Bebs

Usos y costumbres sobre el nacimiento

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Edicin 2013

MINISTERIO DE EDUCACIN, CULTURA Y DEPORTE

Edita: SECRETARA GENERAL TCNICA Subdireccin General de Documentacin y Publicaciones De los textos e imgenes: sus autores
NIPO: 030-13-155-0

Bebs
Usos y costumbres sobre el nacimiento
Catlogo de la exposicin temporal Museo del Traje. CIPE Madrid, 21 de diciembre 2012 - 17 de marzo 2013

La forma en la que la sociedad occidental se ha enfrentado a la infancia, en general, y al nacimiento y primeros cuidados de los bebs, en particular, ha sufrido una transformacin profunda en los ltimos doscientos aos. Con la exposicin que el Museo del Traje presenta, mostramos cmo han ido cambiando los usos, las costumbres y las percepciones en torno a la primera infancia desde ca. 1800 hasta la dcada de 1960, en la que se inicia lo que se podra considerar crianza moderna, tras la Declaracin de los Derechos del Nio de la ONU de 1959. Son pocos los trabajos que en Espaa han centrado su atencin en este colectivo y se hace necesaria una singularizacin respecto a otros pases europeos con realidades muy distintas en el perodo citado, que ya han llevado a cabo esa labor investigadora. Deseamos que esta muestra sirva para incentivar la curiosidad sobre este tema y para abrir alguna de las vas por las que abordar este estudio. Queremos dar la oportunidad al espectador y al lector de estas pginas de reexionar sobre las herencias recibidas y perpetuadas y de cmo las sociedades occidentales actuales han transformado la idea de descendencia y de la relacin de los miembros adultos con su prole.

Helena Lpez del Hierro Directora Museo del Traje

ndice

La primera infancia en la Edad Moderna ............................................ Hacia la infancia moderna....................................................................... De la partera al obstreta, de la cuidadora al puericultor ................ La representacin de la mortalidad infantil ........................................ La proteccin de la infancia ................................................................... Tipologa modal de las nanas en Espaa ........................................... Exposicin temporal Antecedentes ................................................................................... Canastilla ........................................................................................... Nacimiento y bautismo ................................................................... Cultura material ................................................................................ Higiene y salud .................................................................................

7 15 25 33 43 51

57 61 67 93 115

Alimentacin ..................................................................................... 107 Derechos del nio ........................................................................... 125

Ficha tcnica ...............................................................................................

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La primera infancia en la Edad Moderna

Dra. Elvira Gonzlez
Conservadora en el Museo del Traje

Hoy sabemos que, por regla general, y con excepciones derivadas de la posicin social, la infancia constitua en el pasado una etapa particularmente dura de la vida, lo que no deja de asombrarnos en unos tiempos en los que es objeto de especial atencin, proteccin e, incluso, culto.1 La infancia ha sido un tema de escaso protagonismo, por no decir marginal, de la historiografa hasta hace relativamente poco tiempo. El mismo concepto de infancia o la amplia horquilla temporal que abarcaba, variable y cambiante a lo largo de la historia, son muy expresivos de la ambigedad e indefinicin que ha orbitado en torno a ella. Durante la Edad Moderna en Espaa (siglos XVIXVIII), la infancia se consideraba finalizada a los siete aos, edad en la que el infante pasaba a ser mozo y por tanto con uso de razn para consentir, tal y como recogan, desde el siglo XIII, las Partidas de Alfonso X. Mientras que en la contemporaneidad, esto es a partir del siglo XIX, se extendi la infancia, grosso modo, hasta los doce o trece aos. Ms concisa, sin embargo, es la etapa de la infancia que es objeto de la presente exposicin relativa a lo que en la actualidad se identifica con la primera infancia, y que engloba especficamente a los lactantes o bebs, trminos con los que hoy en da se designa y sin-

gulariza especficamente a los nios de hasta los dos aos esto es, el perodo ms frgil del recin nacido pues todava no es capaz de bastarse por s mismo para sobrevivir, pero que en la Edad Moderna no contaron con nombre propio al predominar una indiferencia por los fenmenos biolgicos en torno a la infancia. La primera obra significativa que abord el tema de la infancia como objeto de investigacin histrica fue la de Philippe Aris (1960), El nio y la vida familiar en el Antiguo Rgimen2. Inmersa en la Historia total propiciada por la escuela de los Annales, su aspiracin no era reconstruir la realidad cotidiana de los nios, sino que desde una perspectiva especfica pretenda abordar el lugar que haban ocupado los nios en el imaginario colectivo de la sociedad adulta a lo largo de la historia. Segn Aris, fue en la Europa de la Edad Moderna, y ms concretamente a finales del siglo XVII, cuando se operaron innegables cambios de actitud y el descubrimiento de la infancia. Sostena que la relativa indiferencia hacia los nios era una caracterstica propia de las comunidades tradicionales y que solo en la sociedad moderna es cuando el nio sale de su antiguo anonimato y se hace objeto del inters y de los afectos paternales, ausentes a su juicio hasta entonces.

IGLESIAS RODRGUEZ, Juan Jos. El prohijamiento o adopcin 2 ARIS, Philippe. Lenfant et la vie familiale sous lAncien Rgime. Libraire Plou, Pars, 1960. (Primera edicin en espaol: Taurus, Madrid, 1987).

en la Edad Moderna: ley, prctica y doctrina, Apud: NEZ ROLDN, F. La infancia en Espaa y Portugal. Siglos XVI y XIX. Ed. Slex, Madrid, 2010. Pg. 111.

Estos cambios de actitud y de sensibilidad o sentimentalizacin hacia la infancia, por parte de los adultos, se pusieron de manifiesto por la consolidacin de un nuevo modelo familiar y el papel socializador que jug, as como en la importancia concedida, a partir de entonces, a su educacin, que, al menos en las clases ms favorecidas, se separa del de los adultos. Igualmente por la influencia de la iglesia catlica post tridentina que insisti en la responsabilidad fsica y moral de los padres hacia sus hijos. Aspectos todos ellos que se materializaron, siguiendo siempre a Aris, en los cambios en el vestuario, los juegos, los catecismos y la literatura, entre otras cuestiones, que apareceran ahora como especficamente infantiles. En el siglo XVIII, el descubrimiento de la infancia operado en la centuria anterior se transformara en un manifiesto inters por el nio que ahora se concreta en la atencin que se le presta. Manifestaciones directas de este giro son las reformas propuestas por las lites ilustradas en el mbito legislativo, las mejoras higinicas y mdicas (que en el mundo de la infancia constituye un rasgo identificable del nuevo estatus o consideracin social alcanzado), as como las educativas que discurren en paralelo a los cambios operados a nivel socioeconmico, y sobre todo en los discursos alrededor de la mujer, que empieza a ser asumida en la categora de madre dentro de la glorificacin de la maternidad. Sin embargo, todo ello se conseguira concretar en el mundo occidental, primero en los grupos sociales ms pudientes y aristocrticos, y solo ms tarde ya en el siglo XIX en el resto de la sociedad, cuando en el seno de las clases medias y pequeoburguesas, el nio consigue el estatus de rey de la casa. La obra de Philippe Aris desencaden una multitud de matizaciones, a la par que de estudios (tanto en mbito europeo como americano), que ahondaran en esta vertiente de aproximacin a

la infancia en pocas pasadas circunscritas al Antiguo Rgimen. Pero, desde entonce se empez a abordar desde otras miradas ms relacionadas con la vida cotidiana y los comportamientos familiares tendentes a enfatizar su rol social, pero siempre persistiendo en el mundo de los sentimientos. Mostrando igualmente marcadas diferencias con Aris en cuanto a la periodizacin de dichas transformaciones y los factores que intervinieron. Como es el caso de las obras de Edward Shorter y Lawrence Stone y tambin De Mause y Pollock3. Sin embargo, la historia de la infancia tambin se ha abordado a travs de la vertiente demogrfica de la historia social y de la familia, puesta de relieve por el grupo de Cambridge (especialmente a travs de Peter Laslett)4 y por parte de la historiografa francesa. Toda ella se caracteriza por su tendencia a buscar una base documental objetiva y menos cargada de valoraciones, como son los libros parroquiales de bautismo y otras formas de registro de la poblacin y que, en el caso que nos ocupa, tuvo especial relevancia, al aportar datos cuantitativos sobre la poblacin infantil, indispensables para abordar el tema de la mortalidad infantil, la orfandad y el abandono.

SHORTER, Edward. The making of the Modern Family. Basic Books,

New York, 1975. STONE, Lawrence. The family, sex and marriage in England. 1500-1800. Weidenfeld and Nicolson, London, 1977. DE MAUSE, Lloyd (Coor.). Historia de la infancia. Alianza Editorial, Madrid, 1982 (Publicacin original, New York, Psychohystory Press,1974). POLLOCK, Linda. Forgotten children. Parent-child relations from 1500 to 1900. Cambridge University Press, 1983. 4 LASLETT, Peter y WALL, R. Household and family in past time.

Cambridge, 1972. CHACN JIMNEZ, F. (Ed.) Familia y sociedad en el Mediterrneo occidental: siglos XV-XIX. Universidad de Murcia, 1987.

Contra lo que pudiera creerse, las familias espaolas durante los siglos modernos5 no tenan demasiados hijos. El factor que contribua de manera ms poderosa a limitar el nmero de descendientes era, incluso en condiciones normales ajenas a pocas de crisis econmicas agudas, la elevadsima mortalidad infantil. No hay que olvidar que entre el setenta y noventa y cinco por ciento de la poblacin estaba constituido por campesinos, vctimas frecuentes de enfermedades que la medicina de la poca no poda vencer, extenuadas por el trabajo, mal alimentadas y con ausencia de condiciones higinicas. Aunque en el mejor de los casos la mujer concibiera muchos hijos, conservaba muy pocos. Estos peligros acechaban la viabilidad de los no-natos antes, y sobre todo, durante el parto (fig. 1). Situaciones estas de alto riesgo tanto para los bebs como para sus propias madres debido a la falta de formacin o ignorancia en cuestiones de obstetricia de las parteras que asistan a las mujeres en

sus casas, e incluso de los mdicos y cirujanos que en alguna ocasin acudan, dada a la situacin de la medicina en la poca6. Vivir era una autntica proeza, incluso superado el parto, y al igual que la mortalidad adulta, la especficamente infantil estaba sujeta a numerosos factores que los hacan especialmente vulnerables (tales como hambrunas, enfermedades), y que hacan variar geogrfica, social o temporalmente su incidencia, pero en trminos generales se puede decir que solo entre el setenta y cinco y el ochenta por ciento de los nios nacidos superaba el primer ao de edad, siendo especialmente crtica su supervivencia durante el primer mes de vida, y apenas el cincuenta por cien llegaba hasta los quince7. En esta tesitura, por tanto, el nio era una criatura extraordinariamente frgil y amenazada ante una serie de peligros, y cualquier acto de proteccin relacionado con su salud y con la prolongacin de su vida, incluida la eterna, cobr una singular importancia.

Fig. 1: Mujer dando a luz, Abraham Bosse y Jean Le Blond. Serie Le Mariage la ville, siglo XVII. National Library, Londres.

Cualquier intento de estudiar la infancia en Espaa como en el resto 6

de Europa durante la Edad Moderna pasa inevitablemente por estudiar la familia. La bibliografa es abundantsima, para la familia espaola: VV.AA. La familia en la Espaa mediterrnea (siglos XV-XIX). Ed. Crtica-Centre dEstudis dHistria Moderna Pierre Vilar, Barcelona, 1987. GARCA GONZLEZ, Francisco (Coor.). La Historia de la familia en la Pennsula Ibrica (siglos XVI-XIX). Balance regional y perspectivas. Ed. Universidad Castilla-La Mancha, Cuenca, 2008.

en la Corte de Espaa (1566-1866). Madrid, 1958. JUNCEDA AVELLN, Enrique. Ginecologa y vida intima de las reinas de Espaa. Madrid, 1995. Dos tomos. 7

CORTS ECHANOVE, Lus. Nacimiento y crianza de personajes reales

PREZ MOREDA, V. Las crisis de mortalidad en la Espaa interior

(siglos XVI-XIX). Ed. Siglo XXI, Madrid, 1980.

Tal y como testimonian los retratos de poca8, la proliferacin de amuletos y objetos simblicos, que rodeaban la cotidianeidad de los infantes en su mismo atuendo, redundaban en esta funcin profilctica es decir preventiva ante enfermedades o males y hechizos. Adems subyaca el firme convencimiento de que su presencia alejara los peligros tanto reales como imaginarios del nio, englobables stos ltimos dentro del mundo de la supersticin. Por otro lado, el bautismo y la salvacin del alma del nio concitaron un vivo inters del clero y, en general, de la sociedad moderna. Como bsqueda de su salvacin eterna, pero tambin como rito de socializacin, e incluso como bsqueda de proteccin ante los males que acechaban a la infancia, se crea que los nios no bautizados eran vulnerables y que atraan toda clase de maleficios (como los alojamientos), no solo para ellos sino tambin para sus familiares. Por otro lado, conviene considerar que el control voluntario de la natalidad aunque condenada por los moralistas, era una realidad. En este sentido, el infanticidio legalmente un crimen que se castigaba con severidad fue una realidad comn, si no cotidiana, que se practicaba en secreto, a juzgar por los numerosos testimonios que al respecto han llegado hasta nosotros. Ms fcil de evaluar es otra prctica muy extendida a nivel europeo en la poca: el abandono9 exposicin de las criaturas al poco de nacer. Algunas de las causas de esta prctica eran la ilegitimidad de los nacidos y por consiguiente la necesidad de encubrir la deshonra, en unos casos, la pobreza extrema de los padres o la precariedad o falta de recursos necesarios para mantener una extensa prole, en otros. As como, tambin, porque la forma menos gravosa de deshacerse de los hijos no

deseados era abandonarlos a su suerte en la calle abocndolos a una muerte casi segura o a una niez desamparada y errante o, en el mejor de los casos, dejados en la inclusa de cualquier institucin de caridad fundado por la Iglesia, particulares o incluso la Corona. Otra categora de nios que fueron objeto de ayuda institucional fueron los hurfanos, que en el caso de carecer de tutela paterna o de otros familiares, desde la Edad Media venan siendo asistidos en los hospitales junto a enfermos y peregrinos. El fenmeno de los vagamundos, hurfanos y nios desamparados, fue creciendo a lo largo de la Edad Moderna de una forma preocupante en cuanto a su volumen, singularmente en las ciudades frente a los medios rurales aunque extendida por igual en todas las clases sociales, lo que obligaba, en algunos casos, a los poderes pblicos a resolver o mitigar (con mayor o menor acierto) los problemas emanados de esta situacin. Sin embargo, el abandono estuvo considerado como un mal menor en relacin con el infanticidio. Adems, en la mayora de los casos en el contexto de una altsima mortalidad infantil fue visto si no con indiferencia s al menos con una evidente naturalidad. En este sentido, otra perspectiva histrica en relacin a la infancia, es la relativa precisamente a los estudios sobre el papel vigilante que, fuera del mbito familiar, tuvo el Estado y algunas lites intelectualizadas10, y muy singularmente las instituciones benficas destinadas a la acogida de

VV.AA. Principios. Retratos de nenos dos sculos XVI ao XIX.

Coleccin da Fundacin Yannick y Ben Jakober. A Corua, 2004. 9 BOSWELL, J. La misericordia ajena. Barcelona, 1999. 10 DONZELOTT, Jacques. La police des famillas, 1977.

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Fig. 2: Fajando a un nio recin nacido, Abraham Bosse y Jean Le Blond. Serie Le Mariage la ville, siglo XVII. National Library, Londres.

expsitos que existieron en la Edad Moderna11, tales como hospicios, hospitales, cofradas, casas de la misericordia, etc. Todas ellas, instituciones para acoger nios. Este mbito, adems, ha resultado especialmente fructfero para historiadores sociales y de las mentalidades por lo expresivo que es el tema del abandono, no solo de cdigos de conducta social sino tambin de concepciones morales. Pero muchos de estos establecimientos o instituciones asistenciales resultaron bastante inoperantes, y a penas se not su existencia, pues padecan evidentes deficiencias tanto materiales como educativas.

Las criaturas se amontonaban en las cunas, sin ropa para muda y sin que hubiese el personal suficiente para amamantarlas, atenderlas o vigilarlas. No en vano, en su mayor parte, moran por desnutricin y enfermedades (es posible que solo una dcima parte de los que entraban en las inclusas salieran a la edad fijada para abandonar la institucin), cuando no conseguan salir rpidamente del torno, esto es, ser adoptados de forma temporal o permanentemente. En relacin a aquellos otros nios que conseguan sobrevivir a la primera infancia dentro del seno de una familia, conviene detenerse en el tema de los fajados as como tambin en el de la alimentacin, pues tambin incidieron en el alto porcentaje de mortandad infantil. Ya desde la Edad Media, nada ms nacer se proceda a envolver hermtica y completamente al beb, tanto por los brazos como por las piernas y el cuerpo entero, con bandas de tela el fajero con objeto de mantenerlo inmovilizado, para que creciese recto y bien proporcionado. Tal y como se puede apreciar en el grabado de Abraham Bosse Fajando a un nio recin nacido (fig. 2) o en la Adoracin de los Reyes Magos de Diego Velzquez (fig. 3). Esta manera

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LVAREZ SANTAL, Len Carlos. Marginacin social y mentalidad en Andaluca Occidental: expsitos en Sevilla 1613-1910. Sevilla, 1980. FERNNDEZ UGARTE, M. Expsitos en Salamanca a comienzos del siglo XVIII. Diputacin Provincial de Salamanca, Salamanca. 1988. VALVERDE LAMSFUS, L. Entre el deshonor y la miseria. La infancia abandonada en Guipzcoa y Navarra. Siglos XVIII y XIX. Bilbao, 1994. CAVA LPEZ, M. Gema. Infancia y sociedad en la Alta Extremadura durante el Antiguo Rgimen. Cceres, 2000. FUENTE GALN, Mara del Prado. Marginacin y pobreza en la Granada del siglo XVIII: los nios expsitos. Granada, 2000. PREZ LVAREZ, M.J. y MARTN GARCA, A. Marginacin, infancia y asistencia en la Provincia de Len a finales del Antiguo Rgimen. Universidad de Len, Len, 2008. LPEZ VIERA, D. El nio expsito en Huelva y su Tierra durante el Antiguo Rgimen. Ayuntamiento de Huelva, Huelva, 2004. NEZ ROLDN, F. La infancia en Espaa y Portugal. Siglos XVI y XIX. Ed. Slex, Madrid, 2010.

La bibliografa para el caso espaol es abundantsima en este sentido.

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Fig. 3: La adoracin de los Reyes Magos, 1619, Diego Velzquez. Museo Nacional del Prado, Madrid.

Fig. 4: El futuro Luis XIV con su nodriza: Madame Longuet de la Giraudire, Charles Beaubrun. Muse National du Chateau et des Trianons.

tan ceida de vestir al nio propiciaba que, por lo trabajoso, se le cambiase pocas veces a lo largo del da y que por consiguiente fuese una prctica poco higinica por la acumulacin de heces y de orina. De hecho, los nios lactantes deban tener ms de dos meses para que les liberasen los brazos del fajero y solo, con el advenimiento del siglo XVIII, se comenzaron a escuchar y poner en prctica las recomendaciones de los mdicos en contra del fajero de bebs, sobre todo en los medios urbanos, pero no as en las poblaciones rurales donde determinadas costumbres eran difciles de erradicar. En cuanto a la alimentacin de los lactantes en la Edad Moderna, la utilizacin de nodrizas o amas de leche exceptuando los casos de orfandad,

fallecimiento de la madre o ausencia de leche no era corriente en los medios sociales menos acomodados, ni tampoco en el mbito rural, donde estaba muy extendido que las madres amamantasen a sus propios hijos. Esta prctica, la de recurrir a las nodrizas mercenarias una o incluso varias y a pesar de las crticas y condenas de los moralistas, fue usual entre las mujeres de las lites y la realeza (fig. 4), por considerar que as conseguiran tener ms hijos y ms pronto, y perpetuar de esta forma los linajes de sus casas. Pero tambin, y ya avanzada la Edad Moderna, por ser este un exponente ms de poder y estatus socioeconmico, aunque esta costumbre solo se generalizara entre la aristocracia espaola, fundamentalmente urbana, a partir del siglo XIX. Los recin nacidos eran entregados a las nodrizas que

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Fig. 5: Taller de tejedor, Isaak Koedijk (Koedyck). Palis des Beaux Arts, Lille.

se quedaban fuera del mbito domstico, a veces a gran distancia del hogar, al cuidado del recin nacido durante aproximadamente dos aos, el tiempo que duraba la lactancia y que igualmente no estaba exento de peligros debido al alto ndice de mortalidad manifestada por la falta de control por parte de los padres y por el hecho de que las amas de leche normalmente eran mujeres pobres que vivan en condiciones humildes y atendiendo en muchos casos a ms de un lactante. Tanto en el caso de recurrir a una nodriza como no, el destete no estaba exento igualmente de ciertos riesgos debido a la inadecuada alimentacin escogida que propici, en muchos casos, el fallecimiento de los bebs (fig. 5). De lo expresado en estas breves pginas, lo que se colige es que, en la Edad Moderna, sobrevivir

fue una autntica proeza y que los infantes no solo fueron un bien muy escaso sino tambin un complejo problema con mltiples facetas. Cabe apuntar que, frente a la tendencia historiogrfica que ha retomado el inters por la infancia desde fuera, a travs de la mirada de los adultos y de las instituciones, tambin en las ltimas dcadas se han desarrollado otras miradas sobre el tema centradas en las vivencias especficas de los nios, a travs de testimonios directos: diarios, memorias y autobiografas, pero en muy pocos casos se ha logrado reconstruir la opinin de los nios a travs de fuentes propias. En suma, el tema de la infancia es, pues, inmenso y presenta mltiples facetas que exige la integracin de perspectivas multidisciplinares: antropolgicas, sociolgicas, demogrficas, histricas, simblicas, artsticas y tambin literarias.

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Hacia la crianza moderna

Las transformaciones en el concepto de infancia en Espaa y su repercusin en los bebs (ca. 18001960)

Elena Vzquez
Comisaria. Museo del Traje. CIPE

Cualquier acontecimiento biolgico es asumido de manera diferente por cada sociedad. La adecuacin del nio, las relaciones entre padres e hijos, que parecen naturales, se desarrollan segn modelos culturales diversos. Martine Segalen, 1992.1 La relacin de nuestra sociedad con la infancia especialmente con la primera infancia, amorosa y protectora, higinica y metodizada, poco o nada tiene que ver con la vivida en el pasado. Las prcticas, creencias y afectos que se generan en torno al nacimiento de nuestros hijos pueden parecer tan esenciales, tan espontneos y naturales, que nos cuesta asumir que no son sino fruto de nuestra propia cultura. Unas formas de actuar, ser y sentir de un instante dentro de un proceso evolutivo continuo de la sociedad a la que pertenecemos. De hecho, el mundo acadmico no fijar su atencin en la infancia como sujeto de estudio propio hasta la dcada de 1970, cuando Philippe Aris2 inaugure una corriente de investigacin seguida por otros autores como Andr Burguiere3

o Lloyd DeMause4, de rbita francesa. En la dcada siguiente las universidades inglesas y norteamericanas tomarn el relevo. En el caso de Espaa, habr que esperar hasta 1996 para que se aborde el estudio de la infancia en nuestro pas de forma monogrfica de la mano de Jos Mara Borrs5. En lo referente a los bebs, la ausencia de estudios especficos6 resulta an ms significativa. Como se apuntaba en pginas anteriores, nacer y sobrevivir en el Antiguo Rgimen no resultaba nada fcil. La relacin antittica entre ese pasado hostil y el presente no se ha cambiado de forma espontnea, sino que es fruto de ese proceso al que aludimos al comienzo. El impulso transformador se genera en las ltimas dcadas del siglo XVIII con las nuevas ideas de Rousseau en Francia y de Locke en Inglaterra sobre el individuo. Esto hace que se comience a mirar a la infancia de un modo diferente al de hasta entonces: se reconoce que los nios tienen unas necesidades especficas, distintas a las de los adultos, que intentan ser satisfechas para su correcto desarrollo. No obstante, entre la idea contempornea del nio como un individuo lleno

Taurus, 1992, p. 154. 2 ARIS, Philippe: El nio y la vida familiar en el Antiguo Rgimen.

SEGALEN, Martine: Antropologa histrica de la familia. Madrid: 4 5 DEMAUSE, Lloyd: Historia de la infancia. Madrid: Alianza, 1982. BORRS LLOP, Jos Mara (dir.): Historia de la Infancia en la

Madrid: Taurus, 1987 (edicin original en Pars, 1973). 3 BURGUIERE, Andr (dir.): Historia de la familia. Madrid:

Espaa Contempornea. 1834-1936. Madrid: Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales. Fundacin Germn Snchez Ruiprez, 1996. 6

Alianza, 1988.

Ms all de los propios de la medicina peditrica y la puericultura.

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Fig. 1: El primer hijo, 1890. Joaqun Sorolla Bastida (18631923). Coleccin particular.

de potencialidades al que hay que aprender a descubrir y ayudar a que se desarrolle en libertad y la de entonces, media an un abismo, pues aunque el estatus de los pequeos dentro de la familia se eleva considerablemente en el siglo XIX, se piensa en ellos ms bien como sujetos muy queridos y apreciados pero a los que hay que domesticar7. Tampoco debemos pensar en un desarrollo lineal y uniforme de estas transformaciones. Si bien tienen en comn que se generan desde las lites sociales, especialmente desde la burguesa, su implantacin y asuncin por el resto de las capas sociales dependen de factores geogrficos, demogrficos, polticos, religiosos, morales y sociales. Las circunstancias de los pases anglosajones y del norte de Europa difieren del modelo francs y ms an de los del sur, como el caso de Espaa. En el siglo XIX, el grado de industrializacin

alcanzado por Inglaterra y el desarrollo de transportes y vas de comunicacin que movilizan grandes cantidades de poblacin rural al extrarradio de las ciudades hacen que surja una nueva clase social, la obrera, que va a generar modelos familiares que tardarn en reproducirse en otros lugares del continente. As, cuando encontramos a mediados de esa centuria en Inglaterra una burguesa perfectamente establecida y una gran masa obrera en torno a urbes cada vez mayores, en Espaa la mayor parte de la poblacin an pertenece a entornos rurales, el tejido industrial es escaso y una parte de la burguesa tiene exclusivamente asociada su posicin a la posesin de rentas y tierras. Estas circunstancias, unida a la situacin perifrica del pas y posiblemente tambin a su tradicin religiosa, hacen que tanto la implantacin de modelos culturales, como de polticas de higiene y salud pblica sean mucho ms tardos en nuestro pas con respecto a Europa, en ocasiones con casi un siglo de diferencia. La transformacin crucial que cambia el curso de la historia de la familia y que hace posible su concepcin nuclear actual se realiza gracias a la imposicin de unos valores claros por parte de la

BORDERIES-GUEREA, Josette: Nios y nias en familia, en:

BORRS LLOP, Jos Mara (Opus cit.), pp. 22, 23.

