CDEREA DIN HAR

Coji Daniel

CUPRINS CUPRINS.................................................................................................................................. 1 INTRODUCERE...................................................................................................................... 2 1. CDEREA DIN HAR PIERDEREA MNTUIRII?.................................................... 3 2. CDEREA DIN HAR PIERDEREA LIBERTII CRETINE?.............................. 6 3. CDEREA DIN HAR IMPOSIBILITATEA MNTUIRII?..................................... 12 4. CDEREA DIN HAR O SITUAIE IPOTETIC? .. 12 CONCLUZIE ........................................................................................................................ 19 BIBLIOGRAFIE .................................................................................................................. 20

INTRODUCERE

Este greu de spus despre Cderea din har c este o doctrin; aceast expresie apare o singur dat n Scriptur, n Galateni 5:4, fapt ce i confer un sens nedesluit. Controversele legate de cderea din har sunt cauzate de asocierile acestui hapax legomena cu unele aspecte ale doctrinei despre mntuire. Funcie de nelegerea lucrrii harului divin, s-au conturat patru interpretri majore: 1) Cderea din har este o situaie ipotetic; Pavel vorbete despre o situaie improbabil; 2) Expresia a cdea din har evoc situaia tragic n care cineva i pierde mntuirea; 3) Pentru cei ce sunt mntuii, cderea din har descrie trecerea din sfera harului n sfera apstoare a Legii sau de la libertate la robie. 4) Pentru cei ce nu sunt mntuii, cderea din har reprezint imposibilitatea ca ei s primeasc neprihnirea lui Cristos, ntruct ei vor s o obin prin faptele Legii. Fiecare interpretare va fi expus n aceast lucrare, innd cont, att de contextul Epistolei ctre galateni, ct i de principiul armonizrii textelor biblice. n contextul imediat, se poate semnala existena a nc dou expresii care au acelai neles. mpreun, formeaz un trio de declaraii solemne ale scriitorului: Iat, eu Pavel, v spun: Cristos nu v va folosi la nimic (v.2); v-ai desprit de Cristos (v.4b); i ai czut din har (v.4c). Trebuie menionat faptul c dei exist obiecii pentru fiecare interpretare, aceast lucrare se va axa, n special, pe argumentarea celei de-a treia poziii, conform creia cderea din har nu nseamn pierderea mntuirii ci respingerea lucrrii harului. n cadrul Epistolei ctre galateni, desprirea de Cristos trebuie neleas ca respingerea mntuirii doar prin har, iar expresia: Cristos nu v va folosi la nimic are sens n contextul ntoarcerii spre legea mozaic, pentru obinerea mntuirii i a neprihnirii (Galateni 2:21 cci dac neprihnirea se capt prin lege, degeaba a murit Cristos). Nu vor fi evitate pasajele dificile, dar innd cont de coninutul restrns al lucrrii, vor fi prezentate punctele de vedere ale teologilor care susin poziia doctrinar enunat anterior.

1. CDEREA DIN HAR PIERDEREA MNTUIRII? Toi teologii, mai puin cei care cred c Pavel vorbete despre o situaie ipotetic, sunt de acord c exist posibilitatea ca cineva s cad din har. Ceea ce mparte comentatorii biblici n mai multe tabere este nelegerea expresiei a fi n har. Teologii arminieni consider c aceast expresie se refer la mntuire. Astfel, Galateni 5:1-4 este unul din textele prin care se argumenteaz c mntuirea se poate pierde.
Prin har, noi suntem mntuii i motenitori ai mpriei lui Dumnezeu. Exist posibilitatea de a ne pierde acest statut? (Galateni 5:21). Acelai apostol care a spus c suntem mntuii prin har, a spus i c putem cdea din har. A susine altceva, este o denaturare a mesajului harului i deschide ua pentru imoralitate.1

n ceea ce privete pierderea mntuirii exist dou linii de interpretare: o poziie radical, care susine c prin cderea n pcat omul este desprit de Cristos; ntre el i Dumnezeu se creeaz un zid de desprire. Un accident tragic sau o moarte subit, care elimin posibilitatea rezolvrii pcatului, fac ca aceast desprire de Cristos s fie pentru totdeauna. n plus, n ziua judecii va fi mai uor pentru Sodoma i Gomora dect pentru acea persoan, deoarece a cunoscut harul lui Dumnezeu dar a czut din el. Fr a ine cont de regulile elementare de hermeneutic, teologi precum: Stanley Horton2, Steven Land3 sau Simon Chan4, propag o nvtur fals i periculoas. O atitudine mai moderat au Corner, Williams, Novak, care interpreteaz Galateni 5:1-4, innd cont de contextul relaiei dintre lege i har dezvoltat n Epistola ctre galateni. n opinia lor, prin ntoarcerea nspre Lege, lucrarea lui Cristos nu mai are valoare, iar omul, pe deplin contient de hotrrea luat renun la relaia lui cu Cristos.5 De aceeai prere este i Williams, care susine c acest text indic faptul c omul poate s piard mntuirea primit prin Cristos:
Trebuie s nelegem aceste versete n sensul c cine se aeaz sub Lege pierde totul. Exprimarea direct i fr echivoc a lui Pavel ne d de neles acest lucru. Legea i Cristos sunt dou fore contradictorii care se lupt una cu alta. Uleiul i apa nu pot fi amestecate din cauza structurii lor
Daniel D. Corner, The Belivers Conditional Security. Eternal Security Refuted (Washington: Evangelical Outreach, 2000), 240. 2 Stanley Horton, Systematic Theology (Springfield: Logion Press, 1994), 634. 3 Steven Jack Land, Pentecostal spirituality: a passion for the kingdom (London: Sheffield Academic Press, 1997), 101. 4 Simon Chan, Spiritual theology: a systematic study of the Christian life (InterVarsity Press, 1998), 70. 5 Daniel D. Corner, The Belivers Conditional Security, 191.
1

