Byzantion Nea Hells 26, 2007: 43-67

JUDOS SEFARDITAS DE GRECIA EN CHILE

UNA RUTA DE CULTURA Y DOLOR
Csar Garca lvarez Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin

Resumen: En esta investigacin el profesor Garca estudia la emigracin de los judos sefarditas de Espaa a Grecia y ms tarde a Chile; esta investigacin se confirma con muestras del Museo Sefardita de Santiago de Chile. Palabras claves: sefardita, emigracin, Chile, Reyes Catlicos, judos
SEPHARDIC JEWS OF GREECE IN CHILE. A ROUTE OF CULTURA AND PAIN

Abstract: In this article professor Garca analyzes the migration of

Sephardic Jews from Spain to Greece and, later, to Chile. The research finds confirmation in data present at the Sephardic Museum at Santiago of Chile.

Key words: Sephardic, Jews, emigration, Chile, Catholic, Monarchs

Recibido: 7-01-07 Aceptado: 6-03-07 Correspondencia: Csar Garca lvarez, (cegarcia@123mail.cl) Tel- (562)2693878- 2392292. Doctor en Filosofa con mencin en Literatura. Profesor de las Universidades de Chile, Metropolitana de Ciencias de la Educacin, Gabriela Mistral.

43

Csar Garca ., Judos Sefarditas de Grecia en Chile. Una ruta de cultura y dolor

I. La historia l ao 1492, el 31 de marzo, los judos espaoles eran conminados por Decreto Real de los Reyes Catlicos, a convertirse a la religin catlica o ser expulsados de Espaa. Algunos se convirtieron, otros disfrazaron su conversin, la mayora emigr a Italia, Portugal, norte de frica y Grecia. Como espaoles que eran, llevaron consigo su lengua espaola llamada ladino, sus costumbres, su msica, su culto de tradicin babilnica, no palestina, su particular modo de ser hispano-judos o sefarades, tambin su dolor en el tiempo; esta condicin, con los naturales cambios que impuso el suceder de los siglos, se ha mantenido hasta hoy. Si con los Reyes Catlicos se abri esta herida en el alma espaola no voy a juzgar ahora si necesaria o no, hay dolores necesarios - se debe a los actuales reyes de Espaa el haberla cerrado con estas palabras del Prncipe de Asturias en su acto de la Concordia de 1990; seal en esta ocasin: Son ellos parte entraable de la gran familia espaola, que salieron de la Pennsula Ibrica hace quinientos aos con las llaves de sus casas en las manos. Lejos de su tierra los sefardes se convirtieron en una Espaa itinerante, que ha conservado con inigualable celo el legado cultural y lingstico de sus antepasadosse convoca a estas comunidades al reencuentro con sus orgenes abrindoles para siempre las puertas de su antiguo pas. Para comprender cabalmente el hecho de la expulsin y las particulares caractersticas de los judos en Grecia, convendr hacer algo de historia.

Sefarad significa Iberia (Espaa y Portugal); existen otras muchas formas de ser hebreo: asquenazi, eslavo o teutnico con su habla yiddish, el falash negro de Abisinia, el yemenita de Arabia, el marrano convertido fingido- de Espaa etc. Aunque sobre el trmino marrano no existe unanimidad en la interpretacin: judo converso que no come carne de puerco ni est obligado a ello por no tener costumbre (Covarrubias); del rabe moharrama o cosa prohibida, se refiere a carne de cerdo (Vicente Garca de Diego); algunos rabinos creen que marrano en el caso de los judaizantes, significa: Anatema contra ti. Puede verse la singular obra de Roth, Cecil Historia de los marranos. Universidad de Oxford.  A Espaa regresaron numerosos sefaraditas antes del 14 de Abril de 1931 y en nmero mayor despus de la llegada de la repblica.


44

Byzantion Nea Hells 26, 2007: 43-67

1.- Los judos en Espaa a) Primera etapa, del ao 70 al 711 El ao 70 tuvo lugar la toma de Jerusaln y su destruccin por Tito, emperador romano. El ao 132 bar-Koziba agrup a los judos dispersos en Jerusaln y los levant contra Roma, pero Adriano repeli la rebelin en el 135 y los judos fueron conminados a una vida de dispora. Un grupo de ellos lleg a Espaa. La presencia de judos en Espaa data documentalmente del 314, Concilio de Elvira (Granada); este concilio prest ya atencin a las relaciones hispano-judas, y dict normas represivas contra ellos. Para otros historiadores, los judos ya estaban asentados en Espaa el ao 73 d.C. En el 415 tuvo lugar la invasin visigtica a Espaa, su religin arriana apoy a las comunidades judas y las protegi. Sin embargo, con la conversin del visigodo Recaredo III al catolicismo en el 589, se restablecieron las normas represivas del Concilio de Elvira contra los judos. Subi despus al trono visigtico Sisebuto, en el 612, quien decret la primera expulsin de los judos de Espaa. Pocos aos ms tarde (629) el rey franco Dagoberto haca lo propio en su reino; coincidi ese ao con la toma de Jerusaln por Heraclio. Bajo el reinado visigtico de Wamba (675) los judos regresaron nuevamente a Espaa; pero esta paz iba a ser muy transitoria, pues Egica (694) en el XVII concilio toledano acusa y persigue a los judos considerndoles conspiradores con los musulmanes marroques. b) Segunda etapa 711 a 1492 En el ao 711 Espaa es invadida por los rabes, dando lugar, por parte de los cristianos, a una larga reconquista que slo concluir en el 1492.
Dubnaw, Simon. (1955), Historia Universal del pueblo judo. 1,Buenos Aires, Sigal; da cuenta de esta dispersin y asentamientos.  No es fcil historiar estas relaciones hispano-judas, pues hubo momentos de convivencia, de coexistencia y de exclusin mutua. Es interesante la obra de Miriam S. Taylor (1994) Anti-Judaism and Early Christian identity , Leiden, Brill, aunque involucre errneamente a todos los Padres de la Iglesia como creadores de una oposicin juda para favorecer su identificacin. Cristo, aun slo desde el punto humano, es una personalidad identificadora sin ambigedades.


45

Csar Garca ., Judos Sefarditas de Grecia en Chile. Una ruta de cultura y dolor

La invasin se produce al mando de Muza (musulmn) y de Tarik judo de la tribu de Simen. El gobierno rabe crear un espacio de florecimiento para la judera. El califato de Abderramn III, quien hizo de Crdoba la capital de la cultura del Oeste, pudo contemplar la Edad de Oro de estas comunidades judas en los siglos X y XI: se levantaron las grandes juderas de Crdoba, Granada y Sevilla; y se concedi la libertad a los judos para tener sus ritos y tradiciones. El contacto que los rabes establecieron entre Oriente y Occidente durante el Califato, posibilit a los judos destacarse en casi todo: Fueron poetas, mdicos, cientficos, filsofos, especialistas en ciencias naturales y astronoma, como Abraham ben Daud, Abraham ben Ezra y Yehud Cohen. Benjamn de Tudela viaj por toda Europa y Oriente escribiendo una historia y geografa de gran importancia para la poca. Hoy, tras estudiosas excavaciones, se ha llegado a la conclusin que la fortaleza de la Alhambra fue levantada por el ministro judo Nagrella, que sirvi al rey Bassis de la Taifa de Granada. Conviene recordar a Hasday Ibn Shaprut, mdico y ministro del Califa, l negoci tratados con los embajadores de Constantino VIII de Bizancio. Cur de la obesidad a Sancho I de Len y estableci con l varios tratados, as como tradujo Materiales Mdicos de Dioscrides. Adase a estas figuras la de Yehuda ha-Levy, el primer judo que escribi en castellano, su poesa religiosa es de alta inspiracin; figura destacada fue, as mismo, Abraham ben Ezra, que estudi gramtica, literatura, poesa, ciencias y astrologa, llevando sus conocimientos a Italia, Francia e Inglaterra, escribi en hebreo y latn para judos y cristianos. Pero la cima de la sabidura la constituy Maimnides; a pesar de haber pasado casi toda la vida fuera de Espaa, siempre se consider espaol o sefarad. Sus obras influyeron en casi todos los pensadores de la Edad Media. En 1190 escribi Gua de los perplejos, una obra que busc armonizar la fe con la filosofa y al hombre con la divinidad. Tambin es famosa su obra Trece artculos de fe, as como sus 14 libros escritos en hebreo (1170-1180) cuyo ttulo es Mishneh Torah
Vase Sams, J. (1992). Las ciencias de los antiguos en Al-Andalus, Madrid, Mapfre. Sams, J. junio 1981, Astrologa hispnica hacia el ao 800, en Investigacin y Ciencia, pp.55-58.  Lrtora Mendoza, Celina A. (1988),Maimnides y la gnesis de la Ciencia Moderna, en Cuadernos de Judaica I, n.1, , pp.21-31. Vase tambin (1994) ,Tres grandes pensadores de la Edad Media, en Cuaderno Judaico, n.21, Santiago de Chile, Centro de Estudios Judaicos.
 