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burguesa del siglo XIX8, que se aceptarn como los vlidos dentro del modelo social y a los que las clases ms bajas aspirarn. Dichos valores pasan por la sacralizacin del hogar como espacio de intimidad y centro de lo privado, lugar de felicidad. La mujer en los roles de esposa y madre encarna ese ideal y en ella se deposita la responsabilidad de la continuacin de la estirpe, la educacin de los hijos y las relaciones sociales de parentesco y alianzas de la familia9 (fig. 1). Estas circunstancias favorecen de forma directa la consideracin de los hijos, que pasan a formar casi uno con la figura materna y a ser la esperanza de futuro de esa unidad familiar. Por lo tanto, en la clase burguesa acomodada se tendrn menos hijos, pero estarn mejor cuidados y se har una inversin afectiva en ellos mayor que en pocas anteriores. Si bien resulta un gran problema para la investigacin la ausencia de una recogida de datos normalizada en el siglo XIX referente a las circunstancias vitales de este sector de la poblacin, existen los suficientes como para poder apreciar un descenso espectacular (aunque lejano an de las cifras actuales) de la mortalidad infantil, el nmero de abandonos y la incidencia de enfermedades durante el primer tercio del siglo XX en nuestro pas. Las causas pueden aducirse, por una parte, al crecimiento exponencial en las actuaciones por parte de las administraciones pblicas dirigidas a la atencin de madres y bebs, la aplicacin de la contracepcin, campaas de vacunacin, la aparicin de las leches de composicin y, por otra, a realidades sociales como el crecimiento de las ciudades, el ascenso de las clases medias y el aumento del desarrollo industrial (fig. 2). Es el momento adems en que un sentimiento generalizado hacia la propia concepcin intelec-

tual del hombre hace que en el plano internacional, y al hilo de la Declaracin Universal de Derechos Humanos firmada por la ONU (Pars, 1948), la misma organizacin promulgue en 1959 la Carta de Derechos del Nio, donde se evidencia de manera fehaciente el nuevo punto de inflexin en la historia de la infancia, en la que se descubre que [] El nio, para el pleno y armonioso desarrollo de su personalidad, necesita amor y comprensin []. Considerando que la humanidad debe al nio lo mejor que puede darle. Sobre estos pilares ideolgicos plasmados en el texto se construyen las bases de la relacin con la infancia en las sociedades modernas. Espaa ratific la Carta en 1989 y est en vigor en el ordenamiento jurdico desde 1990.

8 VZQUEZ DE PRADA: Historia de la familia contempornea.

Principales cambios en los siglos XIX y XX. Instituto de Ciencias de la Familia, Universidad de Navarra. Madrid: Editorial Rialp, 2008. 9 VZQUEZ DE PRADA. Opus cit., p.111.

Fig. 2: Fotografa, 1935. Museo del Traje. CIPE (MTFD029726)

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El caso de los bebs Al comienzo de este artculo aludamos a la corta vida de la infancia como tema especfico de estudio. Hemos de decir que en el caso de los bebs las informaciones disponibles son muy escuetas y dispersas, y los trabajos en la mayor parte de los casos abordan el tema de una manera tangencial. No obstante, vamos a intentar trazar un bosquejo general sobre la crianza en este perodo de transformaciones profundas. Empleamos el trmino moderno beb
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forma, la edad media en la que los bebs actuales dan sus primeros pasos o se les introduce la alimentacin slida tambin difiere de pocas anteriores, pues algunas prcticas habituales entonces, como la de fajar parcialmente a los recin nacidos, impedir el gateo, etc. retrasaban en muchos casos este desarrollo11 (fig. 3). La crianza de los bebs va a estar condicionada fundamentalmente por el entorno en el que vengan al mundo. En una casa burguesa, los cuidados y prevenciones comienzan desde la gestacin, en para la que se procura la tranquilidad de la madre y evitarle cualquier tipo de sobre esfuerzo o excitacin innecesaria. En entornos menos favorecidos, los datos de los que disponemos indican que en su mayora, las mujeres embarazadas afrontaban la carga de trabajo normal pese a su estado hasta casi el mismo momento del parto12, aunque en algunos lugares s haba costumbre de cierto reposo en los ltimos meses de la gestacin.

referirnos a los nios desde recin nacidos hasta que son capaces de andar e ingerir alimentos slidos. Hay que tener en cuenta que otras acepciones como primera infancia eran entendidas en el pasado como perodos vitales ms largos; esta duraba hasta los seis o siete aos, generalmente hasta que se diferenciaba la indumentaria de nios y nias en funcin de su sexo. De igual

Fig. 3: Fotografa. Nio en varas, ca. 1950. Horche (Guadalajara). Museo del Traje. CIPE (MT-FD021420)

11 dos aos. 10 Del trmino ingls baby, que comienza a utilizarse en otras lenguas en 12

En algunos casos la edad de comenzar a andar se retrasaba hasta los

Ver: LIMN, Antonio y CASTELLOTE, Eulalia (eds.): El ciclo vital

el siglo XIX. Se empleaba en los siglos XVI Y XVII para designar a los nios en edad escolar. Ver ARIS, Philippe (Opus cit.).

en Espaa (Encuesta del Ateneo de Madrid, 19011902). Tomo I Vol. 1 Nacimiento. Madrid: Museo del Pueblo Espaol, 1990.

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Las ideas maltusianas sobre contracepcin y control de la natalidad no parecen haber tenido una incidencia real en Espaa hasta el segundo cuarto del siglo XX. El condicionamiento social y religioso retras la aplicacin de estas ideas, as como su divulgacin entre las poblaciones urbanas. Tampoco se aplicaron de manera efectiva durante mucho tiempo. La iglesia catlica conden la contracepcin en la encclica de Po XI Casti connubii (1930) y el gobierno prohibi el aborto y la propaganda, la venta y la importacin de anticonceptivos en 1941. En el medio rural el nmero de hijos por familia sigui siendo muy elevado hasta bien entrada la segunda mitad del siglo XX, en parte porque los hijos constituan una fuerza de trabajo muy valiosa para el sostenimiento familiar (fig. 4). El momento del nacimiento era uno de los ms comprometidos, tanto para la madre como para el feto. La asistencia hospitalaria en este trance no

se generaliz hasta bien entrado el siglo XX, pues en el XIX solo daban a luz en las casas de maternidad las mujeres ms pobres o las que tenan que dejar all a sus criaturas (madres solteras). Las encuestas etnogrficas de 190113 muestran que en el medio rural, en general, la asistencia al parto corra a cargo de parteras sin ninguna titulacin ms all de la propia experiencia, y en el caso de las ciudades, incluso en las capitales, la presencia del mdico parece ser que estaba reducida a algunas familias burguesas y para casos de complicaciones en el parto, aunque s apareca ya con cierta asiduidad la figura de la matrona titulada. El pudor ante una presencia masculina distinta de la del marido en un episodio considerado por tradicin exclusivamente femenino fue un obstculo que cost mucho tiempo vencer a la medicina. Los cuidados recibidos por el neonato variaban igualmente en funcin del lugar de su nacimiento.

Fig. 4: Fotografa, ca. 1960. Puente del Arzobispo (Toledo). Museo del Traje. CIPE (MTFD021418)

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LIMN, Antonio y CASTELLOTE, Eulalia (Opus cit.).

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Si bien la Puericultura como ciencia se establece ya en los primeros tiempos del siglo XIX en Inglaterra, en Espaa la primera Escuela Nacional de Puericultura se crea en 1923. No obstante, desde fechas tempranas se editan numerosos manuales de higiene y medicina domstica dirigidos a las madres de familia, algunos traducidos del ingls y otros de autores nacionales , en los que se abordan temas diversos que inciden en la preparacin de la madre ante el alumbramiento, o los cuidados bsicos del neonato (nmeros de cambio de paal, soluciones para el bao, cuidados oftalmolgicos, etc.), o normas bsicas de higiene infantil. Debemos tener en cuenta que el acceso a este tipo de publicaciones debi de ser bastante restringido y que la permeabilidad a la ciencia mdica en el ambiente domstico sera lenta, y siempre comenzara en las clases acomodadas, para ms tarde terminar convirtindose en norma comn para el conjunto de la sociedad. Entre las clases ms altas pronto desaparece la costumbre del fajado, influenciadas por tendencias inglesas que aconsejan mayor libertad de movimientos, as como un tipo de ropita que deje libres las piernas del beb bajo un faldn amplio, frente al medio fajado o superposicin de mantillas en la mitad inferior del tronco del recin nacido del mundo popular. El lavado con agua tibia inmediatamente despus del nacimiento parece estar bastante extendido, aunque en algunas zonas existan otras costumbres como la de embadurnar al beb en manteca o la de hacer
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la cabeza16. Una vez superado el momento del nacimiento, la supervivencia del neonato pasaba, en primer lugar, por recibir una alimentacin adecuada. La correcta alimentacin de los recin nacidos era un motivo de preocupacin de primer orden, sobre todo si tenemos en cuenta que una de las causas ms comunes de fallecimiento entre estos eran la diarrea y la disentera. Durante todo el siglo XIX tanto mdicos como higienistas defendieron a ultranza la lactancia materna como el mejor medio para criar a los hijos. Sin embargo, fueron muchos los nios que no pudieron disfrutarla. Los abandonados en las inclusas eran alimentados por nodrizas a sueldo17 en la propia institucin, o a veces llevados fuera de las ciudades (muchos no sobrevivan al desplazamiento), o con leches animales de vaca, cabra o burra. El ndice de mortandad en estas circunstancias era, a mediados del siglo XIX, pavoroso18.

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Tradicin documentada en Santa Cruz de Tenerife. Operacin que

consista en redondearle la cabeza al recin nacido como si fuera una naranja, por cuestin esttica. Se haca en los primeros momentos (porque as le da el aire del mundo cra hueso) mediante manipulaciones suaves del crneo y luego vendando firmemente la cabeza del beb con un pauelo empapado de aguardiente espolvoreado con alhucema molida. LIMN, Antonio y CASTELLOTE, Eulalia (Opus cit.). 17 No eran las mejores, que tendran un puesto como amas de cra en

familias acomodadas. Normalmente se trataba de mujeres con escasos recursos econmicos que tenan sus propios hijos a los que alimentar y a las que no quedaba otra opcin que esta para obtener unos ingresos. Es lgico pensar que ofrecieran mejores tetadas a sus propios bebs.

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Uno de los ms antiguos es GONZLEZ Y CRESPO, Antonio Mara:

Gua de las madres para cuidar a los hijos o Medicina domstica de la primera infancia. Madrid, 1833. Pero se vinieron editando publicaciones de este tipo a lo largo de todo el siglo XIX y en las primeras dcadas del XX. Destacaremos algunos ttulos como: CONDESA DE A.: La mujer en la familia. La hija. La esposa. La madre. Barcelona, 1907. VALENCIA, Luis (Dr.): Higiene de la primera infancia. Puericultura. Valencia, 1931. 15 En Guatiza de Lanzarote rematan estas faenas untando todo el cuerpo

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Desde finales del siglo XVIII la preocupacin por la alta tasa de

mortalidad infantil fue una constante. Esta se disparaba en el caso de los expsitos, cuyo nmero se increment espectacularmente hacia el tercer cuarto del siglo XIX. Las posibilidades de supervivencia de estos infortunados recin nacidos era de en torno a un 20% en pocas normales y durante episodios de epidemia o especial caresta, a veces era del 0%. Son muy expresivos los ttulos de algunas de las publicaciones de la poca, como la de Santiago Garca (1794) Breve instruccin sobre el modo de conservar los nios expsitos, o la de Arteta (1802) Disertacin sobre la muchedumbre de nios que muere en la infancia.

del recin nacido, si es varn con manteca de ganado, si es hembra no les untan la cara para que no les salga vello [].LIMN, Antonio y CASTELLOTE, Eulalia (Opus cit.).

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Pero tampoco entre la burguesa la lactancia materna fue acogida con entusiasmo. La madre en muchos casos no daba el pecho a su hijo y optaba por la lactancia mercenaria, a cargo de un ama de cra. Las razones por las cuales declinaban la opcin de alimentar ellas mismas a sus bebs eran variadas: desde el mismo hecho de que disponer de los servicios de un ama de cra era smbolo de estatus, hasta la necesidad de reincorporarse cuanto antes a sus obligaciones sociales, sin desdear en absoluto la creencia citada por el adagio el parir embellece pero el criar envejece. En el caso de las madres trabajadoras (fig. 5), el bibern fue la solucin adoptada para la lactancia de sus hijos en el perodo de su jornada laboral. Sin embargo, la falta de condiciones higinicas y las deficiencias en la distribucin y conservacin de la leche fueron problemas que no se resolvieron hasta los aos veinte del siglo pasado, cuando se generaliz el proceso de pasteurizacin. En esos mismos aos llegan, sobre todo desde Inglaterra, las primeras leches de composicin y complementos alimenticios creados por la industria farmacutica. Fruto del pensamiento roussoniano de que los nios son individuos que tienen sus propias necesidades, la medicina crea como disciplina la Pediatra. La primera ctedra de esta especialidad en Espaa fue ocupada por el Dr. Criado Aguilar en 1887, diez aos despus de la inauguracin del hospital Nio Jess de Madrid. La labor de los facultativos de pediatra fue fundamental en el cambio de siglo para sentar las bases de un sistema asistencial materno infantil, as como en la reduccin de la incidencia de enfermedades y muertes, sobre todo a travs de la educacin de la poblacin. Esta fue realizada fundamentalmente a travs de las denominadas gotas de leche y escuelas de madres. La primera institucin de estas caractersticas fue la de Barcelona, fundada y costeada por el Dr. Vidal Solares en 1890.
19 En este mismo ao se aprueba la Ley de proteccin de la infancia de 12 de agosto de 1904, donde se recogen artculos referidos a la proteccin y amparo a la mujer embarazada, la reglamentacin de la lactancia mercenaria, la inspeccin de las casas cuna, etc. 20 Las usuarias de las Gotas de Leche eran mayoritariamente madres de la

Fig. 5: Cartel, 1937. F. Peris. Taller Madrid, Grficas Reunidas. Coleccin National Library of the Netherlands Koninklijke Bibliotheek.

Pronto siguieron a esta las de Madrid (1904)19 o Sevilla (1906). En ellas, las madres obtenan leche y asistencia para sus hijos a cambio de recibir una formacin bsica sobre los cuidados que haban de practicar con los bebs. As, se pudo hacer un seguimiento real de control del desarrollo de los nios en sus primeras etapas de vida (fig. 6) y hacer llegar a un sector poco favorecido de la sociedad20 la formacin necesaria para la crianza segn los preceptos mdicos modernos, que fueron desterrando poco a poco creencias y supersticiones antiguas.

clase trabajadora y de humilde extraccin social.

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Fig. 6: Fotografa. Enfermeras pesando a un beb en el Hospital de York Road (1908). Dr. Basil Hood (1876 1978). Coleccin Wellcome Library, Londres.

Este mundo rico en creencias obedeci siempre al deseo ferviente de proteger a los seres ms indefensos de los estragos de la muerte, frente a la impotencia de sus progenitores y ante la imposibilidad de enfrentar a la enfermedad de otra manera21. Estuvo vivo en todo el espectro social, pues tanto reyes como campesinos perdan a sus hijos con harta frecuencia antes de superar la primera infancia. Tenemos constancia documental de cmo se llevaban a la cmara de las reinas de Espaa, cuando estas estaban de parto, reliquias como el bculo de Santo Domingo, por sus supuestas propiedades benficas en ese trance. A los nios se les cargaba de amuletos profilcticos de todo tipo (sonajeros, garras de tejn, ramas de coral y un largo etctera), con la esperanza de ahuyentar de ellos todo mal.

pequeos22. Sin embargo, la mera observancia de la cantidad y variedad de estos sistemas de profilaxis, por ms inocentes e ineficaces que nos pudieran parecer, nos llevan a la conclusin de que en absoluto podemos hablar de desapego o desafeccin de los padres. S es cierto que las formas de expresin de ese sentimiento de cario y de triste vaco, si finalmente el bito del beb se produca, en el siglo XIX se hacen ms evidentes para los ojos modernos, herederos directos de ellos. Son cdigos, como los de la representacin grfica, que llegan a las personas de hoy de una forma impactante y clara. Los retratos de bebs y nios difuntos, algunos de ellos junto a sus padres, son la muestra del afecto por el ser querido y la necesidad de conservar su recuerdo en imagen. La crianza recibida por el individuo condicionar

Algunos autores sostienen la tesis de que, ante una mortandad tan elevada, los progenitores procuraban no encariarse demasiado con los

su etapa adulta. La importancia del conocimiento de la historia de la infancia y la familia es indiscutible para la comprensin integral de la historia social. En el caso espaol, la necesidad de proseguir el camino iniciado es inexcusable. Esperemos que

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A modo de ejemplo, en el Madrid de la primera mitad del siglo XIX,

la cuarta parte de los nacidos (no abandonados) moran; y de los supervivientes, fallecan la mitad antes de cumplir los quince aos. Ver: TRINIDAD FERNNDEZ, Pedro: La infancia delincuente y abandonada, en: BORRS LLOP, Jos Mara (Opus cit.), p. 507.

esta muestra sirva de acicate a la investigacin.

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ARIS, Philippe (Opus cit.)

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De la partera al obstetra, de la cuidadora al puericultor

Evolucin de la obstetricia y la puericultura: usos y costumbres sobre el nacimiento (ca. 18001960)
Dra. Consuelo lvarez Plaza
Dpto. de Antropologa. Universidad Complutense de Madrid

La irrupcin de los expertos en lo que era un dominio femenino el cuidado del hogar, la salud de la familia, el embarazo y el parto ha sido el hecho social ms destacado en el ltimo siglo y medio1. El proceso del nacimiento es un acontecimiento biolgico cargado de significacin cultural. Todas las culturas consideran el embarazo y el parto/nacimiento como un proceso que requiere interpretacin y determinadas prcticas para estimularlo, favorecerlo, facilitarlo. Cada sociedad proporciona un conjunto de representaciones que clasifican, justifican la ambigedad entre lo biolgico y la intervencin cultural, y ofrecen seguridad al ordenar el caos y lo imprevisible del acontecimiento. Y dentro de ese orden, el control. Se controla y normativiza desde el espacio donde debe producirse el parto/nacimiento (hogar, selva, hospital), el acompaamiento a la mujer y al recin nacido (marido, familiares, vecinos), el experto que gestiona el proceso (mujer experimentada, bruja, chamn, comadrona, mdico), hasta las prcticas adecuadas (cantos, oraciones, amuletos, hierbas, medicamentos, posturas corporales, herramientas). A partir del hecho universal de parir/nacer la cultura modela

todo el proceso, lo estandariza y lo ritualiza2, le dota de significado y comprensin e instruye sobre los medios materiales para asistirlo. Durante el siglo XIX, con fundamento ideolgico y base jurdica, se produce en Europa una separacin de los espacios pblicos y privados coincidiendo, en Europa, con un profundo cambio en torno a los usos y costumbres del nacimiento. Surgen los expertos, que, bajo el paraguas protector de lo cientfico, se erigen en portadores de la verdad, el progreso y el bienestar de la humanidad. Nacen la obstetricia, la pediatra y puericultura, con el consiguiente impacto en la poblacin femenina. El rol protagnico del binomio madrehijo pasa a diluirse en aras de la seguridad y de la evitacin de riesgos en el nacimiento-parto determinados por la ciencia mdica. Hasta este momento madre e hijo eran atendidos por mujeres expertas conocedoras del proceso, con o sin preparacin ilustrada, pero con gran experiencia y cercanas culturalmente a la mujer y su familia. Se para y naca en el hogar, con el apoyo femenino de familiares y vecinas, con la ayuda de la intervencin de una mujer en la que se confiaba porque acumulaba saberes y prcticas en torno al nacimiento que la convertan en experta a los

2 1 consejos de expertos a las mujeres. Madrid, Taurus, 1973.

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EHRENREICH, B. ENGLISH, D. Por su propio bien. 150 aos de

of Childbirth in Yucatan, Holland, Sweden and the United States. Montreal: Eden Press Womens Publications, 1993 (1978).

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ojos de la familia y por estar dispuesta a permanecer, desde el inicio del parto hasta el postparto, en el domicilio familiar acompaando a la mujer y a su hijo y asesorando sobre las atenciones necesarias que deban recibir. La implantacin de los expertos mdicos en el nacimiento produce un gran impacto en la madre y el recin nacido. Cambios en cuanto al gestor del proceso, de la comadrona y de la partera al mdico; en relacin al espacio, el paso del hogar al hospital; en las prcticas de estmulo, favorecimiento y control del parto/nacimiento y en el rol protagnico del binomio madre-hijo. Las implicaciones sociales fueron importantes. Los cambios no solo fueron mltiples, adems se produjeron a gran escala. Todos los pases occidentales acogieron la nueva ciencia mdica con gran entusiasmo, incluidas las mujeres; el parto y la crianza pasan de ser un proceso natural a ser un proceso cientfico. El feminismo decimonnico, burgus y urbano, no poda mostrarse contrario a los avances y adelantos ya que su objetivo era entrar en la esfera de poder que ofreca el mundo cientfico masculino. No fue inmune a la seduccin de la ciencia mdica y, desde el primer momento, apoy la medicalizacin del parto-nacimiento. Era necesario dar la bienvenida a los avances cientficos y las funciones femeninas deban impregnarse de estos por el bien de los hijos y para contribuir al progreso de la humanidad. Todas las mujeres, independientemente de la clase social a la que pertenecieran, se vieron absorbidas por el poder de la clase mdica hegemnica. Se pierde el dominio femenino en el parto-nacimiento y la crianza infantil que haba sido ejercido durante siglos por las mujeres. Qu cambi con la irrupcin de los expertos? Hagamos un pequeo recorrido histrico sobre los cambios ms importantes acontecidos en el periodo desde 1800 a 1960 y el impacto en el parto-nacimiento. El mdico, como nuevo ges-

tor del proceso, influye de manera decisiva en el cambio del escenario (espacio y tiempo) y en las prcticas (materiales y rituales). Para llevar a cabo este recorrido es interesante recuperar algunos datos presentes en la encuesta etnogrfica, primera realizada en Espaa, de la Seccin de Ciencias Morales y Polticas del Ateneo de Madrid sobre costumbres de nacimiento, matrimonio y muerte en 1901-1902. De las 159 preguntas que contena el cuestionario, 28 hacen referencia a costumbres sobre el nacimiento. Nos ofrecen unos materiales testimoniales muy interesantes que permiten entender el significado de los objetos que se muestran en la exposicin Bebs. Usos y costumbres sobre el nacimiento, del Museo del Traje. Centro de Investigacin de Patrimonio Etnolgico. Sin entrar a analizar la forma de recogida de los datos, nos abre la puerta al conocimiento, de primera mano, sobre determinadas costumbres y prcticas a finales del XIX y primeros del XX en Espaa. En la encuesta queda registrado cmo la mayora de los partos son atendidos por mujeres expertas y, excepcionalmente, por mdicos. El mdico, como nuevo agente social autorizado en el parto/ nacimiento fue clave en el cambio de hbitos y costumbres. Se pas del arte de la partera a la ciencia obsttrica, del cuidado del neonato, basado en costumbres y conocimientos adquiridos por las mujeres a lo largo de siglos, al control del nio por parte de la puericultura y la pediatra3. El experto mdico fue el artfice del cambio de espacios, de prcticas, de saberes que condicionaron el proceso del parto/nacimiento. La finalidad era el control cientfico que pivotaba sobre dos cuestiones, el riesgo y el dolor, determinantes para los cambios en los siglos XIX y XX. Al sustituir a la mujer experta y a la matrona por el mdico se inicia

3 Obstetra, significa estar a la espera, tocologa tratado sobre el parto.Comadrona significa acompaar a la madre. En muchos pases se denomina obstetra u obstetrix a las matronas. Puericultura es cuidado del nio y arte de la crianza y pediatra es el estudio del nio y sus enfermedades.

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una campaa de desprestigio y desvalorizacin del saber y los conocimientos adquiridos durante siglos por las gestoras del parto. Se instaur de manera generalizada la medicalizacin del proceso del parto-nacimiento. Otro nuevo experto mdico aparece en este siglo
XIX, el pediatra. La pediatra viene a sustituir la

ubicacin. Del espacio privado se pas al espacio pblico. Lo privado como mbito particular, ntimo y opuesto a lo pblico se fundament ideolgica y jurdicamente en el siglo XIX. La mujer no es separable de lo privado, del hogar, se la vincula a la reproduccin humana y a la infancia. La alcoba era territorio femenino y privado6. Y en la alcoba, la cama, para descansar, gozar, parir, nacer, morir. Donde las mujeres compartan la vida y la muerte. Y en este espacio privado, el rol protagnico del binomio mujer-hijo durante el parto/nacimiento. Las sillas de parto han sido muy utilizadas en las labores de parto en todas las pocas. Las haba en forma de herradura con apoyabrazos que facilitaban el trabajo de empujar al mismo tiempo que la partera poda recoger el nio y la placenta (fig. 1). Las haba bajas para facilitar la posicin de cuclillas. Unas y otras permitan el libre movimiento de las mujeres durante el parto. Las mujeres ms pudientes tenan sus propias sillas que heredaban como parte del ajuar familiar. Pero tambin se optaba por otras posturas tal como se indica en la encuesta del Ateneo de Madrid. Ante la pregunta sobre qu costumbres y prcticas son dignas de notarse que impliquen alguna creencia o supersticin en torno al alumbramiento, ser recoge el siguiente testimonio: El parir de pie, sentarse la parturienta sobre las rodillas del marido o apoyada en posicin genupectoral sobre su colchn, se considera por mujeres incultas como actitudes que precipitan la marcha del parto. En el espacio pblico del hospital cambian las normas y los protagonistas. El inters se centra no en la comodidad y el apoyo a la madre y el

acumulacin de conocimientos, de saberes que la mujer tena depositada en sus agentes gestores del parto y el nacimiento. Eran las comadronas y parteras, junto con familiares y vecinas, las que orientaban de los cuidados a prestar al recin nacido en todas las necesidades bsicas, descanso, alimentacin, vestimenta, afecciones. El uso de ombligueras para prevenir prolapsos de ombligo, gorros para las afecciones de odo, utilizacin de proteccin mgico-religiosa como escapularios, cintas en el cuello para evitar o curar afecciones de garganta. El paso del cuidado del nio a la pediatra surge en el siglo XIX (si bien se inicia en el XVIII) debido a que aparece un producto de gran valor, el nio. Un valor que va ms all de lo domstico y se convierte en un valor social. La alta mortalidad infantil comienza a preocupar al estado4 y la ciencia muestra inters por algo que era dominio femenino, la crianza, la alimentacin y el cuidado infantil. Emergen nuevos expertos en el siglo XIX, el pediatra y el puericultor. El control de las mujeres y sus cuerpos gestantes pasa a ser una necesidad social5. Los mdicos empiezan a aseverar que sus procedimientos cientficos modernos eran mejores para las madres y los nios que los tradicionales. Dos expertos cientficos se encargan, por separado, de la madre y del hijo. Se producen cambios en relacin al espacio y al tiempo. Donde se pare y nace cambi su

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Piqueta, 1990.

