Reformatus Szemle 2013 01

Az Erdlyi Reformtus Egyhzkerlet
a Kirlyhgmellki Reformtus Egyhzkerlet

s az EvanglikusLuthernus Egyhz
hivatalos lapja
Szzhatodik vfolyam
2013. janurfebrur
4 1

Alapts: 1907
Kthavonta megjelen teolgiai tudomnyos folyirat
Kiadja az Erdlyi Reformtus Egyhzkerlet Igazgattancsa

FSZERKESZT
Dr. ADORJNI ZOLTN
email: adorjani@proteo.hu, tel.: 0744-989-052
FELELS SZERKESZT
Dr. BUZOGNY DEZS
email: buzogany@proteo.hu, tel.: 0744-254-208
MUNKATRSAK
Dr. Balogh Csaba
Dr. Gerb Zsolt
Dr. Kolumbn Vilmos Jzsef
Dr. Kovcs Lszl Attila
Dr. Molnr Jnos
Dr. Psztori-Kupn Istvn
SZERKESZTBIZOTTSG
THEOLOGIA BIBLICA
Dr. Herczeg Pl (Kroli Gspr Reformtus Egyetem Hittudomnyi Kara HU)
Dr. Marjovszky Tibor (Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem HU)
THEOLOGIA PRACTICA
Dr. Fekete Kroly (Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem HU)
Dr. Fekete Csaba (Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem HU)
THEOLOGIA SYSTEMATICA
Dr. Szcs Ferenc (Kroli Gspr Reformtus Egyetem Hittudomnyi Kara HU)
Dr. Fazakas Sndor (Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem HU)
HISTORIA ECCLESI
Dr. Dienes Dnes (Srospataki Reformtus Hittudomnyi Akadmia HU)
Dr. Ferenc Postma (Vrije Universiteit Amsterdam NL)
ISSN 0254-4458
Szerkesztsg s kiadhivatal: 400079 Kolozsvr, Kirly utca (str. I. C. Brtianu) 51. sz.
Telefon: 0264-592-453
Bankszmla: BCR Cluj RO66RNCB0106026604570001
Megrendels: e-mail: iratterjesztes@reformatus.ro
Kziratokat nem rznk meg s nem kldnk vissza

Kszlt az Erdlyi Reformtus Egyhzkerlet Miszttfalusi Kis Mikls
Sajtkzpontjnak nyomdjban

2013. JANURFEBRUR
1. SZM
CVI. VFOLYAM

THEOLOGIA BIBLICA
Papp Gyrgy: Jzus s fldi csaldja..................................................................................................................... 7
THEOLOGIA PRACTICA
Papp Zsolt: Reinhold Niebuhr prdikciesszi az Ige megrtsnek tkrben...................................................... 27
Psztori-Kupn Istvn: A Szent Korona s a magyar protestantizmus .............................................................. 46
HISTORIA ECCLESI
Dienes Dnes: Pataki Tth Istvn (1640/16411693. janur 2.)
Nhny adat letrajzhoz s teolgiai llspontjhoz)...................................................................................... 63
Tks Istvn: Erdlybl Karl Barthrl. Karl Barth Erdlyrl ............................................................................. 73
Fontes
Buzogny Dezs: A Romn llambiztonsgi Szolglat jvkpe, avagy ember tervez, Isten vgez. II................. 90
VARIA
Bibliopolium
Fata Mrta: Kovcs Teofil: A nmet nyelv oktatsa a Debreceni Reformtus Kollgiumban (17691860) .......... 100
Kurta Jzsef Tibor: Szab Sndor Mzes Huba: A Miskolc-Belvrosi Reformtus Egyhzkzsg
s feljtott memlk temploma ..................................................................................................................... 102
Recensio
Balogh Bla: Altarul Banatului 2011/1012.................................................................................................. 103
kumenische Rundschau 1/2012................................................................................................................ 105
Novum
Doktori cmet szerzett Tth Levente
Tth Levente: Reformtus egyhz s nemessg Udvarhelyszken (1619. szzad) cm doktori
rtekezsnek kirtkelsei (Buzogny Dezs, Barth Bla Levente, Szabadi Istvn) ......................... 108
Tth Levente: Reformtus egyhz s nemessg Udvarhelyszken (1619. szzad). sszefoglals ....................... 118

Foto: Buzogny Dezs)
Reformed Review Reformierte Rundschau Revue Rforme
THEOLOGIA BIBLICA
Gyrgy Papp: Jesus and His Earthly Family
Jesus und seine irdische Familie
Jsus et sa famille terrestre ................................................................................................................................ 7
THEOLOGIA PRACTICA
Zsolt Papp: Reinhold Niebuhrs Sermon-Essays in Light of Biblical Interpretation
Predigtessays von Reinhold Niebuhr im Spiegel des Wortes gesehen
Les essai-prdications de Reinhold Niebuhr dans le reflet de la comprhension de la parole ............................... 27
Istvn Psztori-Kupn: The Holy Crown and Hungarian Protestantism.
Die Heilige Krone und der ungarische Protestantismus
La Sainte Couronne et le protestantisme hongrois............................................................................................ 46
HISTORIA ECCLESI
Dnes Dienes: Istvn Pataki Tth (1640/1641 2 January 1693). Addenda to His Curriculum Vitae
and Theological Position
Pataki Tth Istvn (2. Januar 1640/16411693) Einige Angaben zu seiner Biographie
und seinem theologischen Standpunkt
Istvn Pataki Tth (1640/16411693. janur 2.) Quelques donnes sa biographie
et son point de vue thologique......................................................................................................................... 63
Istvn Tks: From Transylvania about Karl Barth. Karl Barth about Transylvania
Aus Siebenbrgen ber Karl Barth. Karl Barth ber Siebenbrgen
De Transylvanie sur Karl Barth. Karl Barth sur la Transylvanie.................................................................... 73
Fontes
Dezs Buzogny: The Perspectives of the Romanian Secret Police (Securitate) or Man Proposes
God Disposes. II.
Das Zukunftsbild des Rumnischen Staatssicherheitsdienstes, oder der Mensch denkt,
Gott lenkt. II.
Limage davenir du Dpartement de la Scurit de ltat roumaine, ou bien lhomme propose,
Dieu dispose II............................................................................................................................................... 90
VARIA
Bibliopolium
Mrta Fata: Teofil Kovcs: German Language Teaching in the Reformed College of Debrecen (17691860)
Teofil Kovcs: Unterricht der deutschen Sprache in dem Reformierten Kollegium zu Debrecen
(17691860)
Teofil Kovcs: Lenseignement de la langue allemande au Collge Rform de Debrecen (17691860) ........... 100
Jzsef Tibor Kurta: Sndor Szab Huba Mzes: The Reformed Congregation of Miskolc-Centre
and Its Renewed Historical Church Building
Sndor Szab Huba Mzes: Die erneuerte Denkmalkirche der reformierten Gemeinde
von Miskolc Innenstadt
Sndor Szab Huba Mzes: La Paroisse Rforme de Miskolc-Belvros
et sa glise monument historique rnove ........................................................................................................ 102
Recensio
Bla Balogh: Altarul Banatului 2011/1012.................................................................................................. 103
Novum
The Admission of Levente Tth to the degree of PhD
Doktortitel fr Levente Tth
La rception dans le grade de docteur de Levente Tth
Assessment of Levente Tths Doctoral Thesis: Reformed Church and Nobility in Udvarhelyszk (16
th
19
th

Centuries) (Dezs Buzogny, Bla Levente Barth, Istvn Szabadi)
Bewertung der Doktorarbeit von Levente Tth: Reformierte Kirche und Adel in Udvarhelyszk (16.19. Jh.)
(Dezs Buzogny, Bla Levente Barth, Istvn Szabadi)
Les apprciations de la thse de doctorat de Levente Tth intitul: glise rforme et noblesse
au Sige dUdvarhely (16e19e sicle) (Dezs Buzogny, Bla Levente Barth, Istvn Szabadi) ....... 108
Levente Tth: Reformed Church and Nobility in Udvarhelyszk (16
th
19
th
Centuries). Abstract
Reformierte Kirche und Adel in Udvarhelyszk (16.19. Jh.). Zusammenfassung
glise rforme et noblesse au Sige dUdvarhely (16e19e sicle). Rsum .................................................... 118

Az Erdlyi Reformtus Egyhzkerlet
a Kirlyhgmellki Reformtus Egyhzkerlet
s az EvanglikusLuthernus Egyhz
hivatalos lapja
Szzhatodik vfolyam
2013. janurfebrur
4 1

Alapts: 1907
Kthavonta megjelen teolgiai tudomnyos folyirat
Kiadja az Erdlyi Reformtus Egyhzkerlet Igazgattancsa

FSZERKESZT
Dr. ADORJNI ZOLTN
email: adorjani@proteo.hu, tel.: 0744-989-052
FELELS SZERKESZT
Dr. BUZOGNY DEZS
email: buzogany@proteo.hu, tel.: 0744-254-208
MUNKATRSAK
Dr. Balogh Csaba
Dr. Gerb Zsolt
Dr. Kolumbn Vilmos Jzsef
Dr. Kovcs Lszl Attila
Dr. Molnr Jnos
Dr. Psztori-Kupn Istvn
SZERKESZTBIZOTTSG
THEOLOGIA BIBLICA
Dr. Herczeg Pl (Kroli Gspr Reformtus Egyetem Hittudomnyi Kara HU)
Dr. Marjovszky Tibor (Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem HU)
THEOLOGIA PRACTICA
Dr. Fekete Kroly (Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem HU)
Dr. Fekete Csaba (Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem HU)
Dr. Szcs Ferenc (Kroli Gspr Reformtus Egyetem Hittudomnyi Kara HU)
Dr. Fazakas Sndor (Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem HU)
HISTORIA ECCLESI
Dr. Dienes Dnes (Srospataki Reformtus Hittudomnyi Akadmia HU)
Dr. Ferenc Postma (Vrije Universiteit Amsterdam NL)
ISSN 0254-4458
Szerkesztsg s kiadhivatal: 400079 Kolozsvr, Kirly utca (str. I. C. Brtianu) 51. sz.
Telefon: 0264-592-453
Bankszmla: BCR Cluj RO66RNCB0106026604570001
Megrendels: e-mail: iratterjesztes@reformatus.ro
Kziratokat nem rznk meg s nem kldnk vissza

Kszlt az Erdlyi Reformtus Egyhzkerlet Miszttfalusi Kis Mikls
Sajtkzpontjnak nyomdjban

2013. JANURFEBRUR
1. SZM
CVI. VFOLYAM

THEOLOGIA BIBLICA
Papp Gyrgy: Jzus s fldi csaldja..................................................................................................................... 7
THEOLOGIA PRACTICA
Papp Zsolt: Reinhold Niebuhr prdikciesszi az Ige megrtsnek tkrben...................................................... 27
Psztori-Kupn Istvn: A Szent Korona s a magyar protestantizmus .............................................................. 46
HISTORIA ECCLESI
Dienes Dnes: Pataki Tth Istvn (1640/16411693. janur 2.)
Nhny adat letrajzhoz s teolgiai llspontjhoz)...................................................................................... 63
Tks Istvn: Erdlybl Karl Barthrl. Karl Barth Erdlyrl ............................................................................. 73
Fontes
Buzogny Dezs: A Romn llambiztonsgi Szolglat jvkpe, avagy ember tervez, Isten vgez. II................. 90
VARIA
Bibliopolium
Fata Mrta: Kovcs Teofil: A nmet nyelv oktatsa a Debreceni Reformtus Kollgiumban (17691860) .......... 100
Kurta Jzsef Tibor: Szab Sndor Mzes Huba: A Miskolc-Belvrosi Reformtus Egyhzkzsg
s feljtott memlk temploma ..................................................................................................................... 102
Recensio
Balogh Bla: Altarul Banatului 2011/1012.................................................................................................. 103
Novum
Tth Levente: Reformtus egyhz s nemessg Udvarhelyszken (1619. szzad) cm doktori
rtekezsnek kirtkelsei (Buzogny Dezs, Barth Bla Levente, Szabadi Istvn) ......................... 108
Tth Levente: Reformtus egyhz s nemessg Udvarhelyszken (1619. szzad). sszefoglals ....................... 118

Foto: Buzogny Dezs)
Reformed Review Reformierte Rundschau Revue Rforme
THEOLOGIA BIBLICA
Gyrgy Papp: Jesus and His Earthly Family
Jesus und seine irdische Familie
Jsus et sa famille terrestre ................................................................................................................................ 7
THEOLOGIA PRACTICA
Zsolt Papp: Reinhold Niebuhrs Sermon-Essays in Light of Biblical Interpretation
Predigtessays von Reinhold Niebuhr im Spiegel des Wortes gesehen
Les essai-prdications de Reinhold Niebuhr dans le reflet de la comprhension de la parole ............................... 27
Istvn Psztori-Kupn: The Holy Crown and Hungarian Protestantism.
Die Heilige Krone und der ungarische Protestantismus
La Sainte Couronne et le protestantisme hongrois............................................................................................ 46
HISTORIA ECCLESI
Dnes Dienes: Istvn Pataki Tth (1640/1641 2 January 1693). Addenda to His Curriculum Vitae
and Theological Position
Pataki Tth Istvn (2. Januar 1640/16411693) Einige Angaben zu seiner Biographie
und seinem theologischen Standpunkt
Istvn Pataki Tth (1640/16411693. janur 2.) Quelques donnes sa biographie
et son point de vue thologique......................................................................................................................... 63
Istvn Tks: From Transylvania about Karl Barth. Karl Barth about Transylvania
Aus Siebenbrgen ber Karl Barth. Karl Barth ber Siebenbrgen
De Transylvanie sur Karl Barth. Karl Barth sur la Transylvanie.................................................................... 73
Fontes
Dezs Buzogny: The Perspectives of the Romanian Secret Police (Securitate) or Man Proposes
God Disposes. II.
Das Zukunftsbild des Rumnischen Staatssicherheitsdienstes, oder der Mensch denkt,
Gott lenkt. II.
Limage davenir du Dpartement de la Scurit de ltat roumaine, ou bien lhomme propose,
Dieu dispose II............................................................................................................................................... 90
VARIA
Bibliopolium
Mrta Fata: Teofil Kovcs: German Language Teaching in the Reformed College of Debrecen (17691860)
Teofil Kovcs: Unterricht der deutschen Sprache in dem Reformierten Kollegium zu Debrecen
(17691860)
Teofil Kovcs: Lenseignement de la langue allemande au Collge Rform de Debrecen (17691860) ........... 100
Jzsef Tibor Kurta: Sndor Szab Huba Mzes: The Reformed Congregation of Miskolc-Centre
and Its Renewed Historical Church Building
Sndor Szab Huba Mzes: Die erneuerte Denkmalkirche der reformierten Gemeinde
von Miskolc Innenstadt
Sndor Szab Huba Mzes: La Paroisse Rforme de Miskolc-Belvros
et sa glise monument historique rnove ........................................................................................................ 102
Recensio
Bla Balogh: Altarul Banatului 2011/1012.................................................................................................. 103
Novum
The Admission of Levente Tth to the degree of PhD
Doktortitel fr Levente Tth
La rception dans le grade de docteur de Levente Tth
Assessment of Levente Tths Doctoral Thesis: Reformed Church and Nobility in Udvarhelyszk (16
th
19
th

Centuries) (Dezs Buzogny, Bla Levente Barth, Istvn Szabadi)
Bewertung der Doktorarbeit von Levente Tth: Reformierte Kirche und Adel in Udvarhelyszk (16.19. Jh.)
(Dezs Buzogny, Bla Levente Barth, Istvn Szabadi)
Les apprciations de la thse de doctorat de Levente Tth intitul: glise rforme et noblesse
au Sige dUdvarhely (16e19e sicle) (Dezs Buzogny, Bla Levente Barth, Istvn Szabadi) ....... 108
Levente Tth: Reformed Church and Nobility in Udvarhelyszk (16
th
19
th
Centuries). Abstract
Reformierte Kirche und Adel in Udvarhelyszk (16.19. Jh.). Zusammenfassung
glise rforme et noblesse au Sige dUdvarhely (16e19e sicle). Rsum .................................................... 118

THEOLOGIA BIBLICA
Papp Gyrgy
*

Kolozsvr
Jzus s fldi csaldja
Jesus and His Earthly Family. Abstract
In this paper we have proposed to present those passages from the New Testament
which throws light upon the relation between Jesus and his earthly family. As a result of
the exegesis we could state that the historical Jesus had grown up in a pious and tradi-
tional Jewish family, whose members probably did not join the circle of disciples before
his resurrection. Their doubts concerning Jesus messianic identity came to light at every
step. After the resurrection, probably as the result of Jesus appearance to James
known from Pauls 1
st
Letter to the Corinthians the members of the whole family
joined the first Christian Church.
Keywords: Jesus family, Jesus brethren, family in New Testament, Mary, James.

bben a tanulmnyban azokat az jszvetsgi szvegrszleteket elem-
zem, amelyek rvilgtnak a Jzus s a vr szerinti csaldja kztti
kapcsolatra. A szvegrszletek a kvetkezk: Lk 2,4152: a 12 ves Jzus a
templomban; Jn 2,112: a knai menyegz; Mk 3,2021: hozztartozi gy lt-
jk, hogy Jzus magn kvl van; Mk 3,3135: Jzus igazi rokonai (v. Mt
12,4650; Lk 8,1921); Jn 7,110: Jzus testvreinek hitetlensge; Jn 19,2527:
a kereszten fgg Jzus Jnosra bzza az anyjt; ApCsel 1,14: Jzus anyja s
testvrei a tantvnyok imakzssgben.
Kikbl llt Jzus vr szerinti csaldja? desanyja Mria volt, nevelapja pe-
dig Jzsef. Jzsefet csupn a gyermeksg-trtnetek emltik, s ezrt alakult ki az
a nzet, hogy viszonylag korn meghalt. A Mt 13,55 az cs fi-nak nevezi J-
zust, a Mk 6,3 azonban Jzust magt is csnak nevezi. Ez alapjn valsznst-
hetjk, hogy Jzus elsajttotta apja mestersgt, akrcsak sok ms fi az kor-
ban.
1
Mrit viszont tbbszr is emltik az evangliumok, st az ApCsel is.
Jzusnak tbb fltestvre is volt: Jakab, Jzsef, Jds s Simon (Mk 6,3 s Mt

*
Papp Gyrgy (Beszterce, 1983) Bethlenben vgezte ltalnos iskolai tanulmnyait, majd a
Kolozsvri Reformtus Kollgium dikja volt (19972001). 2006-ban szerzett lelkipsztori okle-
velet a Kolozsvri Protestns Teolgn. Szolglati helyei: Illyefalva (segdlelkipsztor, 2006
2007), Nagyenyed (knyvtros, 20072009), Mezrmnyes (helyettes lelkipsztor, 20092012),
2012 oktbertl pedig kutat levltros s raad a Kolozsvri Protestns Teolgn. A Debre-
ceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem doktorjelltje. Tzisnek tmja: Khrszosztomosz teolgi-
jnak hatsa Klvin Jnos Institutijnak 1559-es kiadsban.
1
Balla Pter: Gyermekek s szlk kapcsolata. Klvin Kiad, Budapest 2010, 140.
E
8 THEOLOGIA BIBLICA
13,55). Mt s Mrk evanglista ngy fit sorolnak fel nv szerint, a lnytest-
vreirl pedig csupn sszefoglalan rnak.
A Jzus s csaldja kztti viszonyt kt szempont szerint vizsgljuk: egyfell
arra kell vlaszolnunk, hogyan viszonyult Jzus a sajt csaldjhoz; msfell
pedig arra, miknt viszonyult Jzushoz a sajt csaldja. Mivel az egyes bibliai
elbeszlsekben s tudstsokban mindkt szempont megjelenik, az elemzst a
trtnetek kronolgikus, illetve evangliumi sorrendjk szerint vgezzk, s
mindkt krdsre egyidejleg keressk a vlaszt.
A 12 ves Jzus a templomban Lk 2,4152
A tizenkt ves Jzus trtnett elbeszl perikpa csak Lukcs evangliu-
mban fordul el, a szletstrtnet vgn.
2
Tmnk szempontjbl a trtnet
lnyeges mozzanatai a kvetkezk:
az nnepi szoks szerint (kete to sOo tq soptq) a tizenkt ves Jzus
Jeruzslembe megy fel szleivel;
miutn leteltek az nnepnapok, a gyermek Jzus ( Iqooo o aei) Jeruzs-
lemben marad, szlei pedig nem tudnak errl (kei ook svoev oi
ovsi eotoo);
gyantlan szlei csak egynapi jrfld megttele utn kezdik el keresni, s
csak hrom nap mlva talljk meg Jeruzslemben, a templomban;
Jzus a vallsi tantk krben lt, hallgatta s krdezte ket, s mindenki,
aki hallotta t, csodlkozott rtelmn s feleletein;
a megdbbent szlk szmon krik Jzust s rtetlenl fogadjk klns
vlaszt;
Jzus hazament szleivel, engedelmeskedett nekik, anyja pedig emlkeze-
tbe vste Jzus szavait;
Jzus gyarapodott blcsessgben, testben, Isten s emberek eltti kedves-
sgben.

2
Br egyes kutatk ktsgbe vonjk az esemny trtnetisgt, nincs okunk ktsgbe vonni a
trtnet valdisgt. Balla Pter megemlti, hogy Franois Bovon anekdotnak tekinti, amelyet
Lukcs a hagyomnybl vett t, s tdolgozott; ld. Balla Pter: i. m. 133. Ezrt gy tekintnk r,
mint autentikus Jzus-trtnetre. Ld. Thiede, Carsten Peter: Pter apostol nyomban. Trivium Kiad,
Budapest 2005, 14.: Minden trtnsznek be kellene vallani, hogy miknt viszonyul a forrsai-
hoz, s ennek a knyvnek a szerzje sem akar itt kivtelt tenni. Idkzben vilgoss vlt, hogy
egyre tbb trtnsz, klasszikafilolgus s jszvetsges kutatja s ersti meg az jszvetsgi for-
rsiratok hagyomnynak korai adatait s nem manipullt hitelessgt. Eltren a nhny vvel
ezeltti helyzettl, az embernek ezrt mr nem kell bocsnatot krnie.
Tmnk szempontjbl irrelevns, hogy a bemutatott esemny megtrtnt-e vagy sem, vagy
csupn a szbeli hagyomny anyaga, ugyanis ez nem vltoztat a lnyegen: biztosan megllapthat
belle, hogy Jzus szleinek a hzban ntt fel, s termszetes volt, hogy engedelmeskedett nekik;
ld. Balla Pter: i. m. 134. Az elbeszls varinsainak eltrsei csupn tmnk szempontjbl l-
nyegtelenek, a vltoztats szndka azonban lnyeges lehet egyb teolgiai krdsekben. Ld.
Metzger, Bruce Ehrman, Barth: Az jszvetsg szvege. Harmat Kiad, Budapest 2008, 300.
PAPP GYRGY: JZUS S FLDI CSALDJA 9
Ami tmnkat illeti, a NestlAland 27. szvegkiadsa szerint nincs lnyeges
eltrs a fennmaradt varinsok kztt. A 41. vers fszvegben ltalban ol-
vashatunk Jzus szleirl (oi ovsi eotoo ), van azonban nhny szvegemlk
a 11. szzadbl (pl. az 1012. jelzet kzirat), amely rszletezi, magyarzza ezt (o
ts Ioq kei q Mepie). Ugyanilyen jelleg kiegszts a 42. vershez az is,
hogy a D jelzet Codex Bezae s nhny ms ksbbi kzirat nem ltalban be-
szl az nnepi szoksokrl, hanem pontostja, hogy a kovsztalan kenyerek n-
nepnek szoksairl van sz (kete to sOo tq soptq tv e,ov). Valami-
vel jelentsebb kiegszts olvashat a 48. versben a C (04) jelzet kdex 5.
szzadi szr nyelv szvege szerint: icoo oi oosvsi kei o aetqp sou kai
egw a rokonok, apd s n.
Az elbeszls hagyomnytisztel, kegyes zsidkknt mutatja be Jzus csald-
jt, akik szmra fontosak a vallsos hagyomnyok, s a pszka nnepe valban
csaldi nnep.
3
Krds azonban, hogy melyik tagmondatot magyarzza a kete
to sOo tq soptq kiegszts. Egyfell ugyanis arra vonatkozhat, hogy a sz-
lk az nnepi szoksokhoz ragaszkodtak s ismt flmentek Jeruzslembe.
Ebben az esetben a kiegszts Jzus csaldjnak a kegyessgt hangslyozza.
Msfell pedig az idhatrozi mellkmondatra is vonatkozhat, s azt sejtethe-
ti, hogy az nnepi szoksokhoz tartozott az is, hogy a 12 vet betlttt fiknak
Jeruzslembe kellett zarndokolniuk szleikkel egytt.
A szokvnyos esemny akkor vlik klnlegess, amikor a szlk szreve-
szik, hogy a gyermek Jzus ( Iqooo o aei) nincs velk a hazafele vezet
ton. A trtnsek a templomban, a tant krben megtallt Jzussal folytatott
prbeszdben cscsosodnak ki. Az evanglista aei-knt mutatja be Jzust,
szemben a 17., 27. s 40. versekben hasznlt aeiciov-nal, amelynek jelentse
kisgyermek. A kutatk megjegyzik, hogy a korabeli rabbinikus forrsok szerint
a felnttkor a tizenkettedik letvvel kezddik, amikor az ifjra mr tbb fe-
lelssg hrul, kihgsok esetben slyosbodnak a szli fegyelmezsek, s el-
vrhat, hogy a gyermek egy teljes napig bjtljn.
4
Jzus teht mr ton van a
felnttkor fel, de mg nem felntt. Mg engedelmessggel tartozik szleinek.
A szveg pedig nagy valsznsggel rulkodik arrl is, hogy Jzsef s Mria be
akartk vezetni Jzust a zsid kegyessgi szoksokba.
5

Tmnk szempontjbl kt krds lnyeges: Tisztelte-e Jzus a szleit, s
engedelmeskedett nekik vagy sem? Jzsef s Mria, de fknt Mria mennyire
volt tudatban annak, hogy Jzus az Isten Fia?
Arra a krdsre keresve a vlaszt, hogy tisztelte-e Jzus a szleit s engedel-
meskedett-e nekik, Balla Pter megjegyzi, hogy br els ltsra Jzus magatartsa
ellentmondsos, sem szlei, sem pedig az evanglista nem nevezi engedetlennek

3
A pszka nnepnek csaldi jellegrl ld. De Vaux, Roland: Das Alte Testament und seine
Lebensordnungen. I. Band. Herder Verlag, Freiburg 1960, 48.
4
Nolland, John: Luke 1,19,20. In: Hubbard, David Barker, Glenn (ed): World Biblical
Commentary, Volume 35a. Word Books Publisher, Dallas 1998. CD-Rom edition.
5
Schweizer, Eduard: Das Evangelium nach Lukas. Vandenhoeck und Ruprecht, Gttingen 1993, 42.
10 THEOLOGIA BIBLICA
Jzust, st miutn szleivel egytt tr vissza Nzretbe, az elbeszls ki is emeli,
hogy engedelmes volt.
6
Jzus magatartst pedig gy rtelmezi, hogy is az lta-
lnos szablyt kvette: azok sorban, akiket a gyermeknek tisztelnie kell, Isten
elbbre val a szlknl.
7
Jzus teht nem engedetlen szleivel szemben. A sz-
veg alapjn azonban nem lehet vlaszt kapni pldul arra a krdsre, hogy mirt
nem kzlte szleivel a templomban marads szndkt, amely ktelessge lett
volna. Ehelyett azt ltjuk, hogy a csupn 12 ves Jzus gy beszl, mint aki teljes
tudatban van istenfisgnak, s ezrt a mennyei Atya irnti engedelmessggel
indokolja visszamaradst:
8
ti oti s,qtsits s, ook qcsits oti sv toi too
aetpo oo csi sivei s; (49. v.). A fordtsok itt nem egysgesek. Mg a Revi-
delt Kroli az Atya dolgaival val foglalatossgot fordt, addig a Magyar Bibliatancs
az Atya hzban val tartzkodst. Hasonl a helyzet a ms nyelv fordtsok ese-
tben is. A grg szvegben nincs meg a hz sz, ezrt mi azokat a fordtsokat
rszestjk elnyben, amelyek a mennyei Atya dolgaival val foglalkozsrl szl-
nak. Fldi szablyok s ktelkek nem vlaszthatjk el Jzust mennyei Atyjtl.
Helytllnak tarthatjuk Eduard Schweizer vlemnyt, hogy Jzus eme kijelent-
se bizonyos mrtkig elvlasztja t fldi szleitl,
9
s azt hangslyozza: szmra
az az elsrend feladat, hogy a mennyei Atyja dolgaival foglalkozzk. Jzus teht
tisztelte fldi szleit, s a bibliai elbeszls bizonysga szerint engedelmeskedett
is nekik (qv oaoteooosvo eotoi), de mr ifjkorban nyilvnvalv lett, hogy
tudatra bredt sajtos kldetsnek, s ennek felvllalsa magyarzza olykor
nonkonformista magatartst, illetve vltja ki csaldja rtetlensgt is.
Jzus szleinek, de fknt Mrinak a magatartst nem lehet egyszeren r-
telmezni. Eduard Schweizer szerint Mria magatartsa rthetetlen a Lk 2,19 f-
nyben.
10
Ugyanis elvrhat lenne, hogy Mria termszetesnek tekintse Jzus
magatartst, s megrtse vlaszt. Az evanglista e helyett azt jegyzi le, hogy
szlei nem rtettk a nekik adott vlaszt (Lk 2,50). Lukcs tnyszeren llaptja
meg, hogy Jzus szleinek kegyessge s vallsos buzgsga beleilleszkedett az
tlagos istenfl zsid ember kpbe. Jzus szleinek rtetlensge elrevetti a
ksbbi konfliktushelyzeteket is. Az pedig, ahogyan Jzus beszl az mennyei
Atyjrl, elre jelzi, hogy milyen lesz majd j csaldja, igazi rokonsga (Lk
8,1921 s prh.). Mria (s minden valsznsg szerint Jzsef is) nem rtette
Jzus klnleges vlaszt. Megrizte s szvben forgatta a megtrtnt dolgokat
s elhangzott szavakat, de arrl, hogy Mria rszt vett a tantvnyok imdkoz
kzssgben, csupn az ApCsel 1,14-ben olvashatunk, Jzus mennybemenete-
le s a pnksdi trtnet elbeszlse kztt.

6
Balla Pter: i. m. 133.
7
Uo.
8
Lenkeyn Semsey Klra: A nk az jszvetsgben, az jszvetsg a nkrl. Klvin Kiad, Bu-
dapest 1993, 65.
9
Schweizer, Eduard: Das Evangelium nach Lukas, 42.
10
Uo.
A knai menyegz Jn 2,112
Az elbeszls zradkbl arrl rteslnk, hogy ez volt az els jel, amelyet
Jzus a galileai Knban tett (teotqv saoiqosv epqv tv oqsiv). Az elbe-
szls csak Jnos evangliumban fordul el, nincsenek paralelljei a szinoptikus
hagyomnyban. A fennmaradt szvegvarinsok kztt nincsenek lnyegi k-
lnbsgek. Viszonylag egysges s psgben fennmaradt szveggel van dolgunk.
Tmnk szempontjbl az elbeszls lnyeges mozzanatai a kvetkezk:
Jzus s tantvnyai, valamint Jzus anyja rszt vesznek egy menyegzn;
amikor elfogyott a bor, Jzus s anyja kztt figyelemre mlt prbeszd
alakul ki; Jzus vlasza udvariatlannak tnik;
Jzus anyja figyelmezteti a szolgkat, hogy kvessk Jzus utastsait;
amikor Jzus elrkezettnek ltja az idt, megteszi a csodt: a kmeden-
ckbe tlttt vizet feltns nlkl vltoztatja borr;
Jzus Kapernaumba megy anyjval, testvreivel s tantvnyaival.
Az albbiakban nem nyjtjuk a teljes elbeszls elemzst, hanem csupn a
tmnk szempontjbl relevns krdsekre trnk ki.
Jzus a tantvnyokkal, illetve Mrival egytt vesz rszt a menyegzn. Ez
egyfell azt jelzi, hogy Jzus mr elkezdte fldi szolglatt s elhvta els tant-
vnyait; msfell pedig azt, hogy tartotta a kapcsolatot a csaldjval. Valszn,
hogy mr nem lt csaldjval egy fedl alatt (v. Mt 8,20), hanem elkezdte vn-
dortanti szolglatt, s Galilea klnbz teleplsein prdiklt.
A kvetkez figyelemre mlt pillanat akkor kvetkezik be, amikor Mria
arra hvja fel Jzus figyelmt, hogy elfogyott a bor. Mria elrkezettnek ltta az
idt rja Lenkeyn Semsey Klra , hogy Jzus csodatevknt lpjen fel.
11
Az
idzett helyen Schultz vlemnyre hivatkozik, aki szerint Mria meg volt gy-
zdve, hogy Jzus csodatev. Az elbeszls szvege azonban nem tr ki arra,
hogy mi motivlta Mrit, s gy minden magyarzsi ksrlet csupn felttelezs
lehet. Figyelembe vve a Jzus s csaldja kzti viszonyt brzol evangliumi
elbeszlseket, elkpzelhetnek tartjuk, hogy Mria ltvnyos csodt vrhatott
Jzus rszrl, de ugyangy elkpzelhet az is, hogy mindssze arra szmtott,
hogy Jzus s tantvnyai segtsgre lesznek a bajba kerlt hznpnek, amely
bor nlkl kptelen volt teljesteni a vendgltsi szablyokat.
12
Figyelembe v-
ve az elbeszls egyes mozzanatait, leginkbb a Bolyki Jnos vlemnyt lehet
elfogadni: az evanglista nem nevezi meg Mria krsnek motivcijt, viszont
krsben egyrtelmen felfedezhet fia irnti bizalma.
13

Jzus vlasza tbb szempontbl is nehzsget jelent. Egyfell szokatlannak
tnhet a ovei (asszony; vocativus) megszlts, msfell pedig nehezen fordtha-
t a ti soi kei ooi/ krds. Mindkettre tbb megoldsi javaslat is szletett.

11
Lenkeyn Semsey Klra: i. m. 67.
12
Beasly-Murray, George: John. In: Hubbard, David Barker, Glenn (ed.): World Biblical
Commentary, Volume 36. Word Books Publisher, Dallas 1987. CD-Rom edition.
13
Bolyki Jnos: Igaz tanvalloms. Osiris Kiad, Budapest 2001, 101.
A ti soi kei ooi/ krds figyelembe vve a Mk 1,24-ben s a Mk 5,7-ben
val elfordulst gy fordthat: Mi kzm nekem hozzd? Illetve: Mi kznk
van egymshoz? Ez egyrtelmen elutast jelleg,
14
s azt rzkelteti, hogy Jzus
elutastja Mria csodavrst, ugyanis nem az a csodatv rabbi, aki az ember
tetszse szerint cselekszik. Isten Fia, akivel az ember nem rendelkezhet, gy
Mria sem. A testi kzelsg vagy a vrsgi kapcsolat nem jelent rendelkezsi jo-
got az Isten Fia fltt.
15
Hasonl vlemnyen van Arthur Maynard is, aki azt
hangslyozza, hogy ennek a mondatnak nem lehet pozitv jelentse: Jzus itt
azt akarta kinyilvntani, hogy fggetlen csaldjtl, anyjhoz mr nem ktik
gyermeki szlak, ugyanis az Isten Fia.
16
Ha ezt a fordtsi s rtelmezsi lehe-
tsget tmogatjuk, ugyanazzal a helyzettel llunk szemben, mint a tizenkt
ves Jzusrl szl elbeszlsben: Jzus tisztelte ugyan szleit, de az Isten aka-
rata mindennl fontosabb volt szmra.
Balla Pter kt msik lehetsget lt elfogadhatnak Ltgehetmann nyo-
mn:
17
1. az evanglium itt azt a krisztolgit szndkozott korriglni Jzus v-
laszval, amely tl nagy fontossgot tulajdontott az csodinak, s gy nem azt
akarta bemutatni, hogy Jzus illetlenl vlaszolt az anyjnak; 2. fennllhat an-
nak lehetsge is, hogy ez a monds csak erre az egy, konkrt krdsre vonat-
kozott, s ebben Jzus vlemnye klnbztt a Mritl.
Vannak azonban magyarzk, akik szerint Jzus krdse kontextustl fg-
gen jelenthet elutast, illetve elfogad hozzllst. George Beasly-Murray gy
vli, hogy ebben az esetben inkbb az elfogad hozzlls jhet szba, s Jzus
krdse nem a vlemnyklnbsget, hanem a Jzus s Mria vlemnynek
azonossgt hangslyozza. Eszerint Jzus szavait gy lehetne parafrazlni: Mirt
nekem beszlsz errl? Hozzd hasonlan n is tudom, hogy nincs boruk.
18
Ez az rtelme-
zs nincs elg alaposan megindokolva, s ezrt nmagban mesterkltnek t-
nik, s nem egszen illik bele az elbeszls kontextusba. Ha azonban ehhez a
torzban maradt magyarzathoz hozzolvassuk John ONeill magyarzatt,
rgtn rthetbb vlik a gondolatmenet. Az 1Mz 23,1516 alapjn a kifeje-
zs pozitv jelents is lehet, s egyetrtsre is utalhat, s ezrt az elliptikus kife-
jezs minden bizonnyal pozitv tartalm Jn 2,4-ben, s gy rtelmezhet: Lehet-e
valami ellentt kzttnk? gy tnik, Mria gy rtette, hiszen azonnal megparan-
csolta a szolgknak, hogy tegyk meg, amit Jzus kr tlk.
19

Legelfogadhatbbnak azonban a Bolyki Jnos fordtsi javaslatt tarthatjuk,
amely rszben a Beasly-Murray-fle rtelmezssel mutat rokonsgot: Mi (kzm)
nekem s neked (ehhez), asszony? Mg nem jtt el az n rm!
20
Jzus rja azt az

14
15
Uo.
16
17
Uo. 158.
18
Beasly-Murray, George: i. m. CD-Rom edition.
19
ONeill, John C.: Jesus Reply to his Mother at Cana of Galilee (John 2:4). In: Irish Biblical
Studies 23/2001, 29.
20
Bolyki Jnos: i. m. 101.
idpontot jelli, amikor nem emberek unszolsa, hanem az Atya indtja t cse-
lekvsre. Teht e ltszlagos s ideiglenes elutastssal mindssze annyit tesz
nyilvnvalv, hogy neki nem akkor kell csodt tennie, amikor az emberek k-
rik (esetleg kvetelik), hanem akkor, amikor az t elkld Atya indtja cselek-
vsre. Mrinak pedig Jzus vlasza ad alkalmat arra, hogy bizonytsa a fia irnti
bizalmt.
21
Ugyanis Mria szolgknak adott utastsbl amit mond nektek, meg-
tegytek az derl ki, hogy az elbbi elutasts dacra vr valamit a fitl. Hogy
mit, azt az evanglium nem nevezi meg. Azonban Bolyki Jnos megllaptsa,
hogy tudniillik Mria magatartsa az olyan hit pldja, amelyet nem trnek meg
a negatv tapasztalatok, s amely bzik Jzus szavnak hatsban,
22
mindenkp-
pen igaz homiletikai szempontbl; viszont semmikppen sem jelenti azt, hogy
Mria teljes mrtkben megrtette volna Jzus kldetst, s tantvnyknt k-
vette volna t. Ezen lltsunkat igazoljk azok az evangliumokban lejegyzett
elbeszlsek, amelyek a Jzus s csaldja kztti nzeteltrsekre, illetve nzet-
klnbsgekre dertenek fnyt.
Emltettk, hogy a kor szokstl eltren Jzus gy szltja meg anyjt: o-
vei (asszony!). Balla Pter megjegyzi, hogy br Jzus tvolrl sem nevezhet
csaldellenesnek, ez a megszlts els olvassra bntnak tnhet.
23
A kutatk
tbb megoldsi javaslatot is felknlnak.
Lenkeyn Semsey Klra gy ltja, hogy Jzus itt emberi korltaira emlkez-
teti Mrit, s arra utal, hogy kldetsben nem emberi motvumok, hanem
egyedl az Atya hatrozza meg t.
24
Rudolf Pesch szerint Jzus a jog- s illet-
kessgi krket hatrolja krl, ugyanis a vendgek borral val elltsa nem tar-
tozik az asszonyok illetkessgi krbe. Ez a frfiak feladata, akikhez is hoz-
ztartozik.
25
Bolyki Jnos
26
s John C. ONeill is azt hangslyozzk, hogy Jzus
vlasza nem tekinthet udvariatlansgnak. ONeill arra az eredmnyre jutott
kutatsai sorn, hogy amikor a frjek ilyen formban szltak felesgkhz, ez
nem a tiszteletlensget jelentette rszkrl, s az sem szmtott tisztelet-
lensgnek, ha egy fi mondta ezt anyjnak.
27
E magyarzatok nem minden eset-
ben zrjk ki egymst, hanem olykor ki is egszthetik egymst s gazdagabb,
komplexebb tehetik az elbeszls zenett. Brmelyik vltozatot fogadjuk is
el, egyik alapjn sem rheti az a vd Jzust, hogy nem tisztelte elgg anyjt.
Lenkeyn Semsey Klra rtelmezse szerint ez a csodaelbeszls hatrlloms
Jzus s anyja kapcsolatban: eddig Mria nevelte Jzust, ettl kezdve Jzus neve-
li Mrit s csaldja minden tagjt.
28
Egyetrthetnk azzal, hogy Jzusnak bizo-
nyos szempontbl nevelnie kellett csaldja tagjait, viszont nem lltjuk, hogy ez

21
22
Uo.
23
24
25
26
27
28
a trtnet fordulpontot jelentene a Jzus s csaldtagjai kzti kapcsolatban. Az
elz perikpa esetben ugyanis lttuk, hogy Jzusnak mr tizenkt ves korban
is helyre kellett tennie dolgokat a csaldi kapcsolatok vonatkozsban.
A trtnet azzal zrul, hogy Jzus anyjval, testvreivel s tantvnyaival megy
le Kapernaumba, s ott tartzkodtak nhny napig. A bevezet (2,1) s zr vers
(2,12) nem csupn megadja az elbeszls kerett, hanem az elbeszls esemnyei-
vel sszhangban azt is jelzi, hogy mr van nzetklnbsg Jzus s csaldja k-
ztt, de ez mg nem olyan nagy, mint amit a tovbbi trtnsek mutatnak.
Csaldja gy ltja, hogy Jzus magn kvl van Mk 3,2021
Mrk evangliuma a tizenkt tantvny kivlasztsa utn jegyzi le rviden J-
zus csaldtagjainak aggodalmt. A nhny mondatos elbeszlst csupn Mrk
evangliuma kzli.
29

A 20. vers szvege viszonylag egysges, az egyes szvegvarinsok csupn
annyiban trnek el egymstl, hogy nhny szvegemlk tbbes szmban kzli
az els tagmondat lltmnyt (a
2
, A, C, L, A, O, stb.), a D kdex pedig tbbes
szmban s igektvel (siospovtei). A vltoztats mindssze annyit jelent,
hogy Jzus nem egyedl ment be a hzba, hanem tantvnyaival. Ez a vltozta-
ts azonban jelentktelen tmnk szempontjbl.
A 21. versben az ekoooevts oi aep eotoo tagmondatra tallhatunk eltr
varinsokat. A fszvegben olvashat varinst kzlik a a, A, C, L, A, O kde-
xek s sok ms kzirat. A D s W kdexek, valamint az Itala azonban ezzel he-
lyettestik a szakaszt: ots qkoooev aspi eotoo oi peetsi kei oi /oiaoi .
A vltoztats clja mindenkppen ez: felmenteni Jzus csaldtagjait a vd all,
illetve elkszteni a helysznt a 3,2230-ban olvashat elbeszls szmra.
30

Ezrt beszl arrl, hogy az rstudk s a sokasg mr hallottak Jzusrl. Ezt a
vltoztatst azonban kt ok miatt nem tekintjk hitelesnek: 1. ha megfigyeljk a
szvegemlkek datlst, azt lthatjuk, hogy a fszveget kzl varinsok a r-
gebbiek; 2. az ApCsel 1,14-ben arrl olvasunk, hogy Jzus csaldtagjai rszt
vettek a tantvnyok kzssgben, pnksd utn pedig a gylekezet kztiszte-
letben ll tagjai lettek. Azt pedig nem tartjuk elkpzelhetnek, hogy az segy-
hz olyan trtnetet tallt ki, amelyben Jzus hozztartozi ilyen elutastan vi-
selkedtek volna.
31
Ezrt mindenkppen hitelesnek tartjuk a Mk 3,2021 fsz-
vegben tallhat vltozatt, szemben azokkal a kutatkkal, akik elvetik, vagy
ktsgbe vonjk trtnetisgt.
Miutn Jzus kivlasztotta a tizenkt tantvnyt, bement (valsznleg velk
egytt) egy hzba: si oikov. Eduard Schweizer jelzi, hogy akrcsak a Mk 2,1 ese-

29
Csupn rdekessgknt kzljk Leon Morris vlemnyt: Mt azrt hagyta el ezt az el-
beszlst, mert nem illik bele az evanglium tiszteletteljesebb hangnembe. Ld. Morris, Leon:
Az jszvetsg teolgija. KIA, Budapest 2001, 160.
30
Guelich, Robert: Marc 1,18,26. In: Hubbard, David Barker, Glenn (ed): World Biblical
31
tben, itt is olyan hzrl van sz, amelyrl nem tudunk semmit.
32
A Magyar Bib-
liatancs s a Revidelt Kroli fordts ezzel ellenttben gy rtelmezik a szve-
get, hogy Jzus hazament. A szvegben azonban semmi sem utal erre. Az angol,
nmet, holland s francia fordtsok kztt nmelyek gy rtelmezik a szveget,
hogy Jzus a sajt vagy csaldja hzba ment (English Standard Version 2001,
Lutherbibel 1545), msok egyszeren csak azt mondjk, hogy egy hzba (New
International Version, Revidierte Elberfelder, Bybel Africaans 1953, American Standard
Version). A New International Version Study Bible jegyzetanyagnak szerzje a Mk
1,29 s 2,1 alapjn valsznsti, hogy Pter s Andrs hza volt ez a hely.
33
V-
lemnynk szerint tbb rv szl amellett, hogy Jzus egy olyan hzba ment be,
amelyrl nem tudunk szinte semmit, de amely lehetett akr a Pter s Andrs h-
za is. Erre utalhat tbbek kztt Jzus kijelentse: a rkknak van barlangjuk s az
gi madaraknak van fszkk, de az Emberfinak nincs hova fejt lehajtania (Mt 8,20).
A 21. versben kt szvegmagyarzati problmval szembeslnk. 1. Nem
egyrtelm, kire vonatkozik a oi aep eotoo kifejezs: Jzus rokonaira, vagy
pedig a tantvnyokra. Balla Pterrel s Eduard Schweizerrel sszhangban ezt
mi is Jzus anyjra s testvreire vonatkoztatjuk.
34
2. A grg szvegben nem
egyrtelm az s/sov ep oti ssotq mondat alanya. Ugyanis azt, hogy Jzus
magn kvl lett volna, mondhatta a sokasg is, de ugyangy mondhattk Jzus
rokonai is. Brmelyik vltozatot fogadjuk el, a lnyeg ugyanaz: Jzus csaldja
meg van gyzdve, hogy Jzuson a vallsos nkvleti llapot jelei mutatkoz-
nak, s gymond meg akarjk vni Jzust az jabb esztelensgektl.
A kpets ige, amellyel a szveg azt rja krl, hogy Jzus rokonai el akartk
fogni Jzust, gyakran elfordul Mrknl letartztatni, rizetbe venni jelentssel (Mk
6,17; 12,12; 14,1.44.46.49.51).
35
Az ige azonban nem minden esetben jelent letar-
tztatst, rizetbe vtelt, hanem jellheti egyszeren a visszafogs, megakadlyozs
cselekmnyt is.
36
Teht a szveget ktflekppen lehet rtelmezni: 1. Jzust el
akarta fogni a csaldja; 2. a csaldja csak meg akarta akadlyozni, nehogy Jzus
valami zavargst keltsen, vagy felfordulst okozzon. Amennyiben a Mk 3,2035-
t egyetlen sszefgg egysgknt kezeljk s rzkeljk a Jzus igazi rokonairl
szl perikpval (Mk 3,3135) val szoros kapcsolatt, sszerbbnek tnik az
utbbi jelentsvltozatot tmogatni.
37

Az utols krdskr, amellyel a vizsglt perikpa kapcsn foglalkozunk, a
Jzus elleni vd, amelyet, mint mr emltettk, Jzus csaldja s az emberek

32
Schweizer, Eduard: The Good News According to Mark. John Knox Press, Atlanta 1975, 84.
33
New International Version Study Bible. Zondervan, Grand Rapids 1995, 1496.
34
35
Guelich, Robert: i. m. CD-Rom edition.
36
Gyrksy Alajos Kapitnffy Istvn Tegyey Imre: grgmagyar sztr. Akadmiai Ki-
ad, Budapest 1993, 604.
37
Irodalmi szempontbl a Mk 3,2021 s a Mk 3,3135 a Mk 3,2035 kerett kpezik. A
szveg rtelmezhet gy is, hogy a Mk 3,2021 bemutatja Jzus csaldtagjainak a szndkt, a
Mk 3,3135 pedig a szndk megvalstsrl szl. A kett kztt zajlott le a vita az rstudk-
kal, akik megvdoltk Jzust, hogy Belzebub segtsgvel zi ki az rdgket s gygyt.
egyarnt mondhattak: s/sov ep oti ssotq azt mondtk ugyanis, hogy magn
kvl van. Az siotqi ige sok mindent jelenthet a kontextustl fggen. A
LXX-ban nem egy alkalommal az alany rmlett fejezi ki (1Mz 27,33; 1Mz
42,28), msutt pedig csodlkozst (1Mz 43,33) vagy nyugtalankodst (Dn
2,1). Kifejezheti azonban az rvendezst is (2Mz 18,9), de ugyanez az ige rja
krl Jkob reakcijt is, amikor fiai rtestik, hogy Jzsef l, s hogy Egyip-
tomban
38
van (1Mz 45,26). Az jszvetsgben 17-szer fordul el: 1-szer M-
tnl, 4-szer Mrknl, 3-szor Lukcs evangliumban, 8-szor Az apostolok cse-
lekedeteiben, 1-szer pedig a 2. Korinthusi levlben. A 17 elfordulsi hely
kzl 15 esetben a csodlkozst fejezi ki,
39
mg kt esetben minden valszn-
sg szerint a meghborodst: 2Kor 5,13 s Mk 3,21. Mivel a 2Kor 5,13-ban az
siotqi a opovs (jzannak, pesznek lenni) igvel ll ellenttben, valban
elkpzelhet, hogy van egy olyan jelentskre is, amely a meghborodst, az
nkvletet rja krl, annak ellenre, hogy a klasszikus nyelvi sztrak nem
tntetik fel ezt a jelentst, hanem csak a teolgiai sztrakban fordul el.
A perikpa szvegbl nem tudjuk meg, hogy Jzus csaldja pontosan mit is
felttelezett Jzusrl, az azonban kiderl a kontextusbl, hogy Jzus cselekede-
tei s szavai egy adott ponton ellentmondtak a jzan sszel, ezrt csaldja elin-
dult, hogy megakadlyozza t, nehogy tlsgosan nagy botrnyt okozzon tan-
tsval s vitabeszdeivel.
Jzus igazi rokonai
A Jzus igazi rokonairl szl perikpa megvan Mk 3,3135-ben, Mt 12,46
50-ben s Lk 8,1921-ben.
Mk 3,3135 Mt 12,4650 Lk 8,1921

31 Kat .,.at au-
eu -at et ae.|et aueu -at
. c-e|.; a:.c.ta|
:e; aue| -aeu|.;
aue|.
32 -at .-ae :.t aue|
e,e;,

-at .,euct| au teeu
ceu -at et ae.|et
ceu [-at at ae.|at ceu|
. ,euct| c..
46 Et aueu aeu|e;
et; e,et;
teeu -at et ae.-
|et aueu .tc-.tca| .
,eu|.; au acat.

