JOGO, CELEBRAO, MEMRIA E IDENTIDADE

Reconstruo da Trajetria de Criao, Implementao e Difuso dos Jogos Indgenas no Brasil (1996 - 2009)
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Vera Regina Toledo Camargo Maria Beatriz Rocha Ferreira Olga R. de Moraes von Simson ( organizadoras )

Campinas, 2011

CAPA:
Ritual Xerente de despedida do morto, realizado nos X Jogos Indgenas (2009). Foto de Roberta Tojal

REVISO:
Gilberto Machel

DIAGrAMAO:
Amilcar Jos Veiga DAngelis

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca do IEL Unicamp CRB 8/8624

J595

Jogo, celebrao, memria e identidade: reconstruo da trajetria de criao, implementao e difuso dos Jogos Indgenas no Brasil (19962009) / organizadoras: Vera Regina Toledo Camargo, Maria Beatriz Rocha Ferreira e Olga Rodrigues de Moraes von Simson. Campinas, SP : Curt Nimuendaj, 2011. 176 p. : il. ISBN: 978-85-99944-27-1 1. Jogos indgenas. 2. ndios - Brasil - Usos e costumes. 3. ndios - Brasil - Histria. I. Camargo, Vera Regina Toledo, 1957-. II. Ferreira, Maria Beatriz Rocha. III. Simson, Olga R. de Moraes von. CDD: 796.1

Direitos desta Edio:

EDITORA CURT NIMUenDAJ

Caixa Postal 6100 13083-970 - Campinas-SP - Brasil Tel/Fax: 55 (19) 3287-0461

E-Mail: editora@curtnimuendaju.com.br Site: www.curtnimuendaju.com.br 1 Edio (2011)

SUMRIO
APReSenTAO PReFcIO PARTE I HISTRIA E SIGNIFICADOS
Entrevistas: Carlos Justino Terena....................................... 15 Marcos Terena................................................. 21 Rejane Penna Rodrigues.................................... 25

Maria Beatriz Rocha Ferreira Jogos dos Povos Indgenas: identidade e figuraes......................... 29 Olga R. de Moraes von Simson Memria, celebrao tnica e identidade : os jogos indgenas como um caminho para o empoderamento. ................................... 41 Vera Regina Toledo Camargo Mediatizao da cultura e a interface com a histria: a divulgao e circulao do conhecimento. ................................... 47 PARTE II OS REGISTROS DO EVENTO Deoclcio Gruppi Jogos Estudantis Brasileiros e os Jogos dos Povos Indgenas. ............ 55 Roberta Tojal Imagens de corpos e falas de povos: as possibilidades do olhar da Fotoetnografia nos Jogos dos Povos Indgenas.............................67 Claudeni Fabiana Alves Pereira Corpos pintados nos Jogos dos Povos Indgenas............................. 85 Marina Gomes Jogos Indgenas em pauta. O ndio retratado na imprensa brasileira................................................................................... 95

PARTE III ASPECTOS ESPECFICOS Glria Kok & Maria Beatriz Rocha Ferreira Jogos nacionais: espaos de visibilidade da mulher indgena............111 Liliane da Costa Freitag & Jos Ronaldo Fassheber Um estranho no ninho? O futebol nas identidades indgenas..........127 Marina Vinha Jogos dos Povos Indgenas e a organizao Kadiwu. .....................141 PARTE IV RELATOS DE PESQUISA Melissa Mng Espero ter contribudo da melhor forma possvel...........................156 Ira Amana Martins de Souza Linguagem visual e Divulgao nos Jogos dos Povos Indgenas.......158 Rafael da Silva Macedo Da experincia tcnica ao reconhecimento das culturas..................161 Mateus Souza Borges A experincia de um estudante de Engenharia Mecnica..............164 Aline Santos Souza Reato Pouco sabia sobre os indgenas, mesmo cursando ensino superior.....167 Gediel do Prado A participao no projeto superou minhas expectativas. ..................171

APrESENTAO

Este livro resultado de um trabalho de equipe. Organizado e desenvolvido em torno do projeto JOGO, CELEBRAO, MEMRIA E IDENTIDADE: Reconstruo da Trajetria de Criao, Implementao e Difuso dos Jogos Indgenas no Brasil (1996-2009). As discusses, trajetria e a execuo da pesquisa deram origem a esta coletnea. Os artigos e textos so construes que trazem para a reflexo algumas discusses importantes na rea. O livro apresenta as nossas reflexes e contribuies sobre a produo e circulao do conhecimento proporcionado atravs desta pesquisa. Agradecemos ao Ministrio do Esporte, Universidade Estadual de Campinas, Comit Intertribal - Memria e Cincia Indgena (ITC), as entidades que apoiaram a realizao da pesquisa e que tornaram possvel a circulao deste trabalho e aos bolsistas do projeto: Profa. Dra. Glria Kok Claudeni Fabiana Alves Pereira Roberta Helena Vieira Tojal Aline Santos Souza Reato Ira Amana Martins de Souza Melissa Mng Me. Deoclcio Rocco Gruppi Marina Gomes

Mateus Souza Borges Gediel Prado Rafael da Silva Macedo

As Organizadoras: Vera Regina Toledo Camargo Maria Beatriz Rocha Ferreira Olga R. de Moraes von Simson

PrEFcIO

No carnaval de 1927 o antroplogo Herbert Baldus, radicado em So Paulo, visitou a aldeia Guarani do Bananal (atual municpio de Perube), no litoral paulista. Da sua descrio daquela comunidade indgena consta a seguinte passagem: O jogo da luta muito apreciado. E h um campo de foot-ball que satisfaria a qualquer sport-club branco. Alguns tm at uniformes e sapatos de footballistas. (Baldus 1929:88) Os Guarani que Baldus encontrou ali, segundo seu prprio registro, provinham de duas correntes migratrias: uma que viera diretamente do Paraguai, pelo norte do Paran, na primeira metade do sculo XIX, e outra que viera, em tempos mais recentes, do Rio Grande do Sul. Eram, ao que parece, bons futebolistas j na dcada de 1920, menos de 30 anos depois da criao do primeiro clube de futebol no Estado de So Paulo. Esse amlgama de tradies, ou incorporao indgena de elementos culturais externos, no , em si, algo de extraordinrio. A idia de culturas puras, intocadas ou sem misturas e influncias que uma concepo equivocada, mas corrente no senso comum das pessoas. No entanto, o fato de no ser extraordinrio no diminui sua importncia, seu interesse, e o valor de seu registro e sua cuidadosa interpretao caso a caso. Em boa medida, o presente livro contribui para isso, ao analisar essa forma contempornea de interao indgena, em mbito nacional, por meio dos Jogos Indgenas. Tomo a liberdade de situar, nessa Apresentao, antes de tudo, o contexto histrico do surgimento desses Jogos. Por volta de 1960, quando a capital da Repblica estava sendo transferida para Braslia (recm-inaugurada), ningum duvidava de que havia ndios no Brasil, na Amaznia. Muito pouca gente, nos centros urbanos, acreditava que
1 2 Sobre o futebol em comunidades indgenas, veja-se o texto de Liliane Freitag e Jos Ronaldo Fassheber, neste volume. O texto de Marina Vinha, entre outras questes, retoma a expresso nossos esportes tradicionais, empregada no contexto dos Jogos, para mapear sua significao na compreenso dos seus usurios indgenas.

houvesse ndios em outras regies do pas, fora da floresta amaznica. ndio era, claramente, sinnimo de floresta. E ndio + floresta era uma combinao que facilmente se identificava como territrio selvagem, terras virgens, atraso civilizatrio e territrio a conquistar. Ensinava-se isso em livros didticos, ouvia-se isso da boca de polticos e militares, a mdia estampava isso a todo momento. Veio o golpe militar de 1 de abril (64), poca de ouro do imperialismo norte-americano no pas, amparado por uma alta hierarquia militar lesa-ptria. A Amaznia e suas riquezas (especialmente minerais!) no poderia passar ilesa. No perodo de maior represso poltica no Brasil, a partir do final da dcada de 1960, e por quase uma dcada, a construo da Transamaznica e suas Perimetrais invadiu, de maneira criminosa, os territrios de dezenas de povos indgenas, grande parte deles at ento sem contato com os no-ndios. No h contabilidade da populao indgena aniquilada nesse processo.  A populao brasileira voltava a ler notcias sobre os ndios (da Amaznia). No eram, como se pode imaginar, notcias sobre os massacres e desaparecimentos de povos inteiros. Havia censura, auto-censura e conivncia da imprensa brasileira com o poder militar. As notcias que circulavam (e com grandes fotografias nas revistas da poca) eram do encontro com os ndios sem contato, que se referiam aos esforos de indigenistas da FUNAI para estabelecer relaes com certos grupos indgenas antes que as turmas de construo da estrada chegassem at eles. Esses esforos nem sempre eram bem sucedidos, mas mesmo quando o eram, no significavam qualquer garantia de sobrevivncia, dignidade ou respeito pelos grupos contatados. Um caso exemplarmente triste foi o dos festejados (na imprensa) ndios gigantes, ou Kren-akarore, contatados na regio do Rio Peixoto de Azevedo, em 1973. Em meados da dcada de 1970, um setor progressista da Igreja Catlica promoveu, favoreceu e incentivou o encontro de lideranas indgenas em mbito nacional, em uma dezena de chamadas Assemblias de Chefes e Lideranas Indgenas. Foram as primeiras e decisivas oportunidades de contato entre povos indgenas to distantes como os Makuxi (RR) e os Kaingang (RS), ou em situaes de vida, vitalidade cultural e lingustica to diferentes como os Tapirap ou os Xavante (MT) e os Guarani ou os Terena (MS). Esses contatos criaram as condies necessrias para o surgimento do movimento indgena no Brasil, na segunda metade da dcada de 1970.
3 4 Cf. Vtimas do Milagre: o desenvolvimento e os ndios do Brasil, do antroplogo norteamericano Shelton H. Davis (edio brasileira da Zahar Ed., 1978). Um pequeno exemplo: Egydio Schwade (maior conhecedor da histria recente dos povos indgenas na Amaznia) denunciou recentemente o desaparecimento de 2 mil ndios Waimiri-Atroari entre os anos de 1972 e 1975, perodo em que seu territrio permaneceu sob controle militar direto (cf. http://www.cartacapital.com.br/ politica/2000-waimiriatroari-desaparecidos-na-ditadura, acessado em 22.05.11).

A partir de ento, a populao brasileira passou a ver e ouvir os povos indgenas em um contexto absolutamente novo. J no se falava apenas dos ndios, eram os prprios ndios que passavam a falar de si mesmos e por si mesmos. Um impulso maior se deu, finalmente, com o processo de redemocratizao do pas, na dcada de 1980. O Congresso Constituinte, nos anos de 1987 e 1988, marcou um momento decisivo no envolvimento e participao poltica dos povos indgenas, crescimento da articulao do movimento indgena em nvel nacional, e seu reconhecimento definitivo como parte integrante da nao brasileira. Em 1992, com a realizao da conferncia internacional Eco-92, no Rio de Janeiro, a presena e participao indgena foi igualmente importante para a visibilidade, agora internacional, da questo indgena no Brasil. Foi nesse novo contexto que a ong indgena Comit Intertribal, liderada pelos irmos Marcos e Carlos Terena, promoveu os I Jogos dos Povos Indgenas (Goinia, 1996). Esses Jogos, que passaram a ser anuais a partir do ano 2000, no alcanam a universalidade de representao dos povos indgenas brasileiros (o que praticamente impossvel nos dias atuais, por isso mesmo no alcanada tambm por qualquer evento nacional de iniciativa ou envolvendo esses povos), mas se firmaram como um evento original e nico. Segundo seus organizadores, os objetivos do evento so, em ltima anlise, uma grande celebrao e confraternizao dos povos indgenas, uma vez que no o move a idia de competio entre os povos propriamente. Um bom nmero de depoimentos e avaliaes dos prprios participantes, de diferentes etnias, destaca tanto esse valor de interao entre os povos, como de renovao cultural e reforo da auto-estima. Em outras palavras, a identidade tnica (afinal, so jogos indgenas) um componente bastante importante relacionado a esses eventos, mas igualmente outras identidades (como a de gnero). Seria ingenuidade, no entanto, no reconhecer que os Jogos funcionam tambm como espao de promoo e articulao poltica, no atual contexto de maior envolvimento dos povos indgenas com as instncias e instituies da sociedade nacional brasileira (o que inclui, obviamente, a poltica indigenista oficial). O fato que os Jogos Indgenas constituem um momento e uma instncia importante do movimento indgena no Brasil contemporneo. Registr-los,
 6   Comit Intertribal Memria e Cincia Indgena e Memorial dos Povos Indgenas. Ver entrevistas de Carlos Justino e Marcos Terena, e os textos de Maria Beatriz Rocha Ferreira e de Deoclecio Gruppi, neste livro. A exceo foi o ano de 2006, em que no se realizaram. Sobre isso, vejam-se, nesta obra, especialmente os textos de M Beatriz Ferreira, de Roberta Tojal, de Claudeni Pereira e de Olga von Simson (o desta ltima exatamente articulando memria, celebrao e identidade). Ver o texto de Gloria Kok e Maria Beatriz Ferreira.

conhec-los e interpret-los torna-se, assim, mais do que justificado, tanto como contribuio memria indgena, como memria poltica nacional, e como forma de compreenderem-se, a mdio e longo prazo, os caminhos trilhados pelo movimento indgena no pas, suas articulaes polticas internas e externas s sociedades autctones e suas relaes institucionais. Sobre essas ltimas, sempre caber perguntar-se em que medida em um movimento de mo dupla o movimento indgena articulado em aes como os Jogos Indgenas intervm na forma como se definem as aes pblicas em relao a esses povos, e em que medida a forma como se produzem as polticas pblicas em relao s minorias explica o formato de iniciativas indgenas como essas. O presente livro rene resultados de um trabalho coletivo na linha da primeira perspectiva aqui justificada, ou seja, aquela do registro da memria indgena e no-indgena acerca dos Jogos Indgenas (em suas dez realizaes entre 1996 e 2009). Trata-se do trabalho do grupo de pesquisadores articulado em torno do projeto Jogo, Celebrao, Memria e Identidade: Reconstruo da Trajetria de Criao, Implementao e Difuso dos Jogos Indgenas no Brasil (1996-2009), coordenado por Vera Regina Toledo Camargo, Maria Beatriz Rocha Ferreira e Olga Rodrigues de Moraes von Simson (da Unicamp)10, e pelos indgenas Carlos Justino Terena e Mariano Marcos Terena, do Comit Intertribal, entidade criadora e organizadora daquele evento cultural-esportivo. O projeto subvencionado pelo Ministrio do Esporte (igualmente um dos principais financiadores da realizao dos Jogos). A parceria com os prprios organizadores do evento torna pouco praticvel uma apreciao crtica independente acerca do papel poltico dos Jogos, de sua dependncia do poder pblico (e das boas relaes polticas e institucionais com ele), ou mesmo de sua representatividade em relao ao conjunto do movimento indgena. Esse no , porm, o foco dos trabalhos aqui reunidos. Ao contrrio, alguns textos at deixam transparecer um certo tom exageradamente otimista, ou pelo menos, no so devidamente dosados cum grano salis. No h, por exemplo, meno alguma aos custos de cada edio dos Jogos e distribuio desses custos pelos diversos patrocinadores. Como dito, isso decorrncia tanto da constituio do grupo, como dos objetivos desse registro, cujo foco , mesmo, a memria do evento. Nessa perspectiva, os trabalhos reunidos permitem realmente um panorama do que foram as 10 edies dos Jogos Indgenas do Brasil, e prestam um servio inestimvel memria dos povos que deles participam. Igualmente contribuem grandemente memria brasileira em geral, ao reunir informaes, depoimentos e imagens
10 Respectivamente integrantes do Laboratrio de Estudos Avanados em Jornalismo, do Laboratrio de Antropologia Bio-cultural da Faculdade de Educao Fsica e do Centro de Memria da Unicamp (CMU).

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desses Jogos (alm de estatsticas, no que se refere cobertura da mdia11), o que tambm constitui material indispensvel avaliao do evento na esfera pblica. importante dizer que o registro fotogrfico est igualmente disponibilizado ao grande pblico12, do mesmo modo como a presente publicao tem verso impressa e verso digital aberta. Por fim, esse livro cumpre o importante papel de dar divulgao ampla a resultados de estudos realizados no mbito acadmico, o que consiste em uma forma de democratizao da informao. Wilmar da Rocha DAngelis13

11 Ver texto de Marina Gomes, aqui publicado. 12 A informao dada no texto de Vera Regina Toledo Camargo, neste volume, que trata dos outros recursos de divulgao do projeto. 13 Linguista (professor no Depto de Lingustica da UNICAMP) e indigenista, atua junto a populaes indgenas do Sul do Brasil desde 1977.

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PARTE I
HISTRIA E SIGNIFICADOS

ENTREVISTA CARLOS JUSTINO TERENA

Liderana indgena Organizador dos Jogos dos Povos Indgenas, do Comit Intertribal Memria e Cincia Indgena Diretor de Eventos Culturais e Esportivos da Funai.

Entrevista concedida ao LABJOR/UNICAMP, Campinas-SP (entrevista por telefone). Entrevistadora: Diana Ruiz

Quais so os objetivos gerais do Comit Intertribal?

O Comit foi criado em 1990, com a finalidade, inicialmente, de organizar a participao indgena na Eco-Rio 92, na questo poltico-ambiental. Com o decorrer do tempo encampamos o segmento da cultura e a criao dos Jogos dos Povos Indgenas, bem como a realizao de outros eventos regionais que estimulem as culturas indgenas, como os Jogos Tradicionais Indgenas do Par, Jogos Interculturais Indgenas de Mato Grosso, I Taa da Naes Indgenas de Futebol, Festival da Cultura Indgena de Bertioga (SP). Atualmente buscamos parceria na realizao de projetos sociais perenes.

E os objetivos do Comit Intertribal nos Jogos Indgenas?

Buscar recursos, coordenar e organizar a realizao dos Jogos, procurando obedecer todos os princpios das tradies de nossos ancestrais.

Doutoranda pela Universidade Politcnica de Madrid (INEF) Espanha. Docente na Universidad Camilo Jos Cela, Facultad de Ciencias de la Salud (Madrid, Espanha).

Qual o significado dos Jogos dos Povos Indgenas para voc?

Foram anos de pesquisas para conhecer a peculiaridade cultural de cada povo, formatar e organizar o evento, sob todos os aspectos: organizao social, lngua, danas, cantos, filosofias, ritos, crenas, espiritualidades e, principalmente, os esportes tradicionais. H que se lembrar que foram mais de 16 anos batendo nos gabinetes dos ministrios e secretarias em busca de apoio. Pra mim uma realizao pessoal por saber que na prtica conseguimos resgatar em muitos povos, seus usos e costumes tradicionais que j estavam esquecidos, atravs dos jogos, bem como sua autoestima. Tudo isso enriqueceu mais meus conhecimentos em relao ao meu povo.

Quando vocs decidiram criar os Jogos, que objetivos tinham?

No h uma data especfica, as ideias foram nascendo naturalmente com o tempo. Minha vida foi pautada na msica e esporte. No final dos anos 70 fundamos oficialmente a primeira seleo de futebol. Organizamos e coordenamos a participao da delegao indgena nos Jogos Escolares Brasileiros - JEB's por mais de seis anos. Foi nascendo assim a ideia de olimpadas indgenas. Realizamos alguns eventos culturais pilotos em aldeias. Os I Jogos dos Povos Indgenas em 1996, na cidade de Goinia, seria nosso laboratrio, onde todos os participantes queriam s jogar bola, os pdios foram montados para premiao com as medalhas de 1, 2 e 3, uma das provas de natao fora realizada em piscina olmpica, houve a disputa do voleibol. Poucos vieram com seus trajes tpicos. Mas algumas prticas das modalidades tradicionais foram realizadas; assim, os objetivos saam de nossa teoria para a prtica. A cada edio dos jogos as regras foram sendo criadas, aperfeioadas e fomos limpando, at chegar ao que atualmente. H que se dizer que demoramos um pouco, pois em cada estado que eram realizados os jogos, os professores de educao fsica insistiam em impor seus mtodos competitivos e isso causava uma certa confuso entre os jovens atletas participantes, mas mesmo assim fomos reeducando nossos parentes a pensar e a praticar o que eles tinham em suas tradies. Nossa equipe tambm ia sendo treinada e aperfeioada.

Pode explicar o sentido do lema que vocs falam: o importante no competir e sim celebrar?
Sempre tivemos como objetivo a celebrao de um grande encontro. Assim, quando chegvamos em nossa aldeia e encontrvamos nossos parentes que no vamos h muito tempo, nossas vovs cantavam, choravam, traziam comidas e bebidas tpicas, ficvamos felizes. Foi assim que pensamos em colocar frente a

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frente povos que nunca se viram, embora com todos seus costumes peculiares, primeiro para celebrar nossa existncia, nossa cultura e nossos esportes tradicionais. Embora ningum queira perder, mas nunca incentivamos, por exemplo, um Karaj e um Xavante, que foram inimigos no passado, a brigar por uma medalha, e sim a se respeitar. O que seria mais importante nesse encontro? O ganhar ou o celebrar?

Fale sobre outros princpios do jogo como fogo, compartilhar, celebrar. Tem alguns outros princpios importantes tambm?
So todos cerimoniais incorporados em nossos ritos tradicionais, princpios fundamentados na celebrao do encontro com a grande famlia: o repartir, o festejar no nascer, rito de passagem, formao do homem adulto, o ancio e nossa ida (morte), tudo ganha importncia em toda nossa existncia. Os Jogos nasceram nessa inspirao e com essas essncias, no h como fugir destes princpios.

E tambm tem outras coisas importantes como o Frum. Como vocs fazem?
Nos Fruns procuramos esclarecer numa linguagem mais acadmica, conversar com formadores de opinio como os professores, alunos universitrios, a prpria criana, buscando conscientizar o que uma cultura autctone e no um folclore. Todo este conhecer afasta o preconceito, pois o desconhecer gera discriminao.

E quais so as diferenas entre os Jogos dos Povos Indgenas e os Interculturais, como os de Campo Novo dos Parecis?
No h muita diferena, pois os objetivos so os mesmos, e do nosso interesse implantar estes jogos regionais para fortalecer as base das culturas das comunidades indgenas locais, bem como incentivar principalmente os jovens, que por muitas vezes sofrem discriminao; e tambm muitos indgenas no tm oportunidades de conhecer o que so os Jogos e seus reais objetivos.

Na retrospectiva das nove edies dos Jogos dos Povos Indgenas voc acredita que atingiu os objetivos propostos?
Estamos sempre afinando, faltam algumas coisas. H de saber que cada edio, embora sejam quase sempre as mesmas etnias, porm so de aldeias diferentes, buscamos sempre conscientizar a proposta e objetivos dos jogos. Um jogo nunca igual ao outro e vamos corrigindo.

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Quais so os critrios para vocs escolherem os locais dos Jogos?

Ao escolhermos uma cidade, procuramos o local que tenha o espao de ambiente natural: um parque, rio, mata, etc., onde vamos construir as ocas olmpicas; haver tambm espao para as prticas dos jogos e da cultura tradicional indgena; antes porm sempre procuramos trazer um guia espiritual, um paj para abenoar este lugar.

E quais so os critrios para escolher as etnias?

Se nossa proposta de jogos tradicionais indgenas, o critrio primordial para a escolha da etnia convidada ser o fator cultural - costumes originais: lnguas, ritos, danas, cantos, instrumentos musicais, artesanatos, pinturas corporais e principalmente os seus esportes tradicionais - que no obedece o critrio de escolha por estado da federao, pois trata-se de jogos intertnicos, ou seja, respeitando-se o mapa geogrfico indgena. Assim se refora um encontro das culturas e dos esportes.

Cite os principais problemas que existem para a organizao dos jogos.

Recursos humanos: temos dificuldades em montar uma equipe especializada em muitos setores que o evento hoje requer, pois a organizao do Jogos comea com mais de um ano. Os primeiros e difceis contatos polticos para escolha da cidade, a busca de recursos, montagem do projeto, escolha de novas etnias; depois vem a execuo e operacionalizao dos jogos: transportes, alimentao, sade, segurana, hospedagens (ocas), arquibancadas, at o retorno da ltima etnia sua aldeia. Tudo isso requer pessoas que conheam todos os mecanismos, e com responsabilidade altura para que tudo saia a contento.

Vou aprofundar em uma das atividades, que a corrida de tora. Ento, eu queria saber se a corrida de tora tem significados diferentes para as etnias que a realizam? E quando vocs trazem para os Jogos, quais so os significados que ela pode ter?
Comeamos fazendo as demonstraes de cada etnia que possui ritual da corrida de tora, bem como outras atividades em suas respectivas culturas. Tnhamos, temos, muito cuidado, porqu cada povo que pratica tem sua peculiaridade e diversidade. Depois de mais de seis anos de estudo e atendendo solicitao dos chefes indgenas, realizamos propriamente dito a corrida de tora entre etnias, sempre com muito cuidado de no esportilizar esse evento. Conseguimos chegar a um denominador comum e nos Jogos da cidade de Palmas, realizamos historicamente a primeira corrida de toras. Nossos parentes acharam legal essa

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brincadeira de corrida entre eles, porm no deixamos de praticar na corrida as atividades demonstrativas tradicionais, com os ritos de cada povo. J houve solicitao para que outras modalidades tradicionais ganhem sentido competitivo, mas isso vai demorar um pouco.

Agora vamos falar um pouquinho da relao com as outras entidades. Quais so os papis do Ministrio dos Esportes, Secretaria de Esporte de Estado, dos Municpios, na realizao dos Jogos?
O Ministrio dos Esportes sempre foi nosso maior patrocinador e incentivador, no somente em relao aos Jogos; mas que hoje essa parceria se estendeu s aldeias com o projeto socioesportivo PELC, atravs de sua Secretaria Nacional de Desenvolvimento de Esporte e de Lazer SNDEL. Esperando que estas nossas inciativas sejam efetivadas atravs de outros programas.

Para terminar, eu gostaria que voc falasse da ideia de vocs dos Jogos Mundiais Indgenas.
Sempre nossa ideia foi muito alm das fronteiras, conhecer povos irmos indgenas de outros continentes: do gelo, do deserto, os africanos, asiticos... um outro sonho realizar os Jogos Mundiais Indgenas. Marcos [Terena] j conseguiu provocar um encontro com algumas lideranas indgenas dos quatro continentes, a partir dos irmos do Canad, em uma primeira reunio na cidade de Winnipeg, em 2009. Estamos trabalhando neste sentido com a criao de um comit; ser um novo desafio para todos ns. Temos duas situaes, sobre em qual modelo vamos trabalhar: jogos de alto rendimento ou os jogos interculturais. Sei que nossos atletas indgenas brasileiros possuem condies de participar em qualquer modalidade, mas pra mim o mais importante o dilogo cultural. Que acima de tudo possamos afirmar nossos princpios, reverenciar e praticar os ensinamentos de nossos ancestrais, valorizando nossas razes tradicionais espirituais e culturais, fortalecendo-nos cada vez mais nas nossas verdades, como povos originrios e autnticos!