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instrumental para extraer el nio, dormir a la madre, practicarle una cesrea. Y condiciona la experiencia del parto, si fue largo o corto. Se registra de manera precisa el nacimiento ya que es un elemento esencial para el registro civil. En el hogar los tiempos no contaban, no se medan, no era importante. Para determinar el curso del parto, se recurra a los fenmenos naturales como el da y la noche, el amanecer o el ocaso. Ahora el reloj es un instrumento de medida importante en el parto/nacimiento. Pero, a pesar de las intervenciones mdicas, se siguen conservando determinadas prcticas como oraciones, peticiones, uso de amuletos o cintas que durante todo el siglo XIX y XX e incluso en la primera dcada del XXI se siguen utilizando como una manera de conjurar los posibles males
Fig. 1: Silla partera, siglo XVIII. Guipzcoa. Museo del Traje. CIPE (MT016415)

del parto/nacimiento. Oraciones y velas encendidas a la virgen o a diferentes santos como a san Ramn Nonato que protege a las parturientas y al recin nacido. Embarazadas y parturientes se encomiendan a Nuestra Seora de la Leche y el Buen Parto (fig. 2) para que el embarazo y el parto se desarrollen bien tanto para la madre como para el hijo. O Seor Jesucristo, por la intercesin de Tu tierna Madre, Nuestra Seora de la Leche, quien te llev cerca de su corazn durante esos largos meses antes de tu nacimiento, me entrego en tus manos. Lbrame te imploro, de preocupaciones intiles y consumidoras. Acepta el sacrificio de mis males y dolores, los cuales yo uno con tus padecimientos en la cruz. Sobre todo, misericordioso y amadsimo Jess, protege de todo mal a este hijo que t me has dado, dotndolo de la salud y vigor que necesita cada nio. Inculca en mi corazn y en mis labios las palabras y las oraciones de t Madre y la ma, Nuestra Hermosa Seora de La Leche. Esta devocin an persiste en algunos lugares de Espaa. Por ejemplo, en la catedral de Valencia

hijo, sino en la seguridad y la evitacin del riesgo y del dolor. Se impone la normativa mdica para conducirlo y asistirlo. Desaparecen las sillas de parto familiares que son sustituidas, ya en el hospital, por camas o sillas de parto ms sofisticadas que permiten maniobrar al profesional e impiden que la parturienta controle el parto. La mujer en estas sillas y camas hospitalarias est inmovilizada y con pocas posibilidades de maniobrar, todo queda en manos del profesional y la mujer no debe estorbar. Dentro de este espacio hospitalario se revaloriza un elemento crucial, el tiempo. De repente el reloj cobra un protagonismo que no tena en el hogar. Los partos hospitalarios son inconcebibles sin medir los tiempos. Espacio y tiempo determinan las prcticas a realizar durante el parto/ nacimiento. El impacto es tremendo ya que el tiempo condiciona y define cunto deben durar las contracciones, la salida del nio, la expulsin de la placenta. Determina si se debe o no utilizar

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es posible comprobar cmo mujeres primerizas se dirigen, para hacer sus rogativas, al altar mayor donde se venera a la Virgen de la Leche y el Buen Parto. La embarazada pide para tener un buen parto y tras invocar sus oraciones realiza nueve vueltas (novena o novenario) a la catedral. San Ramn Nonato es el patrn de los partos, embarazadas, nios y matronas. Otra virgen a la que se dirigen las invocaciones es la Virgen de la Santa Cinta, patrona de Tortosa (Tarragona), que se asocia con la proteccin de la vida durante la gestacin y el parto. El eje mariolgico de la vivencia de la fe, llegar a Dios a travs de la Madre ad Jesum per Mariam. La encuesta del Ateneo de Madrid recoge cmo en varias poblaciones espaolas es frecuente que la presencia de imgenes se considere beneficiosa para el parto. As, por ejemplo, hay un testimonio muy elocuente de la localidad de Ricla (Aragn) donde se indica: () Frecuente la presencia de imgenes de San Ramn y otros santos, reliquias diferentes, velas encendidas del monumento de Semana Santa, y muy especialmente se considera eficacsimo ayudante y preservativo de malos partos un trozo de bastn de San Ramn Nonato que posee una familia y que casi nunca lo tiene en su poder por la frecuente demanda. Las cintas aparecen vinculadas a santos pero sobre todo a vrgenes. Las denominadas medida y estadal son objetos devotos en forma de cinta
Fig. 2: Estampa y vela (izda.) de la Virgen del Buen Parto, 2002. Valencia. Museo del Traje. CIPE (MT061622-23)

que consisten en un trozo de tela cuya medida coincide con la de una imagen de santo o virgen donde se estampa su figura y/o su nombre. Casi todos los santos que han sido medidos incluyen en su historia uno o varios pasajes relacionados con el poder de influir en el buen curso del embarazo y el parto; de ah el poder que se le supone en esta fase del ciclo vital. En el siglo XIX se inicia la prctica de medir la imagen religiosa por la intensa fe en el poder taumatrgico del trozo de tela para proteger a la madre y el hijo. En cuanto al tratamiento y atencin dado a la parida existen varios registros especficos para la alimentacin y purificacin tras el parto. As por

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ejemplo la alimentacin lquida los tres o cuatro primeros das. O los cuidados higinicos en la clase pobre, media y ms prolongados en la clase acomodada que adems siguen las reglas de la tocologa moderna. El tiempo medido por un reloj no cuenta, el posparto finaliza no cuando lo dicta el calendario, sino en funcin de las circunstancias de la parida y de los que la rodean. En cuanto a la figura del padre la encuesta tambin realiza una pregunta concreta en torno a si existe o no la covada que es una costumbre de permanecer el padre durante cierto tiempo en el lecho de la madre y el hijo como muestra de reconocimiento pblico de la paternidad. En muchas poblaciones del norte de Espaa esta costumbre estuvo presente hasta las primeras dcadas del siglo pasado. A pesar del poder hegemnico de la ciencia mdica se segua teniendo en cuenta los vaticinios respecto al recin nacido en atencin a las circunstancias del nacimiento. O las supersticiones respecto del mal de ojo; quienes pueden hacerlo y sus consecuencias, proteccin contra ste y otros maleficios. Los refranes, los dichos, como recordatorios del desarrollo de las actividades psicomotoras del nio, que orientaban a las madres para conocer cuando el nio puede sentarse o cuando ofrece su primera sonrisa: Al medio ao, culo en escao. Madre boba tuviste si al mes no te reste. Prcticas alejadas de las indicaciones mdicas, difciles de erradicar ya que constituan parte de unas tradiciones muy arraigadas que haban demostrado su eficacia. La costumbre de fajar al nio, inmovilizndolo con ropajes y mantillas de pies y manos con la finalidad de enderezar los huesos (fig. 3). Pero adems serva de mortaja en caso de fallecimiento prematuro. Vestimenta en la infancia para vivir y para morir. Estaba muy extendido el uso de ombligueras, vendas para sujetar el paito con el que se cubra el ombligo hasta su completa cicatrizacin. No deben confundirse

con los fajeros que se colocaban encima de las ropas y mantillas de envolver y enfajar al nio con la finalidad de que se sujetaran y del que se colgaban medallas, escapularios, amuletos, evangelios, relicarios, chupadores, campanillas. Objetos de proteccin, de adorno o de divertimento. La gargantilla de san Blas, que se usaba en varias regiones espaolas, o los collares de mbar que eran tiles para proteger al nio contra la magia negativa. Un mbar de gran tamao se colocaba en la habitacin del nio para proteger la salud y absorber las energas negativas. El coral previene contra los malos espritus, facilita la coagulacin de la sangre, evita los vmitos. Coral, azabache y mbar eran muy apreciados en el entorno infantil. La colocacin de una cebolla cerca de la cuna para prevenir y aliviar la tos. Las piedras de leche cuyas propiedades para favorecer la lactancia ayudaban en la subida y calidad de la leche. Los chupadores para favorecer y aliviar la denticin eran de mandbulas de erizo, de huesos de jabal o de ciervo. El mayor cambio se produce en torno a la alimentacin infantil. En el siglo XIX se investig sobre sustitutos de la leche de mujer, con el fin de reemplazar la labor de las nodrizas. Pero pronto entraron la industria y los laboratorios a comercializar la alimentacin infantil. Henri Nestl, un comerciante suizo, combin azcar y harina de trigo con leche de vaca, y anunci su producto como tan correcto cientficamente que no deja nada que desear. Adems insista las madres harn publicidad por m. En esta poca donde todo el mundo deba apuntarse al progreso y desarrollo cientfico se va abandonando poco a poco el arte de amamantar por la alimentacin artificial y cientfica, surgen los artilugios para poner en prctica la tcnica, tetinas, biberones, chupetes. Las mujeres lo reciben como un gran avance, ya que pueden compartir la alimentacin con el marido y ellas pueden incorporarse al mercado laboral. A principios de del siglo XX

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por otras especies de mamferos, tanto la mitologa como la arqueologa muestra que lobas, perras, cabras han alimentado a dioses, hroes y humanos o bien mamando directamente o bien situando la leche en recipientes de cermica o vidrio al que se aadan agua y otros aditivos para complementar, enriquecer o diluir la leche animal. Pero la industria no solo aadi el agua, azcar y harina de trigo, adems consigui desecarla y convertirla en polvo con lo que se garantizaba su duracin. Y con ello surgen todo tipo de biberones, tetinas, chupetes. En los aos cincuenta del siglo XX acudimos a cambios vertiginosos en torno al parto, nacimiento y crianza infantil. La madre no es cuidadora y protectora, se convierte en profesional. Y para formar a la madre profesional surgen nuevos expertos, pedagogos, psiclogos, revistas especializadas y cursos de formacin encaminados a una educacin infantil ms cientfica. Se indiFig. 3: Alfiletero, ca. 1900-1950. Museo del Traje. CIPE (MT015364)

ca a las madres como deben educar a sus hijos, cmo vestirles, cmo alimentarles, cmo dormirles, cmo hablarles. Surge el concepto del ocio infantil como si nunca hubiesen jugado los nios. Ahora se indica a las madres cmo, con qu y cundo deben jugar. El juego pasa a ser un elemento educativo de primer orden para socializar al nio, de ah la enorme responsabilidad que se pone en los hombros de las nuevas madres profesionales. El educador infantil surge como una nueva fuente de autoridad patriarcal. Los expertos inundan el gineceo domstico y privado. La vida humana, en su origen, sale de ese escenario privado para situarse en uno pblico donde muchos actores interactan. El cuerpo ya no nos pertenece. El nacimiento y el parto dejan de ser un proyecto domstico para convertirse en un dominio pblico. El paso de la biografa personal a la historia social.

se lleva a cabo lo que se considera el mayor experimento a gran escala sobre una especie animal7. Se cambia la forma de alimentacin inicial en la infancia, los nios pasan de ser alimentados con la leche de mujer (madre o nodriza) a una leche modificada de otra especie. Un fenmeno que afect a una gran parte de la poblacin mundial. La frecuencia y duracin de la lactancia materna disminuyeron rpidamente a lo largo del siglo XX. Se inicia la gran industria de la lactancia artificial. Si volvemos la vista atrs debemos recordar que los recin nacidos humanos han sido alimentados

Vahlquist BO. 1981 Introductin, en Organizacin Mundial de

la Salud. Modalidades de la lactancia natural en la actualidad. Informe sobre el estudio en colaboracin de la OMS acerca de la lactancia natural. Ginebra: Organizacin Mundial de la Salud.

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La representacin de la mortalidad infantil

Retratos post mortem y relaciones familiares

Dr. Jos Mara Borrs Llop

Catedrtico de Escuela Universitaria. Universidad Complutense de Madrid

Da. Isabel Cordero de Arnaiz, madre de Jacinta el personaje creado por Galds fue mujer de extraordinaria fecundidad. Pero de sus diecisiete hijos solo sobrevivan nueve en 1870. Dos murieron al poco de nacer. Los otros, antes de los diez aos. Las dotes de buen observador del escritor le hicieron apuntar hacia una tasa de mortalidad normalizada en la poca. En el Madrid de aquellas fechas, alrededor de la mitad de los nacidos no llegaba a cumplir los diez aos de edad1. Las probabilidades de sobrevivir eran notablemente ms reducidas antes de los cinco aos. La mortalidad en la infancia se encontraba adems sometida a fluctuaciones peridicas y a ciclos estacionales. A finales del siglo fue cuando se inici un descenso desigual en la geografa espaola2. Las tasas de mortalidad en la infancia seguan siendo altas a principios del siglo XX, pero el declive, aunque irregular, se aceler desde entonces3.

Entre los complejos factores de este declive hay que contar las campaas de higiene y lactancia emprendidas por filntropos, por puericultores y pediatras y por instituciones pblicas. Fue sin duda una de las ms importantes manifestaciones del cambio sociocultural que se perfil en el trnsito de uno a otro siglo, y que conllev una nueva percepcin de la infancia focalizada en la lucha contra la mortalidad infantil, el desarrollo de la escolarizacin obligatoria y la regulacin del trabajo infantil. Los historiadores tardaron en interesarse por la infancia, en considerarla objeto de estudio. El enfoque predominante, que se abri paso en los aos 60 del pasado siglo, eurocentrista, solo reconoca como modelo de infancia el que se observaba en las lites sociales de finales de la Edad Moderna. Contribuy adems a divulgar una leyenda negra4 de las relaciones paterno-filiales de las mayoras, en las que habran prevalecido las carencias afectivas, el maltrato y la ignorancia de la

Alberto Sanz Gimeno: La mortalidad de la infancia en Madrid.

naturaleza de los menores, identificados con los adultos. Las abundantes investigaciones de las ltimas dcadas, basadas en fuentes arqueolgicas, iconogrficas y hasta en cientos de autobiografas, nos han devuelto una infancia plural,

Cambios demogrficos-sanitarios, Madrid. A. Sanz Gimeno, 1999. 2 D. S. Reher, V. Prez Moreda y J. Bernabeu Mestre: Assessing change

in historical contexts: childhood mortality patterns in Spain during the demographic transition, en: C. A. Corsini y P. P. Viazzo (eds), The decline of infant and child mortality: The European experience, 1750-1900, La Haya, 1997, pp. 35-56. 3 Rosa Gmez Redondo: La mortalidad infantil espaola en el siglo XX,

Madrid, 1992. En 1900 moran 41 de cada cien menores de 15 aos; en 1930 la cifra haba descendido a 23 (Fausto Dopico y David-Seven Reher: El declive de la mortalidad en Espaa, 1860-1930, Madrid, 1998. 4 Rudolf Dekker: Childhood, Memory and Autobiography in Holland: From the Golden Age to Romanticism, Nueva York, 2001.

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Por todo ello los retratos post mortem infantiles merecen atencin. En las pginas siguientes me propongo exponer brevemente6 su contribucin al cuestionamiento de lo que ha sido un lugar comn dentro y fuera de la historiografa: las altas tasas de mortalidad infantil no podan dejar de generar ms que desapego e indiferencia hacia seres prematuramente fallecidos. En Espaa, donde no hubo un desarrollo temprano del retrato pictrico en ambientes familiares y privados, hay que esperar al siglo XIX para que se extienda el
Fig. 1: Annimo: Mara de la Caridad, nacida el 23 de octubre de 1853 y muerta el 10 de mayo de 1854. Daguerrotipo.

uso del retrato post mortem infantil, cuando ya la pintura compite con la imagen fotogrfica. En la fotografa de difuntos domina por completo el retrato, generalmente de cuerpo entero, cuerpos

arraigada en culturas distintas, en familias rurales o urbanas, en las que la persistente rudeza de la subsistencia poda convivir con el despliegue de relaciones afectivas. Philippe Aris , pionero de la vieja historia de la infancia, lo fue tambin del uso de la iconografa como fuente histrica, particularmente de los retratos post mortem infantiles de la Francia del siglo XVII. Desconoca por entonces la ms temprana y extendida difusin de estas prcticas entre la burguesa de los Pases Bajos. Obviamente estos retratos no estaban al alcance de cualquier bolsillo. Cuando la fotografa se hizo asequible a un mayor nmero de familias, entre las especialidades de muchos estudios fotogrficos, a uno y otro lado del Atlntico, figuraron los retratos de difuntos de todas las edades, que acrecentaron la rentabilidad del negocio fotogrfico, en el propio estudio o a domicilio. El retrato de difuntos pas a formar parte de los rituales funerarios, manifestaciones de culturas y hbitos colectivos, al igual que de actitudes y comportamientos en mbitos ms restringidos como el de las relaciones intrafamiliares.
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solos ms que acompaados, sin que la cmara penetre generalmente en los velatorios de menores. Desgraciadamente pocos de estos retratos se conservan7, denostados probablemente por sucesivos herederos de los mismos y por las miradas del siglo XX tardo que invisibilizan la muerte familiar, confinndola en espacios aspticamente aislados. El canon de los retratos post mortem infantiles es diverso. Hay retratos que entroncan claramente con prcticas y creencias de muy larga duracin. Ocurre as cuando se exhibe una simbologa religiosa. Otros tienen en comn la ausencia manifiesta de expresin religiosa. Cabe distinguir entre ellos los construidos como negacin metafrica de la muerte, y los que dramatizan expresamente el sentimiento paternal y maternal hacia los hijos perdidos. Evidentemente, no es raro encontrar en ciertos casos una combinacin de estos tres modelos.

Un desarrollo ms amplio en mi artculo Fotografa/monumento.

Historia de la infancia y retratos post mortem, Hispania. Revista Espaola de Historia, 2010, vol. LXX, n. 234, pp. 101-136. 7 La presente investigacin se basa en una muestra de setenta y cinco

retratos fotogrficos espaoles, procedentes de catlogos publicados, de distintos 5 Lenfant et la vie familiale sous lAncien Rgime, Pars, 1960. archivos y de la coleccin de la Biblioteca Nacional.

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Fig. 2: Jos Luis Pellicer (18421901): Pobre madre, en La Ilustracin Espaola y Americana, 22 de enero de 1877, p. 52.

Fig. 3: Manuel y Surez Sendn, Xos Luis (eds): Virgilio Vieitez. Album, Vigo, 1998, p. 104.

Los primeros nunca son ajenos a la liturgia catlica. El Ritual Romano compilado por Paulo V, en 1614, fijaba el ceremonial especfico de los sepelios de prvulos, menores de siete aos bautizados, a quienes se supona en estado de inocencia. Dispona expresamente un oficio de celebracin, dominado por el color blanco y con toques de campana no lgubres. Sobre las cabezas de nios de ambos sexos deba colocarse una corona de flores o de yerbas aromticas, igual que en el caso de las monjas y doncellas, en seal de la entereza de su carne y virginidad. Este ritual se mantuvo substancialmente a lo largo de ms de tres siglos. De ello dan cuenta los sucesivos libros compilatorios de la liturgia catlica, transmitida a todos los prrocos. No solo la Iglesia difunda sus propias prescripciones; la visualizacin de las mismas en la prensa ilustrada y su divulgacin tambin en artculos de prensa conocedores del texto eclesistico, cuando ya haba transcurrido el ecuador del siglo XIX, pueden constituir una manifestacin de su integracin en las prcticas comunes del entierro de prvulos. Estos retratos se construan y vean como representacin del angelito; vieja y extendida creencia popular. El fin de la vida terrenal deviene explcito, pero transcendido por un trnsito asegurado hacia la vida celestial. La corona de flores se revela a la vez como emblema de salvacin cristiana, virtual consuelo del creyente, y constatacin de una muerte

real. Tales prcticas no eran exclusivas de ningn medio social; comprese el daguerrotipo de una nia de pocos meses (fig. 1)8, a mediados del XIX, con el dibujo del natural, obra de Jos Luis Pellicer (fig. 2), que describe el humilde entierro de otra nia en Madrid, dos dcadas ms tarde9. La fotografa ha dado cuenta de la pervivencia del ritual -casi un siglo despus-, comn todava en Galicia (fig. 3)10. Por otra parte, como la liturgia catlica, estas imgenes reflejan las distintas edades de los prvulos. Elosa, hija de Eduardo Rosales tena unos tres aos cuando muri y fue pintada al carboncillo por su padre (fig. 4)11. En el epitafio de su tumba los padres dejaron escrito su dolor y su esperanza en asegurarse la intercesin celestial del nuevo ngel, una idea extendida, expresada en epitafios y sencillos poemas. Por eso, las frases hechas que los allegados repetan para consuelo de los padres, diferan totalmente de los psames repetidos en el mundo adulto. Deseaban salud

Daguerrotipo. Mara de la Caridad, nacida el 23 de octubre de 1853

y muerta el 10 de mayo de 1854. Reproducido en Lee Fontanella, La historia de la fotografa en Espaa desde sus orgenes hasta 1900, Madrid, 1981, p. 47. Tambin en La fotografa en Espaa hasta 1900, Madrid, 1982, p. 33. 9 1877, p. 52. 10 Manuel Sendn, Xos Luis Surez (eds), Virgilio Vieitez. Album, Pobre madre, en La Ilustracin Espaola y Americana, 22 de enero de

Vigo, 1998, p. 104. 11 Eduardo Rosales, Mi hija muerta, 8-1-1872. Lpiz sobre papel.

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Fig. 4: Eduardo Rosales (1836 1873): Mi hija muerta, 8-1-1872. Lpiz sobre papel.

para procrear ms angelitos, en una aceptacin resignada de la exorbitante mortalidad infantil, o daban incluso la enhorabuena por haber enviado un ngel ms al cielo. Sabemos tambin, con escasa precisin, de formas de duelo transcurrido fuera de las iglesias, en los domicilios de los difuntos, y que, como las campanas de las parroquias que tocaban a gloria, hacan de la muerte infantil una celebracin del alma inocente trocada en ngel, con modalidades particulares segn las zonas. El rito ms conocido es el del albat (o prvulo) levantino, inmortalizado por la literatura de Blasco Ibez, la crnica viajera de Charles Davillier, un conocido grabado de Gustave Dor o un dibujo de Jos Benlliure. Ninguno de ellos pasaba por alto el color blanco dominante en los adornos del nio o de la nia fallecidos, incluida la corona de flores que cubra sus cabezas. El velorio se acompaaba de coplas, incluso bailes, que declaraban el propsito de consolar a la madre, recordando que haba entrado un ngel ms en el cielo. Hay suficientes indicios de que estos velatorios de angelitos existieron en zonas muy diversas de la geografa espaola y, como es bien conocido, se extendieron por la

Amrica espaola, donde arraigaron y perseveraron ms tiempo. Como es de suponer, estos rituales domsticos quedaron fuera del alcance de la fotografa. En el primer tercio del siglo XX, una pintura de Lpez Mezquita (fig. 5: El velatorio, 1910) se reprodujo en tres de los rganos ms importantes de la prensa ilustrada12: al son del cante y la guitarra, diversas mujeres gitanas bailan alrededor del muy pequeo y abierto fretro blanco, junto a la madre que enjuga sus lgrimas. Tanto la Iglesia como observadores pertenecientes a profesiones liberales condenaron estas costumbres propias de un sincretismo cultura, arguyendo que en muchos casos derivaban en jolgorios y holgazanera. A pesar de ello, parece que han tenido una larga duracin, difcil de medir. En ciertos lugares perduraban todava a comienzos del siglo XX, cuando algunos estudiosos daban cuenta de su franco retroceso.

12 La Ilustracin Espaola y Americana, n. XLV, 1913, pp. 344-345; Nuevo Mundo, 9 de agosto de 1918, p. 5; Blanco y Negro, 2 de mayo de 1933, pp. 28-29.

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Fig. 5: Jos M. Lpez Mezquita (18831954): El velatorio, 1910. leo sobre lienzo. Granada, Museo de Bellas Artes.

En Espaa la alegora del angelito, muy temprana en la pintura holandesa, tuvo raro eco en la pintura decimonnica: Jos Madrazo inmortaliz la muerte de su tercer hijo como un ngel ms, acogido entre nubes por sus dos hermanos (Alegora de la muerte de Augusto, ca. 1819-1820); y Federico Madrazo pint un retrato yacente (1854) de la infanta Mara Cristina, hija de Isabel II, dormida entre almohadones y flores, mientras que en el fondo del cuadro un ngel traslada al cielo su alma. En la fotografa apenas se encuentra la alegora (los retratos se construyen como representacin pretendidamente realista), pero s la simbologa religiosa procedente del viejo ritual catlico, la de la inocencia y virginidad de la criatura recin fallecida. Aun estando muy extendida, esta simbologa no monopoliza la imagen de prvulos difuntos. El color blanco, en telas y vestidos, es sin duda el ms habitual, con ms excepciones de las esperables. La corona de flores no llega a generalizarse en los retratos post mortem, a pesar de la difusin que pudieron tener el ritual catlico y las creencias y costumbres acerca de los angelitos.

Mucho menos frecuente es el retrato donde los muertos encarnan su muerte13, aqul que representa sin aditivos la muerte desnuda, sin smbolos o metforas. Las fotografas en las que el padre o la madre normalmente por separado- posan respectivamente con el hijo o la hija fallecidos, son las que ms se aproximan a una expresa manifestacin terrenal de la muerte. Cuando es la nodriza la que posa con el beb en brazos, se fija para la memoria una relacin bsica un relevo de la madre de familia, pudiente y distante como representacin de una cotidianidad capaz de disimular la muerte. Los retratos con los padres son ms dramticos. No siempre se oculta la rigidez cadavrica (fig. 6)14. Ni la tensin en las miradas, ni la tirantez corporal de los progenitores pueden achacarse a las exigencias tcnicas de la pose fotogrfica. La trgica emocin que transmiten estas imgenes procede de la expresa representa-

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Marin Lpez Fernndez, La ltima muerte: imgenes de la muerte en

la cultura popular en Natividad Corral (coord.). Nadie sabe lo que puede un cuerpo. Variaciones sobre el cuerpo y sus destinos, Madrid, 2005, p. 196. 14 Fotografa de J. Surez, Archivo Municipal de Lorca, reproducida por

Publio Lpez Mondjar, Las fuentes de la memoria. Fotografa y sociedad en la Espaa del siglo XIX, Barcelona, 1989, p. 68.