47 [.t:.| e. t; au teeu
ceu -at et ae.-
|et ceu . .c-act| ,-
eu|.; cet acat.|
48 e e. a:e-t.t; .t:.|

19 Ea.,.|.e e. :e; au-
e| -at et ae.-
|et aueu

-at eu- eu|a|e cu|u-
,.t| au eta e| e,e|.
20 a:,,. e. au
ceu -at et ae.|et
ceu .c-act| . te.t|
.e|.; c..
21 e e. a:e-t.t; .t:.|

38
A hber mondatot ABli gp'Y"w: hideg maradt, megkemnyedett az szve a LXX gy fordtja:
e>qe/sth h< dia/noia Iakwb megvltozott (kikapcsolt?) a Jkob rtelme.
39
Mt 12,23; Mk 2,12; 5,42; 6,51; Lk 2,47; 8,56; 24,22; ApCsel 2,7.12; 8,9.11.13; 9,21; 10,45; 12,16.
33 -at a:e-t.t; auet;
.,.t
t; .ct| eu -at
et ae.|et [eu|,
34 -at :.t.(a.|e; eu;
:.t aue| -u- -a.-
|eu; .,.t
te. eu -at et
ae.|et eu.
35 e; [,a| a| :etc e
.a eu .eu, eue;
ae.|e; eu -at ae.| -at
\ .ct|.
.,e|t au
t; .ct| eu -at
t|.; .tct| et ae.|et eu,
49 -at .-.t|a; | ,.ta
aueu .:t eu; aa; au-
eu .t:.|
teeu eu -at et
ae.|et eu.
50 ect; ,a a| :etc e
.a eu :ae; eu eu
.| eua|et; aue; eu
ae.|e; -at ae.| -at
.ct|.
:e; aueu;

eu -at ae.|et eu
euet .tct| et e| e,e|
eu .eu a-eue|.; -at
:eteu|.;.
Megfigyelhetjk, hogy Mtnl s Mrknl majdnem hasonl kontextusban
fordul el, mg Lukcs ms kontextusban helyezi el, spedig rvid elbeszls-
knt. Mrk s Mt szvege szinte teljes egszben megegyezik, az egyes mot-
vumok azonos sorrendben kvetik egymst. Mt fontosnak tartotta megje-
gyezni, hogy Jzus mg beszlt a sokasghoz, amikor megrkeztek anyja s
testvrei. Ez a motvum nincs meg sem Mrknl, sem Lukcsnl, azonban
Mrk szhasznlata is sejteti, hogy Jzus mg tantott, amikor csaldtagjai meg-
rkeztek. Erre utal Mrknl a kei skeOqto aspi eotov o/o krltte pedig
sokasg lt megjegyzs. Lukcs szvege sokkal rvidebb, csak azokat a momen-
tumokat kzli, amelyek szmra lnyegesnek tntek. Mivel Mt s Lukcs nem
emltik a Mk 3,2021-ben olvashat elbeszlst, arra kvetkeztethetnk, hogy
nluk a hangsly a tantvnysgon van, tudniillik azon, hogy a tantvnysg az
Isten nagy csaldjba val befogadtatst is jelenti.
40
Nluk a Jzus csaldja csu-
pn sszehasonltsi pontot jelent a lnyegi mondanival szmra, s France
vlemnye szerint nem lehet messzemen kvetkeztetseket levonni a Jzus s
csaldja kzti viszonyt illeten.
41
gy a Jzus s csaldja kzti kapcsolat rszleteire
fknt Mrk evangliumnak gondolatmenete alapjn kvetkeztethetnk,
ugyanis Mtnl s Lukcsnl inkbb a teolgiai koncepci kerl eltrbe.
Mrk szvege viszonylag egysges a fennmaradt kziratokban, a klnbs-
gek nagy rsze az igealakokban, illetve a szfordulatokban nyilvnul meg, s
nem okoz tartalmi zavart. Mtnl is hasonl jelensgekkel tallkozunk, azon-
ban az a, B, L, F kdexek (4. s 10. szzad kztti idszak) s nhny ms kz-
irat (tbbek kztt szr s szahidi kopt) kihagyja a 47. verset, amelyben valaki
szl Jzusnak, hogy csaldtagjai keresik t. Tmnk szempontjbl azonban
kzmbs ez a vltoztats. A fennmaradt szvegvarinsok Lukcs esetben is
viszonylag egysgesek, a lnyegesebb eltrs is csupn annyi, hogy a fszveg-

40
Csupn rintlegesen jegyezzk meg, hogy Jzus ezen kijelentsre pthetett Pl apostol
is, amikor az egyhzrl mint Isten j csaldjrl beszlt, s a csald kpt metaforaknt hasz-
nlta az Isten s az egyhz, illetve az egyhztagok kztti kapcsolat kibrzolsra.
41
France, Richard T.: The Gospel of Matthew. Eerdmans, Grand Rapids 2007, 495.
ben ll icsiv Os/ovts os ltni akarnak tged helyett a D kdex s nhny
ms szvegemlk ezt rja: ,qtoovts os keresnek tged. Elmondhatjuk teht,
hogy viszonylag psgben fennmaradt szvegrsszel van dolgunk, amelyet
mindhrom evanglista a sajt szerkeszti koncepcija szerint helyezett a maga
evangliumba. A kutatk egyetrtenek abban, hogy a szveg a mrki hagyo-
mnyanyaghoz tartozik,
42
ezt hasznlta fel, illetve igaztotta Mt s Lukcs a
maga teolgiai s szerkeszti koncepcijhoz; az eset trtnetisge tekintetben
viszont tvolrl sincs egyetrts.
43
A kutatk nagy rszvel sszhangban mi is
valsznnek tartjuk, hogy az elbeszlssor esemnyeit a Mrk gondolatmenett
kvetve lehet kronolgiai sorrendbe lltani. Ha a trtnsek kronolgijt a
Mk 3,2021-ben, illetve a Mk 3,3135-ben olvashat esemnyek alapjn pr-
bljuk fellltani, akkor az kvetkezkppen alakul:
A kutatk tbbsge szerint a perikpk krli esemnyek Kapernaumban
trtntek.
44

Jzus csaldja minden valsznsg szerint Nzretben tartzkodik, s ott
rtesl a Kapernaumban trtntekrl. Mint mr jeleztk, nem egszen
egyrtelm, hogy az emberek neveztk bolondnak Jzust, vagy pedig J-
zus csaldja lltotta ezt a trtntek hallatn. A Mk 3,30 arra enged kvet-
keztetni, hogy nem Jzus csaldtagjai vdoltk meg Jzust azzal, hogy
nincs magnl, hanem ezt a sokasg nmelyik tagja terjesztette rla. Az
azonban nagy esllyel valsznsthet, hogy elszntk magukat arra, hogy
hazamenektik Jzust az elrelthat veszlyek ell.
Jzus ekzben vitba szll a farizeusokkal s rstudkkal, akik azzal v-
doljk, hogy Belzebub segtsgvel gygyt s z rdgket.
Mg Jzus tant, illetve vitzik, megrkeznek csaldtagjai, s hvatjk t.
Jzus megragadja az alkalmat, s arrl beszl, hogy az Isten Igje irnti en-
gedelmessg fontosabb a vrsgi s csaldi kapcsolatoknl, s azok az
igazi rokonai, akik mennyei Atyja akaratt cselekszik.
Az elbeszls vza vilgos, egyszer: Jzus tant, illetve vitba szll az rstu-
dkkal s farizeusokkal (Mk 3,22; Mt 12,24.38), akik megvdoltk, hogy Belze-
bub segtsgvel zi ki az rdgket. Mikzben tant, megrkeznek csaldtagjai,
akik beszlni akartak vele. Jzus ezt a htkznapi esemnyt felhasznlta arra,
hogy az Isten irnti engedelmessg fontossgrl,
45
kivltsgrl, valamint j
csaldjrl, a familia Deirl
46
tantson, elmondva, kik az igazi rokonai.
47

42
Hagner, Donald A.: Matthew 113. In: Hubbard, David Barker, Glenn (ed): World
Biblical Commentary, Volume 33a. Word Books Publisher, Dallas 1993. CD-Rom edition.
Schweizer, Eduard: The Good News According to Matthew, 295.
43
44
France, Richard T.: The Gospel of Mark: a Commentary on the Greek Text. Eerdmans, Grand
Rapids 2002, 165.
45
Hagner, Donald A.: i. m. CD-Rom edition.
46
47
Gerd Theissen megemlti, hogy a cinikus vndorfilozfusok is szaktottak csaldjukkal, s
Epikttoszt idzi, hogy a cinikus filozfusnak minden emberre gy kellett tekintenie, mint
Az elbeszls tbb ponton is nyitott. Nem mindjrt nyilvnval Jzus anyj-
nak s testvreinek szndka, s az sem, hogy Jzus tallkozott-e vgl csaldtag-
jaival, vagy sem. Ha igen, hogyan jellemezhetnnk ezt a tallkozst: Jzus valban
sszetztt anyjval s testvreivel, ahogy azt Balla Pter joggal felttelezi?
48
Egy
dolog azonban biztos: az elbeszls szvege egyrtelmen tanskodik a Jzus s
csaldtagjai kztt egyre mlyl szakadkrl,
49
s bizonyos mrtkig magyarza-
tot ad az kvetsvel kapcsolatos radiklis kijelentseire is.
Helytllnak tarthatjuk Eduard Schweizer vlemnyt, aki gy rtelmezi ezt
a szakaszt, hogy Mrk szerkeszti koncepcija szerint Jzus kijelentse vlasz
csaldtagjainak vaksgra, amelyrl a Mk 3,2021-ben olvashatunk.
50

Jzus csaldjnak magatartst nem lehet egyrtelmen ellensgesnek nevezni,
az viszont nyilvnval, hogy Jzus anyja s testvrei ms szempontok szerint cse-
lekszenek, s ezrt kerlnek ellenttbe egymssal. Ezt a szembenllst jelzi az
evanglium szhasznlata is: mg a sokasg, Jzus tantvnyai krltte lnek
aspi eotov kok/ keOqsvoo (Mk 3,32.34), addig Jzus vr szerinti csaldtag-
jai kint llnak s otqkovts (Mk 3,3132).
51
Balla Pter valamivel kemnyebb
szavakat hasznl a Jzus s csaldja kztti kapcsolat jellemzsre: orszga (npe,
ld. Mk 6,16a) s csaldja egyarnt ellensgesen viszonyult Jzushoz.
52
A kontex-
tusbl azonban sejteni lehet, hogy ez az ellensges viszonyuls elssorban nem
szemlyes jelleg volt, hanem sokkal inkbb annak eredmnye, hogy nem hittek
benne, s amikor tlzsnak tekintettk szavait vagy cselekedeteit, meg akartk
akadlyozni munkjban. Jzusrl azonban nem olvassuk, hogy ellensges indu-
latokkal fordult volna orszga s csaldja fel. Az evangliumokban tbb utalst
tallhatunk arra, hogy szenvedett hitetlensgk miatt, s minden valsznsg
szerint fjdalmas dnts volt szmra, hogy szaktania kellett csaldjval a meny-
nyei Atya akaratnak val engedelmessg rdekben.
53
Helytllnak tarthatjuk
Balla Pter vlemnyt, amely szerint a Mk 6,6a foglalja ssze azt, hogy mi volt
Jzus rzse a tulajdon npe elutast magatartsa miatt: csodlkozott hitetlens-
gkn.
54
Vlemnynk szerint ez az rzse nem csupn npre, hanem csaldjra
is vonatkozhat. maga pedig egy kzmondssal
55
foglalja ssze azt, amit npe
s csaldja rzett vele szemben: nem vetik meg a prftt msutt, csak a hazjban, a
rokonai kztt s a sajt hzban (Mk 6,4).

gyermekeire, a frfiakra, mint fiaira, a nkre pedig, mint lnyaira. Vlemnynk szerint lehet
ugyan formai hasonlsgokat tallni Jzus magatartsa, tantsa s klnbz filozfiai iskolk
kpviseli s tantsaik kztt, a klnbsg azonban lnyegi. Ld. Theissen, Gerd: Studien zur
Soziologie des Urchristentums. Mohr Siebeck, Tbingen 1989, 189.
48
49
Uo. 146.
50
Schweizer, Eduard: The Good News According to Mark, 83.
51
France, Richard T.: The Gospel of Mark, 179.
52
53
Uo. 139140.
54
Uo. 140.
55
Uo.
Jzus testvreinek hitetlensge Jn 7,110
A Jzus testvreinek hitetlensgt megemlt perikpa csak Jnos evangliu-
mban fordul el. Szvegkritikai szempontbl a kvetkez jelensgekre kell ki-
trnnk. Az 1. versben olvashat oo ep qOs/sv (nem akart ugyanis) kifejezs he-
lyett a W kdexben, illetve a rgi latin s szr fordtsokban ez ll: sisv
soooiev, ami nehzkess tenn a szveg rtelmezst. Mivel a szvegemlkek
tbbsge a fszvegben olvashat varinst tmogatja, mi is ezekhez alkalmazko-
dunk. Az 5. versben a D kdex, illetve nhny rgi latin s szr fordts, az ske-
resztynsg legkorbbi egyhztrtneti adataira ptve,
56
beilleszti a mondat vg-
re a tots (akkor) szcskt. Ezzel azt akarja hangslyozni, hogy a trtns
pillanatban Jzus testvrei mg nem hittek benne, ksbb azonban igen. Mivel a
fszvegbl sem lehet arra kvetkeztetni, hogy Jzus testvrei hallukig hitetlen-
sgben maradtak volna, tmnk szempontjbl kzmbsnek tekintjk ezt a vl-
toztatst. A 8. versben, ahol Jzus kijelenti, hogy nem megy fel az nnepre, a 66.
s 75. jelzet papiruszokban, amelyek a Kr. u. 3. szzad elejiek vagy mg korb-
biak, a B, L, T, W, O s H kdexek s ms szvegemlkek ooa-t (mg nem) rnak
az ook helyett. A megnevezett szvegemlkek azt kvnjk eltrbe helyezni,
hogy Jzus mg nem megy fel az nnepre, ugyanis nem jtt el az rja. A fsz-
veget tmogatjk a a, D, K kdexek, illetve nhny kopt, szr s ms fordts.
Bolyki Jnos az egyenetlenebb szveget, teht a fszvegben hozott vltozatot
tekinti eredetibbnek.
57
Mi is ezt a vltozatot lttuk jobbnak, annak ellenre, hogy
a jelzett szvegemlkek korra val tekintettel knnyebbnek tnt azon vltozat
mellett rvelnnk, amely szerint Jzus azt mondta, hogy mg nem megy fel az n-
nepre. Tmnk szempontjbl ugyanis nem kzmbs, hogy melyik vltozatot
fogadjuk el. Dntsnk indoklst a ksbbiekben rszletezzk.
Az elbeszls vza egyszer, vilgos: kzeledik a lombstornnep, testvrei
pedig arra biztatjk Jzust, hogy ne maradjon Galileban, hanem menjen fel az
nnepre, s csodatev hatalmval lve szerezzen nyilvnos elismerst. Jzus ar-
ra hivatkozik: mg nem jtt el az rja, s kijelenti, hogy nem megy fel az n-
nepre. Miutn azonban testvrei elindultak, titokban (mr amennyire lehetett) a
zarndokok kz vegyl, s mgis felmegy Jeruzslembe.
Ulrich Wilckens szerint nem sok id telhetett el a Jn 2,112-ben olvashat
knai menyegz s a Jn 7-ben bemutatott lombstrak nnepe kztt. Jn 2,11-
ben az ll, hogy a csoda lttn csak tantvnyai hittek Jzusban, csaldja azon-
ban, klnskppen testvrei pedig mg nem.
58
Mivel gy tnik, hogy a testv-
rek nem ktelkednek Jzus csodatev erejben, valszn, hogy csupn csoda-
tevt lttak benne, akinek nagy eslye lehet arra, hogy sikeres karriert fusson
be. Taln ezzel magyarzhat Jzus testvreinek felszltsa, hogy tudniillik
menjen fel Jeruzslembe, s csodkkal szerezzen magnak hrnevet s kvet-

56
57
Uo. 206.
58
Wilckens, Ulrich: Das Evangelium nach Johannes. Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen
2000, 128.
ket. Erre mindenekeltt a fvrosban van lehetsge, Galileban ugyanis rejtve
marad, s a vilg nem fogja megtudni, hogy ki , s mire kpes.
59
Testvrei te-
ht gy vlik, hogy Jzus helytelenl cselekszik, amennyiben Galileban ma-
rad,
60
s csak egy szk kr lehet tanja csodinak. Kiderl azonban, hogy Jzus
testvrei ez esetben rossz programmenedzsernek bizonyulnak. Jzus testv-
reinek biztatsa arrl tanskodik, hogy fogalmuk sem volt, milyen veszlyek le-
selkedhetnek Jzusra Jdeban (ld. Jn 7,1); s azt sem tudhattk, hogy menet-
rendjt, idbeosztst nem maga kszti, hanem mennyei indttatsra figyel.
61

Az 5. vers szerkeszti megjegyzse
62
arrl tudst, hogy testvrei nem hittek
Jzusban. Ez teht Jzus testvreinek magatartst rtkeli. Jzus testvreinek
hitetlensge kt dologban nyilvnult meg:
63
1. nem tudtk, hogy Jzus nem a
kzismertsgre hajt, nem a nagy nyilvnossgot keresi, nem magt akarja meg-
mutatni s hress tenni, hanem az Atyt akarja kijelenteni; 2. nem tudtk, hogy
Jzus nem emberek unszolsra tesz csodt, vagy mutatja meg magt, hanem
mennyei Atyjra hallgat. Jzus cselekvst teht nem emberi ignyek s elvr-
sok hatrozzk meg, hanem egyedl az Atya mennyei indttatsa.
Jzus vlasza itt is ktrtelm, akrcsak a Mrinak adott vlasz a Jn 2,4-ben:
nem jtt el mg az n rm, nem jtt el mg a nyilvnos cselekvs ideje. Ulrich
Wilckens megjegyzi, hogy az evanglium els olvasi tudtk: Jzus szmra a
nyilvnos cselekvs ideje Jeruzslemben az esemnyeket kvet v hsvtjn
jtt el, azonban msknt, mint ahogyan azt testvrei elkpzeltk. Azt, hogy J-
zusnak mikor mit kell cselekednie, nem az emberek dntik el, hanem egyedl
Isten, a mennyei Atya, aki elkldte t.
64
Jzus rjt, nyilvnos cselekvsnek
idejt azonban nemcsak a feltmadsra lehet vonatkoztatni. Ez ppen gy vo-
natkozhat a lombstoros nnep hetnek msodik felre, amikor elkezd tantani
a templomban, majd az nnep utols napjn elmondja hres tantst az l
vzrl, a Szentllekrl.
Jzus kijelenti vlasza msodik felben, hogy nem megy fel az nnepre,
testvrei azonban menjenek fel, hiszen az idejk mindig kszen van. Itt szk-
sgesnek tartjuk megmagyarzni, mirt dntttnk mgis a NestlAland 27.
szvegkiadsnak szvegben tallhat varins mellett, szemben azokkal a ko-
rbbi szvegemlkekkel, amelyek gy fogalmaznak az elbeszls ksbbi fejle-
mnyeivel sszhangban, hogy Jzus egyelre mg nem megy fel az nnepre.
65

Dntsnkben Bolyki Jnos azon megfigyelsre ptettnk, hogy Jnos evang-
liumnak drmai vonalvezetse egyre jobban rzkelteti Jzus s a vallsi vezetk
konfliktust,
66
illetve azt, hogy Jzus meglsnek tmja mr egy ideje napiren-

59
Wilckens, Ulrich: i. m. 128.
60
Beasly-Murray, George: John. CD-Rom edition.
61
62
Uo.
63
Uo.
64
Wilckens, Ulrich: i. m. 128.
65
Ezt a vltozatot tmogatja a Magyar Bibliatancs fordtsa is.
66
den van a Nagytancs tagjai kztt (ld. Jn 5,18). Jzus pedig ppen arra val te-
kintettel, hogy nem jtt el mg az rja, ksleltetni akarja elfogsa idejt.
67
V-
lemnynk szerint az evanglista az esemnyek drmaisgnak rzkeltetse v-
gett mondatja Jzussal: nem megyek fel az nnepre. Jzus ugyanis fontosnak tartja,
hogy amg el nem jn az rja, semmilyen forrsbl se derlhessen ki jelenlte.
Testvreinek hitetlensgre tekintve mondja teht: nem megyek fel az nnepre. Ha
azt mondan, hogy mg nem megy fel az nnepre, egyenletesebb lenne ugyan a
szveg, de nem lenne annyira rezhet az esemnyek drmaisga.
Amit mr korbban is megfogalmaztuk Jzus s csaldja viszonyrl, itt is
elmondhatjuk: Jzus tisztelettel fordul csaldtagjai fel, szmra azonban fon-
tosabb volt Isten akarata, mint csaldtagjainak kvnsga.
A kereszten fgg Jzus Jnos gondjaira bzza desanyjt Jn 19,2527
A keresztre fesztsnek ez a mozzanata csak Jnos evangliumban fordul
el. A szvegvarinsok kztti klnbsgek nem relevnsak tmnk szempont-
jbl, ezrt eltekintnk tlk. Ezek ugyanis nagyrszt csak mondatszerkesztsi
jelensgekre terjednek ki, s nem mdostjk az zenetet.
Jzus keresztje alatt minden valsznsg szerint ngy asszony ll: Jzus any-
ja, annak nvre, Klps felesge s Magdalai Mria. A kutatk szerint nem
egyrtelm, hogy hny asszony llt a kereszt alatt: hrom vagy pedig ngy.
Bolyki Jnos szerint azrt kell inkbb a ngyes szm mellett dntennk, mert
ellenkez esetben mind Jzus anyjt, mind annak nvrt Mrinak hvtk vol-
na, ami abban az idben is szokatlan lett volna.
68
Mi is gy vljk, hogy Jnos
lersa szerint ngy asszony llt a kereszt alatt.
Jzus szavai nem puszta kvnsgot vagy javaslatot fejeznek ki, hanem a vg-
rendeletek sajtos stlusjegyeit hordozzk magukon.
69
Jzus tudja, hogy kzel a
vg, s ezzel a csaldjogban hasznlt kifejezssel bzza desanyjt a szeretett ta-
ntvny gondjaira. A keresztre fesztett embernek akr a keresztrl is joga volt
vgrendelkezni, s Jzus ezzel a jogval lt.
70

Arrl, hogy a keresztre feszts alatt miknt viszonyult Mria Jzushoz, hall-
gatnak az evangliumok. Lelkillapott inkbb a kzpkori latin nyelv him-
nuszkltszet prblta feldolgozni. Ennek taln legismertebb darabja Jacopone
da Todi Stabat mater dolorosa kezdet kltemnye. Jnos szerkeszti koncepcija
szerint itt csupn passzv szemll. Hrom dologra derl fny vele kapcsolat-
ban: ott llt a kereszt mellett, Jzus szlt hozz, majd pedig az a tantvny fogad-
ta t otthonba. Viszont a szveg annl tbbet rul el Jzusnak a sajt csaldj-
hoz val viszonyulsrl. Jzus a kereszten is engedelmeskedik Isten trvny-
nek, amely megparancsolja a szlk irnti tiszteletet. Annak ellenre
gondoskodik desanyjrl, hogy az minden valsznsg szerint mg nem hisz

67
68
Uo. 489.
69
Beasly-Murray, George: i. m. CD-Rom edition.
70
Uo.
benne, s taln csak olyan csodatevnek tartja t, aki tantsval s szombatna-
pi gygytsaival botrnyt okozott, s emiatt kereszten kell vgeznie.
71

Bolyki Jnos ms mdon rtelmezi az esemnyeket: Jzus keresztje alatt j
csald szletik, amelyben nem a vrsgi kapcsolat a mrvad, hanem a Jzussal
val kapcsolat. E szerint Mria a Jzushoz kzel llk, az irnta szeretetet s
bizalmat tanstk, a hvk kpviselje.
72
Ebben az esetben Mrinak mr Jzus
fldi szolglata idejn hitre kellett jutnia, erre azonban az evangliumok szve-
gben nincs konkrt bizonytk. Vannak azonban kutatk, akik azt felttelezik,
hogy a Mk 15,40-ben s a Mt 27,56-ban emltett Mria, aki a Jakab s Jzsef
(Mt), vagy a kis Jakab s Jzsef (Mk) anyja, azonos Jzus anyjval.
73
Az evang-
liumokban azonban erre sincs bizonytk, st inkbb az ellenkezjre lehet k-
vetkeztetni: valahnyszor Mrirl, a Jzus anyjrl van sz, az evangliumok
mindig kln jellik meg. gy inkbb az a valszn, hogy Jzus msik Jakab
nev tantvnynak anyjrl, az Alfeus felesgrl van sz. gy Bolyki Jnos
nzett inkbb csak teolgiai s eklziolgiai
74
szempontbl lehet igaznak tlni,
nem pedig trtneti szempontbl.
Trtneti szempontbl az a valsznbb, hogy a kereszt alatt Jnos a tant-
vnyi krt kpviseli, s amikor Jzus a szeretett tantvny gondjaira bzza des-
anyjt, ketts feladatot hatroz meg: egyfell minden ktsget kizran jelzi,
hogy Mrinak ott van a helye a tantvnyok kztt, s a tantvnyokban Jzust
kell ltnia; msfell pedig az a tantvnyok feladata, hogy maguknak, kzss-
gk tagjnak tekintsk Jzus desanyjt.
75
Az a md teht, ahogyan a kereszten
fgg Jzus desanyjrl gondoskodik, elremutat a hsvt utni esemnyekre:
Jzus tantvnyait s desanyjt egyarnt felkszti arra az j lehetsgre, hogy
egy kzssgnek, egy lelki csaldnak lesznek tagjai.
Mria, Jzus s testvrei a tantvnyok imakzssgben ApCsel 1,14
Az apostolok cselekedeteirl rott knyv szerzje arrl rtest, hogy Jzus
mennybemenetele utn ott talljuk Mrit s Jzus testvreit Jzus tantvnyai-
nak s kvetinek krben. Ez mindenekeltt arra mutat, hogy Jzus fldi csa-
ldjnak tagjai immr felvtettek a lelki csaldba, s megtalltk helyket Jzus
igazi rokonai kztt.
76
A krds csupn az, hogy mikor jutott hitre Jzus fldi
csaldja. Legsszerbb azt feltteleznnk, hogy valamikor Jzus feltmadsa s
mennybemenetele kztti negyven nap alatt, amikor a feltmadott Jzus so-

71
Az itt lertak csupn olyan felttelezsek, amelyekre az eddig elemzett elbeszlsek ered-
mnyeinek figyelembevtelvel kvetkeztethetnk. Ezrt nem tekintendk teljes mrtkben
mrvadknak.
72
73
France, Richard T.: The Gospel of Mark, 664665.
74
Bolyki Jnoshoz hasonl teolgiai-eklziolgiai rtelmezst ld. mg: Wilckens, Ulrich:
i. m. Balla Pter: i. m. 296297.
75
76
Barrett, C. K.: The Acts of the Apostles. A shorter Commentary. T&T Clark, Edinburgh 2002, 9.
kaknak megjelent s beszlt az Isten orszga dolgairl (ApCsel 1,3). Erre utal-
hatnak Pl szavai is: azutn megjelent Jakabnak s valamennyi apostolnak (1Kor
15,7). Jakab apostolsgt pedig ugyancsak Pl emlti a Gal 1,19-ben: az apostolok
kzl nem lttam mst, csak Jakabot, az r testvrt. Jllehet a szveg nem utal a J-
zus s csaldja kztti konfliktusra, gy kell olvasnunk, mint annak a trtnet-
nek a tudatos kiegsztst, amelyben Jzus anyja s testvrei mg nem tartoz-
tak azok kz, akik Isten Igjt hallgatjk s megtartjk (ld. Mk 3,2021.3135; Lk
8,1921).
77

Lukcs a ooOoecov (egyhanglag, teljes egyetrtsben; egy szvvel, egy llekkel) sz-
val jellemzi Jzus vr szerinti csaldjnak s lelki csaldjnak kapcsolatt.
78
A
sz 11-szer fordul el az jszvetsgben: 10-szer az ApCsel-ben, 1-szer pedig a
Rmai levlben. (A LXX-ban azonban sokkal gyakrabban, 36-szor fordul el.) A
apookeptsps (csatlakozni, kitartani, hsgesnek lenni) ige participiumval egy szer-
kezetben mg csak egy helyen fordul el az jszvetsgben, spedig az ApCsel
2,46-ban, amikor Lukcs a Szentllek kitltetse utni kzssget jellemzi. gy a
apookeptspoovts ooOoecov (egy szvvel, egy llekkel kitartottak) kifejezs egy-
arnt jelli a pnksd eltti s utni gylekezet, s benne Jzus vr szerinti csa-
ldjnak magatartst: pnksd eltt a tantvnyi kzssggel egytt vrtk Jzus
gretnek beteljeslst, s egy szvvel, egy llekkel imdkoztak; pnksd utn
pedig ugyancsak egy szvvel, egy llekkel vettek rszt az apostolok tantsban s
voltak jelen a templomban. Ez a rvid jellemzs meggyzen rezteti, hogy Jzus
vr szerinti rokonai az els keresztyn gylekezet elktelezett tagjai lettek.
sszefoglals
Jzus a zsid vallsi hagyomnyokhoz ragaszkod, kegyesnek tekinthet
csaldban ntt fel. Az evangliumok ngy ccst emltik nv szerint, hgairl
pedig csak sszefoglalan beszlnek. Jzus minden valsznsg szerint neve-
lapja, Jzsef mestersgt tanulta meg, s csknt tevkenykedett. Mivel a sz-
lets- s gyermeksgtrtneteken kvl az evangliumok nem emltik Jzsefet,
felttelezhetjk, hogy korn meghalt.
Jzusban mr ifjsga kezdetn tudatosodott, hogy sajtos mdon fia
mennyei Atyjnak, s elssorban neki tartozik engedelmessggel. Viszont tisz-
telte szleit s testvreit.
Jzus csaldtagjai tisztban voltak Jzus csodatev hatalmval, Jzus maga-
tartsa azonban nem egy esetben rtetlensget vltott ki bellk. Amikor gy
vltk, Jzus tlzsokba esett, s az emberek azt a hrt kezdtk terjeszteni, hogy
magn kvl van, elindultak, hogy biztonsgba helyezzk, s meggtoljk, hogy
tovbbi bonyodalmakba keveredjk. Amikor azonban megrkeztek, Jzus
szembelltja velk azokat, akik t hallgattk, s arrl tantott, hogy azok az
igazi rokonai, akik cselekszik mennyei Atyjnak akaratt. Nem tudjuk, hogy

77
78
Gyrksy Alajos Kapitnffy Istvn Tegyey Imre: i. m. 727.
csaldja miknt reaglt erre, azt azonban igen, hogy Jzus szenvedett csaldja
hitetlensge miatt.
Jzus testvreinek hitetlensge akkor is megnyilvnul, amikor Jzust arra
biztatjk, hogy nyilvnossg eltt tegyen csodkat a lombstoros nnepen, s
gy szerezzen magnak hrnevet, illetve vvja ki az emberek elismerst.
Br Jzus vr szerinti csaldja hitetlen, Jzus mgsem viszonyul ellensgesen
irnyukban. Igaz, hogy elhagyja ket s bizonyos mrtkig szakt velk, amikor
a vndortant letformjt vlasztja, ez azonban nem zrja ki azt, hogy ne
munklkodott volna hitre jutsuk rdekben. Jzus csaldjhoz val viszonyu-
lst a Jn 19,2527 foglalja ssze a legszebben. Az, amikor a kereszten fgg
Jzus a szeretett tantvny gondjaira bzza desanyjt.
Jzus tbbek kztt testvrnek, Jakabnak (de felttelezhetjk, hogy csaldja
tbbi tagjnak) is megjelenik feltmadsa utn, s minden valsznsg szerint
neki(k) is beszlt az Isten orszga dolgairl. Jzus desanyja s testvrei az els
keresztyn gylekezet elktelezett tagjai lettek, Jakab, az r testvre pedig a je-
ruzslemi gylekezet nagytekintly vezetje lett, vagy ahogyan a hagyomny
tartja, els pspke.
Felhasznlt irodalom
Balla Pter: Gyermekek s szlk kapcsolata. Klvin Kiad, Budapest 2010.
Barrett, C. K.: The Acts of the Apostles. A shorter Commentary. T&T Clark, Edinburgh
2002.
Beasly-Murray, George: John. In: Hubbard, David Barker, Glenn (ed.): World Biblical
Commentary, Volume 36. Word Books Publisher, Dallas 1987. CD-Rom edition.
Bolyki Jnos: Igaz tanvalloms. Osiris Kiad, Budapest 2001.
De Vaux, Roland: Das Alte Testament und seine Lebensordnungen. I. Band. Herder Verlag,
Freiburg 1960.
France, Richard T.: The Gospel of Mark: a Commentary on the Greek Text. Eerdmans,
Grand Rapids 2002.
France, Richard T.: The Gospel of Matthew. Eerdmans, Grand Rapids 2007.
Guelich, Robert: Marc 1,18,26. In: Hubbard, David Barker, Glenn (ed): World
Biblical Commentary, Volume 34a. Word Books Publisher, Dallas 1989. CD-Rom
edition.
Gyrksy Alajos Kapitnffy Istvn Tegyey Imre: grgmagyar sztr. Akadmiai
Kiad, Budapest 1993.
Hagner, Donald A.: Matthew 113. In: Hubbard, David Barker, Glenn (ed): World
Biblical Commentary, Volume 33a. Word Books Publisher, Dallas 1993. CD-Rom
edition.
Lenkeyn Semsey Klra: A nk az jszvetsgben, az jszvetsg a nkrl. Klvin Kiad,
Budapest 1993.
Metzger, Bruce Ehrman, Barth: Az jszvetsg szvege. Harmat Kiad, Budapest 2008.
Morris, Leon: Az jszvetsg teolgija. KIA, Budapest 2001.
New International Version Study Bible. Zondervan, Grand Rapids 1995.
Nolland, John: Luke 1,19,20. In: Hubbard, David Barker, Glenn (ed): World Biblical
ONeill, John C.: Jesus Reply to his Mother at Cana of Galilee (John 2:4). In: Irish
Biblical Studies 23/2001, 2835.
Schweizer, Eduard: Das Evangelium nach Lukas. Vandenhoeck und Ruprecht, Gttingen
1993.
Schweizer, Eduard: The Good News According to Matthew. John Knox Press, Atlanta 1975.
Theissen, Gerd: Studien zur Soziologie des Urchristentums. Mohr Siebeck, Tbingen 1989.
Thiede, Carsten Peter: Pter apostol nyomban. Trivium Kiad, Budapest 2005.
Wilckens, Ulrich: Das Evangelium nach Johannes. Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen
2000.

THEOLOGIA PRACTICA
Papp Zsolt
*

Kzdivsrhely
Reinhold Niebuhr prdikciesszi
az Ige megrtsnek tkrben
Reinhold Niebuhrs Sermon-Essays in Light of Biblical
Interpretation. Abstract
Reinhold Niebuhr was a true public preacher of his age. By his specific biblical
message he reached a wide group of intellectuals, succesfully changing the scepticism
of many. As a brilliant thinker, he made use of both theological and philosophical
tools in his preaching, making a deep impact with the American public life.
Keywords: Reinhold Niebuhr, sermon-essays, biblical interpretation.

iebuhr sajtos ptkve a 20. szzad teolgijnak. nmagt nem
tartotta olyan hivatsosnak, aki mintaszeren trn fel teolgiai rend-
szert. Munki a megvilgosods erjeszt erejvel brnak, de etikja nem illesz-
kedik a megszokott rendszeres teolgiai gba. Ez nla korntsem lzads vagy
kvetkezetlensg, hanem inkbb lzas keresse azoknak a misztikus s mgis
l pontoknak, ahol Isten megvltoztatja a trtnelem folyamnak irnyt. gy
a histriban is igyekezett felfedezni az l Isten gondviselst.
Munkssga alapjn olyan trsadalometikusnak tekinthetjk, aki megolds-
knt gyazta bele a kzletbe a mennyei igazsgszolgltatsba vetett hitet, fel-
ismerve, hogy Istennek trsadalmi igazsgtalansgok fltti tlete nemcsak
egyszeri, vilgvgi, hanem idszakos is, s ez trtnelmi-trsadalmi vltoz-
sokban valsul meg. Igehirdetseivel s eladsaival azt igyekezett meglttatni,
hogy a transzcendens valsg jelen van a mindennapokban s a trtnelemben.
Szmra a histria szabadsg is volt, ugyanis a trtnelemet az Isten ajndka-
knt kapott emberi rtelem, tervezs, kreativits megnyilvnulsi terleteknt
ltta. Tagadta azonban azt a liberlis nzetet, amely szerint a szenveds, a nl-
klzs s a trsadalmi egyenltlensg az intelligencia lpcszetes fejldsvel
kszblhet ki. Szmra a technolgiai robbans csupn fejlettebb eszkzt-

*
Papp Zsolt (sz. 1970) doktorandus (Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem Dok-
tori Iskolja) a Kolozsvri Protestns Teolgiai Intzetben folytatott teolgiai tanulmnyokat
(19911996). Elbb a Kzdimrkosfalvi Reformtus Egyhzkzsgben vgzett lelkipsztori
szolglatot, 2002-tl pedig a Kzdivsrhelyi Reformtus Kollgiumban volt tanr. 2005 sz-
tl a New York-i Els Magyar Reformtus Egyhz vlasztott lelkipsztoraknt szolglt, 2010-
tl pedig ismt a Kzdivsrhelyi Reformtus Kollgium vallstanra.
N
28 THEOLOGIA PRACTICA
rat adott a hatalom megnyilvnulsainak s az elnyomsnak. A bnrl alkotott
szemllete alapjn semmikppen nem lehet a liberlisok kz sorolni, ugyanis
ennek valsgt s ksrt jelenltt mindig vals veszlyknt ismerte el. Nem
rtett egyet azzal a prfci-val sem, hogy a civilizci egyre morlisabb lesz.
Arra figyelmeztetett, hogy a szeretetre, az igazsgossgra s a jakaratra val
felhvs nem elgsges ahhoz, hogy vltozs trtnjk az emberi trtnelem-
ben. Elutastotta azt a dlibbot is, hogy amikor megvalsul a nyugati trsadal-
mak boldogsgeszmje, akkor ez fell fog kerekedni az nzsen s mohsgon.
Niebuhr teht mind hitben, mind pedig trtnelemismeretben eredmnyte-
lennek s tvesnek tartotta a szabadelv trsadalomszemlletet. Igehirdetsei
profetikus ervel szlaltattk meg az ltala felismert igazsgot, amelyet kt
irnybl szndkozott tadni hallgatsgnak s olvasinak: Fellrl a transz-
cendens magassgbl, s ezzel klcsnhatsban a trsadalom vals skjrl.
Szmra egyrtelm volt, hogy Isten szeretetvel csak gy lehet foglalkozni, ha
ezzel prhuzamosan intenzv a felebart irnti szeretet s a sorsval val tr-
ds is, s ez nem csupn jrulkos tevkenysg.
Igehirdetseiben erteljesen hasznlja a keresztyn s ezen bell a protestns
szimblumokat. Profetikus megltsai, amelyeket mr igazolt is a trtnelem,
kzmondsoss vltak. Andrew J. Bacevich, aki elszt fogalmazott Niebuhr,
The Irony of American History cm knyvhez, gy fogalmaz ezzel kapcsolatosan:
Reinhold Niebuhrt olvasni ma, olyan, mint egy prftai hang figyelmez-
tetsre hallgatni, amely a mltbl szl a mltrl, de ugyanakkor igazs-
gokat s megvilgosodst nyjt a jelennek.
1

Igemagyarzataiban Isten igazsgra keresett rltst, de ezt nem az tlet-
ben, hanem a Krisztus szeretetben ltta beteljesedni. Megllaptotta, hogy
minden igazsgossg, amely csak az igazsgszolgltatst tzte ki clul, kevesebb
az igazsgnl, de megmenthet valami ltal, ami tbb az igazsgszolgltatsnl,
s ez a Krisztus szeretete.
2

Nagyon fontos kategria szmra a teolgiai rtelemben vett mtosz.
Megklnbzteti a primitv s permanens mitolgiai elemeket. Az rk
rvny bibliai tpustrtnetekben sokkal tbbet lt s lttat meg, mint ameny-
nyit pldul egy tlagos tudomnyos lexikon klcsnz a mtosz fogalmnak.
3

A vilgi szemllet szerint a mtosz olyan fantasztikus trtnet, amely ltalban
egy faj, trzs vagy np gyerekkorbl szrmazik, azonban amikor a kultra s a
tudomny felntt vlik, megcfolja a mtosz vlt primitv valsgszemllett.
Tagadta, hogy az strtnetek az infantilis, flelemmel teltett kpzeler ter-

1
Niebuhr, Reinhold: The Irony of American History. The University of Chicago Press, Chicago
and London 2008, IX.
2
Niebuhr, Reinhold: Moral Man and Immoral Society. Charles Scribners Sons, New York
1932, 258.
3
Rasmussen, Larry: Reinhold Niebuhr Theologian of Public Life. Fortress Press Minneapolis
1991, 26.
PAPP ZSOLT: REINHOLD NIEBUHR PRDIKCIESSZI AZ IGE MEGRTSNEK TKRBEN 29
mkei lettek volna. Nem tudomny elttieknek sorolta be ket, ahogy ezt a li-
berlisok teszik, hanem tudomny flttinek, ugyanis egyedl Isten kpes arra,
hogy az idk hajnaln olyan tantst s rtelmet helyezzen egy vals trtnetbe,
amely vezredek mlva is a mindennapok, de a trtnelem szmra is aktulis
igazsgtltettel br.
Reinhold Niebuhr igehirdetsei mly meggyzervel, tfog trtnelmi is-
merettel s pldatrral, lnk trsadalomkritikval fejezik ki Isten Igjnek rk-
kval igazsgt. zenetnek prftai mivoltt s tfog trtnelemszemllett
akkor tudjuk igazn kirtkelni s rtkelni, ha nhny igehirdetst, melyek fleg
prdikciesszk formjban kerltek kiadatsra, tzetesebb vizsglat al vetnk.
1. Isten gyengesge s ereje Mt 27,2931.3942.44.
Niebuhr egszen ms oldalrl lttatja meg a lehurrogott s megalzott
Krisztus gyengesgt s felfedi azt az emberileg rthetetlen ert, amely a szen-
veds isteni elfogadsbl s a mennyei megbocstsbl sugrzik. Amikor em-
berileg gy ltszik, hogy a messisi igny hhra ppen a kereszten szenved s
erejt vesztett prfta, Isten a valsgnak egy msik dimenzijt fedi fel: a ma-
gt megrest s keresztet elfogad Krisztus erejt! Termszetesen a ktely
mindenkor addik: hogyan tud msokat megszabadtani az, aki magt sem tud-
ja megszabadtani a kereszttl? A kzhiedelem ppen a hatalom s er birtokl-
sban s az azokkal val lsben ltja a kirlyi tulajdonsgok s lehetsgek
cscspontjt. A keresztyn hitnek azonban ppen a kereszten szenved Messi-
s abszurditsa a kulcsa.
4

Ezt a trtnelem feletti szimblumot nevezi ugyanakkor a trtnelembe is
begyazott ragyogsnak. Szmra a kereszt azt is szemllteti, hogy Isten vgs
hatalma ppen a kereszt nmagra knyszertett gyengesgbl lesz nyilvnva-
l. Emberi felfogs szerint az igazi szentsgnek egyszerre kellene jnak s ha-
talmasnak lennie. Ha ezek a tulajdonsgok korltoltak vagy impotensek, akkor
ez akadlyokat grdthet a spontn imdat tjba. Nehz imdni az ert a jsg
hinyban is, hiszen az inkbb flelmet, mintsem reverencit szl. A ltszlagos
gyengesg azonban sajnlatot szl, amely ugyancsak akadlyozza az imdat
dicsfnynek kiteljesedst. Itt jn azonban a hit tbblete, amikor felismeri s
megrti, hogy mekkora er s magasztossg rejlik abban a pillanatban, amikor
Krisztus alzattal veszi magra a vilg szenvedst. Niebuhr a szabadsg ajn-
dkval val visszalsben ltja a szenveds okt. Isten annyira kegyelmes, hogy
csak rszben korltozza ezt a szabadsgot, hiszen nem erszakkal, hanem n-
tudatra s hitre val bredssel akarja alkotst ltetni. Az elszabadul indula-
tok azonban diszharmnit okoznak, s ennek egyenes vetlete a szenveds.
Ebben a szenvedsben azonban nyilvnvalv vlik Isten jsga.
5

4
Brown, Robert McAfee: The Essential Reinhold Niebuhr. Yale University Press, New Haven
and London 1986, 22.
5
Brown Robert McAfee: i. m. 23.
Niebuhr hangslyt fektet a trtnelmi-bibliai megrtsre is, s ez ltal keresi
a Messis elutastsnak okait. A zsid vezetk olyan Messist vrtak, aki egye-
sti magban a tkletes jsgot s hatalmat. A prftk zenete nyomn ez
irnyban keltek szrnyra a psztorkirly-vradalmak. Krisztus szemlye rthe-
tetlenn vlik, ha azt a trtnelem tkrben szemlljk, hiszen soha nem volt
mg plda arra, hogy a hatalom ennyire rdek nlkli legyen. A histria minden
psztorkirlya sokkal inkbb bizonyult hatalomfggnek, mint psztornak.
Ezrt az isteni szeretet revelcijnak a maga ertlen formjban kellett meg-
trtnnie. Semmilyen emberi gy vagy rdek nem lehetett rr rajta.
Kornak legjobb jogrendje, a rmai jog s legfejletteb vallsa, a hber mo-
noteizmus maximlisan rszesei a keresztrefesztsnek, s ez ismtelten meg-
mutatja korltainkat. Jzus teht tmadst jelentett az emberi elkpzelsekkel
szemben. Ezzel azonban Krisztus fellltotta az Isten orszgnak szimblumt
s lehetsgt, a tkletes igazsgossg s bkessg valsgt, amelyek a trt-
nelem minden csatja fl emelkednek.
6
Isten ereje nem korltozdik a kereszt
gyengesgre. A vilgot minden rebellis szembeforduls ellenre a fellrl
sugrzott rend jellemzi. Ez az er azonban nem rinti meg a lzad szvt. A
bntets hatkony eszkz lehet a nagyobb er rvnyestsre, de nem rinti
meg az ellenll szvt, hanem tovbbi hallgatlagos ellenkezsre biztatja. A ha-
rag s bntets negatv vltozst vlt ki. Megtrs csak akkor lehetsges, ha a
szeretet csillog t az igazsgszolgltatson. Ezrt van hitele a gyermek ellenke-
zst s kelletlensgt kezel szli bntetsnek, ugyanis ezen a tetten is tsu-
grzik a szeret fnye. A Krisztus keresztje teht a vgs megvilgosodsi pont,
ahonnan megrthet a kegyelem. Az Isten ellen lzadk krusa abban a pilla-
natban lesz megrintett, amikor felismeri, hogy az, aki kirtta a bntetst, n-
maga is szenved a kereszten. A hit ezen a ponton nvi tl az elmleteket s a fi-
lozfit, s itt rzkeli, hogy Isten gyengesge az vgs ereje.
2. Isten gondviselse Mt 5,4348
Niebuhr Mt 5,4348-ra pl esszje annak misztikumt prblja megrteni,
hogy az igazsgos Isten mikppen kld ldst jra s gonoszra egyarnt. A J-
zus tantsnak foglalatt ad Hegyi Beszd ezt vilgtja meg szmunkra: ha a
vilgot kizrlagosan morlis szemszgbl szemlljk, akkor mris eltvolo-
dunk a moralits isteni mrcjtl. Senki, aki csupn morlis szempontok sze-
rint tl, nem tud megbocstani, mert a megbocsts minden igazsgszolgltats
betltse, de ugyanakkor eltrlse is! Ezrt prtatlan Isten szeretete, ugyanis
tlmutat a j s gonosz fogalmn. gy teljesedik ki a keresztyn hit lnyegi
struktrja, s megmagyarzza a trtnelem minden ellentmondst, ahol nincs
egyszer sszefggs a j megjutalmazsa s a gonosz bntetse tekintetben.
7

6
7
Uo. 34.
Niebuhr megklnbzteti a hitnek kezdetleges fzist, amikor gy rezzk,
hogy megtalltuk Istent s rajta keresztl az erklcsi sszefggsek rendszert,
s ennek segtsgvel termszetesnek tartannk a j megjutalmazst s a rossz
megbntetst. A Szentrs azonban tele van ellentmondsokkal s vitkkal az
gynevezett vallsos sztn s a Krisztus evangliuma kztt. Ez az igei
megvilgosods azonban lerombolja illzinkat, hogy tudniillik, ha kitznk
magunknak egy meghatrozott pozitv clt s kzdnk is rte, akkor Isten kiz-
rlagosan a mi oldalunkon llhat. Isten igazsga sokkal tbb s komplexebb
annl, hogy azt alulrl lehetne felpteni, s lehetetlen alrendelni azt brmely
elkpzelsnek. Tbbszrsen hibs teolgiai sszefggseket erltetni az let
ajndkai, sikerei s sajt ernyeink kz. Ez kiderl a puritn eldk ideolgi-
jbl is. A New England-i kezdetek hsiessgben, pldul, bizonyos volt az a
meggyzds, hogy minden escsepp, de ugyanakkor minden szrazsg egy-
arnt sszefggsben van az ott lk ernyeivel s bneivel. Ez egy specilis
gondvisels szerencstlen kpzete volt, fleg egy akkora kiaknzatlan terleten,
mint a korabeli Egyeslt llamok, ahol elkerlhetetlenl nagyobbnak ltszott
az Istentl kapott kedvezmny, mint az tlet haragja.
8
Ez lehet az egyik oka
annak, hogy az amerikaiak hangslyozottan ltk meg az nigazultsg rzst.
El kell azonban fogadnunk, hogy ez Isten szeretetnek hamis bemutatsa. Ki-
derl ez szmos bibliai hely alapjn, de klns rszletessggel s szemlletes-
sggel a Jb trtnetbl. Jb hite megtrik abban a tekintetben, hogy Isten az
egyszer igazsgszolgltats Istene volna, de ugyanakkor a szmos vvds s
szenveds tjn ersdik meg meggyzdse az rk let valsgban.
Mindezek mellett termszetesen van az letnkben a jsg jutalma s van
igazsgszolgltats is a gonosz fltt. Ez azonban nem br abszolut rtelemmel
s teljessggel a trtnelemben, viszont be fog teljesedni a trtnelmi idk vgn.
A mi igazsgszemlletnk relativitsa azon a ponton mutatkozik meg, amikor lo-
giknk beletkzik a kereszt trtnsbe. Ugyanaz a trvny, amely megbnteti a
gonosztevt, eltli a Szabadtt is! Hrom kereszt ll elttnk: a kt bnz,
akik morlis skon a kzpszersget sem rik el, s a Megvlt, aki magasan,
minden erklcsi szint fltt ll. Ez az let valsga. Niebuhr a fldi igazsgkere-
ss e pontjn idzi Martin Bubert, aki ugyancsak kzdtt nmagval a krds
megrtse rdekben. A fasiszta uralom fnykorban jelentette ki:
Amikor a ncik vezettek, mg akkor is, amikor a legmagasabbra hgott
hatalmuk, tudtam a szvem mlyn, hogy megbuknak s elnyerik bntet-
sket.
9

A modern trtnelemben azonban, ha nem is oly srtett formban, de hosz-
sz tvon mg nagyobb rombolsnak vagyunk tani, mint a histria mlypontja-
in, s ennek ellenre mgsem talljuk az egyszer sszefggseket a tett s az
igazsgszolgltats kztt. Itt van pldul a nukleris dilemma vagy a vg nlkli

8
9
Uo. 36.
kzdelem a szekularizmus s keresztynsg kztt. Itt szkltkrnk miatt nyu-
godtan idzhetjk William Jamest, aki szerint a keresztynsg olyan erfesztss
vlt, amely ltal specilis elnykrt lobbizunk a Mindenhat udvarban.
10
A
modern ember kritikus magatartshoz hozzjrulnak a termszettudomnyos
felfedezsek is. Mg az Isten vgs szuveranitsnak elismerse mellett is meg-
prbljk belemagyarzni a vilgkpbe a termszeti erk mkdsnek ntrv-
nysgt. A magyarzott igeszakasz nem ennek a tvedsnek a tpllka.
Jzus protestlsa igazn figyelemre mlt a specilis gondvisels s az
azonnali igazsgszolgltats irnyban. Amikor tantvnyai megkrdik a vakon
szletett ember meggygytsa eltt, Mester ki vtkezett, ez az ember, vagy szlei,
hogy vakon szletett? (Jn 9,3), Jzus azt vlaszolja, hogy sem , sem szlei, ha-
nem gy lesz nyilvnvalv benne Istennek munkja. Szinte felfoghatatlan
mdon s az elrelt mennyei megtervezsben gy lesz szmunkra a vaksg Is-
ten kegyelmnek forrsa. Jzus ezrt vja hallgatsgt attl, hogy bnsebb-
nek tartsk azokat, akik odavesztek a Silom tornynak sszeomlsa pillanat-
ban (Lk 13,4). Jzus leleplezen mondja, hogy azok nem voltak rosszabbak
Jeruzslem tbbi lakjnl. Ezrt ne tartsuk soha msoknl bnsebbnek azo-
kat, akik termszeti katasztrfkban hunytak el.
Megrtsi korltaink miatt gondunk van a trtnelemmel is. Ennek folya-
mn vrjuk a teljes igazsgszolgltatst, de csak rszlegeset kapunk. Isten vgs
igazsgszolgltatsa a trtnelem korltain tl fog beteljesedni. Ezrt alzattal
kell elfogadnunk az tlt idk rszlegessgt, s a Rm 8,3839-cel kell egytt
mondanunk: Mert meg vagyok gyzdve, hogy sem hall, sem let, sem angyalok, sem feje-
delemsgek, sem hatalmassgok, sem jelenvalk, sem kvetkezendk, sem magassg, sem
mlysg, sem semmi ms teremtmny sem szakaszthat el minket az Istennek szerelmtl,
mely vagyon a mi Urunk Jzus Krisztusban.
3. A humor fontossga a gondok kezelsben Zsolt 2,4
Istent ritkn ltjuk gy az rsban, mint aki humoros volna, de ez a tulajdon-
sg mindenkppen a tkletes szemlyisg sajtja. Meg kell rtennk a hit s a
humor viszonyt is. Niebuhr szerint a humor a hit preldiuma, a nevets pedig
az imdsg kezdete. Ez a nevets a valls kls udvarban csendl fel s vissz-
hangzik a szentlyben is, de nincs helye a nevetsnek a szentek szentjben. Ezen
a ponton a nevets imdsgg vlik, a humor pedig a hitben teljesedik ki.
11

Az a tny jogost fel bennnket a humor s hit kapcsolatnak keressre, hogy
mindkett az let gondjaival prbl megbirkzni. De mg az els a mindennapi
gondok kezelsnek mdja, addig a msodik mr a vgs krdsekre knl felele-
tet s megoldst. Mindkett kifejezi az emberi llek szabadsgt is, s ugyanakkor
megmutatja az ember szellemnek azt a kpessgt, amellyel fellrl is kpes
szemllni sajt sorst. Az emberi let tele van kontrasztokkal. Amikor a vilgot

10
11
Uo. 49.
kutatjuk, az az illzink, hogy mi vagyunk a vilgegyetem kzppontja. Amikor
azonban szksgeinkkel szembeslnk, gy ismernk nmagunkra, mint akik a
tr s id foglyai vagyunk. Teht lnyegi trs van bels s kls letnk kztt.
A filozfusok gy prbjk megoldani ezt a gondot, hogy egyik valsgot a m-
sik szintjre emelik, vagy ppen hozzk le. Azonban a blcselet olyan ellentmon-
dsokkal tallkozik itt, amelyeket nem tud megoldani az rtelem segtsgvel, s a
krds ahhoz is tl mly, hogy a nevetssel lehetne megoldani. Ezt a vgs el-
lentmondst, amely az ember ltben feszl, egyedl a hit oldhatja fel.
12
A zsol-
trversben rcsodlkozhatunk a nevet Istenre, aki az ember kpzeletnek s ig-
nyeinek hisga felett nevet. A kereszten azonban nincs helye a humornak. Jzus
szenvedse csak hittel rthet meg. Ahol azonban hinyzik a hit, ott tveszi he-
lyt egy msfajta nevets, amely cinizmusba fullad. Amikor Krisztus szenvedst
tehetetlensgnek nzik, s azzal csfoljk, hogy gyengesgvel msokat prbl
megszabadtani, de magt sem tudja, ezen a ponton a nevets irniba fullad:
nem knl megoldst, hanem megmutatja mveli korltait. A keresztrl hinyzik
a humor, mert Isten kegyelme s igazsga teljessgben felfedi magt rajta.
Niebuhr a sajt bneinkkel val kzdelemben tartja fontosabbnak a humor-
rzket, s kevsb a msok bnnek leleplezsben. A humor az n-nek
olyan kpessge, amellyel olyan perspektivikus pontot tall, ahonnan tfogan
kpes szemllni a sajt sorst is. Minl kevsb vagyunk kpesek arra, hogy
magunkon nevessnk, annl szksgesebb vlik az, hogy msok nevessenek
rajtunk. A vals gonoszsggal szemben felhangz nevets azonban keserv
vlik s elveszti erejt. Niebuhr itt trtnelmi pldkat hoz fel szemlltetskp-
pen. Hitler vagy Mussolini tetteivel szemben nem a humor s a nevets a jrha-
t t. De hozzjrulhat elvirgz trsadalmi rendszerek s oligarchik presz-
tzsvesztshez. gy pldul Cervantes Don Quijote cm regnye hozzsegtett a
feudalizmus leleplezshez s gyengtshez, Bocaccio Decameronja pedig a k-
zpkori aszktizmus korltait jelezte.
13
A kegyelem s igazsgossg tallkozsi
pontja azonban nem a humor, hanem a kereszt. E kettt a nevets sohasem
tudja teljessgkben kifejezni. Ezrt nincs humor Krisztus keresztje felett, mg
akkor sem, ha krltte felhangzik az ironikus nevets, s a keresztre akasztott
tbla cinikusan hirdeti, hogy me, a zsidk kirlya. Ezekben a megnyilvnulsok-
ban teljes dimenzijban mutatkozik meg az ember bne. Ezzel szemben Isten
kegyelmet mutat, amikor magra veszi a bn teljes kvetkezmnyt; s ezzel a
kegyelemmel szemben nincs helye a humornak. Mg a rszleges megrts lehe-
tsgvel is csupn a hit birkzhat meg.
Visszatrve a magunkon val nevets krdsre, Niebuhr ezt a bnbnat
elzmnynek tartja, de felismeri korltait is a bnvallsban: a humor nem kl-
csnzhet teljes tisztulst, hiszen amikor sajt nzsnk kvetkezmnyeit a fe-
lebart letben ismerjk fel, jra nem a humor, hanem a hit terletn llunk.

