MAX WEBER Etica protestant i spiritul capitalismului Traducere de Alexandru Diaconovici Prefa de prof dr !

oan Mi"ilescu

IWCITATU5 #op$ri%"t & '(() Editura INCITAUS (S-C *i+rom Antet , R * - Bucureti. pentru pre/enta versiune rom0neasc Toate drepturile re/ervate Prefaa este pu+licat prin ama+ilitatea autorului- relu0nd postfaa din ediia 1umanitas233) e4mail5 incitatus6pu+lis"in%7%mx net Titlul ori%inal5 Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus Textul corespunde versiunii din Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie, 1920 Redactor5 Andreea 8stase Te"noredactor5 Aurelian Ardeleanu #operta5 !on 8stase !,B8 39)4:;<9<4(4=

PR>TE,TA8T!,M ?! #AP!TA*!,M Dei au trecut peste :( de ani de la moartea sa- Max We+er este considerat unul dintre marii %0nditori contemporani- unii exe%ei nee/it0nd s42 priveasc drept cel mai mare sociolo% al tuturor timpurilor {pontemporarteitatea lui Weber nu decur%e numai din faptul c este cel mai citat sociolo%- ci- @n primul r0nd- din actualitatea anali/elor sale i din permanenta reconsiderare a contri+uiilor sale metodolo%ice i epistemolo%ice A creat o oper impresionant- care @n Rom0nia ultimelor decenii a fost cunoscut doar de un numr restr0ns de specialiti *a acest fapt au contri+uit dou situaii Mai @nt0i- o limitare de ordin editorial5 a+sena traducerilor @n lim+a rom0n a principalelor opere ale sociolo%ului %erman @n al doilea r0nd- o limitare de ordin ideolo%ic5 We+er aAost considerat unulB dintre principalii adversari teoreAcA6CiAdeolo%ici ai lui Darl Marx !n consecin- opera sa tre+uia inut departe EdeFFceTpe cfeTar fi putut influena De la apariia ei- Etica protestant i spiritul capitalismului a provocat aprinse controverse care nu au @ncetat nici ast/i - #ontroverse de ordin istoric- @n primul r0nd- dar i de ordin actual prin punerea @n corelaie a dou cate%orii mari de fapte5 reli%ia i de/voltarea economic #apitalismul- ca tip de or%ani/are economic- a condus la o de/voltare fr precedent a societilor- aAun%0nd s fie considerat la nivelul simului comun- c0t i al unor concepii ideolo%ice- drept sin%ura cale raional de de/voltare modern = Prefa #apitalismul a aprut @ntr4o anumit parte a lumii 4 Europa occidental 4 i s4a extins treptat- aAun%0nd un sistem de or%ani/are economic de cuprindere mondialG #um se explic faptul c el a aprut @ntr4o anumit /on- cH4H0 reuit doar @n anumite societi- iar @n altele nuIJ Acestea sunt @ntre+rile principale la care We+er ofer un rspuns @n lucrarea sa Rspunsurile date6de We+er au do+0ndit @n ultimii ani o actualitate ne+nuitG Krile foste socialiste sunt @n pre/ent @n faa unor noi opiuni @n ceea ce privete modelele de de/voltare Dintre aceste modele- capitalismul este privit drept una dintre cele mai si%ure posi+iliti La reui @ns capitalismul @n rile est4 europene- la fel de +ine cum a reuit @n Europa de vest- @n ,tatele Mnite aleHAmericii- #anada- Australia- Naponia sau @n alte ri cuprinse @n cate%oria celor puternic de/voltateI Pentru a putea da un rspuns credi+il la aceast @ntre+are- cunoaterea anali/ei istorice pe care We+er o face %ene/ei capitalismului este deose+it de util 8u numai pentru specialitii @n domeniul tiinelor sociale i politice- dar i pentru cei care se H ocup de ela+orarea politicilor economice i sociale Paradi%ma apariiei capitalismului i a de/voltrii economice i sociale @n %eneral ela+orat de Darl Marx continu s fie foarte pre/ent @n %0ndirea i

aciunile oamenilor politici din fostele ri socialiste Pentru a putea fi @neleas de un numr c0t mai mare de oameni- aceast paradi%m a fost simplificat p0n la %rotesc De/voltarea economic i social O@n spe cea de tip capitalist. a fost posi+il datorit de/voltrii forelor productive Oinovaiile te"nice- creterea calificrii forei de munc- perfecionrile @n or%ani/area produciei. care- la r0ndul ei- a determinat perfecionarea relaiilor de producie i de/voltarea unei anumite suprastructuri ideolo%ice i instituionale ,c"emati/0nd foarte mult paradi%ma marxist- de/voltarea economic i social ar fi posi+il dac s4ar asi%ura o +a/ te"nic modern- un volum suficient de mare de capital- o for de munc calificat i competenele mana%eriale necesare @n rest- nu ar mai fi dec0t o pro+lem de timp >amenii ar tre+ui doar s atepte +inefacerile unei de/voltri si%ure Protestantism i capitalism < Evoluia din ultimele decenii a multor ri din Africa- America *atin i Asia dovedete c aceast sc"em de %0ndire i de aciune social a condus @n puine ca/uri la re/ultatele scontate Analitii acestor situaii au fost nedumerii de faptul c modelul de de/voltare capitalist care a condus la re/ultate at0t de +une @n re%iunile @n care a aprut nu a dus la re/ultate similare i @n alte /one #onclu/ia a fost c @n de/voltarea capitalismului intervin mult mai muli factori dec0t sunt avui @n vedere @n paradi%ma marxist Pentru a @nele%e rolul acestor factori- anali/a lucrrii lui We+er Etica protestant i spiritul capitalismului redevine foarte util i actual #apitalismul a aprut @ntr4o /on %eo%rafic @n care iniial nu se @ntruneau complet precondiiile sta+ilite @n paradi%ma marxist !novrile te"nolo%ice din Asia de sud4est nu au condus la sc"im+ri importante @n domeniul economic i social Mnele dintre aceste inovaii au fost preluate de Europa occidental i utili/ate @n forme noi de or%ani/are economic- @n timp ce /onele @n care ele au fost produse au rmas vreme @ndelun%at nesc"im+ate @n structurile lor economice i sociale Din punctul de vedere al disponi+ilitilor @n capital- alte /one din Europa O,pania- Portu%alia i- parial- Prana. erau @ntr4o situaie mult mai avantaAoas #ea mai mare parte a aurului i ar%intului care provenea din *umea 8ou nu fcea dec0t s tran/ite/e prin metropolele spaniol i portu%"e/ Krile de Nos care erau @n acea vreme colonii spaniole +eneficiau mai mult de +o%iile *umii 8oi Afluxul de capital a determinat @n ,pania c"iar un anumit declin al produciei interne ,4au extins aspiraiile no+iliare i decur%0nd din aceastadorina de a nu mai munci ,pania a fost nevoit s plteasc sume tot mai mari pentru importurile de produse necesare consumului alimentar i de produse manufacturate Krile precatolice- dei dispuneau de capitaluri importante i de unele dintre cele mai avansate te"nolo%ii ale vremii- au cunoscut o de/voltare capitalist relativ t0r/ie Pentru ca noul sistem de or%ani/are economic de tip capitalist s poat s apar i s se extind au fost necesare com+inarea mai multor factori i manifestarea unora care nu se

Prefa re%sesc @n celelalte /one ale lumii Acest factor deose+it este identificat de We+er @n corelaia dintre etica reli%ioas i comportamentele economice !n concepia luiQWe+er- comportamentele economice au un coninut etic intrinsec Pentru omul modern- munca este o datorie- un semn de virtute i o surs de satisfacie personal 4aceasta este o trstur a Romului capitalist modernHH- dar ea are o ori%ine transcendental i o semnificaie reli%ioas evident pe care sociolo%ul %erman @i propune s o reliefe/e R,piritul capitalismuluiS la We+er are o semnificaie care contrastea/ cu un alt tip de activitate pe care el @l desemnea/ ca fiind RtradiionalS #omportamentul tradiional este evident atunci c0nd muncitorii prefer munc mai puin @n loc de +ani mai muli- c0nd @n orele de munc urmresc maximum de confort i minimum de efort- c0nd se dovedesc incapa+ili s se adapte/e la noile metode de munc El se manifest atunci c0nd @ntreprin/torii se concentrea/ pe o %am diversificat de produse i nu pe producia de calitate standardi/at- c0nd ritmul muncii lor este ine%al- c0nd se mulumesc cu venituri care permit o via conforta+il i c0nd relaiile lor cu lucrtorii- ne%ustorii i concurenii sunt mai cur0nd personale i directe Alte trsturi ale spiritului tradiional sunt /%0rcenia i lipsa de scrupule @n or%ani/area afacerilor Treptat- acest Rspirit tradiionalS a cedat locul unui nou spirit orientat dup anumite principii morale #"iar dac el se mai practic- aa cum a fost ca/ul la sf0ritul Evului Mediu t0r/iu- a @nceput s fie disimulat- tolerana pu+lic fa de el diminu0ndu4se mult Deose+irile dintre cele dou tipuri de comportamente se pot o+serva i @n modul @n care @ntreprin/torii urmresc c0ti%ul Tntreprin/torul tradiional do+0ndete c0ti%ul prin camt i circulaia +anilor- prin participarea la finanarea unor tran/acii politice cum ar fi revoluiile- r/+oaiele- confruntrile @ntre %rupri politice- prin exploatarea colonial sau fiscal- prin utili/area forei de munc aservite- prin comerul monopolist cu coloniile sau prin utili/area a diferite metode de impo/itare #0ti%urile reali/ate din acest comportament depindeau foarte mult de fluctuaiile politice Protestantism i capitalism 9 @n contrast cu acest comportament- capitalismul urmrete c0ti%ul @n mod raional- prin comerciali/area continu pe o pia li+er- dar dominat de re%uli i le%i- prin de/voltarea de @ntreprinderi productive care folosesc conturile conta+ile- prin operaiile financiare- prin tran/aciile speculative cu +unuri standardi/ate- prin administrarea permanent a or%anismelor politice- prin de/voltarea @ntreprinderilor orientate @n funcie de o+inerea profitului pe termen lun% #apitalismul este o or%ani/are economic de tip raional care cuprinde @ntreprinderi +a/ate pe investiiile pe termen lun%- pe li+ertatea Auridic a forei de munc- pe divi/iunea planificat a muncii @n cadrul @ntreprinderii i pe alocarea factorilor de producie @n funcie de cerinele pieei

#onsiderat la nivelul comportamentului individual- spiritul capitalist nu este o invenie a+solut a epocii moderne i a unei anumite /one %eo%rafice @ntotdeauna au existat @ntreprin/tori care i4au condus @n mod sistematic afacerile- care au muncit mai mult i mai %reu dec0t oricare dintre lucrtorii lorcare au avut un consum modest i i4au folosit economiile pentru a le investi @n perioadele premoderne- acetia au constituit @ns ca/uri i/olate i nu au putut impune o nou ordine economic Pentru ca noul comportament s se %enerali/e/e @n @ntrea%a societate- a fost necesar ca el s4i ai+ ori%inea nu @n comportamentele individuale- ci @n ceva comun tuturor mem+rilor unei societiceva care s fie acceptat ca de la sine @neles Acest ceva comun maAoritii mem+rilor unei societi este identificat de ctre We+er @n etica protestantismului @n secolul al XL!4lea- @n vestul Europei s4au @nre%istrat- pe de o parte- o intensificare a activitii economice i comerciale- iar- pe de alt parte- o intensificare a activitilor reli%ioase prin Reform Aceast situaie este aparent paradoxal- @ntruc0t intensificarea activitii reli%ioase i intensificarea activitii economice sunt- @n mod o+inuit- incompati+ile Experienele multor societi pro+ea/ c intensificarea activitii reli%ioase este @nsoit de o diminuare a preocuprilor pentru aspectele laice- iar intensificarea activitilor economice este @nsoit de o : Prefa scdere a pietismului sau c"iar indiferen reli%ioas ,ocietile care au @m+riat protestantismul au fcut @ns excepie de la aceste re%ulariti istorice Pentru a explica aceast excepie- We+er procedea/ la o anali/ comparativ a doctrinelor teolo%ice dominante @n perioada capitalismului timpuriu Aceast anali/ @l conduce la conclu/ia existenei unor puternice le%turi @ntre modelele comportamentale- conceptele eticii seculare i doctrinele reli%ioase ale protestantismului De aici nu tre+uie s tra%em conclu/ia c prinii Reformei au urmrit @n mod deli+erat promovarea Rspiritului capitalismuluiS We+er afirm doar c doctrinele protestante conin @n mod implicit @ncuraAri ale noului tip de comportament economic- cum este ca/ul- @n special- cu doctrina predestinrii ,u+ acest aspect- Qprotestantismul a marcat o difereniere evident @n raport cu catolicismul @n doctrina catolic Oi @n cea ortodox.- Dumne/eu este +un i @ndurtor Paptul de a fi ales sau damnat depinde @n mare msur de comportamentul indivi/ilor- de %radul @n care acetia respect poruncile divine 8iciodat nu este prea t0r/iu pentru a intra @n %raia divin #"iar i cele mai cumplite pcate pot fi iertate- cu condiia ca pctosul s4i recunoasc %reelile i s se conduc @n continuare dup preceptele divine Protestantismul induce o concepie nou asupra predestinrii Paptul de a fi ales sau damnat este sta+ilit de Dumne/eu de la @nceputurile timpurilor i pentru totdeauna >mul nu poate ti dac a fost ales sau damnat- pentru c o asemenea tiin ar @nsemna ca el s poat ptrunde misterele divine i s4i poat ne%ocia destinul cu Dumne/eu @n cele din urm- aceasta ar @nsemna o ne@nele%ere a

atotputerniciei i atottiinei lui Dumne/eu ,tarea de %raie sau de damnare este "otr0t de o putere a+solut i nu depinde de ceea ce face omul Doctrina protestant a predestinrii produce- pentru @nceput- o stare de inconfort psi"ic @ntruc0t nu mai poate coopera cu Dumne/eu la furirea propriului destin i nici nu4i poate ptrunde misterele- individul triete o stare dramatic- de permanent Protestantism i capitalism 9 incertitudine Doctrina predestinrii ela+orat de #alvin O2<(342<;=. ofer un rspuns la aceast nelinite #onform acestei doctrine- ceea ce tim este doar faptul c unii oameni sunt aleiiar alii sunt damnai #um a luat Dumne/eu aceast deci/ie nu tim i nici nu putem aplica principiile Austiiei pm0nteti la "otr0rile divine pentru c am da dovad de lips de credin @n faa acestei deci/ii implaca+ile- omul devine neputincios Biserica- preotul- sacramentele nu42 pot aAuta 8ici Dumne/eu @nsui nu42 poate aAuta pentru c ar @nsemna c a %reit @n deci/iile sale ori%inare ,oluia oferit de #alvin este ca omul s se comporte ca i cum ar fi ales i s respin% orice @ndoial ca pe o tentaie a diavolului Pentru a4i depi @ndoielile i a se convin%e c se numr printre cei alei- omul tre+uie s lucre/e @n permanen @n sluA+a lui Dumne/eu i s se comporte ca un ales @n a+sena oricrui miAloc ma%ic de a atin%e starea de %raie- omul nu are alt soluie dec0t de a duce o via ascetic Tocmai @n acest comandament al eticii protestante este identificat de ctre We+er le%tura dintre calvinism i Rspiritul capitalismuluiS Doctrina predestinrii i alte doctrine teolo%ice conexe @ncuraAea/ viaa activmunca 2 Doctrina puritan ar%umentea/ credincioilor faptul c munca este sin%ura aprare @mpotriva tentaiilor- a @ndoielilor #redinciosul tre+uie s foloseasc fiecare clip din viaa sa pentru a servi %loria lui Dumne/eu i pentru a do+0ndi @ncrederea asupra Rale%eriiS sale A folosi viaa @n conversaii inutile@n petreceri de societate- dormind mai mult dec0t este necesar pentru meninerea sntii- c"iar i @n ru%ciuni este ru pentru c omul se sustra%e astfel de la o via activ care este sin%ura conform cu cerinele lui Dumne/eu Munca perpetu este modul de via poruncit de Dumne/eu cruia fiecare om tre+uie s i se conforme/e Mtilitatea muncii este Audecat dup re/ultatele +une o+inutecare la r0ndul lor repre/int semne ale %raiei divine Profitul i +unstarea sunt condamna+ile numai dac ele conduc la lenevie i delsare Dimpotriv- dac sunt re/ultatul @ndeplinirii o+li%aiilor- ele sunt de apreciat ca daruri ale lui Dumne/eu pe care omul nu le poate refu/a At0ta timp c0t 10 Prefa Protestantism i capitalism !! este re/ultatul unui efort permanent- do+0ndirea de c0ti%uri este o o+li%aie- o

datorie pentru @ntreprin/tor Doctrina puritan se opune- de asemenea- sl+iciunilor emoionale @n viaa personal Exa%erarea relaiilor emoionale dintre oameni @i plasea/ @n pericolul de a se lsa prad idolatriei >rice c"eltuial este suspect din punct de vedere moral dac ea servete plcerilor- pentru c omul este doar un servitor care tre+uie s dea socoteal pentru toate +unurile pe care Dumne/eu le4a pus la dispo/iia sa Munca desfurat conform comandamentelor lui Dumne/eu este sin%urul miAloc de a o+ine certitudinea asupra %raiei divine #omportamentele @ntreprin/torilor protestani din secolele al XL!4lea i al XL!!4lea sunt o reflectare a acestui principiu etic dedus din doctrinele reli%ioase Munca permanent- pietatea- simplitatea i autocontrolul @n toate aciunile sunt trsturi care se %enerali/ea/ rapid pe msura statornicirii protestantismului Anali/a doctrinelor teolo%ice i a scrierilor pastorale din cadrul protestantismului pune @n eviden faptul c acestea conin @n mod intrinsec ideile @ncuraArii planificrii i urmririi permanente a c0ti%ului economic @n acest fel- protestantismul ca micare reli%ioas a influenat de/voltarea culturii materiale i a imprimat o tendin %eneral activitilor oamenilor !mpulsurile psi"olo%ice care4i au ori%inea @n credinele i practicile reli%ioase au dat un sens vieii cotidiene a oamenilor i i4au determinat s adere la acest sens We+er nu a @ntreprind o anali/ @n sine a ideilor reli%ioase- ci i4a concentrat anali/a asupra modului @n care doctrinele Reformei i morala puritanilor au devenit un mod de via pentru un @ntre% %rup de oameni Pentru a rspunde la aceast pro+lem- el a fcut o anali/ special a comunitilor sectare ,ectele protestante i asociaiile voluntare din ,tatele Mnite sunt folosite de el ca explicaii ale mecanismului social prin care structurile morale ale puritanilor au putut fi introduse @n societate ,ectele puritane sunt un ca/ special de or%ani/aii voluntare @n care aderenii duc acelai mod de via i urmresc s4i exclud pe necredincioi de la viaa intern a %rupului Mem+rii sectelor @i de/volt un puternic sentiment de solidaritate pe +a/a credinelor comune i a convin%erii c ei sunt cei alei de Dumne/eu s sta+ileasc o aristocraie spiritual separat de restul lumii Mem+rii sectelor tre+uie s pro+e/e @n permanen c ei dein calitile pentru care au fost admii #redinciosul tre+uie s fac pro+a @n faa celorlali mem+ri ai sectei- dar @n primul r0nd tre+uie s4i pro+e/e acest lucru sie @nsui Toat viaa este pentru credincios o permanent pro+ >r%ani/area social a sectelor a oferit miAloacele prin care etica puritanismului a fost asimilat modului metodic de via Modelul sectelor puritane a fost preluat i de ctre alte con%re%aii i comuniti reli%ioase Evit0nd reducionismul- We+er arat c etica protestantA*a4- fost doar unul dintre multele fenomene care au condus la creterea raionalismului @n diversele aspecte ale vieii sociale RaionalismuAs4a manifestat @ndeose+i @n civili/aia vestic i este @ntr4o msur important corelat cu de/voltarea capitalismului

Raionalismul a fost folosit @n Lest @n cunoaterea i o+servaia tiinific- @n utili/area metodelor experimentale- @n anali/a istoric- @n Aurispruden- @n or%ani/area administraiei i a activitilor economice Dei >rientul a fost foarte avansat @n multe domenii ale cunoaterii- sistemati/area raional a >ccidentului i4a fost totui strin *a o asemenea evoluie a >ccidentului au contri+uit i ideile reli%ioase Uenerali/0nd anali/a- We+er afirm c anumite aspecte ale culturii modeme au fost determinate de fore reli%ioase Preci/area intensitii acestor le%turi ar necesita studii mai numeroase i mai amnunite ,ociolo%ul %erman afirm c @ntre protestantism i capitalism este o le%tur incidental i nu o dependen cau/al a+solut *ucrarea sociolo%ului %erman este mai cur0nd o formulare de ipote/e pentru cercetri viitoare Asemenea cercetri E s4ar putea referi la modul @n care raionalismu*asceic aA6p6urianilpr a afe tat or!ani"area#$ie%ii de /i cu /i a %rupurilor &o iale' @ncep0nd cu con%re%aiile i termin0nd cu statul naional- cum se relaionea/ el cu raionalismul umanist- cu empirismul tiinific- cu de/voltarea te"nolo%iei moderne i a culturii 2' Prefa !pote/ele formulate de We+er au fost preluate i anali/ate i de ctre ali sociolo%iV care au evideniat modul cum s4au com+inat influenele ideilor reli%ioase i ale altor factori @n %ene/a capitalismului5 inovaiile te"niceafluxurile de +o%ii din *umea 8ou- expansiunea nelimitat a pieelor- marile disponi+iliti de for de munc li+er din punct de vedere Auridic Aceti sociolo%i au artat c protestantismul nu a condus @n mod necesar pretutindeni la capitalism De exemplu- calvinismul transpus de olande/i i de "u%"enoii france/i @n Africa de ,ud- dei este similar din punct de vedere teolo%ic cu calvinismul european- nu a condus la capitalism Dimpotriv- el a avut @n Africa mai cur0nd un impact conservator dec0t inovator Teoria de/voltat de We+er @n Etica protestant i spiritul capitalismului tre+uie perceput @n dimensiunile pe care i le4a dat autorul ei5 o teorie de explicaie re%ional i istoric A face din aceast teorie un model explicativ %eneral i a o contrapune altor teorii privind %ene/a capitalismului Ocum ar fi teoria marxist. ar @nsemna s4i atri+uim autorului o exa%erare i c"iar o eroare pe care nu le4a comis Prof dr !> A8 M!1W!*E,#M V #a orientare %eneral- teoria lui We+er este considerat o ipote/ plau/i+il Puncte de vedere @n spriAinul teoriei sale au fost formulate de ctre R 1 TaXne$- Religion and the Rise of apitalism, 8eX YorZ 1arcourt Brace Novanovic" 23';B 1 M Ro+ertson- Aspects of the Rise of Economic !ndividualism, *ondon- #am+rid%e Mniversit$ Press- 23))5 R Bendix- "a# $e%er, An !ntellectua& Portrait' *ondon Met"uen [ #o *td 23<3B N #o"enRRaional #apitalism in Renaissance !tal$S- @n American (ournal of )ociolog*,

23:(- :<5 R #ollins- RWe+erHs *ast T"eor$ of #apitalism5 A ,istemati/ationS @n American )ociological Reuie+, 23:(- =< Puncte de vedere @n contradicie cu cele susinute de We+er au fost formulate de A Panfani- atholicism' Protestantism and apitalism, 8eX YorZ ,"eet [ Ward- !nc - 23<< i de D ,amuelsson Religion and Economic Action, A riti-ue of "a# $e%er, 8eX YorZ- 1arper Torc"+ooZs 23;2 !8TR>DM#EREA AMT>RM*M! Atunci c0nd studia/ orice pro+lem de istorie universal- o persoan aparin0nd civili/aiei europeane moderne tre+uie s se @ntre+e crei com+inaii de @mpreAurri i s4ar datora faptul c @n civili/aia occidental- i numai @n aceastaau aprut fenomene culturale care- dup cum ne place s credem- se afl @ntr4o linie de evoluie cu o semnificaie i o valoare universale' Doar @n >ccident exist tiina @n acel stadiu de de/voltare pe care @l acceptm drept vala+il @n /ilele noastre #unoaterea empiric- reflecia asupra pro+lemelor cosmosului i ale vieii- @nelepciunea filo/ofic i teolo%ic de cel mai profund %en nu se re%sesc doar aici- dei @n ca/ul celei din urm de/voltarea complet a unei teolo%ii sistematice tre+uie pus pe seama cretinismului influenat de elenism- de vreme ce @n !slam i @n c0teva secte indiene nu a existat dec0t fra%mentar Pe scurt- cunoaterea i o+servaia de mare rafinament au existat i @n alte pri- mai presus de toate @n !ndia- #"inaBa+ilonia i E%ipt Dar @n Ba+ilonia i @n alte locuri astronomiei @i lipsea temelia matematic pe care a primit4o prima dat de la %reci- ceea ce face ca de/voltarea ei s fie @nc i mai uimitoare Ueometria indian nu avea o demonstraie raionalB era i ea un produs al intelectului %recesc- care a mai creat i mecanica i fi/ica Dei V Aflat @n desc"iderea seriei Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie, 23'(- din care face parte studiul de fa On red . 2= Etica protestanta i spiritul capitalismului +ine de/voltate la nivelul o+servaiei- tiinele indiene ale naturii nu cunoteau metoda experimental- care a fost @n mod esenial- @n afar de @nceputurile din Antic"itate- un produs al Renaterii- la fel ca la+oratorul modern Din acest motiv- mai ales @n !ndia- medicina- dei extrem de de/voltat ca te"nic empiric- nu a avut un fundament +iolo%ic i @n special +ioc"imic #"imia raional a lipsit din toate /onele culturale- cu excepia >ccidentului @n #"ina- cunoaterea istoric- deose+it de evoluat- nu avea metoda lui Tucidide E adevrat- Mac"iavelli a avut precursori @n !ndia- dar %0ndirii politice indiene i4a lipsit o metod sistematic de comparat cu aceea a lui Aristotel- sau care s posede concepte raionale 8ici interpretrile indiene O?coala Mimamsa.nici codificarea extins practicat mai ales @n >rientul Apropiat- nici crile de drept indiene sau din alte pri nu au pre/entat formele sistematice de %0ndireat0t de eseniale unei Aurisprudene raionale- care erau specifice dreptului roman i celui occidental- de/voltat su+ influena sa > structur de felul dreptului canonic nu e cunoscut dec0t >ccidentului

> afirmaie similar este vala+il @n privina artei Pro+a+il c urec"ea mu/ical a altor popoare a fost @nc i mai sensi+il dec0t a noastr- cu si%uran nu mai puin Mu/ica polifonic de diferite %enuri a fost lar% rsp0ndit @n lume Ansam+lurile alctuite dintr4un numr de instrumente- ca i c0ntatul pe mai multe voci au existat i @n alte pri Toate intervalele tonale raionale au fost cunoscute i calculate Dar mu/ica raional- armonic- at0t contrapunctul- c0t i armonia- formarea materialului sonor @n +a/a celor trei acorduri pe armonica a treia- cromatismele i enarmonicele- interpretate armonic @ncep0nd cu Renaterea- orc"estra- av0nd drept nucleu cvartetul de coarde i or%ani/area formaiilor de instrumente de suflat- acompaniamentul +asului- sistemul de notaie- care a fcut posi+ile compunerea i interpretarea lucrrilor mu/icale moderne- i prin aceasta @nsi supravieuirea lor- sonatele- \ simfoniile- operele i- @n sf0rit- ca miAloace pentru redarea tuturor acestora- instrumentele fundamentale- or%a- pianul vioara etc- toate aceste lucruri sunt cunoscute doar @n >ccident lntoducerea autorului 15 dei mu/ica pro%ramatic- arta interpretativ sau alterarea @nlimilor i cromatismelor au existat ca miAloace de exprimare i @n diverse alte tradiii mu/icale @n ar"itectur- arcurile o%ivale au fost folosite i @n alte pri ca miAloace decorative- @n Antic"itate i @n AsiaB dup cum s4a dovedit- com+inaia dintre arcul o%ival i +olta cu arcuri @ncruciate nu era necunoscut @n >rient Dar utili/area raional a +olii %otice ca modalitate de redistri+uire a presiunii i de acoperire a unor spaii de diverse forme- i- mai presus de toate- ca principiu constructiv al marilor cldiri monumentale i ca fundament al unui stil extins la sculptur i pictur- aa cum s4a fcut la noi @n Evul Mediu- nu a avut loc nicieri @n alt parte Ba/a te"nic a ar"itecturii noastre a venit din >rient Dar >rientul nu a %sit soluia pro+lemei domului i acel tip de raionali/are clasic a tuturor artelor 4 @n pictur- prin utili/area raional a liniilor i prin perspectiva spaial 4 pe care 24a creat pentru noi Renaterea Tiparul a existat @n #"ina Dar o literatur tiprit- conceput doar pentru tipar i posi+il doar prin intermediul acestuia- i- mai presus de toate- presa i periodicele- au aprut doar @n >ccident @n #"ina i @n lumea islamic au existat instituii de educaie superioar de toate tipurile posi+ile- unele c"iar asemntoare la suprafa cu universitile- sau cel puin cu academiile noastre Dar o cercetare tiinific raional- sistematic i speciali/at- cu un personal instruit i speciali/at- a existat doar @n Apus- @ntr4un sens c0t de c0t apropiat de po/iia dominant pe care o ocup @n pre/ent @n cultura noastr- iAcest lucru este cu at0t mai adevrat @n privina funcionarului oficial instruit- st0lpul statului modern i al vieii economice din Lest El constituie o tipolo%ie asupra creia- p0n acum- nu s4au formulat dec0t su%estiicare nu au i/+utit niciodat- nici mcar pe departe- s dea seam de importana sa pentru ordinea social de ast/i Desi%ur- funcionarul oficial- c"iar i cel

speciali/at- a intrat @nc din vec"ime @n componena celor mai multe societi Dar nici o ar- @n nici o epoc- nu a trit- @n acelai sens ca >ccidentul modernexperiena dependenei totale de existena acestui corp- de condiiile politicete"nice i economice ale vieii sale- de o organizare special a funcionarilor 2; Etica protestant i spiritul capitalismului #ele mai importante funciuni ale vieii de /i cu /i a societii au aAuns @n m0inile oficialilor %uvernamentali instruii din punct de vedere te"nic- comercial i- mai presus de toate- Auridic >r%ani/area %rupurilor politice i sociale @n clase feudale a fost lar% rsp0ndit Dar c"iar i statul feudal cu re# et regnum @n sens occidental a fost cunoscut doar culturii noastre 8e sunt specifice i parlamentele constituite din repre/entani alei periodic- i %uvernarea exercitat de dema%o%i i lideri de partid @n calitate de minitri rspun/tori @n faa parlamentelor- dei- desi%ur- au existat @n toat lumea partide- @n sensul unor or%ani/aii cu scopul de a exercita influen i de a o+ine controlul asupra puterii politice @n fapt- statul @nsui- @n sensul unei asociaii politice cu o constituie raional- scris- cu un drept %enerat pe +a/e raionale i o administraie +a/at pe le%i sau re%lementri raionaleexercitat de funcionari instruii- este cunoscut- @n aceast com+inaie de caracteristici- doar @n >ccident- @n pofida tuturor celorlalte variante care au mai existat Acelai lucru este vala+il i @n ca/ul forei determinante din viaa noastr moderna- capitalismul !mpulsul de a do+0ndi- urmrirea c0ti%ului- a +anilor- a celei mai mari sume de +ani cu putin- nu au- @n sine- nimic de4a face cu capitalismul !mpulsul acesta exist i a existat la c"elneri- medici- +irAari- artitiprostituate- funcionari necinstii- soldai- no+ili- cruciai- practicani ai Aocurilor de noroc i ceretori ,4ar putea spune c a fost comun destinelor oamenilor de orice condiie- din toate timpurile i @n toate rile lumii- oriunde a avut posi+ilitatea o+iectiv s se manifeste Ar tre+ui s se @nvee @nc de la primul nivel al studiului istoriei culturale c e necesar s se renune o dat pentru totdeauna la aceast vi/iune naiv asupra capitalismului *comia nesecat de c0ti% i capitalismul nu sunt c0tui de puin identice @n practic- pentru a nu mai vor+i de spirit #apitalismul ar putea c"iar s se identifice cu @nfr0narea- sau cel puin temperarea raional a acestui impuls iraional Dar capitalismul este identic cu urmrirea profitului- a profitului mereu re.nnoit, prin intermediul @ntreprinderii continue- raionale- capitaliste Aa tre+uie s fie5 @ntr4o ordine social lntoducerea autorului 29 total capitalist- o @ntreprindere capitalist individuala care nu4i folosete oportunitile pentru a o+ine profit ar fi sortit pieirii Acum ar tre+ui s ne definim termenii cu mai mult %riA dec0t se procedea/ de o+icei Lom defini o aciune economic- capitalist ca fiind o aciune +a/at pe urmrirea profitului prin utili/area oportunitilor de sc"im+- adic pe ansele Oformal. panice de a

o+ine profit Do+0ndirea prin for Oformal i real. @i urmea/ propriile le%i speciale- i nu este potrivit- dei nimeni nu o inter/ice- s o plasm @n aceeai cate%orie cuxiciunea care este- @n ultim anali/- orientat spre profiturile o+inute din sc"im+uri 2 Acolo unde c0ti%ul capitalist este urmrit raionalaciunea corespun/toare se conformea/ calculelor fcute @n termeni de capital Aceasta @nseamn c aciunea e adaptat unei utili/ri sistematice a +unurilor sau serviciilor ca miAloace de c0ti% @n aa fel @nc0t- la @nc"eierea perioadei de evaluare- @n +ilanul @ntreprinderii activele +neti Osau- @n ca/ul unei activiti continue- valoarea estimat periodic a activelor. sunt mai mari dec0t capitaluladic dec0t valoarea estimat a miAloacelor materiale de producie folosite pentru operaiunile de sc"im+ 8u e nici o deose+ire dac este vor+a de o cantitate de +unuri @ncredinate in natura unui ne%ustor am+ulant- sau de o @ntreprindere manufacturier- ale crei active constau din cldiri- utilaAe- +ani %"ea- materii prime- +unuri prelucrate total sau parial- care sunt puse @n +alan cu pasivul @ntotdeauna este important s se fac o calculaie de capital @n termeni financiari- fie prin metoda conta+il modern- fie prin orice alt metodoric0t de rudimentar Totul se face @n cadrul unui +ilan5 la @nceputul activitii se concepe un +ilan iniial- @naintea fiecrei deci/ii se calculea/ profita+ilitatea ei pro+a+il- iar la sf0rit se @ntocmete un +ilan final care s arate ce profit s4a o+inut De pild- +ilanul iniial al unei tran/acii de tip comenda ar determina o valoare monetar convenit a activelor implicate O@n msura @n care nu4sunt deAa su+ form +neasc.- iar un +ilan final ar da o estimare- pe care s se +a/e/e la sf0rit distri+uirea profitului i a pierderilor At0t timp c0t tran/aciile sunt raionale- calculele stau la temelia fiecrei aciuni a 18 Etica protestanta i spiritul capitalismului partenerilor @n orice forma de @ntreprindere capitalist unde @mpreAurrile nu cer o acuratee strict- se @nt0mpl s nu existe calcule sau estimri cu adevrat precise i se poate ca procedura aplicat s ai+ la +a/ %"icitul- sau s fie pur i simplu tradiional i convenional Dar aceste elemente afectea/ doar gradul de raionalitate al activitii capitaliste Pentru de/voltarea teoriei noastre- tot ceea ce contea/ este s ai+ loc adaptarea real a aciunii economice la o comparaie- indiferent c0t de primitiv- @ntre veniturile +neti i c"eltuieli @n sensul acesta- capitalismul i @ntreprinderile capitaliste- c"iar i cu o raionali/are considera+il a calculelor capitaliste- au existat @n toate rile civili/ate de pe pm0nt- at0t c0t ne @n%duie documentele s4 o aflm5 @n #"ina- !ndia- Ba+ilon- E%ipt- Antic"itatea mediteranean- @n Evul Mediu- ca i @n epoca modern 8u erau doar activiti i/olate- +a/ate pe specul- ci economii @ntre%i care depindeau cu totul de re@nnoirea continu a @ntreprinderilor capitaliste i c"iar de funcionarea continu a acestora Totuipentru mult timp- comerul- @n special- nu a fost continuu- ca al nostru- ci a constat @" mod esenial dintr4o serie de @ntreprinderi individuale De4a+ia treptatactivitile marilor ne%ustori au do+0ndit o coe/iune intern Ocu filiale- etc. @n

orice ca/- @ntreprinderea capitalist i @ntreprin/torul capitalist- nu doar cel oca/ional- ci acela care4i desfoar activitatea @n mod re%ulat- exist de foarte mult timp- aproape pretutindeni 4 Dar >ccidentul a de/voltat capitalismul at0t pe plan cantitativ- c0t i- pstr0nd aceast evoluie cantitativ- @n tipuri- forme i direcii care nu au existat niciodat @n alt parte Peste tot @n lume au existat ne%ustori at0t cu ridicata- c0t i cu amnuntul- limitai la nivel local sau implicai @n comerul exterior ,4au fcut @mprumuturi de toate felurile i au existat +nci cu cele mai variate funciuni- cel puin compara+ile cu- s spunem- +ncile noastre din secolul al XL!4lea @mprumuturile pentru expediiile pe marecomenda, tran/aciile i asociaiile similare comanditei au fost cu toatele rsp0ndite- c"iar ca afaceri permanente Pretutindeni unde au existat finane pu+lice au aprut i creditorii- aa cum s4a @nt0mplat @n Ba+ilon- Urecia- !ndia#"ina sau Roma Ei au finanat !ntoducerea autorului 19 r/+oaiele i pirateria- tot felul de contracte i construcii @n politica aplicat coloniilor de peste mri au acionat ca @ntreprin/tori coloniali- plantatori folosind sclavi sau alte victime ale muncii forate @n mod direct sau indirect- au administrat domenii funciare- po/iiile oficiale i- mai presus de toateimpo/itele Au finanat conductorii de partide @n ale%eri i condotierii @n timpul r/+oaielor civile ?iR@n sf0rit- au fost speculatori- o+in0nd c0ti%uri pecuniare din orice surse Acest tip de @ntreprin/tor- aventurierul capitalist- a existat peste tot #u excepia tran/aciilor comerciale- de @mprumut i +ancare- activitile lor au avut @n mod predominant un caracter iraional i speculativ- sau au urmrit o+inerea c0ti%ului prin forB este vor+a- @n special- de do+0ndirea pr/ilor- fie direct- din r/+oi- fie su+ forma unei pr/i fiscale permanente- din exploatarea supuilor #apitalismul antreprenorilor- al speculatorilor pe scar lar%- al v0ntorilor de concesiuni- precum i mare parte a capitalismului financiar modern- c"iar i @n timp de pace- dar- mai presus de toate- capitalismul +a/at pe exploatarea r/+oiului poart aceast amprent c"iar i @n rile occidentale moderne- iar unele- dar numai unele elemente ale comerului internaional sunt str0ns le%ate de el- acum ca i dintotdeauna Dar @n epoca modern >ccidentul a creat- @n afar de aceasta- o form extrem de diferit de capitalism care nu a mai aprut nicieri altundeva5 or%ani/area capitalist raional a muncii Oformal. li+ere- care @n alte pri nu exist dec0t @n forme rudimentare >r%ani/area m0inii de lucru lipsite de li+ertate a atins un %rad considera+il de raionalitate numai pe plantaii i- @ntr4o msur foarte limitat- @n ergasteria din Antic"itate Pe domeniile i @n atelierele seniorialeprecum i @n industriile casnice care foloseau fora de munc a io+a%ilor- a fostpro+a+il- ceva mai puin de/voltat Dup cum s4a demonstrat- c"iar i industriile casnice pr4opriu4/ise- cu m0n de lucru li+er- au existat doar @n

c0teva ca/uri i/olate @n afara >ccidentului Mtili/area frecvent a /ilierilor a condus @n foarte puine situaii 4 mai ales @n ca/ul monopolurilor de stat- care sunt- totui- foarte diferite de or%ani/area industrial modern 4 la or%ani/ri manufacturiere \l '( Etica protestant i spiritul capitalismului dar niciodat la o or%ani/are raional a uceniciei @n tainele meteu%urilor asemntoare celei din Evul Mediu vest4european Totui- or%ani/area industrial raional- acordat la o pia re%ulat- i nu la oporfunitile de profit politice sau iraional speculative- nu este sin%ura trstur specific a capitalismului >ccidental >r%ani/area raional modern a @ntreprinderii capitaliste nu ar fiHfost posi+il @n lipsa altor doi factori importani pentru de/voltarea sa5 separarea afacerii de %ospodrie- care domin cu totul viaa economic modern- i- str0ns le%at de ea- conta+ilitatea raional > separare spaial @ntre locul de munc i cel de reedin exist i altundeva- de pild @n +a/arul - oriental i @n ergasteria din alte culturi De asemeneaasociaiile capitaliste cu conta+ilitate proprie se @nt0lnesc @n >rientul @ndeprtat@n >rientul Apropiat i @n Antic"itate Dar- @n comparaie cu independena actual a @ntreprinderilor- acestea sunt doar @nceputuri ne@nsemnate Motivul acestei rm0neri @n urm este c elementele indispensa+ile pentru independenconta+ilitatea raional i separarea Auridic dintre proprietatea personal i aceea a firmei- lipseau cu desv0rire- sau de4a+ia @ncepuser s se de/volte ' Pretutindeni @n alt parte- tendina a fost ca @ntreprinderile ce urmreau c0ti%ul s ia natere @n componena marii gospodrii /oikos0 regale sau senioriale- ceea ce constituie- dup cum o+serva Rod+ertus- @n ciuda asemnrii de suprafa- o evoluie fundamental diferit- c"iar opus ca sens *a o ultim anali/- toate aceste trsturi specifice ale capitalismului apusean au cptat semnificaie numai @n asociere culor%am/aAQa6caA'iaAiA]i6a6muncii #"iar i ceea ce se numete @n %eneral comerciali/are- de/voltarea %araniilor ne%ocia+ile i raionali/area speculei- sc"im+urile etc- se afl @n str0ns le%tur cu ea !n lipsa or%ani/rii capitaliste raionale a muncii- toate acestea- dac ar mai fi cumva posi+ile- nu ar mai avea deloc aceeai semnificaie- mai ales pentru structura social i toate pro+lemele specifice ale >ccidentului le%ate de ea #alculele exacte 4 fundamentul a orice altceva 4 sunt posi+ile doar pe +a/a m0inii de lucru li+ere !ntoducerea autorului 21 ?i- aa cum lumea nu a cunoscut nicieri o or%ani/are raional a muncii @n afara >ccidentului modern- sau mai de%ra+ c"iar din acest motiv- ea nu a cunoscut nici socialismul raional Desi%ur- au existat o economie civic- o politic civic de asi%urare a "ranei- mercantilismul i politicile de asisten pu+lic ale principiilor- au existat raiile- re%lementarea vieii economice- protecionismul i teoriile de tip laissez1faire Ode exemplu- @n #"ina. De asemenea- lumea a

cunoscut i experimente socialiste sau comuniste de diverse feluri5 comunismul familial- reli%ios ori militar- socialismul de stat O@n E%ipt.- cartelurile monopoliste i or%ani/aiile consumatorilor Dar- dei pretutindeni au aprut privile%ii asociate cu piaa- %"ilde- companii i tot felul de diferene Auridice @ntre ora i mediul rural- conceptul de cetean nu a existat @n afara >ccidentului- dup cum cel de +ur%"e/ie nu s4a @nt0lnit @n afara >ccidentului modern *a fel- proletariatul nu s4a putut constitui @n calitate de clas- deoarece nu exista o or%ani/are raional a m0inii de lucru li+ere su+ o diCciriin6rN'uroas2 *uptele de clas dintre creditori i de+itori- dintre proprietarii de pm0nturi i cei lipsii de pm0nt- io+a%i sau arendai- dintre comerciani i consumatori sau seniori- au existat peste tot @n diverse com+inaii Dar c"iar i luptele medievale din Lest dintre productori i lucrtorii lor exist @n alte pri doar @ntr4un stadiu incipient #onflictul modern dintre marele antreprenor industrial i muncitorii salari/ai lipsete cu desv0rire- astfel c nu pot aprea pro+leme ca acelea ale socialismului Din aceste motive- @ntr4o istorie universal a culturii pro+lema central nu estenici mcar dintr4un punct de vedere pur economic- de/voltarea activitii capitaliste ca atare- care difer doar ca form @n diversele culturi5 exist- astfeltipul aventurierului- sau capitalismul aplicat @n comer- r/+oi- politic ori administraie ca surs de c0ti% >r- din perspectiva istoriei culturale- pro+lema este aceea a ori%inii clasei +ur%"e/e din Lest i a trsturilor ei specificec"estiune care e str0ns le%at de ori%inile or%ani/rii capitaliste a muncii- dar nu repre/int exact acelai lucru Aceasta pentru c +ur%"e/ia- @n calitate de clas- a existat @naintea de/voltrii formei moderne de capitalism- dei- e adevrat- doar @n emisfera vestic '' Etica protestanta i spiritul capitalismului *a prima vedere- forma specific de capitalism occidental modern a fost influenat puternic de6de/voltarea posi+ilitilor te"nice @n pre/entraionalitatea sa depindeln mod esenial de capacitatea de calculare a celor mai importani factori te"nici Dar aceasta @nseamn c depinde de caracteristicile Atiinei moderne- mai ales de cele ale tiinelor naturii- +a/ate pe matematic i experimentul exact i raional Pe de alt parte- de/voltarea acestor tiine i a te"nicii care decur%e din ele primete acum un stimul considera+il din partea intereselor capitaliste le%ate de aplicaiile economice practice E adevrat c ori%inea tiinei occidentale nu poate fi atri+uit unor astfel de interese #alculele- c"iar i cu /ecimale- i al%e+ra au fost folosite @n !ndia- unde s4a inventat sistemul /ecimal Dar au cptat utilitate practic doar atunci c0nd au fost aplicate de capitalismul @n curs de de/voltare din Lest- @n timp ce @n !ndia nu au condus la apariia aritmeticii sau a conta+ilitii moderne 8ici ori%inile matematicii i mecanicii nu au fost determinate de interese capitaliste Dar utili/area tehnic a cunoaterii tiinifice- at0t de important pentru condiiile de trai ale maselor- a fost @ncuraAat- cu si%uran- de considerentele economice-care i4au fost extrem de favora+ile @n Apus *a r0ndul ei- aceast @ncuraAare

provenea din particularitile structurii sociale a >ccidentului Tre+uie- aadars ne @ntre+m din care pri ale acestei structuri provine ea de fapt- de vreme ce nu toate au o importan e%alI @ntre cele cu o @nsemntate mai presus de orice @ndoial se numr struc$rile raionaleQlsANrerAiiluiQi administraiei- cci capAAalismuAAaQ doar de miAloacele te"nice de producie- ci i de un sistem Auric]icQi6o6adrninis6traie caAculaB!lsQ@n termenii unor re%uli Sformale HN^@ri lipsaiorT$unt posi+ile cAApial@lmurivQQ felul de capitalismeiie4terminate politic- dar nu i @ntreprinderea raionalQ SNuBsurnat iniiativei indQvidualeQu uacapital fix i calcule precise Mn astfel de sistem Auridic i o astfel de administraie au fost disponi+ile pentru activitatea economic @ntr4o stare de relativ perfeciune le%al i formal doar @n >ccident De aceea- tre+uie s ne @ntre+m de unde a provenit acest sistem de drept @ntre lntoducerea autorului ') ali factori- interesele capitaliste au avut- cu si%uran- o contri+uie la desc"iderea cii spre preeminen pentru o clas de Auriti instruii special @n dreptul raional- dar nu au fost nici pe departe sin%urul element- sau cel mai important Dreptul nu a fost creat de aceste interese- ci de alte fore diferite ?i de ce nu au acionat la fel interesele capitaliste @n #"ina i !ndiaI De ce acolo de/voltarea tiinific- artistic- politic sau economic nu a intrat pe f%aul raionali/rii care e propriu >ccidentuluiI @n toate ca/urile de mai sus se pune pro+lema raionalismului specific al culturii vestice Prin acest termen se pot @nele%e diverse lucruri- dup cum o va arta deseori discuia care urmea/ Exist- de pild- raionali/area contemplaiei mistice- adic a unei atitudini careprivit din alte compartimente ale vieii- este cu totul iraional- aa cum exist raionali/ri ale vieii economice- ale cercetrii tiinifice- instruciei militaredreptului i administraiei Mai mult- fiecare dintre aceste domenii poate fi raionali/at @n termenii unor valori i scopuri extrem de diferite- iar ceea ce este raional dintr4un punct de vedere poate foarte +ine s fie iraional dintr4un altul Astfel- @n diverse compartimente ale vieii i @n toate domeniile culturii au aprut raionali/ri dintre cele mai variate Pentru a le caracteri/a deose+irile din perspectiva istoriei culturale e necesar s tim care compartimente sunt raionali/ate i @n ce direcie De aceea- prima noastr preocupare va fi s cercetm i s explicm %enetic trsturile specifice ale raionalismului occidental i- @n cadrul acestuia- ale formei occidentale moderne >rice asemenea tentativ de explicare tre+uie- recunosc0nd importana fundamental a factorului economic- s in cont @n primul r0nd de condiiile economice Dar- @n acelai timp- nu tre+uie pierdut din vedere cellalt sens al relaiei- cci- dei de/voltarea raionalismului economic depinde @n parte de te"nica i dreptul raional- este determinat simultan i de capacitatea i disponi+ilitatea oamenilor de a adopta anumite tipuri de comportament raional practic Atunci c0nd aceste tipuri au fost +locate de o+stacole spirituale- de/voltarea comportamentului economic raional a @nt0mpinat- i ea- o re/isten interioar

t '= Etica protestant i spiritul capitalismului considera+il @n trecut- forele ma%ice i reli%ioase i ideile etice referitoare la datorie +a/ate pe ele au fost printre cele mai puternice influene cu rol formativ asupra comportamentului @n studiile reunite aici ne vom ocupa de aceste fore *a @nceput au fost plasate dou eseuri mai vec"i care @ncearc s a+orde/e o pro+lem @ndeo+te mai %reu de perceput5 Anfluena anumitor idei reli%ioase asupra de/voltrii unui spirit economic- sau a etosului unui sistem economic @n acest ca/ avem de4a face cu relaia dintre spiritul vieii economice moderne i etica raional a protestantismului ascetic Astfel- aici tratm doar o latur a lanului cau/al ,tudiile mai recente @n privina eticii economice a reli%iilor lumii @ncearc- su+ forma unei anali/e a relaiilor dintre cele mai importante reli%ii i viaa economic- respectiv stratificarea social a mediului- s urmreasc am+ele relaii cau/ale- at0t c0t este necesar pentru a %si puncte de comparaie cu de/voltarea >ccidentului Doar @n acest mod este posi+il s se @ncerce- cu sperana de a atin%e un %rad de aproximare cel puin tolera+il- o evaluare cau/al a acelor elemente ale eticii economice care- fiind specifice diferitelor reli%ii apusene- le deose+esc pe acestea de restul reli%iilor @n aceste condiii- studiile respective nu se pretind a fi anali/e- oric0t de sumare- ale culturilor Dimpotrivpentru fiecare cultur ele su+linia/ deli+erat elementele prin care se deose+ete de civili/aia occidental De aceea, ele sunt orientate @n mod clar spre pro+lemele ce par importante pentru @nele%erea culturii apusene din aceast perspectiv Av0nd @n vedere o+iectul de cercetat- nici un alt procedeu nu a prut posi+il Dar- pentru a evita ne@nele%erile- tre+uie s su+liniem @n mod special limitarea scopului nostru #ei neiniiai tre+uie prevenii i @n alt privin fa de exa%erarea importanei acestor investi%aii Desi%ur- sinolo%ul- e%iptolo%ul- cercettorul culturii semitice sau al celei indiene nu vor %si fapte necunoscute lor ,perm doar c nu vor %si nimic eronat @n aspectele eseniale #0t de mult s4a putut apropia de acest ideal- ca nespecialist- autorul nu poate ti Este evident c oricine e o+li%at s se %azeze pe traduceri i- mai mult- pe !ntoducerea autorului 25 folosirea i evaluarea unor surse monumentale- documentare sau literare- tre+uie s fac apel la o literatur de specialitate care e adesea extrem de controversati ale crei merite nu le poate Audeca precis Mn asemenea autor tre+uie s ai+ pretenii modeste @n privina valorii operei saleB cu at0t mai mult cu c0t numrul de traduceri disponi+ile din sursele reale Oinscripii i documente. este- mai ales @n ca/ul #"inei- @nc extrem de mic @n comparaie cu ceea ce exist i e important De aici re/ult caracterul provi/oriu al acestor studii- mai ales al prilor referitoare la Asia ) Doar specialistul are dreptul la o Audecat final ?ifirete- faptul c p0n acum experii nu au reali/at studii cu acest scop i din acest punct de vedere particular este sin%urul motiv pentru care am scris

lucrrile de fa Ele sunt destinate a fi @nlocuite @ntr4un sens mult mai important dec0t se poate spune despre operele tiinifice >ric0te o+iecii i s4ar putea aduce- o asemenea @nclcare a altor domenii nu poate fi evitat @n cercetrile comparative- dar tre+uie s ne asumm consecinele- resemn0ndu4ne s avem @ndoieli considera+ile fa de msura reuitei noastre Moda i /elul unor litera2i ne4ar putea face s credem c @n /ilele noastre specialistul poate fi ocolit sau de%radat @ntr4o po/iie inferioar fa de aceea a clarv/torului Aproape toate tiinele sunt @ndatorate diletanilor- care au lansat adesea puncte de vedere valoroase Dar impunerea diletantismului ca principiu clu/itor ar @nsemna sf0ritul tiinei #el care t0nAete dup vi/iuni ar tre+ui s mear% la cinemato%raf- dei @n pre/ent ele i se ofer din a+unden i su+ form literar- c"iar @n domeniul acesta de cercetare = 8imic nu e mai departe de intenia acestor studii c0t se poate de serioase dec0t o asemenea atitudine ?i a putea adu%a- oricine dorete o predic ar tre+ui s mear% la mnstire *a c"estiunea valorii relative a culturilor ce sunt comparate aici nu ne vom referi nici mcar printr4o vor+ E adevrat c traseul destinului omenesc nu poate dec0t s42 descuraAe/e pe cel care urmrete o poriune a lui Dar ar face +ine s4 i pstre/e comentariul pentru sine- aa cum ar face la vederea mrii sau a munilor maiestuoi- dac tie c nu are '; Etica protestant i spiritul capitalismului c"emarea i darul de a le exprima @n form artistic sau profetica- @n cele mai multe dintre ca/uri- discuiile nesf0rite despre intuiie nu fac dec0t s ascund o lips de perspectiv fa de o+iect- care merit aceeai Audecat ca i o lips similar de perspectiv fa de oameni Este necesar o anumit Austificare pentru faptul c materialul etno%rafic nu a fost utili/at @n msura cerut @n mod firesc de valoarea contri+uiilor sale pentru o cercetare cu adevrat serioas- mai ales @n privina reli%iilor asiatice Aceast limitare nu a fost impus doar pentru c puterile omeneti sunt mr%inite >misiunea a prut permisi+il i pentru c avem de4a face- @n mod necesarcu eNi_a6ABeNA%ioas a6clas6elor care au fost purttoarele de cultur ale rilor lor 8e preocup influena pe care a avut4o comportamentul lor' E adevrat c acesta poate fi cunoscut complet- @n toate detaliile- numai atunci c0nd este comparat cu faptele indicate de etno%rafie i folclor De aceea- tre+uie s recunoatem i s su+liniem c aceasta este o lips la care etno%raful va o+iecta le%itim ,per s contri+ui cumva la @nc"iderea acestei falii @ntr4un studiu sistematic al sociolo%iei reli%iei Dar o asemenea sarcin ar fi depit limitele cercetrii de fa- care are un scop +ine circumscris A fost necesar s ne mulumim cu expunerea- c0t mai limpede cu putin- a punctelor de comparaie cu reli%iile noastre occidentale @n sf0rit- facem referire la dimensiunea antropologic a pro+lemei Atunci c0nd descoperim iari i iari c- p0n i @n compartimentele aparent independente ale vieii- anumite tipuri de raionali/are s4au de/voltat @n >ccident- i numai

acolo- ar fi firesc s +nuim c motivul cel mai important const @n diferenele de ereditate Autorul recunoate c e @nclinat s acorde o importan foarte mare ereditii +iolo%ice Dar- @n pofida reali/rilor nota+ile ale cercetrii antropolo%ice- p0n @n pre/ent nu vd nici o cale de a msura exact sau c"iar aproximativ intensitatea sau- mai presus de toate- forma influenei sale asupra evoluiilor studiate aici @n primul r0nd- tre+uie s fie una dintre sarcinile cercetrilor sociolo%ice i istorice aceea de a anali/a toate influenele i relaiile cau/ale ce pot fi explica%Asalisfctor !ntoducerea autorului 27 @n termenii reaciilor fa de condiiile de mediu 8umai atunci- i c0nd neurolo%ia rasial comparat i psi"olo%ia comparat vor fi pro%resat dincolo de stadiul lor actual i de @nceputurile lor promitoare- vom putea spera @n pro+a+ilitatea o+inerii unui rspuns satisfctor la aceast pro+lem < @ntre timpcondiia aceasta nu mi se pare c ar fi respectat- astfel c recursul la ereditate ar implica o renunare prematur la posi+ilitile de cunoatere disponi+ile acum i ar deplasa pro+lema @n domeniul unor factori @nc necunoscui- cel puin @n pre/ent

PARTEA ! Pro+lema 1 AP!*!EREA RE*!U!>A,W ?! ,TRAT!P!#AREA ,>#!A*W2 > privire aruncat asupra statisticilor ocupaionale ale oricrei ri cu o compo/iie reli%ioas mixt aduce la lumin- cu o frecven remarca+il-' o situaie care a provocat @n c0teva r0nduri discuii @n presa i literatura catolic) i la con%resele catolice din Uermania- anume faptul c oamenii de afaceri i deintorii de capital- ca i lucrtorii calificai de nivel mai @nalt i- @ntr4o msur c"iar mai mare- personalul @ntreprinderilor moderne instruit @n domeniile te"nic i comercial- sunt protestani @n proporie cov0ritoare H2 Paptul acesta nu e adevrat doar @n ca/urile @n care diferena de reli%ie coincide cu diferena de naionalitate i- astfel- de de/voltare cultural- dup cum se @nt0mpl @n Uermania de est @ntre %ermani i polone/i Acelai lucru e indicat de cifrele afilierii reli%ioase aproape peste tot unde capitalismul- @n epoca marii sale expansiuni- a avut m0n li+er s modifice distri+uia social a populaiei @n

conformitate cu nevoile sale i s determine structura ei ocupaional #u c0t a avut mai mult li+ertate- cu at0t efectul se o+serv mai clar E adevrat c participarea relativ mai mare a protestanilor @n deinerea de capital-< @n administraie i @n r0ndul muncitorilor de ran% superior din marile @ntreprinderi industriale i comerciale moderne; se poate explica parial prin @mpreAurrile istorice9 care mer% departe @n trecut- i @n care afilierea reli%ioas nu e o cau/ a condiiilor economice- ci @n anumit msur pare s fie un re/ultat al lor De o+icei- participarea la funciile economice )' Etica protestant i spiritul capitalismului enumerate mai sus implic o deinere anterioar de capital i- @n %eneral- o educaie costisitoare- adesea pe am+ele @n pre/ent- acestea depind @n mare parte de posesia unei averi motenite- sau cel puin de un anumit %rad de +unstare material Mnele dintre prile vec"iului !mperiu care erau cele mai4de/voltate economic i cele mai favori/ate prin resursele naturale au trecut la protestantism @n secolul al XL!4lea Efectele acelei @mpreAurri @i favori/ea/ c"iar i @n pre/ent pe protestani @n lupta lor pentru existen economic Aadar- se nate @ntre+area istoric5 de ce inuturile cu cea mai mare de/voltare economic au fost- @n acelai timp- exrem de favora+ile unei revoluii @n s0nul BisericiiIRspunsul nu e @n nici un ca/ at0t Sde simplii pe c0t am putea crede Emanciparea fa de tradiionalismul economic pare- fr @ndoial- s fie un factor care @ntrete considera+il tendina de a pune su+ semnul @ntre+rii sacralitatea tradiiei reli%ioase- ca i a tuturor autoritilor tradiionale Dar este necesar s o+servm un fapt adesea uitat- c Reforma nu a @nsemnat eliminarea controlului Bisericii asupra vieii de /i cu /i- ci mai de%ra+ @nlocuirea formei anterioare de control cu alta nou A @nsemnat repudierea unui control foarte laxpe vremea aceea %reu de perceput @n practic i @n cele mai multe ca/uri doar formal- @n favoarea unei re%lementri a totalitii comportamentelor careptrun/0nd @n toate sectoarele vieii private i pu+lice- era infinit mai @mpovr4 toare i aplicat fi Re%ula Bisericii #atolice- Rs fie pedepsii6 ereticii- dar s fim indul%eni cu pctoiiS- aa cum era @n trecut c"iar mai mult dec0t @n /ilele noastre- este acum tolerat de naiunile cu un caracter economic modern i a fost rsp0ndit de popoarele cele mai +o%ate i cele mai de/voltate din punct de vedere economic de pe pm0nt la sf0ritul secolului al XL4lea Pe de alt partere%ula calvinismului- aa cum a fost aplicat @n secolul al XL!4lea la Ueneva i @n ,coia- la sf0ritul secolului al XL!4lea i @nceputul celui de4al XL!!4lea @n mari pri ale Krilor de Nos- @n veacul al XL!!4lea @n 8oua An%lie i pentru o vreme @n An%lia @nsi- ar repre/enta pentru noi ea mai insuporta+il form de control ecle/iastic asupra individului din c0te ar putea exista Afilierea religios i stratificarea social )) Exact aa simeau numeroi mem+ri ai vec"ii aristocraii comerciale din epoca aceea- la Ueneva- ca i @n >landa i An%lia !ar reformatorii din re%iunile acelea extrem de de/voltate economic nu se pl0n%eau de faptul c suprave%"erea

exercitat de Biseric era prea mare- ci- dimpotriv- c era prea redus Ei +inecum se face c @n vremea respectiv rile acelea- care erau cele mai avansate pe plan economic- i @n cadrul lor clasele miAlocii +ur%"e/e- aflate @n ascensiune- nu numai c nu au reuit s re/iste acestei tiranii fr precedent a puritanismuluidar c"iar s4au aruncat cu eroism @n aprarea luiI #ci clasele +ur%"e/e ca atare rareori fcuser dovad de eroism @nainte- i niciodat de atunci A fost Rultimul dintre eroismele noastreS- dup cum spunea- nu fr dreptate- #arl$le Dar iat un alt fapt- deose+it de important5 s4ar putea ca- aa cum s4a pretinsparticiparea mai mare a protestanilor @n po/iiile de proprietate i administrare din viaa economic modern s poat fi @neleas @n pre/ent- cel puin parialpur i simplu ca re/ultatul avuiei materiale mai mari pe care au motenit4o Exist @ns alte fenomene care nu pot fi explicate @n acelai fel De pild- pentru a meniona doar c0teva5 @n Baden- @n Bavaria sau @n Mn%aria se poate identifica o mare diferen @ntre catolici i protestani din punctul de vedere al educaiei superioare oferite copiilor lor Paptul c procentul de catolici @n r0ndurile studenilor i a+solvenilor instituiilor de @nvm0nt superior este @n %eneral mai sc/ut dec0t proporia lor din populaia total: se poate explica- desi%ur- @n mare parte @n termenii diferenelor dintre averile motenite Dar @n r0ndurile a+solvenilor catolici @nii procentul celor care a+solv instituii ce @i pre%tesc@n particular- pentru studii te"nice i ocupaii industriale i comerciale i- @n %eneral- pentru afacerile specifice clasei miAlocii este @nc i mai sc/ut fa de procentul respectiv al protestanilor 3 Pe de alt parte- catolicii prefer tipul de instruire oferit de %imna/iile umaniste Aceasta e o situaie creia nu i se aplic explicaia de mai sus- dar care constituie un motiv pentru care at0t de puini catolici sunt antreprenori capitaliti )= Etica protestant i spiritul capitalismului @nc i mai i/+itor este un fapt care explic parial proporia mai sc/ut a catolicilor @n r0ndurile muncitorilor calificai din industria modern Este +ine tiut c m0na de lucru calificat din fa+rici e constituit din tinerii de la atelierele meteu%retiB dar aceasta li se aplic @ntr4o msur mult mai mare muncitorilor experimentai protestani dec0t celor catolici #u alte cuvintedintre muncitorii experimentai- catolicii arat o @nclinaie mai puternic de a rm0ne la meteu%urile lor- adic devin mai des meteu%ari4efi- @n timp ce protestanii sunt atrai @n numr mai mare spre fa+rici- unde ocup nivelurile superioare ca lucrtori calificai sau o+in po/iii @n administraie 2( Explicaia acestor ca/uri este fr @ndoial aceea c trsturile mentale i spirituale specifice do+0ndite din mediul @nconAurtor- @n situaia aceasta tipul de educaie favori/at de atmosfera reli%ioas a comunitii de +atin i a casei printeti- au determinat ale%erea ocupaiei- i prin aceasta cariera profesional Participarea mai redus a catolicilor la viaa modern de afaceri a Uermaniei este cu at0t mai frapant cu c0t vine @mpotriva unei tendine ce a fost o+servat din toate timpurile-22 inclusiv @n pre/ent Minoritile naionale sau reli%ioase care se afl @n po/iie de su+ordonare fa de un %rup conductor sunt

suscepti+ile- datorit excluderii lor voluntare sau involuntare din po/iiile de influen politic- s fie atrase cu o for deose+it @nspre activitatea economic Mem+rii lor cei mai capa+ili caut s4i satisfac dorina de recunoatere a aptitudinilor lor @n acest domeniu- de vreme ce nu au nici o oportunitate @n serviciul statului Paptul acesta a fost cu si%uran adevrat pentru polone/ii din Rusia i Prusia de est- care au avansat economic mai rapid dec0t cei din Ualiiaunde au avut o po/iie superioar *a fel- s4a adeverit anterior @n ca/ul "u%"enoilor din Prana- @n timpul lui *udovic al XlL4lea- @n ca/ul nonconformitilorV i `uaZerilor din An%lia- i- nu @n ultimul V 8onconformiti Onumii i disideni. 4 protestani en%le/i care nu se conformea/ doctrinelor sau practicilor Bisericii An%licane *a sf0ritul secolului al XlX4lea s4au reunit @n #onsiliul Pederal al Bisericii *i+ere On red . Afilierea religios i stratificarea social 35 r0nd @n ca/ul evreilor vreme de dou mii de ani Dar catolicii din Uermania nu au dovedit @n nici un fel vi/i+il c po/iia lor ar conduce la un asemenea re/ultat @n trecut- spre deose+ire de protestani- nu au traversat nici o epoc de de/voltare economic @nsemnat @n perioadele c0nd au fost persecutai sau doar tolerainici @n >landa- nici @n An%lia Pe de alt parte- este un fapt dovedit c protestanii Omai ales anumite ramuri ale micrii- pe care le vom discuta pe @ndelete mai t0r/iu.- at0t @n calitate de clase conductoare- c0t i @n calitate de condui- at0t ca maAoritate- c0t i ca minoritate- au artat o @nclinaie special spre de/voltarea raionalismului economic- tendin care nu poate fi o+servat @n aceeai msur la catolicii aflai @n vreuna dintre situaiile respective 2' Aadarexplicaia principal a diferenei tre+uie s fie cutat @n caracterul intrinsec permanent al credinelor lor reli%ioase- i nu doar @n condiiile istorico4politice externe temporare 2) 8e revine nou sarcina de a investi%a aceste reli%ii- cu intenia de a afla ce trsturi specifice au sau au avut- trsturi care s fi %enerat comportamentul pe care l4am descris *a o anali/ superficial- i pe +a/a anumitor impresii curenteam putea fi tentai s exprimm diferena afirm0nd c preocuparea mai intens pe care o arat catolicismul fa de c"estiunile transcendente- caracterul ascetic al idealurilor sale celor mai @nalte tre+uie s4i fi educat pe adepii si @ntr4o indiferen sporit fa de lucrurile +une de pe lumea aceasta > astfel de explicaie se potrivete cu modul @n care sunt Audecate am+ele reli%ii la nivel popular De partea protestant- ea este folosit ca +a/ pentru criticarea idealurilor ascetice Oreale sau ima%inare. ale modului de via catolic- @n timp ce catolicii rspund cu acu/aia c materialismul re/ult din seculari/area tuturor idealurilor @nfptuit de protestantism De cur0nd- un scriitor a @ncercat s formule/e @n modul urmtor diferena dintre atitudinile lor fa de viaa economic5 R#atolicul e mai linitit- av0nd @ntr4o msur mai mic impulsul de a do+0ndi5 el prefer o via c0t se poate de si%ur- c"iar i cu un venit mai micdec0t o via plin de riscuri i emoii- c"iar dac i4ar putea aduce ansa de a

o+ine onoruri ); Etica protestant i spiritul capitalismului i +o%ie Prover+ul spune @n %lum5 aori mn0nci +ine- ori dormi +ineb @n ca/ul de fa- protestantul prefer s mn0nce +ine- iar catolicul 4 s doarm netul+urat H2= De fapt- dorina de a m0nca +ine poate constitui o caracteri/are corect- dei incomplet a motivaiei multor protestani din Uermania /ilelor noastre Dar lucrurile erau foarte diferite @n trecut5 puritanii en%le/i- olande/i i americani se caracteri/au printr4o atitudine diametral opus +ucuriei de a tri- fapt care estedup cum vom vedea- extrem de important pentru studiul nostru Mai multprotestanii france/i- @ntre alii- au pstrat mult timp i- @ntr4o oarecare msur-4 pstrea/ i ast/i caracteristicile care s4au imprimat asupra +isericilor calviniste de pretutindeni- @n special celor aflate Rsu+ cruceS- @n timpul luptelor reli%ioase #u toate acestea Osau poate- aa cum vom discuta mai t0r/iu- exact din acest motivI.- este +ine cunoscut c aceste trsturi au repre/entat unul dintre cei mai importani factori ai de/voltrii industriale i capitaliste a Praneii- la scara redus pe care le4au @n%duit4o persecuiile- i4au pstrat acest rol Dac am putea numi aceast serio/itate i predominana puternic a intereselor reli%ioase @n @ntrea%a desfurare a vieii Rdesprindere de lumea aceastaS- atunci calvinitii france/i erau- i @nc sunt- cel puin la fel de desprini de lumea aceasta ca i- de pild- catolicii din nordul Uermaniei- pentru care catolicismul este- fr @ndoial- o c"estiune la fel de vital pe c0t este reli%ia pentru orice alt popor din lume #ele dou curente difer de tendinele reli%ioase predominante din rile lor @n cam @n acelai fel #atolicii din Prana sunt- la nivelurile sociale inferioare- extrem de interesai de +ucuriile vieii- iar la nivelurile superioare sunt de4a dreptul ostili reli%iei *a fel- protestanii din Uermania sunt @n pre/ent a+sor+ii de viaa economic lumeasc- iar cei cu un statut social superior sunt @n maAoritate indifereni fa de reli%ie 2< #u %reu s4ar %si ceva mai elocvent dec0t aceast paralel- care arat c nu ne putem @ndeplini scopul folosind idei at0t de va%i precum desprinderea de lumea aceasta a catolicismului- pretinsa +ucurie materialist de via a protestantismului i altele de acelai fel @n asemenea termeni %enerali- distincia nu corespunde exact nici faptelor din pre/entAfilierea religios i stratificarea social )9 i cu si%uran nu corespunde faptelor din trecut Dac- totui- cineva dorete s se foloseasc de ea- apar de @ndat c0teva alte o+servaii care- com+inate cu remarcile de mai sus- su%erea/ c presupusul conflict dintre @nstrinarea de lumea aceasta- ascetism i pietatea ecle/iastic pe de o parte- respectiv participarea la procesul de @m+o%ire capitalist de cealalt parte s4ar putea dovedi- de fapt- o relaie intim #a s @ncepem cu o o+servaie destul de superficial- este cu si%uran remarca+il numrul mare de repre/entani ai formelor celor mai spirituale de pietate cretin care au aprut din cercurile comerciale @n particular- foarte muli dintre cei mai /eloi adepi ai pietismuluiV au aceast ori%ine Paptul ar putea fi

explicat ca un fel de reacie la mamonism din partea firilor sensi+ile inadaptate la viaa comercial- i- ca @n ca/ul lui Prancisc din Assisi- muli pietiti au interpretat ei @nii procesul convertirii lor @n aceti termeni *a fel- faptul remarca+il c at0t de muli dintre cei mai mari @ntreprin/tori capitaliti 4 p0n la #ecil R"odes 4 au provenit din familii de clerici poate fi explicat ca o reacie fa de educaia lor ascetic Dar aceast form de explicaie euea/ acolo unde un sim al afacerilor capitaliste ieit din comun se com+in- @n aceleai persoane i %rupuri- cu formele cele mai intense ale unei pieti care le ptrunde i le domin @n totalitate vieile Astfel de ca/uri nu sunt i/olateB dimpotriv- aceste trsturi sunt caracteristice multora dintre cele mai importante Biserici i secte din istoria protestantismului Mai ales calvinismul- oriunde a aprut-2; a pre/entat aceast com+inaie Pe c0t de puin a fost le%at el Osau orice alt credin protestant. de o anumit clas social- @n perioada expansiunii Reformei- este caracteristic i @ntr4un anume sens tipic faptul c @n +isericile "u%"enote france/e clu%rii i oamenii de afaceri One%ustori- meteu%ari. erau deose+it de V Pietism O@n %erm Pietismus0 4 micare influent de reform care s4a declanat @n cadrul luteranismului %erman @n secolul al XL!!4lea ,usintorii si puneau accentul- @ntre altele- pe introducerea ,cripturii i a sc"im+urilor de idei pe teme reli%ioase @n viaa de /i cu /i A influenat metodismul i micrile de re@nviere reli%ioas din secolele X!X i XX On red . ): Etica protestanta i spiritul capitalismului numeroi @n r0ndurile pro/eliilor- mai ales @n timpul persecuiilor 29 #"iar i spaniolii tiau c ere/ia Ocalvinismul olande/ilor- adic. promova comerul- iar aceasta coincide cu opiniile pe care le exprima ,ir William Pett$V @n scrierile sale despre cauzele de/voltrii capitaliste din Krile de Nos Uot"ein2: numete pe drept cuv0nt diaspora calvinist Rrsadnia economiei capitalisteS 23 #"iar i @n ca/ul acesta- s4ar putea considera c factorul decisiv este superioritatea culturilor economice france/ i olande/ din care au aprut aceste comunitisau poate influena enorm a exilului asupra ruperii relaiilor tradiionale '( Daraa cum tim din /+aterile lui #ol+ert- situaia din Prana era aceeai c"iar i @n secolul al XL!!4lea #"iar i Austria- ca s nu vor+im de alte ri- a importat direct meteu%ari protestani VEV Dar nu toate cultele protestante par s fi avut o influen la fel de puternic @n aceast direcie Dup c0t se pare- aceea a calvinismului a fost- c"iar i @n Uermania- printre cele mai puternice- iar credina reformat'2 pare s fi promovat mai mult dec0t altele de/voltarea spiritului capitalismului- @n Wuppertal i @n rest A fcut4o @ntr4o msur mult mai mare dec0t luteranismuldup cum pare s dovedeasc o comparaie at0t @ntre elementele %enerale- c0t i @ntre cele particulare- mai ales @n Wuppertal '' @n privina ,coiei- BucZle- idintre poeii en%le/i- Deats au su+liniat aceleai relaii ') @nc i mai frapantdac mai e nevoie s4o spunem- este le%tura dintre modul de via reli%ios i de/voltarea intens a priceperii @n afaceri la cei a cror desprindere de lumea aceasta e la fel de prover+ial ca i averea lor- mai ales la `uaZeri i menonii VV

