici una nueva rama de las ciencias histricas: el estudio comparado de las antiguas civilizaciones del mundo entero. Desde luego, se trataba del comienzo de la indologa y ciertas observaciones necesitaban an una mayor profundizacin. Humboldt fue seguido por innumerables cientficos, entre ellos quizs el ms importante fue Heine Geldern y su escuela. Las primeras investigaciones se realizaron en el campo artstico y tecnolgico y, ms adelante, en el mbito religioso y filosfico. Seguramente los conquistadores no se preocuparon por indagar de dnde provenan los pobladores de las tierras descubiertas. Estaban interesados en adquirir riquezas y sojuzgar a los pueblos conquistados. Pero, cuando llegaron clrigos y gente de letras, quedaron sorprendidos por la diversidad de razas, costumbres, conceptos religiosos y culturales, y la situacin se torn diferente. De repente, surgi la necesidad de encontrar una respuesta a la pregunta: "De dnde provino este extrao conjunto de razas? Cmo y cundo llegaron? Aparecen teoras, muchas teoras, ingenuas y pueriles algunas, otras basadas en estudios cuidadosos, con razonamientos serios y lgicos. La investigacin comenz en el siglo XVI y dura hasta nuestros das. No obstante, an no existe una respuesta categrica con respecto al origen del hombre americano, y especialmente sudamericano. Algunas de las teoras plantean un origen bblico, o mejor dicho semita. Descendientes de No, cananeos, fenicios, hebreos, seran los primeros pobladores, entre otros. Tambin se han difundido teoras que sealan que entre los primeros habitantes exista gente de origen griego, espaol, egipcio, trtaro, chino, africano, polinesio, habitantes de los continentes desaparecidos, adems de pobladores de origen autctono. Entre los historiadores contemporneos que investigan la Conquista y la Colonizacin, hay varios que insisten en la presencia hebrea en el continente, ya mucho antes de la Conquista. Ellos se refieren no slo a la presencia de personas de ese origen entre los pobladores, sino an ms, a costumbres religiosas vigentes en algunos de los pueblos aborgenes. Para los primeros colonizadores, en su afn de justificar su obligacin de convertir a los indgenas a la doctrina cristiana, era muy importante afirmar que stos tambin eran descendientes de Adn y, por lo tanto, pertenecientes a la misma Creacin de los dems seres humanos. En primer lugar, se han tejido muchas conjeturas acerca del Diluvio universal. Segn la Biblia, el Diluvio extingui la especie humana

con la excepcin de No y su familia, y hay muchos que creen que sus descendientes poblaron el Nuevo Mundo. El cronista chileno Fray Diego de Rosales, en su primer libro de Historia General del Reyno de Chile, desarroll esta tesis para Chile, y otros historiadores, contemporneos de la Conquista y de la Colonizacin, la extendieron para algunos otros pases de Amrica Latina. Las discrepancias subsisten slo con respecto a cul de los hijos o nietos de No habran llegado a Amrica para poblarla. Pero en general, hubo acuerdo en que debe haber sido Ofir, hijo de Yectan. El Padre Cabello Balboa cuenta: "Ofir fue el que ms lejos lleg. Se apart de sus hermanos y, caminando por las costas del Gran Mar, donde se muestran anchas y largusimas tierras y riberas, slo l las obtuvo y posey. Finalmente all se estableci y dio su nombre a toda la costa cercana con el Gran Mar. Esta regin, hasta el tiempo del Rey Salomn y an despus, tuvo el nombre de Ofir. Tal es as que nuestros aborgenes son directamente Ofiritas. Desgraciadamente, aunque supieron conservar la memoria del hecho de que son descendientes del Patriarca Ofir, al no saber usar la escritura, poco a poco se fueron barbarizando. Hay una coincidencia sugestiva: la Biblia habla de un pas llamado Ofir, rico en oro, piedras preciosas y maderas olorosas, donde manda su flotilla comercial el Rey Salomn. Una flotilla construida y conducida por marineros que su amigo Hiram, Rey de Tiro, le haba facilitado. Lo interesante es que Coln mismo cuenta, en una carta dirigida a los Reyes Catlicos, que haba descubierto el pas de donde haba sacado el Rey Salomn su oro y sus piedras preciosas. Este lugar sera Veraguas, provincia de Panam, que toc en su cuarto viaje. Escribe Coln: "Del oro de Veraguas llevaron 666 quintales de oro a Salomn, y David, en su testamento, dej 3.000 quintales de oro de las Indias a Salomn para ayudar a la edificacin del Templo". Es notable que el historiador judo Josefo Flavio haga mencin de estas tierras como fuente de oro, las