46

Byzantion Nea Hells 26, 2007: 43-67

Si esta fue la condicin de los judos en la parte rabe-espaola, convendr decir algo sobre su situacin en las regiones reconquistadas por los cristianos o parte hispano-rabe. Con el fraccionamiento del mundo rabe en los reinos de los taifas, los judos empezaron a emigrar a tierra de cristianos. En un principio fueron bien recibidos, pues era una valiosa contribucin para colonizar las tierras recin conquistadas. El Fuero de Castrogeriz y luego El Fuero de Seplveda reglamentaron la condicin de la vida de los judos. Ms tarde El Cdigo de Usatges dict normas de proteccin para los judos en el condado de Barcelona. Alfonso VI llam a numerosos judos para que participasen en la administracin del reino y es as como en la batalla de Sagrajas los judos combatieron de parte de los cristianos. En esta parte cristiana se destacaron los mdicos Yosef Ferruziel, que lo fue de Alfonso VI, don Meyr Alguads, de Enrique III de Castilla y Abiatar, de Juan II de Aragn. Toledo se constituy entonces en la capital de las tres religiones, establecindose all la catedral, la mezquita y la sinagoga, que hoy se pueden visitar. La alhama era el municipio administrativo de los judos. Y el Rabino Mayor tena autoridad sobre todos los judos del reino. Los pleitos entre judos se resolvan segn sus propias leyes. La alhama cobraba sus propios impuestos y al lado de la judera tenan su cementerio separado de los cristianos. En el ao 1125 funcion la famosa Escuela de Traductores de Toledo en la que miembros de las tres religiones trabajaron armoniosamente en la traduccin de numerosos textos de la sabidura clsica, particularmente de Aristteles. Alfonso X el Sabio, quien organiz esta escuela se rode de intelectuales judos. Alfonso VII fue ms all, se intitul emperador de las tres religiones y el aprecio a los judos fue tal que concurran siempre a recibirle procesionalmente portando los rollos de la Tor en sus manos. De este mundo pletrico de vida sefarad dan cuenta canciones como Pjaro dermozura o Yo me namor de un aire10.
Glick (1993).El mundo cientfico de los judos espaoles en Sefrdica, 10, pg. 130 seala que no fue slo el aporte judo de la traduccin, sino el problema metodolgico de qu sea traducir; Al Farabi prefiri las traducciones anotadas, mientras que para Maimnides bastaba fijar el sentido con claridad (Carta a Samuel Ibn Tibn). Tambin, Sangrador Gil, Jos La Escuela de Traductores de Toledo. 1985, pp.89 y ss. Toledo.  Sobre estas etapa de explendor judo vase Vallv Joaqun, (1992) El Califato de Crdoba, Madrid, Mapfre; Lomba Fuentes J. La filosofa juda en Zaragoza. (1988). Zaragoza, Diputacin General de Aragn. Lrtora Mendoza, Celina (1992), A El legado de Sefarad. Buenos Aires, Ed. Sefarad. 10 En la periodificacin histrica cada vez se est poniendo ms nfasis en un inicio de la poca moderna en esta etapa de explendor cultural y nueva visin del mundo judo-espaol, as Vos

47

Csar Garca ., Judos Sefarditas de Grecia en Chile. Una ruta de cultura y dolor

Sin embargo, la relacin cristiano- juda tena un carcter muy inestable, siempre se entendi que con los judos caba la coexistencia y la tolerancia, pero nunca la convivencia11. Los judos vivan casi siempre bajo estado de excepcin: Eran propiedad del rey y estaban obligados a pagar cuantiosos impuestos. A fines del siglo XII hubo matanzas de judos en las juderas de Len y Toledo. El IV Concilio de Letrn les impuso portar algn distintivo que los diferenciase de los cristianos, aunque Fernando III el Santo consigui que tal medida quedase sin efecto. Los reyes cristianos del siglo XIII en Espaa aunque les fueron favorables, no lograron impedir la presin de la iglesia que instaba a que se convirtiesen, pues los juzgaba ms que pagamos, deicidas12; en esta situacin se instaur en el 1232 el Tribunal de la Inquisicin para juzgar la certeza o no certeza de los delitos que se les atribuan. Resultaba no menos chocante para ambas comunidades, la de los cristianos y la de los judos, que mientras los cristianos celebraban la fiesta de la Circuncisin de Jess, como uno de los ltimos ritos del Antiguo Testamento, los judos siguieran practicndolo. Aumentaba la diferencia en las reuniones sociales en las que las comidas ya no podan ser las mismas13. Hubo legislaciones que, por esta razn, llegaron a prohibir sentarse juntos a la mesa cristianos y judos14. Tambin llenaba de irritacin a los cristianos se aislasen los judos en determinadas calles para practicar sus trabajos y llevar una vida de convivencia propia, y los judos vean con no menos irritacin la falta de disposicin integrativa de los cristianos. Les atrajo igualmente la odiosidad el ser los judos recaudadores de impuestos reales. Samuel ha-Lev fue tesorero de Pedro I el Cruel y Abraham Senior
sler, Fitzmaurice Kelly; tesis que entra en pugna con las de J. Burtzkhard (siglo XVI) y Benno von Weisse (sigloXVIII). Aunque Celina A. Lrtora en El legado de Sefard no opine as; fundamento mi opinin en dos textos, uno de la Edad Media y el otro del siglo XX. Dice Yehuda ha Levy: Mi corazn est en Oriente, mientras en Sefard resido; y leo en la Declaracin en homenaje a los judos desaparecidos de Monastir, del Vicepresidente de la Comunidad Sefaradita de Chile, Alfredo Arueste Albala (1943)la indiferencia, la desmotivacin y la asimilacin consecuente es, desgraciadamente, otra forma de perderse, otra forma de desaparecer; declaracin recogida por Isaac Mardoh Nahum, pg 38 de su obra La herencia de Sefarad. Actas del Cuarto Concilio Toledano (633), canon 3; ya establece los esfuerzos que han de hacerse para convertir a los judos. Actas del Concilio de Ilberis (300-303) prohiba ya el que los cristianos comiesen con los judos y obtener parentesco (cnones 16 y 50). Aun hoy da existe una incomodidad mtua cuando cristianos, judos y musulmanes comparten una misma mesa y uno de ellos, no el cristiano, pregunta al anfitrin si el plato que le sirve contiene carne de cerdo, para rechazarlo; lo pude observar en mi estada como becado en la isla de Rodas.

