Cuad. Filol. Cls. Estudios Latinos 2001, n.

21: 177-194

ISSN: 1131-9062

El Brocense, hoy: su vigencia en el mbito de la filologa

CSAR CHAPARRO GMEZ
Universidad de Extremadura

RESUMEN
En el cuarto centenario de la muerte de Francisco Snchez de las Brozas, se propone una lectura actual, desde el mbito de la filologa, de la figura y obra del Brocense, de su talante comprometido con la profesin que ejerce y de las contribuciones ms importantes a lo largo de su extensa labor en la enseanza y en la creacin. Se analizan sus aportaciones metodolgicas y de contenido en las distintas facetas o tareas que comporta el hecho filolgico: crtica textual, lingstica, interpretacin y traduccin de textos, ponindose de manifiesto en cada una de ellas su carcter innovador, que bien puede servir de paradigma para los fillogos y hombres de letras en nuestros das. Palabras clave: Filologa. Metodologa. Brocense.

SUMMARY
In the fourth centenary of Francisco Snchez de las Brozas death, a current reading is proposed, from the philological point of view, about the figure of the Brocense and his works, his committed willinguess to his profession and most important contributions in his extensive work in teaching and creative activity. His methodological contributions are analysed together with the contents in the different facets involved in Philology: textual criticism, linguistics, interpretation and translation of texts, each of them revealing their innovative nature, which can be used these days as a paradigm to philologists and men of letters. Keywords: Philology. Methodology. Brocense.

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Ao 2000: Cuarto Centenario de la muerte de Francisco Snchez de las Brozas, el Brocense. Se ha hablado y escrito a lo largo de este ao, en Congresos y Jornadas nacionales e internacionales, de los mltiples aspectos y facetas que se dan cita en la persona y obra de este ilustre brocense, catedrtico de la Universidad salmantina. Especialistas y estudiosos de su figura y de su tiempo han puesto de manifiesto una vez ms los entresijos de su vida y la estructura de su amplia produccin literaria y cientfica. Queda poco por decir con absoluta novedad. Quizs, entre las cosas por hacer, haga falta entroncar de manera desapasionada y crtica a nuestro personaje con el mundo de hoy, examinar su persona y actividad profesional desde el ngulo paradigmtico de su comportamiento diario en los mbitos de la enseanza y de la investigacin. Esto resultar til sobre todo para quienes se dedican al mundo de la filosofa y de las letras, de la filologa, a fin de aprender en el ejemplo de la historia cmo ejercer la cotidiana tarea profesional de enseantes comprometidos con un mundo cada vez ms exigente y cambiante. Esta ser, sin duda, una excelente manera de honrar la memoria de este ilustre humanista; su talante de vida y su actitud existencial ante los avatares y zarandeos que la suerte, buscada por l muchas veces, le depar bien valen un recuerdo y, a pesar de los cuatrocientos aos que nos separan, un examen fiel de lo que l hizo y dej como herencia en esa especie de inmortalidad horizontal de la que hablan los poetas y que tan magistralmente sealara Horacio, al decir, en una excelente traduccin de Rafael Pombo (Bogot, 1833)1:
Un monumento me alc, Ms duradero que el bronce, Ms alto que las pirmides De regia, fnebre mole. Uno que ni el Aquiln Ni aguaceros roedores Vencern, ni cuantos siglos Rpido el tiempo amontone. Yo entero no morir: Gran parte de m a los golpes Vedada est de la Parca;
1 Horacio, Odas y podos. Traduccin de los ms grandes ingenios espaoles, segn la seleccin de Marcelino Menndez Pelayo, Introduccin y notas de A. Cascn Dorado, Madrid 1992, pp. 225-226.

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E ir creciendo mi nombre, Fresco entre coros de aplausos De nuevas generaciones...