Carlos Terena

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ENTREVISTA MARCOS TERENA

Articulador dos Direitos Indgenas Mentor dos Jogos dos Povos Indgenas Fundador do 1 movimento indgena brasileiro, a Unio das Naes Indgenas Professor da Ctedra Indgena Itinerante - CII

Entrevista gravada durante a cerimnia de revezamento da tocha Pan-Americana s margens do rio Sacre, na aldeia Quatro Cachoeira, localizada a 33 km do municpio de Campo Novo do Parecis, MT (junho 2007) Acervo Radio TV UNICAMP. Entrevistadora: Vera Regina Toledo Camargo 

Primeiramente se apresente e fale sobre os Jogos dos Povos Indgenas

Meu nome Marcos Terena, e sou um dos coordenadores dos Jogos dos Povos Indgenas, um dos idealizadores, e atualmente sou Presidente do Comit Intertribal, que a organizao que promove esses eventos. Nossa ideia sempre foi de lutar pelos direitos dos povos indgenas, os direitos humanos, e onde a gente contempla a questo da cultura, a questo educacional, bilngue, intercultural e tambm descobrimos a possibilidade de fazer valer esses direitos atravs da interculturalidade entre os povos indgenas, que muitas vezes no se conhecem e ao mesmo tempo conscientizando a sociedade brasileira do significado dos jogos,
1 Local: Arena I Jogos dos Povos Indgenas Campo Novo dos Paresis (MT), 2007.

o que o sentido dos jogos sempre com palavras, mensagens de aes afirmativas para os povos indgenas por meio de amor prprio, resgate da identidade cultural. E com isso ns criamos os Jogos dos Povos Indgenas. Em 1996, ns fizemos o primeiro evento no Centro-Oeste brasileiro, numa terra tradicionalmente conhecida, que tem como smbolo os bandeirantes, que foram os grandes colonizadores do nosso pas, os caadores de ndios. Mas foi importante porque ao mesmo tempo ns precisvamos tambm conscientizar o Ministrio do Esporte de que essa atividade no era um campeonato de ndios, de esportes indgenas, mas tinha toda uma celebrao, uma tradio, um rito que a gente faz na aldeia e que precisava ser trazido pra cidade, onde geralmente o flecheiro mais capaz de atingir o alvo so os mais velhos, ento no havia a coisa da idade, a simbologia da fora fsica e ento esse tipo de trabalho e fez com que a gente fosse promovendo ao longo dos anos e em lugares diferentes o sentido dos Jogos dos Povos Indgenas. Nunca repetimos uma mensagem, sempre era uma novidade pra ns tambm, trabalhar com etnias diferentes, povos indgenas diferentes, regies diferentes, tudo aqui no Brasil. Ento, ns temos o orgulho de hoje afirmar que contribumos para promover o resgate da autoestima de vrios povos indgenas, que foram discriminados simplesmente pelo fato de sermos ndios, onde o ndio na cultura intelectual tinha que ser aquela pessoa pobre, a pessoa coitada, incapaz, e ns no somos assim, ns somos povos, ns temos soberania, temos autonomia econmica, autonomia cultural, e com isso a gente recuperou principalmente a questo da identidade com a terra, o orgulho de ser indgena. E tem um aspecto muito importante tambm dos jogos que a relao com a terra, com o meio ambiente. Todo lugar onde a gente promoveu os jogos, a gente respeitava o sistema local e o povo indgena local tambm. Ento essa diversidade foi mostrando que possvel a gente fazer uma olimpada indgena mundial com esses valores, que infelizmente os jogos Olmpicos deixaram pra trs trocando pela simples forma: competir, ganhar medalhas, chegar em primeiro lugar; se esqueceram dos valores humanos que ns queremos resgatar. E por isso a gente est se aproximando pouco a pouco desse cenrio aparentemente inatingvel que so os Jogos Olmpicos, Pan Americanos, ou Mundiais.

H outros princpios dos Jogos dos Povos Indgenas?

O outro princpio dos Jogos dos Povos Indgenas a celebrao com smbolos da natureza: a gua, a semente e o fogo. O fogo que ns chamamos o Fogo Sagrado, que um pouquinho diferente do da Tocha Olmpica - de carregar a tocha acesa - o fogo pros povos indgenas significa exatamente a possibilidade de voc construir novos cenrios de relacionamentos humanos; o fogo como se fossem iluminar novos caminhos. Ento quando a gente precisa iluminar a escurido a gente acende o fogo. Quando a gente precisa o calor humano a gente

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acende o fogo, mas o fogo tambm pode matar, por isso que ele tem essa simbologia sagrada, da vida. E nesses Jogos Pan Americanos de 2007 ns conseguimos o apoio do Comit Olmpico para mostrar um pedao da histria das tradies indgenas, numa regio onde comea a Amaznia e onde termina um ecossistema como as guas do Pantanal, o Cerrado. E tambm pra mostrar o equilbrio que ns estabelecemos com a natureza, com as matas, com a gua pura, gua lmpida, pra conscientizar o homem branco de que ele no pode destruir a natureza. Essa gua pura, saudvel, vai alimentar os povos indgenas - alimentou ao longo do tempo - mas vai tambm assegurar a qualidade de vida do futuro. Ento por isso que ns levantamos o fogo, o fogo - esse fogo que est aceso a - na passagem da tocha do Pan Americano de 2007 aqui pelas Terras Indgenas. Pela primeira vez na histria um smbolo Olmpico passa por uma Terra Indgena. Ento, isso para ns foi importante para demonstrar que mais uma vez ns no fazemos o evento apenas para promover uma vaidade, um esprito individual, mas o direito ao coletivo, e tambm o direito terra e o respeito aos fatores da natureza como a gua, e como o fogo.

NOTA DA EnTReVISTADORA M. MARCOS TERENA o organizador do Frum Social, um dos

momentos significativos dos Jogos dos Povos Indgenas. Os palestrantes convidados so indgenas e no indgenas nacionais e internacionais, visando debater temas como educao, sade, ecologia e juventude, comunicaes, utilizao de energia solar, reflexes sobre os jogos e esportes indgenas.

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ENTREVISTA REJANE PENNA RODRIGUES

Secretria Nacional de Desenvolvimento de Esporte e de Lazer Entrevista ao Laboratrio de Estudos Avanados em Jornalismo Labjor, Unicamp (entrevista gravada em 10/06/2011) Entrevistadora: Vera Regina Toledo Camargo

1. Em termos de polticas pblicas, qual a importncia dos Jogos dos Povos Indgenas?
Os Jogos dos Povos Indgenas brasileiros so de fundamental importncia para as polticas pblicas, principalmente do esporte e do lazer. Estes jogos vm ao encontro do que prev o Artigo 217 da Constituio Federal de 1988 que inclui o esporte, em suas diferentes manifestaes, como direito de todo o cidado. O resgate, a valorizao e a difuso da cultura indgena so elementos necessrios preservao do conhecimento e das manifestaes culturais advindas das mais de 220 etnias que vivem nas diferentes regies do Brasil. So valores e ritos que fazem parte do universo cultural das sociedades indgenas e que se manifestam em suas danas, cantos, pinturas corporais e em seus jogos esportivos que valorizam o ldico, o brincar e a expresso de sentimentos como a alegria. Os jogos transcendem a sua prpria realizao enquanto atividade fsica esportiva. Sua importncia vai alm da demonstrao de fora, habilidade, velocidade, destreza, cumprimento de regras, ao reafirmar valores sociais importantes como a cooperao entre as pessoas e o respeito natureza. Portanto, ao valorizar o universo cultural dos indgenas, principalmente sobre o olhar das suas prticas corporais tradicionais, um passo importante foi dado para a formulao e implementao de polticas pblicas especficas, visando garantir direitos sociais de populaes historicamente excludas.
1 SNDEL, Ministrio do Esporte.

2. Qual foi o avano que houve nos ltimos anos da parceria entre o Ministrio do Esporte e o Comit Intertribal?
O Comit Intertribal em parceria com o Ministrio do Esporte, atravs da Secretaria Nacional de Desenvolvimento de Esporte e de Lazer sero os responsveis pela realizao, neste ano de 2011, da XI Edio dos Jogos dos Povos Indgenas. Ser o terceiro evento que realizaremos juntos. Do ano de 2007 at a presente data, podemos dizer que houve uma grande evoluo de confiana e de conhecimento para ambos os parceiros. Aprendemos muito durante este processo. A questo indgena hoje no nosso Ministrio tema de pesquisas, programas e outras aes polticas, cientficas e de tecnologia de gesto. Estes Jogos propiciaram tambm um avano nas aes intersetoriais do Ministrio do Esporte na parceria com outros Ministrios como: o Ministrio da Sade, da Educao, do Turismo, Justia, da FUNAI e da Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial da Presidncia da Repblica (SEPPIR).

3. Os valores homologados para os Jogos tem aumentado nos ltimos anos. Estes valores significam um maior interesse do governo no reconhecimento das iniciativas indgenas?
Que h uma maior valorizao por parte do governo verdade, mas eu acredito que os valores financeiros tambm tenham aumentado por conta de uma maior apropriao, por parte do Comit Intertribal, das possibilidades de financiamento para os Jogos. Um exemplo disso a Lei do Incentivo ao Esporte. Desde a edio passada o Comit apresentou proposta para a realizao dos jogos e obteve a chancela desta Lei para a busca de patrocnio.

4. Qual a proporo destes valores comparados com os outros programas do Ministrio do Esporte?
Esta comparao difcil de ser feita, devido s caractersticas diferenciadas dos demais programas. Mas podemos afirmar que esto aumentando.

5. Gostaria de abordar algum outro assunto sobre os Jogos dos Povos Indgenas?
Estes jogos tem sido de grande contribuio para retratar mudanas. Trouxeram demandas que retratam as diferenas das manifestaes culturais, das formas de organizao, enfim do prprio cotidiano que envolve as aldeias e os povos indgenas. Explicitam tambm as relaes ndios e no-ndios, suas tenses e negociaes. Trazem tambm desafios que nos levam a aprofundar os programas sociais existentes e a criao de novos programas, assim como infraestrutura fsica e material, maior nmero de publicaes, pesquisas e eventos que

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contribuam para a qualidade de vida dos povos indgenas. Estes jogos podem ser considerados uma ao afirmativa, j que do visibilidade questo indgena. Acredito que os jogos tambm tenham ajudado a sensibilizar a juventude indgena, motivando seu envolvimento e contribuindo na sua organizao. Um dos objetivos principais dos Jogos dos Povos Indgenas, que o de garantir a preservao das prticas tradicionais, com certeza tem sido alcanado. Outro fator que destaco o intercmbio e a integrao entre as etnias e delas com os no-ndios. Porm existem ainda outros desafios, como: envolvimento de maior nmero de etnias, a possibilidade da existncia de jogos regionais e a divulgao das publicaes relativas rea do esporte e do lazer bilngues (traduzidos para algumas lnguas indgenas). Entretanto, em 2011 j estamos colhendo resultados da parceria e dos avanos trazidos pelos Jogos dos Povos Indgenas: o projeto e a implementao de trs Ncleos do Programa Esporte e Lazer da Cidade - PELC Indgena (Xavante, Terena e Wai Wai). So ncleos de esporte e lazer implantados nas referidas aldeias que desenvolvero prioritariamente prticas tradicionais indgenas como: arco e flecha, corrida de toras, cabo de guerra, brincadeiras no rio e atividades culturais (dana e canto). Nosso desejo que as crianas e jovens indgenas sintam-se orgulhosos de suas tradies e que valorizem as experincias, histrias e vivncias dos mais velhos. E, caso seja do interesse dos indgenas, sero oportunizadas vivncias de esportes que no so da sua cultura como o vlei, o futebol, atletismo.

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JOGOS dOS POVOS INdGENAS: IdENTIdAdE E FIGurAES

Maria Beatriz Rocha Ferreira Faculdade de Educao Fsica UNICAMP

As relaes sociais so complexas e h sempre tenses de poder imbricadas nelas. O poder no est centrado e congelado nas mesmas pessoas e/ou grupos/instituies na histria da humanidade. Ele se desloca medida que ocorrem novas informaes, presses externas e internas, enfim no prprio processo de mudanas sociais na histria. Todos ns temos poder na sociedade, e a natureza e extenso da rea para decises dependem da estrutura e da constelao histrica da sociedade na qual ns moramos e agimos. (Norbert Elias, 1994)

INdIGENISMO E IdENTIdAdE
Os Jogos dos Povos Indgenas representam importantes construes sociais entre lderes indgenas, o poder pblico e o setor privado, afirmando-se com lemas e identidades prprias no pas. Embora sejam um movimento nacional, estes se inserem num contexto de ideias e aes internacionais mais amplas sobre indigenismo e identidades, naes e povos indgenas, ocorridas nos ltimos sculos. O texto se constri sobre essas ideias: uma sociedade de indivduos onde as iniciativas dos lderes indgenas originam processos de dilogo ainda inditos, com diferentes setores da sociedade do esporte. Na Amrica, as ideias e polticas que perpassaram na histria indgena so de incentivo aos aldeamentos, uma nica educao nas escolas fundamentada nas escolas no indgenas, eliminao da lnguas nativas deliberadamente ou sutilmente, desrespeito aos sistemas prprios de justia e resoluo de conflitos, suspenso das energias culturais daqueles que conhecem profundamente as foras da natureza, contato com os brancos essencialmente atravs do trabalho e da
1 Mestre em Educao Fsica, Doutora em Antropologia. Professora Livre-Docente.

mestiagem, perspectiva de aculturao. Os ndios assimilados ou integrados sociedade que os envolve seriam, de alguma maneira, menos ndios. Os ndios ficariam (ou deveriam ficar, em ltima anlise) subjugados s foras dos governos a que pertencem (LIMA, 1992; CUNHA, 1992; MONTEIRO, 2001; NIEZEN, 2003). Estas ideias e polticas foram sendo modificadas, ou melhor, ressignificadas no processo de mudanas sociais, especialmente no ltimo sculo, embora ainda permaneam congeladas em muitos setores da sociedade por desatualizao de informao ou mesmo resistncia devido a interesses poltico-econmicos. Os movimentos indgenas recentes, ou melhor, no sculo XX, refletem um fenmeno chamado de encurtamento global (global shrinking), associado a diversos aspectos, tais como a mobilidade das pessoas, aumento da transmisso dos meios de comunicao, ideias e doenas (NIEZEN, 2003). De acordo com o Niezen, uma das consequncias da globalizao uma revolta contra as foras de uma uniformidade cultural e contra a interferncia do Estado na poltica dos povos indgenas. (idem 2003, p. 2). As primeiras iniciativas de movimentos indgenas expondo-os como naes e no sujeitos autoridade dos governos aos quais respondem, foram observadas pelos ndios Canadenses e os Maori de Nova Zelndia em meados do sculo XIX. Entretanto os passos mais relevantes, nos Estados Unidos, sobre o entendimento de naes indgenas ocorre paralelo elaborao dos direitos humanos ps II Guerra Mundial (NIEZEN, 2003). As experincias dos povos indgenas para serem reconhecidos como naes ou povos indgenas foram diferentes nos diversos pases. Estes povos compartilham ideais comuns, como enfatizado por Niezen (2003, p. 23): todos participantes compartilham a mesma forma econmica de subsistncia, um territrio ou terra que antecede chegada dos colonizadores, um sistema espiritual que antecede chegada dos missionrios, e uma lngua que expressa tudo o que importante e distingue um lugar no universo. Mais importante, eles compartilham a destruio e perda destas coisas. Suas marcas culturais ganham uma autoconscincia significante quanto mais eles so diminudos pelas foras externas. Eles tambm compartilham o compromisso de encontrar estabilidade e justia restaurativa mesmo que isso signifique usar as prprias ferramentas de alfabetizao e de direito que, por outro lado, so responsveis pela opresso deles. Apesar dos movimentos indgenas terem avanado em diversos aspectos, se fortalecerem e propiciarem dilogos com diferentes setores da sociedade, a experincia nos mostra que h poucas chances de que as expectativas desses povos sejam integralmente atendidas pelo Estado e organizaes internacionais (NIEZEN,

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2003). Inclusive porque os pontos de vista polticos muitas vezes diferem, as pre-

missas bsicas das partes divergem, a lgica racionalista da sociedade ocidental difere da indgena, a burocracia emperra o desenvolvimento de projetos, entre outros aspectos. No Brasil, as transformaes scio-poltico-econmicas e a expanso demogrfica influenciaram as polticas de Estado para os povos indgenas. A reconfigurao da noo dos direitos indgenas como direito histrico, sobretudo territorial, estimulou importantes estudos e polticas que buscavam nos documentos coloniais os fundamentos histricos e jurdicos das demandas atuais dos ndios ou, pelo menos, dos seus defensores (MONTEIRO, 2001; MELATTI, 2007; MOTA, 2008). Em decorrncia desses fatos, etnias que se consideravam desarticuladas ou extintas (miscigenadas) comearam a ressurgir, como os casos dos Potiguara, da Baa da Traio; os Xoc, de Sergipe; os Patax, do sul da Bahia, entre outros. importante lembrar que a organizao de uma comunidade em torno de seus antigos costumes e/ou mesmo costumes ressignificados requer necessidade de separao territorial e cultural (MOTA, 2008). As prticas alimentares, artesanais, corporais, de cura, entre outras, at ento desativadas nas aldeias, comearam a ressurgir. Um outro indicador das mudanas sociais e da reconfigurao da noo dos direitos indgenas o censo demogrfico. Em 2000, a populao indgena era constituda por 701.462 pessoas, o que mostra um aumento dessa populao em relao ao Censo de 1991, o qual apontava uma populao de 294.128 pessoas. O processo da recuperao demogrfica, entre outros fatores, causado pelo crescimento vegetativo e a crescente identificao de pessoas e comunidades que no se valorizavam como um grupo tnico especfico, tais como o caso das etnias mencionadas acima, o autorreconhecimento e a melhora das fontes de informao sobre esses povos (AZEVEDO, 2008). Os movimentos polticos no pas, especialmente das dcadas de 70/80 influenciaram o processo de reconhecimento dos povos indgenas. As mudanas constitucionais foram possveis, conforme menciona Graziela SantAna (2010: 20), com o embate/debate do movimento indgena que ecoou no Brasil (e em toda a Amrica Latina) nos idos dos anos 70, momento em que outros movimentos sociais se empenhavam na luta pela redemocratizao do pas. Na poca, os indgenas receberam o apoio de diferentes profissionais como missionrios, antroplogos, jornalistas e artistas, todos empenhados em protestar contra a opresso atravs da luta pelos direitos dos indgenas sade, educao, autodeterminao e territrio. De acordo com a autora, o movimento indgena um fenmeno que abarca uma multiplicidade de aes, envolvimentos, articulaes, objetivos e direcionamentos, locais, nacionais e internacionais, dados, tambm, pelas especificidades de cada etnia, pelas relaes particulares destas com o Estado, com as agncias de apoio, pela inser-

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o maior ou menor no contexto da sociedade nacional, entre tantas outras particularidades. No deve ser pensado como algo unssono ou linear, mas sim como movimentos repletos de fluxos e refluxos, cujos contextos vivenciados influenciam nos impactos e resultados diferenciados. (SANTANA, 2010, p. 20) Em decorrncia das articulaes, dos movimentos, das associaes, entre outros fatores, a partir da Constituio Federal de 1988 (BRASIL, 1998) os indgenas passaram a ser reconhecidos como cidados, como pessoa jurdica, conforme reza o Captulo VIII, em seus artigos 215 e 231: respectivamente, responsabiliza o Estado pela proteo e incentivo de todas as manifestaes culturais, e assegura aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies; admite, portanto, a pluralidade cultural caracterstica da nao brasileira, atribuindo Unio a tarefa de proteger e assegurar a existncia dessas etnias e culturas diferentes. Na educao, os indgenas tiveram aprovada a lei de Diretrizes e Bases para a Educao Nacional - LDB n 9.394/96. Na sade, a Lei 9.836/1999 institui, no mbito do Sistema nico de Sade - SUS (criado e definido por esta lei, e pela lei no 8.142 de 28 de dezembro de 1990), o subsistema de ateno sade indgena, que cria regras de atendimento diferenciado e adaptado s peculiaridades sociais e geogrficas de cada regio, entre outras medidas. O associativismo tnico um dos fenmenos recentes na histria das mobilizaes e inseres polticas indgenas. Este surgiu nos processos de luta pela redemocratizao do pas e, mais especificamente, no campo dos embates e alianas com o poder tutelar e a busca por cidadania (SANTANA, 2010). Entre outras associaes, a autora descreve as prticas corporais dana, jogos e futebol como um dos motins da criao de algumas delas, visando salvaguardar e tornar visvel a cultura.

JOGOS dOS POVOS INdGENAS

Os Jogos dos Povos Indgenas representam importantes aquisies etnosociopoltico-esportivas no Brasil. Alm do mais, so um movimento genuno, pois no h em outro pas evento semelhante a este. Os atores principais so dois lderes

indgenas, M. Marcos Terena e Carlos Justino Terena, idealizadores dos Jogos dos Povos Indgenas. A vivncia esportiva destes lderes os iluminou na construo desta experincia. Na dcada de 80, estes irmos fizeram parte de um grupo de jovens indgenas que foram estudar em Braslia, com bolsas concedidas pela Funai. L formaram um time de futebol denominado Unio das Naes Indgenas UNIND (SANTANA, 2010, p. 101; e Terena, 2009). A convivncia entre eles propiciou
2 http://www.socioambiental.org/inst/leg/pib.shtm

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reunies e momentos de reflexo sobre as condies dos parentes, as polticas indigenistas, a estrutura da FUNAI e os movimentos indgenas que j ocorriam no pais. Este grupo comeou a se fortalecer politicamente, reivindicaes ocorreram, o que incomodou o governo. Alguns desses jovens foram estimulados a voltar para as aldeias e outros decidiram ficar no Distrito Federal. Em abril de 1980, a UNIND lanou oficialmente a Associao, ainda sem uma diretoria definida ou estatuto, mas tinha na figura de Marcos Terena um dos grandes representantes da mobilizao e organizao do grupo, que contava, na poca, com estudantes das etnias Karaj, Bakairi, Xavante, UrubuKaapor, Bororo, Terena, Canela e Patax. Entretanto, em agosto de 1980 surge uma nova associo denominada Unio das Naes Indgenas, mas com a sigla UNI, liderada pelo Sr. Domingos Verssimo Marcos, tio de Marcos Terena (SANTANA, p. 103). Houve embates e acordos polticos entre os lderes e as associaes. Embora Marcos Terena tenha participado tambm da UNI, decidiu ficar na UNIND. De 1982 a 1985 deu continuidade s suas aes como movimento e no como associao, especialmente pelo fato de sofrer presso dos militares e no entrar em competio com a UNI (SANTANA, 2010, p. 104). Entretanto, foi somente com a nova Constituio em 1988 (BRASIL, 1998) que as associaes indgenas puderam ter o status jurdico para serem representantes legais de seus grupos e no precisarem depender exclusivamente da FUNAI para dar continuidade s muitas de suas atividades e projetos (convnios, financiamentos, contratos). O Comit Intertribal de Memria e Cincia Indgena uma das associaes decorrentes dos movimentos sociais, polticos, de direito e vontades dos lderes. Um dos objetivos principais do Comit a realizao dos Jogos dos Povos Indgenas. As iniciativas dos irmos Terena propiciaram a organizao do primeiro evento. Transcrevemos trechos da palestra de M. Marcos Terena sobre os Jogos dos Povos relatando o seu incio: (...) Fomos [Carlos e Marcos Terena] falar com o Ministro da Educao e perguntamos ser que d para a gente trazer um ndio aqui [nos Jogos Escolares Brasileiros JEBS] para mostrar que ele um bom arqueiro? Trazer um ndio no meio dos estudantes? perguntou o Ministro. Sim, s para mostrar como atira uma flecha sem 'doping', sem anabolizante, deixa a gente atirar uma flecha. (TERENA, 2003, p. 19-20) A partir deste momento, eles se reuniram com o Pel, quando este era Ministro dos Esportes, e realizaram a primeira Olimpada que congregou 30 povos do Brasil em Anhanguera, Goinia (1996). E desde ento deram continuidade ao movimento, organizando Olimpadas Indgenas em Marab - PA (2000),

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Campo Grande - MS (2001), Marapani - PA (2002), Palmas - TO (2003), Porto Seguro - BA (2004), Fortaleza - CE (2005), Recife - PE (2007) e Paragominas - PA (2009). Os nveis estaduais e regionais so realizados com outras denominaes, tais como: Festa Nacional do ndio que a partir de 2009 tornouse Festa Nacional da Cultura Indgena (Bertioga), Jogos Indgenas (Par), Jogos Interculturais Indgenas (Campo Novo do Parecis), entre outros. Estes seguem uma mesma linha de pensamento, com maior ou menor enfoque em atividades esportivas ou culturais. Quem determina esse enfoque a Secretaria promotora, seja ela do Esporte e/ou Cultura. O lema, celebrar e no competir, e jogar sem dopping, sem anabolizantes, sem roubar, respeitar as diferenas, trazer o esprito de guerreiro, de autossuperao, sem desejar vencer a qualquer custo, podem ser observados nos participantes durante as apresentaes, nas provas, nos embates e nas lutas (TERENA, 2003; TERENA, 2007). Os jogos representam uma rede complexa de atores e instituies. Eles so realizaes do Comit Intertribal de Memrias e Cincia Indgena, Ministrio do Esporte, e em parcerias com os Governos dos Estados e Prefeituras. Tm apoio dos Ministrios da Justia, da Educao, da Cultura e da Sade, FUNAI e FUNASA, contando com suporte financeiro da Caixa Econmica Federal, Banco do Brasil, entre outros. Nos jogos h tambm a participao da mdia, das universidades (atravs dos pesquisadores) e das ONGs (ROCHA FERREIRA et al., 2006; ROCHA FERREIRA et al. 2008; ROCHA FERREIRA & FASSHEBER, 2009). O evento uma representao de conhecimento ancestral e contemporneo. A escolha do local passa por orientaes dos pajs, lderes indgenas e dos parceiros dos governos federal, estadual e/ou municipal. Os cenrios dos eventos congregam os seguintes momentos: (a) cerimonial de abertura com uma pajelana; (b) desfile de abertura semelhante abertura de jogos olmpicos - entrada da tocha, seguida das etnias com roupas tpicas; (c) a arena - local dos jogos; (d) tendas de artesanatos; (e) frum social com convidados indgenas e no indgenas nacionais e internacionais que tem por finalidade debater temas, como educao, sade, ecologia, juventude, comunicaes, utilizao de energia solar, reflexes sobre os jogos e esportes indgenas, entre outros (ROCHA FERREIRA & FASSHEBER, 2009). As prticas corporais apresentadas nos eventos representam atividades de (i) sobrevivncia no cotidiano das aldeias, como arco, flecha e canoagem utilizados na caa e pesca, (ii) inseridas em rituais como corrida de toras, lutas e (iii) outras, de carter geral como os jogos cabo de guerra e futebol. A diversidade dos povos indgenas pode ser vista nas plumagens, pinturas corporais, artesanatos, danas e jogos. Um locutor transmite os jogos, com algumas intervenes de lderes indgenas a fim de propiciar a interao com o pblico.