12
13
Uo. 52.
Az ember letnek ellentmondsai nagysga s gyengesge, halandsga s
halhatatlansgi vgya kztti kontrasztok lehetsget nyjtanak a gonosz k-
srtsnek. Amikor valaki a termszet gyengesgbe szeretne meneklni nagy-
sgnak terhe s felelssge ell, akkor ez a menekvs nem az hajtott tiszta-
sgba, hanem az rzkisg vtkbe vezethet. gy a gyengesgbl val
menekls soha nem hozza el az elkpzelt biztonsgot, hanem a mohsg s
hatalomvgy ltal prblja tagadni a teremtmnyi ltforma korltait.
14
A nevets
tnylegesen megmutatja korltainkat, amikor hinyossgainkkal llunk szem-
ben. Nevethetnk az let felsznes irracionalitsain, de az emberi lt vgs el-
lentmondsain nem nevethetnk. Nem nevethetnk a hall valsgn, br
megprblhatjuk, de ebben az esetben rgtn szre is vesszk a disszonancit.
Itt Niebuhr a vilghbor korszakbl hoz fel egy pldt. A trtnet szerint
egyik baka valamelyik kistermet trsn nevetett, azt krte tle, nehogy mr
eltte lljon a tzharcban, mert gysem tudja megvdeni t az ellensg goly-
zportl. Msnap, amikor humor trgyv tett katona elhullt az els vonalban,
mr senki sem nevetett. A humor mr nem ltszott megfelelnek arra, hogy az
let s hall mlysgeit mrlegelje. Ez az a pont, ahol a hitnek kell korltoznia a
nevets terlett, bznia kell abban, hogy Isten hatalma s szeretete vgl fell-
kerekedik az emberi lt ellentmondsain.
15

Elmondhatjuk teht, hogy a humorrzk segt beazonostani letnk ellent-
mondsait, s ezen a tren mlyebb brmely filozfiai megkzeltsnl, amely a
rci ltal akarja zekre szedni ezeket az ellentmondsokat. De a humorrzk ak-
kor marad egszsges, ha a kzvetlen ellentmondsokat kezeli, mert ha a vgs
ellentmondssal szemben is megmarad, ktsgbeessbe fulladhat. Itt az Istenbe
vetett hitnek kell tvennie a humor helyt. Ezrt van helye a nevetsnek a temp-
lom elterben, ezrt csendlhet fel a nevets visszhangja a templomban mag-
ban, de egyedl a hitnek s imdsgnak van helye a szentek szentjben.
16

4. A hit legfontosabb alapkve: a test feltmadsa
Reinhold Niebuhr az egyik eladsban szlt a feltmadsrl s az Apostoli
Hitvalls ttelnek igei alapjaira ptett. A test feltmadst nehz bet szerinti
valsgknt rtelmezni, de csupn azrt, mert a beteljeseds egyetlen ms gon-
dolata sem lehet bet szerinti az emberi brzols korltai miatt. Mi az sszes
bibliai kijelents szimblumt csak emberi s tapasztalati eszkzkkel vagyunk
kpesek brzolni, de el kell fogadnunk, hogy ezek az igazsgok transzcenden-
sek. Ez nem jelenti azt, hogy nem igazak, csupn meghaladjk brzolsi lehe-
tsgeinket s korltainkkal szembestenek. Az a kpzet, hogy a llek halhatat-
lansgt sokkal inkbb el lehet fogadni, mint a test feltmadst, a grg
gondolkodsban gykerezik. A Szentrsban a hellenisztikus s hber gondol-

14
15
Uo. 59.
16
Uo. 60.
kodsmd birkzik egymssal. Ez a bels harc tkrzdik Pl apostol vvd-
saiban is: test s vr nem rklheti az Isten orszgt. A valsg az, hogy a halhatat-
lansg lehetsge knnyebben elfogadhat az rtelem szmra, mint a feltma-
ds valsga. Ezt azonban knnyen visszautasthatjuk, hiszen az rtelem csak
tapasztalati valsgokkal tud ptkezni, de neknk nincs semmifle tapasztala-
tunk akr egy kicsontolt llek, akr egy halhatatlan test tekintetben. De ta-
pasztalatunk van egy olyan emberi exisztencirl, amely rsze a termszeti fo-
lyamatnak, de ugyanakkor fltte is ll.
17

A test feltmadsa fontos eleme a keresztyn vilgnzetnek, mert tulajdon-
kppen alhzza a test s llek egysgt. Az idk folyamn nem volt egyszer
megrajzolni a tisztnltst, mert nagy volt ez a ksrts: a lt rtelme abban ll,
hogy a j llek megszabadul a gonosz test-tl. Ez abbl a neo-platonista
gondolatbl szrmazik, amely szerint mindaz, ami vges, az gonosz, s az
rkkval az egyedli j. Mivel a tiszta lelket az rkkval princpiumnak
tartottk, ezrt rossznak kpzeltk a llek testben s idben val individualiz-
cijt. Tapasztalatunk azt igazolja, hogy az ember lte ketts, s idnknt arra
kpes, hogy a termszet szksgeit sajt akaratra cserlje fel, mskor pedig,
mivel knyszerhelyzetben van, ugyanannak a termszetnek knytelen alvetnie
magt. De akr uralkodik a termszet fltt, akr alveti magt annak, re nz-
ve semmikppen sem igaz, hogy csupn egy eleme a termszetnek. Ezt a nyil-
vnval tapasztalati valsgot gyakran elkdstettk a filozfusok, amikor tel-
jesen a termszet fl emeltk az ember ltt, illetve teljesen azonostottk a
termszettel, hogy az letet knnyebben beleprselhessk egy logikai analzis-
rendszerbe.
18

A test s llek egysge sokkal vilgosabb a kezdetlegesebb hber llektan-
ban, mint a grgben. A hber gondolkods a lelket a vr tartalmaknt ltta,
ezrt nem igazn klnbztette meg a lelket az lettl. A test s llek ezen egy-
sge nem tagadja a szabadsg emberi kpessgt. Ugyanakkor tves gy tekin-
teni a testre, mint amely teher, s mint amely korltozza a lelket. Ha a testre h-
rtjuk a bnket, ugyancsak tvton jrunk, ugyanis gy elfelejtjk, hogy a
termszetben nincs bn. Az lvilg harmniban l, amin az sem vltoztat,
hogy a ragadozk pillanatnyi, funkcionlis diszharmnit okoznak ltk fenn-
tartsrt. Ez a termszet egyenslya s az let felttele.
A bn gykere a szellemben fogan, s itt szembenllunk a naturalistkkal,
akik tagadjk a bn valsgt. Pl a Rmai levl els fejezetben olyan egoiz-
musknt hatrozza meg a bnt, amely egy korrupt emberi kppel akarja felcse-
rlni az Isten dicssgt. Igaz, hogy az a pillanat, amikor az ember a maga v-
gessgvel szembesl s ugyanakkor a vgtelent szeretn megrteni, minden-
kppen a bnre val ksrts lehetsge.
A test feltmadsnak hite szocilis szempontbl is magasabb rend, mint a
tlsgosan is individualista halhatatlansg elve. A messisi kirlysg bibliai re-

17
Rasmussen Larry: i. m. 110.
18
Uo. 111.
mnysgnek nem csupn egyni, hanem trsadalmi vetlete is van, mert erre
gy is tekintettek, mint ami egy trsadalmi folyamat beteljesedse is, termsze-
tesen az szvetsgi Izrel letnek restaurlsaknt. Ez a szemllet az egyni
letre is gy tekintett, hogy annak beteljesedse sszefggsben ll a trtnel-
mi-kzssgi tnyezkkel. Az egyni feltmads fontossga mintegy vetlete
lett a kzssgi sors mennyei beteljesedsnek.
19
A trsadalom trtnelme ab-
szolt jelentsgteljes folyamat volt Izrel prfti szmra, s el kell ismer-
nnk, hogy gyakran ppen a keresztynsg protestns ga az, amely nem tulaj-
dont elegend jelentsget a kzssgi beteljesedsnek, spedig amiatt, hogy
az egyni hitkrdst helyezi eltrbe. Ezzel az individualizmussal szemben l-
zad mg akkor is, ha ez elvi tvt a liberalizmus lineris fejldselmlete,
amely a progresszv kzssgi s egyni nvekedsben ltja a trtnelem betel-
jesedst. Ugyanilyen alapon lzadt a marxizmus is a vallsos alapokon ll
burzso individualizmus ellen, amely a trtnelmi beteljesedst a forrada-
lommal helyettestette. Mindkt elmletnek az a tvedse, hogy figyelembe vet-
tk a trtnelem feltmadsnak lehetsgt, de kihagytk ebbl az esszencit,
a feltmads megszemlyestjt, Jzus Krisztust.
A trtnelem remnysge a megbocstsban rejlik, amely fellkerekedik,
nem is annyira vgessgnkn, hanem inkbb bneinken. gy a mennyei er
teljess teszi letnket, anlkl, hogy erejvel s mssgval tiporn el azt. A
test feltmadsnak hite nehz krds, s azrt tkzik gyakran elutastsba,
mert hinyzik az emberi sors sszetettsgnek megrtse s megrtetse.
20

5. Az strtnetek rkrvnysge
Niebuhr mindig elszeretettel emelte ki az strtnetek rkrvnysgt,
akrcsak azoknak trtnetisgt is, s behelyettestve ket a trtnelembe s
kora jelenbe.
A Bbel tornya (1Mz 11,19) szmra a vgessgvel knytelen mdon
szembesl ember mindenkori bnt leplezte le, amely a korltlansg ignyvel
igyekezett felruhzni a maga alkotsait s kultrjt. Ilyen szempontbl minden
civilizci s minden kultra azonos Bbel tornyval, s mindegyikben megis-
mtldik az ember szlmalom-harca: tagadni prblja halandsgt. Ez term-
szetesen bn, mivel az ember tr s id ltal behatrolt teremtmny, akinek
perspektvit kzvetlen krlmnyek befolysoljk. Az ember azonban nem
csupn ennyi, nemcsak foglya ennek a valsgnak, ugyanis megrintheti az
rkkvalsgot. Fradhatatlan elmvel prblja megrteni a jelent, de ugyan-
akkor felhasznlja a mlt tapasztalatait s megoldsokat keres a jvendre nz-
ve. Ezrt megpti a szellem tornyait, ahonnan szlesebb lthatrt psztzhat,
mint amennyire azt faji, osztlybeli, nemzeti besorolsa felttelezn. Ez szks-
ges emberi vllalkozs. De ez a vllalkozs bbeli tornyokat pt, amennyiben

19
20
Uo. 118.
az ember vgs tartalmat s rtelmet tulajdont mindannak, aminek birtokban
van. gy a bn nem csupn az rvnyesls alacsonyabb fokozatait hlzza be,
hanem megfertzi az emberi szellem legmagasabb aspirciit is. Az emberi
bszkesg akkor a legnagyobb fok, amikor azt kpzeli magrl, hogy a legszi-
lrdabb ptmnyen trnol. A valsg azonban az, hogy az ember szelleme
mindig rabja sajt behatroltsgnak, br idnknt megprbl kitrni ebbl, s
emancipltsgnak foka soha nem oly magas, mint az ehhez ktd vgya.
21

Ezt igazolja az emberisg trtnelmnek szmos leleplez mozzanata.
Az emberi trtnelem egyik sajnlatos aspektusa, hogy minden civilizci
sszetvesztette a sajt rtkeit az univerzlis rtkekkel, s akkor kvetelt hal-
hatatlansgot sajt vges lte szmra, amikor a mlybehulls s sztess jelei
mr vilgosan mutatkoztak. gy Platn a grg vrosllamot akarta univerzlis
rangra emelni, rszben azrt, hogy meglltsa a helln trsadalom dekadencijt.
Athn s Sprta kzl az utbbi modelljt vlasztotta, mert gy ltta, hogy ez
magasabb kohzis szintet rt el. Mindez viszont csak a sprtai militarizmus
keltette illzi maradt, amely aztn sokkal ltvnyosabb sztesshez vezetett.
Az egyiptomi piramisokat a halhatatlansg kifejezseknt ptettk, de azok
sokkal inkbb a trsadalmi igazsgtalansg szimblumai voltak, hiszen rabszol-
gk hadainak lete rn emelkedtek. A rmai civilizci bszkesge a rmai
jog volt, amely a Codex Justinianusban (529) teljesedett ki. Ezt a jogi mvet
olyan idszakban fejeztk be, amikor a Rmai Birodalom mr letkptelen volt.
Ugyanakkor az is jelentsgteljes, rja korrl Niebuhr, hogy New Yorkban ak-
kor ptettk fel az Empire State Building plett, amely utn a nagy gazdasgi
vilgvlsg kvetkezett. sszegezve: minden civilizci az mutatja, hogy a leg-
nagyobbnak s legtndklbbnek tn idszakok csak egy pillanattal elzik
meg a megsemmislst.
22

Lthat teht, hogy az ember figyelmen kvl hagyja nnn vgessgt s
olyan magassgokba tr, amelyek mr az isteni szfrt sroljk: ezzel pedig
bnt kvet el, s sokadszor kszti el sajt bukst. Bbel tornya teht azt is
megmutatja, hogy mi a mindenkori klnbsg a bibliai hit s valamely kulturlis
valls kztt, ugyanis az utbbi az sz s a szv rendszervel prblja meg elr-
ni a tkletessget, az rson alapul hit azonban mindig tisztn ltja azt a t-
volsgot, amely elvlasztja a Teremtt s teremtmnyt, amelyet mg a megvl-
ts sem hidalt t teljesen. Teht kizrt a szerepcsere Isten s ember kztt.
Isten rszlegesen rejtve marad az ember szeme s lelke eltt, mert gondolatai
nem a mi gondolataink s utai nem a mi utaink, s ezrt Isten imdsa elenged-
hetetlenl bnbnathoz vezet, mert felfedezzk az arnyokat a vgtelensg s
vgessgnk kztt, s megvilgosodik elttnk, hogy bszkesgnk a bn
eszkze. Valszn, hogy a bnbnatnak ez a foka sohasem elg mly ahhoz,
hogy megmentsen brmely kollektv vllalkozst a Bbel tornya katasztrfj-
tl. Ez a bnbnat azonban lehetsget nyjt az egynnek arra, hogy megrtse

21
22
Uo. 86.
az emberi gondolkods Isten ltal lltott korltait. Fennll azonban az is, hogy
a Bbel trtnetben kifejezett primitv bnssg rzse egy olyan ltsmd
gymlcse, amely tl mly a modernits felsznes intelligencija szmra.
23

6. Az igazsgossg mennyei lehetsge
Az igazsgossg mennyei lehetsgrl Az rtkek trtkeldse cm magyar-
zatban beszl Niebuhr, ahol az 1Kor 1,2629-et dolgozza fel. Vitba szll
Nietzschvel, aki a keresztynsget az elnyomott rabszolgk lzadsnak nevezi,
ugyanakkor az ellen is tiltakozik, hogy minden judaizldik s keresztynn vagy
ppen vulgriss lesz. Itt azonban sokkal tbbrl van sz. Noha a vilgban a va-
gyon, a hrnv s a halhatatlansg tnylegesen a blcsek, a hatalmasok s az
elkelk sajtja, Isten felforgatja ezt a fldbe gyazott rtkrendet. k hiba v-
sik neveiket emlkmvekbe s lvezik embertrsaik tisztelett, Isten orszgba
kevesen hvatnak el kzlk. Nincsenek trvnyszeren kitasztva Isten orszg-
bl, azonban kevesen rnek clba kzlk.
24
Amint a gazdag ember megmentse
kizrlag Jzus kezben van, hiszen nmaga erejbl annyi eslye van bejutni Is-
ten orszgba, mint a tevnek tmenni a t fokn, ugyangy a vilg hatalmassgai
is kizrlag Isten kegyelmbl szabadulhatnak meg bneik terhtl. Az emltett
trsadalmi kategrik azrt esnek tlet al, mert pozcijuk kikerlhetetlenl a
gg ksrtst vonja maga utn. Isten aktvan van jelen a trtnelemben. Ezt az
bizonytja, hogy idnknt Isten orszgnak mrcje rvnyesl benne, s a trsa-
dalom kivlasztottjait Isten leszlltja szkeikbl.
Lssuk mindhrom trsadalmi kategrit az tlet s trtkels tkrben. Isten
nem sok hatalmast hv el. Br a vilg ltszlag elhvja ket, mert vezregynisgekre
van szksge, s fontos szerepk van a birodalmak szervezstl kezdve a mai
modern trsadalom vezetsig, mgis Isten tlete alatt llnak. Az a legnagyobb
ksrtsk, hogy kihasznljk pozcijukat, nem tekintenek teremtmnyi korlta-
ikra, s Isten szerepben kacrkodnak. Erre trtnelmi visszaigazolsunk van a
korai papkirlyok, flistenek s a mai dikttorok cselekedeteibl.
25
A hatalma-
sok kptelenek arra az alzatra, amelynek jellemeznie kellene minden bns em-
bert. A trsadalmi bn, amelyet felebartaik ellen kvetnek el, abban foglalhat
ssze, hogy igazsgtalanul tbbet kvetelnek szolglatukrt, mint amennyit mun-
kjuk, rtelmk, kpessgeik rnek. Isten tlete nemcsak a vgidkben kvetke-
zik be rajtuk, hanem kvethet mdon rzkeljk ezt a trtnelem klnbz
peridusaiban. Ez az tlet jogos, mert a hatalmasok ltal kormnyzott rendsze-
rek soha nem ismerik el hibikat, s gy okozzk a trsadalom titkos betegsgeit: a
liberalizmust, a klerikalizmust vagy ppen a proletrdiktatrt. A megolds a va-
lban keresztyn llam felptse lenne, de ilyen llamforma soha nem ltezett a
trtnelemben. Elbb-utbb minden trsadalom tallkozik az Isten orszgnak

23
24
Uo. 95.
25
Uo. 97.
trvnyvel, s gy Isten hatalmasok fltti vgs tlete idszakos tlet a trtne-
lem fltt is.
26

A mennyei igazsgszolgltatstl nem meneklhetnek az elkelk sem, akik a hatalma-
sok leszrmazottai. A Pl apostol ltal hasznlt .uj,.|; elkel sz (1Kor 1,26) ezt
jelenti bet szerint: j szlets. Eljogokkal, knyelmes vagyoni helyzetbe bele-
szletve kzenfekv elfoglalni a trsadalom cscspozciit. A kifejezs szmos
nyelvben br ketts rtelemmel. Egyarnt jelentheti a trsadalmi kivtelezettsget
s az erklcsi kiemeltsget. Az .uj,.|; rokon rtelm az angol gentlemannal. Ha-
sonlkppen llunk a latin generosus, illetve a nmet Edeling s Edelmann szavakkal,
amelyek a szrmazssal egytt jr kiemeltsget is jelentik. Ezzel a logikval
azonban mindazok, akik nem nemesek (a magyar nyelvi gondolkozs szerint aki
nemes, annak neme, azaz nemzetse), gyengbb emberanyagot kpviselnek, teht a
trsadalmi hierarchiban mindenkppen alsbb lpcsfok jut nekik. Ez a gon-
dolkods trsadalmak bukshoz vezetett a trtnelem folyamn, ppen a belter-
jesen kialaktott vezeti rteg tlkapsai miatt. Az elkelk gyakran a hatalmat
mindenron megkaparint emberek msodik vagy harmadik genercis leszr-
mazottai. Ezrt tanultsgukkal, etikettszer magatartsukkal sikeresen kendzik
azokat a bnket, amelyekkel eldeik privilgiumokat szereztek maguknak.
27

Minden trsadalom kultrja arra igyekszik, hogy elfedje azt az erszakot,
amelyre maga pl fel. Ez az oka annak, hogy a prftk mosz vagy ppen
zsais gyakran kultra-ellenesek. zsais eltli a kultusz eszttikai elemeit,
amelyek a morlis szintesget prbljk helyettesteni. E prftk kritikai maga-
tartsa nem csupn vallsi puritanizmus, hanem leleplezi az emberisg megterhelt
lelkiismerett is, amely sokszor szemet huny a kultra s a szocilis igazsgtalan-
sgok kapcsolata fltt.
Az elkelk soraibl teht kevesen hivatnak el az Isten orszgba, mert meg-
jtszott magatartsuk kendbe burkolja az ltaluk elkvetett igazsgtalansgo-
kat.
28
A fentieknl furcsbban s logiktlanabbul hat a vilg blcsei fltt mondott tlet, mert
Platn llamban, pldul, gy olddnak meg a trsadalom problmi, ha a blcsek korm-
nyozzk azt. A blcsek azonban mgsem elg megvilgosodottak ahhoz, hogy el-
kerljk a csapdt, s knnyen a hatalmasok fizetett szolgi lesznek. Gyakran el-
fordul, hogy kptelenek annl magasabb perspektvkat alkotni, mint amelyeket a
csoporthoz vagy nemzethez val tartozsuk kvn meg tlk. Arisztotelsz pl-
dul nem volt elg blcs ahhoz, hogy felismerje: a rabszolgasg intzmnye sz-
szeegyeztethetetlen az emberi termszettel s a trtnelem tapasztalataival. Pla-
tn sem vette szre Sprta trsadalmi rendjnek gyengesgeit, amelyre modell-
knt tekintett. Voltaire sem volt elg blcs, hogy elismerje: a feudalizmus elleni
kritikja burzso elktelezettsgbl szrmazik. A blcsek kzl azrt is lesz-
nek kevesen kivlasztottak, mert blcsessgk nhittsghez, gghz vezet, s k
sem akarjk megltni korltaikat. Kevesen rtik meg kzlk Pascal gondolatt:

26
27
Uo. 99.
28
Uo. 100.
A keresztyn valls esszencija a Megvlt misztriumban rejlik, aki
magban egyesti a kt termszetet, az emberit s az istenit, s megszaba-
dtja az embert a bn korrupcijtl, hogy kibktse t Istennel, sajt is-
teni szemlyben.
29

Ha brmilyen ms blcsessgen keresztl kzeltnk nmagunkhoz, s nem
rtjk meg ezt, gy jrhatunk, mint az a filozfus, aki ismeri Istent, de nem isme-
ri fel sajt nyomorsgt, vagy mint az ateista, aki tudja sajt elesettsgt, de nem
ismeri megvltjt.
30
A keresztyn hit egyik legnagyobb igazsga az, hogy Isten
bolondsga nagyobb az emberi blcsessgnl. gy a trtnelem fltt ll Isten a
fldi hatalmassgokhoz kpest parnyi magbl is fogantathat mlyrehat vlto-
zsokat. A feje tetejre lltott rtkrend ebben az esetben nem az anarchit, ha-
nem a megcsontosodott emberi tlkszsg s nhittsg megszgyentst szol-
glja.
Ha belekstolunk Reinhold Niebuhr igemagyarzataiba, meg kell hajtanunk
magunkat azon alzata eltt, amellyel a trtnelmet szemllte. Szmra Isten
Igje az a fnynyalb, amely fellrl vilgtja be az emberisg trtnett. Ami-
kor megrtjk Isten kijelentett akaratt, megltjuk az ember kettssgt is:
nagysgt, de ugyanakkor gyengesgt is. Mg a rszleges megrts is a ben-
nnk rejl nagysg vetlete; az azonban, hogy kptelenek vagyunk elre ltni
Isten szuvern cselekedeteit, mr gyengesgnk bizonytka. Niebuhr ebben az
sszetett s bn miatt mgis hinyoss lett llapotban szemlli az embert a fe-
llrl val megvilgtottsg fnyben. Ha igemagyarzatait tlsgosan filoz-
fikusnak vagy trtnelminek ltjuk, ez azrt van, mert meglttatja Isten elm-
jnek s cselekedeteinek azt a gazdagsgt s mlysgt, amelyeket mg a
legnagyobb tudssal, tapasztalattal s megrtssel is csak rinteni vagyunk kpe-
sek.
7. Vlaszkeressek a trtnelem nagy krdseire
Niebuhr Az Idk jeleinek felismerse cm ktetnek igemagyarzataiban keres
vlaszt a trtnelem krdseire. Megprbl objektv mdon kzeledni az embert
feldolgoz tudomnyokhoz is: A farizeusok s a szadduceusok odamentek, hogy ksrt-
sk t: krtk, hogy mutasson mennyei jelt nekik. azonban gy vlaszolt nekik: Amikor es-
teledik, ezt mondjtok: Szp id lesz, mert vrslik az g! Reggel pedig: Ma zivatar lesz, mert
vrs s bors az g. Kpmutatk! Az g arct meg tudjtok tlni, az idk jeleit pedig nem
tudjtok? (Mt 16,13) Niebuhr szmra ez az Ige nemcsak a Jzus-provokcik
egyik llomsa, hanem az emberi szubjektv megkzelts s korltolt ltsmd
pldja is. Megklnbzteti a mindenkori emberi lehetsget: vizsglni az g je-
leit a termszettudomny oldalrl; s vizsglni az idk jeleit, amelyben ott fe-
szl a trtnelem, a filozfia s a teolgia egyarnt. Szmra nyilvnval, hogy
mskppen tekintnk egy virgra, egy geolgiai alakzatra, egy kmiai jelensgre

29
30
Uo.
vagy ppen egy csillagra, mint egy ideolgiai-trtnelmi problmra. Az elbbi
krdskrben nem srlhet a kutat szakmai integritsa, sem pedig biztonsga. A
kzvetett mdon humnummal foglalkoz krdsekben azonban lehetetlen csak
rtelmi dntseket hozni, ezekben ugyanis nagy szerepe van az rzelmi megkze-
ltsnek is. Ez az oka a tisztnlts hinynak, s emiatt maradnak kdsek az
idk jelei. A szv korrupcija gyakran az rtelem objektv tisztasga fl n.
A korabeli farizeusok nem lthattk meg a nekik szl jeleket, mert egsz r-
tktletket megmtelyezte az a trtnelemszemllet, amibe beleszlettek, s
amely szerint a Messis Izrel politikai-katonai megmentje lesz. A termszet s
trtnelem szemlletben alapvet klnbsg Niebuhr szerint, hogy az elbbi fo-
lyamatban az sz ll a megismers kzppontjban, az emberi val tbbi produk-
tuma s jellemzi, a remnysg, a flelmek, az ambcik pedig a perifrin foglal-
nak helyet. Az utbbiban azonban az rzelmek, vgyak trekednek a vllalkozs
kzppontja fel, a racionlis mrlegels pedig a kls grbre szorul.
31

Az idk jeleinek megrtse mindig tbbet felttelez, mint amit egy racion-
lisan felptett gondolkodsi rendszer biztostani kpes. A megrtshez a hit
rendszere szksges, s ez nagyon fontos abban a szellemi-lelki prblkozsban,
amelyben az ember megtallni igyekszik a maga specifikus helyt a nagy egsz-
ben. Ez a nehz prblkozs azonban gyakran vezet konfliktushelyzethez.
Egyik oldalon az ember nmagt helyezn mindennek a kzpontjba, msfell
azonban meneklne a felelssgei ell, s megtagadja azt az egyni pozcijt a
teremtett vilgban, amelyet ernyei s szabadsga biztostanak szmra. Amikor
teht nem egy termszeti jelensget vizsglunk, hanem ellensget vagy bartot,
trtnelemszemlletnk hjval van az objektivitsnak s soha nem vagyunk r-
dek nlkli kls megfigyelk. Mindig rszei vagyunk az let drmjnak, amelyet
megprblunk megrteni. rtktletnk mindig fggvnye az rzelmeinknek,
amelyeket ers vagy ppen gyenge pozcink hatroz meg a vizsglt esemny elvi
tltetvel szemben. ppen ezrt teljes szemlyisgekknt vagyunk jelen a trt-
nelem s az idk vizsglatban, s ebben a folyamatban nem csupn az sz ob-
jektivitsa a munkaeszkznk.
32

Niebuhr itt trtnelmi pldkat sorol fel. Jefferson elnk munkssgnak
megtlst bizonyos szinten a mai politikai hovatartozs szubjektv vetletei be-
folysoljk, ugyanakkor a Rmai Birodalom tndklst s bukst nehz elvo-
natkoztatni a mai trsadalmi-politikai vltozsoktl. A szovjet trtnetrs ideo-
lgiai rdekekbl vltoztatta meg Nagy Pter vagy Rettenetes Ivn trtnelmi
jelentsgt. Ezrt szksges arra trekednnk, hogy olyan fggetlen s
amennyire lehetsges prtatlan igazsggyi frumokat alaptsunk, amelyek tb-
b-kevsb kpesek objektven, rzelem nlkl mrlegelni a kzvetlen trtnelmi
esemnyeket s a mltbeli trtnseket. Ez a trekvs mindeddig sikertelen volt
a nemzetek kzssgi letben. Brmely hbor, amelyet olyan sznben tntet-

31
Niebuhr, Reinhold: Discerning the Signs of the Times Sermons for Today and Tomorrow. Charles
Scribners Sons, New York 1946, 5.
32
Uo. 8.
nek fel, hogy az az agresszi elleni katonai intzkeds, az a ksbbi genercik
szemlletben mr a hatalomfitogtats s az erszakos terjeszkeds eszkze le-
het. Ennek jegyben az amerikai trtnelemszemllet egyidben ntudat nlkli
feleltlensg s ugyanakkor tudatos rendezse az nz rdekeknek. Ha gy te-
kintnk a II. vilghborra, mint amely az amerikai vszzad-ot volt hivatott
megvalstani, egyidben azt is el kell ismernnk, hogy benne volt az a hatalom-
vgy is, amely az Egyeslt llamok dominns uralma al vetette a vilgot. Itt rg-
tn megtalljuk a prhuzamot a farizeusok homlyos ltsa s rszrehajl trt-
nelemszemllete, valamint az amerikai messisi kldets torz mivolta kztt.
33

El kell teht ismernnk, hogy Jzus farizeusok s szadduceusok elleni felcsatta-
nsa rnk is vonatkozik, mert legtbbszr az trtnik, hogy objektv vagy szub-
jektv okok miatt kptelenek vagyunk tisztn ltni az idk jeleit.
8. A harag s a megbocsts Ef 4,2627
A harag s a megbocsts krdse klnskppen aktulis volt Niebuhr ko-
rban, a II. vilghbort kvet idszakban. Az Ef 4,2627 alapjn rt igema-
gyarzata figyelemre mlt llektani megkzeltst tartalmaz, nemcsak kzss-
gi, hanem egyni szempontbl is.
Niebuhr megltsa szerint a harag egyarnt sszefggsben van a bnnel, de
az igazsgossggal is. Mivel nemcsak rtelmi, hanem rzelmi teremtmnyek is va-
gyunk, haragra lobbanunk az igazsgtalansg lttn, illetve minden olyan esetben,
amikor szemnk lttra srl az emberi mltsg. Csak egy rideg, rzelem nlkli
lelklet engedn meg azt, hogy teljesen elrugaszkodva, egykedven s harag nl-
kl szemlljk a rosszat. A harag azonban nagyobb bnre is vezethet, mert alapja
s kivltja lehet a bosszllsnak. A primitv kzssgek egyik trekvse az volt,
hogy megszortsokat eszkzljenek az sztnszer bossz visszafogsra. Ez a
trekvs a ksbbi trsadalmakban az igazsgszolgltats intzmnyv ntte ki
magt. Ennek nemcsak az a szerepe, hogy megbntesse a vtkest, hanem az is,
hogy meggtolja az impulzusszer magn-igazsgszolgltatst.
A haragban rejl bn a szkltkrsg eredmnye is. Sokkal jobban felkava-
rodunk az ltalunk elhordozott srelmektl, mint azoktl, amelyeket neknk
okoznak, s gyakran esnk abba a ksrtsbe, hogy fokozottan toroljuk meg eze-
ket. Ez a szubjektv megkzelts bosszvgyat okoz. A harag msodik korrupt
gymlcse: a gyllet. Ez a harag llandsulsnak nem kvnt eredmnye.
34

Ezrt mindenkppen rtkelend az, ha az elszenvedett srelmek dacra illkony
tud lenni a harag rzse; mert ha csak az ellennk elkvetett rosszat hangslyoz-
zuk, akkor knnyen gylletre hangoldunk a bnssel szemben. Ezrt hangs-
lyozza Pl: Ha haragusztok is, ne vtkezzetek, a nap ne menjen le a ti haragotokkal, helyet
se adjatok az rdgnek. A gyerekek viselkedsben ltalban nyomon is kvethetjk
Pl felhvsnak a megvalsulst: impulzv fellobbansuk, haragjuk nem tart a

33
Niebuhr, Reinhold: Discerning the Signs of the Times Sermons for Today and Tomorrow, 11.
34
Uo. 22.
naplementnl tovbb. Ms a helyzet a nemzetek kollektv memrijval, amely-
ben gyakran mestersges propagandaeszkzkkel llandsul a harag, a bossz-
vgy s a gyllet rzse. l plda erre az rek megtorl szervezete, az I. R. A.
tevkenysge. Br Anglia vtkezett a mltban az rek szabadsgtrekvse ellen,
azta szmos intzkedssel igyekezett jvtenni imperialista mltjnak vtkeit. A
trtnelem egyik tragikus oldala azonban az, hogy a legyztteknek sokkal tart-
sabb a memrijuk, mint a gyzteseknek.
35
Az apostol szavai alapjn arra kell te-
ht trekednnk, hogy haragunk ne fajuljon bosszvggy s gyllett, mg ak-
kor sem, ha a harag fellobbansa egszsges reakci a gonosz tettre. Utastsuk el
az embert bnt s megalz cselekedeteket, de vakodjunk attl a bntl, hogy
gylljk az elkvett!
Niebuhr igei alap elmlkedsei megprbljk a lehetetlent: behatolni az Is-
ten ltnek titkok fedte rtegeibe. Az Isten bkessge, amely minden megrtst
meghalad (Fil 4,7), szmra igazi rtelmezsi kihvs. Analzisben megemlti,
hogy vannak vallsok, amelyek az isteni bkessget elvonatkoztatott, tvolsg-
tart, szenvedlymentes magatartsknt szemllik, teht olyan llapotknt,
amely utn a sztoikusok s a misztikusok svrognak. Az Isten bkessge
azonban, amelyet a kereszt fed fel, nem hasonlthat semmifle vilgtl eltvo-
lod passzv magatartshoz. Isten egyszerre Teremt s Megvlt. Teremt-
knt megmutatja erejt s blcsessgt, Megvltknt pedig kegyelmes s szent.
Ezek szerint Istennek nem lehet sajtja valami egyszer, rtelem ltal feltrhat
nyugalom s bkessg.
36
Az ortodoxia herzisnek tartja a szenved Isten fo-
galmt, ugyanakkor elismeri a Fi szenvedst, valamint az Atya s a Fi egys-
gt. Ragaszkodni az Atya magasztossga s a Fi szenved mivolta kztti k-
lnbsgekhez s ugyanakkor kijelenteni egysgket ez mutatja meg rtelmnk
s teolgiai gondolkodsunk korltait. Ugyangy llunk az isteni bkessg kr-
dsvel is, amely meghaladja a teljes megrthetsg hatrt!
Az Isten bkessge a szeretet bkessge, de ez nem egyszer lehetsg. A
szeretet bkessge a legtkletesebb bkessg, mert nzetlenl viszonyul a
szembenll lethez; ugyanakkor tkletlen bkessg is, mert ktdik a szeretet
trgynak szenvedshez s fjdalmaihoz. E szeretetnek teljes megrtse ppen
a r jellemz ellentmondsok miatt haladja meg logikai korltainkat. Ha rszle-
gesen is, mgis ez a bkessg a mi lehetsgnk.
A szenvtelen, elvonatkoztatott nyugalom szmunkra sem idelis llapot,
mert ez csak az nz letfilozfia termke lehet. Az emberi letet meghatroz-
zk a viszonyulsok, az llsfoglalsok s tlsek, a szimptik vagy ppen az
elutastsok. Fontosak szmunkra a felebart remnysgei s lmai. nmagun-
kat akkor tudjuk igazn megvalstani, amikor elfeledjk magunkat s a msik
ember letvel trdnk. Fontos, hogy a felebart szenvedse tlst s szim-
ptit bresszen bennnk. A szeretet bkessge teht lehetsget ad arra, hogy

35
Niebuhr, Reinhold: Discerning the Signs of the Times Sermons for Today and Tomorrow, 23.
36
Uo. 182.
ne nmagunk szmra, magunkban prbljunk lni, hanem talljuk meg le-
tnk rtelmt a kzssgben, vgs lnyegt pedig Istenben. A szeretet vgs
bkessge azonban fjdalommal s gysszal teljes. Az aggd anya, aki jszaka
felvigyz beteg gyermeke gya fltt, ltszlag nem rendelkezik ezzel a bkes-
sggel. De az anya szvben olyan bkessg lehet, amely meghaladja a kzvetlen
megrts lehetsgt. Minden aggodalma mgtt ott van egy olyan megnyug-
vs, amelyet a hivats s kldetsbetlts klcsnzhet csupn, az a tudat, hogy
erejhez mrten megfelel anyai feladatnak. Ugyangy azok, akik a szksgben
szenvedket psztoroljk, a betegeket ltogatjk, fradhatatlan szocilis munk-
sok, vagy azok, akik a trsadalmi igazsgrt szllnak skra, tvol vannak a zavar-
talan lelki bkessgtl, mert mlyen sszefondnak azzal a szenvedssel, amely-
re megprblnak gygyrt hozni. Bennk van az Isten bkessge, amely fell-
halad minden emberi megrthetsget s elemzst.
37

rdemes azt is ltnunk, hogy az igehirdet Niebuhr mikppen vlekedett az
egyhz szereprl a szekularizlt valsgban. Elismeri: a keresztyn egyhz
szmra nagyon nehz feladat az, hogy az evanglium tantst mindenfle bel-
s gg s az nigazultsg illzija nlkl trja az ltala megblyegzett vilg el.
A Szentrs igazsga tiszta s rthet, azonban az egyhz fldi vetlete emberi
intzmny formjt veszi fel, s ezrt korntsem mentes az ehhez kapcsold
gyarlsgoktl, noha az egyhz az az intzmny, amely egyedliknt tudja, hogy
minden emberi let a Magassgos tletnek s kegyelmnek fggvnye.
Niebuhr a tkozl fi szemlyisgben, magatartsban ltja meg az atyai
hztl elfordul szekulris emberisget. Igen, a modern kultra tnylegesen fel-
ismerhet az rksget eltkozl fi szemlyben, de nehz neknk a kegyelem
valsgt tadni a tvelyg vilgnak, mert a Krisztust hirdetni prbl egyhz
gyakran az idsebbik testvr nigazultsgnak pzt erlteti magra. Taln nem
trnk el az emltett pldzat eredeti mondanivaljtl, ha azt is megltjuk
benne, hogy a tkozlk ppen az tlkez idsebb testvr nigazultsgnak
hangoztatsa miatt kerlnek messze a helyes ttl. Nyilvnval teht, hogy
nincs az a keresztyn igehirdet vagy egyhz, aki bnbnat nlkl szlhatna a
vilghoz, mert nvizsglat hinyban nem tudjuk tadni a Krisztus szeretetnek
erklcsi zenett.
38

Niebuhr hitt abban, hogy az igehirdets ldott hatssal van az egyni let-
sorsokra, a kzssgi viszonyok rendezsre azonban a megfelel trsadalom-
etika kidolgozst srgette. A gyakorlati akadlyok kztt mindenkppen sz-
molt azzal, hogy mindaz, ami csodlatos mdon lehetsges az egyn szmra a
vltozs s lelki nvekeds tern, emberi oldalrl szemllve szinte lehetetlen a
kzssgek letben s klcsnhatsban, ugyanis egyetlen rdekkzssg sem
hajland nknt lemondani trsadalmi-gazdasgi privilgiumairl, brmely ms
csoport kedvrt, hacsak nem szembesl megszortsokkal. Az Ige kr tm-

37
Niebuhr Reinhold: Discerning the Signs of the Times, 186.
38
Brown, Robert McAfee: The Essential Reinhold Niebuhr. Yale University Press, New Haven
and London 1986, 87.
rl kzssg termszetesen kivtelt kpez, de ez a csoport ms kategrit
kpvisel. Niebuhr szerint senki nem tekinthet gy a trsadalmi szntrre, hogy
ne ltn: ha magatartsukat a krisztusi abszolthoz mrjk, a gazdasgi, faji s
nemzeti csoportosulsok sokkal alacsonyabb erklcsi lpcsfokon llnak, mint
az erre a vonatkoztatsi rendszerre sokkal rzkenyebb egyes egynek.
39

Niebuhr igemagyarzatai inkbb llektani s filozfiai tltetek, lzasan ke-
resik a rltst az Isten ltal vezetett trtnelem folyamra. Figyelmesebben
szemllve azonban megllapthatjuk, hogy biblikus nyelvezetek s kortrtneti
ismereteket tkrznek. Igehirdetsei megrintettk a politikumot, az rtelmisgi
hallgatsgot s a kzletet is. Amikor 1986-ban a Harvard Egyetem 350. v-
forduljn a vilghr intzmny vezeti egy olyan intellektulis vezregynis-
get kerestek, akinek gondolatmenete s beszde tfogn a klnbz diszcipl-
nkat, az amerikai irodalom professzora, Alan Heimert azt mondta az egyetem
igazgatjnak: csak kt ember jhetne szmtsba, Walter Lippmann s Reinhold
Niebuhr, de sajnos, mindketten elhunytak.
40

Niebuhr hatsa egyedlll volt a 20. szzadi amerikai trsadalomban s ta-
ln csak Martin Luther King Jr. szrnyalta tl. Kzleti intellektulis volt, aki
meglttatta olvasival s hallgatsgval a szzad vals drmit. Nem dolgozott
ki tulajdonkppeni teolgiai rendszert, de arra trekedett, hogy a trsadalom
nagy problmira irnyul megoldsokat egyetlen alternatvaknt szktse le az
Istenrl szl tudomny sznterre.
Felhasznlt irodalom
Brown, Robert McAfee: The Essential Reinhold Niebuhr. Yale University Press, New
Haven and London 1986.
Niebuhr Reinhold: Discerning the Signs of the Times Sermons for Today and Tomorrow.
Charles Scribners Sons, New York 1946.
Niebuhr Reinhold: Love and Justice. The World Publishing Company, Cleveland and
New York 1967.
Niebuhr Reinhold: Moral Man and Immoral Society. Charles ScribnerSons, New York
1932.
Niebuhr Reinhold: The Irony of American History. The University of Chicago Press, Chi-
cago and London 2008.
Rasmussen, Larry: Reinhold Niebuhr Theologian of Public Life. Fortress Press, Minneapolis
1991.