que Salomn haba utilizado en la construccin del Templo. La idea de que los indios podran ser descendientes de los primeros pobladores hebreos, cautiv a los intelectuales ms selectos, entre ellos al Padre Bartolom de las Casas, sublime defensor de los indios. Era casi unnime la opinin de que la poblacin deriv originalmente del tronco bblico, es decir, de algn descendiente lejano de No. Otro grupo de historiadores de la poca de la Conquista, insisti en que los pobladores fueron descendientes de las Diez Tribus Perdidas, haciendo referencia al Cuarto Libro Apcrifo de Esdras, que narra la historia de las Diez Tribus perdidas de Israel en forma diferente de lo escrito en los Libros de Reyes I o II y de las Crnicas de la Biblia. Segn esta fuente, Salmanasar, el Rey de los Asirios, en la poca del reinado de Oseas en Israel, venci a esas tribus y las llev al cautiverio. Cuando terminaron los penosos aos de la esclavitud, no quisieron volver a Jerusaln, sino que acordaron buscar una regin, aunque fuera muy remota, donde nunca hubiese habitado el gnero humano. "As penetraron por los estrechos, donde comienza el Ro Eufrates" -dice el autor de Esdras.- "Por aquella regin haba un camino largo, que demoraba de ao a ao y medio en recorrerlo y que se llamaba la Regin de Arsaret." Es fcil comprender que una narracin de esta ndole haya tenido una enorme influencia en los escritores de la poca de la Conquista, ya que una regin desconocida por la humanidad y tan alejada de Palestina, no podra ser otra sino el Nuevo Mundo. An ms, al haber identificado a Arsaret con Tartaria, podran haber llegado hasta la Isla de Groenlandia, de donde, por el Estrecho de Davis, podran haber pasado a la Tierra del Labrador, que es ya la Tierra de las Indias. Como los conocimientos geogrficos eran escasos, result sta una explicacin lgica y convincente. El Libro de Isaas contiene en el Captulo 11 una profeca que puede ser interpretada como la llegada de las Diez Tribus a las Indias Occidentales. "Volver Dios a traer y juntar a los remanentes del

Pueblo de Israel, que haban quedado en la esclavitud de los asirios de estos lugares, y tambin de las islas del mar." Un extraordinario personaje del siglo XVII, Menash ben Israel, gran rabino de Amsterdam, renombrado escritor y humanista, nos dej un testimonio muy interesante en su obra titulada "La esperanza de Israel". Cuenta que vivi en aquel entonces en Amsterdam un judo espaol llamado Aron Levi, o, segn su nombre neocristiano, Antonio de Montecinos. Este Aron Levi haba vivido durante algunos aos en las Indias Occidentales y fue protagonista de una extraordinaria aventura, como la cuenta l mismo en su obra : "Memorias personales de Peni". Ocurri que durante su permanencia en Amrica, la Inquisicin lo acus de alguna hereja y lo encarcel. Luego de haber cumplido su sentencia, resolvi conocer aquella tierra y tom como gua a un cacique indio, llamado Francisco. Un da, amargado por su desventura, exclam sin pensar: "Yo soy hebreo, de la tribu de Levi, mi Dios es Adonai y todo lo dems es un engao". Al or estas palabras, Francisco se sorprendi mucho, y le pregunt si tambin era hijo de Israel. Cuando Montecinos le asegur que lo era, el indio insisti que fuera con l a conocer su pueblo. Despus de un largo viaje, llegaron a la orilla de un ro donde habitaba la tribu del cacique. Recibieron a Montecinos muy cordialmente, y ste con enorme asombro, oy recitar la oracin tradicional hebrea: "Shema Israel, Adonai Elohenu, Adonai Ejad". Le dijo entonces al indio Francisco: "Estos hermanos tuyos, hijos de Israel, los trajo Dios a esta tierra, haciendo con ellos grandes maravillas y muchos asombros. Pero tienen que vivir ocultos y retirados, hasta que llegue el tiempo de la Redencin para todos los judos". Montecinos escribe que todos los varones estaban circuncidados y tanto ellos como sus mujeres tenan nombres bblicos. Fernando de Contreras, uno de los conquistadores, escribi que "al otro lado de Maran hay una gran multitud de indios que tienen nombres hebreos", y agreg que "estos no pertenecen a los 'judos infames', porque no estaban presentes en el juicio de Jess". No podemos negar que es un relato sensacional, escrito por un supuesto testigo ocular, motivo por el cual se citar durante los siglos posteriores por casi todos los escritores. Sin embargo, Menashe ben Israel no qued del todo convencido. Admiti que los primeros pobladores de Amrica fueran israelitas, pero tambin anot que luego una ola de rudos y brbaros mongoles