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Os eventos denotam prazer, sensibilidade e emoes. Eles congregam construes mimticas. Mimesis um termo conhecido desde a antiguidade e utilizado em diferentes reas do conhecimento. O antroplogo Taussig (1993, p. xiii-xiv) o define como a capacidade humana de criar uma segunda natureza, de copiar, imitar, fazer modelos, explorar diferenas, ceder e tornar-se Outro. A maravilha da mimesis reside na cpia das caractersticas e do poder do original, at o ponto em que a representao possa at mesmo assumir a caracterstica e o poder. A capacidade mimtica humana propicia a construo de novas relaes sociais. E, portanto, esta capacidade humana de perceber, sentir, transformar em imagens mentais, reinterpretar e ressignificar favoreceu a arte, a msica, o jogo, o esporte, entre outros. Elias e Dunning enfatizam a importncia da mimesis no lazer, e contextualizam da seguinte forma: o termo <mimtico> refere-se a este aspecto de um tipo de factos e experincias de lazer. O seu sentido literal <imitativo> mas j na Antiguidade era usado num sentido mais alargado e figurado. Referia-se a todas as espcies de formas artsticas na sua relao com a <realidade>, quer possussem um carcter de representao ou no. Os autores continuam: desde as tragdias e sinfonias at ao pquer e roleta, no significa que se trate de representaes de factos da <vida real>, mas antes que as emoes os sentimentos desencadeados por elas esto relacionadas com as que se experimentam em situaes da <vida real> transpostas apenas e combinadas com uma espcie de prazer. Social e individualmente, possuem uma funo e um efeito diferente sobre as pessoas. Elias & Dunnig (1992, p. 128) enfatizam que, na mimesis, referente ao lazer, ocorre um aumento de tenso: (...) aquilo que as pessoas procuram nas suas atividades de lazer no o atenuar de tenses, mas, pelo contrrio, um tipo especfico de tenso, uma forma de excitao relacionada, com frequncia, como notou Santo Agostinho, com o medo, a tristeza e outras emoes que procuraramos evitar na vida cotidiana.
3 Os autores entendem lazer como o tempo fora das obrigaes (spare time) e no necessariamente do trabalho. Na compreenso de mimesis se fundamentam em Aristteles, o qual propunha na sua tese que o prazer um ingrediente necessrio ao efeito curativo, catrtico, das ocupaes de lazer (in Elias e Dunning, p. 123)

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Esta tenso ou excitao podem ser observadas nos jogos indgenas na aldeia e durante os eventos na cidade. H uma descontinuidade do cotidiano para um tempo mtico, unio indivduo-cosmo, prazer, alegria, tristeza, dor, medo, raiva, momento transformador, passagem de um estado para outro, superao. Neste sentido, o jogador transcende s necessidades imediatas do cotidiano, passando por uma esfera no-material. Como diz Huizinga (1993): (...) uma ao livre, que no-sria e conscientemente existe fora do esprito da vida normal, que pode absorver completamente o jogador, que no tem uma relao direta concernente ao material ou a ganhos, que desenvolve num tempo e espao definidos e progride ordinariamente de acordo com certas normas, que evoca relaes sociais, que prefere estar envolvida por mistrios ou atravs de nfases camufladas em si mesmo como sendo diferentes do mundo convencional. A mesma prtica corporal realizada na aldeia trazida para a cidade e ressignificada com novos sentidos (ROCHA FERREIRA et. al. 2008). As atividades apresentadas no evento, no representam a totalidade daquelas realizadas nas aldeias. Outra caracterstica notvel a oportunidade de intercmbios. Os participantes tm oportunidades de se encontrar e trocar experincias, negociarem, aprenderem uns com os outros, etc, em diferentes locais, nos alojamentos, nos traslados de um local para outro, no refeitrio, no artesanato, nas concentraes, nos rituais, nas pajelanas, na arena e no frum social. A pesquisa nos VIII Jogos dos Povos Indgenas em Fortaleza, Cear (ROCHA FERREIRA, et alii 2006), forneceu um material importante sobre os Jogos. A questo sobre o significado dos Jogos para os lderes e atletas indgenas est transcrita abaixo: Os jogos integram as etnias. Discusso com os parentes. (Patax) importante para conhecer outras etnias. (Terena) Importante para saber das outras etnias e ver que esto pobres, com dificuldade e viver. Divulgar a cultura para branco. Os Paresi perdem a cultura. (Paresi) Importante para encontrar pessoas e trocar cultura. Nos jogos falamos com os parentes e ficamos com a famlia. (Wai-Wai) A gente vem para apresentar a cultura e trocar experincia. (Kaiap) Trocar experincia com os parentes. (Karaj) importante para saber das outras etnias. (Java) importante para a aldeia porque tem como trocar experincia.

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(Xerente) Gostamos para trocar experincia e vender artesanato (Rikbaktsa) A importncia dos jogos tradicionais manter a cultura. Conversam mais sobre suas culturas do que poltica, pois no entendem muito de poltica. (Kaiw) Para o povo a importncia manter a tradio da etnia e tem muito interesse em conhecer e aprender as coisas dos brancos. Aqui o mais bonito. (Xikrin) Para o povo a importncia manter a tradio da etnia e tem muito interesse em conhecer outras etnias, parentes, contato com Carlos Terena (Matis) Melhorar a cultura, deixar viva a tradio, valorizao (Gavio Kyikatje) Apresentar, cantar e manter a tradio (Kanela) Mostrar sua cultura, tradio. Experincia boa. Oportunidade de conhecerem as cidades, os povos, vender artesanatos. Bom. Mostrar a cultura (Enawen-Naw coletiva e traduo Fabrcio) Encontro dos irmos ndios, resgate cultural, conhecer, trocar idias. (Yawalapiti) Nosso esprito encontros dos Povos Indgenas. Organizao indgena. Conhecermos uns aos outros. Naes indgenas. Gosta de valorizar cultura de nossa nao. (Suru) Consegue levar algumas coisas que sabem. Conhecimento das pessoas que no sabem. E passam a conhecer as culturas diferentes, lnguas, danas. (Krah) Representa a aldeia, divulga e mostra para ao branco que so diferentes. (Paracan) Mostrar a cultura para no perder. (Aikewara) Oportunidade para mostra a cultura indgena, continuar a tradio. (Manoki) Mostrar sua cultura, tradio. (Nambikwara) A importncia dos Jogos Indgenas continuar a cultura indgena. Eles tm pouco conhecimento da poltica e querem saber mais para no ficar na dependncia dos brancos, que no respeitam sua vontade e tambm no querem perder a identidade. (Manoki) Estes depoimentos refletem a vontade dos indgenas de mostrarem e revitalizarem a cultura, as tradies, os valores; de se tornarem visveis para uma

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sociedade que no os reconhece e que acreditava no desaparecimento de vrias etnias; de propiciarem a troca de experincia entre as etnias, a unio entre elas; de venderem artesanatos, de aprenderem sobre coisas dos brancos, de aprenderem futebol, de mostrarem a diversidade na cidade e de serem respeitados (ROCHA FERREIRA et al, 2006). Na realizao dos jogos, os saberes ancestrais e o conhecimento tcnico cientfico dos poderes pblico, Ministrios e Secretarias dos Esportes e Cultura e reas afins do esporte, entrelaam-se e muitas vezes produzem tenses. Como diz Norbert Elias (1994), as relaes sociais so complexas e h sempre tenses imbricadas nelas. As lgicas das vrias entidades envolvidas nos Jogos dos Povos Indgenas so diferentes e muitos dos atores/auxiliares do esporte no indgenas tm formao profissional distante da filosofia e cultura indgenas. O exerccio do poder influenciado pela formao profissional das pessoas. A linguagem do esporte como pensamento hegemnico dos diferentes setores da sociedade pode dificultar a compreenso do outro. O esporte tem uma caracterstica racionalista, com regras pr-estabelecidas e de carter competitivo. E o ampliar da conscincia e um alargamento das tenses requer tempo e experincias compartilhadas. A gerncia dos recursos financeiros e muitos aspectos da infraestrutura dos jogos ficavam sob o controle do Gestor/Governo. Este fato foi causa de embates e discordncias, no modo de realizar os jogos na prtica por muitos anos. Nos X Jogos em Paragominas PA em 2009, pela primeira vez, os Jogos dos Povos Indgenas ficaram sob o controle financeiro, tcnico e administrativo do Comit Intertribal. Foi um ganho histrico, poltico e tcnico para todos Comit e Ministrio do Esporte, atravs da Secretaria de Esporte e Lazer.

CONSIdErAES FINAIS
Os Jogos dos Povos Indgenas so construes mimticas, propiciam novas formas dos povos se reunirem e exercerem a alteridade, construrem identidades, perceberem suas diferenas e superarem obstculos. So espaos que envolvem um grande nmero de etnias, propiciam trocas de saberes e de encaminhamentos polticos, em carter regional, nacional e internacional. Representam momentos de visibilidade e de reconhecimento da diversidade cultural, de fortalecimento do parentesco, da unidade na diversidade. As disputas polticas e tcnicas so resolvidas no processo de realizao dos Jogos. A cada edio, novidades acontecem e a experincia nas negociaes propicia novos acordos. O evento tem um sentido de aproximao do conhecimento milenar e contemporneo na presena de diferentes atores, lderes indgenas, atletas indgenas, poder pblico, representantes profissionais/tcnicos e personalidades nacionais e internacionais de diferentes setores da sociedade (dependendo da

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temtica) e universidade. A utopia o importante celebrar e no competir vem se tornando realidade. O Comit Intertribal Memria e Cincia Indgena (ITC), representado pelos irmos Terena, d sentido aos jogos e luta pela continuidade do lema o importante celebrar e no competir. O Ministrio do Esporte, nos ltimos anos, atravs da Secretaria de Esporte e Lazer, avanou nas negociaes com o Comit e passou a gesto e controle dos Jogos para esta entidade, como reconhecimento de alteridade e identidade indgena no pas.

REFErNcIAS BIblIOGrFIcAS
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MEMrIA, cElEbrAO TNIcA E IdENTIdAdE: OS jOGOS

INdGENAS cOMO uM cAMINHO PArA O EMPOdErAMENTO

Olga Rodrigues de Moraes von Simson

Pesquisadora do Centro de Memria da UNICAMP

Memria a capacidade humana de reter fatos e experincias do passado e retransmiti-los s novas geraes. Esse registro se faz atravs de diferentes suportes: voz, imagem, textos literrios (poesia, biografias), filmes, obras pictricas, MAS TAMBM ATRAVS DE CELEBRAES. Existe uma Memria Individual que aquela guardada por um individuo e se refere s suas prprias vivncias e experincias, mas guarda tambm aspectos da memria do grupo social a que este individuo pertence e onde ele foi socializado. Isso acontece porque pelo processo de socializao, realizado por instituies sociais como a famlia, a igreja, a escola, o partido poltico, os movimentos sociais e pelas grandes celebraes, que constituem as bases para a formao da nossa memria individual. Existe tambm a Memria Coletiva que aquela formada pelos fatos e aspectos julgados relevantes pelos grupos dominantes de uma determinada sociedade e que nos transmitida como a memria oficial desta mesma sociedade. Essa memria oficial fica gravada no que chamamos de lugares da memria que so memoriais, monumentos, quadros famosos, obras literrias, msicas e CELEBRAES que expressam a verso sobre o passado que o grupo dominante deseja ver veiculada e difundida. Por outro lado existem as memrias subterrneas ou marginais, que correspondem s verses do passado construdas pelos grupos dominados. Elas no esto monumentalizadas e s se expressam, de maneira indireta, de forma metafrica ou ritualizada em festividades familiares ou de pequenos grupos, ou ainda,
1 Professora Colaboradora do DECISE Departamento de Cincias Sociais na Educao FE/UNICAMP.

mais diretamente, quando emergem conflitos sociais. Uma maneira de reconhecer e de registrar essas memrias subterrneas possibilitada pelas pesquisas com o mtodo da Histria Oral, uma metodologia de pesquisa que nos permite buscar na oralidade a base para a reconstruo dessas memrias dominadas. Todas essas consideraes se aplicam nossa sociedade, 'branca', capitalista, crist, ocidental, cujos membros so referidos (em ingls) pela abreviatura WASP (white, anglo-saxon, protestant). Entre ns, brasileiros da sociedade capitalista urbano-industrial, poderamos criar uma sigla semelhante, expressa na abreviatura BRABC (brasileiro branco cristo). Assim como os wasps no representam, de forma alguma, a maioria dos habitantes da Amrica do Norte, mas detm certamente o poder poltico e econmico naquela sociedade, tambm os brabcs seriam uma minoria neste pas tropical, formado pela miscigenao dos trs grupos tnicos constituidores da nossa nacionalidade: europeus, afro-descendentes e indgenas. Mas tambm entre ns o poder poltico e econmico no est em mos dos representantes das etnias de cor. Os nossos compatriotas de origem afro-brasileira vm realizando um importante trabalho de reconstruo e perpetuao da sua memria ancestral, atravs de numerosos grupos organizados em pontos de cultura em vrias regies do nosso pas. Em dcadas mais recentes foram criados no Norte, Nordeste e Centro-Oeste memoriais voltados para a perpetuao da trajetria secular de luta e resistncia afro-brasileira, reafirmando a importncia da contribuio cultural dessas etnias na constituio da brasilidade. Observamos, entretanto, que a batalha das comunidades indgenas em busca da reconstruo de sua prpria trajetria histrica (que em nosso pas ainda mais longa do que a saga africana), com o objetivo de reconstruir e valorizar sua identidade tnica e cultural, ainda est apenas comeando. Nesse sentido a importncia da pesquisa que ora relatamos indiscutvel e constitui uma oportunidade excepcional de atravs de uma parceria entre a universidade e as entidades representativas dos povos indgenas possibilitar o registro e a anlise de um movimento mpar de reconstruo histrico-identitria, cuja forma original e inovadora, ao se expressar atravs de celebraes esportivas e ldicas. Tais festividades, reunindo numerosas etnias indgenas, foram regularmente realizadas nos ltimos dez anos em espaos apropriados e especialmente preparados para receber os assim denominados JOGOS INDGENAS. A originalidade dessa reconstruo histrico-identitria indgena possui uma caracterstica que deve ser salientada: se faz de maneira pacfica, alegre e envolvente, ao utilizar a estratgia da celebrao esportivo-cultural para difundir suas prodigiosas riquezas culturais, sendo tambm capaz de cativar o pblico e difundir, de maneira prazerosa, sua viso de mundo, seu orgulho tnico, alm dos objetivos de suas lutas afirmativas. A essa capacidade de lutar por seus objetivos, sem se valer de qualquer

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agressividade, mas sim criando ocasies de fruio e de prazer chamamos, em trabalho anterior, de resistncia inteligente. Ao pesquisar a trajetria da cultura afro-brasileira na regio sudeste do nosso pas, notamos que ela se utilizou a princpio das luxuosas e ritualizadas procisses coloniais dos sculos XVIII e XIX, valendo-se, posteriormente, da riqueza visual e musical dos festejos carnavalescos para construir, com maestria, uma trajetria bem sucedida de luta e afirmao tnica, em uma sociedade branca e discriminadora como a nossa. No projeto de pesquisa, cujos resultados finais agora relatamos e que teve como objetivo reconstruir, registrar e avaliar a riqueza da memria de mais de uma dcada de jogos indgenas, a oralidade foi importante, mas tambm a visualidade esteve presente, com toda a sua capacidade de captao da pluralidade das manifestaes e salientando as particularidades das numerosas celebraes que pretendamos conhecer e registrar. Na verdade foi a especificidade da cultura indgena, que se manifesta preferencialmente atravs da fora dos vrios e mltiplos sons e da beleza das ricas imagens, fator constituinte e indispensvel nas celebraes dos nossos silvcolas, o que acabou determinando quais seriam as estratgias metodolgicas a serem utilizadas pela equipe de investigadores. Com a preocupao de divulgar os resultados da pesquisa no s no espao das instituies cientficas e universitrias, mas tambm entre a sociedade mais ampla, buscamos maneiras mais acessveis e eficazes de transmitir as concluses da investigao para um pblico no acadmico. Sendo assim, novamente a oralidade e a visualidade se mostraram caminhos privilegiados para obter os melhores resultados. A equipe optou, ento, pela realizao de vdeos que discutissem o fenmeno dos jogos indgenas e pela montagem de um site que apresentasse textos, imagens fixas e imagens em movimento resultantes do trabalho investigativo. Porm, dentro de uma posio terico-metodolgica que afirma ser tarefa indispensvel de todo projeto de pesquisa, realizado por investigadores socialmente conscientes e participantes, a devoluo dos resultados de forma transparente, em linguagem acessvel e captvel pelos membros do grupo pesquisado, esta foi certamente uma atitude promotora de processos de empoderamento, voltados para tais grupos. Por empoderamento compreendemos um processo de emancipao individual, mas tambm de aquisio de uma conscincia coletiva da dependncia social e da dominao poltica. Essa atitude busca contribuir com os parceiros de pesquisa, para que pudessem incorporar de maneira rpida e eficiente o conhecimento produzido pelos pesquisadores e assim crescer na busca de melhores condies para engendrar suas lutas socioculturais e polticas. Assim, o fato de termos como parceiros de pesquisa os grupos indgenas, que so, em sua maioria, grafos, constituiu uma das razes mais fortes que nos

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levou a optar pelas metodologias que utilizam o som e a imagem. Estvamos conscientes de que elas nos permitiriam a elaborao de materiais de devoluo adequados, na forma de vdeos, sites na internet, e exposies fotogrficas, todos permitindo uma compreenso muito mais efetiva dos resultados finais, do que a tradicional forma livresca de apresentao das concluses de pesquisa.

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MEdIATIZAO dA culTurA

E A INTErFAcE cOM A HISTrIA: A dIVulGAO E cIrculAO dO cONHEcIMENTO

Vera Regina Toledo Camargo Pesquisadora Labjor/ UNICAMP Para assegurar sua coeso, as sociedades dotadas de memria valem-se da histria; as sociedades sem memria, da comunicao. (Lucien Sfez, 1994)

Mediatizao o termo utilizado por Muniz Sodr (2001) para caracterizar a vinculao das instituies com os meios de comunicao, e o estabelecimento da produo de bens simblicos ou culturais. Neste sentido, o que se compreende por bens e consumo culturais passa necessariamente atravs das aes dos meios de comunicao. Um filme, um livro, uma fotografia ou uma obra de arte assumem o papel de produto cultural. Bourdieu (2005) menciona dois enfoques importantes acerca dos bens simblicos: so caracterizados ao mesmo tempo como significaes e mercadorias. No entanto, a valorao destes bens, seja especificamente cultural ou econmica coexiste independentemente uma da outra. Autores importantes j abordaram conceitualmente os bens culturais e as formas de consumo, assim como a necessidade de posse, como Benjamin, Baudelaire e Bourdieu. Nesse panorama de culturalizao muito importante compreender as relaes, as ideologias e os poderes que esto presentes nestas estruturas. Proporcionar uma democratizao do acesso cultura e aos bens culturais atravs da mdia o nosso postulado.
1 Doutora em Comunicao com Ps-Doutorado em Multimeios.

 A produo cultural a que nos reportamos apoia a iniciativa de que os prprios atores do processo cultural possam criar, dar vozes e registrar suas atividades culturais em detrimento da cultura massificada, dominante, ou da interferncia de outras culturas, na divulgao do seu conhecimento e ainda ao criar todo o suporte para que tenham tambm um canal para divulgao. Para Mendez (2002), o jornalismo deveria ir alm da sua forma de produo do conhecimento, construindo-se diariamente como se todos os dias o jornalista assentasse um tijolo sobre o conhecimento que a humanidade tem acesso atravs dos meios de comunicao. Ao jornalismo no cabe construir toda a histria, mas colaborar para que todos possam conhecer, entender e ser crticos acerca dos fatos histricos. Na entrevista publicada pelo Atrator Estranho, Nicolau Sevcenko compara a atuao profissional do jornalista com a do historiador. O jornalista, segundo ele, deveria utilizar-se dos argumentos da histria para relatar os acontecimentos, tendo os meios de comunicao como o lugar das mltiplas histrias, e atuao do historiador caberia acompanhar, refletir e interpretar os passos da humanidade. Esse paralelo tambm se distancia quando o historiador deve cumprir o rigor historiogrfico e o jornalista seguir as regras e tcnicas especficas para a construo do texto jornalstico. Reforando a tese de Sevcenko, o jornalista constri a histria do cotidiano, a vida diria das pessoas, e traz as informaes sobre os acontecimentos presentes, enquanto o historiador salvaguarda as aes do passado. Comunicao e Histria esto muito prximas. A utilizao dos suportes miditicos pelos socilogos, como objetos de anlise, j os levou a escrever grandes pginas na nossa histria, tendo artigos, anncios de jornais, fotografias e outros como fontes de informao. O foco destas pesquisas tinha como objetivo reconstruir um cenrio histrico do qual no restavam outros registros. Jos Marques de Melo em Estudos de Jornalismo Comparado (1972), e em especial no captulo A Imprensa como objeto de estudo cientfico no Brasil: Contribuies de Gilberto Freyre e Luiz Beltro, revela o quanto os jornais colaboraram para a (re)construo de vrios perodos da nossa histria. A trajetria de Gilberto Freyre apresenta sempre o seu envolvimento com o campo da comunicao. Contemporaneamente percebemos que a notcia presente nos meios de comunicao est relacionada a um fato, um relato e tambm ao pblico alvo, mas o ponto central que a notcia deveria ser interessante para um grande nmero de pessoas. Portanto, o jornalismo deve estar sempre em busca do novo, de um novo saber e, portanto, de um novo conhecimento sobre a sociedade em que em que vivemos.
2 A revista Atrator Estranho uma publicao do Centro de Estudos e Pesquisas em Novas Tecnologias, Comunicao e Cultura da ECA/USP.

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Com esse cenrio traado entre a cultura e histria, focaremos o ato de comunicar e a divulgao do conhecimento. Se entendermos a comunicao como um processo de inter-relaes, aproximando pessoas e conhecimentos, podemos compreender seu papel e a importncia para a sociedade como um instrumento para o desenvolvimento social. Ramrez y Moral (1999) afirmam que os prprios meios so, em si mesmos, elementos culturais j que so transmissores de conhecimentos, construindo valores culturais e possibilitando uma difuso de informaes, e a associao com a rea da antropologia amplia mais esse entendimento, pois um grande acervo imagtico no ser somente tratado no aspecto da imagem, mas tambm com a possibilidade de salvaguardar uma cultura. Resgatando a parceria entre a Comunicao e a Antropologia, em 1895 o doutor Felix-Louis Regnault, da Sociedade de Antropologia de Paris, foi um marco muito importante, pois ele registrou, atravs da fotografia, cenas de uma mulher africana, com o objetivo de estud-la, inaugurando com sua ao o que receberia o nome de Antropologia Flmica, preconizando a utilizao dos meios de comunicao em antropologia. Desta forma, os meios de comunicao se convertem em um objeto de estudo, porque neles podemos perceber o homem pelo prisma miditico, em suas aes, atitudes e, mesmo, em suas atividades. Tambm encontramos na mesma corrente terica Claudine de France, antroploga, cineasta e professora da Universidade de Paris, que utilizou a fotografia em seus estudos. Andra Tonacci, produtora do InterPovos de So Paulo e da Veneta Vdeo, do Rio de Janeiro, tambm entrou para a histria como a pioneira no Brasil a dedicar-se a realizar documentrios nas aldeias indgenas. A Veneta Vdeo trabalhou com os Kayap e com os Ticuna do Rio Solimes. Colocou em prtica, entre os ndios, os conhecimentos e tcnicas assim como a utilizao dos equipamentos. Infelizmente estas iniciativas tiveram um tempo curto devido aos altos custos e falta de uma rede de distribuio, que no existia na poca. Em 1986, Vincent Carelli, fotgrafo do Centro de Trabalho Indigenista (CTI), e com participao da antroploga Dominique T. Gallois, fundou uma organizao sem fins lucrativos em que desejava ampliar suas experincias, e introduziu o uso do vdeo entre os Nambiquara de Mato Grosso e o povo Gavio, do Par. Registraram um ritual de iniciao feminina com os Nambiquara. Fato interessante foi quando realizaram uma segunda festa da puberdade, especialmente para ser registrada pela cmera. O audiovisual importante nestes contextos porque costumes tradicionais abandonados depois do contato com a civilizao - como a perfurao de narizes, lbios e danas - foram esquecidos, e atravs do registro, reaparecem no

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vdeo intitulado A festa da moa (1987). Destas experincias nasce o projeto Vdeo nas Aldeias, em 1987, com o objetivo de, atravs de cursos formadores, capacitar os indgenas para operar cmeras digitais e tambm priorizar a participao no processo de roteiro, edio e produo. Esta parceria e os produtos audiovisuais por ela gerados ganharam muitos prmios importantes. Em 2005, com a necessidade de documentar as investigaes antropolgicas e a possibilidade de utilizar a linguagem audiovisual para as aes do grupo de investigadores, documentando e resgatando a comunicao intercultural, nasce a parceria entre a pesquisadora da Faculdade de Educao Fsica, Profa. Dra. Maria Beatriz Rocha Ferreira, e o Laboratrio de Estudos Avanados em Jornalismo, Labjor, ambos da Unicamp, com o Grupo de Investigao em Tcnicas Aplicadas Atividade Fsica e o Esporte, da Universidade Politcnica de Madri, Espanha, com o Prof. Dr. Manuel Hernndez Vzquez. Vrios projetos foram desenvolvidos e, com a entrada da Professora Dra. Olga de Moraes von Simson, do Centro de Memria da Unicamp, houve uma grande aproximao com a questo da memria e a oralidade, acrescentando instrumentos importantes para a anlise da trajetria dos Jogos Indgenas. Realizadas estas relaes iniciais entre comunicao, cultura, histria e antropologia, quero registrar a construo, trajetria e implementao dos canais e suportes miditicos que auxiliaram no contexto do projeto. Foram pensados para que pudessem servir ao mesmo tempo como um banco de dados e ser um acervo catalogado sobre os jogos, que tambm proporcionasse a visibilidade do projeto, possibilitando a aproximao entre a comunidade externa e o acervo cientfico e cultural sobre os jogos dos povos indgenas. Iniciamos com a construo coletiva do site do projeto que est hospedado na pgina: www.labjor.unicamp.br/indio. Este proporcionou ao mesmo tempo o registro e as aes do projeto e tornou-se referncia para as questes dos jogos dos povos indgenas, sendo que atravs do acervo de seu banco de dados enfatizamos: os grupos de pesquisa, a bibliografia e pesquisas na rea, os aspectos histricos e conceituais sobre os jogos e a riqueza do material audiovisual. O site possui uma linguagem clara e objetiva, voltado para a divulgao cientfica, aproximando os pesquisadores, seu objeto de pesquisa e a sociedade. Outra inquietao do grupo de pesquisadores foi em relao ao acervo das fotografias, entrevistas e vdeos realizados sobre a construo das edies dos jogos. Tambm foi objetivo do projeto compreender como a mdia pautou os Jogos e a construo das notcias. Construmos ento um banco de imagens com aproximadamente cinco mil fotografias. Esto inseridas em um banco de dados na web e podem ser visitadas e consultadas a partir de palavras-chave, sendo necessrio ter uma senha para entrar no sistema.

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Para a insero destas fotos, elas foram catalogadas a partir da metodologia desenvolvida pela Profa. Dra. Olga von Simson, de modo que as fotografias vo contando, atravs das imagens, a trajetria dos Jogos dos Povos Indgenas. Cada foto teve um tratamento e uma descrio. Em relao s entrevistas realizadas com os atores (pesquisadores, lideranas, indgenas etc.), depois de transcritas tambm foram disponibilizadas no banco de dados. Os jornais tambm tiveram o mesmo procedimento metodolgico, cada matria jornalstica foi digitalizada e inserida em uma categoria. A parceria interdisciplinar realizada com instituies atravs do projeto, o envolvimento dos pesquisadores, bolsistas e alunos proporcionou compreender melhor a trajetria dos Jogos Indgenas e trouxe para o cenrio nacional a importncia e lugar de destaque que os Jogos dos Povos Indgenas devem merecer.