Qu dej Francisco Snchez de las Brozas a esas nuevas generaciones? Qu aportaciones hizo El Brocense a la historia del Humanismo? Por qu merece la pena ser recordado su nombre y permanecer ms all de la muerte y del olvido? Si tuvisemos que resumir, de manera instantnea y simple, la principal y esencial enseanza que nos transmiti a las generaciones siguientes el Brocense, la aportacin por la que ha de ocupar con todo merecimiento un lugar de privilegio en nuestras apreciaciones y desvelos cientficos, es la de haber demostrado en la teora y en la prctica, en el terreno de las ideas y de los compromisos vitales, qu es ser un autntico fillogo y hasta dnde le llev esa autenticidad y actitud bsicamente cientfica en los mbitos de la enseanza y de la investigacin o elaboracin de tratados cientficos. Adems, se me antoja que esta afirmacin/reflexin es hoy particularmente importante, inmersos como estamos en nuestra piel de toro en discusiones y propuestas, reformas y ms reformas, sobre los mbitos de la enseanza universitaria y preuniversitaria y en las que, como todo el mundo sabe, las Humanidades y ms en concreto la Filologa (esas disciplinas que ensean las tres operaciones bsicas para todo humano como son leer, escribir y pensar) estn sufriendo los ataques de quienes, en aras de un pensamiento o ideologa utilitarista han puesto su nica esperanza en un desarrollo tecnolgico y mecanicista, alejado de la formacin humanstica y en valores. Efectivamente, Francisco Snchez de las Brozas fue, ante todo, un fillogo. Su profesin fue la filologa, un saber hoy encuadrado en las Facultades universitarias de Filosofa y Letras. Pero qu es bsicamente un fillogo? cul es su campo de accin? qu lugar ocupa en el amplio espectro de las ciencias y de los saberes humanos? De manera general (sin entrar en muchas sutilezas), el fillogo o la filologa busca o pretende el acercamiento y comprensin de una realidad, civilizacin o cultura, pasada o presente, a travs de lo hablado y escrito por los individuos pertenecientes a esa sociedad, es decir, por los textos conservados. El fillogo, por lo tanto, intenta llegar al sentido y razn de ser de algo, explicar las coordenadas esenciales del vivir, sentir, pensar, actuar de un grupo de personas mediante la lectura y comprensin de los textos emanados y salidos de esa civilizacin concreta. El fillogo, el autntico fillogo, trabaja con los textos y saca de ellos todo aquello que resulta pertinente para un juicio exacto de la forma de ser y pensar de aque179
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llos que hablaron o hablan en la lengua en la que estn escritos dichos textos. Para el fillogo, la herramienta de trabajo y el objeto de estudio es la palabra, oral o escrita. Y si se trata de textos antiguos, alejados en el tiempo de nuestra realidad, la labor filolgica ha de comenzar con la fijacin de esos textos, tratando de encontrar, en la medida de lo posible, el texto ms cercano al original salido del autor clsico mediante las tcnicas de la crtica textual; ha de seguir con una exacta lectura de esos textos mediante la aplicacin de los conocimientos emanados de la gramtica en sus distintos niveles, para concluir en una utilizacin razonable de las claves interpretativas y hermenuticas que nos proporcionen la comprensin exacta del texto. El fillogo clsico o moderno, por tanto, ha de ser un editor y crtico textual, un estudioso de los fenmenos lingsticos y de la gramtica y, finalmente, un conocedor de las normas de composicin y comprensin de los textos llamados literarios. Eso fue, realmente, Francisco Snchez de las Brozas y en esas parcelas (en unas ms que en otras) despleg su actividad innovadora el hijo de Brozas y maestro salmantino. No otro sentido tiene el hecho de que su nombre aparezca en los umbrales del libro escrito hace pocos aos por Pere Quetglas, con estas palabras: Aproximadamente en la misma poca, el humanista espaol Francisco Snchez de las Brozas se vea enfrentado a dos procesos inquisitoriales. Y curiosamente, como en el caso de Dolet, condenado a la hoguera por publicar una versin del Hiparco y del Axioco de Platn en el que se atribua a este filsofo falta de fe en la inmortalidad del alma, muchas de las acusaciones que se le imputaban tenan naturaleza filolgica2. Como ejemplos aduce Quetglas los referidos a la opinin del Brocense sobre la entidad de los Reyes Magos, en su opinin grandes seores, pero no necesariamente reyes, segn se desprende del texto evanglico y, en segundo lugar, la que pone en tela de juicio el nmero de vrgenes, conducidas por Santa rsula, once y no once mil, producto esto ltimo de una mala interpretacin textual. Y concluye as Pere Quetglas: Si hemos sacado a colacin estos dos ejemplos (Dolet y el Brocense) ha sido porque constituyen dos muestras muy representativas, por una parte del peligro que acecha al fillogo, y por otra de lo que debe ser la actitud cientfica de este mismo fillogo3.

2 3

P. Quetglas, Elementos bsicos de filologa y lingstica latinas, Barcelona 1985, p. 1. Ibidem, p. 2.

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Pero, en qu consiste esa actitud cientfica que llev a algunos fillogos, como el Brocense, a poner en peligro sus vidas? En la utilizacin de una metodologa cientfica, aplicable por igual a las ciencias naturales y a las del espritu, y que se basa en las tres etapas de: observacin y recopilacin de hechos significativos, en primer lugar; presentacin de hiptesis que expliquen aquellos hechos, a continuacin y, finalmente, experimentacin de las hiptesis antes formuladas. El fillogo que se precie ha de utilizar en su labor esos parmetros metodolgicos. Pero es que adems la aplicacin estricta de estos principios debe ir acompaada de una voluntad previa y firme de sustraerse a las ideologas y los apriorismos. Precisamente, la postura del Brocense fue reflejo de esta actitud cientfica de la filologa que a lo largo de la historia ha tenido que sustraerse repetidas veces a los tabes ideolgicos o apriorsticos, que, cuando la han alcanzado, han constituido una traba notable para su desarrollo; citemos a ttulo de meros ejemplos, la teora del hebrasmo primitivo, el marrismo o la concepcin de la literatura como propaganda, etc. Y ah est el mrito, en este sentido, del Brocense, reflejo del mrito de la filologa, al anteponer verdad filolgica a verdad ideolgica, en una actitud estrictamente cientfica. Permtaseme por unos instantes ahondar algo ms en la actitud cientfica que el Brocense mostr a la hora de abordar cualquier tema filolgico, es decir, sacar a relucir y explicitar los entresijos del mtodo utilizado en la enseanza y estudio de los textos. Dicho de otra manera, examinar en qu consiste la renovacin pedaggica propugnada y llevada a cabo por Snchez de las Brozas. Ya se ha dicho hasta la saciedad que el Brocense fue un hombre crtico y racional, rebelde ante cualquier imposicin que considerara irracional, rebelde contra el conformismo y el adocenamiento, contra la comodidad de seguir la corriente y no buscarse complicaciones, rebelde contra las normas intangibles y los caminos trillados4. El Brocense, tanto en sus manuales como en la docencia directa, intent siempre sustituir los viejos mtodos establecidos desde haca aos por otros nuevos que crea ms tiles y eficaces: frente a los mtodos largos, farragosos y llenos de reglas, excepciones y contraexcepciones, de anotaciones, glosas y aclaraciones,
4 En el anlisis y enjuiciamiento de este aspecto de la personalidad del Brocense sigue siendo imprescindible el estudio de nuestro siempre recordado A. Holgado, El Brocense o la arrogancia del saber, Actas del Simposio internacional IV Centenario de la publicacin de la Minerva del Brocense: 1587-1987, Cceres 1989, pp. 61-79.