Rolul pe care l4au Aucat cei V ,ir William Pett$ O2;')42;:9. 4 economist i statistician en%le/ care- @n principala sa lucrare de economie politic- 3ratat despre impozite i contri%u2ii /3reatise of 3a#es and ontri%utions' 2;;'.- a anali/at rolul statului @n economie i a a+ordat teoria valorii forei de munc On red . VV Mem+ri ai unui cult protestant de ori%ine ana+aptist fondat @n secolul al XL!4lea de preotul olande/ Menno ,imons Persecutai @n numeroase ri- au sta+ilit comuniti rurale @n >landa- Prusia- Mcraina- Rusia i ,tatele Mnite On red . Afilierea religios i stratificarea social )3 dint0i @n An%lia i America de 8ord le4a revenit celor din urm @n Uermania i Krile de Nos Paptul c @n Prusia de est Priedric" Wil"elm al !!4lea i4a tolerat pe menonii- consider0ndu4i indispensa+ili pentru industrie- @n pofida refu/ului lor ferm de a @ndeplini serviciul militar- este numai unul dintre numeroasele ca/uri +ine cunoscute care ilustrea/ cele spuse mai sus- dei- in0nd seama de caracterul monar"ului- este unul dintre cele mai uimitoare @n sf0rit- e +ine tiut faptul c aceast com+inaie de pietate intens i de/voltare la fel de puternic a priceperii @n afaceri a fost i o caracteristic a pietitilor '= AAun%e doar s ne %0ndim la inutul Rinului i la #alX @n aceste r0nduri pur introductive nu e necesar s adu%m mai multe exemple- cci cele pre/entate deAa arat un sin%ur lucru5 c spiritul muncii susinute- al pro%resului- sau oricum s4ar putea numi- a crui tre/ire am fi @nclinai s4o punem pe seama protestantismului- nu tre+uie s fie @neles- aa cum se face @n %eneral- ca o +ucurie de a tri- i nici ca av0nd vreo le%tur cu !luminismul Lec"iul protestantism al lui *ut"er- #alvin- DnoxV- LoetVV a avut prea puin de4a face cu ceea ce numim ast/i pro%res Pa de numeroase aspecte ale vieii moderne pe care nici susintorii cei mai extremiti ai reli%iei nu ar dori s le elimine @n /ilele noastre- el era cu totul ostil Dac exist cumva vreo le%tur intern @ntre anumite expresii ale vec"iului spirit protestant i cultura capitalist moderntre+uie s @ncercrn s le %sim nu @n presupusa lui +ucurie de a tri- mai mult sau mai puin materialist sau mcar antiascetic- ci @n trsturile sale pur reli%ioase Montes`uieu spune despre en%le/i /Esprit des lois, #artea XX- cap 9. c pro%resaser Rcel mai mult dintre toate popoarele lumii @n trei privine importante5 @n pietate- comer i V No"n Dnox O2<2=42<9'. 4 conductorul Reformei din ,coiaB a supervi/at @ntocmirea #onstituiei scoiene i a litur%"iei Bisericii Reformate *ucrarea sa cea mai important este !storia Reformei din )co2ia On red . VV No"annes Loet 4 unul dintre fondatorii dreptului romano4olande/- continuator al lui Urotius On red . =( Etica protestant i spiritul capitalismului li+ertate S 8u este oare posi+il ca superioritatea lor comercial i adaptarea lor la instituiile politice li+ere s fie conectate cumva cu tradiia de pietate pe care le4 o atri+uie Montes`uieuI Atunci c0nd punem pro+lema @n felul acesta ne apar un numr mare de posi+ile

relaii- dei le percepem va% De acum- sarcina noastr va fi de a formula ceea ce ne apare confu/ pe c0t de limpede cu putin- in0nd seama de diversitatea inepui/a+il din materialele istorice Dar pentru aceasta e necesar s lsm @n urm conceptele va%i i %enerale cu care am operat p0n acum i s @ncercm s ptrundem @n trsturile specifice i diferentele dintre acele mari lumi de %0ndire reli%ioas care au existat @n istorie @n diferitele ramuri ale cretinismului Totui- @nainte de a putea @ncepe- sunt necesare c0teva remarci- mai @nt0i @n le%tur cu trsturile specifice ale fenomenului pentru care cutm o explicaie istoric- apoi @n privinAa sensului @n care este posi+il o asemenea explicaie @n limitele acestor cercetri 2 ,P!R!TM* #AP!TA*!,MM*M! @n titlul studiului de fa se folosete o expresie oarecum pretenioas- spiritul capitalismului #e tre+uie @neles prin aceastaI @ncercarea de a4i da o definiie suscit anumite dificulti ce se afl @n @nsi natura acestui tip de cercetare Dac se poate %si vreun o+iect cruia s i se aplice acest termen cu un sens inteli%i+il- nu poate fi dec0t o individualitate istoric- adic un complex de evenimente asociate @ntr4o realitate istoric pe care le unim @ntr4un tot conceptual- in0nd seama de semnificaia lor cultural #u toate acestea- de vreme ce @n coninutul su se refer la un fenomen semnificativ prin individualitatea sa unic- un asemenea concept istoric nu poate fi definit potrivit formulei genus pro#imum, differentia specifica4, ci tre+uie s fie alctuit treptat din prile individuale extrase din realitatea istoric Astfelconceptul final i definitiv nu poate sta la @nceputul cercetrii- ci tre+uie s vin de4a+ia la sf0rit #u alte cuvinte @n cursul discuiei noastre tre+uie s ne strduim s o+inem re/ultatul cel mai important- care este cea mai +un formulare conceptual a ceea ce @nele%em aici prin spiritul capitalismului- cea mai +un din punctul de vedere care ne interesea/ aici Acest punct de vedere Ocel din care vom vor+i mai t0r/iu. nu este @n nici un ca/ sin%urul din care pot fi anali/ate fenomenele istorice pe care le investi%m !n latin @n ori%inal On tr . 42 Etica protestant i spiritul capitalismului Pentru acestea- ca i pentru orice alt fenomen istoric- alte puncte de vedere ar de/vlui alte caracteristici ca fiind cele eseniale Re/ultatul este c @n nici un ca/ nu tre+uie s @nele%em prin spiritul capitalismului doar ceea ce va aAun%e s @nsemne pentru noi @n scopurile anali/ei noastre Acesta este un efect necesar al naturii conceptelor istorice care- din motive metodolo%ice specifice- nu @ncearc s cuprind realitatea istoric @n formule %enerale a+stracte- ci @n seturi de relaii concrete- cau/ale- care au @n mod inevita+il un caracter individual i unic Astfel- dac @ncercm s determinm o+iectul pe care dorim s42 anali/m i s4 ! explicm din punct de vedere istoric- nu putem porni cu o definiie conceptual- ci doar cu o descriere provi/orie a ceea ce se @nele%e aici prin

spiritul capitalismului > asemenea descriere este- totui- indispensa+il pentru a @nele%e clar o+iectul investi%aiei @n acest scop- ne @ndreptm atenia spre un document reflect0nd acel spirit- care conine ceea cexutm @ntr4o puritate aproape clasic i- @n acelai timp- are avantaAul de a nu fi le%at direct de reli%iefiind astfel- pentru interesul nostru- lipsit de idei preconcepute Kinei minte c timpul .nseamn %ani' #el care poate c0ti%a /ece ilin%i pe /i prin munca lui i pleac @n cltorie sau tr0ndvete Aumtate din /iua respectivdei nu c"eltuiete dec0t ase pence pentru distracia sau tr0ndvia sa- nu ar tre+ui s socoteasc suma aceea drept singura sa c"eltuialB @n realitate- a c"eltuit- sau mai de%ra+ a irosit @n afar de asta cinci ilin%i Kinei minte- creditul @nseamn +ani Dac un om @i las +anii @n m0inile mele dup ce s4a @nc"eiat termenul- @mi d mie do+0nda- sau at0t c0t pot face cu ei @n timpul acela ,e aAun%e la o sum considera+il atunci c0nd cineva are un credit mare i solid i se folosete +ine de el Kinei minte- +anii au o natur prolific- %eneratoare Banii pot da natere altor +ani- iar pro%eniturile lor pot /misli @nc i mai muli- i aa mai departe #inci ilin%i folosii +ine dau ase- folosii iari dau apte i trei pence- i tot aa p0n c0nd devin o sut de lire #u c0t sunt mai mul%i' cu at0t mai mult produc de fiecare dat- astfec c profiturile sporesc mai mult i mai repede )piritul capitalismului 43 #el care ucide o scroaf de prsil @i ucide toate pro%eniturile p0n la a mia %eneraie #el care ucide o coroan- distru%e tot ce ar fi putut produce- c"iar /eci i /eci de lire Kinei minte /icala aceasta- 5unul platnic e stp6n peste punga altuia' #el despre care se tie c pltete cu punctualitate- exact atunci c0nd a f%duit s4o fac- poate oric0nd- cu orice prileA- s adune toi +anii de care se pot lipsi prietenii lui Paptul acesta e uneori de mare folos Dup "rnicie i cumptarenimic nu contri+uie mai mult la educarea unui t0nr pentru viaa @n lume dec0t punctualitatea i corectitudinea @n toate afacerile saleB de aceea- nu pstrai niciodat +ani @mprumutai nici mcar o or dup timpul f%duit- altfel de/am%irea va fereca pun%a prietenului vostru pentru totdeauna Tre+uie inut cont i de cele mai ne@nsemnate aciuni care afectea/ creditul cuiva ,unetul ciocanului tu la cinci dimineaa- sau la opt seara- au/it de un creditor- @l face @n%duitor @nc ase luniB dar dac te vede la masa de +iliard sau @i aude %lasul la o tavern- c0nd ar tre+ui s fii la lucru- @i va cere +anii a doua /i- pe toi- @nainte ca tu s4i poi da @n plus- corectitudinea arat c eti atent cu ceea ce pose/iB te face s pari un om pe c0t de cinstit- pe at0t de %riAuliu- iar aceasta @i sporete @nc i mai mult creditul Perete4te s cre/i c tot ce pose/i e al tu- i ferete4te s trieti clu/indu4te dup %0ndul acesta E o %reeal @n care cad muli oameni care au credit Pentru a o @mpiedica- ine c0tva vreme o socoteal precis a c"eltuielilor i veniturilor

tale Dac faci efortul de a @nscrie mai @nt0i mruniurile- vei o+ine acest re/ultat +un5 vei descoperi cum c"eltuielile ne@nsemnate- minunat de mici- aAun% la sume mariB i4i vei da seama cum ai fi putut face i cum ai putea economisi pe viitor fr a avea parte de vreun neaAuns important Din ase lire pe an ai putea tra%e foloase ca de pe urma a o sut de lire- clac eti un om de o pruden i cinste +ine cunoscute #el care c"eltuiete patru pence pe /i de%ea+a- c"eltuiete de%ea+a ase lire pe an care e preul pentru a folosi o sut de lire == Etica protestant i spiritul capitalismului #el care c"eltuiete pe nimicuri un timp @n valoare de patru pence @n fiecare /i o /i dup alta- irosete privile%iul de a folosi o sut de lire @n fiecare /i #el care pierde timp @n valoare de cinci ilin%i pierde cinci ilin%i i ar putea la fel de +ine- i cu la fel de mult pruden- s arunce cinci ilin%i @n mare #el care pierde cinci ilin%i nu pierde doar suma aceasta- ci toate avantaAele pe care le4ar fi putut o+ine folosindu4i @n afaceri- iar acestea- @n perioada c0t @m+tr0nete un t0nr- vor aAun%e la o sum considera+il de +ani 2 BenAamin PranZlin este cel care ne predic @n aceste fra/e- aceleai pe care le satiri/ea/ Perdinand Durn+er%erV @n opera sa inteli%ent i maliioas- 3a%lou al culturii americane7, pre/ent0ndu4le drept profesiunea de credin a unui $anZeu 8imeni nu se va @ndoi c aici spiritul capitalismului se exprim @n maniera sa caracteristic- totui nu prea am dori s pretindem c tot ce ine de spiritul acesta e coninut @n textul citat , ne oprim un moment pentru a anali/a acest pasaA- a crui filo/ofie e re/umat de Durn+er%er @n cuvintele5 REi scot seu din vite i +ani din oameniS Trstura specific a filo/ofiei cupiditii pare s fie idealul omului onest- cu un credit recunoscut- i mai presus de toate ideea unei datorii a individului de a4i spori capitalul- aciune care este privit ca un scop @n sine #eea ce se predic @n realitate nu este doar modalitatea de a4i croi drum @n lume- ci o anumit etic @nclcarea re%ulilor sale nu este tratat ca o ne%"io+ie- ci ca uitarea unei @ndatoriri Aceasta este esena pro+lemei 8u este vor+a doar de isteimea @n afaceri- aceasta e un lucru destul de o+inuit- ci de un etos Aceasta este calitatea care ne interesea/ V Perdinand Durn+er%er O2:'242:93. 4 scriitor austriac- participant ia revoluia din 2:=: *ucrarea la care se refer We+er este Der Amerika1"ude OR#el o+osit de AmericaSB 2:<<.- roman cu c"eie despre 8iZolaus *enau pe care @l de/am%ise complet ederea de un an @n ,tatele Mnite On red . ,piritul capitalismului =< Atunci c0nd- vor+ind cu un asociat @n afaceri care se pensionase i voia s42 convin% s fac acelai lucru- de vreme ce c0ti%ase destui +ani i ar fi tre+uit s le lase i altora o ans- NaZo+ Pu%%erV a respins propunerea ca pe o dovad de laitate i a rspuns c Rel OPu%%er. credea altceva- dorea s fac +ani at0t timp c0t puteaS)B spiritul afirmaiei sale este- @n mod evident- destul de diferit de cel al lui PranZlin #eea ce @n primul ca/ era o exprimare a cute/anei comerciale i o @nclinaie personal neutr din punct de vedere moral=- @n cel de4

al doilea preia caracterul unei maxime cu alur etic pentru modul de comportare @n via #onceptul de spirit al capitalismului e folosit aici @n acest sens specific<- este spiritul capitalismului modern #ci faptul c aici avem de4a face numai cu capitalismul vest4european i american este evident din felul @n care a fost pus pro+lema #apitalismul a existat @n #"ina- !ndia- Ba+ilon- @n lumea clasic i @n Evul Mediu Dar @n toate aceste ca/uri- dup cum vom vedeaacest etos anume era a+sent Revenind la PranZlin- toate atitudinile sale morale sunt impre%nate de utilitarism >nestitatea e util- deoarece asi%ur creditB la fel sunt punctualitatea"rnicia- cumptarea- i acesta este motivul pentru care repre/int virtui > deducie lo%ic ar fi aceea c atunci c0nd- de pild- aparena de onestitate sluAete aceluiai scop- ea ar fi suficient- iar un surplus lipsit de necesitate din aceast virtute ar prea @n oc"ii lui PranZlin ca o risip neproductiv De faptpovestea din auto+io%rafia lui despre convertirea sa la aceste virtui; sau discuia despre valoarea unei menineri stricte a aparenei de modestie- su%estia ca o persoan s4i minimali/e/e permanent meritele pentru a o+ine apoi recunoaterea %eneral9- confirm aceast impresie Potrivit lui V Pamilia %erman Pu%%er a dominat afacerile europene @n secolele al XL4lea i al XL!4lea- de/volt0nd concepte economice capitaliste i influen0nd politica internaional Ode pild- NaZo+ Pu%%er- supranumit Rcel Bo%atS- a finanat urcarea lui #arol duintul pe tronul ,f0ntului !mperiu Romano4Uerman i a devenit creditorul lui 1enric al Llll4lea al An%liei. On red . =; Etica protestant i spiritul capitalismului PranZlin- aceste virtui- ca toate celelalte- sunt virtui numai @n msura @n care sunt utile individului- iar suro%atul simplei aparene este @ntotdeauna suficient atunci c0nd duce la @ndeplinirea scopului avut @n vedere Este o conclu/ie inevita+il pentru utilitarismul strict !mpresia multor %ermani c virtuile profesate de americanism sunt pur ipocri/ie par s fi fost confirmate de acest ca/ frapant Dar @n realitate lucrurile nu sunt nicidecum at0t de simple @nsui caracterul lui BenAamin PranZlin- dup cum apare @n candoarea cu adevrat neo+inuit a auto+io%rafiei sale- contra/ice aceast suspiciune Paptul c el atri+uie recunoaterea utilitii virtuii unei revelaii divine menite s42 conduc pe calea cea dreapt arat c este vor+a de ceva mai mult dec0t simpla @nfrumuseare din motive pur e%ocentrice @n realitate- summum %onum al acestei etici- c0ti%area de +ani din ce @n ce mai muli- com+inat cu stricta evitare a tuturor +ucuriilor spontane ale vieii- este mai presus de toate lipsit complet de orice implicaie eudemonist- ca s nu spunem "edonist Este considerat @n aa msur doar ca un scop @n sine- @nc0t- din punctul de vedere al fericirii sau utilitii pentru individ- pare complet transcendental i a+solut iraional : >mul este dominat de dorina de a face +anide c0ti% ca scop ultim al vieii #0ti%ul economic nu mai este su+ordonat omului ca miAloc de satisfacere a nevoilor sale materiale Aceast rsturnare a ceea ce ar tre+ui s numim relaia fireasc- at0t de iraional dintr4un punct de

vedere naiv- este @n mod evident un principiu clu/itor al capitalismului i- pe de alt parte- e strin tuturor popoarelor ce nu se afl su+ influen capitalist @n acelai timp- exprim un tip de simire str0ns le%at de anumite idei reli%ioase Aadar- dac @ntre+m de ce ar tre+ui ca R+anii s fie fcui din omS BenAamin PranZlin @nsui- dei era un deist fr o anumit afiliere anumerspunde @n auto+io%rafia sa cu un citat din Bi+lie- pe care tatl su calvinist i4a predicat4o mereu @n tineree5 RDac ve/i un om iscusit @n lucrul lui- acela poate sta l0n% @mpraiS OPildele lui ,olomon- ''- '3. #0ti%area de +ani @n cadrul ordinii economice moderne este at0t timp c0t se face le%al- re/ultatul i expresia virtuii i perfecionrii unei vocaiiB iar aceast virtute )piritul capitalismului =9 i perfecionare sunt nu e %reu de v/ut- adevratele alfa i ome%a ale eticii lui PranZlin- aa cum sunt exprimate @n pasaAele citate- ca i @n toate operele salefr excepie 3 #u adevrat- aceast idee stranie- at0t de familiar nou ast/i- dar @n realitate deloc su+@neleas- ideea datoriei cuiva de a4i urma vocaia- este trstura cea mai caracteristic a eticii sociale a culturii capitaliste- i- @ntr4un sens- +a/a fundamental a acesteia Este o o+li%aie pe care individul ar tre+ui s o simt i o simte fa de coninutul activitii sale profesionale indiferent @n ce const eaindiferent- @n particular- dac apare la suprafa ca o utili/are a puterilor personale sau doar a posesiunilor materiale O@n c"ip de capital. Desi%ur- aceast concepie nu a aprut doar @n condiii capitaliste Dimpotrivmai t0r/iu @i vom urmri ori%inile @ntr4o perioad anterioar naterii capitalismului #u at0t mai puin- firete- susinem c o acceptare contient a acestor maxime etice din partea indivi/ilor- @ntreprin/tori sau muncitori din @ntreprinderile capitaliste moderne- ar repre/enta o condiie pentru perpetuarea capitalismului actual Economia capitalist din pre/ent este un imens cosmos @n care individul se nate i care i se pre/int acestuia- cel puin la nivel individualca o ordine inaltera+il a lucrurilor @n care tre+uie s triasc @l forea/ pe individ- @n msura @n care e implicat @n sistemul relaiilor de pia- s se conforme/e re%ulilor capitaliste de aciune Pa+ricantul care pe termen lun% acionea/ @n contra acestor norme va fi eliminat inevita+il de pe scena economic- la fel cum muncitorul care nu poate sau nu vrea s li se adapte/e va fi a/v0rlit pe strad fr un loc de munc Aadar- capitalismul din /ilele noastre- care a aAuns s domine viaa economiceduc i selectea/ su+iecii economici de care are nevoie printr4un proces de supravieuire economic a celor mai potrivii Dar aici se pot o+serva cu uurin limitele conceptului de selecie ca modalitate de explicaie istoric Pentru ca un mod de via at0t de +ine adaptat specificitilor capitalismului s poat fi selectat- adic s poat aAun%e s le domine pe celelalte- tre+uia s @i ai+ ori%inile undeva- i nu =: Etica protestant i spiritul capitalismului doar @n indivi/ii i/olai- ci ca un mod de via comun unor %rupuri @ntre%i de

oameni Aceast ori%ine e ceea ce necesit cu adevrat o explicaie. Despre doctrina materialismului istoric mai naiv- potrivit creia astfel de idei iau natere ca o reflectare sau suprastructur a situaiilor economice- vom vor+i mai amnunit mai t0r/iu @n momentul acesta- pentru scopul nostru va fi suficient s atra%em atenia asupra faptului c- fr @ndoial- @n inutul de +atin al lui BenAamin PranZlin OMassac"usetts.- spiritul capitalismului O@n sensul pe care i l4 am atri+uit. era pre/ent @naintea ordinii capitaliste @n 8oua An%lie- spre deose+ire de alte pri ale Americii- au existat @nc din 2;)' pl0n%eri referitoare la un mod extrem de calculat de o+inere a profitului De asemenea- fr nici o @ndoial- capitalismul a rmas mult mai puin de/voltat @n unele dintre coloniile @nvecinate- care apoi au devenit statele sudice ale ,tatelor Mnite- @n pofida faptului c acestea au fost fondate de marii capitaliti din motive de afaceri- pe c0nd coloniile din 8oua An%lie au fost fondate de predicatori i a+solveni de seminar cu aAutorul micilor +ur%"e/i- meteu%arilor i ranilor li+eri- din motive reli%ioase @n ca/ul acesta- relaia cau/al este cu si%uran inversul celei su%erate de po/iia materialist Dar ori%inea i istoria unor astfel de idei sunt mult mai complexe dec0t presupun teoreticienii suprastructurii ,piritul capitalismului- @n sensul @n care folosim noi termenul- a tre+uit s lupte pentru a4i croi drum ctre supremaie @mpotriva unei lumi @ntre%i pline de fore ostile > stare de spirit ca aceea exprimat @n pasaAele pe care le4am citat din PranZlin- i care au suscitat aplau/ele unui @ntre% poporar fi fost proscris at0t @n Antic"itate- c0t i @n Evul Mediu2( ca exprim0nd soiul cel mai Aosnic de cupiditate i ca fiind o atitudine cu totul lipsit de respect de sine De fapt- lucrurile se petrec astfel i acum- dac privim la toate acele %rupuri sociale care sunt puin implicate sau adaptate la condiiile capitaliste moderne Explicaia nu e dat @n @ntre%ime de faptul c @n vremurile acelea instinctul de c0ti% era necunoscut sau nede/voltat- dup cum s4a spus deseori 8ici de faptul c auri sacra fames, lcomia de aur- ar fi fost atunci sau ar fi acum mai puin puternic @n afara capitalismului +ur%"e/ )piritul capitalismului =3 dec0t @n interiorul sferei lui- dup cum sunt @nclinai s cread romanticii moderni Diferena dintre spiritul precapitalist i cel capitalist nu se %sete aici *comia mandarinului c"ine/- a aristocratului din Roma antic sau a ranului modern pot re/ista oricrei comparaii !ar auri sacra fames a unui taximetrist din 8eapole ori a unui %arcaiuolo, i desi%ur cea a repre/entanilor asiatici ai profesiilor similare- ca i aceea a meteu%arilor din rile sud4europene sau asiatice- sunt- oricine poate constata- cu mult mai intense- i @n special mai lipsite de scrupule dec0t lcomia de aur a unui en%le/- s spunem- @n @mpreAurri similare J J Domnia universal a lipsei a+solute de scrupule @n urmrirea intereselor e%oiste prin c0ti%area de +ani a fost o caracteristic specific exact pentru acele ri a cror de/voltare capitalist4+ur%"e/- msurat potrivit standardelor occidentale- a rmas @napoiat Dup cum tie orice patron- lipsa de coscienziosit4 a muncitorilor2' din asemenea ri- de pild din !talia- @n

comparaie cu Uermania- a fost- i @ntr4o anumit msur @nc este- unul dintre principalele o+stacole aflate @n calea de/voltrii lor capitaliste #apitalismul nu se poate folosi de munca celor care practic doctrina unui li%erum ar%itrium nedisciplinat- aa cum nu se poate folosi de omul de afaceri care pare total lipsit de scrupule @n relaiile sale cu ceilali- dup cum aflm de la PranZlin De aiciHre/ult c diferena nu const @n %radul de de/voltare al impulsului de a c0ti%a +ani Auri sacra fames este la fel de vec"e ca istoria omului Dar vom vedea c aceia care i s4au supus fr re/erve- ca unui impuls necontrolatasemenea cpitanului de cora+ie olande/ care Rar trece prin iad pentru c0ti%c"iar dac i4ar arde p0n/eleS- nu erau @n nici un ca/ repre/entanii acelei atitudini din care deriv spiritul capitalist modern ca fenomen de mas- i acesta este lucrul care contea/ @n toate epocile istorice- oriunde a fost posi+il a existat c0ti%ul nemilos- neconstr0ns de vreun fel de norme etice #a i r/+oiul i pirateria- comerul nu a cunoscut adesea nici o limit @n relaiile cu strinii i cei V #ontiincio/itate O@n italian @n ori%inal. On tr . 50 Etica protestant i spiritul capitalismului din afara %rupului Du+la etic a permis aici ceea ce era inter/is @n afacerile dintre frai Do+0ndirea c0ti%ului capitalist ca aventur a existat @n toate tipurile de societi economice care au cunoscut comerul cu folosirea +anilor i i4au oferit oportuniti prin comenda, colectarea de impo/ite- @mprumuturile de statfinanarea r/+oaielor- prin existena curilor ducale i a deintorilor de funcii oficiale *a fel- atitudinea aventurierului- care @i +ate Aoc de toate limitrile etice- a fost universal #ru/imea a+solut i contient artat @n o+inerea c0ti%ului era adesea str0ns le%at de conformarea cea mai strict fa de tradiie Mai mult- o dat cu distru%erea tradiiei Hi extinderea mai mult sau mai puin complet a @ntreprinderilor economice li+ere- c"iar i @n interiorul %rupului social- noua situaie a fost Austificat etic i @ncuraAat- dar numai tolerat ca fapt !ar acest fapt a fost tratat ori ca fiind indiferent din punct de vedere etic- ori ca fiind repro+a+il- dar- din pcate- imposi+il de evitat 8u numai c aceasta a fost atitudinea fireasc a tuturor @nvturilor etice- dar- ceea ce e mai importantaceasta a fost i atitudinea exprimat @n aciunea practic a omului o+inuit din epocile precapitaliste- precapitaliste @n sensul c utili/area raional a capitalului @ntr4o @ntreprindere permanent i or%ani/area capitalist raional a muncii nu deveniser @nc fore dominante @n determinarea activitii economice Exact aceast atitudine a fost unul dintre cele mai puternice o+stacole interne pe care le4a @nt0mpinat pretutindeni adaptarea oamenilor la condiiile unei economii capitalist4+ur%"e/e ordonate o8 #el mai important opo/ant cu care a avut de luptat spiritul capitalismului @n sensul unui standard de via definit pretin/0nd o susinere etic- a fost acel tip de atitudine i reacie fa de situaiile noi pe care42 putem denumi tradiionalism ?i @n ca/ul acesta- orice @ncercare de a da o definiie final tre+uie

lsat @n suspensie Pe de alt parte- tre+uie s @ncercm s clarificm @nelesul su provi/oriu cit0nd c0teva ca/uri Lom @ncepe de Aos- cu muncitorii Mnul dintre miAloacele te"nice pe care le folosete patronul modern pentru a4i asi%ura cea mai mare cantitate de munc )piritul capitalismului <2 posi+ila din partea oamenilor si este instrumentul numit plat .n acord' !n a%ricultur- de pild- str0nsul recoltei este un ca/ @n care se impune cea mai mare intensitate a muncii cu putin- @ntruc0t- vremea fiind nesi%ur- diferena dintre profiturile mari i pierderile %rele ar putea depinde de vite/a cu care se recoltea/ De aceea- sistemul de plat @n acord e aproape universal @n ca/ul acesta ?i- de vreme ce interesul patronului de a %r+i recoltarea crete o dat cu creterea veniturilor i a intensitii muncii- s4a fcut de nenumrate ori @ncercarea- prin creterea plii @n acord a muncitorilor- oferindu4li4se astfel posi+ilitatea s c0ti%e ceea ce pentru ei repre/int un salariu foarte mare- de a4i cointeresa pentru a4i mri eficiena muncii Dar- cu o frecven surprin/toares4a ivit o dificultate aparte5 creterea plii Nn acord a dus adesea la scderea muncii efectuate @n unitatea de timp- deoarece muncitorul reaciona la creterea plii nu sporind- ci reduc0nd cantitatea de munc depus De exemplu- un om care la o plat de 2 marc per acru secera '-< acri pe /i i c0ti%a '-< mrciatunci c0nd plata @n acord a fost crescut la 2-'< mrci per acru a secerat nu ) acri- cum ar fi putut face cu uurin- c0ti%0nd astfel )-9< mrci- ci doar ' acriastfel c @nc putea c0ti%a cele '-< mrci cu care era o+inuit >portunitatea de a c0ti%a mai mult nu era la fel de atr%toare ca aceea de a munci mai puin El nu @ntre+a5 c0t pot c0ti%a @ntr4o /i dac muncesc at0t c0t potI ci5 c0t de mult tre+uie s muncesc pentru a c0ti%a salariul de '-< mrci- pe care @l c0ti%am @nainte i care @mi aAun%e pentru nevoile tradiionaleI Acesta este un exemplu pentru ceea ce @nele%em aici prin tradiionalism Mn om nu dorete Rprin natura saS s c0ti%e din ce @n ce mai muli +ani- ci vrea pur i simplu s triasc aa cum e o+inuit i s c0ti%e at0t c0t @i este necesar pentru scopul acesta >riunde i4a @nceput aciunea de mrire a productivitii muncii omeneti prin sporirea intensitii acesteia- capitalismul a @nt0mpinat re/istena de o @ncp0nare enorm a acestei trsturi eseniale a m0inii de lucru precapitaliste ?i @n /ilele noastre o @nt0mpin cu at0t mai mult cu c0t sunt mai @napoiate Odin punct de vedere capitalist. forele de munc 52 Etica protestant i spiritul capitalismului @ntruc0t apelul la instinctul ac"i/itiv prin acordarea unor salarii mai mari a euato alt posi+ilitate evident- pentru a ne @ntoarce la exemplul nostru- ar fi fost s se @ncerce politica opus5 de a fora muncitorul- prin reducerea plii @n acord- s lucre/e mai mult pentru a c0ti%a aceeai sum ca @nainte @n oc"ii unui o+servator superficial- salariile mici i profiturile mari par i a/i corelateB tot ce se c"eltuiete cu salariile pare s implice o reducere corespun/toare a

profiturilor Pe drumul acesta capitalismul s4a an%aAat de nenumrate ori- @nc de la @nceputurile sale Lreme de secole- s4a cre/ut cu trie c salariile mici sunt productive- adic sporesc re/ultatele materiale ale munciiB dup cum spunea cu mult timp @n urm Pieter de la #our O@n spiritul calvinismului- aa cum vom vedea.- oamenii muncesc numai pentru c sunt sraci i at0t timp c0t sunt sraci Dar eficacitatea acestei metode aparent at0t de eficiente are limitele ei 2) Desi%ur- pre/ena unui surplus de populaie care s poat fi an%aAat ieftin de pe piaa forei de munc este o necesitate pentru de/voltarea capitalismului Dardei o armat de re/erv numeroas poate- @n anumite ca/uri- s favori/e/e expansiunea sa cantitativ- @i stopea/ de/voltarea calitativ- mai ales c0nd e vor+a despre trecerea la tipuri de @ntreprindere care se folosesc mai intensiv de m0na de lucru ,alariile mici nu sunt @n nici un fel identice cu m0na de lucru ieftin Dintr4un punct de vedere pur cantitativ- eficiena muncii descrete la un salariu insuficient pe plan psi"olo%ic- ceea ce pe termen lun% ar putea @nsemna c"iar supravieuirea celor nepotrivii @n pre/ent- ranul o+inuit din ,ile/ia secer- atunci c0nd se strduiete pe deplin- puin mai mult de dou treimi din c0t secer omolo%ul su mai +ine pltit i "rnit din Pomerania sau MecZlen+ur%- iar polone/ul- cu c0t vine mai din est- reali/ea/ pro%resiv mai puin dec0t %ermanul ,alariile nu dau re/ultate nici c"iar din perspectiva pur afacerist- oriunde se pune pro+lema producerii unor +unuri care necesit orice fel de m0n de lucru calificat- folosirea unor maini scumpe care se defectea/ uor sau- @n %eneral- oriunde se impune mult atenie ori iniiativ Aici- salariile mici nu folosesc la nimic- iar efectul lor este opus celui )piritul capitalismului 53 intenionat #ci a+solut indispensa+il nu e doar un sim de/voltat al responsa+ilitii- ci- @n %eneral- i o atitudine care- cel puin @n timpul pro%ramului de lucru- s fie eli+erat de calculele continue despre cum poate fi c0ti%at salariul o+inuit cu un maximum de confort i un minimum de strduin Dimpotriv- munca tre+uie s fie @nfptuit ca i c0nd ar fi un scop a+solut @n sine- o vocaie Dar o asemenea atitudine nu este @n nici un ca/ un produs al naturii 8u poate fi %enerat doar prin salariile mici sau prin cele ridicate- ci poate fi numai produsul unui proces de educaie @ndelun%at i dificil @n /ilele noastre- capitalismul- o dat @ntronat- @i poate recruta fora de munc @n toate rile industriali/ate cu o uurin compara+il @n trecut- aceasta era de fiecare dat o pro+lem extrem de complicat 2= ?i c"iar i ast/i nu ar reuipro+a+il- fr spriAinul unui aliat puternic care- aa cum vom vedea @n continuare- a fost disponi+il @n perioada de/voltrii sale #eea ce dorim s spunem poate fi iari explicat cel mai +ine cu aAutorul unui exemplu @n /ilele noastre- forma de munc tradiional @napoiat este exemplificat foarte des de femeile muncitoare- mai ales de cele necstorite Aproape toi cei care an%aAea/ fete- de pild fete %ermane- se pl0n% c sunt aproape cu totul incapa+ile i nedoritoare s renune la metodele de lucru motenite sau @nvate

odinioar @n favoarea unora mai eficiente- c nu reuesc s se adapte/e la noile metode- s @nvee i s4i concentre/e inteli%ena ori c"iar s4o foloseasc Explicaiile privind posi+ilitatea de a4i uura munca- mai presus de toate mai profita+il pentru ele @nsele- @nt0mpin @n %eneral o lips total de @nele%ere #reterea plii @n acord nu are nici un efect @n faa /idului o+inuinei @n %eneral- lucrurile se petrec altfel- iar faptul acesta este extrem de important din punctul nostru de vedere- doar @n ca/ul fetelor care au un fond reli%ios specificmai ales unul pietist Au/im adesea- iar cercetrile statistice o confirm2<- c mem+rii acestui %rup au- de departe- cele mai +une anse de o+inere a unei educaii economice @n ca/ul acesta- capacitatea de concentrare mental- ca i simul a+solut esenial de o+li%aie fa de locul de munc- sunt com+inate adesea cu o economie strict- care calculea/ 54 Etica protestant i spiritul capitalismului posi+ilitatea c0ti%urilor mari- i cu un autocontrol rece i o cumptare care sporesc enorm performanele Aceti factori ofer +a/a cea mai propice pentru conceperea muncii ca un scop @n sine- ca o vocaie necesar pentru capitalism5 ansele de a depi tradiionalismul sunt mai mari dac se fundamentea/ pe educaia reli%ioas Aceast o+servaie asupra capitalismului din pre/ent2; su%erea/ c merit s ne @ntre+m cum a putut aprea conexiunea dintre adapta+ilitatea la capitalism i factorii reli%ioi @n /orii de/voltrii capitalismului-V #ci faptul c erau pre/eni c"iar i atunci- cam @n aceeai form- poate fi dedus din numeroase elemente De pild- respin%erea i persecuiile cu care erau tratai @n secolul al XL!!!4lea muncitorii metoditi de ctre tovarii lor nu erau doar re/ultatul excentricitilor lor reli%ioase- nici mcar nu li se datorau @n principal acestoraB @n An%lia se v/user muli din acetia- i @nc i mai ciudai Atitudinea ne%ativ era %enerat- dup cum o atest distru%erile repetate ale uneltelor lor- menionate @n mod repetat @n relatri- de determinarea lor specific de a munci- dup cum am spune ast/i Totui- s ne @ntoarcem @n pre/ent- i de data aceasta la @ntreprin/tor- pentru a clarifica @nelesul tradiionalismului @n ca/ul su @n scrierile sale despre %ene/a capitalismului- ,om+art29 V afirm c satisfacerea nevoilor i do+0ndirea c0ti%ului sunt cele dou principii clu/itoare ale istoriei economice @n primul ca/- o+inerea +unurilor necesare pentru satisfacerea nevoilor personale- @n cel de4al doilea 4 o lupt pentru profit eli+erat de limitele impuse de nevoi repre/int scopurile ce controlea/ forma i direcia activitii economice #eea ce el numete economia tre+uinelor pare- la prima vedereidentic cu ceea ce V Werner ,om+art O2:;)423=2. 4 economist %erman care a @ncorporat principiile marxiste- ultraconservatorismul i teoriile na/iste @n scrierile sale despre capitalism Dei @ntr4o a+ordare metodolo%ic marxist- Der moderne Kapitalismus O23('.- ca i celelalte lucrri istorice despre clase i evoluia societii- exprim convin%erea lui ,om+art potrivit creia capitalismul este

capa+il de transformare i ameliorare On red . )piritul capitalismului << este descris aici drept tradiionalism economic Ar putea fi aa @n ca/ul @n care conceptul de tre+uine ar fi limitat la nevoile tradiionale Dar- dac nu--se face aceast limitare- un numr de tipuri economice care tre+uie considerate capitaliste potrivit definiiei capitalului pe care ,om+art o d @n alt parte a lucrrii sale2: ar fi excluse din cate%oria economiei ac"i/itive i incluse @n aceea a economiei tre+uinelor @ntreprinderile meninute @n funciune de @ntreprin/torii privai prin utili/area capitalului O+ani sau +unuri cu o valoare +neasc. pentru a o+ine un profit- prin cumprarea miAloacelor de producie i v0n/area produsului- adic @ntreprinderile ne@ndoielnic capitaliste- pot avea @n acelai timp un caracter tradiionalist Acesta a fost nu doar un ca/ oca/ionalnici c"iar @n istoria economic modern- ci a repre/entat mai de%ra+ re%ula- cu @ntreruperi permanente din partea cuceririlor repetate i din ce @n ce mai puternice ale spiritului capitalist E adevrat- forma capitalist a unei @ntreprinderi i spiritul @n care este condus se afl- @n %eneral- @ntr4o anumit relaie- dar nu neaprat @ntr4una de interdependen #u toate acesta- folosim provi/oriu expresia Rspirit al capitalismuluiS Omodern.23 pentru a descrie acea atitudine care caut profitul raional i sistematic @n maniera pe care am ilustrat4 o cu exemplul lui BenAamin PranZlin Avem- @n acest sens- Austificarea faptului istoric c acea mentalitate i4a %sit cea mai potrivit exprimare @n @ntreprinderea capitalist- @n timp ce- pe de aAt parte- @ntreprinderea i4a extras cea mai adecvat for motrice din spiritul capitalismului Dar cele dou pot foarte +ine s apar separat BenAamin PranZlin era impre%nat de spiritul capitalismului @ntr4o perioad @n care afacerea sa tipo%rafic nu se deose+ea- ca form- de nici o alt @ntreprindere meteu%reasc ?i vom vedea c la @nceputul epocii moderne @ntreprin/torii capitaliti din aristocraia comercial nu erau @n nici un ca/ sin%urii sau principalii exponeni ai atitudinii pe care am numit4o aici spiritul capitalismului '( Pturile @n ascensiune ale claselor industriale miAlocii4inferioare erau implicate @ntr4o msur mult mai mare #"iar i @n secolul al XlX4lea- repre/entanii si clasici nu erau <; Etica protestant i spiritul capitalismului domnii ele%ani din *iverpool i 1am+ur%- cu averile lor comerciale transmise din %eneraie @n %eneraie- ci parveniii reali/ai prin propriile puteri din Manc"ester i Westfalia care se ridicau adesea din condiii foarte modeste ?i @n secolul al XL!4lea situaia era similarB industriile care au aprut @n perioada aceea au fost- @n cea mai mare parte- create de parvenii '2 Administrarea unei +nci- de exemplu- a unei afaceri de export cu ridicata- a unui sistem extins de desfacere cu amnuntul sau a unei mari @ntreprinderi care s comerciali/e/e lucrurile produse la domiciliu este- cu si%uran- posi+il doar su+ forma @ntreprinderii capitaliste #u toate acestea- operaiunile descrise pot fi desfurate @ntr4un spirit tradiionalist De fapt- afacerile unei mari +nci

emitente nu pot fi conduse @ntr4un alt mod #omerul exterior din toate epocile s4 a +a/at pe monopolurile i privile%iile le%ale cu un caracter strict tradiional @n comerul cu amnuntul 4 i aici nu e vor+a de oamenii mruni- lipsii de capitalcare stri% necontenit cer0nd aAutorul %uvernului 4revoluia care pune capt vec"iului tradiionalism este @nc @n plin efervescen Acelai tip de evoluie a distrus vec"iul sistem de producie la domiciliu- cu care munca modern la domiciliu e @nrudit numai prin form #um are loc aceast revoluie i care este semnificaia ei se poate arta printr4un nou exemplu concret- cu toate c lucrurile acestea sunt at0t de familiare P0n spre miAlocul secolului trecut- viaa unui productor ce folosea munca la domiciliu era- cel puin @n numeroase ramuri ale industriei textile de pe continent''- deose+it de conforta+il- dup standardele de a/i 8e putem ima%ina c lucrurile se petreceau cam aa5 ranii veneau @n oraul antreprenorului cu p0n/a- adesea O@n ca/ul inului. fcut @n principal sau inte%ral din materia prim pe care ei @nii o produseser- i- dup o evaluare atent- deseori oficial a calitii- primeau preul o+inuit #lienii @ntreprin/torului- pentru piee aflate la o distan aprecia+il- erau intermediari care se deplasau p0n la elB @n %eneralnu urmreau eantioanele- ci cutau calitile tradiionale- i cumprau din depo/itul lui sau cu mult timp @nainte de livrare- ddeau comen/i care- pro+a+ilerau transferate la r0ndul lor )piritul capitalismului <9 ranilor #ontactarea personal i atra%erea clienilor aveau loc- dac aveaunumai la intervale mari de timp Altfel- corespondena era suficient- dei trimiterea de mostre a @nceput s c0ti%e lent teren 8umrul orelor de lucru era sc/ut- poate cinci4ase pe /i- uneori mult mai puinB @n se/onul de v0rf- dac acesta exista- erau mai multe #0ti%urile erau moderateB destul pentru a duce o via respecta+il i- @n vremurile +une- pentru a pune puin deoparte @n ansam+lu- relaiile dintre concureni erau relativ +une- exist0nd @n %eneral un acord @n privina principiilor de +a/ ale afacerii > vi/it /ilnic i prelun%it la tavern- adesea cu mult +utur- i un cerc plcut de prieteni fceau viaa conforta+il i ti"nit Porma de or%ani/are era capitalist @n fiecare aspect al eiB activitatea @ntreprin/torului avea un caracter pur de afaceriB folosirea capitalului- rulat @n afacere- era indispensa+ilB i- @n sf0rit- aspectul o+iectiv al procesului economic- conta+ilitatea- era raional Dar era o afacere tradiionalist- dac inem cont de spiritul care42 anima pe @ntreprin/tor5 modul tradiional de trairata tradiional a profitului- cantitatea tradiional de munc- maniera tradiional de re%lementare a relaiilor cu m0na de lucru i cercul2 esenialmente tradiional al clienilor- precum i modalitatea de a atra%e clieni noi- toate acestea dominau desfurarea afacerii- s4ar putea spune c se aflau la +a/a etosului acestui %rup de oameni de afaceri *a un moment dat- aceast ti"n a fost distrus dintr4o dat i adesea completfr vreo sc"im+are esenial a formei de or%ani/are- cum ar fi trecerea la o

fa+ric unificat- la mainile de esut etc #eea ce s4a @nt0mplat a fostdimpotriv- nu mai mult dec0t at0t5 un t0nr dintr4una din familiile care comerciali/au +unurile produse la domiciliu a @nceput s mear% prin ar- s alea% cu %riA estorii pe care urma s4i an%aAe/e- a sporit cu mult ri%oarea supervi/rii muncii acestora i astfel i4a transformat din rani @n muncitori Pe de alt parte- a @nceput s4i sc"im+e metodele de marZetin% mer%0nd- pe c0t posi+il- direct la consumatorul final- a luat detaliile @n seama sa- i4a solicitat personal pe clieni- vi/it0ndu4i @n fiecare an i- mai presus de <: Etica protestant i spiritul capitalismului )piritul capitalismului <3 toate- a adaptat calitatea produsului direct la nevoile i dorinele lor @n acelai timp- a @nceput s introduc principiul preurilor mici i rulaAului mare ,e repeta ceea ce pretutindeni i @ntotdeauna este re/ultatul unor asemenea procese de raionali/are5 cei care nu procedau la fel tre+uia s ias din afaceri ,tarea idilic s4a pr+uit su+ presiunea unei lupte concureniale apri%e i s4au fcut averi respecta+ile- care nu au fost transferate @n depo/ite care s aduc do+0nd- ci reinvestite permanent @n afacere Lec"ea atitudine ti"nit i conforta+il fa de via a lsat loc unei austeriti dure @n care unii participau i aAun%eau @n v0rf pentru c nu doreau s consume- ci s c0ti%e- pe c0nd ceilali- care voiau s menin vec"ile o+iceiuri- erau forai s4i micore/e consumul ') ?i- faptul cel mai important @n astfel de ca/uri- nu fluxul de +ani investii @n industrie a provocat aceast revoluie 4 @ntr4un numr de ca/uri pe care le cunosc- @ntre%ul proces revoluionar a fost pus @n micare cu un capital @n valoare de c0teva mii- @mprumutat de la cunotine 4 ci noul spirit- spiritul capitalismului modern Porele motrice ale extinderii capitalismului modern nu se re%sesc @n ori%inea sumelor disponi+ile @n scopuri capitaliste- ci- mai presus de toate- @n de/voltarea spiritului capitalismului Acolo unde apare i se poate manifesta- @i produce propriul capital i resursele monetare ce vor deveni miAloace pentru scopurile sale- dar procesul invers nu este vala+il '= @n %eneralintrarea sa @n scen nu a fost panic Mn val de ne@ncredere- uneori de ur- de indi%nare moral s4a opus @n mod re%ulat primilor inovatori Adesea 4 cunosc c0teva ca/uri de felul acesta 4 au fost ticluite le%ende despre pete misterioase din trecutul lor Este foarte uor s nu se recunoasc faptul c numai un caracter neo+inuit de puternic ar putea salva un @ntreprin/tor de tip nou de pierderea autocontrolului i de naufra%iul moral i economic Mai mult- @n afar de claritatea vi/iunii i capacitatea de aciune- numai prin virtutea unor caliti etice extrem de +ine definite i de/voltate i4a fost posi+il acestuia s o+in @ncrederea- a+solut indispensa+il- a clienilor i muncitorilor 8imic altceva nu i4ar fi putut da tria de a depi nenumratele o+stacole i mai ales capacitatea de munca infinit mai intens care i se cere @ntreprin/torului modern Dar acestea sunt caliti etice de un tip destul

de diferit faade cele adaptate tradiionalismului din trecut De re%ul- nici speculanii @ndr/nei4i lipsii de scrupule- aventurieri economici pe care4i @nt0lnim @n toate perioadele istoriei economice- nici marii financiari nu au fost cei care au c0ti%at din aceast sc"im+are- puin vi/i+il- dar- cu toate acestea- at0t de decisiv pentru impre%narea vieii economice cu noul spirit Dimpotriv- cei care au c0ti%at erau oameni crescui la coala %rea a vieiicalculai i @ndr/nei @n acelai timp- @nainte de orice temperai i vrednici de @ncredere- iscusii i cu totul devotai afacerii lor- cu opinii i principii strict +ur%"e/e Am fi tentai s credem c aceste caliti morale personale nu au nici cea mai mic le%tur cu vreo maxim etic- fr a mai vor+i de ideile reli%ioase- ci relaia esenial dintre ele ar fi ne%ativ #apacitatea de ase eli+era de tradiia comun- un fel de iluminare li+eral- pare s fie cea mai potrivit +a/ pentru succesul unui om de afaceri !ar @n pre/ent aa se i petrec lucrurile @n %enerallipsete orice relaie dintre credinele reli%ioase i comportament- iar acolo unde exist vreuna- cel puin @n Uermania- tinde s fie ne%ativ @n /ilele noastreoamenii impre%naiAxi &piritul apitali&mului sunt @nclinai spre indiferendac nu ostilitate fa de Biseric U0ndul plictiselii pioase din Paradis e prea puin atr%tor pentru firile lor activeB reli%ia le pare o modalitate de a @ndeprta oamenii de la munc Dac @i @ntre+i care e semnificaia activitii lor neo+ositede cexiu sunt niciodat mulumii cu ceea ce au apr0nd at0t de a+sur/i dintr4o perspectiv orientat spre viaa lumeasc- ar replica pro+a+il- dac ar cunoate cumva rspunsul5 RPentru a le oferi ceva copiilor i nepoilor meiHH Dar un rspuns mai frecvent i- de vreme ce motivul nu le e specific lor- ci era la fel de eficace pentru tradiionaliti- mai corect ar fi acela c afacerea- cu munca ei continu- a devenit o parte necesar a vieilor lor De fapt aceasta e sin%ura motivaie posi+il- dar @n acelai timp exprim ceea ce ;( Etica protestant i spiritul capitalismului este- din punctul de vedere al fericirii personale- at0t de iraional @n acest mod-de via- @n care omul exist de dra%ul afacerii sale- @n loc s fie invers Desi%ur- dorina de putere i recunoatere pe care o aduce faptul de a fi +o%at are rolul su Dup ce ima%inaia unui @ntre% popor s4a @ndreptat odat spre mreia pur cantitativ- ca @n ,tatele Mnite- romantismul acesta al numerelor exercit o atracie ire/isti+il asupra poeilor din r0ndurile oamenilor de afaceri Altfel- @n %eneral nu adevraii conductori- i @n special nu @ntreprin/torii care au permanent succes sunt atrai de o asemenea %randoare @n particular- istoria tipic a familiilor capitaliste parvenite %ermane- caracteri/at prin cumprarea unor domenii i titluri no+iliare- prin @ncercarea fiilor de 04i camufla- prin comportament- ori%inea social la universitate i @n corpul de ofieri- este un produs al decadenei t0r/ii Tipul ideal'< al @ntreprin/torului capitalist- aa cum a fost repre/entat c"iar i @n Uermania de unele exemple oca/ionale ieite din comun- nu are nici o le%tur cu asemenea crtori pe scara social- mai mult sau mai puin rafinai El evit ostentaia i c"eltuielile ce nu sunt necesare- dup

cum evit s se +ucure contient de puterea sa i e Aenat de semnele fie de recunoatere social pe care le primete #u alte cuvinte- i va tre+ui s cercetm semnificaia istoric a acestui fapt important- modul su de via se deose+ete printr4o anumit tendin ascetic- aa cum reiese destul de limpede din predica !ui PranZlin pe care am citat4o Pentru el nu e o excepie- ci o re%ul s ai+ un soi de modestie care este- @n esen- mai onest dec0t re/erva pe care o recomand cu at0ta iretenie PranZlin El nu o+ine nimic din averea lui pentru sine- @n afar de sentimentul iraional c i4a fcut +ine trea+a Dar exact acesta este lucrul care pare omului precapitalist at0t de misterios i de ne@neles- at0t de nevrednic i demn de dispreuit Paptul c cineva ar putea s fac din el sin%urul scop al muncii sale de4o via- duc0nd cu sine @n morm0nt o mare cantitate de +ani i +unuri- i se pare explica+il doar ca produsul unui instinct pervers- auri sacra fames' )piritul capitalismului H ;2 @n pre/ent- su+ o+lduirea instituiilor noastre politice- Auridice i economice individualiste- cu forme de or%ani/are i o structur %eneral specifice ordinii noastre economice- acest spirit al capitalismului poate fi @neles- dup cum s4a spus- pur i simplu ca un re/ultat al adaptrii ,istemul capitalist are at0ta nevoie de acest devotament fa de c"emarea de a face +ani- care este o atitudine fa de +unurile materiale at0t de potrivit acestui sistem- at0t de intim le%at de condiiile de supravieuire @n lupta economic pentru existen- @nc0t @n /ilele noastre nu se mai poate pune pro+lema unei conexiuni necesare dintre acea manier ac"i/itiv de via i vreo $eltanschauung' De fapt- nu mai are nevoie de spriAinul vreunor fore reli%ioase i simte c @ncercrile reli%iei de a influena viaa economic- @n msura @n care acestea mai pot fi resimite- sunt o imixtiune la fel de neAustificat ca i re%lementarea impus de stat @n asemenea @mpreAurri- interesele comerciale i sociale ale oamenilor tind- @ntr4adevr- s le determine opiniile i atitudinile #el care nu4i adaptea/ modul de via la condiiile succesului capitalist tre+uie s se scufunde- sau cel puin nu se poate @nla Dar acestea sunt fenomene ale unei perioade @n care capitalismul modern a devenit dominant i s4a eli+erat de vec"ile sale puncte de spriAin Dar- aa cum odinioar a putut distru%e vec"ile forme de re%lementare medieval a vieii economice numai @n alian cu puterea @n cretere a statului modern- se prea poate- o spunem provi/oriu- ca acelai lucru s fie vala+il pentru relaiile sale cu forele reli%ioase Dac aa s4a @nt0mplat i @n ce sens- este sarcina noastr s cercetm #ci- nu e necesar s o mai demonstrm- conceperea c0ti%rii de +ani ca scop @n sine ca o vocaie era contrar simmintelor etice ale unor epoci @ntre%i Do%ma Deo plcere vi# potest4 @ncorporat @n dreptul canonic i aplicat activitilor ne%ustorului- i care pe vremea aceea Oca i pasaAul din Evan%"elii despre do+0nd.'; era considerat adevrat- ca i caracteri/area fcut de ,f Toma dorinei de c0ti% ca V #u %reu i4ar putea plcea lui Dumne/eu O@n latin @n ori%inal. On tr . ;'

Etica protestanta i spiritul capitalismului turpitudo9 Otermen ce includea c"iar i o+inerea inevita+ila de profit- Austificat deci din punct de vedere etic.- conineau deAa un %rad @nalt de concesie din partea doctrinei catolice ctre puterile financiare cu care Biserica avea relaii politice at0t de str0nse @n oraele italiene'9- @n comparaie cu radicalismul mult mai puternic al vederilor anticrematiste @mprtite de unele cercuri la fel de lar%i Dar c"iar i acolo unde doctrina se acomoda mai +ine cu faptele- ca @n ca/ul lui Antonio din PlorenaVV- nu a fost niciodat cu adevrat depit sentimentul c activitatea orientat spre c0ti% de dra%ul c0ti%ului era @n esen un pudendum444 ce tre+uia s fie tolerat numai din cau/a necesitilor inaltera+ile ale vieii de pe lumea aceasta Mnii moraliti ai vremii- mai ales cei din coala nominalist- au acceptat ca inevita+ile formele de/voltate ale afacerii capitaliste i au @ncercat s le Austifice- mai ales comerul- ca fiind necesare Puteau privi- dei nu fr contradicii- industria4444 ca pe o surs le%itim de profit- i de aceea fr o+iecii din punct de vedere etic Dar doctrina dominant respin%ea spiritul c0ti%ului capitalist ca turpitudo, sau cel puin nu4i putea da o confirmare etic > atitudine etic precum aceea a lui BenAamin PranZlin ar fi fost pur i simplu de neconceput Aceasta era- mai presus de toate- atitudinea cercurilor capitaliste @nsele Munca lor de o via era- at0t timp c0t rm0neau ataai de tradiia Bisericii- @n cel mai +un ca/ ceva indiferent din punct de vedere moral Era tolerat- dar- c"iar dac numai din cau/a riscului permanent de a avea ciocniri cu doctrina Bisericii @n privina cametei- repre/enta un element periculos pentru m0ntuire Aa cum arat i/voarele istorice- sume considera+ile se @ndreptau- la moartea +o%tailor- spre instituiile reli%ioase pentru rscumprarea pcatelor- uneori V Nosnicie- necuviin O@n latina @n ori%inal. On tr . VV Antonio Brucioli O2=3<42<;;. 4 umanist italian- traductor al Bi+liei @n italian Omotiv pentru care a fost Audecat de !nc"i/iie su+ acu/aia de luteranism. i susintor al doctrinei protestante On red . VVV Papt ruinoas O@n latin @n ori%inal. On tr . VVVV 1rnicie- efort sistematic O@n latin @n ori%inal. On tr . )piritul capitalismului ;) aAun%0nd c"iar la fotii de+itori- compens0nd uura4 ce le fusese luat pe nedrept *ucrurile se petreceau altfel- ca i ere/iile i alte tendine privite cu de/apro+are- numai @n acele pri ale aristocraiei comerciale care se emancipaser deAa de tradiie Dar c"iar i scepticii i oamenii indifereni fa de Biseric se reconciliau adesea cu ea prin daruri- deoarece doreau s se asi%ure cumva @n raport cu neprev/utul vieii de apoi sau Ocel puin aa susine un punct de vedere ulterior @m+riat de muli. pentru c o supunere din afar la poruncile Bisericii era insuficient pentru a asi%ura m0ntuirea ': Aici iese limpede la lumin caracterul amoral sau imoral al aciunii lor- @n opinia participanilor @nii #um a putut activitatea- care era cel mult tolerat etic- s se transforme @ntr4o

vocaie @n sensul dat de BenAamin PranZlinI Paptul care tre+uie explicat istoric este acela c @n cel mai de/voltat centru capitalist al vremii- @n Plorena secolelor al XlL4lea i al XL4lea- piaa monetar i de capital a tuturor marilor puteri politice- aceast atitudine era considerat neAustifica+il din punct de vedere eticsau cel mult putea fi tolerat Dar @n micile comuniti +ur%"e/e din Penns$lvania secolului al XL!!!4lea- unde- din simpla lips a +anilor- afacerile riscau s revin la stadiul de troc- unde nu se vedea nici o urm de @ntreprindere mare- unde nu se puteau %si dec0t +nci @n stare incipient- acelai lucru era considerat esena comportrii morale- fiind c"iar impus @n numele datoriei A vor+i aici de o reflectare a condiiilor materiale @n suprastructura ideal ar fi o a+eraie #are era fondul de idei ce putea determina ca activitatea @ndreptat aparent exclusiv spre profit s devin o vocaie fa de care individul simte c are o o+li%aie eticI !deea aceasta a conferit modului de via al noului @ntreprin/tor temeiul i Austificarea etic Prin o+servaii adesea Audicioase- s4a fcut @ncercarea- mai ales de ctre ,om+art- de a identifica raionalismul economic Sdrept trstura principal a vieii economice moderne luate ca @ntre% Pr @ndoial- este un fapt Austificatdac prin aceasta se @nele%e V Do+0nd O@n latin @n ori%inal. On tr . ;= Etica protestant i spiritul capitalismului extinderea productivitii muncii care- prin su+ordonarea procesului de producie unor puncte de vedere tiinifice-4 s4a eli+erat din dependena fa de limitrile or%anice naturale ale individului uman Procesul acesta de raionali/are a or%ani/rii te"nice i economice determin- ne@ndoielnic- o parte important din idealurile de via ale societii +ur%"e/e moderne Munca @n sluA+a unei or%ani/ri raionale pentru aprovi/ionarea omenirii cu +unuri materiale le4a prut dintotdeauna- cu si%uran- repre/entanilor spiritului capitalist unul dintre cele mai importante scopuri ale vieii active De exempluaAun%e s citim relatarea lui PranZlin despre eforturile sale @n domeniul @m+untirilor comunale din P"iladelp"ia pentru a @nele%e acest adevr evident !ar +ucuria i m0ndria de a fi oferit locuri de munc unui mare numr de oameni- de a fi Aucat un rol @n pro%resul economic al oraului su de +atin @n sensul mrimii populaiei i volumului sc"im+urilor comerciale- pe care capitalismul le asocia cu termenul pro%res- toate aceste lucruri fac parte- @n mod evident- din satisfaciile specifice i ne@ndoielnic idealiste ale vieii- @n opinia oamenilor de afaceri moderni *a fel- una dintre caracteristicile fundamentale ale economiei capitaliste este aceea c e raionali/at pe +a/a unui calcul ri%uros@ndreptat cu prevedere i precauie spre succesul economic cutat- totul fiind @ntr4un contrast i/+itor cu traiul ranului- orientat spre satisfacerea nevoilor minime- i cu tradiionalismul privile%iat al meteu%arului mem+ru al +resleiori cu capitalismul aventurierilor- orientat spre exploatarea oportunitilor politice i speculaia iraional Aadar- ar putea prea c de/voltarea spiritului capitalismului se @nele%e cel mai

+ine ca o parte a de/voltrii raionalismului ca @ntre%- i ar putea fi dedus din po/iia fundamental a raionalismului @n privina pro+lemelor de +a/ ale vieii @n acest sens- protestantismul ar tre+ui s fie luat @n considerare numai @n msura @n care a constituit o etap anterioar de/voltrii unei filo/ofii pur raionaliste Dar orice @ncercare serioas de a susine aceast te/ dovedete limpede c un asemenea mod simplu de a pune pro+lema nu este vala+il- pur i simplu din cau/ c evoluia istoric a raionalismului nu urmea/ @n nici un ca/ linii paralele @n diferitele compartimente ale vieii Raionali/area dreptului privat)piritul capitalismului ;< de exemplu- dac este privit ca o simplificare lo%ic i o rearanAare a coninutului dreptului- a fost atins @n cel mai @nalt %rad cunoscut p0n @n pre/ent @n dreptul roman- la sf0ritul epocii antice Dar a rmas nede/voltat @n unele dintre rile cu nivelul cel mai @nalt de raionali/are economic- mai ales @n An%lia- unde renaterea dreptului roman a fost +locat de puterea marilor corporaii Auridice- @n timp ce i4a meninut permanent supremaia @n rile catolice din sudul Europei Pilo/ofia raional lumeasc din secolul al XL!!!4lea nu i4a %sit locul doar @n rile cu o mare de/voltare economic- i nici mcar acolo nu a avut o po/iie predominant #"iar i a/i- doctrinele lui Loltaire sunt +unul comun al claselor superioare i- ceea ce este practic mai important- al %rupurilor din clasa miAlocie @n rile romano4catolice @n sf0rit- dac prin raionalismul practic se @nele%e tipul de atitudine care privete i Audec lumea @n mod contient- @n termenii intereselor pm0nteti ale e%o4ului individualatunci aceast perspectiv asupra vieii a fost i este trstura specific a popoarelor cu li%erum ar%itrium4' ca italienii i france/ii- care42 au @n s0n%e Dar ne4am @ncredinat deAa c nu acesta este solul @n care a crescut predominant acea relaie a omului cu vocaia sa- ca misiune- care este necesar capitalismului De fapt 4 iar aceast propo/iie simpl- care e adesea uitat- ar tre+ui s stea la @nceputul fiecrui studiu care tratea/ su+iectul raionalismului 4 viaa poate fi raionali/at din puncte de vedere fundamental diferite i @n direcii extrem de diferite Raionalismul este un concept istoric care acoper nenumrate lucruri diferite Misiunea noastr va fi de a afla al cui copil intelectual era aceast form concret de %0ndire raional- din care a crescut ideea vocaiei i devotamentului fa de munc @n vocaia respectivB dup cum am v/ut- ideea aceasta este cu totul iraional din perspectiva interesului e%oist pur eudemonist- dar a fost i este @nc unul dintre elementele cele4mai caracteristice ale culturii noastre capitaliste Aici suntem interesai @n special de ori%inea elementului iraional care slluiete @n aceast concepie despre vocaie- ca i @n oricare alta @n latin @n ori%inal On tr . 3 #>8#EPK!A *M! *MT1ER DE,PRE L>#AK!E ,arcina cercetrii Putem spune- fr teama de a %rei- c termenul %erman 5eruf i- poate @nc i

mai clar- cel en%le/ calling su%erea/ o concepie reli%ioas- aceea a unei misiuni trasate de Dumne/eu #u c0t se pune mai mult accentul pe cuv0ntul respectiv @ntr4un ca/ concret- cu at0t mai evident este conotaia !ar dac trasm istoria termenului prin lim+ile civili/ate- reiese c nici popoarele predominant catolice- nici cele din Antic"itatea clasic2 nu au posedat vreo expresie cu o conotaie similar pentru ceea ce cunoatem drept vocaie O@n sensul unei misiuni de4a lun%ul @ntre%ii viei- un domeniu definit de lucru.- @n timp ce exist astfel de cuvinte la toate popoarele predominant protestante ,e mai poate arta c faptul acesta nu se datorea/ vreunei specificiti etnice a lim+ilor cercetate De exemplu- termenul 5eruf nu este produsul unui spirit %ermanic- ci- @n @nelesul su modern- el provine din traducerile +i+lice prin spiritul traductorului- nu acela al ori%inalului ' !n traducerea Bi+liei alctuit de *ut"erpare s fi fost folosit pentru prima dat @n lisus ,ira" O22- '( i '2. exact @n sensul nostru modern ) Apoi- a intrat cu @nelesul actual @n vor+irea de /i cu /i a tuturor popoarelor protestante- @n timp ce anterior nu se putea %si nici mcar o su%estie a acestui sens @n literatura laic a vreunuia dintre ele- i c"iar @n scrierile reli%ioase;9 dup c0te am descoperit- se %sete doar la unul dintre misticii %ermani a crui influen asupra lui *ut"er e +ine cunoscut #a i sensul cuv0ntului- ideea e nou- produs al Reformei Paptul acesta poate fi presupus ca @n %eneral cunoscut E adevrat c anumite su%estii de valori/are po/itiv a activitii de rutin- care e coninut @n aceast concepie a vocaieiexistaser deAa @n Evul Mediu- i c"iar i la sf0ritul Antic"itii elenistice Lom discuta despre acestea mai t0r/iu Dar cel puin un lucru era ne@ndoielnic nou5 valori/area @ndeplinirii datoriei @n tre+urile plm0nteti ca forma cea mai @nalt pe care o putea lua activitatea moral a individului Paptul acesta a conferit inevita+il activitii lumeti- de /i cu /i- o semnificaie reli%ioas- i a creat prima data conceptul de vocaie @n acest sens Astfel- concepia asupra vocaiei aduce la lumin do%ma central a tuturor cultelor protestante- pe care @mprirea catolic a preceptelor etice @n praecepta i consilia o respin%e ,in%urul mod de a tri accepta+il pentru Dumne/eu nu consta @n transcenderea moralitii lumeti @n ascetismul monastic- ci @n @ndeplinirea o+li%aiilor impuse individului de po/iia sa @n lume Aceasta era c"emarea lui *ut"er= a de/voltat concepia aceasta @n cursul primului deceniu al activitii sale de reformator *a @nceput- @n armonie cu tradiia predominant a Evului Mediuaa cum era repre/entat- de pild- de Toma din A`uino<- el considera activitatea mundan ca pe un lucru le%at de cele trupeti- dei voit de Dumne/eu Este condiia natural indispensa+il a unei viei trite @n credin- @ns- @n sine- ca i m0ncatul i +utul- este neutr din punct de vedere moral ; Dar- o dat cu de/voltarea concepiei de sola fide4 @n toate consecinele ei- i cu apariia re/ultatului ei lo%ic- opo/iia din ce @n ce mai accentuat fa de consilia evangelica ale clu%rilor catolici- considerate dictate ale diavolului- vocaia a

crescut @n importan 8u numai cAvi0a4monastic nu are aproape nici o valoare ca miAloc de Austificare @n faa lui Dumne/eu- dar- @n vi/iunea lui (ut)er'* renun%are Nt este produsul e%oAsmuluiQ 8umai prin credin O@n latin @n ori%inal. On tr . ;: Etica protestant i spiritul capitalismului repre/ent0nd o retra%ere din faa o+li%aiilor temporale @n sc"im+- munca @n numele unei vocaii @i pare expresia deplin a dra%ostei freti El dovedete faptul acesta prin o+servaia Sc divi/iunea muncii @l forea/ pe fiecare individ s munceasc pentru alii- dar punctul su de vedere este extrem de naivform0nd un contrast aproape %rotesc cu +ine cunoscutele afirmaii ale lui Adam ,mit" pe aceeai tem 9 Totui- aceast Austificare- care este- evident- @n mod esenial scolastic- dispare cur0nd din nou- i rm0ne- din ce @n ce mai accentuat- afirmaia c @ndeplinirea @ndatoririlor pm0nteti este- @n toate @mpreAurrile- sin%urul mod de a tri accepta+il pentru Dumne/eu 8umai aceasta este voia lui Dumne/eu- i de aceea fiecare vocaie le%itim are exact aceeai valoare @n oc"ii lui Dumne/eu: Este dincolo de orice @ndoial- +a poate fi considerat c"iar o platitudine faptul c aceast Austificare moral a activitii pm0nteti a fost unul dintre cele mai importante re/ultate ale Reformei 3 Aceast atitudine este extrem de @ndeprtat de profunda ur pe care o arta Pascal- @n toate strile sale contemplative- fa de orice activitate lumeasc- despre care era profund @ncredinat c putea fi @neleas numai prin prisma vanitii sau a lipsei de isteime 2( ?i e @nc i mai diferit de compromisul utilitarist li+eral cu lumea la care aAunseser ie/uiii Dar semnificaia practic exact a acestei reali/ri a protestantismului este mai de%ra+ simit va% dec0t perceput limpede @n primul r0nd- este necesar s su+liniem c *ut"er nu poate fi revendicat de ctre spiritul capitalismului @n sensul @n care am folosit anterior termenul- sau- de fapt- @n vreun sens oarecare #ercurile reli%ioase care sr+toresc @n pre/ent cu cel mai mare entu/iasm marea reali/are a Reformei nu sunt @n nici un fel prietene ale capitalismului- iar *ut"er @nsui ar fi repudiat cu vi%oare orice le%tur cu un punct de vedere ca acela al lui PranZlin Desi%ur- nu putem considera protestele sale la adresa marilor ne%ustori ai vremii- precum Pu%%er22drept o dovad @n acest sens #ci lupta @mpotriva po/iiei privile%iate- de :ure sau de facto, a marilor companii de comer din secolele al XL!4lea i al XL!!4lea poate fi comparat cel mai +ine cu campania modern contra monopolurilor oncep2ia lui ;uther despre voca2ie ;3 i nu poate fi considerat ca fiind- @n sine- expresia unui punct de vedere tradiionalist @mpotriva acestor oameni- @mpotriva lom+ar/ilor- monopolitilorspeculanilor i +anc"erilor patronai de Biserica An%lican i de re%ii i parlamentele din An%lia i Prana- at0t puritanii- c0t i "u%"enoii duceau o lupt @nverunat 2' Dup +tlia de la Dun+ar Oseptem+rie 2;<(.- #romXell scria Parlamentului *un%5 RL ro% s reformai a+u/urile tuturor profesiunilor5 iar

dac este cumva vreuna care srcete pe muli ca sa @m+o%easc pe c0ivaaceea nu se potrivete #ommonXealt"4ului S Dar- cu toate acestea- @l vom %si pe #romXell urm0nd o linie de %0ndire destul de specific capitalist 2) Pe de alt parte- numeroasele afirmaii ale lui *ut"er @mpotriva cametei sau do+0n/ii su+ orice form de/vluie o concepie asupra naturii c0ti%ului capitalist carecomparat cu aceea a scolasticismului t0r/iu- este- din punct de vedere capitalist@n mod clar @napoiat 2= @n special- desi%ur- doctrina sterilitii +anilor pe care o respinsese deAa Antonio din Plorena Dar nu e necesar s intrm @n detalii- cci- mai presus de toate- consecinele pe care le4a avut asupra conduitei lumeti conceperea vocaiei @n sens reli%ios erau pasi+ile de a primi interpretri destul de diferite Efectul Reformei ca atare a fost doar acela c- @n comparaie cu atitudinea catolic- accentul moral pus pe munca or%ani/at @n virtutea unei vocaii i consfinirea reli%ioas a acesteia erau mult mai intense Modul @n care avea s se de/volte conceptul de vocaie- care exprima aceast sc"im+are- depindea de evoluia reli%ioas care avea loc de acum @n diferitele +iserici protestante Autoritatea Bi+liei- de la care *ut"er credea c derivase ideea de vocaie- favori/a @n ansam+lu o interpretare tradiionalist Lec"iul Testament- @n particular- dei @n crile proorocilor nu arta vreo tendin de a depi moralitatea lumeasc- i @n alte pri aceasta aprea doar @n su%estii i/olate- coninea o idee reli%ioas similar @n sensul cel mai tradiionalist cu putin Piecare ar tre+ui s4i duc traiul aa cum @i e dat i s4i lase pe necredincioi s um+le dup c0ti% Acesta este @nelesul tuturor afirmaiilor care se refer direct la activitile lumeti P0n la Talmud nu se poate %si dec0t o atitudine parial- dar nu 9( Etica protestant i spiritul capitalismului fundamental diferit Atitudinea personal a lui !isus este caracteri/at- @ntr4o puritate clasic- de ru%ciunea tipic >rientului antic5 RD4ne nou ast/i p0inea cea de toate /ilele S Elementul de repudiere radical a lumii- aa cum e exprimat @n mamonas tes adikias, excludea posi+ilitatea ca ideea modern de vocaie s fie +a/at pe autoritatea sa personal 2< @n epoca apostolic- aa cum este ea exprimat @n 8oul Testament- mai ales de ,f Pavel- cretinii priveau activitatea lumeasc fie cu indiferen- fie mcar @n mod esenial tradiionalistB cci acele prime %eneraii erau pline de sperane escatolo%ice De vreme ce toi ateptau pur i simplu venirea Domnului- nu aveau nimic altceva de fcut dec0t s rm0n @n starea i cu ocupaia lumeasc @n care @i %sise c"emarea Domnului- i s munceasc la fel ca @nainte Astfel- nu aveau s4i @mpovre/e semenii cer0ndu4le milostenia- ori- dac o fceau- avea s dure/e numai puin timp *ut"er a citit Bi+lia prin lentilele @ntre%ii sale atitudiniB @n cursul evoluiei sale de pe la 2<2: la 2<)(- aceast atitudine nu doar c a rmas tradiionalist- dar a devenit i mai mult astfel 2; @n primii ani ai activitii sale ca reformator- @ntruc0t credea c vocaia aparine @n primul r0nd trupului- a fost dominat de o atitudine str0ns le%at- @n privina formei activitii lumeti- de indiferena escatolo%ic a ,f Pavel- aa cum fusese

exprimat @n 2 #or 9 29 M0ntuirea se poate atin%e pe orice drum al vieiiB @n scurta pere%rinare pe acest pm0nt nu e de nici un folos s se pun accentul pe forma ocupaiei Mrmrirea unui c0ti% material dincolo de nevoile personale tre+uie s apar- astfel- ca un simptom al lipsei de %raie- cu totul repro+a+il- de vreme ce aparent poate fi o+inut numai pe seama altora 2: Pe msur ce a devenit din ce @n ce mai implicat @n c"estiunile lumeti- *ut"er a aAuns s preuiasc mai mult munca Dar @n profesiunea concret pe careHo urma un individ vedea- @ntr4o msur din ce @n ce mai mare- o porunc anume a lui Dumne/eu cer0nd @ndeplinirea acestor @ndatoriri aparte pe care le impusese voina divin Apoi- dup conflictul cu Panaticii i tul+urrile rneti- ordinea istoric o+iectiv a lucrurilor @n care individul fusese plasat de ctre Dumne/eu devine pentru *ut"er- din ce @n ce mai mult- o manifestare direct a voinei oncep2ia lui ;uther despre voca2ie 92 23 divine Accentuarea din ce @n ce mai puternic a elementului providenial- c"iar i @n evenimentele particulare ale vieii- a dus @ntr4o msur din ce @n ce mai mare la o interpretare tradiionalist +a/at pe ideea de Providen !ndividul ar tre+ui s rm0n o dat pentru totdeauna @n starea i vocaia @n care 24a plasat Dumne/eu- i ar tre+ui s4i restr0n% activitatea lumeasc @ntre limitele impuse de locul su sta+ilit @n via @n timp ce tradiionalismul su economic era iniial re/ultatul indiferenei pauline- mai t0r/iu a devenit efectul unei credine din ce @n ce mai intense @n Providena divin'(- care identifica o+ediena a+solut fa de voina lui Dumne/eu'2 cu acceptarea a+solut a lucrurilor aa cum sunt Pornind de la acest fond- pentru *ut"er era imposi+il s sta+ileasc o conexiune nou sau fundamental @ntre activitatea lumeasc i principiile reli%ioase '' Acceptarea puritii doctrinei ca unic criteriu infaili+il al Bisericii- care a devenit din ce @n ce mai irevoca+il dup luptele din anii H'( ai secolului al XL!4lea- era suficient @n sine pentru a stopa de/voltarea unor noi puncte de vedere @n c"estiunile etice Aadar- pentru *ut"er conceptul de profesiune a rmas tradiionalist ') *a elprofesiunea este ceva ce omul tre+uie s accepte ca un dat divin- la care tre+uie s se adapte/e Punctul acesta de vedere depea @n %reutate cealalt idee pre/ent- potrivit creia munca @n conformitate cu vocaia era una dintre misiunile- sau mai de%ra+ sin%ura misiune impus de Dumne/eu '= @n evoluia sa ulterioar- luteranismul ortodox a accentuat @nc i mai mult acest aspect Astfel- deocamdat- sin%urul re/ultat etic era ne%ativ- @ndatoririle lumeti nu mai erau - su+ordonate celor ascetice- se6predicau o+ediena fa de autoritate i acceptarea lucrurilor aa cum sunt '< Aa cum se va arta @n discuia noastr despre etica reli%ioas medieval- ideea de vocaie @n aceast form luteran fusese anticipat @ntr4o msur considera+il de ctre misticii %ermani- mai ales de ctre Tauler- care a e%ali/at valorile ocupaiilor reli%ioase- respectiv lumeti i a valori/at mai puin formele tradiionale de practici ascetice';- +a/0ndu4se pe semnificaia decisiv avut de a+sor+ia extatic4contemplativ a Du"ului ,f0nt de ctre suflet @ntr4o

72 Etica protestant i spiritul capitalismului anumit msura- luteranismul repre/int un pas @napoi fa de mistici- prin faptul c *ut"er- i cu at0t mai mult Biserica sa @n comparaie cu misticii- su+minaser parial fundamentele psi"olo%ice ale eticii raionale OAtitudinea mistic asupra acestei c"estiuni este o reminiscen a psi"olo%iei credinei- provenit parial de la pietiti- parial de la `uaZeri '9. Aceasta exact din cau/ c *ut"er nu putea dec0t s suspecte/e tendina spre autodisciplin de crearea ilu/iei unei m0ntuiri automateB de aceea- el i Biserica lui au fost forai s o pstre/e @n fundal Astfel- ideea de vocaie @n sens luteran are cel mult o importan @ndoielnic pentru pro+lemele de care suntem interesai Acesta este lucrul pe care doream s42 sta+ilim aici ': Dar nu @nseamn @n nici un ca/ c forma luteran de @nnoire a vieii reli%ioase nu a avut o semnificaie practic pentru o+iectele cercetrii noastre- ci dimpotriv 8umai c- evident- acea semnificaie nu poate fi derivat direct din atitudinea lui *ut"er i a Bisericii sale fa de activitatea lumeasc- i poate c nu este la fel de uor de perceput ca le%tura cu alte ramuri ale protestantismului De aceea- e +ine ca @n continuare s ne @ndreptm spre acele forme @n care se poate percepe- mai uor dec0t @n luteranism- o relaie @ntre viaa practic i motivaia reli%ioas Am atras deAa atenia asupra rolului de prim4plan Aucat de calvinism i sectele protestante @n istoria de/voltrii capitaliste Aa cum *ut"er a %sit un spirit diferit la eXin%liV- la fel s4a @nt0mplat i cu succesorii si spirituali @n privina calvinismului @n plus- p0n @n /ilele noastrecatolicismul a considerat calvinismul drept oponentul su real Paptul acesta poate fi explicat parial pe +a/e strict politice Dei Reforma este de neconceput fr evoluia reli%ioas personal a lui *ut"er i a fost influenat spiritual mult timp de personalitatea acestuia- fr calvinism opera sa nu ar fi putut avea un succes concret permanent Totui- motivul acestei V 1uldr$c" eXin%li O2=:=42<)2. 4 cel mai important repre/entant al Reformei protestante din Elveia #a i Martin *ut"er accepta autoritatea suprem a ,cripturilor- dar o aplica mai ri%uros i complet la toate doctrinele i practicile On red . oncep2ia lui ;uther despre voca2ie 73 respin%eri comune- din partea catolicilor i luteranilor deopotriv- se datorea/cel puin @n parte- specificitilor etice ale calvinismului > privire superficial arat c aici exist o relaie destul de diferit @ntre viaa reli%ioas i activitatea lumeasc dec0t @n ca/ul catolicismului sau luteranismului Acest fapt este evident c"iar i @n literatura motivat doar de factori reli%ioi , lum- de exemplu- sf0ritul Divinei omedii, unde poetul- aflat @n Paradis- rm0ne fr %rai contempl0nd pasiv tainele lui Dumne/eu- i s42 comparm cu poemul care a aAuns s fie numit Divina omedie a Puritanismului' Milton @nc"eie ultimul c0nt din Paradisul pierdut, dup ce descrie alungarea din Paradis- dup cum urmea/5

Privir ei .n urm i vzur um toat partea dinspre rsrit A paradisului, odinioar < ;caul lor cel fericit 4 se1arat De para cea v6lv6itoare1 ne.nvins, )tteau .n poart, chipuri de temut, .n m6ini cu armele dogoritoare' =iresc, vrsar lacrime atunci, Dar iute i le terser> acum ;e sta .n fa2 lumea 4 s1i aleag ?n loc pentru odihn1n ea, av6nd Drept cluz .nsi Providen2a' @i mn1n m6n ei, cu pai .nce2i, Aesiguri pai, trecur prin Eden, Pe calea lor sihastr apuc6nd' Doar cu puin timp @n urm Mi"ail @i spusese lui Adam5 ;a ale tale cunotin2e, tu Adaug chiar fapte pe potriv12i, Adaug credin2a i virtutea' Adaug r%darea, cumptarea @i dragostea ce1n viitor va fi 9= Etica protestanta i spiritul capitalismului hemat milostenie, fiind Ea sufletul a tot ce e pe lume, @i1atunci mult mai pu2in vei fi1ntristat BB paradisu1acesta1l prseti, Av6nd .n tine .nsu2i un alt Rai u mult mai fericit dec6t acesta'4 ,e simte imediat c aceast expresie puternic a ateniei %rave manifestate de puritan fa de lume- acceptarea vieii sale pe pm0nt ca o misiune- nu ar fi putut iei de su+ pana unui scriitor medieval Dar este la fel de puin @nrudit i cu luteranismul- aa cum este acesta exprimat- de pild- @n coralele lui *ut"er i Paul Uer"ard Acum este sarcina noastr s @nlocuim acest sentiment va% cu o formulare lo%ic mai precis i s investi%m +a/a fundamental a acestor diferene Apelul la caracterul naional este- @n %eneral- doar o mrturisire a i%noranei- iar @n ca/ul de fa e cu totul de nesusinut A atri+ui un caracter naional unificat en%le/ilor din secolul al XL!!4lea ar @nsemna pur i simplu s falsificm istoria #avalerii i Rcapetele rotundeSVV nu se considerau unii pe alii dou partide- ci dou specii umane radical distincte- iar oricine studia/ atent c"estiunea tre+uie s fie de acord cu ei '3 Pe de alt parte- nu se poate %si o diferen de caracter @ntre ne%utorii aventurieri en%le/i i comercianii "anseatici- dup cum nu exist nici o deose+ire fundamental @ntre caracterele %erman i en%le/ de la sf0ritul Evului Mediu- fapt ce nu se poate explica uor prin diferenele de istorie politic )( Puterea influentei reli%ioase- nu de una sin%ur- dar mai mult dec0t orice altceva- a fost cea care a creat diferenele de care suntem contieni ast/i )2 V No"n Milton- Paradisul pierdut Otraducere de Aurel #ovaci.- ed Minerva- col RBi+lioteca pentru toiS- Bucureti- 239'- pp =<24=<) On tr . VV @n en%le/ Roundhead, aderent al Partidului Parlamentar @n timpul R/+oiului #ivil En%le/ O2;='42;<2. i dup aceea Muli puritani se tunseser scurt- @n contrast evident cu +uclele la mod la curtea lui #"arles ! On red . oncep2ia lui ;uther despre voca2ie 75 Aadar- luam ca punct de plecare @n cercetarea relaiei dintre vecA"ea etic

protestant i spiritul capitalismului operele lui #alvir$ale calvinismului i ale celorlalte secte puritane Dar nu tre+uie s se @nelea% c ne ateptm s descoperim c vreunul dintre fondatorii sau repre/entanii acestor micri reli%ioase a intenionat s promove/e ceea ce am numit spiritul capitalismului ca fiind elul muncii sale de4o via 8u putem susine c urmrirea +unurilor pm0nteti- conceput ca un scop @n sine- avea pentru vreunul dintre ei o valoare etic po/itiv Tre+uie s ne amintim o dat pentru totdeauna c pro%ramele de reform etic nu s4au aflat niciodat @n centrul interesului pentru nici unul dintre reformatorii reli%ioi O@ntre care- pentru scopurile noastre- tre+uie s includem oameni ca Menno- Ueor%e Pox i Wesle$. Ei nu erau fondatorii unor societi pentru cultura etic i nici propuntorii unor proiecte umanitare pentru reform social sau idealuri culturale M0ntuirea sufletului- i doar aceasta- era centrul vieii i strdaniilor lor !dealurilor lor etice i re/ultatele practice ale doctrinelor lor se +a/au cu toatele doar pe ea i erau consecinele unor motive pur reli%ioase De aceea- va tre+ui s recunoatem c @n mare msur- poate cu precdere @n aspectele specifice pe care le tratmfost re/ultate neprev/ute i c"iar nedorite 6ale66eforturilor #formatorilor Adesea- au fost foarte departe sau c"iar @nS contradicie cu tot ceea ce credeau ei @nii c aveau s o+in ,tudiul care urmea/ ar putea- astfel- @ntr4un c"ip modest- s constituie o contri+uie la @nele%erea manierei @n care ideile au devenit fore eficace @n istorie Totui- pentru a evita orice ne@nele%ere asupra sensului @n care se pretinde existena unei asemenea eficaciti a motivelor pur ideale- a dori s mi se @n%duie s fac c0teva remarci @n @nc"eierea acestei discuii introductive @ntr4un astfel de studiu- tre+uie s o spunem limpede- nu se face nici o @ncercare de a evalua @n vreun sens ideile Reformei- fie c e vor+a de valoarea lor social sau reli%ioas Avem de4a face permanent cu aspectele Reformei care unei contiine cu adevrat reli%ioase tre+uie s apar ca fiind incidentale i c"iar superficiale- cci @ncercm doar s clarificm rolul pe care l4au Aucat forele 9; Etica protestant i spiritul capitalismului reli%ioase @n formarea reelei din ce @n ce mai extinse a culturii noastre lumeti moderne- @n interaciunea complex a nenumrai factori istorici diferii Aadarne @ntre+m numai @n ce msurQ anumite trsturi caracteristice ale acestei culturi pot fi puse pe seama influenei Reformei @n acelai timp- tre+uie s ne de+arasm de ideea c este posi+il s se deduc Reforma- ca re/ultat istoric necesar- din anumite transformri economice 8enumrate @mpreAurri istoricecare nu pot fi reduse la nici o le%e economic i nu sunt suscepti+ile de a primi nici un fel de explicaie economic- @n special procesele pur politice- a tre+uit s se petreac la un moment dat pentru ca noile Biserici create s supravieuiasc Pe de alt parte- totui- nu avem nici o intenie de a susine o te/ at0t de prosteasc i de doctrinar)' ca aceea conform creia spiritul capitalismului O@n sensul provi/oriu al termenului explicat anterior. a putut aprea numai ca

re/ultat al anumitor efecte din cadrul Reformei- sau c"iar c sistemul economic capitalist ar fi creaia Reformei @n sine- faptul c anumite forme importante de or%ani/are capitalist a afacerilor sunt considera+il mai vec"i dec0t Reforma repre/int o respin%ere suficient a acestei pretenii Dimpotriv- dorim doar s evalum dac i @n ce msur forele reli%ioase au luat parte la formarea calitativ i expansiunea cantitativ a acelui spirit @n toat lumea Mai multvrem s sta+ilim ce aspecte concrete ale culturii noastre capitaliste le pot fi atri+uite Av0nd @n vedere confu/ia extraordinar @ntre influenele interdependente ale +a/ei materiale- formelor de or%ani/are social i politic i ideilor ve"iculate @n timpul Reformei- nu putem proceda dec0t investi%0nd dac i @n ce aspecte se pot identifica anumite corelaii @ntre formele de credin reli%ioas i etica practic @n acelai timp- vom clarifica- at0t c0t este posi+ilmaniera i direc2ia %eneral @n care- @n virtutea acestor relaii- micrile reli%ioase au influenat de/voltarea culturii materiale 8umai atunci c0nd le vom fi determinat pe acestea cu o preci/ie re/ona+il vom putea @ncerca s estimm @n ce msur de/voltarea istoric a culturii moderne poate fi atri+uit acelor fore reli%ioase i @n ce msur se datorea/ altora PARTEA A !!4A Etica practic a protestantismului ascetic 4 BAeE*E RE*!U!>A,E A*E A,#ET!,MM*M! *A!# @n cursul istoriei au existat patru forme principale de protestantism ascetic O@n sensul @n care este folosit cuv0ntul aici.5 O2. calvinismul- @n forma pe care a @m+rcat4o @n /ona sa principal de influen din Europa occidental- mai ales @n secolul al XL!!4leaB O'. pietismulB O). metodimulB O=. sectele aprute din micarea +aptist2 8ici una dintre aceste micri nu a fost complet separat de celelalte- i nici mcar distincia dintre ele i Bisericile Reformate neascetice nu e niciodat perfect clar Metodimul- care a luat natere la miAlocul secolului al XL!!!4lea@n cadrul Bisericii An%licane- nu era- @n mintea fondatorilor si- destinat s constituie o nou Biseric- ci doar o nou tre/ire a spiritului ascetic @n interiorul celei vec"i 8umai @n cursul de/voltrii sale- mai ales dup extinderea sa @n America- a devenit o entitate separat de Biserica An%lican Pietismul s4a desprins prima dat din micarea calvinist @n An%lia i mai ales @n >landa A rmas le%at sla+ de linia tradiional- @ndeprt0ndu4se de ea prin pai impercepti+ili- p0n c0nd la sf0ritul secolului al XL!!4lea a fost a+sor+it de luteranism su+ conducerea lui ,pener V Dei aAustarea do%matic nu era pe deplin satisfctoare- a rmas o micare @n cadrul Bisericii V P"ilipp NaZo+ ,pener O2;)<429(<. 4 teolo%- fi%ur proeminenta a pietismului %erman Preedinte al Bisericii *uterane din PranZfurt pe Main- a iniiat aa4 numitele collegia pietatis, reuniuni menite s @ncuraAe/e de/voltarea spiritual personal- ru%ciunile i studiul Bi+liei On red .