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PARTE II
OS REGISTROS DO EVENTO

JOGOS EScOlArES BrASIlEIrOS E JOGOS dOS POVOS INdGENAS

Deoclecio Rocco Gruppi  Departamento de Educao Fsica - UNICENTRO

INTrOduO
A histria da participao dos indgenas nos Jogos Escolares Brasileiros (JEBs) em 1985 representa mais um fato para a realizao de um desejo de dois lderes indgenas, Carlos Terena e Marcos Terena, a saber: o de reunir comunidades indgenas para uma grande celebrao, e embora esse desejo se revele no final dos anos 70 conforme a declarao dos Irmos Terena, somente teve incio em 1996. Os atores e lderes Terena, dentro do processo de construo dos Jogos dos Povos Indgenas, falam sobre a participao nos JEBs. Os lderes estiveram com o Ministro da Educao em 1985 para perguntar: Ministro, ser que no d pra gente trazer um ndio aqui para mostrar que ele um bom arqueiro? (TERENA, 2001, p. 37). Nessa fala, Marcos Terena aponta a possibilidade de se apresentar o que ser ndio, suas aes e, particularmente, suas tradies no que diz respeito ao manejo do arco e flecha. Algo relevante s aspiraes dos irmos Terena, a transformao de uma crena em realidade, concretiza-se: a presena indgena por meio dos I Jogos dos Povos Indgenas nos quais puderam mostrar sua cultura, seus rituais, suas crenas, danas, prticas corporais, enfim um movimento com repercusso e reconhecimento nacional no qual novas configuraes comeam a ser estabelecidas,
1 2 3 Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Educao Fsica da Faculdade de Educao Fsica da Universidade Estadual de Campinas, UNICAMP. Lder Carlos Justino Terena Comit Intertribal Memria e Cincia Indgena. Lder M. Marcos Terena Articulador dos Direitos Indgenas. Mentor dos Jogos dos Povos Indgenas e Fundador do 1. Movimento Indgena Brasileiro, a Unio das Naes Indgenas, e Professor da Ctedra Indgena Itinerante CII.

seja dentro da aldeia ou nas cidades onde se realizam os Jogos. O uso do conceito de desenvolvimento social, que se orienta pelos fatos aqui apresentados, leva em conta o processo pelo qual discorre este artigo. As mudanas esto estruturadas em direes opostas. Este artigo tem como objetivo apresentar a trajetria e a histria dos Jogos Escolares Brasileiros, e dos Jogos dos Povos Indgenas. O estudo aponta, por meio da reviso bibliogrfica, como se deu ao longo da histria a participao de representantes indgenas nos JEBs, bem como os significados e princpios dos Jogos dos Povos Indgenas e dos JEBs de modo processual.

JOGOS EScOlArES BrASIlEIrOS (JEBS)

Os JEBs nasceram em 1969, em Niteri-RJ. Com o decorrer do tempo sofreram modificaes relevantes para seu desenvolvimento, como por exemplo, no que diz respeito s questes polticas em nvel nacional, como afirmam Borges e Buonicore (2007, p. 16): os Jogos perpassam governos e polticas desde Getlio Vargas, passando pelos anos JK, pela ditadura militar, pela democratizao, pelo impeachment de Collor, pelos anos FHC e chegando at o governo Lula. Esses Jogos iniciam-se num contexto das transformaes do Esporte Moderno, que objetivam o alto rendimento. A implantao das competies ligadas ao sistema educacional no Brasil foi influenciada num contexto no qual se buscam resultados esportivos de alto rendimento no interior da Escola, fazendo com que a Escola reproduza esse Esporte. Segundo Borges e Buonicore (2007, p. 21): Tambm no h dvida de que esse despertar para o esporte de rendimento no pas est relacionado ao contexto internacional do esporte. Um novo olhar se deu a partir da Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988, pois as atividades esportivas foram consideradas como atividades formais e no formais, possibilitando uma maior agregao de pessoas praticantes de atividades esportivas, e no apenas como era antes, a perspectiva de agregar somente atividades de alto rendimento, o que exclui uma grande parcela da populao. O ento denominado esporte educao marca uma nova dimenso social do esporte no contexto brasileiro, abrindo desse modo, novas perspectivas para a prtica dessas atividades. Embora houvesse essa perspectiva da nova dimenso social do esporte, os JEBs tiveram variveis de referencial (BORGES E BUO4  6  Juscelino Kubitschek de Oliveira, mdico, militar e presidente do Brasil de 31 de janeiro de 1956 a 31 de janeiro de 1961. Fernando Affonso Collor de Mello, poltico, jornalista, empresrio presidente do Brasil de 15 de maro de 1990 at 29 de dezembro de 1992. Fernando Henrique Cardoso socilogo e cientista poltico, foi presidente do Brasil por duas vezes consecutivas, de 1 de janeiro de 1995 a 1 de janeiro de 2003. Luiz Incio Lula da Silva poltico, ex-sindicalista, foi presidente do Brasil por duas vezes consecutivas, de 1 de janeiro de 2003 a 1 de janeiro de 2011.

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NICORE, 2007, p. 29). Ao longo dos anos de edio, de 1969 a 1994, foram denominados Jogos Escolares Brasileiros e, a partir de 1995, o Governo Federal de Fernando Henrique Cardoso passou a denomin-los Jogos da Juventude. Sobre os Jogos da Juventude, Ferreira (2005, p. 20.4) afirma que eram disputados por selees estaduais ao passo que os JEBs reuniam colgios em suas competies, representando os Estados em cada modalidade com a perspectiva visivelmente competitiva, na qual permaneceram at o ano de 1999. A partir do ano de 2000 passou a denominar-se Olimpada Colegial, e Ferreira (2005, p. 20.4) elucida: com propsitos diferentes dos Jogos da Juventude, este evento disps o seu foco na escola. A inteno explcita era de criar oportunidades de participao para alunos que no faziam parte das selees de seus estados. Desde ento, a participao nestes Jogos foi baseada nos princpios socioeducativos, pelos quais foram privilegiados os esportes mais praticados nas escolas do pas. Para Ferreira (2005, p. 20.3) os Jogos Escolares Brasileiros: so peculiares quando no so locais ou seja, municipais ou intermunicipais por assumirem propores de megaeventos ao estilo de competies internacionais, e por representarem municpios e cidades... Outro aspecto redefinido por esses jogos foi a integrao da juventude por meio do esporte. No decorrer de sua histria o envolvimento sempre crescente do nmero de atletas e estudantes, melhoria tcnica dos esportes olmpicos, o aparecimento de uma mentalidade entre a classe estudantil com relao atividade fsica, a reciclagem de professores e tcnicos, foram pontos principais propostos pelos Jogos Estudantis Brasileiros. Sobre os princpios dos JEBs, Borges e Buonicore (2007, p.60), afirmam: os JEBs a partir de 1985 tiveram os seguintes princpios: a) Nova identidade para o esporte escolar, diferenciando-o do esporte de rendimento; b) Redimensionamento da organizao e do funcionamento dos Jogos; c) Interiorizao dos Jogos e maior envolvimento das escolas da periferia; d) Repdio utilizao de resultados esportivos nas avaliaes de escolas e alunos.

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Pode-se notar que a partir de 1985 os JEBs comeam a diferenciar-se quanto a sua organizao e princpios culminando com a Constituio de 1988, a qual se refere ao esporte educao. Os povos indgenas ou naes indgenas comeam a ser citados nos boletins dos Jogos a partir de 1987 na cidade de Campo Grande-MS, ano em que no Frum de Debates apareceram questes referentes compreenso sobre os JEBs. Os posicionamentos quanto ao esporte participao, esporte performance e esporte de rendimento, contudo, foram um momento de reflexo sobre sua finalidade (BORGES E BUONICORE, 2007, p.63). Contudo, a participao dos povos indgenas nos JEBs pde ser um incio da experincia de diferentes vivncias, de novas configuraes nas relaes do indivduo e a sociedade para que possam se aprofundar em questes polticas e sociais, bem como no que diz respeito definio do carter do evento. Como afirma Elias (1994 p.27): Uma das condies fundamentais para a existncia humana a presena simultnea de diversas pessoas inter-relacionadas, o que possibilita a troca de experincias e o processo de envolvimento em diferentes circunstncias na sociedade.

JOGOS dOS POVOS INdGENAS

A definio dos Jogos dos Povos Indgenas, a partir do conceito acadmico, apresentada por Rocha Ferreira et al. (2005, p. 1.33) como atividades corporais, pelas quais permeiam os mitos e valores culturais e ainda, que so jogados em rituais, para agradar a um ser sobrenatural e/ou para obter fertilidade, chuva, alimentos, sade, condicionamento fsico, sucesso na guerra, entre outros. Esses jogos tradicionais visam, tambm, preparao do jovem para a vida adulta, a socializao, a cooperao e/ou a formao de guerreiros. Os autores completam com a afirmao de que no h ganhadores ou perdedores e que no h limite de idade para participao; e complementam: a participao est carregada de significados e promove experincias que so incorporadas pelo grupo e pelo indivduo (idem. p. 1.33). Rocha Ferreira et al. (2008, p. 47) afirmam: Os Jogos indgenas na cidade representam novas formas de celebrar, de jogar, de transpor obstculos, de superar sem a competitividade intensa que muitas vezes observamos no esporte. Os autores afirmam ainda: Os eventos dos jogos indgenas so realizaes urbanas. Um campo onde se congregam diferentes conhecimentos e significados socioculturais ancestrais e contemporneos (idem, p. 47).

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Os Jogos dos Povos Indgenas so aes idealizadas pelos lderes nacionais, os irmos Marcos e Carlos Terena em parceria com o Ministrio do Esporte. Os eventos objetivam a prtica dos jogos e a divulgao das manifestaes esportivas e culturais de cada etnia. No incio os objetivos no eram to claros; Carlos Terena no imaginou o impacto dos Jogos. O reconhecimento dos Jogos est presente no Artigo 217 da Constituio Brasileira de 1988, a qual afirma ser dever do Estado proteger, resgatar, registrar e divulgar as manifestaes culturais de carter esportivo que se vinculem s nossas razes etno-histricas. O lder Carlos Terena, em entrevista, apresenta o processo pelo qual passou para se chegar ao que se denomina Jogos dos Povos Indgenas. Na percepo de Carlos as experincias na juventude e o esprito de liderana foram bases para o desenrolar das aes posteriores: Tudo comeou em 19 de abril de 1979, Dia do ndio, quando foi organizada uma seleo de futebol indgena, formada pelas tribos dos Karaj, Terena, Bakairi, Xavante e Tux, para partida amistosa contra a ento equipe do CEUB. Da nasceria uma equipe de futebol de campo e salo, dos estudantes indgenas, com o nome de KURUMIM. Ela j se apresentou em vrios estados brasileiros, inclusive atuando por duas vezes no Maracan, no Rio de Janeiro. (TERENA, 2001 p.37). O relato nos apresenta o momento das experincias na juventude com a organizao da equipe de futebol formada por integrantes de diferentes etnias, estudantes que se apresentaram em diferentes estados brasileiros, bem como a atuao por duas vezes no Maracan, no Rio de Janeiro. Como afirma SantAna (2010, p.101) (...) alguns jovens saram de suas aldeias rumo a Braslia. (...) morando num mesmo local e compartilhando de expectativas e experincias comuns, esses jovens criaram laos de amizade e socializao, formando, nesse perodo um pequeno time de futebol denominado UNIND (Unio das Naes Indgenas). Carlos Terena: Em seguida, atravs da nossa articulao junto ao Ministrio da Educao e Cultura, ficou acertada a participao das comunidades indgenas nos IV Jogos Escolares Brasileiros (JEBs), na cidade de So Paulo, em 1985. E at hoje continua a participao das comunidades indgenas em eventos esportivos oficiais. (TERENA, 2001 p.37). A articulao junto ao Ministrio do Esporte concretiza a participao como liderana indgena no processo de desdobramento da insero das comunidades indgenas num diferente contexto brasileiro que o dos Jogos Escolares.

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A primeira participao nos JEBs foi a de se levar um arqueiro para distinguir, ou seja, uma outra maneira de demonstrar suas prticas corporais, como afirma Terena: Sim, para mostrar como se atira uma flecha sem dopping, sem anabolizante, deixa a gente atirar uma flecha (idem, p. 37). No entanto o autor nos brinda com seu relato sobre a participao do arqueiro naqueles Jogos: (...) quando o ndio flecheiro desceu na linha para fazer a demonstrao, eu mesmo no conhecia esse ndio flecheiro, ele disse: No, pode por aqui mais de cinquenta metros porque importante escolher e poder ver onde vai acertar. Ento ele no mirou como todo arqueiro faz, ele olhou assim atirou. Ele acertou uma melancia. Est muito grande, traga outra trouxeram uma fruta menor at chegar na ma (...) (TERENA, 2001 p.37). Ao comentar esse fato, Terena remete ao conceito de esporte, e mostra como as prticas corporais podem ter significados dentro de determinados contextos. Ainda complementa: (...) ele estava usando um arco tradicional, estava utilizando uma metodologia tradicional, mas com um objetivo que no era tradicional, porque l na aldeia aquele ndio no faz aquilo como esporte. Ele faz para acertar uma ave, uma anta, um peixe no meio do rio... Ento, ns a partir daquele momento comeamos a trabalhar esse conceito de Jogos dos Povos Indgenas. (TERENA, 2001, p.37). Essa demonstrao, ento, o incio de como se pode pensar o esporte a partir de um novo enfoque, ou seja, um novo conceito para o esporte moderno, e que abre caminho para novas questes referentes aos Jogos dos Povos Indgenas como marco para a sociedade no indgena. Em l996, com o surgimento do Ministrio Extraordinrio dos Esportes foi proposto ao ento Ministro Edson Arantes do Nascimento (Pel) a idia para a realizao dos I Jogos dos Povos Indgenas. O Instituto Nacional do Desenvolvimento do Desporto - INDESP, rgo executivo do Ministrio dos Esportes, colocou seus recursos financeiros disposio e seus tcnicos para iniciarem os trabalhos. Chegara o momento para a realizao de um sonho: fazer com que povos indgenas, aps 500 anos, inclusive os que outrora foram inimigos tradicionais, se encontrassem, buscando demonstrar sua alegria atravs da cultura e do esporte. Com a participao de Pel e o esforo de Jos Eduardo e Marcos Roberto, assessores do INDESP a concepo dos jogos saia do campo da imaginao e passava para o papel, resgatando o que estava nas mentes e coraes indgenas. (TERENA, 2010)

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Carlos Terena apresenta um relato de como se deu o envolvimento das comunidades indgenas com o esporte e, consequentemente, com a realizao de um sonho e tambm o esprito de lideranas, que perpassou quase duas dcadas expondo como que move as coisas para frente. Ainda apresenta todo o processo pelo qual passaram para chegar ao que denominam hoje como Jogos dos Povos Indgenas. A criao de uma equipe de futebol formada por estudantes indgenas foi um momento importante para comearem a discutir outras questes polticas e se politizarem. Segundo SantAna (2010, p.101) (...) eram momentos, tambm, de reflexo sobre a situao vivenciada pelos seus parentes que ficaram nas TIs., bem como sobre as polticas indigenistas e os levantes indgenas pelo pas, as possibilidades de visibilidade s comunidades no indgenas por meio desse esporte, bem como as inter-relaes com dirigentes polticos do Ministrio do ento Instituto Nacional de Desenvolvimento do Esporte (INDESP). Contudo, a realizao de um sonho de colocar as comunidades indgenas para se encontrarem e celebrarem se tornou realidade no ano de 1996 nos I Jogos dos Povos Indgenas, realizados em Goinia com apoio do INDESP.

Foto: UNIND Seleo Indgena de Futebol, que gerou o 1 movimento indgena poltico no Brasil, em 1981 (M. Terena).  Terras Indgenas.

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Quando fala sobre os significados dos Jogos, Carlos Terena afirma que so vrios e que a cada edio dos Jogos percebe as relaes que eles podem ter com as sociedades indgenas e no indgenas. Em entrevista concedida Diana Ruiz em 2009, afirma: (...) ns comeamos falando do fortalecimento da nossa cultura como povos autctones como povos tradicionais, mas com o tempo ns fomos descobrindo que ele tem muitas ele foi, ele est acontecendo de uma maneira tal que ele vai tomando rumos diferentes, por exemplo, assim, ns no imaginvamos que os jogos poderiam fortalecer praticamente nossa cultura, eu no conseguia visualizar isso durante muitos anos de realizao. No comeo, ns achvamos que seria o encontro dos povos pra praticar o esporte, mas com o tempo ns fomos assim entendendo que realmente que atravs desse mecanismo, desse evento ns descobrimos realmente que ele estava proporcionando cada povo se conhecer e se espelhar um no outro e fortalecer a cultura. (TERENA, 2009) Ao afirmar que existem outros significados, Carlos Terena fala do fortalecimento da cultura dos povos indgenas durante anos de realizao dos Jogos e isso mostra o quanto se tornou relevante a participao das comunidades indgenas fazendo com que sejam conhecidas e reconhecidas pelos no indgenas. Um princpio dos Jogos dos Povos Indgenas se encontra no lema criado pelos lderes Terena, segundo o qual: O importante no competir e sim celebrar, e um comentrio a respeito desse princpio encontramos na fala de Carlos Terena: (...) digamos assim, agora ns no incentivamos um atleta Caraj ou Xavante brigar entre si por causa de uma medalha porque isso no importante pra gente..., porque o esprito de competio, ele ta no meio do branco ele no ta no meio dos indgenas, ento que o ndio no quer ganhar no que cada atleta quer ganhar... se voc for numa aldeia por exemplo voc no vai ver o campeo de Uca Uca voc no vai ver o campeo de corrida de tora, todos tem os seus valores, dentro de uma comunidade ento a gente no incentiva essas coisas nos jogos..., ns fizemos ns incentivamos isso, tudo tem o contexto espiritual dentro dos jogos, tem o contexto das nossas danas, tem o contexto das nossas cermicas, das nossas comidas, e depois tem o contexto dos Jogos propriamente dito, e do contexto social tambm, porque a gente tem o lado educativo dos jogos, tanto para os indgenas como para os jovens branco por exemplo, a gente busca ensinar um pouco a maneira mais correta de no sujar o rio por exemplo... tanto quando quem ganhar a gente fala que o importante pra ns a gente brincar entre ns, celebrar,

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vamos celebrar a vida, celebrar a comida, celebrar a natureza, celebrar Deus nosso criador, celebrar a vida de uma maneira geral, ento a gente tenta passar isso pros nossos parentes e muito deles entendem isso. (TERENA, 2009) Nessa fala, Carlos Terena demonstra que h um princpio nos Jogos, e que difere dos Jogos dos brancos, nos quais o objetivo a conquista por medalhas, pelo pdio, enquanto que para os indgenas o objetivo a celebrao como elemento essencial num contexto espiritual dentro dos Jogos, deixando explcito que a salvaguarda da cultura deve prevalecer. Os Jogos comeam a ter visibilidade e a cada ano realiza-se um evento com novas abordagens e perspectivas em discusses nos Fruns realizados em cada edio. No que diz respeito organizao de 1996 at 2009 (sendo neste ltimo os X Jogos dos Povos Indgenas em Paragominas Par), nos elucida Terena que houve dificuldades com as comisses organizadoras locais ao longo dessas dez edies dos Jogos, mas a cada evento algo novo se aprende e possvel melhorar. Terena (2009) afirma: hoje ns estamos conseguindo ter um resultado muito grande depois de muitos anos de atividade. Os Jogos dos Povos Indgenas so de mbito nacional, no obstante sejam organizados Jogos Regionais como os Jogos Interculturais de Campo Novo dos Parecis (MT), Jogos Indgenas do Par, Festa do ndio em Bertioga (SP), e conforme Gruppi (2010) tambm os Jogos Culturais Indgenas de Rio das Cobras (PR), Semana Cultural Indgena da Terra Indgena de Marrecas (PR), so exemplos dessas prticas corporais entre outros eventos sendo realizados. Nas palavras de Elias (1994, p.31): No existe um grau zero de vinculabilidade social do indivduo, um comeo ou ruptura ntida em que ele ingresse na sociedade como que vindo de fora, como um ser no afetado pela rede, e ento comece a vincular a outros seres humanos. Nesse aspecto pode-se levar em considerao as estruturas sociais no processo pelo qual passam a ser relacionadas aos Jogos dos Povos Indgenas.

CONSIdErAES FINAIS
Os Jogos dos Povos Indgenas tm como caracterstica principal a celebrao, o encontro, o conhecimento de outros povos e o reencontro com outros, fazendo com que esses sejam reconhecidos por suas diversidades culturais. Esse reconhecimento pela comunidade no indgena proporciona novas maneiras de se relacionarem, e questes como sade, demarcao de terra, alimentao, entre outras, comeam a ter novas dimenses nos debates. As condies de vida dos povos indgenas comeam a ter destaque nas discusses entre as lideranas indgenas e no indgenas, pelas novas configuraes sociais formadas, proporcionando melhor interlocuo entre elas.

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Pode-se notar que os Jogos dos Povos Indgenas, ao longo das dez edies, se destacam no cenrio brasileiro como uma manifestao cultural, amparada pela Constituio. Esses Jogos caracterizam a diversidade de povos e lnguas faladas que este pas possui demonstrando que no somos um povo uno e no temos somente uma lngua falada por este povo plural. Nos Jogos dos Povos Indgenas e nos JEBs podemos encontrar alguns aspectos, no que diz respeito organizao e frum de debates, que numa organizao esportiva tem o mesmo formato, como toda forma de competio. Por outro lado, nos Jogos dos Povos Indgenas a filosofia muito diferente da dos JEBs. O modelo de jogo dos JEBs no cabe aos Jogos dos Povos Indgenas pelo prprio conceito de esporte de alto rendimento, revelado nele, enquanto que nos Jogos dos Povos Indgenas esse conceito no atribudo, como vimos ao longo deste artigo. E a partir da que se comea a desenvolver propostas para os Jogos dos Povos Indgenas. As experincias de vida na equipe de futebol nos JEBs, entre outras, abrem novos caminhos e percepes s lideranas indgenas envolvidas, que, mesmo com todas as dificuldades de relacionamentos com a sociedade mais ampla e com o poder pblico, conseguem dar incio a novas formas de se relacionar, e estabelecer novas configuraes sociais e de interdependncia a partir dos Jogos dos Povos Indgenas. Conforme Elias (1994, p.13.) a sociedade s existe porque existe um grande nmero de pessoas, s continua a funcionar porque muitas pessoas, isoladamente, querem e fazem certas coisas, e, no entanto sua estrutura e suas transformaes histricas independem, claramente, das intenes de qualquer pessoa em particular. Ao concordar com Elias (1994, p.56) podemos dizer que os seres humanos precisam da adaptao como rede de suas relaes, ou seja, o indivduo s pode ser entendido em termos de sua vida em comum com os outros. Podemos ter como hiptese que os JEBS proporcionaram uma, entre outras citadas, das experincias das lideranas indgenas para a organizao e realizao de seus Jogos, como gostariam que fossem. Mesmo a despeito das diferenas j mencionadas entre os dois projetos. Essa uma questo, dentre outras, que deve ser investigada, pois pode ser o incio de uma nova pesquisa acerca desses Jogos dos Povos Indgenas.

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IMAGENS dE cOrPOS E FAlAS dE POVOS: AS POSSIbIlIdAdES dO OlHAr dA FOTOETNOGrAFIA NOS JOGOS dOS POVOS INdGENAS

Roberta H. V. Tojal
Mestranda em Educao Fsica FEF-UNICAMP

RESuMO
O presente artigo pretende demonstrar como a fotoetnografia pode contribuir para se observar as diferentes identidades tnicas que participam dos Jogos dos Povos Indgenas. Neste sentido, traz trs possibilidades de leitura das imagens captadas em campo. A primeira, isolada, transporta o espectador para o sensvel do movimento, do corpo do grupo atravs da prpria atmosfera da imagem. Na segunda, uma linha cronolgica estabelecida no anula os efeitos do sensvel, mas os eclipsa perante as possibilidades de observao da sequncia dos movimentos corporais durante o ritual. E na terceira, a busca de uma abstrao, a partir de fotografias desconexas num primeiro momento unidas apenas por serem de um mesmo grupo e escolhidas pelas suas caractersticas plsticas que ligam-se a trechos de observaes etnogrficas feitas no primeiro contato com o respectivo grupo. A fotografia possibilita um caminhar sobre as identidades corporais do grupo evidenciadas no cenrio dos Jogos. O exerccio feito aqui abre alguns dos caminhos que permitem observar como fotografia, antropologia e arte se unem para comunicar as representaes de identidade de diferentes povos atravs de suas prticas corporais.

Bolsista CNPq. Contato: robie.tojal@hotmail.com

APrESENTAO
A fotografia possibilita uma leitura da identidade dos povos, grupos e pessoas. Achutti (1996:13) aponta como se d o reconhecimento da identidade: o definir-se a si sempre implicou numa definio e classificao por comparao, oposio, ou por diferena, ao outro. E esta observao do outro, passa a ser ento, meio atravs do qual a identidade do prprio grupo se define. A antropologia ir, justamente, olhar para estas dinmicas dos povos, no intuito de mostrar as marcaes que distinguem as diversas culturas ao redor do globo. O advento da fotografia, desde os seus primeiros passos, se pe tambm a registrar o mundo e os povos ao seu redor. E nesse sentido que este texto se constri, focando a maneira como, desde o surgimento da fotografia em meados do sculo XIX, esta compe no apenas um novo meio de comunicar, mas amplia as possibilidades de observar o mundo, de se olhar os povos e suas culturas. Fotografar requer confrontar-se com as realidades existentes. No , alis, um acaso se a prtica da fotografia contribuiu para consolidar o estatuto cientfico da Antropologia; simplesmente porque fotografar requeria ir ao lugar, observar em situao. Essa reaproximao com os fenmenos observveis da vida das sociedades indgenas impunha a pesquisa de campo como etapa constitutiva do saber etnolgico, fundamento e garantia de sua qualidade. (MARESCA, 1998:116). Assim, tambm nosso intuito, pensar como as aproximaes se deram entre a antropologia e a fotografia, desde o momento do aparecimento desta como uma tcnica de registro, e de suas relaes, ento, com as pesquisas etnolgicas. Esta crena na fotografia como um olhar transparente incrementa o incio da foto etnografia, no s na forma da fotografia antropomtrica, mas tambm na fotografia de registro de materiais culturais (ACHUTTI, 1996:14). E a partir deste momento, buscar compreender como a captura de imagens no campo se torna fundamental na construo deste saber, e inaugura o que mais tarde passa a ser chamado de antropologia visual: so exerccios fundamentais para se compreender o potencial desta linguagem quando inserida em um estudo antropolgico. Pensar como, dentro dos Jogos dos Povos Indgenas, a fotografia se apresenta no apenas como um importante registro do campo, uma tarefa desafiadora. pensar como ela se torna um objeto de estudo, uma imagem que retm algo que a liga a um ato passado e que capaz de transmitir-nos suas cores, omposies e enquadramentos; as marcaes de identidade dos diferentes povos presentes. Por isso, ao lanar mo deste dispositivo de captura de imagens du-

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rante os IX e X Jogos dos Povos Indgenas, na inteno de registrar o visvel e sensvel que os identifica, possibilitou-se um novo olhar a respeito de como estes corpos falam sobre o pertencimento a uma determinada etnia.