11

12

13

14

48

Byzantion Nea Hells 26, 2007: 43-67

financista de los Reyes Catlicos. A pesar de ello, y como una excepcin, Jaime I, tras la conquista de Mallorca y Valencia concedi a los judos beneficios y propiedades, as como privilegios para ejercer sus oficios; consta esto en la Carta Puebla. Fij un momento de distensin las disputas teolgicas de Barcelona15 entre el converso judo Pablo Cristiano y el filsofo judo Nahmnides16 y que siguieron luego en Tortosa. Se pens, de acuerdo con la tesis de San Isidoro de Sevilla, que haba que dirimir las diferencias desde el campo racional y no de la convivencia social, pues todos eran espaoles17. Lleg, en tanto, el siglo XIV, un siglo que los augures haban sealado como de presagios funestos, como as fue: la guerra de los 100 aos, la peste negra, el cisma de occidente, las grandes sequas seguidas de grandes inundaciones a lo que se aadi la creciente animosidad antisemita; las diferencias eran ahora por motivos econmicos: los judos controlaban, segn Baer18, los dos tercios de los impuestos indirectos y los derechos aduaneros ,tanto interiores como de fronteras y puertos, llegando a una usura considerada irritante; stas y otras razones llevaron a que en el ao 1313, el Snodo de Zamora activase contra los judos las prescripciones del Concilio de Letrn, y se les prohibe ser mdicos por la ya desconfianza de sus tratamientos con los cristianos. El ao 1348 se les acus incluso de propagar la Peste Negra y lleg as la famosa matanza de 1391 en las juderas de Castilla, Catalua y Valencia. El siglo XV se abri para los judos con la obligacin de portar un distintivo en la ropa, adase a esto la Bula de Benedicto XIII, el Papa Luna, contra los judos. En 1476 se establece el Tribunal de la Inquisicin en Sevilla, hubo persecuciones sin cuento, y se oblig a que en las sinagogas se escuchase la predicacin de algn dominico. Una muestra muy generalizada de la irritabilidad cristiano-juda era el hecho de que el Viernes Santo los cristianos habitualmente apedreaban las casas de todos los judos. La costumbre vena de 1268, ao en el que el rey Jaime I de Aragn, dados los problemas sociales que esto produca, prohibi tal costumbre.
Tostado Martn, Alfonso. (1986) La disputa de Barcelona del 1263. Salamanca. Feliu, Eduard. (1985) Nahamanides: Disputa de Barcelona del 1263 entre Mestre Mosse de Girona i Frau Pau Cristi. Barcelona, Columna. 17 S. Isidoro de Sevilla en el Cuarto Concilio Toledano, que presidi, en el canon 57 se opuso a la conversin forzada de los judos, tal como se prescriba en el edicto del rey Sisebuto, 612. 18 Baer, Y. (1981) Historia de los judos en la Espaa cristiana. Madrid, Altalena, 2 v, trad. del hebreo por J.L. Lacave.
15 16

49

Csar Garca ., Judos Sefarditas de Grecia en Chile. Una ruta de cultura y dolor

Lleg el ao 1492 y, pese a que Isaac Abravanel y Abram Senior Contador Mayor de Castilla y Rabino Mayor del reino ayudaron a sufragar la conquista de Granada, nada impidi el Edicto de Expulsin. Las splicas de Isaac Abravanel a favor de sus hermanos no surti efecto. Se dieron cuatro meses a los judos para convertirse o abandonar Espaa. Unos 200.000 judos abandonaron la Pennsula. Era el 2 de agosto de 1492; el 3, al da siguiente, otro judo parta tambin con sus naves, era Cristbal Coln19, esta vez para descubrir Amrica donde en un futuro lejano se volveran a encontrar estos descendientes de las naves de Coln con los emigrantes judos de Europa hacia Amrica.20. En su dispora los judos espaoles llevaron siempre en su alma dos nombres Sefarad y Jerusaln. Aparece entonces el nombre de sefaraditas cuya definicin, despus de 500 aos, Isaac Mordoh Najum en La herencia sefaradita ensaya de esta manera: Son judos sefaraditas aquellos judos nacidos en Sefarad o los hijos de aquellos que descienden directamente de los emigrados, voluntariamente o no, de Sefarad y que mantengan la lengua, usos y tradiciones que los caracterizan21. 2.-El Edicto de expulsin Tengo en mis manos el Edicto de expulsin y me parece importante destacar en l los puntos ms relevantes. Se seala en primer lugar el peligro creciente que para la cristiandad espaola estn teniendo los judos, toda vez que su proselitismo hace que muchos cristianos abandonen su fe; por otra parte, a veces los judos impiden la prctica de sus ritos a los cristianos; adase a esto el que predican que la ley de Moiss es la nica verdadera. Tanto mal, que ha generado discordias sociales permanentes, fue puesto a recaudo en el pasado cuando se dict otro edicto, el del ao 1480 que prescriba que judos y cristianos haban de vivir en zonas separadas. Despus de 12 aos, sigue
Sobre el Cristbal Coln judo, vase estudio al respecto de Salvador de Madariaga. Entre los tripulantes de las naves de Coln se encontraban los conversos: Luis de Torres (que se bautiz para emprender el viaje), Alonso de la Calle, Rodrigo Snchez de Segovia y el cirujano Marco; en el segundo viaje, fueron seis los conversos 20 Levn, Beleslao. (1950) Mrtires y Conquistadores Judos de la Amrica Hispana. Buenos Aires, Candelabro. 21 La definicin de Isaac Mordoh puede resultar excesivamente excluyente, pues para Jacob Shatzsky (1992) Sefaradim y Ashkenasim en la historia, en Davar, n.128, pp.636-645) la prdida del idioma y la adaptacin a las costumbres locales mientras no contradiga las tradiciones y la fe juda, seala, no desidentifica.
19

50

Byzantion Nea Hells 26, 2007: 43-67

diciendo el edicto, nada ha cambiado por lo que, tras consultas a eminentes del reino, a sabios y personas de mucha conciencia, se han visto en la necesidad, dicen los Reyes, de expulsar a los judos de Espaa, dndoles un plazo de cinco meses para que puedan vender sus cosas y llevar lo que deseen, siempre que no sea oro, plata y moneda acuada. Quien en este plazo de cinco meses moleste a los judos, ser duramente castigado, y los judos que salgan de Espaa no debern volver so pena de muerte y confiscacin de sus bienes; los espaoles que guarden a algn judo en su casa tendrn sus bienes igualmente confiscados. Esta ltima medida no tuvo mayor xito, antes bien dio lugar a comunidades criptojudas o judos ocultos22. La respuesta de los judos a este Edicto no se dej de esperar: Isaac Abarbanel, Contador Mayor del Reino de Castilla, mand una carta de gran agresividad a los Reyes Catlicos. En la parte sustantiva seala que: Es muy fcil buscar honra a costa de los ms dbiles. Qu peligro pueden ser los judos para los cristianos si ya fueron confinados a zonas separadas y si la Inquisicin vigila siempre muy atenta? En nombre de mi pueblo, el escogido por Dios , dice Abravanel, declaro inocentes a los judos. Ms an cuando el Edicto manda, sin probar los delitos. Cuando una persona en elevado cargo se equivoca, la equivocacin es mayor, por lo que habiendo dudas debiera revertirse el Edicto mediante la publicacin de otro. Vemos con asombro, sigue diciendo, cmo los miembros de la iglesia queman ahora bibliotecas, cuando hemos sido nosotros los promotores de la sabidura. En lo ms profundo de su corazn sus Majestades han desconfiado del conocimiento. Este error es uno de los ms grandes de la historia de Espaa. Algn da Espaa ser un pas de iletrados y el jazmerrer de otras naciones. El pueblo de Israel es el nico que puede emitir un juicio sobre quien fue Jess, si Mesas o no. Podrn desposeernos de los bienes, pero no de la verdad. Dios castigar a sus Majestades por este Edicto.

22

Afirmamos esto en la seguridad de no estar todo el problema resuelto (vase Anita Novinsky ( 1984). Cristianos nuevos, un problema historiogrfico, en Sefrdica 1, n.2, 51-67. Llama la atencin la seguridad con que maneja este esquema Amrico Castro en casi todas sus obras, particularmente en La realidad histrica de Espaa y Los casticismos espaoles. Los criptojudos fueron muchsimos y para ellos se activ la Inquisicin; en el barrio de Santa Cruz de la judera de Sevilla, el da de la expulsin se bautizaron en en grupos de 500 o 1.000; lleg a decirse irnicamente que se acababa el agua bendita; preferan seguir en sus trece, frase con la que se aluda a los trece artculos de fe emitidos por el gran cordobs Maimnides y que todo buen sefarad deba recitar ante el peligro de muerte. De Manuel Alvarez Prieto, judo ajusticiado en Colombia en un auto de fe en el siglo XVII, se dej constancia: Manuel Alvarez Prieto, sigui en sus trece.

51

Csar Garca ., Judos Sefarditas de Grecia en Chile. Una ruta de cultura y dolor

El pueblo de Israel se enfrenta al poderoso imperio espaol; la msica sefarad comenz entonces a tomar tonos de amarga tristeza, como la que recoge la cancin Esa montaa denfrente y que dice as: Esa montaa denfrente Sasiende iva kemando Az, pedr al mi amor Masento i vo yorando. Arvoliko de meneksehe Yo lo ensembr en mi guerta Yo lo kres i lo engrandesi Otros lo stn gozando. Segretos kero deskubrir Segretos de mi vida Non ai ken sepa mi dolor Ni ajenos ni parentes. El sielo kero por papel La mar kero por tinta Los rvoles por pndolas (lpices) Para skrivir mis dertes. (males).