irrumpieron, superponindose a los hebreos. Slo as se puede explicar la diferencia racial entre los indios, o como dice el gran Rabino, "los de feo cuerpo y poca inteligencia descienden directamente de los trtaros, en cambio los de buen rostro y listos, de los hebreos". Tanto Menashe ben Israel como otros historiadores y escritores han observado similitudes en las costumbres, en conceptos religiosos y en la conducta entre judos e indios autctonos. Algunos hicieron comparaciones con datos de la Biblia. Mencionan, por ejemplo, que los indios de Yucatn se circuncidaban y rasgaban su vestimenta al recibir una noticia nefasta o de muerte, como lo hacen los judos. Los indios peruanos mantenan un fuego vivo en sus altares, igual como se les haba ordenado a los judos en el Levtico. En otras partes de Mxico, el sbado era un da festivo y todos tenan que asistir a las ceremonias religiosas y a la presentacin de sacrificios. Las tradiciones referentes a la Creacin del Mundo tienen similitud con la descripcin de la Biblia; ante todo el Popol Vuh, como lo veremos ms adelante. Los indios conocan el mito del Diluvio Universal. Segn el Padre Cumsilla, en lugares donde l haba predicado el Evangelio, los indios rechazaban la carne de cerdo, pero slo antes de su bautismo. Segn el Padre, tenan que lavarse el cuerpo tres veces al da y luego utilizaban ungentos y aromas propios del judasmo. Incluso, escribe que los indios eran judaizantes.

Algunos fillogos de la poca encontraron analogas filolgicas entre el hebreo y algunos idiomas autctonos. El Padre Cumsilla hace referencia a que hay similitudes en las oraciones, no slo en su contenido sino tambin en las formas literarias de las expresiones. Cuando les pregunt cmo haban aprendido estas oraciones, le contestaron que de sus antepasados. Adems, ellos no adoraban al Sol, sino Al que lo haba creado. No se puede mencionar aqu todas las referencias respecto del supuesto origen hebreo de los indios americanos; existe una literatura muy amplia al respecto. Vale la pena mencionar que existen, hoy da, casi dos millones de personas o ms, cuya religin no slo cree en la llegada de las Diez Tribus perdidas del pueblo judo a las Amricas, mucho antes de la Conquista, sino tambin en la restauracin de las Diez Tribus y en la constitucin de un nuevo Sin en el Nuevo Mundo: los mormones, cuyo Artculo de Fe (No. 10) dice as: "Creemos en la congregacin literal del Pueblo de Israel y en la restauracin de las Diez Tribus". El "Libro de los Mormones" relata la historia de las antiguas poblaciones de las Amricas de esta forma: "Amrica fue colonizada primero por una tribu semita, los jareditas. Eran los descendientes de Adn, segn el Cap.5. de Gnesis: "Adn, Can, Abel, Set, Enosh, Canan, Jered, Enoc, Matusalem, Lamec, No". Jared, junto con su familia, trabaj en la construccin de la Torre de Babel, cuando sobrevino la dispersin de las razas. Para salvarlo a l, a su mujer y a su familia, el Seor le orden que construyera una barca y llevara consigo, como No, todos los frutos de la Tierra. En efecto, despus de una azarosa travesa, impulsado por un viento favorable, llegaron a las costas del Nuevo Mundo. All se multiplicaron, hasta formar una gran nacin. Pero con el correr del tiempo, cayeron en idolatra y sus costumbres degeneraron y se convirtieron en crueles y salvajes. Contina el Libro que en el siglo V a.e.c., una nueva ola de inmigrantes apareci en las costas americanas. Esta vez se trat de una tribu del pueblo judo, los nefitas, cuyo conductor, Nefi, era descendiente directo de Jos. Trajeron consigo el culto de Dios. Pese a las advertencias de sus profetas, los nefitas cayeron en el pecado y, finalmente, despus de crueles guerras, fueron exterminados por sus vecinos, los jareditas. As es que Mormn, en las proximidades de la catstrofe, obtuvo las tablas que resumen la historia de su pueblo. Los jareditas, judos pecadores e idolatras, se convirtieron en cobrizos, por castigo divino. Ellos, los hijos rojos de Israel, son los antepasados de los Pieles Rojas, de los Incas y de los Aztecas. Los nefitas, judos buenos, se mantuvieron blancos, pero desgraciadamente murieron por sus hermanos de raza. Est dems decir que El Libro de Mormn est lleno de divagaciones aparentemente fantsticas e incongruentes, pero vale la pena mencionar una profeca respecto a Coln. Dice el profeta Nefi en su Libro (Cap.13. 12.): "Y mirando vi entre los gentiles a un hombre, que estaba separado de sus hermanos por las muchas aguas, y vi que descendi el Espritu de Dios y se pos sobre l, y el hombre viaj por muchas aguas, hasta encontrar a los descendientes de mis hermanos, que estaban en la tierra de promisin." La parte interesante de esta profeca es que da por sentado, como un hecho seguro, que Coln era judo, hecho que todava est en discusin. Segn el profeta Nefi, Coln no slo era judo, sino que organiz su viaje por inspiracin divina, exactamente como sus predecesores. Es decir, que en realidad vino en busca de sus hermanos de raza, para reunirse con ellos.