moleculare. Nu putem s slujim un sistem i n acelai timp s iubim o Persoan. Ar fi greu de neles de ce i prezint Pavel argumentarea n aceast scrisoare cu cuvinte att de arztoare, dac acceptarea Legii nu ar atrage cu sine pericolul pierzrii venice.6

Acelai autor susine c omul nu cade din har prin pcat ci prin acceptarea unei nvturi greite despre mntuire, dup ce acesta a experimentat naterea din nou. Prin expresia, Cristos nu v va folosi la nimic, Williams nelege imposibilitatea ridicrii celui ce a czut: Cine s-a desprit de Cristos prin ntoarcerea la Lege, este pierdut pentru totdeauna!7 Adolf Novak justific faptul c avertismentul din Galateni 5:2 i vizeaz pe cei mntuii, ntruct: acetia i-au nceput bine alergarea, au ascultat de adevr (5:7); au suferit mult pentru credin (3:3), au fost rscumprai de sub blestemul Legii (3:13) dar, dup ce Pavel a prsit zona Galatiei, cretinii adevrai L-au trdat pe Dumnezeu ntorcndu-se spre o alt Evanghelie (1:6).8 Cteva obiecii pot fi aduse acestui comentariu. n primul rnd, Pavel se adreseaz celor ce ncercau s i fie plcui lui Dumnezeu prin lege (3:10). n al doilea rnd, la fel ca n Evrei 6:4-6, sunt oameni care pot manifesta multe semne exterioare ale convertirii, fr a fi mntuii.9 n capitolul 3, scriitorul se adreseaz unor oameni care au avut o convingere intelectual despre mntuire, au avut parte de certificarea acestui mesaj prin manifestarea darurilor supranaturale (3:5), dar au respins mntuirea prin har.10 De asemenea, contextul imediat pentru Galateni 5:2-4 nu este capitolul 3 ci 4:21-31. Bruce, remarc faptul c interpretarea alegoric a relaiei dintre Agar i Sara, este o afirmare a libertii prin jertfa lui Cristos, iar Galateni 5:1-4 este deopotriv o chemare la rmnerea n libertate i o avertizare asupra robiei.11 Prin urmare, Pavel nu vorbete aici despre pierderea mntuirii ci despre pierderea libertii. n acord cu el, Charles Stanley afirm c teologii arminieni se fac vinovai de cderea din context, deoarece aici nu este un contrast ntre har i pierzare ci ntre libertate i jugul robiei legii, ntre credin i faptele Legii.12 Asocierea cderii din har cu pierderea mntuirii este argumentat de unii teologi pe baza pasajelor care vorbesc despre lepdarea, tierea sau aruncarea de ctre Cristos a celor neroditori (Ioan 15:2,6), a celor care i-au pierdut puterea de a sra (Luca 14:34-35) sau a celor ce au dus un mod de via neglijent (1 Corinteni 9:27). Tot aici se ncadreaz

Sam K. Williams, Galatians (Nashville: Abingdon, 1997), 176. Sam K. Williams, Galatians, 178. 8 Adolf Novak, Neprihnirea prin credin. Un comentariu al Epistolei ctre galateni (Korntal: Lumina lumii, 2000), 99. 9 Wayne Grudem, Teologie sistematic (Oradea: Fclia, 2004), 830. 10 Richard N. Longenecker, Word Biblical Commentary. Galatians Vol. 41 (Dallas: Word Incorporated, 2002), 223. 11 F.F. Bruce, The Epistle to the Galatians. A Commentary on the Greek text (Michigan: Eerdmans, 1982), 226. 12 Charles Stanley, Eternal Security. Can you be sure?(Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990) 142
7