39
Niebuhr, Reinhold: Love and Justice. The world publishing company, Cleveland and New
York 1967, 35.
40
Psztori-Kupn Istvn
Kolozsvr
A Szent Korona
s a magyar protestantizmus
The The Holy Crown and Hungarian Protestantism.
Abstract
The present study is occasioned by the 35th anniversary of the return of the
Hungarian Holy Crown to Budapest on 5 January 1978. It takes us through the main
events and historical assertions concerning the role and function of the Holy Crown
within the Hungarian kingdom both as a symbol of lordship over the land and the
nation as well as a token of spiritual unity. Within this context, a special place is given to
the presentation of the attitude of Hungarian Protestantism towards this important relic.
This overview includes assertions from Hungarian Protestants like the poet Sebestyn
Tindi Lantos; Istvn Bocskai and Gbor Bethlen, Princes of Transylvania; Pter Rvay,
a guardian of the Crown, who wrote the first book about it; the poets Jnos Arany, Fe-
renc Klcsey as well as Lajos Gyrgy Prohszka, philosopher and educator.
Keywords: Hungarian Holy Crown, ius resistendi, Istvn Bocskais Testament, Bocskais
Turkish Crown, Pter Rvay, Lajos Gyrgy Prohszka.

elen rsunk apropjt a Magyar Szent Korona 1978. janur 5-i hazaho-
zatalnak 35. vfordulja szolgltatja. Ennek kedvrt lapunk rendszeres
teolgiai rovata kiss formabont mdon jelentkezik. Mindazonltal az adott
keretek kztt meg sem ksrelhetjk e nemzeti ereklynkrl az utbbi idben
megjelent mvek szmbavtelt. Az elmlt vtizedekben, klnsen az 1990-es
vek eleje ta egyre fokozottabb figyelem vezi a Korona sorsnak, jelenkori
trtnelmnkben betlttt, illetve betltend szerepnek alakulst. A nyomta-
tsban megjelent alkotsok mellett a frumokon zajl eszmecserk, szpr-
bajok, st mg a koronaellenes megnyilvnulsok is jelzik: a Korona elvlaszt-
hatatlan a nemzet jelentl, sorsa egybefondik mindnyjunk sorsval. Ez az
rs arra keresi a vlaszt, hogy a Szent Korona milyen szerepet tlttt, illetve
tlt(het) be a magyar protestns gondolkozsban.
Szent Istvn Intelmeinek a Korona ad rtelmet, keretet s clt. A bevezet
gondolatok utn, mg az els atyai-kirlyi tancs eltt ezzel a feltteles mondat-
tal tallkozunk: Ha a kirlyi koront meg akarod becslni.
1
A korona sz

1
Ld. Szent Istvn kirly Intelmei Imre herceghez. In: rszegi Gza (szerk.): rpd-kori legen-
dk s Intelmek. Kurcz gnes fordtsa. Szpirodalmi Knyvkiad, Budapest 1983, 55.
J
PSZTORI-KUPN ISTVN: A SZENT KORONA S A MAGYAR PROTESTANTIZMUS 47
szinte mindenik fejezetben megjelenik, gy az elsben s az utolsban is, ahol
zenetrtk mdon az egsz tants zradkt s pecstjt nyjtja:
Mindez, amit fentebb rintettnk, alkotja a kirlyi koront, nlklk sem
itt nem tud senki uralkodni, sem az rk uradalomba bejutni. men.
2

A Korona klnleges tulajdonsgairl a magyar trtnelem bsges pldi-
bl rteslnk: a Korona szent, egyedi, lecserlhetetlen, s csupn egyszer, a
koronzskor kell hasznlni. E tulajdonsgok Szent Istvn emlkezetes felajn-
lsa ta
3
koronnknak egyedlll jelleget klcsnznek az eurpai koronk
kztt. Mivel egyszer hasznlatos, nem lehet orszgl korona: az orszgl ko-
ront ugyanis az uralkodnak minden orszgos fontossg gy intzse rendjn
ktelez mdon viselnie kell. Koronnk szent elneve pedig (Sacra Corona)
ppen a latin sacer, sacra, sacrum rtelmben odaszenteltet, lefoglaltat is
jelent.
4
A Szent Koronval megkoronzott szemly gy a nemzet odaszentelt-
je: beavatsa teht nemcsak jogi, hanem szakrlis cselekmny is. A magyar
jogrend szerint a Korona hatrozza meg az orszg ltt: akinek a birtokban
van a Korona, az birtokolja az orszgot is. Ezrt ragaszkodott a nemzet kvet-
kezetesen ahhoz, hogy a Koront az orszgban rizzk.
5
Ehelytt eltekintnk a
vonatkoz irodalom rszletes ismertetstl.
Koronnk keletkezse s rendeltetse vonatkozsban megoszlanak a vle-
mnyek. Mindazonltal tny, hogy a Szent Korona a magyar jogban nem egy-
szer trgynak ttelezdik. Errl a Magyar Trvnytr vilghls vltozatnak
bngszse rendjn brki meggyzdhet.
6
Most csupn az egyik legismertebb
magyar trvnyre, II. Andrs kirlyunk 1222-es Aranybulljra hivatkozunk,
melynek 31. cikkelye az alattvalk ktelessgt a kirlyi koronnak tartoz en-
gedelmes szolglatknt hatrozza meg.
7
A Korona a forrsa minden magyar
jognak: az orszg, a nemzet a Korona orszga s nemzete nem a kirly. Ta-
ln nem vletlen, hogy a Habsburg uralkodk ppen a fenti trvnycikk kvet-
kez paragrafust, a hitszeg uralkodval szembeni ellenlls jogt (a hres ius
resistendit) kvntk megvonni a magyar nemzettl. Az Aranybulla vonatkoz ki-
ttele (az 1222. vi 31. trvnycikk 2. -a) gy hangzik:
Hogyha pedig mi, vagy az utnunk kvetkezend kirlyok kzl valaki
ezen mi szerzsnknek ellene jrna valaha, ez a levl adjon szabad hatal-
mat mind a pspkknek, mind ms jobbgyuraknak s orszgunkbli

2
Ld. Szent Istvn kirly Intelmei Imre herceghez. In: rszegi Gza (szerk.): rpd-kori legen-
dk s Intelmek. Kurcz gnes fordtsa. Szpirodalmi Knyvkiad, Budapest 1983, 61.
3
Ld. pl. Szent Istvn legendja Hartvik pspktl. In: rpd-kori legendk s Intelmek, 4849.
4
V. a latin sacerdos jelentsvel: ldozr, pap, az istensg szolglatra rendelt szemly.
5
Ld. albb az 1622. vi 2. trvnycikk 16. -t.
6
Ld. a Magyar Trvnytr (Corpus Juris Hungarici) internetes vltozatt: http://www.1000ev.hu/
(megnyitva: 2013. febr. 28).
7
Ld. 1222. vi 31. trvnycikk, in: http://www.1000ev.hu/index.php?a=3&param=535
48 THEOLOGIA SYSTEMATICA
nemeseknek mindnyjan s egyen-egyen, jelenvalknak s jvendbeliek-
nek s az megmaradkoknak, hogy mind neknk, mind az utnunk k-
vetkezend kirlyoknak minden htlensg szgyenvallsa nlkl ellenll-
hassanak s ellentmondhassanak mind rkk.
8

A ius resistendi elleni Habsburg mernylet a 17. szzadban kezddik,
9
s sz-
szefondik a msik si magyar jognak a szabad kirlyvlasztsnak a Habs-
burg uralkodhz rksdsi jogra val lecserlsvel.
10
A kirlyok koron-
zsi hitlevelei mr 1715-tl az Aranybulla fenti zradknak elfogadsa nlkl
ktelezik az uralkodt a magyar alkotmny megtartsra. Ez az eljrs az
1687. vi 4. trvnycikk ltal nyjtott magyarzat ellenre gyakorlatilag r-
vnytelenti magt a hitlevelet is, hiszen a zradk eltrlse a kirly s a nemzet
klcsns lojalitst a nemzetnek a kirly irnti felttlen lojalitsv silnytja. Ez
vilgosan kitnik a ksbbi Habsburg-prti trvnyrtelmezsekbl. A cl az,
hogy a kirlyvlasztsi jogtl is megfosztott nemzet az uralmat eleve megrk-
l uralkod ellen mg hitszegs esetn se lphessen fel. Dek Ferenc 1865-ben
tbbek kzt ppen emiatt knytelen szembeszllni Wenzel Lustkandl Das
Ungarisch-sterreichische Staatsrecht (Bcs, 1863) cm munkjnak az ellenllsi
jog eltrlsre vonatkoz megllaptsaival:
Ktsgtelenl az orszg javra szolglt ezen jognak eltrlse, kivlt miu-
tn azt sokan balul magyarztk s helytelenl alkalmaztk. Ne higgye azon-
ban L[ustkandl] r, hogy az emltett zradknak eltrlse ltal a nemzet
azon jogtl is megfosztatott, hogy a vgrehajt hatalom krben trtnt
trvnysrtsek ellen felszlalhasson.
11

Az 1848-as szabadsgharc leverse s a Bach-korszak utn a Hsvti cikket
1865 prilisban megjelentet Dek Ferenc fenti kijelentse valban btor kil-
ls volt. Tovbb az adott viszonyok kztt nem is lehetett elmenni. A jog
szempontjbl azonban nem az a megolds, hogy eltrlm az egybirnt nem
alkotmnyellenes trvnyt. Ehelyett a trvny rtelmezsre hivatott testlet
az orszggyls hatrozatilag pontostja a trvny rtelmt, s gy a flrema-
gyarzsok s helytelen alkalmazsok elkerlhetk. Trtnelmileg (de nem jogi-
lag) rthet okokbl nem ez trtnt: gy IV. Krolynak, az utols magyar ki-

8
Uo. A trvnycikk eredeti szvege gy hangzik: Quod si vero nos vel aliquis successorum
nostrorum aliquo unquam tempore, huic dispositioni nostrae contraire voluerit, liberam
habeant auctoritate praesentium, sine nota alicuius infidelitatis, tam Episcopi quam alii
Jobagiones ac Nobiles regni universi et singuli, praesentes et futuri, posterique resistendi et
contradicendi nobis et nostris successoribus in perpetuum facultatem.
9
Ld. az 1687. vi 1. trvnycikket. V. 1687. vi 4. trvnycikk, in: http://www.1000ev.hu/
index.php?a=3&param=4362 (megnyitva: 2013. febr. 28).
10
Ld. az 1687. vi 2. trvnycikket, in: http://www.1000ev.hu/index.php?a=3&param=4360
11
Dek Ferenc: Adalk a magyar kzjoghoz. szrevtelek Lustkandl Vencel munkjra: Das
Ungarisch-sterreichische Staatsrecht a magyar kzjog trtnelmnek szempontjbl. Pfeifer Ferdinnd,
Budapest 1865, 113. A helyesrst korunkhoz alkalmaztam (PKI).
rlynak a vilghbor forgatagban kelt hitlevele is a dicslt II. Andrs 1222.
vi trvnynek azon megszntetett zradkaknt nevezi meg a ius resistendit.
12

A Szent Korona jogn alapul, a szakrlis eld ltal hozott trvnyt azon-
ban nem lehet csak gy megszntetni. Olyan ez, mintha valamelyik ppnak
a hit dolgban elhangzott ex cathedra kijelentst melyet mellesleg az egye-
temes zsinat is jvhagyott valamelyik utda egyszeren semmisnek nyilvn-
tan. Arrl nem is beszlve, hogy az Aranybulla zradka kpezi a hitszeg ural-
kodkkal szembeni mindenkori magyar nemzeti ellenlls jogalapjt. A ius
resistendin alapszik minden nemzeti szabadsgharcunk, gy a teljessg ignye
nlkl Bocskai Istvn, Bethlen Gbor, I. Rkczi Gyrgy, II. Rkczi Ferenc
szabadsgkzdelmei, tovbb az 1848-as, st az 1956-os magyar szabadsg-
harcok is. Ez mg akkor is gy van, ha a nemzet fogalmt a rendi gondolkods
szkebben rtelmezte, mint a polgri trsadalom. Egybirnt Bocskai Istvn s
Bethlen Gbor vlasztott magyar kirlyok trtnete vilgtja meg a Szent Ko-
rona s a magyar protestantizmus viszonyt is.
Bocskai Istvn s a Magyar Szent Korona
Bocskai Istvn szabadsgharcnak betetzst az 1606-os bcsi bke jelen-
tette, mely a rendi jogok visszalltsa mellett elismerte Bocskai erdlyi fejede-
lemsgt, illetve az erdlyi vallsszabadsgot. Bocskai lemondott az 1605. pri-
lis 20-i szerencsi orszggyls dntse nyomn t megillet magyar kirlyi,
illetve fejedelmi cmrl. Rudolf csszrt nyugtalantotta, hogy Bocskai a trk-
tl 1605 novemberben egy msik koront kapott: gy a bcsi bke 13. pontja
rtelmben Bocskai ezt a koront pusztn ajndknak tekinti, s nem magyar
kirlyi jelvnynek. A reformtus fejedelemnek a Magyar Szent Koronhoz val
viszonyulst legkesebben a halla eltt rviddel magyar nyelven kiadott vg-
rendelete tanstja:
Isten megsegtvn [] engemet is elszr kegyelmesen nemzetimtl,
kik hiteknek s rgi szabadsgoknak megkeressrt mellm tmadtak
volt, fejedelmv vlasztvn; azutn egsz Erdlyorszga is hasonl lla-
potra fakadvn, melyben annak utna csakhamar a kt hatalmas cssz-
rok kzl az egyik, a trk, meg is koronzott, a msik ezen fejedelems-
gemben confirmlvn, az imperiumi fejedelmek kzibe vett.
13

12
Ld. 1917. vi 3. trvnycikk, in: http://www.1000ev.hu/index.php?a=3&param=7375
13
Ld. Bocskai Istvn vgrendelete. In: Makkai Lszl Cs. Szab Lszl (szerk.): Erdly rks-
ge. Erdlyi emlkrk Erdlyrl. (6 ktet.) Franklin Trsulat, Budapest 1942, III. ktet: Tzprba, 116.
Mivel a Makkai-fle kiads Rumy Kroly Gyrgy 1816-ban kiadott gyengbb szvegvltozatt k-
veti (ld. Monumenta Hungarica. II. ktet. Pest 1816, 315338.), jelen rsunkban Katona Istvn
(Historia critica regum Hungariae. XXVIII. ktet. Buda 1794, 665683.) megbzhatbb szvegvlto-
zatt kzljk, Szigethy Gbor trsban. E kiads (Szigethy Gbor: Bocskai Istvn testmentomi ren-
delse. Holnap Knyvkiad, Budapest 2001) elektronikus szvegt ld. http://franka-egom.ofm.
Bocskai, aki tz vvel korbban Gyurgyevnl fnyes gyzelmet aratott a t-
rk felett, 1605. november 11-n Rkosmezn vehette t a szmra ksztett
trk koront.
14
Ehhez a koronhoz azonban, mint ltni fogjuk, semmifle
nemzeti gondolatot nem kapcsolt. A Szent Korona s a trktl kapott korona
kztti risi klnbsg ppen Bocskai testmentomi rendelsnek megfo-
galmazsbl vlik nyilvnvalv. A tulajdonkppeni testamentum a nemzet
orszghatrok feletti egysgnek gondolatval kezddik:
Ezeknek utna, mint nemzetemnek, hazmnak igaz jakarja, fordtom
elmmet a kznsges llapotnak elrendelsre s abbl is az n tan-
csomat, tetszsemet, igazn s j lelkiesmrettel meghagyom [s] meg-
rom, szeretettel intvn mind az erdlyieket s magyarorszgi hveinket az
egyms kzt val szp egyezsgre, atyafii szeretetre. Az erdlyieket,
hogy Magyarorszgtl, ha ms fejedelemsg alatt lesznek is, el ne szakad-
janak. A magyarorszgiakat, hogy az erdlyieket el ne tasztsk, tartsk
atyafiainak s vreknek, tagjoknak.
15

A fenti passzust az utbbi vekben nem utolssorban annak idszersge
miatt gyakorta idzik. A nemzet egysgnek gondolatt atyafii, testvri sze-
retetknt, vr szerinti rokonsgknt, illetve az ugyanazon nemzettest tagjainak
sszetartozsaknt rtelmez fejedelem azonban mindezt a Magyar Szent Ko-
ronhoz kapcsolja. Ahhoz a Koronhoz, amely nem volt a birtokban, s soha
nem kerlt a fejre, de az szmra a nemzeti egysg egyetlen kifejezje. Ha a
mai protestns magyarok kzl valaki a Szent Korona orszg- s nemzetegyest
eszmjt csupn elvont mesnek vagy elburjnzott misztiknak vli, ktelyeire
keresve sem tallhat jobb feleletet a genfi reformcii emlkm, illetve a Hsk
Ternek alakjai kztt egyarnt szerepl reformtus fejedelem albbi sorainl:
Az egyezsgnek pedig rks megtartsban azt az utat ltjuk: a fejede-
lemsgek, szinte ha vltoznak is, mindenik helyen a szabad vlaszts
szernt, de a respublikk is soha egyms ellen senki ingerlsibl, izgat-
sbl ne trekedjenek. Valameddig pedig a Magyar Korona ott fenn, n-
lunknl ersebb nemzetsgnl, a nmetnl lszen, s a magyar kirlysg is
a nmeteken forog, mindenkor szksges s hasznos egy magyar feje-
delmet Erdlyben fenntartani, mert nkik javokra, oltalmokra lszen. Ha
pedig az Isten adn, hogy a Magyar Korona Magyarorszgban magyar
kezhez kelne, egy korons kirlysg al, gy az erdlyieket is intjk: hogy
attl nemhogy elszakadnnak, vagy abban ellent tartannak, de st segl-
jk tehetsgek szernt, s egyenl rtelembl azon Korona al, a rgi

hu/irattar/irasok_gondolatok/konyvismertetesek/konyvek_12/bocskai_istvan/bocskai_istvan_
testamentoma.htm (megnyitva: 2013. febr. 28) a tovbbiakban: Bocskai vgrendelete.
14
Bocskainak a trk koronhoz val viszonyulsa trgyban ld. pl. Teszelszky Kees: A
Bocskai-korona s koronzs mtosza. In: Confessio 30/3 (2006), http://www.reformatus.hu/
confessio/2006/3/tema6.htm.
15
Bocskai vgrendelete.
md szernt, adjk magokat. Mely dologrl, ha valaha hittel val konf-
derci kzttk lehet, felette igen javalljuk.
16

Az zenet vilgos: noha a nemzet jelenleg hrom hazban l NB: a trk
hdoltsgi terletek, illetve a Habsburg-uralom alatti nyugati rszek llapott,
lakosai jogllst tekintve j ideig Erdly volt a tulajdonkppeni Magyarorszg!
ezt a helyzetet Bocskai szerint nem szabad vglegesnek tartani. A rszekre
szabdalt orszgban lk ne feledkezzenek meg egyv tartozsukrl: semmi-
lyen kls befolysnak ne engedjenek, amely ket egyms ellen usztan.
17
Ma-
gyarn: pusztn amiatt, hogy hatrok vlasztjk el ket, ne tekintsk magukat
egymstl klnllknak. Bocskai pontosan tudta, hogy kornak politikai status
quo-ja milyen risi veszlyekkel jr: a sztszaktott nemzettestekben akr n-
hny vtized alatt egymstl egszen elklnl kzssgi tudatot lehet kialak-
tani. A kzelmlt tapasztalata alapjn elg csupn a 20. szzadban mestersge-
sen kialaktott kelet- s nyugatnmet ntudatra, vagy az anyaorszgi s az
utdllamokbeli magyar npessg kzssgi tudatra gondolnunk.
Ahhoz, hogy a politikai sztszaktottsgot ne kvesse az egymstl val lel-
ki-szellemi elidegeneds, az adott helyzetet annak idtartamtl fggetlenl
ideiglenesnek kell tekinteni. Meddig? Mindaddig, amg a Magyar Korona a
nmetnl van, ugyanis addig az orszg is a kezkben van, azaz rajtuk fo-
rog. ppen ezrt a jelen status quo knyszere miatt szksges egy magyar
fejedelmet Erdlyben fenntartani, hogy a tbbieknek ti. a Habsburg, illetve a
trk iga alattiaknak oltalmra lehessen. A szksg teht azt kvnja, hogy egy
idre Erdly tltse be a magyar kirlysg szerept. Ez az ideiglenes llapot vi-
szont rgtn megsznik, mihelyst a Magyar Korona Magyarorszgban magyar
kezhez kelne, azaz miutn a nemzet megersdhet annyira, hogy magnak
nemzeti kirlyt vlasszon. A Szent Korona szerepnek ez az ismtelt kihangs-
lyozsa flrerthetetlen. Bocskai tudatosan nyomatkost: a knyszer klnls
ktelez mdon akkor sznik meg, ha a nemzet a sajt koronjt nnn haz-
jba visszahozva, nemzeti kirlyt koronz. A fejedelem pontosan tudja, hogy
mita 1551-ben Izabella kirlyn a kirlyfinak szletett, magyar kirlly II. J-
nos nven megvlasztott els erdlyi fejedelem, az egyetlen unitrius magyar
uralkod, Jnos Zsigmond desanyja a Szent Koront a kolozsvri Szent Mi-
hly templomban tadta I. Ferdinnd megbzottainak,
18
az orszg valban gaz-
dtlann vlt.
Bethlen Farkas (16391679) ksbbi trtnetr Historia de rebus Transsylvanicis
cm mvben szerepel Izabellnak a Korona tadsakor az erdlyi rendeknek
mondott jslata, miszerint ezt a koront tbb nem fogjtok vretekbl val,

16
17
Megjegyzend, hogy Bocskai a kln orszgrszekben (a fejedelemsgekben) vgbe-
men vltozsokat szintn az si vlasztsi jog, a szabad vlaszts szernt rtelmezi.
18
Ld. Forgch Ferenc: Martinuzzi s Izabella histrija. In: Erdly rksge. I. ktet: Tndror-
szg, 8889.
magatok nemzetbli fejre rakni.
19
Ezt az rst Bocskai mg nem olvashatta,
viszont mr 1554-ben megjelent Kolozsvron a szintn reformtus Tindi
Lantos Sebestyn nekeinek gyjtemnye, melynek Erdli histria cm darabja
msodik rszben a szerz gy nekli meg a Korona tadst:
Bart
20
ez orszgbl az asszont kibeszll.
Sietsggel Sebsben
21
felrakottat,
Az Maroson ltal Felvincre szllat,
Ott asszon kezbl koront kisg,
Kit magyar uraknak asszon kezkben ad.
St blcsen felel: Urak hallgasstok,
Ihol korontok, valakinek adgytok,
Oka n ne lgyek, ti jl meglsstok,
Flk, soha tbb ezzel sem koronsztok.
n fiamat nkm mely j Isten atta,
Ugyanazon Isten hiszem hogy eltartja,
Kit fldhz vertk, mindentek, jl tudgya,
Flk, kzzlletk ez dolgot sok megbnnya. []
Ott sokig fekvk koronjrt bvba.
Az erdli urak gyltek az templomba,
22

Orgonk zgnak nagy visszavonsba,
Semmi vgezs ln az kirlfi javba.
Sok pnz, sok ajndk ket elhajtotta
Bart szp szavval mind mell kapcsolta,
Bart el-felviv asszont Monostorba,
Minden birodalmt ad kirl markba.
Tbb mint fl vszzaddal a fentebb lert esemnyek utn Bocskai aki ko-
rbban maga is Habsburg-prti volt vilgosan ltta, hogy az idegen uralkodk
nem a nemzet rdekt tartjk szem eltt. A Korona ezidtjt nem volt az or-
szgban: csak Bocskai halla utn kt vvel, 1608-ban, II. Mtys koronzsa
alkalmval kerlt vissza. Abban a pillanatban viszont, amikor a Magyar Korona
s nemzet Bocskai szavai szerint egy korons kirlysg al kerlne, akkor az
erdlyiek ktelessge, hogy addigi kivltsgos helyzetkrl lemondva, egyenl
rtelembl, azaz egy akarattal, a nemzettel egyesljenek. A nemzeti kirly
megvlasztsval s a Szent Koronval trtn megkoronzsval sznik meg
az nll erdlyi fejedelemsg ltjogosultsga: az erdlyiek ktelessge, hogy

19
Ld. pl. http://www.szote.u-szeged.hu/rosa/turamozg/honfeml/arpadok5.htm (megnyitva:
2013. febr. 28).
20
Ti. Martinuzzi Frter Gyrgy.
21
A Gyulafehrvr melletti Szszsebesen.
22
Ti. a kolozsvri Szent Mihly templomba, a Korona tadsra.
azon Korona al teht nem egyszeren a kirly al! a rgi md szernt adjk
magokat. A Szent Korona nemzetben s orszgban gondolkod fejedelem
bmulatos trtnelmi elreltssal a nemzet egyestst megbzhat szvetsg
(hittel val konfderci) tjn tartja megvalsthatnak.
A trtnszek zme szerint a nemzet fogalma 19. szzadi tallmny. A fen-
tiek rtelmben ehhez annyit fzhetnk: igen, amennyiben az adott np nazo-
nossgt s nemzeti egysgt nem tudta valamilyen lland kzponti eszmhez
ktni. A nyugati trsadalmak az egymst kvet uralkodk vltoz szemlyei-
hez ktttk az adott terlet egysgnek gondolatt. Ehhez kpest a Magyar Ko-
rona felsgterletn Bocskai Istvn mr a 17. szzad elejn magyarul (!) fogal-
mazza a nemzeti egysg gondolatt a Magyar Szent Korona vltozatlan szemlye
kr. s hogy ezt maga mennyire gondolta komolyan, ppen a trktl ka-
pott msik koronhoz val viszonyulsbl tudhatjuk meg. Ezt a koront
mindssze ktszer emlti: elszr a fent idzett, trk ltali koronzs szveg-
krnyezetben, mely csupn Isten segtsgnek Bocskai letben trtn iga-
zolsa, mintegy megvalstsainak elismerse. A trk korona msodszori eml-
tsnek a helye is figyelemre mlt, ugyanis nem a vgrendelet elvi, a nemzet
sorst trgyal rszben, hanem a hagyakozs, a javak s birodalmak felli
vgzsek kztt kap helyet: s itt is csak az erdlyi fejedelemsghez a bcsi b-
ke rtelmben hozztartoz vrak felsorolsa utn. me a szveg:
A koront is, kit nknk trk csszr adott, hagyjuk az orszg trhz-
ban, gy, hogy fejedelemsgrl fejedelemsgre maradjon, s annak kszen
tartassk, aki az orszgnak ura lszen, azzal a kves szablyval egytt, ame-
lyet adott vle.
23

A szveg ismt nmagrt beszl: noha a fejedelem tulajdonban ez az
egyetlen korona van a msikat, a Szent Koront pedig nem is remlheti ,
mgis pontosan tudja, hogy ehhez a trk koronhoz semmilyen nemzeti gon-
dolatot, sszetartozsra utal buzdtst vagy orszgegyest tervet nem fzhet.
Ez a trk korona komoly anyagi rtke ellenre valban csak kincstrba
helyezend ajndk: nem szimblum, s nem is vlhat azz. Sapienti sat.
Rvay Pter, a koronatan
Rvay Pter, Turc vrmegye fispnja, az 1608-ban megvlasztott korona-
rk egyike, aki ids kora ellenre 1622-ig a nikolsburgi bkektssel befeje-
zd Bethlen Gbor-fle szabadsgharc idejt is belertve makultlan becs-
lettel tlttte be feladatt,
24
1613-ban megjelentette a Magyar Szent Koronrl
szl els knyvet.
25
Pratlan rtk munkja tbb szempontbl is koronatanv

23
24
Tulajdonkppen a Korona mellett halt meg 54 ves korban.
25
Ld. Rvay Pter: De Sacrae Coronae regni Hungariae ortu, virtute, victoria, fortuna, annos ultra DC
clarissimae brevis commentarius. Augsburg 1613. A magyar fordts cme: Rvay Pter Turc vrme-
avatja t. Tle tudjuk, hogy a Korona hts rszn lv Duksz Mihly csszr
kpe helyn
26
1613-ban mg Mria kpe llt:
A [Korona] kerletnek homlokzati rszn almt [vagy: gymlcst] tar-
t dvztnk kpmsa van, az ellenkez oldalon pedig az isteni [vagy:
szent] Szzany.
27

A Koront a sok utaztats miatt taln minden eldjnl leggyakrabban lt
koronar tanbizonysga perdnt. Jelen tmnk szempontjbl viszont az
sem mellkes, hogy Rvay Pter reformtusknt hogyan viszonyult a Magyar
Szent Koronhoz. Mr a m bevezetsben megjegyzi, hogy a Szent Korona
szentsge irnt rzett pratlan htata s tisztelete miatt mvt magnak sze-
rette volna megtartani.
28
Ugyanott rja, hogy mi a Koront a trtneti igazsg-
tl indttatva [veritate historica coacti] nevezzk szentnek, angyalinak s apostoli-
nak. Mvnek cljt s rtelmt a kvetkezkben hatrozza meg:
Azt akarom teht, hogy nemzetnk szmra szent ldozat [sacrum] le-
gyen ez, mind az elmlt esemnyek emlkezetnek polsra, mind azrt,
hogy a jelen s a mlt sszevetse rvn gondoskodni tudjunk jvendnk
biztonsgrl, s egyttal ms nemzetek is vilgosan megrthessk, mely
okbl lltjuk s hisszk mi magyarok Koronnk szentsgt [religionem].
[] A rossz nyelvek ellen szmomra elegend vdelem a Szent Korona
felsge s szentsge [maiestate et religione Sacrae Coronae].
29

A Korona szempontjbl fontos trtnelmi esemnyek bemutatsa sorn
kiderl, hogy annak szentsge s hatalma nem alkalmi vagy esetleges. gy pl.
Rvay rtelmezse szerint I. Andrs kirlyunk 1051-ben a Korona szentsg-
vel [religione] gyzte le III. Henrik csszrt.
30
Lszl hercegnek a mogyordi
csata eltti ltomsrl mely szerint az angyal az gbl hozott Koront Gza
fejre tette szerznk a kvetkezket rja:

gyei fispn rvid emlkirata Magyarorszg tbb mint 600 ve tndkl Szent Koronjnak ere-
detrl, jeles s gyzedelmes voltrl, sorsrl. In: Katona Tams (szerk.): A korona kilenc vszza-
da. Kulcsr Pter fordtsa. Eurpa Knyvkiad, Budapest 1979, 296358. (A tovbbiakban: A
korona kilenc vszzada.) A m latin szvegt az albbi kiads lapszmai alapjn idzzk: Commen-
tarius Petri de Rewa Comitis Comitatus de Turcz, de Sacra Regni Hungariae Corona ad nostra usque tempora
continuatus. Kolozsvr 1735. (A tovbbiakban: Rvay: Commentarius.)
26
Jelen tanulmny keretei kzt nem trhetnk ki a kpcserk trgyalsra. Tovbbi eligaz-
tsknt ld. pl. Pap Gbor: Angyali korona, szent csillag cm rsnak erre vonatkoz megllapt-
sait, in: http://www.mariaorszaga.hu/index.php?menu=bovebben&tipus=tortenelem&kod=
257&kat=5 (megnyitva: 2013. febr. 28).
27
V. A korona kilenc vszzada, 343 (a fordtst a latin eredetihez igaztottam PKI); Rvay:
Commentarius, 77.: In ipsa vero circumferentia fronte recta, imago Salvatoris nostri pomum
tenentis; ex adverso Divae Matris Virginis.
28
A korona kilenc vszzada, 299.; Rvay: Commentarius: Auctor ad lectorem.
29
A korona kilenc vszzada, 300.
30
Uo. 306.; Rvay: Commentarius, 16.
Mi lehet, knyrgk, kesszlbb rv a Korona isteni volta mellett,
mint az, hogy a mennyei gondvisels, a kirlyok jmborsga s az orszg
boldogsga egyesl benne?
31

A szerz sszehasonltja az 1203-as Drva-parti jelenetet mikor Imre ki-
rly egymagban, a Szent Koronval a fejn, tstlt ccse, a ksbbi II. Andrs
hadi tborba, s gy elmaradt a testvrharc azzal, amikor 1105-ben IV. Hen-
riket fia, V. Henrik lemondsra knyszertette. Imre esetben a Korona tisztele-
te megtette hatst: II. Andrs vitzei egy ujjal sem nyltak hozz. Henriket vi-
szont nem vdte meg sajt koronja: t teljes uralkodi dszben, trnjn lve
tmadtk meg sajt fpapjai, s megfosztottk koronjtl. Rvay Pter szerint:
Nem knnyen tudom eldnteni, honnan a nagy klnbsg e kt tett s
plda kztt: alighanem Koronnk szentsgbl [religione] s tiszteletbl
[veneratione]; a kirly tle nyeri felsgt, miatta tartjuk szentsgesnek [sacro-
sanctum] s srthetetlennek [inviolatum].
32

Teht nem a kirly szemlye klcsnz tekintlyt a koronnak, hanem meg-
fordtva: a Korona nmagban val szentsge hrul t a megkoronzott kirly-
ra. A magyar alattval szmra gy a kirly szemlye a Koronnak ksznhet-
en szentsges s srthetetlen. A Korona mind a kirly, mind a nemzet fltt ll.
Rvay nem vletlenl idzi ppen itt Garai Mikls egykori ndor (14021433)
szavajrst, miszerint a szent felsgjelvnnyel koronzott kirlyt, mg ha va-
lami otromba vadllat volna is, slyos bn nlkl nem lehet megsrteni.
33
A
Korona tekintlyt jelzi, hogy a koronzs szinte fontosabb a vlasztsnl:
Tannak hvom azokat, akr hazaiak, akr idegenek, akik messzirl meg-
lttk e felsgjelvnyt [diadema istud], mondjk meg szintn, nem fogja-e el
ket valami pratlan tisztelet [singularis quaedam veneratio] irnta. Elssorban
pedig a mieink rzik ezt, akik tudjk, hogy ezt a Koront isteni kinyilatkoz-
tats s angyali jog [divina revelatione et angeli iussu] folytn Magyarorszg els
kirlya, Szent Istvn szerezte meg, s azt valljk, hogy nemcsak a kirlyi
homlok kessgl s fensgre kell megrizni, hanem sokkal inkbb azrt,
hogy a magyarok szmra rk jelkpe s emlkezete legyen a megismert
s felvett keresztyn igazsgnak. Ezrt sajtos tisztelettel vezik [peculiari
cultu venerantur], szentsgnek tekintik [pro sacra reputant], s nem tudom, er-
sebben vonzza-e a mgnes a vasat, mint ahogyan e Korona titokzatos ha-
talmval [occulta quadam sua vi], mgneses erejvel [magneticaque virtute] vonz-
za s kivltja a ragaszkodst s tiszteletet [ad sui studium et observantiam ducit].
[] Hozzteszem, hogy mivel haznkban a vlasztsnl majdnem tbbet

31
A korona kilenc vszzada, 307.; Rvay: Commentarius, 19.: Quod obsecro illustrius divinitatis
Coronae argumentum, ubi coelestis providentia, pietas regum, ac regni felicitas concurrunt?
32
A korona kilenc vszzada, 311313.; Rvay: Commentarius, 2425.
33
A korona kilenc vszzada, 313.; Rvay: Commentarius, 25.: Coronatum sacro diademate re-
gem, vel si bellua foret, nunquam sine magno laedi posse scelere.
r a koronzs [Electione plus pene valeat Coronatio], amit nem lehet mssal
jogszeren vgrehajtani, csak a Szent Koronval, rzsre mg nagyobb
gondot s buzgalmat fordtanak.
34

A magyar nemzet egyedlll mdon ragaszkodik megkoronzott kirly-
hoz mg akkor is, ha a koronzs nem a nemzet akaratbl trtnt. Erre ki-
vl plda V. Lszl trtnete, akit a visegrdi vrbl ellopott Koronval jogta-
lanul koronztak meg, de a vrnai csata (1444) utn kirly s korona nlkl
maradt orszg mgis elfogadta uralkodjnak. Mria Terzia nmileg hasonl
trtnett a vitam et sanguinem hres epizdjt 1831-ben Klcsey Ferenc
Mria Thersia c. versben gy rktette meg:
Sr vala, gynge fit dobog kebelre szortvn,
S lla borlt napknt Mria npe kztt.
Srjon-e, mond a bszke magyar, fejedelme magyarnak?
Srjon-e, kit nagy np szent koronja fdez?
S lngjai kzt nem krd mltkori srvet, l knt;
Halni rohan, kzd, gyz; s Mria vdve vagyon.
A magyar kirlykoronzsnak ms orszgok szoksaival szembeni egyedll-
lsgt, beavats- s felszentels-jellegt hangslyoz Rvay Pter az alattvalk
ltal trvnyesen elismert, noha megkoronzatlan nmet-rmai csszrok pl-
dinak egsz sorval igazolja, hogy az, ami az idegen nemzetek szemben pusz-
ta formasg, a magyaroknl megkerlhetetlen felttel:
Magyarorszgon viszont mg ha minden rend egyetrtsvel s szavaza-
tval kiltjk is ki a kirlyt, s az orszg kormnyt dicssgesen tartja is,
ha ezzel az si Koronval fel nem kestik s meg nem szentelik [redimitus
et consecratus fuerit], minden engedlye, adomnya, kivltsglevele rtkte-
len, semmis, s mltn tartjk csak kormnyznak [interrege].
35

A korona hsges re, miutn a trtnelmi rszben dai hangon, egyes
szm msodik szemlyben beszlt a tatrjrst Isten gondviselse folytn tll
valban apostoli s diadalmas Koronhoz,
36
a koronzs jelentsgnek
kiemelsvel egytt a Szent Koronnak a magyar kzjogbl is jl ismert sze-
mly-jellegt hangslyozza, aki minden jog forrsa:
Bizony, gy vlik, hogy Magyarorszg kirlyai mltsguk teljt, dics-
sgket a Szent Korontl krik s kapjk, neki tulajdontjk az dvs s
hasznos trvnyek kibocstst, a flslegesek eltrlst. A Koront
mintegy a trvnyek trvnynek [legem legum] tekintik, a magyarok neki
szoktak fizetni bntetst s vltsgdjat, neki tesznek nneplyes eskt,
neki hagynak s grnek egyhzi s vilgi rksgeket, neki adjk vissza

34
35
36
Ld. A korona kilenc vszzada, 315.; Rvay: Commentarius, 2728.
minden vagyonukat, mint valami forrsnak [tanquam ad fontem], melybl
minden ered, ezrt szmos vrat s a szabad kirlyi vrosokat a Szent Ko-
rona tulajdonnak/javainak [bona Sacrae Coronae] nevezik. Szentl meg-
tartjk a trvnyt [sanctam et inviolatam obtinent legem], hogy ezeket sem ma-
gnak a kirlynak, sem brki ms halandnak [nec regi ipsi, nec cuipiam alii
mortalium] nem szabad ms hasznra vagy javra fordtani [ad alium usum
fructumque conferre], vagy ahogy mi mondjuk elidegenteni [abalienare].
37

A magyar jogban tnyleg szemlynek s nem trgynak ttelezd Korona
valban a trvnyek trvnye, minden jog forrsa, s az orszg egyedli birto-
kosa. A Korona kizrlagos jogn alapul llamrend egyrtelmen a kirly s
minden ms haland fltt ll: ebben az rtelemben csak a Korona halhatatlan,
akinek a tulajdont gy semmilyen mdon elidegenteni nem lehet. A magyar
jogfolytonossgot teht a Korona s nem az uralkod dinasztia kpviseli. Az
idszakos emberi szvetsgeknek kztk akr az Eurpai Uninak a ma-
gyar fld elidegenthetsgre vonatkoz elvrsait ezen a ponton rja fll a
Szent Korona felsbbrend, szakrlis joga. Rvay annyira komolyan vette a ha-
landk muland kvetelseit fellml ezen eljogot, hogy egyenesen gy fo-
galmazott:
[A Koronnak] vgl is akkora ereje van, hogy aki megsrteni szndko-
zik, nemcsak felsgsrtsben bns, hanem a valls s az istensg ellen is
vtkezik.
38

A fentieket termszetesen meg lehet mosolyogni. A trtnelmi tapasztalat
azonban igazolja, hogy a pusztn emberi kzmegegyezsen, az sz mindenha-
tsgn alapul trsadalmi- s llamrend csupn ideig-rig ll fenn, mg a ha-
landk vilgn tli, magasabb erklcsi vilgrendre, transzcendens hatalomra hi-
vatkoz, illetve abbl eredeztetett jogrendek sokkal nagyobb tekintllyel
rendelkeznek. Mg a legszekularizltabbnak mondhat jelenkori Eurpa polg-
raival sem lehetett megszavaztatni az eleve istentelenre, azaz Isten nlklire
formlt, nnn keresztyn gykereit megtagad j eurpai alkotmnyt. Sz-
munkra vltozatlanul a Szent Korona kpviseli az isteni rendelsen alapul er-
klcsi- s jogrendet. Ez a Korona jogot riz, nem jogot oroz: gy nem is alku-
szik. Ahogy Rvay Pter fogalmaz:
A kirlysg s a csatolt rszek hatrai kztt nem maradhat meg ms
korona, mint ahogy az g vagy ez a vilg sem tr meg ms Napot.
39

37
38
A korona kilenc vszzada, 331.; Rvay: Commentarius, 56.: Denique tanta vis eius est, ut
non modo in legem maiestatis peccet, qui illam laedere praesumat, sed in ipsam Religionem et
Divinitatem delinquat.
39
A korona kilenc vszzada, 332.; Rvay: Commentarius, 5657.: Neque intra ambitum Regni
Partiumque annexarum, sicut coelum, vel mundus hic alterum Solem; aliam coronam tolerare
potest.
A koronar szerint magyar kirlyi jelvnyknt nincs ltjogosultsga Bocskai
Istvn trktl kapott koronjnak. Vlemnye tkletesen egyezik a fejedelem
vgrendeletvel: az idegen fejket egyenesen trk szolglatbl szrmaz ko-
ronnak [ministerio Turcico delata corona] nevezi, melyet nem minden irnia nl-
kl elbocst s elbcsztat.
40
Az idegen koronrl Arany Jnos is ugyangy r
1847-ben, a Murny ostroma msodik szakaszban:
Tvedsen kezdte Szcsi Gyrgy a plyt,
Bocskainak tart hajdan koronjt,
De megbnta vtkt s hdolva megtre
Trvnyes kirlya igaz hsgre.
Szintn Arany fogalmazza meg A Zrnyisz npies kidolgozsa els nekben,
hogy a Korona birtoklsrt foly harc az orszg feletti hatalomrt val kz-
delmet is jelenti. A hinyz nemzeti egyetrts s szeretet melynek megrz-
sre Rvay szmtalanszor figyelmeztet pedig nemcsak a trk veszlyt hrt-
hatn el, hanem elsegten a Mohcs utn hanyatlban lv fnyes korona
felemelkedst is. Arany a kvetkez mondatokat adja a mohcsi gyztes, Szoli-
mn szjba:
A magyarok ezek, kik fej nlkl vannak.
Mint a trtt haj, szltl gy hnyatnak.
Mita elvevm lett Lajosnak,
Sokan koronrt most is vonakodnak.
Igaz, nem tagadom, ha egyessg volna
Kztk, bizony neknk nagy gondokat adna
Az egynhny magyar, s megcsorbtan,
Fnyes koronnkat taln megrontan.
De Isten ostora szllt mostan rejok,
Fsvnysg, gyllsg uralkodik rajtok,
Nincs szeretet kztk, sem okos tancsok,
Kirt esben van fnyes koronjok.
Rvay Pter Buda elfoglalsnak s a Korona trkk ltali megkaparint-
snak, majd Szapolyai zvegyhez, Izabellhoz trtnt visszakerlsnek kap-
csn mondja, hogy az Isten ltal neknk kinyilatkoztatott s adott [nobis revelata
et data] Szent Korona
41
a mindenhat Isten vdnksge alatt [in tutela praepo-
tentis Dei] ll, s nincs fltte hatalma semmi ellensgnek.
42
A hv reform-
tus koronar nem bslakodik a hrom rszre szakadt orszg sorsn; ehelyett
nemzetnek jvjt kzvetlenl kapcsolja a Koronhoz: ha ez [ti. a Korona]

40
41
42
srtetlen s diadalmas, akkor a haza is psgben marad, csak kitartsunk az si,
apostoli vallsban.
43

Rvay mvnek vgeztvel, a zr imdsg eltt vitz magyar honfitrsai-
hoz fordul, s arra kri ket, hogy a Koront megbecslve, lelkiismeretesen
rizzk itthon, s mindenkor egyetrtsre trekedve kerljk a bels viszlyo-
kat. A m a koronar meghat imjval zrul, melyben arra kri a Koront ad
Istent, hogy ha Magyarorszg sorsa rosszra fordulna, tartsa meg biztonsgban a
nemzet eme kincst. Az utols mondat a mgoly becses fldi koronrl a Jel
2,10-ben szerepl rk let koronjra irnytja figyelmnket:
Adomnyozd meg, krlek, fnemeseinket lland egyetrtssel, egsz n-
pedet bkvel s nyugvssal, tvoztasd el a szthzst, viszlykodst, irtsd
ki a gyllsget, irigykedst, s engedd, hogy az elrppen let tjt bejr-
va, a neved dicssgrt roppant fradozssal, szenvedssel, vrnk ont-
sval vllalt szolglatunk djaknt elnyerjk az rk let ama legszentebb s
romolhatatlan koronjt. men.
44

Rvay Pter hagyatknak s a Koronhoz val hsgnek felbecslhetetlen
rtkt mr Bethlen Gbor erdlyi reformtus fejedelem is felismerte, akit a
besztercebnyai orszggyls 1620. augusztus 25-n magyar kirlly vlasztott.
Noha nem koronztatta meg magt a trk ugyanis nem egyezett volna bele,
hogy j orszga Erdllyel egyesljn, mrpedig Erdly nlkl a Krpt-
medence geo-stratgiailag vdhetetlen , Bethlen rendkvli krltekintssel
jrt el mind a Korona reivel, Rvay Pterrel s Plffy Istvnnal folytatott tr-
gyalsok rendjn, mind a Korona tnyleges biztonsgnak megteremtse dol-
gban.
45
Ugyanezt tanstjk Bethlennek Rvay Pterhez intzett hivatalos leve-
lei s az azokhoz sajt kezleg rt, szemlyes hangvtel kiegsztsei is.
46

A Szent Korona s az jkori magyar protestantizmus
Az 1622-es nikolsburgi bkekts rtelmben Bethlen lemondott vlasztott
magyar kirlyi cmrl, s visszaszolgltatta a Koront Ferdinndnak. A ksb-
bi magyar protestns egyhz- s llamfrfiak, rk, kltk kztk Kazinczy
Ferenc, Klcsey Ferenc, Kossuth Lajos, Arany Jnos, Pernyi Zsigmond, Jkai
Mr s msok mindig hsggel viszonyultak a magyar trtnelmi alkotmny-
hoz s a Magyar Szent Korona nemzetegyest gondolathoz. Kzlk Kazin-
czy a Szent Korona hatves bcsi tartzkodsa utni 1790-es hazahozatalakor
tagja volt a koronarsgnek is. A Szent Korona eszmje ltalban nem lezte,
hanem a kzs gy rdekben tomptotta a katolikus-protestns ellenttet is.

43
44
45
Ld. pl. Forgch Zsigmond ndor Rvay Pter szmra 1619. nov. 27-n killtott bizony-
sglevelt. In: A korona kilenc vszzada, 375383 (Poln Hildebrand fordtsa).
46
Ld. Bethlennek Rvayhoz rott hrom levelt. In: A korona kilenc vszzada, 384394.
Ezt nemcsak Pzmny Pter s Bethlen Gbor, hanem az 1608-as koronzsi
orszggyls pldjn keresztl figyelhetjk meg: Illshzy Istvn szemlyben
ugyanis ekkor vlasztottak elszr protestns fnemest Magyarorszg ndor-
v. Nem sokkal ksbb a magyar orszggyls a koronzsi felttelek kz ik-
tatja a Koronnak az orszg terletn belli rzst, s elrja, hogy a kt koro-
nar kzl az egyik katolikus, a msik protestns legyen:
Tizedik flttel. Hogy a kirly felsge az orszg koronjt, az 1608-ik
vi koronzs eltt kelt 4-ik s koronzs utn kelt 16-ik cikkelyhez, meg
az Ulszl kirly decrtumba foglalt felttelekhez s ugyanezen Ulszl
kirly 1492. vi decrtuma 3-ik cikkelyhez kpest semmi okbl avagy
keresett szn alatt, semmi trekvssel s mesterkedssel az orszgbl ki
nem viszi s ki nem viteti; hanem az orszglakk rgi szoksa s szabad-
sgai rtelmben, bizonyos, a maguk kebelbl, a kt vallst kvetk k-
zl egyrtelemmel megvlasztott s arra kirendelt vilgi szemlyekkel az
orszgban rizteti.
47

A huszadik szzad magyar llamfrfiai felekezetre val tekintet nlkl
szintn ragaszkodtak a Magyar Szent Korona eszmjhez: kzjk tartozik az
utols kirly, a rmai katolikus IV. Kroly, de a reformtus Horthy Mikls is.
Noha a kt vilggs kzepette egyikknek sem sikerlt a nemzet hajjt biztos
vizekre kormnyozni, a Szent Korona s a trtnelmi magyar alkotmny irnti
elktelezettsgk kztudott volt.
A huszadik szzad ssznemzetben gondolkod nagy reformtus alkoti
kztk Makkai Sndor, a Magyarok csillaga s A tltoskirly cm regnyek szer-
zje szintn nem menekltek a Szent Korona eszmje ell, st, akadt kztk
olyan is, aki a kt vilghbor kztt fogalmazta meg legmarknsabban a Ko-
rona s a nemzet sszetartozsnak, egymsrautaltsgnak gondolatt. A bras-
si szlets, reformtus Prohszka Lajos Gyrgy kultrfilozfus, pedaggus,
az MTA levelez tagja 1936-ban zenetrtken idszersti az egyetemes ma-
gyar sorsnak s benne a magyar protestantizmusnak a Koronhoz fzd kap-
csolatt:
Corpus sacrae coronae [a szent korona teste]. Tbb ez, mint puszta
organisztikus alkotmnyjogi fogalom, mint llami ltnk alapelve, ahogy
fknt Werbczy megformulzsa alapjn szoktuk tekinteni: az egsz ma-
gyarsgnak egysges, l sszeforradsa ez egy szimbolikus erben, ame-
lyet gyszlvn nmaga fl emelt, hogy soha ki ne szakadhasson belle.
[...] Ezzel mentett meg a magyarsg a szakrlis alapjaibl mindinkbb ki-
vetkz Eurpa szmra tbb, mint flvezreden t egy kzpkori szakr-
lis eszmt, amelyet nemcsak lt, hanem fokozatosan fejlesztett s tgtott,
gy is mondhatnk: a modern formk szmra is rugalmass tett. Hogy ez

47
II. Ferdinnd magyar kirlly koronzsakor kiadott hitlevele (1622. vi 2. trvnycikk,
16. ), in: http://www.1000ev.hu/index.php?a=3&param=3333 (megnyitva: 2013. febr. 28).
mit jelent, azt klnsen ma tudjuk csak kellkppen mltnyolni, amikor
a vgkppen racionalizldott Eurpa gyszlvn minden tagjban vonag-
lik, s amikor a legmerszebb trtneti ksrlet is a kzpkor szakrlis k-
tttsghez valamikppen hasonl ltforma megvalstsn munklkodik.
Ez az a nagy csoda a magyarsg letben, amely a sztszrdstl mindig
megvta, de egyben oly lkert is adott maroknyi npnknek, amellyel
szemben a modern, nyugati alkotmnyjog alapjra helyezked ellenfeleink
vgs eredmnyben pp oly tehetetlenek voltak, mint rgebben a Kelet au-
tokratikus hatalmai. [] Bizonyosnak tekinthet azonban, hogy a kzp-
kor egyetemes vallsos szemlletben osztozva s mgis a maga rvasgt,
rk egyedlisgt tapasztalva, a magyar szellem objektivcis irnya is sa-
jtosan befel, a nemzet fel fordult s ezzel a kzpkori univerzlis jelleg
vallsos szimbolika mindinkbb rirnyult a nemzet testre s a honi fld-
re, amelyen ez a nemzettest lt, s ezt magt is valsggal szakrlis tiszte-
letben rszestette. Csak ebbl a sajtos befel fordultsgbl rthet meg,
hogy a szentkorona-eszme, mint az llam, mint az egsz l nemzettest
szimbluma, olyan korokban is diadalmasan ellenllt minden tmad t-
rekvsnek, st tovbbfejldsre, kitgulsra alkalmasnak bizonyult, amikor
maga a magyarsg is lelkben mr modernn vlt, mondhatnk szekulari-
zldott. Mi sem vilgtja meg ezt jellemzbben, mint a magyar klviniz-
mus magatartsa. Benne jbl egyetemes eszme lttt tisztn nemzeti jel-
leget, mgpedig nem gy, hogy az tvettet nemzeti szellemben alaktotta
ebben valban nem volna magyar sajtossg , hanem inkbb, hogy
kizrlagostotta, gyszlvn kiszaktotta a vallsos univerzalizmus kzs-
sgbl, teht finitizlta. S ez a klvinizmus, amely lnyegileg minden
szakrlis immanencit szmztt, mint magyar valls, pp oly hven ra-
gaszkodott a nemzettestnek ehhez a kzpkori szakrlis felfogshoz,
mint ahogy ksbb a liberalizmus is az eszmnek csupn kereteit tgtotta,
de misztikus alapjaihoz nem nylt.
48

Ami a Szent Koronhoz val szemlyes viszonyulst illeti, Prohszka Lajos
szinte fjan idszer gondolatainl aligha tallhatnnk jobb tmutatst a mai
protestns ember szmra. Bocskai testmentomi rendelsnek megszvlelse
mellett rdemes odafigyelnnk a mlt szzad e sok szempontbl mltatlanul el-
felejtett gniusznak, a nemzet lelke avatott ismerjnek mltat, jelent s j-
vendt egybekt szavaira:
Kltinknek s minden nemzeti hroszunknak llandan visszatr, b-
song motvuma, hogy a magyarsgot a vgs elmlstl mindig csak a
csoda tartotta, vta. Csoda, hogy ellensges npek gyrjbe fogva []
mgis fennmaradtunk, hogy l nemzet e hazn. [] Csoda valban. De
ez a csoda itt l kzttnk, nem rejtzkd csoda, [] st inkbb lland
valsg, kszenlt, amely a bujdossra juttatott, mr-mr tvoz magyart a

48
Prohszka Lajos: A vndor s a bujdos. Budapest 1936, 118121.
tls partrl is visszaszltotta, s itt tartja magnl a nap lel szeme alatt.
Ez a valsg pedig, ez az egzisztencilis csoda a magyar szellemnek, a ma-
gyarsg letmagatartsnak sajtos objektivcija. [] Ami a magyar szel-
lem minden objektivcijra mlyen jellemz s egyttal a tbbi eurpai
kultrktl sajtosan megklnbzteti, az a nemzeti ntudat s a vallsossg
egszen magban ll sszefondottsga, klcsns egymssal titatotts-
ga. [] Mindenekeltt meg kell llaptanunk, hogy a nemzet fogalma itt
nem azonos a modern nacionalizmusval, amely a XIX. szzad folyamn
alakult ki. [] Amit itt rtnk nemzeti ntudaton, az sokkal rgibb kelet,
gyszlvn a magyarsg trtnetbelpsvel egyidej s elssorban eurpai
elszigeteltsge, szoros egymsrautaltsga lmnybl forrott ki. [] A ma-
gyarsg nem nemzet-individuumnak, hanem nemzet-kzssgnek rzi ma-
gt. [] Vallsossga inkbb a kultikus megkts jegyben, a kegyelemsze-
rnek htozsban alakult ki, mint belefogdzs egy lland, rkkval,
felttlen rendbe, amelynek tagjaknt rzi magt, s amely ltnek normt s
ezzel biztonsgot nyjt s eloszlatja konfliktusait. Ez a szakrlis megkts
pedig egyszersmind a nemzeti integrci kovsza: a kultusz formiban ta-
llnak nemzeti ntudat s vallsossg egymsra. [] A nemzeti s vallsi
eszmnek ez az sszefogdzsa valsgos objektivciv rett ki, itt ennek
gyszlvn megfoghat, intzmnyes, szervezeti nyoma van, amely a kul-
tra egszre kisugrzik s azt egyrtelmleg meghatrozza: ti. a nemzet
teste, a Corpus Hungaricum s ennek szimbluma, a Szent Korona, amely
magt a nemzettestet is valsggal szakrlis jellegv avatja.
49

A magyar protestnsok az egyetemes magyar nemzet s a Szent Korona tag-
jai. Jelen s jvend llapotunkban a sokflesgben megmutatkoz testvri egy-
sget kell megriznnk, amely a nemzet megmaradsnak s virgzsnak
egyetlen tja. A Korona nemcsak egymsrautaltsgunkra, hanem sszetartoz-
sunkra s kldetsnkre is figyelmeztet: mivel a trianoni orszghatrokon kvl
l magyarsgnak gyakorta visszatr rzse, hogy haza helyett csupn szl-
fldje van, a magasban lv hazt a flnk emelt Szent Korona eszmjben fe-
dezhetjk fel. Az gbl rkez, illetve angyali s apostoli, azaz kztnk
mintegy isteni kvetsgben jr, sajtos kldetst betlt Korona azonban ppen
azrt viseli ezeket a cmeket, hogy szemnket ne csupn a fldiekre irnytsa.
gy a hazra vonatkoz zenete is tlmutat azon, hogy ez ltetd, s ha elbukl,
hantjval ez takar hiszen ez csak a fldi haza dimenzija. Ezrt kell Rvay
Pter imjt kvetve a fldin tl a romolhatatlan, mennyei koronra tekinte-
nnk, hogy minden elbuks vagy kudarc ellenre a magasban lv, senki ltal
el nem idegenthet, rk hazt is megtalljuk.