Se cuenta que en algunas aldeas de Polonia y de la Rusia zarista, existan leyendas muy conocidas por el pueblo judo sufrido y atormentado, segn las cuales, los descendientes de las Diez Tribus, viviran prsperos y poderosos en algn sitio lejano no identificado, y que algn da vendran a salvar a sus hermanos de raza de las manos de sus opresores y vengaran las injurias sufridas. Cuando los judos hablaron de este tema, llamaron a los futuros salvadores como "los judos rojos". Quien sabe, tal vez se referan a los indios de las Amricas, identificndolos con estas vagas palabras, con las Diez Tribus perdidas de Israel. Fue Humboldt quien divulg que los fundadores de los estados indios eran pueblos o grupos de antiguas inmigraciones del Oriente. Fue el primero en divulgar la tendencia orientalista de la poblacin de las Amricas. Las cosmogonas andinas, los templos templos quechuas, las leyendas religiosas de los chichimecas, las clases sacerdotales, las abluciones rituales, los cantos litrgicos y muchos factores ms, presentan un parentesco entre las civilizaciones de las Amricas con el Oriente Antiguo, y dentro de este complejo, con la juda. Cabe mencionar que entre otros investigadores Walter Gardini menciona influencia china, japonesa, hind (en general budista), polinesia, y hay muchos partidarios de aislacionistas. Hay muchos problemas y muchas dificultades por resolver, muchas inquietudes e interrogantes en la investigacin y, una de las dificultades, se debe al hecho de que casi todos los documentos escritos han sido destruidos por los conquistadores, y lo que qued, no est descifrado todava con exactitud. Slo tres cdigos mayas se conservaron, uno est en Dresden, otro en Madrid, el tercero en Pars. Por eso tiene un valor inconmensurable el Popol Vuh, o el Libro de Consejo de los Indios Quiches, texto sagrado de los quiche maya de Guatemala. Nos da a conocer los conceptos cosmolgicos, las tradiciones ancestrales y la historia primitiva de este pueblo, con sus reyes y caudillos, desde la supuesta Creacin del Mundo hasta el ao 1550, por supuesto no en forma histrica, sino como una epopeya mitolgica- folklrica. Tiene bastante similitud con la descripcin bblica y con otras fuentes orientales sobre la creacin del mundo. El Popol Vuh era, en su origen, una pintura y una memoria de las palabras transmitidas. En esta forma tradicional se conserv hasta mediados del Siglo XVI, poca en que vuelve a ser escrito por un indgena, quizs antiguo sacerdote, en lengua quiche pero con caracteres latinos. Este manuscrito constituye el original del Popol Vuh, que lleg a manos de Fray Francisco Ximnez, cura prroco de un pueblito guatemalteco, a principios del siglo XVIII. La posteridad nunca podr agradecer suficientemente al Padre Ximnez, no slo por haber traducido al castellano el texto original en quiche, sino tambin por haber copiado en columnas paralelas el texto indgena con la traduccin espaola. Para dar un testimonio indiscutible de la autenticidad del manuscrito preserv, de ste modo, el texto original que fcilmente podra haberse perdido. Posteriormente el manuscrito pas a manos del abate Brasseur de Bourborg, quien lo llev a Europa. A su muerte, lo adquiri el Seor Eduard Ayer, y lo incorpor a su valiosa coleccin lingstica americana, la que se conserva en la Biblioteca Newberry de Chicago. Sin embargo, el libro que se encuentra all es la copia de Ximnez, pues el original se perdi. Tambin est en esta biblioteca la traduccin francesa, realizada por el abate Bourborg. Hay ms de treinta versiones del libro en muchos idiomas y traducciones posteriores. Nosotros usamos para este pequeo trabajo la de Gonzlez de Mendoza, y Miguel Angel Asturias y Delia Goetz y Sylvanus, en su versin inglesa. El escritor Quiche describe a sus ancestros como provenientes del otro lado del mar; esta tradicin est confirmada por los aztecas, y por los Tupis de Argentina. Las tribus cruzaron el mar en tierra firme, como los judos al salir de Egipto.