:( Etica protestant i spiritul capitalismului *uterane 8umai faciunea dominat de ein/endorfV i afectat de influenele "usite i calviniste din Pria Morav a fost forat- ca i metodismul- @mpotriva voinei sale- s constituie o sect aparte *a @nceputul de/voltrii lor- calvinismul i +aptismul s4au aflat @ntr4o opo/iie apri% unul fa de cellalt- dar @n cadrul +aptismului de la sf0ritul secolului al XL!!4lea au aAuns s ai+ un contact str0ns ?i c"iar i @n sectele independenteVV din An%lia i >landa- la @nceputul secolului al XL!!4lea- tran/iia nu a fost a+rupt Dup cum arat pietismultran/iia la luteranism este i ea treptat- i acelai lucru este adevrat i pentru calvinism i Biserica An%lican- dei- at0t @n caracterul exterior- c0t i @n spiritul aderenilor si celor mai raionali- cea din urm este @nrudit mai @ndeaproape cu catolicismul E adevrat c at0t masa de adepi- c0t i mai ales susintorii cei mai ferveni ai acelei micri ascetice care- @n sensul cel mai lar% al unui cuv0nt extrem de am+i%uu- fusese numit puritanism'- au atacat temeliile an%licanismuluiB dar c"iar i aici diferenele au ieit la suprafa doar treptat @n cursul luptei #"iar dac pentru moment i%norm c"estiunile %uvernrii i or%ani/rii- care nu ne interesea/ aici- faptele sunt aceleai Diferendele do%matice- c"iar i cele mai importante- ca acelea le%ate de doctrinele predestinrii i Austificrii- s4au com+inat @n moduri deose+it de complexe ic"iar i la @nceputul secolului al XL!!4lea- @n mod re%ulat- dei nu fr excepieau @mpiedicat meninerea unitii Bisericii Mai presus de toate- tipurile de conduit moral care ne interesea/ pot fi %site @ntr4o manier similar la aderenii celor mai diferite confesiuni derivate din oricare dintre cele patru V 8iZolaus *udXi% Uraf von ein/endorf O29((429;(. 4 reformator reli%ios i social al micrii pietiste %ermane care- ca lider al Priei Morave OMnitas Pratrum.- a @ncercat s cree/e o micare protestant ecumenic On red . VV !ndependeni sau separatiti 4 cretini en%le/i din secolele al XL!4lea i al XL!!4lea care doreau s se separe de Biserica An%liei i s constituie +iserici locale independente Mai t0r/iu au primit numele de con%re%aionaliti On red . 5azele religioase ale ascetismului laic 81 surse menionate anterior- sau dintr4o com+inaie a c0torva dintre ele Lom vedea c unele maxime etice similare pot fi corelate cu +a/e do%matice extrem de diferite De asemenea- instrumentele literare importante pentru m0ntuirea sufletelor- @n principal compendiile ca/uistice ale diferitelor confesiuni- s4au influenat unele pe celelalte @n decursul timpuluiB se pot %si mari similitudini @ntre ele- @mpotriva unor diferene considera+ile @n conduit ,4ar prea c am face mai +ine s i%norm cu totul +a/ele do%matice i teoria eticH i s ne concentrm atenia asupra practicii morale- @n msura @n care poate fi determinat Totui- nu acesta este adevrul 8e@ndoielnic- dup lupte @nverunate- diferitele rdcini do%matice ale moralitii ascetice au disprut Dar le%tura ori%inar cu acele do%me a lsat @n urm amprente semnificative @n etica nedo%matic de mai t0r/iuB mai mult- numai cunoaterea corpului de idei

ori%inar ne poate aAuta s @nele%em conexiunea dintre acea moralitate i ideea vieii de apoi care @i domina @n mod a+solut pe oamenii cei mai spirituali ai epocii Pr puterea sa- care le lsa @n um+r pe toate celelalte- nici o tre/ire moral care s influene/e serios viaa practic nu a luat natere @n acea perioad Pirete- nu ne preocup ceea ce se susinea teoretic i oficial @n compendiile etice ale vremii- oric0t semnificaie practic ar fi avut acestea prin influena disciplinei Bisericii- activitii pastorale i predicilor ) ,untem interesai mai cur0nd de un aspect cu totul diferit5 influena acelor sanciuni psi"olo%ice careprovenind din credina reli%ioas i practicarea reli%iei- au conferit o direcie conduitei practice i i4au fcut pe indivi/i s o urme/e mereuN ,anciunile acestea erau @n mare msur derivate din specificitile ideilor reli%ioase aflate @n spatele lor >amenii din epocS aceea erau impre%nai de do%mele a+stracte @ntr4un %rad care poate fi @neles numai atunci c0nd percepem conexiunea dintre do%me i interesele reli%ioase practice #0teva o+servaii despre do%m=- care vor prea cititorului neteolo% la fel de plicticoase pe c0t vor prea de %r+ite i superficiale teolo%ului- sunt indispensa+ile Desi%ur- puteam proceda numai pre/ent0nd :' Etica protestanta i spiritul capitalismului aceste idei reli%ioase @n simplitatea artificial a tipurilor ideale- aa cum rareori pot fi %site @n istorie Exact din cau/a imposi+ilitii de a trasa %ranie ferme @n realitatea istoric putem spera s @nele%em importana lor specific cercet0ndu4 le @n cele mai consistente i mai lo%ice forme ale lor A #A*L!8!,MM* #alvinismul< a fost credina; pentru care s4au dat cele mai mari lupte politice i culturale din secolele al XL!4lea i al XL!!4lea @n rile cele mai de/voltateKrile de Nos- An%lia i Prana De aceea- spre el ne vom @ndrepta mai @nt0i atenia Pe atunci- i @n %eneral c"iar i ast/i- doctrina predestinrii era considerat do%ma sa cea mai caracteristic E adevrat c au existat controverse cu privire la faptul c aceasta ar fi do%ma esenial a Bi0ericii Reformate sau doar un element foarte important Nudecile asupra importanei unui fenomen istoric pot fi Audeci de valoare sau de credin- atunci c0nd se refer la ceea ce este interesant sau valoros pe termen lun% @n fenomenul respectiv Pe de alt parte- se pot referi la influena sa asupra altor procese istorice- ca factor cau/al Atunci avem 4de4a face cu Audeci de atri+uire istoric Dac pornim acum- aa cum tre+uie s o facem- de la ultimul punct de vedere i ne punem pro+lema semnificaiei care s fie atri+uit acelei do%me @n virtutea consecinelor sale istorice i culturale- cu si%uran c semnificaia aceasta tre+uie s fie apreciat ca foarte important 9 Micarea condusa de >lden+arnevelf a fost /%uduit de ea ,c"isma din Biserica En%le/ a devenit irevoca+il su+ !aco+ ! dup ce #oroana i puritanii au aAuns la dispute do%matice exact pe tema acestei doctrine Din V No"an >lden+arnevelt O2<=942;23. 4 om politic olande/5 dup Wil"elm ! cel

Tcut- a fost cel de4al doilea fondator al Krilor de Nos independente Dei a acceptat apartenena la Biserica Reformat- avea ca ideal o do%m tolerant- la care s poat adera @ntrea%a naiuneB astfel- s4a opus exclusivismului calvinist On red . 5azele religioase ale ascetismului laic 83 nou- era considerat elementul %enerator de AQericol politic dinH cadrul calvinismului i atacat ca atare de deintorii autoritii s Marile sinoade din secolul al XL!!4lea- @n special cele de la Dordrec"t i Westminster- pe l0n% multe altele mai mici- au fcut din ridicarea ei la ran%ul de autoritate canonic scopul central al activitii lor A sluAit drept punct de @nt0lnire pentru nenumrai eroi ai Bisericii militante i- at0t @n secolul al XL!!!4lea- c0t i @n cel de4al XlX4lea- a provocat sc"isme @n Biseric i a repre/entat stri%tul de lupt al unor noi mari tre/iri 8u o putem trece cu vederea i- de vreme ce @n /ilele noastre nu se mai poate presupune c e cunoscut de toate persoanele educate- @i putem afla cel mai +ine coninutul din cuvintele @nvestite cu autoritate ale #onfesiunii de la Westminster din 2;=9- care @n aceast privin sunt pur i simplu repetate @n cre/urile independente i +aptiste #apitolul !X ODespre li+erul ar+itru.- nr ) >mul- prin cderea sa @n pcat- a pierdut cu totul orice putin de a n/ui spre vreun +un spiritual care s apropie m0ntuirea Astfel c un om de r0nd- neav0nd nici o @nclinaie spre acel Bine i pctuind mortal- nu poate- prin propria sa putere- s se converteasc ori s se pre%teasc pentru convertire #apitolul 222 ODespre porunca venic a lui Dumne/eu.- nr ) Prin porunca lui Dumne/eu- pentru manifestarea %loriei ,ale- unii oameni i @n%eri sunt predestinai vieii venice- iar ceilali sunt sortii morii pe vecie 8r < Pe aceia dintre oameni care sunt sortii vieii- @nainte de facerea lumiipotrivit scopului ,u venic i de nesc"im+at i ascult0nd de sfatul tainic i +unul plac al voinei ,ale- Dumne/eu i4a ale]@ntru #"ristos spre slav nepieritoare- din mila i dra%ostea ,a li+er- fr ca spre aceasta s fie @ndrumat de prevederea credinei lor- ori a faptelor +une- ori a struinei- ori a vreunui alt lucru- care s fie condiii sau cau/e- ci toate acestea @ntru lauda slvitei ,ale milostenii 8r 9 Potrivit sfatului de neptruns al propriei ,ale voine- fie c El @i lr%ete ori @i retra%e milostenia- dup cum +inevoiete- @ntru slava puterii ,ale suverane asupra creaturilor ,al-- lui := Etica protestanta i spiritul capitalismului Dumne/eu iQ plcut s treac cu privirea peste restul neamului omenesc i s4i os0ndeasc pe aceia ce4i aparin la necinste i m0nie pentru pcatul lor- @ntru slava dreptii ,ale %lorioase #apitolul X ODespre c"emarea care produce efectul dorit.- nr l Pe toi cei pe care Dumne/eu i4a sortit vieii- i numai pe acetia- *ui @i place s4i c"eme prin cuv0ntul i du"ul ,u la timpul "otr0t i statornicit de el fdin starea aceea de

pcat i moarte @n care se afl prin naturJ O- .@nltur0ndu4le inima de piatr i d0ndu4le o inim de carneB @nnoindu4le voinele i- prin atotputernicia ,a@ndrept0ndu4i spre ceea ce e +un O . #apitolul L ODespre Providen.- nr ; #0t despre oamenii aceia ri i necredincioi- pe care Dumne/eu- ca un Audector plin de dreptate- @i or+ete i le @mpietrete inimile- de la acetia nu numai c @i retra%e milostenia ,a- prin care le4ar fi putut lumina @nele%erea i @m+una irimile- dar uneori ia @napoi i darurile pe care le aveau i @i aduce @n atin%ere cu lucrurile acelea care- prin pervertirea lor- dau prileA de pctuireB i @i las prad propriilor pofte- ispitelor lumii i puterii ,ataneiB prin aceasta- ei aAun% s4i @mpietreasc inimile c"iar i prin acele miAloace pe care Dumne/eu le folosete pentru a4i @m+una pe alii 3 R#u toate c a putea fi trimis @n iad pentru asta- un astfel de Dumne/eu nu mi4ar tre/i niciodat respectulS- era opinia +ine cunoscut a lui Milton despre doctrin 2( Dar aici nu ne preocup evaluarea- ci semnificaia istoric a do%mei Putem doar sc"ia pe scurt modul @n care doctrina a luat natere i s4a @ncadrat @n teolo%ia calvinist Erau posi+ile dou ci care s duc la ea ,entimentul reli%ios al m0ntuirii s4a com+inat- la cei mai activi i pasionai dintre marii practicani ai ru%ciunii pe care cretinismul i4a nscut deseori de la Au%ustin @ncoace- cu sentimentul certitudinii c %raia divin este exclusiv produsul unei puteri o+iective i nu tre+uie c0tui de puin s fie atri+uit meritelor personale Puternicul sentiment de si%uran optimist- @n care este eli+erat presiunea enorm a sentimentului pcatului- @i lovete aparent cu o for sti"inic i distru%e orice posi+ilitate de a crede c 5azele religioase ale ascetismului laic :< acest dar copleitor al %raiei ar putea datora ceva propriei lor cooperri sau ar putea fi le%at de reali/rile ori calitile credinei i voinei lor @n perioada sa de maxim creativitate reli%ioas- c0nd era capa+il s scrie =reiheit eines hristenmenschen, i pentru *ut"er "otr0rea secret a lui Dumne/eu era- @n modul cel mai clar- sin%ura i fundamentala surs a strii sale de %raie reli%ioas 22 8ici c"iar mai t0r/iu nu a a+andonat4o formal Dar nu numai c ideea nu a ocupat pentru el o po/iie central- ci s4a retras din ce @n ce mai mult @n fundal- pe msur ce po/iia sa de conductor responsa+il al Bisericii 24a forat s se implice @n politica practic Melanc"t"onV a evitat oarecum deli+erat s adopte @ntunecata i primeAdioasa @nvtur @n #onfesiunea de la Au%s+ur%iar pentru prinii luteranismului din cadrul Bisericii era o c"estiune de credin faptul c %raia era revoca+il /amissi%ilis0 i putea fi rec0ti%at prin umilin penitent i credin deplin @n cuv0ntul lui Dumne/eu i @n sacramente @n ca/ul lui #alvin- procesul a decurs inversB pentru el- semnificaia doctrinei a sporit2'- fapt percepti+il @n cursul controverselor sale polemice cu teolo%ii care i se opuneau Doctrina a fost ela+orat pe deplin de4a+ia la cea de4a treia ecl@ie a lucrrii sale !nstitutio hristianae religionis i a do+0ndit o po/iie central de4

a+ia dup moartea sa- @n cursul marilor lupte crora au @ncercat s le pun capt sinoadele de la Dordrec"t i Westminster i *a #alvin- decretum horri%ile nu deriv- ca la *ut"er- din experiena reli%ioas- ci din necesitatea lo%ic a %0ndirii saleB de aceea- importana lui sporete cu fiecare mrire a consistenei lo%ice a acelei %0ndiri reli%ioase Pocarul doctrinei este Dumne/eu- nu omulB Dumne/eu nu exist pentru oameni- ci oamenii exist pentru Dumne/eu 2) @ntrea%a creaieinclu/0nd desi%ur faptul- ne@ndoielnic pentru #alvin- c numai o mic proporie dintre oameni sunt alei pentru iertarea venicV P"ilipp Melanc"t"on O2=3942<;(. 4 umanist- teolo% i educator %erman Apropiat al lui *ut"er- a pu+licat @n 2<'2 *oci communes, prima tratare sistematic a doctrinei evan%"elice Este autorul #onfesiunilor de la Au%s+ur% O2<)(. On red . :; Etica protestanta i spiritul capitalismului poate avea un @neles numai ca miAloc spre %loria i mreia lui Dumne/eu A aplica standarde pm0nteti de Austiie poruncilor ,ale suverane este un fapt fr noim i o insult la adresa mreiei ,ale- de vreme ce El i numai El este li+eradic nu e O supus nici unei le%i 1otr0rile ,ale pot fi @nelese sau c"iar cunoscute de ctre noi numai @n msura @n care !4a fcut plcere s ni le de/vluie Putem doar s ne a%m de aceste fra%mente de adevr etern Tot restul- inclusiv semnificaia destinului nostru individual- este ascuns @ntr4un mister @ntunecat pe care ar fi o imposi+ilitate s42 ptrundem i o @ndr/neal trufa s42 cercetm Damnaii care s4ar pl0n%e de soarta lor ar fi cam @n aceeai situaie cu animalele care s4ar Aelui c nu sunt oameni #ci toate cele trupeti sunt separate de Dumne/eu printr4o prpastie de netrecut i merit de la El doar moartea venicat0t timp c0t El nu a "otr0t altfel @ntru slava mreiei ,ale ?tim numai c o parte a omenirii este sortit m0ntuirii- iar restul e os0ndit A presupune c meritul sau vina oamenilor Aoac un rol @n determinarea acestui destin ar @nsemna s credem c "otr0rile a+solut li+ere ale lui Dumne/eu- care au fost statornicite din eternitate- sunt supuse sc"im+rii prin influen uman- ceea ce este o contradicie imposi+il Tatl din #eruri din 8oul Testament- at0t de uman i @nele%tor- care se +ucur de cina unui pctos cum se +ucur o femeie la %sirea unei +uci de ar%int pierdute- a disprut *ocul su a fost luat de o fiin transcendental- dincolo de puterea de atin%ere a @nele%erii omeneticare prin "otr0rile sale oarecum de ne@neles a decis soarta fiecrui individ i a or0nduit din venicie cele mai mici detalii ale cosmosului 2< Milostenia lui Dumne/eu este- de vreme ce "otr0rile ,ale nu se pot sc"im+a- la fel de imposi+il de pierdut pentru cei crora le4a acordat4o pe c0t este de neatins pentru cei crora le4a refu/at4o !n extrema sa lips de umanitate- aceast doctrin tre+uie s fi avut- mai presus de toate- o anumit consecin pentru viaa unei %eneraii care a cedat lo%icii ei ma%nifice Este vor+a de un sentiment de sin%urtate luntric fr precedent 2;

Aflat 5azele religioase ale ascetismului laic :9 @n cutarea m0ntuirii venice- omul epocii Reformei era forat ,4i urme/e calea sin%ur pentru a @ndeplini un destin ce4i fusese 1otr0t din eternitate 8imeni nu42 putea aAuta 8ici un preot- cci aceia alei pot @nele%e cuv0ntul lui Dumne/eu numai @n propria lor inim 8ici un sacrament- cci- dei sacramentele au fost r0nduite de Dumne/eu pentru sporirea %loriei ,ale i de aceea tre+uie s fie respectate cu scrupulo/itate- nu sunt un miAloc pentru atin%erea %raiei- ci doar nite e#terna su%sidia su+iective ale credinei 8ici o Biseric- pentru c dei se credea @n continuare c e#tra ecclesia nulla salus' @n sensul c aceia care se @ndeprtau de adevrata Biseric nu puteau aparine niciodat %rupului ales de Dumne/eu29- cu toate acestea- @ntre mem+rii Bisericii exterioare se numrau i cei damnai Acetia tre+uia s4i aparin i s se supun disciplinei sale- nu pentru a do+0ndi astfel m0ntuirea- fapt imposi+il- ci @ntruc0t- pentru %loria lui Dumne/eu- i ei erau o+li%ai s asculte de poruncile *ui @n sf0rit- nici mcar Dumne/eu #ci p0n i #"ristos a murit numai pentru cei alei2:- @n folosul crora Dumne/eu a "otr0t martiriul ,u din eternitate Acest fapt- eliminarea complet a m0ntuirii prin Biseric i sacramente Ocare @n luteranism nu a fost de/voltat @n nici un ca/ p0n la conclu/iile finale.- a constituit diferena a+solut decisiv faa de catolicism gh Marele proces istoric din evoluia reli%iilor- de/vrAirea lumii23 care @ncepuse cu vec"ii profei evrei i- su+ influena %0ndirii tiinifice elenistice- repudiase toate miAloacele ma%ice de m0ntuire consider0ndu4le superstiie i pcat- i4a %sit aici @nc"eierea lo%ic Puritanul autentic respin%ea toate elementele de ceremonie funerar reli%ioas i @i @nmorm0nta persoanele cele mai apropiate i mai dra%i fr c0ntece sau ritualuri- pentru ca s nu se strecoare nici o superstiie- nici o @ncredere @n efectele forelor ma%ice i sacramentale asupra m0ntuirii '( 8u numai c aceia crora Dumne/eu "otr0se s le refu/e %raia nu aveau la @ndem0n nici un miAloc ma%ic de a o do+0ndi- dar nu dispuneau de a+solut nici un miAloc @n acest scop #om+inat cu doctrinele aspre referitoare la transcendentalitatea a+solut a lui Dumne/eu i pervertirea tuturor celor trupeti:: Etica protestanta i spiritul capitalismului i/olarea interioar a individului conine- pe de o parte- motivul atitudinii @n @ntre%ime ne%ative a puritanismului fa de toate elementele din cultur i reli%ie le%ate de simuri i emoii- pentru c nu sunt de nici un folos pentru m0ntuire i promovea/ ilu/ii sentimentale i superstiii idolatre Astfel- ofer o +a/ pentru un anta%onism fundamental fa de orice tip de cultur care apelea/ la simuri '2 Pe de alt parte- formea/ una dintre rdcinile acelui individualism de/ilu/ionat i @nclinat spre pesimism'' care- c"iar i @n /ilele noastre- poate fi identificat @n caracterele naionale i instituiile popoarelor cu un trecut puritan- @ntr4un contrast i/+itor cu lentilele diferite prin care !luminismul a privit apoi oamenii ') Putem identifica precis urmele lsate de influena doctrinei predestinrii @n

formele elementare de conduit i atitudine fa de via din perioada care ne preocup- c"iar i acolo unde autoritatea sa ca do%m era @n declin De fapt- doar forma extrem a acelei @ncrederi exclusive @n Dumne/eu este cea care ne interesea/ aici Ea reiese- de pild- din repetarea i/+itor de frecvent- mai ales @n literatura puritan en%le/- a avertismentelor fa de @ncrederea @n aAutorul prietenesc al semenilor '= #"iar i afa+ilul BaxterV consilia/ ne@ncrederea profund p0n i @n cel mai apropiat prieten- iar Baile$ cere direct s nu se ai+ @ncredere @n nimeni i s nu se spun ceva compromitor nimnui 8umai Dumne/eu ar tre+ui s fie confidentul vostru '< @ntr4un contrast frapant cu luteranismul- aceast atitudine asupra vieii era le%at i de dispariia tacit a spovedaniei private- fa de care #alvin era suspicios doar din cau/a posi+ilei sale interpretri sacramentale %reite Evenimentul acesta a avut o @nsemntate deose+it @n primul r0nd- repre/enta un simptom al tipului de influen pe care @l exercita aceast reli%ie Mai mult- totui- era un stimul psi"olo%ic pentru de/voltarea atitudinii etice a credincioilor Astfel- miAlocul de descrcare periodic a sentimentului emoional al pcatului'; a fost @nlturat V Ric"ard Baxter O2;2<42;32. 4 predicator puritan en%le/- a cutat mereu s reconcilie/e diversele confesiuni protestante din ar On red . 5azele religioase ale ascetismului laic :3 Despre consecinele sale asupra conduitei etice din viaa de /i cu /i vom vor+i mai t0r/iu Dar pentru situaia reli%ioas %eneral a unui om consecinele sunt evidente @n pofida faptului c apartenena la adevrata Biseric'9 era necesar pentru m0ntuire- relaia calvinistului cu Dumne/eul su se desfura @ntr4o i/olare spiritual deplin Pentru a vedea re/ultatele specifice': ale acestei atmosfere aparte- nu e nevoie dec0t s citim PilgrimCs Progress de Bun$anV'3- de departe cartea cu cei mai muli cititori din @ntrea%a literatur puritan Acolodup ce reali/ase c tria @n #etatea Distru%erii i au/ise c"emarea de a porni @n pelerinaA spre cetatea celest- c0nd soia i copiii se a%au de el- cretinul i4a astupat urec"ile i a stri%at Rvia- via venicS- mer%0nd @nainte pe c0mp 8ici un rafinament nu ar putea depi sentimentul naiv al ca/an%iului care- scriind @n celula sa din @nc"isoare- a st0rnit aplau/ele @ntre%ii lumi exprim0nd emoiile unui puritan credincios- cu %0ndul numai la m0ntuirea sa ,entimentul acesta e exprimat @n conversaiile pe care le susine cu tovarii si- @ntr4o manier care aduce oarecum aminte de scrierea lui Uottfried DellerVV- Gerechte Kammacher' 8umai atunci c0nd e @n si%uran @i d seama c ar fi +ine ca i familia sa s fie @mpreun cu el Este aceeai team anxioas de moarte i de lumea de dincolo pe care o simim at0t de vie la Alfonso din *i%uoriVVV- aa cum ni 24a V No"n Bun$an O2;':42;::. 4 predicator i pastor en%le/ *ucrarea citat- scris @n 2;9:- @n care autorul @i descria ale%oric propria sa convertire- a repre/entat o expresie caracteristic a vi/iunii reli%ioase puritane On red . VV Uottfried Deller O2:2342:3(. 4 cel mai mare pro/ator elveian de lim+ %erman din a doua Aumtate a secolului al XlX4lea ?i4a c0ti%at reputaia cu

romanul cvasi4auto+io%rafic Dergrune Deinrich /Deinrich cel verde, 2:<=4 2:<<. On red . VVV ,0nt Alfonso Mria deH *i%uori O2;3;429:9. 4 unul dintre principalii teolo%i morali din secolul al XL!l!4lea- fondator al con%re%aiei M0ntuitorilor #anoni/at @n 2:)3 @n 23<( a fost desemnat patron al moralitilor i confesorilor de ctre papa Pius al XM4lea A fost cel mai important exponent al ec"ipro+a+ilismului- sistem de principii menit s 3( Etica protestant i spiritul capitalismului descris Dollin%erV Este extrem de departe de spiritul de apartenen m0ndr la lumea aceasta pe care @l exprim Mac"iavelli vor+ind despre faima cetenilor florentini care- @n lupta lor @mpotriva Papei i excomunicrii dictate de acestaconsideraser Rdra%ostea pentru cetatea lor natal mai presus de teama pentru m0ntuirea sufletelor lorS ?i- desi%ur- este c"iar mai departe de sentimentele pe care Ric"ard Wa%ner le pune @n %ura lui ,i%mund @nainte de lupta ce avea s4i aduc moartea4 R,alutrile mele lui Wotan- salutrile mele Wal"allei 4 Dar- te ro% sincer- nu4mi vor+i despre asprele plceri ale Wal"allei S Dar efectele acestei temeri asupra lui Bun$an i *i%uori sunt net diferite Aceeai team care @l @mpin%e pe cel din urm la toate autoumilirile ima%ina+ile @l @ndeamn pe cel dint0i la o lupt sistematic i neo+osit cu viaa De unde provine deose+ireaI *a @nceput- pare un mister modul @n care superioritatea ne@ndoielnic a calvinismului @n privina or%ani/rii sociale ar putea fi pus @n relaie cu tendina sa de a smul%e individul din le%turile str0nse care @l ataea/ de lumea aceasta )( Dar- oric0t de ciudat ar prea- faptul acesta re/ult din forma aparte pe care a fost forat s4o ia iu+irea cretin de semeni su+ presiunea i/olrii interioare a individului prin credina calvinist !n primul r0nd- re/ult pe plan do%matic )2B *umea exist pentru a sluAi %lorificrii lui Dumne/eu i numai @n acest scop #retinul ales se afl pe lume numai pentru a spori aceast slav a lui Dumne/eu- @ndeplinind poruncile ,ale pe c0t de +ine @i st @n puteri Dar Dumne/eu pretinde reali/area social a cretinului- pentru c El dorete ca viaa social s fie or%ani/at potrivit 5azele religioase ale ascetismului laic 32 %"ide/e contiina aceluia care @i pune pro+lema dac este li+er sau constr0ns de o anumit le%e civil sau reli%ioas On red . V No"ann Nosep" !%na/ von Dollin%er O293342:3(. 4 @nvat %erman- teolo% de frunte al Bisericii #atolice Refu/0nd s accepte doctrina infaili+ilitii papale decretat de primul #onciliu de la Latican- s4a alturat %ruprii Lec"ilor #atolici Dup ce a pu+licat su+ pseudonim o critic dur- Der Paps und das Konzil 8Papa i onciliul, 2:;3.- a fost excomunicat On red . poruncilor ,ale- @n acord cu acel scop Activitatea social)' a cretinului este sin%ura activitate in ma:orem gloriam Dei' De aceea- acest caracter @l are i munca @ntr4o profesiune care sluAete vieii mundane a comunitii #"iar i la *ut"er am %sit munca speciali/at @n profesiuni Austificat @n termenii iu+irii de

semeni Dar ceea ce pentru el rm0nea o su%estie incert- pur intelectual- a devenit pentru calviniti un element caracteristic al sistemului lor etic !u+irea fa de aproapele nostru- de vreme ce poate fi practicat numai @ntru %loria lui Dumne/eu))- i nu @n sluA+a fiinelor omeneti)=- se exprim @n primul r0nd prin @ndeplinirea sarcinilor /ilnice date de tex naturae i- @n cursul acestui procesadopt un caracter @n mod straniu o+iectiv i impersonal- acela de serviciu @n interesul or%ani/rii raionale a mediului nostru social #ci or%ani/area minunat de practic i aranAamentul acestui cosmos sunt- potrivit at0t revelaiei Bi+lieic0t i intuiiei naturale- concepute de Dumne/eu pentru a da o utilitate speciei umane De aceea- munca @n serviciul utilitii sociale impersonale promovea/ %loria lui Dumne/eu i a fost dorit de El Eliminarea complet a pro+lemei teodiceei i a tuturor @ntre+rilor privind sensul lumii i al vieii- care i4au torturat pe alii- era la fel de evident pentru puritan pe c0t era- din motive oarecum diferite- pentru evreu- i c"iar- @ntr4un anumit sens- pentru toate tipurile nemistice de reli%ie cretin *a acest complex de fore- calvinismul a adu%at o alt tendin care aciona @n aceeai direcie #onflictul dintre individ i etic O@n sensul lui ,oren DierZe%aard. nu exista pentru calvinism- dei acesta lsa individului @ntrea%a responsa+ilitate pentru c"estiunile reli%ioase 8u este aici locul s anali/m motivele acestui fapt- ori semnificaia lui pentru raionalismul politic i economic al calvinismului ,ursa caracterului utilitarist al eticii calviniste se %sete aici- iar trsturile specifice importante ale ideii calviniste de vocaie erau derivate- i ele- din aceeai surs )< Dar deocamdat tre+uie s ne @ntoarcem la cercetarea detaliat a doctrinei predestinrii Pentru noi- pro+lema decisiv este5 cum s4a nscut aceast doctrin); @ntr4o epoc pentru care viaa de apoi nu era doar mai 3' Etica protestant i spiritul capitalismului important- ci @n multe sensuri i mai cert dec0t toate interesele vieii din lumea aceastaI)9 @ntre+area5 sunt oare unul dintre cei aleiI tre+uie s i4o fi pus- mai devreme sau mai t0r/iu- fiecare credincios- fc0nd ca toate celelalte interese s treac pe planul secund ?i cum pot fi si%ur de aceast stare de %raieI): Pentru f#alvAr@nsui aceasta nu era o pro+lem El se simea un intermediar ales al Domnului i era si%ur de propria m0ntuire !n consecin- la @ntre+area despre cum ar putea individul s fie si%ur c a fost ales- el rspunde doar c ar tre+ui s ne mulumim cu cunoaterea faptului c Dumne/eu a ales i s ne +i/uim @n continuare numai pe acea @ncredere implicit @n #"ristos care este re/ultatul credinei adevrate El respin%e din principiu ipote/a c o persoan ar putea afla din purtarea celorlali dac au fost alei sau damnai Aceasta este o @ncercareimposi+il de Austificat- de a viola secretele lui Dumne/eu @n viaa aceasta- aleii nu se deose+esc la exterior @n nici un fel de cei damnai)3B i c"iar i toate experienele su+iective ale aleilor sunt- ca ludi%ria spiritus sandi, posi+ile pentru damnai- cu unica excepie a acelei credine +a/ate pe @ncredere- care

exist finaliter' Aadar- aleii sunt i rm0n Biserica invi/i+il a lui Dumne/eu @n mod firesc- aceast atitudine a prut imposi+il epi%onilor- @ncep0nd cu Be/aV- i- mai presus de toate- masei lar%i de oameni o+inuii Pentru eicertitudo salutis, @n sensul posi+ilitii de a recunoate starea de %raie- a cptat @n mod necesar o importan dominant =( Deci- oriunde se susinea doctrina predestinrii- nu se putea suprima @ntre+area dac existau cumva criterii infaili+ile prin care apartenena la %rupul de electi s poat fi cunoscut 8u numai c aceast @ntre+are a continuat s ai+ o importan central @n de/voltarea pietismului care a V @n france/ T"eodore de Be/e O2<2342;(<. 4 traductor- educator i teolo% care 24a asistat pe #alvin i apoi i4a urmat acestuia la conducerea Reformei Protestante cu centrul la Ueneva @n %eneral- a Spreluat i de/voltat te/ele lui #alvin- dar- apr0nd dreptul la lupt @mpotriva tiraniei- s4a @ndeprtat de doctrina calvinist anterioar- care predica supunerea necondiionat fa de orice autoritate civil On red . 5azele religioase ale ascetismului laic 3) aprut pe +a/ele Bisericii ReformateB de fapt- @ntr4un anumit sens- uneori a fost fundamental pentru aceasta Dar atunci c0nd vom anali/a marea @nsemntate social i politic a doctrinei reformate i a practicii @mprtaniei- vom vedea ce mare a fost rolul pe care 24a Aucat- @n tot secolul al XL!!4lea- posi+ilitatea de a estima starea de %raie a unui individ De ea depindea- de pild- acceptarea lui la @mprtanie- adic la ceremonia reli%ioas esenial care determina po/iia social a participanilor Era imposi+il- cel puin at0t c0t se punea pro+lema strii de %raie a unui individca acesta s se mulumeasc=2 cu @ncrederea lui #alvin @n mrturisirea credinei re/ultate din %raie- c"iar dac doctrina ortodox nu a+andonase niciodat formal acel criteriu =' Mai presus de toate- pastorii- care aveau de4a face nemiAlocit cu toate suferinele provocate de doctrin- nu puteau fi mulumii Dificultile acestea s4au manifestat @n diferite moduri =) At0t timp c0t predestinarea nu a fost reinterpretat- nuanat sau fundamental a+andonat==- au aprut dou tipuri principale de sfat pastoral- cu str0nse le%turi reciproce Pe de o parte se susine c ar fi o datorie a+solut s ne considerm alei i s com+atem toate @ndoielile ca ispite ale diavolului=<- de vreme ce lipsa de @ncredere @n sine este re/ultatul credinei insuficiente- deci al %raiei imperfecte @ndemnul apostolului spre a ne urma c"emarea este interpretat aici ca o @ndatorire de a atin%e certitudinea ale%erii i Austificrii @n lupta de /i cu /i a vieii @n locul pctoilor smerii crora *ut"er le promite iertarea dac se vor @ncredina lui Dumne/eu @n credin penitent- sunt cultivai acei sfini @ncre/tori @n sine=; pe care @i putem redescoperi @n ne%ustorii puritani din epoca eroic a capitalismului i- @n exemple i/olate- p0n @n pre/ent Pe de alt partepentru a do+0ndi @ncrederea de sine se recomand o activitate lumeasc intens ca fiind miAlocul cel mai potrivit =9 Ea este sin%ura care risipete @ndoielile

reli%ioase i confer certitudinea iertrii Paptul c activitatea mundan tre+uie s fie considerat capa+il de aceast reali/are- c ar putea fi privit- ca s spunem aa- drept cel mai potrivit miAloc de a contracara sentimentele de anxietate reli%ioas- @i %sete explicaia @n trsturile 3= Etica protestant i spiritul capitalismului fundamentale ale sentimentului reli%ios din Biserica Reformat- evidente @n doctrina Austificrii prin credin- care pre/int diferene @n raport cu luteranismul Aceste diferene sunt anali/ate at0t de su+til- cu at0ta o+iectivitate i cu evitarea Audecilor de valoare @n excelentele conferine ale lui ,c"necZen+ur%er=:- @nc0t urmtoarele o+servaii lapidare se pot +a/a @n cea mai mare parte pe afirmaiile sale #ea mai @nalt experien reli%ioas pe care se strduiete s o o+in credina luteran- @n special aa cum s4a de/voltat ea @n cursul secolului al XL!!4lea- este unio m*stica cu divinitatea =3 Dup cum su%erea/ sinta%ma- care e necunoscut credinei reformate @n acest aspect- este un sentiment de a+sor+ire @n divinitatemai de%ra+ dec0t intrarea real a divinului @n sufletul credinciosului Din punct de vedere calitativ- este similar cu scopul contemplrii misticilor %ermani i se caracteri/ea/ prin cutarea pasiv a stin%erii dorului de odi"n @ntru Dumne/eu Aa cum arat istoria filo/ofiei- credina reli%ioas care este @n primul r0nd mistic poate foarte +ine s fie compati+il cu un sim pronunat al realitii @n domeniul faptelor empiriceB poate c"iar s42 susin direct- @n numele repudierii doctrinelor dialectice Mai mult- misticismul poate ad0nci indirect interesele conduitei raionale #u toate acestea- evaluarea po/itiv a activitii exterioare lipsete @n relaia sa cu lumea @n plus- luteranismul com+in unio m*stica cu acel sentiment profund de nevrednicie66 pctoas care e esenial pentru a pre/erva poenitentia -uotidiana a luteranului credincios- menin0nd astfel smerenia i simplitatea ca fiind indispensa+ile pentru iertarea pcatelor Pe de alt parte- reli%ia tipic a Bisericii Reformate a repudiat @nc de la @nceput at0t aceast pietate emoional strict interioar a luteranismului- c0t i fu%a c"ietist de lume a lui Pascal Transcendentalitatea a+solut a lui Dumne/eu @n raport cu cele omeneti a fcut imposi+il ptrunderea real a divinului @n sufletul omenesc5 finitum non est capa# infini2i4 #omuniunea aleilor cu Dumne/eul lor putea avea loc i putea fi perceput V #eea ce are sf0rit nu poate s cuprind ceea ce nu are sf0rit On tr . 5azele religioase ale ascetismului laic 3< de ei numai prin faptul c Dumne/eu lucra /operatur0 prin ei- iar ei erau contieni de asta Adic aciunea lor @i avea ori%inile @n credina cau/at de %raia lui Dumne/eu- iar aceast credin- la r0ndul ei- se Austifica prin calitatea acelei aciuni Apar aici diferene profunde @ntre cele mai importante condiii pentru m0ntuire<( care se aplic la clasificarea tuturor activitilor reli%ioase practice #redinciosul reli%ios se poate asi%ura de starea sa de %raie prin faptul

c se simte fie recipientul ,f0ntului Du"- fie instrumentul voinei divine @n primul ca/- viaa sa reli%ioas tinde spre misticism i emoionalism- @n cel de4al doilea 4 spre aciunea asceticB *ut"er s4a apropiat de cel dint0i tip- calvinismul a aparinut cu si%uran celui de4al doilea ?i calvinistul dorea s fie m0ntuit sola fide' Dar- de vreme ce #alvin privea cu suspiciune<2 toate sentimentele i emoiile pure- indiferent c0t de exaltate ar fi prut- credina tre+uia s fie demonstrat prin re/ultatele ei o+iective ca s ofere o +a/ ferm pentru certitudo salutis' Tre+uie s fie fides effica#E7, iar c"emarea pentru m0ntuire s fie o effectual calling4 Oexpresie folosit @n Declaraia de la ,avo$. VV Dac ne @ntre+m acum mai departe- prin ce efecte se credea calvinismul capa+il de a identifica adevrata credinI rspunsul este5 printr4un tip de conduit cretin care sluAea la sporirea %loriei lui Dumne/eu #e servete ea cu exactitate reiese din propria ,a voin- aa cum este revelat fie direct din Bi+lie- fie indirect- prin ordinea plin de semnificaie a lumii pe care a creat4o 8le# naturae0'EF Mai ales compar0nd condiia sufletului cuiva cu aceea a aleilor- de pild a patriar"ilor- potrivit Bi+liei- ar putea fi cunoscut starea de %raie a persoanei respective <= 8umai unul dintre alei are cu adevrat fides effica#EE, numai el poate- @n virtutea renaterii sale /regeneratio0 i sanctificrii V #"emare eficace- care da re/ultatele dorite O@n en%le/ @n ori%inal. On tr . VV Declaraie de credin ela+orat @n 2;<: la conferina con%re%a4ionalitilor en%le/i de la Palatul ,avo$ din *ondra @n linii mari relua #onfesiunea pre/+iterian de la Westminster O2;=;.- dar- spre deose+ire de aceasta- susinea autonomia fiecrei +iserici locale On red . 3; Etica protestant i spiritul capitalismului 8sanctificatio0 su+secvente a @ntre%ii sale viei- s mreasc %loria lui Dumne/eu prin fapte +une reale- i nu doar aparente Aceasta prin contienti/area faptului c purtarea sa- cel puin @n caracterul ei fundamental i idealul constant 8propositum o%oedientiae0, se +a/a pe o putere<; luntric activ0nd @ntru slava lui Dumne/eu- c atin%erea celui mai @nalt +ine pentru care se strduia reli%iacertitudinea m0ntuirii<9- nu era numai voit de Dumne/eu- ci i @nfptuit de El <: # aceast certitudine se putea o+ine a fost dovedit @n ' #or 2)-< <3 Astfeloric0t de inutile ar fi ca miAloc de a do+0ndi m0ntuirea- cci p0n i aleii rm0n fpturi omeneti- i tot ceea ce fac este infinit de departe fa de standardele divine- cu toate acestea- faptele +une sunt indispensa+ile ca semn al ale%erii ;( Ele sunt miAloacele te"nice- nu pentru a cumpra m0ntuirea- ci pentru a se de+arasa de teama damnrii @n sensul acesta- uneori sunt considerate direct necesare pentru m0ntuire;2 sau possesio salutis este privit ca fiind condiionat de ele ;' @n practic- aceasta @nseamn c Dumne/eu @i aAut pe aceia care se aAut sin%uri ;) Astfel- calvinistul- dup cum se afirm uneori- @i creea/ el @nsui;= propria m0ntuire- sau- aa cum ar fi mai corect- convin%erea m0ntuirii Dar aceast creaie nu poate consta- ca @n catolicism- @ntr4o acumulare treptat a faptelor +une individuale @n contul cuiva- ci mai de%ra+ @ntr4un autocontrol

sistematic care- @n fiecare clip- se confrunt cu alternativa inexora+il- a fi ales sau a fi damnat Aceasta ne aduce la un aspect foarte important al cercetrii noastre Este +ine cunoscut faptul c luteranii au acu/at @n numeroase r0nduri aceast linie de %0ndire- care a fost de/voltat @n Bisericile i sectele reformate cu o claritate din ce @n ce mai mare;<- c ar duce @napoi la doctrina m0ntuirii prin fapt ;; ?i- oric0t de Austificat ar fi protestul celor acu/ai fa de identificarea po/iiei lor do%matice cu doctrina catolic- aceast acu/aie a fost formulat pe +un dreptate- dac se refer la consecinele practice pentru viaa de /i cu /i a cretinului o+inuit- mem+ru al Bisericii Reformate ;9 #ci poate c nu a existat niciodat o form mai intens de valori/are reli%ioas a aciunii morale dec0t aceea la care i4a @ndrumat calvinismul pe adepii si Dar semnificaia 5azele religioase ale ascetismului laic 39 practic a acestui tip de m0ntuire prin fapt tre+uie s fie cutat in0nd seama de calitile particulare ce caracteri/au conduita lor etic i o deose+eau de viaa de /i cu /i a unui cretin o+inuit din Evul Mediu Diferena ar putea fi formulat dup cum urmea/5 mireanul catolic o+inuit din Evul Mediu;: tria etic- ca s spunem aa- de pe o /i pe alta- satisfc0ndu4i doar tre+uinele de +a/ @n primul r0nd- @i @ndeplinea contiincios @ndatoririle tradiionale Dardincolo de acel nivel minim- faptele sale +une nu formau @n mod necesar un sistem de via coerent- sau cel puin raionali/at- ci mai de%ra+ rm0neau o succesiune de fapte individuale *e putea folosi @n funcie de prileA- pentru a atenua anumite pcate- pentru a4i @m+unti ansele de m0ntuire sau- spre sf0ritul vieii- ca un fel de prim de asi%urare Desi%ur- etica reli%iei catolice era o etic a inteniilor Dar intentio concret a fiecrei fapte @i determina valoarea !ar fiecare fapt +un sau rea era trecut @n contul celui care o reali/adetermin0ndu4i soarta temporal i etern @n mod destul de realist- Biserica recunotea c omul nu era o unitate definit a+solut clar- care s fie Audecat @ntr4un fel sau altul- ci viaa sa moral era- @n mod normal- supus unor motivaii contradictorii- la fel cum erau i aciunile sale #u si%uran- impunea ca un ideal o sc"im+are a vieii @n principiu Dar atenua exact aceast cerin Opentru oamenii o+inuii. printr4unul dintre cele mai importante miAloace de putere i educaie- sacramentul a+solvirii de pcate- a crui funciune era le%at de cele mai profunde rdcini ale reli%iei catolice Raionali/area lumii- eliminarea ma%iei ca miAloc de m+ntuire,9 nu au fost duse de catolici at0t de departe c0t au fcut4o puritanA* Oi- @naintea lor- evreii. Pentru catolic9(- iertarea Bisericii sale reprezenta o compensaie pentru propria sa imperfeciune Preotul era un ma%ician care @nfptuia miracolul transsu+stanierii i care inea @n m0n c"eia spre viaa venic #ineva se putea @ndrepta spre el cu cin i peniten El acorda @mpcarea- sperana %raiei divine- certitudinea iertrii i prin aceasta oferea eli+erarea de acea tensiune copleitoare la care calvinistul era condamnat de o soart inexora+il- cu

neputin de @m+l0n/it Pentru el nu existau 3: Etica protestant i spiritul capitalismului asemenea alinri prietenoase i pline de omenie 8u putea spera s compense/e ceasurile de sl+iciune sau nec"i+/uin dovedind +unvoin sporit cu alte prileAuri- aa cum puteau catolicul i c"iar luteranul Dumne/eul calvinismului nu cerea credincioilor s*aAoumite fapte +une- c@Ao viade fapte +une com+inate @ntr4un sistem unificat 92 8u era loc pentru ciclul catolic foarte omenesc @ntre pcat- re%ret- pocin- iertare- urmate de un nou pcat 8u exista nici o +alan a meritelor pentru viaa luat ca @ntre%- care s4poat fi ec"ili+rat prin pedepse temporale sau miAloacele prin care Biserica putea acorda iertarea rhh #onduita moral a omului o+inuit a fost- aadar- de/+rat de caracterul nesistematic- lipsit de orice plan i a fost supus unei metode consistentereferitoare la @ntre%ul comportament 8u este o @nt0mplare c numele de metoditi a fost atri+uit participanilor la ultima Atfiare @nviere a ideilor puritane din secolul al XL!!!4lea- aa cum termenul preci/ieni- care are acelai @neles- a fost aplicat strmo1or lor spirituali @n secolul al XL!!4lea 9' #ci numai printr4o sc"im+are fundamental a @ntre%ului @neles al vieii @n fiecare clip i @n fiecare aciune9) se puteau demonstra efectele prin care iertarea aducea un om de la status naturae la status gratiae' Liaa sf0ntului era @ndreptat doar spre un scop transcendental- m0ntuirea Darexact din acest motiv- era pe deplin raionali/at @n lumea de aici i dominat @n @ntre%ime de elul sporirii %loriei lui Dumne/eu pe pm0nt Preceptul omnia in ma:orem dei gioriam nu a fost niciodat privit cu o asemenea serio/itate 9= 8umai o via clu/it permanent de %0ndire putea o+ine o victorie @mpotriva strii de natur Dictonul cogito ergo sum al lui Descartes a fost preluat de puritanii contemporani cu el cu aceast reinterpretare etic 9< Aceast raionali/are a fost cea care a conferit credinei reformate tendina ascetic aparte i tot ea repre/int +a/a at0t a relaiei9;- c0t i a conflictului cu catolicismul #ci- firete- unele lucruri similare nu erau necunoscute catolicismului Pr @ndoial- ascetismul cretin- at0t @n @nelesul su exterior- c0t i @n cel interior- conine multe elemente diferite Dar a avut 5azele religioase ale ascetismului laic 33 un caracter clar raional @n formele sale occidentale cele mai elevate @nc din Evul Mediu- i @n unele forme c"iar i @n Antic"itate Marea importan istoric a mona"ismului apusean- spre deose+ire de cel din >rient- se +a/ea/ pe acest fapt- nu @n toate ca/urile- dar @n tipul %eneral @n re%ulile ,f Benedict- @nc i mai mult la clu%rii de la #lun$- la cistercieni i cel mai puternic la ie/uiimona"ismul s4a eli+erat de fu%a "aotic de lume i autofla%elarea iraional Ela+orase o metod sistematic de conduit raional cu scopul de a depi status naturae, de a eli+era omul de puterea impulsurilor iraionale i de

dependena sa fa de lume i natur A @ncercat s supun omul supremaiei unei voine deli+erate99- s aduc aciunile sale su+ un autocontrol constant- cu o anali/ atent a consecinelor lor etice Astfel- a instruit clu%rul- @n mod o+iectiv- ca pe un lucrtor @n serviciul @mpriei lui Dumne/eu- iar prin aceastamai departe- @n mod su+iectiv- a asi%urat salvarea sufletului su Acest autocontrol activ- care constituia @nc"eierea acelor e#ercitia ale ,f !%naiu i ale virtuilor monastice raionale de pretutindeni9:- a fost i cel mai important ideal practic al puritanismului 93 @n dispreul profund cu care contrasta re/erva rece a adepilor si- @n relatrile despre procesele martirilor- cu discursurile amenintoare i patetice ale prelailor i oficialilor de vi no+il:( se poate vedea respectul fa de autocontrolul discret prin care se evidenia/ c"iar i @n /ilele noastre cel mai +un tip de %entleman en%le/ sau american :2 #u alte cuvinte:'- QcePismuTpuf@fani ca orice tip raional de ascetism- a @ncercat s fac omuTs4i menin rAintivniAleQconsan%-cc 6 acione/e @n conformiae6cu acesteaK mai ales cu cele pe care i le4a transmis c"iar el- itfN*psu+ influena emoiilor - @n acest @neles psi"olo%ic formal al termenului- a @ncercat s42 transforme pe individ @ntr4o personalitate #ontrar multor idei popularescor'uA6a_eui6ascetism era de a66r6huea duce66oQ$ia6alerQ- inteli%enB sarcina cea mai ur%ent era distru)eAQa6+$_uAQiJoAQp6oA'anQimpulsiveB miAlocul cel mai important era punerea @n ordineFa conduitei adepilor Toate aceste aspecte importante sunt su+liniate @n re%ulile mona"ismului catolic- la fel de puternic,) ca i @n principiile de conduit al 2(( Etica protestanta i spiritul capitalismului := calvinitilor Pe acest control metodic asupra fiinei umane ca @ntre% se +a/ea/ enorma putere de expansiune a am0ndurora- @n special a+ilitatea calvinismuluispre deose+ire de luteranism- de a apra cau/a protestantismului ca Biseric militant Pe de alt parte- diferena dintre ascetismul calvinist i cel medieval este evident Ea consta @n dispariia vec"ilor consilia evangelica i transformarea ascetismului @n activitate lumeascQ Aceasta nu @nseamn c- la r0ndul sucatolicismul ar fi restricionat viaa metodic la c"iliile mona"ale 8u aa se petreceau lucrurile nici @n teorie- nici @n practic Dimpotriv- s4a artat deAa c@n pofida moderaiei etice mai mari a catolicismului- o via nesistematic din punct de vedere etic nu satisfcea idealurile cele mai @nalte pe care le sta+ilise c"iar i pentru viaa mireanului :< >rdinul teriar al ,f Prancisc era- de pild- o @ncercare vi%uroas @n direcia ptrunderii ascetismului @n toate sectoarele vieii cotidiene i- dup cum tim- nu era @n nici un ca/ sin%ura Dar- de fapt- lucrri precum Aachfolge hristi arat- prin maniera @n care s4a exercitat puternica lor influen- c modul de via predicat @n ele era simit ca fiind mai elevat dec0t moralitatea de /i cu /i- care era suficient ca un minim- iar aceasta din urm nu era msurat prin standardele cerute de puritanism Mai mult- utili/area practic a anumitor instituii ale Bisericii- @n special a indul%enelor- contracara inevita+il tendinele spre ascetismul lumesc sistematic Din acest motiv- @n epoca Reformei

nu era perceput doar ca un a+u/ neesenial- ci ca unul dintre relele fundamentale ale Bisericii Dar faptul cel mai important era c omul care- par e#cellence, ducea o via raional @n sens reli%ios nu putea fi dec0t clu%r Astfel- cu c0t punea stp0nire mai puternic pe un individ- ascetismul servea pur i simplu pe"tru a42 @ndeprta @nc i mai mult de viaa cotidian- deoarece misiunea cea mai sf0nt consta- @n mod clar- @n surclasarea oricrei moraliti lumeti :; *ut"ep- care @n nici un sens nu urma vreo le%e de evoluie- ci aciona potrivit experienei sale personale 4 iar aceasta- dei la @nceput fusese oarecum incert din punctul de vedere al consecinelor practice- sporise mai t0r/iu datorit situaiei politice 45azele religioase ale ascetismului laic 2(2 respinsese aceast tendin- atitudine pe care calvinismul a preluat4o de la el :9 ,e+astian PrancZV a atins trstura central a acestui tip de reli%ie atunci c0nd a v/ut semnificaia Reformei @n faptul c acum fiecare cretin tre+uia s fie un clu%r @n tot cursul vieii sale Eliminarea ascetismului din viaa lumeasc de /i cu /i fusese oprit de un +araA- iar firile ptima spirituale care furni/aser anterior cel mai elevat tip de clu%r erau acum forate s4i urmreasc idealurile ascetice @n cadrul ocupaiilor mundane @n cursul de/voltrii sale- @nscalvinismul a adu%at acestui aspect un element po/itiv- ideea necesitii ca fiecare individ s4i demonstre/e credina @n activitatea lumeasc :: Prin aceasta a acordat un stimulent po/itiv ctre ascetism unor %rupuri mai lar%i de persoane cu @nclinaie reli%ioas Pond0ndu4i etica pe doctrina predestinrii- a su+stituit aristocraiei spirituale a clu%rilor din afara i de deasupra lumii aristocraia spiritual a sfinilor predestinai de pe lumea aceasta :3 Era o aristocraie care- cu al su character indele%ilis, era separat de restul omenirii- damnat pe vecieprintr4o prpastie de netrecut i mai @nfricotoare prin invi/i+ilitatea ei3( dec0t aceea care @l separa @oe clu%rul din Evu*Mediu de restul lumii dimpreAuruc su- o prpastie care intervenea cu o +rutalitate nemai@nt0lnit @n toate relaiile sociale Aceast contiin a %raiei divine acordate celor alei i sfinilor era @nsoit de o atitudine fa de pcatele semenilor care nu se exprima printr4o @nele%ere plin de compasiune- +a/at pe contienti/area propriilor sl+iciuni- ci prin ur i dispre pentru acetia- v/ui ca dumani ai lui Dumne/eu- purt0nd semnele damnrii eterne 32 Acest tip de sentiment putea atin%e o asemenea intensitate- @nc0t uneori conducea la formarea unor secte Aa s4a @nt0mplat- de pild- cu micarea independent din secolul al XL!!4lea- c0nd doctrina calvinist autentic- potrivit creia %loria lui Dumne/eu impunea V ,e+astian PrancZ O2=3342<='. 4 reformator protestant i teolo% %erman care s4 a convertit de la catolicism la luteranism dar- @ndeprt0ndu4se de vederile lui *ut"er- a pus accentul pe atitudinea mistic @n detrimentul credinei do%matice On red . 85 .1/ 0 I 1

102 Etica protestant i spiritul capitalismului ca Biserica s4i aduc pe damnai su+ c0rmuirea ei- a fost surclasat de convin%erea c ar fi fost o insult la adresa lui Dumne/eu dac un suflet nerenscut ar fi fost primit @n casa *ui i ar fi luat parte la sacramente sau c"iar le4ar fi oficiat- @n calitate de pastor 3' Astfel- ca un efect al doctrinei confirmrii a aprut concepia donatist @n privina Bisericii- ca @n ca/ul +aptitilor calviniti #onsecina lo%ic a revendicrilor pentru o Biseric pur- pentru o comunitate a celor dovedii a fi @ntr4o stare de %raie nu a fost @nsuit prea des de sectele care s4au constituit Modificrile din constituia Bisericii au re/ultat din @ncercarea de a4i separa pe cretinii renscui de cei nerenscui- pe aceia care erau pre%tii pentru sacrament de cei care nu erau- @n scopul pstrrii c0rmuirii Bisericii ori a vreunui alt privile%iu @n m0inile celor dint0i i al numirii unor pastori cu privire la care nu existau @ndoieli 3) @n mod firesc- ascetismul acesta i4a %sit @n Bi+lie norma dup care s se poat msura @ntotdeauna- i de care avea evident nevoie Este important s remarcm c +ine cunoscuta +i+liocraie a calvinitilor privea cu acelai respect preceptele morale ale Lec"iului Testament- @ntruc0t acesta fusese revelat @n mod total i real- ca i pe acelea ale 8oului Testament Era necesar doar ca ele s nu fie aplica+ile doar istoriei evreilor- ori s nu fi fost respinse explicit de #"ristos Pentru credincios- le%ea era o norm ideal- imposi+il de atins pe deplin3=- @n timp ce *ut"er- pe de alt parte- ridicase @n slvi la @nceput ieirea de su+ Au%ul le%ii ca pe un privile%iu divin al credinciosului 3< !nfluena @nelepciunii cu fric de Dumne/eu- dar perfect neemoionale a evreilor- care este exprimat @n crile cel mai des citite de puritani- Pildele lui ,olomon i Psalmii- poate fi resimit @n @ntrea%a lor atitudine fa de via @n particular- suprimarea raional a laturii mistice- de fapt a @ntre%ii laturi emoionale a reli%iei- a fost atri+uit pe drept de ctre ,anford3; influenei Lec"iului Testament Dar acest raionalism al Lec"iului Testament era- ca atare- de tip mic +ur%"e/- tradiionalist- i- c"iar i @n Evul Mediu- nu se com+ina doar cu patosul intens al proorocilor- ci i cu elemente care @ncuraAau de/voltarea unui 5azele religioase ale ascetismului laic 2() 39 tip emoional de reli%ie Aadar- la o ultim anali/- caracterul apartefundamental ascetic al calvinismului @nsui a fost cel care 24a fcut s selecte/e i s asimile/e acele elemente ale reli%iei Lec"iului Testament care i se potriveau cel mai +ine Aceast sistemati/are a conduitei etice pe care ascetismul protestant o avea @n comun cu formele raionale de via din ordinele catolice este exprimat oarecum superficial @n modul cum @i monitori/au puritanii contiincioi3: propria stare de %raie E adevrat- catastifele reli%ioase @n care se inea socoteala pcatelor- ispitelor i pro%reselor fcute @nspre o+inerea iertrii erau comune cercurilor reformate celor mai entu/iaste33 i unor pri ale catolicismului modern Omai ales @n Prana.- @n principal su+ influena ie/uiilor Dar @n

catolicism sistemati/area sluAea scopului de completitudine a confesiunii- sau oferea au directeur de lC6me o +a/ pentru clu/irea autoritar a cretinului O@n maAoritate femei. #retinul reformat- @ns- @i lua sin%ur pulsul cu aAutorul su > menionea/ toi moralitii i teolo%ii- iar lista statistic a lui BenAamin PranZlin- ilustr0nd pro%resele fcute @n diferite virtui- este un exemplu clasic 2(( Pe de alt parte- vec"ea idee medieval Oc"iar antic.- potrivit creia Dumne/eu ar ine socoteala pcatelor i virtuilor fiecruia- este @mpins de Bun$an la o extrem de un prost %ust caracteristic- compar0nd relaia dintre pctos i Dumne/eul su cu aceea dintre client i v0n/tor #el care s4a @ndatorat poate foarte +ine- prin produsul tuturor faptelor sale virtuoase- s reueasc s plteasc do+0nda acumulat- dar nu va putea acoperi niciodat creditul principal 2(2 Aa cum @i o+Qrva6propria6purtare- puritanul de mai t0r/iu o o+serva i pe aceea a lui Dumne/eu i vedea amprenta ,a @n toate detaliile vieii ?i- contrar doctrinei stricte a lui #alvin- tia @ntotdeauna de ce luase Dumne/eu o anumit msur Procesul de sanctificare a vieii putea- astfel- s se apropie mult de caracterul unei afaceri 2(' #onsecina acestei caliti metodice a conduitei etice la care @i fora pe oameni calvinismul- spre deose+ire de luteranism- a fost cretinarea sistematic i complet a @ntre%ii viei Paptul c aceast raionalitate a avut o influen decisiv asupra vieii practice tre+uie reamintit @ntotdeauna pentru 2(= Etica protestant i spiritul capitalismului a @nele%e corect influena calvinismului Pe de alt parte- putem vedea c a fost nevoie de acest element pentru ca o asemenea influen s existe cu totul Dar i alte credine au exercitat o influen similar atunci c0nd au avut motivaii identice @n acest punct decisiv- doctrina confirmrii P0n acum am anali/at doar calvinismul i am considerat doctrina predestinrii ca fundalul do%matic al moralitii puritane- @n sensul conduitei etice raionali/ate metodic Acest lucru a fost posi+il pentru c- de fapt- influena acelei do%me se extindea mult dincolo de %raniele %rupului reli%ios care respecta cu strictee principiile calviniste- anume pre/+iterienii 8u numai Declaraia independenilor de la ,avo$- din 2;<:- dar i #onfesiunea +aptist a lui 1anserd Dnoll$ din 2;:3 o conineau- i @i avea locul su i @n metodism Dei No"n Wesle$- marele %eniu or%ani/ator al micrii- crede @n universalitatea %raiei- unul dintre marii a%itatori din prima %eneraie de metoditi i cel mai consistent %0nditor al ei- W"itefieldV- era un adept al doctrinei Acelai lucru era vala+il i pentru cercul condus de *ad$ 1untin%donVV- care pentru o perioad a avut o influen considera+il Doctrina- @n consistena ei ma%nific- a fost cea care- @n perioada fatal din secolul al XL!l4lea- a susinut credina aprtorilor militani ai vieii cucernice c erau arme @n m0inile lui Dumne/eu i executani ai voinei *ui provideniale 2() Mai mult- a @mpiedicat o implo/ie prematur @ntr4 o doctrin pur utilitarist a faptelor +une de pe lumea aceasta- care nu ar fi fost niciodat capa+il s motive/e astfel de sacrificii extraordinare pentru scopuri ideale non4raionale

#om+inaia dintre credina @n norme a+solut vala+ile- determinismul a+solut i transcendentalitatea complet a lui V Ueor%e W"itefield O292=4299(. 4 evan%"elist al Bisericii An%licane care- prin predicile sale populare- a stimulat renaterea protestantismului @n Marea Britanie i @n coloniile din America de 8ord On red . S,elina 1astin%s- contes de 1untin%don O29(942932.4fi%ur central a renaterii evan%"elice din secolul al XL!!!4leaB a fondat o sect a metoditilor calviniti care4i poart numele On red . 5azele religioase ale ascetismului laic 2(< Dumne/eu a fost- felul ei produsul unui %eniu @n acelai timp a fost- @n principiu- mult mai modern dec0t doctrina mai moderat- fc0nd concesii mai mari sentimentelor care @l supuneau pe Dumne/eu le%ii morale Mai presus de toate- vom vedea @n numeroase r0nduri c0t de fundamental e ideea de confirmare pentru pro+lema noastr De vreme ce semnificaia ei practic- @n calitate de +a/ psi"olo%ic pentru moralitatea raional- putea fi studiat @n toat puritatea @n doctrina predestinrii- era cel mai +ine s pornim de acolo unde doctrina are forma ei cea mai consistent Dar ea constituie un cadru permanent pentru conexiunea dintre credin i conduit @n confesiunile pe care le vom studia @n continuare @n micarea protestant- consecinele pe care le4a avut asupra tendinelor de conduit ascetic ale primilor adepi formea/- @n principiu- cea mai puternic antite/ fa de relativa neaAutorare moral a luteranismului Gratia amissi%ilitis a luteranilor- care putea fi rec0ti%at @ntotdeauna prin cin penitent- nu coninea- @n sine- nici o sanciune pentru ceea ce repre/int pentru noi cel mai important re/ultat al protestantismului ascetic- o ordonare raional sistematic a vieii morale ca @ntre% 2(= Astfelcredina luteran a lsat aproape nesc"im+at vitalitatea spontan a aciunii impulsive i emoiei naive Motivarea pentru autocontrolul constant i- astfelpentru o re%lementare deli+erat a vieii individuale- pe care doctrina sum+r a calvinismului o oferea- lipsea de data aceasta Mn %eniu reli%ios ca *ut"er putea tri @n aceast atmosfer de desc"idere i li+ertate fr a @nt0mpina dificulti iat0t timp c0t entu/iasmul su a fost destul de puternic- fr riscul de a cdea iari @n status naturalis' Aceast form de pietate simpl- sensi+il i @n mod aparte emoional- care este apanaAul multora dintre cei mai elevai luterani- ca i moralitatea lor li+er i spontan @i %sesc puine corespondene @n puritanismul autentic- dar mult mai multe @n an%licanismul moderat al unora ca 1ooZerV#"illin%sXort" etc V Ric"ard 1ooZer O2<<=42;((. 4 @nvat en%le/ care a creat o teorie aparte a Bisericii An%licane5 pentru el- tradiia an%lican era Ro fr0n%"ie @mpletit @n trei care nu poate fi rupt cu uurinS- alctuit din Bi+lie- Biseric i raiune On red . 106 Etica protestant i spiritul capitalismului Dar pentru luteranul o+inuit- c"iar i cel capa+il- nimic nu era mai si%ur dec0t faptul c se ridica deasupra status naturalis doar temporar- at0t timp c0t @l afecta

o confesiune sau predic Exista o mare diferen- frapant pentru contemporani- @ntre standardele morale de la curile prinilor reformai- respectiv luterani- cei din urm fiind adesea de%radai de +eie i vul%aritate 2(< Mai mult- este +ine cunoscut neaAutorarea clerului luteran- care punea accentul doar pe credin- spre deose+ire de micarea +aptist ascetic Acea calitate %erman tipic- numit adesea +l0ndee sau naturalee- contrastea/ puternic- c"iar @n expresiile faciale ale oamenilor- cu efectele distru%erii sistematice a spontaneitii din starea de natur vi/i+ile @n atmosfera an%lo4american- pe care %ermanii sunt o+inuii s le Audece nefavora+il ca semne de @n%ustime- lips de li+ertate i constr0n%ere interioar Dar diferenele de conduit- care sunt i/+itoare- se datorea/ @n mod limpede %radului mai redus de ascetism al vieii @n luteranism- spre deose+ire de calvinism Antipatia oricrei persoane spontane- apropiate de starea de naturfa de tot ce e ascetic se exprim @n acele sentimente Papt este c luteranismuldatorit doctrinei %raiei divine- nu prevedea o sancionare psi"olo%ic a conduitei astfel @nc0t s fore/e raionali/area metodic a vieii Aceast sancionare- care condiionea/ caracterul ascetic al reli%iei- ar fi putut fi furni/at- fr @ndoial- de diferite motive reli%ioase- aa cum vom vedea @n cur0nd Doctrina calvinist a predestinrii era doar una din cele c0teva posi+iliti Dar- cu toate acestea- ne4am @ncredinat c- @n felul su- nu numai c a avut o consisten unic- dar efectul ei psi"olo%ic a fost extrem de puternic 2(; @n comparaie cu ea micrile ascetice non4calviniste- anali/ate doar din punctul de vedere al motivaiei reli%ioase pentru ascetism- exprim o atenuare a consistenei interne i a puterii calvinismului Dar c"iar i @n cursul evoluiei istorice situaia a fost- @n cea mai mare parte- de aa natur @nc0t forma calvinist de ascetism a fost fie imitat de celelalte micri ascetice- fie folosit ca surs de inspiraie ori comparaie @n de/voltarea principiilor lor 5azele religioase ale ascetismului laic 107 diver%ente SAcolo unde @n pofida unei +a/e doctrinare diferite- au aprut trsturi ascetice similare- acesta a fost @n %eneral re/ultatul or%ani/rii Bisericii Despre toate acestea vom discuta cu un alt prileA 2(9 B P!ET!,MM* !storic- doctrina predestinrii este i punctul de pornire al micrii ascetice cunoscute @ndeo+te ca pietism At0t timp c0t micarea a rmas @n cadrul Bisericii Reformate- este aproape imposi+il s trasm linia de demarcaie dintre calvinitii pietiti i cei nepietiti 2(: Aproape toi repre/entanii de frunte ai puritanismului sunt trecui uneori @n r0ndurile pietitilor Este c"iar destul de le%itim s privim @ntrea%a conexiune dintre predestinare i doctrina confirmriicu interesul ei fundamental pentru o+inerea certitudo salutis, dup cum am discutat anterior- ca pe o de/voltare pietist a doctrinelor ela+orate iniial de #alvin Apariia re@nvierilor ascetice @n cadrul Bisericii Reformate a fost- mai

ales @n >landa- @nsoit cu re%ularitate de o re%enerare a doctrinei predestinriicare fusese uitat temporar sau nu fusese respectat strict De aceea- @n ca/ul An%liei nu se o+inuiete deloc s se foloseasc termenul pietism 2(3 Dar c"iar i pietismul continental Odin >landa i Renania !nferioar. din cadrul Bisericii Reformate a constituit- cel puin la nivelul de +a/- o intensificare a ascetismului reformat @n aceeai msur ca i- de pild- doctrinele lui Baile$ Accentul era plasat at0t de puternic pe pra#is pietatis, @nc0t ortodoxia doctrinar a fost @mpins pe planul al doileaB uneori- c"iar- prea o c"estiune indiferent #ei predestinai iertrii puteau fi supui oca/ional erorii do%matice- ca i altor pcate- iar experiena arta c- adesea- acei cretini care erau destul de neinstruii @n teolo%ia @nalt afiau mai limpede roadele credinei- @n timp ce- pe de alt parte- a devenit evident c- de una sin%ur- cunoaterea teolo%iei nu %aranta @n nici un ca/ dovedirea credinei prin conduit 22( 2(: Etica protestant i spiritul capitalismului Aadar- ale%erea nu putea fi demonstrat deloc prin @nvare teolo%ic 222 De aceea pietismul- cu o profund ne@ncredere @n Biserica teolo%ilor22'- creia 4 fapt caracteristic pentru el 4 @i aparinea @nc oficial- a @nceput s adune adepii conceptului de pra#is pietatis @n conventicule ascunse departe de lume 22) Loia s fac astfel @nc0t Biserica invi/i+il a celor alei s devin vi/i+il pe pm0nt Pr a mer%e at0t de departe @nc0t s forme/e o sect separat- mem+rii si @ncercau s duc- @n aceast comunitate- o via eli+erat de toate ispitele lumii i dictat @n toate detaliile de voina lui Dumne/eu- i astfel s se asi%ure de renaterea lor prin semnele exterioare manifestate @n comportarea lor cotidian Astfel- ecclesiola convertiilor 4 fapt comun tuturor %rupurilor autentic pietiste 4 dorea- pe calea ascetismului intens- s se +ucure de +inecuv0ntarea comuniunii cu Dumne/eu @n viaa aceasta Tendina expus mai sus era str0ns le%at de unio m*stica specific luteranismului- i foarte frecvent a dus la o accentuare mai mare a laturii emoionale a reli%iei dec0t era accepta+il pentru calvinismul ortodox De faptdin punctul nostru de vedere- se poate spune c aceasta este caracteristica decisiv a pietismului de/voltat @n s0nul Bisericii reformate #ci elementul acesta emoional- care iniial era oarecum strin de calvinism- dar- pe de alt parte- era le%at de anumite forme medievale de reli%ie- a fcut ca @n practic reli%ia s se strduiasc pentru o+inerea satisfaciei m0ntuirii pe lumea aceastamai de%ra+ dec0t s se an%aAe/e @n lupta ascetic pentru certitudine @n privina lumii de apoi Mai mult- emoia era capa+il de o asemenea intensitate- @nc0t reli%ia a do+0ndit un caracter de4a dreptul isteric- exprimat @n alternareafamiliar din nenumrate exemple i de @neles din punct de vedere neuropatolo%ic- strilor semicontiente de exta/ reli%ios cu perioade de epui/are nervoas- care erau resimite ca o a+andonare din partea lui Dumne/eu Efectul era diametral opus disciplinei stricte i temperate @n care erau @ncadrai oamenii prin viaa sistematic de sfinenie a puritanului @nsemna o sl+ire a in"i+iiilor

care proteAau personalitatea raional a calvinistului fa de pasiunile 5azele religioase ale ascetismului laic 2(3 sale 22= *a fel- era posi+il ca ideea calvinista de depravare a trupului- asumat emoional- de pild su+ forma aa4numitului sentiment de nimicnicie- s duc la o mortificare a capacitii de aciune @n activitatea lumeasc 22< #"iar i doctrina predestinrii putea duce la fatalism dac- @n contra tendinelor predominante ale calvinismului raional- devenea o+iectul contemplrii emoionale 22; @n sf0ritdorina de a4i separa de lume pe cei alei putea- cu o intensitate emoional puternic- s duc la o via semicomunist @n comunitatea monastic- aa cum a artat @n numeroase r0nduri istoria pietismului- c"iar i @n cadrul Bisericii Reformate 229 Dar at0t timp c0t acest efect extrem- condiionat de accentuarea emoiilor- nu a aprut- at0t timp c0t pietismul reformat s4a strduit s se asi%ure de m0ntuire urm0nd rutina cotidian a vieii @ntr4o profesiune lumeasc- efectul practic al principiilor pietiste a constat @ntr4un control ascetic @nc i mai strict al conduitei profesionale- care a oferit eticii profesionale o +a/ reli%ioas @nc i mai solid dec0t respecta+ilitatea doar lumeasc a cretinului reformat normal- resimit de pietistul superior ca un cretinism de ran%ul al doilea Aristocraia reli%ioas a celor alei- care s4a de/voltat @n toate formele de ascetism calvinist- cu c0t era luat mai @n serios- cu at0t mai si%ur se or%ani/a- @n >landa- pe +a/ de voluntariat- su+ forma conventiculelor din cadrul Bisericii @n puritanismul en%le/- pe de alt parte- a dus la o difereniere virtual @ntre cretinii activi i cei pasivi din cadrul Bisericii i- dup cum s4a artat mai sus- la formarea sectelor Pe de alt parte- de/voltarea pietismului %erman pe o +a/ luteran- cu care sunt asociate numele lui ,pener- PrancZeV i ein/endorf- a dus la @ndeprtarea de doctrina predestinrii Dar- @n acelai timp- nu a ieit @n nici un ca/ @n afara corpului de idei dominat de do%m- aa cum o atest @n special relatarea lui V 1ermann Au%ust PrancZe O2;;)429'9. 4 lider reli%ios- educator i reformator social protestant- unul dintre principalii promotori ai pietismului %erman On red . 10 Etica protestant i spiritul capitalismului ,pener @nsui despre influena pe care au avut4o pietismul olande/ i cel en%le/ asupra luiB de asemenea- o alt dovad e faptul c Baile$ era citit @n primele conventicule create de el 22: Din punctul nostru de vedere particular- pietismul @nsemna pur i simplu ptrunderea conduitei controlate metodic i suprave%"eate- deci ascetice- @n confesiunile non4calviniste 223 Dar- cu necesitate- luteranismul simea acest ascetism raional ca pe un element strin- iar lipsa de consisten a doctrinelor pietiste %ermane a fost re/ultatul dificultilor ce decur%eau din acest fapt Pentru a da o +a/ do%matic conduitei reli%ioase sistematice- ,pener com+in ideile luterane cu doctrina specific calvinist a faptelor +une ca atare- ce sunt

asumate cu Rintenia de a aduce slav lui Dumne/euS 2'( El mai are i credinasu%estiv pentru calvinism- @n posi+ilitatea ca aleii s atin% un %rad relativ de perfeciune cretin 2'2 Dar teoria nu avea consisten ,pener- care era puternic influenat de mistici2''- a @ncercat- @ntr4o manier mai de%ra+ nesi%ur dar @n mod esenial luteran- s descrie tipul sistematic de conduit cretin care era esenial c"iar i pentru forma lui de pietism- @n loc s @l Austifice El nu deriva certitudo salutis din sanctificareB @n locul ideii de confirmare- a adoptat conexiunea oarecum lax fcut de *ut"er @ntre credin i fapte- care a fost discutat mai sus 2') Dar- at0t timp c0t elementul raional i ascetic al pietismului 24a depit @n %reutate pe cel emoional-.2 ideile esenialQ pentru te/a noastr i4au pstrat locul Acestea erau5 O2. c- pentru o persoan- de/voltarea metodic a strii de %raie la un nivel din ce @n ce mai @nalt de certitudine i perfeciune @n termenii le%ii era un semn al "arului divin2'=B i O'. c RProvidena lui Dumne/eu se manifest prin cei aflai @ntr4o asemenea stare de desv0rireSQ adic El le d semnele ,ale dac ei ateapt r+dtori i deli+erea/ metodic 2'< Munca @ntr4o profesiune era activitatea ascetic par e#cellence i4 pentru A 1 PrancZe2';B faptul c Dumne/eu Tnsui @i +inecuv0nta pe cei alei de El prin reuita strdaniilor lor era limpede pentru el- aa cum vom afla c era i pentru puritani 5azele religioase ale ascetismului laic 222 #a un @nlocuitor pentru du+la porunc- pietismul a ela+orat idei care- @ntr4o manier similar cu aceea a calvinismului- dei mai moderat- au sta+ilit o aristocraie a celor alei2'9- primitori ai "arului divin- cu toate re/ultatele psi"olo%ice evideniate mai sus @ntre ele se numr- de pild- aa4numita doctrin a terminismului2':- care a fost @n %eneral Odei pe nedrept. atri+uit pietismului de ctre adversarii si Aceasta pleac de la ipote/a c %raia le e oferit tuturor oamenilor- dar fiecruia fie @ntr4un anume moment +ine definit din viaa sa- fie c0ndva pentru ultima dat 2'3 >ricine lsa acel moment s treac ieea din sfera de aciune a universalitii %raieiB se afla @n aceeai situaie ca aceia ne%liAai de Dumne/eu din doctrina calvinist Destul de aproape de teoria aceasta se %sea ideea pe care PrancZe a extras4o din experiena sa personal- i care era foarte rsp0ndit @n pietism- s4ar putea spune c"iar predominantpotrivit creia %raia se putea do+0ndi numai @n anumite @mpreAurri speciale- @n principal dup o cire anterioar 2)( De vreme ce- conform doctrinei pietiste- nu toat lumea era capa+il de asemenea experiene- aceia care- cu toate c foloseau metodele ascetice recomandate de pietiti pentru a o+ine %raia divin- nu reueau s4o atin%- rm0neau @n oc"ii renscuilor un fel de cretini pasivi Pe de alt parte- prin crearea unei metode de a induce cirea- c"iar i do+0ndirea %raiei divine a devenit- @n fapt- un o+iect al activitii umane raionale Mai mult- opo/iia fa de spovedania privat- care- dei ne@mprtit de toi 4 de exemplu- nu de PrancZe 4 era caracteristic multor pietiti- mai ales pastorilor- dup cum arat @ntre+rile repetate din scrierile lui ,pener- era %enerat de aceast aristocraie a %raiei >po/iia aceasta a contri+uit la sl+irea

le%turilor dintre pietism i luteranism Efectele vi/i+ile pe care le avea %raia c0ti%at prin cin asupra conduitei constituiau un criteriu necesar pentru primirea la iertarea pcatelor4- de aceea- era imposi+il ca doar contritio s fie de aAuns 2)2 #oncepia lui ein/endorf despre propria sa po/iie reli%ioas- c"iar dac oscila @n faa atacurilor ortodoxiei- @nclina @n %eneral spre a+ordarea instrumental Dincolo de aceasta- totui- punctul de vedere doctrinar al acestui diletant reli%ios 22' Etica protestant i spiritul capitalismului remarca+il- dup cum @l numete Ritsc"lV- nu prea este capa+il de a da o formulare clar @n c"estiunile importante pentru noi 2)' El s4a pre/entat @n numeroase r0nduri ca exponent al cretinismului paulin4luteran5 de aceea- se opunea tipului pietist @ntruc"ipat de Nansen- cu ataamentul su fa de le%e Dar @n practic Pria @nsi susinea- @nc de la Protocolul din 2' au%ust 29'3- o po/iie care @n multe privine semna celei a aristocraiei calviniste a aleilor 2)) ?i- cu toate c i4a mrturisit @n mod repetat apartenena la luteranism2)=- el a permis i @ncuraAat aceast atitudine #ele+ra sa afirmaie- fcut pe 2' noiem+rie 29=2- @n care atri+uia Lec"iul Testament lui #"ristos- era o expresie direct a aceleiai atitudini Totui- dintre cele trei ramuri ale Priei- calvinitii i moravii au acceptat @nc de la @nceput etica reformat @n aspectele ei eseniale ?i c"iar i ein/endorf i4a urmat pe puritani- exprim0nd fa de No"n Wesle$ opinia c- dei o persoan nu4i putea cunoate starea de %raie- ceilali o puteau vedea din conduita lui 2)< Dar- pe de alt parte- @n pietatea aparte din 1errn"utVV- elementul emoional ocupa o po/iie extrem de proeminent !n particular- ein/endorf @nsui a @ncercat mereu s contracare/e tendinele spre sanctificare ascetic @n sens puritan2); i s @ndrepte interpretarea faptelor +une @ntr4o direcie luteran 2)9 De asemenea- su+ influena repudierii conventiculelor i a+inerii de la confesiunes4a de/voltat o dependen de sacramente esenial luteran Mai mult- principiul lui ein/endorf potrivit cruia V Al+ert Ritsc"l O2:''42::3. 4 teolo% luteran %erman care a demonstrat relevana reli%ioas i etic a credinei cretine fc0nd o sinte/ @ntre @nvturile ,cripturilor i ale Reformei protestante i unele aspecte ale cunoaterii moderne *ucrarea sa principal este Die christliche ;ehre von der Rechtfertigung und Gersohnung ODoctrina cretin a Austificrii i reconcilierii- 2:9(42:9=. On red . S #omunitate fondat @n 29'' @n Uermania de protestanii fu%ari din Boemia i Moravia- pe domeniul i su+ o+lduirea lui ein/endorf A devenit matca Bisericii Morave- centru al unei reele de societi urm0nd tiparul pietist5 evan%"elitii si s4au rsp0ndit @n toat lumea On red . 5azele religioase ale ascetismului laic 13 infantilismul sentimentului reli%ios era un semn al autenticitii lui- ca i folosirea sorilor ca miAloc de revelare a voinei lui Dumne/eu- contracarau puternic influena raionalitii asupra conduitei @n ansam+lu- @n sfera de

influen a contelui2):- elementele antiraionale- emoionale predominau @ntr4o msur mult mai mare @n reli%ia mem+rilor 1errn"ut4ului dec0t @n alte ramuri pietiste 2)3 #onexiunea dintre moralitate i iertarea pcatelor este la fel de lax2=( @n !dea fides fratrum a lui ,pan%en+er%V ca i @n luteranism @n %eneral Repudierea urmririi metodiste a perfeciunii face parte- la ein/endorf- din idealul su- fundamental eudemonist- de a4i face pe oameni s se +ucure de +inecuv0ntarea etern Oel o numete fericire. @n pre/ent- emoional2=2- @n loc s4i @ncuraAe/e ca- prin munc raional- s se asi%ure de ea pentru lumea cealaltH 2=' #u toate acestea- adepii lui ein/endorf au pstrat ideea c valoarea cea mai important a Priei- spre deose+ire de alte Biserici- consta @ntr4o via cretin activ- cu o activitate misionar i cu o munc profesional urm0nd o vocaie 2=) @n plus- raionali/area practic a vieii din punctul de vedere al utilitii era esenial pentru filo/ofia lui ein/endorf 2== Pentru el- ca i pentru ali pietiticoncepia aceasta provenea- pe de o parte- din aversiunea ferm fa de speculaia filo/ofic- privit drept periculoas pentru credin- i preferina aferent pentru cunoaterea empiric2=<B pe de alt parte- din simul comun @mprtit al misionarului profesionist Pria era- ca un mare centru misionar- @n acelai timp i o afacere Astfel- @i @ndruma mem+rii pe cile ascetismului pm0ntesc- care- pretutindeni- mai @nt0i caut misiuni i apoi le @ndeplinete cu %riA i sistematic Dar %lorificarea srciei apostolice- a discipolilor2=; alei de Dumne/eu prin predestinare- care era derivat din exemplul apostolilor ca misionari- constituia un alt o+stacol @nsemna- de V Au%ust Uottlie+ ,pan%en+er% O29(=4293'. 4 episcop %erman al Mnitas Pratrum- succesor al contelui ein/endorf- fondator al Bisericii Morave din America de 8ord *ucrarea citat- aprut @n 2993- repre/int expunerea acceptat a credinelor morave On red . 2= Etica protestant i spiritul capitalismului fapt- o renatere parial a vec"ilor consilia euangelica' De/voltarea unei etici economice similare celei calviniste a fost ne@ndoielnic @nt0r/iat de aceti factori- c"iar dac- aa cum o arat de/voltarea micrii +aptiste- nu a fost fcut imposi+il- ci- dimpotriv- puternic @ncuraAat pe plan su+iectiv de ideea muncii numai de dra%ul vocaiei Acestea fiind /ise- atunci c0nd anali/m pA eQsmul6%erman6 din punctul de vedere important pentru noi tre+uie s recunoatem c @n +a/a reli%ioas a ascetismului su exist o oscilare- o incertitudine care @l fac cu si%uran mai sla+ dec0t calvinismul- cu consistena sa de fier- iar aceste elemente se datorea/ parial influenelor luteranismului i parial caracterului su emoional Pr Tndoial9Fa face din acest element emoional caracteristica distinctiv a pietismului @n opo/iie cu luteranismul e o dovad de @n%ustime 2=9 Dar- @n comparaie cu calvinismul- raionali/area vieii era @n mod necesar mai puin intens- deoarece starea de %raie tre+uia dovedit permanent i- referindu4se la viitorul etern- se G reflecta @n starea emoional actual *ocul @ncrederii @n sine

pe ( H= care cel ales @ncerca s o do+0ndeasc i s o re@nnoiasc mereu muncind neo+osit- cu succes @n profesiunea sa- a fost luat de o aH atitudine de smerenie i a+ne%aie 2=: *a r0ndul ei- aceasta se Q datora @n parte stimulului emoional @ndreptat exclusiv spre (AMb.DHfFxexperiena spiritual- respectiv instituiei luterane a spovedaniei- care- dei era privit adesea cu mult @ndoial de pietismera @nc @n %eneral tolerat 2=3 Toate acestea arat influena concepiei luterane aparte despre m0ntuire- posi+il prin iertarea pcatelor i nu prin sanctificarea practic @n locul luptei raionale sistematice pentru o+inerea i pstrarea unei anumite cunoateri despre m0ntuirea viitoare Ode pe lumea cealalt.- aici apare nevoia de a simi @mpcarea i comuniunea cu Dumne/eu @n clipa de fa Astfeltendina pe care o are satisfacerea nevoilor imediate de a @mpiedica or%ani/area raional a vieii economice- cu %riAa pentru viitor ca scop principal- @i %sete @ntr4un anume sens un corespondent @n domeniul vieii reli%ioase @n mod evident- aadar- orientarea nevoilor reli%ioase spre satisfacia emoional imediat nu a putut de/volta o motivaie 5azele religioase ale ascetismului laic 15 at0t de puternic pentru raionali/area activitii lumeti ca i nevoia de confirmare a aleilor calviniti- cu preocuparea lor excesiv fa de lumea de dincolo Pe de alt parte- era mult mai favora+il impre%nrii reli%ioase metodice a conduitei dec0t credina tradiionalist a luteranului ortodox- le%at de #uv0ntul Bi+liei i sacramente @n ansam+lu- pietismul- de la PrancZe i ,pener la ein/endorf- a tins spre accentuarea din ce @n ce mai puternic a laturii emoionale Dar aceasta nu era @n nici un fel expresia unei le%i imanente a de/voltrii Deose+irile se datorau mediilor reli%ioase Oi sociale. diferite din care proveneauHconductorii 8u putem intra @n acest su+iect aici i nici nu putem discuta modul @n care trsturile specifice ale pietismului %erman i4au afectat extinderea social i %eo%rafic 2<( Tre+uie s ne amintim iari c acest pietism emoional ptrunde @n viaa alesului puritan cu pai mici- aproape de neo+servat Dac am putea- cel puin provi/oriu- s evideniem vreo consecin practic a diferenei- am putea spune c virtuile favori/ate de pietism erau pe de o parte- cele ale oficialului credincios- funcionarului- muncitorului sau servitorului2<2- i pe de alt parte cele ale patronului predominant patriar"al cu o condescenden pioas O@n maniera lui ein/endorf. @n comparaie- calvinismul pare s fie le%at mai str0ns de simul Auridic ri%uros i ener%ia @ntreprin/torilor +ur%"e/i capitaliti 2<' @n sf0rit- forma pur emoional de pietism este- dup cum arta Ritsc"l2<)- un diletantism reli%ios pentru clasele care au timp li+er >ric0t de puin ex"austiv ar fi aceast caracteri/are- ne aAut s explicm anumite diferene dintre caracterele Oinclusiv cele economice. ale popoarelor care s4au aflat su+ influena uneia sau alteia dintre aceste micri ascetice # MET>D!,MM* #om+inaia dintre un tip de reli%ie complet emoional- dar @nc ascetic- i o indiferen cresc0nd fa de +a/ele do%matice ale ascetismului calvinist sau

c"iar o repudiere a acestora este caracteristic i micrii an%lo4americane ce corespunde 2 H; Etica protestant i spiritul capitalismului pietismului continental5 este vor+a de metodism 2<= Denumirea @nsi arat ce i4a impresionat pe contemporani ca trstur distinctiv a adepilor si5 caracterul metodic- sistematic al conduitei @n scopul o+inerii unei certitudo salutis' @n ca/ul acestei micri- aceast certitudine a constituit- @nc de la @nceput- punctul central al aspiraiei reli%ioase i a rmas astfel @n pofida tuturor deose+irilorrelaia dincolo de orice @ndoial cu anumite ramuri ale pietismului %erman2<< este dovedit @n primul r0nd prin faptul c metoda era folosit @n principal pentru a provoca actul emoional al convertirii !ar faptul c No"n Wesle$- marcat de influenele morave i luterane- a pus accentul pe sentiment a determinat metodismul- care de la @nceputuri @i definea misiunea @n r0ndul maselor- s adopte un caracter emoional puternic- mai ales @n America @n unele @mpreAurricina implica o lupt emoional de o asemenea intensitate- @nc0t ducea la strile cele mai @nfricotoare de exta/- care @n America se produceau adesea @n cursul @ntrunirilor pu+lice Paptul acesta a format +a/a unei credine @n posedarea nemeritat a %raiei divine i- @n acelai timp- a unei contiine imediate a Austificrii i iertrii Reli%ia aceasta emoional a intrat @ntr4o alian aparte- care a @nt0mpinat dificulti deloc ne@nsemnate- cu etica ascetic pe care puritanismul o impre%nase de raionalitate o dat pentru totdeauna ,pre deose+ire de calvinism- care considera ilu/oriu tot ce era emoional- @n acest ca/ se credea c sin%ura +a/ si%ur pentru certitudo salutis era un sentiment pur de certitudine a+solut a iertrii- derivat nemiAlocit din mrturia ,f0ntului Du"- a crui apariie putea fi pre/is pentru o anumit /i i o anumit or *a acestea se adau% doctrina sanctificrii formulat de Wesle$- care- printr4o @ndeprtare "otr0t de doctrina ortodox- repre/int o de/voltare lo%ic a ei Potrivit acestei doctrine- o persoan renscut @n aceast manier poate- @n virtutea "arului divin care acionea/ deAa @n ea- s o+in c"iar @n aceast via sanctificarea- contiina perfeciunii @n sensul eli+errii de pcate- printr4o a doua transformare spiritual@n %eneral separat i adesea +rusc >ric0t de dificil ar fi de atins- @n %eneral nu @nainte de sf0ritul vieii cuiva- tre+uie cutat 5azele religioase ale ascetismului laic 229 neaprat- deoarece @n final %arantea/ certitudo salutis i @nlocuiete @n%riAorarea ursu/ a calvinistului cu o @ncredere senin 2<; ?i @l deose+ete pe adevratul convertit @n propriii oc"i i @n ai celorlali prin faptul c- @n sf0rit- pcatul nu mai are putere asupra lui #u toat importana maAor a sentimentului evidenei- conduita sf0nt- conform cu le%ea nu a fost a+andonat >ri de c0te ori ataca modul @n care- pe timpul suse punea accentul pe faptele +une- Wesle$ nu o fcea dec0t pentru a readuce la via vec"ea doctrin puritan potrivit creia faptele nu sunt cau/a- ci doar miAloacele de a cunoate starea de %raie a cuiva- i c"iar aceasta numai atunci