Ha habido muchas reflexiones sobre el Edicto de Expulsin de los Reyes Catlicos; los argumentos que exhibe el documento son religiosos, pero ya hemos visto que haba tras ello una carga social, econmica y, sobre todo poltica. Algunos historiadores consideran el Edicto como el primer documento poltico moderno, pues prevaleci en l la razn de Estado sobre la verdad, razn de estado que consagrar despus Maquiavelo en El Prncipe. El que por la fe de unos, los cristianos, se prive de la fe a otros, es ya moderno; la fe pasa a ser una cosa que puede ser manejada como cualquier ley positiva.

52

Byzantion Nea Hells 26, 2007: 43-67

3.- Presencia griega-sefarad en Chile Estos fueron los lugares de emigracin sefarad: Portugal23, Tnez, Italia, Holanda24, Grecia (Esmirna, Monastir, Salnica, Corf, Rodas25, Atenas, Larisa y Volo, Constantinopla26 ) y, desde estos pases europeos, pasaron despus hacia Amrica Amrica27. El Museo Nahum Goldman de la Dispora Juda, en Tel Aviv, documenta acabadamente la presencia de los sefaraditas en el mundo. Grecia tiene una particular presencia; all, muestras de la historia y cultura Sefaradita de Esmirna, ciudad que llama Izmir, de Salnica, Rodas, Corf y otras ms. Hoy los sefarades mantienen su presencia viva en Latinoamrica a travs de la Federacin Sefarad Latinoamericana, (SEFELA)28, fundada en 1962, y que cuenta ya con varios congresos internacionales. Me interesa perseguir la lnea espaola-griega sefarad, (de Esmirna, Monastir29y Salnica) y su traspaso a Mxico y Chile30 - sin que renuncie por ello a una investigacin futura en otros pases- y ello desde el punto de vista de los nios. Los nios de all que se sintieron un da desarraigados sin haber conformado an una visin de mundo y los nios que nacieron ac, escuchando todos los das a sus padres y abuelos hablar con nostalgia de aquel all. La sensibilidad de estos nios, despus adultos, es de una particular complejidad

De los Ros, Jos Amador (1984) Historia de los judos de Espaa y Portugal Madrid, Ed. Turner S.A. 24 Kaplan, Yosef. (1996) Judos Nuevos en Amsterdam. Barcelona. Geodisa S.A. 25 Anato Levy, r. (1987) I Remember Rhodes, Sepher-Hermon Press, Inc. N.Y. 26 Resulta interesante saber que el libro de Isaac Abravanel El Sacrificio Pascual fue publicado en Constantinopla en 1496, cuatro aos despus de la expulsin; en el Jewish Theological Seminary of Amrica existe una Biblia empezada a imprimir cuatro meses antes de la expulsin en Toledo y concluda en Constantinopla en 1497. 27 Nes-el, Mosh (1987), Estudios sobre el judasmo latinoamericano, Buenos Aires Jerusalem, Ed. Ultra. Si se quiere investigar la importancia de los sefarades en un pas de Amrica Latina, basta un ejercicio de onomstica. 28 Agrupa a 12 pases y unos 100.000 judos; posee Centros de Estudios Sefarades, programa seminarios y exposiciones. 29 Incluimos Monastir, ciudad macednica. Por su pasado histrico griego, en realidad toda Macedonia es griega por historia y cultura. 30 Judos espaoles en Chile (1919), en Renacimiento, N.6, , pp.35-36. Chile y el problema inmigratorio, en Judaica, ao VI, N.7. Nes-El (1984) Historia de la comunidad israelita sefarad de Chile. Santriago de Chile, Nascimiento. Riesenberg, Moiss ( 1937). Los primitivos judos de Chile, en Jaudaica, Nm. 51-53, sept-nov, Buenos Aires. Bnm, Gnter. Judos en Chile durante la colonia. 1948, Santiago. Imprenta Esfuerzo,.
23

53

Csar Garca ., Judos Sefarditas de Grecia en Chile. Una ruta de cultura y dolor

en lo que cuentan, cuando escriben y cuando cantan, y a ello me referir algn da en forma ms amplia31.

a) El punto de partida: Esmirna

El punto de partida de emigracin a Chile, fue Esmirna. Ya haba all una comunidad juda en los inicios del cristianismo. Se han conservado, por ejemplo, inscripciones griegas de la segunda y tercera centuria en la que se autoriza a la comunidad juda a imponer castigos a cualquier persona irrespetuosa con ellos. La presencia sefarad se hace ms evidente despus del Edicto de Expulsin; el recuerdo de su Espaa hizo que a una calle la llamasen Postigo de Lev, a otra Calle de los Taedores, recordando lugares de Toledo, y por las calles se pregonaba la venta de Pan de Espaa. El desarrollo ms pujante de Esmirna fue en el siglo XVII, con su activo comercio en el Mediterrneo. La comunidad juda creci all entonces hasta llegar a ser la ms importante ciudad juda del Imperio Otomano. De esta comunidad dijo uno de los ms eminentes directores espirituales de Salnica:Pura y Santa Comunidad en la que todas las regulaciones eran establecidas con habilidad y justicia a travs del Consejo de hombres sabios y prudentes. La Esmirna sefaradita tuvo una activa prensa escrita en hebreo (1608) y en sus manos estuvo el ms activo comercio, industria y medicina, consultada sta incluso por los propios musulmanes. Fueron seis las sinagogas existentes en Esmirna destacndose en el siglo XVII escritores como Benveniste con su obra La Gran Asamblea; Isaac Belmonte que en el siglo XVIII y principios del XIX escribe una gran obra sobre Maimnides, y Rabb Chayym Palaggi, el judo de las cien obras, siendo publicadas setenta de ellas. Pero no todo fue paz en la Esmirna juda, tres grandes incendios destruyeron el barrio judo (1743,1772 y 1841), y hubo libelos infamatorios contra los judos que terminaron en incidentes sangrientos entre 1864 y 1901. Hacia fines del siglo XIX la poblacin juda descendi en Esmirna de 40.000 (1868) a 25.000 (1905); nmero que cay an ms durante el rgimen opresor de Kemal; la situacin se present ms prspera en otras partes de Grecia,
31

Aunque la msica sefarad y los estudios sobre ella son abundantsimos, quiero dejar constancia de la bibliografa existente en el Museo Sefarad de Santiago de Chile: Coplas judeo espaolas para piano y solista. Alejandra, 1932. Baruj Hab, pieza de Mario Castelnovo, piano y voces. Nueva York. El romancero judeo-espaol en el Archivo de Mendez Pidal (2 vol.). Grabaciones musicales sefarades hechas por el Instituto de Estudios Sefarades de Santiago de Chile. Videogrficos. Ministerio de Cultura de Espaa. Msica y tradiciones Sefaraditas de Susana Weieh Shahak. Salamanca.

54

Byzantion Nea Hells 26, 2007: 43-67

Francia, Estados Unidos Mxico, Colombia y Chile, hacia donde emigraron. Del 1948 a 1950, slo en dos aos, 10.000 judos de Esmirna emigraron a Israel, quedando en la ciudad slo 5.000. La ltima estadstica que tengo es de 1968 y seala que los residentes judos son hoy apenas 3.00032. b) De Esmirna a Chile Chile tena una vieja historia de races sefaraditas. En la expedicin de Pedro de Valdivia llegaron a Chile 135 judos, mientras en Lima, en 1639 ya haba 2.000 judos portugueses, es decir, sefaraditas33. La emigracin no era grande pues existan prohibiciones expresas como la de la Reina Juana de Castilla (1511) donde se lee: Por cuanto yo he sido informada que en la isla Espaola e las otras islas, Indias e Tierrafirme del Mar Ocano se han pasado e se pasan destas partes muchos hijos e nietos de quemadosexpresamente defiendo que agora ni de aqu adelante, tanto cuanto mi merced e voluntad fuere, por lo que a mi toca que ningunos nin algunos nietos ni fijos de quemados no puedan tener ni tengan, ni usen ni exerciten por s, por ninguna va, directa ni indirecta, ningunos oficios reales ni pblicos, ni concejales ni otros algunos. La inmigracin ms numerosa de sefaraditas a Chile tuvo lugar a finales del XIX, con el ocaso del Imperio Otomano,el hombre enfermo de Europa, como se deca entonces. Las primeras familias que de aquellas lejanas tierras llegaron a Chile fueron las de Arditi y Corry, 1898, creadores despus del famoso Laboratorio Arditi y Corry; ms tarde, en 1928, y tras la opresin turca, lleg a Santiago la familia Mauricio Menach, quien confiesa: Lo nico que nos identificaba en Esmirna como judos era que hablbamos el espaolEn Esmirna haba 30.000 sefarades de origen espaol. En Esmirna mi madre, de origen francs, ocult a muchos griegos cuando ellos perdieron Esmirna. Como tena un to en Santiago eleg Chile. Llegu en 1928 a SantiagoEn la Serena fund la Bomba Francisco de AguirreMi apellido era Mena pero mis antepasados al pasar por Francia cambiaron el apellido. Al venir en tren a