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Francisco Snchez defiende un mtodo breve, racional y sencillo. Es la lnea que se vena siguiendo en el Norte de Europa y cuyo principal seguidor fue Erasmo de Rotterdam, defensor a ultranza de la brevedad y de la claridad pedaggica, tal y como queda recogido en sus obras sobre la educacin de los nios y jvenes, fundamentada en tres pilares: la naturaleza, es decir las disposiciones innatas; el ejercicio, a saber la aplicacin de lo que se es y de lo que se sabe a la prctica de la existencia; y finalmente, la razn, es decir el saber adquirido a partir de una enseanza metdica y racional. Los primeros pasos en el aprendizaje, segn Erasmo, se deben a la naturaleza, los progresos a la razn, el uso al ejercicio y la perfeccin a las tres cosas juntas5. En Espaa, bien es verdad, se levantaron voces antes de la del Brocense (Juan Maldonado en su Paraenesis o Exhortacin a las buenas letras contra la turba de gramticos, Bernab del Busto en sus Introducciones gramaticales, Andrs Laguna en el Viaje de Turqua, Lorenzo Palmireno en El latino de repente, etc.) que denunciaban el sistema pedaggico existente como inhabilitador del talento natural de los jvenes, a quienes se les martirizaba con el aprendizaje exhaustivo de las infinitas reglas gramaticales, semejantes en eso a comediantes que desde su carro canturreaban los interminables cnones, normas y excepciones, mientras que, como recuerda el propio Maldonado, Erasmo tachaba de tontos, malvados, sacrlegos o verdugos a quienes, siendo las ms de las veces muy ignorantes, echaban a perder los ingenios de los nios. Francisco Snchez ejerci su oficio inmerso en esa lnea renovadora, desde el punto de vista pedaggico. El de Brozas fue partidario en la enseanza de la Gramtica de la brevedad y de la claridad, de reducir la parte doctrinal a lo imprescindible; o mejor, ms que de la brevedad es partidario de la generalizacin, de los principios generales, siempre ms breves en nmero que los particulares. As el ttulo completo de sus Instituciones es Verdaderas y breves instituciones de la Gramtica latina, siendo las dems falaces y farragosas. Brevedad y claridad
5

Cf. E. Snchez Salor, F. Snchez, renovador de la teora y de la prctica gramatical, El Humanismo extremeo, I Jornadas, Trujillo 1997, pp. 191-203. En otro orden de cosas, como es bien sabido, el talante y el pensamiento de Erasmo de Rotterdam estn en la base del renacimiento cultural y escolar en toda la Europa de su tiempo; as, nuestro trabajo Erasmo en Inglaterra: Traducciones y adaptacin de su De pueris instituendis, Essays on Translation / Ensayos sobre traduccin, I, Cceres 1993, pp. 7-16.
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son la obsesin pedaggica de Snchez de las Brozas y eso es lo que reconoce, convencido, Lancelot, uno de los gramticos de Port-Royal, al afirmar que el Brocense expone su Sintaxis de la manera ms clara del mundo, reducindola a sus primeros principios y a unas explicaciones totalmente simples y naturales. En este tema nuestro personaje se mostr siempre como un renovador arrogante y soberbio, arrogancia que le hace escribir en la dedicatoria a Portocarrero de su Sphaera mundi lo siguiente: La propia experiencia me ha enseado que incluso en muchachos perezosos ocho meses resultan suficientes para el aprendizaje de la Gramtica latina siguiendo mi mtodo. He visto a menudo, contina, que mi Gramtica griega se aprende en veinte das, y no dedicados por entero a ella. Y tengo testigos solventes de que en la Universidad repaso dos veces cada ao, en su integridad y a la perfeccin, toda la Dialctica y la Retrica, y de que cuando la enseo en privado las termino en dos meses. O lo que con jactancia afirma en una de las cartas a Vzquez de Mrmol: Tengo hecha una Gramtica griega, que ms ha de parecer mgica, pues es para en quince das saber griego, y muestra cun poco saben de gramtica griega y latina los que hasta aqu han escrito7. Uno de los pasajes en los que mejor se refleja esa actitud rompedora e innovadora del Brocense a favor de un mtodo racional lo constituye el prlogo de sus Lecciones de crtica dialctica, magnficamente editadas, traducidas y comentadas por Manuel Maas8. Dice as:
Cuando reflexiono en mi intimidad sobre las causas de la corrupcin de las artes, mis muy benvolos discpulos, encuentro, entre otras, dos que son fundamentales. La primera tiene que ver con la opinin de cierto sofista que dice: es preciso que el estudiante sea crdulo. Con ello, en efecto, se impide que los jvenes lleguen a ser mejores y ms sabios que sus maestros. Esto lo podra yo demostrar con los testimonios de hombres doctos y con argumentos emanados de la razn, si ste fuera ahora mi objetivo. Atribuyo, sin

6 Hace unos aos hicimos una edicin crtica de esta obra: C. Chaparro, La Esfera del mundo de Francisco Snchez de las Brozas, Alcntara 6 (1985), pp. 7-81. 7 Cita tomada de E. Snchez Salor, art. cit., p. 196. 8 F. Snchez de las Brozas, Lecciones de crtica dialctica. Estudio, edicin crtica, traduccin, notas e ndices de M. Maas Nez, Cceres 1996.