o podemos tratar todas las coincidencias con la Biblia, y an menos con otras fuentes orientales. Por falta de espacio, mencionamos tan solo algunas y a grandes rasgos, pues la descripcin de la Biblia sobre la Creacin, la Cada del Hombre y la Torre de Babel, son conocidas por todos. En el captulo segundo del Popol Vuh, encontramos una descripcin sobre la situacin antes de la creacin, que subraya que la oscuridad cubra todo. Luego vino la Palabra Creadora y primero se cre la Luz. "Que aclare! Que amanezca en el cielo y en la tierra. No habr gloria ni grandeza Hasta que no exista la criatura humana, El hombre formado." En ambas fuentes, el Creador est asociado con la luz, y no con la oscuridad. En la descripcin histrica de la Creacin, el orden es el siguiente: luz, tierra, montes, llanuras, arroyos, plantas, animales, y por fin el hombre, quien debe ser obediente, respetuoso, sostenedor, nutridor, adorador e invocador de los dioses. El primer hombre no tena ingenio, ni sabidura, era como un maniqu. Pero los Creadores se dieron cuenta que este hombre no sirve a sus propsitos. Hay que destruirlo y crear otro tipo de hombre. Mencionemos que algunos crticos de la Biblia, en base a las diferencias en el texto del primer y segundo Captulo del Gnesis, tambin suponen la existencia de dos fuentes de la Creacin, quizs en diferentes pocas, o directamente una doble Creacin. El cuarto captulo trata el Diluvio, y por su intermedio, la destruccin de aquellos maniques. "En seguida fueron aniquilados, destruidos y deshechos los muecos de palo recibieron la muerte. Una inundacin fue producida por el Corazn del Cielo, un gran Diluvio se form, que cay sobre las cabezas de los muecos de palo." "Ellos no pensaban, no hablaban con su Creador, su Formador, que los haba hecho, los haba formado. Por esta razn fueron muertos, fueron anegados. Una resina abundante vino del cielo. Esto fue para castigarlos, porque no haban pensado en su Creador, por este motivo se obscureci la faz de la tierra y comenz una lluvia negra, una lluvia de da y de noche." Segn el quinto Captulo, el Principal Guacamayo y sus dos hijos quienes coinciden, en cierta forma, con No y sus hijos, nicos sobrevivientes del Diluvio, se consideran como fundadores de la tierra y quieren llegar hasta el sol. Aqu est la idea de la Torre de Babel. Cito el texto: "Mas en verdad, el Principal Guacamayo no era el sol, sino que se enorgullecera de sus jadeitas, de sus metales preciosos; pero en realidad su esplendor no penetraba en todo el cielo, su esplendor desapareca all donde l se sentaba, l quera sobreponerse al sol, a la luna, a las estrellas en grandeza......los dioses lo derrotaron". Aqu aparece el concepto de los falsos dioses, lo cual se aplica a las religiones enemigas, sobre todo a las de los vecinos. Se decidi la Segunda Creacin. Se celebr un consejo acerca del hombre, cuando se decidi que entrara en la carne del hombre una sustancia constituida de mazorca, la sangre, y as surgieron "los primeros hombres constituidos sin madres ni padres: varones con apariencia humana, quienes ya

hablaron, conversaron, vieron, miraron, oyeron, anduvieron, se asieron. Hombres con memoria, buenos y hermosos; numerosos eran sus conocimientos; su pensamiento iba ms all de la madera, de la piedra, los lagos, los mares, los montes. Hombres que merecen ser amados, que llegaron a ser msicos, cantantes, tiradores de cerbatana, pintores, escultores, joyeros, orfebres". El cuarto captulo del Gnesis menciona ganaderos, msicos y herreros. Segn la expresin bblica "la sangre es el alma", y es el alma que hace diferente al hombre y lo distingue de los animales. El hombre, as creado, ya sabe que hay un lugar llamado Xibalba, lugar de desvanecimiento, de separacin, lugar de los muertos, ubicado bajo la tierra, aparentemente en Oeste. Lo mismo figura tambin en el libro de Chilam Balam, crnica y resumen de profecas y enigmas, escritas en lengua maya. Ms