Una nota distintiva de la mujer sefaradita de Esmirna es que lleva el apellido de su marido con terminacin femenina (Jos Estrugo casado con Judith Estruga). 33 Esta presencia de judos sefaraditas en Lima, acaso motiv la traduccin de Los Dilogos del Amor de Len Hebreo llevada a cabo por el Inca Garcilaso de la Vega; me parece ms fuerte este argumento que el de J.L. Lanuza, quien busca en la conciencia de dos desterrados, l y el Inca Garcilaso tal motivacin. Vase Lanuza, Jos Luis (1992) La traduccin del indio a Len Hebreo, en Davar. N.128. Vase igualmente Trahtemberg Siederer, Len. La inmigracin juda al Per, 1848-1948. 1987, Lima, Per, Talleres Grficos Sesator.
32

55

Csar Garca ., Judos Sefarditas de Grecia en Chile. Una ruta de cultura y dolor

Chile un espaol me pregunt de qu regin de Espaa era yo, pues mi habla era distinta34. De Esmirna llegaron tambin a Chile: Len Telias y Alejandro Gateo Baharlia; Alejandro haba naci en 1903 en Esmirna y lleg a Chile en 1920. El Museo Sefarad de Santiago consigna numerosos objetos regalados por personas que, sin duda, ellas o sus antepasados directos llegaron de Esmirna as: Catalina Varn Benquiad (Toalla, hamam, c.1870, objeto ahora perteneciente a Julia Pessaj Varn; tela artesanal, 1925, del mismo ajuar de Catalina Varn); Victoria de Hadjes (objeto: Antica, disfraz en Purm, c.1870); Raquel Levy (objeto: certificado de nacimiento y de su esposo Abraham Nahum, 1895); Emilia Bitrn (objeto donado, almrez, 1912); Raquel Gateo (objeto, taza, 1900). Existen otros objetos sin referencia personal, todos de Esmirna, como: sbana de bao, 1840; delantal, 1840; faja bordada, 1894; pailn, 1860; prenda ceremonial, 1930 etc. Es particularmente singular este traslado de objetos sin valor material desde tierras tan lejanas y que, para aquellos emigrantes, significaban su mayor riqueza afectiva: eran estas ropas y objetos prendas de identidad, elementos identificadores de su cultura domstica, un sentirse vinculados an a Esmirna, cuando no conocan todava otra cultura. En realidad, ropas y objetos que por todo su sentido humano han merecido ser rescatados en un museo. Como un testimonio de lo que significaba Esmirna para estos emigrantes, los avatares de un viaje tan largo hacia Amrica, la primera impresin que recibieron de Chile, as como de su lenguaje ladino, leer un fragmento de una carta35 de uno de ellos y que de algn modo resume los sentimientos de todos; dice as: Kerida Yoya: Tomo la pendola i te envyo unos kuantos viervos en el deseo ke ests en aligra y sanedadIsmir es una gran sivdad i non me top kon dinguno de nuestros vizinos ke vienen al shars a merkar para la semanadaEl vaporiko ke nos esperava en Izmir es komo una civdadA la de sinko dias ke estavamos en la mar se alevant un vientesiko y a la ora del arvit el vientesiko se fizo ms rezio, al punto ker ya no mos podamos tener kuaje en pi del sarkineo del buke i nos ivamos de banda en banda, tanto ke se nos empez a
Matus Gonzlez, M. (1993), Vivencia de los safarades en Chile, Santiago de Chile, pp.142145. Este trabajo es deudor de esta obra fundamental. 35 El primer producto de la pluma juda en Amrica es la carta. Elas Jolodovski (naci en Rusia en 1900 y lleg de nio a Argentina) escribi tres cartas, sino desde la perspectiva del nio, s del adolescente que se enamora. Despus del gnero carta, la crnica, tema que desarrolla Samuel Benari en Chile en su novela histrica Daroma. Ms tarde aparecern los dems gneros, el ltimo el de los aforismos o sabidura ya decantada como los de Noe Wajner, radicado en Chile, vase la obra Paz a los hijos de Dios. Buenos Aires, 1952.
34

56

Byzantion Nea Hells 26, 2007: 43-67

subir la komida al garn. Ansina arivimos a un pays de la Amerika, Panam, kon un kalor komo ainmda no teniamos sentido..A las tres semanas de viashe en Valparaso. A la manyanada mos topimos todos prestos para salir. Mucha jente tena lakrimas en los oshos pues savan ke munchos de mosotros no mos volveriamos a ver. Me dijeron, Abramiko aki est tu primo Haim.Presto kori y me embraz.Despus mos topimos en frente de una montanya ke tena kasas por todos lados. Lo ke primero me disho es ke el lugar donde moraba se konosa komo Sero Allegre (cuenta despus una visita a Santiago) y concluye: Para ke tengais una chika idea de kualo es esto me tomar unas estampikas i vos las mandar. Dale un grande abraso a todos los que demanden por mi i ustedes resivan el karyno i un shalonm de tu kerido ermano. Abramiko (Carta de un inmigrante, en Isaac Mordoh, o. cit. pg.72. La carta ha sido simplificada). Abramiko es un nio, lo delata su lenguaje, su ingenuidad narrativa y sus ojos abiertos y siempre ansiosos de captar mundo: Esmirna es una gran ciudad, pero no vi a ninguno de nuestros vecinosEl vaporiko que nos esperaba era como una gran ciudadValparaso es como una montaa con muchas casas Para que veas como es esto te enviar unas postales.Yo estoy seguro que Abramiko nio, tambin escuch muchas veces en Esmirna, adems de la cancin de Rahelica aquella otra cancin de cuna sefarad que dice: A la nana y a la buba Que durm la kriatura El Dio grande qlos guadre A los nios de los males.

En esta emigracin de sefarades griegos hacia hispanoamrica, debe ser reconocida la accin diplomtica de Espaa, nacin encargada por Grecia, ya desde 1911, para proteger a los judos emigrantes de su pas hacia tierras hispanohablantes. Durante la primera guerra mundial, y ante una creciente emigracin, Grecia ratifica y concretiza an ms esta misin diplomtica espaola, como documenta Matilde Morcillo en su tesis doctoral Las relaciones diplomticas y comerciales de Espaa y Grecia (1833-1913). Murcia, 1988. En 1915 23 de septiembre- Grecia comunica ahora a las misiones diplomticas espaolas en Latinoamrica la movilizacin de sbditos griegos en el extranjero, ante el conflicto blico europeo que se estaba gestando.

57

Csar Garca ., Judos Sefarditas de Grecia en Chile. Una ruta de cultura y dolor

c) Segundo punto de partida: Monastir Volvamos a Grecia, a Monastir. Aqu se encuentra otra fuente sefarad que mana social y culturalmente hacia latinoamrica. Monastir fue otra fuente de emigrantes sefarades griegos hacia Chile. La palabra Monastir es griega, porque a Grecia perteneci esta regin, aunque de Macedonia desde 1918. Tambin existe una abundantsima informacin sobre esta comunidad de Monastir en el Museo Judo de la Dispora, en Tel Aviv. La presencia juda en Monastir data del ao 300 d.C. Monastir recibi despus emigrantes judos en los siglos XII, XIV y sobre de Espaa en el siglo XV, a partir de la expulsin de 1942. Ms tarde, en 1863 un incendio destruy un millar de hogares y tiendas judas en esta ciudad. Se dice que en 1884 existan en Monastir 4.000 judos y que llegaron a 7.000 en 1910. Con la Primera Guerra Mundial muchos emigraron a Estados Unidos, especficamente a Seattle, cerca de la frontera de Canad, donde se habla el ladino en forma ms pura, y a Chile. El nazismo arras despus con toda la comunidad de Monastir: 3.000 judos fueron llevados a los campos de concentracin de Treblinka el 5 de abril de 1943. En 1952 apenas se contaba ya con cinco o seis judos en esta ciudad. Cmo recuerda aquel ao 1943 el Vice Presidente de la Comunidad Sefarad de Chile Alfredo Arueste Albala. Escuchemos sus palabras que nacen, como l mismo seala, de las vivencias ms profundas de su infancia, maduradas en la adultez: La ciudad se llamaba Monastir y los judos que llegaron de Espaa, vivieron en ella durante cuatro siglos y medio, al cabo de los cuales la comunidad juda de Monastir desapareci abruptamente. Qu pas? Todos saben lo que pas. Un da vinieron y se los llevaron a todos. sta era la horrenda y vaga respuesta conocida. Muy pocos saban exactamente cundo haba pasado y cmo haba pasado. Fue en el mes de Nisan del ao gregoriano de 1943, hace exactamente 50 aos. Nos dice Simn Wiesenthal en su obra El libro de la memoria juda calendario de un martirologio, que el 5 de abril del citado ao fueron recogidos los 3.500 judos de Monastir y llevados al campo de exterminio de Treblinka. Estremecedora informacin que nos otorga, al menos, la oportunidad, de rendir un homenaje en recuerdo de aquellos que no dejaron a su ciudad natal y que fueron, estamos seguros, padres y abuelos, hermanos, tos o primos, familiares o amigos de cada uno de los miembros de nuestra Comunidad Sefarad de Chile, originarios de Monastir.
58