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duda, a la voluntad divina el no haber estado nunca de acuerdo en nada con mis maestros durante los tres aos completos que se dedican a los estudios de la filosofa. Me daba cuenta de que ellos no slo ignoraban las lenguas griega y latina, sino que incluso las rehuan, discutiendo por el contrario con tanto ardor sobre suposiciones, ampliaciones, restricciones, apelaciones, exponibles, ascenso y descenso, que con su ruidosa e invencible locuacidad pretendan hacernos creer que una sola y misma mujer era a la vez prostituta y virgen, y que una cosa es vi al Papa y otra distinta al Papa vi, expresiones, segn ellos, muy diferentes. La segunda causa consiste en poner como pretexto un largo uso en este caso abuso y que as lo ensearon los antiguos. A nosotros dice San Agustn, que obtenemos la victoria con la razn, no se nos puede echar en cara la costumbre, como si sta pudiera prevalecer sobre la verdad. Y lo que es ms, como se dice entre los jurisconsultos, el que ha adquirido la posesin de algo con mala fe, nunca puede hacer alegaciones. Sin embargo, aunque esto sea ms cierto que lo que ocurri en el ro Sagra y yo luche slo contra quienes se han separado del antiguo sendero y han buscado nuevas rutas, a pesar de ello, me llaman maestro de la novedad. Al menos me queda el consuelo de que la poca gente que tiene sentido comn me incluye entre quienes intentan sacar al Cerbero de los infiernos. Vosotros, magnficos discpulos, favoreced en la medida de vuestras fuerzas este intento, y haced propia la implantacin de la verdad; y una vez asumida, defendedla y libradla de los mordiscos de los envidiosos, sin dar, entretanto, vuestro asentimiento a nadie, ni siquiera a m mismo, a no ser que los preceptos o normas enseados os sean demostrados con razones y con argumentos slidos.

El texto es suficientemente explcito y claro. La razn, el mtodo racional, por encima de la costumbre y del argumento de autoridades. El Brocense rechaza, de principio, toda doctrina impuesta por la autoridad y por la tradicin, siempre que le parezca que no est sustentada en razones convincentes. Francisco Snchez de las Brozas defiende un sistema educativo donde la razn prime sobre cualquier otro criterio pedaggico. Solicita no slo que los profesores se muestren racionalistas a la hora de explicar sus respectivas disciplinas, apoyando sus tesis en razones y argumentos slidos, sino que tambin los discpulos y alumnos se muestren crticos contra sus profesores si en sus clases actan de otra manera. Seguramente, no se puede
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encontrar mayor coherencia entre el mtodo de enseanza que se defiende y el que se realiza9. Hasta aqu las aportaciones de Francisco Snchez de las Brozas como renovador del mtodo y propedutica pedaggicos. Examinemos, en adelante, sus aportaciones esenciales en el tratamiento de los contenidos filolgicos. Tal y como adelantbamos ms arriba, la labor del fillogo, del que el Brocense fue prototipo, se cifra en el tratamiento y fijacin de los textos, la llamada crtica textual, en primer lugar; la lectura de los textos, para la que son necesarios conocimientos lingsticos y especficamente gramaticales, en segundo lugar; y finalmente, la interpretacin justa y cabal de dichos textos con la aplicacin de los principios retricos compositivos y con los comentarios. Veamos cules han sido las aportaciones del Brocense en cada uno de estos campos filolgicos10. La crtica textual es hoy da una disciplina cientfica que aplica mtodos muy rigurosos para el establecimiento de los textos en su forma original, o al menos en la forma ms prxima posible a su estado original. Durante el Renacimiento, como es lgico, la crtica textual careca del rigor y de la precisin de la que goza hoy. Sin embargo, gracias a los humanistas se establecieron algunos principios metodolgicos de gran trascendencia, que supusieron un avance notable respecto a la crtica de siglos anteriores. El descubrimiento de nuevos manuscritos pone en manos de los humanistas diferentes versiones de un mismo texto. En algunos casos el humanista, en oficio de editor, se limita a seguir el que cree mejor; en otros, sin embargo, plantea una reflexin ms rigurosa sobre la tradicin textual, seala las posibles corrupciones de un texto, compara las diferentes lecturas que ofrecen varios manuscritos y siente la necesidad de enmendar pasajes que su intuicin rechaza por creerlos espurios. Ante los textos caben, pues, dos actitudes. Una, probablemente las ms extendida entre los humanistas, consiste en aceptar sin ms la versin que refleja un manuscrito o un texto impreso. En este caso no hay crtica textual. Otra, la propiamente filolgica supone una incipiente reflexin crtica sobre los textos e impone la necesidad de
9 Cf. M. Maas Nez, El racionalismo del Brocense, Revista de Estudios extremeos 50 (1994), pp. 75-85. 10 Vase nuestro artculo Actualidad cientfica de los humanistas extremeos (Francisco Snchez de las Brozas, Benito Arias Montano y Diego Lpez), Anuario de Estudios Filolgicos 16 (1993) 59-70. A l nos remitimos en estas apreciaciones.