tarde los dioses celebraron otro consejo y los hombres creados, mientras dorman, recibieron mujeres verdaderamente bellas. Cuando se despertaron, sus mujeres ya existan. "Sus corazones se regocijaron al instante a causa de sus esposas." (Cap 26). En ambas tradiciones la procreacin humana est precedida por el comer de la fruta prohibida del rbol del conocimiento universal, como as tambin a la insistencia de la serpiente que venci la debilidad de la mujer, y convenci al hombre. El Popol Vuh menciona que el hombre creado ha sido dotado de inteligencia desde el principio, capaz de conocer y saber casi todo. Pero, al comer de la fruta prohibida, sus conocimientos aumentaron (en alusin al sexo). Segn la Biblia, los ojos de Adn y Eva se abrieron despus de haber comido de la fruta prohibida; aprendieron a diferenciar entre lo bueno y lo malo, lo cual significa aprendieron todo". Ambas tradiciones nos informan, aunque con palabras no muy claras, que Dios en la tradicin bblica y los Creadores en la tradicin quiche no estaban demasiado contentos por el conocimiento universal de las criaturas, ya que teman que el hombre creado intentara semejarse a Dios. Segn la descripcin de la Biblia, fueron expulsados del Jardn del Edn con las consecuencias conocidas, mientras en el Popol Vuh "fueron petrificados sus ojos por el Espritu del Cielo, lo que los vel como el aliento sobre la faz de un espejo; los ojos se turbaron, no vieron ms que lo prximo, esto slo fue claro. As fue perdida su sabidura y toda ciencia, su principio, su comienzo". Aparentemente la idea de los Creadores era que el hombre fuera suficientemente inteligente para servirles, pero no tanto como para convertirse en su rival. Los Creadores, en ambas tradiciones, expresan cierto arrepentimiento por haber creado al hombre. En la tradicin bblica, la raza humana desciende de cuatro hombres (No y sus tres hijos ) y de sus esposas, y el mismo nmero de seres humanos figura tambin en el Popol Vuh. Ambas tradiciones mencionan la gran cantidad de razas e idiomas que, a pesar de su gran nmero, podan entenderse. Casi podramos pensar en la existencia de un idioma comn, tipo esperanto, fuera del idioma materno. Ambas tradiciones mantienen que esta situacin favorable ha cambiado. La Biblia menciona la construccin de la Torre de Babel; el orgullo y la autosuficiencia del ser humano ha sido castigado con la confusin de las lenguas, que caus el desentendimiento. El Popol Vuh es ms razonable; las migraciones permanentes trajeron consigo que los diferentes grupos no se entendieran. Sin embargo, queda vivo el recuerdo de un origen comn; en la Biblia los primeros doce captulos del Gnesis lo atestiguan, y esta idea florece mucho ms en el mensaje de los profetas sobre la unicidad de la humanidad, mientras en el Popol Vuh se hace la pregunta: "No se ha encontrado una sola casa para nosotros, un solo pas para nosotros, cuando fuisteis construidos, cuando fuisteis formados". En los Captulos 27-45 hay muchas alusiones a la creencia que el origen del pueblo quiche est situado en el Oriente. No podemos citar todas, sino slo algunas:

"Los antecesores se engendraron all lejos, en el Este ... juntos vinieron de all lejos, del Este, atravesando el mar" (Cap 27). "Todos juntos existan, importantes eran sus seres, su prestigio, all lejos, en Oriente" (Cap 27). En Oriente existan numerosos hombres de las tinieblas, hombres del alba. Numerosos eran los rostros de estos hombres, numerosos sus lenguajes. No invocaban la madera, la piedra, en ellos subsista el recuerdo de la Palabra de Construccin, de Formacin ...... Hablaban meditando sobre lo que ocultaba el alba, preguntaban cmo ejecutar la Palabra del amor, aquellos amantes, aquellos obedientes, aquellos respetuosos; erguan sus rostros hacia el cielo, pidindole por sus hijas, sus hijos.... No nos abandonis, no nos dejis, oh dioses en el cielo, en la tierra. Dadnos nuestra descendencia, nuestra