49
Prohszka: A vndor s a bujdos, 114118.
HISTORIA ECCLESI
Dienes Dnes*
Srospatak
Pataki Tth Istvn
(1640/16411693. janur 2.)
Nhny adat letrajzhoz s teolgiai llspontjhoz
Istvn Pataki Tth (1640/1641 2 January 1693).
Addenda to His Curriculum Vitae and Theological Position.
Abstract
Istvn Pataki Tth was an outstanding teacher of the Kolozsvr College in the
second half of the 17
th
century. His family came from Srospatak, although he was born
probably in Transylvania. During his student years in Srospatak College, he was a
member of a group coming from noble families. As a recognition of his talents, he was
commissioned to be a tutor for younger students. After graduation he continued his
studies in the Netherlands. Although being an adept of Reformed orthodoxy, he also
was a moderate follower of Johannes Coccejus. Based on his one surviving university
disputations about the return of Christ we may conclude, that he did not agree with
Coccejus special opinion concerning eschatology. Reformed orthodoxy seemed to
dominate the second half of the 17
th
century in Transylvania, yet not without becoming
influenced by new trends (Puritanism, Cartesianism, Coccejanism).
Keywords: church history, Istvn Pataki Tth, Reformed orthodoxy, Coccejanism,
Transylvanian theology, eschatology.

szakirodalom mindeddig gy tudja, hogy Pataki Tth Istvn Srospa-
takon szletett, itthoni teljes iskolztatsa is szlvroshoz ktdik.
1

Az a tny azonban, hogy szoros kapcsolat fzte Bnffy Dneshez, akinek kl-
honi egyetemjrst is ksznhette, felveti azt a krdst, hogy vajon milyen

*
Dr. Dienes Dnes (Alsvadsz, 1956) a Srospataki Reformtus Teolgiai Akadmia
(SRTA) egyhztrtneti tanszknek vezetje s a Srospataki Reformtus Kollgium Tudo-
mnyos Gyjtemnyeinek igazgatja. Doktori fokozatot (1998), pedaggiai oklevelet (2001) a
Debreceni Egyetemen, vallstanri oklevelet (2001) a Debreceni Reformtus Hittudomnyi
Egyetemen szerzett, s ugyanitt habilitlt (2003). Jelents szerkeszti tevkenysget fejt ki (f-
szerkesztje a Tiszninneni Reformtus Egyhzkerlet Hivatalos Lapjnak, a Srospataki La-
poknak; szerkesztje a SRTA tudomnyos kzlnynek, a Srospataki Fzeteknek, alapt szer-
kesztje s kiadja az Egyhztrtneti Szemlnek; a Reformtus Szemle szerkesztbizottsgnak
tagja; az Acta Patakina s a Nemzet, Egyhz, Mvelds knyvsorozat szerkesztje. Egyhztrtne-
ti kutatsai fknt a magyar reformtussg 1618. szzadi trtnett lelik fel.
1
Szinnyei Jzsef: Magyar rk lete s munki. X. kt. Budapest 1905. Zovnyi Jen: Magyaror-
szgi protestns egyhztrtneti lexikon. Budapest 1977.
A
64 HISTORIA ECCLESI
ton-mdon is tallt utat egy srospataki ifj az erdlyi frhoz? Szinnyei J-
zsef munkjban utal Nagy Ivn csaldtrtneti mvre, ahol a kvetkezt ol-
vashatjuk:
Pataki csald. (Srospataki.) Eredetileg ez is Magyarorszgrl Sros-
Patakrl szrmazott Erdlybe; ott szletett mr kzlk Pataki Istvn
1641-ben.
2

Majd kzli rviden letrajzt is, amibl nyilvnval, hogy a kolozsvri pro-
fesszorrl, illetve csaldjrl van sz. Ennek ellenre a szletsi hely mellett az
esztendt sem a jeles genealgus adata alapjn hatrozta meg Szinnyei, hanem
1640-re datlta, s ugyangy jrt el Zovnyi Jen is. Herepei Jnos, aki szmos
rtkes adatot trt fel Pataki Istvn peregrincijval kapcsolatban, ugyanezt az
utat jrja.
3
A szletsi idt a leideni anyaknyvi bejegyzs alapjn, mely Patakit
25 vesnek mondja, is 1640-re teszi. A leideni anyaknyvi adatok azonban
nem egszen megbzhat forrsok ebben a tekintetben. Az 1624-ben beiratko-
zott s ekkor 30 ves Keresztri Plt ez a forrs 20 vesnek, az 1654-ben itt ta-
nul 20 esztends Klesri Smuelt 25 vesnek tnteti fel.
4
Pataki Istvn teme-
tsi kartjnak adatt, ha gy rtjk, hogy letnek 52. vben halt meg 1593.
janur 3-n (Die 2. Januarii Anno 1693. Aetatis suae LII.
5
), akkor szletsi
idejt 1641-re tehetjk, ha gy, hogy 52 vesen, akkor 1640-re.
Ennl lnyegesebb a Bnffy Dneshez fzd viszony kapcsn feltett kr-
ds megvlaszolsa, vagyis a szletsi hely problmjnak tisztzsa. Herepei
igyekezett a kzvetlen srospataki szrmazst altmasztani egy I. Lipt ltal
kiadott cmeres levl s Srospatak gazdasgi iratainak segtsgvel. Elbbi
alapjn igazoltnak ltta, hogy a mi Pataki Tth Istvnunk, az alig huszonkt
ves, trkver ifj szerzett nemessget 1662-ben magnak s utdainak. Pa-
taki Tth apjt pedig Tt Istvn negyedtelkes, gyalogszeres, marhtlan job-
bgygazdban vli megtallni, aki 1648-ban a Fels-Hostatban, az Uy
uczban lakott Srospatakon. Tny, hogy Pataki Istvn sremlkn megtallha-
t volt Herepei mg ltta a nemest irat cmerkpe, a lbval kvet tart
darumadr. Az utdok birtokban pedig megvolt ez a dokumentum sokig,
Kolozsvrott a Farkas utcai templomban Pataky Istvn (1775) szentor, fb-
r s kurtor, valamint Pataky Jzsef (1784) nyomdsz s kurtor halotti kar-
tjn is szemllhet a cmerkp.
6

2
Nagy Ivn: Magyarorszg csaldai czmerekkel s nemzedkrendi tblkkal. Pest 1862, IX., 148.
3
Pataki Istvn professzor, Ttfalusi prtfogja. Keser Blint (szerk.): Adattr XVII. szza-
di szellemi mozgalmaink trtnethez. III. Herepei Jnos cikkei. Budapest Szeged 1971, 135142.
4
Dienes Dnes: Keresztri Br Pl (1594? 1655). Srospatak 2001, 1516.
5
Dzsi Lajos: A kolozsvri ref. bels templom egyleveles hazai nyomtatvnyai. In: Magyar
Knyvszemle. VI. ktet, III. fzet, j folyam (kiadja a Magyar Nemzeti Mzeum Knyvtra, Bu-
dapest) 1898 jliusszeptember, (277281.) 278.
6
Sndor Imre: A kolozsvri Farkas utzai (!) ref. templom rgi srkvei. In: Dolgozatok az Er-
dlyi Mzeum rem- s Rgisgtrbl. 4. kt. 1. fz. (1913), 216.
DIENES DNES: PATAKI TTH ISTVN 65
A problmt az a tny jelenti, hogy Pataki Tth Istvn 1655-ben sajt kez-
vel rta be nevt a srospataki kollgium matrikuljba mghozz az elkl-
ntve vezetett nemes ifjak nvsorba (Catalogus Nobilium Studentium Collegii
SPatakiensis).
7
Btran feltehetjk, hogy a tveds kizrt, ha polgri szrmazs
lett volna, erre nem kapott volna lehetsget.
Az ellentmonds rszben gy oldhat fel, ha felttelezzk, hogy a szlei r-
vn erdlyi fejedelmi nemessggel rendelkez Pataki Istvn 1662-ben a magyar
kirlytl is cmeres levelet kapott. Csaldja Erdlyben Bnffy Dnes familiris
krhez tartozhatott, vagy ms ton, de Erdlyben kerlt kapcsolatba a frral
az ifj dik. Bnffyval s ltalban az erdlyi vezet politikusokkal (klnsen
Teleki Mihllyal
8
) val ksbbi kapcsolata arra utal, hogy a Srospatakrl szr-
maz, Erdlyben letelepedett csald j kapcsolatokat polhatott ezekkel a k-
rkkel. Feltehet teht, hogy Pataki Istvn a fejedelemsgben szletett s alsbb
iskolai tanulmnyait is ott vgezte. Meggondoland ugyanis, hogy ha srospa-
taki lakosknt nemestettk meg, mirt neveztk Stephanus Srospatakinak?
Minden bizonnyal a Patakrl elszrmazott Tth Istvnt neveztk j krnyeze-
tben Srospataki Tthnak. A cmeres levlben nem fordul el a Tth csaldnv.
Rokonai lehettek Srospatakon. Az 1648. vi urbrium szerint nem keve-
sebb, mint 33 (!) Tth vezetknev csald lt a Bodrog parti vroskban, k-
zttk ten viseltk az Istvn keresztnevet.
9
Azt, hogy Pataki Istvn trkver
lett volna, ahogy Herepei rja, az ltala hivatkozott forrsokbl nem igazolhat.
A kivl mveldstrtnsz valamit flrerthetett a nemeslevl szvegben,
vagy ismert ms olyan forrst, amit nem jellt meg dolgozatban.
A srospataki matriculban a neve mellett ksbb sszefoglaltk plyafut-
st. Patakon a potk, az ortorok majd a rtorok csoportjt vezette, teht a
gimnzium legfelsbb osztlyait, ami kivl kpessgeire s elmenetelre egy-
arnt utal. Miutn peregrincijt 1663 szn kezdte, a megelz hrom esz-
tendt tlttte a kztantsgban, 1655 s 1660 kztt pedig a felsbb gimn-
ziumi osztlyok tananyagt sajttotta el s a teolgit tanulta a Bodrog partjn.
Nemes ifj lvn, a tgba ltzs nem felttlenl esett egybe a subscriptival,
a felsbb gimnziumi tanulmnyokat folytat nemesek nevt is rgztettk a
trvnyknyvben.
Srospataki tanulmnyainak emlkt rzi kt knyvbejegyzs. Az egyik
Szarvadi T. Istvntl,
10
Pataki Tth diktrstl szrmazik, aki David Pareus

7
Srospataki Ref. Kollgium Levltra, Nomina Studiosorum 16151800. K.a.I.24., 243.
8
Pataki Istvn, a kolosvri professor, ki kedves embere vala Teleki Mihlynak Nagyaj-
tai Cserei Mihly Histrija. Emich Gusztv knyvnyomdja, Pest 1852, 182. Ez Vilgnak Dolgai-
nak igazgatsnak mestersge (Kolozsvr 1681. RMK I. 1263.) cm munkjt Telekinek ajnlja,
s magt az ajnllevlben a fr rgen ismrt alzatos szolgjnak nevezi.
9
A Pernyiek a 16. szzadban ide teleptettk a trk ell elmenekl Valp vrmegyei
jobbgyaikat, ez magyarzhatja a Tth csaldnv gyakorisgt. Az urbriumra nzve: Makkai
Lszl: I. Rkczi Gyrgy birtokainak gazdasgi iratai. Akadmiai Kiad, Budapest 1954.
10
Szarvadi T. Istvn 1659-ben rt al a trvnyeknek (Nomina Studiosorum, 169.) A
Szatmr vrmegyei szrmazs ifjrl rossz vlemny alakult ki Srospatakon. Neve mell a
66 HISTORIA ECCLESI
Miscellanea Cathecetica cm, 1616-ban megjelent mvnek Causae fidei alfejeze-
thez a lapszlen a kvetkez megjegyzst fzte:
NB. Patachi Istvan fogadasa Anno 1659 die 26 xbr. [Decembris] Steph.
T. Szarvadi mpr.
11

A fogads tartalmrl ugyan nem rdemes tallgatni, mgis kt dolgot meg-
jegyezhetnk. Egyrszt a bejegyzs helye utalhat arra, hogy Pataki szemlyes hi-
tvel kapcsolatos lehetett, msrszt az idpont karcsony msodik napja je-
lenthet valamilyen ktdst az nnephez. Az esemny taln kzismert volt, de
az is lehet, hogy Szarvadi szemlyes kapcsolatban volt Pataki Istvnnal, s ezrt
szerzett rla tudomst, s valamirt fontosnak tartotta feljegyezni.
A msik knyvbejegyzs Pataki Tth Istvn sajt keztl szrmazik. Az
Isokratis Scripta 1570-es bzeli kiadsnak
12
utols lapjra egy idmrtkes ver-
set rt szpen kimunklt kalligrafikus betkkel:
Non liber est magnus. Quid tum? Sub codice parvo
Saepe etiam virtus ingeniosa latet.
[Nem nagy e munka. Na s? Gyakran kicsi kziratokban
lngsz rejtzik, szellemi hsi erny.
13
]
Az alrs is idmrtkes, s minden bizonnyal a sztefanosz s a homo
jelentseivel jtszik:
Hoc carmen scripsit Stephanus atque homo
Stephanus Pataky.

matriculban a kvetkez megjegyzst rtk: Nagy ehel holt, benne hadta subscriptiojt.
Eszerint nagyt, moh ember lehetett. A mondat els felnek az hen hal rtelmen tl
volt ilyen jelentse: tel utn fltte vgy (Czuczor Fogarasi Sztr). Egy 17. szzadi g-
nyold levlben olvashat: te borban vlogat, kenyr vesztegel, hhel hlt, tnyr nyaloga-
t kurafi (1663). Ld. Trcsnyi Zoltn: A trtnelem rnykban. Hungria, Budapest 1936. A
kzismert labancgnyol kuruc nek is tartalmaz ilyet:
Tzes madzag, apr csollong,
Lompos az gatyja,
Ttva-nyitva mindeneknek
Nagy, hhel-holt szja. (Csnom Palk).
A diknvsor msolatban csak a mondat msodik felre utal a Subsriptionem violavit
megjegyzs, mely szerint valamit vthetett a coetus trvnye ellen (Nomina Studiosorum, 33.).
1665-ben feltnik a neve a Borsod-Gmr-Kishonti Egyhzmegyben Poroszl lelkszeknt.
11
Knyvtri jelzete S 442/b. A bejegyzs a 112. lapon. A m az 1623-as srospataki knyv-
jegyzkben mr szerepel. Ld. Fekete Csaba Kulcsr Gyrgy Monok Istvn Varga Andrs
(sajt al rend.): Partiumi knyveshzak 16231730. Srospatak, Debrecen, Szatmr, Nagybnya,
Zilah. Adattr XVIXVIII. szzadi szellemi mozgalmaink trtnethez 14. Budapest Szeged
1988, 47.
12
Knyvtri jelzete HH 889. A ktet az 1635. vi jegyzkben nem tallhat, csak az 1711-
es katalgusban tnik fel (Partiumi knyveshzak, 102.) Beszerzsre 1663 eltt kerlhetett sor.
13
Szabadi Istvn fordtsa.
Peregrincijnak llomsait Herepei Jnos tisztzta: Franeker 1663. okt-
ber 31., Groningen 1664. jnius 27., Leiden 1665. augusztus 11. Eltte feltehe-
ten eltlttt valamennyi idt Utrechtben is.
Franekerben 1664 februrjban De Libertate Voluntatis tmban disputlt
Johannes Greydanus elnklete alatt.
14
Johannes Greydanus (1630 krl 1668)
orvosdoktor s filozfus 1660-ban lett franekeri tanr, a Christoforus Munsterus
hallval megresedett professzori szket vette t.
15
Nincs nyoma annak, hogy t-
lpte volna a reformtus ortodoxia kereteit.
Pataki Istvn Bnffy Dnesnek ajnlotta a mvet, mint legodaadbb alum-
nusa. A frhoz benssges viszony fzte a ksbbiekben is. Cserei Mihlytl
tudjuk, hogy a hallra tlt politikust Pataki vigasztalta s ksztette fel a kivg-
zsre, s ksrte el a vrpadig.
16
Disputcijban a socininusok, a remonstrn-
sok, de legfkppen a jezsuitk llspontjt elemzi s brlja, sokat hivatkozik
Francisco Surez Disputationes metaphysicae (1597) cm mvre.
Ennek az rtekezsnek az ad klnleges jelleget, hogy Pataki a fggelkben
kitr Magyarorszg s a ppasg viszonyra. Idzi VII. Gergely Salamonhoz rt
hres-hrhedt levelt,
17
melyben jogot forml a Magyar Kirlysg fltti hata-
lomra: Regnum Ungariae Sanctae Romanae Ecclesiae proprium est. Ez a ppai trekvs
bevezetje s vgzetes eszkze volt azoknak a csapsoknak, amelyeket ma Ma-
gyarorszg visel Isten g haragjnak pldjaknt az egsz nyomorult keresz-
tyn vilg szmra. Pataki VII. Gergely mltatlansgt szmos pldval igyek-
szik kiemelni. Elmondja IV. Henrik kanosszajrst, emlti az 1076. vi wormsi
zsinatot, ahol a ppt slyos vdakkal mgia, nemi kicsapongs s egyb b-
nk illettk. Ez a ppa kvetelte magnak Magyarorszgot, aki csszri hata-
lommal lt, s aki fejedelmektl lbnak cskolst kvnta, s akit a nmet pap-
sg, a papi ntlensg bevezetse miatt eretneknek s a tbolyodott tants
embernek kiltott ki.
Pataki nem hoz jat, mert lnyegben azt a gondolatot eleventi fel, amely
mr a 16. szzadban megfogalmazdott Eurpa protestns felben s Magyar-
orszgon is ltalnosan elterjedt, hogy tudniillik a haza s a keresztynsg rom-
lsa a ppasg tvelygseiben gykerezik. llsfoglalsa annyiban idszer,
amennyiben itthon egyre erteljesebben bontakozott ki az erszakos ellenre-
formci, amelynek fkezsre a nagy vlsgon keresztl ment s meggyenglt
Erdly sem tudott elegend ert felmutatni. Disputcijnak fggelkben, a
hitvitkra emlkeztet stlusban, ismtelten visszautastotta a katolicizmus ig-
nyt a magyar haza irnt.
1566 mrciusban Pataki Istvn Leidenben disputlt De adventu Christi tm-
ban, aminek szvege mg abban az vben meg is jelent. Az egyetemi nyilvnos

14
RMK III. 2243.
15
Aa, A. J. van der: Biographisch Woordenboek der Nederlanden. Vol. 7. Haarlem 1862, 410411.
16
Nagyajtai Cserei Mihly Histrija 8485.
17
V.: Popovits Istvn: A ppk kapcsolatai Magyarorszggal az rpdok alatt. Klnlenyomat
a XPONIKA theologiai vknyvbl. Budapest 1945, 12.
68 HISTORIA ECCLESI
vitn a reformtus ortodoxia harcos kpviseljeknt ismert Johannes Hoornbeek
professzor elnklt. Hornnbeek szeptember 1-n meghalt, halla utn, 1674-ben
a disputci szvege megjelent Miscellanea Sacra cm munkjban.
18

Pataki Samuel Maresiusnak ajnlotta a kis nyomtatvnyt, mint tisztelend
tanrnak.
19
Maresius szlfldje ppgy Pikrdia volt, mint Klvinnak. is
meneklni knyszerlt hazjbl. Hollandiban egyetemi tanrknt nyltan s
Hornbeektl is harcosabban a reformtus ortodoxia kpviselje volt. Descartes
bartja, ugyanakkor tantsnak egyik legels brlja.
20
Mindezek fnyben
nem lehet ktsges, hogy Pataki Tth Istvn a reformtus ortodoxia szellem-
ben folytatta tanulmnyait Nmetalfldn, br egszen nyilvnval letnek
ksbbi trtnsei alapjn, hogy nyitott volt az j teolgiai ramlatok, elssor-
ban a coccejanizmus irnt.
A disputci els rszben a bibliai alapok kifejtsre kerlt sor. A Szentrs
Krisztus kt eljvetelrl tant: Zsid 9,28. Elszr eljtt szolgaknt az emberek
kz, msodszor tl rknt jelenik majd meg. Els megjelense alzatos volt,
a msodik dicssges lesz. Azzal a remnysggel vrjuk t, hogy haland tes-
tnket a maga dicssgnek formjhoz alaktja s bevisz az rk boldogsgba.
Krisztus mennyei ltformja is rettnk van, nem szakadt el tlnk, a Szentl-
lek ltal velnk van. Krisztus eljvetele sszekapcsoldik a vilg vgvel.
Ugyanakkor Krisztus eljvetelt folyamatknt kell rteni, a jelek megmutatko-
zsa eljtk s nem maga a vg. Mr most a jelenben ezek kztt a jelek k-
ztt lnk. Ezeknek tbb fajtjuk van: ltalnosan rvnyeslk, egyniek, tr-
ben kzeliek s tvoliak lehetnek. Hamis tantk, akiket sokan kvetnek,
hbork, szerencstlensgek, szrny fldrengsek, az egyhz s a hvek ld-
zse, kegyetlensgek sokasodsa, az evanglium prdiklsnak megvetse az
egsz vilgon, minden nemzet kztt. Klns s a leginkbb sajtsgos jel az
Antikrisztus megjelense s a zsidk megtrse. A jelek arra valk, hogy bren
tartsanak minket: mr az ajt eltt van.
Krisztus visszajvetelnek idejre nzve mindenfajta spekulci lehetsgt
elutastja (ApCsel 1,7), s a msodik rszben tulajdonkppen az erre vonatkoz
rveit sorakoztatja fel. Bemutatja a klnfle jslatokat, elkpzelseket. Emlti
pldul Pico della Mirandolt, aki a Kabbala segtsgvel igyekezett megoldst
tallni a vgidk titkaira nzve. Hivatkozik Szent gostonra, aki az Isten vro-
srl cm mvben az ilyesfajta elgondolsokat az emberi elme kvetkeztetsei-
nek tartja, amelyekre jellemz az ingatagsg, a bizonytalansg. Arnoldus de
Villanova 1335-re jsolta a vilgvgt. Tbben a MVnDI ConfLagratIo krono-

18
The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge. Vol. 5. Grand Rapids, Mitchigen
1950, 362. Hornbeek-ra ld.: Kolumbn Vilmos Jzsef: Holland irnyzatok s erdlyi kvetik.
In: Reformtus Szemle 105. vf. 4. sz. (2012), (404422.) 410.
19
A nyomtatvny egyetlen pldnyban ismert (Szkelyudvarhely, Haz Rezs Mzeum Tu-
domnyos Knyvtra. Ltsz.: 7015.). Ksznm sz Eldnek s Roth Andrsnak, hogy hozz-
juthattam a msolathoz.
20
Schmal Dniel: rmtzek vesztes csata utn. Teolgia s racionalits a 17. szzadban.
In: Tallr Ferenc (szerk.): A keresztnysg s az eurpai tradci. Osiris, Budapest 2001, 204235.
gramm [a vilg meggse] alapjn 1657-et jsoltak. Msok Rma pusztulst
1666-ra vrtk, a vilg vgt pedig az azt kvet 45. esztendre (1711). [Egyb-
knt Londonban, 1666. szeptember 2-n risi tzvsz puszttott, felerstve a
vilgvge hangulatot.] Nicolaus Cusanus (1464) 1700-ra jvendlte Krisztus
visszajvetelt. Jzus Krisztus fldi letkort 34 vben hatrozta meg, ezt meg-
szorozta 50-nel, gy kapta meg ezt a dtumot.
Nem kerli el a reformci sorn szletett, gynevezett wittenbergi trtne-
lemszemllet vilgfelfogst sem: eszerint a vilg hatezer esztendeig ll fenn. E
hatezer v egyenknt ktezer ves egysgekre tagoldik: res (trvny eltti)
Mzesig; trvny alatt Krisztusig; Messis korszaka.
21
Szl Krisztus ezerves
fldi uralmnak krdsrl is, amikor kitr a khiliaszmus problmjra. Mr a
korai egyhzban elterjedt Lactantiust (3. szzad) idzi, aki legfeljebb mg 200
htralv vet vrt az ezerves birodalom kezdetig. Miutn hamisnak bizo-
nyult a felttelezse, a dolog nmagrt beszl. Azok, akik a vilg vgre nzve
annyi tvedssel jr elkpzelst fogalmaztak meg, rszben koruk problmibl
indultak ki, rszben pedig az egyhz s a hvk ldzsbl, amiben az Anti-
krisztus megjelenst vltk felfedezni.
Az jszvetsg bizonysgttele szerint az utols ra nem azonos a vilg
vgnapjval: Fiacskim, itt az utols ra; s amint hallotttok, hogy az Antikrisztus elj,
gy most sok Antikrisztus tmadt; ahonnan tudjuk, hogy itt az utols ra. (1Jn 2,18) Az
utols ra a Krisztus els s utols eljvetele kztti id, teht a mindenkor
aktulis jelen. Hibaval dolog akr sajt letnk vgnapjnak vagy a vilg v-
gnek spekulatv szmolgatsa. Ez ugyanis nem azonos Krisztus eljvetelnek
vrsval. Szent gostont idzi:
Hiba treksznk ht az veket, melyek mg e vilgon htra vannak,
szmtgatni Mindazokat pedig, akik ez gyben szmtgatnak, elnmtja
s azzal felhagyni parancsolja az r, amikor gy szl: Nem a ti dolgotok
tudni az idket vagy alkalmakat, melyeket az Atya a maga hatalmba
helyheztetett. (ApCsel 1,7)
Nem a spekulci a feladatunk, hanem, hogy kszen lljunk. Vigyzzatok
azrt, mert sem a napot, sem az rt nem tudjtok, a melyen az embernek Fia
elj. (Mt 25,13) Lnyegben gyakorlati-etikai alaplls fogalmaz meg, utalva

21
Ez a trtnelemszemllet nlunk is ltalnosan elterjedt. Kroli Gspr: Kt knyv; Batizi
Andrs: Megltt s megleend dolgoknak teremtstl fogva mind az tletig val histria.
Egsz ez vilgnak llappatja lszen
Hatezer esztend, osztn vge lszen
Az kt els ezer gymint res lszen
Msodik kt ezer trvny alatt lszen.
Az harmad kt ezer Krisztus utn lszen
Tovbb az harmad kt ezer kezdetk,
Mikor Krisztus urunk vilgra szletk,
De msfl ezere annak is elmlk,
Nem sok id mlvn vilg vgeztetik.
70 HISTORIA ECCLESI
Krisztus szavaira: De vigyzzatok magatokra, hogy valamikor meg ne nehezedjk a ti
szvetek dobzdsnak, rszegsgnek s ez let gondjainak miatta, s vratlanul retok ne jj-
jn az a nap. [] Vigyzzatok azrt minden idben, krvn, hogy mltkk ttessetek ar-
ra, hogy elkerljtek mindezeket, amik bekvetkeznek, s megllhassatok az embernek Fia
eltt! (Lk 21,34.36)
Pataki Tth Istvn nyilvnvalan azonosult mindazzal, amit a disputci so-
rn kifejtett. Ennek azrt van jelentsge, mert lehetsget ad annak a krds-
nek a megvlaszolsra, hogy a ksbb coccejanizmussal vdolt kolozsvri pro-
fesszor osztotta-e Coccejus eszkatolgival kapcsolatos nzeteit.
Johannes Coccejus (16031669) 1650-tl volt tanr Leidenben, Pataki nyil-
vnvalan hallgatta eladsait. A neves brmai szrmazs tanr 7 korszakra
osztotta az egyhz trtnett, amelyet azonostott az dvtrtnettel. Sajt kort
az utols, 7. korszaknak jellte meg. (Az elz korszak a 30 ves hbor,
melyben Krisztus legyzte az Antikrisztust.) Hamar beksznt vget vrt. De
mieltt beksznt a vg, megvalsul Krisztus uralma, amely egyfajta aranykor-
szak lesz, nem lesz elnyoms, a bke fog uralkodni, mindentt hirdettetik az
evanglium, a zsidk, de mg a mohamednok is, megtrnek. (A millenium
Coccejus teolgijban mlt idej volt, amennyiben megvalsult az egyhz
harmadik korszakban, Nagy Konstantinnal kezddtt.) Hromfle feltma-
dst vrt: a spiritulis feltmads a zsidk megtrse; majd a vilg helyrelltsa;
legvgl a test feltmadsa s az tlet.
22

A disputci alapjn kijelenthetjk, hogy Pataki Istvn eszkatolgijban
nincs nyoma Coccejus idevg nzeteinek. Ragaszkodik a reformtus ortodoxia
llspontjhoz. A radnti rtekezleten (1673) ugyan elmarasztaltk, mert ter-
minusokat usurplt, teht bizonyos fogalmakat tvett Coccejus teolgijbl,
s rsainak tantsval lltlag megbotrnkoztatta az ifjsgot.
23
De ta-
ln inkbb arrl lehetett sz, hogy az jtstl folytonosan retteg idsebb lel-
ksznemzedk esett pnikba, amikor tapasztalta az jszer nzetek lass terje-
dst idehaza. Coccejusnak a szent hetes szmra felfztt eszkatologikus
llspontja majd csak egy nemzedkkel ksbb, Debreceni Ember Pl s
Szathmrnmeti Smuel teolgijban jelenik meg, de nluk sem lpi t az
orthodoxia hatrait ennek a gondolatnak az alkalmazsa, nem lesz rajongss,
hanem inkbb az ldzsek hatsra jelentkez hv trtneti konstrukci, p-
pen az ldzsek rtelmezsnek kereteknt alkalmazzk.
24

Pataki Istvn esetben is elmondhatjuk azt, ami ltalban jellemz itthon az
j teolgiai nzetek puritanizmus, coccejanizmus, cartezianizmus recepci-
jval kapcsolatban: az j irnyzatok nlunk az ortodoxiba gyazottan jelennek

22
Asselt, Willem J. van: Structural elements in the eschatology of Johannes Coccejus. In:
Calvin Theological Journal 34 (1999), 76104.
23
Zovnyi Jen: A radnthi (!) zsinat vgzsei. In: Protestns Kzlny 1889, 344345.; 362
364.
24
Nagy Gza: A reformtus egyhz trtnete 16081715. Attraktor Kiad, Mriabesny G-
dll 2008, 268.
meg, nem pedig annak felvltsaknt terjednek el. Ennek trgyunkat tekintve az
sem mond ellent, st megersti llspontunkat, hogy Pataki Leidenben dispu-
tlt a korai kartezinusnak tekintett orvos s filozfus Johannes De Raey veze-
tsvel is.
25
Raey gy tekintett Descartesra, mint aki nem eltrlte, hanem be-
teljestette Arisztotelsz filozfijt. Ugyanakkor Cartesius filozfijt a teol-
gitl hatrozottan elvlasztotta.
26

A legkivlbb peregrinusaink hazahoztk az j szellemi ramlatokat, ezzel
biztostottk a teolgiban az eurpai egyidejsget s frisstettk a hazai szel-
lemi letet. Ez a frissessg a 17. szzadban s azt kveten mg egy szza-
don t nem jelentette a reformtus ortodoxia httrbe szorulst, sokkal in-
kbb annak sajtos megjulst.
Felhasznlt irodalom s forrsok
Aa, A. J. van der: Biographisch Woordenboek der Nederlanden. Vol. 7. Haarlem 1862, 410
411.
Asselt, Willem J. van: Structural elements in the eschatology of Johannes Coccejus. In:
Calvin Theological Journal 34. (1999), 76104.
Dzsi Lajos: A kolozsvri ref. bels templom egyleveles hazai nyomtatvnyai. In: Ma-
gyar Knyvszemle. VI. ktet, III. fzet, j folyam (kiadja a Magyar Nemzeti Mzeum
Knyvtra, Budapest) 1898 jliusszeptember, 277281.
Dienes Dnes: Keresztri Br Pl (1594? 1655). Srospatak 2001.
Disputatio Theologica De Adventu Christi: Qvam, Favente Deo Opt. Max. Svb Praesidio
Clarissimi, Doctissimique Viri, D. JOHANNIS HOORNBEEK, S. S. Theol. Doct.
Lvgdvni Batavorum, 1666. RMK III. 2344.
Disputatio Philosophica De Libertate Voluntatis: Quam Sub Praesidio Clar. ac Doct. Dn. Johannis
Greydani... Publicae discussioni exponit... 1664. Franekerae. RMK III. 2243.
Disputatio Physico-Mathematica De Solis in Apogaeo, cum distat a Terra magis, calore intenso, &
in Perigaeo, cum eidem propinquior est, valde remisso. RMK III. 2345.
Fekete Csaba Kulcsr Gyrgy Monok Istvn Varga Andrs (sajt al rend.): Partiumi
knyveshzak 16231730. Srospatak, Debrecen, Szatmr, Nagybnya, Zilah. Adattr XVI
XVIII. szzadi szellemi mozgalmaink trtnethez 14. Budapest Szeged 1988.
Keser Blint (szerk.): Adattr XVII. szzadi szellemi mozgalmaink trtnethez. III. Herepei
Jnos cikkei. Budapest Szeged 1971, 135142.
Krop, H. A. Ruler, J. A. van Vanderjagt, A. J. (eds.): Zeer kundige professoren: Beoefening van
de filosofie in Groningen van 1614 tot 1996. Hilversum 1997.
Makkai Lszl: I. Rkczi Gyrgy birtokainak gazdasgi iratai. Akadmiai Kiad, Budapest
1954.
Nagy Gza: A reformtus egyhz trtnete 16081715. Attraktor Kiad, Mriabesny
Gdll 2008, 268.

25
Disputatio Physico-Mathematica De Solis in Apogaeo, cum distat a Terra magis, calore intenso, & in
Perigaeo, cum eidem propinquior est, valde remisso. RMK III. 2345.
26
Aa, A. J. van der: i. m. Vol. 16., 43. Krop, H. A. Ruler, J. A. van Vanderjagt, A. J.
(eds.): Zeer kundige professoren: Beoefening van de filosofie in Groningen van 1614 tot 1996. Hilversum
1997.
72 HISTORIA ECCLESI
Nagy Ivn: Magyarorszg csaldai czmerekkel s nemzedkrendi tblkkal. IX. Pest 1862.
Nagyajtai Cserei Mihly Histrija. Emich Gusztv knyvnyomdja, Pest 1852, 8485.
Nomina Studiosorum 16151800. Srospataki Ref. Kollgium Levltra K.a.I.24.
Popovits Istvn: A ppk kapcsolatai Magyarorszggal az rpdok alatt. Klnlenyomat a
XPONIKA theologiai vknyvbl. Budapest 1945, 12.
Sndor Imre: A kolozsvri Farkas utzai (!) ref. templom rgi srkvei. In: Dolgozatok az
Erdlyi Mzeum rem- s Rgisgtrbl. 4. kt. 1. fz., 1913.
Schmal Dniel: rmtzek vesztes csata utn. Teolgia s racionalits a 17. szzad-
ban. In: Tallr Ferenc (szerk.): A keresztnysg s az eurpai tradci. Osiris, Budapest
2001, 204235.
Szinnyei Jzsef: Magyar rk lete s munki. X. kt. Budapest 1905. Zovnyi Jen: Ma-
gyarorszgi protestns egyhztrtneti lexikon. Budapest 1977.
The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge. Vol. 5. Grand Rapids,
Mitchigen 1950, 362. Hornbeek-ra ld.: Kolumbn Vilmos Jzsef: Holland irnyzatok
s erdlyi kvetik. In: Reformtus Szemle 105. vf. 4. sz. (2012), 404422.
Trcsnyi Zoltn: A trtnelem rnykban. Hungria, Budapest 1936.
Zovnyi Jen: A radnthi (!) zsinat vgzsei. In: Protestns Kzlny 1889, 344345.;
362364.

Tks Istvn*
Kolozsvr
Erdlybl Karl Barthrl.
Karl Barth Erdlyrl
Aus Siebenbrgen ber Karl Barth. Barl Barth ber Siebenbrgen.
Zusammenfassung

Die Arbeit mchte klren wie Karl Barth, der groe Theologe unvergleichlichen
Ansehens im 20. Jh., sich zur siebenbrgisch-ungarischen und ungarisch-siebenbrgischen
Grenzennderung 1940 verhielt, wie er die damaligen geschichtlichen Begebenheiten von
Nord- und Sdsiebenbrgen beurteilte. Das ist keine bedeutungslose Forschungssache,
sondern viel mehr die Absicht eine existentiale Anschauungsweise zu klren, welche
Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft zu einem Ganzen verschmilzt.
Schlsselwrter: Karl Barts Einstellung zu den geschichtlichen Begebenheiten in
Nord-und Sd-Siebenbrgen 1940.
szokatlannak tn cm arra az ez ideig fel-
dolgozatlan teolgiai-trsadalmi krdsre
utal, melybl kitnik, hogy a 20. szzadnak taln
pratlan tekintly teolgusa, Karl Barth mikppen
viszonyult 1940-ben az erdlyi magyar, illetve a
magyar erdlyi hatrvltozshoz, ms szval: az
akkori szak- s Dl-Erdly trtnelmi adottsg-
hoz. Ez nem valamely jelentktelen kutatsi gy,
hanem a mltat, jelent s jvendt egyv lel
exisztencilis szemlletmd tisztzsi szndka.
Mg lerni is meggondolkoztat: Erdly s
Karl Barth, illetve Karl Barth s Erdly. Ketts
belltottsg szl s szlt meg a cm ltal. Egyfe-

*
D. dr. Tks Istvn (Mlns, 1916. augusztus 8.) a kolozsvri Reformtus Teolgiai Fakul-
tson szerzett els lelkszkpest diplomt (1938). Tanulmnyait Kasselben, a tbingeni teo-
lgiai fakultson, majd Baselben folytatta, ahol Karl Barth s Oscar Cullman professzorok ta-
ntvnya volt. 1941 s 1946 kztt pspki titkrknt s fiskolai lelkipsztorknt mkdtt,
1973-ig pedig az Erdlyi Reformtus Egyhzkerlet egyhzigazgati-eladtancsosi llst tl-
ttte be. 1973-tl az 1983-ban bekvetkezett knyszernyugdjazsig a Kolozsvri Teolgia
professzoraknt oktatott az jszvetsgi tanszken. Az 1930-as vek kzeptl indul tudom-
nyos munkssgrl szmtalan tanulmnya, cikke, valamint nll ktetei tanskodnak, szer-
keszti tevkenysgrl pedig az Erdlyi Reformtus Naptr, a Reformtus Szemle (19731984) s
annak Gylekezeti Mellklete. A teolgiai tudomny mvelst s irodalmi tevkenysgt nyugdjas
veiben is folytatta, s rmnkre szolgl, hogy a tbbszrsen kitntetett s immr 97. letvbe
lpett professzor e nemrgen elkszlt tanulmnyval tiszteli meg a Reformtus Szemlt.
E
74 HISTORIA ECCLESI
ll azzal kell szembenzni, hogy az Erdlyi Reformtus Egyhz s teolgiai tu-
domnyossg mikppen kapcsoldott a svjci teolgiai professzor szemlyis-
ghez s politikai magatartshoz, s msfell a nagynev s annak idejn, 1940-
ben a politikai let lvonalban ll nmetorszgi-svjci teolgiai professzor
mikppen viszonyult az erdlyi magyar sorskrds trtnelmi alakulshoz, t-
meneti megoldshoz.
A ketts viszonyuls els vetlete gazdag irodalommal rendelkezik. Kitnik
belle, hogy mrtkad teolgusaink s ms szellemi elljrink, idrl idre ho-
gyan tallkoztak a Barth mondhatni ugarsznt teolgijval s trsadalmi
belltottsgval. A nagy terjedelm anyag rszletes ismertetst mellzve, hivat-
kozunk a Barth 80. szletsnapi vfordulja alkalmbl megjelent kzssgi k-
szntsre s a szemlyisgt megrajzol tanulmnyokra, amint azokat a Reform-
tus Szemle folyirat 1966 szeptemberdecemberi szma kzlte (291365.).
A szban forg nnepi emlkezs Barth halla (1968) eltt kt vvel jelent
meg, kvetkezskppen letmvnek egszt ismertetheti sszefoglalan. Tk-
rzdik benne, hogy az erdlyi teolgusok mikor s mikppen fogadtk a ne-
vhez kapcsold dialektika teolgit, ms kifejezssel-elnevezssel az j-
reformtori teolgit, valamint t magt szemlyesen.
A Reformtus Szemlt szerkeszt Dvid Gyula teolgiai magntanr hitelesen
kzli:
Nevvel az els vilghbort kveten ismerkedtnk meg, j nhny v
elteltvel a hres RMERBRIEF megjelense [1925] utn, hatsa azon-
ban dnt s meghatroz volt a theologiai gondolkozsunk s egyhzi
letnk alakulsra.
1

A kapcsolpont s a lelki-szellemi kzssg azrt tekinthet mintegy mag-
tl rthetnek folytatja Dvid Gyula , mivel a 20. szzad elejn, mr a nagy
vihart kelt exegetikai m megjelense eltt s attl fggetlenl egy egszsges
biblicizmus s konfesszionalizmus kezdett rvnyeslni Erdlyben:
Barth RMERBRIEF-je nlunk mg ismeretlen volt, amikor teolgus
ifjaknak knyv nlkl tudniuk kellett a Heidelbergi Ktt, olvasniok s
vizsgzniok kellett az Institutibl. E biblikus reformtori s hitvallsi
irnyban tjkozd nemzedk, szinte a kincsre-talls rmvel fogadta
teolgijnak jelentkezst.
2

Barth teolgija elkpzelhetetlen a Heidelbergi Kt s az Institutio nlkl. A
Barth-hats teht nem annyira kezdemnyezte, mint inkbb gazdagabb s tte-
kinthetbb zenett formlta a mr meglv hitvallsi-reformtori erdlyi re-
formtus adottsgot.
Hogy az erdlyi teolgia mennyire kzs talajon rezte magt Barth szelle-
mvel, megersti a Reformtus Szemle mr emltett tanulmnygyjtemnye. Saj-

1
Dvid Gyula: Barth Kroly kszntse. In: Reformtus Szemle 1966, (291296.) 291.
2
Uo. 293.
TKS ISTVN: ERDLYBL KARL BARTHRL. KARL BARTH ERDLYRL 75
tos kapcsolpontnak tekinthet ltala, hogy a tanulmnyksztk a maguk dol-
gozatait Barth nletrajznak ismerete birtokban dolgoztk ki, amelyet a fo-
lyirat szintn csak publiklt. A hats tekintetben ez is fontos tnyez. Az
nletrajzban megragad s zig-vrig hatalomba ejt a szemlyes valloms:
Tbb-kevesebb szerencsvel sokszor trekedtem arra, hogy tudom-
nyosan, szigoran, szisztematikusan s meggyzen rjak: pten, b-
reszten s polemikusan [].
Az n gondolkozsom egy dologban bizonyosan nem vltozott, abban
tudniillik, hogy trgya, forrsa s mrtke amennyire az n trekvsemtl
fgg az utbbi vekben ppen gy, mint korbban , nem az gyneve-
zett valls, hanem Istennek a keresztyn egyhzat, teolgit, prdikcit
s misszit megalapoz, megtart s tovbbviv Igje, mely a Szentrsban
szl az emberhez, Isten Igje, mely Isten emberhez val viszonynak a tit-
ka, s nem ahogyan a religi szszli ltszat szerint mondank: az ember
Istenhez val viszonynak a titka.
3

Az nletrsnak ezt a pratlan zenett 1966-ban fogalmazta meg Barth,
azaz halla eltt kt esztendvel. Vonatkozik teht fldi tja egszre. Ez a
hozzlls hatja t mvei mindenikt ppgy, mint igehirdetst s terjedelme
szerint is kimagasl Dogmatikjt, valamint szemlyisge s Krisztus-kvetse
minden porcikjt. tt erejt s hatst azrt kell ppgy s fokozottan el-
trbe helyezni, mert e nlkl nem rthet meg igazn a magunk erdlyi viszo-
nyulsa sem. Ltsunk szerint nletrajzi msa kpezi azt a mrtket egyhzi s
trsadalmi tren egyarnt, amely al llva fejezhetjk ki rla alkotott vlem-
nynket ppgy, mint az sokak ltal vitatott llsfoglalst sajt erdlyi prob-
lmink viszonylatban.
A Barthra vonatkoz dolgozatok sorban mr ismerjk a Dvid Gyula be-
vezet ksznts-t.
4
A Reformtus Szemle sorrendjt kvetve, Buthi Sndor
hajdani kirlyhgmellki pspk kvetkezik. Nevnek emltse azrt rdemel
jelentsebb figyelmet, mert az egyedli amint rja , aki 1959-ben szemlye-
sen tallkozott svjci otthonban szzadunk legnagyobbjval, a professzorral.
Feledhetetlen s egy letre szlan rvnyes tants marad szmomra
mindig mosolyg remnykeds s szavaiban a hit csodlatos felragyog-
sa. [] A tbb mint egy rig tart beszlgets folyamn rtettem meg
igazn, hogy mirt utast el Istenrl szl tantsban s letben minden
rezigncit s szkepszist.
5

3
Barth Kroly: nletrajz. Rszletek theologiai jelleg letrajzi beszmolibl. In: Reform-
tus Szemle 1966, (297307.) 297.
4
Dvid Gyula: Barth Kroly kszntse, 291296.
5
Buthi Sndor: Isten megismerse Barth theologijban. In: Reformtus Szemle 1966, (308
318.) 309.
76 HISTORIA ECCLESI
Isten megismersrl s istenismeretnk hatrairl, valamint a megismers
cljrl s feladatairl esett mg sz a beszlgetsben. J errl hallani, de ekz-
ben az is megjegyzend, hogy a gondolatcserben Barth egyltaln nem rintet-
te az Erdlyre nz llsfoglalst. Mindssze annyit jegyez meg olvassuk ,
hogy 1936-ban kzttnk jrt.
6

Gerb Pl teolgiai tanr rszletes s alapos tanulmnyban szmol be a Barth
dogmatikai rendszerrl.
7
Joggal llthat, hogy netaln az egyetlen kutat,
aki a klfldieket is szem eltt tartva elolvasta a Barth-irodalomnak minden
egyes darabjt, idertve a szekrderknyi Dogmatika (Barth kifejezse) minde-
nik ktett. Kongenialitsa s rtkel kpessge ebben az sszefggsben csak-
nem prjt ritktja az erdlyi teolgiai irodalomban. Mindazltal nla sincs nyoma
a Barth Erdlyhez val viszonyulsnak. Nem llott szemlyes kapcsolatban a
svjci szisztematikus professzorral s az politikai kzdelmeivel. A jelen dolgo-
zat rjt kivve ugyanez llthat a tanulmnyrk mindenikrl. Br cfolhat
lenne ez a megllapts, de tovbbiakig rvnyes a felttelezs.
A Reformtus Szemle sorrendjt ismt kvetve, s a helyszkre val tekintet-
tel csupn a tanulmnyrk nevnek emltsre, rsuk cmnek, illetve szakte-
rletk feltntetsre szortkozunk: Tks Istvn: Barth Kroly exegetikai gondol-
kozsa;
8
Borbth Dniel: Az istentisztelet Barth teolgijban;
9
Juhsz Istvn: Barth

6
Buthi Sndor: Isten megismerse Barth theologijban, 309.
7
Gerb Pl: Barth dogmatikai rendszere. In: Reformtus Szemle 1966, 319327.
8
Ld. Reformtus Szemle 1966, 328335.
9
Uo. 336341.
Karl Barth s kolozsvri hallgatsga (1936)
hatsa a Romniai Reformtus Egyhz theologijra;
10
Nagy Jzsef: homiletikai szak-
terlet; Lszl Dezs: eklziasztika; Maksay Albert: rsmagyarzat; Imre Lajos:
pedaggia; Gnczy Lajos: biblikateolgia; Horvth Jen: misszi-klmisszi;
M. Nagy Ott: Ige-teolgia; Nagy Andrs: szvetsgi biblika; Horvth Istvn:
trtnetkritika; Kozma Tibor: igehirdets; Nagy Gza: egyhztrtnet.
A Juhsz Istvn kivltkppen rtkes tanulmnybl kitnik, hogy az erdlyi
reformtus teolgiai tudomnyossg kpviseli mikortl s hogyan tkrzik a
Barth Krollyal megbizonytott lelkisget-szellemisget s gyakorlati kzss-
gket Anyaszentegyhzunk s npnk szolglatban. Magyarzatosan ez azt je-
lenti, hogy tanulmnyaik s ms termszet rsaik nyomn tjkozdhatunk
arrl, hogy mikppen tekintettek Erdlybl Barth szemlyisgre s jrefor-
mtori-nak is minstett gondolkozsra, illetve a rejuk s egyhzunkra gya-
korolt Barth-hatsra.
A hats elismershez s bizonytshoz tartozik, hogy a teolgiai kzs-
sgvllals mellett bizonyos kritikai szempont is rvnyeslt, pl. Nagy Gza,
Maksay Albert, Dvid Gyula llsfoglalsban. Ez azonban nem zavarja a tulaj-
donkppeni hatst, amint ez kitnik Juhsz Istvn ltalnos ttekintsbl is.
A Juhsz-tanulmnybl az is nyilvnval, hogy a dialektika teolgia, s rit-
kbban az jreformtori teolgia szakkifejezsek (terminus technicusok) valban
egyezsget mutatnak irodalmunkban a Barth sajt irnyjelzsvel. Tlzs nl-
kl llthat, hogy a kt vilghbor kztti idszak olyan teolgiai, egyhzi-
gylekezeti megjulst jelzett Erdlyben Barth hatsra , amely mltn vi-
selheti az jreformtori szhasznlatot.
A barthianizmus megjells alkalmasint szintn hallhat s olvashat volt
az irodalomban, de mr csak azrt sem verhetett gykeret, mert maga Barth is
tiltakozott ellene. Viszont tt ervel jelentkezett az Ige teolgija, s Barth
hatsra meg is honosodtak a mindmig hasznlatos kifejezsek: az Ige szerin-
ti gylekezeti let, az Igbl tpllkoz misszii llek, az Igre figyel bel-
s klmisszi, az Ige mrteke al helyezett trsadalom, a magyarsgtudat, a

10
Uo. 342365.
Karl Barth, Vasady Bla s Charlotte von Kirschbaum bejegyzse
a Kolozsvri Teolgia vendgknyvbe (1936)
78 HISTORIA ECCLESI
humnum s a vilgnzet, politika s egyebek. Mindez pedig trtnhetett s
trtnt a Barth ltal kpviselt tudomnyossg, szigor szisztematikussg,
pt s breszt gondolkozs keretei kztt.
Az eddigi sszefoglals szerint nagyvonalakban jellemezhet a Barth szem-
lyisge ltal meghatrozott s az hats-t irodalmilag igazol tnylls, amit
maradandan pp jvre nzen bizonyt az erdlyi reformtus lelki-szellemi
let a maga tudomnyos, gyakorlati, htkznapi s nnepi vetletben. Re-
mnysgbe gyazottan elvrhat, hogy a megbizonyts rszletkrdsei is fel-
dolgozsra kerljenek. Ez lesz/lenne a legrtkesebb vlasz a bevezetsben
megfogalmazott krdsre: mikppen viszonyult s viszonyul az erdlyi reform-
tus egyhz Barth szemlyisghez s az erdlyi magyar kapcsolataihoz? Akr
doktori rtekezst is mltn ignyelhet ez a krdsfelvets.
A cm szerinti viszonyuls msik vonatkozsa gy fogalmazhat meg: ho-
gyan viszonyult s taln ma is viszonyulna maga Karl Barth az erdlyi ma-
gyar sorskrdsekhez s azok sorban az Ige szerint reformlt egyhzunkhoz?
A viszonyuls-nak van egy kzismert tekintete: az meghvson alapul
erdlyi ltogatsa. A meghvs elfogadsa nyilvnval megbizonytsa annak,
hogy az akkor 50 esztends Karl Barth, immr svjci teolgiai professzor s
egyetemesen ismert kzleti szemlyisg, figyelemmel hordozta a Trianon utn
idegen uralom al kerlt magyarsg sorst, kzelebbrl pedig az erdlyi refor-
mtus egyhz lett. A ltogats 1936. oktber 56-ra esett, nletrajzban ezt
csak flemlti:
1928-ig szemlyes ismeretsgem Svjcra, Nmetorszg nagyobb rszre
s Hollandira korltozdott. 1929-ben lttam elszr Itlit, s azutn a
kvetkez vekben egyszer vagy tbbszr: Anglit s Skcit, Dnit,
Franciaorszgot, Csehszlovkit, Magyarorszgot s Romnit.
11

Teht 1929-ben ltogatott elszr Romniba, kzelebbrl pedig Erdlybe.
Kln-kln egyik orszgrl sem beszl, hanem sszesten foglalja egyv
mindeniket:
Ma mr nem rtem, hogy korbban hogyan gondoltam, hogy olyan sok
a tanulni- s tennivalm a dolgoz szobmban s annak kzvetlen kr-
nykn, hogy nem vgyakoztam a tvolba, de bizonyra j volt gy. Min-
denesetre ma mr nem tudom, milyen lehettem anlkl, hogy ezek a t-
voli tjak [Erdlyt is idertve], mltjuk, jelenk s embereik, tbb-
kevsb vilgosan szltak volna hozzm, [], anlkl, hogy theologiai
munkmban tartsan gondolnom kelljen arra az egyhzban lv sok egy-
hzra, amelyekben annyi visszhangra s munkakzssgre talltam, s az
rettk val felelssgvllalsban rszt nyertem. [] Csak most ltom
msokon, hogy magatarts, figyelem s munkballs szempontjbl mi-
lyen a klnbsg akztt, ha valaki megteszi ezt, vagy ha ezt nem teszi.