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recuperar la forma original del documento. Para ello se siguen durante el Renacimiento dos mtodos: el historicista y el racionalista. El mtodo historicista opera sobre el texto en su conjunto. Compara documentos enteros y adopta como mejor el que cree ms antiguo, por sus caractersticas externas. El mtodo racionalista, por el contrario, desprecia la antigedad de los manuscritos y somete la crtica al ejercicio exclusivo de la razn. Cuando un pasaje es ininteligible, el crtico renacentista impone en su lugar una enmienda absolutamente conjetural. Se trata de corregir la expresin para que el enunciado resulte comprensible. Es evidente que la aplicacin sistemtica y exclusiva de uno y otro mtodo conduce a continuos errores. Hoy sabemos que los cdices que aparentan ser ms antiguos, no siempre lo son. Y aunque lo sean, tampoco presentan siempre y en todos los casos la mejor lectura. Tambin sabemos que la formulacin de una conjetura nunca puede ser arbitraria y subjetiva. Durante el Renacimiento algunos humanistas advierten ya las deficiencias de este proceder y tratan de superarlas combinando los dos mtodos que tienen a su alcance. Uno de estos humanistas es el Brocense. La crtica textual del Brocense no se reduce ni a la aceptacin sumisa de cuantas expresiones presenta un manuscrito, por muy antiguo que sea el cdice, ni a la reconstruccin absoluta de los textos a partir de la razn, por muy necesario que parezca. Slo as se entiende que un racionalista, como se ha definido tradicionalmente al Brocense, acepte comentar las Buclicas de Virgilio a partir del texto establecido por su amigo Juan de Grial, partidario, a su vez, del mtodo historicista11. Adems, las conjeturas del Brocense rara vez son arbitrarias. El aspecto racionalista de su mtodo eclctico no se basa en la razn como categora absoluta, sino en la razn objetiva que se desprende de los propios hechos textuales. Por ese motivo en no pocas ocasiones el humanista de Brozas justifica sus variantes textuales a partir de expresiones paralelas presentes en otras obras del autor o de otros autores, a partir de las fuentes griegas que inspiraron el pasaje, etc. Y cuando esto no es posible, el Brocense acude, entonces, a la congruencia y a la inteligibilidad como nicos criterios decisorios. O recurre al estudio de las fuentes, como Antonio Tovar, fillogo y rector en los aos cincuenta de la Universidad salmantina, nos dice al presentarnos el
11 Cf. E. Asensio, El ramismo y la crtica textual en el crculo de Fray Luis de Len. Carteo del Brocense y Juan de Grial, Actas de la I Academia Literaria Renacentista. Luis de Len, Salamanca 1981, I, pp. 47-76.

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comentario del de Brozas a Garcilaso: Fundaba tambin en este estudio de las fuentes la fijacin del texto, punto que trabaj con especial esmero, teniendo en cuenta incluso manuscritos, como nos cuenta en su advertencia al lector12. La sumisin del racionalismo al respecto de la que cree forma original del texto se observa con ms claridad todava en las abundantes ocasiones en las que el Brocense despliega todos sus conocimientos sobre la Antigedad grecolatina para defender lecturas que a otros humanistas les resultan incomprensibles y, por tanto, dignas de enmienda. En definitiva, el Brocense se muestra como un humanista consciente del carcter instrumental de los mtodos crticos aplicados por la filologa contempornea. Precisamente esta actitud de continua insatisfaccin ante los textos, tal como se leen en la poca, es la que estimula en los siglos siguientes la depuracin de los mtodos crticos y el reconocimiento de la crtica textual como una disciplina cientfica y propiamente filolgica. El siguiente aspecto que me propongo comentar es el de la teora lingstica, que durante el renacimiento aparece recogida y desarrollada en los manuales de gramtica. La historiografa lingstica concede cada vez ms importancia a las contribuciones del Humanismo en general, y, en particular, de la Minerua del Brocense. Los historiadores de la lingstica e incluso muchos lingistas contemporneos se refieren a la obra del Brocense con expresiones altamente laudatorias que no ocultan su profunda admiracin por nuestro autor. Sin duda, la gramtica de Francisco Snchez es la mejor aportacin de un humanista extremeo al pensamiento lingstico universal. No es extrao, por ello, que la Minerua haya sido objeto de mltiples investigaciones, entre ellas, y desde luego de las mejores, las del Prof. Eustaquio S. Salor, de quien soy deudor en estas apreciaciones. Veamos en qu se muestra nuestro personaje como renovador de la doctrina gramatical. La ruptura del Brocense con los gramticos medievales se manifiesta frecuentemente a lo largo de su obra cuando alude en general a la turba grammaticorum o a la ignorancia de los gramticos. Pero el ataque de Snchez de las Brozas no se limita a los gramticos del Medievo, sino que se extiende a algunos de los gramticos renacentistas anteriores a l, considerando, por tanto, que su obra supone una ruptura entre l y esos gramticos. Pero en qu
12 A. Tovar y M. de la Pinta, Procesos inquisitoriales contra Francisco Snchez de las Brozas, Madrid 1941, p. xxxvi.