O cAMPO dA IMAGEM
Antes de abordar o tema central, se fazem necessrias algumas colocaes sobre universo no qual as imagens foram capturadas. Os Jogos dos Povos Indgenas, na suas edies de 2007 e 2009. A comear por sua concepo pelos irmos Carlos e Marcos Terena, que atravs de um sonho de Carlos, no qual ele via seus irmos e parentes* indgenas reunidos num campo de futebol, iniciaram o ideal de reunir as diferentes etnias indgenas num evento no qual as prticas corporais tradicionais fossem o fio condutor da celebrao destas culturas. Os Jogos somente se tornaram realidade com a posse de Pel para o ento Ministrio Extraordinrio do Esporte, em 1996, dezesseis anos aps a sua idealizao. (TERENA, M., 2003) importante ressaltar que o objetivo dos Jogos sempre foi a celebrao ao invs da competio, como diz o lema o importante celebrar e no competir. Lema este que se traduz na arena, num esprito de festejar o estar junto, e faz com que este clima entre os participantes contagie as arquibancadas, a imprensa, a organizao, criando uma atmosfera de encantamento e sensibilizando a todos para este enorme caldeiro cultural de que so feitos todos os brasileiros. Se para os indgenas este um momento de celebrao, para os noindgenas ali presentes este um cenrio no apenas de descobertas de culturas alheias, mas, muitas vezes, de redescoberta de uma raiz que se encontrava distante dos seus sentidos. Toda esta identificao possibilita que tanto indgenas quanto no-indgenas encontrem valores em seu modo de ser e de vivenciar. Uma oportunidade de conhecer e ser conhecido que transpassa as barreiras do estranho e comporta suas diferenas como traos de proximidade. Este o contexto ldico no qual se desenrolam os Jogos dos Povos Indgenas. Na sua organizao espacial, os Jogos se realizam em quatro espaos diferentes, que abrigam: (1) o frum social indgena; (2) a arena na qual ocorrem as apresentaes dos jogos e rituais; (3) um campo para os jogos de futebol; e (4) um rio, lago ou praia onde se praticam a natao e a canoagem. Dentre estes espaos, a arena aquele que concentra o maior pblico indgena e no-indgena. Justamente ali se renem as etnias participantes, e uma a uma elas apresentam seus rituais, suas prticas corporais, seus guerreiros, no decorrer dos sete dias do
2 3 4 Respectivamente: Recife / Olinda - PE, 2007; e Paragominas - PA, 2009. Forma como os indgenas chamam aos ndios de diferentes etnias. Fala de Carlos Terena em entrevista ao grupo de pesquisadores da UNICAMP e Universidade Politcnica de Madri. Jogos Indgenas do Mato Grosso do Sul Campos Novos dos Paresi (2006).

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evento. So em mdia 1200 participantes indgenas, de 40 etnias, que deixam suas aldeias em nibus, barcos, avies para se encontrarem nos Jogos, para mostrarem ali suas culturas: expresses que vo alm das prticas corporais, que esto impressas em suas lnguas, suas pinturas corporais, seus adornos e cantos. Desta forma, se expe ao pblico os traos de identidade e alteridade que compem este universo de mais de 225 etnias indgenas no Brasil com suas 180 lnguas ainda faladas no vasto territrio brasileiro. Alguns outros aspectos dos Jogos devem ser levantados para a compreenso deste cenrio no qual as fotografias foram realizadas. O lema que conduz os Jogos permite que mais do que o resultado das apresentaes, se valorize o carter de identidade e expresso cultural das etnias. Este foco deslocado para a diversidade evoca no pblico um sentimento de encantamento; e ao mesmo tempo, as explicaes do locutor dos Jogos evidenciam as caractersticas nicas de cada apresentao e criam um distanciamento necessrio para que a alteridade seja ali percebida. uma possibilidade de reconhecer a sua prpria identidade, atravs do olhar o outro.

IMAGENS QuE FAlAM

As imagens trazidas neste texto pretendem demonstrar como a fotografia - enquanto expresso artstica inserida dentro do universo da pesquisa antropolgica, e seus diferentes modos de apresentao - podem levar no apenas o pesquisador, mas o espectador, a conhecer sobre os costumes de diferentes povos. E principalmente, aqui, sobre como estes modos de viver se apresentam atravs das prticas corporais das diversas etnias presentes nos Jogos. So recortes feitos pelo olhar de um observador atento que procura traduzir em imagens as vivncias em campo; e que, como tal, abrem possibilidades de compreenso de diferentes construes e expresses de uma identidade tnica, atravs do corpo. importante lembrar que, por mais que o antroplogo ou o fotgrafo se esforcem, o que registraro sero apenas fragmentos visveis da cultura do grupo estudado. O cientista social sabe, tambm, que, dessa complexa realidade humana, somente pode recolher 'pedaos' e 'fragmentos'. A no ser que seja estpido, tem conscincia de que tudo aquilo que tentar evocar, mostrar ou descrever permanecer sempre um estilhao, ou algumas migalhas da 'realidade' (SAMAIN, 2004:67). Apesar disso, so estes pequenos recortes trazidos na imagem fotogrfica que permitem que se observem mais cuidadosamente os detalhes das cenas que foram captadas em campo, e que, muitas vezes no haviam sido percebidos o momento em que ocorreram. Neste sentido, ao fotografar as apresentaes das

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prticas corporais dos povos ali presentes, possibilita-se um revisitar destes momentos. A fotografia torna-se, assim, o prprio objeto do estudo, no no que ela nos diz, mas no como nos toca, nos fere. O puctum de uma fotografia esse acaso que nela me fere (mas tambm me mortifica, me apunhala) (BARTHES, 1980:47). Barthes a amplia para mais do que uma fonte de estudos, para um disparo de pensamentos. Uma outra caracterstica presente nas fotografias, para Barthes, o studium, que no significa, pelo menos imediatamente 'o estudo', mas a aplicao a uma coisa, o gosto por algum, uma espcie de investimento geral, empolgado, evidentemente, mas sem acuidade particular (BARTHES, 1980: 46). Este olhar de Barthes para a imagem fotogrfica a base do enfoque dado s imagens contidas no artigo e para alm dele, um olhar plstico e sensvel. Partindo do pressuposto que as imagens podem ser lidas, descritas, decodificadas, interpretadas, enfim, transpostas para a linguagem, o desafio mostra-se em como fazer esta passagem da fotografia-ilustrao para o que poderia chamar fotografia-narrativa. (BARROS et alii, in ACHUTTI, 1998: 104). Estas so as possibilidades estudadas aqui, o punctum, o studium, o ensaio foto-narrativo, observados em fotografias de trs etnias e suas prticas corporais nos Jogos dos Povos Indgenas: os Kuikuro (MT), os Xerente (TO) e os Enawen-naw (MT). E, assim como a transformao de notas de campo em um texto final exige uma elaborao intelectual dos dados, a fotografia, para transmitir o que se est vendo e o que se sente no momento do clique, exige uma elaborao plstica do tema enfocado. (ALVES, 2004:233). Para alm das marcaes das suas identidades, a edio e a montagem das sequncias fotogrficas apresentam as diferentes formas de se conectar imagens e com elas acessar os modos de vida explicitados em seus corpos. Assim tambm, a ausncia de legenda nas imagens abre a possibilidade do espectador construir por si prprio a impresso da imagem sem a restrio que o texto d ao recorte do fotgrafo-cientista. A forma como as imagens aparecem no texto antes de sua anlise cumprem tambm esta finalidade. A opo por momentos de apresentao de danas e rituais se deve autonomia na escolha de qual prtica corporal uma ou outra etnia apresenta na arena. Fica explicitado assim, o modo como eles desejam se mostrar ao pblico. So prticas que, a partir do pensamento daquele determinado grupo, representam sua identidade, ligadas a um fragmento especfico de sua cultura.
 Pierre Verger (1991: 169): A fotografia tem esta vantagem de parar as coisas... e desta forma nos permitir ver aquilo que mal tinha sido entrevisto, e logo esquecido, porque uma nova impresso veio apagar a precedente. (apud GURAN, 1998:88).

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As fotografias so tecidos malhas de silncios e de rudos. Precisam de um narrador para desdobrar seus segredos. As fotografias so romances que se escrevem sobre elas, dentro delas, com elas. (SAMAIN, 1998)

Foto: Roberta Tojal

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PrIMEIrA IMAGEM DANA KuIkurO EnFOQUe: PUNCTUM

Os Kuikuro, que participaram das 10 edies dos Jogos, so uma etnia da famlia lingustica Karib, que habitam a regio do Alto Xingu dentro da Terra Indgena Parque Indgena do Xingu. Segundo dados da Funasa (Fundao Nacional da Sade), em 2010 sua populao era de 592 pessoas, o que faz deste povo o mais populoso do Parque. O nome Kuikuro significa peixe bicudo, imagem que trazem na ma do rosto em forma de dois traos que se unem como num desenho de peixe. So considerados exmios artesos. Seus colares e cintos feitos com as cascas de caramujos so importantes elementos no sistema de trocas que existe no Xingu. Quando se rev a imagem dos Kuikuro, em sua dana, se percebe um pequeno menino de mos dadas com o pai. A areia que levanta ao bater dos ps no cho, o modo como paralelos, homens e mulheres caminham em movimentos distintos, a luz que se impe entre eles. Tudo isto me fere como uma flecha mgica, e me permite sentir a importncia daquela expresso corporal. Evidencia como naquele grupo particular, a identidade ns eclipsa a identidade eu. Uma coreografia que diz do modo de viver, que explicita os meios de como estas tradies so transmitidas entre as geraes. E abre caminhos para se pensar sobre as relaes de gnero, sobre a construo destas identidades. Mas, como uma imagem isolada, solta no universo da folha, fica suscetvel ao olhar do espectador e poder conduzir a diferentes observaes e criar nela discursos que no esto realmente presentes. O que diz nela a atmosfera da foto, a capacidade da imagem deixar conhecer a partir do sensvel, a partir deste punctum que toca o espectador de uma fotografia, e possibilita o desencadeamento de um pensar sobre o modo de vida deste grupo. Existe, porm, a necessidade de se compor um trabalho antropolgico, pois impossvel fazer caber na imagem, a sua localizao, sua data, as informaes etnogrficas que s poderiam ser apresentadas num relato escrito.

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Foto: Roberta Tojal

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PrANcHA RITuAl XErENTE EnFOQUe: STUDIUM

Com 3.017 habitantes, os Xerente - etnia do tronco lingustico Macro-J - vivem no cerrado, no estado do Tocantins, prximo capital, Palmas. Divididos em duas metades scio-cosmolgicas, possuem um complexo sistema de rituais intimamente ligados ao ambiente em que vivem. Participaram de 4 edies dos Jogos, desde 2004 at a ltima edio em 2009. Das prticas corporais apresentadas, se destaca a corrida com toras de buriti. Aqui, ao observar-se a sequncia de fotografias do ritual Xerente em homenagem aos seus mortos, percebe-se que o studium, esta capacidade de fazer o espectador se interessar e estudar a imagem e de perceber nela a inteno do fotgrafo no momento do click, passa a ser o principal elemento observvel. Como se, ao desmascarar estas intenes, as imagens fossem redimidas e agora voltassem a ser retratos da realidade. Mas, o punctum coexiste, este algo que na atmosfera da imagem capta o espectador atravs do sensvel, mas que ao mesmo tempo o convida a estudar estas imagens e seus elementos. A narrativa visual indica um caminho para se ler as imagens. O espectador constri sua prpria anlise sobre os fatos, seguindo o caminho indicado pelo fotgrafo-cientista. Neste caso, um texto explicativo da imagem passaria a ser uma mera legenda descritiva. Aqui a inteno do fotgrafo no momento do click est evidente, ao criar uma ordem cronolgica na organizao das imagens. A narrativa escreve com as imagens, os movimentos corporais, uma marcao de uma identidade tnica impressa no corpo, moldado segundo o grupo a que pertence, no apenas nos seus adornos, mas no modo como este corpo existe, suas afeces. Seguindo a ordem da esquerda para a direita, de cima para baixo, forma-se a sequncia que narra o ritual Xerente da cerimnia de despedida. As mulheres, caminhando em direo ao tronco que ali representa o local do tmulo, formam um crculo, e em silncio se ajoelham em volta do tronco; em seguida se retiram e ficam sentadas aguardando a entrada dos jovens guerreiros. Eles entram com seus bastes de bambu e se direcionam s mulheres, se ajoelham frente a elas em sinal de respeito sua perda. Depois, vo em direo ao tmulo danando ao som de gritos de guerra. So acompanhados por duas jovens madrinhas. Quando chegam ao tmulo so incentivados a saltar sobre ele, como um smbolo de coragem, pois aqueles que carem estaro condenados morte em breve. Depois, deixam o tmulo e vo novamente em direo s mulheres para as lamentaes e se retiram.
6 O corpo e a pessoa no so concebidos como entidades biolgicas que crescem e adquirem suas caractersticas automaticamente, por determinao biolgica e gentica, mas como verdadeiros artefatos, moldados e esculpidos ao modo e no estilo da comunidade. (LAGROU, 2009:70).

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Segundo o relato do ritual de despedida do cacique Eduardo Simnw Xerente, o ritual uma das manifestaes tradicionais da cultura dos povos indgenas, que acontece toda vez que morre um membro antigo ou lder da aldeia, numa saudao de respeito e admirao pelo falecido.. Na fala dos organizadores antes do ritual - realizado no dia 02 de novembro, dia em que ns, no ndios, brasileiros, comemoramos o dia dos mortos - eles apresentariam a sua cerimnia de despedida, para homenagear os nossos mortos, ou seja, foi um ritual dedicado a ns. Uma demonstrao de respeito ao povo que est visitando. Dizer mais do que isto seria tentar ilustrar com palavras o que j est dito na imagem. Se olharmos para as fotografias como imagens que pensam, possvel a partir delas lanar-nos vrias questes sobre o que significa para eles a morte e mesmo algumas questes mais amplas sobre a sociedade Xerente. E assim, se poderia buscar nas imagens e no cruzamento com informaes etnogrficas sobre este povo as respostas a estas indagaes: Como , para eles, representar uma cerimnia to valorosa, para observadores alheios aos seus costumes? Como se d a questo de gnero para os Xerente? No luto, so as mulheres reverenciadas pela perda? O intuito, aqui, no o de responder a estes questionamentos, mas imaginar como a fotografia pode, enquanto objeto de um estudo, ser tambm uma ferramenta de disparo de novas questes sobre um determinado povo.

ENSAIO FOTOETNOGrAFIA - ENAWEN-NAW

Foto: Roberta Tojal  Retirado do site do ISA - Instituto Socioambiental, http://pib.socioambiental.org/c/ noticias?id=8919

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Entram na arena ao incio do pr-do-sol cobertos por folhagens verdes que parecem mais um corpo sobre seu corpo. O adorno de cabea, seu cabelo. Sobre ele um cocar de penas de gavio, os ps fincados na terra. Em suas mos o arco. Um corpo pintado de forma nica com urucum e jenipapo. Uma figura, um ser Enawen-naw.

Foto: Roberta Tojal

Um corpo que ao mesmo tempo forte e frgil. Plstico, flexvel, o homem e seu artefato so um. Um homem em seu meio, a terra, a gua. A respirao, a luz. Trazem no bceps tiras finas de algodo. Nos pulsos, grossas amarraes de folhagens. ali, um e muitos.

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Foto: Roberta Tojal

Um sorriso tmido, uma delicadeza em ser mulher. Os cabelos negros rentes, retos, se perdem na escurido. O rosto pintado de urucum. Mulher, me. O repouso, na orelha um brinco de tucum com delicadas conchas brancas caem sobre o ombro da criana adormecida. O algodo define os contornos do brao. O jenipapo veste uma nova pele. Um instante, o pequeno fragmento, o todo Enawen-naw.

EnFOQUe: PLAsTICIDADE
Os Enawen-naw, povo da famlia lingustica Aruak, habitam desde a dcada de 80 uma nica grande aldeia, s margens do Rio Iqu, afluente do Rio Juruena, no noroeste do estado do Mato Grosso. Segundo a Funasa, sua populao de 566 pessoas. Seus modos de produo e reproduo da vida social esto fortemente ligados ao ambiente que os cerca. Tanto as atividades de subsistncia como as ritualsticas envolvem a produo e coleta de alimentos, sobretudo o mel, o peixe e a mandioca. Participam dos Jogos desde 2003, tendo estado presentes em cinco edies. O exemplo amplia as possibilidades de olhar sobre uma imagem e de se acessar atravs dela modos e costumes de outros povos. a conexo que se d entre a fotografia, antropologia e arte. Quando o subjetivo e o sensvel que tocam o espectador, o punctum, ali o fio condutor de uma narrativa visual.

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Esta aproximao de trs modos distintos de representao de diferentes mundos. Neste sentido, Samain (2004) ao falar sobre esta busca do antroplogo por um conhecer de culturas distantes da sua, nos diz que:
Delas, todavia, podemos entrever apenas o que oferecem nossa observao e nossa experimentao, isto , representaes do real. De tal modo que toda tentativa de compreenso dos fatos de cultura nunca ser outra coisa seno uma representao de representaes, isto , no melhor dos casos, o esforo de uma contextualizao, de uma nova enunciao e de uma inevitvel interpretao desses mesmos fatos.

Assim, ao buscar atravs da linguagem fotogrfica enunciar estas representaes, o que se encontra so os elementos plsticos do que nela apresenta ao olhar do fotgrafo. Desta maneira, a sequncia apresentada retrata diferentes momentos nos quais os Enawen-naw se apresentam durante os Jogos. A montagem feita ilustra uma sequncia na qual as composies se organizam pela plasticidade das imagens, como numa exposio. Sem que as caractersticas do estudo antropolgico se percam, esta uma das possibilidades do uso da fotografia enquanto arte dentro do texto antropolgico. No se faz aqui nem a leitura da imagem isolada, nem dentro de uma cronologia. O que se observa so os aspectos da prpria imagem. Suas cores, seu enquadramento, sua atmosfera. Mas, necessrio que informaes complementares se unam s imagens para que se possa compreender como elas se ligam aos aspectos visveis do grupo observado. So dados de etnografias que possibilitaram um acesso quilo que foi sensvel ao fotgrafo no momento do click e ao como se decidir, ento, pelas imagens e pela organizao das fotografias. No que tange identidade tnica evidenciada por eles nos Jogos dos Povos Indgenas, pode se observar a presena de fitas no bceps, tanto dos homens como das mulheres, ou mesmo no beb (Enawehorairi/Enawehorailo - criana de colo - nesta fase usam colares, pulseiras e tornozeleiras. Aps o benzimento podem consumir o oloiti - refresco de mandioca, o ketera - mingau de mandioca, e o mel diludo na gua)10. O uso das fitas no
  SAMAIN, 2004. A arte j se deu conta da riqueza do vis antropolgico para seu territrio, algumas das grandes exposies internacionais recentes do mostra disso. Resta a antropologia ampliar o uso da fotografia nos textos acadmicos pelo vis da arte, apresentando no s imagens documentais diretamente ligadas ao tema em estudo, mas composies fotogrficas metafricas criadas com o propsito de ampliar a compreenso daquilo que no pode ser traduzido em palavras. (PINHEIRO, 2000:132,133). 10 http://pib.socioambiental.org/pt/povo/enawene-nawe/1718. Fonte ISA texto de Cleacir Alencar S, 1996.

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bceps desde a primeira infncia, molda este corpo segundo a concepo Enawen-naw de pessoa. Aqui se tornam claras as colocaes de Els Lagrou, sobre o corpo amerndio: ...entre os amerndios artefatos so como corpos e corpos so como artefatos (LAGROU, 2009:39). So corpos construdos, so roupas que permitem que este ser participe do mundo como um Enawen-naw. As pinturas no rosto da mulher seguem um grafismo especfico da fase da vida em que est. Como, por exemplo, na fase Enetonasare/Enetonasalo (nascimento do primeiro filho): as mulheres mudam os adornos e passam a usar o urucum com outros traos diferenciados da fase anterior.11. Esta identidade impressa no corpo, no como comunicao, mas como a roupa que usa para experimentar o mundo.12 Ento este corpo, nico e particular pode nos dizer sobre os modos como um determinado povo age no mundo. importante pensar que esses corpos amerndios no so pensados sob o modo do fato, mas do feito. (VIVEIROS DE CASTRO, 1996:13) CONSIdErAES FINAIS
Decidi ento tomar como guia da minha nova anlise a atrao que sentia por certas fotos. Porque dessa atrao, pelo menos, eu estava seguro. R. Barthes13

Abrir as consideraes finais com esta frase de Barthes indica um pouco do caminho que se pode percorrer atravs dos potenciais narrativos da fotografia como um artefato da antropologia visual. Esta unio que se d entre os modos de acessar diferentes mundos e homens, se torna muito valiosa no que toca esta observao dos povos e seus costumes. Este novo olhar para o mundo artefatual indgena, apresenta novas formas de se entender o prprio corpo. E a partir das imagens fotogrficas que capturam um pequeno recorte da parte visvel desta cultura, traduzindo cenas em luz, pode se alcanar sutis evidncias. E ao revisitar este instante registrado pelo fotgrafo, prope-se um olhar sobre as possibilidades dos usos da imagem fotogrfica, das prticas corporais para se falar sobre esta identidade do corpo. Neste sentido, a construo do banco de imagens das 10 edies dos Jogos do Povos Indgenas abre possibilidades de estudos atravs das potencialidades de dilogos entre a fotografia, a antropologia e a arte. Permiti reconhecer as prprias potencialidades do corpo e dos movimentos como expresses da identidade tnica e da concepo de corpo amerndia como uma roupa. Concordo com Viveiros de Castro no que diz sobre o modo
11 Idem. 12 Ver VIVEIROS DE CASTRO, 1996. 13 BARTHES, Roland. A cmara clara, 1980, pg. 36.

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como o corpo-roupa , em si, dotado de maneiras prprias de interao, de desejos, e so elas que definem cada espcie: O que se pretende ao vestir um escafandro poder funcionar como um peixe, respirando sob a gua, e no se esconder sob uma forma estranha. Do mesmo modo, as roupas que, nos animais, recobrem uma essncia interna de tipo humano no so meros disfarces, mas seu equipamento distintivo, dotado das afeces e capacidades que definem cada animal. (VIVEIROS DE CASTRO, 1996.)

Os corpos se apresentam com formas humanas e, neste sentido, moldados pelo povo ao qual pertencem. Ao buscar, atravs da fotografia, falar da forma como estes corpos se mostram na arena dos Jogos dos Povos Indgenas, requer que no apenas as imagens, mas tambm as formas como elas se relacionam entre si e com o texto comuniquem esta representao: este modo de ser, a identidade do corpo que fala, de um corpo constitudo aos moldes do modo de vida e dos costumes do seu povo. importante que no momento do click, o fotgrafo tenha a conscincia do texto que est se formando naquela imagem, mas que ao mesmo tempo, se deixe intuir pelos acontecimentos que o sensibilizam atravs da objetiva da cmera. O que se pede, segundo Guran14, que o cientista-fotgrafo ceda por alguns segundos sensibilidade e intuio. A esta especificidade do ato fotogrfico para que a imagem fale sobre estes povos, sobre estes corpos. Mais do que apenas uma leitura antropolgica da fotografia, preciso que se olhe nelas tambm a sua plasticidade, algo de arte que se traduz na atmosfera da foto, o punctum.

14 Ao cientista social no se pede que abandone sua condio de pesquisador isto , seus pressupostos cientficos para se tornar um artista ou seja, algum que est exclusivamente voltado para a expresso pessoal. Entretanto, o pesquisador-fotgrafo precisa se colocar em um certo comprimento de ondas em face dos acontecimentos, de modo que o raciocnio possa, por um momento, ceder a primazia, sensibilidade, intuio. Esta especificidade do ato fotogrfico condiciona o trabalho de campo. (GURAN, 2002:103).

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O modo como fotografia, antropologia e arte se encontram para falar sobre estes diferentes povos, se transforma num novo jeito de olhar e num novo objeto da prpria etnologia. E inaugura outros dilogos entre a arte e a cincia, a imagem e o texto, o eu e o outro.

REFErNcIAS BIblIOGrFIcAS
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SITES:
www.funasa.com.br www.socioambiental.com.br

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COrPOS PINTAdOS NOS JOGOS dOS POVOS INdGENAS

Claudeni Fabiana Alves Pereira

Mestranda em Antropologia Social IFCH/UNICAMP

Popularmente, o termo ndio usado para designar uma grande diversidade de povos contemporneos. Atualmente, no territrio brasileiro vivem 234 povos indgenas, falantes de 180 lnguas distintas. A populao estimada de 600 mil pessoas (ISA, 2010). Cerca de 450 mil indgenas esto espalhados em 673 Terras Indgenas (reas demarcadas pela Fundao Nacional do ndio - FUNAI) e os demais em reas no demarcadas ou em cidades. De maneira bastante genrica, os povos indgenas tm diferentes processos culturais, sociais, polticos e ideolgicos. Cada etnia confere ao mundo um sentido particular humanidade e suas relaes sociais, diferentes cerimnias, filosofias, saberes, organizao poltica e social e prticas esportivas e de lazer. Nos ltimos anos, os Jogos dos Povos Indgenas realizados na cidade tm consolidado um papel de valorizao da diversidade indgena e propicia intercmbio entre diversas etnias e um pblico no indgena. Um ambiente construdo para reunir diferentes povos indgenas que apresentam, alm de suas prticas corporais especificas, tambm rituais e danas (ROCHA FERREIRA et al, 2008). A pintura corporal compe a apresentao cerimonial. O evento tem os seguintes momentos: cerimonial de abertura com uma pajelana; desfile de abertura assemelhando a abertura de jogos olmpicos, entrada da tocha, seguida das etnias com roupas tpicas; a arena - local dos jogos; tendas de artesanatos; frum social com convidados indgenas e no indgenas nacionais e internacionais, visando debater temas, tais como educao, sade, ecologia e juventude, comunicaes, utilizao de energia solar, reflexes sobre os jogos e esportes indgenas, entre outros (ROCHA FERREIRA, 2006, p. 50).
1 Bolsista CNPq. Contato: fabialvespereira@gmail.com

O presente artigo busca entender os usos da pintura corporal nos Jogos dos Povos Indgenas e os sentidos atribudos pelos diversos indgenas. Para o desenvolvimento desse texto foram analisadas: a bibliografia relativa, fotos e entrevistas arquivadas em um banco de dados que rene entrevistas e fotos dos Jogos dos Povos Indgenas. O arquivo foi organizado pelos pesquisadores do projeto Jogo, Celebrao, Memria e Identidade: Reconstruo da trajetria de criao, implementao e difuso dos Jogos indgenas no Brasil (1996-2009). Aps uma introduo a respeito da arte e cosmologia indgena, o texto focar brevemente a anlise na pintura corporal Xavante e Kuikuro nos Jogos dos Povos Indgenas.

I - ArTE INdGENA
Diante da diversidade, pode-se dizer que os povos indgenas no partilham de uma nica noo de arte e esttica. Por expressar significados culturais, a arte deve ser analisada levando em considerao o contexto em que foi produzida. A qualidade da forma, design e contedo simblicos analisados por si poderiam gerar alguns equvocos. As artes amerndias s podem ser compreendidas pelos prprios termos indgenas, portanto, qualquer abordagem mais conceitual do estilo decorativo nos leva a discusses cosmolgicas sobre a concepo e organizao do mundo nativo (LAGROU, 2009, p. 101). Para alguns grupos indgenas, a arte elo entre humanos ou entre seres sobrenaturais e animais, podendo representar um meio de comunicao com os mortos (GALLOIS, 1992) e estar presente no cotidiano e tambm nas cerimnias. As atividades estticas das sociedades indgenas esto associadas ordem cosmolgica (modo de viver, entender e perceber o mundo) de cada grupo. Indo alm de uma funo meramente utilitria e decorativa, expressam uma reflexo sobre a sociedade: como os indivduos devem se relacionar entre si, com a natureza e com o universo (ou cosmos). Na concepo amerndia, o ambiente habitado por seres humanos e no humanos dotados de agncia. Em geral entre as sociedades amerndias, a possibilidade de tornar-se outro ontologicamente constante. Dessa maneira, o desenho grfico kaxinawa no representa seres vistos em sonhos, mas os caminhos que ligam e filtram o acesso a pontos de vista diferentes. Nesse grupo, a pintura corporal mais elaborada do dia a dia, deixando uma pintura menos elaborada para os rituais. Outro pano de fundo relevante para pensar a arte indgena a relao com os corpos.
2 Para informaes mais detalhadas sobre a pintura corporal de cada um desses povos indgenas, ver FRANCHETTO (2003); FRANCHETTO & HECKENBERGER (2001); MULLER (1992) e Ribeiro (1993).