c0nd sunt reali/ate exclusiv pentru %loria lui Dumne/eu #onduita cucernic nu era suficient- dup cum a aflat @n propriul ca/ ,entimentul de %raie tre+uia neaprat s i se asocie/e El @nsui descria uneori faptele ca pe o condiie a %raiei- iar @n Declaraia din 3 au%ust 29922<9 a su+liniat c acela care nu reali/a fapte +une nu era un credincios adevrat- @n fapt- metoditii au susinut @ntotdeauna c nu se deose+eau de Biserica oficial prin doctrin- ci doar prin practica reli%ioas Aceast accentuare a roadelor credinei era Austificat mai ales prin 2 !oan )-3B conduita este privit ca un semn clar al renaterii Dar- @n pofida tuturor acestora- existau unele dificulti 2<: Pentru acei metoditi care erau adepi ai doctrinei predestinrii- a %0ndi despre certitudo salutis c apare @n sentimentul nemiAlocit2<3 al %raiei i perfeciunii i nu @n urma contienti/rii %raiei care se de/volta din conduita ascetic- dovad continu a credinei 4 cci atunci certitudinea de perservantia ar fi depins s numai de actul de cin 4@nsemna unul din dou lucruri5 pentru firile sla+e era o interpretare fatalist a li+ertii cretine i- o dat cu ea- a conduitei metodiceB sau- acolo unde aceast cale era respins- @ncrederea @n sine a omului sf0nt2;( atin%ea @nlimi ne+nuite- o intensificare emoional de tip puritan @n faa atacurilor oponenilor- ,5a fcut @ncercarea de a contracara aceste consecine Pe de o parte- prin accentuarea sporit a autoritii normative a Bi+liei i a indispensa+ilitii confirmrii2;2B pe de alt parte- prin @ntrirea- @n cadrul micrii- a faciunii 22: E Etica protestant i spiritul capitalismului anticalviniste conduse de Wesle$- cu doctrina sa potrivit creia %raia ar putea fi pierdut Puternicele influene luterane la care era expus Wesle$2;' prin intermediul moravilor au fortificat aceast tendin i au sporit incertitudinea @n privina +a/ei reli%ioase a eticii metodiste 2;) @n cele din urm- numai conceptul de re%enerare- o certitudine emoional a m0ntuirii ca re/ultat nemiAlocit al credinei- a fost meninut ca +a/ indispensa+il a %raieiB i- laolalt cu elsanctificarea- duc0nd la o eli+erare Ocel puin virtual. de su+ puterea pcatuluiera dovada su+secvent - a primirii "arului ,emnificaia miAloacelor exterioare de o+inere a %raiei- @n special a sacramentelor- se diminua @n mod corespun/tor @n orice ca/- tre/irea %eneral care a urmat metodismul pretutindeni- de exemplu @n 8oua An%lie- @nsemna o victorie pentru doctrina %raiei i ale%erii 2;= Astfel- din punctul nostru de vedere- etica metodist pare s se +a/e/e pe o temelie de incertitudine similar cu aceea a pietismului Dar aspiraia la o via mai @nalt- la o a doua m0ntuire i4a servit ca su+stitut pentru doctrina predestinrii Mai mult- metodismul fiind en%le/ de ori%ine- practica sa etic era str0ns @nrudit de cea a puritanismului en%le/- pe care aspira s42 readuc la via Actul emoional al convertirii era indus metodic ?i- dup ce convertirea era reali/at- nu urma o +ucurie pioas decur%0nd din comuniunea cu Dumne/eu- @n maniera pietismului emoional al lui ein/endorf- ci emoia- o dat st0rnit- era

diriAat @ntr4o lupt raional pentru desv0rire De aceea- caracterul emoional al credinei nu a condus la o reli%ie spirituali/at a sentimentului- cum era pietismul %erman ,c"necZen+ur%er a artat deAa c faptul acesta era le%at de de/voltarea mai puin intens a sentimentului pcatului O@n parte- datorit experienei emoionale a convertirii.- iar acesta a rmas un element acceptat @n anali/area metodismului #aracterul fundamental calvinist al sentimentului su reli%ios rm0nea decisiv ,t0rnirea emoiilor lua forma entu/iasmului ce a fost provocat- la @nceput sporadic- dar apoi cu intensitate @ns care @n nici un ca/ nu a distrus caracterul altfel raional al conduitei 2;< Aadar- re%enerarea metodismului a creat doar un 5azele religioase ale ascetismului laic 223 supliment la doctrina pur a faptelor +une- o +a/ reli%ioas pentru conduita ascetic dup renunarea la doctrina predestinrii ,emnele date de conduitcare constituiau o modalitate indispensa+il de estimare a convertirii adevratec"iar i a condiiei acesteia- dup cum spune uneori Wesle$- erau de fapt exact aceleai ca ale calvinismului #a un produs t0r/iu2;;- putem- @n cele ce urmea/s ne%liAm @n %eneral metodismul- @ntruc0t nu a adu%at nimic nou la de/voltarea2;9 ideii de vocaie D ,E#TE*E BAPT!,TE Pietismul de pe continentul european i metodismul popoarelor an%lo4saxone sunt- anali/ate prin prisma coninutului de idei i a semnificaiei istorice- micri secundare 2;: Pe de alt parte- la micarea +aptist i sectele2;3 care- @n cursul secolelor al XL1ea i al XL!!4lea- au derivat direct din calvinism sau i4au adoptat formele de %0ndire reli%ioas- la +aptiti- menonii i- mai presus de toate- la `uaZeri29( %sim i o a doua surs independent a ascetismului protestant Acum a+ordm %rupuri reli%ioase a cror etic se rea/em pe o +a/ ce difer @n principiu de doctrina calvinist ,c"ia de mai Aos- care nu face dec0t s su+linie/e ceea ce e important pentru noi- nu poate oferi o ima%ine real a diversitii acestei micri Din nou- vom insista @n special asupra de/voltrii sale @n rile cu un capitalism mai vec"i Trstura tuturor acestor comuniti- care este cea mai important din punct de vedere at0t istoric- c0t i principial- dar a crei influen asupra de/voltrii culturii poate fi clarificat doar @ntr4un context oarecum diferit- este una cu care ne4am Qfamiliari/at deAa- Biserica credinciosului 292 Aceasta @nseamn c Biserica vi/i+il- aa cum o numeau Bisericile Reformei29'- comunitatea reli%ioas- nu mai era considerat ca un fel de +a/ de @ncredere pentru eluri supranaturale- ca o instituie care s4i includ @n mod necesar at0t pe cei drepi c0t i pe cei nedrepi- fie pentru sporirea %loriei lui Dumne/eu- fie ca un mediu care s 2 '( Etica protestant i spiritul capitalismului aduc oamenilor Ocatolici i luterani. miAloacele de m0ntuire- ci doar ca o comunitate a credincioilor renscui- i numai a acestora #u alte cuvinte- nu era privit ca o Biseric- ci ca o sect 29) Asta vrea s sim+oli/e/e principiul- @n

sine pur extern- c numai adulii care i4au c0ti%at personal credina ar tre+ui s fie +ote/ai 29= Pentru +aptiti- aa cum au repetat4o insistent @n toate discuiile reli%ioase- Austificarea prin aceast credin era radical diferit de ideea de a munci @n sluA+a lui #"ristos- care domina do%ma ortodox a vec"iului protestantism 29< #onsta mai de%ra+ @n aproprierea spiritual a darului ,u de m0ntuire Dar aceasta se petrecea prin revelaie individual- prin lucrarea ,f0ntului Du" @n individ- i numai astfel Era oferit oricui- i era suficient ca indivi/ii s atepte Du"ul i s nu se opun venirii lui printr4o ataare pctoas de lume @n consecin- semnificaia credinei @n sensul cunoaterii doctrinelor Bisericii- dar i @n cel al cutrii pline de cin a %raiei divine- a fost minimali/at- av0nd loc- firete- cu modificri importante- o renatere a doctrinelor pneumatice de la @nceputul cretinismului De pild- secta creia Menno ,imons- @n a sa =ondament%oek O2<)3.- i4a oferit prima doctrin re/ona+il de consistent- dorea- ca i celelalte secte +aptiste- s fie adevrata Biseric ne@ntinat a lui #"ristos- ca i comunitatea apostolic- alctuit exclusiv din cei tre/ii personal i c"emai de Dumne/eu #ei care s4au nscut iari i numai ei sunt fraii lui #"ristos- deoarece- ca i El- au fost creai @n spirit direct de Dumne/eu 29; > evitare strict a lumii- @n sensul relaiilor care nu sunt strict necesare cu mirenii- laolalt cu cea mai strict +i+liocraie- @n sensul lurii ca model a 2ie%ii primelor %eneraii de cretini- au fost trsturile distinctive ale primelor comuniti +aptiste- iar acest principiu de evitare a lumii nu a disprut niciodat complet at0t timp c0t vec"iul spirit a rmas viu 299 Dintre aceste leitmotivuri ale perioadei lor de @nceput- sectele +aptiste au reinutHpe termen lun% un principiu pe care- cu o +a/ oarecum diferit- l4am @nt0lnit deAa la calvinism- i a crui importan fundamental va iei la iveal @n nenumrate r0nduri Ele aurepudiat cu "otr0re orice idolatri/are a fpturii omeneti5azele religioase ale ascetismului laic 2'2 ca pe o diminuare a veneraiei datorate numai lui Dumne/eu 29: Modul de via +i+lic a fost conceput de primii +aptiti elveieni i din sudul Uermaniei cu un radicalism similar cu acela al ,f Prancisc din tineree- ca o ruptur net fa de toate +ucuriile vieii- o via modelat direct dup aceea a Apostolilor ?i- @ntr4 adevr- viaa multora dintre +aptitii de la @nceputuri amintete de aceea a ,f Uiles Dar aceast respectare strict a preceptelor +i+lice293 nu avea temelii foarte si%ure- @n conexiune cu caracterul pneumatic al credinei #eea ce Dumne/eu revelase profeilor i apostolilor nu era tot ceea ce El putea i voia s revele/e Dimpotriv- viaa continu a #uv0ntului- nu ca document scris- ci ca for a ,f0ntului Du" lucr0nd @n viaa de /i cu /i- care se adresea/ oricrui individ care voiete s asculte- era caracteristic doar Bisericii adevrate Aceasta- dup cum predicau ,c"XenZfeld @mpotriva lui *ut"er i- mai t0r/iu- Pox @mpotriva pre/+iterienilor- era mrturia comunitilor cretine timpurii De la aceast idee de continuitate a revelaiei s4a de/voltat doctrina +ine cunoscut- ela+orat apoi

pe lar% de ctre `uaZeri- a semnificaiei Odecisive- la o ultim anali/. mrturiei interioare a Du"ului @n raiune i contiin Astfel se @nltura nu autoritatea- ci autoritatea unic a Bi+liei i se @ncepea o evoluie care- @n cele din urm- a eliminat radical tot ce mai rmsese din doctrina m0ntuirii prin BisericB la `uaZeri erau @nlturate c"iar i +ote/ul i @mprtania 2:( *aolalt cu adepii doctrinei predestinrii- @n special calvinitii striciconfesiunile +aptiste au reali/at cea mai radical devalori/are a tuturor sacramentelor ca miAloc de m0ntuire- i astfel au @ndeplinit raionali/area reli%ioas a lumii @n forma sa cea mai extrem 8umai lumina interioar a revelaiei continue putea permite cuiva s @nelea% cu adevrat c"iar i revelaiile +i+lice ale lui Dumne/eu 2:2 Pe de alt parte- cel puin @n conformitate cu doctrina `uaZerilor care- aici- tr%ea conclu/ia lo%ic- efectele sale puteau fi extinse la oameni care nu cunoscuser niciodat revelaia @n form +i+lic Propo/iia e#tra ecc.esiam nu.la salus era vala+il numai pentru aceast Biseric invi/i+il a celor iluminai de ,f0ntul Du" @n lipsa luminii interioare- omul natural- c"iar i acela %"idat de raiunea 122 Etica protestanta i spiritul capitalismului natural2)'- rm0nea doar o creatur @nro+it crnii- a crei lips de dumne/eire era condamnat de +aptiti- inclusiv de `uaZeri- poate c"iar mai dur dec0t de ctre calviniti Pe de alt parte- dac o ateptm i ne desc"idem inimile ctre ea- renaterea provocat de ,f0ntul Du" ar putea- deoarece are o cau/ divin- s duc la o @nfr0n%ere at0t de deplin a puterii pcatului2,)- @nc0t o nou cdere- ca s nu mai vor+im de pierderea strii de %raie- devine practic imposi+il Totuiaa cum s4a @nt0mplat @n metodism @n vremea din urm- atin%erea acelei stri nu era considerat re%ula- ci mai de%ra+ se credea c %radul de perfeciune al individului era supus evoluiei Dar toate comunitile +aptiste doreau s fie Biserici pure- @n sensul conduitei fr pat a mem+rilor lor Repudierea sincer a lumii i a intereselor sale i supunerea necondiionat fa de Dumne/eu- care vor+ete prin intermediul contiinei- erau sin%urele semne incontesta+ile ale adevratei renateri- astfel c un tip de conduit corespun/tor era indispensa+il m0ntuirii De aceea- darul %raiei lui Dumne/eu nu putea fi c0ti%at- ci numai persoanele care urmau dictatele contiinei lor se puteau considera renscute @n mod Austificat Paptele +une @n sensul acesta erau o causa sine -ua non' Dup cum se poate vedea- acest ultim raionament al lui Barcla$- la expunerea cruia am aderat- era @n practic ec"ivalentul doctrinei calviniste i- fr @ndoial- a fost ela+orat ca efect al ascetismului calvinist- care influena puternic sectele +aptiste din An%lia i Krile de Nos Ueor%e Pox i4a petrecut @ntrea%a activitate misionar timpurie predic0nd adoptarea sa onest i sincer Dar- @ntruc0t predestinarea era respins- caracterul raional aparte al moralitii +aptiste se +a/a- mai presus de toate- pe ideea ateptrii po%or0rii ,f0ntului Du"fapt ce caracteri/ea/ c"iar i ast/i reuniunile `uaZerilor i este +ine anali/at de

Barcla$ ,copul ateptrii tcute este de a @nfr0n%e tot ceea ce e impulsiv i raional- pasiunile i interesele su+iective ale omului natural El tre+uie s fie nemicat pentru a crea acea linite profund a sufletului- sin%ura @mpreAurare @n care poate fi au/it cuv0ntul lui Dumne/eu Desi%ur- aceast ateptare a putut avea ca urmare 5azele religioase ale ascetismului laic 123 stri isterice- profeii i- at0t timp c0t au supravieuit speranele escatolo%ice- @n anumite @mpreAurri c"iar o i/+ucnire a entu/iasmului milenarist- aa cum este posi+il @n toate tipurile similare de reli%ie Acest lucru c"iar s4a @nt0mplat @n micarea care s4a de/a%re%at la Munster Dar- @n msura @n care +aptismul se exercita @n lumea normal- pro/aic- ideea c Dumne/eu vor+ete numai atunci c0nd ftura omeneasc tace @nsemnaevident- un stimulent pentru c0ntrirea c"i+/uit a planurilor de aciune i Austificarea lor atent @n termenii contiinei individuale 2:= #omunitile +aptiste de mai t0r/iu- @n special `uaZerii- au adoptat acest tip de conduit linititmoderat- eminamente contiincios Eliminarea radical a vrAii din lume nu a permis nici o alt evoluie psi"olo%ic dec0t practicarea ascetismului lumesc @ntruc0t aceste comuniti nu voiau s ai+ nimic de4a face cu puterile politice i tre+urile lor- re/ultatul exterior a fost impre%narea vieii profesionale cu aceste virtui ascetice *iderii micrii +aptiste de la @nceputuri erau extrem de radicali @n respin%erea preocuprii fa de lumea aceasta Dar- firesc- c"iar i @n prima %eneraie- modul de via strict apostolic nu a fost considerat ca a+solut esenial pentru dovedirea renaterii tuturor #"iar i @n aceast %eneraie i c"iar i @nainte de Menno- au existat +ur%"e/i @nstrii care s apere virtuile practice i sistemul proprietii privateB moralitatea strict a +aptitilor se transformase @n practic @n calea pe care o pre%tise etica adoptat de calvinism 2:< Aceasta pur i simplu pentru c drumul spre forma monastic de ascetism- orientat spre lumea de apoi- fusese @nc"is- pe motiv c nu era +i+lic i excludea m0ntuirea prin fapte +une- @nc de pe vremea lui *ut"er- pe care +aptitii @l urmau- i ei- @n aceast privin #u toate acestea- separat de comunitile semicomuniste din perioada timpurie- o sect +aptist- aa4numiii 3unker 8dunkards, dompelaers0 continu p0n i a/i s condamne educaia i orice form de posesiune @n afar de cele indispensa+ile vieii ?i c"iar i Barcla$ privete o+li%aia unei persoane -fa de profesiunea sa nu @n termen calviniti sau c"iar luterani- ci mai de%ra+ tomist- ca naturali ratione, consecina necesar a faptului c credincioii tre+uie s triasc pe lume 2,; 2'= Etica protestant i spiritul capitalismului Aceast atitudine @nsemna o sl+ire a concepiei calviniste asupra profesiuniisimilar celor ale lui ,pener i pietitilor %ermani Dar- pe de alt parteintensitatea interesului pentru ocupaiile economice a sporit considera+il datorit

diferiilor factori ce acionau @n cadrul sectelor +aptiste @n primul r0nd- refu/ul de a accepta funcii @n serviciul statului- care repre/enta la ori%ine o @ndatorire reli%ioas re/ult0nd din repudierea tuturor celor le%ate de interesele lumeti Dup ce a fost a+andonat @n principiu- a continuat s fie aplicat @n practic- cel puin @n ca/ul metoditilor i `uaZerilor- deoarece refu/ul strict de a purta arme sau de a face Aurminte constituia un prileA suficient de descalificare M0n @n m0n cu acest refu/ mer%ea- @n toate confesiunile +aptiste- o opo/iie invinci+il fa de orice mod de via aristocratic @n parte- ca i @n ca/ul calvinitilor- era o consecin a inter/icerii oricrei idolatrii a fpturii omenetiB pe de alt parte- era un re/ultat al principiilor apolitice sau c"iar antipolitice menionate mai sus @ntrea%a raionalitate iscusit i contiincioas a conduitei +aptiste a fost- astfelforat s se manifeste @n profesiuni apolitice @n acelai timp- imensa importan pe care doctrina +aptist a m0ntuirii a atri+uit4o contiinei- privit ca revelarea lui Dumne/eu- a conferit conduitei lor @n profesiunile lumeti un caracter care a avut o semnificaie crucial pentru de/voltarea spiritului capitalismului La tre+ui s am0nm anali/area lui pentru mai t0r/iu- i c"iar i atunci @l vom putea studia numai @n msura @n care este posi+il- fr a intra @n detaliile eticii politice i sociale a ascetismului protestant Dar- ca s anticipm puin- am atras deAa atenia asupra principiului celui mai important al eticii capitaliste- care este formulat @n %eneral @n dictonul Rcinstea este cea mai +un politicS 2:9 Documentul su clasic este manifestul lui PranZlin citat mai sus ?i- c"iar i @n %0ndirea secolului al XL!!4lea- forma specific de ascetism lumesc a +aptitilor- mai ales a `uaZerilor- consta @n adoptarea practic a acestei maxime 2:: Pe de alt parte- ne ateptm s descoperim c influena calvinismului s4a exercitat mai mult @n direcia eli+errii ener%iilor pentru c0ti%ul privat #ci- @n pofida le%alismului formal al celor alei- remarca lui Uoet"e se aplica destul de des calvinistului5 R>mul de aciune 5azele religioase ale ascetismului laic 125 e @ntotdeauna ne@ndurtorB nimeni nu are contiin- @n afar de cel care privete de pe mar%ine S2:3 Mn alt element important care a contri+uit la intensitatea ascetismului lumesc al confesiunilor +aptiste poate fi anali/at @n @ntrea%a sa semnificaie numai @ntr4o asociere diferit #u toate acestea- putem anticipa c0teva remarci despre el pentru a Austifica ordinea de pre/entare pe care am ales4o @n mod oarecum deli+erat- nu am luat ca punct de pornire instituiile sociale o+iective ale Bisericilor protestante mai vec"i i influenele lor etice- ls0nd la o parte @n special importanta disciplin a Bisericii Am preferat mai de%ra+ s cercetm efectele pe care le4ar fi putut avea @n conduita individului adoptarea su+iectiv a unei credine ascetice 8u doar pentru c aceast latur a pro+lemei a primit p0n acum mult mai puin atenie dec0t cealalt- dar i deoarece efectul disciplinei Bisericii nu a fost @n nici un ca/ @ntotdeauna acelai Dimpotrivsuprave%"erea ecle/iastic a vieii individului- care- aa cum era practicat @n

Bisericile de stat calviniste- ducea aproape la o inc"i/iie- putea c"iar s @nt0r/ie acea eli+erare a puterilor individuale care era condiionat de urmrirea ascetic raional a m0ntuirii- iar @n unele ca/uri c"iar a fcut4o Re%lementrile mercantiliste ale statului ar putea de/volta industrii- dar nu- sau cu si%uran nu sin%ure- spiritul capitalismuluiB acolo unde au adoptat un caracter despotic- autoritarist- l4au @mpiedicat direct Astfel- un efect similar ar fi putut re/ulta din @nre%imentarea ecle/iastic- atunci c0nd a devenit excesiv de despotic A @ntrit un tip anume de conformare exterioar- dar @n unele situaii a sl+it motivaiile su+iective ale conduitei raionale >rice discuie asupra acestei c"estiuni23( tre+uie s in seam de marea diferen dintre re/ultatele disciplinei morale autoritare a Bisericilor oficiale i disciplina corespun/toare din cadrul sectelor- care se +a/a pe supunere voluntar Paptul c- din principiu- micarea +aptist de pretutindeni a fondat secte i nu Biserici a fost- ne@ndoielnicfavora+il pentru intensitatea ascetismului lor- aa cum s4a @nt0mplat i @n ca/ul acelor comuniti calviniste- metodiste i pietiste care- forate de @mpreAurri- au aAuns s constituie %rupuri de voluntari 232 1 2'; Etica protestanta i spiritul capitalismului Mrmtoarea noastr sarcin este sa urmrim efectele ideii puritane referitoare la vocaia @n lumea afacerilor- dup ce sc"ia de mai sus a @ncercat s4i expun +a/ele reli%ioase #u toate diferenele de detaliu i accentuare pe care le manifest aceste micri ascetice @n aspectele de care ne4am ocupat @n toate sunt pre/ente i importante cam aceleai caracteristici 23' Dar pentru scopurile noastre elementul4decisiv era- ca s recapitulm- concepia despre starea de %raie reli%ioas- comun tuturor confesiunilor- ca un statut care @l delimitea/ pe posesorul su de de%radarea fiinei- de lume 23) Pe de alt parte- dei miAloacele prin care se reali/a erau diferite pentru doctrine diferite- o+inerea %raiei divine nu putea fi %arantat prin sacramente ma%iceprin uurarea @n spovedanie i nici prin fapte +une individuale Era posi+il numai prin confirmare- @ntr4un tip de conduit specific- cu totul diferit de modul de via al omului natural @n consecin- individul era stimulat s4i suprave%"e/e metodic propria stare de %raie @n propria conduit i astfel s o impre%ne/e pe aceasta cu ascetism Dar- aa cum am v/ut- aceast conduit ascetic @nsemna o planificare raional a @ntre%ii viei @n conformitate cu voina lui Dumne/eu !ar acest ascetism nu mai era un opus supererogationis, ci o atitudine care putea fi cerut oricrei persoane care voia s fie si%ur de m0ntuire Liaa reli%ioas a sfinilor- prin contrast cu viaa natural- nu mai era trit @n afara lumii- @n comuniti mona"ale- iar acesta este elementul cel mai important- ci @n interiorul lumii i instituiilor sale Aceast raionali/are a conduitei pe lumea aceasta- dar de dra%ul lumii de dincolo- a fost consecina conceptului de vocaie al protestantismului ascetic Ascetismul cretin- care la @nceput a fu%it de lume @nspre solitudine- c0rmuise

deAa lumea la care renunase- din mnstire i prin intermediul Bisericii Dar- @n ansam+lu- lsase neatins caracterul natural spontan al vieii cotidiene din lumea aceasta Acum a intrat cu pai mari @n piaa vieii- a tr0ntit @n urm ua mnstirii i i4a asumat sarcina de a impre%na #u caracterul su metodic exact acea rutin /ilnic a vieii- de a o modela @ntr4o via @n lume- dar nu pentru lumea aceasta #e re/ultat a o+inut- vom @ncerca s clarificm @n r0ndurile urmtoare A,#ET!,MM* ?! ,P!R!TM* #AP!TA*!,MM*M! Pentru a @nele%e conexiunea dintre ideile reli%ioase fundamentale ale protestantismului ascetic i maximele sale pentru conduita economic de /i cu /i- este necesar s cercetm cu o atenie special scrierile care au derivat @n mod evident din practica pastoral #ci- @ntr4o perioad @n care lumea de dincolo @nsemna totul- c0nd po/iia social a cretinului depindea de primirea lui la @mprtanie- clericul- prin activitatea sa pastoral- prin disciplina +isericii i predici- exercita o influen Odup cum o arat nenumratele consilia, casus conscientiae etc . pe care noi- oamenii moderni- nu o putem deloc ima%ina @ntr4 o asemenea epoc- forele reli%ioase care se exprim prin astfel de miAloace \repre/int influene decisive pentru formarea caracterului naional Pentru scopurile capitolului de fa- dei @n nici un ca/ pentru toate scopurile- putem trata protestantismul ascetic ca pe un @ntre% Dar- de vreme ce latura puritanismului en%le/ care a derivat din calvinism ofer +a/a reli%ioas cea mai consistent ideii de vocaie- @l vom plasa pe unul dintre repre/entanii si @n centrul discuiei- respect0nd metoda anterioar Ric"ard Baxter este deasupra multor altor autori care s4au ocupat de etica puritan- at0t din cau/a atitudinii sale eminamente practice i realiste- c0t i datorit recunoaterii universale primite de operele sale- care au fost traduse i reeditate @n numeroase r0nduri Era pre/+iterian i aprtor al sinodului de la Westminster dar- la fel ca multe altele dintre marile spirite ale epocii sale- s4a 2': Etica protestant i spiritul capitalismului @ndeprtat treptat de do%mele calvinismului pur @n ad0ncul inimii se opunea u/urprii @nfptuite de #romXell- dup cum s4ar fi opus oricrei alte revoluii 8u era favora+il sectelor i entu/iasmului fanatic al sfinilor- @ns avea vederi foarte lar%i @n privina specificitilor exterioare i era o+iectiv fa de adversarii si ?i4a delimitat domeniul de activitate- orient0ndu4se @n special spre promovarea practic a vieii morale prin intermediul Bisericii @n urmrirea acestui scop- ca unul dintre cei mai plini de succes pastori cunoscui @n istoriei4a pus serviciile la dispo/iia Uuvernului Parlamentar al lui #romXell i Restauraiei2- p0n c0nd s4a retras din funcie @n timpul celei din urm- @nainte de /iua ,f Bartolomeu *ucrarea sa hristian Director* este un compendiu complet al eticii puritane- aAustat permanent la experienele practice ale activitii sale pastorale Pentru comparaie- ne vom folosi de 3heologische 5edenken a lui ,pener- ca oper repre/entativ pentru pietismul %erman- de Apologia lui Barcla$ pentru `uaZeri i de alte lucrri repre/entative pentru etica ascetic'- dar care- din cau/a spaiului limitat- vor fi restr0nse pe c0t posi+il )

Rsfoind Hdihna venic a sfin2ilor4 a lui Baxter- sau Repertoarul cretin44 ori la lucrri similare ale altora=- suntem frapai dintru @nceput de accentul pus- @n discuia despre avuie< i do+0ndirea ei- pe elementele e+ioniteVVV din 8oul Testament ; Avuia ca atare repre/int o mare primeAdie- ispitele sale nu @ncetea/ niciodat- iar urmrirea ei9 nu e doar lipsit de noim4@n comparaie cu importana cov0ritoare a @mpriei lui Ascetismul i spiritul capitalismului 2'3 V Titlul ori%inal @n en%le/5 )aintsC Euerlasting Rest On tr . VV Titlul ori%inal @n en%le/5 hristian Director* On tr . VVV E+ionii 4 sect ascetic evreiasc ai crei @ntemeietori l4au urmat pe !isus din 8a/aret 8umele provine de la e+raicul e%*ionim ORcei sraciS. Pondat @n perioada distru%erii Templului din !erusalim O9( d #"r .- secta a existat cam p0n @n secolul al !L4lea Doctrina e+ionit este asemntoare cu aceea a sectei de la dumran Oexpus @n manuscrisele de la Marea Moart. Mrmau *e%ea cu strictee- dar erau ve%etarieni- credeau @n srcia @ntru sfinenie- practicau a+luiunile rituale i respin%eau sacrificarea animalelor On red . Dumne/eu- dar este suspect din punct de vedere moral -Aici- ascetismul pare s se fi @ntors mai dur @mpotriva do+0ndirii +unurilor pm0nteti dec0t @n te/ele lui #alvin- care nu vedea @n avuia clerului nici un o+stacol pentru eficacitatea sa- ci mai de%ra+ o sporire de/ira+il a presti%iului De aceea- le permitea clericilor s4i foloseasc miAloacele @n mod profita+il @n scrierile puritane se pot %si nenumrate exemple de condamnare a urmririi c0ti%ului de +ani i +unuri- iar acestea pot fi puse @n contrast cu literatura etic de la sf0ritul Evului Mediucare era mult mai desc"is fa de acest su+iect Mai mult- aceste @ndoieli erau exprimate cu deplin serio/itateB este necesar numai s le cercetm mai @ndeaproape pentru a le @nele%e adevratele implicaii i semnificaia etic >+iecia moral real se refer la relaxarea dat de securitatea posesiunii:- +ucurarea de avuie av0nd drept consecin inactivitatea i cedarea la ispitele crnii- mai presus de toate distra%erea de la urmrirea unei viei @n sfinenie De fapt- posesiunea poate @nt0mpina o+iecii doar prin faptul c implic pericolul relaxrii #ci odi"na venic a sfinilor are loc pe lumea cealaltB pe pm0nt omul tre+uie- pentru a fi si%ur de starea sa de %raie- Rs @mplineasc faptele celui care 24a trimis- at0t timp c0t este @nc /iuS 8u timpul li+er i +ucuriile vieii- ci doar activitatea sluAete la sporirea %loriei lui Dumne/eu- @n conformitate cu manifestrile limpe/i ale voinei *ui 3 Aadar-#irosirea timpului este cel dint0i i- @n principiu- cel mai %rav dintre pcate Pirul vieii omeneti este infinit de scurt i preios pentru ca o persoan s se asi%ure c este aleas Pierderea de timp prin sociali/are- conversaii neimportante2(- desftare22- c"iar i mai mult somn dec0t este necesar pentru sntate2'- @ntre ase i opt ore- merit condamnarea moral a+solut 2) @nc nu se susine- ca @n ca/ul lui PranZlin- c timpul @nseamn +ani- dar propo/iia este adevrat @ntr4un anumit sens spiritual Timpul este infinit de preios deoarece

fiecare or pierdut este pierdut pentru munca @ntru %loria lui Dumne/eu 2= Astfel- contemplarea inactiv este i ea lipsit de valoare- sau c"iar direct repro+a+il dac se face pe seama muncii /ilnice a cuiva 2< #ci este mai puin plcut lui Dumne/eu dec0t 2)( Etica protestant i spiritul capitalismului @ndeplinirea activ a voinei *ui @ntr4o profesiune 2; @n plus- duminica este dat @n acest scop i- potrivit lui Baxter- @ntotdeauna cei care nu sunt "arnici @n profesiunile lor sunt aceia care nu au timp pentru Dumne/eu atunci c0nd @mpreAurrile o cer 29!) @n acest sens- opera principal a lui Baxter este dominat de predicarea repetatadesea aproape pasional a activitii continue- intense a trupului sau a minii 2: ,e datorea/ unei com+inaii de dou motive diferite 23 Munca este- pe de o parte- o te"nic ascetic @n%duit- aa cum a fost dintotdeauna'( @n Biserica >ccidental- @n mod diametral opus nu doar fa de >rient- ci i fa de aproape toate re%ulile monastice din @ntrea%a lume '2 @n particular- aprarea specific @mpotriva tuturor acelor tentaii pe care puritanismul le4a reunit su+ numele de via @n necurie a deinut un rol deloc ne@nsemnat Ascetismul sexual al puritanismului se deose+ete numai prin nivel- nu @n principiul fundamental- de cel al mona"ismuluiB i- pe +a/a concepiei puritane despre cstorie- influena sa este mult mai extins dec0t a celui din urm #ci relaia sexual este @n%duit- c"iar @n cadrul cstoriei- numai ca un miAloc voit de Dumne/eu pentru sporirea %loriei ,ale- potrivit poruncii R#retei i v @nmulii S '' @mpreun cu o diet ve%etarian moderat i +i reci- aceeai reet este oferit pentru toate ispitele sexuale- dup cum e folosit @mpotriva @ndoielilor reli%ioase i sentimentului de nevrednicie moral5 RMuncete din %reu @n meseria ta S') Dar lucrul cel mai important era c munca a aAuns s fie considerat @n sine'= scopul vieii- r0nduit ca atare de ctre Dumne/eu ,pusele ,f Pavel- R#el care nu va munci nu va mancaS- se aplic necondiionat tuturor '< *ipsa voinei de a munci este simptomatic pentru lipsa %raiei '; Aici- diferena fa de perspectiva medieval devine evident Toma din A`uino a dat i el o interpretare a acelei afirmaii a ,f Pavel Dar pentru el'9 munca este doar naturali ratione necesar pentru @ntreinerea individului i comunitii Acolo unde scopul acesta este @ndeplinit- preceptul @ncetea/ s mai ai+ vreun @neles Mai mult- se aplic doar speciei- nu fiecrui individ 8u e vala+il pentru cel poate tri fr munc- pe +a/a posesiunilor sale- i- desi%ur- contemplarea- ca form spiritual de aciune @n Ascetismul i spiritul capitalismului 2)2 @mpria lui Dumne/eu- do+0ndete preeminena fa de porunc @n sensul ei literal Mai mult- pentru teolo%ia popular a vremii- cea mai @nalt form de productivitate mona"al consta @n sporirea 3hesaurus ecclesiae prin ru%ciune i c0nt

8u doar c aceste exceptri de la @ndatorirea de a munci nu mai sunt vala+ile pentru Baxter- dar el susine cu trie c averea nu scutete pe nimeni de respectarea ei necondiionat ': 8ici c"iar +o%taii nu vor m0nca dac nu muncesc- deoarece- c"iar dac nu au nevoie s munceasc pentru a4i satisface tre+uinele- exist porunca lui Dumne/eu pe care ei- ca i sracii- tre+uie s o asculte '3 Pentru fiecare- fr excepie- Providena lui Dumne/eu a pre%tit o vocaie- pe care ar tre+ui s4o profese/e i @n care ar tre+ui s munceasc !ar aceast vocaie nu este- aa cum era pentru luteran)(- o soart creia tre+uie s i se supun i @n care tre+uie s dea tot ce are mai +un- ci porunca lui Dumne/eu ctre individ- pentru ca acesta s munceasc @ntru %loria divin Aceast diferen su+til a avut consecine psi"olo%ice extinse i a contri+uit la de/voltarea interpretrii provideniale a ordinii economice care @ncepuse @n scolasticism Penomenul divi/iunii muncii i a ocupaiilor din societate a fost interpretat- @ntre alii- de Toma din A`uino- la care e cel mai convena+il s ne referim- ca o consecin direct a r0nduielii divine a lucrurilor Dar locurile alocate fiecrui om @n cosmos re/ult ex causis naturali%us i sunt @nt0mpltoare Ocontin%ente@n terminolo%ia scolastic. Diferenierea oamenilor @n clase i ocupaii sta+ilit @n cursul evoluiei istorice a devenit pentru *ut"er- aa cum am v/ut- un re/ultat direct al voinei divine Perseverena individului @n locul i @ntre limitele pe care i le4a atri+uit Dumne/eu era o @ndatorire reli%ioas )2 Aceasta era consecina- @n mod cu at0t mai si%ur cu c0t relaiile luteranismului cu lumea au fost @n %eneral incerte de la @nceput i au rmas astfel Principiile etice pentru reformarea lumii nu erau de %sit @n corpul de idei al lui *ut"erB de fapt- el nu s4 a eli+erat niciodat de indiferena paulin De aceea- lumea tre+uia s fie acceptat aa cum este- i numai faptul acesta putea fi privit ca o @ndatorire reli%ioas Dar din perspectiv puritan- caracterul providenial al Aocului intereselor economice private este su+liniat @n mod oarecum 2)' Etica protestant i spiritul capitalismului diferit Pidel tendinei puritane spre interpretri pra%matice- Baxter afirm c scopul providenial al divi/iunii muncii urmea/ s fie cunoscut prin roadele sale @n aceast c"estiune- el se exprim @n termeni care amintesc nu o dat de +ine cunoscuta apoteo/ a divi/iunii muncii @nt0lnit la Adam ,mit" )' @ntruc0t face posi+il de/voltarea priceperii- speciali/area ocupaiilor duce la o @m+untire cantitativ i calitativ a produciei i astfel servete +inelui comuncare este identic cu +inele celui mai mare numr de oameni cu putin P0n aicimotivaia e pur utilitarist i este str0ns @nrudit cu po/iia u/ual adoptat de cea mai mare parte a literaturii laice din epoc )) Dar elementul puritan caracteristic iese la suprafa atunci c0nd Baxter pune @n centrul discuiei afirmaia c R@n afara unei vocaii +ine reliefate- @mplinirile unui om sunt doar @nt0mpltoare i nere%ulate- iar el petrece mai mult timp @n tr0ndvie dec0t la muncS- i atunci c0nd conc"ide dup cum urmea/5 Ri el

flucrtorul speciali/atJ @i va @ndeplini munca @n +un r0nduial- pe c0nd un altul rm0ne @ntr4o confu/ie permanent- iar munca lui nu cunoate nici loc- nici timp)=f J de aceea- o anumit profesiune este cea mai +un pentru toat lumea S Munca nespeciali/at- pe care lucrtorul o+inuit e adesea forat s o accepteeste o stare de tran/iie adesea de neevitat- dar @ntotdeauna cu efecte ne%ative Astfel- unui om fr profesiune @i lipsete caracterul sistematic- metodic care este cerut- dup cum am v/ut- de ascetismul lumesc ?i etica `uaZerilor susine c viaa unei persoane @ntru profesia sa este un exerciiu de virtute ascetic- o dovad a strii sale de %raie prin contiincio/itate- exprimat @n %riAa)< i metoda cu care @i urmea/ vocaia Dumne/eu nu cere munca @n sine- ci munca raional @ntr4o profesie @n concepia puritan asupra vocaiei- accentul este pus @ntotdeauna pe caracterul metodic al ascetismului lumesc- nu- ca la *ut"er- pe acceptarea soartei pe care a atri+uit4o inelucta+il Dumne/eu omului ); De aceea- la @ntre+area dac o persoan poate com+ina Hmai multe profesiunirspunsul este afirmativ dac faptul este util pentru +inele comun sau al persoanei respective)9 i nu dunea/ nimnui ori nu conduce la trdarea vreuneia dintre Ascetismul i spiritul capitalismului 1 JJ vocaii 8ici c"iar sc"im+area profesiei nu @nt0mpin o+iecii- dac nu este nec"i+/uit i e fcut @n scopul de a urma o vocaie mai plcut lui Dumne/eu):- ceea ce @nseamn- conform principiilor %enerale- una mai folositoare E adevrat c utilitatea unei profesiuni- i astfel favoarea de care se +ucur @n faa lui Dumne/eu- se msoar @n principal @n termeni morali- i de aici @n termenii importanei +unurilor produse @n profesiunea respectiv pentru comunitate Dar un criteriu suplimentar i- mai presus de toate- cel mai important @n practic se refer la profita+ilitatea privat )3 #ci dac Dumne/eua crui atin%ere puritanul o vede @n toate @mpreAurrile vieii- @i arat unuia dintre aleii *ui ansa o+inerii unui profit- acesta tre+uie s o fructifice fr un scop anume De aceea- cretinul credincios tre+uie s urme/e c"emarea profit0nd de oportunitate =( RDac Dumne/eu @i arat o cale prin care ai putea o+ine @n c"ip le%iuit mai mult dec0t pe o alt cale Ofr a face ru sufletului tu ori altuia.dac o refu/i i ale%i calea cu mai puin c0ti%- @nc0lci unul din elurile c"emrii tale i refu/i s fii sluAitorul lui Dumne/eu- s4! primeti darurile i s le foloseti pentru El atunci c0nd El i4o cere5 poi munci ca s te @m+o%eti pentru Dumne/eu- dar nu pentru plcerile crnii i pentru pcat S=2 Aadar- averea este mali%n din punct de vedere etic numai @n msura @n care repre/int o tentaie spre tr0ndvie i +ucuriile pctoase ale vieii- iar do+0ndirea ei este rea numai atunci c0nd se face cu scopul de a tri mai t0r/iu

fericit i fr %riAi Dar ca @ndeplinire a @ndatoririi @ntr4o vocaie nu e doar permisi+il moral- ci c"iar impus cu fermitate =' Para+ola sluAitorului care a fost respins pentru c nu a sporit talantul ce i4a fost @ncredinat o spunea direct =) A dori s fii srac era- dup cum se susinea adesea- acelai lucru cu a dori s nu fii sntos==B este o atitudine repro+a+il ca %lorificare a faptelor +une i @ndeprtare fa de %loria lui Dumne/eu Mai ales ceritul- din partea cuiva @n stare s munceasc- repre/int nu doar pcatul tr0ndviei- ci i o nerespectare a @ndatoririi de dra%oste freasc enunate de ctre Apostol =< ,u+linierea importanei ascetice a unei profesiuni sta+ile a oferit o Austificare etic pentru divi/iunea speciali/at- modern a muncii @ntr4un mod similarinterpretarea providenial a o+inerii 2)= Etica protestant i spiritul capitalismului de profit Austifica activitile omului de afaceri =; !ndul%ena superioar artat de seigneur i ostentaia de parvenit afiat de nouveau riche sunt la fel de detesta+ile pentru ascetism Dar- pe de alt parte- cea mai @nalt apreciere etic o are self4made man4ul so+ru- de clas miAlocie =9 RDumne/eu @i +inecuv0ntea/ lucrareaS este o remarc standard despre oamenii +uni=: care au urmat cu succes su%estiile divine @ntrea%a putere a lui Dumne/eu cel din Lec"iul Testamentcare @i rspltete poporul pentru supunerea din lumea aceasta=3- a exercitat o influen asemntoare asupra puritanului care- urm0nd sfatul lui Baxter- @i compara propria stare de %raie cu aceea a eroilor Bi+liei<( i interpreta afirmaiile ,cripturilor ca articole ale unei colecii de le%i Desi%ur- cuvintele Lec"iului Testament nu erau @ntru totul lipsite de am+i%uitate Am v/ut c *ut"er a folosit pentru prima dat conceptul de vocaie @n sens laic traduc0nd un pasaA din !isus- fiul lui ,ira" Dar cartea acestui prooroc aparine- laolalt cu toat atmosfera exprimat @n ea- acelor pri ale Lec"iului Testament lr%it care au o tendin tradiionalist distinct- @n pofida influenelor elenistice Este caracteristic faptul c p0n @n pre/ent cartea aceasta pare s se +ucure de o favoare special @n r0ndurile ranilor %ermani de confesiune luteran<2- aa cum @n mari pri ale pietismului %erman influena luteran a fost exprimat prin preferina fa de !isus- fiul lui ,ira" <' Puritanii repudiau Evan%"eliile apocrife ca lipsite de inspiraia divin- fapt consistent cu distincia net pe care o fceau @ntre c"estiunile divine i cele trupeti <) Dar dintre crile canonice influena cea mai puternic a avut4o cea a lui !ov Pe de o parte- coninea o concepie %randioas- str0ns @nrudit cu aceea a calvinismului- despre maiestatea suveran a+solut a lui Dumne/eu- dincolo de orice putere de @nele%ere omeneasc #u aceasta- pe de alt parte- com+ina certitudinea care- dei incidental pentru #alvin- a aAuns s capete o mare importan pentru puritanism5 Dumne/eu are s +inecuv0nte/e turma ,a @n viaa aceasta i @n sens material 4 afirmaie @nt0lnit numai @n cartea lui !ov <= #"ietismul oriental- care apare @n c0teva dintre cele mai frumoase versete din Psalmi i Pildele lui ,olomon- a fost minimi/at prin interpretare- aa cum a procedat i Baxter

Ascetismul i spiritul capitalismului 2)< cu nuana tradiionalist a pasaAului din prima Epistol ctre corinteni- at0t de important pentru ideea de vocaie Dar cel mai mare accent s4a pus pe acele pri ale Lec"iului Testament care laud le%alitatea formal ca semn al conduitei plcute lui Dumne/eu Puritanii susineau teoria conform4 creia *e%ea mo/aic i4a pierdut validitatea prin #"ristos numai @n msura @n care coninea precepte ceremoniale sau pur istorice aplica+ile doar poporului evreu- dar c altfel fusese @ntotdeauna vala+il ca expresie a dreptului natural- i de aceea tre+uie meninut << Aceasta fcea posi+il- pe de o parte- eliminarea elementelor care nu puteau fi reconciliate cu viaa modern Dar c"iar i aa- prin numeroasele sale trsturi @nruditemoralitatea Lec"iului Testament era capa+il s dea un impuls puternic acelui spirit de le%alitate so+r- @ntru sfinenie- at0t de caracteristic ascetismului lumesc al acestei forme de protestantism <; Astfel- atunci c0nd autorii- aa cum s4a @nt0mplat cu c0iva scriitori contemporani- ca i cu unii de mai t0r/iu- caracteri/ea/ tendina etic de +a/ a puritanismului- mai ales a celui din An%lia- ca e+raism en%le/s9- ei au dreptatedac sunt @nelei corect Este necesar- totui- s nu ne %0ndim la iudaismul palestinian din epoca scrierii ,cripturilor- ci la iudaismul aa cum a devenit su+ influena multor secole de educaie formalist- le%alist i talmudic #"iar i aa- tre+uie s fim foarte ateni c0nd trasm paralele Tendina %eneral a vec"iului iudaism spre o acceptare naiv a vieii ca atare era foarte departe de caracteristicile distincte ale puritanismului Era- @ns- la fel de departe 4 iar faptul acesta nu tre+uie s fie trecut cu vederea 4 de etica economic a iudaismului medieval i modern- @n trsturile care au determinat po/iiile am0ndurora @n de/voltarea etosului capitalist Evreii se aflau de partea capitalismului aventurosorientat @nspre politic i speculaiiB @ntr4un cuv0nt- etosul lor era acela al capitalismului paria Dar puritanismul avea etosul or%ani/rii raionale a capitalului i muncii A preluat de la etica evreiasc doar elementele adaptate acestui scop > anali/ a efectelor pe care le4a avut asupra caracterului popoarelor impre%narea vieii cu normele Lec"iului Testament 4 o sarcin ispititoare caretotui- nu a fost adus la @ndeplinire 2); Etica protestant i spiritul capitalismului @n mod satisfctor nici mcar pentru iudaism<: 4 este un fapt imposi+il @n limitele sc"iei de fa @n plus fa de relaiile evideniate deAa- era important pentru atitudinea interioar %eneral a puritanilor- mai presus de toate- ca credina c ei sunt poporul ales de Dumne/eu s cunoasc o revi%orare puternic <3 #"iar i +l0ndul Baxter @i mulumea lui Dumne/eu pentru c s4a nscut @n An%lia- i astfel @n s0nul Bisericii adevrate- i nu @n alt parte Aceast %ratitudine pentru propria perfeciune a cuiva prin %raia lui Dumne/eu a ptruns @n atitudinea fa de via;( a clasei de miAloc puritane i a avut un rol de Aucat @n de/voltarea caracterului formalist- aspru- corect care era specific oamenilor din

acea epoc eroic a capitalismului , clarificm acum punctele @n care ideea puritan despre vocaie i valoarea excepional pe care o atri+uia puritanismul conduitei ascetice aveau s influene/e direct de/voltarea unui mod de via capitalist Dup cum am v/utacest ascetism s4a @ntors cu toat fora @mpotriva unui lucru5 %sirea de +ucurie spontan @n via i @n tot ce are aceasta de oferit- fapt ce reiese c0t se poate de clar din lupta pentru 5ook of )ports pe care !aco+ ! i #"arles ! au le%iferat4o special pentru a contracara puritanismul- iar cel din urm a poruncit s fie citit @n toate amvoanele >po/iia fanatic a puritanilor fa de edictele re%elui care permiteau prin le%e unele distracii populare duminica @n afara orelor dedicate mersului la +iseric- nu se explica prin tul+urarea odi"nei de sa+at- ci i prin aversiunea pentru deturnarea intenionat de la r0nduiala vieii @n sfinenie ?ide celalt parte- ameninrile re%elui cu pedepse severe pentru orice atac la adresa le%alitii acelor distracii aveau ca motivaie dorina sa de a @n+ui tendina ascetic antiautoritarist a puritanismului- care era at0t de periculoas pentru stat Porele feudale i monar"ice i4au ocrotit pe cuttorii de plceri fa de moralitatea clasei miAlocii aflate @n ascensiune i fa de conventiculele ascetice antiautoritariste- aa cum @n /ilele noastre societatea capitalist tinde s4 i ocroteasc pe cei care vor s munceasc @mpotriva moralitii de clas a proletariatului i sindicatelor antiautoritariste #a reacie- puritanii i4au @ntrit caracteristica esenial- principiul conduitei ascetice #ci altfel aversiunea puritan fa Ascetismul i spiritul capitalismului 2)9 de distracii- c"iar i @n ca/ul `uaZerilor nu era nicidecum una doar de principiu ,portul era acceptat dac sluAea unui scop raional- acela de recreare necesar pentru eficiena fi/ic Dar ca miAloc de exprimare spontan a impulsurilor nedisciplinate- era suspectatB i- at0t timp c0t a devenit doar un miAloc de distracie sau exprimare a m0ndriei- a instinctelor animalice sau a celor de pariere iraional- era- desi%ur- condamnat cu strictee Manifestarea unei +ucurii de a tri impulsive- care @i @ndeprtea/ pe oameni at0t de la munca @ntr4o profesie c0t i de la reli%ie era- ca atare- dumana ascetismului raional- fie c lua forma sporturilor senioriale sau pe aceea a distraciei @n sala de +al ori la c0rcium pentru omul de r0nd ;' Aadar- atitudinea puritanismului era suspicioas i adesea ostil @n privina aspectelor culturii lipsite de o valoare reli%ioas nemiAlocit Totui- nu e adevrat c idealurile sale implicau un dispre solemn- @n%ust fa de cultur *ucrurile stteau c"iar invers- cel puin @n ca/ul tiinei- cu excepia urii @mpotriva scolasticismului Mai mult- marii oameni din micarea puritan s4au inspirat "otr0tor din cultura Renaterii Predicile clericilor pre/+iterieni sunt pline de referiri clasice;)- i p0n i radicalii- dei aveau o+iecii @n acest sens- nu se ruinau s4i afie/e cunotinele @n domeniul polemicii teolo%ice Poate c nici o ar nu a avut at0t de muli liceniai ca 8oua An%lie @n prima sa %eneraie

de existen ,atira oponenilor si- cum e- de pild- Dudi%ras a lui Butler- atac i ea- @n primul r0nd- pedanteria i dialectica @ndelun% exersat ale puritanilor Paptul acesta se datorea/- @n parte- valori/rii reli%ioase a cunoaterii care decur%ea din atitudinea lor fa de fides implicita catolic Dar situaia este oarecum diferit dac ne @ndreptm atenia asupra literaturii tiinifice;=- i mai ales asupra artelor plastice Aici- ascetismul s4a po%or0t ca un @n%"e peste viaa din Rvesela i +tr0na An%lieS ?i nu numai +ucuriile lumeti au resimit acest efect Mra feroce a puritanului pentru tot ce mirosea a superstiie- a m0ntuire ma%ic sau sacramental- se aplica tuturor sr+torilor cretine- ser+rilor de armindeni;< i oricrei arte reli%ioase spontane Paptul c @n >landa a rmas loc pentru o art realist %randioas;; nu dovedete dec0t msura @n care ara era capa+il 1 2): Etica protestant i spiritul capitalismului s contracare/e influena curii i re%enilor Oo clas de rentiers0 i- de asemenea+ucuria de a tri a +ur%"e/iei parvenite- dup ce scurta supremaie a teocraiei calviniste se transformase @ntr4o Biseric naional moderat- @n care calvinismul pierduse @n mod percepti+il din puterea de influen ascetic ;9 Teatrul le repu%na puritanilor;, i- din cau/a excluderii stricte a erotismului i nuditii din cercul aspectelor tolerate- nu putea exista o vi/iune radical asupra literaturii sau artei #oncepiile despre vor+ria %oal- faptele i %esturile superflue;3 i ostentaie- cu toatele desemn0nd o atitudine iraional fr un scop o+iectiv- deci neascetic- i @n special fr a sluAi %loriei lui Dumne/eu- ci aceleia a omului- erau @ntotdeauna la @ndem0n pentru a decide @n favoarea utilitii so+re @mpotriva oricror tendine artistice Paptul acesta era vala+il mai ales @n ca/ul @mpodo+irii persoanelor- de pild @n @m+rcminte 9( Acea tendin puternic spre uniformi/area vieii- care @n /ilele noastre aAut at0t de mult interesului capitalist @n standardi/area produciei92- i4a avut temeliile ideatice @n repudierea oricrei idolatrii a fpturii omeneti 9' Pr @ndoial- nu tre+uie s uitm c puritanismul cuprindea nenumrate contradicii- iar simul instinctiv al mreiei eterne @n art era- cu si%uran- mai puternic @n r0ndurile conductorilor si dec0t @n atmosfera #avalerilor 9) Mai mult- un %eniu unic ca Rem+randt- oric0t de puin accepta+il ar fi prut conduita sa @n oc"ii puritanilor- a fost foarte puternic influenat @n caracterul operei sale de mediul reli%ios care42 @nconAura 9= Aceasta- @ns- nu modific ima%inea de ansam+lu @n msura @n care de/voltarea tradiiei puritane a putut duce- i @n parte a i fcut4o- la o spirituali/are intens a personalitii- faptul acesta a repre/entat un +eneficiu net pentru literatur Dar cea mai mare parte a acelui +eneficiu a devenit vi/i+il numai la %eneraiile ulterioare Dei nu putem intra aici @ntr4o discuie despre influena puritanismului @n toate aceste direcii- ar tre+ui s atra%em atenia asupra faptului c tolerarea plcerii @n +unurile culturale- care a contri+uit la +ucuria pur estetic sau atletic- a

@nt0mpinat @ntotdeauna- @n mod cert- o limitare caracteristic5 ele tre+uie s nu coste nimic >mul este doar un custode al +unurilor care au aAuns la el prin %raia lui Dumne/eu El tre+uie- asemenea Ascetismul i spiritul capitalismului 139 sluAitorului din para+ol- s dea socoteal pentru fiecare +nu care i s4a @ncredinat9<- i este cel puin riscant s42 c"eltuiasc pentru un scop care nu servete %loriei lui Dumne/eu- ci doar +ucuriei personale 9; #e persoan- care ine oc"ii lar% desc"ii- nu a @nt0lnit repre/entani ai acestei po/iii c"iar i @n pre/entI99 !deea @ndatoririi unui om fa de posesiunile sale- crora li se su+ordonea/ ca un sluAitor o+edient- sau c"iar ca o mainrie de c0ti%- @i @mpovrea/ toat viaa #u c0t sunt mai mari posesiunile- cu at0t e mai apstor- @ntr4o atitudine ascetic fa de via- sentimentul de responsa+ilitate pentru ele- pentru a le deine neatinse @ntru %loria lui Dumne/eu i a le spori prin eforturi necontenite >ri%inea acestui tip de via are rdcini- ca at0tea alte aspecte ale spiritului capitalismului- @n Evul Mediu 9: Dar etica protestantismului ascetic a fost cea care a %sit pentru prima dat o +a/ etic solid @nsemntatea sa pentru de/voltarea capitalismului este evident 93 Recapitul0nd cele spuse p0n acum- ascetismul protestant lumesc a acionat cu for @mpotriva plcerii spontane create de posesiuniB a restr0ns consumul- mai ales cel de produse de lux Pe de alt parte- a avut efectul psi"olo%ic de a eli+era do+0ndirea +unurilor de in"i+iiile eticii tradiionaliste A rupt fr0iele impulsului ac"i/itiv prin faptul c nu doar 24a le%ali/at- dar O@n sensul discutat. 24a considerat ca fiind voit direct de Dumne/eu #ampania contra ispitelor crnii i dependenei de lucrurile exterioare a fost- dup cum- @n afar de puritani- o spune expres i marele apolo% `uaZer Barcla$- nu o lupt @mpotriva c0ti%ului raional- ci una @mpotriva folosirii iraionale a averii Dar aceast utili/are iraional era exemplificat @n formele exterioare de lux pe care codul puritanilor le condamna ca idolatri/are a fiinei:(- oric0t de fireti ar fi prut minii feudale Pe de alt parte- ei apro+au utili/rile raionale i utilitariste ale avuiei care erau voite de Dumne/eu pentru nevoile individului i ale comunitii Ei nu doreau s impun mortificarea:2 omului +o%at- ci folosirea miAloacelor lui pentru lucruri necesare i practice !deea de confort limitea/ @n mod caracteristic dimensiunea c"eltuielilor permisi+ile etic Pirete- nu e @nt0mpltor faptul c de/voltarea unui mod de trai conform cu acea idee poate fi o+servat cel mai devreme i mai clar @n r0ndurile 2=( Etica protestant i spiritul capitalismului repre/entanilor celor mai consecveni ai acestei atitudini fa de via @mpotriva strlucirii i ostentaiei mreiei feudale care- +a/0ndu4se pe o fundaie economic nesntoas- prefer o ele%an sordid simplitii so+re- ei susineau ca ideal confortul curat i solid al locuinei celor din clasa miAlocie :' @n privina produciei avuiei private- ascetismulGcondamnac- at0t necinstea- c0t i

lcomia impulsiv #eea ce era condamnat ca sete de +ani- mamonism etc era urmrirea +o%iilor de dra%ul lor #ci avuia @n sine repre/enta o ispit Dar aici ascetismul era puterea Rcare caut @ntotdeauna +inele- dar creea/ @ntotdeauna rulSB @n sensul acesta- rul era @ntruc"ipat de posesiune i tentaiile sale #ci- @n conformitate cu Lec"iul Testament i @n analo%ie cu valori/area etic a faptelor +une- ascetismul considera extrem de repro+a+il urmrirea avuiei ca scop @n sineB dar o+inerea ei ca III rod al muncii @ntr4o profesiune era un semn al +inecuv0ntrii lui Dumne/eu ?i c"iar mai important5 valori/area reli%ioas a muncii - - h B neo+osite- continue- sistematice @ntr4o profesiune lumeasc- considerat drept calea cea mai elevat spre ascetism i @n acelai timp cea mai si%ur i mai evident confirmare a renaterii i credinei autenticetre+uie s fi fost p0r%"ia cea mai puternic posi+il pentru expansiunea acelei atitudini fa de via pe care am numit4o aici spiritul capitalismului Atunci c0nd limitarea consumului se com+in cu aceast eli+erare a activitii ac"i/itive- re/ultatul practic inevita+il este evident5G acumularea capitalului Aprin constr0n%erea ascetic de a economis@ Br#onstr0n%erile care erau impuse consumului de avuie au servit- @n mod firesc- la creterea ei- deoarece 0u fcut posi+il investirea productiv a capitalului Tria acestei influene nu este pasi+il- din pcate- de o demonstraie statistic exact- @n 8oua An%lie- le%tura este at0t de evident- @nc0t nu a scpat oc"iului unui istoric at0t de ptrun/tor ca Do$le :< Dar i @n >landa- care a fost dominat cu adevrat de calvinismul strict numai vreme de apte ani- simplitatea mai mare a vieii @n cercurile cu o reli%io/itate mai sever- @n com+inaie cu marea avuie- a dus la o @nclinaie excesiv spre acumulare ,; Mai mult- este evident faptul c tendina averilor clasei miAlocii de a fi a+sor+ite de no+ilime- care a existat pretutindeni Ascetismul i spiritul capitalismului 2=2 i @n toate epocile i e destul de puternic @n Uermania de ast/i- a fost stopat de antipatia puritan fa de modul de trai feudal Autorii mercantilistc en%le/i din secolul al XL!!4lea au atri+uit superioritatea capitalului olande/ fa de cel en%le/ faptului c @n Krile de Nos cei care do+0ndiser recent averea nu cutau neaprat s o investeasc @n terenuri De asemenea- @ntruc0t nu este doar o c"estiune le%at de cumprarea pm0ntului- acolo nu se @ncerca transferul spre modul de via feudal i- de aceea- +o%ia nu era sustras posi+ilitii de a fi investit capitalist :9 Marea preuire a a%riculturii ca ramur extrem de important de activitate- pe care puritanii o @mprteau- se aplica Ode exemplu la Baxter. nu seniorului- ci ranului li+er i fermierului- iar @n secolul al XL!!!4 lea nu moierului- ci cultivatorului raional :: @n @ntrea%a societate en%le/ din secolul al XL!!4lea @ncoace se propa% conflictul dintre moierimerepre/entanii Rveselei i +tr0nei An%liiS- i cercurile puritane cu o influen social extrem de fluctuant :3 Am+ele elemente- +ucuria naiv de a tri irespectiv- autocontrolul re/ervat- strict re%lementat i conduita etic @n

conformitate cu conveniile se com+in c"iar i @n /ilele noastre pentru a forma caracterul naional en%le/esc 3( *a fel- istoria timpurie a coloniilor nord4 americane este dominat de contrastul acut dintre aventurieri- care doreau s constituie plantaii cu m0na de lucru a muncitorilor aflai su+ contract i s triasc precum seniorii feudali- i aspectul specific de clas miAlocie al puritanilor 32 At0t timp c0t influena vi/iunii puritane s4a extins- @n toate @mpreAurrile 4 i acesta- desi%ur- este un fapt mult mai important dec0t simpla @ncuraAare a acumulrii de capital 4 a favori/at de/voltarea unei viei economice +ur%"e/e raionaleB a fost cea mai important- i mai presus de toate sin%ura influen consistent asupra de/voltrii acestei viei QAABerAre/entalNea%nul omului economic modern Pr @ndoial- aceste idealuri puritane au fost @nclinate s cede/e su+ presiunea excesiv a ispitelor +o%iei- dup cum puritanii @nii tiau foarte +ine #u mare re%ularitate- @i %sim pe cei mai autentici adepi ai puritanismului @n clasele aflate @n ascensiune de la un statut inferior3'- micii +ur%"e/i i ranii @nstrii. 2=' Etica protestanta i spiritul capitalismului @n timp ce %eati possidentes, c"iar i @n r0ndurile `uaZerilor- tindeau adesea s repudie/e vec"ile idealuri 3) Era aceeai soart de care a avut parte i predecesorul acestui ascetism mundan- ascetismul mona"al din Evul Mediu @n ca/ul acestuia- c0nd activitatea economic raional @i %enerase pe deplin efectele prin re%lementarea strict a conduitei i limitarea consumului- averea acumulat fie a aAuns direct @n m0inile no+ilimii- ca @n perioada dinaintea Reformei- fie a ameninat distru%erea disciplinei mona"ale- fc0nd necesar una dintre numeroasele reforme De fapt- @ntrea%a istorie a mona"ismului este- @ntr4un anumit sens- istoria unei lupte permanente cu pro+lema influenei seculari/atoare a +o%iei Acelai lucru este vala+il- la scar mare- pentru ascetismul mundan al puritanismului Marea renatere a metodismului- care a precedat expansiunea industriei en%le/eti spre sf0ritul secolului al XL!!!4lea- poate fi comparat foarte +ine cu o asemenea reform mona"al De aceea- vom cita aici un pasaA3= din No"n Wesle$ @nsui- care ar putea servi ca motto pentru tot ce s4a spus p0n acumcci arat c liderii acestor micri ascetice @nele%eau perfect relaiile aparent paradoxale pe care le4am anali/at aici- i @n acelai sens pe care l4am indicat noi 3< El scria5 M tem c peste tot acolo unde +o%iile au sporit- esena reli%iei s4a micorat @n aceeai proporie De aceea- nu vd cum este cu putin- @n firea lucrurilor- ca vreo renatere a reli%iei adevrate s dure/e mult vreme #ci reli%ia tre+uie cu necesitate s produc at0t "rnicia i @ndem0narea- c0t i economia- iar acestea nu pot dec0t s cree/e +o%ii Dar- pe msur ce +o%iile cresc- la fel vor spori i m0ndria- patima i dra%ostea de lume @n toate faetele ei Atunci- cum e cu putin ca metodismul- o reli%ie a inimii- s continue s se afle @n aceast stare

de @nflorire @n care- ca un ar+ore @nver/it- se %sete acumI #ci metoditii de pretutindeni devin "arnici- pricepui i economi- astfel c adun din ce @n ce mai multe +unuri De aici creterea @n aceeai msur a m0ndriei- patimii- a dorinelor trupeti i a trufiei Astfel- cu toate c forma reli%iei rm0ne- spiritul ei dispare cu repe/iciune >are nu e nici o cale de a @mpiedica aceast decdere continu a reli%iei pureI 8u ar tre+ui s4i oprim pe oameni s fie "arnici i economi5 tre%uie s le cerem tuturor Ascetismul i spiritul capitalismului 2=) cretinilor s c6tige at6t demult c6t pot i s economiseasc tot ce pot> adic, de fapt, s se .m%og2easc' Mrmea/ sfatul ca aceia care c0ti% at0t de mult c0t pot i economisesc tot ce pot s i druiasc at0t c0t pot- astfel @nc0t s do+0ndeasc mai mult %raie divin i s constituie o comoar @n #eruri Este limpede c aici Wesle$ exprim- c"iar @n detaliu- exact ceea ce am @ncercat noi s evideniem 3; Dup cum spune Wesle$- efectul economic al acelor micri reli%ioase- a cror semnificaie pentru de/voltarea economic re/ida mai presus de toate @n influena lor educativ ascetic- s4a produs @n %eneral numai dup depirea punctului culminant al entu/iasmului pur reli%ios Atunci- intensitatea cutrii @mpriei lui Dumne/eu a @nceput s lase loc treptat virtuii economice so+reB rdcinile reli%ioase au disprut cu timpul- fiind @nlocuite de interesele utilitariste mundane Aa cum se exprim DoXden- ca @n Ro%inson rusoe, omul economic i/olat care desfoar activiti de misionarism colaterale fa de ocupaia sa principal39 ia locul cutrii spirituale solitare a @mpriei #erurilor @n stilul pere%rinului lui Bun$an- care trece %r+it prin piaa Deertciunii #0nd- @n cele din urm- principiul Rs facem c0t mai multe pentru am+ele lumiS a devenit dominant- dup cum remarca DoXden- contiina @mpcat a devenit pur i simplu un miAloc prin care individul s se +ucure de o via +ur%"e/ conforta+il- fapt +ine exprimat @n prover+ul %erman despre perna moale Dar ceea ce a lsat motenire marea epoc reli%ioas din secolul al XLl!4lea succesoarei sale utilitariste a fost- mai presus de toate- o contiin uimitor de @mpcat- am putea spune c"iar fariseic de @mpcat @n privina c0ti%rii +anilor- at0t timp c0t lucrul acesta se desfura le%al >rice urm de deplacere vi# potest a disprut 3: NAAase natere o etic economic specific +ur%"e/ Av0nd contiina c +eneficia/ de %raia deplin a lui Dumne/eu i c este +inecuv0ntat vi/i+il de El- omul de afaceri +ur%"e/- at0t timp c0t rm0nea @ntre limitele corectitudinii formale- at0t timp c0t conduita sa moral era fr pat- iar utili/area pe care o ddea averii sale nu era repro+a+il- @i putea urmri interesele pecuniare dup voie simind c astfel @ndeplinea o @ndatorire l 2== Etica protestant i spiritul capitalismului Gputerea ascetismului reli%ios @i oferea- @n plus- lucrtori serioi- GGcontiincioi i neo+inuit de "arnici- care @i considerau munca ! un scop al vieii voit de

Dumne/eu S @n sf0rit- @i ddea asi%urarea linititoare c distri+uirea ine%al a +unurilor de pe lumea aceasta era un aranAament special al Providenei divine- care @n aceste diferene- ca i @n ca/ul %raiei- urmrea scopuri secrete necunoscute oamenilor 2(( #alvin @nsui fcuse afirmaia des citat c oamenii din poporadic masa de muncitori i meteu%ari- rm0n supui lui Dumne/eu numai atunci c0nd sunt sraci 2(2 @n Krile de Nos OPieter de la #ourt i alii.- afirmaia fusese seculari/at5 masele de oameni muncesc numai c0nd @i forea/ necesitatea Pormularea unei idei conductoare a economiei capitaliste a intrat mai t0r/iu @n teoriile actuale despre productivitatea salariilor sc/ute ?i @n acest ca/- o dat cu dispariia treptat a rdcinilor reli%ioase- interpretarea utilitarist s4a strecurat neo+servat- @n linia de de/voltare pe care am o+servat4o @n nenumrate r0nduri Etica medieval nu numai c tolera ceritul- dar c"iar @l %lorifica @n ordinele clu%rilor ceretori #"iar i ceretorii laici- @ntruc0t ofereau persoanelor @nstrite posi+ilitatea de a face fapte +une d0nd de poman- erau considerai uneori o clas distinct i tratai ca atare P0n i etica social an%lican a ,tuarilor era extrem de apropiat de aceast atitudine Ascetismului puritan i4a rmas misiunea de a participa la adoptarea le%islaiei privind aAutorarea sracilor din An%lia- care a sc"im+at fundamental situaia ?i a putut4o face pentru c sectele protestante i comunitile puritane stricte nu cunoteau ceretoria @n r0ndurile lor 2(' Pe de alt parte- privind din perspectiva muncitorilor- ramura ein/endorf a pietismului- de pild- ridica @n slvi lucrtorul loial care nu urmrea c0ti%ul- ci tria @n conformitate cu modelul apostolic- fiind astfel druit cu chahsma discipolilor 2() Mnele idei similare predominaser la @nceput i @n r0ndurile +aptitilor- c"iar @ntr4o form mai radical @n mod firesc- @ntrea%a literatur ascetic din aproape toate confesiunile este saturat cu ideea c munca plin de credin- c"iar i cu un salariu mic- efectuat de cei crora viaa nu le ofer alte posi+iliti- este extrem de plcut lui Dumne/eu @n Ascetismul i spiritul capitalismului 2=< aceast privin- ascetismul protestant nu a adu%at nimic nou Dar nu numai c a aprofundat ideea mai intens- ci a creat i fora decisiv pentru ca ea s dea re/ultate5 sanciunea psi"olo%ic prin intermediul conceperii acestei munci ca vocaie- ca miAlocul cel mai +un- adesea sin%urul- de a o+ine certitudinea %raiei 2(= ?i- pe de alt parte- a le%ali/at exploatarea acestei dorine specifice de munc- prin faptul c a interpretat i activitatea din afaceri a @ntreprin/torului ca pe o vocaie 2(< Este evident c0t de puternic avea s fie afectat productivitatea muncii- @n sensul capitalist al cuv0ntului- de cutarea exclusiv a @mpriei lui Dumne/eu numai prin @ndeplinirea @ndatoririi @ntr4o profesiune i de ascetismul strict pe care disciplina Bisericii @l impunea @n mod firesc- mai ales asupra

claselor lipsite de proprietate Tratarea muncii ca o profesiune a devenit la fel de caracteristic pentru lucrtorul modern ca i atitudinea corespun/toare@nclinat spre c0ti%- a omului de afaceri Perceperea acestei situaii- care era nou pe vremea sa- 24a fcut pe un o+servator at0t de fin ca ,ir William Pett$ s pun puterea economic a >landei din secolului al XL!!4lea pe seama faptului c numeroii disideni reli%ioi din ar Ocalviniti i +aptiti. Rsunt @n maAoritate oameni c"i+/uii- serioi i ca atare cred c Munca i 1rnicia sunt @ndatoririle lor fa de Dumne/eu S2(; #alvinismul se opunea or%ani/rii sociale @n forma fiscal4monopolist pe care o adoptase @n an%licanism su+ ,tuari- mai ales @n concepiile lui *audV privind aliana Bisericii i statului cu monopolitii pe o temelie etic social4cretin #onductorii alianei se numrau printre cei mai ptimai opo/ani ai acestui tip de capitalism comercial privile%iat- epui/ant i colonial- @mpotriva lui aduceau motivele individualiste ale c0ti%ului raional i le%al- reali/at prin a+ilitatea i iniiativa personale ?i- @n timp ce industriile monopoliste privile%iate politic @n An%lia au disprut cu V William *aud O2<9)42;=<. 4 ar"iepiscop de #anter+ur$ i sfetnic reli%ios al re%elui #"arles !- susintor al ideii c fora +isericii este insepara+il de cea a statului Reformele sale sociale erau menite s4i apere pe sraci de exploatarea seniorilor i oficialilor !4a persecutat pe puritani- st0rnind revolte care @n cele din urm i4au adus condamnarea la moarte On red . 1 146 Etica protestant i spiritul capitalismului toatele rapid- aceast atitudine a Aucat un rol important i decisiv @n de/voltarea industriilor care au luat natere @n pofida i @mpotriva autoritii statului 2(9 Puritanii OPr$nne- ParZer. repudiau orice le%tur cu antreprenorii i marii capitaliti de la #urte- consider0ndu4i o clas suspect din punct de vedere etic Pe de alt parte- se m0ndreau cu propria lor moralitate @n afaceri- de clas miAlocie4superioar- ceea ce forma motivul real pentru persecuiile la care erau supui din partea acelor cercuri Defoe propunea- ca modalitate de c0ti%are a +tliei @mpotriva di/identei- +oicotarea creditului +ancar i retra%erea depo/itelor Diferena dintre cele dou tipuri de atitudine capitalist mer%ea m0n @n m0n cu diferenele reli%ioase >ponenii 8onconformitilor- c"iar i @n secolul al XL!!!4lea- i4au ridiculi/at @n nenumrate r0nduri- afirm0nd c personificau spiritul unor comerciani mruni i ruinaser idealurile vec"ii An%lii ?i elementul acesta repre/enta o deose+ire a eticii economice puritane @n raport cu cea evreiascB iar contemporanii OPr$nne. tiau +ine c prima- i nu cea de4a doua constituia etica +ur%"e/ capitalist 2(: Mnul66dintre elementele fundamentale ale spiritului capitalismului modern- i nu doar al acestuia- ci al @ntre%ii culturi modernebH conduita raional 6__6+a/a ideii de profesiuneQ s4a discut 4 dup cum a @ncercat s demonstre/e anali/a de fa 4din spiritul ascetismului cretin Tre+uie s recitim pasaAul din PranZlin-

citat la @nceputul acestui eseu- pentru a vedea c elementele eseniale ale atitudinii numite acolo spirit al capitalismului sunt aceleai cu ceea ce tocmai am artat c repre/int coninutul ascetismului lumesc puritan2(3- numai c fr +a/a reli%ioas- care @n epoca lui PranZlin dispruse deAa Desi%ur- ideea c munca modern are un caracter ascetic nu e nou *imitarea la munca speciali/atimplic0nd o renunare la universalitatea faustic a omului- este o condiie a oricrei activiti valoroase @n lumea modern5 de aceea- @n pre/ent faptele i renunarea se condiionea/ @n mod reciproc inevita+il Aceast trstur fundamental ascetic a vieii clasei de miAloc- dac tinde s constituie un mod de via i nu doar lipsa oricrui astfel de mod- era ceea ce voia Uoet"e s expunde la @nlimea @nelepciunii sale- @n $ander:ahren, i pe care @n cele din urm H Ascetismul i spiritul capitalismului 2=9 a atri+uit4o vieii lui Paust 22( Pentru el- reali/area @nsemna o renunare- o prsire a unei epoci caracteri/ate printr4o umanitate deplin i minunat care nu se mai poate repeta @n cursul de/voltrii noastre culturale- aa cum e ca/ul i cu floarea culturii ateniene a antic"itii Puritanii voiau s lucre/e @ntr4o profesiuneB noi suntem forai s procedm astfel #ci- atunci c0nd ascetismul a ieit din c"iliile mona"ale ptrun/0nd @n viaa cotidian i a @nceput s domine moralitatea pm0nteasc- i4a Aucat rolul @n construirea cosmosului extraordinar al ordinii economice moderne Acumaceast ordine este le%at de condiiile te"nice i economice ale produciei de maini care @n pre/ent determin cu o for ire/isti+il vieile tuturor indivi/ilor nscui @n interiorul acestui mecanism- nu numai ale celor preocupai direct de c0ti%ul economic Poate va aciona astfel p0n la arderea ultimei tone de cr+une fosil @n vi/iunea lui Baxter- %riAa pentru +unurileS exterioare ar tre+ui s apese doar pe umerii Rsf0ntului- ca o manta uoar- care poate fi a/v0rlit @n orice clip S222 Dar soarta a "otr0t ca mantia s devin o cuc de fier @ntruc0t ascetismul i4a asumat sarcina de a remodela lumea i de a4i aplica idealurile @n lume- +unurile materiale au do+0ndit o putere cresc0nd i @n cele din urm inexora+il asupra vieilor oamenilor- ca @n nici o alt perioad din istorie @n pre/ent 4 dar cine tie dac pentru totdeaunaI 4 spiritul ascetismului reli%ios a evadat din cuc @ns capitalismul victorios- de vreme ce se +a/ea/ pe o temelie solid- nu mai are nevoie de spriAinul su Roeaa trandafirie din o+raAii motenitorului su vesel- !luminismul- pare i ea s dispar fr cale de @ntoarcere- iar ideea de @ndatorire profesional +0ntuie prin vieile noastre ca o stafie a credinelor reli%ioase moarte Acolo unde @ndeplinirea vocaiei nu poate fi pus @n le%tur direct cu valorile spirituale i culturale cele mai @nalte- sau atunci c0nd- pe de alt parte- nu tre+uie s fie resimit doar ca o o+li%aie economic- individul renun- @n %eneral- s o Austifice @n vreun fel @n locul unde a cunoscut de/voltarea cea mai mare- @n ,tatele Mnite- urmrirea @m+o%iriidespuiat de @nelesul su reli%ios i etic- tinde s devin asociat cu pasiuni pur mundane- care @i confer adesea un caracter sportiv 22'

2=: Etica protestanta i spiritul capitalismului 8imeni nu tie cine va tri @n aceast cuc @n viitor- sau dac la sf0ritul acestei de/voltri extraordinare vor aprea profei cu totul noi- sau daca se va produce o mare renatere a vec"ilor idei i idealuri- ori- @n ca/ul @n care nici unul dintre aceste fapte nu va avea loc- dac nu vom avea cumva parte de o @mpietrire @n mecani/are- @nfrumuseat cu un fel de auto4preuire convulsiv #ci despre ultima etap a acestei de/voltri culturale s4ar putea spune pe drept cuv0nt5 R,pecialiti fr spirit- sen/ualiti fr inimB aceast nulitate @i @nc"ipuie c a atins un nivel de civili/aie fr precedent S Dar aceasta ne aduce la domeniul Audecilor de valoare i de credin- cu care nu tre+uie s fie @mpovrat aceast anali/ pur istoric Mrmtoarea sarcin va fi- mai cur0nd- s demonstrm @nsemntatea raionalismului ascetic- care a fost atins doar @n trecere @n cele sc"iate p0n acum- pentru coninutul eticii sociale practice i- astfel- pentru tipurile de or%ani/are i funciunile %rupurilor socialede la conventicul i p0n la ,tat Apoi vom anali/a relaiile sale cu raionalismul umanist22)- idealurile sale de via i influena sa cultural asupra de/voltrii empirismului filosofic i tiinific- asupra pro%resului te"nic i idealurilor spirituale Dup aceea va tre+ui s4i urmrim evoluia istoric de la @nceputurile medievale ale ascetismului lumesc i p0n la di/olvarea sa @n pur utilitarism- @n toate domeniile reli%iei ascetice 8umai atunci am putea estima @nsemntatea cultural cantitativ a protestantismului ascetic- @n relaie cu celelalte elemente importante ale culturii moderne P0n aici nu am @ncercat dec0t s urmrim existena i sensul influenei sale su+ un aspect unic- cu toate c extrem de important- @n continuare- e necesar s cercetm modul @n care- la r0ndul su- ascetismul protestant a fost influenat- @n privina evoluiei i a trsturilor caracteristice- de totalitatea condiiilor socialemai ales a celor economice H2= @n %eneral- c"iar i atunci c0nd se strduiete din rsputeri- omul modern e incapa+il s atri+uie ideilor reli%ioase importana pe care o merit @n ceea ce privete cultura i caracterul naional Dar- desi%ur- eu nu intenione/ s @nlocuiesc o interpretare cau/al materialist- unilateral a culturii i istoriei cu o interpretare cau/al spiritualist- la fel de unilateral Am+ele sunt la fel de posi+ile22<- dar fiecare- dac nu sluAete ca punct de plecare- ci @n calitate de conclu/ie a unei cercetri- reali/ea/ la fel de puin @n interesul adevrului istoric 22; 8>TE !8TR>DM#EREA AMT>RM*M! 2 Aici- ca i @n alte privine- m despart de maestrul nostru venerat- *uAo Brentano O@n lucrarea sa ce va fi citat ulterior. @n principal @n le%tur cu terminolo%ia- dar i Vu unele c"estiuni factuale 8u mi se pare Audicios ca lucruri at0t de diferite precum prada de r/+oi i c0ti%ul o+inut prin administrarea unei fa+rici s fie plasate @mpreun @n aceeai cate%orieB e@nc i mai puin potrivit s dm oricrei tendine spre c0ti%area de +ani numele de Rspiritul capitalismuluiSprin raportare la alte tipuri de c0ti% Mltima metod sacrific toat preci/ia

conceptelor- iar cea dint0i 4 posi+ilitatea de a clarifica diferena specific dintre capitalismul occidental i alte forme De asemenea- @n Philosophie des Geldes a lui ,immel economia +neasc i capitalismul sunt identificate prea str0ns- @n detrimentul anali/ei sale concrete @n scrierile lui Werner ,om+art- mai ales @n cea de4a doua ediie a lucrrii sale celei mai importante- Der "oderne Kapitalismus, differentia specifica a capitalismului occidental 4 cel puin din punctul de vedere al pro+lemei mele 4- or%ani/area raional a muncii- este um+rit considera+il de factorii %enetici care au acionat pretutindeni @n lume ' Pirete- diferena nu poate fi conceput @n termeni a+solui #apitalismul orientat politic Omai presus de orice- arendarea impo/itelor. din Antic"itatea mediteranean i oriental- i c"iar din #"ina i !ndia- a dat natere unor @ntreprinderi raionale- cu activitate continu- a cror conta+ilitate 4 dei cunoscut nou doar @n fra%mente infime 4 avea- pro+a+il- un caracter raional Mai mult- capitalismul aventurierilor orientai politic a fost str0ns asociat cu capitalismul +ur%"e/ raional @n de/voltarea +ncilor moderne care- inclusiv Banca An%liei- au luat natere @n maAoritate @n urma unor tran/acii de natur politic- adesea le%ate de r/+oaie Este caracteristic diferena dintre caracterul lui Paterson- de pild 4 un antreprenor tipic 4 i cele ale mem+rilor conducerii Bncii- care au dat linia caracteristic a politicii ei permanente i @n scurt timp au devenit cunoscui drept Rcmtarii puritani de la 1ala BcanilorS *a fel avem ca exemplu politica a+erant a acestei 150 Etica protestant i spiritul capitalismului +nci extrem de solide din timpul cri/ei ,out" ,ea fmanie a speculrii care a ruinat numeroi investitori +ritanici @n 29'(- c0nd compania ,out" ,ea a preluat datoria naional +ritanic 4 n tr J Astfel- cele dou se contopesc @n mod firescdar diferena exist Marii antreprenori i financiari nu au creat or%ani/area raional a muncii @n mai mare msur dec0t 4 iari- @n %eneral i cu excepii individuale 4 ceilali repre/entani tipici ai capitalismului financiar i politicevreii Aceasta a fost reali/at- @n mod tipic- de cu totul ali oameni ) ?i cunotinele mele actuale de e+raic sunt destul de inadecvate = 8u mai tre+uie s su+linie/ c aceasta nu se aplic unor @ncercri precum acelea ale lui Darl Naspers O@n cartea sa Ps*chologie der $eltanschauungen, 2323. sau Dla%es- @n a sa harakterologie- i alte studii care au un punct de pornire diferit de al nostru Aici nu avem spaiu pentru o critic a lor < Acum c0iva ani- un psi"iatru eminent a exprimat aceeai opinie cu a mea PARTEA ! PR>B*EMA 2 AP*!EREA RE*!U!>A,W ?! ,TRAT!P!#AREA ,>#!A*W 2 Din voluminoasa literatur care a aprut @n Aurul acestui eseu voi cita numai criticile cele mai complete O2. P Rac"fa"l- RDalvinismus und DapitalismusS!nternationale $ochenschrift Gtir $issenschaft, Kunst und3echnik O23(3.- nr )34=) !n replic- articolul meu5 RAntiZritisc"es /um Ueist des DapitalismusSArchiv fur )ozial+issenschaft und )ozialpolitik OTu+in%en.- XX- 232( Apoi-

rspunsul lui Rac"fa"l la aceasta5 R8oc"mals Dalvinismus und DapitalismusS232(- nr ''4'< din !nternationale $ochenschrift' @n sf0rit- articolul meu RAntiZritisc"es ,c"lussXortS- Archiu, XXX! OBrentano- @n critica la care voi face referire imediat- nu cunotea- evident- aceast ultim fa/ a discuiei- de vreme ce nu o menionea/. @n ediia de fa nu am inclus nimic din polemica oarecum nefructuoas @mpotriva lui Rac"fa"l El este un autor pe care altfel @l admir- dar care- @n aceast pro+lem- s4a aventurat @ntr4un domeniu pe care nu42 stp0nete pe deplin Am adu%at doar c0teva referine suplimentare din anticritica mea i am @ncercat- @n noi pasaAe i note- s fac imposi+il pe viitor orice @nele%ere %reit O'. W ,om+art- @n cartea sa Der 5ourgeois OMiinc"en i *eip/i%- 232)- tradus @n en%le/ cu titlul 3he Juintessence of apitalism, *ondra- 232<.- la care m voi @ntoarce @n notele de mai Aos @n sf0rit- O). *uAo Brentano @n partea a !i4a a Anexei alocuiunii sale de la Miinc"en Ola Academia de ?tiine- 232). despre Die Anfnge des modernen Kapitalismus, care a fost pu+licat @n 232; ?i la aceast critic m voi referi @n note speciale- @n locurile potrivite !nvit pe oricine ar fi interesat s Aote la pa%inile '(4)2 2<2 se convin%- prin comparaie- c @n revi/uire nu am scos nici o propo/iie nu le4 am sc"im+at sensul- nu le4am atenuat i nu am adu%at fra/e diferite @n ceea ce privete ar%umentele mele eseniale 8u am avut nici prileAul de a o face- iar de/voltarea expunerii mele va convin%e pe oricine se mai @ndoiete @nc Mltimii doi autori s4au an%aAat @ntr4o disput mai apri% unuc cu cellalt dec0t cu mine #onsider critica lui Brentano la adresa crii lui ,om+art- Die (uden und das $irtschaftsle%en, +ine fundamentat @n multe aspecte- dar adesea foarte nedreapt- c"iar dincolo de faptul c Brentano @nsui nu pare s @nelea% esena real a pro+lemei evreilor Ocare este complet omis @n eseul de fa- dar va fi tratat ulterior. De la teolo%i am primit numeroase su%estii preioase @n le%tur cu acest studiu Din partea lor- receptarea a fost @n %eneral prietenoas i o+iectiv- @n pofida diferenelor mari de opinie asupra anumitor aspecte Paptul acesta este +inevenit- deoarece nu m4ar fi mirat o oarecare antipatie fa de maniera @n care aceste c"estiuni tre+uie tratate @n mod necesar aici #eea ce pentru un teolo% este valoros @n reli%ia sa nu poate Auca un rol foarte important @n studiul de fa 8e preocup ceea ce- dintr4un punct de vedere reli%ios- sunt aspecte destul de superficiale i lipsite de rafinament ale vieii reli%ioase- dar care- exact pentru c erau superficiale i lipsite de rafinament- au influenat adesea mai profund comportarea exterioar > alt carte care- dincolo de faptul c include multe alte lucruri- repre/int o confirmare +inevenit i un supliment al eseului acestuia- @n msura @n care se ocup de pro+lema noastr- este importanta oper a lui E Troeltsc"- Die )oziallehren derchristlichen Kirchen und Gruppen OTu+in%en- 232'. Tratea/ istoria eticii cretinismului occidental dintr4un punct de vedere propriu- deose+it de cuprin/tor > indic aici cititorului pentru o comparaie %eneral- @n loc s fac referiri repetate la c"estiuni particulare Autorul se preocup @n principal de doctrinele reli%iei- @n timp ce eu

sunt interesat mai de%ra+ de re/ultatele lor practice ' Excepiile se explic- nu @ntotdeauna- dar frecvent- prin faptul c @nclinaiile reli%ioase ale forei muncitoare din cadrul unei industrii sunt determinate @n primul r0nd- firete- de cele specifice localitii @n care sunt situate fa+ricile sau din care provine m0na de lucru Acest element modific adesea impresia oferit la prima vedere de unele statistici ale apartenenei reli%ioase- de pild @n provinciile de pe malurile Rinului Mai mult- cifrele pot fi concludente numai dac se face o deose+ire clar @ntre ocupaiile speciali/ate Altfel- patronii foarte mari pot fi %rupai uneori laolalt cu meteu%arii care lucrea/ pe cont propriu@n cate%oria proprietari de @ntreprinderiS Mai presus de toate- capitalismul complet de/voltat din /ilele noastre- mai ales @n ceea ce privete pturile lar%i inferioare- alctuite din muncitori necalificai- a devenit independent de orice influen pe care ar fi putut4o avea reli%ia @n trecut Loi reveni asupra acestei c"estiuni 2<' Etica protestant i spiritul capitalismului ) A se compara- de exemplu- cu scrierile lui ,c"ell 8Der Katholizismus aGs Prinzip des =ortschrittes' Wur/+ur%- 2:39- p )2. i von 1ertlin% 8Das Prinzip des Katholizismus und die $issenschaft, Prei+ur% 2:33- p <:. = Mnul dintre studenii mei a cercetat ceea ce- @n momentul de fa- este cel mai complet material statistic pe care @l deinem @n privina acestui su+iect5 statistica reli%ioas din Baden Le/i Martin >ffen+ac"er RDonfession und so/iale,c"ic"tun%S- Eine )tudie u%er die +irtschaftliche ;age der Katholiken und Protestanten in 5aden OTu+in%en i *eip/i% 23(2.- voi !L- partea v- despre Golks+irtschaftliche A%handlungen der %adischen Dochschulen' Paptele i cifrele folosite @n continuare sunt toate extrase din acest studiu < De exemplu- @n 2:3< @n Baden capitalul disponi+il pentru impo/itul pe profit era5 *a 2((( protestani 3<= ((( mrci *a 2((( catolici <:3 ((( mrci E adevrat c evreii- cu peste patru milioane de mrci la o mie de persoane- erau cu mult @n faa celorlali OPentru detalii ve/i >ffen+ac"er- op' cit', p '2 . ; Pe aceast tem- a se compara cu @ntrea%a discuie din studiul lui >ffen+ac"er 9 ?i asupra acestei c"estiuni- >ffen+ac"er aduce dove/i mai detaliatereferitoare la Baden- @n primele dou capitole din lucrarea sa : Populaia din Baden avea @n 2:3< urmtoarea compo/iie5 Protestani 4 )9-(jB catolici 4 ;2-)jB evrei 4 2-<j Totui- elevii colilor aflate la un nivel superior celui o+li%atoriu erau @mprii dup cum urmea/ O>ffen+ac"er- p 2;.5 Protestani #atolici Evrei Aote la pa%inile )24); 2<) G*mnasien =) =; 9*5 Realg*mnasien ;3 )2 3