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cin de una ltima despedida. Son generalmente retratos de estudio, al que acudieron los padres para perpetuar un vnculo truncado, para dejar constancia de una corta e irrepetible experiencia afectiva carente tal vez de otros testimonios grficos. Probablemente, a ello se deba la ausencia de signos religiosos as como la eleccin prioritaria de vestidos ya usados en vida, sin imponerse el recurso exclusivo al color blanco. El retrato de un padre que mira triste y fijamente a un hijo que apenas tuvo tiempo de vivir, es aparentemente menos dramtico, porque la criatura yace como si estuviera dormida en la cuna que seguramente le estaba destinada; pero las palabras del recordatorio dejan clara la prdida15 (fig. 7). Entre la serie de retratos que se componen como rechazo y negacin de la muerte, se encuentran en primer lugar los que enmascaran el sueo eterno con la apariencia de un reposo efmero o cotidiano. Es un viejo tema de la iconografa post mortem: la primera pintura conocida, originaria de Flandes, data de 1584. En estos retratos los nios aparecen solos, generalmente de medio cuerpo, como si durmieran en su propia cama. En Espaa, los diversos leos que se hicieron del primognito de Isabel II, muerto a las pocas horas de nacer (1850), lo representan dormido sobre varios almohadones16. En la fotografa nos encontramos, una vez ms, con la decisiva influencia de cnones pictricos: la imagen de quien duerme en su lecho habitual, en otros muebles domsticos apropiados, o sobre cojines. En Espaa estas fotografas perduran en las primeras dcadas del siglo XX. Se trataba del modo ms idneo de simular la vida. No obstante, tal empeo devena quimera. El retrato de un nio de familia aristocrtica (fig. 8)17 lo hace notorio, a pesar de la cuidada escenificacin. La naturalidad buscada no consegua imponerse a la rigidez corporal: se advierte en las manos medio ocultas, una prctica que se observa tambin en otras fotografas. El nio fue vestido con sus mejores galas seguramente, pero no de blanco porque se procuraba eludir la muerte recreando
15 1991, p. 86. 16 Patrimonio Nacional conserva cuatro retratos seguros del primognito Jos A. Gonzlez: Retrato y recordatorio, Archivo Espasa Calpe, repr.

Fig. 6: J. Surez: Archivo Municipal de Lorca.

un ambiente domstico familiar. El maquillaje del rostro, que se advierte en esta fotografa, constituy un recurso muy usual, publicitado por estudios

en J. M. Snchez Vigil y M. Durn Blzquez, Espaa en Blanco y Negro, Madrid,

de Isabel II, dos de ellos obra de Federico Madrazo (uno es rplica). Estos ltimos tuvieron una difusin inslita, en copias no siempre literales y en cromolitografa (Javier Barn Thaidgsmann, Catlogo de la pintura asturiana del siglo XIX. Museo de Bellas Artes de Asturias, 2007). 17 Fotografa de R. Snchez Navarro (Madrid), s.f., Seccin Nobleza del Archivo Histrico Nacional, VIVERO, C.214, D. 35.

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Fig. 7: Jos A. Gonzlez: Retrato y recordatorio, Archivo Espasa Calpe.

fotogrficos de distintos pases, para retratos de difuntos de cualquier edad y sexo. La aplicacin de cosmticos al rostro del fallecido no fue una innovacin de la fotografa. En Espaa se trat de una costumbre seguramente anterior, corriente en los velatorios populares de prvulos. Blasco Ibez la evoc en su novela La barraca (1898), insistiendo en el vano propsito de disfrazar la muerte: La piadosa mano de Pepeta empeada en tenaz batalla con la muerte, ti las plidas mejillas con rosado colorete; la boca del muertecito, ennegrecida, se reanim bajo una capa de encendido bermelln; pero en vano pugn la sencilla labradora por abrir desmesuradamente sus flojos prpados. Volvan a caer, cubriendo los ojos mates, entelados, sin reflejo, con la tristeza gris de la muerte.
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siendo tarea de su agrado, como tampoco lo fue para otros fotgrafos. En 1855, recomendaba medios para conseguir una apariencia de vida, para obtener un retrato conveniente que no recordara a los ms allegados el momento doloroso de la prdida del ser querido19. Lo mismo persigui la mayora de los retratistas. Adems del maquillaje con cosmticos, se sirvieron de recursos complementarios para atenuar el rastro de la muerte e incluso borrarlo eventualmente en el caso de los ms jvenes: mantener al difunto erguido, vestirlo con sus ropas usuales o efectuar retoques grficos a posteriori, a cargo de especialistas capaces de dibujar incluso ojos que no haban podido abrirse. En Espaa se conservan pocos de estos retratos, quizs porque en ellos resulta ms evidente un imposible empeo por enmascarar la muerte. Estando adems desprovistos de simbologa religiosa o de manifiestas connotaciones afectivas, resultan ms ininteligibles para miradas ajenas. Desconocedoras de la realidad que los envolva, podan atribuirlos a censurables propsitos morbosos o necroflicos, una interpretacin sostenida por algunos historiadores de la fotografa.

La fotografa poda ir ms lejos en la simulacin de la vida, en un tiempo en el que se postulaba y era recibida como espejo de la realidad. En ello deba cimentarse el xito del retrato, particularmente el posterior a la muerte, sin olvidar por supuesto la sucesiva reduccin de su coste. Adolphe-Eugne Disderi, el popularizador del retrato fotogrfico, capt con su cmara a muchos difuntos, aun no

19 18 Obras completas, Madrid, 1980, p. 538.

Citado por Philippe Dubois: El acto fotogrfico. De la representacin a

la recepcin. Barcelona, 1994, p. 150.

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Fig. 8: R. Snchez Navarro (Madrid), s.f., Seccin Nobleza del Archivo Histrico Nacional, VIVERO, C.214, D. 35.

Fig. 9: Snchez Lajarn: Archivo Municipal de La Unin.

Entre este ltimo tipo de fotografas se encuentran las de nios sentados, solos, a duras penas erguidos, inertes, con la cabeza abatida. En el retrato que se adjunta aqu (fig. 9)20, la humilde y rebuscada tramoya con la que se trat de sostener a un nio de algunos aos, en La Unin, se exhibe irremediablemente. En esta inusual fotografa, modestamente artesanal, incluso naf por su puesta en escena, el artificio proclama un diligente afn por representar la vida, que se revela ms palmariamente en la medida en que fracasa: tras las sillas se advierte una figura humana que sostiene el busto del chico, cuyas manos se ocultan con la pintura de unas arbitrarias flores de color; los zapatos entrelazados evidencian tambin la imposible simulacin de un pretendido regreso a la

vida. La propia vestimenta, de da festivo, y el cuidado peinado denotan la solemnidad atribuida a la escena. Todas estas fotografas, incluidas las que representan el sueo, aun siendo diversas, reproducen la misma construccin paradjica: Alive, yet dead, con palabras de Jay Ruby21, o imagen viviente de una cosa muerta, con palabras de Roland Barthes22. En los retratos post mortem, la combinatoria de pseudopresencia y signo de ausencia, caracterstica de toda fotografa23, se configura de forma redundante. Roland Barthes, coincide con Susan Sontag en la relacin entre

21

Jay Ruby: Secure the Shadow. Death and Photography in America, Cam-

bridge/Massachussets, 1995, p. 72. 22 1990, p. 139. 23 Susan Sontag: Sobre la fotografa, Barcelona. 1981, p. 26 Roland Barthes: La cmara lcida. Nota sobre la fotografa, Barcelona,

20 fotgrafo.

Fotografa de Snchez Lajarn (Archivo Municipal de La Unin), s.f.,

quien tras cesar como funcionario municipal (1917) se anunciaba como pintor-

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fotografa y muerte. La reflexin del primero parece regirse por la vivencia de un duelo melanclico, desde el que toda imagen fotogrfica se presenta como catstrofe y la de cadveres como algo horrible, resultado de una confusin perversa entre dos conceptos: lo Real y lo Viviente. Su posicin tiene un doble inters: reproduce una extendida repulsin actual hacia las viejas fotografas de difuntos, y traduce una asociacin forzosa entre duelo y melancola, que Freud ya haba teorizado24. Precisamente, la revisin de las tesis de Freud entiende el duelo como un proceso de transformacin de los vnculos con los seres amados, que no implica necesariamente la ruptura de los mismos25. A este propsito, resultan muy pertinentes las aportaciones de Serge Tisseron. La relacin de los retratos con la desaparicin de personas queridas respondera, segn este psicoanalista y estudioso de la fotografa, a tres modalidades de todo duelo: la oscilacin en torno al rechazo y la aceptacin de la muerte, pero tambin un sentimiento exaltado de la conquista mgica del ser querido perdido bajo una forma transfigurada e inalterable26. Contando con tales argumentos se comprenden mejor las distintas prcticas de fotografas de nios y nias fallecidos. Unas conllevaban resignacin; otras, rechazo ante la muerte. O tambin una transfiguracin

mgica del sentimiento de prdida. Todas ellas entraaban claros lazos afectivos que recurrieron al poder evocador del retrato fotogrfico, calificado por Walter Benjamin en los aos treinta- de ltimo refugio en el culto al recuerdo de los seres queridos, lejanos o desaparecidos27. En su innovador estudio sobre la fotografa, Pierre Bourdieu enfatiza la funcin social de la misma28. En primer lugar, atribuye su rpida extensin, entre 1905 y 1914, a su potencial para cumplir funciones que preexistan antes de su aparicin, concretamente la solemnizacin de momentos clave de la vida familiar. En segundo lugar, sostiene que la infancia no se integraba en los festejos familiares, porque en la antigua sociedad el nio no era todava centro de las miradas, especialmente en el medio rural, donde grandes fiestas y celebraciones seran exclusivas del mundo adulto. Por esa razn las fotos de bautizos y comuniones habran sido ms tardas. Los retratos post mortem de nios y nias, ignorados totalmente por Bourdieu, desmienten esta ltima tesis. Pero confirman la primera parte de su argumentacin, a la vez que cuestionan la supuesta ignorancia de la infancia en la antigua sociedad, paradigma establecido en las ciencias sociales de los aos sesenta, felizmente superado.

24 pp. 237-255. 25

Duelo y melancola: Obras completas, Buenos Aires, 1996, vol. XIV,

John E. Baker: Mourning and the transformation of object relation-

ships. Evidence for the persistence of internal attachments, Psychoanalitic Psychology, 2001, vol. 18, n. 1, pp. 55-73. 26 El misterio de la cmara lcida. Fotografa e inconsciente, Salamanca, 27 La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica (escrito entre 1935 y 1939) en Sobre la fotografa, Valencia, PRE-TEXTOS, 2004, p. 107. 28 Pierre Bourdieu (ed.), Un art moyen. Essai sur les usages sociaux de la

2000, pp. 63-65. La fuerza de la fotografa con respecto al duelo reside en que puede incitar a su espectador simultneamente en esos tres registros segn la mirada que se pose sobre ella (p. 66).

photographie, Pars, 1965, pp. 38-54.

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La proteccin de la infancia

Dra. M. Antonia Herradn

Conservadora en el Museo del Traje. CIPE

En esta exposicin se desgranan los aspectos ms significativos relacionados con la etapa que hoy en da denominamos infancia. El discurso propuesto abarca desde el nacimiento hasta que la criatura da sus primeros pasos, es decir, en realidad pasa revista a un espacio temporal bastante corto en relacin con la duracin del ciclo vital. Pero ocurre que tales lmites son slo aparentes, ya que, precisamente, es en los momentos iniciales de la vida del ser humano cuando las variables socioculturales se muestran ante nuestros ojos con un nmero infinito de matices, casi como un si fuera una proyeccin caleidoscpica. En un asunto de tanto calado y de tan amplias connotaciones, nuestro primer y principal objetivo es, pues, ofrecer al lector tan solo algunas reflexiones acerca de una de las cuestiones ms interesantes relacionadas con las prcticas culturales, y quizs tambin una de las ms significativas. Nos referimos a la amplia nmina de prcticas, vigentes en Espaa durante ms de cuatro siglos, orientadas a la defensa y proteccin del nio. El punto de partida de nuestro discurso slo poda ser uno: se trata de la Encuesta que en 1901 promovi el Ateneo de Madrid para conocer las costumbres populares espaolas en los tres hechos ms caractersticos de la vida: nacimiento, matrimonio y muerte. As, gracias a las cientos de respuestas enviadas desde todo el pas en relacin

con el nacimiento circunstancia que en el citado proyecto abarca tambin los primeros meses de vida del nio disponemos de una informacin de primera mano sobre cmo se enfrentaron nuestros ancestros a las escenarios ms amenazadores para la salud de madres y recin nacidos1. El plan en cuestin ech a andar, adems, en un momento concreto de nuestra historia: justo cuando numerosas tradiciones apenas haban experimentado cambios desde tiempos inmemoriales y precisamente antes de que tales hbitos fueran, de forma progresiva, unos desapareciendo, otros diluyndose y no pocos renovndose, a lo largo de la primera mitad de la pasada centuria. Como tendremos ocasin de comprobar, fue ese cambio de siglo un verdadero momento de transicin. Por eso no es casualidad que a partir de ah se hiciera patente el inters por documentar lo que era usanza y, sin embargo, estaba condenado a desvanecerse merced al vertiginoso impulso de cambio propio de las primeras dcadas de siglo veinte. Un afn similar impuls la recopilacin de

Como se advierte en la bibliografa adjunta, la informacin recogida

por la Encuesta del Ateneo apenas gener, ni en su momento ni en la primera mitad del siglo XX estudios analticos sobre el asunto propuesto. No fue hasta mucho ms tarde, en concreto la dcada de 1980 cuando los investigadores de diversos lugares de Espaa empezaron a echar mano de forma masiva de los datos anotados en las fichas. Hasta tal punto, que tales testimonios, con sus defectos y sus virtudes, han venido vertebrando muchas de las publicaciones editadas en Espaa sobre los tres momentos clave del ciclo vital.

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los objetos que materializaban esos usos y costumbres, tarea a la que en el caso de Espaa, se aplicaron, entre otros, estudiosos de diversos campos, antroplogos y coleccionistas2. De ah que nuestra segunda intencin sea invitar al visitante a realizar un paseo por una seleccin de de piezas realizada a partir las colecciones de nuestro museo, objetos que sirvieron en su momento para dar forma a las prcticas encaminadas a conjurar el temor y el desconcierto del hombre ante la enfermedad, ante la muerte y, en definitiva, ante lo desconocido. Esas colecciones forman parte de nuestro patrimonio etnolgico o, si nos situamos dentro de la tradicin anglosajona, de la cultura material, un trmino que fue utilizado por primera vez en 1871 por el antroplogo ingls Tylor. Segn apunt Sperber, la cultura material, es decir, los objetos, tienen un valor determinado dentro de la cultura en relacin al contexto de los otros objetos, formando parte de un proceso cultural al que se adaptan para cumplir unas funciones determinadas. As, los objetos que vemos en museos y exposiciones, los que se presentan en Bebs, son ante todo testimonios, documentos y smbolos de una sociedad en un tiempo y en un lugar determinados. En consecuencia, estamos convencidos de que el observador contemporneo debe conocer ciertas claves, por sencillas o someras que sean, que le permitan interpretar de manera correcta el sentido de lo que contempla. Intentaremos, pues, por ltimo, ofrecer las claves que, a nuestro juicio, son indispensables para alcanzar esa meta. Empezaremos por el principio.

El nacimiento
No cabe duda de que el parto ha constituido durante mucho tiempo uno de los grandes temores, plenamente justificado, por cierto, del ser humano. En 1900, fecha de la Encuesta del Ateneo, la tasa de mortalidad infantil -considerada en la actualidad como un indicador del nivel de salud de un pasera muy elevada en Espaa: 186 nios muertos por cada mil nacidos, una cifra que slo en 1950 logr disminuir hasta 64 por cada mil nacidos3. Estos altsimos porcentajes eran consecuencia directa de la carencia de asistencia mdica que sufra la mayor parte de la poblacin espaola, especialmente en el medio rural, adems de la deficiente alimentacin de la madre, de la falta de higiene, etc. No es de extraar, por tanto, que la mujer se rodeara de un amplsimo repertorio de objetos que le ayudaran a enfrentar las numerosas contingencias asociadas con el nacimiento: para tal trance nada era suficiente, de forma que en el momento del parto se fueron poniendo en juego mecanismos relacionados con la tradicin pagana de los pueblos mediterrneos de la antigedad clsica, con la cultura rabe y con el catolicismo. En 1605, cuando el boticario Gaspar de Morales daba a la imprenta su delicioso De las virtudes y propiedades maravillosas de las piedras preciosas []. Dirigido a nuestra Seora del Pilar de Zaragoza, ya nos estaba ofreciendo en el propio ttulo una interesante pista respecto al extraordinario cctel de elementos paliativos, en apariencia incompatibles pero que, sin embargo, vena siendo defendido y puesto en prctica en nuestro pas por todos los estamentos sociales y este extremo es muy

3 2 En este sentido, una de las personalidades ms destacadas fue el an-

La tasa de mortalidad infantil, que se refiere en la actualidad siempre a

menores de un ao, se divide en neonatal (relativa a los primeros 27 das de vida) y postneonatal (relativa a los once meses posteriores). En Espaa es en la actualidad de 3,37 muertes por cada mil nacimientos. Los progresos peditricos y farmacolgicos, por una parte, los de la puericultura, por otra, a los cuales se sumaron la intervencin directa de los poderes pblicos, fueron las causas de este control de la mortalidad infantil en Espaa. Por ejemplo, en 1932 se cre un Centro de Higiene Infantil en cada provincia, medida que sent las bases de las que se adoptaron despus, entre las que destaca la fundacin de los Centros Maternales y Peditricos de Urgencia, a partir de la Ley de Sanidad Infantil y Maternal de 1941. troplogo cntabro Luis de Hoyos Sinz, impulsor de la fundacin del Museo del Pueblo Espaol, institucin que dirigi hasta la Guerra Civil. Por otro lado, tambin se interesaron por este aspecto de la cultura tradicional espaola notables investigadores extranjeros, entre los que destaca, por su especial dedicacin al tema que desarrollamos aqu, Walter Leo Hildburgh. Apasionado coleccionista, con el tiempo don al Victoria & Albert Museum de Londres todos los objetos de procedencia espaola que reuni a lo largo de su vida.

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importante tenerlo en consideracin no solo por las denominadas clases populares. En perfecta correspondencia con lo anterior, la Encuesta del Ateneo nos indica que durante el parto estaba generalizada la presencia de ambos tipos de objetos. Por un lado, aquellos que se suponan provistos de alguna virtud o propiedad especfica que favoreciera el nacimiento. Es el caso, por ejemplo, de la rosa de Jeric que aqu se expone, utilizada en prcticamente toda Espaa en medios rurales y urbanos, una herbcea originaria de Siria que pierde su aspecto desecado al sumergirse en agua -debido a sus cualidades hidrotrpicas-, convirtindose as en un supuesto anuncio simblico de la dilatacin del cuello uterino que precede a la expulsin del beb. Por otro, y ms en concordancia con las prcticas catlicas, en Espaa viene siendo muy habitual disponer cerca de la parturienta reliquias, imgenes o medallas de devocin, de santos y de vrgenes, especializadas en favorecer el buen desarrollo de los nacimientos. Entre ellas figuran la Cruz de Caravaca, santa Casilda, santa Rita, santa Librada, san Antonio de Padua, santo Domingo de Guzmn, san Roque, san Valentn, santa Orosia, la madrilea Virgen de la Leche y el Buen Parto, la valenciana Virgen del Buen Parto4 y un largusimo etctera que incluye tanto advocaciones locales como de mbito nacional; todos ellos tienen en comn bien haber superado las dificultades de su nacimiento, as como ciertas enfer-

medades relacionadas con la condicin femenina de manera taumatrgica, o bien haber mostrado su intercesin en partos complicados a travs de los libros de milagros, tan frecuentes en la Espaa de los siglos XVII y XVIII. A veces junto a tales estampas, a veces en lugar de ellas se disponen velas, quizs uno de los objetos cargados de mayor simbolismo por cuanto son portadoras de la luz de Cristo, evocando al mismo tiempo el acto en que la madre alumbra a su hijo: las ms solicitadas en estos casos vienen siendo las procedentes del santuario de san Ramn Nonato (fig. 1), las de la Virgen del Buen Parto de la catedral de Valencia, las de san Miguel de Liria (Valencia), las ofrecidas a la Virgen de Beln, etc. Tambin actuaron como objetos simblicos las velas corrientes, incluso las humildsimas lamparillas de corcho, encendidas en honor a la imagen devocional preferida de la madre o a la patrona local para invocar la proteccin de la madre.

Especialmente famosa fue la que tuvo su sede en la iglesia parroquial

de San Luis de Madrid. Al da siguiente de morir Felipe II en 1598, un caballero adquiri una imagen de Mara a un soldado alemn que la llevaba de manera indecorosa; la mujer del caballero estaba en cinta y llegado el momento del parto fue muy peligroso; se encomend a la imagen mariana que tenan en casa y el acontecimiento se produjo de forma feliz. A partir de ese momento se llam Virgen de la Leche y Buen Parto, imagen de la que sera muy devota Margarita de Austria, esposa de Felipe III y, andando el tiempo, Isabel II.

Fig. 1: Estampa devocional a San Ramn Nonato,17501799. Museo del Traje. CIPE (MT041463)

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Fig. 2: Medida de la Virgen de la Cinta,1950-1970. Tortosa (Tarragona). Museo del Traje. CIPE (MT064152)

Y si las velas de cera alumbran como la madre al hijo, las cintas que muchas parturientas se enrollan en la cintura antes y durante el parto, son las encargadas de evocar el embarazo, esto es, de proclamar simblicamente la condicin de estar encinta, protegiendo de paso a la mujer como si se tratara de un cinturn milagroso. En 1611 Covarrubias escribi que Estar en cinta, es estar preada porque tiene ceida a la criatura, as que la relacin no puede ser ms clara. An siendo elevado el nmero de santos invocados durante los partos, lo cierto es que la prctica totalidad de las medidas devocionales que conocemos y de las que se conserva noticia tienen como protagonista a la Virgen. Mara es, adems de madre, smbolo de fertilidad y proteccin, la mejor intercesora entre Dios y los hombres . Por ese motivo la nmina de advocaciones marianas que en nuestro pas han dispuesto o disponen todava hoy de medidas transmisoras de la proteccin divina a la futura madre es amplia: la virgen de la Cinta de Huelva, la del Estany, la Virgen de la Cabeza, la de Regla, etc. Pero sobre todas ellas destaca Nuestra Seora de la Cinta, patrona de Tortosa, ya que su figura simboliza un acto protagonizado segn cuenta el relato del maravilloso suceso por Mara en persona: la entrega de su Sagrado Cngulo a un sacerdote de la localidad tarraconense. Este recuerdo sagrado se ha venido reproduciendo
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en forma de cintas de diversos tipos y calidades desde el siglo XVIII, ya que su prestigio como auxiliador durante los partos se extendi por toda Espaa (fig. 2). Este fenmeno se debi, en buena medida, a que la supuesta cinta entregada por la Madre de Dios, convenientemente guardada en el interior de un relicario, era trasladada a Madrid cuando las reinas espaolas iban a parir: de hecho, desde el prncipe Baltasar Carlos hasta Alfonso XIII, todos los infantes espaoles nacieron bajo la proteccin de la Santa Cinta de Tortosa. No debe extraarnos, por tanto, de que la costumbre se adoptara ampliamente, a pesar, como sabemos, de los desiguales resultados que vino a demostrar tal proteccin. La respuesta que la Encuesta el Ateneo recibi en 1901 de la villa de Madrid en relacin con el momento del nacimiento ofrece una descripcin bastante prolija del asunto. Es tan completa que podemos considerarla un compendio a medio camino entre puntilloso y escptico de los objetos simblicos que podan y solan rodear los partos en la Espaa finisecular: Es imposible dice relatar el nmero y variedad de cintas, cordones, rosarios, escapularios, medallas, reliquias, cruces y todo gnero de objetos religiosos que se encuentran colgados del cuello de la parturienta, distribuidos por la cama, colocados sobre los muebles, y que todos son remitidos por amigas y parientes adems de lo que poseen las mismas interesadas.

Como es bien sabido, a partir de la Edad Media se inici en Espaa

una lenta pero imparable transformacin de las devociones que, desde los santos, acabaron centrndose en la figura de Mara. En resumen, los denominados santos especialistas perdieron terreno a favor de las advocaciones marianas de influencia local, ms cercanas a los fieles en todos los sentidos.