interpretarea eronat a rostirii anatemei de ctre Pavel (Galateni 1:8,9) pentru cei ce predic un mesaj greit al mntuirii. n cartea The Belivers Conditional Security, Daniel Corner a ntocmit o list cu posibile tragedii spirituale care pot surveni n viaa unui cretin ntre mntuirea iniial i cea final.13 Corner consider c exist posibilitatea ca un cretin s cad din har pn la punctul n care Cristos nu i mai folosete la nimic (Galateni 5:2) i atunci este lepdat de Domnul (Luca 14:34,35). Ultimul text face referire la sarea care i pierde gustul i este aruncat afar i clcat n picioare de oameni. Analizat n context, John Nolland, subliniaz faptul c ideea central din pasajul (14:25-35) este ucenicia: oricine nu-i poart crucea i nu vine dup Mine, nu poate fi ucenicul Meu (v.27); oricine dintre voi, care nu se leapd de tot ce are, nu poate fi ucenicul Meu. (v. 33).14 Nolland vorbete i el despre o pierdere dar nu a mntuirii ci a uceniciei; mai exact, el descrie falimentul cretinului de a deveni un discipol al lui Cristos, prin ignorarea purtrii crucii, a lepdrii de sine i de tot ce are, pentru a clca pe urmele Lui. Nolland consider c statutul de ucenic este superior celui de convertit, i cei mai muli credincioi nscui din nou, nu ajung niciodat la statutul de ucenic, adic nu au capacitatea de a influena pe cei din jur.15 De asemenea, Corner i acuz pe teologii care cred n perseverarea sfinilor n har, c sunt arogani, ntruct nici mcar apostolul Pavel nu era sigur c va ajunge la nvierea din mori (Filipeni 3:11). El pune laolalt toate textele care conin cuvntul dac i argumenteaz pe baza acestora c mntuirea este condiionat de rmnerea pn la sfrit n aceast stare.16 Strombeck respinge n mod corect ideea c se poate pune semnul egalitii ntre cderea din har i pierderea mntuirii i mparte textele greit interpretate n trei categorii majore: 1) texte care nu vorbesc despre mntuire, ci despre rsplat (2 Ioan 8, Apocalipsa 3:11, etc.); 2) texte care se refer la oamenii care nu au fost mntuii cu adevrat, dei au avut nite experiene care i-au adus n pragul mntuirii; i 3) texte care nu vorbesc despre pierderea mntuirii, ci despre pierderea mrturiei cretine, printr-o trire indolent.17 El abordeaz i problema siguranei condiionate a credinciosului i mparte promisiunile lui Dumnezeu n dou categorii: promisiuni condiionate i promisiuni necondiionate. Cele condiionate se refer la acceptarea lui Cristos i a rscumprrii realizate prin jertfa Lui. Apoi, pentru cei care sunt deja mntuii, aceste promisiuni, sunt necondiionate i se bazeaz

13 14

Daniel D. Corner, The Belivers Conditional Security, 632. John Nolland, Word Biblical Commentary, Luke 9:21-18:34 (Dallas: Word Incorporated, 1993), 759. 15 John Nolland, Word Biblical Commentary, 761. 16 Daniel D. Corner, The Belivers Conditional Security, 646. 17 J. F. Strombeck, Shall Never Perish (Michigan: Kregel Publications, 1991), 30.

pe credincioia lui Dumnezeu care asigur mplinirea acestei promisiuni.18 Despre cei ce condiioneaz rmnerea n har de capacitatea omului de a lupta pn la sfrit, Strombeck spune:
Ce pervertire a Cuvntului lui Dumnezeu este s adugm acest cuvnt dac i s-L limitm pe Dumnezeu spunnd c oile se pot smulge din mna Lui. Acest fapt neag mntuirea prin har, neag viaa venic a credinciosului, face voina omului mai puternic dect voia lui Dumnezeu, minimalizeaz puterea lui Dumnezeu de a ine n har i priveaz ali credincioi de sigurana Lui.19

n mrturisirea de credin a Cultului baptist din Romnia, n articolul XVII, este o tratare antagonic a problemei pstrrii/cderii din har. Pe de o parte, textul mrturisirii afirm o pstrare condiionat,
Noi credem i mrturisim c un credincios mntuit prin jertfa salvatoare a Domnului Isus Hristos n urma pocinei personale i a credinei, este pstrat n aceast stare de har prin puterea lui Dumnezeu pn n clipa de necredincioie [cnd de buna voie prsete aceast pstrare]

iar pe de alt parte, textele biblice cu care se argumenteaz aceast dogm, sunt promisiuni necondiionate de faptele omului. Singura condiie necesar, pentru ca cineva s se bucure de binecuvntrile fgduinelor de mai jos, este acceptarea prin credin a mntuirii.
Iuda 24 Iar a Aceluia care poate s v pzeasc de orice cdere 1 Petru 1:5 Voi suntei pzii de puterea lui Dumnezeu, prin credin, pentru mntuire 1 Corinteni 10:13 Dumnezeu, care este credincios, nu va ngdui s fii ispitii peste puterile voastre Filipeni 1:6 Acela care a nceput n voi aceast lucrare, o va isprvi pn n ziua lui Isus Hristos. Ioan 10:28 Eu le voi da viaa venic, n veac nu vor pieri, i nimeni nu le va smulge din mna Mea. Romani 8:26 Duhul ne ajut n slbiciunea noastr.

Att Corner ct i Stanley Horton20 resping cu fermitate doctrina pstrrii sfinilor n har argumentnd faptul c o astfel de nelegere ncurajeaz trirea n pcat, neglijena n viaa de credin i abandonarea procesului sfineniei. Corner afirm:
Fr ndoial, neprihnirea care ne-a fost imputat, nu nseamn c cel ce o primete poate s triasc n concordan cu natura pctoas i s nu moar (Rom 8:13) sau s semene n firea pmnteasc i s nu culeag distrugere (Gal 6:8). Pavel spune c noi putem, acceptnd un plan greit al mntuirii s cdem din har i s fim ndeprtai de Cristos.21

Grudem rspunde acestor obiecii artnd c cel ce continu s pctuiasc nu L-a cunoscut pe Dumnezeu (1 Ioan 3:6) iar pentru cel ce este nscut din Dumnezeu i are sigurana vieii venice, se curete dup cum El nsui este curat.22

18 19

J. F. Strombeck, Shall Never Perish, 12. J. F. Strombeck, Shall Never Perish, 14. 20 Stanley Horton, Systematic theology, 634. 21 Daniel D. Corner, The Belivers Conditional Security, 195. 22 Wayne Grudem, Teologie sistematic, 787.