Byzantion Nea Hells 26, 2007: 43-67

Mi homenaje es, tal vez, muy particular. Tiene que ver con mis propias vivencias, no por conocer Monastir, nunca he estado ah sino por tanto escuchar de esta ciudad con tanto amor y con tanta aoranza. Han sido 1os relatos de mis padres. Tambin lo fueron los de mi abuelo materno y, ms tarde, los de mi suegra. Esas narraciones exacerbaron mi fantasa desde muy temprana edad y, an hoy, en oportunidades, me he sorprendido ubicado en el lugar y la poca. Mi imaginacin me retrotrae a aquel mes de Nisan de 1943, cuando los judos de Monastir, limpiando el jametz de sus casas, se preparaban para recibir Pesaj. Pero bestias vinieron y se los llevaron a todos. En otra parte de Europa, en la misma fecha, los judos de Varsovia se alzaban en su Ghetto contra las mismas bestias y escriban as la historia de su epopeya que el mundo jams olvidar. Todo ocurra en el mes de Nisan, el mes de Pesaj, en cuyo Seder hoy incluimos un recuerdo y homenaje a las vctimas del Holocausto. La alegora del Profeta Elas recorriendo los pueblos de Polonia nos asocia que el Profeta est en todas las mesas del Seder, en todo el mundo, invitado de honor con su copa reservada. Esa noche de Pesaj de 1943, en Monastir, el nio Eliahu recorra las calles de la Taban, desorientado y angustiado. Llevaba en su bolso matz y una botella de vino. Y dijo: Esto no ha sido visto. En todas las aadas todos los yidios de Monastir me tienen llamado para el Seder. Ya pas la hora y no ha habido fishiko ke me abra la puerta. Es ke los yidios se olvidaron ke hoy es Pesaj? Por esto es ke traigo matz y vino para arrekordarles. Pero ya anduvi la civdad entera. Entr por la Lukante, pas por Biyister y la Kalesha de los Yidios. Entr a la Taban y anduvi por la Kalesha de las Galanas y la Kalesha de Entrar y no Salir. Estuve a los Kurtshos. A kada lugar demand por los yidios y por el rabino Jaen, ma ningn kasalino me arrespondi. Las puedas de las kasas todas cerradas, era ke no me esperaban. En una ke ms kunezo me azerki ma estaba oskura como el katoi. Ajarv la puerta y de anriba eskuch voze ke no kunezi . No fablaban yudezmo pero muncho dizian de ybrecos. Anduve de kase en kase los mismo. En ke modo de parte es ke se arreskus esta noche mis yidios de Monastir? Entonces me fui a ver a los Kales. Estuve al kal de la Taban, al Kal del Han Salomn Levy, al Kal Grande, al Kal Kadosh Portugal. Despus cruc los ros Gragor y Kurderes, estuve al cerro Dmekan, a la estacin del tren, al Sheralt y a las
59

Csar Garca ., Judos Sefarditas de Grecia en Chile. Una ruta de cultura y dolor

Kabakes de Arriba y de Abasho. Pas por la Skuolika, por la Tknika y por la Alliance Israelite. Y me fui a las civdades vicinas, a Pedep, Gradzko y hasta Scopie llegui. De este otro lado estuve en Ojre con su laguna y sus kasalinos kumiendo peshe. De akel otro llegu a Firina y Tzorvich. A ninguna parte enkontr a los yidios de Monastir iSeor del Mundo! Onda ms bushkar no s. Te demando me arrespondas, onde estn mis yidios perdidos? Ke nunka les manke, les traigo la matz y el vino. As habl Eliahu. Pero en Monastir ya no haba ningn judo, hace 50 aos los 3.500 de los nuestros eran todos los que ah vivan. Debemos remecer nuestros espritus si pensamos que esa cantidad es similar a la poblacin de toda nuestra Comunidad Sefarad en Chile. Honrar a sus ancestros es justamente mantenerla y preservarla siempre viva, activa, dinmica. Los miembros de las familias que se perdieron en Monastir son los nombres de nuestras propias familias y perdurarn con nosotros en la medida que sepamos encontrarnos entre nosotros mismos y en el seno de la superfamilia que es la Comunidad. No lo olvidemos porque la indiferencia, la desmotivacin y la asimilacin consecuente es, desgraciadamente, otra forma de perderse, otra forma de desaparecer. Roguemos a Dios Todopoderoso para que esto nunca ocurra. Que as sea36. 4.-Los sefaraditas de Monastir en Chile Como en Mxico, tambin hacia Chile fluy una de las fuentes de la emigracin sefaradita: Llegaron a Chile procedentes de Esmirna, de Monastir, de Salnica, de Estambul, numerosos sefaraditas, como documenta fehacientemente Isaac Mordoh en su obra La herencia de Sefarad y Mario Matus Gonzlez Vivencia de los sefarades en Chile, as como el rgano oficial de esta comunidad El Vocero Sefarad (4.000 ejemplares) . La obra de Mordoh Najum consta de tres partes: Los judos en Espaa; los judos en Izmir (Esmirna) y Monastir, y los sefaraditas en Chile, su aporte al comercio, industria, deporte, arte; la obra concluye con un vocabulario ladino y numerosos refranes que muchos de ellos son ya nuestros. Mario Matus, por su parte, estudia con todo el rigor de las fuentes, Sefarad o Espaa, los seis periodos de emigracin juda a Chile y la vivencia de la inmigracin sefarad a Chile. Este ltimo captulo es particularmente emotivo, pues recoge justamente las confesiones personales
36

Arueste Albala, Alfredo (1993), Discurso en homenaje a las vctimas safaraditas en Treblinka,.Recogido por Isaac Mordoh, ob cit. pg.36.

60

Byzantion Nea Hells 26, 2007: 43-67

de dolor, destierro, primera llegada a Chile, dificultades y tambin alegra de pertenecer a una patria ms, Chile.Transcribo una confesin de dolor, destierro y penosa llegada a Chile: La primera persona que hube de consultar sobre el tema, la seora Luz Nahamas, bibliotecaria de la Comunidad Sefard de Chile, ya con ochenta aos, me dijese de golpe:Yo soy sefarad griega. Mis padres llegaron a Temuco37 procedentes de Monastir en 1916 con otros apellidos como Albala, Arueste, Cassorla, Chami, Hasson, Israel, Levy y Testa. En un principio nos organizamos en un Centro Macednico, tenamos miedo a ser llamados judos. En 1919 el centro pas a llamarse Centro Macednico e Israelita hasta 1919 en que nos integramos con otros judos no sefaraditas y fundamos la Comunidad Israelita de Temuco. En 1930 creamos la Unin Juventud Juda y la revista Alma Hebrea. En 1934 estbamos registrados 288 socios. En 1935 un incendio, destierros e incendios han perseguido casi siempre a los judos, arras con nuestras dependencias. Hay que recordar que la Tor de la Sinagoga de Temuco es un regalo hecho por Monastir en la dcada del 30. En 1937 y ms tarde, por efecto de la segunda guerra mundial, el caudal judo centro europeo, aument nuestra comunidad teniendo que trasladarnos a Santiago y darnos ya una organizacin nacional, que es la que hoy tenemos; en 1940 llegaron a Chile 800 judos. As, hoy existe la Comunidad Juda Sefarad de Santiago y la Comunidad Juda Sefarad de Chile, y la Colonia Juda de Chile bajo la cual nos reconocemos todos como israelitas, sefarad o no sefarad. El primer problema de identidad de estos inmigrantes y sobre todo de sus hijos era no saber hebreo, pues su hablar era el ladino espaol, lo que permita una buena integracin, pero, adems eran judos, y el idioma hebreo era una necesidad. As, poco a poco, no hubo ciudad alguna con cierto grupo de sefarades Via, Valparaso, Santiago- que no tuviese su escuela de idioma. Como en el caso de Esmirna, tambin Monastir tiene su presencia afectiva en el Museo Sefarad de Santiago: Sergio y Pola Mois regalaron un velo fino recamado con Cirm, de1 894 y Luz Nahamas conserva en la biblioteca una fotografa con sabor de poca de personalidades religiosas y civiles de Monastir. Cuando alguien viaja muy lejos trata de despojarse de muchas cosas y llevar lo imprescindible y ms querido, para estos inmigrantes una toalla, un pao para adornar un balcn (de Victoria Hadjes, 1840), una faja (1894),
37