H%errealschulen <' =2 9 1 Realschulen =3 =( 22 Dohere <2 )9 2' 5urgerschulen n medie =: =' 2( Acelai lucru se poate o+serva @n Prusia- Bavaria- Wurtem+er%- Alsacia4*orena i Mn%aria Ove/i cifrele din >ffen+ac"er- pp 2; i urm . 3 Le/i cifrele din nota precedent- care arat c frecventarea colilor secundare de ctre catolici- care este cu re%ularitate mai sc/ut cu o treime dec0t proporia catolicilor din populaia total- o depete pe aceasta cu doar c0teva procente @n ca/ul colilor pre%titoare Omai ales pentru studii teolo%ice. #u referire la discuia ce va urma- se poate nota ca fapt caracteristic c @n Mn%aria cei afiliai Bisericii Reformate depesc c"iar i cifrele protestanilor privind frecventarea colilor secundare OLe/i >ffen+ac"er- p 23- not . 2( Pentru confirmare- ve/i >ffen+ac"er- p <=- i ta+elele de la sf0ritul studiului sli 22 Extrem de +ine ilustrat de pasaAele din lucrrile lui ,ir William Pett$- la care ne vom referi mai t0r/iu 2' Paptul c Pett$ se refer la ca/ul !rlandei se poate explica foarte simplu prin aceea ca protestanii erau implicai doar ca proprietari de pm0nturi stp0nind de la distan Oa+senteiti. Dac ar fi vrut s afirme mai mult- ar fi %reit- dup cum o arat situaia irlande/ilor4scoieni Relaia tipic dintre protestantism i capitalism a existat @n !rlanda- la fel ca peste tot @n alte pri ODespre irlande/ii4 scoieni- ve/i # A 1anna- 3he )cotch1!rish- ' voi - Putnam- 8eX YorZ. 2) Desi%ur- aceasta nu @nseamn s ne%m c ultimele fapte au avut consecine extrem de importante Dup cum voi arta mai t0r/iu- faptul c multe secte protestante erau minoriti restr0nse i de aceea omo%ene- aa cum erau toi calvinitii strici din afara Uenevei i 8oii An%lii- c"iar i acolo unde deineau puterea politic- a avut o @nsemntate fundamental pentru de/voltarea caracterului lor- inclusiv maniera lor de a participa la viaa economic Mi%rarea @n alte ri a exilailor de toate reli%iile pm0ntului- indieni- ara+i- c"ine/isirieni- fenicieni- %reci- lom+ar/i- ca purttori ai priceperii comerciale a unor re%iuni deose+it de de/voltate- a fost un fenomen universal i nu are nimic de4a face cu pro+lema noastr @n eseul su la care voi face referire adesea- Die An:nge des modernen Kapitahsrnus, Brentano aduce ca martor propria sa familie Dar +anc"erii de ori%ine strin au existat @n toate epocile i @n toate rile ca repre/entani ai le%turilor i experienei comerciale Ei nu sunt specifici capitalismului modern i au fost privii cu ne@ncredere etic de ctre protestani Ove/i mai Aos. #a/ul familiilor protestante precum Muralt- Pestalo//i etc- care au mi%rat de la eiiric" la *ocarno- a fost diferit @n scurt timp- ele au aAuns s se identifice cu un tip specific modern Oindustrial. de de/voltare capitalist 2= >ffen+ac"er- op' cit', p <:

2< ,e pot %si o+servaii neo+inuit de +une despre trsturile caracteristice ale diferitelor reli%ii din Uermania i Prana- ca i despre le%tura dintre 2<= Etica protestant i spiritul capitalismului aceste diferene i alte elemente culturale @n contextul conflictului naionalitilor din Alsacia @n excelentul studiu al lui W Wittic"- RDeutsc"e und fran/osisc"e Dultur im ElsassS- !llustrierte Elsssische Rundschau O23((pu+licat i separat. 2; Desi%ur- faptul acesta era vala+il numai @n /onele unde era pre/ent o posi+ilitate de de/voltare capitalist 29 Pe aceast tem ve/i- de pild- Dupin de ,t Andre- R*Hancienne e%lise reformee de Tours *es mem+res de lHe%liseS- 5ull' de la soc' de l'hist. du Protest'- =- p 2( ?i aici am putea privi- mai ales din perspectiva catolicdorina de emancipare de controlul mona"al sau ecle/iastic drept motivul dominant Dar @mpotriva acestei po/iii vin nu doar Audecata contemporanilor Oinclusiv a lui Ra+elais.- ci i- de exemplu- de/+aterile complicate din primele sinoade naionale ale "u%"enoilor Ode pild primul sinod- # p0rtie- `u 2( de la A$mon- )*nod nat', p 2(.- cu privire la posi+ilitatea ca un +anc"er s devin mai marele unei +isericiB de asemenea- @n pofida po/iiei decise a lui #alvindiscuiile repetate din aceleai or%anisme privind permisi+ilitatea perceperii de do+0nd- prileAuite de @ntre+rile mem+rilor ultrascrupuloi Aceasta se explic parial prin numrul mare de persoane ce aveau un interes direct @n c"estiunea respectiv- dar- @n acelai timp- dorina de a practica usuraria pravitas fr necesitatea confesiunii nu putea fi- doar ea- decisiv Acelai lucru este vala+il i pentru >landa Ove/i mai Aos. Tre+uie s afirmm explicit c inter/icerea do+0n/ii @n dreptul canonic nu va Auca nici un rol @n cercetarea de fa 2: Uot"ein- $irtschaftsgeschichte des )ch+artz+aldes, !- p ;9 23 @n le%tur cu aceasta- ve/i comentariile succinte ale lui ,om+art 8Der moderne Kapitalismus, prima ediie- p ):(. Mai t0r/iu- su+ influena unui studiu de P Deller /?nternehmung und "ehr+ert, Pu+licaiile ,ocietii UorresX!!.- care- @n pofida multor o+servaii +une Ocare- totui- @n acest context nu sunt noi.- nu se ridic la nivelul altor lucrri recente ale apolo%eilor catolici ,om+art- @n ceea ce- dup prerea mea- este- @n aceste aspecte- de departe componenta cea mai sla+ din opera sa 8Der 5ourgeois0, a susinut- din nefericire- o te/ complet %reit- la care m voi referi @n locul potrivit '( ,4a sta+ilit clar c simplul fapt al sc"im+rii domiciliului este unul dintre miAloacele cele mai eficace pentru intensificarea muncii Oa se compara cu nota 2) de mai sus. Aceeai fat polone/ pe care acas n4o putea scoate din lenea ei tradiional nici o ans de a c0ti%a +ani- oric0t de ispititoare- pare s4i sc"im+e complet firea i s devin capa+il de reali/ri nelimitate atunci c0nd este muncitoare emi%rat @ntr4o ar strin Acelai lucru este vala+il i pentru muncitorii italieni- emi%rai # aceast situaie nu este @n nici un ca/ explica+il @n totalitate prin influena educativ a intrrii @ntr4un

Aote la pa%inile )94== 2<< mediu cultural superior- dei aceasta Aoac- firete- un rol important- o arat faptul c acelai lucru se @nt0mpl i acolo unde tipul de ocupaie- ca @n ca/ul muncii a%ricole- este identic cu cel de acas Mai mult- acomodarea @n +arci etc poate presupune o co+or0re la un ,tandard de via care nu ar fi tolerat niciodat acas ,implul fapt de a munci @ntr4un mediu diferit de cel cu care e o+inuit un individ repre/int o for educativ i @l aAut s ias din tradiie 8u e nevoie s mai su+liniem proporia enorm @n care de/voltarea american repre/int re/ultatul unor astfel de factori @n vec"ime- semnificaia similar a exilului +a+ilonian pentru evrei este i/+itoare- iar acelai lucru este vala+il i pentru parsi Dar pentru protestani- aa cum o arat diferena evident dintre caracteristicile economice ale coloniilor puritane din 8oua An%lie- din Mar$land4ul catolic- din ,udul episcopal i din R"ode !sland- cu un amestec de confesiuni- influena credinelor lor reli%ioase Aoac- destul de clar- rolul unui factor independent *a fel @n !ndia- de pild- @n ca/ul Aainitilor '2 @n maAoritatea formelor sale- este cunoscut ca o form mai mult sau mai puin moderat de calvinism sau /Xin%lianism '' *a 1am+ur%- ora aproape @n @ntre%ime luteran- sin%ura avere cu ori%inea @n secolul al XL!!4lea este cea a unei +ine cunoscute familii reformate Ofapt asupra cruia mi4a atras atenia cu ama+ilitate profesorul A Wa"l. ') 8u este o noutate faptul c existena acestei relaii e susinut aici *avel$eMatt"eX Arnold i alii au perceput4o de @ndat #e e nou- dimpotriv- e ne%area sa- destul de puin fondat Aici- sarcina noastr este de a explica aceast relaie '= Pirete- aceasta nu @nseamn c pietismul oficial- ca i alte tendine reli%ioase- nu s4a opus mai t0r/iu- dintr4o perspectiv patriar"al- anumitor trsturi pro%resiste ale de/voltrii capitaliste- de pild tran/iiei de la industria casnic la sistemul fa+ricilor #eea ce a urmrit o reli%ie ca ideal i care a fost re/ultatul practic al influenei sale asupra vieilor adepilor si sunt dou elemente ce tre+uie deose+ite clar- dup cum vom vedea @n repetate r0nduri @n cursul discuiei noastre @n privina adaptrilor specifice ale pietitilor la munca industrial- am dat exemple de la o fa+ric din Westfalia @n articolul meu- Reur Ps$c"op"$siZ der %eXer+lic"en Ar+eitS- Archiv fur )ozial+issenschaft und )ozialpolitik, XXL!!!- i cu diferite alte oca/ii ' ,P!R!TM* #AP!TA*!,MM*M! 2 PasaAul final este din Aecessar* Dints to 3hose 3hat $ould 5e Rich Oscris @n 29);- >pere- ediia ,parZs- !!- p :(.- restul din Advice to a Koung 3radesman Oscris@n 29=: ediia ,parZs- !!- pp :9 i urm . !talicele din text aparin lui PranZlin 2<; Etica protestant i spiritul capitalismului ' Der Amerikamude OPranZfurt- 2:)<.- despre care se tie c era o parafra/ plin de ima%inaie a impresiilor lui *enau despre America @n pre/ent- cartea ar

fi destul de %reu s fie apreciat ca oper de art- dar este incompara+il ca document al deose+irilor Ode mult atenuate. dintre vi/iunea %erman i cea american- s4ar putea spune c"iar ca mrturie a tipului de via spiritual care a rmas comun tuturor %ermanilor- at0t catolici- c0t i protestani- de la misticismul medieval %erman @ncoace- @n opo/iie cu preuirea capitalist a aciunii- specific puritanismului ) ,om+art a folosit acest citat ca motto pentru seciunea ce trata %ene/a capitalismului 8Der moderne Kapitalismus, prima ediie- 2- p 23) Le/i i p )3(. = #eea ce- @n mod destul de evident- nu @nseamn c NaZo+ Pu%%er era un om indiferent sau lipsit de reli%io/itate- sau c etica lui BenAamin PranZlin e descris complet de citatele de mai sus Bine cunoscutul filantrop nu avea nevoie de citatele lui Brentano 8Der Anfnge des modernen Kapitalismus, pp 2<( i urm . pentru a se proteAa de @nele%erea %reit pe care Brentano pare s mi4o atri+uie Pro+lema este exact invers5 cum ar putea aAun%e un asemenea filantrop s scrie aceste propo/iii particulare O@n forma caracteristic pe care Brentano a omis s o reproduc. @n maniera unui moralistI < Aceasta este +a/a diferenei dintre noi i ,om+art @n privina punerii pro+lemei @nsemntatea ei practic deose+it va iei la lumin mai t0r/iu #a anticipare- totui- s remarcm c ,om+art nu a ne%liAat nicidecum acest aspect etic al @ntreprin/torului capitalist Dar @n vi/iunea sa asupra pro+lemei el apare ca un re/ultat al capitalismului- @n timp ce pentru scopurile noastre tre+uie s pornim de la ipote/a opus > po/iie final se va putea sta+ili de4a+ia la @nc"eierea cercetrii Pentru vi/iunea lui ,om+art- ve/i op' cit'- pp )<9- 2:( etc Aici- raionamentul su intr @n re/onan cu anali/a strlucit a lui ,immel- din Philosophie des Geldes Ocapitolul final. Despre polemica pe care a declanat4o @mpotriva mea @n lucrarea sa Der 5ourgeois voi aAun%e s vor+esc mai t0r/iu @n punctul acesta- orice discuie ex"austiv tre+uie s fie am0nat ; RAm crescut cu credina c adevrul- sinceritatea i inte%ritatea @n afacerile dintre oameni sunt de cea mai mare importan pentru o via fericitB i am alctuit "otr0ri scrise- consemnate pentru totdeauna @n Aurnalul meu- pe care s le pun @n practic tot restul vieii E adevrat- asupra mea revelaia ca atare nu avea o %reutate prea2 mareB dar consideram c- dei unele aciuni ar fi putut s nu fie rele pentru c erau inter/ise de ea- ori +une pentru c le poruncea- totui aceste aciuni ar fi putut s fie inter/ise pentru c erau rele pentru noi- sau poruncite pentru c ne erau +enefice prin propria lor natur- in0nd seama de toate @mpreAurrile posi+ile S Auto%iograph* Oed P W Pine- 1enr$ 1oit- 8eX YorZ- 232;.- p 22' Aote la pa%inile ==4=: 2<9 9 RDe aceea- m4am retras din viaa pu+lic pe c0t de mult am putut i l4am pornitS 4 este vor+a de proiectul de +i+liotec iniiat de el 4 ca pe proiectul unui numr de prieteni, care @mi ceruser s mer% i s42 propun celor pe care4i

credeau iu+itori ai cititului @n felul acesta- afacerea a mers lin i am continuat s4 o practic @n asemenea oca/iiB i- av0nd experiena unor succese frecvente- o pot recomanda din toat inima Micul sacrificiu al vanitii voastre din pre/ent va fi rspltit din +elu% dup aceea Dac pentru o vreme rm0ne nesi%ur cui aparine meritul- cineva mai lipsit de succes dec0t dumneavoastr va fi @ncuraAat s4l revendice- iar atunci c"iar i invidia va fi @nclinat s v fac dreptate smul%0nd acele pene @nsuite pe nedrept i restituindu4le adevratului proprietar S Auto%iograph*, p 2=( : Brentano 8op' cit', pp 2'<- 2'9- nota 2. folosete aceast remarc drept prileA pentru a critica discuia despre Racea raionali/are i disciplinS la care i4a supus ascetismul mundan pe oameni Aceea- spune el- este o raionali/are ctre un mod de via iraional De fapt- are destul de mult dreptate Mn lucru nu este niciodat iraional @n sine- ci numai dintr4un anume punct de vedere iraional Pentru necredincios- orice mod de via reli%ios este iraional- iar pentru "edonist este astfel fiecare standard ascetic- indiferent dac- msurat @n raport cu valorile sale fundamentale- acel ascetism repre/int o raionali/are Dac eseul de fa are vreo contri+uie c0t de mic- aceasta ar putea fi evidenierea complexitii conceptului de raionalitate- simplu doar la suprafa 3 @n replic la apolo%ia lun% i oarecum inexact fcut de Brentano lui PranZlin 8Die Anfnge des modernen Kapitalismus, pp 2<( i urm.- cruia se presupune c i4am @neles %reit calitile etice- m refer doar la aceast afirmaie- care ar tre+ui- @n opinia mea- s fie suficient pentru a demonstra c apolo%ia este superflu 2( Polosesc acest prileA pentru a insera c0teva remarci anticritice care prefi%urea/ ar%umentul principal ,om+art /5ourgeois0 face afirmaia de nesusinut c aceast etic a lui PranZlin este o repetare mot404mot a unora dintre scrierile acelui mare i versatil %eniu al Renaterii- *eon Battista Al+erticare @n afar de tratatele teoretice de matematic- sculptur- pictur- ar"itectur i dra%oste Opersonal- era un miso%in.- a scris o lucrare @n patru volume despre administrarea %ospodriei 8Della =amiglia0' ODin pcate- p0n @n momentul scrierii acestui eseu nu am putut procura ediia lui Mancini- ci doar pe cea mai vec"e- a lui Bonucci . PasaAul din PranZlin este tiprit mai sus- cuv0nt cu cuv0nt Mnde sunt- aadar- pasaAele corespun/toare din lucrarea lui Al+erti mai ales maxima Rtimpul @nseamn +aniS- care stH@n frunte- i indicaiile care urmea/I ,in%urul pasaA care- at0t c0t tiu este c0t de c0t asemntor se %sete la sf0ritul primului volum din Della =amiglia Oed Bonucci !!- p )<).- unde Al+erti vor+ete @n termeni foarte %enerali despre +ani ca nervus rerum al %ospodrieifapt care tre+uie tratat cu o 2<: Etica protestant i spiritul capitalismului %riA speciala- exact aa cum vor+ea #ato @n De Re Rustica' Este incorect ca Al+erti- care era foarte m0ndru de descendena sa din una dintre cele mai distinse familii de cavaleri din Plorena 8Ao%ilissimi avalieri, op' cit', pp '2)-

'':- '=9- etc.- s fie tratat drept un om cu s0n%e amestecat- plin de invidie fa de familiile no+ile din cau/a naterii sale nele%itime- fapt ce nu era deloc de%radant din punct de vedere social E adevrat c recomandarea potrivit creia marile @ntreprinderi sunt vrednice s aparin doar unei no%ile e onesta famiglia i unui li%ero e no%ile animo i tre+uie s reduc pe c0t posi+il costurile cu m0na de lucru este caracteristic pentru Al+erti Op '(3B a se compara Del Gouerno della =amiglia, !L- p <<- ca i p 22; @n ediia pentru Pandolfini. De aceeaafacerea cea mai +un este una @n care s se comerciali/e/e l0na i mtasea produse de meteu%ari @n atelierele lor Aceasta este s6nta masserizia, care repre/int @n primul r0nd un principiu de @ntreinere- un anumit standard de via i nu unul de c0ti% Oaa cum nimeni nu ar fi @neles mai +ine dec0t ,om+art. *a fel- c0nd se discut natura +anilor- preocuparea lui este le%at de administrarea fondurilor pentru consum O+ani sau possessioni0, nu de aceea a capitalului- fapt ce reiese cu claritate din expresia pe care o pune @n %ura lui Uiano//o El recomand- ca protecie @mpotriva nesi%uranei averii- o+inuirea timpurie cu activitatea continu- care este- i ea Opp 9)49=. eficient doar pe termen lun%- in cose magnifiche e ample, i evitarea lenei- care pune @ntotdeauna @n pericol meninerea po/iiei cuiva @n lume De aceea- studia/ cu mare atenie o afacere potrivit @n ca/ul unei sc"im+ri a norocului- dar constat c orice opera mercenaria este nepotrivit /op' cit', !- p '(3. !deea sa despre tran-uillita dellC animo i @nclinaia sa puternic spre epicureicul late %iosas /vivere a se stesso, p ';'.- @n special aversiunea fa de orice funcie oficial Op '<:. ca surs de nelinite- prileA de a4i face dumani i de a intra @n afaceri de/onorante- idealul vieii @ntr4o vil la ar- alimentarea vanitii prin referirea la strmoi i referirea la onoarea familiei Ofamilie care ar tre+ui s4i pstre/e averea laolalt- @n maniera florentin- i nu s o @mpart. ca la un standard i ideal fundamental 4 toate acestea ar fi fost- @n oc"ii oricrui puritan- idolatrie pctoas a fpturii omeneti- iar @n cei ai lui BenAamin PranZlin expresia unei lipse de lo%ic specific aristocratice , remarcm- mai departe- preuirea deose+it a literaturii Occi industria se aplic @n principal activitii literare i tiinifice.- care este cu adevrat cea mai vrednic de eforturile omeneti ?i termenul masserizia, @n sensul de conducere raional a %ospodrieiS- ca miAloc de a tri independent de alii i evit0nd srcia- este @n %eneral pus doar @n %ura analfa+etului Uiano//o Astfel- ori%inea acestui concept- care provine Ove/i mai Aos. din etica monasticeste urmrit @n timp p0n la un preot +tr0n Op '=3. , comparm acum toate acestea cu etica i modul de via ale lui BenAamin PranZlin- i mai ales ale strmoilor lui puritaniB s comparm operele literatului renascentist ce se adresea/ aristocraiei umaniste cu operele lui Aote la pa%ina =: 2<3 PranZlin- adresate maselor din clasa miAlocie4inferioar Oel menionea/ @n special funcionrimea. i cu fracturile i predicile puritanilor- pentru a @nele%e profun/imea deose+irii Raionalismul economic al lui Al+erti- susinut pretutindeni cu referiri la autorii antici- se @nrudete c0t se poate de clar cu

modul @n care sunt tratate pro+lemele economice @n lucrrile lui Xenofon Ope care nu4l cunotea.- #ato- Larro i #olumella Ope care @i citea/.- cu excepia faptului c la #ato i Larro c6tigul ca atare are un rol predominant- diferit de cel pe care i4l atri+uie Al+erti Mai mult- comentariile oca/ionale ale lui Al+erti despre fattori, divi/iunea muncii i disciplin- imposi+ilitatea de a se +i/ui pe rani etc- sun de parc @nelepciunea lui #ato ar fi fost scoas din domeniul strvec"i al %ospodriei sluAite de sclavi i aplicat celui al m0inii de lucru li+ere @n industria casnic i @n sistemul de meta*age' Atunci c0nd ,om+art Oa crui referire la etica stoic este oarecum @neltoare. consider c raionalismul economic s4a de/voltat Rp0n la ultimele conclu/iiS @nc din timpul lui #ato- el nu %reete cu totul- dac este interpretat corect Este posi+il s se plase/e @n aceeai cate%orie diligens pater familias al romanilor i idealul de massa:o al lui Al+erti Mai presus de toate- este caracteristic pentru #ato ca o moie s fie preuit i Audecat ca o+iect pentru investirea fondurilor destinate consumului #onceptul de industria, pe de alt parte- primete nuane diferite datorit influenei cretine ?i exact aici se afl deose+irea @n concepia despre industria provenit de la ascetismul mona"al i de/voltat de scriitorii monastici se %sete %ermenele unui ethos care a evoluat apoi complet @n ascetismul mundan protestant De aici- aa cum vom su+linia adesea- decur%e relaia dintre cele dou- care- totui- este mai puin apropiat de doctrina oficial a Bisericii formulat de ,f Toma dec0t de moralitii4ceretori din Plorena i ,iena @n scrierile lui #ato- ca i @n cele ale lui Al+erti- acest ethos lipseteB pentru am+ii este o c"estiune de @nelepciune lumeasc- nu una de etic *a PranZlin apare i un filon utilitarist Dar calitatea etic a predicii ctre tinerii oameni de afaceri este cu neputin de trecut cu vederea- i acesta este elementul caracteristic *ipsa de atenie @n manevrarea +anilor @nsemn pentru el- ca s spunem aauciderea em+rionilor capitalului- i de aici o @nclcare a eticii De fapt- o relaie @ntre cei doi OAl+erti i PranZlin. exist numai @n msura @n care Al+erti 4 pe care ,om+art @l numete pios- dar care- dei participa la sacramente i deinea un titlu roman- ca at0ia ali umaniti- nu s4a folosit de motivele reli%ioase Odec0t @n dou pasaAe destul de terne. pentru a Austifica modul de via pe care42 recomanda 4- asemenea lui PranZlin- nu punea recomandrile sale de economie @n le%tur cu anumite concepii reli%ioase Mtilitarismul- @n preferina lui Al+erti pentru manufacturarea l0nii i mtsii ca i utilitarismul social mercantilist potrivit cruia Rmultor oameni ar tre+ui s li se dea de lucruS Ove/i Al+erti- op' cit'' p '3'.- sunt @n acest domeniu- cel puin formal- sin%ura Austificare at0t pentru unul- c0t i pentru cellalt 2;( Etica protestant i spiritul capitalismului ,crierile lui Al+erti pe aceast tem constituie un exemplu excelent pentru tipul de raionalism economic ce a existat cu adevrat ca o reflectare a condiiilor economice- @n opera autorilor interesai doar de Rlucrul fcut de dra%ul luiS pretutindeni i @n toate epocile5 @n clasicismul c"ine/- @n Urecia i la Roma- nu

mai puin dec0t @n Renatere i ,ecolul *uminilor 8u e nici o @ndoial c- aa cum era ca/ul @n Antic"itate la #ato- Larro i #olumella- i aici- la Al+erti i alii ca el- mai ales @n doctrina privind industria, a existat un tip de raionalitate economic extrem de de/voltat Dar cum ar putea crede cineva c o asemenea teorie literar ar putea evolua @ntr4o for revoluionar compara+il cu modul @n care o credin reli%ioas a fost capa+il s condiione/e m0ntuirea i damnarea de reali/area unui mod de via particular O@n acest ca/ raionali/at metodic.I #um arat- @n comparaie cu ea- o raionali/are a conduitei orientat cu adevrat spre reli%ie se poate vedea- @n afara puritanilor de toate confesiunile- la Aainitievrei- anumite secte ascetice din Evul Mediu- la Praii din Boemia Oo ramur a micrii "usite.- la secta ,Zoptsi i stunditii din Rusia- i numeroasele ordine mona"ale- oric0t de mult s4ar deose+i acestea @ntre ele Elementul esenial al diferenei este Oca s anticipm. faptul c o etic +a/at pe reli%ie impune anumite sanciuni psi"olo%ice Ofr a avea un caracter economic. asupra meninerii atitudinii prescrise de ea- sanciuni care- at0t timp c0t credina reli%ioas rm0ne vie- sunt extrem de eficace- i pe care o @nelepciune pur mundan ca aceea a lui Al+erti nu le are la dispo/iie 8umai @n msura @n care aceste sanciuni funcionea/ i- mai presus de toate- @n msura @n care acionea/ @ntr4o anumit direcie- adesea foarte diferit de doctrina teolo%ilor- o asemenea etic poate do+0ndi o influen independent asupra conduitei @n via i- astfel- asupra ordinii economice #a s vor+im desc"is- aceasta este c"eia @ntre%ului eseu- care nu credeam c va fi trecut cu vederea Mai t0r/iu voi aAun%e s vor+esc despre moralitii teolo%i de la sf0ritul Evului Mediu- care aveau o atitudine destul de prietenoas fa de capital Omai ales Antonio din Plorena i Bernardino da ,iena. i pe care ,om+art i4a interpretat iari %reit El nu a luat din %0ndirea monastic dec0t conceptul de industria, indiferent prin ce conexiuni intermediare Al+erti- Pandolfini i cei de felul lor sunt repre/entativi pentru o atitudine care- @n pofida acestei o+ediene exterioareera- @n interior- emancipat cu adevrat de tradiia Bisericii #u toate c semna cu etica cretin a vremii- exista un caracter antic p%0n deose+it de important- a crui semnificaie pentru de/voltarea %0ndirii economice moderne Oi a politicilor economice moderne. Brentano crede c am i%norat4o E adevrat c aici nu m ocup de influena sa 8ici nu i4ar %si locul @ntr4un studiu despre etica protestant i spiritul capitalismului Dar- aa cum se va vedea @ntr4un context diferit- departe de a4i ne%a importana- am fost i sunt de prerea c sfera i direcia sa de influen au fost complet diferite de cele ale eticii protestante Oa crei Aote la pa%inile =34<' 2;2 ascenden spiritual- fapt de mare @nsemntate practic- se re%sete la sectele i etica lui W$clif i 1us. 8u modul de via al +ur%"e/iei @n ascensiune a fost influenat de aceast atitudine- ci politica oamenilor de stat i a principilorB iarpentru scopurile anali/ei- ar tre+ui ca aceste dou linii de de/voltare parial- dar

@n nici un ca/ @ntotdeauna conver%ente s fie privite drept perfect distincte @n privina lui PranZlin- sfaturile sale ctre oamenii de afaceri- predate @n pre/ent @n colile din America- aparAin de fapt unei cate%orii de scrieri ce au influenat viaa practic @ntr4o msur mult mai mare dec0t cartea masiv a lui Al+erti- care nu a devenit prea cunoscut @n afara cercurilor academice Dar l4am cate%orisit @n mod expres ca pe un om ce nu se afla su+ influena direct a vi/iunii puritane asupra vieii- care plise considera+il @ntre timp- ca i @ntre%ul iluminism en%le/ale crui relaii cu puritanismul au fost scoase @n eviden adesea 22 Din pcate- Brentano 8op' cit'0 a pus @n aceeai oal toate tipurile de lupt pentru c0ti%- fie ele panice sau r/+oinice- i apoi a sta+ilit drept criteriu specific al cutrii capitaliste a profitului Opuse @n opo/iie cu aceea feudal- de pild. urmrirea acumulrii de %ani O@n loc de pm0nt. 8u numai c a refu/at s fac vreo difereniere suplimentar- care ar putea duce la o concepie clar- dar a formulat @mpotriva conceptului de spirit al capitalismului Omodern. pe care l4am construit pentru scopurile anali/ei noastre o+iecia de ne@neles Opentru mine. c include deAa @n ipote/ele sale ceea ce urmea/ a fi demonstrat 2' A se compara- @n fiecare privin- cu o+servaiile excelente ale lui ,om+artDie Deutsche Golks+irtschaft im LMten (ahrhundert, p 2') @n %eneral- dei studiile urmtoare se refer- @n cele mai importante puncte- la lucrri mult mai vec"i- nu e nevoie s su+linie/ c0t de mult datorea/ ele existenei operelor importante ale lui ,om+art- cu formulrile lor precise- aceasta c"iar i atunci 4 sau poate @n special atunci 4 c0nd iau o cale diferit #"iar i aceia care continu s se simt @ntr4un de/acord total cu vederile lui ,om+art i care respin% multe dintre te/ele lui au datoria de a proceda astfel numai dup un studiu ex"austiv al operei sale 2) Desi%ur- nu putem a+orda aici c"estiunea acestor limite- nici nu putem evalua teoria familiar a relaiei dintre salariile mari i productivitatea mare a muncii care a fost su%erat prima dat de ctre Brasse$- formulat i susinut teoretic de Brentano i- at0t istoric- c0t i teoretic- de ctre ,c"ul/e4Uvernit/ Discuia a fost redesc"is de studiile ptrun/toare ale lui 1as+ac" /)chmollers (ahr%uch, 23()- pp ):<4)32- =29 i urm . i @nc nu s4a @nc"eiat Aici este suficient s fim de acord cu faptul care nu e pus la @ndoial 4 i nu poate fi 4 de nimeni- c salariile mici i profiturile mari- salariile mici i oportunitile favora+ile pentru de/voltarea industrial nu sunt pur i simplu identice- iar educarea pentru cultura capitalist i- o dat cu ea- posi+ilitatea capitalismului ca sistem economic nu se produc 2;' Etica protestant i spiritul capitalismului pur doar prin operaiuni financiare mecanice Toate exemplele sunt i ilustrative 2= De aceea- adesea constituirea industriilor capitaliste nu a fost posi+il @n lipsa unor micri mi%ratoare dinspre /one cu o cultur mai vec"e >ric0t de corecte ar fi remarcile lui ,om+artS despre diferena dintre priceperea personal

i secretele profesionale ale meteu%arului- pe de o parte- i te"nica modern tiinific- o+iectiv- de cealalt parte- @n perioada naterii capitalismului diferena aceasta nu prea exista De fapt- calitile etice- ca s spunem aa- ale muncitorului capitalist Oi- @ntr4o anumit msur- cele ale @ntreprin/torului. erau adesea mai preioase- fiind mai rare- dec0t priceperea meteu%aruluicristali/at @n tradiii vec"i de sute de ani 8ici c"iar industria din pre/ent nu este complet independent- @n ceea ce privete ale%erea locaiei- de asemenea caliti ale populaiei- do+0ndite prin educaie i tradiii le%ate de munca intensiv @n /ilele noastre e un fapt o+inuit ca preAudecile tiinifice s atri+uie o asemenea dependen- atunci c0nd e o+servat- mai de%ra+ calitilor rasiale con%enitale dec0t tradiiei i educaiei- dar @n opinia mea aceasta este o atitudine cel puin @ndoielnic 2< Le/i articolul meu Reur Ps$c"op"$siZ der %eXer+lic"en Ar+eitS- Archiu fur )oziai+issenschaft und )ozialpolitik, XXL!!! 2; >+servaiile anterioare ar putea fi @nelese %reit Tendina unui tip +ine cunoscut de om de afaceri de a folosi credina c Rreli%ia tre+uie s fie pstrat pentru poporS @n scopul su personal i dorina destul de o+inuit a multoramai ales a clerului luteran- ca- dintr4o simpatie %eneral fa de autoritate- s se ofere s Aoace rolul unei poliii @n sutan atunci c0nd catalo%au %reva drept un pcat i condamnau sindicatele ca promotoare ale cupiditii- toate acestea sunt aspecte cu care pro+lema pe care o cercetm nu are nimic de4a face Pactorii discutai @n text nu privesc fapte oca/ionale- ci unele foarte comune- care- dup cum vom vedea- reapar mereu @ntr4o manier tipic 29 Der moderne Kapitalismus, prima ediie- 2- p ;' 2: G+Gd - p 23< 23 Pirete- capitalismul @ntreprinderii raionale moderne specific >ccidentuluinu tipul de capitalism rsp0ndit @n lume timp de trei mii de ani- din #"ina- !ndiaBa+ilon- Urecia- Roma- Plorena p0n @n pre/ent- @nfptuit de cmtaricontractani militari- cei care fceau comer cu funcii pu+lice- colectori de impo/ite- mari ne%ustori i ma%nai financiari Le/i !ntroducerea' '( Astfel- ipote/a nu e @n nici un ca/ Austificat a priori, tot ce vreau s exprim aici este c pe de o parte te"nica @ntreprinderii capitaliste- i pe de alt parte spiritul muncii profesioniste care confer capitalismului ener%ia Aote la pa%inile <)4;2 163 sa de expansiune- tre+uie s4i fi avut rdcinile @n aceleai clase sociale- la fel ca i relaiile sociale ale credinelor reli%ioase #alvinismul a fost- din punct de vedere istoric- unul dintre a%enii educrii @n spiritul capitalismului Dar @n Krile de Nos- din motive care vor fi discutate mai t0r/iu- repre/entanii marilor interese financiare nu erau @n maAoritate adepi ai calvinismului strict- ci arminiti Mica +ur%"e/ie i cea miAlocie- aflate @n ascensiune- din r0ndul crora se recrutau @n principal @ntreprin/torii- erau @n cea mai mare parte repre/entante tipice at0t ale eticii capitaliste- c0t i ale reli%iei calviniste Paptul acesta se potrivete foarte +ine cu te/a noastr5 @n toate timpurile au existat mari +anc"eri

i comerciani- dar o or%ani/are capitalist a muncii industriale nu a fost cunoscut niciodat @nainte de tran/iia dinspre Evul Mediu spre epoca modern '2 Asupra acestui su+iect ve/i disertaia de calitate a lui N MaliniaZ Oeiiric"232). '' !ma%inea care urmea/ a fost construit ca un tip ideal din condiiile %site @n diferite ramuri industriale i @n diferite locuri Piind folosit cu scop ilustrativnu are- desi%ur- nici o importan c @n nici unul dintre exemplele la care ne referim procesul nu a avut loc exact @n maniera descris ') Din acest motiv- @ntre altele- nu e @nt0mpltor faptul c aceast prim perioad de raionalism Oeconomic. incipient din industria %erman a fost @nsoit de alte fenomene- de pild de%radarea catastrofal a %ustului- vi/i+il @n stilul o+iectelor de folosin cotidian '= Aceasta nu @nseamn c modificrile din aprovi/ionarea cu metale preioase nu au importan economic '< ,e refer doar la tipul de @ntreprin/tor /%usiness man0 care constituie o+iectul studiului nostru- nu la vreun tip mediu empiric !n privina conceptului de tip ideal- ve/i articolul meu din Archivfur )oziai+issenschaft und )ozialpolitik, X!X- nr 2 '; Acesta este poate locul cel mai potrivit pentru a face c0teva remarci privind eseul lui P Deller- la care ne4am referit deAa Ovolumul 2' din pu+licaiile societii Uorres. i o+servaiile lui ,om+art 8Der 5ourgeois0 ce i4au urmat- @n msura @n care sunt relevante pentru contextul actual Paptul c un autor critic un studiu @n care inter/icerea canonic a do+0n/ii nu este nici mcar menionat Ocu excepia unei remarci incidentale care nu are nici o le%tur cu ar%umentaia %eneral.- pe +a/a ipote/ei c aceast inter/icere a do+0n/ii- care are corespondent @n aproape toate eticile reli%ioase ale lumii- este criteriul decisiv de difereniere @ntre etica protestant i cea catolic- este aproape de neconceput > persoan ar tre+ui s critice numai lucrurile pe care !e4a citit- sau ar%umentele pe care- dac le4a citit- nu le4a i uitat deAa #ampania @mpotriva usuraria prauitas se re%sete 2;= Etica protestant i spiritul capitalismului at0t @n istoria Bisericii "u%"enote- c0t i @n cea a Bisericii olande/e din secolul al XLl4leaB lom+ar/ii- adic +anc"erii- erau adesea- numai @n virtutea acestui faptexclui de la @mprtanie Ove/i cap 2- nota 29. Atitudinea mai li+eral a lui #alvin Ocare- totui- nu a @mpiedicat includerea re%lementrii @mpotriva cametei @n primul proiect al ordonanelor. nu a o+inut o victorie clar p0n la ,almasius De aceea, diferena nu consta @n acest element- +a c"iar dimpotriv @n comparaie cu lucrrile lui PuncZ i ale altor @nvai catolici Ope care- dup prerea mea- nu i4a luat @n considerare aa cum merit.- precum i cu cercetrile lui Endemann- care- oric0t de perimate ar fi @n unele aspecte @n /ilele noastresunt @nc fundamentale- protestanii las o impresie dureroas de superficialitate Pr @ndoial- Deller s4a a+inut de la asemenea excese precum remarcile lui

,om+art /Der 5ourgeois, p )'2.- potrivit crora se o+serva cum R%entilomii pioiS OBernardino da ,iena i Antonio din Plorena. Rdoreau s tre/easc spiritul @ntreprin/tor prin orice miAloace cu putinS- adic- la fel ca aproape oricine altcineva preocupat de inter/icerea do+0n/ii- o interpretau @n aa fel @nc0t s scuteasc de sanciuni ceea ce am numi investirea productiv a capitalului Paptul c ,om+art- pe de o parte- @i clasific pe romani @ntre popoarele eroice- i pe de alta- contradicie imposi+il pentru opera sa luat @n ansam+lu- consider c raionalismul economic a fost de/voltat pe deplin @nc de la #ato Op ';9.poate fi menionat ca un simptom c aceasta este o carte te/ist- @n cel mai ru @neles al cuv0ntului De asemenea- el a exprimat cu totul %reit semnificaia inter/icerii do+0n/ii Paptul acesta nu poate fi anali/at aici @n detaliu *a un moment dat a fost adesea exa%erat- apoi su+estimat- i acum- @ntr4o epoc @n care apar milionari catolicica i protestani- i4a fost inversat sensul @n scopuri apolo%etice Dup cum +ine se tie- interdicia nu a fost a+olit- @n pofida autoritii +i+lice- dec0t @n secolul trecut prin ordinul #on%re%aiei ,f0ntului >ficiu- i atunci doar temporum ratione ha%ita i indirect- inter/ic0ndu4li4se confesorilor s discute c"estiuni le%ate de usuraria pravitas, c"iar dac- @n ca/ul reinstaurrii sale- nu se renuna la nici o pretenie la o+edien #ine a studiat serios istoria extrem de complicat a doctrinei nu poate pretinde- date fiind nesf0ritele controverse cu privire la- de pild- Austificarea cumprrii de o+li%aiuni sau decontarea Oi- mai presus de toate- in0nd seama de ordinul #on%re%aiei ,f0ntului >ficiu menionat mai susreferitor la un @mprumut municipal.- c inter/icerea do+0n/ii a fost menit s se aplice doar @mprumuturilor ur%ente- nici c a repre/entat un aAutor pentru @ntreprinderea capitalist Op '<. Adevrul este c Biserica a aAuns s4i sc"im+e po/iia @n privina inter/icerii do+0n/ii destul de t0r/iu Atunci c0nd s4a @nt0mplat acest lucru- formele pe care le4au luat investiiile de afaceri nu erau @mprumuturi la o rat fix a do+0n/ii- ci foenus nauticum, comenda, societas maris i dare ad proficuum de mari Oun @mprumut @n care cotele de c0ti% i pierdere erau aAustate @n funcie de %radul de risc.- i- dat fiind Aote la pa%ina ;2 2;< efectul c0ti%urilor %enerate de @mprumuturi asupra @ntreprinderii productiveerau @n mod necesar de tipul acesta Ele nu tre+uiau s cad su+ incidena interdiciei Osau poate numai @n vi/iunea unor susintori ri%i/i ai canonului.dar- atunci c0nd investiia la o rat definit a do+0n/ii i scontarea au devenit posi+ile i o+inuite- primul tip de @mprumuturi a avut mult de suferit din cau/a interdiciei- ceea ce a determinat diverse msuri drastice ale %"ildelor de ne%ustori Oliste ne%re. Dar tratamentul aplicat cametei de ctre canonici era- @n %eneral- pur le%al i formal- i- cu si%uran- nu avea tendina de a proteAa capitalul pe care i4o atri+uie Deller !n sf0rit- @n msura @n care poate fi identificat vreo atitudine fa de capitalism- factorii decisivi au fost5 pe de o parte- o ostilitate tradiional- @n cea mai mare parte difu/- fa de puterea

cresc0nd a capitalului- care era impersonal- i deci %reu de supus controlului etic Odup cum reiese din declaraiile lui *ut"er cu privire la Pu%%er iRafacerile +ancare.B pe de alt parte- necesitatea acomodrii la nevoile practice Dar nu putem discuta faptul acesta deoarece- aa cum s4a spus- inter/icerea cametei i soarta acestei pro"i+iii pot avea pentru noi- cel mult- o semnificaie simptomatic- i numai @ntr4un %rad limitat Etica economic a scotitilor- i mai ales a unor teolo%i din r0ndul clu%rilor ceretori din secolul al XlL4lea- mai presus de toi Bernardino da ,iena i Antonio din Plorena- deci clu%ri cu un tip specific raional de ascetism- merit- fr @ndoial- un tratament separat i nu poate fi expediat @n c0teva cuvinte @n discuia noastr Altfel- ar tre+ui ca aici@n replic fa de critici- s anticipe/ ceea ce voi spune @n anali/a eticii economice a catolicismului i a le%turilor sale po/itive cu capitalismul Aceti autori @ncearc- i prin aceasta @i prefi%urea/ pe unii dintre ie/uii- s pre/inte profitul ne%ustorului ca pe o recompens pentru industria sa- i astfel s42 Austifice din punct de vedere etic ODesi%ur- nici mcar Deller nu poate pretinde mai mult. Desi%ur- conceptul de industria i apro+area sa provin- @n esen- de la ascetismul monastic- pro+a+il i de la ideea de masserizia, pe care Al+erti- aa cum spune el @nsui prin %ura lui Uiano//o- o ia din surse clericale Lom detalia mai t0r/iu sensul @n care etica monastic este o @nainta a confesiunilor protestante +a/ate pe ascetismul mundan @n Urecia- @n r0ndul cinicilor- aa cum arat inscripiile elenistice funerare t0r/ii- i- cu rdcini complet diferite- @n E%ipt- existau su%estii ale unor idei similare Dar ceea ce este pentru noi aspectul cel mai important lipsete cu totul at0t aici- c0t i @n ca/ul lui Al+erti Dup cum vom vedea mai t0r/iu- concepia protestant caracteristic despre dovada m0ntuirii cuiva- certitudo salutis @ntr4o vocaie- a oferit sanciunile psi"olo%ice pe care credina reli%ioas le punea @n spatele conceptului de industria' Dar pe acestea catolicismul nu le putea furni/a- deoarece miAloacele sale de a o+ine m0ntuirea erau diferite De fapt- autorii acetia sunt preocupai de o doctrin etic- nu de motivaiile aciunii practice- dependente de dorina m0ntuirii Mai mult- aa cum e foarte uor de v/ut- pe ei @i preocup concesiile fcute necesitii practice- nu deduciile din 2;; Etica protestant i spiritul capitalismului postulatele reli%ioase fundamentale- asemenea ascetismului lumescO@nt0mpltor- Antonio i Bernardino au fost anali/ai cu mult timp @n urm mult mai +ine dec0t o face Deller. ?i c"iar i aceste concesii au rmas o+iect al controversei p0n @n pre/ent Totui- semnificaia simptomatic a acestor concepii etice monastice nu este @n nici un ca/ redus Dar rdcinile reale ale eticii reli%ioase care au desc"is calea concepiei moderne de vocaie se afl @n secte i micrile "eterodoxe- @n primul r0nd la W$clifB cu toate c Brodnit/ 8Englische $irtschaftsgeschichte0, care crede c influena sa a fost at0t de mare @nc0t puritanismului nu i4a mai rmas nimic de fcut- @i supraestimea/ @n mare msur importana 8u putem intra @n acest su+iect aici- deoarece nu avem

spaiu dec0t pentru a discuta- acolo unde este ca/ul- dac i @n ce msur etica cretin a Evului Mediu a pre%tit apariia spiritului capitalismului '9 #uvintele miden apelpicontes O*uca ;- )<. i traducerea Lul%atei- nihil inde sperantes, sunt considerate Opotrivit lui A Merx. o pervertire a expresiei midena apelpicontes Osau meminem desperantes0, astfel c ar porunci acordarea de @mprumuturi tuturor frailor- inclusiv celor sraci- fr a meniona @n nici un fel do+0nda PasaAul Deo plcere vi# potest este considerat acum de ori%ine arian Ofapt care- dac este adevrat- nu sc"im+ cu nimic te/a noastr. ': Modul @n care s4a aAuns la un compromis @n le%tur cu inter/icerea cametei este expus- de pild- @n #artea 2- capitolul ;<- din statutul Arte di alimala O@n pre/ent am doar ediia italian- @n Emiliani4Uuidici- )tor' Dei om' !tal', !!!- p '=;.- RProcurino i consoli con `uelli frate- c"e parr0 loro- c"e perdono si faccia e come fare si possa ii me%lio per lHamore di ciascuno- del dono- merito o %uiderdono- oXero interesse per lHanno presente e secondo c"e altra volta fatto fue S Aadar- este o cale pentru ca %"ilda s asi%ure scutirea mem+rilor si- pe +a/a po/iiilor lor oficiale- fr a sfida autoritatea ,u%estiile care urmea/ imediat- ca i cele imediat precedente ideii de a considera drept daruri toate do+0n/ile i profiturile- sunt extrem de caracteristice atitudinii amorale fa de profiturile o+inute din capital *istei ne%re din pre/ent- care la +urs cuprinde a%enii ce rein diferena dintre preul maxim i cel real de v0n/are- @i corespundea adesea protestul @mpotriva celor care pledau @n faa curii ecle/iastice preval0ndu4se de e#ceptio usuriae pravitatis' ) #>8#EPK!A *M! *MT1ER DE,PRE L>#AK!E 2 Dintre lim+ile strvec"i- numai e+raica posed un concept similar- mai cu seam @n termenul melaha' Este folosit pentru funciile sacerdotale OExod ')'2B 8eem 22- 'B 2 #ron 3- 2)B ')- =B ';- )(.- pentru activiti @n serviciul re%elui O@n special 2 ,am :- 2;B 2 #ron =- ')B '3- ';.Aote la pa%inile ;'4;; 2;9 pentru sluA+a unui funcionar re%al OEstera )- 3B 3- ). a unui suprave%"etor al muncii O' Re% 2' 2'.- a unui sclav OUen )3- 22.- pentru munca la c0mp O2 #ron '9- ';.- a meteu%arilor OExod )2- <B )<- '2B 2 Re% 9- 2=.- pentru ne%ustori OPs 2(9- '). i pentru activitile practice de orice fel @n pasaAul din ,ira" 22- '( ce va fi discutat mai t0r/iu #uv0ntul este derivat din rdcina laoh, a trimite- semnific0nd astfel iniial o @nsrcinare Paptul c i4a avut ori%inea @n ideile curente @n re%atul +irocratic al servilor din timpul lui ,olomon 8=ronstaat0, cldit dup model e%iptean- pare evident din referinele de mai sus #a @neles- totui- aa cum am aflat de la A Merx- conceptul acesta fundamental s4a pierdut @nc din Antic"itate #uv0ntul a aAuns s fie folosit pentru orice tip de munc- i @n fapt a devenit la fel de tern ca i %ermanul 5eruf, cu care @mprtea soarta de a fi utili/at @n principal pentru activitile mentale- i nu manuale Expresia hok, @nsrcinare- misiune- lecie- care apare i @n ,ira" 22- '( i este tradus @n ,eptua%inta prin diatheke, este derivat tot din terminolo%ia re%imului

+irocratic sclava%ist al epocii- aa cum e i devariom OExod <- 2)- cf Exod <2=.- unde ,eptua%inta folosete- de asemenea- diatheke cu sensul de sarcin @n ,ira" =)- 2( este redat- @n ,eptua%inta- prin fcrima- @n ,ira" 22- '( e folosit evident pentru a exprima @ndeplinirea poruncilor lui Dumne/eu- fiind astfel le%at de c"emarea noastr #u privire la acest pasaA din ,ira" ne putem referi aici la +ine cunoscuta carte a lui ,mend despre !isus- fiul lui ,ira"- iar pentru cuvintele diatheke, ergon, ponos, la al su !nde# zur $eisheit des (esus )irach OBerlin- 23(9. Dup cumH+ine se tie- textul e+raic al #rii lui !isus- fiul lui ,ira" s4a pierdut- dar a fost redescoperit de ,c"ec"ter i suplimentat parial cu citate din Talmud *ut"er nu42 deinea- astfel c aceste dou concepte e+raice n4 au putut avea vreo influen asupra lim+aAului su Ove/i mai Aos- despre Pildele lui ,olomon ')- '3. @n lim+a %reac nu exist nici un termen cu o conotaie etic ec"ivalent celei a cuvintelor din %erman sau en%le/ Acolo unde *ut"er- pe deplin @n spiritul u/anelor moderne Ove/i mai Aos.- traduce @n ,ira" 22- '( i '2 %lei%e in deinem 5eruf, ,eptua%inta folosete @ntr4un loc ergon- pe c0nd @n cellalt- pasaA care pare- totui- @n @ntre%ime denaturat- ponos Oori%inalul e+raic vor+ete despre strlucirea aAutorului divinc. Altfel- @n Antic"itate- ta prosekonta este folosit @n sensul %eneral de @ndatoriri @n lucrrile stoicilor- kamatos are- uneori- conotaii similare- dei sursa lui lin%vistic nu este identificat Olucru asupra cruia mi4a atras atenia A Dietric". Toate celelalte expresii Oprecum ta#is etc . sunt lipsite de implicaii etice- @n latin- ceea ce traducem prin profesie- activitatea susinut a unei persoane @n re%im de divi/iune a muncii- care constituie aadar O@n mod firesc. sursa ei de venit i- pe termen lun%- +a/a economic a existenei sale- este exprimat @n afar de ternul opus, prin termeni cu un coninut etic cel puin la fel de puternic precum acela din %erman- fie prin officium Ode la 2;: Etica protestant i spiritul capitalismului opiGicium- care iniial nu avea tent etic- dar ulterior- mai ales la ,eneca de %enef, !L- p 2:- a aAuns s @nsemne 5eruf0, fie prin munus, derivat din o+li%aiile vec"ii comuniti civice- fie- @n sf0rit- prin professio' Acest ultim cuv0nt era folosit- @n mod caracteristic- i pentru o+li%aiile pu+lice- fiind pro+a+il derivat de la vec"ile declaraii fiscale ale cetenilor Dar ulterior a aAuns s fie aplicat @n sensul modern aparte al profesiunilor li+erale Oca @n professio %ene dicendi0, i @n acest @neles mai restr0ns a avut o semnificaie identic cu aceea a %ermanului 5eruf, c"iar i @n sensul mai spiritual al cuv0ntului- ca atunci c0nd #icero spune despre cineva c - non intelli%it `uid profiteaturS- @n sensul c Rnu4i cunoate adevrata profesiuneS ,in%ura deose+ire este c- desi%ur- termenul e @n mod clar laic- fr vreo conotaie reli%ioas Paptul acesta este cu at0t mai vala+il pentru ars, care @n epoca imperial era folosit pentru meteu%uri Gulgata traduce pasaAele de mai sus din lisus- fiul lui ,ira"- @ntr4un loc prin opus, @n cellalt Oversetul '2. prin locus, care @n ca/ul acesta @nseamn ceva de felul po/iiei sociale Adaosul mandatorum tuorum provine de la asceticul !eronim- dup cum

pe +un dreptate remarc Brentano- totui fr a atra%e atenia- aici sau altundeva- asupra faptului c acesta era caracteristic exact folosirii ascetice a termenului @nainte de Reform- iniial @ntr4un sens extrarnundan- apoi @ntr4unui lumesc Mai mult- nu se tie cu preci/ie dup care text s4a fcut traducerea lui !eronim 8u pare s fie imposi+il o influen din partea vec"iului sens litur%ic al cuv0ntului melaha' @n lim+ile romanice- numai spaniolul voccacion, @n sensul unei c"emri interioare spre ceva- din analo%ia cu o funcie clerical- are o conotaie care s corespund parial cu aceea a cuv0ntului %erman- dar nu e folosit niciodat @n sensul exterior de profesie @n traducerile romanice ale Bi+liei- spaniolul voccacion, termenii italieni vocazione i chiamamento, al cror sens corespunde altfel parial cu acela luteran i calvinist pe care42 vom discuta @ndat- sunt folosite numai pentru a traduce GcGesis4ul din 8oul Testament- c"emarea Evan%"eliei la m0ntuirea venic- desemnat @n Gulgata prin vocatio' @n mod ciudat- Brentano- op' cit', susine c faptul acesta- pe care eu @nsumi l4am adus @n spriAinul punctului meu de vedere- dovedete existena conceptului de 5eruf .n sensul cptat mai t0r/iu- de profesie- @nainte de Reform Dar lucrurile nu stau deloc aa Klesis tre+uia s fie tradus prin vocatio' Dar unde i c0nd- @n Evul Mediu- a fost folosit @n sensul nostruI Traducerea aceasta i- @n pofida ei- lipsa oricrei aplicri a cuv0ntului la profesiunile mundane sunt elementele decisive hiamamento e utili/at @n aceast manier laolalt cu vocazione @n traducerea italian a Bi+liei din secolul al XL4lea- tiprit @n ollezione di opere inedite e rare OBolo%na- 2::9.- @n timp ce traducerile modeme @n italian folosesc numai ultimul termen Pe de alt parte- cuvintele utili/ate @n lim+ile romanice pentru vocaia @n sensul mundan- exterior de activitate lucrativ re%ulat nu au- dup cum reiese din toate dicionarele i din expunerea prietenului Aote la pa%ina ;; 2;3 meu- profesorul Baist din Prei+ur% nici o conotaie reli%ioas Aceasta indiferent dac sunt derivate din ministerium sau officium, care iniial aveau o coloratur reli%ioas- ori din ars, professio i implicare 8impiego0, crora nuana reli%ioas le4a lipsit cu totul dintru @nceput PasaAele din lisus- fiul lui ,ira" menionate mai sus- unde *ut"er folosea 5eruf, sunt traduse5 @n france/- <- '(office> <- '2- la%eur Otraducerea calvinist.B @n spaniol- <- '(- o%ra> <- '2- lugar Ope urmele Gulgatei0> @n traducerile recente- posto Oversiunea protestant. @ntruc0t erau minoritari- protestanii din rile latine nu au exercitat- i poate nici nu au @ncercat s o fac- o asemenea influen creatoare asupra lim+ilor lor cum a reuit *ut"er @n privina lim+ii %ermane oficiale mai puin raionali/ate O@n sens academic. ' Pe de alt parte- onfesiunea de la Augs%urg conine ideea numai implicit- i doar parial de/voltat Articolul XL! Oediia Dolde- p =). predic5 R@n timpul acesta ea fEvan%"eliaJ nu destram r0nduielile cetii ori pe acelea ale %ospodriei- ci ne @ndeamn cu strnicie s le socotim poruncite de Dumne/eu

i @n ele- fiecare dup c"emarea sa 8ein :eder nach seinem 5eruf0, s artm milostenie S #onclu/ia tras de aici- c fiecare tre+uie s se supun autoritii- demonstrea/ c @n acest ca/ 5eruf este considerat- cel puin la primul nivel- ca o ordine o+iectiv @n sensul pasaAului din 2 #or 9- '( !ar Articolul XXL!! ODolde- p :). vor+ete despre 5eruf O@n latinete- vocatione sua0 numai @n le%tur cu strile or0nduite de Dumne/eu5 clerul- ma%istraii- principii- seniorii etc Dar c"iar i lucrul acesta este vala+il doar pentru versiunea %erman a Konkordien%uch, @n timp ce @n ediia princeps @n %erman propo/iia este eliminat Termenul este folosit @ntr4un sens care s includ mcar @nelesul actual numai @n Articolul XXL! ODolde- p :2.5 Rc i4a pedepsit aspru trupul nu ca s merite prin aceasta iertarea pcatelor- ci pentru a4i ine trupul alert- @n stare de a @nfptui lucrri ale spiritului- i pentru a4i @ndeplini c"emarea S O@n latin- :u#ta vocationem suam0' ) Potrivit dicionarelor- i aa cum cu ama+ilitate mi4au confirmat cole%ii meiprofesorii Braune i 1oops- cuv0ntul 5eruf O@n olande/ %eroep, @n en%le/ calling, @n dane/ kald, @n suede/ kallelse0 nu aprea @n nici una dintre lim+ile care @l conin @n pre/ent @n sensul mundan Olaic. @nainte de traducerea Bi+liei de ctre *ut"er #uvintele din %ermana vor+it @n Evul Mediu @n sud i @n nord- ca i cele din olande/a medieval- care sun asemntor- @nseamn cu toatele acelai lucru ca Ruf din %ermana modernB inclu/0nd- la sf0ritul epocii medievale- c"emarea 8Gokation0 unui candidat la o funcie clerical de ctre cei ce aveau puterea de a42 numi Este un ca/ special- menionat adesea i @n dicionarele lim+ilor scandinave Termenul este folosit uneori i de *ut"er cu acelai sens #u toate acestea- c"iar dac aceast utili/are aparte a cuv0ntului poate s fi contri+uit la modificarea 170 Etica protestant i spiritul capitalismului sensului su- concepia modern despre BemG@i are- ne@ndoielnic- ori%inile lin%vistice @n traducerile protestante ale Bi+liei- i sin%ura anticipare a acestui sens o putem %si doar la Tauler Odecedat @n 2);2. Toate lim+ile ce au fost influenate fundamental de traducerile protestante ale Bi+liei conin cuv0ntultoate cele ce nu au suferit aceast influen Oprecum lim+ile romanice. nu42 posed- sau cel puin nu @n @nelesul su modern *ut"er exprim dou concepte total diferite prin BemG @n primul r0nd- paulinul klesis, @n sensul c"emrii la m0ntuirea venic prin Dumne/eu Astfel5 2 #or 2';B Efes 2- 2:B =- 2B =- =B Tes 2- 22B Evr )- 2B ' Petru 2- 2( Toate aceste ca/uri se refer la ideea pur reli%ioas a c"emrii prin intermediul Evan%"eliei propovduite de ctre apostolB cuv0ntul Zlesis nu are nimic de4a face cu vocaiile lumeti @n sens modern Bi+liile %ermane de dinaintea lui *ut"er folosesc @n aceast situaie Ruffunge Oaa se @nt0mpl cu toate cele din Bi+lioteca de la 1eidel+er%.- i uneori @n loc de Rvon Uott %eruffetS spun Rvon Uott %efordertS @n al doilea r0nd- totui- aa cum am v/ut- el traduce cuvintele din !isus- fiul lui

,ira" discutate @n nota anterioar O@n ,eptua%inta- en to ergo sou palaiotheti i kai emmene te pono sou0 cu R+e"arre in deinem BerufS i R+lei+e in deinem BerufS- @n loc de R+lei+e in deinem Ar+eitS Traducerile catolice ulterioare Oautori/ate.- de pild aceea a lui Pleisc"iit/- Pulda- 29:2- n4au fcut dec0t s mear% pe urmele lui- ca i @n pasaAele din 8oul Testament Traducerea lui *ut"er a pasaAului din !isus- fiul lui ,ira" este- at0t c0t tiu- primul ca/ @n care cuv0ntul %erman 5eruf apare @n sensul actual- pur laic @ndemnul anterior din versetul '(- stheti en diatheke sou, @l traduce R+lei+e in Uottes WortS- dei ,ira" 2=- 2 i =)- 2( arat c- ec"ivalent cu e+raicul "oGc- pe care42 folosea !isus- fiul lui ,ira" Opotrivit citatelor din Talmud.- diatheke @nsemna- @ntr4adevr- ceva similar cu vocaia @n sensul actualB adic soarta sau sarcina @ncredinat cuiva !a sensul ulterior i actual- 5eruf nu exista @n lim+a %erman- nici- din c0te am putut afla- @n lucrrile unor traductori ai Bi+liei sau predicatori de dinainte Bi+liile %ermane anterioare lui *ut"er redau termenul din ,ira" prin $erk' Bert"old din Re%ens+ur%- @n locurile din predicile sale @n care un modern ar spune 5eruf, utili/ea/ termenul Ar%eit' Aadar- u/ul lin%vistic era acelai ca @n Antic"itate Primul pasaA de care am tiin- @n care nu 5eruf, ci Ruf Oca traducere pentru klesis0 s fie aplicat la munca pur lumeasc- este din frumoasa predic a lui Tauler despre Efeseni = 8Hpere, ediia de la Basel- f 229- L.despre ranii care se duc s curee +le%arul5 adesea mer% mai +ine R@ntruc0t @i urmea/ cu simplitate c"emarea /Ruf0, nu ca unele fee +isericeti care4i ne%liAea/ c"emarea S #u acest sens- termenul nu i4a croit drum @n vor+irea cotidian Dei la @nceput *ut"er oscilea/ @ntre Ruf i 5eruf Ove/i $erke, ediia Erlan%en p <2. faptul c a fost influenat direct de Tauler nu e @n nici un ca/ si%ur- dei =reiheit eines hristenmenschen seamn @n multe privine cu aceast predic a lui Tauler Dar @n sensul pur lumesc al lui Tauler- *ut"er nu a folosit cuv0ntul Ruf' OAceasta @n pofida afirmaiilor lui Deniile- ;uther' p 2;). Aote la pa%ina ;; 292 Este evident c sfatul lui !isus- fiul lui ,ira" din versiunea ,eptua%intei nu conine- @n afar de @ndemnul %eneral la credina @n Dumne/eu- nici o su%estie privind valori/area specific reli%ioas a muncii laice @ntr4o profesie Termenul ponos, osteneal- din cel de4al doilea pasaA- din pcate deteriorat- ar @nsemna mai cur0nd contrariul #eea ce spune !isus- fiul lui ,ira" corespunde pur i simplu @ndemnului psalmistului OPs )9- ).- Rlocuiete @n ar i um+l @n credincioieSdup cum reiese limpede i din avertismentul de a nu ne lsa or+ii de faptele celor fr credin- @ntruc0t lui Dumne/eu @i este uor s42 @m+o%easc pe un srac 8umai @ndemnul de desc"idere- de a rm0ne @n hok Oversetul '(. se aseamn @ntruc0tva cu NcGesis4ul Evan%"eliei- dar aici *ut"er nu a folosit termenul 5eruf pentru %recescul diatheke' *e%tura dintre cele dou moduri aparent distincte @n care *ut"er utili/ea/ cuv0ntul 5eruf se %sete @n prima epistol ctre corinteni i traducerea acesteia- @n ediiile moderne u/uale- @ntre%ul context @n care se afl pasaAul este urmtorul- 2 #or 95 RO29. @ncolo- fiecare s

rm0n @n starea @n care 24a ae/at Domnul- i @n care 24a c"emat Dumne/eu Aceasta este r0nduiala pe care am ae/at4o @n toate Bisericile O2:. Dac cineva a fost c"emat pe c0nd era tiat @mpreAur- s rm0n tiat @mpreAur Dac cineva a fost c"emat pe c0nd era netiat @mpreAur- s nu se taie @mpreAur O23. Tierea @mpreAur nu este nimic- i netierea @mpreAur nu este nimic- ci p/irea poruncilor lui Dumne/eu O'(. Piecare s rm0n @n c"emarea pe care o avea c0nd a fost c"emat- Oen the klesei he eklethe, un e+raism ne@ndoielnic- dup cum @mi spune profesorul Merx . O'2. Ai fost c"emat c0nd erai ro+I , nu te neliniteti de lucrul acestaB dar dac poi s aAun%i slo+od- folosete4te O''. #ci ro+ul c"emat @n Domnul este un slo+o/it al Domnului Tot aa- cel slo+od- care a fost c"emateste un ro+ al lui #"ristos O'). Loi ai fost cumprai cu un pre 8u v facei dar ro+i oamenilor O'=. Piecare- frailor- s rm0n cu Dumne/eu @n starea @n care era c0nd a fost c"emat S @n versetul '3 se remarc faptul c vremea s4a scurtat- urm0nd +ine cunoscutele porunci motivate de ateptrile escatolo%ice5 cei ce au neveste s fie ca i cum n4ar avea- cei ce cumpr ca i cum n4ar stp0ni ce4au cumprat- etc @n versetul '(- mer%0nd pe urmele traducerilor %ermane anterioare- c"iar i @n 2<')- @n exe%e/a acestui capitol- *ut"er red klesis prin BeruGi42 interpretea/ ca )tand Oediia Erlan%en- *!- p <2. De fapteste evident c aici- i numai aici- termenul !cfesis corespunde aproximativ latinescului status i %ermanului )tand Ostare civil- statutul unui servitor etc . Dar- desi%ur- nu are aa cum presupune Brentano- op' cit', p 2)9 sensul modern al lui 5eruf' 8u cred c Brentano a citit cu prea mult atenie pasaAul acesta sau ceea ce am spus eu despre el @ntr4un sens care cel puin @l su%erea/ pe acesta- cuv0ntul respectiv- care etimolo%ic este @nrudit cu ecclesia, adunare convocat- apare @n literatura %receasc- @n msura @n care o arat dicionarelenumai o dat @ntr4un pasaA al lui Dion$sos din 1alicarnas- unde corespunde latinescului classis, termen 29' Etica protestant i spiritul capitalismului @mprumutat din %recete care4i desemnea/ pe cetenii convocai @ntr4o %rupare politic Teofilact Osecolele al Xl4lea 4 al Xll4lea. interpretea/ astfel 2 #or 9'(5 en hoio %io kai en hoio tagmati kai politeumati hon episteusen' O#ole%ul meu- profesorul Deissman- mi4a atras atenia asupra acestui pasaA . #"iar i @n pasaAul nostru- klesis nu corespunde modernului 5eruf' Dar- @ntruc0t a tradus klesis prin BeruG@n @ndemnul cu motivaie escatolo%ic potrivit cruia toi ar tre+ui s rm0n @n starea lor actual- c0nd a aAuns cu traducerea la Apocrife *ut"er a folosit @n mod firesc- in0nd seama de coninutul similar al @ndemnurilor- 5eruf pentru ponos @n porunca tradiionalist i anticrematist a lui !isus- fiul lui ,ira"- conform creia fiecare ar tre+ui s rm0n la meteu%ul su Acesta este aspectul important i caracteristic Aa cum s4a su+liniatpasaAul din 2 #or 9- 29 nu utili/ea/ @n nici un ca/ klesis @n sensul de 5eruf, un domeniu definit de activitate- @ntre timp Osau cam @n acelai timp.- onfesiunea de la Augs%urg instituia do%ma protestant privind inutilitatea @ncercrii

catolicilor de a trans%resa moralitatea lumeasc i utili/a expresia Reinem Ae%lic"en nac" seinem BerufS- fiecruia dup vocaia sa Ove/i nota anterioar. @n traducerea lui *ut"er- ies @n eviden at0t aceast concepie- c0t i valori/area po/itiv a ordinii @n care este situat individul- ordine considerat sf0nt- care devenise popular la @nceputul anilor H)( ai secolului al XL!4lea Paptul s4a datorat credinei sale din ce @n ce mai +ine definite @n Providena Divin manifestat c"iar i @n amnuntele vieii de /i cu /i- i @n acelai timp @nclinaiei sale cresc0nde de a accepta c ordinea existent a lucrurilor de pe lumea aceasta este re/ultatul voinei imua+ile a lui Dumne/eu Gocatio, @n latina tradiional@nsemna c"emarea divin la o via @n sfinenie- mai ales @n mnstire sau ca preot Dar acum- su+ influena acestei do%me- urmarea unei vocaii laice a aAuns s ai+ pentru *ut"er aceeai conotaie Piindc acum a tradus ponos i ergon din !isus- fiul lui ,ira" prin 5eruf, pentru care- p0n atunci- nu existase dec0t analo%ia latin- provenind din traducerea mona"al #u c0iva ani @nainte- @n Pildele lui ,olomon ''- '3- el tradusese @nc e+raicul melaha, care fusese redat prin ergon @n textul %recesc al crii lui !isus- fiul lui ,ira"- i care- la fel ca %ermanul BeruGi scandinavele kald, kallelse, se refereau iniial la o c"emare spiritual- prin Geschft O@n ,eptua%inta ergon, @n Lul%ata opus- @n versiunile en%le/eti %usiness, i @n mod corespun/tor @n traducerile scandinave i toate celelalte de care am tiin. #uv0ntul 5eruf, @n sensul modern pe care 24a creat @n cele din urm *ut"er- a rmas pentru o vreme exclusiv luteran Pentru calviniti- Apocrifele sunt cu totul necanonice Ei au aAuns s preia conceptul lui *ut"er i apoi s pun accentul pe el numai ca urmare a evoluiilor care au adus pe primul plan interesul pentru confirmarea m0ntuirii Dar @n primele traduceri Oromanice. nu aveau la dispo/iie un asemenea termen- i nici puterea de a crea unul introduc0ndu42 @n u/ul unei lim+i deAa marcate de stereotipuri DeAa @n secolul al XL!4lea- conceptul de BeruG@n sensul su actual a prins Aote la pa%ina ;9 29) rdcini @n literatura laic Traductorii Bi+liei de dinaintea lui *ut"er utili/aser termenul 5erufung pentru klesis Oca- de pild- @n versiunile de la 1eidel+er% din 2=;'42=;; i 2=:<.- iar traducerea EcZde la 2<)9 spune Rin dem Ruf- Xorin er +eruft istS- @n c"emarea pentru care are vocaie MaAoritatea traductorilor catolici de dup aceea @l urmea/ direct pe *ut"er @n An%lia- primul dintre eiW$clif O2):'. a folosit cleping Ocuv0nt din en%le/a vec"e care a fost @nlocuit mai t0r/iu de caGlin%- termen @mprumutat. Este caracteristic pentru etica lollar/ilor folosirea unui cuv0nt care corespundea deAa conotaiei adoptate ulterior- @n cursul Reformei Traducerea !ui T$ndale din 2<)=- pe de alt parteinterpretea/ ideea din perspectiva strii, Rin t"e same state X"erein "e Xas calledS- @n aceeai stare @n care a fost c"emat- aa cum procedea/ i Bi+lia de la Ueneva din 2<<9 Traducerea oficial a lui #ranmer din 2<)3 @nlocuia state cu calling, @n timp ce Bi+lia catolic de la R"eims O2<:'.- ca i Bi+liile an%licane din epoca elisa+etan- revin la termenul vocation, mer%0nd pe urmele Lul%atei

Paptul c- @n An%lia- traducerea Bi+liei efectuat de #ranmer constituie sursa concepiei puritane a vocaiei @n sensul de 5eruf, RtradeS- a fost evideniat deAa@ntru totul corect- de ctre Murra$ alling este folosit @n sensul acesta @nc de la miAlocul secolului al XL!4lea @n 2<:: se face referire la unla+ful callings, c"emri nele%iuite- iar @n 2;() se vor+ete de greater callings, @n sensul unor profesiuni mai @nalte- etc Ove/i Murra$. Este remarca+il ideea lui Brentano 8op' cit', p 2)3. potrivit creia @n Evul Mediu vocatio nu se traducea prin 5eruf, i conceptul acesta nu era cunoscut- deoarece numai un om li+er se putea an%aAa @ntr4un 5eruf, iar oameni li+eri care s practice profesiuni specifice clasei miAlocii nu existau pe atunci @ntruc0t @ntrea%a structur social a meteu%urilor medievale- spre deose+ire de cea din Antic"itate- se +a/a pe m0na de lucru li+er- i- mai presus de toate- aproape toi ne%ustorii erau oameni li+eri- nu @nele% prea +ine aceast te/ = #ele ce urmea/ ar tre+ui s fie comparate cu instructiva discuie din D E%erDie Anschauung ;uthers vom 5eruf OUiessen- 23((. Poate c sin%urul defect al su- care e @mprtit de aproape toi autorii teolo%i- este c anali/ea/ insuficient conceptul de le# naturae' @n acest sens ve/i E Troeltsc"- @n recen/ia la Dogmengeschichte a lui ,ee+er%- i mai cu seam prile relevante din lucrarea sa )oziallehren der christlichen Kirchen' < #ci- atunci c0nd repre/int @mprirea oamenilor @n stri i %rupri ocupaionale ca fiind lucrarea providenei divine- Toma din A`uino @nele%e prin aceasta cosmosul o+iectiv al societii Dar faptul c individul se consacr unei anumite profesiuni Odup cum am spune noiB Toma- totui- spune ministerium sau officium0 se datorea/ unor causae naturales' Juest' Juodli%etal, L!!- Art 29c R1aec autem diversificatio "ominum in diversis officiis contin%it primo ex divina providentia- `uae ita "ominum in diversis 29= Etica protestant i spiritul capitalismului officiis contin%it primo ex divina providentia- `uae ita "ominum status distri+uit O . secundo etiam ex causis naturali+us- ex `ui+us contin%it- `uod in diversis "omini+us sunt diversae inclinationes ad diversa officia f JS Li/iunea lui Pascal este similar- atunci c0nd afirm c @nt0mplarea este cea care determin ale%erea unei profesiuni Le/i- referitor la Pascal- A Doester- Die Ethik Pascals O23(9. Dintre sistemele or%anice de etic reli%ioas- numai cel mai completcel indian- se deose+ete @n aceast privin Diferena dintre concepia tomist i cea protestant despre profesiune este at0t de evident- @nc0t deocamdat e suficient s dm numai citatul de mai sus Paptul acesta este vala+il c"iar i compar0nd etica tomist i cea luteran ulterioar- care sunt foarte asemntoare @n multe alte privine- mai ales @n accentul pus pe Providen Lom reveni mai t0r/iu la o anali/ a punctului de vedere catolic #u privire la Toma din A`uinove/i Mauren+rec"er- 3homas von A-uinoCs )tellung zum $irtschaftsle%en seinerNeit, 2::: Altfel- @n detaliile unde este de acord cu Toma- *ut"er a fost pro+a+il influenat mai cur0nd de doctrinele %enerale ale scolasticismului dec0t

de Toma @nsui #ci- potrivit cercetrilor lui Denifle- se pare c el nu a cunoscut prea +ine scrierile lui Toma Le/i Denifle- ;uther und ;uthertum O23().- p <(2- i- despre aceast lucrare- Doe"ler- Ein $ort zu Denifles ;uther O23(=.- p '< ; !n Gon der =reiheit eines hristenmenschen, O2. natura du+l a omului este folosit pentru a Austifica @ndatoririle mundane @n sensul lex naturae Oaiciordinea natural a lumii. De aici re/ult Oediia Erlan%en- '9- p 2::. c omul este le%at inevita+il de trupul su i de comunitatea social O'. @n aceast situaie- dac este un cretin credincios- el va "otr@ Op 23;- aceasta este a doua Austificare. s rsplteasc actul de %raie al lui Dumne/eu- care a fost @nfptuit din pur iu+ire- prin dra%oste fa de aproapele su #u aceast le%tur foarte lax @ntre credin i iu+ire se com+in O). Op 23(. vec"ea Austificare ascetic a muncii ca miAloc de a asi%ura omului luntric stp0nirea asupra trupului O=. De aici raionamentul continu0nd cu o alt apariie a ideii de lex naturae @n alt sens O@n acest ca/- moralitatea natural.- munca este un instinct ori%inar- conferit de Dumne/eu lui Adam O@nainte de cdere.- de care acesta din urm a ascultat Rnumai pentru a42 mulumi pe Dumne/euS @n sf0rit O<. Opp 2;2 i 233.- apare@n le%tur cu Matei 9- 2: i urm - ideea c munca de Scalitate @ntr4o anumit profesiune este i tre+uie s fie re/ultatul @nnoirii vieii- determinate de credinfr ca- totui- s se de/volte ideea calvinist cea mai important- aceea de confirmare Puternica emoie ce domin lucrarea explic pre/ena unor asemenea idei contradictorii 9 R8u de la +unvoina mcelarului- +erarului ori +rutarului ne ateptm noi masa- ci de la preocuparea cu care @i urmresc ei propriul interes Pacem apel nu la omenia lor- ci la dra%ostea lor de sineB i niciodat nu le Aote la pa%inile ;94;3 29< vor+im despre tre+uinele noastre- ci despre +eneficiile lor S 8$ealth of Aations, #artea !- cap ii. : R>mnia enim per te opera+itur ODeus.- mul%e +it per te vaccam et servilissima `uae`ue opera faciet- ac maxima pariter et minima ipsi %rata eruntS /E#egeza Genezei, Hpera lat' e#eget', ed Elsper%er- L!!- p '2). !deea apare@nainte de *ut"er- la Tauler @n oc"ii cruia c"emarea /Ru:0 spiritual i cea lumeasc au aceeai valoare Deose+irea fa de punctul de vedere tomist este comun misticilor %ermani i lui *ut"er ,e poate spune c Toma- @n principal pentru a pstra valoarea moral a contemplaiei- dar i din perspectiva clu%rului ceretor- este forat s interprete/e doctrina lui Pavel- Rcine nu muncete nu mn0ncS- @n sensul c munca- necesar conform cu lex naturae, este impus speciei omeneti ca @ntre%- dar nu tuturor indivi/ilor Uradarea valorii formelor de munc- de la opera servilia a ranilor @nspre nivelurile superioare- este le%at de caracterul specific al clu%rilor ceretori- care- din motive materiale- erau constr0ni s locuiasc la ora !deea aceasta le era la fel de strin misticilor %ermani i lui *ut"er- fiu de ranB dei valori/au toate ocupaiile @n aceeai msur- ei considerau ordonarea lor ierar"ic drept rod al

voinei lui Dumne/eu Pentru pasaAele relevante din Toma ve/i Mauren+rec"erop' cit', pp ;< i urm 3 Este uimitor c unii cercettori pot susine c o astfel de sc"im+are s4ar fi putut s n4ai+ nici un efect asupra aciunilor oamenilor Mrturisesc c sunt incapa+il s @nele% un asemenea punct de vedere 2( RLanitatea este at0t de puternic @nrdcinat @n inima omului- @nc0t c"iar i o vivandier- un aAutor la +uctrie sau un "amal se laud i4i caut admiratori S Oediia Pau%eres- ! P '(: A se compara cu Doester- op' cit', pp 29- 2); i urm . @n ceea ce privete atitudinea fa de profesiune a ermiilor de la Port Ro$al i a Aansenitilor- asupra creia vom reveni- ve/i excelentul studiu al Dr Paul 1oni%s"eim- Die )taats1 und )oziallehren der franzozischen (ansenisten im LOten (ahrhundert ODisertaie@n istorie- 1eidel+er%- 232= Aceasta este o parte tiprit separat dintr4o lucrare mai ampl despre Gorgeschichte der franzozischen Aufklrung' Le/i @n special pp 2): i urm . 22 Referitor la familia Pu%%er- el crede c Rnu poate fi drept i dumne/eiesc ca o asemenea avere mare- re%easc s fie adunat @ntr4o via de om S Evident- aici se vdete ne@ncrederea ranului fa de capital *a fel /Grpsser )ermon vom $ucher, ediia Erlan%enB XX- p 2(3.- el consider investiia @n titluri de valoare drept etic inde/ira+ilc deoarece Reste un lucru nou- nscocit cu meteu%S- adic e de ne@neles din punct de vedere economic- cam aa cum sunt tran/aciile la termen pentru un cleric modern4 2' Deose+irea este anali/at +ine de ctre 1 *ev$ O@n studiul su- Die Grundlagen des okonomishen ;i%eralismus in der Geschichte der 29; Etica protestant i spiritul capitalismului englischen Golks+irtschaft, Nena- 232'. Le/i- de asemenea- petiia formulat @n 2;<) de levellerii din armata lui #romXell contra monopolurilor i companiilorpu+licat @n Uardiner- ommon+eatth, !!- p 293 Pe de alt parte- re%imul lui *aud avea @n vedere o or%ani/are economic i social cretin- su+ conducerea reunit a #oroanei i Bisericii- de pe urma creia re%ele spera s o+in avantaAe politice i fiscal4monopoliste Tocmai @mpotriva acestui lucru se luptau puritanii 2) #eea ce @nele% eu prin aceasta poate fi ilustrat prin exemplul proclamaiei adresate de #romXell irlande/ilor @n 2;<(- document prin care le4a declarat r/+oi i care a constituit rspunsul su la manifestele clerului irlande/ Ocatolic. lansate la = i 2) decem+rie 2;=3 la #lonmacnoise #ele mai importante fra/e sunt urmtoarele5 REn%le/ii aveau moteniri +une O@n !rlanda.- pe care muli dintre ei le cumpraser cu +anii lor f J aveau terenuri +une luate @n arend de la irlande/i pentru mult timp de acum @nainte- provi/ii mari- case i plantaii ridicate pe c"eltuiala lor f J Loi ai distrus unitatea f J @ntr4un moment c0nd @n !rlanda era pace deplin i c0nd- dup pilda industriei en%le/e- prin ne%o i sc"im+ul de mrfuri- situaia era mai +un pentru en%le/i dec0t dac @ntrea%a !rland ar fi fost @n posesia lor f J Este oare- va fi oare Dumne/eu cu voiI Eu cred cu toat tria c nu S