2. CDEREA DIN HAR PIERDEREA LIBERTII CRETINE? Echivalarea cderii din har cu pierderea mntuirii, este respins de cei mai muli teologi pe baza contextului imediat (Galateni 4:21-5:1) i a interpretrii armonioase a Scripturii. Primul verset din capitolul 5 face referire la jugul robiei, element semnificativ pentru paragraful de mai sus. F.F. Bruce, citeaz mai multe scrieri rabinice i demonstreaz c jugul este n strns legtur cu Legea a purta jugul, era o expresie prin care se nelegea obligaia de a ine legea lui Moise.23 Invitaia pe care a fcut-o Isus de a lua jugul Lui, avea un impact mai mare pentru evrei ntruct, la acea vreme, era comun expresia jugul Legii. Nida propune cutarea unui echivalent dinamic care s aib, pentru cititorii moderni, o semnificaie similar cu cea care a avut-o epistola lui Pavel pentru destinatarii iniiali. Pentru cazurile n care este imposibil de redat sensul printr-o expresie sau metafor, Nida sugereaz menionarea printr-o not de subsol a faptului c n Galateni 5:1 este vorba de jugul robiei Legii.24 n Epistola ctre Galateni sunt descrise trei tipuri de robie, cea a pcatului (3:22), robia Legii (3:23, 4:31, 5:1) i robia nvturilor nceptoare ale lumii (4:3). Eliberarea omului din aceste robii este afirmat de apostolul Pavel n repetate rnduri:
1:4 El S-a dat pe Sine nsui pentru pcatele noastre, ca s ne smulg din acest veac ru, dup voia Dumnezeului nostru i Tatl. 3:13 Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se blestem pentru noi 4:4-5 Dar cnd a venit mplinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege, ca s rscumpere pe cei ce erau sub Lege, ca s cptm nfierea. 4:31 De aceea, frailor, noi nu suntem copiii celei roabe, ci ai femeii slobode. Hristos ne-a izbvit ca s fim slobozi.

Cnd un om devine cretin, prin jertfa lui Cristos, este eliberat de robia pcatului i a morii, dar aceasta nu nseamn c poate face tot ceea ce vrea, pentru c libertatea trebuie neleas n termenii umblrii prin Duhul (5:16, 8, 25). Hansen explic libertatea cretin n termenii urmtori:
Cristos ne-a eliberat de sub blestemul i teroarea Legii, dar acum, prin puterea Duhului Sfnt, suntem n stare s mplinim Legea. Acum nu mai trim ca robi, ci ca fii i prin Duhul putem spune

F.F. Bruce, The Epistle to the Galatians, 226. Eugene Nida i D. Arichea, A Handbook on Pauls letter to the Galatians (New York: United Bible Societies, 1993), 118.
24

23

Ava, Tat. Condamnarea Legii este nlocuit cu bucuria de a face voia lui Dumnezeu i de a mplini Legea lui Cristos.25

Acuzaiile arminienilor, discutate n capitolul anterior sunt nefondate, deoarece bisericile Galatiei nu erau n pericolul de a abuza de libertatea lor n Cristos26, ci mai degrab de a intra sub incidena legii mozaice i implicit a blestemului ei. Pavel face o singur referire la problema libertinismului (5:13) dar insist mult asupra pericolului legalismului. Dintre cele dou extreme, Warren Wiersbe, consider c legalismul este mai periculos, deoarece este o trire n robie, fireasc i farnic.27 Consecinele ntoarcerii cretinilor spre robia Legii sunt cele descrise n versetele 2 i 4: Cristos nu v va folosi la nimic, v-ai desprit de Cristos i ai czut din har. Nida arat c expresia folosit de Pavel n versetul 2, Cristos nu v va folosi la nimic, nu trebuie interpretat escatologic, dei verbul este la viitor. Aceasta trebuie neleas ca o consecin iminent a acceptrii jugului robiei. Celor ce triesc prin Duhul, Cristos le ofer un ajutor nelimitat, dar pentru cei ce ncearc s i fie plcui lui Dumnezeu prin faptele Legii, jertfa Lui devine ineficient.28 Acelai adevr l spune i apostolul Pavel n Galateni 2:21 Nu vreau s fac zadarnic harul lui Dumnezeu; cci dac neprihnirea se capt prin Lege, degeaba a murit Hristos. Trirea prin har i eliberarea categoric i definitiv de Lege i condamnarea ei face parte din nvtura apostolilor. La Conciliul de la Ierusalim, apostolii au discutat aceast tem i au ajuns la urmtoarea concluzie: Acum dar, de ce ispitii pe Dumnezeu i punei pe grumazul ucenicilor un jug, pe care nici prinii notri, nici noi nu l-am putut purta? Ci credem c noi, ca i ei, suntem mntuii prin harul Domnului Isus. (Fapte 15:10-11) Deci dac ucenicii, oameni care au fost instruii de Cristos, care au avut daruri spirituale speciale i prin care Dumnezeu a lucrat cu mare putere, recunosc deschis faptul c nu au fost capabili s mplineasc Legea, nici ei, nici naintaii lor, cu att mai puin era de ateptat ca ne-evreii din bisericile Galatiei s i fie plcui lui Dumnezeu prin faptele legii. Timoty George consider c prin folosirea numelui su (5:3), Pavel d greutate cuvintelor sale printr-o afirmare puternic a autoritii apostolice. Pe de o parte, el era unul din apostolii prezeni la Conciliul de la Ierusalim, iar de alt parte, el nsui era tiat mprejur n ziua a opta, din neamul lui Israel, din seminia lui Beniamin, evreu din evrei; n ce privete Legea,

25

Walter G. Hansen, Galatians. The IVP New Testament commentary series (Downers Grove: InterVarsity Press 1994), 171. 26 Daniel D. Corner, The Belivers Conditional Security, 201. 27 Warren Wiersbe, Be Free (Wheaton: Victor Books, 1986), 114. 28 Eugene Nida, A Handbook on Pauls letter to the Galatians, 119.