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No han de olvidarse las luces ante diversas imgenes, sobre todo con las velas que han alumbrado a santsimos y que conservan en todas las casas religiosas. Hay tambin velas de cera especiales que tienen arrollada en toda su longitud una tira de papel con alguna oracin. La creencia es que al acabarse de quemar el papel ha de haberse concluido al mismo tiempo el parto, lo cual desgraciadamente muchas veces no ocurre.

no clave los ojos de hito en hito al que mira. Ordinariamente les ponen mano de tasugo, ramillos de coral, cuentas de mbar, piezas de cristal y azabache, castaa marina, nuez de plata con azogue, raiz de peonia y otras cosas []. La explicacin parece, pues, bastante clara. A fin de identificar de alguna manera el influjo negativo de las dainas miradas, origen de los males que podan acabar con la vida de los pequeos,

La infancia
Pero si el momento del parto era temido, tanto por el desconocimiento que exista en relacin con la fisiologa femenina como por la frecuencia con que culminaba en tragedia, no eran menos temibles las contingencias que provocaban la muerte de los nios de corta edad. En este contexto de ignorancia y miedo se fue fraguando, desde tiempos remotos, un concepto que fundi en una sola todas las cuestiones de naturaleza negativa relacionadas con lo que hoy denominamos salud: se trata del denominado en general mal de ojo. Recurrimos otra vez a Sebastin de Covarrubias, el cual ya recogi en 1611 la voz aojar: Daar con mal de ojo. Cuestin es entre los filsofos si hay mal de ojo, pero comnmente est recibido haber personas que hacen mal solo con poner los ojos en otra, especialmente si es con ira o con envidia; y de esta mala calidad de empecer con la vista fueron infamadas algunas naciones.[] hoy da se sospecha que en Espaa hay algunos lugares linajes de gentes que ests infamados de hacer mal poniendo los ojos en alguna cosa y alabndola, y los nios corren ms peligro que los hombres por ser ternecitos y tener la sangre tan delgada, y por este miedo les ponen algunos amuletos o defensivos y algunos dijes, ora sea creyendo que tienen alguna virtud para evitar este dao, ora para divertir al que mira, porque

el imaginario popular fue construyendo una nocin simblica que justificara tales situaciones. Como en 1905 concluira Salillas, en tesis general puede afirmarse que el mal de ojo es la modalidad ms definida de una creencia comn a los pueblos primitivos, la de no comprender la muerte natural, atribuyndola a la accin de un enemigo invisible. Y para enfrentarse a l y a sus variantes (mal de aire, mal del filo, aire de gato, aire de difunto, mal dan, biquisco, quebranto, mal de luna, bequizco, etc.) los hombres fueron dando forma al amuleto, palabra cuya etimologa -segn nos record el citado Salillas (del latn amoliar = apartar)- lo indica perfectamente, cuadrndole adems la definicin que hiciera Plinio, esto es, remedio supersticioso para curar o preservar la enfermedad. Ideados con ese fin, los objetos utilizados como protectores se nutrieron de una informacin extraordinariamente diversa, que poda incluir desde vagas o sabidas tradiciones religiosas (palabras o textos sagrados, oraciones, invocaciones, jaculatorias, fragmentos de cera consagrada, sacramentales) hasta el conocimiento, ms o menos impreciso, o ms o menos emprico, de las propiedades curativas de minerales (sal, carbn), vegetales (olivo, ruda, ajo, pimienta, hueso de dtil, castaa de Indias), colores (rojo, amarillo) y determinadas partes de los animales (mandbulas de insectos, extremidades de pequeos mamferos, cuernos. Por ejemplo, los polvos de coral, rojo y blanco, indispensables en los ojos de boticario renacentistas, dejaron de ingerirse como remedio

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Fig. 3: Cinturn de amuletos,1867. Torrico (Toledo). Museo del Traje. CIPE (MT011497)

curativo, para pasar a convertirse con el paso del tiempo bien en higas a modo de mano cerrada con el pulgar entre los dedos ndice y corazn, bien conservando la forma natural del plipo; en cualquier caso, siempre procurando adoptar un perfil apuntado, enhiesto y preparado para alejar el peligro. Estos y otros muchos elementos, de uno en uno o combinados entre s, fueron utilizados para preservar la salud de los nios, en apariencia tan caprichosa. Una referencia ya clsica en este sentido es la que nos proporcionan los retratos de los infantes espaoles. En ellos se muestra el repertorio de objetos protectores utilizados por los miembros de la corte y la nobleza espaolas a lo largo de todo el siglo XVII. Los ejemplos que siempre se citan son conocidos de todos: Retrato de la infanta Ana Mauricia de Austria (Pantoja de la Cruz, 1602), Retrato de los infantes Don Carlos y Don Fernando (Andrs Lpez Polanco, 1610), Retrato del infante Alfonso de Austria El caro (Bartolo-

m Gonzlez, 1612), Prncipe Baltasar Carlos con enano (Velzquez, 1631), Infante Felipe Prspero (Velzquez, 1659), etc. Todos los estos infantes visten un conjunto de amuletos unido a una cinta o cinturn que les cie el traje: se trata de lo que en el contexto de los estudios de etnologa se ha denominado ceidores, dijeros o, sencillamente, cinturones de amuletos. A ellos hace referencia en numerossimas ocasiones la tantas veces citada Encuesta del Ateneo, porque solan colocarse ya en la primera salida del recin nacido a la calle con motivo de su bautizo, precisamente para protegerlo con especial intensidad en un ambiente mucho menos amable que el domstico. Los museos espaoles estn llenos de piezas susceptibles de haber formado parte de estos cinturones mgicos, porque lo cierto es que sobre el elemento textil de base se cosan o se colgaban los objetos ms diversos, unos de inspiracin religiosa y otros de races profanas:

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medallas, medias lunas, crucifijos, relicarios, bolsitas de tela, higas, cuentas de azabache, coral o vidrio, campanillas de plata o de estao, colmillos, patas de tejn, peces articulados de plata, sonajeros, chupadores de vidrio, evangelios, ramas de coral, colgantes de cristal de roca, etc. Pero tambin, aunque en menor medida, se han conservado cinturones completos o, mejor dicho, lo que podramos suponer que era el aspecto adoptado por el conjunto mientras se usaba, en varias colecciones pblicas de Espaa. Todos son distintos entre s porque, aunque es cierto que parece que buscan a acumular cuantos ms colgantes mejor una tendencia hacia el barroquismo de la que ciertamente han abusado las tradiciones populares espaolas en general, parece evidente que la cantidad y la calidad de los ornamentos dependa en cada caso exclusivamente de la capacidad econmica familiar. Igual que el nombre por el que se conocen vara en funcin de su lugar de origen (paxak, kutunak, ceidor, dijero, amuleto, etc.). Destacan, entre otros, los pertenecientes a las colecciones del Museo del Traje (Madrid), Museo de Jan, Museo Etnogrfico de Castilla y Len (Zamora), Museo Nacional de Artes Decorativas (Madrid),

Museo Sorolla (Madrid) y Museo Mass (Bueu, Pontevedra). Pero quizs el ms sobresaliente sea el cinturn o rastra de bautismo procedente de la Casa Cebollero de Bastars (Huesca), en la actualidad en el Museo de Creencias y Religiosidad del Pirineo Aragons y que est formada ni ms ni menos que por veintisiete colgantes (fig. 3). El de la rollona, uno de los Caprichos que Goya realiz en 1799 alude a los errores y prejuicios supersticiosos propios de la primera infancia muestra precisamente la imagen de un nio-adulto con ya barbas, que viste un cinturn de amuletos del que cuelgan una mano de tejn, una campanilla y unos evangelios, todos utilizados para evitar el mal de ojo. Es posible que desde el pragmatismo, el desarrollo cientfico y tambin el profundo escepticismo caracterstico del inicio del siglo XXI, estos objetos provoquen en el espectador una sonrisa por su aspecto formal algo ingenuo y por haber sido excelentes embajadores de lo que llamamos supersticiones. Sin embargo, a pesar de todo, no debemos perder de vista, por un lado, su belleza intrnseca y, por otro, sus cualidades simblicas que a tantos nios arroparon durante tanto tiempo.

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Tipologa modal de las nanas en Espaa

Dr. David Fernndez Durn

Universidad de la Rioja

Las nanas o canciones de cuna constituyen uno de los gneros de la msica tradicional espaola ms escasos, antiguos y cargados de emotividad y belleza. Observando algunas de las ms importantes recopilaciones de msica tradicional, se detecta inmediatamente su escasez. Casi no hay cancionero que recoja ms de 12 o 15 nanas, en el caso incluir el gnero. Su estado de vitalidad, en clara desaparicin, se percibe al consultar los trabajos de recopilacin ms recientes, donde su ausencia es una evidencia. Su paulatina extincin, acentuada desde mediados del siglo XX, se debe a diversos factores, entre los que destacan la mejora en la calidad de vida, los avances en medicina, salud e higiene, y en la alimentacin, que han contribuido decisivamente a mejorar la calidad del sueo de los bebs y por ende a reducir y hasta prescindir del recurso tradicional de tranquilizarlo mediante el canto y el arrullo. Adems, hoy se disponen de otras muchas herramientas que inducen al sueo de los nios a partir de una fuente sonora adecuada, que en ningn caso podr sustituir el contacto y la voz de la madre y tal vez pueda afectar negativamente al desarrollo emocional del nio en sus primeras etapas de vida.

Miguel Manzano indica que una informante no suele poseer un repertorio mayor a media docena de tonadas de cuna y el resto son canciones tomadas de otros gneros adaptando el texto para cubrir las necesidades de tiempo ante la persistencia del llanto del nio1. Son principalmente canciones de baile, romances y villancicos, y muestran cmo la polifuncionalidad se manifiesta como una caracterstica de la msica tradicional, y es claramente evidente en las canciones de cuna como corrobora Gonzalo Prez Trascasa2. Por lo tanto, dentro de la escasez del gnero en las recopilaciones de msica tradicional hay que aadir que un porcentaje importante de los documentos incluidos son readaptaciones, lo que

Sobre el repertorio burgals de nanas Miguel Manzano indica lo si-

guiente: En conclusin, casi la mitad de los documentos recogidos no son canciones de cuna, sino tonadas que se cantan mientras se duerme al nio. Volvemos a la idea de siempre: la polifuncionalidad de los cantos en el uso popular es tan evidente, que deja sin fundamento cualquier interpretacin antropolgica que se apoye sobre la relacin indisoluble entre una cancin y la circunstancia en que se canta, pues sta puede ser plural y diversa. MANZANO ALONSO, Miguel: Cancionero popular de Burgos. V. Canciones del ciclo anual y vital. Burgos, Diputacin Provincial, 2003, p. 460. 2 As, de las 6 tonadas sealadas por Manzano como provenientes de

otros gneros del total de 18 que contiene el cancionero de Olmeda, Prez Trascasa aade al menos otras tres. MANZANO ALONSO, Miguel: Op. Cit., p. 51.

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hace ms escaso y valioso el corpus tradicional de cantos especficos para dormir a los nios. Desde el punto de vista de la materia musical, las nanas son cantos habitualmente breves de ritmo y meloda montonos adecuados a la finalidad que cumplen, no por ello exentos de emotividad y belleza. Es caracterstico del gnero, tanto si lleva o no estribillo, el remate con la muletilla del arrullo: ea, ea, o ro, ro ro... Atendiendo al anlisis de los textos, los tipos meldicos y rtmicos, Marius Schneider realiz un exhaustivo trabajo a partir de 368 nanas, de las cuales 203 proceden de las Misiones de recoleccin del entonces Instituto Espaol de Musicologa y se incluyen como documentacin anexa3. Los resultados en ciertos aspectos son duramente criticables, como lo es en el resto de la produccin cientfica del musiclogo alemn4. En otros, sin embargo, proporciona una informacin valiosa sobre caractersticas comunes del repertorio, del cual identifica una estructura formal que se suele mostrar en cuatro versos expresados en dos frases musicales A+B, las cuales se subdividen de manera muy variada (a a a b, a b a b, etc.). Tambin extrae 20 moldes mtricos bsicos, a los que aade 8 ms,

como pauta esencial del conjunto de melodas analizadas, si bien esta forma de organizacin es discutible, pues combina distintos parmetros de anlisis de forma arbitraria y subjetiva en la bsqueda del arquetipo musical que corresponde a la funcin. Sirvan de ejemplo las caractersticas de los grupos 2 y 3: Estn muy hermanados con el esquema mtrico I y acusan poca intensidad meldica. En ello predominan las frmulas convencionales, especialmente en el nmero 2, mientras que el 3 parece acentuar algo ms los contornos meldicos y las cadencias.5 Nada indica Schneider sobre la sustancia tonal de los ejemplos analizados, cuestin a la que s se acerca Miguel Manzano en sus cancioneros de Len y Burgos, aunque de forma somera, dando una pauta de comportamiento tonal que va a predominar sobre otras sonoridades. Se trata del modo de Mi, tambin denominado, escala frigia, espaola, andaluza o arbiga6, sobre el que apunta lo siguiente: El modo de Mi, casi siempre cromatizado en el III grado, aparece en estas tonadas tan reiterativamente, que nos parece, al orlas, que estamos escuchando siempre el mismo soniquete insistente. Slo cuando aparecen escritas se aprecia la diferencia entre las diversas frmulas meldicas. Esta sonoridad del modo de Mi se estructura preferentemente sobre la cuarta MI-LA-MI, que se revela as como el ncleo meldico generador de unos arquetipos sonoros que aparecen, tanto en este como en los

SCHNEIDER, Marius: Tipologa musical y literaria de la cancin de

cuna en Espaa, en Anuario Musical, vol. III, pp. 3-58. 4 Especialmente nos referimos a la asociacin de los tipos meldicos con

las caractersticas raciales, en concreto los ndices ceflicos, y a la hiptesis de que los tipos meldicos se corresponden en origen con una funcionalidad determinada. Hay muchos elementos que cobijan una meloda. Citemos solamente los ms usuales. Hay en ella elementos que afectan a lo racial o a la cultura (pastoril o agrcola), y los hay que revelan el grado de desarrollo intelectual o la situacin histrica. SCHNEIDER, Marius: Op. Cit., p. 4. El hecho de que perteneciese a la llamada Escuela de Berln tambin ha sido muy criticado. CMARA DE LANDA, Enrique: Etnomusicologa. Madrid: ICCMU, 2003, pgs. 53-69. El autor explica que an no se haba adoptado la metodologa de la observacin participante y a los estudiosos berlineses se les puede achacar que no conocen el campo, no han tenido experiencia de observacin directa de los fenmenos que utilizan como datos y a su vez estos no han sido observados como aspectos centrales de la investigacin. Miguel Manzano indica lo siguiente sobre el anlisis de los textos que incluye Schneider: () parece excesivo acudir, como hace Schneider, a interpretaciones mitolgicas de la poca megaltica y a la simbologa ancestral del sueo como imagen de la muerte para explicar palabras que aparecen en ellos, como el caracol, el sol, el lucero, el coco, la loba, el to del saco o la reina mora. La experiencia que tenemos de haberlas escuchado de pequeos sin que nos causasen ningn trauma duradero ni creencia alguna en seres mgicos. MANZANO ALONSO, Miguel (Op. Cit.), p. 460. 5 6

SCHENEIDER, Marius (Op. Cit.), p. 5. Para las diferentes denominaciones, orgenes, distintas teoras sobre

este sistema modal, as como la presencia en los cancioneros ver: FERNNDEZ DURN, David: Sistemas de organizacin meldica en la msica tradicional espaola. Universidad Complutense de Madrid, 2009 (tesis doctoral indita).

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otros gneros del repertorio de msica de tradicin oral de estas tierras .

7

el modo de Mi; en Extremadura, el Cancionero popular de Extremadura, de Bonifacio Gil, en su primer volumen lleva 11 ejemplos, 6 de los cuales en modo de Mi; y en el segundo, 10, de

Un anlisis de los modelos de entonacin de las nanas en ambos cancioneros en efecto muestra una elevada proporcin del modo de Mi, sistema modal al que se ha atribuido en no pocas ocasiones un origen remoto, fruto de la huella dejada por los pueblos rabes tras su paso por la Pennsula. As, en el Cancionero leons, de un total de 16 cantos, 10 corresponden a dicha modalidad, y en el Cancionero popular de Burgos, de un total de 20 documentos, 8 presentan el modo de Mi y el resto se reparten entre el modo menor tonal y el modo mayor tonal, pero predomina el modo menor sobre el mayor. Un anlisis de las canciones de cuna de algunos de los cancioneros ms representativos de las distintas regiones espaolas muestra resultados similares, teniendo en cuenta la escasez y la ausencia del gnero en no pocas recopilaciones. En detalle, por regiones, el Cancionero popular de La Rioja, de Bonifacio Gil, contiene 26 ejemplo, de los cuales 7 poseen la entonacin del modo de Mi; el Cancionero popular de la provincia de Huesca, de Juan Jos Mur, recoge 3 ejemplos, y 1 en modo de Mi; el Cancionero musical popular manchego, de Pedro Echevarra, contiene 9 cantos de cuna, de los cuales 6 presentan el modo de Mi; en Levante, los cancioneros de Alicante, Valencia y Castelln, de Salvador Segu, que en su conjunto incluyen la mayor cantidad de ejemplos, presentan 45, 59 y 12 documentos respectivamente, de los cuales 18, 10 y 4 llevan la entonacin del modo de Mi; en los cancioneros vascos, de Azkue y Donostia, encontramos 11 y 6 tonadas respectivamente en el modo de Mi, gnero en el que presenta mayor incidencia esta modalidad; en el Cancionero popular de la provincia de Madrid, de Manuel Garca Matos, con 31 tonadas, 15 presentan

los cuales 4 en modo de Mi; mientras que la Lrica popular de la Alta Extremadura, de Manuel Garca Matos, contiene 7 ejemplos de los que 5 poseen el modo de Mi; en Baleares el Canoner musical de Mallorca, de Josep Massot y Planes, a pesar de contener 11 documentos ninguno posee la entonacin de Mi; en Catalua, en la Obra del canoner popular de Catalunya, en sus 3 primeros volmenes recoge un total de 14 tonadas de cuna, de las cuales 6 presentan el modo de Mi; en Andaluca, el Cancionero popular de Jan, de Mara Dolores Torres Rodrguez de Glvez, comienza con dos nanas, las dos con la entonacin del modo de MI; en Cantabria, el Cancionero popular de la provincia de Santander, de Sixto Crdova y Oa, tiene 28 documentos, de los cuales 14 presentan la entonacin del modo de MI; adems, el Cancionero infantil espaol del mismo autor recoge 24 nanas, de las cuales nicamente 5 se entonan en el modo de MI; en Asturias, el Cancionero musical de la lrica popular asturiana, de Eduardo Martnez Torner, presenta 15 nanas, de las cuales 3 se entonan en MI; en Castilla y Len, sumado a los resultados de los cancioneros de Burgos y Len de Miguel Manzano, el Cancionero de folklore musical zamorano del mismo autor presenta 29 documentos, de los cuales 23 poseen el modo de Mi, en el Cancionero segoviano, de Agapito Marazuela, se hallan 7 tonadas, 3 de las cuales presentan el modo de Mi; Msica y poesa popular de Espaa y Portugal, de Kurt Schindler, con trabajos de campo centrados en las provincias de Soria y vila, incluye 18 nanas, de las que 8 se entonan en el modo de MI; y las Pginas inditas del cancionero salmantino, con materiales de Garca Matos y Anbal Snchez Fraile, incluye un nico canto de cuna cuya entonacin est en modo de MI. En total tenemos 398 cantos de cuna, de los que 159 presentan el modo de Mi,

MANZANO ALONSO, Miguel: Cancionero leons. Vo II, Tomo

II. Len, Diputacin Provincial, 1992, p. 177.

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lo que supone cerca del 40% de los mismos. Si contrastamos estos resultados con los obtenidos en el anlisis del repertorio de tonadas de cuna incluido como anexo en el artculo de Schneider -de gran valor documental pues recoge tonadas en trabajos de campo realizados dentro de un margen cronolgico concreto (1944-1950) y proporciona informacin adecuada para realizar un estudio sincrnico de los tipos modales reflejados en las nanas recogidas en dichas fechas-, de los 203 documentos de nanas, 102 presentan la entonacin de MI lo que supone algo ms del 50% del total, lo que sumado a los datos anteriores da un total de 601 documentos de los cuales 261 poseen el modo de MI y representa un 43% del total y es una cantidad significativa de incidencia en este sistema modal. Siguiendo el modelo de clasificacin modal propuesto por Miguel Manzano8, el resto del repertorio se reparte segn el orden de cantidad entre el modo menor tonal y el modo mayor tonal respectivamente y unos pocos ejemplos de modo de LA, modo de SOL, sistemas ambiguos que circulan entre varios modelos de entonacin y sistemas premeldicos o premodales caracterizados por soniquetes de mbito meldico muy compacto (segundas, terceras o cuartas). Dentro del modo de MI, en los ejemplos analizados de este gnero hallamos los mismos comportamientos meldicos que en el resto de los gneros tradicionales, de manera que dentro de los perfiles meldicos destaca el correspondiente al grupo 6 de la clasificacin de Eduardo Martnez

Torner9, con eje estructural en el IV grado y giro sobre el mismo, habitualmente con el III grado elevado, ascenso hasta el VI grado y cada a la fundamental, perfil muy presente en el romancero y que el propio Torner califica de paternidad andaluza y se puede considerar un verdadero arquetipo meldico:

Esquema que lleva las siguientes notas, siendo con frecuencia la parte central ms variable y fijos el arranque y la cadencia final descendente:

El siguiente ejemplo esta tomado del Cancionero de Valencia de Salvador Segu y presenta de forma literal la secuencia sonora precedente:

Tras este comportamiento encontramos un grupo de tonadas con eje estructural en el III y V grados, muy emparentadas con las canciones de trabajo. El siguiente ejemplo pertenece al Cancionero popular de la provincia de Madrid de Garca Matos:

Aparte del modo mayor y menor tonal, se caracteriza por incluir

7 modos, bien cromatizados o diatnicos, que corresponden a las siete posibilidades de organizacin de tonos partiendo de cada una de las 7 notas como fundamentales (en las teclas blancas de un piano), modo de RE, modo de MI, modo de FA, modo de SOL, etc. Se puede consultar en MANZANO ALONSO, Miguel: Cancionero leons, vol. 1, tomo I, pp.113-136; Cancionero popular de Burgos, tomo 1, pp. 165-188; La jota como gnero musical. Madrid, Alpuerto, 1995, pp. 143-172.

MARTNEZ TORNER, Eduardo: Cancionero musical de la lrica

popular asturiana. Madrid, Establecimiento Tipogrfico Nieto y compaa, 1920, pp. V-XXV.

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 Otro perfil que se encuentra con frecuencia es aquel que tiene como eje estructural la octava y se apoya en el IV o V grado en movimiento descendente a la fundamental, como en el ejemplo siguiente extrado del Cancionero manchego de Pedro Echevarra: Tambin hallamos ejemplos diatnicos y cromticos, es decir, con presencia de alteraciones o no. En los cromticos predomina la alteracin del ascendente del III grado, seguida del II grado y la combinacin de ambos, de la que afecta al VI grado por elevacin y por ltimo la elevacin no temperada que afecta al III y II grados, en las recopilaciones que recogen dichos intervalos ambiguos. En los ejemplos diatnicos se pueden contemplar las tonadas de sabor ms arcaizante, habitualmente construidas sobre el recinto de la cuarta MI-La como indicaba Manzano en la cita precedente. El siguiente ejemplo es tomado del Cancionero infantil de Sixto Crdova y Oa:

Una particularidad del repertorio de nanas es la elevada presencia observada del intervalo de segunda aumentada, en una docena de documentos, habitualmente en la proximidad a las cadencias, dato muy significativo si tenemos en cuenta la ausencia casi total de este intervalo, frecuencia que slo se observa en otro gnero, el de cantos de trabajo, especialmente en tonadas de arada y trilla. Este ejemplo est tomado del Cancionero de la Rioja de Bonifacio Gil:

Una caracterstica formal especfica de las canciones de cuna es la habitual presencia del remate con la coletilla final de arrullo, como muestra el ejemplo precedente de Madrid de Matos. La cadencia en semitono descendente en el arrullo ea ea ea, con repeticin cadencial en el modo de MI: II-I, II-I..., acta de manera similar a como lo hace el movimiento de sensible a tnica en una meloda tonal. El segundo grado constituye, en el comportamiento del modo de Mi, la sensible modal a distancia de semitono de la fundamental pero en movimiento descendente, algo que proporciona el modo de Mi en este gnero y es, de hecho, el final ms frecuente, aunque existe un grupo de ejemplos en los que el arrullo final es a

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distancia de tono en cantos de tonalidad moderna tanto menor como mayor, es poco cuantioso. El ejemplo siguiente del Cancionero de Santander de Sixto Crdova presenta la particularidad de trasportar una quinta descendente la cadencia del arrullo: Presenta el arranque en el arquetipo meldico del grupo 6 de Torner. Adems, sirva de ejemplo de los caso de sistemas modales en evolucin o ambiguos, pues, como se puede constatar, insiste en cadenciar en modo mayor hasta el arrullo propio del modo de Mi que finalmente transporta. En conclusin, en el anlisis de la modalidad en los cantos de cuna se puede constatar la especial predileccin por el modo de Mi, muy por encima de otros sistemas modales y casi en igual proporcin que los modos mayor y menor modernos. Resultados similares se obtienen en el estudio de la modalidad en general de la msica tradicional

espaola donde el modo de Mi es el sistema modal de mayor presencia, superando el 14% del repertorio10; con todo, el porcentaje obtenido en las nanas es significativamente mayor y evidencia un proceso de enculturacin a travs de los modelos de entonacin de Mi, tanto cromatizados como diatnicos, que representan, atendiendo a su elevada incidencia, una particularidad de la msica de tradicin oral espaola.

10

Del anlisis de 23.340 melodas del repertorio

tradicional de las distintas regiones espaolas se obtienen una presencia del modo de Mi en 2.675 melodas, lo que hace un 14% del total. FERNNDEZ DURN, David: Op. Cit., pp. 494-496.

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Antecedentes

Mueca, ca. 1914-1925 MT082808 Mueco beb fabricado en Barcelona con marca incisa en la nuca, B/0000, que seala su lugar de procedencia y el tamao de su talla. La cabeza es de porcelana y el cuerpo de composicin. La tipologa pertenece a un tercer ejemplar de mueco diferenciado. El primer tipo de muecas son las llamadas muecas ladies o maniques. Representan a una dama de edad adulta y servan de modelo para su poca. A la segunda tipologa pertenecen los denominados bebs, nombre francs que se identifica con las muecas infantiles que representan a nias en torno a ocho aos de edad y, por tanto, tienen una caracterizacin infantil. El tercero, al que pertenece el mueco Barcelona, es el modelo denominado beb de carcter, o expresivo, ya que se asemeja a un nio real en sus primeros meses de vida. Sus facciones se individualizan y su cuerpo, redondeado y regordete, responde con la mayor fidelidad posible al de un recin nacido. En la publicidad del momento se les designaba como muecos babys. Los primeros muecos de carcter naturalista aparecieron en Alemania en 1909, y su xito fue Este mueco se fabric en Barcelona, segn los modelos que se distribuan en Europa, elaborados por los grandes productores franceses y alemanes. La oportunidad de expansin y comercializacin para los fabricantes espaoles surgi a raz del estallido de la I Guerra Mundial, momento en el que se frenaron las importaciones de cabezas de porcelana procedentes de Europa.
L. D.

tal que todas las fbricas, tanto francesas como alemanas, se lanzaron a la produccin de nuevos modelos similares, e iniciaron as un nuevo ciclo en el mundo de los muecos. Los juguetes en general y los muecos en particular reflejan las modas y costumbres de su poca, en funcin de las nuevas mentalidades y los cambios sociales. La preocupacin por la infancia, su cuidado y la educacin, que surge a principios del siglo XX, tiene su correspondencia en la aparicin de los muecos de recin nacido con los que las nias aprenden y ensayan desde pequeas su futuro papel de madres. Los muecos se convierten as en objetos a travs de los cuales se siguen los principios educativos propios de la burguesa imperante y los nuevos preceptos sociales relacionados con el desarrollo infantil.

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Fotograbado, ca. 1900-1930 Napolen, fotgrafo. Barcelona MT-FD026207 Dos series de fotograbado con temtica infantil, dedicadas por el estudio fotogrfico Napolen, de Barcelona, al rey Alfonso XIII, que proceden del Palacio de Miramar (San Sebastin). Se trata de una sucesin de retratos de bebs no identificados, con diversas expresiones faciales, las cuales se han enfatizado con una leyenda manuscrita. Este tipo de produccin fotogrfica est inscrita en la moda de las tarjetas postales, que tienen como protagonistas a bebs en diferentes actitudes, con o sin texto adjunto, y que aun en la actualidad siguen estando en el mercado. Son el reflejo de una determinada actitud hacia la primera infancia por parte de la sociedad moderna del siglo XX, que ve en los bebs toda una panoplia de gracias y ternuras inherentes a su condicin, y que como tales deleitan a los adultos.
E. V.