posteridad, mientras hayan das, mientras hayan albas. "Que la germinacin se haga, que numerosos sean los verdes caminos, las verdes sendas... Que tranquilas, muy tranquilas sean las tribus, que perfecta sea la vida, la existencia....." Los descendientes de los Patriarcas bblicos estn destinados a salir del pas de los antepasados. Este es el destino de los descendientes de los abuelos y abuelas de los quiches. Todos llegaron desde all lejos a un Lugar de Abundancia, innumerables eran los hombres "que llegaron, numerosos los que entraron en orden, se les entregaron sus dioses.....He aqu que hemos encontrado al fin lo que se buscaba, dijeron (Cap 28). La expresin de "Lugar de Abundancia" es muy parecida a la "Canan que mana de leche y de miel". Durante el camino tuvieron muchos problemas. "He aqu que estando afligidos en sus corazones, se consultaron entre s, pues no haba para alimento ms que un bocado, un poco de maz, se consultaron e hicieron un gran ayuno". Salieron de este lugar y llegaron a otro, se regocijaron mucho cuando vieron la Luna y ms tarde el Sol. En la Biblia tambin figura primero la noche y luego el da. Mirando las grandes luminarias, "sacaron en seguida, sus copales, trados de all lejos, del Oriente, pues servirse enseguida de ellos estaba en su espritu. Desempacaron lo que ofrecan sus corazones... quemaron sus copales cuando llegaron danzando vueltos hacia el Oriente de donde haban venido, all estaban sus montaas, sus valles, de donde haban venido" (Cap 33). El Captulo 34 nos relata las formas de sus ritos. "Derramar la sangre de los venados, de los pjaros al borde de la piedra del Sembrador, quemar resina, quemar ans silvestre y espinas de maguey". Es sabido que el primer culto de los judos tambin fue el sacrificio de ganado o paloma y un incienso especial, mezcla de varias plantas y de sus semillas . Despus de muchos sufrimientos, llegaron al Lugar de Abundancia, en arduas luchas vencieron y sometieron a muchos pueblos, fueron humilladas todas las tribus, ocuparon ciudades, algunas fueron espiadas, otras ocupadas como Jeric. Muchos golpeaban sus escudos, silbaban, aullaban, vociferaron exclamaciones al llegar al pie de la ciudad. Y por fin se establecieron, siempre recordando que procedan del otro lado del mar, del Este . Despus de cierto tiempo, algunos decidieron regresar porque ya haban cumplido su tarea, mientras otros lo hacan para renovar su poder y autoridad, o para recibir nuevas rdenes. Al despedirles, sus hermanos que se quedaban, les decan:

"Pensad en nosotros, no nos borris de vuestra memoria. Vosotros veris vuestra casa, vuestro pas. Prosperad. Que as sea. Seguid vuestro camino. Volved de donde venimos" (Cap. 39). Y rezaban de esta forma: "Que no caigan en la bajada Ni en la subida del camino, Que no encuentren obstculos Ni detrs ni delante de ellos Ni cosa que los golpee, Concdeles buenos caminos Hermosos caminos planos." Entre quienes partan, tres hermanos pensaron en ir al Oriente, pensaron en las rdenes de sus padres, no las olvidaron... Cuando partieron, dijeron: "Vamos all adonde el sol se levanta, de donde vinieron nuestros padres, lo dijeron al ponerse en camino... Segura era su sabidura, su ciencia; su ser no era de hombres ordinarios. Dejaron rdenes a sus hermanos mayores, a sus hermanos menores, alegrndose de partir. No moriremos, regresaremos, dijeron los tres al partir. Ciertamente, pasaron por el mar, al llegar all lejos al Oriente, por recibir sus poderes. El jefe de Gobierno de los Orientales, Naxcit, l les dio las insignias del poder, todos sus atributos, dcese, de lo que ellos insertaron en su historia. Grande era la alegra de los que vieron a los regresos. Mutuamente contaron sus hazaas." (Cap . 