Fariseu, n ce privete rvna, prigonitor al Bisericii; cu privire la neprihnirea pe care o d Legea, fr prihan (Filipeni 3:5-6).29 Avnd n vedere statutul pe care l avea, Pavel pune naintea galatenilor dou ci care se exclud reciproc: mntuirea prin faptele Legii i mntuirea doar prin har. Acesta era un rspuns la nvturile iudaizatorilor care i derutau pe credincioii din Galatia cu informaia c tierea mprejur ar face parte din credina lor n Cristos. Referitor la aceast alegere, Stott afirm:
Cretinismul ne oblig s fim hotri i clari, s alegem, n spe, ntre Cristos i tierea mprejur. Tierea mprejur simbolizeaz religia realizrii umane, a ceea ce poate face omul prin propriile fapte bune; Cristos simbolizeaz religia realizrii divine, a ceea ce a fcut Dumnezeu prin lucrarea terminat a lui Cristos.30

Cu alte cuvinte, Legea nseamn robie, iar harul n Cristos nseamn libertate; trirea prin credin este voia lui Dumnezeu iar asimilarea Legii mozaice reprezint desprirea de Cristos. Strombeck coreleaz aceast expresie cu Ioan 15:5 cci desprii de Mine, nu putei face nimic i consider c aceast desprire de Cristos nu este complet sau definitiv, ci o stare n care credinciosul trece din sfera harului n sfera apstoare a Legii, de la libertate la legalism.31 O perspectiv asemntoare are i Boles:
Cuvntul a cdea (ekpipt) folosit de Pavel n Galateni 5:4 este diferit de cel folosit n Evrei 6:6 (parapipt). Cuvntul folosit n Galateni, este un termen tehnic n limbajul naval care nseamn deraiat, parapipt este folosit adesea cu sensul de naufragiat, distrus. Att timp ct un vas este deraiat, nu poate ajunge la destinaie att timp ct nu i se fac nite ajustri, dar unei ambarcaiuni naufragiate nu i se mai pot aduce nici un fel de corecii. 32

O abordare diferit are John MacArthur, care face distincia ntre harul ndreptitor i harul sfinitor. Harul ndreptitor este prezentat ca mijlocul prin care omul este mntuit, iar harul sfinitor are de a face cu procesul sfinirii. n opinia lui MacArthur, dac un cretin cade din har aceasta nu nseamn c Dumnezeu i-a pierdut controlul asupra lui n privina harului salvator. Un cretin poate tri n fire, cutnd s ctige favoarea lui Dumnezeu, dar lucrul acesta nu va face dect s-i opreasc curgerea binecuvntrii zilnice.33 Demersul lui MacArthur este interesant dar genereaz anumite confuzii. El merge cu implicaiile mai departe, respectnd principiul tririi prin credin enunat de Pavel n 3:2. O traducere dinamic a acestui verset ar putea fi: Dac ai nceput prin Duhul, trebuie n mod obligatoriu, s continuai tot prin Duhul! Mntuirea este prin credin iar sfinirea este prin
Timoty George, Galatians. TheNew American Commentary. An Exegetical and Theological Exposition of Holy Scripture (Nashvile: Broadman & Holman Publishers, 1994), 352. 30 John R.W. Stott, Galateni. O singur cale (Cluj: Logos, 1993), 166. 31 J. F. Strombeck, Shall Never Perish, 158. 32 Kenneth L.Boles, Galatians & Ephesians. The College Press NIV commentary (Joplin: College Press, 1993), 127. 33 John MacArthur, Libertate n Cristos (Fgra: Agape, 2004), 11.
29

umblarea n Duhul. Aici apare confuzia lui MacArthur: harul mntuitor nu se poate pierde, dar harul sfinitor poate fi ntrerupt prin pcat:
Dac harul ndreptitor ar putea fi ntrerupt de fiecare dat cnd s-a ntrerupt harul sfinitor, n-ar mai fi bun de nimic; tu ai avea nevoie s-i menii mntuirea prin fapte. Dac de fiecare dat cnd pctuieti i pierzi harul ndreptitor, cum l-ai menine altfel dect lucrnd pentru el? Mntuirea n-ar mai fi rezultatul harului, ci al faptelor. Dac ncerci s adaugi fapte harului, tu distrugi harul. Atunci i s-ar cere oricui s fie legalist pentru a continua s fie mntuit.34

Totui, el explic faptul c procesul sfinirii nu este centrat pe om ci pe Dumnezeu, dar omul are responsabilitatea de a umbla prin Duhul. Faptul de a fi eliberat nu nseamn c un cretin poate fi liber s pctuiasc ori de cte ori dorete i apoi s scape de pedeaps, ci nseamn c el i poate ine sub stpnire impulsul de a pctui prin Duhul Sfnt care locuiete n el.35 Sintetiznd opiniile prezentate anterior, se nelege c cele trei expresii cheie din Galateni 5:1-4: Cristos nu v va folosi la nimic, v-ai desprit de Cristos i ai czut din har nu au de a face cu pierderea mntuirii ci a libertii n Cristos sau a binecuvntrilor care decurg din aceast umblare prin Duhul.