Alfiletero, ca. 1900-1950 MT015364

Este alfiletero con la cara de cera y el cuerpo de tela reproduce la imagen de un beb fajado. Esta costumbre de fajar a los nios, de envolverlos firmemente en telas ajustando su cuerpo con gasas y vendas, incluidos los brazos y las piernas, y dejando solo la cabeza al descubierto, forma parte de la historia de la infancia y est documentada desde la antigedad clsica. Los nios se fajaban desde su nacimiento y, en funcin de las pocas, podan llegar incluso a estar inmovilizados hasta los dos aos. La envoltura se justificaba por la proteccin del recin nacido: tanto para evitar que ellos mismos se lesionasen, como para darles seguridad y calor. Se consideraba que de esta manera se protegan los frgiles miembros del nio y se ayudaba a su fortalecimiento. Estaba extendida la creencia de que, sin esta inmovilizacin del cuerpo, de mayores no podran sostenerse. La costumbre se generaliz en la mayora de las regiones de Europa a lo largo de la historia y sigue siendo habitual en algunas zonas orientales, con mayor o menor rigidez.
L. D.

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Exvoto, ca. 1650. Annimo. Espaa MT013338 Exvoto pictrico que representa a un nio vestido con un traje similar al empleado por los adultos de la poca, del cual solo se distingue por la talla. Siguiendo la costumbre imperante en la sociedad del Antiguo Rgimen, desde que el nio dejaba de usar los paales -es decir, el fajero o banda de fajar que se cea por todo su cuerpo-, se le vesta como a un adulto de su condicin social. Solo a partir de finales del siglo XVIII y principios del XIX fue cuando los nios comenzaron a poseer de forma generalizada un traje infantil reservado exclusivamente a su edad. Paralelamente, tampoco se estableca un distingo entre nios y nias hasta que no se alcanzaba la edad, aproximadamente, de cuatro aos y por ello el modelo indumentario adoptado proceda, para ambos casos, del mundo adulto femenino. Sobre el mandil blanco lleva, adems, un cinturn -llamado ceidor o dijero- del que penden distintos objetos protectores simblicos preventivos ante cualquier clase de mal (bolsa faltriquera, sonajero en forma de sirena y chupador de vidrio). Todos ellos, junto a la campanilla que porta en su mano izquierda y el ave que sostiene en la derecha, inciden en el carcter votivo o devocional de curacin o de accin de gracias propias de ste tipo de exvotos. Al igual que la presencia en la parte superior derecha de una imagen nimbada yacente, posiblemente la imagen divina a la que se quiere invocar, estn asociadas con la bsqueda de proteccin del nio durante su primera infancia, puesto que el nio, durante la Edad Moderna, fue el sector de la poblacin ms vulnerable a las enfermedades y epidemias, hambrunas, etc. Como han apuntado diferentes autores (Prez Moreda, V., 1980; Gmez-Centurin, ca., 1989 o Martnez Gil, F., 2000), la mortalidad infantil era muy elevada: solo entre el setenta y cinco y ochenta por ciento de los nios nacidos superaba el primer ao de edad, y apenas el sesenta por ciento alcanzaba los diez. Por tanto, el nio es durante ste perodo una criatura extraordinariamente frgil y cualquier acto de proteccin relacionado con su salud y su vida cobra singular importancia. E. G.

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Canastilla

Camisas, ca. 1860-1960 MT016464-65, MT040935, MT043353/55, MT096643, MT097200/55, MT104152-53 Faldones, ca. 1875-1959 MT021030, MT091565, MT098486

Baberos, ca. 1920-1954 MT089264, MT097209, MT098034

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Fajeros, ca.1900-1950 MT091678, MT104047

Paales, 1900-1960 MT089173, MT090097, MT097256, MT098040

Vestir por primera vez a un beb es un acto de gran importancia en todas las sociedades, que se suma a otros ritos de acogida del nuevo ser por la colectividad social a la que pertenece, como la imposicin de un nombre o la presentacin al grupo y a la divinidad. El hecho de vestir por primera a un beb implica un acto de civilizacin que ejercen los adultos sobre el recin nacido: le separan del mbito de lo natural al que parece pertenecer y lo convierten en ser cultural; es decir, un ser plenamente humano, gracias a la imposicin de una serie de cdigos culturales que van a definir el lugar que el nio ocupa en la sociedad a la que pertenece. Caracterizar al beb en funcin de su sexo (color azul o rosa) y su edad (diferenciando las ropas de primera puesta, la ropita de calzar) son dos de estos cdigos que se transmiten a travs de la indumentaria. Todo esto explica la importancia otorgada a la canastilla entre los objetos que acompaan el nacimiento de un beb. La canastilla era usualmente preparada por la madre, acompaada por el resto de familiares femeninos del beb, que colaboraban con prendas individuales. La

tradicin espaola estableca que esta canastilla deba estar compuesta por camisetas, faldones, gorritos, paales y fajas para sujetarlos. Sin embargo, a partir de la segunda mitad del siglo XIX se introduce en la sociedad espaola la canastilla a la inglesa, que sustituye los paales y fajas por bragas y enaguas. Los paales a la espaola son rectangulares y van sujetos por una faja, mientras que los paales a la inglesa son ms cmodos y permiten el movimiento natural del beb; de ah que terminasen por imponerse. Tienen una forma triangular y van anudados o sujetos al frente con botones o automticos en los ms modernos, lo que facilitaba enormemente su cambio. En cuanto a los materiales, en general se buscaba combinar la suavidad y delicadeza apropiados a la edad de quien los iba a vestir con la resistencia adecuada al uso que se les iba a dar (frecuentes lavados intensos y reutilizacin por los hermanos menores).

R. F.

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Canastilla, ca. 1840-1878 Regalo del Papa Pio IX a uno de los infantes, hijo de Isabel II de Espaa MT021417 Esta canastilla fue un regalo del papa Po IX a uno de los infantes nacido de Isabel II. No se ha podido documentar a cul de ellos fue dirigida, ni el contenido exacto de la misma ni si era un presente habitual por cada alumbramiento real. No obstante, presumimos que portara diferentes prendas del ajuar del neonato: gorritos, faldones, mantillas, paales y camisitas. En este caso mostramos el objeto que sirve como continente. Sin embargo, la asociacin del trmino al contenido de la misma es antigua. La primera referencia que podemos citar es el Diccionario de la lengua castellana en que se explica el contenido de las voces [] compuesto por la Real Academia Espaola [] editado en Madrid en 1729, donde la definicin dada en la tercera y ltima acepcin de la voz es la siguiente: Se llama tambin la ropa que se previene para el nio que ha de nacer: que porque suele ponerse en ella, para que est toda junta y pronta, tom de ah el nombre y as se dice, Hagmos [sic] la canastilla, Hacer la canastilla. En el mismo volumen encontramos en la voz canastillo: [] en ellos se pone de ordinario lo que se quiere tener separado y sin ajar. Estos datos nos inducen a pensar en que el empleo de canastilla como sinnimo de ajuar para el recin nacido deba de estar en el uso corriente del castellano, al menos desde el siglo XVII. Desde el punto de vista textil es una magnfica pieza, tanto por los materiales empleados como por la maestra con la que han sido trabajados. La estructura rgida est forrada en gros de Npoles de seda blanca decorada con efecto moar. Este tejido con decoracin moar estaba considerado a mediados del siglo XIX de rabiosa actualidad. La decoracin se distribuye a partir del escudo papal que ocupa el centro, enmarcado con una orla de ramas de olivo que transmiten con su simbologa los deseos del papa para el nefito de una larga vida acompaada de la fuerza necesaria para superar los obstculos que pudiera encontrar en su camino. El bordado erudito combina la aplicacin de canutillos, hilos tendidos y hojas partidas y emplea la plata sobredorada entorchada sobre alma de seda tanto en las lminas como en las lentejuelas. Todo el permetro de la canastilla est decorado con un encaje de bolillos con nutridos metlicos, y coronando el encaje se dibuja una finsima guirnalda floral, que alterna flores recortadas en tafetn de algodn blanco empastado con flores talladas en metal dorado facetadas en prismas hexagonales. Por ltimo, un cordn trenzado de seda blanca e hilos metlicos dorados entorchados es empleado para construir las asas.
L. LL. y E. V.

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Jersey y polainas, ca. 1960 MT054642/65 El color que tradicionalmente ha sido utilizado en la indumentaria de los bebs en Europa ha sido el blanco, ya que es el ms aproximado al color natural de la mayora de las fibras, sin tintes que pudieran perjudicar al beb, y permita un lavado a altas temperaturas sin desteirse ni alterarse, algo imprescindible en unas prendas que iban a mancharse mucho. Sin embargo, junto a las ropas blancas, siempre haba algn detalle de color que indicara el sexo del beb. Hasta finales del siglo XIX, el color de las nias era el celeste, ya que el azul era el de la virgen y por tanto un color femenino; el de los nios era el rosa, pues el rojo era el color masculino, y el rosa era visto como un rojo pequeo y por tanto adecuado al mundo infantil. A finales del XIX, se empieza a tomar conciencia de las necesidades especficas de la moda infantil, que deja de imitar la adulta. Aparece entonces el traje de marinero para los nios, uniforme de color azul, y comienza a asociarse el azul para el sexo masculino, mientras que el rosa se deja para el femenino.
R. F.

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Nacimiento y Bautismo

Silla partera, s. XVIII. Guipzcoa MT016415

La posicin decbito supino (o postura obsttrica) para dar a luz es una forma moderna, propiciada por la asistencia mdica del parto. Existen referencias grficas del inicio de su uso en obras como el grabado de Abraham Bosse (16021676), LAccouchement (Pars, 1633), en la que una mujer de clase alta aparece dando a luz en una cama o camilla porttil, aunque con la espalda bastante elevada. Las anotaciones sobre este asunto que se recogieron en las encuestas etnogrficas propuestas desde el Ateneo de Madrid en 1901 (Limn Delgado, Antonio y Castellote, Eulalia: 1990) muestran que, prcticamente en toda la geografa peninsular, de todas las posturas adoptables a la hora del parto la obsttrica slo se consigna en algunas capitales como la actitud que va difundiendo el progreso (Casas Gaspar, Enrique: 1947). La posicin ms extendida para el alumbramiento era aquella en la que la mujer se sentaba encima de los muslos del marido, mientras este la sujetaba con firmeza de la cintura

y otra persona situada detrs lo haca de los brazos, al mismo tiempo que la partera atenda a las evoluciones del parto desde el frente. Esta manera de dar a luz est documentada desde el siglo V a. C. en terracotas chipriotas que representan grupos de parto en la disposicin descrita. Quizs sea esta misma postura la empleada en esta silla partera, pues la anchura y diseo de este mueble no parecen ser los idneos para el uso directo de la parturienta. El uso de tres patas parece responder ms bien a dotarla de una mayor estabilidad en un piso irregular. No obstante, se trata slo de una hiptesis, pues ya en las encuestas de 1901 realizadas en la zona de origen de esta silla (Guipzcoa), las ancianas recordaban haberla odo nombrar, pero nunca la vieron utilizar. Existe otro ejemplar gemelo en el Museo de San Telmo de San Sebastin. E. V.

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Libro de beb, 1927 MT-FD030882

La historia de beb, editado por Altea en 1927, es una especie de lbum impreso para apuntar los datos del beb (fecha de nacimiento, altura, peso, primer diente, etc.) desde su nacimiento hasta el primer cumpleaos, a modo de recordatorio. En la actualidad se siguen editando publicaciones de estas caractersticas que se emplean como regalo a los padres del recin nacido. Este ejemplar en concreto est dedicado a la hija nacida de Antonio Ruperto de Chvarri Revuelta y M. de las Mercedes Gonzlez-Pintado Garca, e incluye un mechn de pelo del beb.
Este tipo de publicaciones son un paso ms en la evolucin de las manifestaciones grficas familiares de reconocimiento y formacin de la unidad familiar, que haba comenzado a democratizarse en el siglo XIX entre la clase burguesa con la aparicin de la fotografa y la formacin de los lbumes familiares, confeccionados por la madre de la familia y que se exponan en un sitio pblico de la casa para que pudieran ser vistos por los visitantes. E. V.

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Participacin de nacimiento, 1926 MT-FD004733 Hasta julio de 1884, momento en el que el gobierno de Domingo Santa Mara promulga la Ley de Registro Civil, la nica constancia registral de los nacimientos era la de los libros de bautismo de las parroquias y, en el caso de las inclusas, sus libros de registro de expsitos. A partir de esa fecha, todos los nacidos han de ser registrados en esta institucin de carcter civil dependiente del Ministerio del Interior. La Ley de Registro Civil se incluye dentro de las denominadas Leyes Laicas, y su principal funcin es la de la reglamentacin estatal de la familia. Esto refleja un inters por parte del Estado en la estructura familiar como base del tejido social y control de los hechos de vida ms relevantes del individuo, como el nacimiento, el matrimonio o la muerte, hasta entonces solo registrados por la accin sacramental de la iglesia. E. V.

Tarjeta de felicitacin, 1949 MT-FD003888 Participacin de nacimiento, 1893 MT-FD031408 La presentacin del nuevo miembro de la familia en sociedad sola vincularse al bautismo. No obstante, en el siglo XX, con la secularizacin de la sociedad y el retraso en la administracin del sacramento, se abre la puerta a otras manifestaciones pblicas de presentacin de los recin nacidos. Entre las clases adineradas la costumbre del uso de la tarjeta o carte de visite en las relaciones sociales de los adultos parece traspasarse a los nios, y, junto con la participacin del nacimiento del nuevo ser, se adjunta su propia tarjeta y con ella se dota al beb de cierta entidad individualizada.La aparicin de tarjetas comerciales de felicitacin por nacimiento, un fenmeno moderno, es un indicativo de la democratizacin del uso de este recurso para hacer plausible el grato reconocimiento del nuevo miembro por parte de su entorno ms o menos cercano. E. V.

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Camisn de embarazo, ca. 1930-1949. Madrid MT101653

Camisn de embarazo atribuido a la casa Mares de Bilbao. Probablemente fue empleado para el nacimiento de Da. Mara Jess de la Rica y de la Sota, que a su vez lo utiliz durante su primer embarazo, en 1956. En la dcada de 1930 del siglo pasado an no se haban generalizado los partos hospitalarios, y las mujeres daban a luz en sus propias casas, ayudadas por mdicos, comadronas o parteras, en funcin de su lugar de residencia y posicin social. Entre las clases ms altas, la preparacin para el parto en el hogar pasaba por prever hasta el ltimo detalle, como el nmero y las

caractersticas de las sbanas limpias que se iban a emplear, las gasas, la cantidad de agua caliente, y hasta la indumentaria adecuada para dicho trance. El sentido del pudor para las exploraciones mdicas, y ms an para las obsttricas, ha existido hasta fechas muy avanzadas. Existen numerosos ejemplos grficos que muestran la asistencia a partos mediante palpacin (siglo XVIII), sin que en ningn caso el facultativo tuviera acceso visual a la paciente, que se protega por medio de una sbana. E. V.

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Velas de San Ramn Nonato, 2002. Lleida MT086146-49 San Ramn Nonato (1204-1240) es un religioso de la Orden de la Merced, nacido en la comarca catalana de La Segarra. Su epteto nonnatus (en latn, no nacido) deriva de la leyenda que narra el fallecimiento de su madre antes de su nacimiento, por lo que fue extrado del tero mediante cesrea. Esta circunstancia le convirti en auxiliador de las embarazadas en el momento del parto. Se trata, pues, de un santo de los denominados especialistas, que fue canonizado en 1657 por Alejando VII, y cuya fiesta del 31 de agosto tuvo carcter universal a partir de 1681. Desde su santuario ubicado en Portell (Lrida) la fama de sus intervenciones taumatrgicas se extendi por todo el occidente catlico y especialmente por Espaa. De ah que durante siglos se haya mantenido la costumbre de invocar su intercesin en los partos y, por extensin, durante todo el embarazo. La reforma del calendario efectuada por la Iglesia en 1969 transform la universalidad de su fiesta en un culto local, un cambio que incide en la progresiva prdida de prestigio de los santos en general en relacin con la figura de Mara. E. V.

Estampa y vela de la Virgen del Buen Parto, 2002. Valencia MT061622-23 En 2003 fuimos testigos privilegiados del cumplimiento de esta tradicin por parte de numerosas mujeres embarazadas. Una dcada despus, de acuerdo con los tiempos que corren, tambin los foros de Internet se hacen eco esta costumbre, y as narra su experiencia una valenciana: En la catedral de Valencia, detrs del altar mayor est la Virgen del Buen Parto; el sbado fui con mi marido y di nueve vueltas a la catedral, a ver si as sale todo bien en el parto, porque estoy empezando a preocuparme mucho por el tema. Es una tradicin que se suele hacer aqu: ir a la Virgen, dedicarle una oracin especfica y dar las nueve vueltas rezando en cada una de ellas un padrenuestro, un avemara y un gloria. Con la estampa tambin te dan una vela para encenderla en casa cuando te marchas a la clnica. Ah! se me olvidaba, la monjita que lo da est a la entrada de la Capilla del Santo Cliz. Espero que os sirva de algo, yo me sent muy a gusto bien despus de hacerlo, y os recomiendo que no esperis a los ltimos das porque es un poquito pesado. En la exposicin se muestran la estampa y la vela que articulan el ritual. M. H.

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Medida de la Virgen de la Cinta, ca. 1800. Tortosa (Tarragona) MT008823 Medida de la Virgen de la Cinta, ca. 19501970. Tortosa (Tarragona) MT064152 Segn el Diccionario de Autoridades (1726-1737), Medida se llama asimismo la cinta, que se corta igual a la altura de la imagen o estatura de algn Santo, en que se suele estampar su figura, y las letras de su nombre con plata u oro. Usase por devocin. La medida de esta advocacin mariana es quiz la ms singular de todas las espaolas, ya que su historia se fundamenta en que la Virgen entreg en persona su cinturn a un sacerdote de la catedral de Tortosa (Tarragona). Desde que tuvo lugar este suceso milagroso en el ao 1179, la Virgen de la Cinta se venera especialmente en Catalua y regiones limtrofes, siempre en caso de embarazos y partos. En 1629 Felipe IV se convirti en el primer monarca que solicit el relicario que contena parte de la cinta original para favorecer el quinto parto de su segunda esposa, Mariana de Austria, del que nacera el prncipe Baltasar Carlos. Qued as inaugurada una prctica que fue seguida en todos los partos reales hasta el de Alfonso XIII. No es de extraar, por tanto, que la fama de esta reliquia sagrada se extendiera con rapidez y, en consecuencia, la tradicin de las cintas o reliquias de contacto que reproducen ese especialsimo cinturn. Rosa de Jeric, 2002 MT085756 Segn antigua costumbre, cuando una mujer comenzaba a sentir los primeros sntomas del parto, se pona una rosa de Jeric en agua. El nacimiento se produca cuando la planta estaba completamente abierta. Numerosas respuestas de la famosa Encuesta auspiciada por el Ateneo de Madrid y realizada en 1901 recogen este uso de esta planta originaria de Siria en lugares de Espaa tan diversos como Salamanca, Madrid, Santaf (Gra-

nada), Arjona (Jan) o Huete (Cuenca). En este ltimo caso el informante escribi lo siguiente: Es tambin bastante comn en los partos poner en agua la rosa de Jeric que dicen tiene la virtud de ir abriendo las partes de la parturienta conforme se va abriendo la rosa. La tal rosa es la anasttica

Ierochintina de Linneo, familia de las crucferas, tribu de las Iberdeas, hierba pequea de hojas muy estrechas y plegadas en seco, y como es muy higromtrica ponindola en agua se ensanchan con la humedad a las pocas horas. En ese tiempo los esfuerzos de la naturaleza y los auxilios cientficos terminan el parto. Como es fcil advertir, el simbolismo inherente a este talismn de origen natural se convirti en perfecto compaero de la ciencia mdica.
Cruz de Caravaca, 1600-1650. Toledo (provincia) MT002550 La Cruz de Caravaca, tambin llamada de Alcaravaca o Carabaca, se venera desde el siglo XIII en el santuario murciano de Caravaca de la Cruz. Se trata de un estuche que adopta la forma de cruz patriarcal, es decir, con dos travesaos horizontales. Su principal caracterstica es que encierra un fragmento de la cruz en que muri Jesucristo, lo que la convierte en un relicario de los denominados lignum crucis. Segn la leyenda, perteneci a Roberto, Patriarca de Jerusaln y primer obispo de esta ciudad en 1099. El desarrollo de la devocin a este recuerdo sagrado se produjo en Espaa bajo la tutela de la Orden de Santiago, administradora del santuario, y en Europa gracias al impulso de la Compaa de Jess. Pero, sobre todo, fueron las cualidades taumatrgicas o sobrenaturales asociadas a este recuerdo sagrado las que lo convirtieron en un eficaz protector contra las tres situaciones ms peligrosas para el hombre durante siglos: la peste, el rayo y el parto. De ah que se realizaran millares de copias del original, unas para ser llevadas a modo de joyas y otras para ser colocadas en la casa, especialmente en el momento del nacimiento. M. H.

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Gargantilla de San Blas, ca.1970. Murcia MT020981 San Blas es uno de los santos denominados especialistas y su festividad se celebra el 3 de febrero en muchos lugares de Espaa. Los gozos cantados en alabanza de este obispo y mrtir de los primeros tiempos del cristianismo se hacen eco del episodio taumatrgico que vincula con su figura la buena salud de la garganta: por una parte, salv a un nio atragantado con una espina y por otra, muri decapitado. Gargantillas similares a la expuesta se compraban en la ciudad de Murcia el da de la fiesta. Una vez benditas, se colocaban en el cuello de los nios para que no les duela la garganta; a fin de asegurar su efectividad deben mantenerse puestas desde ese momento hasta el mircoles de ceniza. La figura de barro de San Blas que acompaa a la gargantilla reproduce la imagen de vestir original del santo, realizada por Salcillo en 1755, que se venera actualmente en la iglesia de Santa Eulalia de Murcia, precisamente el templo en el que se bendicen las gargantillas. Como muestran algunas estampas, en otros lugares del pas la asociacin simblica con San Blas tiene lugar a travs de cintas mucho ms sencillas, sin de identificacin precisa. M. H.

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Madre con nio, ca. 1930. Lagartera (Toledo) MT-FD027907

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Madre con su hija, ca. 19201930. Lagartera (Toledo) Jos Ortiz Echage (18861980) MT-FD000393

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Carte de visite, 1886. Espaa MT-FD012849

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ngeles Snchez con Julio Prez Zubizarreta Snchez y el ama, 1915. Narciso PrezZubizarreta Hermosilla. Trujillo (Cceres) MT-FD012970

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Fotografa, ca. 18921912. Romn Prieto Cmara (18721930). Valdepeas (Ciudad Real) MT-FD037720

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Fotografa, 1958 MT-FD033135

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Tarjeta postal, 1969. Barcelona MT-FD004685

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Madre con nio, ca. 1930. Lagartera (Toledo) MT-FD027907 (p. 75) Madre con su hija, ca. 19201930. Jos Ortiz Echage (18861980). Lagartera (Toledo) MT-FD000393 (p. 76)

Fotografa, ca. 18921912. Romn Prieto Cmara (18721930). Valdepeas (Ciudad Real) MT-FD037720 (p. 79) Fotografa, 1958 MT-FD033135 (p. 80) Tarjeta postal, 1969. Barcelona MT-FD004685 (p. 81)

Carte de visite, 1886. Espaa MT-FD012849 (p. 77)

ngeles Snchez con Julio Prez Zubizarreta Snchez y el ama, 1915. Narciso PrezZubizarreta Hermosilla. Trujillo (Cceres) MT-FD012970 (p. 78)

La maternidad es una de las facetas femeninas de la que ms testimonios grficos contamos. A travs de las imgenes se puede leer cmo la relacin con el hijo y su representacin ante la sociedad ha ido variando a lo largo del tiempo. En esta seleccin de imgenes que recorren casi un siglo de historia podemos apreciar algunos detalles interesantes sobre la maternidad, la figura de la mujer ante la sociedad y el papel de las madres respecto de la crianza de sus vstagos. En el siglo XIX la mujer burguesa sublima su existencia a travs de la maternidad, garantizando con su papel la cohesin familiar y la continuidad de la estirpe. En la fotografa de Romn Prieto Cmara vemos cmo la madre sostiene orgullosa a su hijo varn sobre una columna de un estudio fotogrfico como si fuera un autntico trofeo al que adorar. Ambos visten sus mejores galas para la ocasin. Sin embargo, estas mismas mujeres burguesas optan por la lactancia mercenaria de las amas de cra para la crianza de los bebs y, as, la figura del nio aparece en esos momentos vinculada

las ms de las veces a la del ama y no a la de su madre, tal y como vemos en la carte de visite de 1886. Es muy expresiva en este sentido tambin la fotografa familiar, esta vez realizada en el exterior con mayor naturalidad, de la familia Prez Zubizarreta; la madre se contrapone en solitario dentro de la composicin de la imagen frente a la unidad formada por el binomio ama-beb, sin que aparezca en la imagen la menor interaccin entre ambos. Contrasta vivamente con la actitud que encontramos en las imgenes ms modernas, en las que las madres se muestran en actitudes mucho ms relajadas y mantienen un contacto ms evidente y estrecho con sus hijos. En lo que respecta al mundo popular, la lectura de las fotografas propuestas ha de realizarse teniendo en cuenta el fuerte estilo pictrico por el que han optado sus autores, que dificulta una visin ms realista de las relaciones materno filiales representadas. E. V.

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M. de Ojeda, 1792. Un baptme dans une village, fotografa de Jean Laurent, de un cuadro de Manuel de Ojeda y Siles (1835-1904), ca. 1863 MT-FD001004

Grupo bautizo, 1924. Fotografa de Ildefonso San Agustn Mur. Ans (Huesca) MT-FD001004

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Bautizo, 1924. Fotografa de Ildefonso San Agustn Mur. Fraga (Huesca) MT-FD036664

En el mundo rural popular decimonnico y de principios del siglo XX, el del bautizo, junto con el de la boda, era uno de los das en los que se cuidaba ms la indumentaria. De hecho, sobre todo en el caso de las mujeres, a menudo se encargaba un traje festivo para la boda, que luego se empleaba en todas las solemnidades dignas de su uso, incluidos por supuesto los bautizos de los hijos. As, en las fotografas tomadas por Ildefonso San Agustn, vemos a los habitantes de Ans y de Fraga con sus mejores galas. Ambas imgenes fueron tomadas para ser enviadas a la Exposicin del Traje Regional e Histrico de 1925, y se inscriben en el movimiento de exaltacin del traje popular potenciado por la Comisara Regia del Turismo. Se trata, as pues, de recreaciones y no de autnticos bautizos, pero son recreaciones llevadas a cabo por sus propios protagonistas. Resultan muy significativas las dos ansotanas con sus trajes de iglesia con basquia negra y gran delantal de seda, cuyo color variaba segn las circunstancias. El nio ansotano de la foto, aunque tiene ms edad de la que era habitual para ser bautizado en esta poca, se envuelve en una

mantilla de cristianar popular y lleva el elaborado gorrito propio de la circunstancia. Apenas visible resulta sin embargo la criatura fragatina, completamente cubierta por un espectacular mantn de Manila. La indumentaria popular espaola de finales del siglo XIX adopt el mantn de Manila con entusiasmo y lo convirti en el complemento estrella de muchos trajes. Dado el alto precio de los mantones chinos, pronto se recurri tambin a piezas de fabricacin local. Aun as, tanto los mantones como los mantoncillos bordados siguieron siendo elementos festivos, que slo se empleaban en ocasiones especiales, como este bautizo. Tambin una recreacin, pero en el sentido de estar tamizada por el artista, es la imagen que nos proporciona Laurent de un cuadro del pintor sevillano Manuel de Ojeda y Siles; el cuadro muestra un grupo de valencianos a la salida de la iglesia. Todos van ataviadas con indumentaria popular, incluidos los nios a los que el padrino arroja monedas o peladillas, y que van vestidos con zaragelles, prendas propias de huertanos, que resultan improbables en ese contexto. I.S.