Vase, julio 1931 La comunidad israelita de Temuco, en Alma Hebrea, N.1, pp.11 y El Vocero de 1993 marzo, N.196, pg.10, 1997 La comunidad israelita de Temuco; en esta misma revista se seala que en el cemenetrio de Temuco se encuentran sepultados 130 judos sefaraditas, pg.11.

61

Csar Garca ., Judos Sefarditas de Grecia en Chile. Una ruta de cultura y dolor

un delantal (1840) tena, como se ha sealado, un valor de afecto e identidad irrenunciable. Sobre la penetracin del sefaradismo en Chile, de distintas procedencias, dan cuenta los siguientes apellidos, hoy tenidos como ilustres apellidos chilenos: Caas (en educacin), Navarro (actual rector de la Universidad Metropolitana), Caldern (Premio Nacional de Literatura y Acadmico de la Lengua; el mismo apellido, pero en otra lnea los dueos de confecciones Ripley; Bitrn (Acadmico y Poltico); Benadava (Diplomtico, especialista en asuntos limtrofes); Colodro (televisin); Telias (teatro); Len, Cohen (psiquiatra); Alejandro Cohen, (actor); Benjamn Cohen, cellista); Tevah (Premio Nacional de Arte); Magendzo (Educacin Diferencial); Albala (Ana, poetisa, fallecida en 1967; (Solotoresky (investigadora literaria, profesora en Tel Aviv); Bello (Andrs Bello); Caro (Cardenal Caro); Chonchol (economista); Israel (periodista, candidato a Rector de la Universidad de Chile); Nissim (Actor); Prez (diputada); Radoslav (Crtico de arte); Rosales (Prez Rosales); Silva (Cardenal Silva); Santamara, (empresario); Arditi (comercio); Arueste (industria del vidrio); Harry Recanati Saporta, sefarad procedente de Salnica, creadora del Museo Saporta, Sotomayor 4110 (Vitacura); Benquis (Ministro de la Corte de Apelaciones); Sabah (Alcalde de uoa). Pero esta huella ha ido ms all de los meros nombres; como en el caso de Mxico, los sefaraditas en Chile han empezado a asimilar cultura y crear cultura38, diecisiete de estos nombres, como observamos, estn directamente vinculados a la ms alta cultura chilena, no desconociendo su preferencia por los nios, pues diez de ellos estn o han estado vinculados con la educacin. Destaco el nombre de Ana Albala Levy, una de las cuentistas sefarades ms fecundas en Chile, ella con otros escritores y escritoras impuso ese final tan potico y hermoso de nuestros cuentos populares y que en Monastir deca as: Y se acab el cuento Y se lo llev el viento Y todo el mal es ido Y el poco bien que queda Sea para mi y los que me han odo.

38

En el campo de las letras debo destacar Tesoro del Judaismo. Amrica Latina. 1959, Volumen X. Mxico. Editorial Enciclopedia Judaica Castellana,. Un testimonio de la creatividad literaria juda en Amrica Latina.

62

Byzantion Nea Hells 26, 2007: 43-67

5.- Tercer punto de partida: Salnica39 Ya en la Edad Media exista una comunidad juda en Salnica, slo que con la cada en manos de los otomanos en 1430, se desplazaron a Estambul. Llegaron despus los sefaraditas que se organizaron en comunidades con nombres espaoles, cahal o comunidad de Aragn, Castilla, Mallorca etc. Cada una de estas comunidades tena su propia sinagoga y organizacin independiente de las dems. Muy pronto la actividad comercial juda en tejidos, curtidos de pieles, fabricacin de jabn, queso, drogas medicinales y tabaco, se destac sobre los dems productos de la ciudad. y les perteneci casi por completo. A principios del siglo XX existan en Salnica 30 sinagogas y 90.000 judos, 120.000, segn otros. Pero la I Guerra Mundial, el incendio de 1917, la abolicin por el gobierno griego del rgimen de las Capitulaciones o libertades concedidas por los turco-otomanos a los extranjeros (1913) segn esta ley todo extranjero dependa de las leyes de su pas de origen- y la deportacin de 45.000 judos en 1945 a Auschwitz redujo a aquellas comunidades a un diez por ciento de lo que eran antes. Los judos en Salnica combinaron en su cultura tres elementos: judo, espaol y griego. Su lengua era el judeo-espaol, llamado tambin ladino, judasmo o simplemente espaol. La marca lingstica espaola es la del castellano de fines de la Edad Media: As hijo con j francesa, dijo con j pronunciada como sh ingls, la dubitacin de f o h en harina, hacer, hierro, as mismo el seseo y el yesmo. La huella griega, en esta convivencia de siglos fue muy fuerte; as, son palabras griegas incorporadas en calidad de prstamos al ladino: Bira (cerveza) y Kuti (caja), Antika (antigua), Bre (exclamacin), Fanela (chaleco), Fasulia (poroto verde), Fostn (falda),Gravata (corbata), Karpus (sanda), Ma (pero), Magazn (tienda), Na (mira),Papuchi (pantuflas), Pita (pan sin miga), Pertukalas (naranja), Randeb (reunin), Salata (ensalada), Shavon (jabn), Sir (turno),Tchai (te), Tembel (flojo, lento), piano spiti en griego y judeoespaol es tomar casa, arrendar una casa; trab con el significado de tirar, se encuentra en ambos idiomas; en el ladino se dice jugar a uno (engaar) que en griego es Paiso kapion, burlarse de alguien; el dicho ta matia sou tssera fue tomado por los sefaraditas con la expresin mirar con kwatro ojos; retractarse en griego es pairno pso to lgo mou, expresin que el
39

Daz-Mas, Paloma. (2000) Aportaciones culturales hispnicas a travs de la cultura juda. Ponencia leda en el congreso internacional Grecia y Espaa: Los confines de Europa. Madrid. Vase otra bibliografa al respecto al final de este trabajo.

63

Csar Garca ., Judos Sefarditas de Grecia en Chile. Una ruta de cultura y dolor

judeo espaol adopt como tomar la palvra atrs; maggas en griego es chulo, hacerse el chulo, los sefaraditas dicen vender mangada equivalente a hacerse el chulo o el guapo. Otros aspectos lingsticos pueden verse en Csar Montoliu: Griego, turco y judeo-espaol: Tres lenguas en contacto. Los judos sefarditas de Salnica produjeron una rica literatura escrita ya desde el siglo XVI y sobre todo a partir del XVIII; esta literatura se escriba en espaol, pero con letras hebreas, tal como se haca en la Pennsula Ibrica. Es la forma que conocemos como aljama o escritura aljamiada. En esta forma de escritura se escribieron novelas, teatro, prensa escrita y poesa de diversa ndole. Los centros editoriales sefarditas fueron Salnica, Esmirna y Constantinopla. La imprenta sefard aljamiada en Salnica data de 1569, all se publicaron de esta forma varios libros de la Biblia. Desde mediados el siglo XVIII hasta principios del XX se publican en Salnica multitud de coplas que se cantaban en las fiestas. Hoy tenemos 150 ediciones de coplas con pie de imprenta de Salnica, otras muchas se perdieron. El periodismo no fue menos importante, desde el ao 1865 hasta 1930 se public el diario El Lunar; otro diario fue La poca cuya vida se extendi desde 1875 hasta 1912. Otros diarios de tendencia socialista o sionista fueron Renacencia Juda, El Pueblo, El Macabeo, La Voz del Pueblo, El Tiempo (socialista) y La Vara (comunista). Con respecto al teatro, Elena Romero ha fichado 80 ediciones de obras dramticas sefarditas y seiscientas representaciones teatrales No menos importante ha sido su literatura oral, as el romance La muerte del prncipe don Juan, heredero de los Reyes Catlicos, La expulsin de los judos de Portugal y La muerte del duque de Ganda. Tres romances estudiados por Paloma Daz Mas de la Universidad del Pas Vasco. Los sefarditas de Salnica recitaban estos poemas sin saber muy bien el trasfondo histrico, simplemente como modelo de elegas, del mismo modo que al pasar a Amrica y escuchar el espaol de Amrica, su conciencia lingstica no se resinti40. No es fcil recoger informacin sobre los judos sefaraditas de Salnica en Chile, primero por ser pocos, segundo porque por temor no confesaban muchos de ellos su lugar de procedencia al llegar a Chile y tercero, porque en ocasiones se inscriban con la nacionalidad de su marido, no siempre griego. No obstante ello, dos testimonios recogidos por Mario Matus en Vivencia de los sefaraditas en Chile, uno de ellos de la familia Moiss Nahmas, dice as:

40

Cuenta Estrugo, o.cit. pg.64 que un sefarad establecido en la Habana invit a esta ciudad a su madre, residente en Salnica; cuando desembarc y escuch el hablar, dijo:Oye, mijico, todos son judos aqu que avlan como nosotros?.

64

Byzantion Nea Hells 26, 2007: 43-67

Sal de Salnica a los 35 aos ,siendo analfabetoSalnica es una maravilla, ah viv toda mi juventudCuando tena 24 aos nos llevaron a Auchwitz, donde estuve desde marzo de 1943 hasta mayo de 1945 Aproximadamente 55.000 safarades de Salnica murieron en campos de concentracinAll perd a seis familiares. Slo sobrevivi una hermana con la que me encontr despus en SalnicaSlo volvimos a Salnica 900 sefaradesSal de Salnica porque ya no tena a nadie alliAntes de llegar a Chile estuve dos aos en Israel, luego a Buenos Aires y desde aqu a Chile. Yo me inclin a estos lugares por el idiomaLlegu a Santiago en 1954. Tena miedo de todo. Slo quera sobrevivirYo soy de la sptima generacin de los judos que salieron de Espaa. Otra familia originaria tambin de Salnica es la de Daisy Barzilai, tambin nos interesa el testimonio recogido por M. Matus: All em Salnica conoc a mi esposo Jacobo y conoc a Moiss Nahmas.Yo tena 15 aos cuando los alemanes nos concentraron, en el campo de concentracin murieron 21 parientes mosHe vuelto muchas veces a Salnica porque me siento griegaMe vine a Chile porque nos pag los pasajes un parienteMi esposo lleg un da con los pasajes y me dijo a EE.UU, Canad o Chile, nos vamos.Elegimos a Chile porque nuestro to estaba ya aqu. Adems para tener paz al menos en el fin del mundoLlegamos a Santiago en 1952, Valparaso es como SalnicaAl llegar a Chile declaramos nacionalidad yugoeslava pues as lo era mi marido. Motivado por estas inmigraciones E. Szmulewics escribe en Chile Un nio judo, libro en el que se observa como teln de fondo, an sin decirlo, esta Salnica tan escuetamente contada por Nahamas y Barzilai. BIBLIOGRAFIA
ANATO LEVY, R.( 1958) I Remember Rhodes. N.Y. Sepher-Herman Press. ARUESTE ALBALA, ALFREDO.(1993) Declaracin del Vice-Presidente de la Comunidad Sefarad de Chile. ARMISTEAD, S Y SILVERMAN JOSEPH (1982) En torno al romancero sefard. Madrid. Seminario Menndez Pidal. BHM, GNTER. (1948) Judos en Chile durante la colonia. Santiago, Imprenta Esfuerzo. BUNIS, DAVID. (1999) Voices from Jewish Salonika. Jerusaln, Salnica, Misgav Yerushalayim The National Authority for Ladino Culture The Ets Ahaim Foundation of Thessaloniki. 65

Csar Garca ., Judos Sefarditas de Grecia en Chile. Una ruta de cultura y dolor

DE LOS ROS, JOS AMADOR.(1984). Historia de los judos de Espaa y Portugal. Madrid, Ed. Turner S.A. DAZ-MAS, PALOMA. (1997): Los sefardes: Historia, lengua y cultura. Barcelona, Riopiedras. DAZ-MAS, PALOMA (2000): Aportes culturales hispnicas a travs de la cultura juda, ponencia presentada en el congreso internacional Grecia y Espaa: Los confines de Europa. Madrid.Forum. DUBNAW, SIMON(1951): Historia Universal del pueblo judo. Buenos Aires, Sigal. Edicto de expulsin de los judos, Reyes Catlicos y Respuesta de Isaac Abravanel. ESTRUGO, JOS M.(1958): Los Sefarades. La Habana, Edit,Lex. FELIU, EDUARD. NAHAMANIDES (1985): Disputa de Barcelona de 1263. Barcelona. Columna. KAPLN, YOSEF(1996): Judos Nuevos en Amsterdam. Barcelona. Geodisa. LRTORA MENDOZA. CELINA (1992): El legado de Sefarad. (Temas de filosofa sefard) Buenos Aires, Ediciones Sefarad. LRTORA MENDOZA, CELINA. (1988): Maimnides y la gnesis de la ciencia moderna, en Cuadernos de Judaica, N.I. MONTOLIU, CSAR (1997): Griego, turco y judeo-espaol: tres lenguas en contacto. Actas del Primer Congreso de Neohelenistas de la Pennsula Ibrica e Iberoamrica. Granada. MORDOH NAJUM, ISAAC (1997): La herencia de Sefarad. Impreso por Ediciones Mar del Plata. Santiago de Chile. MATUS GONZLEZ, MARIO (1993). Vivencia de los sefarades en Chile. Santiago Universidad de Chile. MOLHO, MICHAEL (1950) Usos y costumbres de los sefarades de Salnica. Instituto Arias Montano, Madrid. MORCILLO, MATILDE (1996): Espaa y la defensa de los intereses de los judos griegos en sudamrica durante la primera guerra mundial, en Bizantion Nea Hellas. Anuario del Centro de Estudios Griegos, Bizantinos y Neohelnicos de la Universidad de Chile, N.13-15, 1996. MORCILLO, MATILDE (1991): La literatura castellana del Siglo de Oro de los judos fuera de Espaa. Madrid. Universidad Complutense. NES- EL, MOSH (1987) Estudios sobre el judasmo latinoamericano. Buenos Aires, Ed. Ultra. NOVINSKY, ANITA (1984): Cristianos nuevos, un problema historiogrfico, en Sefrdica 1, N.2. NORDAU, M. (1914): Grecia y los israelitas de Salnica, en LIndependent, Salnica 28-29 de enero. PULIDO,A. (1920): Los israelitas espaoles y el idioma castellano. Madrid; Desarrollo, esplendor y soberana de la lengua. Dirigido a la Real Academia de la Lengua.

66

Byzantion Nea Hells 26, 2007: 43-67

RIESENBERG, MOISS (1937): Los primitivos judos de Chile, en Judaica. Buenos Aires, sept-nov. ROMERO, ELENA (1992): La creacin literaria en lengua sefard. Madrid, Mapfre. ROMERO y otros (1992): Bibliografa analtica de ediciones de coplas sefardes. Madrid, CSIC. ROMERO, E. (1979): El teatro de los sefardes orientales. Madrid, CSIC, 3 vols. 1979 SCARPA, ROQUE ESTEBA (1984): Presencia de la Biblia en la Literatura Chilena. Conferencia, Saln de Honor de la Universidad de Chile. SAMS, J. (1981):Astrologa hispnica hacia el ao 800, en Investigacin y Ciencia, junio, pp.55-58. SAMS, J.(1992): s ciencias de los antiguos en Al-Andalus. Madrid, MAPFRE. SANGRADOR, JOS (1985):La Escuela de Traductores de Toledo. Toledo. TOSTADO MARTN, ALFONSO (1986): La disputa de Barcelona de 1263. Salamanca. WEINFELD, EDUARDO. (1959): Tesoros del Judaismo. Amrica Latina. Vol.X. Editorial Enciclopedia Judaica Castellana, Mxico.

67