Subsidio de Pedagogía
1.
Texto de las fuentes
CÓMO LES DESCRIBiÓ AL BUEN HERMANO
El bienaventurado Padre, en cierto modo identificado con lossantos hermanos por el amor ardiente y el celo fervoroso con quebuscaba la perfección de los mismos, pensaba muchas veces parasus adentros en las condiciones y virtudes que debía reunir un buenhermano menor. Y decía que sería buen hermano menor aquel queconjugara la vida y cualidades de estos santos hermanos, a saber, lafe del hermano Bernardo, que con el amor a la pobreza la poseyó engrado perfecto; la sencillez y pureza del hermano León, que fue varónde altísima pureza; la cortesía del hermano Ángel, que fue el primercaballero que vino a la Orden
y
estuvo adornado de toda cortesía ybenignidad; la presencia agradable
y
el porte natural, junto con laconversación elegante y devota, del hermano Maseo; la elevación dealma por la contemplación, que el hermano Gil tuvo en sumo grado; lavirtuosa y continua oración del hermano Rufino, que oraba siempresin interrupción, pues, aún durmiendo o haciendo algo, estabasiempre con su mente fina en el Señor; la paciencia del hermanoJunípero, que llegó al grado perfecto de paciencia por el perfectoconocimiento de su propia vileza, que tenía siempre ante sus ojos, ypor el supremo deseo de imitar a Cristo en el camino de la cruz; lafortaleza espiritual
y
corporal del hermano Juan de Lodi, que en sutiempo fue el más fuerte de todos los hombres; la caridad delhermano Rogerio, cuya vida toda y comportamiento estabansaturados en fervor de caridad; la solicitud del hermano Lúcido, quefue en ella incansable; no quería estar ni por un mes en el mismolugar, pues, cuando le iba gustando estar en él, luego salía, diciendo:'no tenernos aquí la morada, sino en el cielo (EP 85).
Subsidio de Pedagogía Franciscana
2.
Curso de Carisma Misionero Franciscano
INTRODUCCiÓN
Alguien podría pensar, incluso cuestionar, que el adjetivo
'franciscano"
o
'franciscana"
se llega a aplicar con "demasiada felicidad" a muchas realidades.Por lo que a nosotros nos interesa, hemos de decir que, desde el momento enque el franciscano/ a vive una espiritualidad la cual supone una antropología,una filosofía, una sociología, una ética, una teología una tradición patrimoniode la Iglesia y de la humanidad, todo ello configura nuestra manera de ver,sentir, pensar, sufrir la realidad; de situarnos y posicionarnos en y ante lamisma. Y, puesto que el franciscano tiene una cosmovisión determinada porlos elementos antes mencionados, para sumergirse en esa realidad, para darleprofundidad y buscarle su sentido, dispone de un estilo propio que le ayuda ainiciar y a desarrollar esa búsqueda, una 'pedagogía particular'.Tratamos de fijar nuestra atención, por tanto, en aquellos elementos queconsideramos irrenunciables para crecer cada día más en nuestra realidadfranciscana, cristiana y personal, y proponemos un itinerario pedagógico,instrumento que puede ayudarnos a orientar y acompañar a nuestrosformandos, sea en el ámbito que fuere, en el seguimiento de Jesucristo, sentidoprimero y último de esta pedagogía.Nos dice el Concilio Vaticano II:
"Quién sigue a Cristo hombre perfectose hace a sí mismo cada vez más hombre"
(LG 31. GS 93). La inmediatareferencia a Cristo, a su 'ser y hacer', es una constante de toda formaciónintegral cristiana. Cristo, y este 'pobre y crucificado', es la referencia singularde los hijos e hijas de los Pobres de Asís. La cristología, franciscana deviene,finalmente, en una antropología franciscana;
y
la visión del hombre, desde esteparticular punto
..
de vista, determina la pedagogía a aplicar en nuestro empeño formativo. Esel objeto de esta lección.
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