11
Barth Kroly: nletrajz. Rszletek theologiai jelleg letrajzi beszmolibl, 297298.
Hogy n ezt megtettem, [] jelentette azt a komoly s rmmel vllalt
elkteleztetst, hogy azt az egy szksges dolgot megismerjem, mint az
egy egyhzban minden egyhzra nzve szksges dolgot ismerjem meg,
s amennyiben ez az n feladatom lehet kpviseljem is.
12

Ennek a hossz nletrajzi zenetnek gy van igazn rtelme, ha a szerz
gondolathoz igazodva, minden sort Erdlyre (Romnira) is vonatkoztatjuk.
gy tudhatjuk meg, hogy Barth mikppen gondolkozott Erdlyrl s benne
egyhzunkrl, magyarsgunkrl, azaz: mikppen viszonyult hozznk.
Viszonyulsnak els konkrt jelentkezse a mr emltett 1936. vi ltogat-
sa volt. Nincs tudomsunk arrl, hogy errl a ltogatsrl maga valahol vagy
valamikor szemlyesen beszmolt volna. Azonban magyarorszgi tjai (1936 s
1938) sszefggsben a ksretben lev munkatrsai, fkppen a Charlotte
von Kirschbaum titkrn napljegyzetei, viszonylagos rszletessggel lertk az
1936-os romniai, erdlyi s partiumi trtnseket is. A lers olvashat a
Ferencz rpd szerkesztsben megjelent Vilgok vndorai cm knyv hasbja-
in.
13

Ktsgtelen, hogy ez az tlersszer megemlkezs rtkes s olvasmnyos
visszatekintst nyjt arrl, hogy Barth eladsok tartsval egybektve ho-
gyan ltogatta meg a Kolozsvri Reformtus Teolgiai Fakultst, s szolglt
Nagyvradon is a lelkszek gylsn, valamint az ottani gylekezetben. Bizo-
nyos, hogy a lers szerinti trtnsek a maguk mdjn tkrzik a Barth viszo-
nyulst mihozznk, de itt sincs nyoma az szemlyes s kzvetlen hozzll-
snak, eltren a magyarorszgi ltogatsoktl s az rsbelisg ottani bizonys-
gaitl. A knyv jelents rsze pp ezt a szemlyes kapcsolatot rkti meg a
Barth-Vasady levelezs ltal, de ennek ismertetse nem tartozik mostani felada-
tunkhoz.
Ismtelnnk s hangslyoznunk szksges, hogy a magyarorszgiakhoz ha-
sonl szemlyes s kzvetlen Barth-nyilatkozatokat vagy ms termszet hoz-
zjrulsokat, tudniillik erdlyi sszefggsben, nem tartalmaz a Vilgok vndorai
cm kiadvny. Arrl sincs tudomsunk, hogy Barth valaha is rsban vagy l
szban foglalkozott volna nyilvnossg eltt az 1936-os erdlyi ltogatsval.
Mindssze az Eberhard Busch Karl Barths Lebenslauf cm letrajzban
14
tallunk
egy fnykpet rla Vsrhelyi Jnos pspk s Tavaszy Sndor teolgiai pro-
fesszor trsasgban, az n. Barth-emlkfa (sajnos, nem maradt meg) ltetse
alkalmbl a felirattal: Erdlyben, Kolozsvrott 1936 szn, valamint egy
msik fnykpfelvtelt ugyancsak kolozsvri ltogatsrl az itteni professzo-

12
Barth Kroly: nletrajz. Rszletek theologiai jelleg letrajzi beszmolibl, 297298.
13
Ferencz rpd (szerk.): Vilgok vndorai. ti beszmol Karl Barth 1936-os s 1948-as magyar-
orszgi ltogatsrl. Karl Barth s Vasady Bla levelezse. Debreceni Reformtus Hittudomnyi
Egyetem Karl Barth Kutatintzet kiadvnyai 1. Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egye-
tem, Debrecen 2007.
14
Busch, Eberhard: Karl Barths Lebenslauf. Nach seinen Briefen und autobiografischen
Texten. Chr. Kaiser Verlag. Mnchen 1975.
80 HISTORIA ECCLESI
rokkal egytt (Tavaszy Sndor, Imre
Lajos, Gnczy Lajos, Nagy Andrs
stb.). Ez volt az n. bcsfnykp a
Vilgok vndorai szerint.
Nem tartozik ugyan szorosabb r-
telemben a jelen dolgozat anyaghoz,
de mgis fl kell emlteni, hogy 1956-
ban ltalnosnak mondhat vd rte
Karl Barthot a magyar forradalommal
kapcsolatos magatartsrt. Erdly
ugyan mr Romnihoz tartozott ak-
kor, de az gy rdemi vonatkozsa
szerint az erdlyi magyarsg is az ese-
mnyek sodrban llott. Tbbek k-
ztt ekkor szenvedett mrtrhallt Sass
Klmn reformtus lelkipsztor is.
Ebben az sszefggsben nyilatkozott
vdlinak Barth Kroly a kvetkezk
rtelmben:
Az 1956-os Mozart-vben, ugyan-
abban az vben teht, amikor a ma-
gyarok gye trtnt, egsz Svjcban
hrhedtt vltam, hogy nem szid-
tam a kommunistkat. Abban az esetben teht nem olyasmi volt a baj,
amit mondottam, hanem amit nem mondtam, azaz, hogy nem lltam be
azon vdlk krusba, akik akkor megjelentek. Politikai rdekldsem a
mai napig ksr.
15

Ennl a kzvetett (indirekt) s magyarzhat llsfoglalsnl jellegzetesebb
Barth kzvetlen s nvre szl viszonyulsa (1966) az Eberhard Busch utols
egyetemi tanrsegdje kzlsben: Ma rtam egy levelet a Barth megbzsbl
Tks Istvn professzornak a romniai Kolozsvrra. Ebben kzltem, hogy
Barth alkalmilag rtallt Charlotte Kirschbaum titkrnjnek egyik napljra.
A napl olvassa rendjn visszaemlkezett az magyarorszgi s romniai tar-
tzkodsaira. Eszbe jutottak ottani kedves keresztyn embertrsai. A Tks
Istvnnak szl levl gy folytatdik:
Legyen tudatban, hogy Karl Barth, aki 1936 ta figyelemmel ksri a
keresztynek sorst a maguk letviszonyulsai keretben, mindnyjukkal
kzssgben rzi magt, s sajtos helyzetk s feladataik szem eltt tar-

15
Karl Barth: Utols bizonysgttelek. Ford.: Ferencz rpd. Karl Barth Kutatintzet kiadv-
nyai 5. DRHE, Debrecen 2010. A m eredeti cme: Barth, Karl: Letzte Zeugnisse. Theologischer
Verlag, Zrich 1976.

Az n. Barth-emlkfa ltetse.
Balrl jobbra: az eltrben Karl Barth,
Vsrhelyi Jnos s Tavaszy Sndor;
a httrben pedig Gnczy Lajos,
Nagy Andrs, Maksay Albert s Lszl Dezs.
tsval gondol rjuk. Mindnyjuknak s kivltkppen nnek kvnja,
hogy ott, sajtos egyni tjaikon jrjanak [1966!] keresztyn szabadsgban
s emberi szolidaritsuk gyakorlsval, j remnysggel s trelemmel,
btran s alzatosan, gyszeren s rvendezve, a Jzus Krisztusban
polt kzssg ajndka birtokban.
16

A Karl Barth rszrl jv erdlyi viszonyulsnak ennl tisztbb s evang-
liumibb kifejezse nehezen kpzelhet el. sszevethet, s taln ssze is veten-
d az 1956-os idzet ezzel a 10 v utnival.
J lenne tudomst szerezni arrl, hogy kldtt-e mg Barth msvalakinek
(msvalakiknek) hasonl s nvre szl zenetet. A Kolozsvri Protestns Teo-
lgiai Intzet levltra nyilvntartsban nincs ilyen termszet adat, de ldst je-
lentene, ha mgis tallhat lenne akr ott, akr ismert vagy ismeretlen szemly
hagyatkban (Tavaszy Sndor, Molnr Kroly, Imre Lajos, Gerb Pl, Juhsz
Istvn stb.). Fggetlenl az eredmnytl, a krdsflvets gondolathoz tartozik
az az 1940 szn fogalmazott s Tks Istvnnak szl szemlyes levl Karl
Barthtl, amelyben , Barth az akkori viharos esemnyek sodrban flrerthetet-
lenl kifejezte a maga teolgiai-politikai llsfoglalst.
Ez a levl mindmig nem kerlt nyilvnossg el a Barth-irodalomban, idert-
ve a mr rintett Vilgok vndorai knyvet is, amely magyar vonatkozsban
egybknt rtkes dokumentumokat tartalmaz ebbl a hbors idbl. Az 1940-
es v mg csak nem is szerepel benne, jllehet az Erdlyre nz politikai feszlt-
sg akkor ppensggel napirenden volt. Ez a hinyrzet fokozottan alkalmazhat
a BarthVasady levelezsre, amely a knyv jelents mennyisgi-minsgi anya-
ghoz tartozik.
A Barth-levl jelentsgt nem lehet elgg hangslyozni. Trtnelemszem-
lleti kpzettrstssal egy elveszett s eddig ismeretlen Klvin-levlhez hason-
lthat a rgmlt idbl. Mintha valaki erdlyi klvinista tallt volna r erre a
16. szzadi kincsre, azzal a klnbsggel, hogy a Klvin alrsa helyett a Barth
Kroly tallhat. Eurpa-szerte feltnst keltene az elkpzelhetetlen tallat.
Nos, a tnyleges idi keretek kztt gondolkozva, arrl van sz, hogy a m-
sodik vilghbor kezdeti szakaszban, amikor (1940) millik figyelmt kttte
le a Magyarorszg s Romnia kztti hatrvita, anlkl, hogy az rdekelt felek
klcsns megllapodsra jutottak volna, Bzel vrosa tudomnyegyetemnek
teolgiai fakultsn stipendiummal folytatta tanulmnyait Tks Istvn erdlyi
sztndjas. Barth professzor szeminriumban is dolgozott, s hallgatta az
dogmatikai eladsait. Egy alkalommal meghvst nyert dlebdre a professzor
asztalhoz. Az erdlyi egyhzi s trsadalmi magyar krdsekbl beszlget-
tek, s egyidejleg a professzor sajt szolglati viszonyairl is emltst tett, mint
pl. a Brunner Emil zrichi tanrtrsa s a kztte folytatott prbeszdrl.

16
Busch, Eberhard: Meine Zeit mit Karl Barth. Tagebuch 19661968. Vandenhoeck &
Ruprecht, Gttingen 2011, 676.
82 HISTORIA ECCLESI
A flvi (egy szemeszteres) tanulmnyozs utn hazarkezett Tks Istvn le-
vlben tjkoztatta professzort a msodik Bcsi Bke dntsrl, vagyis szak-
Erdlynek Magyarorszghoz val csatolsrl s a magyarok lelkesed rmrl.
Egyszersmind ksznetet mondott professzornak mindazrt, amiben tant-
vnyknt rszeslt a nagytekintly s mintegy vilghr tuds vezetse nyomn.
Kszn levelben flemltette a predestincival s a gyermekkeresztsggel kapcsola-
tos erdlyi kritikkat, valamint a hatrvltozssal jr krdseket is.
Barth a beszmoltl fggetlenl is tjkozdott volt mind a politikai hely-
zetrl, mind az orszghatrok krli ellenttes vlemnyekrl, vlekedsekrl.
Ismerte a romn katonasg szak-Erdlybl val kivonulsnak esemnyeit,
ppgy, mint a magyar haderk bevonulst s a lakossg ujjong lelkesedst
s vendgfogadst, kivltkppen pedig erdlyi magyar bartainak, kolozsvri
professzortrsainak elgedettsgt. Tjkozdottsga szellemben ksrte figye-
lemmel a kettszakadt Eurpa mindennapjait s tvelygseit, s flt szeretet-
tel mrlegelte nem titkolt tletmondssal a hbors viszonyok alakulst.
Ez tnik ki a nevezett tantvnynak kldtt vlaszlevelbl, amelynek vgleges
levltri elhelyezsrl (Kolozsvr, Bzel vagy msutt?) gondoskodni kell(ene).
Az eredeti levl fordtsa
Prof. D. Karl Barth Basel, 25. September 1940
St. Albanring 186
Basel
Kedves Tks r!
Augusztus 9-n keltezett dvzlete rmmel tlttt el, s nem akarom azt
vlaszolatlanul hagyni. Kpeslapjn mg a romn blyegeket ltom. De ht ez
mr megvltozott.
Gondolataim visszavezetnek mindarra, amit 4 vvel ezeltt Kolozsvron a
romn uralom tekintetben lttam s hallottam, s mindenekeltt kedves ma-
gyar bartaim forr vgyaira gondolva, a bekvetkezett vltozsnak velk
egytt rvendettem. Azonban arra nzve mg nagyobb a gond bennem, hogy
vgyaik beteljesedse nyomn a jelenlegi pillanatnyi siker nem lehet igazi lds a
Nmetorszg s Olaszorszg vazallusv lett Magyarorszgon.
Ennlfogva valban megrtem, amit n nekem r, hogy jelenleg sokan ktel-
kedn viszonyulnak hozzm. Alkalomadtn megmondhatja nekik, hogy a vi-
szonyuls ktoldalan klcsns. n ugyan nem vesztettem el bizalmamat
magyar bartaim irnt, de nyilvnvalan elkerlhetetlen, hogy bizonyos ideig
nagyon klnbz utakon mozgunk. Ezrt jelenleg nem csak kls, hanem
bels okok miatt sem tudok odautazni.
Remlem, hogy a gonosz lom, illetve mg inkbb az a mmor, amelyben
most a fl vilg tallhat, egyszer majd csak befejezdik, s akkor knnyebben
megrtjk egymst, mint most. Vonatkozik ez a gyermekkeresztsgre ppgy,
mint a predestincira.
Igaznak tekinthet-e, hogy a kolozsvri evang. [azaz: reformtus] krhz k-
rokat szenvedett a romnok kivonulsa alkalmval? n annak idejn meglto-
gattam, s a hr flttbb nyomasztan hat rem.
Alkalmasint kszntse a kolozsvri professzorokat, ami pedig az n szem-
lyt illeti, fogadja a legszvlyesebb dvzletet
az n
Karl Barthjtl
Az eredeti levl msolata
Prof. D. Karl Barth Basel, 25. September 1940
St. Albanring 186
Basel
Lieber Herr Tks!
Ihr Gruss vom 9. August hat mich gefreut, und ich mchte ihn nicht un-
erwiedert lassen. Auf Ihrer Karte sehe ichh noch die rumnischen Postmarken.
Das ist nun anders geworden. Im Gedanken an vieles, was ich vor 4 Jahren in
Klausenburg von der rumnischen Herrschaft gesehen und gehort habe, und
vor Allem im Gedanken an die so heissen Wnsche meiner lieben ungarischen
Freunde, habe ich mich ber die nun eingetretene Vernderung mit Ihnen
gefreut. Aber die Sorge ist doch noch grrsser in mir, dass auf dieser Erfllung
iener Wnsche, auf einem zum Vasallenstaat von Deutschland und Italien
gewordenen Ungarn trotz dieses augenblicklichen Erfolges kein rechter Segen
liegen kann.
Ich verstehe darum gut was Sie mir schreiben, dass Viele mir gegenwartig
etwas bedenklich gegenber stehen. Vielleicht sagen Sie ihnen einmal, dass dies
auf Gegenseitigkeit beruht. Ich habe das Vertrauen zu meinen ungarischen
Freunden nicht verloren, aber es ist offenbar ntig, dass wir uns nun fr eine
Weile auf sehr verschiedenen Wege bewegen. Ich knnte darum gegenwrtig
nicht nur aus ausseren, sondern auch aus inneren Grnden nicht gut dorthin
kommen.
Ich hoffe dass der bse Traum oder viel mehr Rausch, in dem sich jetzt die
halbe Welt befindet, einmal zu Ende sein wird, und dann werden wir uns
besser verstehen als jetzt, auch ber die Kindertaufe und Prdestination! Es
hngt nmlich Alles zusammen!
Ist es wohl richtig, dass das evang. Krankenhaus in Klausenburg beim
Abzug der Rumnen Schaden gelitten hat? Ich habe es damals besucht und war
sehr bestrzt ber diese Nachricht.
Grssen Sie gelegentlich die Herren Professoren in Klausenburg, und
empfangen Sie selbst die herzlichsten Grsse
von Ihrem
Karl Barth
84 HISTORIA ECCLESI
A levl elemzse s rtkelse sokrten tanulsgos. Feltn, hogy szerzje
mr feladi cmnl sem kzl egyebet br ezt megtehette volna , mint azt,
hogy valban a tanti szolglat elhvottja, s mint ilyen, a honoris causa
doktori (D.) minsts birtokosa. Mg az ltalnosan szoksos doktori (dr.) c-
met sem hasznlja. Ha pedig alrsval kapcsolatosan az n Karl Barthja ki-
fejezsmdra tekintnk, mg inkbb nyilvnval, hogy formasgok tekintet-
ben sem ignyel egyebet, mint hogy Jzus Krisztusnak a szolgja, elhvott apostola,
az evanglium hirdetsre elvlasztott levlrja (Rm 1,1), aki engedelmeskedik kl-
d Ura megbzsnak: Ti pedig ne hivasstok magatokat Mesternek, mert egy a ti Mes-
teretek, a Krisztus; ti pedig mindnyjan testvrek vagytok. Doktoroknak se hivasstok
magatokat, mert egy a ti Doktorotok, a Krisztus. (Mt 23,8.10)
Szintn jellemz, hogy a bortkban hozz rkezett kpeslapon rfigyel az or-
szghatr-vltozs adottsgra: szak-Erdly lte mellett is a romn postablye-
gekre. Amint rja: Kpeslapjn mg a romn blyegeket ltom. Ez azonban
most mr megvltozott. Ennl mg fontosabb, hogy a hatrvltozst kveten,
levelben visszaemlkezik az 1936-os ltogatsra az Erdlyi Reformtus Egy-
hzban: Gondolataim visszavezetnek mindarra, amit 4 vvel ezeltt Kolozsv-
ron a romn uralom tekintetben lttam s hallottam, s mindenekeltt kedves
magyar bartaim forr jkvnsgaira.
Ebbl a visszaemlkezsbl akr kln dolgozatot lehetne rni a Barth sze-
rinti testvr-barti kapcsolat polsrl s a kzssg jelentsgrl azokkal a
magyar bartokkal (Tavaszy Sndor, Imre Lajos, Vsrhelyi Jnos, Borbth
Dniel, M. Nagy Ott, Molnr Kroly), akik erdlyi-partiumi tjn mellje l-
lottak mint ksrk, fordtk vagy rdekldk.
Trtnelmi tny, hogy a msodik bcsi dntsben az rdekelt hatalmassgok
(Nmetorszg s Olaszorszg) sajt akaratukat fogadtattk el az egyms kztt
megllapodni nem tud Romnival s Magyarorszggal. Mindazltal a jelen ta-
nulmny nem a nagyhatalmakra helyezi a hangslyt, mg csak nem is a Barth l-
lsfoglalsra, hanem arra a mindenektl fggetlentett vals tnyre, hogy a sz-
ban forg Bcsi Dnts a magyarsg szmra akkor s gy Isten kegyelmi
gondviselst jelentette. Ez mg annak a szem eltt tartsval is igaz, hogy
Teleky Pl miniszterelnk lltlag egy papiros-nak minstette volna azt, s
a kztudatban Erdly kettbe osztsa sok csaldnak a sztszaktsa miatt is pr-
bs fjdalmat jelentett. Vsrhelyi Jnos pspk kifejezse szerint: Egyik sze-
mnk rvend, s a msik sr. Vgeredmnyben mindenki hlt adott a dnts-
rt. 19401944 kztt a magyarok a sz legszorosabb rtelmben, kirad lelke-
sedssel fogadtk falvakon s vrosokon, szrvnyokban s tmblakossg esetn
egyarnt. A gondvisels ajndkozta Erdly terletn j let kezddtt fiatalok
s regek, frfiak s nk szmra egyenl mrtkben, foglalkozstl s egyb
megosztottsgtl fggetlenl. Ezt mg a Remnyik Sndor srsa sem vonhatja
ktsgbe, sem el nem ertlentheti. Kzvetett formban az rm s hlaads va-
lsgt-igazsgt ersti meg kivltkppeni hangslyt rdemelve a Barth-levl
zr mondata is: Alkalmasint kszntse a kolozsvri professzorokat, ami pedig
az n szemlyt illeti, fogadja a legszvlyesebb dvzletet Kzssgvllals
bizonyossga nlkl ilyen zrsznak nem lenne rtelme.
Mindennek pp ellenttje ltszik (lthat?) az lom s mmor ltal meg-
blyegzett Nmetorszghoz s Olaszorszghoz kapcsold viszonyulsban.
Ugyanis egsz Eurpa terletn jelentkezett a politikai ksrts, hogy hitelt ad-
jon a nmet nemzeti szocialista s olasz fasiszta ideolgia trhdtsnak s az
azt tmogat, igazol hatalmi rendszereknek s hdtsuknak, s fknt a zsid-
sg s a cignysg elleni rasszista magatartsnak. A ksrts Erdlyt is fenyeget-
te, de tvolrl se llthat a gykrverse. Ezzel tisztban volt Barth is. Egyb-
knt aligha ksznthette volna (1940!) a kolozsvri professzorokat, s mg
kevsb emltette volna a gyermekkeresztsg s a predestinci jvre mu-
tat problmjt.
A ksrts-t kizr hitbeli egyezsgnek s bizalom-nak beszdes bi-
zonysga az is, hogy a hitleri gyzelmi mmor kells kzepn, 1936-ban fogad-
ta el Barth az Erdlyi Reformtus Egyhzkerlet s annak Teolgiai Fakultsa
rszrl a honoris causa doktori cmet, s Vsrhelyi Jnos pspkkel rven-
dett az n. Barth-fa ltetsnek. Egyfell teht nyilvnval a magyar bar-
tai-hoz s a professzorok-hoz val felhtlen viszonyulsa s az egyhzi-
trsadalmi kzssg megvallsa, s ugyangy msfell annak a hatrozott
nem-nek a kifejezse, amelyik mintegy kizrni ltszik az elbbiek hitelessgt,
vagyis az szak-Erdly j helyzetnek ldott ltrehozst.
Az Erdlyi Reformtus Egyhz rdemileg mg nem nzett szembe a Karl
Barth prhuzamos igen-jvel s nem-jvel. Nem is foglalkozott a mlyen
fekv feszltsggel. Arrl sincs tudomsunk, hogy Barthnl egyltaln jelentke-
zett-e a problma, s ha igen, akkor miben llott nla a megolds. Mindssze
annyi llthat, hogy a remnysg felttele alatt nem zrta ki a majdani
tisztzst. Sajt szavai szerint: Remlem, hogy a gonosz lom, illetve mg in-
kbb az a mmor, amelyben most a fl vilg tallhat, egyszer majd csak befe-
jezdik, s akkor knnyebben megrtjk egymst, mint most. Vonatkozik ez a
gyermekkeresztsgre ppgy, mint a predestincira.
Tiszta beszd, de ekzben az szak-Erdly s Dl-Erdly egyhztrtneti
problmja s jelenlegi-jvbeni gye a krdjelek vilghoz tartozik. A politikai
megoldottsg ezen semmit se vltoztat. A Barth nem-je s ldsmegvonsa
tovbbra is szembefeszl a magyarsg s a magyar bartok igen-jvel. Ebbl
szrmazik az a feladat, amelyre igyekszik br rmutatni a jelen vizsglds.
Sajt levele szerint lthattuk Barth kellen tjkozdott a politikai ese-
mnyek trgyban. Amint rja: Magyar bartaimmal egytt rvendettem a be-
kvetkezett vltozsnak. Azonban mr nagyobb bennem a gond, hogy vgyaik
beteljesedse nyomn a Nmetorszg s Olaszorszg vazallusv lett Magyar-
orszgon a jelenlegi pillanatnyi siker nem jelenthet igazi ldst. Ennlfogva va-
lban megrtem, amit n nekem r, hogy jelenleg sokan ktelkedn viszonyul-
nak hozzm. Alkalomadtn kzlheti velk, hogy a viszonyuls ktoldalan
klcsns. n ugyan nem vesztettem el bizalmamat magyar bartaim irnt, de
86 HISTORIA ECCLESI
nyilvnvalan elkerlhetetlen, hogy bizonyos ideig nagyon klnbz utakon
mozgunk. Ezrt jelenleg nemcsak kls, hanem bels okok miatt sem tudhat-
nk odautazni.
Ktsgtelen, hogy vitathatatlan ez az nelhatrols a magyar bartoktl.
Akr szaktsnak is nevezhet. Velk egytt rvend, de mgsem hallgatja el a
maga ellenvlemnyt. Valban flrerthetetlen a barti igen, s msfell a szak-
tsra mutat nem. A helyzetet pedig slyosbtja az lds ktsgbevonsa. A
mai napig idszer problmnak s a benne rejl feszltsgnek konkrt jelent-
kezst azzal is szemllteti, hogy benne szak-Erdlynek s Dl-Erdlynek a
jogossga s ignye tarthat-e fenn, vagy pedig az ldsnlklisg blyegt hor-
dozza ez az immr nemltezn ltez helyzet.
Olvasink kpzeljk el s ne vonakodjanak ettl , hogy 1940-ben lnek,
spedig Karl Barthnak s az erdlyi magyar professzoroknak a tancskozsa al-
kalmbl. Felszltst nyernek a szemlyes llsfoglalsra, nevezetesen, erre:
milyen indoklssal mondannak szak-Erdly folytatdsra akr igent, akr
nemet?!
A felszlts msik rsze arra vonatkozik, hogy az elbbi, politikainak is ne-
vezhet krdst mirt kapcsolja ssze Barth a gyermekkeresztsg, illetve a
predestinci teolgiai tartozkval? Illetkes Barth-kutatknak ezt is vizsg-
lat trgyv kellene tennik az fogalmazsra tmaszkodva: Vonatkozik ez a
gyermekkeresztsgre ppgy, mint a predestincira.
A kettes krds folytatdik Barthnak azzal a remnysg-vel, hogy a go-
nosz lom, illetve mg inkbb az a mmor, amelyben most a fl vilg tallhat,
egyszer majd befejezdik, s akkor knnyebben megrtjk egymst.
Az lom-mmor ideje lejrt 1940-tl 2012-ig. Ez csaknem hromnegyed v-
szzad a maga 72 esztendejvel. Mr csak a trtnelmi esemnyek (4 vi erdlyi
magyar let, 45 vi kommunista vilg, 23 vi rendszervlts-idszak) is ignylik
a remnysg beteljesedsrl val szmadst. Igaz, hogy a romn csapatok
kivonulst (1940) jbli bevonulsuk kvette (1944) megannyi szrnysggel
egytt (Maniu-grdistk, Erdly demogrfiai trkpnek tragikus megvltozsa,
sovinizmus s tartozkai), de rdemileg mindez nem gyngtheti gy vljk
Barth hajdani remnysgt az egyms megrtse tekintetben, halla utn 44
esztendvel.
A nmet-olasz vilghbors veresggel (1945) felszmoldott ugyan az elre
ltott ldsa nlklisg, de azt felvltotta a csaknem flvszzados kommu-
nista diktatra s az azzal egytt jr szabadkz rvnyeslse, ideszmtva a
mindmig (?) tart posztkommunista-nacionalista romn prbaidt is.
tmenetileg Barth nem tartotta egyenlnek a kt nmet-orosz vilgnzetet
(nacionalizmus-kommunizmus) s diktatrjukat, de halla esztendejben mr
gy lt a kztudatban, mint aki meggyzdtt a nevhez kapcsold trtne-
lemminsts tlhaladottsgrl, azaz mr nem rszestette elnysebbnek a
kommunizmust a hitleri nemzeti szocializmusnl. Ezt gy fejezte volna ki:
A sztlinista kommunizmus s a hitleri nemzeti szocializmus testvrek ugyan,
de egymssal szembefeszl mostohatestvrek.
A politikai s trtnelmi krdsek szakszer viszonytsa nem tartozik a
Barth Erdlyrl gondolatkrhz. Azonban ide tartozik az az egyhzi s egy-
hztrtneti feladat, hogy tisztzdjk a Barth remnysgbe gyazott lls-
foglalsa az szak-Erdly-problma szletse, tmeneti rvnyeslse s fel-
szmoldsa tekintetben. Ez napjainkban is foglalkoztatja a felelssget hor-
doz erdlyi magyar szellemisgeket.
Nem frhet ktsg ahhoz, hogy a vilghbor utni zrzavarban Karl Barth
bizonythatan hozzjrult erdlyi reformtus egyhzunknak a kommunista
knyszerhatalom eltti krdjeles trdhajtshoz. Bereczky Albert dunamellki
pspk s Pter Jnos elvbartja, Mller Frigyes romniai nmet evanglikus
pspk, Vsrhelyi Jnos erdlyi reformtus pspk s sokan msok hivatkoz-
tak arra, hogy Barth szerint cselekszenek a szocialista kommunizmushoz val
viszonyulsukban. Ma pedig krdezni kell: vajon ez volt-e a keresztyn enge-
delmessg tja, vagy pedig pldul a Mrton ron rmai katolikus erdlyi
pspk szemlyhez kapcsold ellenttes magatarts? Konkrtabb fogalma-
zssal: vajon az 1949-es Hatrozat (Moiune) alrsa jelentette-e a hitbeli enge-
delmessget, vagy pedig ennek a megtagadsa?
A vlaszads trgyilagossga rdekben idzzk a Romniai Magyar Reformtus
egyhz lete. 19481989 cm knyvbl a Mci s a beilleszkeds fejezetet,
17
azzal a
hangslyozott megjegyzssel, hogy ez a helyzetismertets nem 1990-ben, ha-
nem 19871988-ban keletkezett, a Pski Kiad kezdemnyezsre, s csupn a
Kdr korszak szellemnek a hatsa alatt jelent meg a temesvri forradalom be-
indtsa utn. A kzirat mr 1989 elejn a kiad birtokban volt, s csak Benda
Klmn trtnsz s Hegeds Lornt magyarorszgi pspk, zsinati elnk nyil-
vnossg eltti llsfoglalsa nyomn vllalta a nyomtatst.
Szintn a trgyilagossgot jellemzi, hogy a Mci trtnelmi megtlse mind
a mai napig hinyzik. Mr csak emiatt is fokozott felelssg hrul az illetkes
szakemberekre s kutatkra.
A felelssghordozs szolglatban kell szem eltt tartani, hogy a romn
Kultusztrvny megjelense s a Szervezeti szablyzat jvhagysa utn,
az orszgban mkd trtneti kultuszok vezeti 1949. jnius 23-n alrtk s
az llamhatsgok legmagasabb kpviselinek (Grza Pter miniszterelnk,
Luka Lszl pnzgyminiszter, Stanciu Stoian kultuszminiszter) tnyjtottk
azt a kzs Hatrozatot (Moiune), amelyben hljukat tolmcsoljk szervezeti
szablyzataik elismersrt, valamint azrt, hogy az llamhatsgok nneplye-
sen biztostottk a vallsszabadsgot a templomokban s az imahzakban.
Hasonlan tudomsul vettk az egyhzak kpviseli nemcsak az oktats
laicizlst, hanem azt is, hogy az llam magra vette a trsadalmi megseg-
ts gondjt (regek, rvk, betegek problmit). Az alrk kzl hinyoztak a

17
Tks Istvn: Romniai Magyar Reformtus egyhz lete. 19481989. Magyarsgkutat Int-
zet, Pski Kiad, Budapest 1990, 8081.
88 HISTORIA ECCLESI
rmai katolikusok, akikrl gy nyilatkozik a Iustinian romn ptrirka fradoz-
sa nyomn megfogalmazott Hatrozat (Mci):
18

Egyetlen kultusz tanst elgedetlensget, mely a mltban a tbbi egy-
hzzal s magval az llami szuverenitssal szemben privilgiumot bizto-
stott magnak. Csupn ennek a kultusznak a reprezentnsa hinyzik ma
kzlnk, amirt, gy vljk, nem hibsak a kultuszhoz tartoz hvk.
19

Ily mdon a Romn Ortodox Egyhz s az llamhatsgok (kzttk az ak-
kor mg ltez kisebbsgi minisztrium vezetje, Takcs Lajos) egyttmkd
vezetse mellett s az adott knyszerhelyzetben, a trtnelmi egyhzak rtttk
helyesl pecstjket mindarra, amitl megfosztotta egyhzaikat a npi demok-
rcia.
20
rdemileg ugyanezt tartalmazza az Egyhzi iskolk llamostsa egyhzi n-
zpontbl cm tanulmny.
21
Ezzel Groza miniszterelnk tisztban volt munkatr-
saival egytt, s vgeredmnyben a maga romn npe rdekben gy tudott
kedveskedni a kisebbsgi egyhzak irnt, hogy egyidejleg megfosztotta minde-
nikket perspektivikusan is emberi s evangliumi szabadsguktl. Bizonys-
ga ennek a templom s az imahz flrevezet kifejezse a Mciban.
Hogy minderrl mit s mennyit tudott Karl Barth, immr nem llapthat
meg. Mindssze annyi bizonyos, hogy a nmet nemzeti szocializmus s az
olasz fasizmus bukshoz kapcsolt remnysge szerinti knnyebben megrt-
jk egymst vradalma nem teljesedett be. Az lom s mmor vilga szintn
vghez rkezett, de nyitva maradt a remnysghez fztt vradalma. Sajnos,
az elhunyt Barthot nem lehet megkrdezni, de vulgris kifejezssel lve a
cseberbl vederbe ess, illetve a cseberbl egy mg nagyobb cseberbe ess
tnye vszzadosnak mondhat valsgg lett. A nemzeti szocialista-fasiszta
diktatrt felvltotta a renk nzve jelentsen veszedelmesebb kommunista
nknyuralom, amely testestl-lelkestl tulajdonba akarta venni minden ki-
szolgltatottjt. Mindez pedig prosult a romn nacionalizmussal, amely ellen
csak trt remnnyel kzdhet a Karl Barthhoz szintn ragaszkod s t nagy-
rabecsl erdlyi magyar bartok s professzorok kre.
Ebben a prbs trtnelmi helyzetben akarva, nem akarva emlkezni kell ar-
ra, hogy a vazallusi llapotnak nevezett krlmnyek kztti llapotban, s az
lds nlklisg felttelezett korszakban az evanglium szolglatt semmi s
senki nem gtolta Erdlyben, holott az lom s a mmor eltvoltsnak
vtizedeiben Barth halla eltt s utn knyszerszolgasgra jutott az erdlyi

18
Ld. Tks Istvn: Pspknk Bukarestben. In: Reformtus Szemle 1949, (318325.) 318
320.
19
Ld. Tks Istvn: Pspknk Bukarestben, 318. Tks Istvn: Romniai Magyar Reformtus
egyhz lete, 80.
20
Ld. Tks Istvn: Pspknk Bukarestben, 318.
21
Ld. Tks Istvn: Egyhzi iskolk llamostsa egyhzi nzpontbl. In: rvay Katalin
Dobra Judit (szerk.): Emlkknyv a Szkely Mik Kollgium alaptsnak 150 ves vforduljra. Char-
ta, Sepsiszentgyrgy 2009, 8790.
magyarsg, s csak apr lpsekkel lehet az alagt vghez kzeledni, az l-
lampolgri npi-nemzeti egyenlsg lmval.
Barthnak igaza volt, van s marad abban, hogy a hitleri nagyhatalom nk-
nye s hitgyalzsa gondolhatunk pldul Bonhoeffer mrtrhallos kivgz-
sre semmikpp sem minsthet lds-nak, de ugyanakkor igazsgtudattal
llthat, hogy szak-Erdlyben 19401944 kztt az lds Urtl nyert
adomnynak tekintette a magyarsg s benne felekezeti klnbsg nlkl az
egyhz a gondvisel zenetet: Mikor jakarattal van az r valakinek taihoz, mg
annak ellensgeit is jakariv teszi. (Pld 16,7)
Befejezsl s sszefoglalan legyen szabad megllaptani, hogy a jelen dol-
gozat kzppontjban ll Karl Barth s sz szerint idzett levele sszefgg-
sben, a 4 vnek rvend erdlyi magyar bartok s professzorok mltn
tekintettk ldsnak ezt a gondviselsszer kegyelmi idt, mikzben ugyan-
csak mltn remnykedett Karl Barth a gonosz lmot s mmort kelt dik-
tatrikus hatalmassgok buksban.
Klcsns igent kell mondani mindkt viszonyulsra azzal, hogy a Trianon-
Prizs bkedikttum szlte szak-Erdly s Dl-Erdly gye, melyet a Barth-
levl kilezett, szmunkra megoldatlanul oldott, s megoldottan oldatlan ma-
radt. Remnynk szerint mg Barth is igent mondana erre a megrts klcs-
ns kzssgben.
Felhasznlt irodalom
rvay Katalin Dobra Judit (szerk.): Emlkknyv a Szkely Mik Kollgium alaptsnak
150 ves vforduljra. Charta, Sepsiszentgyrgy 2009.
Barth, Karl: Letzte Zeugnisse. Theologischer Verlag, Zrich 1976.
Barth Kroly: nletrajz. Rszletek theologiai jelleg letrajzi beszmolibl. In: Re-
formtus Szemle 1966, (297307.) 297.
Busch, Eberhard: Karl Barths Lebenslauf. Nach seinen Briefen und autobiografischen
Texten. Chr. Kaiser Verlag. Mnchen 1975.
Busch, Eberhard: Meine Zeit mit Karl Barth. Tagebuch 19661968. Vandenhoeck &
Ruprecht, Gttingen 2011.
Buthi Sndor: Isten megismerse Barth theologijban. In: Reformtus Szemle 1966,
308318.
Dvid Gyula: Barth Kroly kszntse. In: Reformtus Szemle 1966, 291296.
Ferencz rpd (szerk.): Vilgok vndorai. ti beszmol Karl Barth 1936-os s 1948-as ma-
gyarorszgi ltogatsrl. Karl Barth s Vasady Bla levelezse. Debreceni Reformtus Hit-
tudomnyi Egyetem Karl Barth Kutatintzet kiadvnyai 1. DRHE, Debrecen
2007.
Gerb Pl: Barth dogmatikai rendszere. In: Reformtus Szemle 1966, 319327.
Karl Barth: Utols bizonysgttelek. Ford.: Ferencz rpd. Karl Barth Kutatintzet ki-
advnyai 5. DRHE, Debrecen 2010.
Tks Istvn: A Romniai Magyar Reformtus egyhz lete. 19481989. Magyarsgkutat
Intzet, Pski Kiad, Budapest 1990.
Tks Istvn: Pspknk Bukarestben. In: Reformtus Szemle 1949, 318325.

Fontes
Buzogny Dezs
Kolozsvr
A Romn llambiztonsgi Szolglat
jvkpe, avagy ember tervez, Isten vgez.
II.
The Perspectives of the Romanian Secret Police (Securitate)
or Man Proposes God Disposes. II. Abstract
The purpose of the Communist regime has always been to abolish the Church, due
to the fact that its ideology is totally different from the teaching of the Gospel. The
Secret Police, as a handy tool of the Communist Party, was the perfect institution to
carry out this plan. The present document demonstrates the intense action which has
been taken by the Securitate with the clear intention first to join the two Hungarian
Reformed Church Districts of Romania, and then to obliterate it entirely.
Keywords: Securitate (Romanian Secret Police), the two Hungarian Reformed
Church Districts of Romania, Communism

msodik dokumentum, amit itt ismertetnk, rsze a 2012/4-es szm-
ban megjelent tervezetnek.
1
Amaz sszetettebb, szlesebb egyhzi
pszmt tfog temterv volt, azrt is ismertettk elbb, ez viszont csak kt
konkrt clra tekint: a jelenlegi egyhzi vezets helyettestse a Szolglat gyn-
keivel, s az j vezetsg segtsgvel a kt kerlet egyestse. A mr ismertetett
tervezet feladatainak egyike (a III.) azt tzte ki clul, hogy a llambiztonsgi
Szolglat (BSZ) hatoljon be minsgi gynkeivel az egyhz s a Teolgiai
Intzet vezetsgbe. A feladat rszletesebb vgrehajtsi intzkedseibl kide-
rl, hogy a teolgia vezetsgben mr ott van gynkk, POPESCU fed-
nv alatt, az Intzet rektoraknt. Az egyhz vezetsgbe a Titkosszolglat gy
tervez bejutni, hogy ezt a Teolgin mkd gynkt promovlja, ott mg
csak pspkhelyettesi tisztsgre (vicar general cu locotenen). Az albb kvet-
kez, rszletesebb s operatv intzkedseket tartalmaz tervezetben viszont az
BSZ kolozsvri tarttisztjei s a kirendeltsg igazgatja mr pspki min-
sgben ltja alkalmasnak az gynk szemlyt a kt egyhzkerlet egyestsre,

1
Ld. Buzogny Dezs: A Romn llambiztonsgi Szolglat jvkpe, avagy ember tervez,
Isten vgez. In: Reformtus Szemle 2012/4, 433439.
A
BUZOGNY DEZS: A ROMN LLAMBIZTONSGI SZOLGLAT JVKPE... II. 91
s azt tervezi, hogy npszerstsi kampnyt indt a lelkszek kztt, mert np-
szersge mg egyelre csak kzepes.
Az albb ismertetsre kerl dokumentum a Belgyminisztrium kolozsvri
Igazgatsgn szletett 1961. augusztus 31-n, teht egy idben az elz szm-
ban ismertetett temtervvel, s a 343. sorszmot kapta, teht egy testet kpez a
korbban ismertetett irattal. A Referat cmet visel beszmolt s tervezetet
Margineanu Gavril, a 4. iroda kapitnya s Oprea Ioan alhadnagy, operatv tiszt
ksztette, ldst r a hivatal fnke, Puscasu Ilie kapitny adta meg.
Beszmol
a Kolozsvri Reformtus Pspksg jelenlegi vezetirl
s lecserlsk mdjrl, hogy ezekbe a tisztsgekbe gynkeinket
lptessk el, illetve a Kolozsvri Reformtus Pspksg
2

egyestsrl
1. DGy, szletett 1902. szept. 6-n, Komoll kzsgben, Szentgyrgy rajon,
Brass tartomny, Jzsef s Mria fia, magyar nemzetisg s romn llampol-
gr, tanulmnyai Teolgiai Akadmia, hivatsa reformtus lelksz, jelenleg a
Kolozsvri Reformtus Pspksg pspk-helyettese.
A mltban tagja volt az Erdlyi Magyar Prtnak (Partidul Ardelean Ma-
ghiar),
3
jelenleg nincs politikai besorolsa, szrmazsa kispolgr, trsadalmi lla-
pota vagyontalan, csaldi llapota ns, lakhelye Kolozsvr, Koglniceanu utca 29.
A beszervezs idpontjtl mostanig a szerveinkkel fenntartott egyttm-
kds sorn, DGy-rl kiderlt, hogy nem szinte, hatrozottan megtagadta,
hogy rsos anyagot szolgltat, s az egyes szemlyekrl vagy helyzetekrl adott
szbeli kzlseit elferdtette, s gy mutatja be az egyes szemlyeket, mint akik

2
Az BSZ kvetkezetesen hasznlja ezt a nevet (Episcopia Reformata din Cluj, illetve
Oradea).
3
Sajnos ezen a nven prtot nem talltunk. A kt vilghbor kztt mkdtt Erdlyben
az Erdlyi Npprt, amely Ks Kroly vezetsvel alakult meg 1921. jnius 5-n. Ez 1922-ben
orszgos prtt szervezdtt s felvette a Magyar Npprt nevet, s ezzel prhuzamosan ltre-
jtt a Magyar Szvetsg, amely rvidesen megsznt, illetve a Magyar Nemzeti Prt. Ksbb
megalakult az erdlyi sszmagyarsg rdekeit kpviselni hivatott Orszgos Magyar Prt. Nem
valszn, hogy ezek egyikt rta el a tarttiszt. Sokkal inkbb elkpzelhet, hogy az 1941-ben
ltrejtt Erdlyi Prtrl van sz, amely a II. bcsi dnts utn szervezdtt meg a magyar par-
lamentben mkd erdlyi kpviselk frakcijbl. A prt programja hangslyosan nemzeti, s
ezrt lehetett vrs poszt a romn tisztek szemben. Az idzeteken kvli ismertetsben a
prt tulajdonkppeni nevt hasznljuk, mert nyilvnval flrertsrl van sz, az idzetekben,
termszetesen, meghagyjuk abban a formban, ahogyan a szerzk hasznljk. Ennek a kor-
szaknak a rvid trtneti sszefoglalst lsd Simon Zsuzsanna: Erdly kz- s szakigazgatsa a
msodik bcsi dnts utn. In: Regio Kisebbsg, politika, trsadalom 1995. 6. vf. 4. szm.
92 HISTORIA ECCLESI
lojlisak haznk demokratikus llamformjhoz,
4
teszi ezt azzal a cllal, hogy
flrevezesse szerveinket.
Az BSZ informatv anyagbl s a rendelkezskre ll anktbl kiderl,
hogy DGy politikailag kompromittlt, mert tagja volt az Erdlyi Prtnak, s
1944-ben Magyarorszgra meneklt a visszavonul horthysta csapatokkal
egytt, ahonnan 1945-ben trt haza, s kompromittlt azrt is, mert jelenleg fia
(ifj.) DGy s (veje) BGy tletket tltik ellenforradalmi tevkenysgkrt, ame-
lyet az orszg demokratikus llamformja ellen fejtettek ki.
Az BSZ ugyanakkor azt is tudni vli, hogy Horvth Lszltl s Gredinar
Aureltl vallsos, nacionalista-sovn, antidemokratikus s kommunista elle-
nes prdikcikat kapott, s tiltott, revizionista jelleg folyiratokat, amelye-
ket a horthysta korban adtak ki, ezeket ttanulmnyozta s tovbbadta.
2. TI, szletett 1916. augusztus 8-n, Mlns kzsgben, Brass tartomny,
Jzsef s Emma fia, magyar nemzetisg, romn llampolgr, tanulmnyai: Teo-
lgiai Akadmia, hivatsa: lelksz, jelenleg a Kolozsvri Reformtus Pspks-
gen az egyhzi gyek elad-tancsosa.
Sem a mltban nem volt, sem jelenleg nem elktelezett politikailag, szrma-
zsa kispolgr, trsadalmi llapota vagyontalan, csaldi llapota ns, lakhelye
Kolozsvr, Vrs Hadsereg utca 1.
Az informcik anyagbl s a rendelkezsre ll anktbl kiderl, hogy
nevezett 1944. aug. 23. eltt lnk nacionalista-sovn tevkenysget fejtett ki.
Az emltett dtum utn ellensges megnyilvnulsairl kaptunk jelzst, ezrt
1950-ben letartztattk. 1958-ban a Belgyminisztrium kolozsvri Tartomnyi
Igazgatsga szervei TI-t besoroztk gynknek, de rviddel ez utn megta-
gadta a tovbbi egyttmkdst szerveinkkel, st, ellensges magatartst vett
fel. A kapott jelentsekbl az ltszik, mondjk az BSZ tisztjei, hogy jelenleg
passzv magatartst tanst a bel- s klfldi politikai esemnyekkel szemben,
s intenzv propagandt folytat a reformtus klrus soraiban, hogy a Kolozs-
vri Reformtus Pspksg pspke legyen.
3. DF, 1905. jlius 25-n szletett Kajntn, Kolozs tartomny, Ferenc s
Zsuzsanna fia, magyar nemzetisg, romn llampolgr, tanulmnyai: Jogi Kar,
hivatsa gyvd, jelenleg gazdasgi tancsos a Kolozsvri Reformtus Pspk-
sgen.
A mltban tagja volt az Erdlyi Prtnak, jelenleg nincs politikailag elktelez-
ve, szrmazsa kispolgr, trsadalmi llapota vagyontalan, csaldi llapota ns,
katonai szolglatt teljestette (a horthysta hadsereg tisztje volt), lakhelye Ko-
lozsvr, Vrs Hadsereg t, 1.
Az BSZ rendelkezsre ll dokumentumokbl kiderl, hogy az Erdlyi
Prtban erteljes nacionalista-sovn magatartst tanstott. 1944. augusztus 23.