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Concha de cristianar, ca. 1900. Salamanca MT007707

Cinturn con relicarios, higa y colgante, ca. 1781-1800. Guijo de Santa Brbara (Cceres) MT10359A-B-C Conjunto formado por varios elementos que, sujetos a un ceidor que rodea la cintura, llevaba el nio durante el bautizo. Incluye una mano derecha o higa de coral, una rama de coral; el libro de la Regla de San Basilio, en el que figuran varios exorcismos contra el maligno; y dos bolsas en forma de mitra invertida para contener escritos, decoradas con motivos alusivos al sacramento del bautismo. Hay que recordar que, segn la Leyenda Dorada, San Basilio era un obispo (de ah las bolsas en forma de mitra) cuya santidad provena de su capacidad de anular toda influencia de Satans y de borrar los pecados, y devolver as al individuo al seno de la Iglesia (de ah su relacin con el bautismo). Por lo general, el sacramento del bautismo se administraba al da siguiente del nacimiento y coincida con la primera salida del infante. El temor y las supersticiones existentes en torno a la enfermedad y a la muerte llevaban aparejada la necesidad de proteger al nio, utilizando para ello tanto elementos de simbologa religiosa como elementos de naturaleza profana. M. H.

Cuenco de asta de bvido, con un apndice o mango en la parte superior y decorado, mediante grabado inciso en la parte convexa, con figuras geomtricas. Es un trabajo pastoril de la zona de Salamanca que pudo ser empleado como concha de bautismo. Las conchas o recipientes con los que el sacerdote vierte el agua sobre la cabeza del bautizado a veces son regalos realizados especficamente para el que recibe el sacramento. En ocasiones se trata de piezas de joyera de una alta calidad artstica. En este caso, su procedencia sin duda es ms humilde, pero con la misma funcin. Se ha prescindido de la representacin de la habitual forma de concha, smbolo del renacimiento espiritual, para primar su aspecto funcional, la de contenedor de lquido. E. V.

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Fajero, anterior a 1930. La Armua (Salamanca) MT009726

Cintas de bautismo, 1862-1864. Valencia MT006987

Fajero de pao rojo con felpillas, chapera y talcos, rematado con puntilla metlica y forrado con algodn estampado. Los fajeros eran una de las piezas ms importantes del traje popular de bautizo desde el punto de vista conceptual, ya que solan incluir amuletos protectores. En este caso, la gran protagonista es la decoracin de vivos colores, conseguida con el cordoncillo de seda con los hilos cortados, a modo de terciopelo, conocido como felpilla; se trata de una tcnica habitual en zonas de Zamora, Len y Salamanca. En los extremos aparecen dos aves o pajaritas, seguidas por trboles, tulipanes y roleos; en la zona central hay dos peces o truchas. El pez es un motivo frecuente en la iconografa popular; basten como ejemplo las joyas articuladas de la Sierra de Francia, tambin presentes en tierras americanas. Para l se han defendido significados mltiples y a veces contradictorios, que incluyen la fecundidad y la virginidad femenina. Colgado al cuello de los nios se le suponan adems virtudes beneficiosas para ayudar a hablar a la criatura, por lo que su presencia resulta particularmente adecuada en un fajero de bautismo. I. S.

En el contexto de una sociedad catlica como la espaola, el bautizo ha supuesto durante siglos un momento culminante en la vida del recin nacido, ya que mediante el rito del agua tiene lugar su limpieza simblica, acto que le introduce como miembro de pleno derecho en la comunidad catlica y, en el caso de que muera, le evita pasar por el temido infierno, el ms temido de los lugares. Sin embargo, pese a la importancia del sacramento del Bautismo, no ha sido frecuente en Espaa que la familia encargara recordatorios del acontecimiento. De ah la singularidad de este conjunto de ocho cintas de raso de seda, en las que figuran los nombres de los nacidos y, en su caso, de los bautizados, todos ellos miembros de la burguesa valenciana de la segunda mitad del siglo XIX. Durante siglos la impresin de cintas de seda fue considerada un lujo en relacin con la de papel, ms corriente en todos los mbitos, de manera que se qued reservada para ocasiones muy especiales. M. H.

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Llegada al Palacio Real de Madrid del Duque de Alba para el bautizo de su hija Mara del Rosario Cayetana, sostenida en los brazos de su ama. Fotografa. Capua, La Esfera, 24, de abril de 1926 MT012833

nadas nodrizas, tambin llamadas amas de leche y amas de cra (cuando continan cuidando al nio, ya no lactante). Desde finales del siglo XVI, en el mbito de la realeza primero y luego por imitacin en la nobleza y alta burguesa, se generaliz la costumbre de criar a los hijos con nodrizas, como un exponente ms de poder y estatus socioeconmico. Desde el principio, las nodrizas al servicio de la casa real y de las clases ms acomodadas fueron cuidadosamente seleccionadas de acuerdo a unos criterios de idoneidad muy definidos. En cuanto a su procedencia, eran casi siempre oriundas de localidades rurales del norte de Espaa, aunque desde el siglo XIX se advierte una especial predileccin por las mujeres pasiegas procedentes del valle de la Vega del Pas, en Cantabria, las cuales gozaron de una gran reputacin. Estas nodrizas, tanto las vinculadas a la realeza como a las grandes familias, a pesar de que fueron objeto de no pocas crticas, fueron gratificadas y recompensadas entre otras cosas con alhajas y trajes con los que evidenciaban el rango social de la familia y el origen del ama de leche, as como con la posibilidad de tener un lugar privilegiado en ciertas ceremonias pblicas a pesar de las diferencias sociales. Muy expresivo de todo ello es la presente fotografa, tomada el 24 de abril de 1926, momentos antes de celebrarse el bautizo de la actual Duquesa de Alba en la capilla del Palacio Real de Madrid, en el que los reyes, Alfonso XIII y Victoria Eugenia, seran sus padrinos. La duquesa, que sera la ltima persona en ser bautizada en palacio, fue llevada a cristianar en carroza hasta el zagun de entrada de Palacio, donde arranca la escalera principal, y desde all, portada en brazos por Gregoria Barquin, su nodriza o nurse (como se describe en las publicaciones peridicas de la poca), oriunda de Tezanos del valle del Pas en Cantabria. E. G.

Desde tiempos muy remotos de la humanidad, la alimentacin del nio lactante no siempre ha sido suministrada por la madre sino por otra persona, al menos hasta mediados del siglo XX, cuando se desarrollaron los derivados lcteos. En unos casos, ha imperado la necesidad de amamantar a un recin nacido hurfano o abandonado, pero tambin en muchos otros, por consideraciones mdicas de imposibilidad fsica o, sobre todo, por cuestiones culturales, se ha recurrido a mujeres para alimentar a un nio recin nacido, que no es hijo propio, por retribucin. Son las denomi-

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Fotografa, 1964. Madrid MT-FD019831

Fotografa, 1975. Madrid MT-FD011233

El bautizo, adems de la administracin de un sacramento, constituye una celebracin de carcter social, pero sobre todo, familiar. Las clases populares urbanas adaptan las frmulas de celebracin a los nuevos entornos. La indumentaria de cristianar de los bebs en este momento se ha estandarizado y se han

abandonado el uso del color y las prendas del mundo rural para adoptar las tonalidades claras y grandes y holgados faldones que se haban venido empleando en las ciudades con anterioridad. Naturalmente, la riqueza en el material de cada prenda seguir siendo un indicador del poder econmico familiar. E. V.

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Traje de cristianar, ca. 1880 Faldn, capillo y saco. MT106442-44 Gorro de cristianar, ca. 1920 MT098395

Capa de cristianar, ca. 1880 MT106443

El traje de ceremonia por antonomasia de la primera infancia es el traje de bautismo o traje de cristianar, que se compona desde el siglo XVIII y sobre todo durante el XIX de un faldn y un capillo a juego, aunque tambin poda completar el conjunto un gorro. Como ocurra con la indumentaria civil infantil, se trata de un traje asexuado, pues no se estableca un distingo tipolgico segn el gnero del beb y se utilizaba indistintamente el mismo modelo en color crudo o blanco, como los adornos y encajes que lo engalanan, por simbolizar este color la pureza o purificacin del pecado original, pero tambin la inocencia y la dignidad del nefito como nuevo ser cristiano sin mancha. El traje de cristianar era un vestido de familia que con frecuencia poda ser un regalo de la madrina y que pasaba habitualmente de un hijo a otro durante varias generaciones, como es el caso que nos ocupa, que perteneci a Teresa Ortega lvarez-Santullano y fue vestido en al menos diez ocasiones. De hecho, el traje de cristianar junto a otros recuerdos se guardaba en un

saco o nana a la espera de volverlo a usar algn da, como el que forma parte de este conjunto y que lleva bordada la letra M, que se corresponde con el nombre del que fuera el abuelo de la donante: Miguel Ortega Aguado. El faldn de cristianar, as como el capillo, est realizado en tafetn de seda natural cruda con aplicaciones de encaje mecnico con distintos motivos florales. El faldn tiene cuello a la caja, volante a modo de babera y manga larga rematada en puo. Fruncido a la cintura, cae en gran vuelo. Cierra en la espalda con cinco botones de ncar. El capillo presenta amplio cuello de encaje mecnico a modo de esclavina y cierra con lazo. Ambas piezas, junto al saco, estn fechadas en 1880. El gorro no forma parte de este conjunto. Fechado en torno a 1920, fue realizado en gasa de seda y presenta una importante labor de pasamanera cosida al borde. Queda ajustado a la cabeza y cierra en el cuello con cintas. E. G.

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Traje de cristianar, s. XVIII. Torico (Toledo) MT015610-14 y MT013895

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Traje de cristianar, s. XVIII. Torico (Toledo) MT015610-14 y MT013895

Este traje de cristianar procedente del pueblo toledano de Torrico es un buen ejemplo del tipo de prendas de bautizo que fueron habituales en el mundo popular, sobre todo en ciertas zonas de la Espaa central, entre finales del siglo XIX y la Guerra Civil. Sobre la ropa interior, se pona al nio un elaborado cuello, que en este caso est realizado en encaje de bolillos de lino y se adorna en las esquinas con unos lacitos de cinta de seda. Se le colocaban tambin unas medias mangas o manguitos de funcin puramente ornamental. Los manguitos de este traje de Torrico son de terciopelo negro labrado, llevan galn de plata y cinta de seda y se les ha cosido un corazoncito de plata y un pequeo crucifijo de propsitos a la vez decorativos y protectores. El nio se envolva a continuacin en un elaborado pao conocido como mantilla de cristianar: la que vemos aqu es de pao amarillo estampado con una greca verde y bordeada con pasamanera de lentejuelas. A menudo, para confeccionar las mantillas de cristianar se empleaban los mismos paos (e incluso el mismo tipo de adornos, aunque ms profusos) que para las sayas festivas

de las mujeres de la zona. Sobre la mantilla se ataba una faja o fajero, tambin muy decorado, del que solan pender medallas y amuletos. Esta faja de Torrico es de seda adamascada, y se le ha cosido un amuleto metlico en forma de creciente lunar con una higa entre los cuernos. Tanto la media luna como la mano-higa son talismanes muy habituales, con los que se quera proteger al nio de cualquier influencia daina. Pero la prenda ms elaborada de todas sola ser el gorrito. Los gorros de cristianar podan ser autnticas joyas, para las que se utilizaban los mejores materiales que la familia pudiera costear. En ocasiones se reutilizaban telas antiguas de gran calidad; as, no es raro que los gorritos de finales del siglo XIX e incluso ya del siglo XX incluyan fragmentos de sedas dieciochescas. Este gorrito lleva dos sedas labradas diferentes, una azul y otra de fondo crudo. Las telas, ya de por s de gran riqueza, estn bordadas a la aguja con hilos de colores. Adems, se adorna con cintas de seda plegadas, puntilla de encaje de bolillos, lacitos y escarapelas.

I. S.

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Invitacin de bautismo, 1926. Madrid FD-MT031409 El bautizo de los recin nacidos fue, en siglos anteriores, realizado casi inmediatamente despus del nacimiento, pues, ante la elevadsima tasa de mortalidad infantil, se priorizaba fundamentalmente la salvacin del alma del neonato. A partir del ltimo cuarto del siglo XIX, y sobre todo ya en el siglo XX, la administracin del sacramento se fue espaciando en el tiempo y transformando poco a poco en un rito de carcter ms social. En las zonas rurales, las costumbres en torno al bautismo estaban muy establecidas. Con las diferencias propias de cada regin, tenan en comn caractersticas tales como la no asistencia de la madre al bautismo, por estar esta cumpliendo dentro de la casa la cuarentena, o la de la celebracin del acontecimiento con un refrigerio ofrecido en el propio hogar, al que asistan padrinos, prroco y familiares. Sin embargo, en las ciudades (sobre todo a partir del siglo XX) la celebracin del rito del bautismo se aprovecha para presentar al nuevo miembro a la familia y al entorno social de los padres. La madre participar del acto y, como en el caso del que nos informa esta invitacin, el festejo posterior se lleva a cabo en un lugar pblico fuera del domicilio familiar. Esta forma de celebracin se ir generalizando con el discurrir del siglo en todas las capas sociales.
E.V.

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Cultura material

Cuna, ca. 1800-1933. Badajoz MT004357

Los detalles constructivos, la altura y la presencia o no de balancn y de adornos son parmetros que tradicionalmente han servido a los etngrafos para determinar el grado de primitivismo o rusticidad de este tipo de enseres domsticos. En el caso de esta cuna, que est realizada en madera de nogal, de proporciones y altura considerables, sin balancn y una decoracin cuidada, todos es-

tos detalles nos hablan de que fue un mueble de encargo, construido por un profesional ebanista. De esta circunstancia podemos aventurar que sus poseedores debieron de gozar de una posicin econmica holgada y que probablemente pertenecieron a un entorno urbano. Fue construida en Badajoz antes de 1930. E. V.

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Tarjeta postal, 1902. Kulak, Antonio Cnovas del Castillo y Vallejo (1874-1933). Madrid MT-FD012822

Cartel, ca. 1900-1930. Barcelona MT024254

Tanto en la tarjeta postal de corte humorstico perteneciente a la serie Coleccin Cnovas editada por Kaulak, como en el cartel publicitario de la fbrica de chocolates y dulces La Espaa aparecen representados interiores domsticos en los que hay un beb en una cuna. Ambas cunas representan una tipologa bastante extendida por toda Europa: realizadas en mimbre trenzado, de pequeas dimensiones y con un dosel o capota en el cabecero. Podemos rastrear fcilmente modelos similares, aunque sin pie de madera, en

numerosos grabados y cuadros de interiores flamencos del siglo XVII (ver, por ejemplo Joven Madre, ca. 1655-1660, de Gerrit Dou (1613-1675) conservado en la Gemaldegalerie de Berln). En la actualidad, este tipo de cunas son denominadas moiss y continan estando en uso para tumbar a los bebs en las primeras etapas de su vida. E. V.

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Fotografa, ca. 1950. Mallorca FD-MT021412

Cuna, ca. 1800-1950. Saldaa (Palencia) MT016634

Este tipo de cunas son muy comunes en Castilla, Pirineo y en el norte de la Pennsula. Se podan colgar o bien colocar en cualquier sitio de la casa. La cuna que exhibimos procede de Saldaa (Palencia), mientras que la fotografa fue tomada en Mallorca. Su forma deriva de las cunas ms antiguas de soporte curvo. De su uso ancestral nos habla

Fritz Krger (1960), que las documenta en el mundo clsico. El modelo de la que sta deriva eran simples troncos seccionados longitudinalmente y vaciados con azuela. A partir de este modelo se realiz este tipo de cuna balancn, formada por ensambladuras de tablas. E. V.

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Pasiega con su cuvano en Villacarriedo, ca. 1929. Fotografa del Marqus de Santa Mara del Villar, (Publicada en la revista Blanco y Negro el 30 de junio de 1929). MT-FD021249

Cuvano niero vestido Vega de Pas (Cantabria), ca. 1920 Madera de avellano, cuero, lana, algodn MT005500-05

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Una pasiega de Santander camino de su casa, aos 30, s. XX Fotografa del Marqus de Santa Mara del Villar. MT-FD021266
En un mundo sin cunas de viaje, sillitas plegables o mochilas porta-bebs, el cuvano era la nica manera de transportar a los nios muy pequeos durante perodos relativamente largos dejando las manos libres. Elemento empleado exclusivamente por las mujeres, el cuvano se utiliz, hasta donde sabemos, en casi toda la zona norte de Espaa, y a principios del siglo XX se convirti en un rasgo caracterstico de la regin de Santander. Precisamente de Santander, de la Vega de Pas, provenan las amas de cra de mayor renombre del pas. Las amas pasiegas bajaban a trabajar a Madrid y a otras ciudades, donde eran muy apreciadas, segn se dice, por la calidad de su leche. Una vez en la ciudad, las amas no solan emplear ya el vetusto cuvano, aunque por lo general seguan atavindose con una caracterstica indumentaria de raz popular. Las mujeres que vemos en las fotografas no son, sin embargo, amas contratadas por las ricas familias urbanas, sino madres o amas fotografiadas en la propia zona rural santanderina, apegadas al uso de su cuva-

Vega de Pas (Santander), cuna. Principios s. XX, antes de 1945 Fotografa MT-FD021721

no, que posan para el fotgrafo con su ropa de faena, que poco tiene que ver con los ornamentados uniformes tpicos de sus hermanas de la ciudad. El cuvano conservado en el Museo tiene la base rectangular y la boca ovalada, y est realizada en su totalidad con madera de avellano y tiras de cuero. En un lateral de la boca sobresale el arquillo, una ancha vara decorada con elementos vegetales, destinada a sostener la capota. En el interior del cuvano encontramos un colchn relleno de hojas de maz, forrado con una tela rayada de lino, y una almohada de algodn rematada con puntillas. Para arropar al beb, cuenta con tres mantas: dos de ellas son de pao crudo con ribetes de algodn estampado; la ms pequea se colocaba en el fondo para hacer las veces de empapador. La tercera manta es de pao rojo ribeteado con galn de trencilla de lana de color negro y enriquecida con dos cintas de terciopelo. Esta ltima manta, ms vistosa y decorada, es la que se colocaba en la parte superior del conjunto. I. S.

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Fotografa, 1924. Jos Roldn Bidaburu (1860-1934). Isaba (Pamplona) MT-FD020646

Pliego de cordel, s. XIX. Barcelona MT061627

Cuna, ca. 1800-1950. Bernardos, Cuellar (Segovia) MT015249

Esta tipologa de cuna est representada en tres soportes bien diferentes: el propio mueble, una fotografa y un pliego de cordel; todos ellos de procedencia dispar: Bernardos (Segovia), el valle del Roncal (Navarra) y Barcelona, respectivamente. Segn Nieves de Hoyos, algunos de los parmetros para la valoracin del ndice evolutivo de estos enseres eran la altura, el adorno, la posesin o no de sistema de balanceo e incluso la presencia de barrotes en los laterales. Siguiendo estas premisas nos encontramos con un modelo de cuna bastante extendido en la geografa espaola, al menos en el norte peninsular hasta 1900, de baja altura, ausencia de decoracin y barrotes y con balancn, que sugiere un uso popular no demasiado evolucionado. E. V.

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Tarjeta postal, ca. 1935. Baselgas, Grado (Asturias). Fotgrafo: Juan Ura Ru (1891-1979) MT-FD021414

El grado de desarrollo y el poder econmico de la familia son condicionantes que se reflejan en la tipologa de las cunas empleadas para los hijos. Si bien la fibra vegetal fue un material bastante utilizado en la elaboracin de mobiliario para el descanso de los bebs desde antiguo, el objeto representado en la fotografa no obedece a ninguna tipologa de estos. Existen cuvanos nie-

ros realizados de tiras de castao como el de la imagen, sin embargo, en este caso se trata de un contenedor (algn tipo de cesto) reutilizado como improvisada cuna. Podemos deducir, por tanto, el pauprrimo contexto en el que se cra el nio que descansa en ella. E.V.

Cochecito de juguete, anterior a 1960 MT064343

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Mam con beb. Marca Comando, ca. 1965. Madrid. MT038662 Sillita de paseo, ca. 1920-1930. Marca Rico. Ibi (Alicante). MT038089 Cochecito, ca. 1915-1930. Marca Pay Hermanos. Ibi (Alicante). MT039787 El paseo, el parque y la socializacin que ello conlleva forman parte, como costumbre contempornea, del propio concepto de salubridad durante la infancia. Desde el comienzo de la humanidad los nios han sido transportados. Sin embargo, la forma de hacerlo en cochecito o sillita de beb es una invencin de la sociedad occidental, un smbolo del concepto actual de modernidad. Se considera que el primer vehculo de transporte infantil surge en el siglo XVIII del diseo del arquitecto William Kent. Se trataba de un cesto con ruedas para ser tirado por ponis o cabras, y eran utilizados por la alta sociedad inglesa. El antecesor del cochecito moderno es William Richardson, que patent en 1889 un utensilio con ruedas y manillares para ser empujado por un adulto.

Sillita de paseo con beb, 1920-1950 MT090060 Niera paseando al beb, ca.1910. Marca Gg. Kellermann&Co (Nuremberg) MT081825

Este nuevo invento, ms cmodo y fiable, va a ir sufriendo modificaciones estticas a lo largo del tiempo sin perder su utilidad de transporte ldico y siempre dentro del concepto de paseo a pie y tirado por adultos. Lo que fue un instrumento de uso exclusivo para las clases adineradas, fundamentalmente durante el siglo XIX, se populariza durante los aos 20 entre las clases medias y entra a formar parte de la sociedad de consumo. En las dcadas de los 50 y 60 se convierte en un elemento imprescindible. Los cochecitos y sillas de juguete reproducen con total fidelidad modelos reales que les son contemporneos. De ah que los fabricantes de juguetes los incorporaran a sus catlogos como complemento imprescindible de los muecos que comercializan. L.D.

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Fotografa, ca. 1887. Fotgrafo: Fernando Fernndez Debas. Madrid. MT-FD026203

Fotografa (detalle), ca. 1900-1940 MT-FD033438

Fotografas (2), ca. 1920. Mlaga MT-FD012440 MT-FD012441

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Fotografa del cuadro La Era, ca. 1881-1886 M. Cabral Aguado y Bejarano. Fotgrafo: Jean Laurent y Minier (18161886). Madrid. MT-FD030342 Los cochecitos de paseo de los bebs fueron unos objetos lujosos reservados a las clases urbanas ms pudientes en el siglo XIX, quienes influenciadas por las corrientes higienistas de la poca, que proclamaban los grandes beneficios del paseo para la salud de los pequeos, idearon un vehculo que permitiera desplazar al parque con mayor seguridad y comodidad a sus hijos que en los brazos de sus nieras. En los entornos rurales, por el contrario, exponer al beb al aire libre no se haca como recomendacin profilctica, sino por la necesidad de la madre de atender las labores del campo. Los mtodos de transporte en estos casos eran mucho ms rudimentarios, tales como cestos, pauelos, etc. E.V. Los modelos de cochecito ms arcaicos empleaban una estructura de mimbre muy similar a la de las cunas y moiss, a la que adaptaban grandes ruedas con suspensin de ballesta. Poco a poco el diseo se ir perfeccionando con la introduccin de otros materiales como la madera, o de elementos como la capota protectora y las cmaras en las ruedas. Entre las dcadas de 1920 y 1930 hace su aparicin el modelo tipo silla, y el empleo de estos vehculos se generaliza en todas las capas sociales urbanas.

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Cochecito, 1940-1949. Marca Dcar, Madrid MT088861

El transporte de los bebs de una forma fcil, segura y cmoda siempre ha preocupado a los padres. Hasta los modernos cochecitos actuales, este tipo de medio de transporte ha experimentado una continua y notable evolucin, especialmente durante el ltimo medio siglo. Su inventor fue el arquitecto, interiorista y paisajista ingls William Kent, a quin el Duque de Devonshire, en 1733, le encarg la construccin de un artefacto que facilitara el transporte a los nios y en el que stos se divirtieran. W. Kent invent un vehculo compuesto por una cesta con ruedas, decorada y tirada por un pony o una cabra, donde el nio poda sentarse. Esta idea gust mucho a los miembros de la familia real y pronto deriv a diversos modelos y objetos similares, aunque la estabilidad que aportaban era algo dudosa y adems estaban destinados a un pblico muy restringido (nios de la alta sociedad). Se construan de madera o mimbre y los arneses eran de cobre amarillo muy costosos y eran considerados verdaderas obras de arte. Adems sus modelos se identificaban con nombres de princesas, lo que demuestra indirectamente a qu pblico estaba dirigida.

En 1848 se incorporan manillares en ellos, para que los padres pudieran empujarlos, idea del americano Charles Burton, pero su proyecto tard en llevarse a cabo puesto que no contaba con demasiado apoyo en Amrica; sin embargo cuando se traslado a Europa tuvo mucho xito. En 1889 surgi el primer diseo de carro reversible, debido a William Richardson. Su modelo consista en una cuna donde el beb fuera de frente; es decir, de espaldas a los padres. Tambin introdujo algunas modificaciones estructurales, como que la capacidad de maniobra fuera mayor al permitir que los ejes de las ruedas se movieran por separado. No fue hasta la dcada de 1920 cuando los carritos modernos estuvieron disponibles para todas las familias, y ya incorporaban importantes novedades como frenos, ruedas ms grandes e interiores ms amplios. El ejemplar que en esta muestra se expone est datado en la dcada de 1940: es un coche de capota, con estructura de madera lacada en negro, con capota de hule de igual color e interior de tono vainilla. Lleva un sistema de ballestas y una placa de Medel, casa que lo comercializ. B. B.