34 35

John MacArthur, Libertate n Cristos, 11. John MacArthur, Libertate n Cristos, 17.

10

3. CDEREA DIN HAR IMPOSIBILITATEA MNTUIRII? Aceast interpretare se refer la oamenii care nu sunt mntuii. Pentru acetia, cderea din har reprezint imposibilitatea ca ei s primeasc neprihnirea lui Cristos, deoarece vor s o obin prin faptele Legii. Pentru arminieni, cderea din har a oamenilor nemntuii pare un oximoron, ntruct ei nu fac distincia ntre harul comun i harul special (mntuitor). Grudem definete harul comun astfel:
Harul comun este acel har al lui Dumnezeu prin care El d oamenilor binecuvntri nenumrate i nemeritate care nu fac parte din mntuire. Cuvntul comun din acest context se refer la ceva aparinnd tuturor oamenilor, nefiind limitat sau oferit doar celor credincioi sau celor alei. Spre deosebire de harul comun, harul lui Dumnezeu care aduce oamenilor mntuirea este n mod obinuit numit har mntuitor.36

Grudem explic harul comun, lund exemple din mai multe compartimente ale vieii cotidiene. n domeniul fizic: necredincioii continu s triasc doar datorit harului comun al lui Dumnezeu, fiecare suflare de via se datoreaz harului, pentru c plata pcatului este moartea, nu viaa. Totodat, [Dumnezeu] face s rsar soarele Su peste cei ri i peste cei buni, i d ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi (Matei 5:45).37 n domeniul intelectual: toat tiina i toat tehnologia folosite de necredincioi sunt un rezultat al harului comun. Ioan vorbete despre Isus ca despre adevrata lumin care lumineaz pe orice om (Ioan 1:9), pentru c prin rolul Su de Creator i Susintor al universului, las ca lumina i nelegerea s ptrund n toi oamenii.38 n domeniul moral: se poate vorbi despre o contientizare luntric a binelui i a rului pe care o d Dumnezeu tuturor oamenilor i i determin s accepte standardele morale39. Pavel zice : Cnd Neamurile, cu toate c n-au lege, fac din fire lucrurile Legii, prin aceasta ei, care n-au o lege, i sunt singuri lege; i ei dovedesc c lucrarea Legii este scris n inimile lor; fiindc despre lucrarea aceasta mrturisete cugetul lor i gndurile lor, care sau se nvinovesc sau se dezvinovesc ntre ele. Galatenii au avut harul de a asculta nvtura despre Cristos, cu toate acestea muli dintre ei nu au crezut n El. Unii dintre ei erau evlavioi i preocupai de trirea n neprihnire, dar o

36 37

Wayne Grudem, Teologie sistematic, 689. Wayne Grudem, Teologie sistematic, 690. 38 Wayne Grudem, Teologie sistematic, 691. 39 Wayne Grudem, Teologie sistematic, 692.

11

cutau ntr-un loc greit. Acceptarea circumciziei ca parte a mntuirii lor ar fi fcut ca Hristos s nu le foloseasc la nimic (5:2). n esen, lucrarea iudaizatorilor consta n a impune neamurilor s devin prima dat prozelii iudei i doar apoi cretini. Ei adugau astfel la mntuirea prin har, prin credina n jertfa Domnului Isus, condiia tierii mprejur i a mplinirii Legii. n felul acesta, aa cum demonstreaz apostolul Pavel n epistol, cei care se bazeaz pe lege sunt sub blestem (3:10) i n final pierd ansa mntuirii prin Cristos deoarece ei zdrnicesc harul lui Dumnezeu. Argumentul cel mai puternic este n Galateni 2:21 Nu vreau s fac zadarnic harul lui Dumnezeu; cci dac neprihnirea se capt prin lege, degeaba a murit Cristos. Muli evrei n-au gsit adevrata neprihnire, deoarece ei cutau o autondreptire, n schimb, neamurile au primit-o prin credin, dei nu o cutau n mod expres. Acest paradox este descris de Pavel n Romani 9: 30-32: Deci ce vom zice? Neamurile, care nu umblau dup neprihnire, au cptat neprihnirea i anume neprihnirea care se capt prin credin; pe cnd Israel, care umbla dup o Lege, care s dea neprihnirea, n-a ajuns la Legea aceasta. Pentru ce? Pentru c Israel n-a cutat-o prin credin, ci prin fapte. Pavel subliniaz un aspect care este fundamental pentru doctrina mntuirii: trebuie fcut o alegere ntre mntuirea prin lege i mntuirea prin har; ntre Lege i Cristos. Cele dou nu se pot amesteca, aa cum reiese clar din Galateni 5: 4 Voi care vrei s fii ndreptii prin lege v-ai desprit de Hristos, ai czut din har. n contextul Epistolei ctre Galateni, cderea din har nu nseamn pierderea mntuirii ci respingerea harului, desprirea de Hristos, refuzul de a fi mntuit prin har i ntoarcerea spre legea mozaic, pentru a ncerca s obin mntuirea i neprihnirea prin mplinirea acestei legi. Prin urmare, afirmaia din 5:4 nu spune c galatenii au fost mntuii i apoi au czut din har ci, aa cum se deduce din context, cei care vor s fie mntuii prin lege au respins harul lui Dumnezeu, au refuzat mntuirea prin har, s-au desprit de Hristos i nu mai pot intra n har ca s fie mntuii.