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O corpo e a pessoa no so concebidos como entidades biolgicas que crescem e adquirem suas caractersticas automaticamente, por determinao biolgica e gentica, mas como verdadeiros artefatos, moldados e esculpidos ao modo e no estilo da comunidade (LAGROU, 2009, p.70) O corpo recebe outros tipos de ornamentao como tatuagens e escarificao. Os indgenas tambm usam sua habilidade grfica em outros suportes como na cermica e em tecidos. Diferente dos desenhos e grafismo em outros objetos, o desenho corporal realizado na relao com os corpos aos quais ser aplicado. Assim o desenho corporal, que em sua maioria representa formas planas, elaborado em superfcies curvilneas como o corpo. As cores so extradas de plantas como jenipapo, urucum, babau, carvo macerado, e fixadas com leo de pequi e outros. A pintura corporal pode exprimir a concepo nativa da pessoa, tambm a individualidade e criatividade. Os corpos pintados pelos indgenas extrapolam a ideia de enfeite ou adorno e, portanto, para compreender essa arte necessrio compreender a cosmologia de cada grupo indgena.

II - PINTurA cOrPOrAl NOS JOGOS dOS POVOS INdGENAS XAVAnTe

Foto: Roberta Tojal

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Localizado no planalto central no estado de Mato Grosso, o povo Xavante pertence famlia lingustica J, do tronco Macro-J e a sociedade se divide em grupos para realizao de cerimnias. De um modo geral, o pensamento e a vida dos Xavante so atravessados por um princpio dual, que organiza a percepo do meio ambiente, sociedade e do cosmo como estando divididos em metades opostas e complementares. Dessa maneira, a pintura e outros ornamentos corporais se organizam segundo uma lgica de metades. Assim, cada grupo se distingue por ornamentao corporal prpria. A pintura corporal fornece informaes sobre o pertencimento a grupo de idade, grupos cerimoniais e cls, prestgio e transgresso, direito e dever. O indivduo decora seu corpo segundo o cerimonial e o grupo social a que pertence. Nas apresentaes cerimoniais nos Jogos dos Povos Indgenas, os corpos Xavante so pintados de acordo com sua cosmologia. Na figura acima podemos notar o motivo daut cujo tronco, braos e metade da coxa so pintados de vermelho e dauho, cuja parte central do trax, pintada de vermelho, e demais parte do corpo, pintadas de preto, referem-se ao couro dos animais que envolvem as entranhas. Os desenhos nas costas marcam grupos de idade e grupos cerimoniais. J traos pretos sobre o trax so usados por indivduos com funo ritual especfica. A pintura da perna em listas horizontais marca os jovens no iniciados, distinguindo-os dos demais. A concepo anatmica dos Xavante divide o corpo humano em partes externas coxas, pernas, tronco, ombros e cabea - e rgos internos representados pelo retngulo vermelho duplo, cuja designao significa tripas vermelhas (MULLER, 1993, p. 140). Assim, os braos, coxas, parte inferior da perna, tronco, ombro e cabea so cobertos, predominantemente, pelas cores preto e vermelho. O uso de pulseiras e tornozeleiras ajuda a delimitar as partes pintadas. Nas ocasies cerimoniais, os Xavante especificam mais a ornamentao corporal, combinando a pintura com plumrias, pulseiras, brincos, colares e arranjos de cabelo. Muller (1992, p.133) afirma que quando um indivduo usa enfeites que no pertencem sua linhagem, punido publicamente e o enfeite cortado e retirado do seu corpo. A pintura corporal Xavante marca, antes de mais nada, a participao do indivduo em rituais e cerimoniais, separando o cotidiano e a esfera domstica da vida pblica e cerimonial (MULLER, 1992, p.134). No evento Jogos dos Povos Indgenas, os Xavante costumam realizar a corrida com tora, chamada de uivede (traduzida como corrida do buriti). Esse cerimonial (corrida) realizado entre equipes organizadas (fotos ao lado), na qual um membro de cada equipe deve transportar um tronco de rvore (o peso da tora varia de 70 a 100 quilos na categoria masculina, e de 50 a 70 quilos na categoria feminina). H um rodzio entre os membros da equipe na realizao de todo o trajeto. As equipes so organizadas por grupos de idade, marcados por uma pin-

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tura corporal diferenciada. Entretanto, podemos notar que mesmo os membros de uma mesma equipe possuem elementos da pintura diferenciada marcando sua posio social.

Fotos: Roberta Tojal

KUIkURO
Os Kuikuro (peixe bicudo), da famlia lingustica Karib, vivem atualmente no Parque Indgena do Xingu, norte do estado do Mato Grosso, onde fazem parte de um sistema cerimonial e de trocas intertnicas. Esta etnia esteve presente em todas as edies dos Jogos dos Povos Indgenas, levando parte de sua arte corporal (de seu repertrio cultural). A pintura corporal revela um apego s formas e contedos culturalmente presentes, inclusive na mitologia. Para os Kuikuro, a origem das formas da pintura corporal pertence Taunguy (deus masculino - sol). O primeiro desenho corporal, juntamente com outros enfeites (brinco, colar, braadeira, joelheira), foi feito pela primeira vez no Kuikuro chamado Maric por Alocum (deus feminino - lua) (SCANDIUZZI, 2009, p. 5356). Os deuses deixaram uma pintura prpria para cada pessoa, dependendo do sexo e da posio social que ocupa. O repertrio de cores inclui o branco, preto, amarelo, vermelho e azul.

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Fotos: Roberta Tojal

Na apresentao Kuikuro nos Jogos, podemos observar que diversos motivos grficos e que a esttica Kuikuro trazem a pintura em harmonia com outros elementos (brincos, colares e braadeiras). A noo de beleza entre os povos habitantes do Parque Indgena do Xingu reside na simetria e equilbrio das formas. Mesmo objetos e pinturas elaborados para o uso cotidiano so apreciados e precisam ser mais perfeitos na sua execuo. Alocum teria deixado uma pintura diferenciada entre homens e mulheres. Podemos notar, nas fotos acima, que a pintura da mulher feita nas coxas e nas pernas - comeando na cintura e indo at o tornozelo, sendo marcada por uma joelheira - enquanto a masculina ahuigo que Alocum deixou, sendo feita em diversas partes do corpo, comeando pela cabea. So os homens que se pintam pedindo auxlio a outros homens para complementar o desenho nas partes onde impossvel se pintar. O mesmo ocorre com as mulheres, mas alm de se pintarem, pintam seus filhos ainda crianas.

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Fotos: Roberta Tojal

Nos Jogos dos Povos Indgenas os Kuikuro se destacam por participar de uma luta corporal tradicional dos povos xinguanos chamada huka-huka, cujos lutadores se ajoelham girando em sentido anti-horrio diante do opositor at que se agarram, tentando levantar o adversrio para tir-lo do solo. De acordo com a cosmologia Kuikuro, a luta comeou quando Tanguay convidou alguns animais para uma festa e iniciou uma luta entre eles. Os vencedores foram: peixe-eltrico, peixe-car, o tatu, a trara menor e a cobra. H uma abundncia de motivos de pintura corporal que lembram formas de peixe e cobra (LAGROU, 2009). Os Kuikuro trazem, em seus rostos, traos que remetem a um peixe. Dessa maneira, nota-se nos Jogos dos Povos Indgenas a presena de motivos relacionados a peixes e cobras estilizados e simtricos. A pintura nos jogos est atrelada percepo de mundo (cosmologia) Kuikuro que no abandonada quando o indgena vai cidade praticar seu cerimonial (ritual).
3 Os treinos para huka-huka so intensificados quando se aproxima o Quarup festa xinguana que homenageia os mortos e celebra a partida deles para o cu. A festa requer uma exmia pintura.

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III - CONSIdErAES FINAIS

A breve anlise das imagens nos arquivos do projeto e, comparadas com a bibliografia, revela a riqueza da pintura corporal amerndia contempornea, que multifacetada e congrega diversos agenciamentos e interesses. A pintura nos corpos um verdadeiro cdigo visual que informa relaes entre grupos e indivduos, com o cosmos e ambiente. Tambm no contexto de eventos realizados fora da aldeia, mostram a ligao ntima da atividade esttica indgena, em seu conjunto, com a cosmologia, a histria e a estrutura social. Ao entrar na arena dos Jogos na cidade, os indgenas trazem consigo parte do seu repertrio ritual para apresent-lo ao pblico (brancos ou ndios de outras etnias). As cores e formas dizem muito mais que colorir e enfeitar corpos. Os corpos pintados esto impregnados do mundo interno e externo indgena. E, no contexto dos Jogos dos Povos Indgenas, revelam ainda mais a diversidade. Cada etnia e indivduo tem sua prpria pintura, mas o evento promove um encontro, uma troca, favorecendo o contato intra e intertnico. Esse contato intertnico ou com a sociedade envolvente pode resultar no estmulo ao desenvolvimento tradicional, j que permite a transmisso de conhecimentos. Para apresentao nos jogos indgenas, os mais velhos supervisionam as pinturas e vo recontando histrias aos mais novos, que as pintam.

REFErNcIAS BIblIOGrFIcAS
FRANCHETTO, Bruna. (Org.) . Iku ghtu higei: Arte Grfica dos Povos Karib do Alto Xingu. Rio de Janeiro: Museu do ndio/ FUNAI, 2003. FRANCHETTO, Bruna & HECKENBERGER, Michael. Os povos do Alto Xingu: histria e cultura. Rio de Janeiro: UFRJ, 2001. FUNDAO NACIONAL DO NDIO (FUNAI). Jogos dos Povos Indgenas. Disponvel em: http://www.funai.gov.br/indios/jogos/conteudo.htm Acessado em 13 de novembro 2010. GALLOIS, D.T. Arte iconogrfica waipi. In L. Vidal (org.), Grafismo Indgena. Estudos de Antropologia Esttica. So Paulo: Studio Nobel/ Edusp/Fapesp, 1992, p.209-30. INSTITUTO SOCIAMBIENTAL (ISA). Enciclopdia [On line]. So Paulo, Instituto Socioambiental. Disponvel em http://www.socioambiental.org. Acessado em 10 de novembro 2010. LAGROU, Els. Arte indgena no Brasil: agncia, alteridade e relao. Belo Horizonte: C/Arte, 2009.

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MULLER, Regina Polo. Mensagens visuais na ornamentao corporal Xavante. In Lux Vidal (org), Grafismo Indgena: estudo de antropologia esttica. So Paulo: Studio Nobel/Edusp/ Fapesp, 1992, p. 133-142. RIBEIRO, Berta. Os padres ornamentais do tranado e arte decorativa dos indios do Alto Xingu. In Vera Penteado Coelho (org.), Karl von den Steinen: um sculo de antropologia no Xingu. So Paulo: Edusp, 1993, p. 563-589. ROCHA FERREIRA, M.B. Jogos dos Povos Indgenas: tradio e mudana. Revista Brasileira de Educao Fsica Especial. So Paulo, v.20, p.50-52, set. 2006. Suplemento n.5. SCANDIUZZI, Pedro Paulo. Educao Indgena x educao escolar indgena. Uma relao etnocida em uma pesquisa etnomatemtica. So Paulo: Editora da Unesp, 2009. SECRETARIA NACIONAL DE DESENVOLVIMENTO DE ESPORTE E DE LAZER (SNDEL), Ministrio do Esporte. Jogos dos Povos Indgenas. Disponvel em: http://www.esporte. gov.br/sndel/jogosIndigenas/default.jsp. Acessado em 10 de novembro 2010. VIDAL, Lux (org). Grafismo Indgena: estudo de antropologia esttica. So Paulo: Studio Nobel/Edusp/ Fapesp, 1992. VINHA, M. Tradio Recentemente Inventada Terras Indgenas e Jogo Cabo-de-Guerra. Texto integrante dos Anais do XVII Encontro Regional de Histria O lugar da Histria. ANPUH/SP- UNICAMP. Campinas, 6 a 10 de setembro de 2004. Cd-rom.

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JOGOS INdGENAS EM PAuTA O NdIO rETrATAdO NA IMPrENSA brASIlEIrA

Marina Gomes 
Mestranda em Divulgao Cientfica e Cultural - UNICAMP

Com o andamento do projeto Jogo, Celebrao, Memria e Identidade: Reconstruo da Trajetria de Criao, Implementao e Difuso dos Jogos Indgenas no Brasil (1996-2009), com o objetivo de salvaguardar a memria das 10 edies dos Jogos Indgenas desde a primeira celebrao, em 1996, em Goinia (GO) at 2009 em Paragominas (PA), tornou-se evidente a necessidade de buscar tambm o material publicado na imprensa brasileira e compreender como a mdia impressa trata o tema e suas configuraes, uma vez que entendemos a ao midatica como propagadora de ideias e ideologias para o pblico leitor.

METOdOlOGIA
A apurao do material encontrado foi feita seguindo os preceitos da Anlise de Contedo (AC), mtodo utilizado para detectar tendncias e modelos na anlise de critrios de noticiabilidade, enquadramentos e agendamentos, e que foi adaptado para a mdia com os estudos de Harold Laswell nos Estados Unidos em 1927, embora j fosse empregado bem antes em outras reas. Ele serve para descrever e classificar produtos jornalsticos, avaliar caractersticas de grupos e organizaes e comparar o contedo jornalstico de diferentes mdias em diferentes culturas. Como afirma Herscovitz (2007), uma das virtudes da AC a possibilidade de analisar uma grande quantidade de informaes por um longo perodo de tempo, observando tendncias em diferentes momentos histricos, o que seria o ideal frente multiplicidade de material a ser analisado, tendo em vista a grandiosidade do projeto em questo.
1 Jornalista.

Partimos ento para o levantamento do corpus. Inicialmente listamos os principais jornais de cada regio que sediou o evento, tendo como base o nmero de circulao (anexo 2), seja auditado pelo IVC (Instituto Verificador de Circulao) ou obtido por contato direto com o jornal. Selecionados os mais representativos, partimos para a busca de todo o material publicado na poca em que os Jogos eram realizados na regio. Nem todas as solicitaes foram atendidas, por isso trabalhamos com um universo de matrias que no abrange a totalidade e completude do que foi escrito e veiculado. Ainda assim, dispusmos de um universo de mais de 500 matrias, as quais passaram por uma seleo para que entrassem no corpus dessa anlise. Embora os dados obtidos devam ser vistos com prudncia (visto que no foi possvel adquirir todas as reportagens feitas para que possa ser considerado um indicador permanente), tm seu mrito como um bom ponto de partida e indicativo de como a imprensa constri a imagem dos Jogos e dos ndios. Feita essa ressalva inicial, partimos para a anlise utilizando a metodologia sugerida por Marques de Melo (1972) sobre o Jornalismo Comparado. Ela tem como base a nomenclatura de unidade jornalstica (UJ) para indicar as matrias, em vez de mensurar o tamanho publicado (cm x colunas). Isso foi particularmente til pois na maior parte das vezes no tnhamos o jornal como um todo, e at mesmo a pgina inteira em que a matria estava inserida, pois contvamos apenas com um recorte da reportagem feita, o que impossibilitava fazer esse tipo de medio. Dessa forma, a questo da unidade jornalstica foi extremamente interessante, por levar em conta cada bloco de informao, independentemente do tamanho ocupado no veculo de comunicao, podendo ser tanto uma pequena nota como uma extensa matria. Podemos afirmar que a anlise comparativa deu base para entender o comportamento editorial da imprensa em relao divulgao dos Jogos Indgenas, que se mostrou bastante diferente quando se tratava de um veculo com abrangncia nacional ou regional, como mostraremos a seguir, ainda que tambm apresentassem algumas aproximaes. Tambm possibilitou verificar as mudanas no decorrer do tempo. De acordo com os procedimentos metodolgicos usuais no jornalismo comparado, cada unidade informativa foi analisada e classificada conforme seu contedo predominante. Ou seja, entre as muitas possibilidades de unidade de registro, a mais apropriada para a amostra que dispunhamos era a classificao por tema. Dividimos a amostra em duas categorias: circulao nacional (Folha de So Paulo) e circulao regional. Antes de comear o trabalho, porm, elaboramos algumas indagaes que espervamos ver respondidas e que nortearam as anlises, as quais destacamos:

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 Haveria diferena no teor das reportagens nacionais e regionais? H diferena de protagonistas entre elas? As notcias seriam primordialmente de carter tradicional ou sensacionalista/preconceituoso/estereotipado? Todas as matrias, independentemente de entrarem na anlise ou no, esto disponveis no banco de dados da Galeria dos Jogos e foram classificadas de acordo com uma das seguintes categorias (temas) estabelecidas: Celebrao destaque para o carter ldico e de celebrao do evento Competio/Disputa quando destacava a competio entre as tribos Costumes os costumes indgenas representados no evento Sade questes relativas sade indgena Frum temticas tratadas durante os Fruns realizados simultaneamente aos Jogos Funai matrias que relevassem o papel da Funai Imprensa presena de mdia estrangeira ou condies de cobertura Personalidade presena de personalidades como destaque da matria (Pel, Dunga, etc) Poltica personalidades ou matrias com vieses polticos Ritual rituais apresentados nos Jogos Aps as anlises verificamos que as palavras-chave (das categorias) selecionadas tinham conotaes particulares de acordo com o veculo onde eram publicadas. Ainda que fossem as mesmas, direcionavam para olhares diferentes. A denominao poltica era uma delas, por exemplo. Enquanto no veculo nacional ela abrangia principalmente questo de verba destinada aos Jogos e interesses polticos propriamente ditos (sem contudo se aprofundar nessa questo), nos regionais a palavra poltica designava matrias de teor mais profundo e controverso, como demarcaes de terra, atuao da Funai, etc. Na mdia nacional a questo poltica, na verdade, encaixava-se muito mais em personalidades - quando um ou outro poltico havia comparecido aos Jogos. Para compreender melhor o cenrio divulgado sobre os Jogos apresentamos os dados de um jornal nacional (Folha de So Paulo) e de dois regionais, conforme explicaremos a seguir.

FOlHA E FOlHA ONLINE

Em uma busca realizada no site do veculo, encontramos 07 UJ na Folha Online (desde 2001) e 12 UJ na Folha impressa, abrangendo todo o perodo dos

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Jogos, totalizando 19 unidades. Das 07 UJ da Folha Online apenas 01 tratava da competio/celebrao dos Jogos, enquanto 04 eram sobre personalidades polticas presentes e 02 sobre estrangeiros que vieram prestigiar o evento. Na Folha impressa tivemos 12 UJ encontradas, sendo 05 delas sobre questes polticas ou personalidades polticas e problemas com os jogos (adiamento, falta de recursos, investimento do governo); apenas 02 matrias traziam informaes/cobertura dos Jogos; 02 eram sobre a imprensa (dificuldade/desinteresse na cobertura) e 01 UJ sobre a presena de estrangeiros. Ou seja, do universo pesquisado total, 47,36% era sobre poltica/personalidades polticas e apenas 15,78% sobre os Jogos propriamente ditos. Chama a ateno que na busca tambm so encontradas 02 cartas de leitores, ambas reclamando sobre o pouco espao para o tema e da cobertura dificiente, sob os ttulos: Cobertura infeliz e Erro imperdovel. Temas tratados F. Online Competio/celebrao/cobertura Personalidades polticas/adversidades polticas Estrangeiros presentes aos Jogos Imprensa Carta de leitores TOTAL 1 4 2 0 0 7 Folha(impressa) 2 5 1 2 2 12

Com o intuito de realar o problema da cobertura dos Jogos Indgenas e de questes tnicas pelo jornal, gostaramos de destacar uma UJ que no faz parte do corpus da pesquisa, pois trata especificamente dos Jogos Indgenas do Par (e no da edio nacional) mas tem grande relevncia por tornar visvel a falta de cuidado da mdia nacional com a temtica. A matria publicada no dia 21 de agosto de 2006 com o ttulo Corrida de mulheres com crianas no colo novidade dos Jogos Indgenas do Par, discorre sobre uma modalidade inexistente e sem sentido, com destaque para a foto de uma fila de ndias segurando suas crianas. Outro item fora do corpus do trabalho mas que tambm merece meno pela relevncia que, apesar do pouqussimo material que o jornal apresenta sobre a temtica indgena, encontramos uma carta do leitor de abril de 1999 reclamando um maior espao para o assunto, o que mostra que haveria demanda e interesse por contedos mais abrangentes. Muito interessante, mas tambm muito curto o encarte especial de domingo sobre os povos indgenas. Vocs no acham que o assunto merece mais? Ou ser que quatro pginas tudo que eles valem para a Folha? Maria Elisa Almeida Brandt (So Paulo, SP).

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JOrNAIS REGIONAIS
Dentre todo o material arrecadado nos jornais locais de onde foram realizados os Jogos, optamos por selecionar duas edies em cidades distintas para a anlise comparativa. A escolha recaiu sobre as edies de Goinia (1996) e Campo Grande (2001) e se baseou no somente no nmero de UJ obtidas mas principalmente na variedade de veculos de comunicao dos quais obtivemos material, para que pudssemos ter uma maior abrangncia da questo. Aqui tambm vale uma ressalva. Como h diferena editorial na diagramao de pginas entre um veculo e outro, optamos por contar apenas 1 UJ para matrias que estivessem em uma mesma pgina, como se fosse uma grande reportagem com vrios recortes distintos. Ao todo vamos trabalhar com 32 UJ dos Jogos de Goinia, obtidas nos seguintes impressos: Jornal O Popular Dirio da Manh Jornal de Braslia Jornal do Tocantins TOTAL Nmero de UJ 21 7 3 1 32

E 23 UJ dos Jogos de Campo Grande, assim separados:

Jornal Correio do Estado Folha do Povo Dirio do Pantanal O Progresso Primeira Hora TOTAL Nmero de UJ 11 5 4 2 1 23

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JOGOS dE CAMPO GrANdE

Vamos primeiramente analisar o material dos IV Jogos Indgenas de Campo Grande, realizados em 2001. Do material obtido de 5 veculos de comunicao diferentes podemos ter uma ideia bastante precisa e consolidada sobre como o tema divulgado. De acordo com a lista de classificaes, o que temos pode ser visualizado na tabela abaixo. Vale lembrar que uma mesma UJ pode ter recebido mais de uma classificao, por isso os nmeros so maiores que a totalidade das UJ: Categoria Vezes presentes nas UJ % correspondente Competio/Disputa Personalidades Celebrao Sade Imprensa Ritual Funai Costumes (venda de artesanato) TOTAL 12 10 7 4 2 2 1 1 39 31% 26% 18% 10% 5% 5% 3% 3% 100%

Vamos explicitar alguns pontos relevantes encontrados a partir desses nmeros. A questo da sade foi tratada 04 vezes. Isso deve-se menos preocupao com uma poltica para o tema e mais com o fato de ter havido um surto de catapora durante o evento. O acontecimento tambm no serviu para a motivao de matrias que analisassem a questo da sade e de polticas pblicas entre os indgenas. Uma das matrias afirma o seguinte: Algumas etnias acreditam que podero perder a fora para a competio caso sejam vacinadas e esto protelando para depois dos jogos2. Ora, isso em parte querer creditar aos costumes indgenas, e de forma um pouco pejorativa, algo que perfeitamente normal, uma vez que temos conhecimento que as vacinas muitas vezes trazem reaes alrgicas que deixam o organismo mais debilitado. Tambm em muitas matrias observamos a tentativa de dar um ar jocoso aos costumes indgenas, e por isso as classificamos como pitorescas, pois no se tratavam de uma cobertura isenta e objetiva do evento. Identificamos 4 delas como pitorecas, o que corresponde a 10% do total para os jogos daquele ano.
2 Folha do Povo, 23/10/2001, pgina A6 - editoria Cidades.

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Repetindo o que vimos no jornal de circulao nacional, aqui tambm chama a ateno o expressivo nmero de matrias nas quais o destaque a presena de personalidades aos Jogos. O ento tetracampeo Dunga o mais citado, estando presente em 9 das 10 matrias que tm como forte motivao a presena de personalidades. Tambm importante notar que 02 das matrias tratam apenas da presena de reprteres e fotgrafos estrangeiros no evento: O mundo vai acompanhar Jogos Indgenas na capital e Mdia internacional tambm destaque so os ttulos. Categoria Vezes presentes nas UJ Personalidades Competio/Disputa Celebrao Funai Ritual Poltica/demarcao de terra Costumes Frum Sade TOTAL 21 20 7 7 6 6 5 5 1 78 % correspondente 27% 24% 9% 9% 8% 8% 7% 7% 1% 100%

Vamos voltar um pouco no tempo e analisar a cobertura feita pela imprensa regional durante a primeira edio dos Jogos. Majoritariamente tem destaque a questo da competio/disputa e das celebridades, como vemos no quadro acima. Na primeira edio, em vez de Dunga, temos a figura de Pel, destaque de 15 UJ dentre as 78 analisadas. Na primeira edio, contudo, parece haver uma maior variedade de assuntos cobertos, ganhando tambm destaque aqueles com temtica poltica, havendo vrias vezes a citao da Funai e da demarcao de terras. Tambm temos 1 UJ que aborda a sade, mas aqui no se tratava de algo pontual como uma epidemia de catapora, mas sim a questo da dizimao indgena por doenas. O espectro de temas tratados, portanto, muito maior. Um fato notvel, portanto, a perda de fora e abrangncia, na imprensa, ao longo dos anos de cobertura dos Jogos. Isso, claro, apenas na imprensa nacional, uma vez que tambm acompanhamos a cobertura estrangeira do evento e essa parece estar forte e atuante.

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Apesar de haver ainda majoritariamente a cobertura dos mesmos pontos (disputa e personalidades), durante o primeiro evento a mdia tocou em pontos importantes e abordou algumas questes pertinentes de uma forma mais incisiva. Podemos at mesmo inferir que houve uma perda de influncia da prpria Funai como pautadora da mdia ao longo dos anos. Tambm nunca deixaram de haver as matrias classificadas como pitorescas. Mesmo nos Jogos de Goinia foram 5 UJ classificadas dessa forma por abordar aspectos dos costumes indgenas de forma pouco elogiosa. Com isso, acreditamos ter respondido nossas questes iniciais e esperamos ter clareado um pouco mais o comportamento da mdia nacional em face de um tema to importante e caro a todos, para que haja, futuramente, talvez um cuidado maior durante as coberturas do evento.