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Andador, ca. 1930. Madrid MT017799

Zapatos, ca. 1814. Ciutadella de Menorca MT093510

Ingenio utilizado para ensear a andar a los nios. Generalmente son de estructura rgida, pero este ejemplar consiste en una cinta elstica a rayas azules y blancas, abrochada con cuero y hebillas, y cintas para los hombros. La banda horizontal sobre el pecho del beb permite que este se incorpore de pie e inicie sus primeros pasos mientras un adulto le sujeta por las dos tiras verticales. En el campo eran estructuras rgidas de madera, que permitan el control del beb por parte de los adultos, y en la ciudad se prefera dejar andar a gatas a los ms pequeos. Tradicionalmente se ha considerado su uso bueno, ya que se pensaba que aceleraban el aprendizaje de los nios; sin embargo, estudios recientes que han comparado el desarrollo de bebs que lo han utilizado con el de otros que no, lo han puesto en duda. B. B.

Zapato infantil de seda cruda con aplicaciones bordadas en pedrera blanca, lentejuelas y cordoncillo que dibujan motivos geomtricos y florales en toda su superficie. Planos y con puntera cuadrada, su principal caracterstica es que presentan pala alta con orejas, que a modo de fina tirilla cierra y sujeta el empeine con remate de pulsera y ojal. El calzado infantil se emplea desde el momento en que los nios comenzaban a caminar marcando la transicin del beb a nio. E.G.

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Andadera, ca. 1800-1930. Bernardos, Cuellar (Segovia) MT015250

Tambin llamada carretn. Es el antecedente de los modernos tacats y de las tronas. En esta estructura de madera con asiento y bandeja, se pona al nio que ya poda mantener la espalda erguida y que probablemente fuera capaz de gatear. El objetivo de este tipo de mobiliario infantil no es propiamente que el beb aprenda a andar, sino que se mantenga en equilibrio y, sobre todo, pueda tenrsele controlado en un espacio determinado y entretenido. La funcionalidad de la bandeja es la de poder poner pequeos objetos con los que puda jugar. El ejemplar expuesto procede de Bernardos, poblacin de la comarca de Cuellar (Segovia), pero se ha documentado mobiliario infantil de este tipo en buena parte de la Pennsula. Existen variantes con ruedas, sin asiento o con

el fondo sin cubrir, as como otra tipologa consistente en una bandeja similar pero suspendida en dos largueros sujetos por los extremos, para que el nio pudiera avanzar y retroceder sin peligro. Fueron empleados en todos los estamentos, pues encontramos documentacin grfica de este tipo de artilugios tanto en retratos de infantes del siglo XVII como en escenas cotidianas de la clase trabajadora de finales del XIX. En el pasado se asociaba el gateo a la forma de desplazamiento animal e intentaba evitarse en los nios, al contrario que en la actualidad, pues favorece la libertad de movimientos y la consecuente evolucin motriz. E.V.

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Alimentacin

Complemento alimenticio, ca. 1920-1955. Madrid MT102380

Cartel, ca. 1932. Barcelona. MT025715

Cartel de comida preparada para beb. MT024518

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Cartel, ca. 1920-1929. Barcelona MT024203

Cartel, ca. 1930-1939. Londres MT025738

Conjunto de productos y publicidad de complementos alimentarios, cuyo uso se populariz a partir de los inicios del siglo XX. La leche de continuacin, muy habitual en nuestros tiempos, fue una gran novedad y se empez a comercializar de forma ms o menos regular a principios de siglo. La sustitucin de la leche maternal por la leche artificial se aconsejaba que fuera llevaba a cabo con cuidado y precaucin por parte de los mdicos, dado que los informes sobre esta ltima dudaban de sus beneficios en los recin nacidos. La leche artificial era de procedencia animal: durante los primeros meses era preferible la de burra (dado su gran parecido a la leche materna); ms adelante, la de vaca; y la

de cabra, para el ltimo periodo de lactancia. No faltaron crticas al su uso de este tipo de productos debido a las investigaciones bacteriolgicas del momento. La publicidad de este tipo de alimentacin se incremento a partir de la dcada de 1920, y su comercializacin lleg a un pblico ms grande, siendo Glaxo la primera marca farmacutica que logr un gran xito. Surgieron pronto productos, actualmente esenciales en nuestras cocinas y en la alimentacin de los ms pequeos de la casa, como Maizena, cuya harina fina de maz se hizo muy popular en la preparacin de papillas para los nios, adems de mltiples usos culinarios. O marcas como Lactogal, Mellins Food, Cralose.
B.B.

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Cartel, ca. 1920-1929, Ricard Opios i Sala (1880-1966). Barcelona MT024680

Sacaleches, primera mitad s. XX. San Sebastin (Guipzcoa) MT017405

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Pezoneras, s. XIX. Ruguilla, Cifuentes (Guadalajara) MT004044 Pezonera, anterior a 1935. Vimbodi, Canca de Baber (Tarragona) MT006543 Bibern, primera mitad s. XX. Madrid MT039265

El sacaleches y las pezoneras de vidrio se complementaban con una serie de tubos de goma o caucho y un sistema de succin de pera que facilitaba la extraccin de la leche de los pechos de la mujer, bien por exceso de produccin y para evitar la mastitis, bien para administrarla al beb por mtodos indirectos como el bibern. En este ltimo caso, la opcin del bibern frente a la succin directa podra estar motivada por algn problema en la lactancia del nio o en el seno de la madre, o por motivos ms relacionados con creencias, modo de vida o esttica. El empleo del vidrio como material para este tipo de artilugios obedece al hecho de que es fcilmente esterilizable. La arqueologa ha documentado la presencia desde hace miles de aos de objetos cermicos que podan servir como administradores de lquido para los pequeos, pero el bibern como lo conocemos hoy en da tiene su origen en el siglo XIX. El contenedor tena la forma de una garrafa comn, con tendencia periforme, como es el caso del aqu expuesto. La forma cilndrica comenzar a comercializarse a comienzos del siglo XX pero no se impondr en el mercado al menos hasta las dcadas de 1940 o 1950. La primera tetina de caucho fue patentada en Nueva York en 1845 por Elijah Pratt y al principio

no tuvo mucho xito frente a las confeccionadas con otros materiales (madera, metal, hueso), por su tacto al parecer desagradable. La mejora del tratamiento industrial del caucho acab no obstante por generalizar su empleo como succionador en los biberones. Los primeros modelos tenan un largo tubo que comunicaba la garrafa con la tetina, mientras que los de finales de siglo XIX comenzaban a presentar dicha tetina aplicada directamente al bibern. El ejemplar mostrado responde a esta ltima tipologa. El empleo del bibern en principio fue concebido para poder nutrir al beb en ausencia de la madre, cuando esta tena que acudir al trabajo. Los nios de clase burguesa a los que su madre decida no dar el pecho solan disponer de la leche de un ama de cra para su sustento. Por lo tanto, en origen el bibern fue empleado por las clases populares. Antes de la aparicin de la pasteurizacin de la leche, las condiciones de conservacin de la misma y la incorrecta limpieza y esterilizacin de los contenedores hacan que la utilizacin del bibern como mtodo de crianza fuera muy poco seguro. Sin embargo, a partir de la segunda dcada del siglo XX, todas las mejoras aludidas contribuyeron a la sustitucin de la lactancia mercenaria por la crianza a bibern (aunque siempre sigui recomendndose como el mejor mtodo la lactancia materna).
E. V.

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Juboncillo, s. XVIII-XIX. Valencia MT005520

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Juboncillo, s. XVIII-XIX. Valencia MT005520

Justillo o coteta de otomn de seda rosa, corto y muy ajustado, con puntas delanteras, ocho aletas o haldetas y una punta trasera conocida como rabo de zorra. La seda est trabajada con hilo metlico, formando cestillos florales, pjaros de alas desplegadas y rameados. Las costuras se tapan con pasamanera dorada. Est forrado de lienzo casero y parcialmente emballenado en las tapas, mediante un complejo sistema de corte y de relleno. El tejido se envara, se enguata y se pespuntea, de modo que cada ballena queda a la vez flexible y fija. El justillo cierra con una fila de cinco ojetes para pasar un cordn y presenta dos tapas practicables a la altura de los pezones. Este justillo es una pieza extraordinariamente interesante por varias razones. En primer lugar, se cuenta entre las pocas prendas populares anteriores a mediados del siglo XIX que han llegado hasta nosotros. Lo habitual es que la indumentaria popular que hoy conocemos, aunque en cier-

tos casos pueda conservar y repetir elementos de origen anterior, se date a finales del siglo XIX o ya en el propio siglo XX. Adems, y precisamente por eso, es raro encontrar justillos populares emballenados, siquiera parcialmente como en este caso. Aunque mantuvieran hasta bien entrado el siglo XX patrones tomados de los cuerpos a la moda urbana de fines del XVIII o del XIX, los justillos y jubones populares no solan envararse. Por ltimo, este justillo es excepcional por cuanto es una prenda de madre lactante, con las aberturas adecuadas para poder dar el pecho al beb. Resulta paradjica para la mentalidad actual la mezcla entre la constriccin artificial y extrema de las ballenas y la presencia de las tapas, que permitieron a la propietaria de este justillo cumplir la funcin natural de amamantar sin renunciar a llevar una prenda que se inspiraba en los cnones de la moda del momento.
I. S.

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Collar de cuentas de leche, ca. 1900. Valcabado (Zamora) MT090420

Collar de una vuelta formado por cuentas esfricas opalescentes, ensartadas en hilo de camo. En el centro de la sarta, reforzando su carcter protector, un colgante de hueso. Las cuentas proceden probablemente de manufacturas de Silesia y Bohemia, desde donde fueron introducidas en Francia, y de ah al resto de Europa, a partir de 1840. Este tipo de collares, denominados popularmente de piedra luna por la similitud del vidrio blanco translcido con la gema homnima, se ha utilizado en diversas zonas de Espaa para establecer una asociacin positiva de la mujer con la leche imprescindible para el lactante. Hay

que recordar que, hasta hace poco ms de medio siglo, era costumbre amantar al recin nacido un tiempo largo, que poda extenderse tres aos o ms. Para garantizar la cantidad y calidad de la leche durante tan prolongado perodo, as como para evitar las enfermedades del pecho susceptibles de entorpecer o impedir la alimentacin del nio, las madres portaban cuentas sueltas o collares realizados con materiales de color blanco (gata, vidrio, etc.). Debido a esta funcin tambin se conocieron con el nombre de collares lecheros.
M. H.

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Higiene y salud

Soporte publicitario, ca. 1950. Barcelona MT024145

Soporte publicitario, ca. 1960. Madrid MT110075

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Polvos higinicos Calver, 1920-1930 Madrid. MT039181

Pomada Blsamo Beb, primera mitad s. XX Madrid. MT109825

No fue hasta finales del siglo XIX y comienzos del XX cuando la salud del nio empez a relacionarse estrechamente con la higiene, al menos en los medios urbanos y entre las clases sociales que, por un lado, eran permeables a las tcnicas publicitarias que se pusieron en marcha por entonces y, por otro, podan permitirse gastar dinero en una serie de nuevos productos higinicos destinados especialmente a los ms pequeos de la casa. As, en el contexto de Espaa los polvos de talco fueron, junto al jabn, uno de los primeros artculos que llegaron al mercado de la mano de

firmas de perfumera como Calber, Font o Ausonia. En 1925 un anuncio de la primera, insertado en la prensa, deca: Muchos dermatlogos los recomienda. Fueron creados por Perfumera Calber para coadyudar a la labor del mdico en la higiene infantil.... En la misma lnea se sita el famoso Blsamo Beb, creado en los aos 30 por una empresa farmacutica madrilea dirigida por Federico Bonet, cuya principal propiedad era, como muchos de nosotros sabemos por propia experiencia, aliviar las escoceduras de todo tipo.
M. H.

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Frasco de colonia Riqun, ca. 1970. Madrid MT109518

Frasco de colonia Nenuco, ca. 1970. Madrid MT109852

A medida que el siglo XX avanzaba la sofisticacin de la higiene infantil fue adquiriendo mayores proporciones gracias a los nuevos productos que el marcado ofreca. Es el caso de la colonia especfica para nios, un producto que se empez a utilizar de forma mayoritaria en Espaa a partir de los aos centrales de la pasada centuria. En esta generalizacin jug un papel muy destacado la colonia Nenuco, lanzada en 1946 gracias a la iniciativa del barcelons Ramn Horta. Segn cuenta este empresario el nombre se le ocurri porque su suegra, que era de Comillas (Cantabria), sola

hacer los diminutivos con la terminacin uco. En 1968 se renov la imagen del producto, el cual, gracias a la publicidad televisiva, iba a vivir a partir de entonces sus mayores dcadas de expansin. El prestigio de Nenuco no ha decado un pice durante los ltimos cincuenta aos, de manera que puede considerarse un clsico de la perfumera infantil. Y como todos los clsicos, su espritu ha inspirado otros aromas infantiles como

Riqun.
M. H.

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Amuleto, colmillo de jabal, ca. 1800. Astorga (Len) MT001714 Amuleto, mandbula de roedor, ca. 1800. St. M. la Real de Nieva, Cuellar (Segovia) MT001773 Amuleto, rama de coral, ca. 1800. Madrid MT009663 Amuleto, creciente lunar, ca. 1800. Badajoz MT003767 Amuleto, caracola, anterior a 1950. Madrid MT013185 Amuleto, piedra del guila, ca. 1750-1799. Astorga (Len) MT001841 Amuleto, cuenta de mbar, ca. 1850. Madrid MT11532 Chupador, vdrio, ca. 1750-1799. Salamanca MT001514 En lneas generales, la proteccin de la salud infantil ha estado durante siglos ms vinculada al simbolismo implcito en determinados objetos que al empirismo propio de la ciencia mdica. En este fecundo caldo de cultivo se ha desarrollado una amplsima nmina de elementos a los que la imaginacin colectiva les fue dotando, a lo largo de la historia, de virtudes preservativas ante los males que acechaban al cuerpo, especialmente en el caso de los nios de corta edad. Tales elementos, que se conocen desde la Antigedad con el nombre de amuletos, forman un heterogneo conjunto en el que figuran desde dientes de ajo, hojas de olivo o huesos de dtil hasta humildes fragmentos de tela roja o amarilla. Tambin aqu se incluyen otras piezas, tanto de naturaleza religiosa como de significado profano, que forman parte del mundo de la joyera debido al valor intrnseco de sus materias primas y a la calidad tcnica de su ejecucin. Claro que en los museos se han conservado mayoritariamente piezas pertenecientes a este ltimo segmento, algunas de las cuales se presentan en esta exposicin. Tres de estos amuletos, el diente de erizo, la castaa de Indias y el chupador de vidrio estn indicados para favorecer la denticin y aliviar las molestias implcitas al proceso tales como el usagre o erupcin pustulosa en la cara y orejas, al mismo tiempo que evitan el mal de ojo, tambin conocido como aojamiento o fascinacin. En la lucha contra ese impreciso coloso se utilizaron, adems, objetos de formas o extremos puntiagudos, como los cuernos, las manos de tejn, las medias lunas (especficas para el denominado mal de la luna, una variedad de mal de ojo), las ramas de coral y las higas, todas las cuales actuaban a modo de armas simblicas. Pero este simbolismo formal no actuaba solo, ya que su carcter protector se reforzaba utilizando en su fabricacin materiales dotados de virtudes propias tales como el azabache, el coral, el cristal de roca y la plata. En cuanto a la caracola expuesta, su forma evoca el odo infantil al que buscaba proteger.
M. H.

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Sonajero con sirena, ca. 1790. Madrid MT009892 Sonajero, ca.1790. Mateo Martnez Moreno (-1804). Astorga (Len) MT001777 Sonajero con forma de racimo, ca. 1910 MT011611

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Sonajero con silbato, ca. 1890. Salamanca MT007572 Sonajero con esfera calada, ca. 1910 MT011621 Sonajero antropomorfo, ca. 1920 MT012490 Campanilla, ca. 1700-1750. Toledo MT009894

A medio camino entre los amuletos y los juguetes, es decir, entre los objetos de carcter simblico y los estrictamente utilitarios, los sonajeros ocupan un lugar de honor en buen nmero de retratos infantiles espaoles a partir de 1600. El exvoto pictrico de autor desconocido que abre nuestra exposicin constituye un buen ejemplo de ese protagonismo, una circunstancia que tambin se pone de manifiesto en las representaciones de infantes espaoles realizadas, entre otros, por Pantoja de la Cruz, Lpez Polanco, Bartolom Gonzlez y Velsquez que acabamos de mencionar. Esta omnipresencia se corresponde, adems, con el elevado nmero de sonajeros que se han conservado en colecciones espaolas pblicas y privadas. Tales conjuntos incluyen, por un lado, ejemplares realizados por reputados plateros en los siglos XVII y XVIII: son los que, siguiendo el modelo de las joyas profanas de la poca, adoptan forma de colgante de tres cadenas con sirenas, leones, perros, centauros, ciervos, jarras, pocillos, etc.; tambin los que simulan un cetro y las ms sencillas campanillas. En estas tipologas, al ser las de mayor antigedad, predomina

su sentido protector, derivado tanto del sonido de los numerosos cascabeles que lo adornan como de su aspecto formal: es el caso, por ejemplo, de la sirena-sonajero que ahuyenta con su espejo el mal de ojo. Pero a lo largo del siglo XIX el sonajero evoluciona en el fondo y en la forma. Su orientacin mgica, tan apreciada antes, desaparece progresivamente, casi al mismo tiempo que el nmero de sus cascabeles. La forma adquiere ahora todo el protagonismo gracias a las mltiples posibilidades que ofrece la industria y los nuevos metales plateados como la alpaca. Segn muestran los sonajeros presentados, el mercado occidental brinda un catlogo cada vez ms amplio de modelos, en el que figuran esferas, elefantes, osos, conejos, personajes de cuentos infantiles, bufones, polichinelas, nios, etc. Un imaginario que est acompaado bien por vstagos de vidrio, ncar o hueso, bien por anillas de hueso o de celuloide, elementos destinados a aliviar las encas durante la denticin.
M.H.

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Mordedor, ca. 1940-1990 MT109998 Sonajero, ca. 1960 MT109978 Sonajero, ca. 1910-1980 MT039558 Collar de una vuelta formado por cuentas esfricas opalescentes, ensartadas en hilo de camo. En el centro de la sarta, reforzando su carcter protector, un colgante de hueso. Las cuentas proceden probablemente de manufacturas de Silesia y Bohemia, desde donde fueron introducidas en Francia, y de ah al resto de Europa, a partir de 1840. Este tipo de collares, denominados popularmente de piedra luna por la similitud del vidrio blanco translcido con la gema homnima, se ha utilizado en diversas zonas de Espaa para establecer una asociacin positiva de la mujer con la leche imprescindible para el lactante. Hay que recordar que, hasta hace poco ms de medio siglo, era costumbre amantar al recin nacido un tiempo largo, que poda extenderse tres aos o ms. Para garantizar la cantidad y calidad de la leche durante tan prolongado perodo, as como para evitar las enfermedades del pecho susceptibles de entorpecer o impedir la alimentacin del nio, las madres portaban cuentas sueltas o collares realizados con materiales de color blanco (gata, vidrio, etc.). Debido a esta funcin tambin se conocieron con el nombre de collaM. H. res lecheros.

Fotografa, ca.1865 MT-FD012962 Esta fotografa, datada en torno a 1865, muestra la costumbre bastante extendida en siglo XIX del retrato de difuntos, en especial de nios fallecidos. El retrato fotogrfico de esta temtica es heredero directo del pictrico, al que slo podan aspirar las clases ms altas. Con la fotografa se populariza a todo el espectro social, que lo emplea como herramienta para conseguir un recuerdo en imagen del ser desaparecido, sin atisbo de morbosidad alguna, como pudiera parecer a ojos del espectador del siglo XXI, sino como muestra de amor por el finado. El retrato infantil de difuntos suele presentar tres variantes claras, la del infante en solitario como sumido en un dulce sueo, o simulando que an tiene vida; o en brazos de familiares. Este ltimo tipo es al que pertenece este retrato, donde el beb difunto yace en brazos de su ama de cra sin disimulo de su estado, y junto a ellos, una abatida madre y el padre, en pie, con semblante serio.
E. V.

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Escultura, 1855. Jos Piqu y Duart, (1806-1871). Madrid MT110391

Esta escultura representa a un pequeo infante exnime y tendido en un cojn. Debido al gran realismo con el que est representado, podemos intuir que se trata de un varn prcticamente recin nacido. Una de sus manos reposa sobre el cuerpo, lo que resta rigidez a la figura y le da cierta apariencia de vida, como si en realidad estuviese dormido. Viste una camisita orlada con encaje sujeta a un solo hombro, como haba costumbre de retratar a los bebs en las fotografas hasta las primeras dcadas del siglo XX. La representacin de los bebs difuntos es una prctica habitual en el siglo XIX, pues debido a la elevadsima tasa de mortalidad infantil a veces era comn en las familias sufrir este tipo de prdidas. Han de ser entendidas estas manifestaciones como expresiones de afecto y deseos de recordar al ser querido sin dar otro tipo de lectura de carcter morboso ajeno a las intenciones de los contemporneos. La tradicin del

retrato de infantes difuntos es anterior en el tiempo, pero estaba reservada a las lites, pues era pictrico. Con la aparicin de la fotografa el acceso a las imgenes se democratiza, con lo que la representatividad del gnero se extiende. Sin embargo, la escultura de bulto redondo es una excepcionalidad, reservada tal vez slo a la realeza. S existe por el contrario en esta poca la prctica de sacar la mscara mortuoria tanto de nios como adultos en algunas familias acomodadas. Isabel Ortega (2012) relaciona este retrato de bronce con un yeso firmado por el entonces escultor de cmara a ttulo honorario Jos Piquer y Duart que se conserva en el Palacio Real de Madrid del malogrado primognito de la reina Isabel II, nacido y muerto el 12 de julio de 1849.
E. V.

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Cartel, 1933, E. Suer. Barcelona MT024384 Cartel, ca. 1931, L. Muntan. Barcelona MT024804 Balanza pesa bebs, 1900. Madrid MT032486

En Espaa el Estado comienza a tomar conciencia de la importancia del problema econmico y social que genera la altsima tasa de mortalidad infantil en los ltimos aos del siglo XIX, siguiendo las corrientes de pensamiento europeas que haban comenzado a actuar en otros pases como Francia o Inglaterra en el ltimo tercio del siglo XIX. Las campaas o luchas sanitarias que se pusieron en marcha en torno a 1898 estaban dirigidas a la poblacin sana y eran medidas de prevencin contra ese desastre demogrfico y humano que pasaban por la educacin de la poblacin en cuanto a la puericultura e higiene bsicas, as como la facilitacin de leche complementaria para la crianza en los casos de necesidad.

Las primeras instituciones especializadas, consultorios y Gotas de leche parten de la iniciativa privada de algunos doctores. En 1923 el Estado abre la Escuela Nacional de Puericultura y durante la II Repblica se crea un sistema pblico de instituciones de puericultura e higiene infantil. Se hacen campaas recaudatorias para este menester y se copian modelos ingleses de seguros de maternidad (en Inglaterra se haba introducido en 1911 en el National Insurance). Estas medidas lograron beneficiosos resultados, pues tanto los casos de enfermedades infantiles registrados como el de fallecimientos se redujo sustancialmente durante esas dcadas.
E. V.

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Derechos del nio

Aleluyas Juegos de la infancia, primera mitad s. XX. Librera y Casa Editorial Hernando, Madrid. MT031608

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En general las aleluyas se caracterizan por derrochar claridad y sencillez en los planteamientos de las historias o asuntos que se desarrollan a lo largo de las vietas. Es el caso de la que se expone aqu, una aleluya que se ha estado editando sin solucin de continuidad entre mediados del siglo XIX y mediados del XX. En ella se presenta un completo compendio de los juegos infantiles ms habituales, tanto los que se juegan en el interior de las casas como los que se desarrollan al aire libre. Quiz llame la atencin, no tanto del adulto como del nio que nos visite, comprobar que la mayor parte de estos juegos

y juguetes tienen todava hoy vigencia en distintos momentos de la infancia: es el caso, por ejemplo, de sonajeros, pelotas, comba, peonza, columpios, rayuela, etc. Por el contrario, otros, como el juego que se desarrolla en torno a las aleluyas propiamente dichas, pueden sorprender al visitante. Pero, en definitiva, resulta muy emotivo repasar las propuestas ldicas de estas vietas, las cuales acaban al menos en apariencia cuando el nio entra en la difcil edad adulta. M. H.

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Tarjeta postal, anterior a 1996. Italia MT-FD004770

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Tarjeta postal, ca. 1930. Pars MT-FD004705

Fotografa, ca. 1880-1900. Fotgrafo: Lucas Fraile (ca. 1850-1905). Toledo MT-FD023759

Con la aparicin y posterior popularizacin de la fotografa en el siglo XIX se cubre la demanda social burguesa de imgenes de los miembros de la familia, en especial de los bebs, que empiezan a ser considerados los reyes de la casa. Esa nueva visin de los infantes, tierna, relacionada con conceptos como la pureza o la inocencia, hace que las fotografas de bebs no sirvan solo ya en el mbito domstico, sino que se emplee tambin como imagen comercial en las tarjetas postales. El gusto por este tipo de repertorios se ha perpetuado hasta nuestros das, aunque las maneras

de representacin hayan ido variando. Si a finales del siglo XIX y durante las primeras dcadas del XX era frecuente encontrar bebs semidesnudos cubiertos por una camisa que dejaba ver un brazo descubierto, con los fondos tpicos de los estudios fotogrficos de la poca, a medida que avanza el tiempo vemos nios en actitudes ms relajadas o incluso disfrazados a modo de flor, animal, etc.
E. V.

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Ficha tcnica

// EXPOSICIN TEMPORAL

// CATLOGO

Organiza Museo del Traje. CIPE Comisariado Elena Vzquez Coordinacin Teresa Garca, Ftima Garca y Beatriz Bermejo Restauracin Andrea Fernndez, Gerado Gonzlez y Silvia Montero Montaje Equipo tcnico del Museo del Traje. CIPE Produccin grca Vintec Diseo grco M. Jos Pacheco

Textos Consuelo lvarez, Jos M. Borrs, David Fernndez, Elvira Gonzlez, M. Antonia Herradn y Elena Vzquez Fichas B. B.: Beatriz Bermejo L. D.: Lorena Delgado R. F.: Rodrigo de la Fuente E. G.: Elvira Gonzlez M. H.: M. Antonia Herradn L. LL.: Lucina Llorente I. S.: Irene Seco E. V.: Elena Vzquez Correccin de textos Ana Guerrero Fotografas VV. AA. indicados en las obras Piezas del Museo del Traje: Francisco Javier Maza y Munio Rodil Maquetacin M. Jos Pacheco

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