12

4. CDEREA DIN HAR O SITUAIE IPOTETIC? Aceasta este o concepie restrns i are la baz dou presupoziii: a fi n har nseamn a fi mntuit; a cdea din har presupune pierderea mntuirii, ceea ce este imposibil.40 Wilson crede c aceast situaie ipotetic este introdus prin prepoziia dac din versetul 2 (dac v vei tia mprejur, Hristos nu v va folosi la nimic). El nu se adreseaz unor oameni care au mbriat deja nvturile iudaizatorilor, ci unora care erau derutai de cerinele acestora. Pentru ca s-i conving asculttorii de gravitatea situaiei n care ar putea ajunge ei dac se ntorc spre Lege, Pavel apeleaz la artificiu literar: vorbirea ipotetic. 41 Wilson i argumenteaz aceast teorie pe baza unor afirmaii ipotetice din Epistola ctre romani:
(3:3) i ce are a face dac unii n-au crezut? Necredina lor va nimici ea credincioia lui Dumnezeu?; (3:5) dac nelegiuirea noastr pune n lumin neprihnirea lui Dumnezeu, ce vom zice?; (3:7)dac, prin minciuna mea, adevrul lui Dumnezeu strlucete i mai mult spre slava Lui, de ce mai sunt eu nsumi judecat ca pctos?; (6:15)S pctuim pentru c nu mai suntem sub Lege ci sub har?;

Aceeai spe este ntlnit i n Epistola ctre galateni:

2: 17 Dar dac, n timp ce cutm s fim socotii neprihnii n Cristos i noi nine am fi gsii ca pctoi, este oare Cristos un slujitor al pcatului? 3:2 Dup ce ai nceput prin Duhul, vrei acum s sfrii prin firea pmnteasc? n zadar ai suferit voi att de mult? Dac, n adevr, e n zadar! 21 Atunci oare Legea este mpotriva fgduinelor lui Dumnezeu?

Fr ndoial, acestea sunt situaii improbabile, dar n cazul acestora apostolul Pavel nu las lucrurile nelmurite. De fiecare dat cnd formuleaz o astfel de problem d i verdictul, exprimat prin sintagma dezaprobatoare i categoric: Nicidecum! sau, transpus ntr-un echivalent dinamic: Doamne ferete! Cu toate c acestea sunt ntrebri retorice, care descriu situaii ipotetice, fiind vorba de chestiuni deosebit de importante, apostolul Pavel ofer explicaii solide i clarific problemele pe care le ridic. Prin urmare, este improbabil ca Pavel s foloseasc o vorbire ipotetic pentru o nvtur att de important precum cea din Galateni 5:1-4. Nu acelai lucru se poate spune despre anatema din capitolul 1. Pavel a cerut galatenilor, ca n cazul n care el sau Barnaba, ar veni la ei cu un alt mesaj dect cel al Evangheliei, s rosteasc anatema asupra lor. n acest context, Pavel vorbete n mod ipotetic, lund
40 41

Geoffrey B. Wilson, Galatians (Edinburgh: The Banner of Truth, 1979), 101. Geoffrey B. Wilson, Galatians, 101.

13

exemplele cele mai improbabile de nvtur greit el nsui i sfinii ngeri.42 Este de neacceptat ideea c un apostol sau un nger din cer (1:8-9) ar putea propovdui o nvtur care s-i atrag blestemul (anatema). Prin aceast formulare, Pavel le spune galatenilor c nu ar trebui s primeasc nici un mesager, indiferent ct de impecabile i-ar fi referinele, dac nvtura lui despre mntuire difer de adevrul lui Dumnezeu revelat prin Isus Cristos. Ca o aplicaie la acest paragraf, John Stott spunea:
Noi nu trebuie s ne lsm impresionai de persoana, de talentele sau poziia ocupat de nvtorii din biseric... Ei pot fi episcopi sau arhiepiscopi; profesori universitari sau chiar Papa nsui. Dar dac ne aduc o alt evanghelie dect Evanghelia predicat de apostoli i consemnat n Noul Testament, trebuie s-i respingem. Noi i evalum pe ei n lumina Evangheliei i nu judecm Evanghelia din perspectiva lor.43

n Galateni 5:1-4, apostolul Pavel nu s-a referit la o situaie ipotetic, ci la una foarte probabil. El nu a ncercat s-i nfricoeze pe galateni c vor cdea din harul mntuirii, al eliberrii prin jertfa lui Cristos. n acest context este vorba despre libertatea n har, i aceasta se poate pierde odat cu asumarea prevederilor Legii.

42 43

John MacArthur, Comentariu Biblic MacArthur. Noul Testament (Fgra: Agape, 2009), 595. John R.W. Stott, Galateni, 31.