ANEXO 1 MATErIAl ObTIdO PArA ANlISE (APENAS IMPrESSOS REGIONAIS):

Edio dos Jogos Goinia (GO) Guara (PR) Marab (PA) Ano 1996 1999 2000 N de Veculos de comunicao regionais UJ obtidas dos quais elas foram retiradas 37 12 7 23 5 84 3 2 13 16 O Popular (21), Jornal de Braslia (3), Dirio da Manh (7), Jornal do Tocantins (1), sem identificao (5) Folha de Londrina A Notcia (1), O Independente (1), Sem identificao (1), O Liberal (4) Folha do Povo (5), Correio do Estado (11), Dirio do Pantanal (4), Primeira Hora (1), O Progresso (2) O Liberal O Girassol (6), Jornal do Tocantins (58), O Popular (3), Folha Popular (17) O Sollo (2) e Tribuna da Costa (1) Dirio do Nordeste Jornal do Commercio Dirio do Par (5) e O Liberal (11)

Campo Grande (MS) 2001 Marapanim (PA) Palmas (TO) Porto Seguro (BA) Fortaleza (CE) Olinda (PE) Paragominas (PA) 2002 2003 2004 2005 2007 2009

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ANEXO 2
Levantamento dos principais jornais das cidades onde se realizaram os Jogos Indgenas de 1996 a 2009 para obter informaes e recuperar as matrias publicadas:

GOINIA GO (16 A 20 OuTubrO 1996)

Nome O Popular Dirio da Manh Jornal de Braslia Jornal Opo Site www.opopular.com.br http://site.dm.com.br www.jornaldebrasilia.com.br www.jornalopcao.com.br Tiragem 56 mil 35 mil 19mil 23mil (domingos)* 17 mil* 15 mil* 4,5 mil

Correio Braziliense www.correiobraziliense.com.br

Jornal do Tocantins www.jornaldotocantins.com.br

GuArA PR (14 A 20 OuTubrO 1999)

Nome Gazeta do Povo (Ctba) Tribuna do Paran(Ctba) Hora H (Curitiba) O Paran (Cascavel) Gazeta do Paran O Estado do Paran (Ctba) Jornal do Estado (Ctba) Jornal Hoje (Cascavel) Impacto Paran (Ctba) Jornal Ilha Grande Site www.gazetadopovo.com.br www.parana-online.com.br www.horahnews.com.br www.oparana.com.br www.gazetadoparana.com.br www.parana-online.com.br www.bemparana.com.br www.jhoje.com.br www.impactopr.com.br www.jornalilhagrande.com.br Tiragem 45 mil 40 mil * 22 mil 20 mil* 18 mil* 17 mil * 16 mil 14 mil* 12 mil* 10 mil (semanal*) 1000 (semanal*)

Folha de Londrina www.bonde.com.br/folhadelondrina

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MArAb PA (15 A 21 OuTubrO 2000)

Nome O Liberal 1 Dirio do Par 1 Jornal Amaznia Correio Tocantins 2 A Notcia (1) Belm Site www.orm.com.br/oliberal www.diariodopara.com.br www.orm.com.br/amazonia www.ctonline.com.br www.an10.com.br (2) Marab (3) Cuiab Tiragem 40 mil - 78 mil (domingos)* 26 mil 29 mil - 35 mil (domingos)* 10 mil (3s, 5s e sbados) 30 mil semanal 3 mil semanal*

O Independente 3 www.averdadeemsuasmaos.com.br

CAMPO GrANdE MS (20 A 27 OuTubrO 2001)

Nome Folha do Povo A Tribuna News Correio do Estado Progresso (Dourados) A Crtica Jornal de Domingo O Estado do MS Site www.folhadopovo.com.br www.atribunanews.com www.correiodoestado.com.br www.progresso.com.br www.acritica.net www.jornaldedomingo.com.br www.oestadoms.com.br Tiragem no obtido no obtido 12 mil 12 mil* 14 mil semanal 12 mil semanal 4,5 mil

MArAPANIM PA (14 A 21 SETEMbrO 2002)

Nome Dirio do Par (Belm) Site Tiragem

O Liberal (Belm) www.orm.com.br/oliberal 40 mil 78 mil (domingos)* www.diariodopara.com.br 38 mil 40 mil (domingos)*

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PAlMAS TO (01 A 08 NOVEMbrO 2003)

Nome O Popular (GO) Primeira Pgina O Girassol Jornal Stylo O Jornal Jornal do Tocantins Ecos do Tocantins Folha Popular Site www.opopular.com.br www.primeirapagina-to.com.br www.ogirassol.com.br www.jornalstylo.com.br www.jornaldotocantins.com.br www.ecosdotocantins.com.br no obtido Tiragem 35 mil 10 mil (semanal*) 8 mil (semanal) 5 mil (semanal*) 4,5 mil no obtido no obtido

www.ojornal.net/horaemhora/index.php 5 mil (semanal*)

POrTO SEGurO BA (19 A 27 NOVEMbrO 2004)

Nome Site Tiragem 54 mil* 48 mil 82 mil (domingos) * 35 mil semanal * 29 mil seg a sbado* 5 mil semanal 5 mil quinzenal* 4,5 mil semanal*

Correio 24 horas http://correio24horas.globo.com/ A Tarde Folha da Bahia Tribuna da Bahia A Regio 1 O Sollo Jornal do Sol http://jornal.atarde.com.br/ www.folhadabahia.com.br www.tribunadabahia.com.br www2.uol.com.br/aregiao/ www.osollo.com.br www.jornaldosol.com.br (1) Sul da Bahia

FOrTAlEZA CE (18 A 26 NOVEMbrO 2005)

Nome Dirio do Nordeste O Povo O Estado do Cear Site http://diariodonordeste.globo.com/ http://opovo.uol.com.br/ www.oestadoce.com.br Tiragem 42 mil 26 mil 12 mil

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OlINdA PE (24 dE NOVEMbrO A 01 dEZEMbrO 2007)

Nome Jornal do Commercio Dirio de Pernambuco Folha de Pernambuco Site http://jc.uol.com.br www.diariodepernambuco.com.br www.folhape.com.br Tiragem 40 mil 35 mil 33 mil

PArAGOMINAS PA (2009)
Nome O Liberal (Belm) Site Tiragem

www.orm.com.br/oliberal 40 mil 78 mil (domingos)*

Dirio do Par (Belm) www.diariodopara.com.br 38 mil 40 mil (domingos)* Todos os dados marcados com * foram obtidos por entrevistas ao telefone. Os restantes esto divulgados nos sites ou no anurio Mdia Dados (consulta de 2010).

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PARTE III
ASPECTOS ESPECFICOS

JOGOS NAcIONAIS:
ESPAOS dE VISIbIlIdAdE dA MulHEr INdGENA

Glria Kok
Universidade So Camilo

Maria Beatriz Rocha Ferreira

Faculdade de Educao Fsica - UNICAMP

Nos registros histricos, as informaes sobre as mulheres indgenas so escassas e, na maioria das vezes, distorcidas e estereotipadas pelos olhares dos colonizadores europeus. A participao da mulher como protagonista da histria fica praticamente invisvel. Nos ltimos anos, entretanto, o maior empoderamento dos povos indgenas em diferentes setores da sociedade favoreceu novas relaes de poder e configuraes identitrias, tendo como resultado a crescente visibilidade das mulheres tanto nas sociedades indgenas como na sociedade ocidental. No evento nacional dos Jogos dos Povos Indgenas, atualmente com dez edies, realizadas entre 1996 e 2009, nota-se que as mulheres esto cada vez mais atuantes no s como esposas e mes, mas tambm como atletas e lideranas polticas expressivas em suas comunidades. O objetivo deste artigo examinar, por um lado, a construo histrica e literria da mulher indgena e, por outro lado, fazer ecoar as vozes das mulheres indgenas que participaram dos jogos e seus anseios de levar a vida pr frente, chamando a ateno para as numerosas organizaes e associaes femininas que surgiram nos ltimos anos em diversas comunidades indgenas.

1. A INVENO dA MulHEr INdGENA PElOS EurOPEuS

A histria das mulheres indgenas nunca foi contada. Na ausncia de fontes textuais e iconogrficas produzidas por escritores e/ou artistas indgenas, restou apenas a viso dos colonizadores, geralmente homens, registrada em documentos, relatos e crnicas. Mesmo no ltimo sculo, os indgenas eram sujeitos de pesquisas de antroplogos e no coparticipantes do processo das pesquisas (MONTEIRO, 2001). Por isso, as vozes femininas das sociedades indgenas

foram praticamente silenciadas e seu poder permaneceu eclipsado no emaranhado das relaes. Desde a primeira notcia do contato entre os amerndios e os europeus, presente na Carta do escrivo Pero Vaz de Caminha, de 1 de maio de 1500, as mulheres amerndias chamaram a ateno pela nudez, pelos cabelos pretos e compridos, pelos corpos bem proporcionados, pintados, e pela beleza de suas feies (cf .CAMINHA, apud CORTESO s/d, pp. 210 e 212). Este estado de inocncia, entretanto, dissipou-se em funo de outros esteretipos e representaes da mulher indgena que emergiram nas experincias de colonizao da Amrica portuguesa. A nudez dos corpos femininos, embora tenha sido o primeiro costume a ser notado e comentado pelos viajantes e missionrios europeus, foi progressivamente associada luxria e animalizao. Para o senhor de engenho da Bahia, Gabriel Soares de Souza, os Tupinamb so to luxuriosos que poucas vezes tm respeito s irms e tias; e porque este pecado contra seus costumes, dormem com elas pelos matos, e alguns com suas prprias filhas: e no se contentam com uma mulher, mas tm muitas, como j fica dito pelo que morrem muitos de esfalfados (SOUZA, 1987, p. 308). Na sua viso, grassava a absoluta falta de regras nas relaes sexuais entre os ndios, o que servia, em certa medida, de justificativa escravizao. Empecilho converso, a nudez foi duramente combatida pelos jesutas. Nbrega solicita numa carta dirigida ao padre Simo ao menos uma camisa a cada mulher, pela honestidade da Religio Chist (NBREGA, 1988, p. 65). A presena dos jesutas na Colnia, a partir de 1549, favoreceu a misoginia e a demonizao do universo feminino. A mulher se tornou ento o alvo preferido dos pregadores (PRIORE, 1989, p.16) e contra ela e o sexo batiam-se numerosos discursos. As mulheres indgenas foram representadas como as principais responsveis pelos pecados, tendo sido duramente perseguidas pelos jesutas, assim como as mulheres da Europa Moderna foram perseguidas como bruxas. Ao contrrio das fogueiras, no entanto, as mulheres missionais conhecem o esforo constante dos padres em tentar exclu-las da sociedade ali constituda uma sociedade sem mulheres, certamente, correspondia ao ideal monstico (BAPTISTA, 2010, p. 75). Em 1540, Nbrega vislumbrou uma terra cheia de peccados mortaes, cheias de adultrios, fornicaes, incestos, e abominaes (NBREGA, 1988, p. 194). Aos
1 Ali andavam entre eles trs ou quatro moas, bem moas e bem gentis, com cabelos muito pretos e compridos pelas espduas, e suas vergonhas to altas, to cerradinhas e to limpas das cabeleiras que, de as muito bem olharmos, no tnhamos nenhuma vergonha. [...] E uma daquelas moas era toda tingida, de baixo a cima daquela tintura; e certo era to bem feita e to redonda, e sua vergonha (que ela no tinha) to graciosa, que a muitas mulheres da nossa terra, vendo-lhe tais feies, fizera vergonha, por no terem a sua como ela (CORTESO, s/d, pp. 210-211).

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olhos de Anchieta, as mulheres ndias andam nuas e no sabem se negar a ningum, mas at elas mesmas cometem e importunam os homens, jogando-se com eles nas redes porque tm por honra dormir com os Christos (ANCHIETA, 1988, p. 78). Despudor na exibio do corpo, acrescido de licenciosidade e apego vida promscua, tudo isso comprovava, aos olhos dos primeiros cronistas, a vassalagem que nossos ndios prestavam ao Demnio (VAINFAS, 1989, p. 32). A iconografia sobre as mulheres indgenas apareceu, pela primeira vez, impressa nas xilogravuras realizadas para ilustrar a obra de Hans Staden, o arcabuzeiro alemo que foi capturado e permaneceu cerca de nove meses entre os Tupinamb da regio de Ubatuba. A Histria Verdica, publicada em 1557, foi um verdadeiro sucesso (mais de cinquenta edies) que divulgou as imagens dos rituais de antropofagia na Europa. O mundo europeu, assombrado pela sua exterioridade selvagem (SOUZA, 1993, p. 24), conheceu os devoradores de homens que se inscreviam nas regies fronteirias da humanidade, constituindo-se, a partir da, como uma ameaa permanente. Nessas imagens, as mulheres participavam ativamente no s dos preparativos do ritual de antropofagia como tambm do preparo e ingesto da carne humana inimiga. Exerciam vrias funes relacionadas ao ritual: a recepo do prisioneiro, que envolvia corte das sobrancelhas, pintura corporal, ornamentos, cantos e danas; o preparo do cauim e da carne do prisioneiro morto e, finalmente, a ingesto do inimigo.

1. A dana das mulheres indgenas ao redor do prisioneiro Hans Staden. Xilogravura. 2 Hans Staden. Warhaftige Historia und Beschreibung eyner Landschafft der wilden, nacketen, grimmigen Menschenfresser-Leuthen, in der Newenwelt America gelegen, vor und nach Christi Geburt im Land []. Gedruckt zu Marpurg, 1557. Traduzido com o ttulo de Duas viagens ao Brasil. Traduo de Guiomar de Carvalho Franco. So Paulo: Edusp; Belo Horizonte: Itatiaia, 1974.

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2. As mulheres empenhadas nos preparativos do cauim. Xilogravura.

3. No dia da execuo, as mulheres enfeitam o prisioneiro. Xilogravura.

No sculo XVII, porm, as imagens das mulheres indgenas ganham feies mais diablicas, sob a influncia do imaginrio europeu. O editor e gravador Theodore de Bry, ao reler as gravuras de Staden e os relatos do sapateiro Jean de Lry, acrescenta composio das imagens das mulheres indgenas, de 1592, elementos associados ao canibalismo, demonizao e caa s bruxas. Os descompassos entre as imagens de Bry e os textos de Lry e Staden permitem que se identifique os aspectos hiperdimensionados pelo gravurista. Ao representar as ndias, ele valorizou em demasia sua participao nos rituais de canibalismo (RAMINELLI, 1997, p. 30). Alm das jovens, as mulheres idosas tinham fama de serem ferozes canibais, arraigadas aos costumes e tradies e capazes de resistirem, sempre que possvel, presena dos europeus, mesmo aquelas que j tivessem sido catequizadas. Contou Simo de Vasconcelos que um padre da Companhia, entrando uma vez no serto, chegou a uma aldeia onde encontrou uma ndia muito velha, no ltimo da vida, que confessou: Meu neto, nenhuma cousa da vida desejo, tudo j me aborrece, s uma cousa me pudera abrir agora o fastio: se eu tivera uma mozinha de um rapaz Tapuia de pouca idade, tenrinha, e lhe chupara aqueles ossinhos, ento me parece tomara algum alento: porm eu (coitada de mim) no tenho quem me v frechar um destes (VASCONCELOS, 1977, p. 200).

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4. Mulheres e crianas em crculo devoram as entranhas inimigas. Thodore de Bry. Gravura em metal.

O pintor holands Albert van der Eckhout, que permaneceu por sete anos no Brasil, entre 1637 e 1644, a servio do governador Maurcio de Nassau, produziu pinturas a leo de casais Tupi e Tapuia (no-tupi) em painis de 2,60 metros. Essas imagens alegricas, pintadas com uma incrvel riqueza de detalhes, so reveladoras da classificao feita pelos colonizadores entre os grupos indgenas no binmio Tupi-Tapuia (MONTEIRO, 1994, p. 20), de acordo com as alianas e hostilidades. No caso das mulheres, o pintor retratou uma ndia Tarairu, considerada Tapuia, de costumes diferentes dos Tupi e lngua travada, e uma ndia Tupi adaptada ao engenho de acar. A Tapuia representa a barbrie e o canibalismo: nua, segura um pedao de mo e traz cabea o cesto com um p. Ao fundo, os guerreiros fazem uma dana. Em contraposio, a Tupi aparece carregando um filho, roupa, cabaa e uma cesta com redes e outros objetos teis no processo de colonizao. Ao lado de uma bananeira, a ndia tem ao fundo um engenho de acar e suas plantaes. Infere-se da que a Tupi j se encontrava domesticada e era vista como colaboradora dos projetos de colonizao. Para Alida Metcalf, essas mulheres indgenas inseriam-se na categoria de intermedirias transnacionais, porque eram parceiras que facilitavam a integrao dos europeus com as comunidades indgenas, sem as quais teria sido impossvel a permanncia dos europeus na Amrica (METCALF, 2009, p. 319).
3 Os tarairus ou tarairius foram um grupo indgena que habitava os estados brasileiros do Rio Grande do Norte, Cear, Paraba e Pernambuco. Residiam nas ribeiras do Jaguaribe, Apodi, Au, Piranhas, Sabuji, e Serid, nos vales aonde se desenvolveu a guerra do Au. Foram tambm chamados de otxucaianas. Os tarairius formam, segundo historiadores, um grupo lingustico distinto dentre os ndios do nordeste brasileiro e estariam linguisticamente afiliados ao tronco macro-j ao lado dos cariris. In: www.escolakanind-indio. blogspot.com. Acessado em 12/2/2011.

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5. Mulher Tarairu (Tapuia).1641. leo sobre madeira, 2,65 x 1,57 m. Museu Nacional da Dinamarca

6. Mulher Tupinamb. 1641-1644. leo sobre madeira, 2,65 x 1,57 m. Museu Nacional da Dinamarca

Assim, entre brbaras, canibais, colaboradoras e submissas oscilaram as representaes estereotipadas e genricas da mulher indgena ao longo da Histria. No sculo XIX, a sociedade ocidental no via futuro para os ndios. O fim anunciado, seja pelo extermnio, seja pela adeso civilizao, levou s representaes da mulher indgena morta. A obra de Jos de Alencar, Iracema, Lenda do Cear, publicada em 1865, paradigmtica nesse sentido. A personagem principal, Iracema, uma ndia Tabajara, filha do cacique e guardi da bebida Jurema, e que vivia no atual estado do Cear. A trama do enredo do romance nativista o encontro impossvel entre o portugus Martim e Iracema, que decidiu seguir o colonizador, deixando sua aldeia para ir viver no litoral, entre os Potiguara, inimigos histricos dos Tabajara. Alguns anos depois, abandonada por Martim que, no resistindo aos apelos da civilizao, regressou definitivamente a Portugal. Desterrada em sua prpria terra, Iracema faleceu de inanio e de tristeza. Dessa unio, nasceu o mameluco Moacir, representante de um pas de mestios, um libe duma raa herica, e a uma nao de histria curta, a profundidade do tempo lendrio (CANDIDO, 1975, p. 224). No campo pictrico, o quadro de Vtor Meireles de Lima, Moema, de 1866, retrata uma jovem ndia morta beira do mar, provavelmente afogada pelas guas, com os cabelos soltos e o corpo nu sobre as areias. Ao fundo, a mata exuberante compe a paisagem. Mais uma vez, o olhar romntico revela que a mulher indgena, que concedeu o ventre para gerar os mamelucos, era apenas, no sculo XIX um smbolo ou uma lenda do passado, sem futuro e sem presente.

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As ndias mortas de Alencar e Meireles representavam o bom ndio TupiGuarani (convenientemente, um ndio morto), que smbolo da nacionalidade (CARNEIRO DA CUNHA, 1992, p. 20). O projeto civilizatrio da sociedade brasileira no sculo XIX, portanto, almejava um pas mestio com um s povo, o que implicava, necessariamente, o fim das culturas indgenas. A perspectiva de aculturao previa os ndios assimilados ou integrados sociedade e, portanto, seriam menos ndios (MONTEIRO, 2001). Durante quase cinco sculos, os ndios foram pensados como seres efmeros, em transio: transio para a cristandade, a civilizao, a assimilao, o desaparecimento (CARNEIRO DA CUNHA, 1992, p. 22). No entanto, a previso da extino do ndio, projetada pelos cronistas, jesutas, antroplogos e historiadores, at o sculo XX ficou restrita ao imaginrio dos adventcios.

7. Moema. Victor Meireles. leo sobre tela, 129 X 190 cm, 1866. Acervo do Museu de Arte de So Paulo Assis Chateaubriand - MASP .

2. UMA OuTrA HISTrIA: OS JOGOS INdGENAS NAcIONAIS

Desde a dcada de 1980, as sociedades americanas apresentaram uma tendncia ao crescimento demogrfico. Segundo Marta Azevedo, a taxa de crescimento anual dos povos indgenas da Amrica Latina de 3% ao ano (AZE-

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VEDO, 2008, p. 20). Alm dos altos nveis de fecundidade dessas populaes, a Constituio de 1988 estabeleceu direitos s terras, sade, educao, s expresses culturais, assegurando tanto melhores condies de vida como a emergncia de novas identidades tnicas. Nesse quadro, incentivou-se ainda a reorganizao de etnias consideradas aculturadas ou quase extintas, como exemplo, os Potiguara da Baa da Traio, os Xoc de Sergipe e os Patax do Sul da Bahia (MONTEIRO, 2001). Em decorrncia dos movimentos sociais e das associaes indgenas, houve um fortalecimento poltico de diferentes etnias. As mulheres passaram a se organizar institucionalmente e fundaram diferentes entidades, tais como: a Rede Grumin de Mulheres Indgenas, a Associao das Mulheres Indgenas do Alto Rio Negro, a Aliana Continental de Mulheres Indgenas, entre outras. Segundo o depoimento de Miriam Marcos Sibodoapri, da etnia Terena, presidente do Conselho Nacional das Mulheres Indgenas (CONAMI), desde a sua fundao a 25 de setembro de 1995, a organizao de defesa e apoio das mulheres agregou representantes de 50 povos indgenas dentre as 60 mulheres participantes, um nmero expressivo de mulheres indgenas de diversas etnias (Miriam Marcos Sibodoapri, Terena. I Jogos Interculturais Indgenas de Mato Grosso, Cuiab - MT. Entrevistada por Vera Regina Toledo Camargo, 2007). Veja a homenagem do Comit Intertribal Memria e Cincia Indgena (ITC) a todas as mulheres, em especial s mulheres indgenas, sbias, visionrias e guerreiras. Sou cacique, aprendi l fora. Eu vou colocar as minhas posies aqui para vocs, homens. Ns no estamos jogando vocs de lado, no tem mulher jogando vocs fora. Chega daquele homem morar sozinho, chega daquele homem lutar sozinho. Primeiro, marido morria na presena de mulher e mulher no sabia se defender, no sabia lutar. Os homens iam pr baixo e pr cima para buscar alimento para mulher comer. A mulher sozinha l no mato no sabia como fazer para criar um filho, mas tem filho, sobrinho, cuida do filho, da filha, porque o genro morreu (...). Ento, chegou a hora de ns lutarmos todos juntos (...). Ns todas estamos trabalhando em conjunto (...). Nosso objetivo esse, no estamos jogando ningum fora do nosso trabalho. As mulheres tambm tm que parar de falar dos homens. (...). Ns precisamos deles e eles tambm precisam de ns. Foi a que recomeou a nossa unio. (Cacique Creuza Soripa. Povo Indgena Umutina. Municpio de Barra do Garas - MT) 
4  Marta Azevedo demonstra o grande aumento populacional da categoria indgena nos censos de 1991 para 2000 (de 290 mil para 770 mil). Ver AZEVEDO, Marta. Diagnstico da populao indgena no Brasil. Campinas: Revista Cincia e Cultura, 2008, p.21. http://marcosterena.blogspot.com - http://www.intertribal.org.br/

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Esta fala traduz o lugar social que a mulher indgena conseguiu atingir em muitos grupos: o de ser cacique. Creuza procura equilibrar as foras com os homens, reunir esforos trazendo-os junto a si, sem aumentar a tenso entre mulheres e homens. Ela representa um processo de lutas longnquas que favoreceram o maior empoderamento da mulher nos dias de hoje. Durante muitos anos, a mulher indgena ficou praticamente imperceptvel na vida pblica. Para Melatti, s o homem participa da vida poltica em sua plenitude. A mulher fica em segundo plano (MELATTI, 2007, p. 163). Galvo demonstrou que as etnias do Xingu se organizam em duas categorias sociais: a dos homens comuns e a dos cmaras e capites (lderes). Apesar das mulheres descendentes em linha direta de homens capites receberem o titulo de capites, no o transmitem para seus filhos (GALVO, 1953, p. 20). Melatti afirma que o poder da mulher nas sociedades indgenas no se ostenta por intermdio das instituies polticas, mas, quando expressam suas opinies no mbito domstico com seus parentes masculinos, acabam por faz-las chegar ao debate pblico feito pelos homens (MELATTI, 2007, p. 164). No entanto, ao analisarmos o discurso da cacique Creuza Soripa, notamos que o papel da mulher indgena no est mais restrito ao mbito domstico. Maria Helena Pareci, por exemplo, foi a primeira mulher do seu povo a ocupar a chefia de um Posto Indgena da Funai o que, anteriormente, era uma funo exclusivamente de homens e, a partir da criao do Conselho Nacional das Mulheres Indgenas (CONAMI), as mulheres passaram a ocupar os seus espaos nos rgos institucionais e nas prprias organizaes indgenas do movimento (Maria Helena Pareci, I Jogos Interculturais Indgenas de Mato Grosso, Campo Novo do Parecis, 2007. Entrevista feita por Vera Regina Toledo Camargo). O depoimento de Miriam Cazais Ukairu, professora, cacique da aldeia e tesoureira de uma organizao indgena acentua o potencial de articulao dos Pareci e o respeito pelas mulheres indgenas: O papel da mulher, principalmente no meio do Pareci, muito respeitado. Eu sinto porque ns temos uma associao e eu sou a tesoureira. Ns temos 690 associados Pareci. Eu trabalho com essas 690 pessoas e todos me respeitam quando eu digo sim e no. Tem horas que eles reagem, mas acabam aceitando o que eu disse. (Miriam Pareci, 16/07/2007, Aldeia Rio Bonito, Campo Novo dos Parecis - MT/ /PRS). Os Jogos dos Povos Indgenas, organizados nas cidades por iniciativa dos irmos Marcos Mariano Terena e Carlos Justino Terena, constituem um espao privilegiado para refletirmos sobre a crescente participao das mulheres indgenas, inclusive como lideranas polticas. A primeira experincia foi em Anhanguera, em Goinia (1996) e da para frente, medida que adquiriram experincia,

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o formato dos jogos se modificou. J foram realizados eventos em Guair - PR (1999), Marab - PA (2000), Campo Grande - MS (2001), Marapani - PA (2002), Palmas - TO (2003), Porto Seguro - BA (2004), Fortaleza - CE (2005), Recife - PE (2007) e Paragominas - PA (2009). Os outros jogos estaduais ou regionais tm outras denominaes, como Festa do ndio, Jogos Interculturais, entre outros e so realizados no mbito estadual ou regional, seguindo um modelo semelhante ao do mbito nacional, com maior ou menor enfoque em atividades esportivas ou culturais. O objetivo dos jogos, contido no lema o importante celebrar e no competir significa, sobretudo, jogar sem dopping nem anabolizantes. Os jogos representam novas formas das populaes se encontrarem e exercerem a alteridade, de perceberem as diferenas e transporem obstculos.