Aceast proclamaie- care amintete de articolele aprute @n presa en%le/ @n timpul r/+oiului cu +urii- nu este caracteristic- deoarece susine c interesele capitaliste ale en%le/ilor repre/int o Austificare a r/+oiului Desi%urar%umentul acesta ar fi putut fi folosit la fel de +ine- de exemplu- pentru o ceart @ntre Leneia i Uenova pe seama sferelor de influen @n >rient Ofapt pe caredei l4am su+liniat aici- mi42 reproea/ @n mod destul de straniu Brentano- op' cit', p 2='. Dimpotriv- ceea ce e interesant @n document este c >liver #romXell- cu cea mai profund convin%ere personal- aa cum va confirma oricine @i cunoate caracterul- Austific moral supunerea irlande/ilor- c"em0ndu4 2 pe Dumne/eu ca martor- prin ideea potrivit creia capitalul en%le/ i4a @nvat pe irlande/i s munceasc OProclamaia este reluat de #arl$le- i- de asemeneae pu+licat i anali/at @n Uardiner- Distor* of the ommon+eatth, !- pp 2;) i urm . 2= 8u este aici locul pentru a urmri su+iectul mai departe Le/i autorii citai @n nota 2; de mai Aos 2< Le/i remarcile din excelenta carte a lui Nulic"er- Die Gleichnisreden (esu, pp 2(:- ;); i urm 2; #ele ce urmea/ ar tre+ui comparate- @nainte de toate- cu discuia din E%erop' cit' De asemenea- remarca+ila oper a lui ,c"necZen+ur%er- care nici @n pre/ent nu e complet inactual 8Gergleichende Darstellung der lutherichen und reformierten ;ehr%egriffe, Uriider- ,tutt%art- 2:<<. Ethik ;uthers a lui *ut"ardtp := din prima ediie- sin%ura la care am Aote la pa%inile ;3492 299 avut acces- nu ofer o ima%ine real a evoluiei @n continuare- ve/i ,ee+er% Dogmengeschichte, !!- pp ';' i urm Articolul despre 5eruf din Realenz*klopdie fur protestantische 3heologie und Kirche este lipsit de valoare @n locul unei anali/e tiinifice a conceptului i ori%inii sale- conine tot felul de o+servaii mai cur0nd sentimentale pe toate temele posi+ile- cum ar fi po/iia femeilor etc Din literatura economic referitoare la *ut"er- fac trimitere numai la studiile lui ,c"moller ORUesc"ic"te der 8ationaloZonomisc"en Ansic"ten in Deutsc"land X"rend der Reformations/eitS- Neitschrift f' )taat+iss', XL!- 2:;(.- eseul premiat al lui WisZemann O2:;2. i studiul lui PranZ U Ward ORDarstellun% und Wiirdi%un% von *ut"ers Ansic"ten vom ,taat und seinen Xirtsc"aftlic"en Auf%a+enS- onrads A%handlungen, XX!- Nena2:3:. Din c0te pot vedea- literatura despre *ut"er aprut cu oca/ia aniversrii Reformei- din care multe lucrri sunt excelente- nu a adus nici o contri+uie important la aceast pro+lem anume #u privire la etica social a lui *ut"er Oi a luteranilor.- ve/i- desi%ur- prile relevante din )oziallehren a lui Troeltsc" 29 Analiza apitolului al @aptelea din Prima Epistol ctre orinteni, 2<')ediia Erlan%en- *!-p 2 Aici- *ut"er interpretea/ @nc ideea li+ertii oricrei c"emri @n faa lui Dumne/eu @n sensul acestui pasaA- astfel @nc0t s su+linie/e O2. c anumite instituii umane ar tre+ui s fie repudiate Ole%mintele mona"ale-

inter/icerea cstoriilor mixte etc . i O'. c @ndeplinirea @ndatoririlor lumeti tradiionale fa de aproapele nostru O@n sine- indiferent @n faa lui Dumne/eu. se transform @ntr4o porunc de dra%oste freasc De fapt- acest raionament caracteristic Ode pild- pp <<- <;. se refer @n mod fundamental la pro+lema dualismului le# naturae @n relaiile sale cu dreptatea divin 2: #onform pasaAului din Gon Kaufhandlung und $ucher, pe care ,om+art @l folosete pe +un dreptate ca motto pentru expunerea sa despre spiritul meteu%resc Oec"ivalat cu tradiionalismul.5 RDe aceea tre+uie s4i propui ca @n ne%oul tu s nu caui altceva dec0t s4i do+0ndeti "rana- i @n funcie de aceasta s4i socoteti i s4i drmuieti costul- osteneala- munca i riscurile- i tot aa s4i sta+ileti preul mrfii- s42 urci ori s42 co+ori- astfel ca munca i osteneala ta s fie rspltite pe msur S Principiul este formulat @ntr4un spirit ri%uros tomist 23 DeAa @n scrisoarea ctre 1 Lon ,ten+er% din 2<)(- @n care @i dedic acestuia exe%e/a Psalmului 229- *ut"er afirm c starea micii no+ilimi este- @n ciuda de%radrii ei morale- or0nduit de Dumne/eu Oediia Erlan%en- X*- pp ':' i urm . !nfluena decisiv a tul+urrilor st0rnite de Mun/er asupra de/voltrii acestei perspective poate fi o+servat foarte clar @n scrisoare Op ':'. Le/i i E%er- op' cit', p 2<( '( ?i @n anali/a Psalmului 222- versetele < i ; Oediia Erlan%en X*- pp '2<4 '2;. scris @n 2<)(- punctul de pornire este polemica @mpotriva 29: Etica protestant i spiritul capitalismului retra%erii @n mnstire Dar @n ca/ul acesta le# naturae Odeose+it de dreptul po/itiv alctuit de @mprat i Auriti. este direct identic cu dreptatea divin Este r0nduiala dat de Dumne/eu- i include @n mod special @mprirea oamenilor @n clase Op '2<. Laloarea e%al a claselor este accentuat- dar se manifest numai @n oc"ii lui Dumne/eu '2 Aa cum se arta mai cu seam @n lucrrile Gon Konsilien und Kirchen O2<)3. i Kurzer 5ekenntnis vom heiligen )akrament O2<=<. '' #0t de sla+ era @nrdcinat @n %0ndirea lui *ut"er ideea de confirmare a cretinului @n profesiunea i conduita sa lumeasc- concepie dominant @n cadrul calvinismului- o dovedete pasaAul acestaQdin Gon Konsilien und Kirchen O2<)3- ediia Erlan%en- XXL- p )9;.5 R!n afar de aceste apte semne principale mai sunt i unele mai superficiale prin care se poate cunoate sf0nta Biseric #retin Dac nu suntem desfr0nai- nici +eivi- trufai- necuviincioi ori risipitori- ci cti- modeti i cumptai S Potrivit lui *ut"er- aceste semne nu sunt la fel de infaili+ile ca i celelalte Opuritatea doctrinei- ru%ciunea etc. RPentru c unii dintre p%0ni s4au nscut astfel i uneori c"iar preau mai sfini dec0t cretinii S Aa cum vom vedea- po/iia personal a lui #alvin nu era foarte diferit- dar nu se poate spune acelai lucru i despre puritanism @n orice ca/pentru *ut"er cretinul @l sluAete pe Dumne/eu numai in vocatione, nu per uocationem OE%er- pp 229 i urm . Pe de alt parte- cu privire la ideea de

confirmare Ototui- mai mult @n forma sa pietist dec0t cea calvinist.- exist cel puin su%estii i/olate la misticAi %ermani Ove/i- de pild- @n ,ee+er%Dogmengeschichte, p 23<- pasaAul din ,uso- precum i acelea din Tauler citate mai sus.- c"iar dac era @neleas numai @ntr4un sens psi"olo%ic ') Po/iia sa final este exprimat elocvent @n unele pri ale exe%e/ei Uene/ei O@n op' lat' e#eget, editat de Elsper%er. Loi !L- p 2(35 R8e`ue "aec fuit levis tentatio- intentum esse suae vocationi et de aliis non esse curiosum f J Paucissimi sunt- `ui sua sorte vivant conteni f J Op 222. 8ostrum autem est- ut vocanti Deo pareamus f J Op 22'. Re%ula i%itur "aec servanda est- ut unus`uis`ue maneat in sua vocatione et suo dono contentus vivat- de aliis autem non sit curiosus S De fapt- concepia este @n deplin acord cu formularea dat de Toma din A`uino tradiionalismului /)ecunda secundae, duest 22:- Art 2.5 RMnde necese eat- `uod +onum "ominis circa ea consistat in `uadam mensura- dum scilicet "omo f J `uaerit "a+ere exteriores divitas- prout sunt necessariae ad vitam eAus secundum sua conditionem Et ideo in excessu "uAus mensurae consistit peccatum- dum scilicet ali`uis supra de+itum modum vuit eas vel a`uirere vel reinere- `uod pertinet ad avaritiam S Toma afirm c urmrirea c0ti%ului dincolo de nivelul sta+ilit de nevoile corespun/toare po/iiei sociale este un pcat @n lumina le# naturae, aa cum se manifest prin scopul 8ratio0 +unurilor exterioare5 pe de alt partepentru *ut"er este un pcat pentru Aote la pa%inile 9249= 293 c aa a statornicit Dumne/eu Pentru relaia dintre credin i profesiune la *ut"er ve/i i Loi L!!- p ''<B Rf J `uando es fidelis- turn placent Deo etiam p"$sica- carnalia- animalia- officia- sive edas- sive +i+as- sive vi%iles- sive dormias- `uae mere corporalia et animalia sunt Tanta res est fides f J Lerum est `uidem- plcere Deo etiam in impiis sedulitatem et industriam in officio fAceast activitate @n viaa practic este o virtute lege naturaeP sed o+stat incredulitas et vana %loria- ne possint opera sua referre ad %loriam Dei freminiscen a exprimrii calvinisteJ f J Merentur i%itur etiam impiorum +ona opera in "ac `uidem vita praemia sua fspre deose+ire de avitia specie virtutum paliatab la Au%ustinJ sed non numerantur- non colli%untur in altero S '= @n Kirchenpostile sun astfel Oediia Erlan%en- X- pp '))- ')<4');.5 RPiecare are o c"emare pentru o profesieS >mul ar tre+ui s atepte aceast c"emare Ola p '); devine c"iar porunc. i s42 sluAeasc pe Dumne/eu @n profesiunea respectiv Pe Dumne/eu @l mulumesc nu reali/rile individului- ci supunerea sa @n aceast privin '< Aa se explic de ce- @n opo/iie cu ceea ce s4a afirmat mai sus despre efectele pietismului asupra muncitoarelor- oamenii de afaceri moderni susin c @n pre/ent lucrtorii de credin strict luteran din industria casnic- de exemplu cei din Westfalia- %0ndesc @n termeni tradiionali #"iar i fr a intra @n sistemul

fa+ricilor- i @n pofida tentaiei unor c0ti%uri mai mari- ei se opun sc"im+rii metodelor de lucru i explic faptul c pe lumea cealalt asemenea nimicuri oricum nu vor conta Este evident c simpla apartenen la Biseric i credina nu au- prin ele @nsele- o semnificaie esenial pentru comportamentul %eneral Lalorile i idealurile reli%ioase mult mai concrete au fost cele care au influenat de/voltarea capitalismului @n primele sale fa/e i- @ntr4o msur mai mic- @nc exercit o astfel de influen '; Le/i Tauler- ediia de la Basel- 5;, pp 2;2 i urm '9 Le/i predica deose+it de emoional a lui Tauler- la care s4a fcut referire mai sus- precum i urmtoarea- 29- 2:- versetul '( ': @ntruc0t acesta este unicul scop al remarcilor de aici cu privire la *ut"er- m4 am limitat la o sc"i preliminar- care- desi%ur- ar fi cu totul inadecvat pentru estimarea influenei %lo+ale a lui *ut"er '3 #ineva care @mprtete vi/iunea levellerilor despre filo/ofia istoriei ar fi @n po/iia fericit de a putea atri+ui acest fenomen deose+irilor rasiale Ei se considerau aprtorii dreptului prin natere al an%lo4saxonilor- @mpotriva descendenilor lui William #uceritorul i ai norman/ilor Este destul de uimitor c p0n acum nu i4a venit nimnui ideea s afirme c ple+eele Rcapete rotundeS aveau capetele rotunde @n sens antropometricc )( Mai ales m0ndria naional a en%le/ilor- dat de Ma%na #arta i marile r/+oaie Afirmaia at0t de tipic @n /iua de a/i- Rs"e looZs liZe an En%lis" 180 Etica protestant i spiritul capitalismului %irlS- arat ca o en%le/oaic- rostit la vederea unei fete strine dr%ue- era folosit @nc din secolul al XL4lea )2 Desi%ur- aceste deose+iri au persistat i @n An%lia Mai cu seam )-uirearch* a rmas nucleul Rveselei i +tr0nei An%liiS p0n @n pre/ent- iar @ntrea%a perioad de la Reform @ncoace poate fi privit ca o lupt a celor dou elemente din societatea en%le/ @n aceast privin sunt de acord cu remarcile lui M N Bonn O@n =rankfurter Neitung0 referitor la excelentul studiu despre imperialismul +ritanic scris de von ,c"ul/e4Uvemit/ Le/i 1 *ev$- @n Archiu fur )ozial+issenschaft und )ozialpolitik, =;- ) )' !n pofida acestei i urmtoarelor remarci- care @n opinia mea sunt destul de clare i n4au fost modificate niciodat- mi s4a adresat aceast acu/aie @n nenumrate r0nduri PARTEA A !!4A ET!#A PRA#T!#W A PR>TE,TA8T!,MM*M! A,#ET!# = BAeE*E RE*!U!>A,E A*E A,#ET!,MM*M! *A!# 2 8u discutm /Xin%lianismul separat- @ntruc0t dup o scurt perioad de putere i4a pierdut rapid din importan Arminismul- a crui caracteristic do%matic era respin%erea doctrinei predestinrii @n forma strict- i care respin%ea i ascetismul laic- era or%ani/at ca sect numai @n >landa Oi @n ,tatele Mnite. @n capitolul acesta nu pre/int interes pentru noi dec0t cel mult @n sens

ne%ativ- fiind reli%ia patricienilor ne%ustori din >landa Ove/i mai Aos. @n do%m semna cu Biserica An%lican i cu maAoritatea confesiunilor metodiste Po/iia sa erastic Osusin0nd suveranitatea statului c"iar i @n c"estiunile le%ate de Biseric. era- totui- comun tuturor autoritilor cu interese pur politice5 Parlamentul *un% @n An%lia- Elisa+eta- ,tatele Uenerale din >landa i- mai presus de toate- >lden+arnevelt ' #u privire la evoluia conceptului de puritanism ve/i- @nainte de orice,anford- )tudies and Reflections of the Great Re%ellion, p ;< #0nd folosim termenul o facem @ntotdeauna @n sensul pe care 24a primit @n vor+irea popular din secolul al XL!!4lea- desemn0nd micrile reli%ioase @nclinate spre ascetism din >landa i An%lia- indiferent de or%ani/area +isericeasc sau de do%minclu/0ndu4i astfel pe independeni- con%re%aioniti- +aptiti- menonii i `uaZeri ) Paptul acesta a fost @neles complet %reit @n discutarea acestor c"estiuni Mai ales ,om+art- dar i Brentano @i citea/ mereu pe autorii moraliti Ode cei mai muli au au/it de la mine. drept codificatori ai re%ulilor de conduit- fr a4i pune mcar pro+lema care dintre ele erau susinute de sanciuni reli%ioase eficace din punct de vedere psi"olo%ic Aote la pa%inile 9=4:' 2:2 = 8u mai tre+uie s su+linie/ c aceast sc"i- @n msura @n care se ocup numai de domeniul do%mei- se +a/ea/ @n totalitate pe formulrile din literatura referitoare la istoria Bisericii i a doctrinei 8u are nici o pretenie la ori%inalitate Pirete- am @ncercat- pe c0t mi4a fost cu putin- s m familiari/e/ cu sursele istorice ale Reformei Dar dac a fi i%norat intensele i precisele cercetri teolo%ice ale multor decenii- @n loc s m las clu/it de acestea- cum e indispensa+il- ar fi @nsemnat s dau dovad de @n%0mfare ,per c necesara conci/ie a textului nu a dus la formulri eronate i c am evitat- cel puin@nele%erea %reit a unor fapte importante Anali/a aduce elemente noi celor care sunt familiari/ai cu literatura teolo%ic numai prin aceea c totul este privit- desi%ur- din punctul de vedere al pro+lemei noastre Din acest motiv- este firesc ca multe dintre aspectele cele mai importante- de pild caracterul raional al acestui ascetism i semnificaia lui pentru viaa modern- s nu fi fost su+liniate de autorii teolo%i De la apariia studiului de fa- aspectul acesta i- @n %eneral- latura sociolo%ic au fost cercetate sistematic de ctre E Troeltsc"- pe care l4am pomenit mai susa crui Gerhard und "elanchton, precum i numeroasele recen/ii din Gott' Gel' Anz', conineau c0teva elemente preliminare ale acestei opere de mare @nsemntate Din motive de spaiu- referinele nu au inclus tot ce s4a folosit- ci@n maAoritate- numai acele lucrri la care face trimitere acea poriune din textsau care au o relevan direct pentru el Adesea este vor+a de autori mai vec"iacolo pro+lemele noastre au prut mai apropiate de ei Resursele pecuniare insuficiente ale +i+liotecilor %ermane au fcut ca @n provincii cele mai

importante i/voare sau articole s poat fi o+inute numai de la Berlin sau de la alte mari +i+lioteci- cu titlul de @mprumut- pentru perioade foarte scurte Aa stau lucrurile cu Loet- Baxterm- T$ermans- Wesle$- toi autorii metoditi+aptiti i `uaZeri- i muli ali autori din prima perioad ce nu sunt inclui @n orpus Reformatorum' Pentru orice studiu temeinic- utili/area +i+liotecilor en%le/eti i americane este aproape indispensa+il Dar pentru sc"ia ce urmea/ a fost necesar Oi posi+il. s m mulumesc cu materialul avut la dispo/iie @n Uermania Recent- @n America- tendina caracteristic de a4i ne%a propriile ori%ini sectare a determinat multe +i+lioteci universitare s nu ofere nimic nou sau foarte puin din acest tip de literatur Acesta este un aspect al tendinei %enerale ctre seculari/area vieii americane- care @n scurt timp va fi di/olvat caracterul naional i va fi modificat total i definitiv semnificaia multora dintre instituiile rii De aceea- acum tre+uie s ne +a/m iari pe micile cole%ii sectare do%matice < Despre #alvin i calvinism- @n afar de lucrarea fundamental a lui Dampsc"ulte- cea mai +un surs de informaie este anali/a lui Eric" MarcZ- @n lucrarea sa olign*' #amp+ell- @n 3he Puritans in Dolland, England and America Odou volume.- nu este @ntotdeauna critic i netendenios 2:' Etica protestant i spiritul capitalismului )tudien ovCer (ohan alvi:n, de Pierson este o scriere anticalvinist extrem de parti/an i violent Privitor la istoria calvinismului @n >landa- ar fi recomanda+ili- pe l0n% Motle$- clasicii olande/i- @n special Uroen van Prinsterer- Geschiedenis u' h' Gaderland, ;a Dollande et lCinfluence de alvin O2:;=.- ;eparti anti1revolutionnaire et confessionel dans lCeglise des P'5' O2:;(.- pentru >landa modernB apoi- mai cu seam- lucrarea lui Pruin- 3ien :aren uit den tachtig:arigen oorlog i- @n special- cea a lui 8a+er- alvinist of ;i%erti:nsch, la care se adau% W N P 8u$ens- Gesch' der kerkel' an pol' geschillen in de Rep' de Ger' Prou' OAmsterdam- 2::;.B A Do"ler- Die Aiederl' ref' Kirche OErlan%en- 2:<;.- pentru secolul al XlX4lea Pentru Prana- alturi de Polen/- ve/i Baird- Rise of the Duguenots> pentru An%lia- alturi de #arl$le- @i recomand pe Macaula$- Masson i 4 ultimul- dar nu cel din urm 4 RanZe Menionm acum lucrrile lui Uardiner i Pirt"- care urmea/ s fie citate mai Aos- apoi Ta$lor- A Retrospect of the Religious ;ife in England O2:<=. i- de exemplu- excelenta lucrare a lui Wein%arten- Die englischen Revolutionskirchen' @n continuare- articolul despre Moralitii en%le/i al lui E Troeltsc"- @n Reafenz*klopdie fur protestantische 3heologie und Kirche, ediia a treia- apoi- desi%ur- )oziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen a aceluiai- precum i excelentul eseu al lui E Bernstein din Geschichte des )oziahsmus O,tutt%art- 2:3<- voi !- pp <( i urm . #ea mai +un +i+lio%rafie Opeste apte mii de titluri. este cea dat de Dexter- ongregationalism of the ;ast FQQ Kears Oeste adevrat c se refer- @n special dar nu exclusiv- la pro+leme de or%ani/are a +isericii. Aceast carte este mult superioar celor ale

lui Price 8DIstorI0 of Aonconformism0, ,Zeats i altora Pentru ,coia- ve/i- de exemplu- ,acZ- Die Kirche von )chottland O2:==. i literatura despre No"n Dnox @n ceea ce privete coloniile americane- dintre numeroasele lucrri existente se distin%e cea a lui Do$le- 3he English in America, apoi Daniel Wait 1oXe- 3he Puritan Repu%lic, N BroXn- 3he Pilgrim =athers of Ae+ England and their Puritan )uccessors Oediia a treia- Revell. Alte trimiteri vor fi menionate la locul respectiv Privitor la diferenele doctrinare- expunerea care urmea/ este @ndatorat mai cu seam ciclului de prele%eri susinut de ,c"necZen+ur%er despre care am vor+it deAa *ucrarea fundamental a lui Ritsc"l- Die christliche ;ehre von der Rechtfertigung und Gersohnung O) voi - citatele de aici provenind din volumul al !ll4lea al celei de4a treia ediii.- denot- prin str0nsa @mpletire a expunerii istorice cu Audeci de valoare- specificitile accentuate ale autorului care- cu toat claritatea extraordinar a ideilor sale- nu ofer totdeauna cititorului o si%uran deplin a o+iectivittii Acolo unde el respin%e- de exemplu- expunerea lui ,c"necZen+ur%er- Austificarea mi sa prut adeseori @ndoielnic- oric0t de reticent a fi s emit vreo Audecat proprie Mai departe- ceea ce autorul consider- de exemplu- doctrin Aote la pa%inile :'4:= 183 luteran @n cadrul enormei diversiti a ideilor i strilor de spirit reli%ioasec"iar i ale lui *ut"er- pare s fi fost determinat adesea de propriile sale idei preconcepute5 Ritsc"l se refera la ceea ce el @nsui consider a fi valori perene ale luteranismului Este un luteranism aa cum ar fi tre%uit s fie Odup Ritsc"l.nu @ntotdeauna aa cum a fost' E de prisos s mai amintim c au fost mult utili/ate lucrrile lui Darl Miiller- ,ee+er%- etc Dac @n cele ce urmea/ @l voi supune pe cititor 4 i m voi supune i eu 4 la penitena unor note "ipertrofiateacest lucru se datorea/ necesitii de a prileAui o reexaminare decisiv- fie i doar provi/orie- a ideilor din acest studiu- c"iar i prin su%erarea unora dintre ideile asociate cu el- mai ales pentru cititorii fr pre%tire teolo%ic ; @n cele ce urmea/- nu ne preocup @n mod determinant ori%ineaantecedentele i evoluia curentelor ascetice- ci lum coninutul lor de idei @n forma final 9 #u privire la studiul de fa- tre+uie s su+liniem clar c aici nu cercetm concepiile personale ale lui #alvin- ci caluinismul 1 i c"iar i pe acesta- @l anali/m @n forma pe care a luat4o la sf0ritul secolului al XL!4lea i @n secolul al XL!!4lea- @n marile re%iuni unde a exercitat o influen dominant i care @n acelai timp au4fost lea%nul culturii capitaliste Uermania rm0ne deocamdat la o parte- deoarece aici calvinismul pur nu a dominat nici o re%iune @ntins Desi%ur- reformatS nu este totuna cu RcalvinistS : Re%ina nu a ratificat nici mcar Declaraia Mniversitii din #am+rid%eemis de comun acord cu Ar"iepiscopul de #anter+ur$ pe tema articolului al XL!!4lea din cre/ul an%lican- aa4numitul articol *am+et" din 2<3<- document

care O@n opo/iie cu formularea oficial. susinea @n mod expres c exist predestinare i pentru moartea venic Radicalii Ode exemplu- @n Danserd Knoll*Cs onfession0 au insistat cel mai mult asupra predestinrii exprese pentru moarte Onu numai admiterea damnaiunii- cum dorea doctrina mai +l0nd. 3 $estminster onfession, a cincea ediie oficial- *ondra- 2929 A se compara cu Declaraia de la ,avo$ i cu Danserd Knoll*Cs Declarations' Referitor la predestinare i "u%"enoi ve/i- @ntre alii- Polen/- !- pp <=< i urm 2( Despre teolo%ia lui Milton- ve/i studiul lui Ei+ac" din 3heol' )tudien und Kritiken, 2:93 Oun studiu superficial @n aceast privin este cel al lui Macaula$ prileAuit de traducerea lui ,umner dup Doctrina hristiana, re%sit @n 2:') Oediia Tauc"nit/- 2:<- pp 2 i urm . Pentru mai multe detalii- ve/i lucrarea en%le/ @n ase volume a lui Masson- structurat cam sc"ematic- i +io%rafia %erman a lui Milton scris de ,tern pe +a/a ei Milton s4a @ndeprtat @nc de timpuriu de doctrina predestinrii su+ forma celor dou decrete- iar la +tr0nee a aAuns s @m+rie/e cretinismul a+solut li+er @n ceea ce privete independena fa de tendinele epocii sale- el 2:= Etica protestant i spiritul capitalismului poate fi comparat- @ntr4un anumit sens- cu ,e+astian PrancZ At0ta numai c Milton a fost o fire practic4po/itiv- iar PrancZ una esenialmente critic Milton este puritan numai @n sensul lar% al unei or%ani/ri ra2ionale a vieii mundane @n conformitate cu voina lui Dumne/eu- orientare ce repre/enta motenirea trainic lsat de calvinism @ntr4un sens foarte asemntor- i PrancZ ar putea fi considerat un puritan #onsider0ndu4i pe am0ndoi nerepre/entativi- nu ne vom ocupa de ei 22 R1ic est fidei summus %radusB credere Deum esse clementem- `ui tam paucos salvat- Austum- `ui sua voluntate nos damna+iles facitS- acesta este textul vestitului pasaA din De servo ar%itrio' 2' Adevrul este c at0t *ut"er- c0t i #alvin credeau @ntr4un Dumne/eu du+lu Ove/i o+servaiile lui Ritsc"l din Geschichte des Pietismus i Dostlin- articolul Gott din Realenz*klopdie fur protestantische 3heologie und Kirche, ediia a treia.5 tatl @ndurtor i +un din 8oul Testament- care domin primele cri din !nstitutio hristiana, i @n spatele acestuia un Deus a%sconditus 4 un Dumne/eu ascuns- un despot samavolnic *a *ut"er- Dumne/eul 8oului Testament avea o po/iie dominant- dat fiind c el evita- ca fiind inutil i primeAdioas- reflecia asupra c"estiunilor metafi/ice Pe de alt parte- la #alvin- ideea unei diviniti transcendentale a o+inut preeminena @n evoluia popular a calvinismului- ea nu s4a putut menine- desi%ur- dar a fost @nlocuit nu de Tatl ceresc din 8oul Testament- ci de !e"ova din Lec"iul Testament 2) #onform- pentru cele ce urmea/5 ,c"ei+e- alvins Prdestinationslehre O1alle- 2:39. @n ceea ce privete teolo%ia calvinist @n %eneral- 1eppeDogmatik der evangelisch1reformierten Kirche OEl+erfeld- 2:;2. 2= orpus Reformatorum, *XXL!!- pp 2:; i urm

2< Pre/entarea de mai sus a doctrinei calviniste poate fi citit @ntr4o form apropiat de a noastr @n 3heologia practica a lui 1oorn+eeZ OMtrec"t- 2;;).- * !!- c 25 De praedestinatione 4@n mod semnificativ- acest para%raf urmea/ imediat dup titlul De Deo' ,ursa de inspiraie a lui 1oorn+eeZ este @n principal primul capitol al Epistolei ctre Efeseni 8u e ca/ul s anali/m aici feluritele @ncercri inconsecvente de a com+ina responsa+ilitatea i li+erul ar+itru al individului cu predestinarea i providena divin- aa cum a fcut4o Au%ustin @n prima sa @ncercare de a4i ela+ora doctrina 2; - T"e deepest communit$S Ocu Dumne/eu. -is found not in institutions or corporations of c"urc"es- +ut in t"e secrets of a solitar$ "eartS- cea mai profund comuniune Ocu Dumne/eu. se poate afla nu @n instituii sau corporaii de +isericici @n tainiele unei inimi sin%uratice- declar DoXden @n punctul decisiv al remarca+ilei sale cri Puritan and Anglican Op ')=. Aote la pa%inile :<4:: 2:< Aceast ad0nc @nsin%urare luntric a individului a fost adoptat i de ctre Aansenitii de la Port Ro$al care erau i ei predestinaioniti 29 #ontra `ui "uiusmodi coetumS Oadic o +iseric @n care exist o @nvtur curat- sacramente i disciplin +isericeasc. Rcontemnunt f J salutis suae ceri esse non possuntB et `ui in illo contemtu perseverat electus non est- >levian- De su%st' =oed', p ''' 2: R,e spune c Dumne/eu i4a trimis Piul pentru a m0ntui neamul omenescdar nu acesta i4a fost scopul- el nu voia dec0t s4i aAute pe unii dintre cei c/ui s se ridice 4 i v spun c Dumne/eu a murit numai pentru cei alei S OPredica rostit @n 2;(3 la BroeZ- l0n% Ro%%e- M$tten+o%aert- !!- p 3 Le/i i 8u$ensop' cit', !!- p ')'. @nc0lcit este i ar%umentarea rolului lui #"ristos@n Danserd Knoll*Cs onfession' Peste tot se presupune c Dumne/eu nici mcar nu ar fi avut nevoie de aceast intermediere 23 Referitor la acest proces REntzau%erung der $elt, de/vrAirea lumiiJ ve/i celelalte eseuri din lucrarea mea $irtshaftsethik der $eltreligionen' Po/iia distinct a vec"ii etici e+raice fa de cea e%iptean i cea +a+ilonian- cu care era str0ns @nrudit prin coninut- i de/voltarea ei dup epoca profeilor au constat- aa cum se demonstrea/ acolo- @n acest fapt fundamental5 respin%erea ma%iei sacramentale ca o cale spre m0ntuire '( Tot astfel- dup doctrina cea mai consecvent- +ote/ul era o+li%atoriu numai @n virtutea unei re%uli po/itive- dar nu era necesar pentru do+0ndirea m0ntuirii De aceea- independenii scoieni i en%le/i- puritani convini- au reuit s impun principiul conform cruia copiii celor vi/i+il damnai s nu fie +ote/ai Ode exemplu- copiii +eivilor. ,inodul de la Edam din 2<:; Oart )'- 2. recomanda ca adultul care dorea s fie +ote/at- dar @nc nu era Rmaturi/atS pentru @mprtanie- s fie +ote/at numai @n ca/ul @n care sc"im+area lui era ireproa+il- iar dorinele lui- sonder supersti2ie' '2 Aceast atitudine ne%ativ fa de cultura simurilorS este- aa cum a artat

DoXden- op' cit', un element fundamental al puritanismului '' Termenul RindividualismS are cele mai felurite sensuri #eea ce se @nele%e aici prin el va re/ulta- sperm- din expunerea de fa @ntr4un alt sens al cuv0ntului- luteranismul a fost numit individualist fiindc nu tinde spre o re%lementare ascetic a vieii !ar Dietric" ,c"ffer- @n lucrarea sa Reur Beurteilun% des Wormser DonZordatsS- A%h' d' 5eri' Akad' O23(<.- utili/ea/ acelai cuv0nt @ntr4un alt sens- atunci c0nd numete Evul Mediu Repoca unei individualiti accentuateS- deoarece pentru evenimentele relevante pentru istoric- factorii iraionali aveau pe atunci o importan pe care @ntre timp i4au pierdut4o El are dreptate- dar poate c au dreptate i cei pe care4i atac prin o+servaiile sale- cci i unul- i ceilali @nele% nite 2:; Etica protestant i spiritul capitalismului lucruri cu totul diferite atunci c0nd vor+esc despre individualitate i individualism Uenialele formulri ale lui NaZo+ BurcZ"ardt sunt ast/i parial depite- astfel c o anali/ temeinic- de orientare istoric a conceptelor ar fi extrem de valoroas din punct de vedere tiinific Desi%ur- @ns- efectul este diametral opus dac instinctul ludic @i determin pe anumii istorici s defineasc noiunea @n aa fel @nc0t s o poat folosi pentru etic"etarea oricrei epoci istorice- dup +unul lor plac ') ?i- totodat- @ntr4un contrast 4 mai puin cate%oric- desi%ur 4 cu doctrina catolic de mai t0r/iu Pe de alt parte pesimismul profund al lui Pascal- +a/at de asemenea pe doctrina ale%erii prin %raie- este de provenien Aansenist- iar individualismul su manifestat prin retra%erea departe de lume- provenind tot de acolo- nu se @ncadrea/ c0tui de puin @n atitudinea catolic oficial Le/i- @n aceast privin- nota 2( de la cap )- unde este citat lucrarea lui 1oni%s"eim despre Aansenitii france/i '= Acelai lucru este vala+il i pentru Aanseniti '< Baile$- Pra#is pietatis Oediia %erman- *eip/i%- 29'=.- p 2:9 ?i P" N ,pence- @n 3heologische 5edenken Ocf ediia a treia- 1alle- 292'.- se situea/ @ntr4o po/iie asemntoare Prietenii @i ofer rareori sfatul @ntru slava lui Dumne/eu- de cele mai multe ori fc0nd4o cu intenii lumeti Onu neaprat e%otiste. R1eS Oomul care cunoateJ Ris +lind to no manHs cause- +ut +est si%"ted in "is oXn 1e confines "imself to t"e circle of "is oXn affairs- and t"rusts not "is fin%ers into needless fires 1e sees t"e falseness of itS Oa lumii. Rand t"erefore learns to trust "imself ever- ot"ers so far- and not to +e dama%ed +$ t"eir disappointmentS- el 4 omul care cunoate 4este or+ @n ceea ce privete cau/a oricrui alt om- dar vede foarte +ine c0nd e vor+a de a sa ,e mr%inete la sfera propriilor pro+leme i nu risc s pun m0na @n foc pentru o cau/ care nu42 interesea/ O . Lede falsitatea lumii i de aceea @nva s ai+ @ncredere numai @n el- rareori @n ceilali- @n aa fel @nc0t s nu fie afectat de de/am%irile lor Astfel filo/ofea/ T"omas Adams OWorZs of the Puritan Divines, p 22. Baile$ 8Pra#is pietatis, op' cit'- p 29;. mai recomand ca- @n fiecare diminea @nainte

de a iei printre oameni- s ne @nc"ipuim c mer%em printr4o pdure sl+aticplin de primeAdii- unde @l ru%m pe Dumne/eu s ne druiasc Rmantia prevederii i a dreptiiHH Acest sentiment este caracteristic tuturor variantelor ascetismului- fr excepie- i i4a fcut pe muli pietiti s alea% o via de eremit @n miAlocul lumii #"iar i ,pan%en+er%- @n lucrarea sa !dea fidei fratrum, scris @n spiritul Priei Morave- @l citea/ @n acest sens- la p ):'- pe !eremia 29<5 RBlestemat s fie omul care se @ncrede @n omS Pentru a aprecia Aust strania mi/antropie a unei asemenea concepii despre via- ve/i lmuririle oferite de 1oorn+ecZ 83heologia practica, !- p ::'.- @n ceea ce privete @ndatorirea de a ne iu+i dumanul5 RDeni`ue "oc ma%is non ulcisimur- `uo proximum inultum no+is- tradimus ultori Deo f J duo Aote la pa%inile ::43( 2:9 `uis plus se ulscitur- eo minus id pro ipso a%it Deus S E aceeai transferare a r/+unrii ca i cea din prile ulterioare exilului din Lec"iul Testament5 o su+til amplificare i rafinare a sentimentului de r/+unare @n comparaie cu strvec"iul Roc"i pentru oc"iHH @n ceea ce privete iu+irea fa de aproapele tuS- ve/i mai Aos- nota )= '; Desi%ur- confesionalul nu avea numai acest efect De pild- explicaiile lui Mut"mann- e G Re&' Ps*ch', !- fasc '- p ;<- sunt prea simple pentru o pro+lem psi"olo%ic at0t de complicat cum este spovedania '9 Paptul acesta este extrem de important pentru interpretarea +a/elor psi"olo%ice ale structurilor sociale calviniste Ele se @ntemeia/ toate pe motivaii individualiste- raionale !ndividul nu se implic niciodat emoional @n ele Uloria lui Dumne/eu- ca i propria m0ntuire- rm0n mereu deasupra pra%ului contiinei Acest fapt imprim i ast/i unele particulariti or%ani/rii sociale a popoarelor cu un trecut puritan ': Tendina fundamental antiautoritar a doctrinei- care @n esen aprecia ca fiind inutil orice preocupare a statului i a Bisericii pentru etic i m0ntuirea sufletului- a dus @n numeroase r0nduri la inter/icerea ei 4 de exemplu- de ctre ,tatele Uenerale din Krile de Nos Mrmarea a fost constituirea de conventicule Ode exemplu- dup 2;2=. '3 #u privire la Bun$an- ve/i +io%rafia lui Proude din colecia English "en of ;etters, apoi sc"ia superficial a lui Macaula$ 8"iscellaneous $orks, !!- p ''9. Bun$an era indiferent fa de diferenele dintre variantele calvinismuluidar el- personal- e un +aptist calvinist ri%orist )( Este tentant referirea la importana- indiscuta+il mare- pe care 24a avut pentru caracterul social al cretintii reformate ideea calvinist potrivit creiapentru a fi m0ntuit- tre+uie s fii primit @ntr4o comunitate supus poruncilor divine- necesitate care re/ult din cerina de R@ncorporare @n trupul lui #"ristosS O#alvin- !nstit' hrist' !!!- 22- 2(. se impune de la sine Dar- din punctul nostru de vedere, centrul de %reutate al pro+lemei se situea/ @n alt parte Acea idee do%matic ar fi putut aprea i @n ca/ul @n care Biserica ar fi avut un caracter pur

instituional i- dup cum se tie- aa s4a i @nt0mplat @n sine- ideea nu poseda acea putere psi"olo%ic apt de a tre/i iniiative creatoare de comuniti crora s le confere o asemenea putere cum deinea calvinismul Aceast tendin de %enerare a comunitilor s4a manifestat tocmai @n afara or%ani/aiilor +isericeti poruncite de Dumne/eu Aici- rolul "otr0tor @l are credina c un cretin @i dovedete starea de %raie printr4o activitate in ma:orem Dei glonam, iar condamnarea aspr a idolatri/rii celor trupeti i a oricrei dependene de relaiile personale dintre oameni nu putea dec0t s oriente/e pe neo+servate aceast ener%ie pe f%aul unei activiti o+iective Oimpersonale. #retinul care ine la confirmarea predestinrii sale lucrea/ pentru scopurile lui Dumne/eu- iar acestea nu pot fi dec0t impersonale 2:: Etica protestant i spiritul capitalismului >rice raport personal dictat pur i simplu de sentimente- deci nedeterminat raional- @ntre un om i altul- poate fi suspectat uor @n orice etic puritanprecum i @n oricare alt etic ascetic- drept idolatri/are a unor fpturi omeneti Mrmtorul avertisment o dovedete cum nu se poate mai clar Oalturi de cele artate mai sus.- @n privina prieteniei5 R!t is an irrational act- and not fit for a raional creature- to !ove an$ one fart"er t"an reason Xill alloX us f J !t ver$ often taZet"s up menHs minds so as to "inder t"eir !ove of Uod S 4 Este o fapt iraional- nepotrivit pentru o fiin %0nditoare- aceea ce a iu+i pe oricine mai presus dec0t ne @n%duie raiunea f J Poarte adesea- aceasta le ia oamenilor minile- p0n la a le st0nAeni iu+irea fa de Dumne/eu OBaxter- hristian Director*, !L- p '<). 8e vom @nt0lni @n repetate r0nduri cu asemenea ar%umente #alvinitii sunt fascinai de ideea c @n alctuirea lumii- precum i a ordinii sociale- Dumne/eu tre+uie s fi dorit- drept miAloc de mrire a %loriei sale- utilul po/itiv5 nu fiina de dra%ul ei @nsei- ci or%ani/area celor ce in de ea @n conformitate cu voina ,a De aceea- ener%iile active ale celor alei- desctuate de doctrina predestinrii- se confund cu efortul de raionali/are a lumii Mai ales ideea potrivit creia +unstarea pu+lic- sau Rt"e %ood of t"e man$S- +inele celor muli- aa cum o formulea/ Baxter @n deplin acord cu raionalismul li+eral de mai t0r/iu 8 hristian Director*, !L- p ';'.- cit0nd cam forat din Romani 3)- tre+uie s fie pus @naintea oricrui +ine personal sau privat al individului >ric0t de @nvec"it ar fi fost aceast idee- e0 re/ulta- pentru puritanism- din refu/ul idolatri/rii fiinei umane #ondamnarea serviciilor personale- atitudine american tradiional- este determinat indirect- pe l0n% alte motive solide %enerate de sentimentele democratice- i de aceast tradiie *a fel stau lucrurile i cu relativa imunitate !a ce/arism a popoarelor care au fost puritane i- @n %eneral- cu atitudinea mai distant din punct de vedere emoional a en%le/ilor fa de marii lor oameni de stat- @n comparaie cu multe fenomene- at0t po/itive c0t i ne%ative- pe care le4am constatat @n Uermania din 2:9: @ncoace Pe de o parte- se manifest o @nclinaie mai puternic de a acorda marilor oameni

cinstirea cuvenit- dar- pe de alt parte- se repudia/ orice idolatri/are isteric a acestora i ideea naiv conform creia o+ediena politic ar putea fi datorat cuiva din recunotin @n ceea ce privete credina @n autoritate- aceasta este un pcat- fiind admis numai @n forma impersonal- orientat spre coninutul ,cripturiiB tot un pcat este i supraaprecierea- c"iar i a oamenilor desv0rii i emineni- deoarece @n acest fel ar putea fi primeAduit o+ediena fa de Dumne/eu Le/i Baxter- hristian Director* Oediia a doua- 2;9:.- 2- p <; ,emnificaia politic a respin%erii idolatri/rii fiinei omeneti i principiul conform cruia numai Dumne/eu ar tre+ui s domneasc- aplicat mai @nt0i @n Biseric- apoi i @n via la modul %eneral- nu se @ncadrea/ @n cercetarea de fa Aote la pa%inile 3(432 2:3 )2 Lom avea @nc multe prileAuri de a discuta despre raportul dintre consecinele do%matice i cele practic4psi"olo%ice Este de prisos s preci/m c acestea dou nu sunt identice )' Desi%ur- RsocialS fr nici o alu/ie la @nelesul modern al cuv0ntului@nsemn0nd doar activitatea @n cadrul or%ani/aiilor politice- +isericeti i @n alte forme de or%ani/are social )) RPaptele +une sv0rite @n alt scop dec0t acela al cinstirii lui Dumne/eu sunt pctoaseS 8Danserd Knoll*Cs onfession, cap XL!. )= #e anume poate @nsemna o asemenea iu+ire impersonal a aproapeluideterminat de orientarea vieii exclusiv dup voina lui Dumne/eu- @n domeniul vieii comunitare reli%ioase- se poate o+serva din atitudinea participanilor la hina !nland "ission i !nternational "issionaries Alliance Ove/i @n aceast privin WarnecZ- Gesch' d' prot' "issionren, pp 33- 222. #u c"eltuieli fa+uloase- mari %rupuri de misionari Ode exemplu- o mie numai pentru #"ina. au fost ec"ipate pentru a le vesti p%0nilor Evan%"elia- @n sens strict literal- prin predici am+ulante- @ntruc0t #"ristos ar fi poruncit acest lucru- condiion0ndu4i astfel revenirea 8u conta dac p%0nii acetia aveau s fie c0ti%ai pentru cretinism i- ca atare- aveau s +eneficie/e de m0ntuire- dup cum nu avea nici o importan dac @nele%eau- mcar din punct de vedere %ramatical- lim+a misionarilorB @n principiu- Dumne/eu sin%ur "otra aceste lucruri 1udson Ta$lor Ove/i WarnecZ- op' cit'0 consider c @n #"ina triesc circa cinci/eci de milioane de familii Dintre cei o mie de misionari- fiecare ar putea s ai+ contact cu p0n la cinci/eci de familii pe /i Oc. i- astfel- @n o mie de /ile- sau @n mai puin de trei ani- Evan%"elia ar putea s le fie vestit tuturor c"ine/ilor Aceasta este exact sc"ema dup care- de exemplu- calvinismul a reali/at educaia +isericeasc ,copul nu era m0ntuirea sufletelor celor avui @n vedere Oaceast sarcin revenindu4i lui Dumne/eu 4 practic- lor @nii 4 i neput0nd fi influenat @n nici un mod de miAloacele educative ale Bisericii.- ci sporirea %loriei divine #alvinismul ca atare nu este rspun/tor pentru aceste performane de /el misionar- @ntruc0t ele au o +a/ interconfesional Personal#alvin nu considera c misiunile @n r0ndurile p%0nilor ar fi o @ndatorire-

deoarece expansiunea +isericii este unius Dei opus, numai opera lui Dumne/eu #u toate acestea- este evident c ele @i au ori%inea @n sfera de idei din etica puritan- conform creia ne manifestm iu+irea de aproape prin @ndeplinirea poruncilor lui Dumne/eu- spre slava lui !n acest fel- aproapele primete ceea ce i se cuvine- restul privindu42 numai pe Dumne/eu >menia relaiilor cu aproapele pare s fi disprut Acest lucru se constat @n cele mai diversificate situaii Astfel- ca s citm o rmi a acestei atmosfere- ne vom referi la domeniul caritii Bisericii Reformate- care @n anumite privine este pe +un dreptate cele+r5 orfanii din Amsterdam- cu-pantalonii i vestoanele lor care @n 23( Etica protestant i spiritul capitalismului secolul XX @nc mai sunt @mprite vertical Oo Aumtate fiind roie i cealalt nea%r- sau @n com+inaie de rou cu verde- ca un fel de costum de +ufon.- erau dui la +iseric @n formaie de parad- ceea ce pentru sensi+ilitatea fa de trecut era- desi%ur- un spectacol foarte @nltor >rfanii sluAeau astfel %loria lui Dumne/eu- dei orice sentiment personal omenesc ar fi tre+uit s se simt ofensat de aceast mascarad Lom vedea @n continuare cum stau lucrurile @n amnuntele activitii profesionale private Desi%ur- toate acestea nu indic dec0t o tendin- iar mai t0r/iu vom fi nevoii s operm i noi @nine anumite delimitri Dar a tre+uit s4o consemnm aici ca pe o tendin foarte important a acestei reli%io/iti ascetice )< Din toate aceste puncte de vedere- etica de la Port Ro$al- dei axat pe predestinare- este @ntru totul diferit- datorit orientrii sale misticeextramundane i- prin urmare- catolice Ove/i 1oni%s"eim- op' cit'0' ); 1undes"a%en 85eitr' z' Kirchenverfassungsgesch' und Kirchenpolitik, 2:;=-2 p )9. susine punctul de vedere at0t de frecvent repetat c do%ma predestinrii ar fi fost o doctrin teolo%ic- nu una popular Aceast afirmaie este corect numai dac identificm RpoporulS cu masa pturilor inferioareneinstruite @ns c"iar i aici- ea nu are dec0t o vala+ilitate strict limitat Do"ler 8op' cit'0 a descoperit- @n anii patru/eci ai secolul al XlX4lea- c tocmai RmaseleHH Oav0nd @n vedere mica +ur%"e/ie olande/. deineau o mentalitate ptruns de doctrina predestinrii >ricine respin%ea du+lul decret era declarat eretic i era mar%inali/at #"iar i lui Do"ler i s4a pus @ntre+area c6nd anume a renscut Odin punctul de vedere al predestinrii. Predestinarea 24a condiionat i pe Da #ostacondiion0nd de asemenea i separarea %rupului de DocZ 8u numai #romXellpe care eeller 8Das theologische )*stem N+inglis, p 29. 24a folosit ca paradi%m a efectului do%mei- ci i oamenii si tiau foarte +ine despre ce era vor+a- iar canoanele sinoadelor de la Dordrec"t i Westminster cu privire la doctrin erau c"estiuni naionale de mare anver%ur 3r*ers i e:ectors ai lui #romXell admiteau numai predestinaioniti- iar Baxter 8;ife, !- p 9'.- dei @n alte privine le este adversar- le recunoate influena considera+il asupra calitii clerului Este cu totul exclus ca pietitii reformai care au participat la

conventiculele en%le/e i olande/e s nu fi avut o idee clar @n ceea ce privete doctrina Tocmai aceasta i4a adunat laolalt- @n cutarea strii de certitudo salutis' #atolicismul tradiional- cruia predestinarea nu4i era c0tui de puin strin ca doctrin e/oteric- su+ diverse forme- putea s arate ce @nsemna i ce nu @nsemna ea- s indice aspectele ei de doctrin teolo%ic #el mai important este faptul c se respin%ea mereu punctul de vedere conform cruia individul ar tre+ui s se considere ales i s se confirme Le/i- pentru doctrina catolic- de exemplu Ad van W$cZ 3ract' de praedestinatione ODoln- 29(:. 8u vom examina aici @n ce msur era corect credina lui Pascal @n predestinare 1undes"a%en- cruia doctrina nu4i este deloc a%rea+il- @i extra%e evident 8ote la pa%inile 3243' 232 impresiile @n principal din situaii %ermane Antipatia sa se @ntemeia/ pe opinia la care a aAuns strict pe calea deduciei- @n sensul c doctrina ar tre+ui s conduc @n mod necesar la fatalism moral i la antinomism eeller 8op' cit'0 a respins aceast prere Pe de alt parte- nu se poate ne%a c un asemenea de/nodm0nt era posi+il Despre el pomenesc Melanc"t"on i Wesle$ Totui- este caracteristic faptul c @n am+ele ca/uri era vor+a de o com+inaie @ntre doctrina predestinrii i o reli%io/itate +a/at pe starea emotiv Pentru aceast com+inaie- creia @i lipsea ideea raional de confirmare- o asemenea conclu/ie nu era- @ntr4adevr- lipsit de orice temei Aceleai consecine au aprut @n cadrul !slamului Dar de ceI Deoarece concepia islamic se refera la predeterminarenu la predestinare- i se aplica destinelor pm0ntene- nu m0ntuirii din lumea de apoi @n consecin- aspectul cel mai important din punct de vedere eticconfirmarea celui care crede @n predestinare- nu Auca nici un rol @n islamism De aici nu putea decur%e dec0t nemr%inita viteAie a r/+oinicului Oca la "oira0, dar nu au aprut i consecine privitoare la raionali/area vieii- pentru care lipsea sanciunea reli%ioas Le/i i disertaia teolo%ic de la 1eidel+er% a lui P Mlric" 8Die Gorher%estimmungslehre im !slam und hristenheit, 232'. Aceste modificri ale doctrinei care au aprut @n practic- de exemplu la Baxter- nu i4au afectat esena- at0ta timp c0t nu se atin%ea ideea c ale%erea de ctre Dumne/eui confirmarea acesteia- depindeau de individul concret- @n sf0rit- mai presus de orice- toate marile fi%uri ale puritanismului O@n cel mai lar% sens al cuv0ntului. au pornit de la- aceast doctrin care- prin serio/itatea ei sum+r- le4a influenat evoluia din tineree5 Milton- asemenea lui Baxter Odei @n mai mic msur.- i PranZlin- li+er4cu%ettorul de mai t0r/iu Emanciparea lor ulterioar fa de interpretarea strict a doctrinei corespunde total evoluiei pe care a parcurs4o @n aceeai direcie i micarea reli%ioas- @n ansam+lul ei Toate marile revivals +isericeti- cel puin @n >landa i maAoritatea celor din An%lia- au pornit @ntotdeauna de la aceast emancipare )9 Tot astfel dup cum la Bun$an 83he PilgrimCs Progress0, ea constituie @ntr4 un mod at0t de frapant starea de spirit fundamental ): Pentru luteranul din perioada epi%onic- aceast @ntre+are @nsemna mai puin

dec0t pentru calvinist- c"iar i fc0nd a+stracie de do%ma predestinri 8u pentru c cel dint0i s4ar fi interesat mai puin de m0ntuirea sufletului su- ci fiindc- datorit modului @n care a evoluat Biserica *uteran- caracterul ei de instituie ce confer m0ntuirea s4a situat pe primul plan- astfel @nc0t individul se simea ca un o+iect al ateniei sale i adpostit de aceasta Este @ns caracteristic faptul c pietismul a fost acela care a provocat aceast pro+lem i la luteranism Totui- nu tre+uie sa trecem cu vederea faptul c pro+lema lui certitudo salutis, ca atare- a ocupat un loc central pentru orice reli%ie m0ntuitoare fr sfinte tainefie ea +udd"ist- Aainist 192 Etica protestant i spiritul capitalismului sau de oricare alt confesiune Aici @i au ori%inea toate impulsurile psi"olo%ice cu caracter pur reli%ios )3 Acest lucru este preci/at @n mod expres @n scrisoarea adresat lui Bucerorp' Ref' '3- pp ::) i urm Le/i @nc o dat- @n aceast privin- ,c"ei+e- op' cit', p )( =( ?i $estminster onfession OXL!!!- '. le ofer aleilor perspectiva unei certitudini ne@ndoielnice a %raiei- dei rm0nem- cu toate faptele noastre- doar nite Rslu%i nefolositoareS- iar lupta @mpotriva rului durea/ toat viaa Dar c"iar i alesul tre+uie de multe ori s lupte un timp @ndelun%at pentru a do+0ndi acea certitudo pe care i4o d contiina datoriei @mplinite- contiina care credinciosului autentic nu4i poate fi niciodat rpit =2 Doctrina calvinist strict se referea la credin i la contiina comuniunii cu Dumne/eu prin sacramente- menion0nd numai @n treact Rcelelalte roade ale spirituluiS Le/i pasaAele respective la 1eppe- Dogmatik der ev' ref' Kirche O2:;2.- p ='< #alvin @nsui a respins ideea c faptele +une ar indica +unvoina lui Dumne/eu- dei acestea erau pentru el- ca i pentru luterani- roade ale credinei 8!nstit' !!!- '- )9- ):. @ntoarcerea practic spre confirmarea credinei prin fapte- care este caracteristic ascetismului- evoluea/ @n paralel cu modificarea treptat a doctrinei lui #alvin *a fel ca la *ut"er- adevrata Biseric a fost caracteri/at iniial de doctrina pur i sacramente- dar ulterior disciplina a aAuns s fie pus pe o po/iie de e%alitate cu cele dou Aceast evoluie poate fi urmrit- de exemplu- @n pasaAele din 1eppe- op' cit', pp 23=4 23<- ca i @n modul @n care pe la sf0ritul secolului al XL!4lea se do+0ndea @n Krile de Nos calitatea de mem+ru al Bisericii Osupunerea expres fa de disciplina Bisericii fiind condiia esenial. =' Le/i- de exemplu- >levian- De su%stantia foederis gratui2i inter Deum el electos O2<:<.- p '<9- i 1eide%%er- orpus 3heohgiae, XX!L- pp :9 i urm precum i alte pasaAe !a 1eppe- Dogmatik der ev' ref' Kirche O2:;2.- p ='< =) Le/i- @n aceast privin- o+servaiile lui ,c"necZen+ur%er- op' cit', p =: == Astfel- de exemplu- la Baxter reapare deose+irea dintre mortal i venial sin, pcat de moarte i pcat care se poate ierta- la fel ca @n doctrina catolic Primul %en de pcat este un simptom de lips a strii de %raie- iar atunci numai o

convertire a @ntre%ii fiine umane mai poate oferi o ans se do+0ndire a %raiei #el de4al doilea %en de pcat nu este incompati+il cu starea de %raie =< !n acest sens se exprim- cu diverse nuane- Baxter- Baile$- ,edX%icZ1oorn+eeZ Le/i i exemplele lui ,c"necZen+ur%er- op' cit', p ';' Aote la pa%inile 3'43= 23) =; #onceperea strii de %raie ca un fel de stare social Ocam ca aceea a asceticilor de la @nceputurile Bisericii. este foarte frecvent Le/i- de pild,c"ortin%"uis- Det innige hristendom, O29=(- lucrare inter/is de ,tatele Ueneralec. =9 Dup cum susine Baxter @n numeroase pasaAe din hristian Director* Ope care le vom examina mai t0r/iu. i mai ales @n conclu/ia acestei lucrri Recomandarea muncii profesionale ca miAloc de a alun%a teama de propria inferioritate moral amintete de interpretarea psi"olo%ic a lui Pascal- potrivit creia @nclinaia spre +ani i asce/a profesional sunt un miAloc inventat pentru ne @nela cu privire la propria nimicnicie moral @n vi/iunea lui- credina @n predestinare- @mpreun cu convin%erea c tot ce ine de fiina omeneasc este nevrednic- datorit pcatului ori%inar- nu pot determina dec0t renunarea la lume- astfel c recomand contemplaia ca unic miAloc de a ne despovra de apsarea pcatului i de a o+ine certitudinea m0ntuirii Dr Paul 1oni%s"eim a fcut o anali/ pertinent a noiunii de profesiune la catolicismul autentic i la Aansenism- @n disertaia sa citat Oparte a unei lucrri mai ample pe care- spermo va continua. *a Aanseniti lipsete orice urm a le%turii dintre certitudinea m0ntuirii i activitatea laic #oncepia lor despre profesiune are- @n mult mai mare msur dec0t cea luteran i cea autentic catolic- sensul acceptrii unei situaii de via date- oferite nu numai de ordinea social- ca @n catolicism- ci i de %lasul propriei contiine O1oni%"seim- op' cit', pp 2)3 i urm . =: Aceste idei sunt coninute i @n studiul lui *o+stein din =estga%e fur D' Dohzmann, lucrare plin de claritate care tre+uie s fie comparat cu cele ce urmea/ ! s4a reproat su+linierea excesiv a ideii de certitudo salutis' 8umai c aici tre+uie s operm o distincie @ntre teolo%ia lui #alvin i calvinismprecum i @ntre sistemul teolo%ic i necesitile asistenei spirituale Toate micrile reli%ioase care au cuprins mulimi mari de oameni au pornit de la @ntre+area5 R#um pot s m asi%ur c voi fi m0ntuitIS Dup cum am mai spusea Aoac un rol central nu numai @n ca/ul de fa- ci @n istoria tuturor reli%iilor 4 de exemplu- i @n cele indiene #um ar fi fost posi+il altfelI =3 @ntr4adevr- nu se poate ne%a c de/voltarea deplin a acestui concept s4a produs a+ia @n epoca luteran t0r/ie OPraetorius- 8icolai Meisner. #onceptul este pre/ent- totui-4 i la No"annes Uer"ard- c"iar @n sensul discutat aici @n cartea a patra a lucrrii sale Geschichte des Pietismus Ovoi !!- pp ) i urm .Ritsc"l consider c introducerea acestui concept @n luteranism ar repre/enta o resuscitare sau o preluare a unor elemente catolice El nu contest Op 2(. c pro+lema m0ntuirii individuale este aceeai- at0t la *ut"er c0t i la misticii

catolici- dar crede c soluiile celor dou pri sunt diametral opuse Desi%ur- nu pot @ndr/ni s emit o Audecat proprie E clar c oricine simte c aerul care adie @n =reiheit eines hristenmenschen este altceva dec0t- pe de o parte- Aoaca dulcea% cu R+l0ndul copil lisusS din 23= Etica protestant i spiritul capitalismului literatura mai t0r/ie i- pe de alt parte- dec0t starea de spirit reli%ioas a lui Tauler Tot astfel- meninerea elementului mistico4ma%ic @n doctrina luteran a @mprtaniei a avut cu si%uran alte motive reli%ioase dec0t acea cucernicie +ernardinicRacea Ratmosfer de #0ntarea #0ntrilorS la care revine mereu Ritsc"l- ca i/vor al cultivrii relaiilor de nuntire cu #"ristos Dar nu cumva aceast doctrin a @mprtaniei a favori/at- printre altele- redeteptarea reli%io/itii impre%nate de emoii misticeI Mai mult- nu e deloc corect s se afirme Op 22- op' cit'0 c li+ertatea misticului ar fi constat exclusiv @n retra%erea din lume Tauler- @n special- ar%umenta- @n consideraiile sale at0t de interesante in0nd de psi"olo%ia reli%iei- c ordinea ce se instaurea/ @n %0ndurile referitoare la activitatea laic este un efect practic al contemplaiilor nocturne pe care el le recomanda- de pild- @n ca/ul insomniei R8umai @n felul acesta fprin unirea mistic- noaptea- @nainte de a adormi- cu Dumne/euJ- raiunea se limpe/etecreierul c0ti% @n putere- iar peste /i omul este cu at0t mai mult clu/it @ntru pace i dumne/eire- prin disciplina sa luntric- cu c0t este mai profund unit cu Dumne/eu5 atunci- toate lucrrile lui se ordonea/ De aceea- dac omul s4a pre%tit pentru lucrarea sa i are deplin credin @n virtute- atunci- dac apoi aAun%e la realitate- lucrrile sale devin virtuoase i divineS 8Predigten, fii )2:. Aadar- putem constata faptul asupra cruia vom mai reveni5 contemplarea mistic i atitudinea raional @n privina profesiunii nu se exclud reciproc ,ituaia contrar se produce a+ia atunci c0nd reli%io/itatea ia un caracter direct isteric- ceea ce nu a fost ca/ul nici la toi misticii- nici c"iar la toi pietitii <( Referitor la aceasta- ve/i introducerea la studiile privind etica economic a reli%iilor universale R$irtschaftsethik der $eltreligionen0' <2 !n aceast ipote/- calvinismul intr @n tan%en cu catolicismul oficial Pentru catolici- @ns- de aici re/ult necesitatea tainei pocirii- iar pentru reformai- nevoia de confirmare practic prin activitatea laic <' Le/i- de exemplu- la Be/a 8De praedestinat' doct' e#' praelect' in Rom' Ma, Rap" E%lino exc 2<:=- p 2)).5 R,icut ex operi+us vere +onis ad sanctificationis donum- a sanctificatione ad fidem 4 ascendimus5 ita ex certis illis effectis non `uamvis vocationem- sed efficacem illam- et ex "ac vocatione electionem et ex electione donum praedestinationis in #"risto tam firmam `uam immotus est Dei t"ronus certissima connexione effectorum et causarum colli%imusS Dar tre+uie s fim prudeni cu privire la semnele damnrii- pentru c totul depinde de Audecata final A+ia puritanismul a avut o alt concepie @n acest sens Le/i- de asemenea- anali/a detaliat a lui ,c"necZen+ur %er- op' cit', care @ns citea/- desi%ur- doar o cate%orie limitat de lucrri Aceast trstur

apare repetat @n @ntrea%a literatur puritan !t Xill not +e said- did $ou +elieveI 4 +ut5 Xere $ou Doers- or TalZers onl$IS f8u se va spune5 ai cre/utI 4 ci5 ai fost Aote la pa%inile 3<43; 23< fptuitori- sau numai %ritoriIJ- spune Bun$an #onform lui Baxter 83he )aintsC Everlasting Rest' cap X!!.- care propovduiete forma cea mai moderat a predestinrii- credina este supunerea fa de #"ristos- din inim i prin fapt Do X"at $ou are a+le first- and t"en complain of Uod for den$in% $ou %race if $ou "ave causeS fP mai @nt0i ceea ce eti @n stare- i a+ia apoi pl0n%e4te de Dumne/eu c4i refu/ "arul- dac ai motivJ- a rspuns el la o+iecia c voina nu ar fi li+er i c numai Dumne/eu ar putea oferi m0ntuirea 8$orks of the Puritan Divines, !L- p 2<<. #ercetarea lui Puller Oistoric al Bisericii. s4a limitat la pro+lema confirmrii practice i la dove/ile existenei strii de %raie vi/i+ile @n conduit Acelai lucru 24a spus i 1oXe- @n locul deAa citat >rice examinare amnunit a lucrrii $orks of the Puritan Divines ofer nenumrate dove/i Adeseori- convertirea la puritanism s4a datorat unor scrieri ascetice catolice 4@n ca/ul lui Baxter- de exemplu- a fost vor+a de un opuscul ie/uit Aceste concepii nu repre/entau o inovaie radical @n raport cu doctrina lui #alvin 8!nst' hrist', cap !- ediia ori%inal din 2<);- pp 39- 22). 8umai c- la #alvin- nu era si%ur c %raia putea fi o+inut pe aceast cale Op 2=9. @n mod o+inuit- erau invocai !oan )- < i alte pasaAe asemntoare #a s anticipm- cerina de fides effica# nu se limitea/ la calviniti Mrturisirile de credin +aptiste tratea/ exact la fel roadele credinei @n articolul privitor la predestinare ORand t"at itsS 4 a lui Rre%enerationS 4 Rproper evidence appears in t"e "ol$ fruits of repentance and fait" and neXness of lifeS f ?i c dovada sa propriu4/is apare @n roadele sfinte ale cinei i @n credina i noutatea vieii J 4 Articolul 9 din #re/- reprodus @n 3he 5aptist hurch "anual de N 8 BroXn- D D - P"iladelp"ia- Am' 5apt' Pu%' )oc0' *a fel- tratatul influenat de menonii- Hl:if 1 3ac#ken, pe care sinodul de la 1arlem 24a adoptat @n anul 2;=3- @ncepe Op 2. cu @ntre+area5 dup ce anume se cunosc copiii !ui Dumne/euI ?i rspunde Op 2(.5 R8u al isHt dat dasdani%" vruc"t+are %"elove alleene /ii "et seZer fondamentale ZennteeZen 4 om de conscientien der %elovi%en in "et nieuXe ver+ondt der %enade Uods te verseZeren S <) @n ceea ce privete importana acestora pentru coninutul material al eticii sociale- s4au fcut unele referiri mai sus Aici @ns nu este vor+a de coninut- ci de motivaiile aciunii morale <= Modul @n care aceast idee a favori/at ptrunderea @n puritanism a spiritului e+raic din Lec"iul Testament este evident << Astfel- Declaraia de la ,avo$ afirm despre the mem%ers of the ecdesia pura, ei sunt Rsaints +$ effectual callin%- visi+l$ manifested +$ t"eir profession and XalZin%S- sfini prin c"emarea lor activ- manifestat vi/i+il prin profesiunea i um+letul lor <; RA Principie of UoodnessS #"arnocZ @n $orks of the Puritan Divines, p

29< 196 Etica protestant i spiritul capitalismul <9 #onvertirea este- aa cum spune ,ed%XicZ- o Rcopie exact a decretului de predestinareS !ar Baile$ susine c cine este ales este i c"emat s fie o+edient i @mputernicit pentru acest lucru 8umai cei pe care Dumne/eu @i c"eam la credin Ofapt ce reiese din conduita lor. sunt adevrai credincioi- nu simpli temporari> %elievers, preci/ea/ Danserd Knoll*Cs onfession O+aptist. <: Le/i- de exemplu- conclu/ia lui Baxter @n hhstian Director*' <3 Astfel- de exemplu- #"arnocZ- )elf1e#amination, pc 2:)- pentru respin%erea doctrinei catolice cu privire la du%itatio' ;( Aceast ar%umentare revine mereu- de exemplu la 1oorn+eeZ- 3heologia practica' De pild- @n voi !- p 2;(B voi 22- pp 9(- 9'- 2:' ;2 De exemplu- onf' Delvet' 2; spune Ret improprie "is ffaptelorJ salus adtri+uitur S ;' @n le%tur cu toate cele de mai sus- ve/i ,c"necZen+ur%er- pp :( i urm ;) Au%ustin ar fi spus5 Rsi non es praedestinatus- fac ut praedestinerisS ;= 8e amintete de dictonul lui Uoet"e practic ec"ivalent5 R#um se poate cunoate cineva pe sineI 8iciodat prin contemplaie- totdeauna prin aciune @ncearc s4i faci datoria i vei afla @ndat ce se afl @nluntrul tu Dar care este datoria taI ,arcina /ilnic S ;< Dei- #alvin @nsui susinea c RsfineniaS tre+uie s fie vi/i+il 8!nstit' hrist', !L- pp 2- '- 9- 3.- frontiera dintre sfini i pctoi tre+uie s rm0n totdeauna inaccesi+il cunoaterii umane Tre+uie s credem c acolo unde cuv0ntul lui Dumne/eu este vestit nealterat- @ntr4o Biseric or%ani/at i administrat dup le%ea lui Dumne/eu- sunt pre/eni i unii dintre cei alei- c"iar dac nu4i putem recunoate ;; Evlavia calvinist este unul dintre numeroasele exemple din istoria reli%iilor pentru raportul dintre consecinele lo%ice i cele psi"olo%ice ale anumitor idei reli%ioase referitoare la comportamentul reli%ios practic Desi%ur- fatalismul este sin%ura consecin lo%ic a predestinrii Dar- datorit interveniei ideii de confirmare- efectul psi"olo%ic a fost tocmai contrar Din motive de aceeai natur- adepii lui 8iet/sc"e revendic o semnificaie etic po/itiv pentru ideea eternei re@ntoarceri 8umai c aici este vor+a de rspunderea pentru o via viitoare fr nici o relaie de continuitate contient cu cel care acionea/- @n timp ce la puritani se aplic principiul tua res agitur' #"iar i 1oorn+eeZ 83heologia practica, !- p 2<3.- explic foarte elocvent- @n lim+aAul epocii- relaia dintre predestinare i aciune Prin @nsui faptul c sunt alei- electi sunt imuni fa de fatalism- deoarece- prin refu/ul acestuia- se dovedesc -uos ipsa electio sollicitos reddit et diligentes officiorum' !nteresele practice anulea/ consecinele fataliste deducti+ile lo%ic Ocare- totui- se produc uneori. Aote la pa%ina 3; 239

Pe de alt parte- @ns- coninutul de idei al unei reli%ii 4 aa cum demonstrea/ c"iar calvinismul 4 este mult mai important dec0t ar admite- de exempluWilliam Names 83he Garieties of Religious E#perience, 23('- pp === i urm . !mportana elementului raional @n metafi/ica reli%ioas se manifest clasic prin extraordinarele efecte pe care le4a exercitat asupra vieii structura lo%ic a conceptului calvinist de Dumne/eu Dac Dumne/eul puritanilor a acionat @n istorie cum nu a mai fcut4o nici un altul @nainte sau dup aceea- capacitatea aceasta s4a datorat mai ales atri+utelor pe care i le4a conferit puterea ideii' Evaluarea pra%matic fcut de Names importanei ideilor reli%ioase- @n funcie de influena lor asupra vieii- este de altfel ea @nsi un produs autentic al universului de idei specific patriei puritane @n care4i are o+0ria acest savant remarca+il Desi%ur- ca oricare alt trire- i cea reli%ioas este- ca atareneraional Trirea katC e#ohen, prin excelen- este cea @n forma sa supremmistic- i 4 aa cum +ine a artat Names 4se distin%e prin a+soluta sa incomunica+ilitate Ea are un caracter specific i se pre/int ca o cunoatere- dar nu poate fi reprodus corespun/tor cu miAloacele aparatului nostru conceptual i lin%vistic De asemenea- este adevrat c orice trire reli%ioas @i pierde din coninut la @ncercarea de a42 formula raional- i aceasta cu at0t mai mult cu c0t formularea se ridic la un nivel mai @nalt dV a+stracie Aa cum au tiut @nc din secolul al XL!!4lea sectele +aptiste- @n aceasta const cau/a conflictelor tra%ice inerente oricrei teolo%ii raionale Dar acea raionalitate care este specific nu numai tririi reli%ioase- ci i O@n sensuri i msuri diferite. oricrei triri- nu este un o+stacol @n calea faptului c- tocmai din punct de vedere practic- %enul acesta de sistem de idei- care4i apropria/ i @ndreapt pe propriul f%a ceea ce este trit direct din punct de vedere reli%ios- are cea mai mare importan #ci din acest punct de pornire se de/volt- @n epocile c0nd Biserica are o influen enorm asupra vieii i provoac un interes puternic fa de aspectele do%maticecele mai multe dintre diferenele at0t de importante practic @n ceea ce privete consecinele etice- aa cum exist ele @ntre feluritele reli%ii de pe Pm0nt >ricine cunoate i/voarele istorice tie c0t de incredi+il de intens a fost- dac @l msurm cu etalonul actual- interesul do%matic al mireanului @n epoca marilor lupte reli%ioase 8umai credina superstiioas pe care o are proletariatul actual @n ceea ce poate face i demonstra tiina poate fi comparat cu acest interes ;9 Baxter- 3he )aintsC Everlasting Rest, !- p ;- rspunde la @ntre+area5 RW"et"er to maZe salvation our end +e not mercenar$ or le%alI !t is properl$ mercenar$ X"en Xe expect it as Xa%es for XorZdone f J >t"erXise- it is onl$ suc" a mercenarism as #"rist commandet" f J and if seeZin% #"rist +e mercenar$- ! deire to +e so mercenar$S f>are elul pe care ni42 alctuim din do+0ndirea m0ntuirii este cumva mercenar- sau le%alI ,untem cu adevrat mercenari atunci c0nd o ateptm ca plat pentru munca efectuat 198 Etica protestant i spiritul capitalismului Altfel nu este o atitudine mercenar dec0t aa cum o poruncete #"ristos f J i

dac a42 cuta pe #"ristos @nseamn a fi mercenar- atunci doresc s fiu mercenar J De altfel- nici la unii calviniti care trec drept ortodoci nu lipsete cderea @ntr4un astfel de mercenariat Dup Baile$- Pra#is pietatis, p ';'pomenile repre/int un miAloc de evitare a unei pedepse laice Ali teolo%i au recomandat celor damnai faptele +une- pe motiv c damnarea va fi @ntruc0tva mai uor de suportat- iar celor alei le4au recomandat acelai lucru pentru c- @n acest ca/- Dumne/eu nu4i va iu+i numai fr motiv- ci o% causam, ceea ce4i va %si rsplata @ntr4un fel sau altul ?i apolo%ii O,c"necZen+ur%er- op' cit', p 2(2. au fcut unele mici concesii cu privire la importana faptelor +une pentru %radul de m0ntuire ;: ?i aici- pentru a reliefa mai @nt0i diferenele caracteristice- tre+uie s ne exprimm @n paradi%ma Rtipurilor idealeHS- ceea ce forea/ oarecum realitatea istoric- dar @n a+sena acesteia o formulare clar ar fi exclus- av0nd @n vedere complexitatea su+iectului Msura @n care contradiciile conturate aici c0t se poate de exact nu sunt dec0t relative ar necesita o discuie aparte Desi%ur- e adevrat c- @nc din Evul Mediu- doctrina catolic oficial i4a fixat ca ideal- la r0ndul ei- sanctificarea sistematic a @ntre%ii viei Dar tot at0t de ne@ndoielnic este i c5 O2. practica +isericeasc u/ual- tocmai prin miAlocul ei cel mai eficient de disciplinare- spovedania- promova modul de via nesistematic descris @n textB i O'. coninutul afectiv fundamental ri%uros i rece- precum i i/olarea a+solut a calvinitilor- nu puteau dec0t s fie cu totul strine catolicismului laic din Evul Mediu ;3 !mportana a+solut central a acestui factor va fi evideniat treptat- aa cum am mai menionat- a+ia @n studiile privitoare la Etica economic a religiilor universale' 9( !ntr4o anumit msur- i pentru luteran *ut"er nu a dorit s elimine aceast ultim rmi de ma%ie sacramental 92 #onform- de exemplu- ,ed%XicZ- Buss4 und Gnadenlehre Otraducerea %erman a lui Rosc"er- 2;:3. #el ce este %ata s se ciasc are o re%ul fix- pe care o respect @ntocmai i dup care @i or%ani/ea/ toat viaa i conduita Op <32. El triete dup le%e- @nelept- vi%ilent i prudent Op <3;. 8umai o sc"im+are dura+il a omului @n totalitatea sa poate s determine acest lucru@ntruc0t este consecina predestinrii Op :<'. > adevrat cin @i %sete @ntotdeauna expresia @n conduit Op );2. Deose+irea dintre faptele +une numai din punct de vedere moral i opera spiritualia const- dup cum explic 1oorn+eeZ /op' cit', !- !X- cap ii.- tocmai @n faptul c ultimele sunt urmarea unei viei renscute 8op' cit', 2 p 2;(. @n ele se poate o+serva un pro%res continuu- care poate fi o+inut numai prin influena supranatural a %raiei divine 8op' cit', p 2<(. M0ntuirea re/ult din transformarea @ntre%ii fiine umane prin %raia divin Aote la pa%inile 39433 199 8i%id', pp 23( i urm . !deile acestea sunt comune @ntre%ului protestantism- i se

re%sesc- desi%ur- i @n idealurile supreme ale catolicismului- dar consecinele lor au putut aprea numai @n micrile puritane orientate spre asce/a laic i- mai ales- doar acolo unde aveau sanciuni psi"olo%ice adecvate 9' Aceast ultim denumire este derivat- mai ales @n >landa- de la cei care4i modelau viaa exact dup recomandrile +i+lice Ode exemplu- la Loet. Mai mult- denumirea de RmetoditiS se @nt0lnete uneori la puritani i @n secolul al XL!!4lea 9) Deoarece- aa cum su+linia/ predicatorii puritani Ode exemplu- Bun$an- @n 3he Pharisee and the Pu%lican, $orks of the Puritan Divines, p 2';.- fiecare pcat ar nimici tot meritul acumulat de4a lun%ul vieii prin fapte +une dac- lucru de ne@nc"ipuit- omul ar putea face- prin propriile sale puteri- ceva ce Dumne/eu ar putea considera drept meritoriu- sau c"iar dac ar putea tri @n perfeciune pentru vreo perioad de timp Astfel- puritanismul nu %0ndea din perspectiva unui fel de cont curent cu sold- ima%ine cunoscut @nc din Antic"itate- ci prin prisma alternativei cate%orice vala+ile pentru via @n totalitatea sa5 stare de %raie sau de damnare Pentru referiri la conceptul de cont curent- ve/i nota 2(' de mai Aos 9= @n aceasta const deose+irea dintre simplele legalit* i civilit* care se re%sesc la Bun$an ca tovare ale lui "r' $orldl*1$iseman @n cetatea numit "oralit*' 9< #"arnocZ- )elf1e#amination 8$orks of the Puritan Divines, p 29'.5 RReflection and ZnoXled%e of seif is a prero%ative of a raional nature S fReflecia i cunoaterea sinelui sunt prero%ativele unei firi raionaleJ *a aceasta se adau% nota de su+sol5 R#o%ito- er%o sum- is t"e first principie of t"e neX p"ilosop"$ S f#o%ito- er%o sum este primul principiu al noii filo/ofii J 9; #red c nu este aici locul potrivit pentru a anali/a @nrudirea dintre teolo%ia lui Duns ,cotus i anumite concepii ale protestantismului ascetic #ea dint0i nu a o+inut niciodat recunoatere oficial- uneori fiind doar tolerat- iar alteori c"iar etic"etat drept ere/ie Repulsia specific manifestat ulterior de pietiti fa de filo/ofia lui Aristotel era @mprtit @ntr4un sens oarecum diferit at0t de *ut"er- c0t i de #alvin- @ntr4o opo/iie deli+erat fa de catolicism Ove/i !nstit' hrist', !!- cap xii p =B !L- cap xvii- p '=. RPrimatul voineiS- cum 24a numit Da"l- este comun tuturor acestor curente 99 Astfel- de pild- articolul RAscetismS din ;e#iconul +isericesc catolic @i definete sensul @n perfect concordan cu cele mai @nalte forme istorice ale ei Acelai lucru @l spune i ,ee+er% @n Realenz*klopaCdie fur 200 Etica protestant i spiritul capitalismului protestantische 3heologie und Kirche' 8e cerem permisiunea de a folosi acest concept @n scopurile urmrite de studiul nostru- aa cum o facem #unosc foarte +ine faptul c acest sens poate fi conceput i altfel- mai lar% sau mai @n%ust- cum de o+icei i este 9: @n Dudi%ras 8 6ntul G- 2:- 23.- puritanii sunt comparai cu clu%rii

capucini @ntr4un raport al trimisului %enove/ Picesc"i- armata lui #romXell este numit o aduntur de clu%ri 93 Av0nd @n vedere aceast relaie str0ns @ntre asce/a mona"al @n afara lumii i asce/a profesional Olaic. @n interiorul lumii- pe care o afirm cu trie- constat cu surprindere c Brentano 8op' cit', p 2)= i altele. citea/ @mpotriva mea asce/a muncii la clu%ri i recomandarea acesteiac @ntre%ul RExZursS @ndreptat contra mea culminea/ aici Dar tocmai aceast continuitate este- dup cum poate constata oricine- o premis fundamental a @ntre%ii mele expuneri5 Reforma a transferat ascetismul raional cretin i o+iceiurile sale metodice din mnstiri @n viaa profesional laic #onform discuiei care urmea/ i care a rmas nesc"im+at :( Le/i numeroasele relatri despre procesele @n care au fost Audecai ereticii puritani- reproduse @n Distor* of the Puritans de 8eal i @n English 5aptists de #ros+$ :2 ,tanford- op' cit' Oi muli alii @naintea lui i dup el. au identificat @n puritanism ori%inea idealului de reserve' @n privina acestui ideal- ve/i i remarcile lui Names Br$ce privitoare la coGGe%e4ul american @n voi !! din American ommon+ealth' Principiul ascetic al stp0nirii de sine a fcut din puritanism unul dintre prinii disciplinei militare moderne- Ocu privire la rolul lui Mauriciu de >rania ca fondator al or%ani/rii militare moderne- ve/i RoloffPreus' (ahr%'- 23()-222- p '<<. Acei !ronsides ai lui #romXell- in0nd @n m0n pistolul cu piedica ridicat- fr s tra%- npustindu4se @n %alop contra inamicului- nu erau superiori #avalerilor prin pasiunea lor de/lnuit- cidimpotriv- prin autocontrolul lucid care le permitea conductorilor s4i stp0neasc totdeauna Pe de alt parte- atacul impetuos al #avalerilor se sf0rea mereu prin de/inte%rarea propriilor r0nduri Le/i Pirt"- rom+ellCs Arm*' :' Le/i- @n special- Windel+and- ?e%er $illensfreiheit, pp 99 i urm :) 8umai c nu at0t de clar #ontemplaia- uneori amestecat cu emoia intens- se com+in adesea cu aceste elemente raionale Dar contemplaia- la r0ndul ei- este re%lementat @ntr4un mod metodic := Dup Ric"ard Baxter- este pcat orice contravine acelei raiuni- reason, pe care Dumne/eu ne4a dat4o ca norm de aciune 8u e vor+a numai de pasiunile inerent pctoase- ci i de orice afecte lipsite de sens sau de msur ca ataredeoarece ele tul+ur aa4numita countenance, cumptareAote la pa%inile 3342(2 '(2 i- ca procese pur carnale- ne a+at de la raportarea raional la Dumne/eu a oricrei activiti i simiri i @l ofensea/ Le/i- de exemplu- ce se spune despre pcatul m0niei 8 hristian DirectorPS, ediia a doua- 2;3:- p '3< @n aceast privin- la p ':9 este citat Tauler . Despre pcatul fricii- ve/i i%id'- p ':9 ,e insist asupra faptului c- dac admitem c apetitul este the rute or measure of eating, re%ula sau msura m0ncatului- comitem pcatul de idolatri/are a celor trupeti 8i%id', 2-4pp )2(- )2; a . @n acest context se face trimitere

pretutindeni la Pildele lui ,olomon- precum i la De tran-uilitate animi a lui Plutar" 8u rareori se recur%e i la scrierile ascetice ale Evului Mediu- ve/i ,f Bernard- Bonaventura- a >po/iia fa de Rcine nu iu+ete vinul- femeia i c0nteculS nu putea fi formulat mai cate%oric dec0t prin extinderea conceptului de idolatr* @nc0t s cuprind toate plcerile sen/uale- @n msura @n care ele nu sunt Austificate i%ienic- ca/ @n care Oaici este inclus sportul- @n cadrul acestor limite- dar i alte recreations0 sunt permise Pentru detalii- ve/i mai Aos O#apitolul <. Tre+uie su+liniat c sursele citate aici i altundeva nu sunt scrieri do%matice sau normative- ci inspirate din practica asistenei spirituale i- ca atare- repre/int + +un ima%ine a direciei @n care s4a manifestat influena acesteia :< A re%reta dac din aceast pre/entare s4ar deduce c avem de %0nd s evalum vreo form de reli%io/itate Aspectul acesta nu ne preocup aici Este vor+a numai de influena anumitor aspecte care- dintr4o perspectiv pur reli%ioas- sunt poate periferice- dar cu mare pondere asupra comportamentului practic :; Gezi, @n aceast privin- articolul RMoralisten- en%lisc"eS scris de E Troeltsc" pentru Realenz*klopdie fur protestantische 3heologie und Kirche, ediia a treia :9 #0t de puternic a fost influena unor idei reli%ioase i a unor situaii foarte concrete care ne apar ca accidente istorice se vede deose+it de clar din faptul c @n cercurile pietismului de sor%inte reformat s4a re%retat uneori a+sena mnstirilor- iar experimentele RcomunisteS ale lui *a+adie i ale altora nu erau dec0t un suro%at pentru viaa mnstireasc :: !deea apare c"iar i la unele confesiuni din epoca Reformei Dei Ritsc"l consider evoluia ulterioar drept o de%enerare a ideilor Reformei- nici el nu contest 8Pietismus, 2 pp '<: i urm . c- de pild- @n onf' Gali' '<- ';- onf' 5elg' '3- onf' Delv' post 29- adevrata Biseric Reformat se definea prin atri+ute clar empirice- iar @n aceast Biseric adevrat credincioii nu puteau fi primii fr semnul unei activiti morale OLe/i mai sus- nota ='. :3 RBless Uod t"at Xe are not of t"e man$S slav Domnului c nu suntem dintre cei muli OT"omas Aclams- $orks of the Puritan Diuines, p 2):. 202 Etica protestant i spiritul capitalismului 3( !deea de %irthright, at0t de important din punct de vedere istoric- a do+0ndit astfel @n An%lia o confirmare important5 T"e first +orn X"ic" are Xritten in 1eaven f J As t"e first +orn is not to +e defeated in "is in"eritanceand t"e enrolled names are never to +e o+literated- so certainl$ s"all t"e$ in"erit eternal lifeS fPrimii nscui care sunt @nscrii @n Rai O J Deoarece primul nscut nu poate fi @nvins @n motenirea lui i numele @nscrise nu tre+uie s fie uitate- cu si%ifran c ei vor moteni viaa venic J OT"omas Adams- WorZs of the Puritan Divines, p xiv. 32 Accentul pus de luteranism pe cina penitent este profund strin spiritului

calvinismului ascetic- nu @n teorie- dar la nivel practic @n orice ca/ Pentru calvinist- acest sentiment este lipsit de valoare etic- nu folosete c0tui de puin celor damnai- c0t vreme pentru cei si%uri de faptul c sunt alei- pcatul propriu- pe care poate c i42 mrturisesc lor @nii- nu este dec0t un simptom al @nt0r/ierii de/voltrii @n loc s se ciasc pentru el- @l detest i @ncearc s42 rscumpere prin fapt- spre %loria lui Dumne/eu Le/i consideraiile lui 1oXe Ocapelanul lui #romXell @n 2;<;42;<:.- @n Hf "enCs Enmit* against God and of Reconciliation %et+een God and "an /$orks of the English Puritan Divines, p ')9.5 RT"e carnal mind is enmit$ a%ainst Uod !t is t"e mind- t"erefore- not as speculative merel$- +ut as practicai and active- t"at must +e reneXed S fU0ndul carnal este dumnie fa de Dumne/eu De aceea- el tre+uie s fie re@nnoit nu numai @n manifestarea lui speculativ- ci i @n aceea practic i activ SJ ?i- la p '=;5 RReconciliation f J must +e%in in O2. a deep conviction f J of $our former enmit$ f J ! "ave +een alienated from Uod f J O'. Op '<2. a clear and livel$ appre"ension of t"e monstrous ini`uit$ and XicZedness t"ereof S fReconcilierea f J tre+uie s @nceap O2. printr4o profund @ncredinare f J despre dumnia anterioar f J M4am @nstrinat de Dumne/eu O J O'. Printr4o @nele%ere limpede i vie a @n%ro/itoarei nedrepti i ticlcfii din ea J Aici este vor+a de ura fa de pcat- nu fa de pctos @ns c"iar i cele+ra scrisoare a ducesei Renata dHEste Omama Eleonorei. ctre #alvin- @n care ea vor+ete- printre altelede ura pe care ar purta4o tatlui i soului dac ar fi convins c ei fac parte dintre cei damnai- ilustrea/ transferul asupra persoanei Totodat- este un exemplu pentru ceea ce s4a spus mai sus despre desprinderea individului din le%turile +a/ate pe sentimentele naturale- de care era rspun/toare doctrina predestinrii 3' R8one +ut t"ose X"o %ive evidence of +ein% re%enerate or "ol$ persons ou%"t to +e received or counted fit mem+ers of visi+le #"urc"es W"ere t"is is Xantin%- t"e ver$ essence of a #"urc" is lost S f8umai aceia care dovedesc c sunt persoane renscute sau sfinte pot fi primii sau considerai mem+ri potrivii pentru Bisericile vi/i+ile Acolo unde acest lucru las de dorit- @nsi esena Bisericii se pierde J Astfel este formulat principiul lui >Xen vicecancelarul independentist4calvinist de la >xford @n timpul lui Aote la pa%inile 2(242() 203 #romXell 8.nv' into the Hrigin of' Eu' h'0' Gezi i eseul urmtor fcare nu apare @n colecia de fa 4 n red J 3) Le/i eseul4urmtor 3= at' Ueneib - p 2=3 Baile$- Pra#is pietatis, p 2'<5 S@n via tre+uie s ne purtm ca i cum nimeni @n afar de Moise nu ar avea vreo autoritate asupra noastr S 3< R*e%ea @i apare calvinistului ca o norm ideal- @n timp ce pe luteran @l @mpovrea/- deoarece pentru el e de neatins S @n cate"ismul luteran- ea este situat @naintea Evan%"eliei- spre a crea smerenia necesar- pe c0nd @n

cate"ismul reformat se afl- @n %eneral- dup aceasta #alvinitii le reproau luteranilor c ar avea Ro adevrat team de a deveni sfiniS OMo"ler.- iar luteranii @i acu/au pe calviniti de Raservire fa de le%eS i aro%an 3; )tudies and Reflections of the Great Re%ellion, pp 93 i urm 39 Dintre acestea- tre+uie s remarcm #0ntarea #0ntrilor- de cele mai 4multe ori i%norat pur i simplu de puritani Erotismul su oriental a contri+uit la crearea anumitor tipuri de reli%io/itate- de pild acela al ,f0ntului Bernard 3: #u privire la necesitatea autocontrolului- ve/i de exemplu predica mai sus citat a lui #"arnocZ despre ' #or 2)- < $orks of the Puritan Divines, pp 1,1 i urm* 33 MaAoritatea teolo%ilor moraliti recomandau acest lucru De exempluBaxter- hristian Director*, !!- pp 99 i urm - care @ns nu trece cu vederea pericolele metodei 2(( #onta+ilitatea moral a fost- desi%ur- lar% rsp0ndit i la alii Dar numai aici se pune accentul pe ea ca unic modalitate de cunoatere a ale%erii sau damnrii decise @n eternitate i- simultan- se evidenia/ i sanciunea psi"olo%ic "otr0toare pentru %riAa i preci/ia @n acest calcul 2(2 Aceasta a fost deose+irea net fa de alte moduri de comportare- aparent similare 2(' Baxter 8)aintsC Euerlasting Rest, cap xii.- explic neputina de a42 vedea pe Dumne/eu prin urmtoarea o+servaie5 dup cum putem face comer profita+il prin coresponden cu un strin nev/ut- tot astfel am putea- printr4un Rcomer sacruS cu Dumne/eu cel nev/ut- s do+0ndim Rperla nepreuitS Aceste pilde comerciale- @n locul celor Audiciare o+inuite la moralitii mai vec"i i la luterani- sunt caracteristice puritanismului- care @n cele din urm @l @ndeamn pe om s4i Rc0ti%eS sin%ur m0ntuirea A se vedea i urmtorul pasaA dintr4o predic5 RWe recZon t"e value of a t"in% +$ t"at X"ic" a Xise man Xill %ive for it- X"o is not i%norant of it nor under necessit$ #"rist- t"e Wisdom of Uod %ave 1imself 1is oXn precious +lood- to redeem souls- and 1e ZneX X"at t"e$ Xere and "ad no need of 204 Etica protestant i spiritul capitalismului t"em S f,ocotim valoarea unui lucru dup ceea ce ar da pe el un om @nelept- un om care nu este @n necunotin de cau/ i nici nu este supus nevoilor #"ristos@nelepciunea lui Dumne/eu- s4a dat pe sine @nsui- i4a dat s0n%ele su preios pentru i/+virea sufletelor- i tia ce sunt acestea i nu avea nevoie de ele J OMatt"eX 1enr$- 3he $orth of the )oul, $orks of t"e Puritan Diuines, p )2). 2() @n opo/iie cu aceasta- *ut"er @nsui spusese5 RPl0nsul e mai presus dec0t aciunea- iar suferina @ntrece orice fel de reali/are S 2(= De asemenea- evoluia teoriei etice a luteranismului arat acest lucru c0t se poate de clar @n aceast privin- ve/i 1oennicZe- )tudien zur altprotestantischen Ethik OBerlin- 23('.- i instructiva recen/ie asupra ei fcut de E Troeltsc"- Gott' Gel' Anz', 23('- nr : Apropierea doctrinei luterane de

cea calvinist ortodox mai vec"e era adeseori foarte str0ns din punct de vedere formal- dar deose+irea de orientare reli%ioas ieea mereu @n eviden Pentru a sta+ili o le%tur @ntre moralitate i credin- Melanc"t"on pusese pe primul loc conceptul de cin #ina @n conformitate cu le%ea tre+uie s premear% credinei- iar faptele +une s4o urme/e- altfel ea nu poate fi o credin Austificatoare @n adevratul @neles al cuv0ntului 4 iat o formulare aproape puritan El considera c un anumit %rad de perfeciune poate fi reali/at i pe Pm0nt !niial- Melanc"ton spusese c scopul Austificrii ar fi acela de a42 face pe-om capa+il de fapte +une- iar pro%resul spre perfeciune ar repre/enta cel puin msura fericirii pe care ar putea s4o ofere credina pe Pm0nt !deea c faptele +une ar fi roadele necesare ale credinei- c aceasta ar nate o via noua fost susinut i de do%maticii luterani de mai t0r/iu- @n aparen la fel cum o fcuser predicatorii reformai Melanc"t"on- dar @n special luteranii de mai t0r/iu- au rspuns la @ntre+area Rce ar fi faptele +uneIS fc0nd din ce @n ce mai des apel la le%e Din doctrinele ori%inare ale lui *ut"er nu mai rm0nea dec0t serio/itatea diminuat cu care era tratat Bi+lia- @n special normele aparte ale Lec"iului Testament 8umai Decalo%ul a fost pstrat ca norma esenial pentru aciunea uman- fiind privit drept o codificare a principiilor fundamentale ale le%ii morale naturale Dar nu exista o punte si%ur @ntre validitatea sa statutar i importana tot mai accentuat pe care o do+0ndea pentru Austificare credinadeoarece aceast credin Ove/i mai sus. avea un cu totul alt caracter psi"olo%ic dec0t cea calvinist Era necesar ca o +iseric socotit drept instituie de m0ntuire s a+andone/e punctul de vedere autentic luteran de la @nceputuri- i aa s4a i @nt0mplat- fr s se c0ti%e @ns o concepie nou @n spe- fie i din teama de a pierde +a/a do%matic 8sola fidel0, nu se putea accepta ca raionali/area ascetic a conduitei s constituie misiunea moral a individului- cci lipsea im+oldul de a conferi ideii de confirmare @nsemntatea pe care a atins4o @n calvinism prin doctrina predestinrii Mai mult- interpretarea ma%ic a sacramentelor- com+inat cu Aote la pa%inile 2(=42(9 205 lipsa acestei doctrine- @n special asocierea re%enerrii 8regeneratio0' sau cel puin a @nceputului acesteia- cu +ote/ul- pornind de la acceptarea caracterului universal al %raiei- @mpiedicau de/voltarea unei moraliti metodice- deoarece atenuau contrastul dintre starea de natur i starea de %raie- mai ales @n condiiile puternicului accent pus de luterani pe pcatul ori%inar 8u mai puin important era interpretarea exclusiv Auridic a actului de Austificare care presupunea c "otr0rile lui Dumne/eu puteau fi modificate prin influena anumitor acte de cin ale pctosului convertit Tocmai acest element a fost su+liniat tot mai mult de ctre Melanc"t"on @n @ntre%ime- aceast evoluie a doctrinei sale care s4a manifestat prin creterea ponderii cinei- avea o le%tur str0ns cu credina lui @n existena li+erului ar+itru Toate acestea au determinat caracterul nemetodic al modului luteran de via