14

CONCLUZII

Plecnd de la premiza c Biblia este un ansamblu perfect armonios i afirmaiile ei nu se contrazic, trebuie s eliminm dou din cele patru interpretri prezentate n aceast lucrare. Interpretarea care nu rezist testului armonizrii ntregului, este cea promovat de Geoffrey Wilson, care consider cderea din har ca fiind o situaie ipotetic, deoarece credinciosul are sigurana mntuirii. El are dreptate atunci cnd argumenteaz faptul c omul mntuit este eliberat de sub stpnirea ntunericului, transferat n mpria lui Dumnezeu, iar aceast stare este venic i nu se poate schimba. Ceea ce l-a determinat pe Wilson s mbrieze aceast teorie, a fost concepia greit c a fi n har nseamn a fi mntuit, prin urmare cderea din har presupune pierderea mntuirii, lucru pe care l consider imposibil. Interpretarea lui contrazice contextul Epistolei ctre galateni n general, i contextul imediat, n special. De asemenea, nelegerea neadecvat la contextului, i-a determinat pe teologii arminieni s asocieze cderea din har cu pierderea mntuirii. Aceast interpretare are consecine negative ntruct preamrete eforturile omului a se ndrepti, sau de a rmne ntr-o stare dup voia lui Dumnezeu prin voina i puterea proprie. Aceast idee de conlucrare a omului cu Dumnezeu ntre cele dou stri: mntuirea iniial, respectiv mntuirea final, duce la o trire n robie, n fire i farnic. n acest caz, sigurana mntuirii este condiionat de faptele omului i de principiile pe care i le impune pentru a restabili relaia cu Dumnezeu, n urma pctuirii. Pentru cei ce nu sunt mntuii, dar caut s i fie plcui lui Dumnezeu prin faptele Legii, i blocheaz accesul ctre adevrata ndreptire, care se obine doar prin har, prin credin. Dac au cunoscut mesajul Evangheliei i totui se ndreapt spre un sistem legalist, prsesc domeniul n care opereaz harul (special) mntuitor al lui Dumnezeu i n acest fel, Cristos nu le folosete la nimic. Referirea la jug din Galateni 5:1 corelat cu paragraful anterior (4:21-31) i contextul general al epistolei, trebuie neleas ca asumarea rigorilor Legii i implicit pierderea libertii cretine. Textul studiat nu are de a face cu pierderea mntuirii ci a libertii n Cristos sau a binecuvntrilor care decurg din aceast umblare prin Duhul. Aceasta este libertatea de a merge pe calea pe care Cristos a deschis-o naintea noastr, o cale nou i vie. Astfel, cretinul nu este liber s pctuiasc, dar este liber s slujeasc; nu 15

este liber s urasc dar este pe deplin liber s iubeasc. Textul Epistolei ctre galateni este o descriere a vieii trite prin Duhul, care este rezultatul justificrii. Fiind eliberai de condamnarea Legii i dndu-le-se o natur nou, credincioii desctuai de vechile lor dorine i de rzvrtire i pot s l asculte pe Dumnezeu. Aceast interpretare nu afirm faptul c viaa cretin este infailibil. Cei mntuii pot aluneca n pcat i au falimente, dar ei nu vor suferi o prbuire irecuperabil deoarece sunt meninui n aceast stare de har de puterea lui Dumnezeu.

16

BIBLIOGRAFIE

Boles, Kenneth L. Galatians & Ephesians. The College Press NIV commentary. Joplin: College Press, 1993. Bruce, Frederick Fyvie. The Epistle to the Galatians. A Commentary on the Greek text. Michigan: Eerdmans, 1982. Chan, Simon. Spiritual theology: a systematic study of the Christian life. InterVarsity Press, 1998. Corner, Daniel D. The Belivers Conditional Security. Eternal Security Refuted. Washington: Evangelical Outreach, 2000. George, Timoty. Galatians. The New American Commentary. An Exegetical and Theological Exposition of Holy Scripture. Nashvile: Broadman & Holman Publishers, 1994. Grudem, Wayne. Teologie sistematic. Oradea: Fclia, 2004. Hansen, Walter G. Galatians. The IVP New Testament commentary series. Downers Grove: InterVarsity Press 1994. Horton, Stanley. Systematic theology. Springfield: Logion Press, 1994. Land, Steven Jack. Pentecostal spirituality: a passion for the kingdom. London: Sheffield Academic Press, 1997. Longenecker, Richard N. Word Biblical Commentary. Galatians Vol. 41. Dallas: Word Incorporated, 2002. MacArthur, John Comentariu Biblic MacArthur. Noul Testament. Fgra: Agape, 2009. _________, Libertate n Cristos. Fgra: Agape, 2004. Nida, Eugene i D. Arichea, A Handbook on Pauls letter to the Galatians. New York: United Bible Societies, 1993. Nolland, John. Word Biblical Commentary, Luke 9:21-18:34. Dallas: Word Incorporated, 1993. Novak, Adolf. Neprihnirea prin credin. Un comentariu al Epistolei ctre galateni. Korntal: Lumina lumii, 2000. Stanley, Charles. Eternal Security. Can you be sure? Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990. Stott, John R.W. Galateni. O singur cale. Cluj: Logos, 1993. 17

Strombeck, J. F. Shall Never Perish. Michigan: Kregel Publications, 1991. Williams, Sam K. Galatians. Nashville: Abingdon, 1997. Wilson, Geoffrey B. Galatians. Edinburgh: The Banner of Truth, 1979.

18