4
V. Buzogny Dezs: A Romn llambiztonsgi Szolglat jvkpe, avagy ember tervez,
Isten vgez [I.], 434., ahol Molnr Jnos: Szigoran ellenrztt evanglium. II. ktet. Partium Kiad,
Nagyvrad 2010 174. s 473. oldalra hivatkozik.
utn jeleztk ellensges, antidemokratikus s szovjetellenes viselkedst, rgal-
makat terjesztett, amelyekkel azt akarta elhitetni a vele kapcsolatba kerlt sze-
mlyekkel, hogy a npi demokratikus llamforma nem letkpes, amirt 1952-
ben letartztattk. Az gynksg jelentseibl kiderl, hogy jelenleg kzmbs
magatartst vett fel a bel- s klfldi politikai esemnyekkel szemben, mind-
azonltal mgis kapcsolatot tart fenn haznk npi demokratikus llamformj-
nak ellensgeivel.
*
A nevezetek lecserlsre kidolgozott mdozat eredmnye a kvetkez:
1. DGy pspkhelyettest a Kolozsvri Reformtus Pspksg Kzgylse
vlasztotta meg jelenlegi tisztsgbe, 1953-ban. A reformtus Egyhz Stattu-
mnak 119. cikkelye alapjn nevezettet letfogytiglan vlasztottk meg a
pspkhelyettesi tisztsgre. Ha teht nevezett nem hal meg, vagy nem mond le,
tisztsgt nem lehet megresedettnek nyilvntani. Kvetkezskppen DGy, je-
len minsgben, Vsrhelyi Jnos pspk halla utn (1960-ban halt meg),
minden pspki jogot gyakorol az j pspk megvlasztsig.
5
Ezt a hatroza-
tot a Kolozsvri Reformtus Pspksg Igazgattancsa hozta s a Kultusz-
departament hagyta jv. gy DGy jelen pillanatban a Kolozsvri Reformtus
Pspksg legmagasabb szerve, s ennek keretn bell senki sem vetheti fel le-
cserlsnek a krdst csak a Kultuszdepartament.
6

Az elmondottak ellenre DGy lecserlse a pspkhelyettesi tisztsgbl a
kvetkezkppen trtnhet meg:
a) A Kultuszdepartament jvhagysnak visszavonsval, amellyel elismer-
te pspkhelyettesknt;

5
Az 1962. vi pspkvlasztsrl Molnr Jnos kzlt forrsismertetst a Miskolcon meg-
jelen Egyhztrtneti Szemle 13. vfolyamban (2012. 2. szm). Ebbl nem derl ki, hogy ezt
a dokumentumot ismerte vagy felhasznlta volna, br ktsgtelen, hogy a 15. lbjegyzetben sze-
repl jelentssel egy trl metszettk.
6
A Titkosszolglat, termszetesen, nem ismerte ennyire az egyhz bels szerkezett s m-
kdst, ezrt az egsz bekezdst szinte sz szerint tvette Bende Bla 1961. jlius 29-n kelte-
zett, a sajt neve alatt rt gynki jelentsbl (Not informativ). sszehasonltskppen lljon
itt az szvege: Dr. David Iuliu, vicar al Eparhiei reformate din Cluj, este ales pe via
conform al[iniat]-ului Nr. 119 al Statutului bisericii reformate, unde se numete el primnotarul
eclesiastic, pag. 129. Pe urm a fost aprobat de ctre Departamentul Cultelor. Deci, dac
vicarul nu demisioneaz, sau nu moare, postul lui nu poate fi declarat vacant. Prin urmare,
David Iuliu, n aceast calitate, dup ce a decedat episcopul Vsrhelyi, i exercit toate
drepturile episcopului pn la alegerea noului episcop. Hotrrea a fost dat de ctre Consiliul
Dirigent i pe urm aprobat de ctre Departamentul [!]. [...] felul acesta David Iuliu este n pre-
zent organul cel mai suprem bisericesc n Eprahia reformat din Cluj i n snul bisericii nimeni
nu poate s pun problema demisionrii lui, dect organele competente ale Departamentului
Cultelor. I-017752/2, 26. old.
94 HISTORIA ECCLESI
b) Nevezett lemondsval. Ebben az esetben szksg lesz valakire a Kul-
tuszdepartamentbl, aki ajnlja neki, hogy sajt kezdemnyezsre mond-
jon le.
7

Hogy szerveink sikerre vigyk a legmegfelelbb vltozatot, intzkednk
DGy kompromittlsrl Horvth Lszl reformtus lelksz s Gredinar Aurel
gye kapcsn.
8
Miutn a pspkhelyettesi tisztsg ily mdon megresedik, a
Kolozsvri Reformtus Pspksg Igazgattancsa intzkedni fog j pspk-
helyettes vlasztsrl. Ebben az esetben DGy tovbbra is lelksze marad a
Kolozsvr-belsvrosi egyhzkzsgnek (mely tisztsgben jelenleg is mkdik)
s majd gondoskodnak, hogy megvlasszk kolozsvri esperesnek (mely tiszt-
sg nemsokra resedni fog).
9

2. Ha a pspkhelyettes krdse megolddott, TI s DF tancsosok gyt
nagyon knnyen meg lehet oldani, ugyanis nevezetteket a Reformtus Pspk-
sg Igazgattancsa vlasztotta meg erre a tisztsgre, meghatrozatlan idre. A
Romn Npkztrsasg kultusztrvnynek 1940. cikkelye s az Igazgattancs
mkdsi szablyzata rtelmben a tancsosi megbzats adminisztratv tiszt-
sg, teht TI s DF lecserlse ms tisztsgre az Igazgattancs hatrozatval
trtnik. Ebben az esetben megtrtnhet TI thelyezse a kolozsvri Protes-
tns Teolgiai Intzet tanri tisztsgbe, s vele egytt DF thelyezse is a ps-
pksg nyugdjintzetnek igazgati llsba.
10

Szksges megjegyezni, hogy nevezettek a Kolozsvri Reformtus Pspk-
sgen tancsosi minsgben mkdnek, a Kultuszdepartament jvhagysa

7
Ugyancsak a Bende Bla jelentsbl idznk: Propuneri: 1. Demnitatea de vicar al lui
David Iuliu se poate s se nceteze prin revocarea aprobrii date de Departament. 2. Se mai
poate rezolva problema prin aceea, dac cineva n mod oficial i propune din partea
Departamentului ca s demisioneze din iniiativa proprie. I-017752/2, 26. old.
8
A lap margjra kzrssal ezt jegyeztk: nu sa realizat, vagyis: nem trtnt meg.
9
A titkosszolglat Copy/Paste megoldst vlasztott a jelents tovbbi rszben is, mgpe-
dig Bende Bla mr emltett jelentsbl plagizlt sz szerint: ntruct postul de vicar devine
vacant, Consiliul Dirigent va lua msuri, pentru alegerea noului vicar. n acest caz David Iuliu
poate s rmn la Cluj, ca preot, ndeplinind i n acela timp i funcia de protopop al
protopopiatului reformat din Cluj, (cu) att mai mult, c se va face alegerea noului episcop chiar
n anul acesta. I-017752/2, 26. old.
10
Ez a bekezds is nagyon sok hasonlsgot mutat a Bende Bla jelentsvel: Dac
problema vicarului este rezolvat, problema consilierilor se poate rezolva mai uor, pentruc Dr.
Darczy Francisc i Tks tefan au fost angajai de ctre consiliul dirigent conform statutului
de referent al[iniat]-ului 140 din statut. pag. 139 (din Legea Cultelor etc.). Deci Consiliul
Dirigent, care are un regulament special, poate s fac transferarea numiilor oriicnd, ei fiind
numai simpli funcionari el Episcopiei, i nu au fost alei, ca de ex. vicarul pe via. Propuneri:
Darczy Francisc poate fi transferat la postul de director al Casei de Pensii bisericeti la Cluj n
acea cldire, care este ocupat n prezent de Krizsovanszky, care ar putea ocupa un post de
preot n afara Clujului, sau n Cluj. I-017752/2, 26. old. Termszetesen a Kultusztrvnynek
nincs 1940. cikkelye, a titkosszolglat kolozsvri vezeti figyelmetlenl msoltk Bende Bla je-
lentsnek ezt a rszt.
alapjn, mely jvhagyst brmikor vissza lehet vonni, s az Igazgattancs k-
teles rgtn beindtani levltsukat.
11

*
Nevezettek tisztsgeit az albbi szemlyekkel tervezzk betlteni:
1. JI (szerveink gynke)
12
lelksz, jelenleg a Protestns Teolgiai Intzet
tanra.
13

2. SzE (szerveink gynke), lelksz, jelenleg a Protestns Teolgiai Intzet
tanra.
3. KG (szerveink bizalmi embere), lelksz Kolozsvrott.
Miutn a fenn emltett vltoztats megtrtnt, idszerv vlik a Kolozsv-
ri Reformtus Pspksg s a Nagyvradi Reformtus Pspksg egyestsnek
a krdse, amely a Pspksg j vezetsgnek a kzremkdsvel fog meg-
trtnni. (Lsd a reformtus gy tvlati tervt.
14
)
Kt szljegyzetre a dokumentum ismertetse sorn mr utaltunk. rdekesek
tovbb a gppel rt dokumentum elejre s vgre tett megjegyzsek is. Az el-
s oldal fels negyedben, rzstosan, kzzel rt hozzfzs olvashat, 1961.
szeptember 6. dtummal:
Ami D-t illeti, t nem lehet lecserlni, de jelentennk kell a III. Igazgat-
sgnak, hogy jrjanak kzbe a Departementnl, hogy ne nevezzk ki a pspki
tisztsgbe. Javasolni kell a Departamentnek annak megfontolst, hogy a
pspki tisztsgre J[...]t vlasszk meg.
15
Ugyancsak az els lap kzepe tjra
jegyeztk r: vgrehajtani. A dokumentum vgn szabadon maradt helyen ez
ll: A rendelkezsre ll anyagbl kompromittl tartalm jegyzket kell k-
szteni DGy-rl. Jelen beszmolt, ezzel a jegyzkkel egytt, meg kell kldeni
a II. Igazgatsgnak. Margineanu kapitny.
16

11
Ez a passzus is Bende Bla jelentsbl szrmazik: Meniune: fiecare dintre susnumiii
funcioneaz n baza aprobrii a departamentului Cultelor, care aprobare poate fi revocat
oriicnd. I-017752-2, 26. old.
12
POPESCUDNES JNOS-IULIANO fednevek alatt vgzett gynki tevkenysg-
rl ld. Molnr Jnos: Szigoran ellenrztt evanglium. II., 246333.
13
Ezzel a ponttal egy sorban kzrssal ez ll: rektor.
14
Ez a 2012/4-es Reformtus Szemlben ismertetett temterv (ld. Buzogny Dezs: A Ro-
mn llambiztonsgi Szolglat jvkpe, avagy ember tervez, Isten vgez [I.] 433439). A kt
egyhzkerlet egyestsnek krdse mr az I. vilghbor utn megjelent, s llandan idsze-
rv vlt. Vsrhelyi halla utn nem sokra tvozott az lk sorbl a nagyvradi egyhzker-
let pspke is, Arday Aladr (1961. szept.). Valszn, hogy a kt pspki szk megresedse
emelte jra napirendre az egyests krdst, amelyre itt most konkrt temterv is szletett.
15
In legtur cu D[...] nu e posibil schimbarea sa, dar noi va trebui s raportm la
D[irecia]. III. p[en]t[ru] a interveni a la departament sa nu fie numit n funcia de episcop. S
se propun analizarea de ctre departament n scopul alegerii ca episcop al numitului J[...]. 19.
old.
16
S se fac o not cu materialele compromitoare pe care le posedm cu D[...] I[...]. Pre-
zentul raport mpreun cu nota se va nainta la Dir. II. 23. old.
96 HISTORIA ECCLESI
Elkpzels a kt pspksg egyestsrl
Amg a Titkosszolglat eljutott az elbb ismertetett vltozatig, addig tbb
elkpzelst is paprra vetett.
1961. mrcius 9-n kelt az a jelents, amelyet a Belgyminisztrium Kolozs-
vri Terleti Igazgatsgn ksztett Breban Iosif ezredes, az Igazgatsg fn-
ke s Mrgineanu Emil kapitny, a helyettese. A jelentst a Belgyminisztrium
III. igazgatsghoz cmeztk, szemlyesen Budisteanu N. ezredesnek. Benne a
kolozsvri s a nagyvradi egyhzkerletben esedkes vlasztsokkal kapcsola-
tos tjkoztatsokat s terveket kzlnek. A jelents bven foglalkozik a kt
kerlet egyestsnek a krdsvel, amely, gy tnik, hogy az 1961. esztendben
tetztt. A Buthi Sndor jelltsgvel kapcsolatosan megllaptjk:
A Buthi Sndor fel trtn fordulssal szerveink clja az, hogy idszerv
vlt a kolozsvri s a nagyvradi reformtus egyhzkerletek egyestse.
17
A
nagyvradi reformtus egyhzkerlet ltnek nincs semmifle igazolsa, mivel
jszer ltests, amelynek els pspkt a romn llam csak 1940-ben ismerte
el. A pspksg a magyarorszgi Debreceni Reformtus Pspksgrl vlt le,
ahol 80%-a maradt a hveknek.
A Titkosszolglat szerint azrt sem indokolt a Nagyvradi Reformtus Egy-
hzkerlet lte, mert hveinek szma nem ri el a trvnyben megkvnt mrt-
ket, a kettnek sszesen 740 000 tagja van. Eszerint az egyests jogi httert az
1948. vi kultusztrvny adja meg, amelynek a 22. artikulusa 750 000-ben szabja
meg valamely egyhzkerlet hveinek szmt. A nagyvradi egyhzkerlettel
szemben az erdlyinek mlyre, a reformciig nyl gykerei vannak, tagjainak
szma ktszerese a nagyvradinak, a Protestns Teolgiai Intzet, vagyis a lel-
kszkpzs Kolozsvron van, amely br jelenleg (az jjszervezs miatt) nincs
kzvetlen fggsgi viszonyban a kerlettel, mgis kvnatos, hogy a pspksg
mellett legyen. Mindezek amellett szlnak, hogy az erdlyi kerletet meg kell tar-
tani. A kt kerlet, folytatdik a jelents, soha sem tudott megegyezni a Protes-
tns Teolgiai Intzet gyben, rszben a fenntarts, rszben a tanrokkal trt-
n ellts tekintetben. A kt pspksg egyestse az albbi intzkedsek
eredmnyeknt valsulhat meg: 1. a nagyvradi Arday Aladr pspk nyugdjaz-
sa (aki slyos beteg s llapota nem javul), s a pspksghez tartoz presbitri-
um [!] tagjainak irnytsa, hogy k krjk csatlakozsukat a kolozsvri pspk-
sghez. 2. A Kultuszdepartament, illetve Dumitru Dogaru ftitkr elvtrs beszl-
je meg az egyests krdst Dvid Gyula pspkhelyettessel, Tks Istvn
egyhzkerleti tancsossal, Buthi Sndorral, a nagyvradi egyhzkerlet pspk-
helyettesvel s Benedek Ernvel, a nagyvradi egyhzkerlet tancsosval, hogy
talljk meg a leghatkonyabb megoldst az gy elintzsre.

17
A mondat a romn eredetiben is sszefggstelen: Scopul orientrii nostre spre BUTHI
ALEXANDRU, este c a devenit actual unificarea episcopiei reformate din Cluj, cu cea din
Oradea. I-017752/2, 16. old.
A kt pspksg egyestse utn jhet szba Vsrhelyi Jnos pspk utd-
lsa, Buthi Sndor megvlasztsval, minden nehzsg nlkl.
A kt pspksg egyestse nemcsak a trvny miatt szksges, de sok elny-
nyel is jr, vagyis:
kltsgmegtakarts;
a kt pspksg kztt fennllt s ma is fennll ellenttek felszmolsa.
Ki kell iktatni a szoksjog tern mutatkoz klnbsgeket, amelyeket k-
ln mindegyik kerletnek biztost az egyhz Stattuma.
A Kultuszdepartamentnek csak egyetlen pspksggel kell foglalkoznia, s
gy klnskppen a kultusz vonaln hozott intzkedseket nem fogjk el-
lenttes mdon letbe lptetni, ahogyan rgebben trtnt tbb esetben is.
Meg kell jegyeznnk, hogy Buthi Sndort akkor is meg lehet vlasztani a ko-
lozsvri reformtus egyhzkerletben pspknek, ha a kt pspksg kln
marad, ez esetben szksg lesz t elindtani a reformtus klrus soraiban, illetve
a jelltet npszersteni kell.
18

1961. jnius 6-n keltezte Fekete Iosif gynk a Gyuricza Ferenc fhad-
nagynak leadott jelentst, amelyben hivatalos tallkozst rja le Buthi Sndor-
ral Temesvrott (mjus 27). A beszlgets sorn szba kerlt, rja az gynk, a
megresedett erdlyi pspki szk is. A forrs kzli Buthi Sndor pspk-
helyettessel, hogy a lelkszek klnbz vltozatokrl beszlnek egyms k-
ztt, vagyis a Kolozsvri egyhzkerlet vezetst venn t mint pspk, vagy
mint elnke az egyestett reformtus egyhzkerleteknek, amelyet a vgrehajt
tancs adminisztrlna, s amelynek 2 kpvisel lenne a tagja a kolozsvri egy-
hzkerletbl, s 2 kpvisel a nagyvradibl. A tancs tagja lenne Buthi Sn-
dor s Szablyr Kornl a nagyvradi egyhzkerletbl, illetve Dvid Gyula s
Szcs Endre a kolozsvri egyhzkerletbl. A forrs kzlsre Buthi Sndor
azt mondta, hogy neki is tudomsra jutott, hogy szemlye is szba jtt az er-
dlyi egyhzkerlet pspki tisztsgre, s tudomsul vette az egyhzkerletek
egyestst, Bukarestben szemlyesen krdezte meg a Kultuszdepartament l-
lamtitkr-helyettest, aki felhborodva csak annyit mondott, hogy a kormny-
nak nem ll szndkban egybeolvasztani a haznkban mkd reformtus
egyhzkerleteket, s a a jvend pspk szemlyt illeten semmifle nyilat-
kozatot nem adott ki.
19
Az albbi gynki jelentsre rt megjegyzs, amely a
tarttiszttl szrmazik, alaposan rcfol a Kultuszdepartament llamtitkr-
helyettesnek lltsra, hiszen a tarttiszt telefonrteslse szerint az egyests
krdse eljutott az llamtancsig, amely kzlte ezt a Kultuszdepartamenttel.
ZLDI gynk 1961. IX. 20-n rja meg jelentst Onac Ioan fhad-
nagynak, amelyben megemlti az erdlyi egyhzkerletben esedkes vlasztso-
kat s a jellteket. A tarttiszt az albbi megjegyzst fzi a jelentshez: jelzem,

18
I-017752/2, 1517. old. Az adatokra Jnosi Csongor hvta fel a figyelmemet, s ezton is
ksznetet mondok rte.
19
R-292428, 32. old.
98 HISTORIA ECCLESI
hogy nhny nappal ez eltt alulrott telefonhvst kapott a Belgyminisztrium
III. Igazgatsgrl, Mihut kapitnytl, aki kzlte velem, hogy a minisztrium
vezetsg jvhagyta Buthi Sndor megvlasztst a nagyvradi egyhzkerlet
reformtus pspki tisztsgbe, amelyet kveten intzkedni fognak a nagyv-
radi s a kolozsvri kerletek egyestse gyben. Ezt mutatja az llamtancs
is, s tudomsra hoztk a Kultuszdepartament titkrnak, Dogaru Dumitru
elvtrsnak is.
20

Zldi gynk 1961. oktber 11-n rja meg jelentst, s Onac Ioan tart-
tiszt 17-n regisztrlja. Benne trtnelmi visszapillantst kszt a kt kerlet
egyestsrl. A jelentst romn nyelven rta, rettenetesen sok grammatikai hi-
bval s primitv romnsggal. Ebbl megtudjuk, hogy Arday Aladr, volt re-
formtus pspk halla utn a lelkszi krkben egyre tbbet beszltek a kt
egyhzkerlet egyestsrl, amely kvnsg jogos s megalapozott. Az gy-
nk szerint ennek okai: 1. nincs a kerek vilgon olyan helyzet, mint orszgunk-
ban, hiszen valamennyi orszgban a reformtus egyhz egysges, egyetlen veze-
tsg irnytsa alatt. De nlunk ilyen nincs. A Kultuszdepartamentnek
trgyalnia kell a kolozsvri egyhzkerlettel, a nagyvradival is, mert a kt kln
vezetsg miatt egyik pspksg gy, a msik gy hajtja vgre a fentrl rkez
intzkedseket. Pl. a falvakon gyakorolt egyhzfenntarts a nagyvradi egyhz-
kerletben nem lehet ms, mint pnz, mg a kolozsvriban mg ltezik a kepe.
A magyarorszgi helyzetre hivatkozik, ahol az egyhzkerleteket a Konvent
fogja ssze. Csehszlovkiban 1945 eltt hrom, utna mr csak egy egyhzke-
rlet van, Jugoszlviban ugyancsak egy. Teht a kt pspksg tbb vtize-
des meglte haznkban egszsgtelen, a mi rezsimnk szempontjbl is, az
egyhzbl is.
21
[...] 2. Jl ismert tny, hogy orszgunkban ltezik egy reform-
tus egyhzkerlet, a kolozsvri, s egy tredk egyhzkerlet, a debreceni egy-
hzkerletbl. 1918-ban, vagyis a trianoni bkeszerzds lezrulsakor, a ro-
mn kormny felknlta a reformtus egyhznak, vagyis a kolozsvri reformtus
pspksgnek, hogy vegye irnytsa al a debreceni pspksg tredkt s a
bnti egyhzkzsgeket. Nagy Kroly pspk viszont ezt visszautastotta. Mi-
rt? A visszautasts igazi oka az volt, hogy sem a pspk, sem a lelkszek nagy
rsze nem tekintette vglegesnek a trianoni hatrokat. Az egyhz vezetsgnek
nagy hnyada a hatrok kiigaztst vrta. Ebben a helyzetben a romn llam-
nak nem volt mit tennie, mint ne ismerni el a nagyvradi reformtus pspks-
get egszen 1939-ig. Addig a Krsk, Bnt s Nagybnya krnyke egyhz-
kzsgei egyhzkerletbe tmrltek, amelyik Sulyok Istvn esperes vezetse
alatt nem volt elismerve. [...] Id kzben Sulyok Istvn meghalt, s megtrtnt
Erdly visszacsatolsa 19441945-ben, amikor Dr. Pter Groza krte Vsrhe-
lyi Jnost, hogy egyestse a reformtus egyhzat haznkban, de Vsrhelyi Jnos
sem engedelmeskedett. A politikai ok ugyanaz, mit fent. [...] 3. Az egyhzker-

20
I-209947, 8687. old.
21
Deci existena celor dou episcopii reformate n ara noastr de zeci de ani este
nesntoas, nici din punct de vedere al regimului nostru, nici al bisericii. I-017752/2. 24. old.
letek megrzsnek [okai] a rgi llapotban ezek voltak: a pspkk s egyes
lelkszek egyni ambcii, akik fontos helyeket foglaltak el a pspksgek veze-
tsgben; Vsrhelyi pspk tudta, hogy a nagyvradi egyhzkerletben a
lelkszek nagy rsze Magyarorszgon a debreceni teolgit vgezte el, s Ma-
gyarorszg fel orientldtak, s nem akart harcolni velk; a liturgia, az ne-
kesknyvek stb. a nagyvradi egyhzkerletben azonosak voltak a magyaror-
szgiakkal. A kolozsvri reformtus pspksgnek ms liturgija, ms
zsoltrosknyve stb. volt. Itt egysgestsi reformot kellett volna vgezni, V-
srhelyi pspk pedig tlsgosan tradicionalista s konzervatv ember volt.
Igen fontos ok volt a jvedelmi forrsok, mert mindegyik pspksg sok kl-
fldi pnz kapott, mellette ingyen Biblit, tovbb mindkt egyhzkerletnek
fontos pnzforrsa volt a naptrak, nekesknyvek stb. A vezetsgnek teht
nem volt rdeke az egyests. A msik vetlet volt az, hogy Arday halad szel-
lem ember volt, mg Vsrhelyi pspk nagyon konzervatv. [Arday] bele-
egyezett, hogy 1951-ben halad szellem lelksz legyen a tancsos, Buthi Sn-
dor, s gy a nagyvradi pspksg szintn egyttmkdtt a mi rezsimnk-
kel. Pl. sikerlt rendezni a nagyvradi katekhzis gyt, aztn Kolozsvrra
jttnk s felmutattuk a nagyvradi krlevelet, s gy, nagy harag kzepette,
Vsrhelyi pspk is intzkedett, de mskppen. Teht elszr Nagyvradon
dolgoztuk ki valamelyik gyet, s csak utna mentnk Kolozsvrra. Mskppen
nem lehetett volna kimozdtani Vsrhelyit. Ezzel magyarzhat, hogy Vsr-
helyi s munkatrsai mindig haragudtak Ardayra s Buthira. Vsrhelyi sok
krdsben ellenllt, de a hangad a nagyvradi pspksg volt, s ezrt a
Kultuszdepartament j szemmel nzte a nagyvradi pspksget, viszont a kt
pspksg kztt a viszony nem volt a legjobb. Ma ellenben sokan azon a v-
lemnyen vagyunk, hogy elrkezett a kt egyhzkerlet egyestsnek az ideje.
A krds felvethet: a) Kultuszdepartament oldalrl, amelynek a kultusztr-
vny rtelmben lehetsge van eldnteni, hogy nem hajland elismerni csak
egy pspksget a Romn Npkztrsasgban; b) a zsinat elnkeit fel kellene
szltani, hogy hvjk ssze a reformtus egyhz zsinatt, hogy dntst hozza-
nak ebben a krdsben. A jl elksztett gyls biztosan kedvez dntst
hozna, mivel vannak halad szellem elemek a zsinatban s lehet rjuk alapoz-
ni.
22

22
I-017752/2. 25. old.
VARIA
Bibliopolium
Kovcs Teofil: A nmet nyelv oktatsa
a Debreceni Reformtus Kollgiumban (17691860)
Doktori rtekezsek 30. Debrecen 2008, 322 old.
A szerz a magyar trtnelem s
kultrtrtnelem egyik, mr eddig is
sokat vitatott, de alapjban vve szin-
te feldolgozatlan krdst vlasztotta
kutatsainak trgyul: a nmet nyelv
oktatst.
A tma aktualitst az jelzi, hogy
nmet nyelvterleten az utbbi vek-
ben egyre tbb publikci szletik
ebben a tmban. Kisebb-nagyobb
kutatcsoportok igyekeznek feltrk-
pezni a kzpkortl a legjabb korig a
nmet nyelvet oktat iskolkat, tan-
knyveket s mdszereket, s egyben
fel is dolgozni a (nmet) nyelv kzve-
tt szerept.
Az rdeklds nem vletlen, hi-
szen a nyelvtanuls krdse fontosabb
a mai Eurpban, mint valaha. De
nem csak a nyelv elsajttsa miatt ke-
rlt kzppontba a krds. A nyelv-
hasznlat maga is egyre nagyobb fi-
gyelmet kap. Ugyanis Eurpa azon
rgiiban, ahol a kzpkortl tbb
npcsoport l(t) egytt, a nyelv mr a
korajkortl kezdve a szletend l-
lamhatalom egyik eszkze lett, amely-
lyel igyekezett alattvalit egyre ertel-
jesebben hatskrbe vonni. Kln-
sen igaz ez a soknemzetisg Habs-
burg Monarchira, ahol az llam
egyrszt a modernizcis trekvsek
jegyben igyekezett kiszortani a latint
a trvnykezs s kzigazgats terle-
trl s helyette az uralkodhz nyel-
vt, a nmetet kvnta ltalnoss
tenni.
A magyar trtneti kutatsokban
mindmig uralkod vlemny szerint
a nyelvrendeletek a magyarok ellen
irnyultak, s ezrt eleve negatvan r-
tkeltk azokat. (Itt kell megjegyez-
nnk, hogy az 1867-es kiegyezs utn
a magyar llam hasonl okokbl for-
szrozta a magyar nyelv ltalnos is-
merett s hasznlatt.)
Kovcs Teofil doktori munkja
egy sokkal differenciltabb kpet tr
BIBLIOPOLIUM 101
elnk a Debreceni Reformtus Koll-
gium pldjn keresztl. Br a Re-
formtus Kollgium azon dikjai
szmra, akik lelkszi plyra kszl-
tek s ksbb eltekintve egy-kt
svb reformtus kzsget magyar
nyelv kzsgekben mkdtek, a n-
met nyelv elsajttsa szemben az
evanglikusokkal, akik egyarnt kerl-
hettek magyar, nmet vagy szlovk
nyelvetletre nem volt alapveten
meghatroz krds. Mgis mr az
1770-es nyelvrendelet eltt Marthi
Gyrgy, a kollgium professzora a
nmet nyelv elsajttst szorgalmazta
a francia mellett, s nemcsak a teol-
gusok szmra. A nmet nyelv isme-
rett az tette szksgess, hogy a ma-
gyar peregrinci, valamint a kzigaz-
gatsi s kereskedelmi kapcsolatok
nagyrszt nmet nyelvterletre ir-
nyultak a Habsburg monarchia nem
magyar terleteivel. De a legtbb
esetben a katonai s kzigazgatsi
karrier is tbbek kztt a nmet nyelv
ismerettl fggtt.
Teht a hasznossgi elv elg nyo-
ms volt ahhoz, hogy a Reformtus
Kollgium ne csak bevezesse a nmet
nyelv oktatst, hanem szorgalmazza
a gyerekcsere mintjra kipl tanu-
li csererendszert a nmet s a ma-
gyar nyelv vidkek kztt is.
A 19. szzad sorn a nmet nyelv
ismerete mr ktelezen hozztarto-
zott a magasan kpzett egyhzi veze-
tk kpzettsghez is. Ez egyben je-
lezte, hogy a nmet, mint a kor
tudomnyos vilgnak egyik meghat-
roz nyelve, fontos kzvett szerepet
jtszott a magyar tudomny s a re-
formtus teolgia fejldsben is.
A szerz felvzolja a kollgium fa-
lain bell elindtott s ltalnoss tett
nmet nyelv oktatst. Megismerhet-
jk a tanrokat, tanknyveket, tanter-
veket s klnsen a mdszereket
ez a munka egyik f rdeme. Egyttal
s ez a munka msik f rdeme
bemutatja azt a kettsget is, amellyel
a 18. s 19. szzadi nmet nyelvokta-
ts kzdtt: egyrszt a nmet nyelv
hasznossgnak felismerse, msrszt
a bcsi kormnyzat ltal diktlt nyelv-
oktatsi s nyelvhasznlati rendeletek,
amelyek ellenkeztek az iskolai auto-
nmival s nem utolssorban a Deb-
receni Kollgium magyar nemzeti
programjval. A Reformtus Kollgiu-
mot azonban hosszabb vagy rvi-
debb ideig szinte az orszg minden
terletrl ltogattk klnbz nem-
zetisg dikok is. Az ltaluk Debre-
cenben eltlttt tanulmnyi vagy ma-
gyar nyelvtanulsi idszak egyben
felrtkelte a kollgium szerept a
magyar nyelv s kultra kzvetts-
ben. Ez azonban mr egy msik
knyv tmja kell hogy legyen, ame-
lyet a szerz remlhetleg jabb, ed-
dig alig ismert forrsok alapjn fog
kutatni s gy a magyar kultra s
azon bell a Debreceni Reformtus
Kollgium egyik fontos kapcsolattr-
tneti fejezett fogja majd feltrni.
Fata Mrta,
Tbingen

102 VARIA
Szab Sndor Mzes Huba: A Miskolc-Belvrosi
Reformtus Egyhzkzsg s feljtott memlk temploma.
Miskolc-Belvrosi Reformtus Egyhzkzsg kiadsa,
Miskolc 2012. 96 old.
Szab Sndor, a Miskolc-Belvrosi
Reformtus Egyhzkzsg vezet lel-
ksze, valamint Mzes Huba iroda-
lomtrtnsz s presbiter kzs
munkjt dicsri az a kis, kzre ll
ktet, amely a Miskolc-Belvrosi Re-
formtus Egyhzkzsg templomt,
s ezen keresztl a gylekezet trtne-
tt ismerteti. A knyv igazi cljt az
egyik szerz, Mzes Huba a kvetke-
zkppen fogalmazta meg a knyv
bemutatjn: Palackpostnak, ze-
netnek szntuk a knyvet a jv
nemzedk szmra, amely az sszefo-
gs s a kzssgpts erejt pldz-
za. Hangslyozta, hogy az alkotssal
hinyptl munkt vgeztek, hiszen a
helyi egyhztrtneti adatok hinyo-
sak, sok kutats kellett ahhoz, hogy a
knyvben a teljessg ignyvel jelen-
jen meg a miskolci reformtus egy-
hzkzsg trtnete.
A knyv megjelensre az egyhz-
kzsg 1808-ban felszentelt memlk
templomnak teljes feljtsa, vala-
mint az 1902-es Angster-orgona res-
taurlsa adott alkalmat. A bevezet
gondolatokbl kiderl, hogy a temp-
lom kls renovlst az Eurpai
Uni tmogatta, a bels terek feljt-
st s az orgona restaurlst a test-
vregyhzak s az llam tmogats-
val az egyhzkzsg vllalta magra.
Valban pldartk az a szerz ltal
emltett sszefogs s kzssgp-
ts, amely a gazdasgi vlsg ellenre
is ilyen ldozatkszsgre serkentett, s
ilyen kivl eredmnyeket mutatott
fel Isten dicssgre.
A knyv elvezeti az olvast az egy-
hzkzsg alakulstl a templom fel-
ptsnek trtnetn t a jelenbe. A
gazdag kpanyag a templom kzel-
mltjt s jelent rkti meg, ezzel is
teljesebb tve a palackposta zene-
tt. Az egyhz letben a funkcionali-
ts mellett az eszttikai rtk is Isten
dicssgt hirdeti, s a kpek tansga
szerint a nagy mlt gylekezet nem
szklkdik effle szpsgekben, le-
gyen az akr trgyi rtk, akr a kzs-
sgben megnyilvnul szpsg.
BIBLIOPOLIUM 103
A szerzk a rszletekre is kitrtek,
ismertetik az egyhzkzsg javait, az
intzmny-fenntartsban kifejtett te-
vkenysgt (oktats, misszi, kzm-
velds), valamint rszletes lerst ol-
vashatjuk a feljtott memlk temp-
lompletnek. A ktetet Szab Sndor
lelkipsztor hsvti prdikcija zrja.
A knyv jl pldzza azt, hogy szak-
emberi sszefogssal mikppen lehet
hasznos s palackposta rtk nyo-
mot hagyni az utkor szmra eldeink
hagyatkrl s mindenkori egyhzi r-
tkeinkrl.
Kurta Jzsef Tibor
Recensio
Altarul Banatului
XXII. vf. (LXI.), j sorozat 1012. szm, 2011. okt.dec., 181 old.
A Romniai Ortodox Egyhz 2011-
ben nnepelte az Egyhzak Vilgtan-
cshoz (EVT) val csatlakozsnak 50.
vforduljt, s ebbl az alkalombl
szmba vette az eltelt fl vszzad ki-
emelked kumenikus esemnyeit. (Az
EVT-be val belps az j Delhiben
tartott nagygylsen trtnt meg, ami-
kor reformtus egyhzunk is tagjv
vlt a Tancsnak. A krnikk szerint
az esemnyen a Romniai Reformtus
Egyhzat az erdlyi Kozma Tibor s a
kirlyhgmellki Buthi Sndor kpvi-
selte.) Vegyk teht szmba a romn
szakfolyiratban kzlt tanulmnyo-
kat, kitekintve majd az illet v fonto-
sabb esemnyeire is.
Sorin Cosma (Resica): Recunotina
ca virtute cretin i implicarea ei n
misiunea Bisericii A hlaads mint ke-
resztyn erny s ennek szerepe az Egyhz
misszijban. A terjedelmes dolgozat a
npi blcsessget, illetve npi kltt
idzve indul, hogy elvezessen a ter-
mszeti trvnyen t az eucharisztia
igaz felismersig. Tantsban a hla-
ads nem viszonzs Isten jttem-
nyeirt, hanem annak beismerst je-
lenti, hogy ezekre szksgnk van a
jelenben s a jvendben. A profesz-
szor, aki elsznt vdelmezje a terem-
tett vilg integritsnak, e helyen is ki-
fejti nzett a krnyezeti s gazdasgi
vlsg, valamit az erklcsi-lelki zlls
sszefggsben. Sokat idz az apos-
tolok tantsaibl s Ignatiustl is, s
a kegyelem munkja mellett az emberi
oldal munkjt is hangslyozza.
104 VARIA
Ioan C. Teu (Jszvsr): Contribuii
ascetico-mistice cretine la Evagrie Ponticul
(I) Evagrius Ponticus hozzjrulsa az
aszkzis s misztika keresztyn rksg-
hez. Itt a folyirat egy bvebb munka
els rszt jelenteti meg, ahol az egy-
hzatya misztikus antropolgijval
ismerkedhetnk meg. Az ember meg-
testeslt |eu; rtelem. Az sz meg-
nyilvnulsainak megragadsra h-
rom kifejezst alkalmaz, ezek:
|eaa, .aa s e,tcet . Ilyen
formn felfogsa szerint a bn abbl
ered, hogy az rtelem kiesett rkd
szerepbl. Maga a bnbeess az rte-
lem szintjn, az intellektusban lezajl
csata elvesztse az idegen lelkekkel
szemben. Evagrius Isten beavatkoz-
snak tartja a kimenekedst. Isten
angyala megjelenvn csupn a szava
ltal meglltja bennnk az ellenke-
zst, rtelmnk vilgossgt pedig a
tvelygs nlkli munkra vezeti.
A romn ortodox egyhz hzassg
s csald irnti rdekldst tkrzi
Mircea Cricovean (Temesvr) tanul-
mnya: Sfnta Tain a Cstoriei i vir-
tutea fecioriei n aezmintele Sfinilor P-
rini A hzassg szentsge s a szzessg
ernye az egyhzatyk tantsban. A szer-
z Justinus mrtr, Alexandriai Kele-
men, Athni Athenagorasz, Szent Je-
romos, Nagy Baszileusz, Ambrziusz
tancsait idzi. rsban nem csupn a
korai egyhz letbl vesz pldkat,
hanem kitekint a Rmai Birodalom te-
rletn meghonosodott szoksokra,
csaldjogi vetletekre. (A hrek kztt
olvashatunk majd a bukaresti szindus
psztorlevelrl is, amelyet a csald in-
tzmnye irnti felelssg s flts
szlt meg.)
Costel Burlacu (Bukarest): Scrierile
Sfntului Ioan Cassian Cassian Szent
Jnos rsai. A szerz Keletrl rkezett
s az els nyugati kolostorok alapti
kztt szmon tartott Kryszosztmosz-
tantvny nagyhats rsai kzl h-
rom cm rvid tartalmval ismertet
meg: De institutio coenobiorum et de octo
principalium vitiiorium remediis A kzs-
sgi let intzmnyeirl s a nyolc fbn hely-
rehozsrl; Conlationes Sanctroum Patrum
Beszlgetsek a szent atykkal; De
incarnatione Domini contra Nestorium Libri
Az r testtltelrl Nestorius knyve el-
len. Mvei azrt jelentsek, mert a nyu-
gati keresztynsgben hatst gyakorol-
tak Nursiai Benedektl Loyolai Igncig
sok jeles szemly gondolkodsra.
Mihai Olariu (Karnsebes): Taina
Sfntului Botez n misiunea actual a
Bisericii A keresztsg skramentuma az
Egyhz jelenlegi misszijban. A rvid
dolgozat alapttele szerint az ember
megvltsa hrom momentumban va-
lsul meg: a Golgotn, a keresztsgben
s a parziban. Olariu a keresztsg
helyes gyakorlsrt, a rtussal kapcso-
latos tvhitek s hagyomnyellenes
cselekmnyek kikszblsrt szll
skra. rtkelend, hogy egyhza f
cljnak nevezi a megkereszteltek be-
tagolst a gylekezeti letbe.
Marius Florescu (Temesvr): Recu-
noaterea acordurilor teologice dintre biserica
ortodox i bisericile vechi orientale (I) Az
ortodox egyhz s a rgi keleti egyhzak k-
ztti egyezmnyek elismerse (I.). E dolgo-
zat szerzje szles ttekintst vllal fel,
s rendre ismerteti a 20. szzad dere-
kn trtnt kumenikus nyitsok mai
eredmnyeit. Vizsglatnak trgyt k-
lnsen az ortodoxia egyhzainak k-
RECENSIO 105
zs tan- s szervezeti tartalm megl-
lapodsai kpezi.
Tovbbi terjedelmes rs az kume-
nikus tkeressrl, ortodox-katolikus
kapcsoldsban Constantin Rus cikke:
Documentul de la Ravenna i viitorul dialo-
gului ntre ortodoci i catolici. O abordare
canonic A ravennai dokumentum s az
ortodoxok s katolikusok kztti prbeszd
jvje.
Az Ige egyhznak rdekldst
Atanasius egyhzatya egyik karcsonyi
beszde keltheti fel Cornel Toma
(Brass) fordtsban.
Az Egyhzi hrek rovatban egyebek
kztt kt szentt avatsrl rteslhe-
tnk. Kt metropolita kerlt a rendk-
vli tisztelettel vezett elaludtak
vgtelen sorba: Simion tefan (1643
1656) s Andrei aguna (18641873).
A munkavllalk kivndorlsnak
fokmrje lehet, de ugyanakkor bizo-
nytja a romn ortodox egyhz letk-
pessgt is, hogy elrtk itliai kzs-
sgk llami elismerst: gy 2011-ben
hivatalos-nyilvnos egyhzi jelleget
kaptak Olaszorszgban.
(Folyirat-trtneti rdekessgkp-
pen szemlzzk a kiadvny kolofonjt.
Ebbl megtetszik, hogy megvltozott
az Altarul Banatului kiadi egyttes-
nek sszettele, feltehetleg az erdlyi
metropolia jraosztsa s egyb zsinati
intzkedsek nyomn. gy jutott a D-
vai-Hunyadi Pspksg is a Bnsgi
Metropolia fsge al a Temesvri
rseksg s az Aradi rseksg, illetve a
Karnsebesi Pspksg mell sorakoz-
va. Ugyanakkor a kiadk kzl ejtettk
a Gyulai s Verseci Pspksgeket.)
Balogh Bla
kumenische Rundschau
61. vf. 1/2012. szm, 128 old.
Az kumenische Rundschau folyirat
jelen szma Ki 2017? feliratozssal te-
kint elre a 2017-es jubileumi vre, a
reformci 500. vforduljra. A ve-
zrcikk Johanna Rahner (Kassel) toll-
bl szrmazik, amelyben szemlletek
tkznek: vajon 2017 a reformci ju-
bileumi ve lesz, vagy pedig csupn a
megemlkezs? A felvetett krdsre
tbbfle hitvalls kpviselje ad v-
laszt s rtkeli az egyhzban bekvet-
kezett folyamatot. Alapvet gondolat a
II. vatikni zsinat mra mr jl bert
tantsa, amely 450 v tvlatbl re-
habilitlta Luther Mrton szndkait.
A szerkesztsg bevallottan azon fra-
dozik, hogy az egyhzak kzsen n-
nepeljk a flezredes vfordult.
Guido Bausenhart (Hildesheim):
Feiern oder begehen? Eine katholische Perspek-
tive auf 1517/2017 nnepelni vagy megl-
ni? Katolikus kitekints 1517/2017-re. A
rmai katolikus szerznek az a megl-
tsa, hogy minden jelents egyhzi b-
reds a hit- s az istentapasztalat radi-
klis megvltozst eredmnyezi. Ez a
tapasztalat nemcsak initium, vagyis
idbeli kezdet, hanem principium: min-
dig volt s mindig lesz. Fennmaradhat-
e az egyetrts a nagy bredsek utn?
Fennmaradhatna, csakhogy hiba van
egyttes gondolkods, hiba talljuk
meg a kzs nyelvet, mert kzben
annyira klnbz kategrik jnnek
ltre, hogy igen nehz, csaknem lehe-
tetlen megmaradni egy rtelemben. Mi
106 VARIA
oldja fel az ekknt ltrejtt ellentte-
ket? Guido Bausenhart Rm 12,2-re
hivatkozik vltozzatok meg rtelmetek
megjulsval , s ennek megszvle-
lshez kti a megoldst. A vltozs
igje itt szenved formban s tbbes
szmban ll: .ae|euc.. Ez azt je-
lenti, hogy Istennek engedve s egytt
kell megjulni. Ez a felttele a refor-
mci kzs megnneplsnek.
Volker Leppin (Tbingen): 1517
Ein Jubilum 1517 jubileum. A szer-
z Gerhard Ludwig Mller a rmai ka-
tolikus pspk nzetbl indul ki, aki
egy 2011-ben megjelent rsban azt
kpviselte, hogy a rmai katolikusok
szmra nehz 2017-et jubileumnak, il-
letve nnepnek elfogadni, ezrt inkbb
a megemlkezs mellett foglal llst.
Leppin hrom pontban s hat ttelben
fejti ki, mirt tekinthet mgis jogos-
nak a kerek vfordul megnneplse.
6. ttele ez: a harmadik vezred hajna-
ln tartand reformcii jubileumhoz
csakis az illik, hogy azt kumenikus
keretek kztt nnepeljk meg.
A felvetett krds tekintetben tel-
jesen egyni hangot t meg Kenneth
Mtata, aki prhuzamot lt a Luther
formtum szemlyisgek hatsa s a
mai idk internet-szolgltatnak ke-
lendsge kztt. Bevallottan ms
ton-mdon kvn eljutni a reformci
rtkelshez. A szerkesztsg nem is
ksik megllaptani ezt, s az els lb-
jegyzetbe a kvetkezket rja: Dr. K.
Mtata a Luthernus Vilgszvetsg
Teolgia s Egyhz tanulmnyi refe-
rense a Teolgia s Dikok rszlegen.
A dolgozatban kinyilvntott nzetei
szemlyes jellegek, s nem valamelyik
szervezet hivatalos llspontjt kpvi-
selik. Mr e jegyzet alapjn is megri,
hogy elmlyljnk a tizennyolc oldalas
eszmefuttatsban, hiszen mr cme is
kihvs: Die politische Theologie des Geden-
kens. Ein Blick aus dem globalen Sden auf
das Reformationsjubilum 2017 A meg-
emlkezs politikai teolgija. A reformci
2017. vi jubileuma a globlis Dl fell nz-
ve. Elgondolkoztat ttele pedig ez: a
jubileum az kumenikus dialgusban
s kumenikus diapraxis kontextus-
ban vliknak hiteless.
Herman J. Selderhuis (Apeldoorn):
Refo500 verbindet Refo500 ktelez. A
cmben egy olyan projekt neve ll,
amely a jubileumi v gazdagsgt k-
vnja kiaknzni. A szerz megltsa
szerint a reformci ismrvei a kvet-
kezk: megjts, vltoztats, moz-
galmassg. Ezek nem csupn mig
hatnak, hanem impulzusokat is ad-
hatnak a 21. szzad szmra.
Thies Grundlach (Hannover): Was
bedeutet aus der Sicht der EKD das Refor-
RECENSIO 107
mationsjubilum? Mit jelent a reformci-
jubileum az EKD szemszgbl? (EKD
Nmetorszgi Evanglikus Egyhz.) A
cikk nem csupn a trtnelmi folyamat
ragyogst eleventi fel, hanem rmutat
az rnyoldalaira is. Vallja, hogy a re-
formcit azok mondhatjk a magu-
knak, akik gy beszlnek rla, hogy
az gazdagtja a jelent. Kzben pedig
nem egyneket nnepelnek, hanem
azok szolglatt.
Daniel Buda (Genf/Nagyszeben):
Wem gehrt 2017? Versuch einer ortho-
doxen Perspektive Ki 2017? Az orto-
dox nzpont megtallsra tett ksrlet. A
nagyszebeni ortodox esperes-profesz-
szor arra a kvetkeztetsre jut jl fel-
ptett dolgozatban, hogy br az
1517-ben kibontakozott reformcit
tragikus szksgszersg-nek ltja,
a Szentrs s a hagyomny alapjn
egytt tud nnepelni 2017-ben a lu-
thernus testvrekkel.
A tmafeldolgozsok utn kume-
nikus esemnyek, dokumentumok, h-
rek, majd knyvismertetk kvetkez-
nek, s ezeknek ln pedig Christian
Henkel (Bamberg) fz kommentrt
XVI. Benedek ppa beszdhez (Die
Vernunft im Grossraumbro), amelyet a
Bundestag, az NSzK kpviselhza
eltt tartott 2011. szeptember 22-n. A
bemutatott knyvek kzl kiemeljk a
jelenkori npvndorls egyik velej-
rjt tanulmnyoz nmet nyelv kul-
turlis-szociolgiai termket, Bianca
Dmling doktori rtekezst: Migra-
tionskirchen in Deutschland Orte der
Integration. Frankfurt am M., 2011. 316
old. Az rtekezs a Nmetorszgban
ltrejtt bevndorlk egyhzi alakula-
tainak beilleszkedst vizsglja. Ismer-
tetst Christoph Dahling-Sander rta.
Balogh Bla

Novum
Tth Levente (Szkelykeresztr, 1978), a Reformtus Tanrkpz Kar (BabeBolyai
Tudomnyegyetem) doktorandusa 2012. szept. 27-
n vdte meg a nyilvnossg eltt A reformtus
egyhz s nemessg Udvarhelyszken (16
19. szzad) cm doktori rtekezst. Iskolit
Szkelyudvarhelyen vgezte, majd 2002-ben trtne-
lem szakos diplomt szerzett a kolozsvri Babe
Bolyai Tudomnyegyetem Trtnelem-Filozfia Ka-
rn. 2004-tl a Reformtus Tanrkpz Karon
folytatott mesteri, majd doktori tanulmnyokat. r-
sai a Reformtus Szemlben, az Areopolisz
(Trtnelmi- s trsadalomtudomnyi ta-
nulmnyok) vknyveiben, az Iskolakultra fo-
lyiratban s tbb gyjtemnyes ktetben, konferen-
cia-kiadvnyban jelentek meg. 2004 ta tagja a
dr. Buzogny Dezs vezette Pokoly Jzsef Egyhztrtneti Kutatcsoportnak,
amely sszelltja az erdlyi reformtus gylekezetek ing s ingsgi leltrt, illetve a m-
kincstrgyak, egyhzi rott forrsok felmrst vgzi s irnytja. Trsszerzje s szerkesztje
a 20082012 kztt ngy ktetben megjelent A trtnelmi Kklli Reformtus
Egyhzmegye egyhzkzsgeinek trtneti katasztere (16481800) cm forrski-
advnynak.
A kvetkezkben dr. Buzogny Dezs tmavezet, valamint Bart Bla s Szabadi Ist-
vn (Debreceni Reformtus Hittudomnyi Egyetem) kls opponensek kirtkelseit kzl-
jk, majd pedig a doktori dolgozat ismertetst.
Tth Levente:
Reformtus egyhz s nemessg Udvarhelyszken (1619. szzad)
cm doktori rtekezsnek kirtkelsei
A 20. szzadi egyhztrtnetrs legalbb kt nagyobb kutatsi terlet men-
tn halad. Az egyik tbbnyire teolgia-trtnettel foglalkozik s az egyes teol-
giai irnyzatok nyomait prblja meg feltrkpezni a reformtus egyhz trt-
netben. gy derl fny a reformci idejn kilezd rvacsoravita lecsapd-
sra a magyar egyhzi tudomnyossg terletre, a szenthromsg-vita
kvetkezmnye, vagy a nyugati teolgiai ramlatok jeleinek feltrkpezse a ha-
zai teolgusok rsaiban, ksbb a protestns ortodoxia s a puritanizmus fe-
nomenolgiai vizsglata stb. Ennek taln mindmig koronzatlan kirlya
Kathona Gza, de fellelhet Juhsz Istvn j nhny rsban is, hogy csak kt
NOVUM 109
nevet emltsek. Specilis ga a tanfejlds-
trtnet, amely rszben szubjektumok hitbeli
meggyzdsnek alakulst vizsglja, rsz-
ben a felekezetek eszmei palettjn talakul
tanok nyomba ered.
A msik kutatsi terlet trsadalom-
trtneti szempontbl vizsglja az egyhz
mindenkori tevkenysgt. Ez esetben a tan,
a hitvallsok, a dogmatikai alapmunkk ke-
vsb fontosak, s a hangsly eltoldik az
egyhznak, mint intzmnynek, a trtneti
szerepvllalsa fel. Sokkal fontosabb vlik
a trsadalomban betlttt sokrt funkcija, szerkezetnek folyamatos hozz-
igazodsa a mindenkori trsadalomhoz, a vilgi kzssghez kapcsold felle-
te, intzmnyei stb. Mg az elbbi munkamdszere analitikus, addig ez utbbi
szintetikus s igen nagy haszonnal alkalmazza a trtnettudomny metodol-
gijt.
Nem gyzm hangslyozni s valahnyszor alkalmam addik, mindig meg
is teszem , hogy az 1989-es vltozsok egyik igen nagy hozadka az erdlyi re-
formtus trtnetrs szempontjbl pp az, hogy a trtnelmi karon vgzett
hallgatk a doktori kpzs szintjn is belekapcsoldhattak ebbe. ket rszben
az a lehetsg vonzotta ide, hogy itt teljesen magyarul lehet abszolvlni a kp-
zs egsz folyamatt, rszben knyszersgbl lltak r erre az tra, mert a ka-
ron nem volt doktortust vezet magyar szaktanr. s itt hadd legyek szinte:
kezdettl fogva gy vagyok ezzel, mint aki aranytojst tallt. Olyan lehetsget
lttam benne, amit mindenkppen ki kellett hasznlnom az egyhztrtnetrs
megjtsra. rtatlan sszeeskvst szttem magamban ellenk, a szakma ja-
vra: kihasznltam trtnszi kpzettsgket, hogy szakszer egyhztrtnetet
rjunk. Azrt nem bnom ezt a konspircit (s biztosra veszem, hogy az Jis-
ten is megbocstotta mr), mert egyrszt senkinek sem rtottam, msrszt pe-
dig a diszciplna hasznt szolglta. Azrt is bocsnatos ez a bnm, mert tu-
domsom szerint a trtnelmi karon, sajnos, egyhztrtnetet nem tantanak,
br erdlyi trtnelmnk egyik igen jelents rsze, amely nlkl nem igazn le-
het megrteni s kontextusba helyezni sem a politikatrtnet, sem a gazdasg-
trtnet, sem a kultrtrtnet, sem egyb trtnet esemnyeit. Meggyzd-
sem, hogy akik trtnszekknt vgigjrtk ezt a hrom-tz esztendt, olyan
rtkes tudomnyos bagzsival gazdagodtak, amely klnlegesekk teszi ket a
trtnszi szakma terletn, mint egyhztrtnet-specialistk.
Tth Levente is ezek kz tartozik. Amit itt lttok doktori rtekezs form-
jban, az csak a jghegy cscsa. Szemlyre nzve sokkal jelentsebb s megha-
trozbb az a szinte egy vtizedig vgzett kutatmunka, amellyel az egyhztr-
tnetet sietett gazdagtani, s amelynek nem, vagy csak nagyon kevs kze volt
doktori rtekezshez. Tbbek kztt az szorgalmt, hozzrtst is dicsri a
110 VARIA
Kklli Reformtus Egyhzmegye ngyktetes katasztere (tbb mint 3000 ol-
dal), s sok ms id kzben elkszlt forrskiads. A feltr, feldolgoz s ku-
tat munka tapasztalata, illetve az id kzben szerzett egyhztrtneti ismeret-
anyag igen szksgesnek bizonyult a felvllalt doktori tma kidolgozshoz.
Az udvarhely-szki reformtus egyhz s a szki nemessg kapcsolatnak
vizsglatt tzte ki maga el clul. A dolgozatot maga is bemutatta, a brl
bizottsg tagjai pedig biztosan kitrnek ennek szerkezetre s tartalmra, ezrt
n eltekintek ettl s nhny ltalnosabb rtkelst ksrelek meg felvzolni. A
felhasznlt szakirodalomban sokkal tbb ttel van a kiadott munkk lajstrom-
ban, mint a levltri forrsok listjn. Ha viszont valaki vgigolvassa a dolgoza-
tot, meglthatja, hogy ott pp fordtva van: rtekezsnek csaknem a 85%-a
eredeti levltri forrsanyagra pl, teht nagy rsze els kzbl vett adat. K-
ln rtkes az egyhzmegye gylekezeteinek rvid trtnelmi ismertetse,
amely j htteret szolgltat a tmnak. Egy rdekes esettanulmny utn rtr a
tulajdonkppeni tma kifejtsre: a szk kisnemeseinek egyhzi szolglata.
(Utlag blcs az ember s a tmavezet is: j lett volna ide bekelni egy olyan
fejezetet, amely a vilgi elem feltnst vizsglja meg az egyhz szerkezetben.
Ezt majd a kiads eltt ptoljuk.) Ennek kapcsn rszletesen ismerteti a szk
terletn l reformtus nemes csaldokat, utal egyhzalapt s fenntart
munkjukra, majd rszletesen ismerteti a szk s az egyhzmegye igazgatsban
vllalt szolglatukat, a lelkszeket s tantkat tmogat bkezsgket. A dol-
gozat egyik igen jelents rsze a lelkszi s a tanti javadalmakrl szl. Dics-
retes prblkozsa, hogy meghatrozza a lelkszek s tantk fizetsnek rel-
s vsrl-rtkt, s ugyanakkor helyket is a kor fizetsi skljn. Ebbl meg-
ltszik, hogy az egyhz fizetsi rendje, szerkezete is nagyban kvette a korabeli
trsadalmat, s annak egyhzi lekpezse volt, akrcsak az egyhzi szerkezet.
Az utols fejezet a szkelyudvarhelyi reformtus gimnzium fenntartival fog-
lalkozik 16701848 kztt. Kvetkeztetse az, hogy az oktatsi intzmny fel-
virgzsa a tanrok s a nemesek szemlyes kapcsolatrendszernek ksznhet.
A kvetkeztetsek kztt szvesen ltnm kifejtve azt, amit az rtekezs igen
jl lttat: a vrmegyei s a szabad szkely terleten szolgl egyhzkzsg s
egyhzmegye kztti klnbsgeket. Nekem szemly szerint hossz ideig az
volt az rzsem s a gyanm, hogy a Szkelyfldn mkd egyhzi szerkezet
(egyhzmegye s klnsen az egyhzkzsg) nem hordozta magn annyira
erteljesen a vrmegyei terleten kialakult egyhzi modell jegyeit, amelynek
meghatroz eleme volt a kegyr. Sajtos trsadalmi jogllsnl fogva a sz-
kelyfldi gylekezetek nllsga, nszervezdse nagyobb mozgsteret ka-
pott; e szabadsgnak termszetesen megvolt az ra: a szkelyfldi gylekezetek
jval szegnyebbek voltak vrmegyei trsaiknl. Az okot termszetesen abban
kell keresni, hogy itt nem jtt ltre az risi vagyonnal rendelkez fnemesi r-
teg, amely patrnusknt sokkal tbbet volt kpes ldozni egyhzi clokra. Nos,
ez a sejtsem beigazoldni ltszik ebben a dolgozatban: tnyleg volt nmi k-
lnbsg a kt trsg egyhzi szerkezetnek mkdtetsben. Csak sajnlhatjuk,
NOVUM 111
hogy nem maradt fenn ennl tbb adat, mert taln a msik sejtsnk is beiga-
zoldna: az nszervezd, szabad trsadalmi joglls kzepette sokkal tbb
eslye lett volna a szabad, polgri trsadalmakban jl mkd klasszikus pres-
biteri intzmny meggykerezdsnek.
A dolgozat fggelke legalbb annyira fontos s rdekes, mint tulajdonkp-
peni tartalma. Nem a szokvnyos fnykpek vagy eredeti dokumentumok kap-
tak benne helyet (ez utbbiakat a Mellkletek alfejezetben olvashatjuk) hanem az
egyhzmegye espereseinek, lelkszeinek s tantinak nvsora, ez utbbi kett
falvakra lebontva, a kezdetektl 1849-ig. Ez ms szempontbl rtkes, mint a
tartalmi rsz. Jelents segtsg az erdlyi reformtus egyhz vek ta kszl
trtnelmi nvtra szmra. A szerz ugyanis nem elgszik meg a nevek puszta
felsorolsval, hanem a legtbb esetben nyomon kveti az illet szemly ply-
jnak alakulst, s felderti jelentsebb szolglati helyket is.
sszessgben Tth Levente dolgozata egyedlll a maga nemben s pl-
dartk: egyedit s eredetit alkotott. Szigoran ragaszkodik a felvllalt tm-
hoz, azt minden rszletben igyekszik kidolgozni. Az elmlt vek alatt kifeje-
zkszsge jelentsen megjavult, ami a dolgozaton is lemrhet. Tudomnyos
appartusa, hivatkozsai szabvnyosak s megfelelnek a tudomnyos elvr-
soknak. Ezekkel a szavakkal nyugodt llekkel ajnlom dolgozatt a brl Bi-
zottsg figyelmbe.
Dr. Buzogny Dezs, tmavezet