Porma pe care tre+uia cu necesitate s o @m+race m0ntuirea pentru luteranul de r0nd consta @n actele de %raie concrete pentru pcate concrete- i nu @n crearea unei aristocraii de sfini care s cree/e certitudinea propriei m0ntuiri- fapt dovedit de meninerea spovedaniei Astfel nu se putea aAun%e nici la o moralitate fr le%e- nici la un ascetism raional supus le%ii Mai cur0nd- le%ea rm0nea @n mod neor%anic alturi de credin- ca idealB @n plus- @ntruc0t dependena strict de Bi+lie era evitat pe motiv c su%era posi+ilitatea m0ntuirii prin fapte +unele%ea continua s fie nesi%ur i va% i- mai ales- nesistematic @n ceea ce privete coninutul Aa cum spune Troeltsc" 8op' cit'0 despre teoria etic a luteranilor- conduita lor rm0nea pur i simplu o Rsum de porniri- niciodat concreti/ate pe de4a4ntre%ulS care- Rpropovduite prin indicaii exclusivenesi%ure i i/olateS- nu au reuit s %enere/e -un sistem articulat de conduitS- ci au determinat @n esen- urm0nd calea de evoluie pe care o parcursese *ut"er @nsui Ove/i mai sus.- o resemnare la %0ndul c lucrurile sunt aa cum sunt- at0t la scar mare- c0t i @n detaliu Resemnarea %ermanilor @n faa culturilor strineuurina cu care @i sc"im+ naionalitatea- fenomene at0t de mult depl0nse- pot fi atri+uite parial- alturi de unele aspecte politice din istoria naiunii- acestei influene care afectea/ i ast/i toate aspectele vieii noastre Asimilarea su+iectiv a culturii a rmas sla+ deoarece a avut loc @n primul r0nd prin a+sor+irea pasiv a ceea ce se oferea cu autoritate 2(< Le/i- cu privire la aceste aspecte- cartea anecdotic a lui T"olucZGorgeschichte des Rationalismus' 2(; @n ceea ce privete efectele complet diferite pe care le4a avut doctrina islamic a predestinrii Osau- mai cur0nd- a predeterminrii. i cau/ele acestui fapt- ve/i disertaia teolo%ic a lui P Mlric" citat mai sus- Die Gorher%estimmungslehre im !slam und hristentum, 1eidel+er%- 232' Referitor la doctrina predestinrii la Aanseniti- ve/i P 1oni%s"eim- op' cit' 2(9 Le/i- pe aceast tem- studiul urmtor din cule%erea de fa fneinclus @n aceast ediie 4 n red N 206 Etica protestant i spiritul capitalismului 2(: Ritsc"l- Geschichte des Pietismus, 2- p 2<'- @ncearc s date/e deose+irea dintre ei din perioada anterioar lui *a+adie Onumai pe +a/a unor exemple din Krile de Nos.- prin faptul c O2. pietitii au constituit conventiculeB O'. susineau ideea nimicniciei existenei omenetiS @ntr4un mod care Rcontravine intereselor pentru m0ntuire ale protestanilorSB O). cutau Rasi%urarea %raiei printr4o comportare delicat fa de Domnul nostru lisus #"ristosSH- @ntr4o manier necalvinist Mltima caracteristic este vala+il- pentru epoca timpurie- numai @ntr4unui dintre ca/urile anali/ate !deea Rnimicniciei fpturiiS era @n sine un produs autentic al spiritului calvinist i nu era contrar protestantismului normal dec0t atunci c0nd conducea spre retra%erea practic din lume @n sf0rit- @ntr4o anumit msur- @nsui sinodul de la Dordrec"t a cerut constituirea de conventicule- mai cu seam @n scopuri de cate"i/are Dintre caracteristicile

evlaviei pietiste anali/ate @n pre/entarea lui Ritsc"l re/umat mai sus- tre+uie s fie luate @n considerare5 O2. preci/ia sporit cu care se urma litera Bi+liei @n ceea ce privete toate aspectele exterioare ale vieii- propovduit uneori de Uis+ert LoetB O'. tratarea Austificrii i a @mpcrii cu Dumne/eu nu ca scopuri @n sine- ci ca simple miAloace pentru a aAun%e la o via ascetic sf0nt- aa cum poate fi %sit la *odenste$n- dar la care face alu/ie- de exemplu- i Melanc"t"on fve/i mai sus- nota 2(=JB O). @nalta apreciere atri+uit cinei- ca semn al unei renateri autentice- aa cum a predicat4o @naintea tuturor W TeelincZB O=. a+inerea de la @mprtanie atunci c0nd la aceasta particip i unele persoane nerenscute Ofapt de care ne vom ocupa mai t0r/iu. Tot aici se @ncadrea/ i formarea unor conventicule av0nd ca scop re@nvierea profeiei- adic tlmcirea ,cripturii i de ctre mireni- c"iar i de ctre femei Paptul acesta depea limitele impuse de canoanele de la Dordrec"t Toate acestea sunt lucruri care se a+at- uneori considera+il- de la doctrina i practica reformatorilor Dar- @n comparaie cu orientrile necuprinse @n pre/entarea lui Ritsc"l- @n special cu puritanii en%le/iele repre/int- @n afar de nr )- doar o continuare a unor tendine inte%rate efectiv @n de/voltarea acestei reli%ii !mparialitatea expunerii lui Ritsc"l are de suferit de pe urma faptului c marele savant introduce @n ea Audecile sale de valoare fa de Biseric- sau- mai +ine /is- fa de politica reli%ioas- i- @n antipatia sa pentru orice form de reli%io/itate specific ascetic- interpretea/ orice evoluie @n aceast direcie ca pe un pas @napoi spre catolicism Darasemenea catolicismului- i vec"iul protestantism cuprindea toate felurile de oameni- de orice condiie Paptul acesta nu a @mpiedicat +iserica catolic s respin% ascetismul mundan ri%uros @n forma Aansenismului- dup cum pietismul a respins c"ietismul specific catolic din secolul al XLl!4lea @n orice ca/- din punctul nostru de vedere- pietismul aAun%e s se deose+easc de calvinism nu cantitativ- ci ca %en numai atunci c0nd teama cresc0nd de lume conduce la fu%a de viaa economic o+inuit i la formarea unor conventicule de tip mona"al4 comunist O*a+adie.- sau 4 aa cum spuneau Aote la pa%ina 2(9 '(9 contemporanii despre unii pietiti radicali 4 la ne%liAarea intenionat a @ndatoririlor laice @n favoarea contemplaiei Pirete- efectul acesta s4a manifestat deose+it de frecvent atunci c0nd contemplaia a @nceput s do+0ndeasc acea caracteristic pe care Ritsc"l o numete R+emardinismS- deoarece apare- pentru prima oar- @n interpretarea dat de ,f Bernard #0ntrii c0ntrilor5 o form mistic- emoional de reli%io/itate aspir0nd spre o unio m*stica cu tent e/oteric4sexual #"iar i numai din perspectiva psi"olo%iei reli%ioase- este ne@ndoielnic ceva foarte diferit de calvinism- inclusiv de forma sa ascetic exemplificat de oameni ca Loet @ns Ritsc"l @ncearc permanent s sta+ileasc o le%tur @ntre acest c"ietism i ascetismul pietist pentru a42 aduce pe cel din urm su+ aceeai @nvinuireB @n acest scop- el su+linia/ fiecare citat din misticismul sau ascetismul catolic pe care @l %sete @n literatura pietist @ns c"iar i teolo%ii moraliti aflai deasupra oricrei +nuieli- en%le/i i olande/i- @i

citea/ pe Bernard- Bonaventura sau T"omas 0 Dempis Relaia tuturor Bisericilor reformate cu trecutul catolic era foarte complex i- @n funcie de punctul de vedere adoptat- una sau alta dintre ele apare mai apropiat de catolicism sau de unele laturi ale acestuia 2(3 !nstructivul articol despre RPietismS scris de Mir+t pentru Realenz*khpdie fur protestantische 3heologie und Kirche, ediia a treia- pune apariia pietismului numai pe seama unei triri reli%ioase personale a !ui ,penerls0nd cu totul la o parte antecedentele protestante- ceea ce este destul de impro+a+il Descrierea lui Uustav Pre$ta% din 5ilder der deutschen Gergangenheit merit s fie citit i ast/i ca introducere @n pietism @n ceea ce privete @nceputurile pietismului en%le/- reflectat @n literatura vremii- ve/i W W"itaZer- Prima institutio disciplina-ue pietatis O2<9(. 22( Dup cum se tie- aceast concepie a fcut din pietism unul dintre principalii susintori ai ideii de toleran Este potrivit prileAul de a introduce c0teva o+servaii pe aceast tem @n >ccident- dac trecem peste indiferena umanist a !luminismului- care- ca atare- nu a avut niciodat efecte practice importante- ideea a avut- din punct de vedere istoric- urmtoarele surse principale5 O2. raiunea de stat pur politic Oar"etip5 Wil"elm de >rania.B O'. mercantilismul O@n mod deose+it de clar @n ca/ul oraului Amsterdam- dar i pentru multe alte orae- pentru unii proprietari funciari i potentai care4i considerau pe sectani preioi factori de pro%res economic.B O). aripa radical a calvinismului Predestinarea excludea complet posi+ilitatea ca statul s promove/e reli%ia prin intoleran De aceea- nu putea m0ntui nici mcar un suflet 8umai %0ndul la %loria lui Dumne/eu a putut determina Biserica s apele/e la spriAinul statului- @n vederea suprimrii ere/iei Dar- cu c0t se punea un accent mai mare pe apartenena la cate%oria celor alei a predicatorului i a tuturor participanilor la @mprtanie- cu at0t mai 208 Etica protestant i spiritul capitalismului inaccepta+il devenea orice intervenie a statului @n numirea predicatorilor Pe atunci- po/iiile clericale erau adesea oferite ca privile%ii a+solvenilor de universitate numai @n virtutea pre%tirii lor teolo%ice- c"iar dac era posi+il ca ei s nu fi renscut @n %eneral- orice amestec @nfptuit @n tre+urile comunitii reli%ioase de deintorii puterii politice- al cror comportament putea adesea s fie nesatisfctor- era privit cu repulsie Pietismul reformat a @ntrit aceast tendin atenu0nd importana acordat ortodoxiei doctrinare i prin erodarea treptat a principiului e#tra ecclesiam nulla salus' #alvin considerase supunerea celor damnai la suprave%"erea divin a Bisericii ca fiind sin%ura compati+il cu %loria lui Dumne/euB @n 8oua An%lie- s4a @ncercat constituirea +isericii ca aristocraie a sfinilor confirmai @ns c"iar i independenii radicali au respins orice amestec al autoritilor civile- ca i al oricror autoriti ierar"ice- @n examinarea Rdove/ilorS- posi+il numai @n cadrul comunitii !deea c %loria lui Dumne/eu cere ca i damnaii s fie supui disciplinei +isericii a fost @nlocuit

treptat de aceea 4 i ea existent la @nceput- dar treptat su+liniat cu tot mai mult ardoare 4 potrivit creia @mprtirea laolalt cu o fiin respins de Dumne/eu ar duna %rav %loriei divine Acest lucru a dus @n mod inevita+il la voluntarismcci a fcut s apar %elieversC hurch, comunitatea reli%ioas @n care nu erau inclui dec0t cei renscui Baptismul calvinist cruia @i aparinea- de exempluconductorul Parlamentului ,finilor- Praise%od Bare+ones- a @mpins la extrem acest raionament Armata lui #romXell s4a pronunat pentru li+ertatea contiinei- iar Parlamentul ,finilor a susinut c"iar i separarea Bisericii de statdeoarece mem+rii si erau pietiti evlavioi i- aadar- aveau motive reli%ioase po/itiveB O=. sectele +aptiste- despre care vom vor+i mai t0r/iu- au afirmat de la +un @nceput- cu cea mai mare intensitate i consecven- principiul potrivit cruia numai cei care au renscut personal pot fi primii @n comunitatea Bisericii De aceea- au respins cate%oric orice concepie instituional asupra Bisericii i orice amestec al puterii laice ?i aici- tolerana necondiionat era revendicat pe +a/e reli%ioase po/itive Pro+a+il c primul care s4a pronunat pentru o toleran a+solut i pentru separarea Bisericii de stat- cu aproape o %eneraie @naintea +aptitilor i cu dou %eneraii @nainte de Ro%er Williams- a fost No"n BroXne Prima declaraie formulat @n acest sens de o comunitate +isericeasc pare s fi fost re/oluia +aptitilor en%le/i din Amsterdam- @n 2;2' sau 2;2)5 RT"e ma%istrate is not to middle Xit" reli%ion or matters of conscience f J +ecause #"rist is t"e Din% and *aX4%iver of t"e #"urc" and conscience S fMa%istratul nu poate s fie miAlocitor @n ceea ce privete reli%ia sau pro+lemele de contiin f J deoarece #"ristos este Re%ele i *e%iuitorul Bisericii i al contiinei J Primul document oficial emis de o comunitate +isericeasc prin care s se cear ca statul s proteAe/e @n mod po/itiv li+ertatea de contiin- ca pe un drept- a fost- pro+a+il- articolul == din onfession of the Particular 5aptists, din 2;== Aote la pa%inile 2(:42(3 209 ,e cuvine s su+liniem c ideea exprimat oca/ional conform creia tolerana reli%ioas ca atare ar fi favori/at capitalismul este complet %reit Tolerana reli%ioas nu este specific nici epocii moderne- nici >ccidentului Ea a existat @n #"ina- @n !ndia- @n marile imperii din >rientul Apropiat @n epoca elenist- @n !mperiul Roman i @n imperiile musulmane- pe parcursul unor perioade @ndelun%ate- @ntr4o amploare care- limitat doar de raiuni de stat Oce o limitea/ i ast/ic.- nu a fost atins nicieri @n lume @n secolele al XL!4lea i al XL!!4lea Mai mu]t- a avut cea mai mic for @n teritoriile dominate de puritanism 4 ca- de exemplu- >Nanda i eeeland @n perioada ascensiunii lor politico4economice- sau @n puritana An%lie- vec"e sau nou Tocmai >ccidentului i4a fost caracteristicat0t @naintea Reformei- c0t i ulterior- la fel ca i !mperiului ,asani/ilorintolerana reli%ioas *a fel- @n diferite perioade s4a manifestant de pe o po/iie dominant i @n #"ina- Naponia i !ndia- dar de cele mai multe ori din motive politice Prin urmare- tolerana ca atare nu are nimic de4a face cu capitalismul !mportant era cui @i folosea aceast toleran @n ceea ce privete %elieversC

hurch- despre consecinele sale vom vor+i @n capitolul urmtor 222 Aceast idee a fost pus @n practic- de exemplu- de acei tr*ers ai lui #romXell care @i examinau pe candidaii la funcia de predicator Ei cutau s evalue/e nu doar cunotinele teolo%ice ale candidailor- ci i starea lor su+iectiv de %raie Le/i i articolul urmtor 22' 8e@ncrederea caracteristic pietismului fa de Aristotel i fa de filo/ofia clasic @n %eneral se o+serv @nc de la #alvin Ocf !nstit' hrist', !!- cap ii- p =B !!!- cap xxiii p <B !L- cap xvii- p '=. Dup cum se tie- la @nceput- *ut"er nutrea o ne@ncredere la fel de mare- dar ulterior i4a fost atenuat de influena umanist O@n primul r0nd- a lui Melanc"t"on. i de nevoia strin%ent de ar%umente @n scopuri apolo%etice Desi%ur- faptul c tot ceea ce e necesar pentru m0ntuire este coninut @n ,cripturi i exprimat destul de clar- c"iar i pentru cei neinstruii- era afirmat de $estminster #onfession- @n concordan cu @ntrea%a tradiie protestant 22) @mpotriva acestui lucru au protestat Bisericile oficiale- dup cum se constat- de pild- din cate"ismul Oprescurtat. al +isericii pre/+iteriene scoiene din 2;=:- par vii Participarea unor persoane care nu aparin aceleiai familii la sluA+ele cele+rate acas este de/avuat ca o asumare nele%itim a prero%ativelor clericale Pietismul- ca oricare alt micare formatoare de comuniti- tindea s sl+easc le%turile dintre individ i patriar"alismul familial- fiind interesat s menin presti%iul oficianilor 22= Din motive +ine @ntemeiate- lsm intenionat la o parte aspectul psi"olo%ic- @n sensul tiinific al cuv0ntului- ale acestor fenomene reli%ioase- i evitm pe c0t posi+il c"iar i terminolo%ia corespun/toare Re/ultatele consacrate ale psi"olo%iei- inclusiv ale psi"iatriei- nu mer% deocamdat '2( Etica protestant i spiritul capitalismului suficient de departe @nc0t s le putem folosi pentru cercetarea istoric a pro+lemelor care ne preocup fr a preAudicia Audecata istoric- o+iectiv Polosirea terminolo%iei acestor discipline nu ar face dec0t s ne ispiteasc s ascundem nite fapte imediat inteli%i+ile i adeseori de4a dreptul +anale su+ un vl de neolo%isme- pentru a crea aparenele unei mai mari exactiti tiinificeaa cum- din pcate- a procedat *amprec"t Pentru o @ncercare mai serioas de valorificare a unor termeni psi"olo%ici @n scopul interpretrii unor fenomene istorice de mas- ve/i W 1ellpac"- Grundlinien zu einer Psihologie der D*sterie, cap xii- precum i Aeruositt und Kultur a aceluiai Aici nu pot explica de ce consider c i acest autor multilateral a fost influenat ne%ativ de unele dintre teoriile lui *amprec"t #0t de lipsit de orice valoare- @n comparaie cu literatura mai vec"e- este anali/a sc"ematic a lui *amprec"t cu privire la pietism O@n voi L!! din Deutsche Geschichte0 tie oricine este familiari/at fie i numai superficial cu literatura 22< Astfel- de exemplu- la adepii lui !nniges hristentum a lui ,c"ortin%"uis Din punctul de vedere al istoriei reli%iilor- aceasta @i are ori%inea @n versetul

despre ro+ul lui Dumne/eu din !saia i @n Psalmul '' 22; Acest lucru s4a manifestat la pietitii olande/i- iniial i/olat- apoi su+ influena lui ,pino/a 229 *a+adie- Teerstee%en- etc 22: #el mai clar apare aceast influen atunci c0nd el O,pener @nsuic. contest autoritatea %uvernului asupra conventiculelor- cu excepia ca/urilor de tul+urare a ordinii pu+lice i de a+u/uri- dat fiind c este vor+a de un drept fundamental al cretinilor %arantat de autoritatea apostolic /3heologische 5edenken, !!- pp :2 i urm . @n principiu- acesta este tocmai punctul de vedere puritan referitor la relaiile dintre individ i autoritate i Era/a de vala+ilitate a drepturilor individuale care decur% e# :ure diuino i- ca atare- sunt inaliena+ile *ui Ritsc"l nu i4a scpat aceast ere/ie- i nici cea amintit mai departe @n text 8Pietismus, !!- pp 22<- 2<9. >ric0t de anistoric ar fi critica po/itivist Oca s nu spunem filistin. pe care o face Ritsc"l conceptului de drepturi naturalecruia @i datorm aproape tot ceea ce i ast/i @i pare- c"iar i celui mai @nverunat reacionar- sfera preioas a li+ertii individuale- suntem totui de acord cu el- desi%ur- c @n am+ele ca/uri lipsete o relaie or%anic cu perspectiva luteran a lui ,pener #onventiculele Rcollegia pietatis0 ca atarecrora cele+rele Pia desideria ale lui ,pener le4au conferit fundamentul teoretic i pe care practic- el le4a creat- corespundeau @n esen cu prop"es$in%s4urile en%le/e- care s4au manifestat pentru prima dat @n Meditaiile Bi+lice *ondone/e ale lui No"n din *asGBo O2<=9. i de atunci au fost parte component a tuturor formelor de puritanism ce s4au r/vrtit @mpotriva autoritii Bisericii @n fine,pener @i motivea/ respin%erea disciplinei +isericeti de la Ueneva prin faptul c Aote la pa%inile 2(3422( '22 executorul ei autori/at- starea a treia 8status oeconomicus, mirenii cretini.- nu era @ncadrat @n or%ani/area +isericeasc luteran Pe de alt parte @ns- modul @n care- la discutarea excomunicrilor- mem+rii laici erau recunoscui de #onsistoriu ca repre/entani suverani ai strii a treia are o tent va% luteran 223 Denumirea de pietism- care apare pentru prima oar @n sfera luteranismului- dovedete c- @n concepia contemporanilor @i era caracteristic faptul c din pCietas se fcea o activitate metodic 2'( Desi%ur- este clar c dei aceast motivare este proprie cu precdere calvinismului- nu se @nt0lnea numai @n ca/ul lui Ea apare deose+it de frecvent i @n unele dintre cele mai vec"i re%ulamente +isericeti luterane 2'2 @n sensul Evr <- 2)42= Le/i i ,pener 3heologische 5edenken ! p )(; 2'' @n afar de Baile$ i Baxter Ove/i onsilia theologica, !!!- ;- 2B 2- =95 )- ;.,pener @l admira @n special pe T"omas 0 Dempis i @nc i mai mult pe Tauler 4 pe care nu 24a @neles @ntru totul 8op' cit', !!!B ;2- 2- nr 2. Pentru o expunere detaliat despre acesta din urm- ve/i op' cit', !- 2- 2- nr 9 @n opinia lui- *ut"er

este un co+or0tor direct din Tauler 2') Le/i Ritsc"l- op' cit', !!- p 22) El nu a acceptat cina pietitilor de mai t0r/iu Oi a lui *ut"er. drept sin%ura caracteristic demn de @ncredere a unei adevrate convertiri 83heologische 5edenken, !!!- p =9;. @n ceea ce privete sanctificarea ca rod al %ratitudinii din credina @n iertare- o idee specific luteranve/i pasaAele citate din Ritsc"l- op' cit', p 22<- nota ' Referitor la certitudo salutis, ve/i- pe de o parte- 3heologische 5edenken, !- p )'=5 Radevrata credin nu este at0t perceput prin simuri- c0t este recunoscut prin roadele saleS Odra%oste i o+edien fa de Dumne/eu.5 pe de alt parte- 3heologische 5edenken, 2- pp ))< i urm 5 R@n ceea ce privete %riAa de a v asi%ura m0ntuirea i starea de %raie- e mai +ine s v @ncredei @n crile noastreS 4 luterane 4 Rdec0t @n cele en%le/eti S #u privire la sanctificare- @ns- Ritsc"l @m+ria punctul de vedere en%le/ 2'= Nurnalele reli%ioase pe care le recomanda A 1 PrancZe constituiau semnul exterior al acesteia ,e presupunea c exerciiul metodic i virtutea ca o+inuin aveau s determine de/voltarea strii de %raie i desprirea +inelui de ru Aceasta este tema fundamental a crii lui PrancZe- Gon des hristen Gollkommenheit' 2'< Diferena dintre aceast credin pietist raional @n Providen i interpretarea ei ortodox a ieit la suprafa- @n mod caracteristic- @n cursul faimoasei dispute dintre pietitii din 1alle i *osc"er- repre/entantul ortodoxiei luterane @n a sa 3imotheus Gerinus', *osc"er mer%e p0n acolo @nc0t pune fa @n fa tot ce s4a o+inut prin aciunea uman cu "otr0rile '2' Etica protestant i spiritul capitalismului Providenei Pe de alt parte- po/iia consecvent a lui PrancZe a fost aceea c strful%erarea care de/vluie limpede ce urmea/ s se @nt0mple- re/ultat al unei ateptri calme a "otr0rii- tre+uie s fie privit ca un Rsemn de la Dumne/euSB concepia este perfect analoa% cu psi"olo%ia `uaZerilor i- respectiv- cu ideea ascetic %eneral- dup care metodele raionale repre/int calea prin care ne putem apropia de Dumne/eu E drept c ein/endorf- care printr4una din deci/iile sale maAore a lsat @n seama @nt0mplrii soartea comunitii sale- era departe de credina lui PrancZe @n Providen ,pener- 3heologische 5edenken' 2- p )2=prelua de la Tauler o descriere a resemnrii cretine potrivit creia omul ar tre+ui s se @ncline @n faa voinei divine i s n4o @ncalce prin fapte pripite- punct de vedere similar @n esen cu acela al lui PrancZe Eficacitatea sa @n comparaie cu puritanismul este diminuat mult de tendina pietismului de a cuta pacea @n lumea aceasta- dup cum se poate o+serva clar peste tot RPirst ri%"teousnesst"en peaceS- spunea @n 23(=- ca reacie la cele de mai sus- un +aptist de frunte OU W"ite- @ntr4o cuv0ntare pe care o vom mai cita.- formul0nd pro%ramul etic al confesiunii sale /5aptist Dand%ook, 23(=- p 2(9. 2'; ;ect' paraenet', !L- p '92 2'9 #ritica lui Ritsc"l se @ndreapt @n special contra acestei idei mereu

recurente Le/i scrierea lui PrancZe care conine doctrina- la care am fcut deAa trimitere Ove/i nota 2'= de mai sus. 2': Ea apare i la pietitii en%le/i care nu erau adepi ai predestinrii- de exemplu la UoodXin Despre el i alii- ve/i 1eppe- Geschichte des Pietismus in der reformierten Kirche O*eiden- 2:93.- o carte care a rmas indispensa+il c"iar i dup lucrarea de referin a lui Ritsc"l- at0t @n privina An%liei- c0t i a >landei @n secolul al XlX4lea @nc- @n >landa- Do"ler ODie Aiederl' Ref' Kirch'0 era @ntre+at adeseori care fusese momentul precis al renaterii sale 2'3 Prin aceasta se @ncerca s se com+at laxitatea doctrinei luterane cu privire la posi+ilitatea redo+0ndirii %raiei O@n special- o+inuita convertire in e#tremis0' 2)( Ar%ument folosit @mpotriva necesitii de a cunoate /iua i ora convertiriica semn indispensa+il al autenticitii sale Le/i ,pener- 3heologische 5edenken, !!- ;- 2- p 239 El cunotea conceptul de cin tot at0t de puin c0t cunotea Melanc"t"on terrorres conscintiae ale lui *ut"er 2)2 @n acelai timp- desi%ur- i interpretarea autiautoritarist a preoiei universale- tipic tuturor curentelor ascetice- a avut de Aucat un rol #0teodatpreoilor li se recomanda s am0ne iertarea pcatelor p0n la confirmarea adevratei cine- practic pe care Ritsc"l o consider- pe drept cuv0nt- ca fiind @n principiu de inspiraie calvinist Aote la pa%inile 22(422) '25 2)' Aspectele importante pentru noi se %sesc cel mai uor @n PlittNinzendorfs 3heohgie O) voi - Uot"a- 2:;3.- voi !- pp )'<- )=<- ):2 =2'- ='3=)) i urm - ===- ==:B voi !!- pp )9'- ):2- ):<- =(3 i urm-B voi !!!- pp 2)22;9- 29; Le/i i Bern"ardt BecZer- Ninzendorf und sein hristentum O*eip/i%23((.- cartea a treia- cap !!! 2)) R@n nici o reli%ie nu4i recunoatem drept frai pe cei ce nu au fost splai cu s0n%ele lui #"ristos i care nu i4au sc"im+at cu totul viaa @ntru Du"ul ,f0nt 8u recunoatem nici o Biseric evident Ovi/i+il. a lui #"ristos dec0t acolo unde cuv0ntul lui Dumne/eu este propovduit @n toat puritatea lui i unde mem+rii ei triesc @n sfinenie ca nite copii ai lui Dumne/eu- urmrindu4i @nvturile S E adevrat c ultima propo/iie este preluat din RMicul #ate"ismS al lui *ut"er- dar- dup cum su+linia/ Ritsc"l- acolo ea servete drept rspuns la @ntre+area Rcum s fie sfinit numele lui Dumne/euS- pe c0nd aici este destinat delimitrii +isericii sfinilor 2)= E drept c el considera #onfesiunea de la Au%s+ur% drept un document vala+il al credinei cretine luterane numai cu condiia 4 exprimat @n de/%usttoarea sa terminolo%ie 4 s fie udat cu o Rfiertur de puroaieS A4l citi este un c"in- deoarece lim+aAul su- care topete laolalt conceptele- face o impresie mai peni+il dec0t @nspim0nttoarea #"risto4tere+entin a lui P T" Lisc"er O@n polemica sa cu christoterpe din Miinc"en. 2)< Le/i Plitt- op' cit', 2- p )=; ?i mai "otr0t este rspunsul citat @n Plitt- 2p ):2- la @ntre+area dac faptele +une sunt necesare pentru m0ntuire5 R!nutile i

duntoare pentru do+0ndirea m0ntuirii- dar dup aceasta at0t de necesare- @nc0t cine nu le face nu este m0ntuit cu adevrat S Prin urmare- i aici se spune c ele nu sunt cau/a real a m0ntuirii- dar sunt sin%urul miAloc de recunoatere a acesteia 2); De exemplu- prin acele caricaturi ale li+ertii cretine criticate at0t de sever de Ritsc"l- op' cit', !!!- p ):2 2)9 @nainte de toate- printr4o accentuare insistent a ideii de pedeaps Audiciar @n doctrina m0ntuirii- pe care el- dup ce @ncercrile misionare i4au fost respinse de unele secte americane- a fcut4o +a/a metodei sale de sanctificare De atunciein/endorf susine ca el al asce/ei de la 1errn"ut pstrarea puritii i a virtuilor resemnrii umile- @n cate%oric opo/iie cu tendinele comunitii sale spre un ascetism perfect analo% cu cel puritan 2): #are- totui- avea limitele ei #"iar i din acest motiv- este eronat intenia de a @ncadra reli%io/itatea lui ein/endorf @ntr4o treapt de de/voltare psi"osociaGd- aa cum procedea/ *amprec"t Mai mult- atitudinea lui reli%ioas nu era influenat de nimic altceva dec0t de faptul c era un conte cu o vi/iune fundamental feudal Tocmai latura emoional s4ar potrivi la fel de +ine- din punctul de vedere al psi"olo%iei sociale- at0t cu '2= Etica protestant i spiritul capitalismului 8ote la pa%ina 22) '2< perioada decadenei sentimentale a cavalerismului- c0t i cu aceea de sensi+ilitate Dac exist vreun indiciu pe care psi"olo%ia social s42 ofere pentru deose+irea sa fa de raionalismul vest4european- acesta are cele mai mari anse s se %seasc @n tradiia patriar"al a estului %erman 2)3 Paptul acesta reiese clar din controversele lui ein/endorf cu Duppel- tot aa cum- dup moartea sa- doctrinele enunate de sinoadele din 29;= scot @n eviden caracterul de instituie de m0ntuire pe care @l avea comunitatea de la 1errn"ut Le/i critica lui Ritsc"l- op' cit', III' pp ==) i urm 2=( Le/i- de exemplu- para%rafele 2<2- 2<)- 2;( # s4ar putea ca sanctificarea s nu se produc @n pofida unei autentice cine i iertrii pcatelor re/ult @n special din o+servaiile de la p )22 i corespunde doctrinei luteraneV a m0ntuirii- @n aceeai msur @n care o contra/ice pe cea calvinist Oi pe cea metodist. 2=2 #onform afirmaiilor lui ein/endorf citate de Plitt- op' cit', !! p )=< *a fel- ,pa%en+er%- !dea fidei, p )'< 2=' Le/i- de exemplu- afirmaiile lui ein/endorf despre Mat '(- ':- citate de Plitt- op' cit', !!!- p 2)25 R#0nd vd un om cruia Dumne/eu i4a dat un mare darm +ucur i folosesc cu plcere darul acela Dar dac vd c el nu e mulumit cu ceea ce are- ci vrea s ai+ mai mult- consider c acesta e @nceputul pieirii omului respectiv S #u alte cuvinte- ein/endorf ne%a- @n special @n convor+irea sa cu No"n Wesle$ din 29=)- c ar putea exista un pro%res @n sanctificare- deoarece

o identifica cu Austificarea i o %sea numai @n relaia emoional cu #"ristos OPlitt- !- p =2) . @n locul sentimentului de a fi unealta lui Dumne/eu apare cel al posesiunii asupra divinuluiB avem aici misticism- nu ascetism O@n sensul pe care4 2 vom discuta @n introducerea studiilor urmtoare fneincluse @n ediia de fa 4 n red J. Aa cum vom arta cu acelai prileA- i puritanul aspir de fapt la starea de spirit pm0ntean- pre/ent Dar pentru el starea pe care o interpretea/ ca certitudo salutis este sentimentul de a fi o unealt activ 2=) #are @ns- tocmai din cau/a acestei tendine mistice- nu a cunoscut o fundamentare etic susinut ein/endorf respin%e ideea lui *ut"er potrivit creia sluAirea lui Dumne/eu @n profesiune ar fi motivaia decisiv pentru ca o persoan s4i @ndeplineasc astfel @ndatorirea Mai cur0nd- aceasta ar fi rsplata pentru 3&lu4irea cu credin a M0ntuitoruluiS OPlitt- !!- p =22. 2== Este cunoscut maxima sa5 Mn om @nelept nu tre+uie s fie necredincios- iar un om credincios nu tre+uie s fie lipsit de @nelepciuneS- din lucrarea )okrates, d' i' Aufrichtige Anzeige verschiedener nicht so+ohl un%ekannterals vielmehr in A%fall geratener Daupt+ahrheiten O29'<.- precum i preferina sa pentru autori ca Ba$le 2=< Predilecia net a ascetismului protestant pentru empirismul raionali/at pe +a/e matematice este +ine cunoscut i nu va fi aprofundat aici #u privire la orientarea tiinelor ctre cercetarea exact- raionali/at matematic- motivaiile ei filo/ofice i deose+irea fa de concepia lui Bacon- ve/i Windel+andGeschichte der Philosophie, pp )(<4)(9- @n special o+servaia de la pa%ina )(<care respin%e pe +un dreptate ideea conform creia tiinele moderne ale naturii pot fi @nelese ca produsul a unor interese materiale i te"nice Desi%ur- exist relaii de cea mai mare importan- dar acestea sunt mult mai complexe Le/i i Windel+and- Aeuere Philos', !- pp =( i urm Pentru atitudinea ascetismului protestant- elementul decisiv 4 dup cum este el evideniat cel mai +ine de ,pener@n 3heohgische 5edenken, !- p ')'- !!!- p ';( 4 era c- aa cum cretinul se cunoate dup roadele credinei sale- tot astfel cunoaterea lui Dumne/eu i a inteniilor sale nu poate fi desprins dec0t din cunoaterea lucrrilor sale ?tiina preferat a cretinilor puritani- +aptiti i pietiti a fost- de aceea- fi/ica- urmat de alte tiine ale naturii care utili/ea/ metode similare- @n special matematica ,e nutrea sperana c- prin cunoaterea empiric a le%ilor divine ale naturii- s4ar putea aAun%e la ptrunderea ReseneiS lumii- fapt care nu s4ar putea reali/a niciodat prin speculaii metafi/ice- dat fiind caracterul fra%mentar al revelaiei divine- idee specific calvinist Empirismul secolului al XL!!4lea era miAlocul prin care acest ascetism @l putea cuta pe Dumne/eu @n natur Prea s conduc spre Dumne/eu- @n timp ce speculaia filo/ofic ducea- aparent- @n direcia opus ,pener- mai ales- considera c filo/ofia aristotelic a fost cel mai duntor element din tradiia cretin >ricare alta e mai +un- @n special cea platonician5 #ons 3heol, !!!- ;-2- Dist '- nr 2) Le/i i urmtorul pasaA caracteristic5 RMnde pro #artesio `uid dicam non "a+eoS fnu 24a cititJ- Rsemper tamen optavi et opto- ut Deus viros excitet- `ui veram p"ilosop"iam vel tandem

oculis sisterent in `ua nullius "ominis attenderetur auctoritas- sed sana tantum ma%istri nescia ratioS O,pener- ons' 3heol', !!- <- nr '. ,e tie ce importan a avut aceast atitudine a protestantismului ascetic pentru de/voltarea educaiei- @n special a @nvm0ntului te"nic @n com+inaie cu atitudinea fa de fides implicita, repre/entanii si au creat un pro%ram peda%o%ic 2=; RAcesta este un %en de oameni care4i caut fericirea pe patru ci principale5 O2. s fii ne@nsemnat- dispreuit i umilitB O'. s nu ii seama de lucrurile de care nu ai nevoie pentru sluAirea DomnuluiB O). s nu ai nimic sau s dai altora tot ce primetiB O=. s munceti /i de /i- nu de dra%ul c0ti%ului- ci pentru c"emarea @n sluA+a Domnului i a aproapelui S /Rel' Reden, !! p 2:(Plitt- op' cit', 2- p ==<. 8u oricine poate deveni ucenic- ci numai aceia pe care @i c"eam Domnul Dar- potrivit mrturisirii personale a lui ein/endorf OPlitt- !- p ==3.- rm0n @nc unele dificulti- deoarece predica de pe Munte este adresat formal tuturor @nrudirea dintre aceast universalitate li+er a iu+irii i vec"ile idealuri +aptiste este evident i '2; Etica protestant i spiritul capitalismului 2=9 !ntensificarea emoional a reli%io/itii nu era nicidecum strin luteranismului- nici c"iar @n perioada lui t0r/ie @n ca/ul acesta- diferena fundamental era repre/entat de elementul ascetic- modul de via pe care luteranii @l suspectau de a promite m0ntuirea prin fapte +une 2=: > Rteam sntoasS este un semn mai +un al %raiei dec0t certitudineaconsider ,pener @n 3heologische 5edenken, !- p )'= Desi%ur- i la autorii puritani @nt0lnim avertismente insistente @n privina falsei certitudini- dar- cel puin- doctrina predestinrii- @n msura @n care influena ei determina practica reli%ioas- aciona totdeauna @n sens contrar 2=3 Efectul psi"olo%ic al spovedaniei consta pretutindeni @ntr4o eli+erare a individului de responsa+ilitatea pentru propria conduit- de aceea era i cutat De aceea ea i era cutat Din acelai motiv era atenuat i consecvena ri%orist a exi%enelor ascetismului 2<( !n ce msur au avut un rol i factorii pur politici- c"iar i pentru forma evlaviei pietiste- a artat c"iar Ritsc"l- @n studiul su despre pietismul de la Wiirttem+er% 2<2 Le/i afirmaia lui ein/endorf citat mai sus- nota 2=; 2<' Desi%ur- i calvinismul- @n msura @n care este autentic- e patriar"al De exemplu- le%tura dintre succesul activitii lui Baxter i caracterul arti/anal al industriei de la Didderminster apare clar @n auto+io%rafia acestuia Le/i pasaAul citat @n 3he $orks of the Puritan Diuines, p ):5 RT"e toXn livet" upon t"e Xeavin% of Didderminster stuffs- and as t"e$ stand in t"eir loom- t"e$ can set a +ooZ +efore t"em- or edif$ eac" ot"er S f>raul triete de pe urma estorilor care fac covoare @n dou culori i- @n timp ce stau la r/+oiul de esut- ei pot pune o carte @n faa lor- sau pot s se sftuiasc @ntre ei J Totui- exist o

deose+ire @ntre patriar"alismul +a/at pe etica pietist i cel calvinist i- cu at0t mai mult- +aptist Pro+lema nu poate fi discutat dec0t @ntr4un alt context 2<) ;ehre von der Rechtfertigung und Gersohnung, ediia a treia- 2- p <3: Paptul c Priedric" Wil"elm ! a numit pietismul o afacere potrivit pentru rentieri este mai elocvent pentru pietismul su dec0t pentru cel al lui ,pener i PrancZe #"iar i re%ele acesta tia foarte +ine de ce desc"isese pietitilor- prin edictul de toleran- porile Prusiei 2<= Pentru o introducere orientativ @n metodism- este deose+it de util excelentul articol RMet"odismusS scris de *oofs pentru Realenz*klopdie fur protestantische 3ehologie und Kirche, ediia a treia ,e pot utili/a i lucrrile lui Naco+$ Omai ales Dand%uch des "ethodismus0, Dolde- Niin%st i ,out"e$ #u privire la Wesle$- foarte popular este T$erman- ;ife and 3imes of (ohn $esle*' Mna dintre cele mai +une +i+lioteci pentru istoria metodismului este la 8ort"Xestern Mniversit$ din Evanston Poetul reli%ios Aote la pa%inile 22=422: 217 !saac Watts- prieten cu capelanul lui >liver #romXell O1oXe.- i apoi cu Ric"ard #romXell- repre/int un fel de veri% @ntre puritanismul clasic i metodism ,e spune c W"itefield i4ar fi cutat sfatul Ocf ,Zeats- op' cit', pp '<= i urm . 2<< Dac facem a+stracie de anumite influene personale ale frailor Wesle$aceast @nrudire este determinat istoric- pe de o parte- de scderea @n importan a do%mei predestinrii- i pe de alt parte- de vi%uroasa redeteptare a principiului sola Gide @n %0ndirea @ntemeietorilor metodismului- motivat @n special prin caracterul su specific misionar Paptul acesta a condus la revenirea la anumite metode medievale de propovduire a renaterii- care au fost com+inate cu forme pietiste Desi%ur- @ns- fenomenul nu se @ncadrea/ @ntr4o linie %eneral de evoluie ctre su+iectivism- cci @n aceast privin rmsese nu numai @n urma pietismului- ci i @n urma evlaviei +ernardine medievale 2<; @n aceeai manier caracteri/a uneori i Wesle$ efectul credinei metodiste @nrudirea cu Gliickseligkeit, %eatitudinea lui ein/endorf- este evident 2<9 Retiprit- @n ;ife of $esle* de Watson Oediia %erman.- p ))2 2<: N ,c"necZen+ur%er- Gorlesungen u%er die ;ehr%egriffe der kleinen protestantischen Kirchenparte:en, editat de 1undes"a%en OPranZfurt- 2:;).- p 2=9 2<3 W"itefield- conductorul %rupului de adepi ai predestinrii care- din lipsa or%ani/rii- s4a di/olvat dup moartea sa- respinsese doctrina perfeciunii a lui Wesle$ @n aspectele ei eseniale De fapt- aceasta nu e dec0t un suro%at al ideii calviniste de confirmare 2;( ,c"necZen+ur%er- op' cit', p 2=< Puin diferit- *oofs- op' cit' Am+ele consecine sunt tipice pentru toate fenomenele reli%ioase similare 2;2 Aa s4a procedat- de exemplu- la conferina din 299( Prima conferin- cea din 29==- recunoscuse deAa c versetele +i+lice se apropiau Rla %rosimea unul fir

de prS de calvinism- pe de o parte- i de antinomism de cealalt parte Dar@ntruc0t erau at0t de o+scure- nu era indicat ca aceste curente s fie separate prin deose+iri doctrinare at0t timp c0t Bi+lia era meninut ca norm practic 2;' Metoditii se deose+eau de mem+rii comunitii de la 1errn"ut prin doctrina lor enun0nd posi+ilitatea perfeciunii fr pcat- cu care ein/endorf- @n special- nu era de acord Pe de alt parte- Wesle$ numea RmisticismS elementul emoional coninut @n reli%ia celor de la 1errn"ut i etic"eta drept +lasfematoare interpretarea dat de *ut"er le%ii Paptul acesta pune @n lumin +ariera ce exista @ntre luteranism i orice comportament reli%ios raional '2: Etica protestant i spiritul capitalismului 2;) No"n Wesle$ su+linia/ c @n toate reli%iile- la `uaZeri- pre/+iterieni i an%licani- mem+rii tre+uie s cread @n do%me- numai la metoditi nu A se compara cele de mai sus cu expunerea- sumar ce4i drept- din ,Zeats- Distor* of the =ree hurches of England, LTUU1LUEL' 2;= Le/i Dexter- ongregationalism, pp =<< i urm 2;< Dei- firete- @l poate afecta- aa cum se @nt0mpl @n pre/ent @n ca/ul ne%rilor americani Mai mult- caracterul adeseori clar patolo%ic al emoiei metodiste- spre deose+ire de starea emoional relativ calm specific pietismului- este determinat poate- pe l0n% motivele pur istorice i pu+licitatea de care s4a +ucurat procedeul- i de faptul c- @n re%iunile unde metodismul e lar% rsp0ndit- modul de trai este mai puternic impre%nat de ascetism @n aceast privin nu se poate pronuna dec0t un neurolo% 2;; *oofs- op' cit'- p 9<(- su+linia/ insistent c metodismul se deose+ete de celelalte micri ascetice prin aceea c se situea/ dup !luminismul en%le/ i @l compar cu renaterea pietismului Odesi%ur- cu o intensitate mult mai mic. petrecut @n prima treime a secolului al XlX4lea Totui- urrn0ndu42 pe Ritsc"l;ehre von der Rechtfertigung und Gersohnung, !- pp <;: i urm - ne este @n%duit s facem o paralel cu pietismul lui ein/endorf- care- spre deose+ire de versiunile lui ,pener i PrancZe- constituia deAa o reacie fa de !luminism 8umai c aceast reacie a metodismului a luat o cu totul alt orientare dec0t cea a comunitii de la 1errn"ut- cel puin @n msura @n care s4a aflat su+ influena lui ein/endorf 2;9 Pe care el @ns- aa cum arat pasaAul din No"n Wesle$ Ove/i mai Aos- p 223. a de/voltat4o exact la fel i cu exact acelai efect ca i celelalte confesiuni ascetice 2;: ?i- aa cum am v/ut- sunt forme mai moderate ale eticii consecvent ascetice a puritanismului @n sc"im+- dac- @n maniera popular- am vrea s interpretm aceste concepii reli%ioase ca pe nite exponeni sau reflectri ale de/voltrii capitaliste- ar tre+ui s se @nt0mple tocmai contrariul 2;3 Dintre +aptiti- numai aa4numiii RUeneral BaptistsS @i au ori%inea @n micarea iniial RParticular BaptistsS erau- aa cum s4a spus deAa- calviniti

care limitau @n %eneral sfera mem+rilor Bisericii la persoanele renscute sau- cel puin- la cele care credeau @n relaia personal cu Dumne/eu- astfel @nc0t au rmas- @n principiu- voluntariti i adversari ai tuturor Bisericilor le%ate de stat Pr @ndoial- pe vremea lui #romXell nu erau totdeauna consecveni @n practic 8ici ei- nici RUeneral BaptistsS- oric0t de importani ar fi ca purttori ai tradiiei +aptiste @n decursul istoriei- nu ne ofer vreun un prileA pentru o anali/ do%matic deose+it Este incontesta+il faptul c `uaZerii- dei din punct de vedere formal erau doar o nou or%ani/aie a lui Ueor%e Pox i a tovarilor luirepre/entau @n esen o continuare ai tradiiei Aote la pa%inile 22:4223 '23 +aptiste #ea mai +un introducere @n istoria lor- care pre/int i le%tura dintre ei i +aptiti i menoniii- este cea a lui Ro+ert Barcla$- 3he lnner ;ife of the Religious )ocieties of the ommon+ealth- 2:9; Pentru istoria +aptitilor- ve/i@ntre altele5 1 M Dexter- 3he 3rue )tor* of (ohn )m*th, the )e15aptist, as 3old %* Dimself and his ontemporaries, Boston- 2::2 Oi N # *an%- @n 3he 5aptist Juarterl* Revie+, 2::)- pp 2 i urm .B N Murc"- A Distor* of the Pres%' and Gen' 5apt' hurch in the $est of England, *ondra- 2:)<B A 1 8eXmanDistor* of the 5aptist hurch in the ?')', 8eX YorZ- 2:3= OAm hurch Dist' )eries, voi '.B Ledder- A )hort Dist' of the 5aptists, *ondra- 2:39B E B BaxRise and =all of the Ana%aptists, 8eX YorZ- 23('B U *orimer- T"e 5aptists in Distor*, 23('B N A ,eiss- 3he 5aptist )*stem E#amined> *ut"eran Pu+lication ,ociet$- 23('B material suplimentar @n 5aptist Dand%ook, *ondra- 2:3; i anii urm B 5aptist "anuals, Paris- 2:3242:3)B 3he 5aptist Juarterl* Revie+> i 5i%liotheca )acra, >+erlin- 23(( ,e pare c cea mai +un +i+liotec +aptist se afl la #ol%ate #olle%e- @n statul 8eX YorZ @n privina istoriei `uaZerilor- cea mai +un colecie este considerat a fi cea de la Devons"ire 1ouse- la *ondra Onu am putut4o utili/a. >r%anul oficial modern al ortodoxiei este pu+licaia American =riend, editat de profesorul NonesB cea mai +un istorie a `uaZerilor e aceea a lui RoXntree Alte surse5 Rufus B Nones- George =o#, An Auto%iograph*, P"iladelp"ia- 23()B Alton # T"omas- A Distor* of the )ociet* of =riends in America, P"iladelp"ia- 2:3<B Eduard Uru++e- )ocial Aspects of the Juaker =aith, *ondra- 2:33- la care se adau% a+undenta literatur +io%raficde cea mai +un calitate 29( Mnul dintre numeroasele merite ale lucrrii lui Darl MullerKirchengeschichte, este acela de a fi acordat spaiul meritat micrii +aptiste at0t de ma%nifice @n felul ei- dei at0t de tears ca manifestare Ea a suferit mai mult ca oricare alta persecuiile nemiloase ale tuturor Bisericilor- doar pentru c a vrut s fie o sect @n sensul propriu al cuv0ntului #"iar i dup cinci %eneraii a rmas discreditat @n @ntrea%a lume din cau/a de/nodm0ntului catastrofal pe care 24a avut experimentul escatolo%ic de la Miinster Astfel- Smereu asuprit i forat la clandestinitate- a aAuns a+ia la mult timp dup apariie s4i formule/e @n mod coerent doctrinele reli%ioase De aceea- a produs @nc mai puin

Rteolo%ieS dec0t ar fi cerut principiile sale- i aa ostile unei speciali/ri a credinei @n Dumne/eu ca tiin Aceasta nu a st0rnit prea mult simpatie @n r0ndurile teolo%ilor profesioniti mai v0rstnici- nici c"iar @n epoca ei de %lorie- i a lsat o impresie deose+it de puternic Dar @nc i mai muli teolo%i din perioada recent au adoptat aceeai atitudine *a Ritsc"l- Pietismus, !- pp '' i urm - ana+aptitii sunt tratai destul de su+iectiv- +a c"iar dispreuitor Exist tentaia de a vor+i despre un punct de vedere teolo%ic R+ur%"e/S Aceasta- @n pofida faptului 220 Etica protestant i spiritul capitalismului 8ote la pa%inile 22342'( ''2 c frumoasa lucrare a lui #ornelius 8Geschichte des "unsterschen Aufruhrs0 exist de c0teva decenii ?i @n acest ca/- Ritsc"l vede pretutindeni o alunecare @napoi spre catolicism- din punctul lui de vedere- i suspectea/ influenele directe exercitate de aripa radical a tradiiei franciscane #"iar dac s4ar putea dovedi asemenea influene pe alocuri- ele ar fi extrem de sla+e Mai presus de orice- faptele istorice arat c Biserica #atolic oficial trata cu maxim ne@ncredere ascetismul mundan al mirenilor5 ori de c0te ori acesta a dus la formarea de conventicule- a fost privit cu cea mai mare suspiciune i s4a @ncercat @mpin%erea sa pe f%aul formrii ordinelor 4 aadar- prin retra%erea din lume 4 sau anexarea la ordinele existente ca ascetism de %radul al doilea- supun0ndu42 astfel controlului #0nd acest lucru nu4i reuea- Biserica se temea c practicarea moralitii ascetice su+iectiviste ar putea duce la ne%area autoritii i la ere/ieB aceeai atitudine- i cu aceeai Austificare- a manifestat4o Biserica Elisa+etan fa de Rprop"es$in%sSconventiculele +i+lice semipietiste- c"iar i @n ca/urile c0nd conformismul lor nu putea fi pus la @ndoial ,entimentul acesta de team l4au exprimat i ,tuarii @n 5ook of )ports, despre care vom vor+i mai t0r/iu !storia a numeroase micri eretice- @ntre care- de pild- a "umiliaii i +e%"inii- precum i soarta ,f0ntului Prancisc- sunt dove/i @n acest sens Predicile clu%rilor ceretori- mai ales ale franciscanilor- au avut pro+a+il o contri+uie important la pre%tirea terenului pentru moralitatea ascetic laic a protestantismului +aptist4calvinist Dar numeroasele le%turi dintre ascetismul mona"ismului occidental i modul de via ascetic al protestantismului- @nrudire a crei semnificaie- pentru pro+lemele tratate de noi- va fi mereu su+liniat- aveau drept cau/ primordial faptul c toate ascetismele cu rdcini @n cretinismul +i+lic tre+uia s ai+ @n mod inevita+il anumite trsturi comune importante De asemenea- orice ascetism- indiferent de confesiunea de la temelia sa- tre+uie s posede miAloace verificate de @nfr0nare a pornirilor crnii *a sc"ia care urmea/ ar mai fi de remarcat c scurtimea sa este cau/at de faptul c pentru pro+lema care tre+uie s fie discutat @n mod special @n acest studiu- i anume de/voltarea +a/elor reli%ioase ale ideii +ur%"e/e de profesiune- etica +aptist are o @nsemntate

foarte limitat Ea nu a adus nimic nou @n aceast privin *atura social a micrii- mult mai important- o vom lsa deocamdat la o parte Datorit modului @n care punem pro+lema- vom pre/enta aici- din istoria micrii +aptiste mai vec"i- numai ceea ce a influenat specificul sectelor care ne interesea/5 +aptitii- `uaZerii i- mai mult @n treact- menoniii 292 Le/i mai sus- nota 3) 29' #u privire la ori%inea i transformrile suferite de acestea- ve/i A Ritsc"lGesammelte Aufstze, pp ;3 i urm 29) Pirete- +aptitii au refu/at @ntotdeauna s fie numii RsectS Ei sunt 5iserica @n sensul Epistolei ctre efeseni O<- '9. Dar- @n terminolo%ia noastr- ei constituie o sect nu numai pentru c nu au nici o le%tur cu statul Relaia dintre stat i Biseric de la @nceputurile cretinismului repre/enta un ideal c"iar i pentru `uaZeri OBarcla$.- dat fiind c pentru ei- ca i pentru muli pietitinumai puritatea +isericilor aflate su+ semnul crucii era deasupra oricrei @ndoieli Dar calvinitii- precum i Biserica #atolic @nsi- faute de mieu#, @n anumite @mpreAurri- au fost o+li%ai s susin separarea Bisericii de stat- @n cadrul unui stat necredincios sau su+ semnul crucii Ei nu sunt o sect nici pentru c primirea @n comunitatea credincioilor avea loc- de facto, printr4un contract @ntre comunitate i cate"umen #ci aa se proceda formal- de exemplui @n comunitile reformate din Krile de Nos Oca urmare a situaiei politice ori%inare.- dup vec"iul statut al Bisericii Ove/i- @n acest sens- von 1offmannKirchenverfassungsrecht der niederl Reformierten- *eip/i%- 23('. Dimpotriv- motivul real era acela c o asemenea comunitate reli%ioas putea fi or%ani/at numai pe +a/ de voluntariat- ca o sect- i nu prin recrutare o+li%atorie- ca +iseric- dac nu dorea s4i cuprind i pe cei nerenscui i- ca atare- s se a+at de la idealul cretinismului timpuriu Pentru comunitile +aptiste- repre/enta esena concepiei lor despre Biseric- @n timp ce pentru calviniti era un accident al istoriei Am su%erat c i pe acetia din urm- unele motive reli%ioase +ine determinate @i @mpin%eau spre R+elieversH #"urc"S @n privina distinciei dintre +iseric i sect- ve/i studiul urmtor #onceptul de RsectS pe care l4am adoptat aici a fost utili/at simultan cu mine- i- presupunindependent de mine- i de Datten+usc"- @n Realenz*klopdie fur protestantische 3heologie und Kirche Oarticolul )ekte0' @n lucrarea sa )oziallehren der christlichen Kirchen, Troeltsc" @l accept i el- detaliindu42 Le/i mai Aos i !ntroducerea la studiile privind Etica economic a religiilor universale' 29= #0t de important era acest sim+ol- din punct de vedere istoric- pentru conservarea comunitii +isericeti- prin faptul c repre/enta un semn lipsit de am+i%uitate i inconfunda+il- a artat @ntr4un mod foarte clar #ornelius- op cit 29< Anumite apropieri de acestea @n doctrina Austificrii la menonii pot fi trecute cu vederea aici 29; Pro+a+il c pe aceast idee se +a/ea/ interesul reli%ios pentru de/+aterea unor pro+leme precum @ntruparea lui #"rtistos i relaia sa cu Pecioara Mriapro+leme care se pre/int adeseori at0t de straniu- drept unice componente pur

do%matice- @n cele mai vec"i documente ale +aptitilor Ode exempluconfesiunile pu+licate @n #ornelius- op' cit', anexa la voi !! Le/i- @n aceast privin- D Muller- Kirchengeschichte, !!- 2- p ))(. ''' Etica protestant i spiritul capitalismului ,e pare c deose+irea dintre c"ristolo%ia Bisericii Reformate i cea a luteranilor O@n doctrina referitoare la aa4numita communicatio idiomatum0 se +a/a pe interese reli%ioase similare 299 El i4a %sit expresia @n faptul c iniial se evitau strict c"iar i relaiile cotidiene cu excomunicaii- un punct @n care au fcut concesii importante @nii calvinitii- care susineau @n principiu c tre+urile o+inuite de pe lumea aceasta nu sunt atinse de cen/urile spirituale Le/i studiul urmtor 29: Este +ine cunoscut modul @n care acest principiu a fost aplicat de `uaZeri unor situaii de via aparent lipsite de importan Orefu/ul de a scoate plria- de a @n%enunc"ea- de a se @nclina- precum i de a se adresa la persoana a doua plural. Dar- @ntr4o anumit msur- acest principiu este propriu oricrei forme de ascetism De aici decur%e faptul c ascetismul autentic este @ntotdeauna ostil oricrei autoriti @n cadrul calvinismului- ideea i4a %sit expresia @n principiul c @n +iseric tre+uie s domneasc numai #"ristos @n ceea ce privete pietismul- s ne %0ndim la strduina lui ,pener de a Austifica titulaturile prin Bi+lie Ascetismul catolic a renunat la aceast caracteristic @n privina autoritii ecle/iastice- prin Aurm0ntul de supunere- interpret0nd supunerea ca atare @n sens ascetic Aceast rsturnare a principiului @n ascetismul protestant constituie temelia istoric a specificului democraiei @nt0lnite @n pre/ent la popoarele influenate de puritanism i a deose+irii dintre ea i aceea a spiritului latin Tot ea constituie o +a/ istoric pentru Rlipsa de respectS a americanilorcare- dup ca/- unor li se pare respin%toare- iar altora- reconfortant 293 Desi%ur- @n ca/ul +aptitilor aceast respectare a preceptelor +i+lice s4a referit iniial doar la 8oul Testament- @ntr4o msur mai mic la Lec"iul Testament @n toate aceste confesiuni- Predica de pe Munte s4a +ucurat de un presti%iu deose+it ca pro%ram de etic social 2:( #"iar i ,c"XencZfeld considerase c sv0rirea exterioar a sacramentelor este un adiaphoron, @n timp ce RUeneral BaptistsS i menoniii respectau @n mod ri%uros +ote/ul i @mprtania- @n ca/ul menoniilor adu%0ndu4se i splarea picioarelor Pe de alt parte- la adepii predestinrii toate sacramentele- cu excepia @mprtaniei- @i pierduser foarte mult din presti%iu- put0ndu4se spune c"iar c unele dintre ele deveniser suspecte Le/i studiul urmtor 2:2 @n acest sens- confesiunile +aptiste- @n special `uaZerii OBarcla$- ApologP0 for the 3rue hristian Diuinil*, ediia a patra- *ondra- 29(2 4care mi4a fost pus la dispo/iie prin ama+ilitatea lui Eduard Bernstein. au invocat afirmaia lui #alvin din !nst' hrist', !!!- p '- unde se %sesc @ntr4adevr unele apropieri clare de doctrina +aptist De asemenea- i distincia mai vec"e dintre cuv0ntului lui

Dumne/eu- ca fiind cel pe care Dumne/eu 24a revelat patriar"ilor- proorocilor i apostolilor- i ,f0nta Aote la pa%inile 2'(42'' 223 ,criptur- ca partea din cuv0ntul lui Dumne/eu pe care acetia au consemnat4oera str0ns @nrudit- dei pro+a+il fr nici o le%tur istoric- cu concepia +aptitilor privind revelaia !deea mecanic a inspiraiei i implicit- stricta +i+liocraie a calvinitilor- erau @n aceeai msur produsul evoluiei lor @ncepute @n secolul al XL!4lea @ntr4un sens- dup cum doctrina `uaZerilor referitoare lumina interioar- cu rdcini +aptiste- era re/ultatul unei evoluii @n sens opus ?i @n acest ca/- pro+a+il c diferenierea net s4a datorat parial polemicilor ne@ncetate 2:' Acest lucru a fost puternic su+liniat @n contra unor tendine ale socinienilor Raiunea natural nu tie nimic despre Dumne/eu OBarcla$- op' cit', p 2('. Aceasta @nsemna c rolul Aucat de le# naturae @n alte ramuri ale protestantismului se modificase @n principiu- nu putea exista nici un fel de general rules, nici un cod moral- cci profesiunea pe care o are fiecare- i care este individual- i4a fost artat de Dumne/eu prin contiin Tre+uie s facem nu +inele- @n sensul %enerali/at al raiunii naturale- ci s @mplinim voina lui Dumne/eu- aa cum este ea scris @n inimile noastre i cunoscut prin contiin OBarcla$- pp 9)- 9;. Aceast iraionalitate a moralei ce re/ult din opo/iia exa%erat dintre divin i trupesc @i %sete expresia @n propo/iiile fundamentale ale eticii `uaZerilor5 RW"at a man does contrar$ to "is fait"- t"ou%" "is fait" ma$ +e Xron%- is no Xa$s accepta+le to Uod f J t"ou%" t"e t"in% mi%"t "ave +een laXful to anot"er f#eea ce face un om @mpotriva credinei lui- c"iar dac aceasta poate fi %reit- nu este acceptat @n nici un ca/ de Dumne/eu f J dei lucrul acesta ar putea s fi prut le%iuit altcuivaJ OBarcla$- p =:9. Desi%ur- @n practic aceast iraionalitate nu a putut fi meninut De exemplu- la Barcla$Rmoral and perpetuai statutes acZnoXled%ed +$ all #"ristiansS- le%ile morale i permanente recunoscute de toi cretinii- constituie limita toleranei Practic vor+ind- contemporanii simeau c etica lor- cu anumite trsturi specifice- era similar cu aceea a pietitilor reformai ,pener su+linia/ @n mod repetat5 RTot ce este +un @n +iseric e suspectat de `uaZerism S Aadar- se pare c ,pener @i invidia pe `uaZeri pentru aceast faim ons' 3heol'- !!!- ;- 2- Dist '- nr ;= Refu/ul Aurm0ntului pe +a/a unui cuv0nt din Bi+lie arat c0t de redus era emanciparea real fa de ,criptur ,emnificaia pe care a avut4o pentru etica social principiul Rs faci altuia numai ceea ce doreti ca el s4i fac ieS- pe care muli `uaZeri @l considerau c"intesena @ntre%ii etici cretine- nu ne preocup aici 2:) Barcla$ Austific necesitatea de a accepta aceast posi+ilitate prin aceea cfr ea- Rt"ere s"ould never +e a place ZnoXn +$ t"e ,aints X"erein t"e$ mi%"t +e free of dou+tin% and despair- X"ic" f J is most a+surd S fn4ar tre+ui s existe niciodat un loc cunoscut de sfini unde s poat scpa de @ndoieli i disperareB

faptul acesta f J este tot ce poate fi mai a+surd J Este evident- certitudo salutis depinde de ea Le/i Barcla$- op' cit', p '( 224 Etica protestant i spiritul capitalismului 2:= Aadar- rm0ne o diferen de nuan @ntre raionali/area calvinist i cea `uaZer a vieii Dar- atunci c0nd Baxter o formulea/ spun0nd c la `uaZeri spiritul tre+uie s acione/e asupra sufletului ca i asupra unui cadavru- @n timp ce principiul reformat Oformulat caracteristic. este5 Rreason and spirit are conAunct principlesS- raiunea i spiritul sunt principii conAu%ate / hristian Director*, !!- p 9;.- practic- pentru timpul su- aceast distincie nu mai era vala+il 2:< Le/i articolele pedante RMennoS i RMennonitenS scrise de #ramer pentru Realenz*klopdie fur protestantische 3heologie und Kirche, @n special p ;(= Pe c0t de +une sunt aceste articole- pe at0t de puin ptrun/tor i- parial- de4a dreptul eronat este articolul RBaptistenS din aceeai enciclopedie De exempluautorul su nu cunoate Pu%lications ofthe Danserd KnollvCs )ociet*, indispensa+ile pentru istoria +aptismului 2:; Astfel- Barcla$- op' cit', p =(=- explic faptul c m0ncatul- +utul i c0ti%ul sunt natural, not spiritual acts, aciuni naturale- nu spirituale- care pot fi fcute i fr apro+area special a lui Dumne/eu Aceast afirmaie este un rspuns la o+iecia caracteristic potrivit creia- dac nu ai voie s te ro%i fr un motion of the spirit special- aa cum propovduiesc `uaZerii- acelai lucru ar tre+ui s fie vala+il i pentru arat Paptul c i @n unele re/oluii moderne ale sinoadelor `uaZerilor adepii sunt sftuii s se retra% din viaa activ dup do+0ndirea unei averi suficiente- pentru a putea tri cu totul @n devoiune pentru @mpria lui Dumne/eu- departe de forfota lumii- este- desi%ur- semnificativ Dar nu e nici o @ndoial c asemenea idei apar uneori i la alte confesiuniinclusiv la calviniti Aceasta contra/ice E faptul c acceptarea eticii profesionale +ur%"e/e de ctre micrile respective a constituit exprimarea mundan a unui ascetism care iniial fu%ise de lume 2:9 Le+len- @n incitanta sa lucrare 3he 3heor* of 5usiness Enterprise, este de prere c acest principiu ar aparine numai capitalismului timpuriu Dar RsupraoameniiS economici care- la fel ca actualii captains of industr*, se situea/ dincolo de +ine i de ru- au existat @n toate timpurile- iar afirmaia rm0ne vala+il pentru cate%oriile lar%i de oameni de afaceri 2:: Atra% aici din nou atenia- insistent- asupra excelentelor consideraii ale lui Eduard Bernstein- op' cit' *a pre/entarea extrem de sc"ematic fcut de DautsZ$ micrii +aptiste i teoria sa privind comunismul eretic @n %eneral O@n primul volum al aceleiai lucrri. ne vom ocupa cu alt oca/ie 2:3 De exemplu- T"omas Adams 8$orks of the Puritan Diuines, p 2):. afirm c Rin civil actions it is %ood to +e as t"e man$- in reli%ious- to +e as t"e +estS- @n activitile civile- este +ine s fii ca maAoritatea- iar @n cele reli%ioase- s fii asemenea celor mai +uni Desi%ur- exprimarea sun mai radical dec0t a fost @n

intenia autorului Aceasta @nseamn c onestitatea puritan este o le%alitate formalist- la fel cum uprightness, inte%ritatea Aote la pa%inile 2')42': 225 revendicat adeseori de popoarele foste puritane ca virtute naional- este ceva specific diferit de Ehrlichkeit, loialitatea %erman Le/i unele o+servaii de calitatea pe aceast tem- fcute dintr4o perspectiv peda%o%ic- @n Preuss' (ahr%', #X!! O23().- p ''; *a r0ndul su- formalismul eticii puritane este o consecin fireasc a relaiei sale cu le%ea 23( #0te ceva @n aceast privin- @n studiul urmtor 232 Acesta este motivul pentru care minoritile protestante ascetice au Aucat un rol economic important- spre deose+ire de cele catolice 23' Paptul c diferenele dintre fundamentrile do%matice nu erau incompati+ile cu adoptarea pe primul plan de importan a interesului pentru confirmare se explic prin specificul istoriei cretinismului @n ansam+lu- care nu va fi discutat aici 23) R,ince Uod "as %at"ered us to +e a people S- din moment ce Dumne/eu ne4a adunat ca s fim un popor - spune Barcla$ 8op' cit', p )<9. Personal- am audiat la 1averford #olle%e o predic a `uaZerilor- @n care s4a pus accentul tot pe interpretarea termenului saints Osfini. ca separa2i' < A,#ET!,MM* ?! ,P!R!TM* #AP!TA*!,MM*M! 2 Le/i remarca+ila descriere a caracterului su la DoXden- op' cit' @n ceea ce privete teolo%ia lui Baxter- dup ce a prsit treptat credina strict @n du+lul decret- o+inem o ima%ine destul de +un din !ntroducerea la diferitele extrase din lucrrile sale reproduse @n $orks of the Puritan Diuines Ode NenZ$n. @ncercarea sa de a com+ina universal redemption, m0ntuirea universal- cu personal election, ale%erea individual- nu a mulumit pe nimeni Pentru noi este important numai faptul c el a inut c"iar i atunci la personal election, adic la aspectul etic decisiv din doctrina predestinrii Pe de alt parte- este important felul @n care a atenuat concepia Audiciar cu privire la m0ntuire- prin care se apropie @ntruc0tva de +aptiti ' Tratate i predici de T"omas Adams- No"n 1oXe- Matt"eX 1enr$- N NaneXa$- ,tuart #"arnocZ- Baxter- Bun$an- sunt adunate @n cele /ece volume din $orks of the Puritan Diuines O*ondra- 2:=<42:=:.- @ntr4o selecie adeseori cam ar+itrar Ediiile lucrrilor lui Baile$- ,ed%XicZ- 1oorn+eeZ- au fost deAa indicate mai sus ) Tot at0t de +ine ne4am fi putut referi la Loet sau laHali repre/entani continentali ai ascetismului laic Prerea lui Brentano c aceast evoluie ar fi fost numai an%lo4saxon este complet %reit ,elecia se Austific @n principal Odei nu exclusiv. prin dorina de a pre/enta c0t mai +ine cu putin micarea ascetic din a doua Aumtate a secolului al XL!l4lea- cu puin ''; Etica protestant i spiritul capitalismului

@nainte de cotitura spre utilitarism Din pcate- date fiind limitele studiului de fa- ne4a fost imposi+il s ne asumm sarcina fascinant de a @nfia caracteristicile protestantismului ascetic prin intermediul literaturii +io%raficeB din aceast perspectiv- `uaZerii ar ocupa un loc de frunte- deoarece @n Uermania sunt @nc destul de puin cunoscui = *a fel de +ine am putea s ale%em scrierile lui Uis+ert Loet- de/+aterile sinoadelor "u%"enote sau literatura +aptitilor olande/i Din pcate- ,om+art i Brentano au desprins tocmai elementele e+ionite ale lui Baxter- pe care eu @nsui le4am evideniat clar- pentru a-mi dovedi @napoierea Ocapitalist. indu+ita+il a doctrinelor sale Dar O2. aceast @ntrea% literatur tre+uie s fie cunoscut temeinic pentru a o putea folosi corectB O'. nu se poate trece cu vederea faptul c m strduiesc s dovedesc cum- @n pofida @nvturilor sale antimamonistespiritul acestei reli%io/iti ascetice- la fel ca i @n comunitile mnstireti- a dat natere raionalismului economic pentru c preuia aspectul su cel mai important5 motivaiile raionale fundamental ascetice Acest lucru este sin%urul aflat @n discuie i constituie sensul @ntre%ului studiu < De asemenea- la #alvin- care cu si%uran nu era amator de +o%ie +ur%"e/ Ove/i violentele atacuri contra Leneiei i Anvers4ului- (es' Hpp', !!!- 2=( a- )(: a. ; )aintsC Everlasting Rest, cap X- X!! Le/i i Baile$ 8Pra#is Pietatis, p 2:'. sau Matt"eX 1enr$ 83he $orth of the )oul, $orks of the Puritan Divines, p )23. RT"ose t"at are ea%er in pursuit of Xorldl$ Xealt" despise t"eir soul- not onl$ +ecause t"e soul is ne%lected and t"e +od$ preferred +efore it- +ut +ecause it is emplo$ed in t"ese pursuitsS fAceia care sunt dornici s caute +o%ie lumeasc @i dispreuiesc sufletul- nu numai pentru c sufletul este ne%liAat i se prefer trupul @naintea lui- ci i pentru c este folosit @n aceste scopuri J OPs 2'9'. Dar pe aceeai pa%in se afl i remarca pe care o vom re%si mai t0r/iu cu privire la pcatul de care se face vinovat orice irosire a timpului- @n special prin recreations' *a fel este privit c"estiunea aproape @n @ntrea%a literatur reli%ioas a puritanismului an%lo4olande/ Le/i- de exemplu- 1oorn+eeZ 8op' cit', *- X- cap 2:- 2:.- Pilipica @mpotriva avaritia' Acest autor este afectat i de influene pietiste sentimentale5 ve/i lauda la adresa tran-uillitas animi, care este mult mai plcut lui Dumne/eu dec0t sollicitudo din lumea aceasta De asemenea- Baile$- referindu4se la +ine cunoscutul pasaA din Bi+lie- este de prere c RMn +o%ta nu va %si uor m0ntuireaS 8op' cit', p 2:'. ?i cate"ismele metodiste ne @ndeamn s nu Rstr0n%em comori pe lumea aceastaS *apietitiacest lucru se @nele%e de la sine- ca i @n ca/ul `uaZerilor Le/i Barcla$ Oop cit',p' <29.5 and t"erefore +eXare of suc" temptation as to use t"eir callin%s as an en%ine to +e ric"er S f i deci s se fereasc de asemenea ispite i anume de a4i folosi vocaiile ca miAloc de @m+o%ire c 8ote la pa%inile 2':42'3 227 9 #ci nu numai +o%ia- ci i urmrirea neraional a acumulrii ei Osau a ceea

ce trecea drept +o%ie. era condamnat cu aceeai asprime @n Krile de Nossinodul >landei de ,ud a declarat @n 2<9=- ca rspuns la o @ntre+are- c aceia care dau +ani cu @mprumut n4ar tre+ui s fie primii la @mprtanie- c"iar dac @ndeletnicirea era permis prin le%e ,inodul provincial de la Deventer din 2<3: Oart '=. a extins aceast prevedere i asupra an%aAailor cmtarilor- iar sinodul in Uoric"em- @n 2;(;- a statuat condiii aspre i umilitoare pentru admiterea soiilor de cmtari @n 2;== i 2;<9 se mai discuta @nc dac lom+ar/ilor le este @n%duit @mprtania Oaceasta- pentru a4i atra%e atenia lui Brentano- care4i citea/ strmoii catolici- dei @n @ntrea%a lume euro4asiatic au existat de milenii comerciani i +anc"eri alo%eni. #"iar i Uis+ert Loet 8Disp' 3heoi, !L2;;9- de usuris, p ;;<. ar fi dorit s4i exclud pe +anc"eri Olom+ar/ipiemonte/i. de la @mprtanie *a fel au stat lucrurile i la sinoadele "u%"enoilor Aceste pturi capitaliste nu erau repre/entantele tipice ale mentalitii sau modului de via despre care este vor+a aici- dar nici nu aduceau ceva nou fa de Antic"itate i Evul Mediu : !dee amplu de/voltat @n capitolul 2( din )aintsC Everlasting Rest, pe cel care caut sa se odi"neasc @n adpostul de avuie pe care i42 d Dumne/eu- pe acela Dumne/eu @l +ate i @n aceast via Aproape @ntotdeauna- posedarea @ntr4o stare de automulumire a +o%iei deAa c0ti%ate prevestete de%radarea moral Dac am avea tot ceea ce am putea dori @n lumea aceasta- ar fi asta tot ceea ce am speratI ,atisfacerea total a dorinelor nu se poate o+ine pe Pm0nt- deoarece Dumne/eu a poruncit s nu fie astfel 3 hristian Director*, !- pp )9<4)9;5 R!t is for action t"at Uod mainainet" us and our activitiesB XorZ is t"e moral as Xell as t"e natural end of poXer f J !t is action t"at Uod is most served and "onoured +$ f J T"e pu+lic Xelfare or t"e %ood of man$ is to +e valued a+ove our oXn S fDumne/eu ne ine pentru aciune i pentru activitile noastreB munca este scopul moral i natural al puterii f J Aciunea @l sluAete i42 cinstete cel mai +ine pe Dumne/eu f J Bunstarea pu+lic sau +inele celor muli tre+uie s fie preuite mai presus de ale noastre J Aici apare punctul de plecare pentru trecerea de la voina lui Dumne/eu la concepiile pur utilitariste ale teoriei li+erale de mai t0r/iu #0t privete sursele reli%ioase ale utilitarismului- ve/i mai Aos @n text- precum i mai sus- #apitolul =nota 2=< 2( Porunca tcerii a fost- @ncep0nd cu ameninarea din Bi+lie cu pedepsirea pentru orice cuv0nt nefolositor- i mai cu seam de pe vremea clu%rilor de la #lun$- un miAloc ascetic preferat pentru educarea stp0nirii de sine Baxter comentea/ i el @n amnunt pcatul rostirii de vor+e ce nu sunt necesare !mportana acestui aspect pentru caracterul su a fost scoas @n eviden de ,anford- op' cit', pp 3( i urm 228 Etica protestant i spiritul capitalismului "elanchol*, melancolia- i moroseness, ursu/enia puritanilor- at0t de ad0nc resimite de contemporani- erau tocmai consecinele distru%erii spontaneitii din

status naturalis, iar condamnarea vor+elor ne%0ndite se- situa tot @n sluA+a acestui scop Dac Was"in%ton !rvin% 85race%ridge Dali, cap XXX. caut motivul parial @n the calculating spirit, spiritul calculat al capitalismului- i parial @n efectele li+ertii politice- care promovea/ un sentiment de responsa+ilitate- se impune o+servaia c la popoarele de sor%inte latin situaia este diferit @n ceea ce privete An%lia- lucrurile au stat cam aa5 O2. puritanismul i4a fcut pe adepii si capa+ili s cree/e instituii li+ere i totui s devin o putere mondialB O'. el a transformat acel spirit c"i+/uit Ope care ,om+art @l numete Rechenhaftigkeit0, care @ntr4adevr este esenial pentru capitalism- dintr4un simplu miAloc de economisire- @ntr4un principiu de conduit %eneral 22 Hp' cit', !- p 222 2' Hp' cit',l, pp ):) i urm 2) @n ceea ce privete valoarea nepreuit a timpului- ve/i Barcla$- op' cit', p 2= 2= Baxter- op' cit', p 935 RDeep up a "i%" esteem of time and +e ever$ da$ more careful to lose none of $our time- t"en $ou are t"at $ou lose none of $our %old and silver And if vain recreation- dressin%s- feastin%s- idle talZunprofita+le compan$- or sleep +e an$ of t"em temptations to ro+ $ou of an$ of $our time- accordin%l$ "ei%"ten $our Xatc"fulness S fPreuiete mult timpul i fii @n fiecare /i mai atent s nu pier/i nici un pic din timpul tu dec0t eti atent s nu pier/i aur sau ar%int ?i dac distraciile vane- @m+rcmintea- petrecerilevor+ria fr rost- compania neprofita+il sau somnul sunt ispite care s4i fure din timpul tu- ve%"ea/- pe msur- cu i mai mult %riA J RT"ose t"at are prodi%ai of t"eir time despise t"eir oXn soulsS- cei care sunt risipitori cu timpul lor @i dispreuiesc sufletele- consider Matt"eX 1enr$ 8$orth of the )oul, $orks of the Puritan DC+ines, p )2<. ?i aici- ascetismul protestant urmea/ o cale de mult +ttorit 8e4am o+inuit s considerm fireasc lipsa de timp a omului modern i- ca Uoet"e- de pild- @n $ander:ahre, s msurm %radul de de/voltare capitalist prin faptul c orolo%iile +at sferturile de or *a fel procedea/ i ,om+art @n Kapitalismus' , nu uitm @ns c primii oameni care au trit O@n Evul Mediu. dup un timp msurat atent au fost clu%rii- iar menirea clopotelor +isericeti era tocmai aceea de a satisface nevoia de @mprire a timpului 2< Le/i discuia lui Baxter despre profesiune- op' cit', 2- pp 2(: i urm - mai ales urmtorul pasaA5 Rduestion5 But ma$ 2 not cast off t"e Xorld t"at 2 ma$ onl$ t"inZ of m$ salvationI AnsXer5 You ma$ cast off all suc" excess of Xorldl$ cares or +usiness as unnecessaril$ "inder $ou in spiritual t"in%s Aote la pa%inile 2'342)( 229 But $ou ma$ not cast off all +odil$ emplo$ment and mental la+our in X"ic" $ou ma$ serve t"e common %ood Ever$ one as a mem+er of #"urc" or #ommonXealt" must emplo$ t"eir parts to t"e utmost for t"e %ood of t"e