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consiste esa ruptura? Evidentemente, en que la gramtica del Brocense es una gramtica racional; l est convencido de que la ratio (la razn) explica todos los usos de la lengua latina, de manera que es un cruel crtico de todos aquellos que no utilizan la razn para explicar los usos, de aquellos que se limitan a una pura descripcin de los usos de la lengua latina, y se opone igualmente a aquellos otros que, en su opinin, se han confundido en la explicacin. Es, pues, su postura de defensor de una gramtica racional la que le enfrenta a sus colegas humanistas anteriores. El mismo nos dice, consciente de esa ruptura, lo siguiente: Se ha apoderado de muchos la perversa opinin, o ms bien la barbarie, cuando dicen que en la Gramtica y en la lengua latina no hay unas causas y que no se debe buscar en absoluto en ellas ninguna estructura racional13. Efectivamente, en su Minerua el Brocense plantea cuestiones sintcticas que no son exclusivas de la lengua latina, sino que tienen valor general y que se explican desde esquemas racionales generales. Francisco Snchez trata de buscar los esquemas racionales desde los que se explican los diferentes usos incluso los aparentemente anmalos de la lengua latina. Y en esa bsqueda de esquemas racionales transciende sin duda las fronteras de la lengua latina, para llegar hasta una gramtica efectivamente general. Y es que esos esquemas racionales, al menos los ms generales, son vlidos no slo para el latn, sino tambin para todas las lenguas. Y el Brocense alcanza una gramtica general desde presupuestos, no ya solamente lgico-filosficos, sino tambin y, sobre todo, lingsticos. Podran recogerse a continuacin las doctrinas gramaticales sanctianas con las que poder demostrar lo que se ha dicho: que para el Brocense hay dos niveles de anlisis del hecho lingstico, un nivel de estructura racional y un nivel de uso. Podramos recordar su teora de la elipsis, del significado de las palabras, de los constituyentes de la oracin simple, del valor de los casos. Creo que no es necesario porque ya se ha hablado de este tema con autoridad y suficiencia por parte de los especialistas mencionados (Codoer, S. Salor, G. Clerico, M. Breva, etc.). Pero en todas ellas vamos a encontrar lo que constituy en l el ncleo de su actividad acadmica, la primaca de la razn. Como, cuando echando mano de la autoridad de Quintiliano, dice: Me he extendido, en contra de mi voluntad, mucho contra ciertos impertinentes, quienes, al rechazar la razn en la gramtica, buscan testimonios slo de
13 F. Snchez de las Brozas, Minerva o De causis linguae latinae. Ed. E. Snchez Salor (I, III y IV); C. Chaparro Gmez (II), Cceres 1995, p. 38.

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sabios No han ledo a Quintiliano que escribi que la lengua consta de razn, antigedad, autoridad y uso? Quintiliano, pues, no excluye la razn, sino que la enumera entre lo principal14. En efecto, el Brocense concede la primaca en esa enumeracin a la razn, ya que dice que la autoridad y la antigedad se basan en el uso y el uso en la razn; de manera que en la base de todo est la razn. As se expresa: El uso, en verdad, no se mueve sin razn... y la autoridad, a su vez, tiene sentido en el uso, ya que si se aparta del uso no hay tal autoridad. De ah que Cicern criticara a Celio y M. Antonio, porque hablaran a su arbitrio, y no segn el uso. Y no hay nada que dure mucho, como dice Curtio, si no tiene una base racional. En resumen, pues, hay que dar, en primer lugar la explicacin racional de las cosas, y despus, si se puede, vendrn los testimonios, para que las cosas se conviertan, de buenas en claras15. Todo ello ha contribuido a que Francisco Snchez de las Brozas haya sido calificado por eminentes lingistas del momento como un adelantado de la gramtica filosfica y racional y que sus anlisis lingsticos, fundamentados todos ellos en la consideracin del lenguaje como un producto de la mente humana y consiguientemente como algo racional, hayan conseguido el refrendo de autorizados lingistas como Lakoff y Chomsky16. Abordando la siguiente labor del fillogo, la referida a la interpretacin de los textos literarios, voy a decir algo, en primer lugar, sobre la teora del comentario en el Brocense, para finalizar esta exposicin mencionando las aportaciones de nuestro autor en el terreno de la Retrica. El comentario de textos es una prctica habitual entre los humanistas, ms incluso que la traduccin. En general, el comentario humanstico asume un doble carcter: explicativo y analtico a un mismo tiempo. La necesidad de explicar los textos a los jvenes estudiantes y a la comunidad de humanistas que se expresan en latn, exige la interpretacin de los textos desde diferentes puntos de vista. En un mismo comentario encontramos explicaciones graF. Snchez de las Brozas, Minerva... p. 40. Ibidem. 16 As se expresa S. Salor (art. cit., p. 198): Slo en la pennsula ibrica, dice Salus, encontramos a un adelantado de la gramtica filosfica y racional en el siglo XVI: Sanctius. En la obra de Sanctius hay, segn ha sealado Lakoff, un buen nmero de sofisticadas e interesantes intuiciones sobre la naturaleza del lenguaje y la sintaxis del latn... Sanctius considera el lenguaje como un producto de la mente humana y, consiguientemente, como algo racional, segn ha dicho Chomsky.
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maticales, retricas, religiosas, histricas, etc. El comentarista expone cuantos datos cree necesarios para la correcta inteleccin de un pasaje oscuro o dificultoso. La prctica del comentario est plenamente institucionalizada en el siglo XVI, segn demuestran los numerosos comentarios publicados y, sobre todo, las reflexiones tericas sobre el tema. Erasmo, Vives y otros humanistas plantean desde un punto de vista terico la necesidad de la exgesis textual17. Al mismo tiempo describen en sus obras las caractersticas de la glosa, del scholium, del commentarius y, en fin, de los distintos modos interpretativos. Puede decirse que durante el Renacimiento el comentario de textos constituye una actividad propia de humanistas y se practica de acuerdo con las pautas generales por todos conocidas. Podramos citar en este momento numerosos comentarios de Arias Montano, de Diego Lpez, del propio Brocense, por ceirme a nombres de humanistas extremeos, todos ellos interesantes por diferentes motivos. Sin embargo, creo que la contribucin ms notable es la teora del comentario que el Brocense expone en su tratado De auctoribus interpretandis siue de exercitatione. Esta obra, que tuvo varias ediciones en la segunda mitad del siglo XVI, constituye en su mayor parte una explicacin de la Epistola ad Pisones, de Horacio, conocida ms comnmente como Ars poetica. Antes del comentario propiamente dicho, el Brocense reflexiona sobre el comentario desde un punto de vista terico y establece unos principios metodolgicos que sorprenden por su agudeza y originalidad. Omito el enunciado de cada uno de estos principios y el anlisis de sus implicaciones metodolgicas, cosa que puede verse en la magnfica monografa de Luis Merino sobre los principios pedaggicos del Humanismo renacentista18. Pero no puedo pasar por alto la novedad que supone considerar el comentario como un fin en s mismo. Erasmo y, sobre todo, Pierre de la Rame haban situado el comentario de textos en una etapa intermedia, entre el aprendizaje de las doctrinas gramaticales y retricas y la imitacin de los textos clsicos. En opinin de estos humanistas, muy influyentes en el siglo XVI, el conocimiento de los clsicos comienza con el estudio terico de las disciplinas curriculares (gramtica, retrica, etc) a partir de los manuales o
17 Cf. C. Chaparro-L. Merino, Notas sobre el escolio y el comentario: de Isidoro de Sevilla a Luis Vives, Helmantica 45 (1994) 529-541. 18 L. Merino Jerez, Los principios pedaggicos del Humanismo renacentista (natura, ars, exercitatio) en la Retrica del Brocense (memoria, methodus y analisis), Cceres 1992.