A szerzt az Udvarhelyi Reformtus Egy-
hzmegyei levltrban vgzett iratrendez
munka sorn szerzett tapasztalatai indtottk el
a nemessg patrnusi tevkenysgnek elemz
vizsglatra. Valsznleg ebbl az eredeti indt-
tatsbl is kvetkezik a sok ves kitart kuta-
tmunka utn elkszlt m egyik f rdeme,
hogy kiterjedt s nagy szakmai alapossggal el-
vgzett levltri forrskutat munka eredm-
nye. Vizsgldsai sorn az egyhzmegye s a
Reformtus Fkonzisztrium levltrn tl fel-
trta az egyes gylekezetek s a Szkelyudvar-
helyi Reformtus Gimnzium vonatkoz irat-
anyagait. Ezeken az egyhzi iratkpz szerveken tl bevonta a kutatsba az
udvarhelyszki trvnyhatsg, a patrnusok csaldi levltrainak s szemlyi
hagyatkainak dokumentumait is. A szerz pldamutatan hajtotta vgre ezt a
sziszifuszinak tetsz feladatot, s meggyzen tmasztotta al munkjnak
egyik ttelmondatt:
,,Fontosnak tartom teht, hogy az egyhztrtnsz ppgy hasznlja s
forgassa a politikai, trvnyhatsgi szervek tnykedse sorn ltrejtt
112 VARIA
archvumokat, mint a mvszet-, trsadalom-, gazdasg-, kultr-, vagy
eszmetrtnettel foglalkoz szakemberek. Ugyanakkor msik irnyba is
megfontoland e gondolat: az egyhztrtneti forrsok is rengeteg adat-
tal szolglhatnak a mvszettrtnsz, a nprajzos, de akr az irodalom-
trtnsz vagy a demogrfus szmra. (9. old.)
Irodalomjegyzknek s hivatkozsainak tansga szerint ismeri s bedolgozta
a nyomtatott szakirodalom kapcsold termkeit. Ennek megllaptsval egytt
is joggal hinyolhat, hogy a forrsok ttekintshez hasonlan nem helyezte
el kutatsait a maga kutatstrtneti, historiogrfiai sszefggseiben.
A disszertci felptse jl ttekinthet s logikus. Ehhez kritikai megjegy-
zsknt annyit tehetnnk hozz, hogy f- s alfejezeteinek szemlletesebb elk-
lntsvel pldul szmozs lal tlthatbb tehette volna a dolgozat
szerkezett.
Az els trgyal fejezet 68 oldaln az egyhzmegye egsznek trtneti,
fldrajzi jellemzin tl az egyes gylekezetek specilis viszonyai kln-kln
is bemutatsra kerlnek. Ebben a rszben hangslyosan kerl sor az sszetett
s konfliktusokkal terhelt felekezeti viszonyok, illetve a gylekezeti gazdlkods
problematikjnak trgyalsra. A gylekezetek nllsodsnak, azaz anyagy-
lekezett vlsnak gyakori elfordulsa miatt az els tartalmi egysghez szo-
rosan kapcsoldva egy 13 oldalas exkurzusszer fejezetben sor kerl e folya-
mat ltalnos jellemzinek bemutatsra, valamint egy trsadalom- s
gazdasgtrtneti tanulsgokat is tartalmaz konkrt eset bemutatsra.
A szerz tulajdonkppen az ezt kvet fejezetekben tr t a cmben is jel-
zett specilis tmakr, a nemesi patrontus rendszernek elemz trgyalsra.
Elbb 40 oldalon keresztl rendszerez ttekintst ad a helyi nemesi trsada-
lomrl s ennek vagyoni helyzetrl, bels viszonyairl, csaldi kapcsolatrend-
szerrl, egyhzi s trvnyhatsgi szerepvllalsrl. Ehhez kapcsoldan
kerl sor egyik fontos kutatsi eredmnye, az egyhzmegyei ketts vezets
helyben kialakult, korai struktrjnak bemutatsra. A tractuale consistorium szer-
vezeti felptse, sszettele, hatskre megannyi jdonsggal szolgl a reform-
tussg e hatkony rdekvdelmi szervezetnek mkdsrl. Visszautalva az el-
z fejezetben kzltekhez, feltrja, hogy a nemesi csaldok jelents mrtkben
jrultak hozz egyes gylekezetek ltrejtthez, anyagylekezett vlshoz.
Az egyhzkormnyzati s gylekezet tmogatsi tevkenysg bemutatsa
utn, kln egysgben trgyalja 32 oldalon a lelkszek s tantk patrnusi t-
mogatst. Ennek rszeknt pontosan feltrkpezi e tisztviselk jvedelmi vi-
szonyait s a patrnusok ehhez kapcsold cltmogatsait. Eredmnyei tk-
rben nyilvnvalv vlik, hogy nhny kivteltl eltekintve a legtbb
lelkszi fizets bizonyos hnyadt e tmogati kr adta, spedig tbbnyire mr
pnzben, de gyakran mg mindig termnyben. Az utols ffejezet 20 oldalon
keresztl foglalkozik az Udvarhelyi Reformtus Gimnzium 16101848 kztti
fenntartival, illetve az iskola finanszrozsban rsztvev nemesek kztti csa-
ldi, rokoni s szemlyi kapcsolatokkal.
NOVUM 113
Dolgozatnak vgn ttelszeren fogalmazza meg a helyi nemessg refor-
mtus egyhzat tmogat tevkenysghez kapcsold kutatsainak konklzi-
jt:
,,Az erdlyi protestns nemessg krben ltalnosnak mondhat a re-
formtus egyhz, a reformtus intzmnyek tmogatsa s felkarolsa,
akrcsak a reformtus rtelmisgiek segtse, patronlsa, az elitutnpt-
ls biztostsa. Habr mg nem kszlt hasonl jelleg feldolgozs a tb-
bi erdlyi kollgiumrl, biztosan azok esetben is vilgosan s jl krl-
hatrolhatan meghatrozhat a patrnusok, tmogatk kre.
A disszertci szvegnek stlusa j, kiegyenslyozott. Az nmagban is ter-
jedelmes trzsszveget 904 lbjegyzet egszti ki. A dolgozatot ltalnos adat-
gazdagsg jellemzi. Ezzel kapcsolatban kln ki kell emelnem a 14 tblzatos
ttekintst. Ezek nemcsak szemlletesek, hanem nagy segtsget nyjtanak az
adatsorok rtelmezshez is.
A dolgozat 19 szmozott mellkletet kzl (226244. old). A 16 szveges
dokumentum utn az udvarhelyi gimnzium patrnusainak rokoni kapcsolatait,
illetve az egyhzmegye vilgi s lelkszi vezetinek kapcsolatait is igyekszik ez
esetben taln kevsb szemlletes mdon ttekinthetv tenni. Vgl az egy-
hzmegye korabeli trkpt is kzli.
Fggelkknt elbb az egyhzmegye 15981848 kztt szolglt esperesei-
nek, majd a szkelyudvarhelyi gimnzium 16701881 kztti tanrainak, vgl
az egyhzmegye lelkszeinek s tantinak gondosan sszelltott adattrt kzli
gylekezetenknt s kronolgiai rendben. Ezek tbbek a puszta nvsoroknl,
ugyanis az letrajzok s a hivatali plyafutsok adatait is tartalmazzk.
A patrontus krdse kapcsn szerencss vllalkozsnak bizonyult az egy-
hzmegynek, mint a helyi reformtus egyhzigazgats meghatroz egysg-
nek kutatsa. A helyi reformtus egyhz s patrnusainak kapcsolathoz feltrt
adatbzisa az eddig ismertnl komplexebb mdon s tgabb sszefggsrend-
szerben segt rtelmezni ezt a jelensget.
Eredmnyei a kor szmos gyakran vitatott egyhz- s iskolatrtneti krdse
kapcsn is jl hasznosthat szempontokat adnak. Ennek jelentsgt annl
nagyobbra kell rtkelnnk, mert a doktorandus aprlkos kutatsai (Rcz Ist-
vn kutatsai utn, ld. Protestns patrontus. Debrecen vros kegyurasga, illetve Egy-
hz s trsadalom. A Debreceni Tractus vagyona s gazdlkodsa a 1819. szzad fordu-
ljn) a reformtus patrontus msik meghatroz s modellrtk pldjt
dolgozta ki. Ez a fajta patrontus pedig ms egyhzkerletekben is jellemz
volt. A doktorandus kutatsai sorn elrt eredmnyei a forrsfeltrson s
feldolgozson tl ebben az elemz munkban is nagyon rtkesnek tekinthe-
tk. Ennek tudatban ismtelten csak hinyolni tudjuk, hogy nem rtkeli ki
eredmnyeit ebben a tgabb egyhztrtneti s trsadalomtrtneti kontextus-
ban.
114 VARIA
Amennyiben sor kerl a disszertci publiklsra, krem figyelembe venni
a fentebb emltett kritikai megegyzseket.
Tth Levente doktori rtekezse hinyptl s figyelemre mlt munka. Ja-
vasolom elfogadst, megvitatst s ennek alapjn a jellt szmra a doktori
fokozat odatlst.
Dr. Barth Bla Levente, kls opponens

Tth Levente tudomnyos munkssgval j vtizede kezdtem megismer-
kedni, amikor a Beretty fels folysnak reformtus egyhzkzsgeiben tall-
hat levltri anyag leltra kerlt a kezembe. A Fejes Zsuzsannval s Ksa B-
lval 2002-ben kszlt munka is azt mutatta, hogy az immr doktorjellt Tth
Leventnek j iskolja volt, ahol az alapoktl kezdve sajttotta el a forrsok
feltrsn nyugv tisztessges tudomnyos
tevkenysg mdszertant. Ahogy akkor r-
ta, munkjuk kvetkez llomsaknt a se-
gdletet is felhasznl egyhzkzsgi adat-
tr elksztst terveztk. Hogy ez megval-
sult-e, nem tudom, de 2007-ben mr nll
tanulmnyban rtekezett a Beretty-felvid-
ki reformtus gylekezetek s a nemessg
kapcsolatrl, s sajnlom, hogy ez az rs
nem szerepel e doktori dolgozat irodalom-
jegyzkben.
A lnyeg: mieltt Tth Levente elksz-
tette volna doktori dolgozatt, mr szmos
publikciban bizonytotta azt, hogy megfe-
lel a szakmai kvnalmaknak a forrsfelt-
rs, forrskezels s a kifejts minsge tekintetben. Radsul a forrsok nem
idegen s tvoli korok zenetnek tnnek e publikcikban, hanem a kzzte-
vnek ksznheten lv vlnak, plasztikusan jelentik s rekonstruljk a r-
gisget.
Tth Levente figyelme fokozatosan szlfldje, Udvarhelyszk fel fordult,
ezt jeleztk dolgozatban is emltett tanulmnyai. 2002 szn kapcsoldott be
az udvarhelyi reformtus egyhzmegye levltrban zajl iratrendezsi munkba,
kt v mlva, 2004-ben jelent meg a Reformtus npiskolai reformok nyomai
Udvarhelyszken (17801848), 2006-ban Udvarhelyszki schola-mesterek a 1718.
szzadi brskodsi jegyzknyvekben, valamint Az 1824. vi szkelyudvarhelyi generlis
zsinat megszervezse s lebonyoltsa. 2007-ben Egyhzmegyei sszersok, vagyonleltrak
az Udvarhelyi Reformtus Egyhzmegybl. 2009-ben Egyhzi karrier-lehetsgek a
Bethlen csald krnyezetben, illetve Egyhzi s vilgi elit az Udvarhelyi Reformtus Egy-
hzmegyben (1719. sz.). 2011-ben Szolgbl nemes. Egyhzi karrierlehetsgek a Beth-
len csald krnyezetben, s 2012-ben Lelkszek letkrlmnyei a Kklli Egyhzme-
gyben cm tanulmnya.
NOVUM 115
Mindekzben rsz vett a trtnelmi Kklli Reformtus Egyhzmegye
egyhzkzsgeinek trtneti katasztere elksztsben, illetve (br nem szere-
pelteti bibliogrfijban) trsszerz volt ugyanezen egyhzmegye parcilis zsi-
natai vgzseinek kiadsban is.
Kutatmunkja sorn levltrunkban is (Tiszntli Reformtus Egyhzker-
let Levltra) sokszor megfordult, s ppen dolgozathoz gyjttt anyagot. Le-
vltros kollgaknt tekintettem re akkor is, azta is, sttusztl fggetlenl.
Msok szemben felesleges irattpusok szlaltak meg szmra: a gyakrabban
forgatott vizitcis jegyzknyvek mellett szmadsi iratok, sszersok, ads-
listk, klcsngyletek, jelentsek, trvnykezsi hatrozatok, iskolai naplk,
pnzgyi szerzdsek, krlevelek [adsvteli szerzdsek], felsbb egyhzi s
vilgi intzmnyek leiratai.
Mindezek ismeretben ezttal nem volt okom meglepdni doktori rtekezs-
knt benyjtott dolgozata kivteles rtkein. Korbbi munkihoz kpest j
elemmel bvlt a forrsfeltrs csapsirnya, clterlete. Maga hangslyozza, l-
talnos elveket is megfogalmazva, hogy az egyhztrtnet kutatja nem szort-
kozhat kimondottan az egyhzi jelleg forrsok, gyjtemnyek, lettek hasznla-
tra, ugyanilyen fontossgak a nem egyhzi jelleg levltrakban, klnbz
hatsgok, intzmnyek gyjtemnyeiben tallhat iratok s iratgyjtemnyek.
Tovbb idzve Tth Leventt:
Ez utbbi forrscsoport szmbavtelnek s feltrsnak szksgessge
mg hangslyozottabban jelentkezik akkor, amikor hinyosak az egyhzi
intzmnyek s szervek forrsadottsgai. Sajnos szinte csak ilyenkor kerl-
nek eltrbe a vilgi/politikai intzmnyek anyagai. A tmval foglalkoz
szakembereknek taln nem ezen az ton kellene a forrsok fel kzelteni-
k, hiszen a vizsglt, rendkvl sokrt jelensg eltr szempontok szerinti
tkrzdse a klnbz jelleg forrsokban nagyobb mrtkben kpes
biztostani a minl semlegesebb trtnszi szemlletet, a megfelel megk-
zeltsi mdot, elemzsi mdszert. Fontosnak tartom teht, hogy az egy-
hztrtnsz ppgy hasznlja s forgassa a politikai, trvnyhatsgi
szervek tnykedse sorn ltrejtt archvumokat, mint a mvszet-, trsa-
dalom-, gazdasg-, kultr-, vagy eszmetrtnettel foglalkoz szakemberek.
Ugyanakkor msik irnyba is megfontoland e gondolat: az egyhztrtne-
ti forrsok is rengeteg adattal szolglhatnak a mvszettrtnsz, a npraj-
zos, de akr az irodalomtrtnsz vagy a demogrfus szmra.
Az elmondottakkal maximlisan egyetrtek. Magam is hangslyozom, hogy
akr vilgi trtnsz, akr teolgus nyl az egyhztrtnethez, azt az nll gon-
dolkods kpessgnek birtokban teheti csak meg, minden nzpont ismeret-
ben, s ettl a hitvallsos szellem mg nem fog srlni.
A Tth Levente ltal megfogalmazott sokrt forrsfeltrs jl tkrzdik
dolgozatban. Az udvarhelyi s udvarhelyszki reformtussg mltjnak forrs-
anyaga elgg hinyos, pldul az esperesi vizitcis jegyzknyvek a 1718.
116 VARIA
szzadbl szinte teljesen hinyoznak, s hinyosak az egyhzmegye trvnyke-
zsi jegyzknyvei is. Az egyhzmegyei levltr iratainak nagyobb rszt az
egyhzkzsgek iratai teszik ki, gy aztn elengedhetetlen a vilgi intzmnyek,
hatsgok, szervek iratanyagnak ttekintse.
A doktorjellt tnzte s felhasznlta az udvarhelyszki trvnyhatsgi
szervek iratait is, a trvnykezsi jegyzknyveket, amelyek a peres gyek, val-
latsi jegyzknyvek, esketsi krdpontok trhza, tovbb a 1718. szzad
lelkszi s tanti nvsorainak sszelltsnak is jelents forrsa. A kutats ki-
terjedt az Udvarhelyi Reformtus Gimnzium levltrra is. Kln kiemelem,
s pldartknek tartom a csaldi levltrak feltrst.
Rtrve a dolgozat szerkezetre, az egyes fejezetek arnyra, knytelen va-
gyok kevsb pozitv vlemnyt is megfogalmazni. Megjegyzem, egyik helyen
alig vettem szre, hogy j fejezet kvetkezik. J lett volna a 77. oldalon jelezni
annak a rsznek a lezrst, amelyben a szerz az egyhzmegye 1719. szzadi
gylekezeteinek trtnett vzolta fel.
A dolgozat els rsze az egyhzmegye gylekezeteirl kzli a legfontosabb-
nak tlt adatokat a 19. szzad kzepig, s kiemelt figyelmet szentel az anya-
egyhzak s lenyegyhzaik kapcsolatnak. Az 52 gylekezet bemutatsa teszi ki
a dolgozat egyharmad rszt. A msodik harmad a klnbz mellkletekbl
ll: bibliogrfia, felhasznlt levltri forrsok, idzett irodalom, valamint az
egybknt igen rtkes adattrak: az egyhzmegye esperesei 1849-ig, az Udvar-
helyi Reformtus Gimnzium tanrai 1849-ig, s az Udvarhelyi Reformtus
Egyhzmegye lelkszei s tanti 1849-ig. Lnyegben a dolgozat kzps har-
mada foglalkozik rdemben a cmben megjellt tmval.
Megismerjk az egyhzmegye terletn birtokkal rendelkez nemes csal-
dokat, vagyoni helyzetket (birtokszerkezet s birtokmegoszls, szolgl npes-
sg szma) s szerepket az egyhzmegyben lv gylekezetek fenntartsban.
Ismt lnyeges krds: tisztzsra kerl vilgi trvnyhatsgon belli feladatuk
is, majd az egyhzmegye vezetsben val rszvtelk elemzse is megtrtnik.
Kln izgalmas s jszer annak vizsglata, hogy milyen kapcsolatrendszer volt
az egyhzigazgatsban s fenntartsban szerepet vllal szemlyek s csaldok
kztt. A szerz a lelkszi csaldok tekintetben is megteszi ugyanezt, akiknek
jvedelmrl is kpet kapunk.
A dolgozatr clja az volt sajt megfogalmazsa szerint, hogy az egyhzt-
mogat tevkenysg rszletes bemutatsa ltal nyilvnvalv tenni a 1819.
szzadi szkelyfldi protestns nemesi trsadalom elktelezettsgt a maga
egyhza irnt. Ebben nem is volt hiba, ugyanakkor a nhny vrmegyei prhu-
zam mellett szvesen lttam volna szlesebb ttekintst a krds kutatsrl.
ltalban az fogalmazdott meg bennem, hogy a forrsok tmege nha ma-
ga al gyrte az azokbl levonhat tanulsgot, szintzist. Tth Levente mr
emlegetett, 2007-es, a fels Beretty-mentrl szl tanulmnyban mr meg-
fogalmazst nyert a nemessg rendi tagozdsa, az egyhz s nemessg kapcso-
latrendszere. Ott kiss plasztikusabban, szintetizl ignnyel s sokkal rendsze-
NOVUM 117
rezettebben trtnt meg ez, s a tzis esetben ez utbbit hinyolom. Viszont
ismt kiemelem, hogy itt a kutatott anyag s a merts jval nagyobb, mint a
Beretty-felvidk esetben s messze tllp az egyhzi levltrak s irattrak vi-
lgn. A dolgozat pldamutat ebben a tekintetben.
rdemes lett volna ugyangy, kiss nagyobb tvolsgrl kzelteni a dolgozat
tmja fel, s hinyolok egy ltalnos ttekintst. A kzelmltban kszlt el
Budapesten egy doktori dolgozat, amely ppen a kklli reformtus egyhz-
megye iratai alapjn vizsglja az egyhz s kzssg korajkori kapcsolatt. A
szerz (Kiss Rka) igyekezett nemzetkzi sszefggsben is rtelmezni a
kklli forrsokbl leszrhet eredmnyeket, el egszen svjci, francia, hol-
land, nmet s skt esettanulmnyok sszevetsig, s arra keresett vlaszt,
hogy mennyi a hasonlsg s mennyi a klnbzsg az erdlyi plda s a nyu-
gat-eurpai modellek kztt, illetve, jelentkeznek-e rokon vonsok s melyek a
klnbsgek eredi.
Emltettem, hogy a vrmegyei pldk utn a krt szlesteni lehetett volna
valamely mrtkben a teljessg ignye nlkl , s ez a kitekints a kizrlag
magyar nyelv szakirodalmat is gazdagthatta volna. A bibliogrfival kapcso-
latban mg egy megjegyzs: nhol nem teljes a knyvszeti lers, csak a fsz-
vegbl, mg csak nem is a jegyzetekbl derl ki pldul, hogy az udvarhelyszki
nemessg hatalomszerzsi lehetsgeivel foglalkoz Balogh keresztneve Ju-
dit (Tth Levente amgy helyesen utal adatokat illet pontatlansgra).
Visszatrve immr a dolgozat mltatsra, annak rtkeire, egyetrtek a jellt
azon ttelvel, amely szerint az eddigi munkk alig trtk fel az egyes gyleke-
zetek patrnusi hljt, s inkbb csak a fri csaldokra, orszgos egyhzpoliti-
kra koncentrltak. Klnskppen tetszett az egyhzmegye lelkszi trsadalma
rokoni hlzatnak feltrsa, amelybl kiderl, hogy mennyire hasonl folya-
matok jtszdtak le a lelkszi s a vilgi nemesi trsadalmon bell. A szerz
egyenesen prdiktori rendrl beszl. Krds szmomra: vajon jogi rtelem-
ben-e? Gondolom, nem. E rend tagjai sikeresen igyekeztek betagoldni a helyi
nemesi trsadalomba. (Tudjuk, Erdllyel szemben a Tiszntlon ez nem volt
ilyen egyszer. Itt is j lett volna nhny prhuzam felvillantsa.)
Ami a kvetkeztetseket illeti, azokkal egyetrtek. Kzlk egyet emelnk ki
helyeslleg, mgpedig az egyhzmegyei szinten is megvalsult ketts, vilgi-
egyhzi vezets sajtos voltnak bemutatst, amely igazi novuma a dolgozat-
nak, ppgy, mint a fgondnok s az algondnokok kre elklnlsnek s az
egyhzi elit szemlyi kapcsolatainak bemutatsa.
sszegezve: vitathatatlan, hogy a dolgozat nll munknak tekinthet,
szmos j eredmnyt tartalmaz, a tzisekben megjellt krdsek feltrsa j for-
rsok bevonsval s szakmailag pldamutat mdon trtnt. Tves rtkel-
sekkel, amelyek a munka eredmnyeit befolysolnk, nem tallkoztam.
Az rtekezst tisztelettel javaslom elfogadsra s egyrtelmen alkalmasnak
tartom a doktori fokozat megszerzsre.
Dr. Szabadi Istvn, kls opponens
118 VARIA
Reformtus egyhz s nemessg Udvarhelyszken (1619. szzad).
sszefoglals
A 21. szzad elejn egyre srgetbb feladat az erdlyi reformtus egyhz tr-
tnetnek j alapkutatsokon nyugv, korszer feldolgozsa. Nemcsak a refor-
mci kzelg 500 ves jubileuma miatt, hanem azrt is, mert mig egyetlen
tfog monogrfia szletett a tmban. Pokoly Jzsef 20. szzad elejn pub-
liklt tktetes mve azonban tbb helyen kiigaztsra, trtelmezsre, korrek-
cikra szorul.
A 90-es vek vltozsai megteremtettk a kedvez krlmnyeket, elrhe-
tv vltak a levltrak mlyn tartott forrsok, s nemsokra megolds szle-
tett a reformtus egyhztrtnet irnt rdekld fiatalok kpzst illeten is. A
tbb mint egy vtizede elindult tervek (forrsfeltrs s kiads, egyhzi ings-
gok s ingatlan vagyon felmrse, lelkszi s tanti adattrak sszelltsa)
kimondva vagy kimondatlanul a hinyptl alapkutatsokat jelentik. Szembe-
nzhetnk magunkkal, szmot vethetnk, milyen vagyonnal rendelkeznk, vagy
ppen egy-egy vidk reformtussgnak mltjt hozzk kzelebb hozznk.
A doktori dolgozat egy kis szelett kpezi az Erdlyi Reformtus Egyhz
trtnetnek. A fejezetek kidolgozsa sorn behatroltuk az Udvarhelyi Refor-
mtus Egyhzmegye kereteit, szervezeti felptst, ismertettk trtnett. A
vizsglt idszakban az egyhzmegyt alkot gylekezetek kzl nhny Udvar-
helyszk terletn kvl fekdt: Fels-Fehr vrmegyhez Hjjasfalva,
Fehregyhza, Petek, Alsrkos, Olthvz, Voldorf (Dombos), Moha, Srpatak
s Szederjes tartozott, Kkll vrmegyhez pedig Nagybn s Kisbn. Ezt
kveten trtnk r a gylekezetek trtnetnek sszefoglalsszer ismertet-
sre. Clunk az volt, hogy szmba vegyk mindegyik eklzsia letnek legfon-
tosabb esemnyeit: megalakulst, nllsodst, a lelkszi s tanti szolglat
llandsulst, az ptkezseket, a tmogatk krt.
Mivel az emltett terleten nemcsak reformtus npessg lt, ezrt megpr-
bltuk azt is jelezni, hol voltak tkzznk az egyes felekezetek kztt. F-
knt a 17. szzadban jelentkeztek srldsok, ellenttek, nhol pedig komo-
lyabb konfliktusok is (pl. Szkelymuzsna) a tbbfelekezet kzssgekben. Az
egyhzmegye keleti s szak-keleti rszn katolikus kzssgek ltek a klvinis-
tk mellett, mg a nyugati s szak-nyugati rszen inkbb az unitrius jelenlt
dominlt. A dli peremvidken ortodox, grg-katolikus s luthernus kzeg-
ben is talltunk reformtusokat. A felekezetek kztti kapcsolatokat s a gya-
korta jelentkez ellensgeskedst a fennmaradt dokumentumok segtsgvel
igyekeztnk rszleteiben is ismertetni.
A legtbb plda a reformtusok s unitriusok kztti viszlykodssal kap-
csolatos, ebbl a szempontbl is igen gazdag gyjtemny az egyhzmegye
levltra. A konfliktus jl behatrolhat idben. Fellngolsa az 1638-as dsi
hatrozatokat kveten tapasztalhat s a reformtus fejedelmek unitrius-
ellenes politikjnak rszt kpezte. le elcsitult az 1660-as vek vgre.
NOVUM 119
Ezzel szemben szinte folyamatos volt a katolikus-reformtus marakods,
ami a 18. szzadban csak ersdtt a Habsburg fennhatsgnak s az j, nyl-
tan katolikus-prti egyhzpolitiknak ksznheten. Kt helysznt talltunk,
ahol ez az ellentt igen lesen domborodik ki. Az els s taln legismertebb az
oly sokszor idzett s emlegetett Szkelyudvarhely esete. A vrosi katolikusok
s klvinistk kzti ellensgeskeds kezdetei a 16. szzadra nyltak vissza, a
fennmaradt egyhzi s vilgi forrsok ennek igen rdekes rszleteit riztk meg
mg a 18. szzadbl is. A msik rzkeny pont Szkelydob volt. A 18. szzad
elejn alaptott reformtus eklzsival s kevs szm hvvel szembeni katoli-
kus trelmetlensg megnyilvnulst fkpp a szk trvnykezsi jegyzkny-
vei dokumentltk. Mindkt esetrl rszletesen szltunk az egyes eklzsik tr-
tnett bemutat alfejezetekben.
Ugyanilyen rszletesen mutattuk be azokat a specifikus krdseket, amelyek
a vrmegyei eklzsik gazdlkodsa sorn jelentkeztek. Leginkbb a fldhasz-
nlattal s a fizetsi szoksokkal kapcsolatosan voltak eltrsek az itteni gyle-
kezetek s a szkelyfldiek kztt. A dzsma s dzsmanegyed krdse, a foko-
zatosan elnptelened egyhzkzsgek lland gondot jelentettek az egyhz-
megye elljri szmra, s a megolds rdekben gyakran a trvny erejvel
kellett fellpni.
A gylekezet-trtnetek utn Bikafalva pldjn keresztl vettk szmba
azokat a krlmnyeket, amelyek dnt mdon befolysoltk egy-egy eklzsia
nllsulsi trekvseit. Az anyaegyhzi sttus elnyerse tbb tnyeztl fg-
gtt. Bikafalva esetn keresztl a folyamat minden rszlett, az adminisztratv
lpseket is alkalmunk volt vgigksrni. Az orszgos zsinat csak akkor hozott
kedvez hatrozatot a krelmez szmra, amikor garancit ltott arra nzve,
hogy vllalsukat maradktalanul teljesteni tudjk, s nllan kpesek a lelkszi
s tanti, illetve az egyhzi pletek fenntartsra, karbantartsra.
Dolgozatunk kvetkez nagyobb egysgben a nemessggel kapcsolatos
adatokat rendszereztk egyrszt az eklzsik trtnetnek ttekintse sorn
gyjttt informcik felhasznlsval, msrszt pedig ms forrsok s feldolgo-
zsok vizsglatbl kiindulva. Jelenltkre, ktdseikre, vagyoni llapotukra,
trsadalmi slyukra, szerepkre voltunk kvncsiak.
Rszletesen foglalkoztunk a nemesi trsadalom szerkezeti sajtossgaival,
kategorizlsval. Figyelemmel ksrtk, hogy cmk, rangjuk utn milyen sly-
lyal kpviseltettk magukat a trvnyhatsgi vagy orszgos politikban, ugyan-
akkor arra is kitrtnk, hogy milyen mdon tmogattk egyhzukat. Kvncsiak
voltunk, hogy miknt rvnyestettk a vilgi funkcijuk adta lehetsgeket sa-
jt kzssgk, egyhzuk javra. rsunk ezen rszben tulajdonkppen azt jr-
tuk krl alaposabban, hogy az Erdlyi Reformtus Egyhz felsbb szintjn l-
l s a 17. szzadban kialakult, illetve meghonosodott egyhzi-vilgi ketts
vezets hogyan valsult meg az udvarhelyi egyhzmegyben. Az orszgos re-
formtus egyhz trtnetnek ezen oldalval elszr Pokoly Jzsef foglalko-
zott, a legfelsbb egyhzi vezetsben val nemesi rszvtel formit, krlm-
120 VARIA
nyeit pedig Sipos Gbor ismertette. Sipos Gbor munkjt mi is tbbszr idz-
tk.
Az egyhzmegye szintjn megvalsult ketts vezets rszleteit eleddig senki
nem kutatta. Buzogny Dezs tbb rsban is utalt mr arra, hogy az orszgos
vilgi s egyhzi szervezeti keretek egyhzmegyei szint megfeleli mr a 17.
szzadban is lteztek. Udvarhelyen ennek kzzelfoghat nyomra bukkantunk,
hiszen az n. tractuale consistorium jegyzknyve egyrtemen bizonytja, hogy a
Buzogny Dezs ltal felvzolt struktra ltezett s mkdtt. Szervezeti fel-
ptst s sszettelt maguk az alaptk vetettk paprra, akrcsak tevkeny-
sgi terlett s hatskrt. A konzisztrium munkjt 17761796 kztt tud-
tuk nyomon kvetni. A feljegyzsek arrl tanskodnak, hogy gylseiken
tbbnyire vagyoni s iskolai gyekkel foglalkoztak. sszettele (egyhzi-vilgi)
s intzkedsei egyrtelmen azt tmasztjk al, hogy az Egyhzftancs sze-
mlyi llomnyt s tevkenysgi krt mintul vev testletrl volt sz, amely
a trvnyhatsg keblben biztostotta a hatkony reformtus rdekvdelmet.
Az egyhzmegye letbe aktvan bekapcsold szemlyek, illetve csaldok
minden esetben egyhzuk irnti elktelezettsgtl vezrelve tevkenykedtek.
Legtbbjk jelents politikai funkcit viselt a trvnyhatsgban vagy a kr-
nyez vrmegyk valamelyikben. Nhnyan az orszgos politikban is szere-
pet jtszottak. Vagyoni helyzetkkel kapcsolatos vizsglataink azt mutattk,
hogy mindannyian fldbirtokosok voltak a szk terletn vagy kzvetlen kze-
lben, de a nem szkelyfldi szrmazsak birtokainak nagysga nem haladta
meg a helyben lak nemesekt.
Pldaknt a Bethlen s az Ugron csaldokat emlthetjk. Elbbinek ugyan
voltak birtokai a szk terletn, de ennek nagysga jval kisebb, mint az udvar-
helyszki Ugronok sszes vagyona. Termszetesen ez nem volt minden eset-
ben irnyad a hivatalok odatlsekor, de ltalnossgban megfigyelhettk,
hogy a legfbb hivatalokat az illet trvnyhatsg terletn jelents birtokkal
s ezltal befolyssal is rendelkez csaldok, illetve szemlyek viseltk.
Azok a reformtus nemesek, akik a trvnyhatsg legfontosabb politikai
tisztsgeit tltttk be, egyben elkel helyet foglaltak el az egyhzmegye vilgi
vezetsben is. Szablyszer volt, hogy a szk fkirlybrja amennyiben re-
formtus volt egyben az egyhzmegye fkurtori tisztt is betlttte. Idsebb
s ifjabb Daniel Istvn vagy Dlyai Kand Mihly ppen abban az vben lettek
az egyhzmegye fgondnokai, amikor fkirlybri hivatalra kerltek. Az Egy-
hzftancs is ppen ezt az indokot emltette a hozzjuk intzett felkrs al-
kalmval.
Ugyangy a gondnokok s algondnokok a szk alacsonyabb rang tisztvise-
li, az alkirlybrk, dullk, jegyzk kzl kerltek ki. Az egyhzi vezetsben
val rszvtel az idk folyamn talakult, a gondnoki s algondnoki feladat egy-
re inkbb krvonalazhatv s egyre pontosabban krlhatrolhatv vlt, ami
az gyintzs tlthatsgt eredmnyezte. Kln gondnok(ok) gyelt(k) fel a
gimnzium mkdst s anyagi llapott; s az egyhzmegynek kln kurto-
NOVUM 121
ra(i) s vicekurtora(i) voltak, akik tbbnyire felgyeltk, irnytottk az egy-
hzkzsgeknek s az egyhzmegynek ms hatsgokkal, szervekkel lebonyo-
ltott gyeit.
A 19. szzad els felben mg operatvabb lett az egyhzmegye elljrsga,
hiszen kln kurtorokat vlasztottak, akiknek feladatul a vrmegyei terleten
tallhat eklzsik gyvitelt szabtk. Ezt a feladatot ltalban az illet vrme-
gyben l birtokos nemes ltta el (jelen esetben Dont Jzsef). Emellett a f-
hatsggal val gyors s hatkony kapcsolattarts cljbl olyan fgondnokot is
neveztek ki az egyhzmegye lre, akinek lland lakhelye Kolozsvr szom-
szdsgban, teht az Egyhzftancs szkhelyhez volt kzel. Az intzkedsek
s szemlyi vltoztatsok mindegyike az gyintzs gyorstst s szervezet-
tebb, hatkonyabb, tlthatbb lebonyoltst tettk lehetv.
Megvizsgltuk az egyhzmegye vilgi elitjnek kapcsolatait, a szemlyek s
csaldok kztti rokonsgokat. A hzassgok vizsglata rdekes eredmnyre
vezetett. A Bethlen Borsai Nagy rokonsg a 17. szzad vgn s a 18. szzad
elejn, majd a Bethlen Nemes Korda Ugron rokonsg a 18. szzad fo-
lyamn sszpontostott jelents gazdasgi s politikai ert, fleg ha azt
Udvarhelyszk terletre vonatkoztatjuk. Tulajdonkppen a legmdosabb csa-
ldok kztti kapcsolathlt jelentette, hiszen az emltettek egyenknt is a je-
lentsebb szki birtokosok kategrijba tartoztak. Ezt a hlt az egyms k-
ztt ltrejtt hzassgok csak tovbb erstettk.
Ugyanakkor eddig kevsb megfigyelt s lert jellemzk is felsznre kerltek.
Mindenekeltt tisztn elklnthettnk kt csoportot a vilgi eliten bell. Ez egy-
rszt a fgondnokok, msrszt az algondnokok kre volt, melyek kzl az elbbi
jelentsebb szereppel brt nemcsak egyhzmegyei szinten, hanem az orszgos
politikban is. Utbbi csoport befolysa nem terjedt tl a trvnyhatsg hatra-
in. Szintn az elklnlst mutatta a hzasodsi, prvlasztsi szoksok alakulsa
is: a vizsglt idszakban szinte egyszer sem fordult el, hogy a fgondnoksgot
visel tbbnyire frang nemesi kpviselk olyan csaldokkal kssk ssze
letket, akik alacsonyabb rang hivatalt, pl. algondnoksgot viseltek. Ugyangy
az algondnoksgot s szki, vrmegyei alsbb hivatalt viselk is tbbnyire egy-
ms kzl vlasztottak trsat maguk mell, amely jl krlhatrolhatv s elk-
lnthetv tette a rokonsgi kapcsolatokat. Az egyhzmegye vilgi elitjt alkot
szemlyek s csaldok kztt teht gyakori volt a hzasods, elgg szorosak
voltak a rokoni szlak, s ezzel egytt rokonsgi csoportok alakultak ki. Ennek
pontos oka nem ismert, de elkpzelhet, hogy az opciikat jelentsen befoly-
solta a msik fl vallsa, a trsadalmi sttus s a szemlyes viszony.
A kapcsolatok s szemlyes szlak a vilgiak s az egyhzi elit kztt is mar-
knsan jelen voltak. Utbbiak kzl tbbnek patrnusa az egyhzmegye vilgi
vezeti kzl kerlt ki, majd ksbbi karrierjk alakulsban is jelents szerepet
jtszott. Kiderlt, hogy a 19. szzad els felnek egyhzi rtelmisge, az espere-
sek, professzorok tlnyom tbbsge a Bethlen csald bni udvarbl kerltek
karrierjk jabb llomsba.
122 VARIA
Amennyiben az esperesek s gimnziumi tanrok nvsort bngsszk ebbl
az idszakbl, tbbnyire a korbban Bnon szolglt lelkszeket talljuk kztk.
ltalnos jelensgnek szmtott, hogy az udvarhelyi gondnokok ifjkori neveli
kerltek az egyhzmegye legfontosabb hivatalaiba. Jelzsrtk s ugyanakkor a
patrnuscsald teljes befolyst mutatja, hogy Bethlen Sndor s Jnos gondnok-
sga idejn mind az esperesi szket, mind az udvarhelyi iskola tanri llsait a csa-
ld tmogatsval tanul, majd a csaldnl tevkenyked lelksz-rtelmisgiek
foglaltk el. Kzlk ketten pspki szkbe is kerltek: borosnyai Lukcs Jnos
s ifj. Bodola Smuel.
Vilgosan lthat, legalbbis Udvarhely esetben, hogy a reformtus egyhzi
elitek kitermelsben, kialakulsban, rekrutlsban dnt szerepet jtszott a
Bethlen csald. Mindannyian ltaluk s az tmogatsukkal, befolysukkal jutot-
tak karrierjk magassabb fokra. Az egyidben hivatalt visel, rokonsgi s
szemlyes kapcsolatban lv szemlyek, akiknek hta mgtt politikai funkciik
voltak, jelents befolysol tnyezt kpviseltek, s egyben a reformtus egyhz
biztos tmaszt jelentettk a 18. szzad intolerns politikai krlmnyei kztt,
majd pedig a 19. szzad els felnek talakul trsadalmban.
Az Udvarhelyi Reformtus Egyhzmegye elitje a 19. szzad kzepig
1

Fgondnokok Esperesek Professzorok
Eszki Istvn
16711675
Bethlen
Jnos
16701678 ?
Letenyei Pl
16701680
Rozgoni Jnos
16801682
????
Szathmri
Pap Jnos
16851688
Veszprmi
Istvn
16801691
Dlyai
Vas Istvn
16911694
Miskolci
Csulyak
Gspr 1695
Rozgoni Jnos
16881694
Bethlen Pl
Bethlen
Smuel
16781697
Nnsi
Lovsz Mihly
16961706
Bethlen
Jnos
16971712
Vsrhelyi
Tke Istvn
16951711

Szokolyai
Istvn
17061716

1
Kvr bettpus: Bethlen csald s a vele kapcsolatban ll egyhzi elit. Dlt bettpus:
Teleki csald s a vele kapcsolatban ll egyhzi elit. Dlt, kvr bettpus: Toldalagi csald s a
vele kapcsolatban ll egyhzi elit.
NOVUM 123
Jenei Smuel
17161719
Szigethi
Gyula Gyrgy
17121721
Krmndi
Gyrgy
17211723
Dzsi Zsigmond
17231728
? 1713
1733
Szombati
Smuel
17291734 Bethlen
Smuel
1733-tl
Szathmri
Ferenc
17201741
Zgoni Gbor
1741
Ugron
Jnos
1733-tl
Kzdivsrhelyi
Pter
17421746
borosnyai
Lukcs Jnos
17351749
? 17491751
Cserntfalusi
Mrton
17461761
huszti
Krsi Jzsef
17511763
Bethlen
Imre
17361765
zabolai
Kovcs Jzsef
17631767
Daniel
Istvn
17451774
Plffi Jnos
17611777
?
ifj. Daniel
Istvn
17681788
cserntoni
Vajda
Smuel
17801785
backamadarasi
Kis Gergely
17681787
???
Bethlen
Jnos
17651788
Benk Jzsef
17871789
?

Dlyai
Kand
Mihly
17951797
Bodola
Smuel
17871796

Kovsznai
Csorja Istvn
17771802
zilahi
Sebes Jnos
17891803
Toldalagi
Lszl
1800
1805
Bethlen
Jnos
17881812
Kassay
Smuel
18021812
Benk
Zsigmond
18031819
Szigethi
Gyula Mihly
17971823
124 VARIA
Bethlen
Imre
18061816
????
Takts Jnos
18131823
Kemny
Mikls
18211828
Csorja P.
Ferenc
18241831
Bodola
Smuel
18201833
Bethlen
Sndor
18121838
Ercsei Jnos
18331837
Incze Dniel
18381840
Plffi Dnes
18231843
Fbin Dniel
18421844
Karcsoni
Smuel
18041844
Bodor Pl
18431847
Dn Mzes
18471849
ikt. Bethlen
Domokos
18281849
Teleki
Domokos
18331856
Bethlen
Jnos
18381859
Kis Pl
1849-tl
Kis Ferenc
1845-tl
Magyarosi
Szke Jzsef
1832-tl
Szab Gyrgy
1844-tl
Sylvester
Dnes
1832-tl
Tbb fejezeten s alfejezeten keresztl prbltunk vlaszt adni a nemesi tr-
sadalom egyhztmogat tevkenysgnek klnbz formira. Kezdetben
nhny elre elkpzelt gondolat alapjn kzeltettnk a krdskrhz, viszont
r kellett jnnnk, hogy a rszletes vlaszadshoz alapos forrsfeltrsra s ku-
tatsra van szksg. gy gondoltuk, hogy az egyhztmogats alapveten ki-
merl az adomnyozsokban. Ezt erstette meg az is, hogy az erdlyi szinten
jelents birtokkal rendelkez amint ez, pldul, a vrmegyei terleteken is-
mert reformtus csaldok csak csekly mrtkben vannak jelen a szk terle-
tn. A kutats sorn azonban bebizonyosodott, hogy az egyhztmogatsnak
szertegazbb s sszetettebb formival tallkozunk a vizsglatunk trgyt k-
pez terleten.
Mindenekeltt Bethlen Jnos eddig kevsb ismert tevkenysgt emlthet-
jk, aki a 17. szzad kzepn aktv szerepet jtszott az egyhzmegye terletn
l reformtusok tmogatsban. Elssorban itt nem az iskolaalaptsra gondo-
lunk, hanem arra a munkra, amelyet fejedelmi kldttknt, kvetknt fejtett ki
a vits felekezeti gyek megoldsa sorn. Hozz hasonlan, egy vszzaddal
ksbb id. s ifj. Daniel Istvn befolysukat, tekintlyket s nem utolssorban
felkszltsgket kamatoztattk a reformtus egyhz rdekben. Fkirlybr-
sguk idszaka egybeesett a nagy udvarhelyi ptkezsekkel.
NOVUM 125
Tovbb folytatva a sort az egyhztmogats forminak bemutatsval, leg-
albb ennyire fontosnak s kiemelkednek nevezhetjk a klnbz korokban
s klnbz helyen trtnt eklzsiaalaptsokat. A Bethlen, Barcsai, Ugron,
Kis, Nemes s ms csaldok ldozatval, 150 v leforgsa alatt kilenc anyaegy-
hzzal szaporodott az egyhzmegye eklzsiinak szma, amely igen jelents
bvlsnek tekinthet. A kis llekszm s tbbnyire ms valls lakosok k-
ztt l reformtusok ezen nagylelk tmogatknak ksznhettk, hogy sajt
templomukban, sajt prdiktoruk szjbl hallhattk az r Igjt.
A rszletesen ismertetett s dokumentumokkal szemlltetett eklzsiaalapt-
sok mellett az egyhztmogatsnak ms mdjait is elklntettk. Kln fejezet-
ben szltunk a lelkszek s tantk fizetshez val hozzjrulsrl, vagy egyene-
sen a teljes br biztostsrl. Trgyaltuk az egyhzi pletek fenntartsnak, jak
ptsnek krdst, krlmnyeit, az ezen alkalmakra tett adomnyokat. Ezek
taln kevsb ltvnyos megnyilvnulsai a patrnuscsaldoknak, de jelentsg-
ket tekintve legalbb annyira fontosak, mint a korbban emltettek.
Kln fejezetben szltunk az udvarhelyi gimnzium mkdsre s fenntar-
tsra ltrehozott alaptvnyokrl, a felajnlk szemlyrl, Udvarhellyel, az is-
kola vezetsgvel polt kapcsolataikrl, de azokat a csaldokat is feltrkpez-
tk, akik Kis Gergelyt s Mlnsit tmogattk nzetlenl a ftri templom
ptsekor.
Az ismertetett s csoportostott pldkon kvl az egyhztmogatsnak mg
szmtalan mdjval tallkoztunk, kezdve az egszen kis flddarabok adom-
nyozstl s folytatva a kocsmltatsbl, malom jvedelmnek tizedbl vagy
a vrmegyei terleteken gyakorlott dzsmaadsbl szrmaz jvedelmekkel, il-
letve a klnbz cllal tett alaptvnyokbl szrmaz bevtelekkel s el eg-
szen a generlis zsinat szervezsi kltsgeihez val hozzjrulsig. Mindegyik
eset a felajnl s adomnytev felekezete irnti ldozatkszsgnek, elktele-
zettsgnek s erklcsi ktelessgnek bizonytka, amelyet a 1819. szzadi
erdlyi protestns nemessg rzett sajt egyhza, mveldse, kultrja irnt.
Meggyzdsnk, hogy az erdlyi protestns nemessg krben ltalnos-
nak mondhat a reformtus egyhz, a reformtus intzmnyek tmogatsa s
felkarolsa, akrcsak a reformtus rtelmisgiek segtse, patronlsa, az elit-
utnptls biztostsa. Habr mg nem kszlt hasonl jelleg feldolgozs a
tbbi erdlyi kollgiumrl, bizonyra azok esetben is vilgosan s jl krlha-
trolhatan meghatrozhat a patrnusok, tmogatk kre. Tbbnyire a gond-
noksgot visel szemlyek, csaldok rokonsgrl lehet sz, akik szemlyes
vagy barti kapcsolatok rvn ktdnek az intzmnyhez, az egyhzi elljrk-
hoz.
Tth Levente

126 VARIA
Jegyzetek

NOVUM 127
Jegyzetek

128 VARIA
Jegyzetek

Reformatus Szemle 2013 01

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Reformatus Szemle 2013 01

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Az Erdlyi Reformtus Egyhzkerlet

a Kirlyhgmellki Reformtus Egyhzkerlet

You might also like