#"urc" and #ommonXealt" To ne%lect t"is and sa$5 ! Xill pra$ and meditate- is as if $our servant s"ould refuse $our %reatest XorZ and tie "imself to some lesser- easier part And Uod "at" commanded $ou some Xa$ or ot"er to la+our for $our dail$ +read and not to live as drones of t"e sXeat of ot"ers onl$ S f @ntre+are5 Dar n4a putea renuna la lume pentru a m dedica doar m0ntuirii meleI Rspuns5 Poi s renuni la toate excesele @n privina %riAilor lumeti ori afacerilor care te @mpiedic fr s fie nevoie @n lucrurile spirituale Dar nu poi s te lepe/i de orice folosire a corpului i de orice munc a minii @n care poi sluAi +inelui comun Piecare- ca mem+ru al unei Biserici sau al unei comunititre+uie s4i foloseasc talentele la maximum pentru +inele Bisericii sau al comunitii A trece cu vederea toate acestea i a spune5 o s m ro% i o s medite/- este ca i cum servitorul ru ar refu/a s fac munca cea mai important pentru tine i s4ar dedica unei activiti mai lesnicioase i mai puin @nsemnate Dumne/eu i4a poruncit- @ntr4un fel sau altul- s munceti pentru p0inea cea de toate /ilele i s nu trieti ca un tr0ntor de pe urma asudrii altora J Porunca lui Dumne/eu ctre Adam- R@n sudoarea frunii taleS- i indicaia ,f0ntului Pavel- Rcine nu muncete nu mn0ncS- sunt i ele citate ,e tie dintotdeauna despre `uaZeri c p0n i cei @nstrii @i @ndrumau fiii spre @nvarea unei profesiuni Odin motive etice- i nu- aa cum recomand Al+ertidin motive utilitare. 2; Aici sunt unele aspecte @n care pietismul adopt un punct de vedere diferitdin cau/a caracterului su emoional ,pener- dei su+linia/- @ntr4o manier caracteristic luteran- c munca @ntr4o profesiune @nseamn venerarea lui Dumne/eu 83heologische 5edenken, !!! p ==<.- susine totui c a%itaia le%at de pro+lemele profesionale distra%e de laHDumne/eu 4 o deose+ire foarte caracteristic fa de puritanism 29 !- Hp' cit', p '='5 R!tHs t"e t"at are la/$ in t"eir callin%s t"at can find no time for "ol$ duties S f#ei care sunt lenei @n c"emarea lor nu mai %sesc timp pentru @ndatoririle sfinte J De aici decur%e ideea c oraele- sediile clasei de miAloc- cu activitile sale lucrative raionale- sunt i sedii ale virtuilor ascetice Astfel- @n auto+io%rafia sa Baxter spune despre estorii manuali din Didderminster5 --And t"eir constant converse and traffic Xit" *ondon dot" muc" to promote civilit$ and piet$ amon% tradesmen S f?i le%turile i ne%oul lor permanent cu *ondra contri+uie mult la @ncuraAarea ama+ilitii i evlaviei printre comerciani J 8$orks of the Puritan Diuines, p ):. Paptul c vecintatea capitalei ar avea un efect +enefic asupra virtuilor i4ar putea uimi pe preoii de ast/i- cel puin pe cei %ermani Dar i pietismul avea concepii similare Astfel- ,pencer @i scria la un moment 230 Etica protestant i spiritul capitalismului dat unui cole% mai t0nr5 R,e pare- cel puin- c @n r0ndul mulimilor numeroase din orae- dei maAoritatea oamenilor sunt roi de vicii- exist totui unele suflete +une- care pot face multe- @n vreme ce la sat cu %reu se poate %si ceva +un @n

@ntrea%a comunitate S 83heologische 5edenken, !- ;;- p )(). #u alte cuvinteranul este puin potrivit pentru conduita ascetic raional Ulorificarea etic a acesteia este foarte modern 8u ne oprim aici asupra semnificaiei acestei afirmaii i a altora pentru pro+lema relaiei dintre ascetism i clasele sociale 2: , lum- de exemplu- urmtoarele pasaAe 8op' cit', pp )); i urm .5 SBe X"oll$ taZen up in dili%ent +usiness of $our laXful callin%s X"en $ou are not exercised in t"e more immediate service of Uod S f, te cufun/i pe de4a4ntre%ul @n munca s0r%uincioas @ntru vocaiile tale le%iuite atunci c0nd nu eti prins @n @ndatoririle mult mai ur%ente fa de Dumne/eu J R*a+our "ard in $our callin%s S fMuncete din %reu @n vocaia ta J R,ee t"at $ou "ave a callin% X"ic" Xill find $ou emplo$ment for all t"e time X"ic" UodHs immediate service sparet" S fLe%"ea/ s ai o vocaie care s4i ocupe tot timpul pe care i42 las li+er @ndeplinirea @ndatoririlor fa de Dumne/eu. 23 Recent- 1arnacZ a su+liniat din nou c preuirea specific etic a muncii i a demnitii ei nu a fost- la ori%ini- o idee proprie cretinismului- nici mcar specific acestuia /"itt' des Eu'1)oz' Kongr', seria a 2=4a- 23(<- nr )G=- p =:. '( *a fel i @n ca/ul pietismului O,pener- op' cit', !!!- pp ='34=)(. Pormularea tipic pietist este c fidelitatea fat de profesiune Ovocaie.- care ne este impus @n urma cderii @n pcat- servete la ani"ilarea voinei proprii Munca @ntru vocaie este- ca manifestare de iu+ire fa de aproapele nostru- o @ndatorire de recunotin pentru %raia lui Dumne/eu Oidee luteran. i- de aceea- dac e fcut @n sil- nu4i este plcut lui Dumne/eu 8op' cit', !!!- p '9'. #a atarecretinul se va dovedi prin munc Rla fel de "arnic ca un om al lumiiS O!!!- p '9:. Evident- aceast concepie este mai puin drastic dec0t cea puritan '2 ,emnificaia acestei deose+iri importante- care a fost evident @nc de la apraia re%ulilor +enedictine- poate fi expus numai dup o cercetare mult mai vast '' RA so+er procreation of c"ildrenS este scopul su- spune Baxter *a fel %0ndete i ,pener- care face- @ns- unele concesii6atitudinii luterane mai @n%duitoare conform creia evitarea imoralitii- @n mod o+inuit imposi+il- e un scop secundar #oncupiscena ca fenomen @nsoitor al actului sexual constituie un pcat c"iar i @n cadrul cstoriei De pild- @n vi/iunea lui ,penereste urmarea cderii @n pcat- care a transformat astfel un act natural i or0nduit de Dumne/eu @ntr4un lucru @nsoit inevita+il de sen/aii pctoase i- ca atareruinos ?i @n concepia diverselor %rupri pietiste Aote la pa%ina 2)( 231 forma suprem a cstoriei cretine este aceea @n care se pstrea/ fecioriatreapta imediat inferioar fiind aceea @n care relaiile sexuale servesc numai pentru procreare- i aa mai departe- p0n la cstoriile care se @nc"eie din motive pur erotice sau pur exterioare i care- dintr4un punct de vedere etic- nu repre/int altceva dec0t concu+inaAe Dar i la aceste niveluri inferioare- sunt preferate cstoriile @nc"eiate din motive pur economice Odeoarece- la urma

urmelor- sunt inspirate din motive raionale. celor determinate de porniri erotice *sm aici la o parte teoria i practica marital a celor de la 1errn"ut Pilosofia raionalist O#"ristian Wolff. a preluat teoria ascetic su+ forma a ceea ce este conceput ca miAloc @n vederea unui scop5 concupiscena i satisfacerea ei nu tre+uie s fie transformate @ntr4un scop @n sine Trecerea spre utilitarismul pur- de orientare i%ienic- se reali/ea/ deAa la PranZlinB acesta se situea/ oarecum pe po/iia etic a medicilor moderni- care @nele% prin RcastitateS limitarea relaiilor sexuale la frecvena indicat pentru pstrarea sntii i- dup cum se tie- au dat c"iar i sfaturi teoretice cu privire la modul @n care ar tre+ui s se desfoare De @ndat ce aceste c"estiuni au devenit o+iectul unor consideraii pur raionale- aceeai evoluie s4a produs pretutindeni Raionalismul sexual puritan i cel i%ienist mer% @n %eneral pe drumuri foarte diferite- dar @n aceast privin se @nele% perfect- @ntr4o conferin- un adept /elos al Rprostituiei i%ieniceS 4 se discuta re%lementarea situaiei +ordelurilor i a prostituatelor 4 a motivat le%itimitatea moral a relaiilor sexuale extraconAu%ale Oconsiderate utile din punct de vedere i%ienic. fc0nd referire la Austificarea poetic pe care au primit4o @n ca/ul lui Paust i al Mar%aretei -4Tratarea Mar%aretei drept prostituat i incapacitatea de a distin%e @ntre de/lnuirea patimilor omeneti i relaiile sexuale de dra%ul sntii corespund @ntru totul punctului de vedere puritan *a fel este- de exempluconcepia susinut uneori de medici emineni- tipic specialitilor- conform creia o pro+lem care atin%e cele mai su+tile aspecte ale personalitii i culturii- cum este cea a a+stinentei sexuale- ar fi de domeniul exclusiv al medicului Oca profesionist. Pentru puritani- specialistul era moralistul- iar dincoace este mediculB darV pretenia de a deine competena pentru tratarea anumitor pro+leme- care nou ni se pare cam mr%init- este identic @n am+ele ca/uri 4 desi%ur- cu semn sc"im+at #u toat pudicitatea sa afectat- puternicul idealism al concepiei puritane a dat re/ultate po/itive- c"iar din punctul de vedere al conservrii speciei- @ntr4un sens strict i%ienic- @n vreme ce i%iena sexual modern- din cau/a inevita+ilului ei apel la lipsa de preAudeci- este @n pericol de a distru%e @nsi +a/a pe care i4a creat succesul Desi%ur- nu ne vom opri aici asupra modului cum interpretarea raional a relaiilor sexuale a coexistat totui Ola popoarele influenate de puritanism. cu rafinarea i impre%narea spiritual4etic a relaiilor matrimonialei nici asupra modului @n care a 232 Etica protestant i spiritul capitalismului @nflorit cavalerismul matrimonial pe fondul unei sentimentaliti patriar"ale care e tipic pentru Uermania c"iar i @n cercurile aristocraiei spirituale !nfluenele +aptiste au Aucat un rol @n emanciparea femeiiB de asemeneaproteAarea li+ertii ei de contiin i extinderea ideii de preoie universal i la femei au constituit i aici primele fisurri ale patriar"alismului ') !deea aceasta revine mereu la Baxter Ba/a +i+lic const @n mod re%ulat fie

@n pasaAele din Pildele lui ,olomon pe care le cunoatem deAa de la PranZlin O'''3.- fie @n cele care %lorific munca O)2- 2;. #f op' cit', !- pp )99- ):'- etc '= #"iar i ein/endorf spune la un moment dat5 R8u muncim numai pentru a tri- ci trim pentru a munci i- dac nu mai avem ce munci- suferim sau ne sf0rim S OPlitt- op' cit', !- p =':. '< ?i un cre/ al mormonilor se @nc"eie Opotrivit unor citate. prin cuvintele5 RDar un om tr0ndav ori lene nu poate fi cretin i nu poate fi m0ntuit El tre+uie s fie do+or0t i a/v0rlit afar din stup S Aici- disciplina %randioas- situat la miAloc @ntre mnstire i manufactur- care42 punea pe individ s alea% @ntre munc i exterminare- com+inat desi%ur cu entu/iasmul reli%ios i devenit posi+il numai prin aceasta- este aceea care a produs reali/rile economice uimitoare ale acestei secte '; De aceea- simptomele ei sunt anali/ate cu %riA 8op' cit', !- p ):( . )loth i idleness sunt pcate at0t de %rave pentru c au un caracter cumulativ Baxter le consider de4a dreptul ca Rdistru%toare ale strii de %raieS Rop' cit', !- pp '934 ':(.- ceea ce @nseamn c sunt antite/a vieii metodice '9 Le/i mai sus- #apitolul )- nota < ': Baxter- op' cit', !- pp 2(: i urm ,unt frapante mai ales pasaAele urmtoare5 Rduestion5 But Xill not Xealt" excuse usI RAnsXer5 !t mi%"t excuse $ou from some sordid sort of XorZ- +$ maZin% $ou more servicea+le to anot"er- +ut $ou are no more excused from service of XorZ f J t"an t"e poorest man S f@ntre+are5 Dar +o%ia nu ne va a+solviI Rspuns5 ,e poate s v a+solve de vreo munc sordid- fc0ndu4v mai folositori alteia- dar nu vei fi mai a+solvii de @ndatorirea muncii f J dec0t cel mai srac dintre oameni J Le/i i p )9;5 RT"ou%" t"e$ f+o%aiiJ "ave no outXard Xant to ur%e t"em- t"e$ "ave as %reat a necessit$ to o+e$ Uod f J Uod "at" strictl$ commandet" it fmuncaJ to all S fDei +o%aii nu au nici o dorin exterioar de a4i @mpin%e de la spate- ei simt o mare nevoie de a se supune lui Dumne/eu f J Dumne/eu le4a poruncit4o cu strnicie tuturor J #apitolul =- nota =9 '3 Aa %0ndete i ,pener 8op' cit', !!!- pp )):- ='<.- care din acest motiv com+ate ca moralmente @ndoielnic @nclinaia de retra%ere timpurie Aote la pa%inile 2)(42)' 233 din viaa activ i- respin%0nd una dintre o+ieciile aduse @ncasrii de do+0n/ipotrivit creia profitarea de pe urma do+0n/ii ar duce la lenevie- su+linia/ c oricine ar fi @n postura de a tr5i din do+0n/i ar fi @n continuare o+li%at s munceasc @n conformitate cu porunca lui Dumne/eu )( !nclusiv @n pietism >ri de c0te ori se pune pro+lema sc"im+rii profesiunii,pener afirm c- dup ce cineva a @nceput s practice o meserie- continuarea ei i practicarea ei contiincioas constituie o o+li%aie de ascultare fa de porunca divin )2 Pora extraordinar- domin0nd @ntre%ul mod de via- cu care @nvtura reli%ioas indian plasea/ tradiionalismul economic @n perspectiva anselor de

renatere este descris @n studiile privitoare la Etica economic a religiilor universale' Este un exemplu excelent prin care s evideniem deose+irea dintre simplele teorii etice i crearea de sanciuni psi"olo%ice- cu fond reli%ios- pentru anumite tipuri de comportament 1indusul pios putea avansa @n ierar"ia transmi%rrii numai dac @ndeplinea cu strictee- potrivit tradiiei- @ndatoririle specifice castei @n care se nscuse Dintre toate- aceasta era cea mai puternic fundamentare reli%ioas a tradiionalismului @n aceast privin- etica indian este @ntr4adevr antite/a cea mai deplin a celei puritane- dup cum @n alt privin Oa tradiionalismului structurii de cast. ea este diametral opus iudaismului )' Baxter- op' cit, !- p )99 )) Dar aceasta nu @nseamn c punctul de vedere puritan a derivat istoricete de aici Dimpotriv- este o expresie a ideii autentic calviniste dup care cosmosul lumii servete %loriei lui Dumne/eu ,c"im+area utilitarist de direcie- potrivit creia cosmosul economic ar tre+ui s sluAeasc +inelui celor muli- +inelui comun- etc- era urmarea ideii c oricare alt interpretare ar duce la o idolatri/are Oaristocratic. a fpturii umane sau c ar servi nu %loria lui Dumne/eu- ci scopuri culturale lumeti Dar voina lui Dumne/eu- aa cum se exprim ea prin or0nduirea raional a cosmosului economic Ove/i #apitolul =nota )=.- @n msura @n care scopurile laice pot fi luate @n considerare- poate fi @ntruc"ipat numai de +inele comunitii- de utilitatea impersonal Aadar- dup cum am mai spus- utilitarismul este oQconsecin a caracterului impersonal al iu+irii aproapelui i a respin%erii preamririi lumii prin exclusivitatea expresiei puritane in ma:orem Dei gloriam' #0t de intens a fost dominat @ntre%ul protestantism ascetic de ideea c orice idolatri/are a fpturii este incompati+il cu %loria lui Dumne/eu i- ca atare- este neaprat condamna+il- apare clar @n @ndoielile i e/itrile ce l4au fcut c"iar i de ,pener- care cu si%uran nu putea fi +nuit de vreo pasiune pentru democraie- s susin- contra numeroaselor o+iecii- utili/area titlurilor ca adiaphoron, lucru indiferent El s4a consolat @n cele 234 Etica protestant i spiritul capitalismului din urm cu faptul c p0n i @n Bi+lie apostolii i s4au adresat pretorului Pestus folosind titlul kratistos, preaputernic Aspectul politic al pro+lemei nu ne interesea/ aici )= RT"e inconstant man is a stran%er in "is oXn "ouseS- omul sc"im+tor este strin la el acas- spunea i T"omas Adams 8$orks of the Puritan Divines, p 99. )< @n aceast privin- ve/i mai ales afirmaiile lui Ueor%e Pox pe aceast tem@n 3he =riendsC ;i%rari> Oed W [ T Evans P"iladelp"ia- 2:)9.- !- p 2)( ); Desi%ur- acest tip de etic reli%ioas nu poate fi considerat ca un reflex al condiiilor economice @n !talia medieval- speciali/area profesional a fost mai profund dec0t @n An%lia aceleiai perioade

)9 #ci- aa cum se su+linia/ frecvent @n literatura puritan- Dumne/eu nu a poruncit nicieri c tre+uie s ne iu+im aproapele mai mult dec0t pe noi @nineci la fel ca pe noi @nine Avem- aadar- i datoria iu+irii de sine De exemplu- pe cel care4i poate @ntre+uina averea spre sporirea %loriei lui Dumne/eu mai +ine dec0t o face aproapele su- iu+irea fa de acesta nu42 o+li% s4i cede/e din posesiunile sale ): ?i ,pener se apropie de acest punct de vedere Dar el rm0ne extrem de re/ervat i mai de%ra+ de/apro+ator @n ca/ul @n care este vor+a de trecerea de la profesiunile comerciale Odeose+it de periculoase din punct de vedere moral. la teolo%ie 8op' cit', !!!- pp =)<- ==)B !- p <'=. Precventa revenire tocmai la rspunsul acestei @ntre+ri Oprivind permisi+ilitatea sc"im+rii profesiunii. @n aprecierile- firete su+iective- ale lui ,pener arat- printre altele- c0t de practice erau diversele modaliti de a interpreta 2- #or 9 )3 Asemenea idei nu se %sesc @n scrierile pietitilor continentali de frunte Po/iia lui ,pener oscilea/ @ntre ar%umentele luterane Oprivind satisfacerea tre+uinelor. i cele mercantiliste referitoare la utilitatea @nfloririi comeruluietc 8op' cit', 222- pp ))(- ))'B !- p =2:5 Rcultivarea tutunului aduce +ani @n ar- i ca atare este util- deci nu pctoas S Le/i i !!!- pp =';- ='9- ='3=)=. Dar el nu scap oca/ia de a arta c- dup cum dovedete exemplul `uaZerilor i al menoniilor- poi s o+ii un profit i totui s rm0i evlaviosB de fapt- aa cum vom indica mai t0r/iu- c"iar i un profit deose+it de ridicat poate fi produsul direct al unei onestiti pioase 8op' cit, p =)<. =( *a Baxter- aceste preri nu reflect mediul economic @n care a trit Dimpotriv- auto+io%rafia sa relev c succesul activitii lui de misionar s4a datorat parial i faptului c ne%ustorii din Didderminster nu erau +o%ai- ci c0ti%au numai food and raiment, "ran i @m+rcminte- iar patronii Aote la pa%inile 2)'42)) 235 nu triau mai +ine dec0t an%aAaii lor- ci from hand to mouth, de pe o /i pe alta R!t is t"e poor t"at receive t"e %lad tidin%s of t"e UospelS- sracii sunt aceia ce primesc vetile @m+ucurtoare ale Evan"%"eliei T"omas Adams remarcreferitor la dorina de c0ti%5 R1e Ot"e ZnoXin% man. ZnoXs f J t"at mone$ ma$ maZe a man ric"er- not +etter- and t"ereupon c"ooset" rat"er to sleep Xit" a %ood conscience t"an a full purse f J t"erefore desires no more Xealt" t"an a "onest man ma$ +ear aXa$S fEl Oomul care tie. tie f J c +anii pot face un om mai +o%at- dar nu mai +un- i aadar ale%e mai de%ra+ s doarm cu contiina curat- dec0t cu pun%a plin f 2 de aceea nu dorete mai mult +o%ie dec0t ar putea s adune un om cinstitJ 8$orks of Puritan Divines, *!. Dar- at0t c0t se poate- o dorete- ceea ce @nseamn c orice c0ti% onest din punct de vedere formal este i le%itim =2 #onform Baxter- op' cit',P, cap X- 2- 3 Opar '=.B !- p )9:- ' Pildele lui ,olomon ')- =5 R8u te c"inui ca s te @m+o%etiS nu @nseamn dec0t5 Rric"es for our fles"$ ends must not ultimatel$ +e intendedS- nu tre+uie s avem @n

vedere ca scop final @m+o%irea pentru eluri lumeti >dioas era forma seniorial4feudal de folosire a +o%iei Ocf remarca- op' cit', !- p ):(- privind the de%auched part of the gentr*, partea depravat a no+ilimii.- nu posedarea ei ca atare Milton- @n prima sa Defensio pro populo Anglicano, susinea +ine cunoscuta teorie c numai clasa de miAloc poate fi purttoare a virtuii Paptul c prin aceast clas se @nele%e +ur%"e/ia- @n opo/iie cu aristocraia- este demonstrat de afirmaia c at0t luxul- c0t i nevoia sunt nefavora+ile virtuii =' Acesta este elementul cel mai important Repetm o+servaia %eneral5 aici nu ne interesea/ conceptele de/voltate de teolo%ii moraliti @n teoriile lor eticeci morala vala+il @n viaa credincioilor- adic modul @n care afecta practica fundamentarea reli%ioas a eticii economice @n literatura ca/uistic a catolicismului- @n special @n cea ie/uit- se pot citi consideraii care sunt Ode exemplu- pe seama Austificrii do+0n/ii- asupra creia nu ne oprim aici. foarte asemntoare cu cele ale multor ca/uiti protestani i care par s mear% c"iar mai departe @n privina a ceea ce este permis i ce este tolera+il Protestanilor li s4a reproat adesea c- la +a/- etica lor este identic cu aceea a ie/uiilor Dup cum calvinitii @i citea/ frecvent pe teolo%ii moraliti catolici- nu numai pe Toma dHA`uino- Bernard de #lairvaux- Bonaventura- ci i pe cei contemporanica/uitii catolici luau act cu re%ularitate de etica eretic- fapt asupra cruia nu ne oprim aici Dar- dincolo de importana "otr0toare pe care o are pentru mirean sancionarea reli%ioas a vieii ascetice- diferena fundamental- c"iar i @n teorie- rm0ne aceea c @n catolicism aceste concepii lar%i erau produsele unor teorii etice deose+it de @n%duitoare- neconfirmate de autoritatea4Bisericiicrora li se opuneau discipolii ei cei mai ferveni i mai ri%uroi '); Etica protestant i spirituA capitalismului Pe de alt parte- ideea protestant de profesiune @i punea @n sluA+a activitii economice capitaliste tocmai pe cei mai convini adepi ai ascetismului- prin @nsui succesul lor #eea ce acolo putea fi permis @n anumite condiii- aici aprea ca po/itiv din punct de vedere moral Diferenele eseniale dintre cele dou eticifoarte importante @n plan practic- au fost fixate definitiv- c"iar i pentru epoca modern- @nc din perioada controversei pe seama Aansenitilor i a +ulei ?nigenitus' =) RYou ma$ la+our in t"at manner as tendet" most to $our success and laXful %ain You are +ound to improve all $our talents S fPoi munci astfel @nc0t s tin/i spre cel mai mare succes i c0ti% cinstit Eti o+li%at s4i @m+unteti toate calitile J Mrmea/ pasaAul tradus mai sus @n text > paralel direct @ntre aspiraia la +o%ie @n @mpria #erurilor i aspiraia la succes @ntr4o profesiune lumeasc se %sete- de exemplu- la NaneXa$- Deaven upon Earth 8$orks of the Puritan Diuines, p '9<. == #"iar i @n #onfesiunea Oluteran. a ducelui #"ristop" von Wurttem+er%pre/entat #onciliului de la Trento- se contest Aurm0ntul de srcie #ine este srac datorit strii din care face parte tre+uie s4i suporte condiia- dar dac

Aur s rm0n srac- e ca i cum ar Aura s rm0n +olnav sau s4i pstre/e o reputaie proast =< Acelai lucru @l spun Baxter i ducele #"ristop"- @n #onfesiunea sa Le/i i unele pasaAe ca5 R t"e va%rant ro%ues X"ose lives are not"in% +ut an exor+itant course5 t"e main +e%%in%S fpun%aii va%a+on/i ale cror viei nu sunt altceva dec0t o cale rtcit5 ceretoriaJ- etc OT"omas Adams- $orks of the Puritan Divines, p '<3. #"iar i #alvin inter/isese cu strictee ceretoria- iar smoadele olande/e se @ntreceau @n a respin%e autori/aiile pentru cerit @n epoca ,tuarilormai ales @n timpul %uvernului *aud- su+ #arol !- c0nd s4a ela+orat sistematic principiul aAutorrii sracilor de ctre autoriti i cel al reparti/rii de locuri de munc pentru omeri- stri%tul de lupt al puritanilor era5 RUivin% alms is no c"arit$cS fDatul de poman nu e milosteniecJ- devenind ulterior c"iar titlul cunoscutei scrieri a lui Daniel Defoe. #tre sf0ritul secolului al XL!!4lea s4a iniiat sistemul descuraAant al atelierelor pentru omeri Ove/i *eonard- Earl* Distor* of English Poor Relief, #am+rid%e- 23((- i 1 *ev$- Die Grundlagen des okonomischen ;i%eralismus in der Geschichte der englischen Golks+irtschaft, Nena- 232'- pp ;3 i urm . =; @n 23()- preedintele Mniunii Baptiste din Marea Britanie i !rlanda- U W"ite- spunea apsat- @n discursul su de desc"idere a @ntrunirii de la *ondra /5aptist Dand%ook, 23(=- p 2(=.5 RT"e +est men on t"e roii of our Puritan #"urc"es Xere men of affairs- X"o +elieved t"at reli%ion s"ould permeate t"e X"ole of life S f#ei mai +uni oameni @nscrii @n r0ndurile Bisericii noastre puritane au fost oameni de afaceri care au considerat c reli%ia tre+uie s le ptrund @ntrea%a via J Aote la pa%inile 2))42)= ')9 =9 Tocmai @n aceasta const deose+irea caracteristic fa de concepia feudal Potrivit celei din urm- numai urmaii parvenitului Opolitic sau social. pot +eneficia de succesul lui @ntr4o po/iie recunoscut Ofenomenul exprimat @ntr4un mod specific @n cuv0ntul spaniol hidalgo k hi:o dCalgo V filius de ali-uo, unde ali-uid @nseamn proprietate motenit. >ric0t de rapid ar pli aceste deose+iri su+ aciunea transformrilor accelerate i a europeni/rii caracterului naional american- totui acolo mai persist i ast/i concepia specific +ur%"e/- exact opus- care elo%ia/ succesul @n afaceri i c0ti%ul ca simptome ale unor reali/ri spirituale- dar nu arat nici un respect fa de simpla avere motenit Pe de alt parte- @n Europa Odup cum remarca odat Names Br$ce.- cu +ani se poate cumpra aproape orice demnitate social- doar cu condiia ca proprietarul s nu fi stat personal la teA%"ea i ca el s efectue/e sin%ur metamorfo/ele necesare ale averii Oconstituirea de depo/ite- etc. #a luare de po/iie @mpotriva aristocraiei de s0n%e- ve/i de exemplu T"omas Adams- WorZs of the Puritan Diuines, p '2; =: Paptul acesta se confirma- de pild- @n ca/ul fondatorului sectei familitilor1endriZ 8icZlaes- care era ne%ustor OBarcla$- !nner ;ife of the Religious ommunities of the ommon+ealth, p )=.

=3 De exemplu- acest lucru este cu si%uran adevrat pentru 1oorn+eeZdeoarece i @n Mat <- < i ! Tim =- : sunt enunate f%duieli pur pm0nteti pentru sfini /op' cit', !- p 23). Toate sunt lucrarea providenei lui Dumne/eudar El are o %riA special pentru ai ,i Hp' cit', p 23'5 R,uper alios autem summa cura et modis sin%ularissimis versatur Dei providentia circa fideles S Mrmea/ o explicaie despre felul cum cineva i4ar putea da seama un noroc nu4 i are ori%inea @n communis providentia, ci @n acea %riA special *a r0ndul suBaile$ /op' cit', p 232. explic succesul @n4activitatea profesional fc0nd trimitere la Providena divin Paptul c prosperit* este adesea rsplata pentru o via trit @n sfinenie este afirmat frecvent @n scrierile `uaZerilor Ove/i o asemenea afirmaie fcut c"iar i @n 2:=:- @n )election from the hristian Advices, issued %* the General "eeting of the )ociet* of =riends, ediia a asea*ondra- 2:<2- p '(3. Asupra le%turii cu etica `uaZerilor vom mai reveni <( Anali/a fcut de T"omas Adams conflictului dintre lacov i Esau poate servi ca exemplu pentru aceast luare a patriar"ilor ca model- caracteristic totodat i pentru concepia despre via a puritanilor OWorZs of the Puritan Diuines, p ')<.5 R1is foll$ S Oa lui Esau. R ma$ +e ar%ued from t"e +ase estimation of t"e +irt"ri%"tS fne+unia lui poate fi ar%umentat prin faptul c ddea o @nsemntate at0t de mic dreptului din natereJ Oacest pasaA este important i pentru de/voltarea ideii de %irthright, despre care vom vor+i mai t0r/iu.- Rt"at "e Xould so li%"tel$ pass from it and on so eas$ condition as a potta%eS f@nc0t putea renuna at0t de uor la el- cu condiia ne@nsemnat de a primi o cior+ J Este @ns o perfidie faptul c el nu a vrut s admit '): Etica protestant i spiritul capitalismului tran/acia- pretin/0nd c fusese @nelat #u alte cuvinte- este unhRcunnin% "unter- a man of t"e fieldsS- un v0ntor iret- om al c0mpiei- cu o via iraional- +ar+ar- pe c0nd !acov- a plain man- dXellin% in tentsS- un om dintr4 o +ucat- care locuiete @n cort- repre/int Rt"e man of %raceS- omul cu "ar divin ,entimentul unei @nrudiri luntrice cu iudaismul- aa cum a fost el exprimat @n +ine cunoscuta lucrare a lui Roosevelt- a fost %sit de Do"ler /op' cit'0 @n >landa- lar% rsp0ndit @n r0ndurile ranilor Dar- pe de alt parte- puritanismul era perfect contient de deose+irile care @l separau de etica e+raic @n c"estiunile practice- aa cum arat clar atacul lui Pr$nne la adresa evreilor OprileAuit de planul de toleran al lui #romXell. Le/i mai Aos- nota <: <2 Nur %uerlichen Glau%ens1und )ittenlehre' Gon einem thuringischen ;andpfarrer, ediia a doua- Uot"a- 2:3(- p 2; Kranii pre/entai aici sunt produse caracteristice ale +isericii luterane Am notat de mai multe ori pe mar%ine RluteranS acolo unde excelentul autor vor+ete despre o reli%io/itate rneasc @n %eneral <' A se compara- de exemplu- cu pasaAul citat @n Ritsc"l- Pietismus, !!- p 2<: ,pener@i motivea/ i el o+ieciile fa de sc"im+area profesiunii i urmrirea c0ti%ului pe enunuri din !isus- fiul lui ,ira" 3heologische 5edenken, !!!- p =';

<) E adevrat c Baile$ recomand totui citirea lor i- pe alocuri- se @nt0lnesc citate din apocrife 4 dar- evident- rare 8u4mi amintesc nici unul din !isus- fiul lui ,ira" OPoate c @nt0mpltor mi4ar veni @n minte. <= @n ca/urile @n care damnailor le4a fost atri+uit un succes exteriorcalvinismul se consolea/ O1oom+eeZ- de exemplu. @n conformitate cu Steoria @ndrtnicieiHH- cu certitudinea c Dumne/eu le4a atri+uit acest succes pentru a4i @nri i- ca atare- a4i corupe cu at0t mai mult << 8u putem detalia aici acest aspect 8e interesea/ numai caracterul formalist al le%alitii puritane @n ceea ce privete @nsemntatea eticii din Lec"iul Testament pentru le# naturae, ve/i )oziallehren de Troeltsc" <; #aracterul constr0n%tor al normelor etice ale ,cripturii este vala+il- dup Baxter 8 hhstian Director*, !!!- pp 29) i urm .- @n msura @n care ele5 O2. sunt doar o transcriere dup la+ of nature, sau O'. poart @n sine Rt"e express c"aracter of universalit$ and perpetuit$S- caracterul special de universalitate i eternitate <9 De exemplu- DoXden Oreferitor la Bun$an.- op' cit', p )3 <: Detalii @n studiile despre Etica economic a religiilor universale' Aici nu putem anali/a imensa influen pe care a avut4o- de exemplu- porunca a doua OR, nu4i faci c"ip cioplitS. asupra evoluiei iudaismului- a caracterului Aote la pa%inile 2)=42); ')3 su raional- advers cultivrii simurilor Totui s4ar putea reine ca o trstur caracteristic ceea ce mi4a spus unul dintre conductorii or%ani/aiei Educa2ional Alliance din ,tatele Mnite 4 o or%ani/aie care se ocup- cu un succes uimitor i cu miAloace ample- de americani/area imi%ranilor evrei 4- c unul dintre primele scopuri vi/ate @n toate formele de activitate artistic i educaional era emanciparea de a doua porunc @n ca/ul puritanismuluirespin%erii de ctre israelii a oricrei repre/entri antropomorfice a lui Dumne/eu @i corespunde interdicia oarecum diferit- dar de aceeai orientare- a idolatri/rii fiinei umane @n ceea ce privete iudaismul talmudic- este si%ur c acesta se @nrudete i cu unele trsturi fundamentale ale moralitii puritane De exemplu- @n Talmud Ola Wiinsc"e- 5a%*l' 3almud, !!- p )=. se afirm c este mai +ine- i vei fi rspltit mai %eneros de Dumne/eu- dac faci o fapt +un din datorie- dec0t una care nu @i este poruncit de le%e #u alte cuvinte- @ndeplinirea fr dra%oste a unei datorii are o po/iie etic mai @nalt dec0t filantropia sentimental Etica puritan ar accepta aceast concepie @n esen De fapt- i Dant se apropie de ea- @ntruc0t prin vine @i cur%ea s0n%e scoian i- @n cadrul educaiei sale- suferise influene pietiste puternice Dei nu putem discuta aici pe aceast tem- multe dintre formulrile sale sunt str0ns @nrudite cu ideile protestantismului ascetic Dar- @n primul r0nd- etica talmudic este profund impre%nat de tradiionalismul oriental5 RRa+inul Tanc"um i4a spus lui Ben #"anilai5 aniciodat s nu sc"im+i un o+iceibS OUemara- comentariu la Mis"na- L!!- 2- fii :;+- nr 3)- la Wiinsc"e ,u+iectul discuiei este nivelul de trai al /ilierilor. ,in%ura excepie de la

respectarea acestei cutume este relaia cu strinii @ns concepia puritan a le%alitii @n calitate de confirmare oferea- evidentmotive mult mai puternice pentru aciunea po/itiv dec0t @ndeplinirea necondiionat a poruncilor pe care o @nt0lnim la evrei Desi%ur- ideea conform creia succesul revelea/ +inecuv0ntarea lui Dumne/eu nu este strin iudaismului Dar importana reli%ios4etic radical diferit pe care a do+0ndit4o aceast idee ca urmare a eticii du+le Ointerioare i exterioare. din iudaism a exclus orice @nrudire a efectelor tocmai @n aceast privin Pa de RstrinS- era permis ceea ce era inter/is fa de RfrateS Pie i numai din acest motiv- era imposi+il ca @n acest domeniu s ai+ succes ceea ce nu era poruncit- ci doar @n%duit s fie un semn al confirmrii reli%ioase i un im+old pentru conduita metodic- situaie at0t de diferit de ca/ul puritan Referitor la aceast pro+lemtratat adesea eronat de ,om+art @n a sa Die (uden und das $irtschaftsle%en, ve/i studiile citate mai sus 8u este aici locul s intrm @n amnunte >ric0t de ciudat ar prea- etica iudaic a rmas foarte tradiionalist 8u vom a+orda aici nici enorma transformare suferit de atitudinea interioar fa de lume- datorit variantei cretine a ideilor de "ar i de m0ntuire care conineau@ntr4un mod aparte- %ermenii unor noi posi+iliti de de/voltare 240 Etica protestant i spiritul capitalismuli Privitor la le%alitatea din Lec"iul Testament- ve/i Ritsc"l- Die christliche ;ehre von der Rechtfertigung und Gersonung, !!- p ';< Pentru puritanii en%le/i- evreii din vremea lor erau repre/entanii acelui capitalism orientat spre r/+oi- livrri ctre stat- monopoluri de stat- spre speculaii cu formarea de noi capitaluri i spre proiectele financiare i de construcii ale principilor- pe care puritanii @nii le condamnau De fapt- cu re/ervele mereu inevita+ile- deose+irea s4ar putea formula astfel5 capitalismul evreiesc era un capitalism paria- speculativ- @n timp ce acela puritan consta @n or%ani/area +ur%"e/ a muncii <3 Adevrul ,fintei ,cripturi re/ult pentru Baxter- @n ultim instan- din acea RXonderful difference of t"e %odl$ and un%odl$S minunata deose+ire dintre dumne/eiesc i nedumne/eiesc- din caracterul a+solut diferit al lui rene+ed man, al omului re@nnoit- fa de ceilali i din %riAa- evident foarte special- a lui Dumne/eu pentru m0ntuirea celor alei de El Ocare se poate manifesta- firete- i prin R@ncercriS. hristian Director*, !- p 2;< ;( Drept caracteri/are a acestui fenomen- e suficient s citim c0t de %reu @i vine c"iar i lui Bun$an 4 la care totui se poate @nt0lni o apropiere de atmosfera din =reiheit eines hristenmenschen a lui *ut"er Ode exemplu- @n Hf the ;a+ and a hristian, $orks of the Puritan Divines, p '<=. 4s interprete/e para+ola fariseului i vameului Ove/i predica 3he Pharisee and the Pu%lican, op' cit'- pp 2(( i urm . De ce este condamnat fariseulI El nu respect de fapt poruncile lui Dumne/eu- deoarece este @n mod evident un sectant pe care @l preocup numai ceremoniile i detaliile exterioare Op 2(9.- dar mai presus de toate pentru c @i atri+uie sin%ur meritul i- @n acelai timp- asemenea `uaZerilor- @i mulumete lui

Dumne/eu pentru virtute- a+u/0nd de numele *ui @ntr4o manier pctoas- el ridic @n slvi aceast virtute Op 2';. i astfel- implicit- contest predestinarea divin Op 2)3. Aadar- ru%ciunea sa constituie o idolatri/are a fpturii omeneti- i acesta e motivul pentru care este un pcat Pe de alt parte- vameuldup cum arat sinceritatea mrturisirii sale- este renscut spiritual- cci- aa cum spune Bun$an cu o atenuare specific puritan a sentimentului luteran al pcatului- Rto a ri%"t and sincere conviction of sin t"ere must +e a conviction of t"e pro+a+ilit$ of merc$S- pentru a avea o convin%ere dreapt i sincer asupra pcatului- tre+uie s existe credina @n pro+a+ilitatea iertrii- Op '(3. ;2 Reprodus @n onstitu2ional Documents a lui Uardiner Aceast lupt @mpotriva ascetismului antiautoritarist poate fi comparat cu persecuia exercitat de *udovic al XlL4lea asupra Port Ro$al4uiui i Aansenitilor ;' #alvin era mult mai indul%ent- cel puin @n privina formelor aristocraticemai rafinate- ale plcerilor vieii ,in%ura limitare este Bi+lia #ine o respect are o contiin curat nu tre+uie s se neliniteasc la orice pornire luntric Aote la pa%inile 2);42): '=2 spre plcerile vieii Expunerea pe aceast tem din #apitolul X al !nst' hrist' Ode exemplu- Rnec fu%ere ea `uo`ue possumus `uae videntur o+lectatione ma%is `uam necessitate inservireS. ar fi putut desc"ide porile unei practici foarte li+ertine Totui- alturi de teama cresc0nd pentru certitudo salutis, cea mai important @mpreAurare pfentru discipolii de mai t0r/iu era- aa cum vom arta altundeva- faptul c @n epoca marcat de ecclesia militans principala repre/entant a eticii calviniste a fost mica +ur%"e/ie ;) T"omas Adams 8$orks of the Puritan Divines, p ). @ncepe o predic despre Rt"e t"ree divine sistersS- cele trei surori divine ORiu+irea fiind cea mai mare dintre eleS.- reamintind c p0n i Paris i4a oferit Afroditei mrulc ;= Romanele i altele asemenea nu tre+uie s fie citite- fiind RXastetimesSpierderi de vreme OBaxter- #"ristian Directori0, !- p <2. Declinul pe care l4au suferit @n An%lia poe/ia liric i c0ntecul popular- precum i drama- dup epoca elisa+etan- este +ine cunoscut @n artele plastice- puritanismul nu a %sit poate prea multe lucruri de suprimat Este @ns surprin/tor re%resul de la o situaie aparent promitoare a mu/icii Orolul An%liei @n istoria mu/icii nu a fost @n nici un ca/ ne@nsemnat. la vidul mu/ical a+solut pe care @l constatm mai t0r/iu- i c"iar i @n pre/ent- la popoarele an%lo4saxone @n afar de +isericile ne%rilor- i de acei c0ntrei profesioniti pe care acum +isericile i4i an%aAea/ ca attractions OTrinit$ #"urc" din Boston- @n 23(=- pentru opt mii de dolari anual.@n America nu se aude de cele mai multe ori drept c0ntare a comunitii dec0t un /%omot strident- insuporta+il pentru nite urec"i %ermane Ofenomene parial analoa%e se @nt0lnesc i @n >landa. ;< *a fel i @n >landa- dup cum o dovedesc discuiile din cadrul sinoadelor OLe/i deci/iile privind armindenii- @n colecia Reitsmaa, L!- 9:- 2)3. ;; Pare pro+a+il c RRenaterea Lec"iului TestamentS i orientarea pietist spre

anumite atitudini cretine ostile frumosului @n art- care @i au ori%inea @n cartea lui !saia i @n Psalmul ''- tre+uie s fi contri+uit la faptul c ur0tul a devenit o+iect al artei- iar interdicia puritan privind idolatri/area fpturii a avut i ea un cuv0nt de spus Dar amnuntele sunt @nc nesi%ure @n Biserica Romano4 #atolic- motive de o cu totul alt natur Odema%o%ice. au provocat fenomene @nrudite la suprafa- dar cu re/ultate artistice diferite #ine contempl )aul i David de Rem+randt Ola Maurits"uis. are impresia c simte direct puternica influen a emoiilor puritane Excelenta anali/ a influenelor culturale olande/e- @n Rem%randt de #ari 8eumann- conturea/ pro+a+il ceea ce putem ti acum despre msura @n care protestantismului ascetic i se pot atri+ui efecte po/itive- fecunde- @n art ;9 #au/e dintre cele mai complexe- pe care nu le putem detalia aici- au fost rspun/toare de %radul relativ sc/ut al ptrunderii eticii calviniste @n 242 Etica protestant i spiritul capitalismului viaa practic olande/ ,piritul ascetic a @nceput s sl+easc aici @nc de la @nceputul secolului al XL!!4lea Ocon%re%aionitii en%le/i refu%iai @n >landa @n 2;(: erau nemulumii de lipsa de respect cu care era tratat sa+atul.- culmin0nd su+ stat"uderul Prederic 1enric Mai mult- puritanismul olande/ a avut- @n %eneral- o for de expansiune mult mai redus fa de cea a puritanismului en%le/ Motivele constau- @n parte- @n or0nduirea politic Oconfederaie particularist de orae i provincii. i mult mai sla+a for militar Or/+oiul de independen fusese dus @n principal cu +anii Amsterdamului i cu armate de mercenari Predicatorii en%le/i ilustrau amestecul de lim+i din Turnul Ba+ei d0nd ca exemplu armata olande/ . @n acest fel- %reutatea luptei pentru credin a fost @n mare msur lsat @n seama altora- ceea cea implicat @ns i pierderea parial a puterii politice- @n sc"im+- armata lui #romXell- dei parial recrutat cu fora- avea sentimentul c era o armat de ceteni Desi%ur- este cu at0t mai caracteristic faptul c tocmai aceast armat i4a fixat @n pro%ram @nlturarea o+li%ativitii serviciului militar- pentru c lupta este @n%duit numai spre %loria lui Dumne/eu- pentru o cau/ definit ca sacr @n contiin- dar nu i pentru capriciile unui principe >r%ani/area armatei +ritanice- at0t de imoral @n raport cu ideile %ermane tradiionale- avea ca rdcini istorice unele motive foarte morale i constituia reali/area unor soldai ce nu fuseser niciodat @nvini Ea pus @n sluA+a intereselor #oroanei dec0t dup Restauraie )chutteri:en olande/i- cei ce au purtat stindardul calvinismului @n timpul Marelui R/+oi- la numai o Aumtate de %eneraie de la sinodul din Dordrec"t- nu arat deloc ascetici @n ta+lourile lui 1als ,inoadele protestea/ adeseori contra modului lor de via #onceptul olande/ de deftigkeit este un amestec de onestitate raional +ur%"e/ i de contenti/are patrician a propriului statut Reparti/area locurilor @n +isericile olande/e dup criterii de clas- care se practic i @n /ilele noastre- vdete caracterul aristocratic al acestei reli%ii Meninerea economiei ur+ane fr0na industria- care a reuit s prospere aproape

numai datorit refu%iailor i- de aceea- @ntotdeauna doar sporadic #u toate acestea- ascetismul mundan al calvinismului i pietismului a exercitat o influen important- cu aceeai direcie @n >landa ca i @n alte pri- inclusiv @n sensul pe care @l vom meniona imediat- al o+li%ativitii ascetice de a economisi- aa cum arat Uroen van Prinsterer @n pasaAul citat mai Aos- nota :9. Mai mult- a+sena aproape total a literaturii +eletristice @n >landa calvinist nu este @nt0mpltoare Ove/i de exemplu BusZen41uet- Det ;and van Rem%randt0' !mportana reli%io/itii olande/e ca o+li%ativitate ascetic de a economisi apare clar @nc @n secolul al XL!!!4lea @n scrierile lui Al+ertus 1aller Pentru trsturile specifice ale atitudinii olande/ilor fa de art i motivele acestei atitudini- ve/i de exemplu @nsemnrile auto+io%rafice ale lui #onstantine 1u$%"ens Oscrise @n 2;'342;)2. @n Hud Dolland, 2:32 Aote la pa%ina 2): 243 *ucrarea deAa citat a lui Uroen van Prinsterer- ;a Dollande et l Cinfluence de alvin, 2:;=- nu ofer nimic important pentru pro+lemele noastre #olonia 8ieuX48ederland din America era- din punct de vedere social- o ae/are semifeudal de patroons' comerciani care ddeau capital cu @mprumut i- spre deose+ire de 8oua An%lie- era foarte %reu s convin%i oamenii mruni s se sta+ileasc acolo ;: , ne amintim c autoritatea municipal puritan a @nc"is teatrul de la ,tratford4on4Avon @nc de c0nd ,"aZespeare era @n via- petrec0ndu4i acolo ultimii ani pe care4i mai avea de trit Mra i dispreul lui ,"aZespeare fa de puritani ies la iveal cu orice prileA #"iar i @n LOLL, oraul Birmin%"am a respins cererea de apro+are a funcionrii unui teatru- acu/0ndu42 c promova lenea i- ca atare- era duntor comerului OAs"le$- 5irmingham 3rade and ommerce, 232). ;3 ?i aici este "otr0tor faptul c pentru puritan nu exista dec0t una din dou5 voina lui Dumne/eu sau vanitatea omeneasc De aceea- pentru el nu putea exista nici o adiaphora' Dup cum am mai artat- po/iia lui #alvin @n aceast privin era cu totul alta5 nu contea/ ce m0ncm- ce "aine purtm- etc- at0t timp c0t de aici nu re/ult @nro+irea sufletului de ctre dorina pm0nteasc *i+ertatea fa de lume tre+uie s se manifeste- ca i la ie/uii- prin indiferenceea ce la #alvin @nseamn utili/area cu nepsare- fr poft- a +unurilor oferite de pm0nt Opp =(3 i urm din ediia ori%inal a !nstit' hrist'0' 9( Atitudinea `uaZerilor@n aceast privin este +ine cunoscut @ns c"iar la @nceputul secolului al XL!!4lea- pioasa comunitate a imi%ranilor de la Amsterdam a fost /%uduit vreme de un deceniu de violentele furtuni pe care le st0rniser plriile la mod i @m+rcmintea unei preotese Osituaie descris savuros @n ongregationahsm ofthe ;ast FQQ Kears a lui Dexter. ,anford Rop' cit'0 arta c actuala tunsoare +r+teasc este aceeai cu a Rcapetelor rotundeS at0t de +atAocorite i- de asemenea- c @m+rcmintea +r+teasc la fel de ridicol Opentru epoca respectiv. a puritanilor este- cel puin @n principiu-

esenial identic aceleia din /ilele noastre 92 @n acest sens- ve/i cartea a lui Le+len deAa citat- 3he 3heor* of 5usiness Enterprise' 9' Revenim mereu la aceast pro+lem Prin ea se explic enunuri ca5 RPiecare +nu care este pltit pentru voi @niv- pentru copii i prieteni- tre+uie s fie dat ca i cum ar fi fost cerut de Dumne/eu- pentru a42 sluAi i mulumi pe El Le%"ea/ @ndeaproape- cci altfel e%oismul carnal i "oesc nu4! va lsa lui Dumne/eu nimicS OBaxter- op' cit', !- p 2(:. Este sta+ilit cu fermitate5 ceea ce se folosete @n scopuri personale este sustras serviciului pentru %loria lui Dumne/eii 244 Etica protestant i spiritul capitalismului 9) Pe +un dreptate- se amintete de o+icei faptul ODoXden- op' cit'0 c >liver #romXell a salvat de la distru%ere ta+lourile lui Rafael i 3riumful lui ezar de Mante%na- @n timp ce #arol al !l4iea @ncerca s le v0nd Mai mult- literatura naional en%le/ era privit cu rceal sau c"iar ostilitate de societatea Restauraiei !nfluenele de la Lersailles erau atotputernice la toate #urile Efectul pe care 24a avut atmosfera nefavora+il- @n privina +ucuriei spontane din viaa de /i cu /i- asupra tipurilor celor mai elevate de puritani i a celor care au fost educai @n spiritul puritanismului nu poate primi o anali/ detaliat @n limitele acestui studiu Was"in%ton !rvin% OBrace+rid%e 1ali- op' cit'0 exprim situaia astfel- @n lim+aA o+inuit5 REa fel spune li+ertatea politic- noi am spune puritanismulJ las mai puin loc fante/iei- dar d mai mult putere ima%inaiei S AAun%e s ne %0ndim la rolul scoienilor @n tiin- literatur i inveniile te"niceprecum i @n viaa economic a Marii Britanii- ca s simim c aceast formulare puin c0m prea @n%ust se apropie totui de adevr 8u vom vor+i aici despre importana puritanismului pentru de/voltarea te"nicii i a tiinelor empirice Relaia ca atare apare permanent @n viaa cotidian De exemplu- pentru `uaZeri sunt permise urmtoarele recreations, vi/itele la prieteni- citirea crilor de istorie- experimentele de matematic i fi/ic- %rdinritul- conversaiile pe teme de afaceri sau diverse evenimente etc Am discutat anterior cau/ele 9= Penomen deAa anali/at cu mare finee de #ari 8eumann- @n a sa Rem%randt, lucrare ce ar tre+ui comparat cu remarcile de mai sus 9< De exemplu- Baxter- @n pasaAul citat mai sus- !- p 2(:- Aos 9; Le/i +ine cunoscuta descriere a colonelului 1utc"inson Ofrecvent citat- de exemplu- la ,anford- op' cit', p <9. @n +io%rafia scris de vduva sa Dup ce /u%rvete toate virtuile sale cavalereti i firea sa vesel- entu/iast- urmea/5 REra minunat de ordonat- curat i plcut @n comportament- i prin toate dovedea ima%inaieB dar a renunat foarte devreme s poarte vreo "ain costisitoare S Poarte asemntor este conturat- @n discursul fune+ru inut de Baxter la @nmorm0ntarea lui Mar$ 1ammer OWorZs of the Puritan Diuines, p <)).idealul puritanei educate- extrem de cultivate- creia- totui- @i lipseau dou lucruri5 O2. timpul i O'. c"eltuielile pentru fast i plceri

99 M %0ndesc- printre multe alte exemple- la un fa+ricant cu succese extraordinare @n afaceri- aAuns foarte +o%at la +tr0neeB c0nd medicul i4a prescris pentru o +oal di%estiv %rav s consume c0teva stridii pe /i- numai cu mare %reutate s4a supus recomandrii Pe de alt parte- donaiile considera+ile @n scopuri de +inefacere pe care le4a fcut @n timpul vieii i %enero/itatea lui artau c era vor+a numai de supravieuirea acelui sentiment ascetic care considera o+inerea de plcere de pe urma propriei Aote la pa%inile 2):42=( 245 avuii ca fiind repro+a+il din punct de vedere moralB aadar- nu era la miAloc nici o form de avariie 9: ,epararea atelierului- a +iroului- @n %eneral a afacerii- de locuina privatsepararea firmei de numele de familie- a capitalului @ntreprinderii de averea particular- tendina de a transforma @ntreprinderea @ntr4un corpus m*sticum Ocel puin @n ca/ul proprietii colective. se plasau toate pe aceeai linie Le/i- @n aceast privin- lucrarea mea Dandelsgesellschaften im "ittelalter' 93 ,om+art- @n lucrarea sa Der Kapitalismus Oediia @nt0i.- scosese deAa @n eviden acest fenomen caracteristic Tre+uie @ns s inem seama de faptul c acumularea de averi @i are ori%inea @n dou i/voare psi"olo%ice foarte diferite Primul i/vor provine din timpuri ancestrale i4i %sete expresia @n fundaii+unuri de familie- fideicomisuri- etc- precum i- mai limpede- @n dorina de a muri @mpovrat cu mari averi materiale i- mai ales- de a asi%ura continuarea afacerii c"iar i @nclc0nd interesele maAoritii motenitorilor @n aceste situaiipe l0n% dorina de a asi%ura o via ideal dincolo de moarte i astfel de a conserva splendor familiae i a extinde @n timp personalitatea @ntemeietoruluiera vor+a @n fond de scopuri e%ocentrice 8u tot astfel stau lucrurile cu acel motiv +ur%"e/ pe care @l discutm aici Motto4ul ascetismului este Rrenuntre+uie s renuniS- pe c0nd @n sensul capitalismului po/itiv devine5 Rc0ti%tre+uie s c0ti%iS @n neraionalitatea sa pur i modest- este un fel de imperativ cate%oric 8umai %loria lui Dumne/eu i datoria proprie- nu vanitatea omuluirepre/int la puritani mo+ilul- iar ast/i- numai datoria profesional #ui @i place ilustrarea unei idei prin consecinele ei extreme n4are dec0t s4i aminteasc de acea teorie a unor milionari americani conform creia milioanele lor nu tre+uie s le fie lsate motenire copiilor- pentru ca acetia s nu fie privai de +inefacerea moral a necesitii de a munci i de a c0ti%a sin%uri #u si%uran c @n pre/ent acest principiu nu este mai mult dec0t +alon de spun teoretic :( Tre+uie s su+liniem din nou c acesta este ultimul motiv reli%ios important Oalturi de dorina pur ascetic de mortificare a trupului. Apare cu claritate mai ales la `uaZeri :2 Baxter /)aintsC Everlasting Rest, p 2'. o respin%e +a/0ndu4se exact pe raionamentul ie/uiilor5 trupul tre+uie s primeasc cele tre+uincioase- altfel devenim sclavii lui :' Acest ideal este pre/ent @n special la `uaZeri- @n prima lor epoc de

de/voltare- dup cum a artat @n unele aspecte eseniale Wein%arten- @n Englische Revolutionskirchen' ?i anali/a amnunit a lui Barcla$ 8op' cit', pp <23 i urm - p <)). o demonstrea/ foarte clar Tre+uie s se evite5 O2. vanitatea lumeasc- adic orice ostentaie- orice frivolitate i orice lucruri lipsite de scop practic sau preuite numai din cau/a raritii lor Oadic '=; Etica protestant i spiritul capitalismului tot din vanitate.B O'. utili/area iraional a averii- cum ar fi c"eltuielile disproporionate fa de nevoile de su+/isten i de crearea unor re/erve pentru viitor Prin urmare- `uaZerul era- ca s spunem aa- o @ntruc"ipare vie a le%ii utilitii mar%inale RModerate use of t"e creatureS era permis @ntru totuladmi0ndu4se @n special preuirea calitii i a soliditii materialelor- at0t timp c0t acest lucru nu ducea la vanitate Le/i- @n toate aceste privine- "orgen%latt fur ge%ildete ;eser, 2:=; pp '2; i urm Referitor la confortul i soliditatea materialelor- ve/i ,c"necZen+ur%er- Gorlesungen, pp 3; i urm . :) Am afirmat deAa c aici nu a+ordm pro+lema relaiilor de clas ale acestor micri ascetice Ove/i studiile despre Etica economic a religiilor universale0' Dar- pentru a o+serva c Baxter- de pild- pe care @l citm at0t de mult @n aceste pa%ini- nu privea lucrurile doar ca un +ur%"e/ al epocii sale- aAun%e s amintim c i la el- @n ierar"ia valorii reli%ioase a profesiunilor- dup cele cu un nivel @nalt de educaie urmea/ fermierul- i a+ia pe urm marinarii- textilitii- li+rariicroitorii- etc #"iar i @n cate%oria marinarilor O@ntr4un mod destul de caracteristic. el include- poate @n aceeai msur- pescarii i armatorii #u totul alta este clasificarea talmudic Le/i- de exemplu- Wiinsc"e- 5a%*l' 3almud, !!pp '(- '2 Toate preceptele ra+inului Elea/ar duc @n aceeai direcie5 comerul este mai +un dec0t a%ricultura Le/i i !! '- p ;:- cu privire la investiiile de capital recomanda+ile5 o treime @n pm0nt- o treime @n mrfuri- o treime @n +ani %"ea Pentru cei pe care nu4i satisface nici o explicaie cau/al dac nu are o interpretare economic Osau materialist- cum i se mai spune- din nefericire.adau% c- dup prerea mea- influena de/voltrii economice asupra evoluiei ideilor reli%ioase este foarte important Loi @ncerca mai t0r/iu s pre/int modul @n care au evoluat- @n ca/ul nostru- i procesele de adaptare reciproc Pe de alt parte- ideile reli%ioase nu pot fi deduse- pur i simplu- din economie- ci sunt la r0ndul lor cele mai puternice elemente modelatoare ale caracterului naional i poart @n interiorul lor propriile lor le%i i propria lor putere coercitiv !ar diferenele cele mai importante dintre ele Oca @n ca/ul luteranismului i calvinismului.- @n msura @n care factorii extrareli%ioi Aoac vreun rol- sunt determinate @n primul r0nd politic := Acest lucru @l are @n vedere Eduard Bernstein- atunci c0nd- @n studiul su citat mai sus- spune Opp ;:2 i ;'<.5 RAsce/a este o virtute +ur%"e/ S Anali/a sa este prima care a su%erat aceste relaii importante- numai c aceast conexiune este mult mai cuprin/toare dec0t +nuiete el #ci nu era implicat

doar acumularea de capital- ci i raionali/area ascetic a @ntre%ii viei economice Do$le a su+liniat clar- cu privire la coloniile americane- deose+irea dintre 8ordul puritan- unde @ntotdeauna a existat un capital care se cerea investitdatorit o+li%aiei ascetice de economisire- i ,udul patriar"al Aote la pa%inile 2=(42=2 '=9 :< Do$le- 3he English in America, !!- cap 2 Existena unor fierrii O2;=). i estorii industriale O2;<3.- precum i considera+ila de/voltare a meteu%urilor @n 8oua An%lie- @n prima %eneraie de la @ntemeierea coloniilor- sunt uimitoare dintr4un punct de vedere pur economic ,ituaia se deose+ete frapant de cea din sud- ca i de colonia necalvinist R"ode !sland- cu totala sa li+ertate de contiin @n ciuda faptului c R"ode !sland avea un port excelent- @n raportul dat de Governor and ouncil @n 2;:; se spunea5 RMarea piedic din calea comerului const @n lipsa ne%ustorilor i a oamenilor @nstrii printre noi H2 OArnold- Distor* of the )tate of Rhode !sland, p =3(. 8u @ncape nici o @ndoial c la acest lucru a contri+uit constr0n%erea de a reinvesti capitalul economisitexercitat de limitarea puritan a consumului *a aceasta s4a adu%at disciplina +isericeasc- de care @ns nu ne vom ocupa aici :; Desi%ur- aceste cercuri s4au restr0ns rapid @n >landa- dup cum se vede @n descrierea lui BusZen41uet Oop cit'- !!- cap !!! i !L. Totui- Uroen van Prinsterer spune- c"iar i despre perioada imediat ulterioar Pcii de la Westfalia5 RDand%' der Gesch' van het Gaderland, ediia a treia- par )() 4 notap '<=.5 RDe 8edrlanders verZoopen veel en ver+ruiZen Xeni%S :9 Pentru An%lia- de exemplu- o petiie a unui no+il re%alist Ocitat de RanZeEnglische Geschichte, !L- p 239.@naintat dup intrarea lui #arol al !!4lea @n *ondra- cerea inter/icerea prin le%e a ac"i/iionrii de moii de ctre capitalul +ur%"e/- care astfel urma s fie forat s se oriente/e numai spre comer Prin statut- re%enii olande/i se deose+eau ca RstareS de patriciatul +ur%"e/ din orae prin posi+ilitatea de a cumpra moii Le/i pl0n%erea din 2;<'- potrivit creia re%enii ar fi mai mult moieri i nu ne%ustori- citat @n Pruin- 3ien :aren uit den tachtig:arigen oorlog' E adevrat c aceste cercuri nu au avut niciodat o mentalitate ri%uros calvinist !ar notoria lupt care se ddea pentru titluri aristocratice @n a doua Aumtate a secolului al XL!!4lea @n r0ndurile +ur%"e/iei de miAloc olande/e dovedete c- cel puin @n aceast perioad- deose+irea dintre situaia din An%lia i cea din >landa se poate accepta numai cu pruden Aicifora posesiunii unor +ani motenii a fr0nt spiritul ascetic :: Ac"i/iionarea pe scar mare a moiilor en%le/e de ctre capitalul +ur%"e/ a fost urmat de o epoc de prosperitate a a%riculturii en%le/e :3 *atifundiarii an%licani au refu/at adeseori- p0n @n secolul acesta- s4i accepte pe nonconformiti ca arendai @n pre/ent- am+ele partide confesionale au un numr aproximativ e%al de mem+ri @nainte- nonconformitii au fost @ntotdeauna @n minoritate 3( Pe +un dreptate- 1 *ev$ atra%e atenia Oarticolul din Archiv fur

)ozial+issenschaft und )ozialpolitik, X*L!- p ;(<. c potrivit caracterului @nnscut al poporului en%le/- dedus din numeroase trsturi specifice- acesta 248 Etica protestant i spiritul capitalismului ar fi mai puin predispus s accepte o etic ascetic i virtuile +ur%"e/e- @n comparaie cu alte popoare > poft de via vi%uroas i ne@n%rdit a fost i este una dintre trsturile lui principale Puterea ascetismului puritan din vremea c0nd a fost predominant se vdete tocmai prin uluitoarea msur @n care adepii si au disciplinat aceast trstur de caracter 32 #ontrastul acesta revine mereu i @n pre/entarea lui Do$le @ntotdeauna- @n atitudinea puritanilor- motivul reli%ios a avut un efect "otr0tor Odesi%ur- fr a fi exclusiv @n toate ca/urile. #olonia condus de Wint"rop era %ata s admit mutarea %entlemenilor @n Massac"usetts- c"iar i a unei camere a lor/ilor cu no+ilime ereditar- cu condiia ca %entlemenii s intre @n r0ndurile Bisericii #olonia a rmas @nc"is pentru a se menine disciplina confesional 8eX 1amps"ire i M0ine au fost coloni/ate de mari ne%ustori an%licani- care au @ntemeiat uriae cresctorii de vite @ntre ei i puritani- le%tura social era foarte sla+ . @nc @n 2;)' s4au au/it reclamaii la adresa lcomiei de profit a locuitorilor 8oii An%lii Ove/i- de exemplu- Weeden- Economic and )ocial Distor* of Ae+ England, !- p 2'< . 3' Acelai lucru @l su+linia/ i Pett$- op' cit', i toate sursele contemporanefr excepie- vor+esc @n special despre sectanii puritani- +aptiti- `uaZerimenonii- ca fiind @n parte o ptur lipsit de miAloace- @n parte o mic +ur%"e/ie capitalist- i @i pun @n opo/iie at0t cu aristocraia marilor ne%ustori- c0t i cu aventurierii financiari Dar tocmai din aceast clas a micilor capitaliti- nu dintre ma%naii financiari- monopoliti- deintori de contracte %uvernamentalecreditori ai re%elui- antreprenori coloniali etc a provenit trstura caracteristic a capitalismului occidental5 or%ani/area +ur%"e/ a activitii lucrative pe +a/a proprietii private OLe/i MnXin- !ndustria& Hrganization in the )i#teenth and )eventeenth enturies, *ondra- 232=- pp 23; i urm . Pentru a constata c aceast deose+ire le era +ine cunoscut c"iar i contemporanilor- ve/i ParZerDiscourse oncerning Puritans, 2;=2- unde se scoate @n eviden contrastul @n raport cu +eneficiarii unor contracte lucrative i cu curtenii 3) Referitor la modul @n care se exprima acest aspect @n politica statului Penns$lvania din secolul al XL!!!4lea- i @n special @n timpul R/+oiului de !ndependen- ve/i ,"arpless- A Juaker E#periment in Government, P"iladelp"ia- 23(' 3= #itat @n ,out"e$- ;ife of !LesGe$- cap xxix Oa doua ediie american- 22- p )(:. Pentru trimitere- de care nu aveam tiin- sunt @ndatorat profesorului As"le$- care mi4a indicat4o @ntr4o scrisoare O232). Ernst Troeltsc"- cruia i4am transmis4o- s4a folosit deAa de ea @n unele lucrri 3< Recomand ca pasaAul s fie citit de toi cei ce se consider mai +ine informai pe aceste teme dec0t erau conductorii i contemporanii micrilor

respective Dup cum se constat- ei tiau foarte precis ce fceau i cror Aote la pa%inile 2=242== '=3 pericole li se expuneau @ntr4adevr- este inaccepta+il procedeul adoptat de unii dintre criticii mei- de a contesta cu at0ta uurin fapte incontesta+ile i p0n acum necontestate de nimeni Tot ce am fcut a fost s cercete/ motivaiile lor interioare cu o atenie sporit @n secolul al XL14lea- nimeni nu punea la @ndoial existena acestor relaii Ove/i Manle$- ?sur* of T per ent' E#amined, 2;;3- p 2)9. Pe l0n% scriitorii moderni citai mai sus- unii poei precum 1eine i Deats- precum i istorici de felul lui Macaula$- #unnin%"am- Ro%ers- ori un eseist ca Matt"eX Arnold le4au tratat ca pe ceva de la sine @neles Din literatura cea mai recent ve/i As"le$- 5irmingham !ndustr* and ommerce O232). Acesta- de altfel- i4a exprimat printr4o scrisoare totalul acord cu ideile mele Referitor la @ntrea%a pro+lem- ve/i studiul lui 1 *ev$ citat @n nota 3( de mai sus 3; Paptul c aceleai lucruri erau evidente pentru puritanii perioadei clasice este ilustrat cum nu se poate mai elocvent prin aceea c- la Bun$an- "r' "one*1;ove susine c este permis s devii reli%ios pentru a deveni +o%at- de exemplu- pentru a atra%e mai muli clieni- Oediia Tauc"nit/- p 22=. 39 Defoe era un nonconformist convins 3: ,pener /3heologische 5edenken, pp =';- ='3- =)' i urm .- dei consider profesiunea de comerciant ca fiind plin de ispite i capcane- rspunde- totuiastfel la o @ntre+are5 RM +ucur s vd c- @n ceea ce privete comerul- +unul meu prieten nu4i face nici un scrupul- ci @l recunoate ca pe un mod de viaceea ce i este- prin care se pot aduce multe foloase omenirii i- ca atare- voina lui Dumne/eu se poate @ndeplini prin iu+ire S @n mai multe locuri- aceast afirmaie este susinut cu ar%umente mercantiliste Mneori- cuprins de un spirit @ntru totul luteran- ,pener identific dorina de @m+o%ire cu principala capcani- de aceea- cere s fie condamnat- mer%0nd pe linia din 2 Tim ;- : i 3- i invoc0nd cartea lui !isus- fiul lui ,ira" Ove/i mai sus. Dar- pe de alt parte- el @i atenuea/ po/iia drastic fc0nd trimitere la sectanii prosperi care pot- totuis triasc @n deplin inte%ritate moral Ove/i mai sus- nota )3. Dac este re/ultatul unei munci "arnice- avuia nu este repro+a+il nici pentru el Darin0nd seama de influena luteran- punctul su de vedere este mai puin consecvent dec0t cel al lui Baxter 33 Baxter- op' cit', !!- p 2;- atra%e atenia s nu fie an%aAai ca servitori R"eav$p"le%matic- slu%%is"- fles"l$- slot"ful personsS- persoanele %reoaie- indolentel0ncede- %rase- lenee- i recomand s fie preferai R%odl$ servantsS- sluAitorii cucernici- nu numai pentru c Run%odl$ servantsS ar lucra doar de oc"ii lumii Oar fi Re$e4servantsS.- ci mai ales pentru c Ra trul$ %odl$ servant Xilldo all $our service in o+edience to Uod- as if Uod 1imself "ad +id "im do itS- un servitor cu adevrat cucernic va face totul supus lui Dumne/eu- ca i cum Dumne/eu @nsui i4ar fi poruncit s4o fac @n sc"im+- alii ar tinde Rto maZe no %reat matter of

conscienceHof itS- s fac din asta 250 Etica protestant i spiritul capitalismului Aote la pa%inile 2==42=; '<2 o pro+lem ne@nsemnat de contiina #u toate acestea- pentru el criteriul cucerniciei muncitorului nu este mrturisirea exterioar a credinei- ci Rt"e conscience to do t"eir dut$S- contiincio/itatea cu care4i @mplinesc @ndatorirea Reiese de aici c interesele lui Dumne/eu i ale patronilor coincid @ntr4un mod oarecum curios ?i ,pener 83heologische 5edenken, !!!- p '9'.- care @n alte locuri @ndeamn oamenii s4i lase timp pentru a se %0ndi la Dumne/euconsider c e de la sine @neles ca muncitorul s se mulumeasc cu un timp li+er minim Oc"iar i duminica. Pe +un dreptate- unii autori en%le/i i4au numit pe imi%ranii protestani Rpionieri- ai muncii calificateS Le/i i dove/ile lui 1 *ev$- Die Grundlagen des okonomischen ;i%eralismus, p <) 2(( Analo%ia dintre predestinarea nedreapt Odup criteriile omeneti. a c0torva i repartiia tot at0t de nedreapt a +o%iei- dar @n aceeai msur or0nduit de Dumne/eu- era prea evident pentru a nu fi remarcat Le/i- de exemplu1oorn+eeZ- op' cit, !- p 2<) Mai mult- pentru Baxter- de pild- op' cit, !- p ':(srcia este adeseori simptomul unei lenevii pctoase 2(2 T"omas Adams /$orks of the Puritan Divines, p 2<:. consider c Dumne/eu las ca at0ia oameni s rm0n sraci deoarece El tie c acetia nu ar putea re/ista ispitelor pe care le aduce cu sine +o%ia- cci mult prea des se @nt0mpl ca +o%ia s4i @ndeprte/e pe oameni de reli%ie 2(' Le/i mai sus- nota =<- i cartea lui 1 *ev$ citat acolo Acelai lucru se remarc @n toate anali/ele Ode exemplu- cea a lui Manle$ cu privire la "u%"enoi. 2() 8ici din An%lia nu au lipsit unele lucrri asemntoare De exemplu- se manifesta pietismul care- @ncep0nd cu )erious aii O29':. a lui *aX- a propovduit srcia- castitatea i- iniial- i/olarea de lume 2(= Activitatea lui Baxter la Didderminster comunitate care @n momentul sosirii sale era @n pra%ul destrmrii- a @nre%istrat un succes unic @n istoria asistenei spirituale i- @n acelai timp- a repre/entat un exemplu tipic pentru modul @n care ascetismul a format masele pentru munc sau- @n lim+aA marxistpentru producia de plusvaloare- fc0nd posi+il pentru prima dat valorificarea lor @n raporturile capitaliste de munc Oindustria casnic- estoria- etc. Aceasta este relaia cau/al %eneral Din punctul su de vedere- Baxter a acceptat an%aAarea celor pstorii de el @n producia capitalist de dra%ul intereselor sale reli%ioase i etice Din perspectiva de/voltrii capitalismului- acestea din urm au acionat @n sluA+a de/voltrii spiritului capitalist 2(< Mai mult- putem avea du+ii cu privire la msura @n care +ucuria pe care o simea meteu%arul medieval atunci c0nd @i desv0rea lucrarea era eficient ca motivaie psi"olo%ic Desi%ur- @n aceast te/ exist un s0m+ure de adevr

Dar- @n orice ca/- ascetismul a rpit muncii acest farmec laic- ast/i distrus pentru totdeauna de capitalism- i 24a orientat spre lumea cealalt Munca profesional ca atare este dorit de Dumne/eu #aracterul impersonal al muncii din /iua de a/i 4 repre/ent0nd- din punctul de vedere al individului- o lips de sens i de +ucurie 4 @nc are o Austificare reli%ioas aici @n epoca apariiei sale- capitalismul avea nevoie de muncitori dispui s fie utili/ai @n economie- de dra%ul contiinei Ast/i- capitalismul domin societatea i- din acest motiv- @i poate constr0n%e pe oameni s munceasc fr a face u/ de sanciunile transcendentale 2(; Pett$- Politica& Arithmetik, $orks, editate de 1uli- ! P ';' 2(9 @n privina acestor contradicii i evoluii- ve/i 1 *ev$- @n cartea citat anterior >stilitatea profund pe care a manifestat4o opinia pu+lic fa de monopolism- atitudine caracteristic An%liei- s4a nscut din punct de vedere istoric dintr4o @mpletire a luptei pentru puterea politic @mpotriva #oroanei 4 Parlamentul *un% @i excludea din r0ndurile sale pe monopoliti 4 cu motivele etice ale puritanismului i cu interesele economice ale capitalismului +ur%"e/ mic i miAlociu contra ma%nailor financiari din secolul al XL!!4lea 3he Declaration of the Arm* din ' au%ust 2;<'- precum i petiia levellerilor din ': ianuarie 2;<)- cer- pe l0n% @nlturarea acci/elor- a taxelor vamale i a impo/itelor indirecte i introducerea unui single ta# on estates, impo/it unic pe proprietate- aadar- cer- mai presus de toate acestea- free trade, comer li+eradic @nlturarea oricror @n%rdiri monopoliste ale comerului @n interior i @n exterior- consider0ndu4le @nclcri ale drepturilor naturale ale omului 2(: Le/i 1 *ev$- Die Grundlagen des okonomischen ;i%eralismus in des Geschichte des englischen Golks+irtschaft- pp <2 i urm 2(3 Paptul c aceste elemente- crora nu li s4a urmrit @nc evoluia @napoi p0n la rdcinile reli%ioase- mai ales ideea conform creia cinstea e cea mai +un politic O@n expunerea lui PranZlin despre credit. sunt de ori%ine puritan- tre+uie demonstrat @ntr4un context oarecum diferit Ove/i studiul urmtor fneinclus@n ediia de fa- n red J. Aici ne vom mulumi s relum urmtoarea o+servaie a lui N W RoXntree /Juakerism, Past and Present, pp 3<4;.- asupra creia mi4a atras atenia E Bernstein4 REste oare doar o coinciden- sau o consecinfaptul c @nalta profesiunile de spiritualitate asumat de Prieteni a mers m0n4n m0n cu iretenia i tactul @n desfurarea afacerilor lumetiI Pietatea adevrat favori/ea/ succesul unui comerciant- asi%ur0ndu4i inte%ritatea i stimul0nd formarea unor o+iceiuri de pruden i cumptare- elemente importante @n o+inerea acelui statut i credit @n lumea comercial care sunt necesare pentru o acumulare constant de averi S OLe/i studiul urmtor . Expresia Rcinstit ca un "u%"enotS era- @n secolul al XL!!4lea- la fel de prover+ial ca respectul de le%e al olande/ilor pe care 24a admirat ,ir W Temple i- un secol mai t0r/iuinte%ritatea '<'

Etica protestant i spiritul capitalismului en%le/ilor- @n comparaie cu aceea a popoarelor continentale care nu trecuser prin aceast coal etic 22( Bine anali/at @n Goethe de Bielsc"oX/Z$- !!- cap xviii #0t privete evoluia cosmosului tiinific- o idee @nrudit este exprimat i de Windel+andla sf0ritul lucrrii sale 5liitezeit der deutschen Philosophie Ovoi !! din Gesch' d' Aeuere Philosophie0' 222 )aintsC Everlasting Rest, cap X!! 22' R84ar putea oare +tr0nul s se mulumeasc cu cei apte/eci i cinci de mii de dolari ai si pe an i s se retra% la odi"nI 8uc Paada ma%a/inului tre+uie extins cu o sut trei/eci de metri De ceI Asta le @ntrece pe toate- spune el ,eara- c0nd soia i fiicele citesc @mpreun- el vrea s se culce Duminica se uit la ceas din cinci @n cinci minute- atept0nd sf0ritul /ilei #e via dus @n /adarcS Astfel i4a re/umat %inerele Oemi%rat din Uermania. al unui dr*1goods1 man de frunte dintr4un ora din >"io opinia asupra acestuia din urm- o opinie pe care +tr0nul- la r0ndul su- fr @ndoial c ar fi considerat4o cu totul de ne@neles i ar fi Audecat4o ca pe un simptom al lipsei de ener%ie tipic %ermane 22) #"iar i aceast remarc Ormas aici nesc"im+at. ar fi tre+uit s4i arate lui Brentano /op' cit'0 c niciodat nu m4am @ndoit de importana sa de sine stttoare Paptul c umanismul nu era un raionalism pur a fost su+liniat din nou cu trie de BorinsZi @n A%handl' der "unchener Akad' der$iss', 2323 22= Discursul academic al lui von BeloX- Die ?rsachen der Reformation OPrei+ur%- 232;.- nu se ocup de aceast pro+lem- ci de aceea a Reformei @n %eneral- @n special de ca/ul lui *ut"er Pentru tema tratat aici- mai ales pentru controversele pe care le4a provocat acest studiu- amintim lucrarea lui 1ermelinZReformation und Gegenreformation, care @ns are @n prim4plan alte c"estiuni 22< #ci studiul de mai sus s4a referit @n mod intenionat numai la relaiile @n care influena ideilor reli%ioase asupra culturii materiale este @ntr4adevr deasupra oricrei @ndoieli Ar fi fost uor s mer%em mai departe- spre o construcie teoretic @n care din raionalismul protestant s se deduc lo%ic tot ceea ce e caracteristic culturii moderne Preferm @ns s lsm asemenea lucruri @n seama acelui tip de diletani care cred @n unitatea mentalitii %rupului social i @n posi+ilitatea de a o reduce la o sin%ur formul , mai o+servm c perioada anterioar de de/voltare capitalist anterioar celei pe care am anali/at4 o aici a fost pretutindeni determinat parial de influene cretine- at0t in"i+itoare- c0t i stimulatoare 8atura lor va fi de/+tut @ntr4un alt capitol Mai mult- nu este si%ur c dintre pro+lemele vaste sc"iate mai sus va putea fi aprofundat vreuna @n cadrul acestei reviste- dat fiind Aote la pa%inile 2=942=: '<) profilul ei Pe de alt parte- nu am o @nclinaie prea mare pentru a scrie tomuri impo/ante- %roase 4 datorit pro+lematicii complexe 4 i +a/ate pe lucrrile altora Oteolo%i i istorici. OAceste propo/iii au rmas nesc"im+ate. Pentru tensiunea dintre idealuri i realitate @n perioada capitalismului timpuriu dinaintea

Reformei- ve/i ,trieder- ,tudien zur Geschichte der kapitalisten Hrganisationsformen, 232=- cartea a doua Oi @mpotriva lucrrii lui Deller citate mai @nainte i folosite de ,om+art. 22; #redeam c aceast fra/- precum fi o+servaiile i comentariile dinainte- ar fi fost de aAuns ca s @mpiedice orice ne@nele%ere referitoare la scopul pe care 24 a urmrit acest studiu i nu vd nici un motiv pentru a mai adu%a ceva @n loc s redacte/ o continuare imediat- potrivit pro%ramului enunat mai sus- am "otr0tparial din motive neprev/ute i mai ales datorit apariiei lucrrii lui E Troeltsc" )oziallehren der christlichen Kirchen Ocare tratea/ multe dintre aspectele pe care a fi dorit eu s le cercete/ @ntr4un mod care mie mi4ar fi fost inaccesi+il- nefiind teolo%.- @ns parial i pentru a scoate acest studiu din i/olare i a42 pune @n le%tur cu ansam+lul de/voltrii culturale- am "otr0t- aadar- s pun @n pa%in- pentru @nceput- re/ultatele unor studii comparative privind corelaiile istorice %enerale dintre reli%ie i societate Acestea se %sesc @n continuare- fiind precedate doar de un scurt studiu prin care explic conceptul de sect @ntre+uinat @n text i- totodat- evidenie/ semnificaia pe care a avut4o concepia puritan despre Biseric asupra spiritului capitalist al epocii moderne #MPR!8, Protestantism i capitalism de prof' dr' !oan "ihi.escu ) !ntroducerea autorului 2) 6artea I 6roblema 2 Afilierea reli%ioas i stratificarea social )2 ' ,piritul capitalismului =2 ) #oncepia tai *ut"er despre vocaie ;; 6artea a 7-a 8ti a pra ti 5 a prote&tanti&mului a& eti = Ba/ele reli%ioase ale ascetismului laic 93 A #alvinismul :' B Pietismul 2(9 # Metodismul 5 22< D ,ectele +aptiste 223 < Ascetismul i spiritul capitalismului 2'9 8ote 2=3 ceasta nu este o carte- este o le%end Max We+er a fost primul cercettor care i4a dedicat viaa socio4economiei Zcomparate ,tudiul su de pionierat com+in o vi/iune lar% asupra dorinelor i ideilor omeneti cu detalii ex"austive despre modul @n care anumite micri reli%ioase au modificat &tru turile economice ale Europei feudale i apoi ale Statelor Mnite- tran&form+n9i%le @ntr4o economie +a/at pe competiie apitali&mul timpuriu a aprut datorit credinei @n +ani ca miAloc de o+inere a m0ntuirii Prin acumularea avuiei- capitalitii demonstrea/ c sunt demni de %raia divin- semn0nd o poli pentru eternitate ,pre deose+ire de /ilele

noastre- raionali/area profitului i conduita conform disciplinei divine excludeau consumerismul Era un pcat s arunci +anii pe +unuri neeseniale Era o virtute s acumule/i i s investeti Avuia era proteAat de frica de Dumne/eu