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artes correspondientes. Sigue luego la enarratio o comentario de textos. Se pretende advertir en los textos antiguos el cumplimiento de las doctrinas estudiadas en el estadio anterior. Por ltimo, la composicin de textos que imiten y superen en latn los modelos previamente comentados constituye la fase final. Slo la composicin confirma la definitiva aprehensin de los textos antiguos en su forma y en su contenido. El Brocense renuncia explcitamente a este sistema cuando en las primeras lneas del De auctoribus interpretandis declara que la composicin es inferior en esfuerzo y utilidad al comentario y que, en consecuencia, la interpretacin de los textos constituye el mejor colofn a la educacin humanista. Para el humanista extremeo el objetivo ltimo de la instruccin clsica no estriba en el aprendizaje del latn como medio de expresin habitual sino en la aprehensin absoluta de la latinidad a travs de los textos. La suya es una postura original y moderna. Original, porque aspira a modificar sustancialmente la enseanza universitaria de la poca; moderna, porque anticipa los principios y usos contemporneos. El siguiente aspecto filolgico es el que tiene que ver ms directamente con el estudio literario. Durante el Renacimiento el estudio de la literatura y el aprendizaje de los elementos literarios del texto (gneros literarios, figuras, etc.) se hace desde las artes rhetoricae. En este sentido, la retrica latina del Renacimiento sirve tanto para la composicin en latn como para la interpretacin literaria de los textos antiguos. Especial relevancia tuvieron en nuestro autor los estudios de retrica, al igual que en otro extremeo ilustre, Arias Montano; pero mientras que en este ltimo destaca sus formas poticas, en el Brocense predominan las novedades doctrinales. En un primer momento, el de la composicin de su De arte dicendi, el Brocense reproduce la estructura clsica de la rhetorica y divide su manual en inuentio, dispositio, memoria, elocutio y pronuntiatio. As se expresa: Las partes, pues, que voy a tratar las colocar en el siguiente orden: en primer lugar, la invencin, en la que se buscan los temas para la demostracin; despus, la disposicin o juicio, donde hablar de la ordenacin de los argumentos, de las partes del discurso y de la memoria; en tercer lugar, la elocucin que abarcar los tropos, figuras y dems adornos, junto con la accin y pronunciacin19.
19 F. Snchez de las Brozas, Obras. I. Escritos retricos: El arte de hablar, intr., ed., trad., notas e ndice por E. Snchez Salor; Tratado de dialctica y retrica, intr., ed., trad., notas e ndice por C. Chaparro Gmez, Cceres 1984, p. 41.

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Sin embargo, en un segundo momento, su Organum dialecticum et rhetoricum separa, en cambio, la dialctica que consta de dos partes (invencin y disposicin) de la retrica, que consta de otras dos (elocucin y accin). Esta circunstancia se debe a la influencia de Pierre de la Rame y de Omer Talon, que en otros aspectos de su pensamiento inspiran tambin al humanista de Brozas. Pero, la exclusin de la inuentio, de la dispositio y de la memoria no pretende mermar la importancia de la retrica en el contexto de las disciplinas humansticas, como en un principio pudiera pensarse. Por el contrario, este proceder denuncia el inters del humanista por dominar la dialctica. A la dialctica le atribuye, en efecto, las antiguas partes de la retrica: inuentio, dispositio y memoria como nicas materias de estudio. Resulta entonces que los cinco captulos tradicionales de la retrica clsica constituyen una entidad general que abarca la dialctica y retrica humansticas. Esta visin global se aprecia en el ttulo de la obra: Organum dialecticum et rhetoricum, queriendo reflejar de esa manera la ntima trabazn entre dialctica y retrica20. Francisco Snchez ha compuesto, en definitiva, un ars de dialctica y retrica, que supone la suma de un tratado de dialctica ms otro de retrica. En l nuestro humanista aspira a la retorizacin de la dialctica, tratando de hacer una lgica menos racional y ms discursiva. Por ello le ha atribuido como propias las esferas de la inuentio y la dispositio, para renovar aquella lgica abstracta y terminista de la Escolstica que no tena otra utilidad que la de proporcionar temas de discusin entre sus propios cultivadores. En efecto, el Brocense quiso hacer con su Organum una lgica discursiva, una lgica retrica, una lgica, en definitiva, interpretativa, que sirviera no slo para proveer al orador de los mtodos de invencin, disposicin y ornato del discurso, sino tambin para abastecer al lector de los textos clsicos y modernos de ese acervo de loci argumentationis, silogismos y figuras retricas de los que el autor se sirvi para componer su obra. As, el Brocense cree que, una vez se conozcan los recursos dialcticos y retricos, se podr hacer un buen comentario de textos, descubriendo los loci inuentionis, las figuras retricas y silogismos utilizados por el poeta u orador clsico objeto de lectura. sta es la razn por la que el Brocense expone los preceptos dia20 Todo ello puede verse con ms amplitud y detalle en nuestros artculos Gnesis y desarrollo de la Retrica del Brocense, La recepcin de las artes clsicas en el Siglo XVI. Eds. E. Snchez Salor, L. Merino y S. Lpez, Cceres 1996, pp. 189-203 y El Brocense: Dialctica y Retrica, La Universitat de Valencia y el Humanismo, Valencia (en prensa).