40) El captulo 42 relata que durante la quinta generacin desde el origen del mundo, empezaron a construir casas, con la casa de los dioses en el centro, en la cima de la ciudad la pusieron cuando llegaron, cuando se establecieron. Se menciona como un gran valor entre las cualidades de los grandes jefes, que "saban dnde estaba la Revelacin, el Libro, llamado por ellos el Libro de Consejo. No solo as de grande era la existencia de los jefes sino que grandes eran tambin los ayunos, su recompensa por los favores recibidos. Largo tiempo ayunaron y se sacrificaron ante sus dioses; ese era el signo de los jefes. No tenan esposas con las cuales dormir, permanecan solos, se abstenan de ellas, estaban a diario en la Casa de los Dioses, no haciendo ms que adorar, quemar incienso, sacrificar. All estaban por la tarde, al alba. Slo geman sus corazones, slo geman sus vientres, pidiendo la felicidad, la vida para sus hijos, su prole y tambin su potencia, levantando sus rostros al cielo (Cap. 45). Como comparacin, podemos pensar en la pureza ritual de los cohanim (sacerdotes) o en la de los nazareos (ascetas en la Biblia). Antes de terminar, quisiera mencionar algunas analogas ms; por ejemplo el respeto casi sagrado al nmero "siete". La separacin del mar y el pasar por tierra seca dentro del mar. La relacin sexual de los dioses, - en la Biblia de los ngeles- con mujeres terrestres. Los cuatro patriarcas quiches, Balam Quitze, Balam Acab, Macutah e Iqui Balam, antes de su muerte, entregaron instrucciones y testamento a sus hijos, como Jacob, Moiss o David. La descendencia de los pueblos partiendo de tres personas: en la Biblia Shem, Cam y Yafet, en el Popul Vuh tres familias. La unificacin de las tribus y la formacin de un pueblo unido era la preocupacin principal en ambos libros, y la causa de la desunin es la discordia, la discusin y los celos. Como curiosidad, vale la pena mencionar que en el Popol Vuh figura la historia de una joven, hija de un jefe, llamada Reina Sangre quien da a luz por haber sido fecundada por un espritu divino y se mantiene virgen. Y tambin hay otro caso donde, para humillar a ciertos varones, se realizaba la depilacin de sus rostros, mientras la barba - como entre los semitas en general - era una seal de importancia entre los hombres quiche. Hay todava muchas otras coincidencias no tanto con la misma Biblia sino ms bien con la tradicin egipcia, babilnica, fenicia, ugartica, etc., lo que hace suponer que exista una fuerte influencia del Cercano Oriente en la formacin de la cultura quiche y, segn las investigaciones realizadas, en casi

todas las culturas precolombinas. Las cosmografas de los pueblos andinos, los templos acolhuas, los libros maya, la organizacin civil de los quichua, las leyendas religiosas de los chichimeca, las clases sacerdotales, las abluciones rituales, los cantos litrgicos, la celebracin de acontecimientos familiares y muchas otras similitudes emparentan las civilizaciones precolombinas con el Oriente Antiguo. Al profundizar en el tema se nota que la problemtica de estas influencias, no solo las del Cercano sino tambin del Lejano Oriente, ha interesado vivamente a un buen nmero de estudiosos, sobre todo en los ltimos cien aos y este inters sigue vigente. A ello se han dedicado centenares de artculos, monografas, simposios, sesiones particulares en distintos congresos de americanistas. Hay criterios y opiniones muy diferentes, muchas veces opuestas, lo que demuestra que queda mucho por investigar y estudiar, no slo en el campo religioso, social, cultural y poltico, sino tambin en el artstico. El xito de las investigaciones depende sobre todo de la posible colaboracin de expertos de varias especialidades: arquelogos, americanistas, estudiosos de los diferentes aspectos del Oriente, filsofos, historiadores de religiones y culturas, gegrafos, botnicos, etc. Los estudios y las comparaciones a realizar pueden influir positivamente no slo en la ampliacin del horizonte cultural de la humanidad, sino tambin en el acercamiento entre Oriente y Occidente, y sirven para fomentar las relaciones culturales y espirituales entre pueblos y naciones.