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lcticos y retricos acompaados siempre de ejemplos de autores clsicos. Y sta es la causa ltima que le lleva a retorizar la dialctica: hacer un ars til, que sea una especie de manual para la tcnica de anlisis literario. En realidad, la retorizacin de la dialctica no es invencin del Brocense. Constitua ya la aspiracin de los primeros humanistas italianos y se consolida, sobre todo, a partir de Pierre de la Rame, el primero, probablemente, en distribuir las partes de la antigua retrica en dialctica y retrica, tal como refleja el Organum del Brocense. No obstante, la actitud de Francisco Snchez, al asumir el pensamiento ramista, tiene gran importancia en el ambiente humanstico espaol, pues como es sabido, las obras de Pierre de la Rame fueron condenadas y perseguidas por herticas. La difusin del ramismo en la Espaa renacentista se debe, en gran parte, a Francisco Snchez de las Brozas. Pero adems, en el caso concreto de la dialctica y de la retrica, las doctrinas ramistas slo constituyeron para nuestro autor el punto de partida, el estmulo primero para la reflexin original del humanista extremeo. En el tratamiento de los diferentes aspectos doctrinales de la dialctica y retrica ramistas el Brocense se nos presenta como un humanista novedoso y original. Por lo dems, la Retrica del Brocense mira ms a la interpretacin de textos literarios que a la composicin. Est lejos, pues, de esa posicin gentica de la que se deriva la imitatio mecnica, origen de la Preceptiva. Y esto lo sostiene contra el criterio de los visitadores que inspeccionan su ctedra y contra la tesis del propio Ramus, del que disiente abiertamente en este punto21. He dejado para el final de estas lneas otra de las tareas bsicas del fillogo: la traduccin, para cuya realizacin correcta sern necesarios los conocimientos lingsticos y literarios. El Brocense tambin reflexiona sobre este hecho, aunque no lo hace en el severo y riguroso marco de un tratado retrico. Como buen humanista, Francisco Snchez defiende la necesidad de traducir de acuerdo con el sentido del texto original, pero al mismo tiempo exige tambin, en la medida de lo posible, la traduccin de las palabras. El Brocense admite ciertas excepciones, por lo dems lgicas, pero piensa que, en general, el buen traductor debe serlo no slo del sentido sino tambin de la expresin. As lo reconoce en la epstola que dirige a Luis Gmez de Tapia felicitndole por su traduccin de Os Lusiadas de Camoens, publicada en el
21 Cf. M. A. Garrido Gallardo, La significacin actual de la retrica del Brocense, El Humanismo extremeo, III Jornadas, Trujillo 1999, pp. 365-375.

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ao 1580: Como la materia del poeta sea sentencia y palabras, algunos piensan que basta para ser intrprete sacar la sentencia dejando las palabras. Lo cual como sea falsa doctrina y nuestro traductor por tal la tenga, procur de no slo traducir la sentencia, pero darnos el sentido y vigor de las palabras22. El principio general que exige el respeto de las palabras y del contenido en el proceso de la traduccin tiene, no obstante, una excepcin. Cuando la lengua de llegada carece de expresiones paralelas a las que se encuentran en la lengua de partida, entonces, lgicamente, no es posible traducir el texto conservando a la vez forma y contenido. Esta circunstancia es particularmente ostensible cuando se trata de giros o frases hechas que son propias de cada una de las lenguas. En este caso el Brocense admite que el traductor respete slo el sentido del texto modelo, traduciendo cada uno de los trminos originales por cuantas palabras crea necesarias23. No est de ms volver a las reflexiones del principio. Como se ha podido comprobar, Francisco Snchez de las Brozas fue, por encima de todo, un fillogo y por ello paradigma de fillogos: fij y edit textos, los ley, los interpret y los coment. Y lo hizo desde la independencia que da la utilizacin de la razn, lejos de los apriorismos y de las ideas preconcebidas. Por eso, para cualquier fillogo y en cualquier proyecto acadmico y cultural que se alumbre en estos das, en el tratamiento y comentario de textos en los distintos niveles de la enseanza, la persona y obras del Brocense deben ocupar un lugar de privilegio, como procedimiento ptimo, como inyeccin revitalizadora de la presencia de las verdaderas Humanidades en la educacin, necesidad tan proclamada como desatendida en tantos momentos de la historia contempornea.

22 F. Snchez de las Brozas, Epstola a Luis Gmez de Tapia, en Opera omnia (ed. Mayans), III, pp. 492-493. 23 Cf. C. Chaparro Gmez, Traduccin y Humanismo, Mnemosynum C. Codoer a discipulis oblatum. Ed. A. Ramos Guerreira, Salamanca 1991, pp. 45-54.

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