3. AS MlTIPlAS FOrMAS dE PArTIcIPAO dA MulHEr INdGENA

Os jogos refletem aes dos movimentos polticos indgenas, propiciando maior visibilidade das culturas e reivindicaes de espaos sociais e polticos dos povos indgenas que deles participam. A mulher indgena, aldeada ou vivendo na cidade, participa cada vez mais ativamente dos eventos. No incio, praticamente como acompanhante e, aos poucos, como atleta e na luta pelos seus direitos. A maioria no fala o portugus e algumas nunca tinham sado antes da aldeia. Os entraves polticos entre os setores organizacionais advm especialmente das diferenas de mundos representados pelas instituies do Estado nacional e os povos indgenas, que por si s j apresentam uma grande diversidade sociocultural (ROCHA FERREIRA et alii, 2008). Os cenrios dos eventos congregam os seguintes momentos: (a) cerimonial de abertura com uma pajelana; (b) desfile de abertura assemelhando a abertura de jogos olmpicos: entrada da tocha, seguida das etnias com roupas tpicas; (c) a arena - local dos jogos; (d) tendas de artesanatos; (e) frum social com convidados indgenas e no indgenas nacionais e internacionais, visando debater temas, tais como educao, sade, ecologia e juventude, comunicaes, utilizao de energia solar, reflexes sobre os jogos e esportes indgenas, entre outros. Em geral as atividades podem ser classificadas em trs categorias: (i) atividades de sobrevivncia do cotidiano das aldeias, como arco, flecha, canoagem utilizados na caa e pesca; (ii) aqueles inseridos em rituais como corrida de toras, lutas e (iii) outros de carter geral como o jogo cabo de guerra e futebol. A diversidade dos povos indgenas pode ser vista nas plumagens, pinturas corporais, artesanatos, danas e jogos. Um locutor, em geral no indgena, transmite o evento procurando estabelecer uma relao entre o pblico e os atores. A presena das mulheres na arena dos jogos tem sido cada vez mais constante, especialmente nas danas, corridas de 100 metros, 400 metros, corrida de toras (50 kg), cabo de guerra, lutas corporais e futebol. Elas no participam das atividades de arco e flecha, zarabatana, Ronkr (Taco e Bola, com dois times),

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Tihimore (boliche com bola de marmelo), Xikunahity (Jogo de bola com a cabea). Segundo o depoimento de Luciana, da etnia Rikbaktsa: os homens fazem canoagem, mas as mulheres tambm andam de canoa. L a gente faz jogos de futebol. De tradicional, a gente faz a dana, a canoa e os artesanatos, como os colares e os enfeites. Depreende-se, portanto, que a mulher Rikbaktsa participa das competies de canoagem e de futebol, alm de serem responsveis pelas apresentaes de dana e fabricao e venda de artesanatos de sua cultura, uma fonte de renda de muitos grupos indgenas. Em sua fala, destaca-se a valorizao das tradies culturais (Aldeia Rio Bonito, Campo Novo dos Parecis MT, entrevista mediada por Mirian Terena em 2007). Os jogos so realizados na cidade. Para muitas mulheres indgenas, sair da aldeia significa conhecer, ampliar o mundo e tambm uma oportunidade para vender artesanatos. No contexto urbano, os jogos no so cpias das atividades da aldeia, mas mimesis. Este termo em latim refere-se ao ato inerente dos seres humanos para imitar, mas no como cpia do real. Taussig (1993) diz que a faculdade mimtica pertence "natureza" que tem as culturas de criar uma "segunda natureza". Esta faculdade, no entanto, no se d meramente pela cpia do original. Ao contrrio, Taussig aponta para as ressignificaes que cada cultura consegue do original, o que tambm influencia a este. Atravs da mimesis tornase possvel a construo de novas relaes sociais. Esta capacidade humana de perceber, sentir, transformar em imagens mentais, reinterpretar e ressignificar, favoreceu o aprendizado, a criao e transmisso dos jogos. A mulher indgena, portanto, passa a representar novos papis nos jogos, antes nunca imaginados por elas e pelos no indgenas, como o de jogadora, atleta, poltica, profissional. Tainara Terena, uma entre tantas jovens que cursa a faculdade (no caso, de agronomia), luta contra a perda da cultura de seu povo e pretende melhorar a produo e a economia: Eu sou Tainara Terena. Moro na aldeia Ipegui, no municpio de Aquidauana. Eu fao faculdade de agronomia l e sempre procuro ajudar minha comunidade em busca de recursos. (...) A minha etnia est perdendo a cultura. Eu t procurando ajudar (...) no s na economia como tambm na produo. (07/01/2007 Aldeia Rio Bonito, Campo Novo dos Parecis, MT/ /PPRS)
6  Mirian Terena trabalha com algumas organizaes de mulheres e presidente do Conselho Nacional de Mulheres Indgenas, que lutou para que as mulheres participassem dos Jogos Indgenas. Carminda, que vive na aldeia Umutina, trabalha com artesanato e na associao de mulheres. Diz ela: Desde os quinze anos, eu trabalho com artesanato. Eu [aproveito] toda sada que a gente tem pr Braslia, pra Cuiab e pr qualquer lugar (...) vendendo os artesanatos do meu povo Umutina. A gente trabalha na associao das mulheres, com quarenta mulheres. So divulgadas essas quarenta mulheres na aldeia Umutina. (07/3D/ Aldeia Rio Bonito, Campo Novo dos Parecis, MT/ /PPRS).

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E conclui: Os jogos so importantes pr ns, indgenas, porque rene os ndios, os irmos e ns todos aqui. Temos o mesmo sangue, s diferencia a tribo, pois a minha tribo Terena. Aqui tem a tribo dos Xavante, dos Enenaue. A minha cultura diferente dos Enenaue. A gente procura juntar e conversar sobre como a aldeia deles. A minha aldeia j est bem urbanizada, os homens brancos j comearam a participar das nossas festividades indgenas. Eles costumam ir l, porque hoje ns temos professores brancos e tambm ndios formados em Pedagogia. Eu fao Agronomia e tambm tem muita gente fazendo Geografia, Normal Superior (...). Com isso, a minha aldeia vai evoluindo. Eu observei que a minha tribo muito diferente das outras. (Tainara Terena, 07/01/2007, Aldeia Rio Bonito, Campo Novo dos Parecis, MT/ /PPRS). No depoimento de Tainara, destaca-se a valorizao das diferenas culturais, o fortalecimento da prpria identidade, a importncia da formao dos jovens e a oportunidade de intercmbio entre os grupos indgenas que os Jogos proporcionam.

CONSIdErAES FINAIS
Os Jogos Indgenas Nacionais constituem-se como espaos privilegiados de participao da mulher indgena, percebida no processo de mudanas sociais, mudanas de comportamento, mudanas da balana de poder entre homens e mulheres, entre indgenas e no indgenas e nas mudanas figuracionais. As mudanas so lentas, mas contnuas, num processo de idas e vindas. Elias observa as diferenciaes nos comportamentos, nos habitus e poder e suas inter-relaes nos processos histricos. Os Jogos Indgenas Nacionais abrem possibilidades para as mulheres exercerem novos papis sociais e novos comportamentos. Atletas, jogadoras, lderes, artess, mes, cantoras, profissionais e representantes dos seus grupos, as mulheres indgenas participam, cada vez mais, das diversas modalidades esportivas e dos Fruns sociais, com temas especficos sobre a mulher. Os jogos intertribais aguam a conscincia da diversidade cultural e viabilizam a circulao de conhecimentos e a consolidao de amizades e namoros. Depois dos jogos, muitos jovens se deslocam para casar em outras aldeias. Nas falas femininas percebemos a importncia da educao para a formao dos profissionais indgenas, a valorizao das tradies culturais e dos contatos intertnicos e o respeito pelos direitos indgenas.
 Referncia ao povo Enawene-Nawe, do Mato Grosso

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UM ESTrANHO NO NINHO? O FuTEbOl NAS IdENTIdAdES INdGENAS

Liliane da Costa Freitag  Jos Ronaldo Fassheber 

Universidade Estadual do Centro-Oeste do Paran - UNICENTRO

Os Fulnis viviam desde o sculo XVIII em sua reserva na regio de guas Belas, no vale do Ipanema, serto baixo de Pernambuco, a poucos quilmetros da divisa de Alagoas. Eram um dos ltimos grupos indgenas da regio. Nos dois estados, no restara um nico caet para contar com que temperos os seus ferozes antepassados haviam comido o Bispo Sardinha em 1556. E nem um ferocssimo tupinamb para contar como eles prprios haviam dizimado e comido os caets antes de serem, por sua vez, exterminados com ainda maior ferocidade pelos portugueses. Em muitas ocasies, a vida de um ndio na jngal brasileira valeu pouco mais que uma paca. Pensando bem, foi um milagre que alguns deles ainda tivessem chegado vivos no sculo XIX (CASTRO, 1995, p. 09). Foi exatamente pelo milagre de terem sobrevivido aos sculos de etnocdio fsico e cultural que os Fulni tiveram de se dispersar pelo pas. Segundo Castro (1995), uma das famlias de descendentes Fulni desaldeados veio parar no estado do Rio de Janeiro, no municpio de Mag, na baixada fluminense, j nas primeiras dcadas do sculo XX, atrados pela oferta de trabalho nas fbricas de tecidos. Seu Amaro e Dona Maria Carolina constituam uma dessas famlias migrantes, desaldeadas, e do ponto de vista dos cariocas, talvez fossem apenas mais uns "parabas" que aportaram por l. Entretanto, com sangue e smen Fulni
1 2 Historiadora (Unicentro) - lilianefreitag@uol.com.br Antroplogo e Educador Fsico (Unicentro) - zerf@uol.com.br

eles geraram um dos mais ilustres jogadores de Futebol do Mundo e que jogava com a alegria do canto de um passarinho que lhe dera alcunha: Garrincha. Pode ser que muitos de ns, em nossa sociedade branca e urbana no saibamos dessa informao sobre as origens do "Man" ele prprio jamais se auto-identificou Fulni mas, muitos indgenas que conhecemos tm a exata noo de que Garrincha era "parente", lembrando desse "detalhe" para afirmar suas identidades no Futebol. A mimesis est no olhar positivo que se pode obter a partir da imagem do ndio dolo para justificar, entre outras coisas, que eles possam jogar Futebol tambm. Nessa direo, tomamos como exemplo a viagem do jornalista ingls Alex Bellos (2003), acompanhado pelo antroplogo Fernando Fedola Vianna ao grupo Xikrin. Conhecedores da experincia do antroplogo no que tange a prtica do futebol, os Xikrin solicitaram-lhe exerccios de aquecimento e de alongamento para o Futebol. Decorridos trs meses do encontro multicultural vivenciado pelo jornalista ingls, pelo antroplogo brasileiro e, pelo grupo indgena, o referido reprter ouve da antroploga Isabelle Giannini o relato de um ritual Xikrim. Conforme a narrativa da antroploga: os Xikrin executam normalmente seus rituais no centro da aldeia que circundada por suas casinhas de tijolos. Estes rituais comeam ao amanhecer. Ela j vira muitas cerimnias parecidas. Formam-se duas fileiras paralelas de jovens ndios com penachos e roupas tpicas. Desta vez, as duas filas vestiam uniformes de Futebol com cores diferentes. Eles corriam levantando ora a perna direita, ora a esquerda. A dana ritual era uma coreografia inspirada nos movimentos ensinados por Fedola. A antroploga citada relatou que, ao invs de achar que a dana futebolstica estivesse degenerando os costumes dos antigos em prol da cultura moderna, ela sentiu que aquilo mostrava a fora da tradio indgena de se adaptar a novas realidades. Ademais, segundo o que ela relatou a Bellos (2003, p. 82), o ritual sobre a compreenso da posio dos Xikrin no universo. Trata de mostrar que eles esto no comando de seu mundo. Que um mundo que inclui o Futebol. Eles se apropriaram de elementos da nossa sociedade e os incorporaram em seus prprios termos".

1 TEMPO: IdENTIdAdE, rEPrESENTAO E MEMrIA

O exemplo anteriormente citado pelo jornalista tpico desta situao. Mostra a dinmica cultural na incorporao de elementos no tradicionais mesclado aos tradicionais. Demonstra tambm que o esporte no apenas copiado ou imitado, mas sim incorporado, no sentido de que ele ganha significado
3 4 Fernando Fedola Vianna havia sido jogador profissional de Futebol. A referida pesquisadora conhecedora e vem trabalhando com os Xikrin desde o ano de 1984.

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prprio em cada cultura indgena, dentro da tradio, e a partir das explicaes mticas. Com isso, estamos demonstrando que o Futebol, e em particular o que a sociedade reconhece como futebol indgena, constitui-se como uma prtica social derivada de experincias vividas, uma composio de pluralidades, uma prtica temporal. Sobretudo, futebol indgena um termo ou um conceito forjado pela sociedade envolvente. O Futebol, no sentido apresentado por Mauss (2002), pode ser considerado um fato social total, pois ele pode ser analisado sob vrios ngulos: um fato jurdico (no sentido das organizaes esportivas, das padronizaes de regras e das relaes entre ndios e no ndios); ao mesmo tempo em que fisiolgico (pois leva em conta a construo e o uso do corpo); sociolgico (reunies futebolsticas nas prprias Terras Indgenas TIs, entre Terras Indgenas diferentes e entre Terras Indgenas e outros locais no indgenas); e ao mesmo tempo carregado de performances discursivas. Tambm podemos analisar o Futebol como fato social total como Naveira (2006, p. 32) o fez entre os Yawanawa em que, atravs do ldico provocado pelo Futebol, "a sociedade se desembaraa do atomismo cotidiano e se faz visvel como 'todo', conseguindo gerar e expressar, em ao, uma imagem modelar de si mesma". Para alm dessas anlises, a atividade conhecida e re-conhecida como futebol consiste em uma prtica re-apresentada ao longo do tempo. Assenta-se, portanto em diferentes representaes. Depreende-se desse pressuposto, o significado que o conceito futebol indgena carrega na edificao de identidades sociais em contnua transformao. Identidade assunto ambivalente. Prticas de pertencimento, assim como os sentimentos que elas evocam, so extenses de identidades e no possuem a resistncia de uma rocha. Bauman (2005, p. 19) destaca que pertencimento e identidade [...] no so garantidos por toda a vida, so bastante negociveis e revogveis e, de que as decises que o prprio indivduo toma os caminhos que percorre, a maneira como age [...] so fatores cruciais tanto para o pertencimento quanto para a identidade. Segundo as interpretaes de Freitag, esta reflexo evoca que, enquanto o sentimento de pertencimento for um destino para os indivduos, a identidade - sentimento de pertencimento a um grupo que o defina - no vai ocorrer. Segundo essa linha de pensamento, as identidades, portanto podem flutuar no ar, conforme algumas de nossas escolhas. Outras, no entanto, podem ser lanadas a nossa volta por ter encontrado ali um terreno frtil para levar a cabo tal tarefa. [...] portanto, as identidades se revelam quando inventadas pelos sujeitos, como construes dinmicas de resultado transitrio que se d do encontro entre as diferenas. (FREITAG, 2007, p. 19).

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Em outros termos, a identidade evoca um pertencimento, que evoca uma oposio ao Outro. No que tange ao tema futebol, trata-se de outra equipe, deste ou daquele lugar. A questo tambm igualmente vlida para pensarmos a relao futebol indgena e identidade, haja vista que as identidades no existem a priori das prticas de representaes criadas pelos sujeitos. As representaes identitrias so construdas por agentes coletivos em uma dinmica constante: constroem-se, reafirmam-se. Configuram-se como construtos sociais que atribuem determinados sentidos a indivduos e grupos. Esta ampla dimenso que atribumos s identidades nos faz retornar a importncia que os conceitos adquirem no que tange a compreenso das identidades em criao. Destarte, para desvelar uma dada identidade tendo como escopo a expresso "futebol indgena", devemos apreender como so engendradas as identificaes como sendo tambm prticas, nas quais nossos olhos veem refletidos em um geometral, identidades em artifcio, para usar a expresso de Paul Veyne (1988). O conceito futebol indgena cria o que podemos chamar de sistema de inteligibilidade que nos oferece uma representao do que essa prtica. Se colocarmos de forma mais ampla, futebol indgena consiste em uma atribuio de sentido, que ao ser incorporado pela sociedade e pelo grupo passa a dar significados existncia de uma comunidade de sentido, pois passa a ser entendido como uma prtica particular, mas que estabelecida sobretudo a partir de cdigos comuns por intermdio de construes simblicas. A ideia futebol indgena, ou o futebol praticado em terras indgenas ou fora delas acaba criando a ideia de uma prtica diferenciada que acontece sobretudo em um dado espao social, o qual congregaria, segundo Bourdieu (1996, p. 3) sujeitos [...] homogneos, o quanto possvel, no apenas do ponto de vista de suas condies de existncia, mas tambm do ponto de vista de suas prticas culturais, [...] de suas opinies polticas etc. Nossa leitura entende que os conceitos so representaes que possuem historicidade e, portanto, mudam ao longo do tempo. Alis, tambm, prticas sociais. Em todo caso, um conceito uma construo de mo dupla. Alis, uma criao de saber cientfico, tecida em um campo de disputas ou intrigas. Essa posio vlida para o objeto chamado futebol indgena ainda em plena construo. Estas colocaes so vlidas ainda no que tange aos conceitos Etnodesporto e Etnofutebol indgena, forjados por Fassheber (2006 e 2010). Seria, segun Alm da interpretao proposta por Bauman (2005), convm ressaltar as contribuies de Ricoeur (1991), bem como reiterar que Bourdieu (1989) tambm se dedica ao tema identidade e as relaes que essa possui com as representaes. Referimo-nos ao captulo V da obra O poder simblico. Nesse caso, Fassheber e Rocha Ferreira (2006).

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do esse entendimento, resultante de uma atividade ou um processo mimtico. Segundo as palavras do pesquisador: o processo pelo qual a mimesis do esporte pela via da transformao dos Jogos Tradicionais e da incorporao do Futebol nas aldeias permite-nos pensar a afirmao da identidade tnica de forma mpar (FASSHEBER, 2010, p.32). Devemos lembrar que, na reflexo, o autor est considerando o futebol indgena como prtica identitria vinculada ao uso especfico que cada grupo faz de sua corporalidade. Certamente que essa no uma leitura reducionista, pois os corpos so espaos simblicos que anunciam experincias, so lugares de criao e, que mesmo sendo reinventados permanecem sempre reinventando cultura, enfim, certa forma de vida. E, qualquer leitura que venha abreviar as identidades sociais somente a um tipo de cdigo de pertencimento estaria fadada morte.

INTErVAlO: O FuTEbOl cOMO cOMbATE dE IdEIAS

Ao longo das edies dos Jogos dos Povos Indgenas (JPIs), que vm ocorrendo desde 1996, estes tambm se transformaram em espaos simblicos que integraram vrias etnias, reuniram tradies, sabedorias e rituais indgenas e no indgenas, incluindo o Futebol. Para compreendermos essa dinmica necessrio estabelecermos uma ampla compreenso do evento como uma grande festa, mas, sobretudo produzida como sendo um novo rito de modernidade. Por meio desses eventos os referenciais de coragem e liberdade foram destacados e impressos como sendo tambm pertencentes s cidades nos mais diversos palcos de disputas. Na localidade fronteiria de Guara, por exemplo, o Centro Nutico (espao reservado a atividades nuticas) viu-se reinventado transformando-se em um espao para prticas de representaes tradicionais indgenas. Mas a compreenso desta festa, passa sobretudo pela leitura de entrelaamentos, proximidades e distanciamentos nas cidades. Sendo estas ltimas, transformadas em uma regio simblica que re-apresenta territorialidades. Reconhecemos essa operao em que o uso da imagem e do discurso miditico tem assumido uma centralidade, o que
 Conceito que extrai de Michael Taussig (1993), para quem a faculdade mimtica pertence "natureza" que tm as culturas de criar uma "segunda natureza". Esta faculdade, no entanto, no se d meramente pela cpia do original. Ao contrrio, Taussig aponta para as ressignificaes que cada cultura consegue do original, influenciando este original. Mas a faculdade mimtica que eles possuem para transformar e ressignificar estes conhecimentos pode ser claramente identificada quando analisamos a introduo do Futebol e de outros processos de institucionalizao do esporte. I JPIs em Goinia - GO (1996); II Jogos em Guair - PR (1999); III Jogos em Marab - PA (2000); IV Jogos em Campo Grande MS (2001); V Jogos na cidade de Marapanim PA (2002); VI Jogos em Palmas TO (2003); VII Jogos em Porto Seguro BA (2004); VIII Jogos em Fortaleza CE (2005); IX Jogos nas cidades de Recife e Olinda PE (2007); e X Jogos em Paragominas PA (2009).

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resulta em uma espetacularizao do que j uma re-apresentao de algo que um dia supe-se que foi vivido. O deslocamento das memrias, quer seja com a institucionalizao dos Jogos dos Povos Indgenas, quer seja em eventos de menor amplitude, produzem sentidos acerca do conceito ndio. Esse deslocamento de memria no o reflexo perfeito de certo modo de vida, mas um esforo repleto de significados que em regra pode ser lido como um sinal da vitalidade de vida e, que independente dos usos polticos e miditicos que fazem destes acontecimentos, demonstra, sobretudo por parte dos povos indgenas representados em cada uma das ocasies, um esforo de continuar a frente de um projeto afirmativo de nao. E, nesse contexto, o que se v ou aquilo que se quer ver uma sntese da identidade indgena. Contudo, essa composio carrega uma viso reducionista fetichizada de cultura, pois nas operaes de sntese, prevalecem sempre ideias de identidades instrumentais ligadas a um projeto de modernidade e intil pretenso de reaver vivncias e memrias silenciadas e aquelas cujos traos foram sendo ressignificados. Felizmente, nossos olhos vislumbraram mltiplas formas de produo simblica de identidades sociais. Por um lado, as cidades que alocaram os Jogos Indgenas no so mais as mesmas. Cada uma dessas regies chamadas cidade, coexistiram com uma complexidade de diferenas. Por outro, nelas ficaram marcas de territorialidades, impressas tambm pelas tribos urbanas. De uma forma ou de outra, os meios pelos quais as identidades indgenas so apresentadas ao pblico atravs desses eventos consistem em uma ao poltica. Porm, tal atitude jamais de mo nica, pois emergem de lutas travadas no interior dos campos de poder poltico (indgena e no indgena) assim como entre os dois campos de poder poltico. Isso no implica em um simples jogo de foras, mas conduz a uma compreenso ampla da existncia de tenses, negociaes, lutas simblicas em torno de memrias e, por extenso, de definies de mitos identitrios que tecem o que queremos reconhecer como nao. Por certo que o Futebol revela-se como realidade emprica dentro das aldeias, fora delas e em espaos como os Jogos dos Povos Indgenas: por essas e
 A proposta dos Jogos dos Povos Indgenas preceitua o Art. 231, Captulo VIII da Constituio Federal: So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, em consonncia com a Lei 6.001 de 19 de dezembro de 1973, no seu Art. 47: assegurado o respeito ao patrimnio cultural das comunidades indgenas, seus valores artsticos e meios de expresso. Art. 217, inciso IV, da Constituio Federal do Brasil, que se traduz na proteo e o incentivo s manifestaes desportivas de criao nacional e ainda o Art. 31, Declarao da ONU sobre os Direitos dos Povos Indgenas, do ano de 2007: Os povos indgenas tm o direito a manter, controlar, proteger e desenvolver seu patrimnio cultural, seus conhecimentos tradicionais, suas expresses culturais tradicionais, esportes e os jogos tradicionais e as artes visuais e interpretativas. (http://www. esporte.gov.br/sndel/jogosIndigenas/XJogos/historico.jsp, consultado em 05/03/2011).

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outras, ou pelo uso do Futebol como prtica recreativa mais comum atualmente, muitos consideram os ndios como aculturados. Pode ser que olhos menos atentos concordem com essa afirmao, afinal eles no s jogam o Futebol e o fazem muito bem e cotidianamente, como tambm muitos usam roupas dos brancos, trabalham e ganham dinheiro branco, usam a religio dos brancos, carro dos brancos e ganham uma ainda parca assistncia mdica e educacional, modelo branco. Tambm do entrevista e tiram fotografia para pesquisador branco da Universidade branca, com seus propsitos, projetos e intenes brancas. Mas eles fazem com propriedade a leitura indgena sobre os intentos dos brancos e ler-nos marca-lhes mais uma vez sua identidade. Devemos considerar a leitura de Taussig (1993) para quem a habilidade dos indgenas para adaptar no deveria ser confundida com aculturao. Ao contrrio, esta uma caracterstica constante, tradicional da vida social e cultural indgena para transformar o velho no novo e o novo no velho, incorporando-os mais que os rejeitando. Como fazem com o Futebol indgena.

2 TEMPO: O ESTrANHO FuTEbOl brETO INdGENA

Mas, ento, por quais motivos encontramos tanto estranhamento nos discursos sociais, oficiais ou jornalsticos, digam-se brancos ps-coloniais, acerca da possibilidade dos ndios jogarem esse antigo esporte breto que a prpria sociedade brasileira tratou de incorporar como um de seus aspectos identitrios mais singulares? Ou, em outras palavras, por que o Futebol tratado como um aliengena perverso dentro dos Jogos dos Povos Indgenas se pudermos considerar que os prprios jogos so estranhos ao cotidiano das aldeias? Essas perguntas podem ser respondidas com novos questionamentos: O Futebol identidade incorporada da sociedade brasileira? Ns tambm no o mimetizamos dos bretes? Os Jogos dos Povos Indgenas no so a mimesis de outras organizaes esportivas? E se o futebol indgena parece to estranho, o que podemos dizer da rejeio social um tanto alterfoba em relao poligamia e ao politesmo to caracterstico de vrias naes indgenas? Custamos a entender: ns rejeitamos a nudez e ao mesmo tempo nos indignamos dos indgenas usarem roupas, computadores, carros, etc. Ento, no pode futebol aliengena e nem politesmo cultural? No entanto, alguns exemplos desse estranhamento ao Futebol foram descritos por jornais ou sites, mesmo os oficiais como a FUNAI ou o do Ministrio do Esporte. No uma m inteno desses rgos, mas temos que admitir que o discurso revela armadilhas interessantes. Exemplo disso a curiosidade estampada no site da FUNAI sobre a prtica do Futebol Indgena: Numa partida de futebol masculino nos I Jogos, as equipes dos Kanela e Xingu, disputaram uma jogada praticamente em cima da linha que

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delimita a entrada do gol. Um dos atletas atravs de gesto ao juiz reclamou que a bola havia entrado, porm o goleiro chamou esse atleta, mostrando e colocando a bola quase em cima da linha demarcatria, embaixo das traves. O atleta atacante olhou e balanou a cabea confirmando que realmente a bola no havia entrado. O atacante poderia ter chutado a bola para dentro do gol, o que seria vlido pois a bola estava em jogo, mas no o fez. Nas partidas de futebol disputada nos Jogos a comunicao entre os atletas da mesma equipe praticamente inexistente, no h gritaria nem xingamento com os companheiros, muito menos com os adversrios pelo fato de no falarem a mesma lngua. Sempre existem entradas duras, como em qualquer partida de futebol, mas as reclamaes so raras.
(http://www.funai.gov.br/indios/jogos/curiosidades.htm,consultado em 05/03/2011)

Curiosidade? De quem, afinal? Parece estarmos diante de uma curiosidade muito maior da sociedade branca sobre o extico do que a curiosidade dos indgenas sobre o Futebol j incorporado em cada aldeia. Em todas as edies dos JPIs, em suas programaes divulgadas pelo site do Ministrio do Esporte, as manhs de todas as edies foram destinadas ao futebol. Por duas razes, a primeira que o futebol demora mais a ser jogado e depois porque quase todas as etnias fazem questo de participar e dedicam ao futebol boa parte da energia dos jogos indgenas totais. E no preciso nem um envergonhamento deles, pois fazem isso com imenso prazer, como notamos nas inmeras entrevistas coletadas pelas equipes de Pinto e Grando (2009)10 em que o Futebol aparece como uma realidade social na marra e quase sempre como atividade favorvel e agradvel. E foi uma exigncia dos prprios indgenas, como Terena revelou a Almeida (2009, p.34) sobre os I Jogos em Goinia: Naquela oportunidade, ao reunirem as lideranas indgenas para construir a programao do evento, todos afirmavam que queriam jogar futebol. O comentrio de Almeida (2009), que destaca que nos Jogos dos Povos Indgenas, entre o Futebol e os debates identitrios, os ndios preferirem a primeira atividade deve ser problematizado. Os jogos de futebol foram realizados simultaneamente ao Frum Social Indgena e, ao contrrio, no causaram um esvaziamento dos debates e das atividades polticas. O Frum Social tem tido pouca audincia, independente da presena ou no da categoria futebol. Lideranas masculinas e femininas ainda que em menor nmero, se fizeram representar. Enviados da FUNAI assim como indgenas solicitados pelos seus caciques tambm se fazem presentes.
10 Na obra, o nmero de ocorrncias do termo Futebol somam 322 e aparece praticamente em todas as entrevistas que sistematizaram nos X Jogos dos Povos Indgenas (JPIs) em Paragominas - PA, 2009.

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Quanto ao Futebol, atividade que no apaga, mas se realiza paralelamente a outras tais como a confeco de artesanato, e mesmo aquelas que se depreendem do interior das ocas ou dos espaos destinados para descanso ou habitao provisria. Conversas e experincias trocadas acontecem mesmo em horrios destinados ao futebol. Contudo, na arena, durante os jogos tradicionais que vislumbramos certas divises entre os grupos. Apesar disso, sempre houve tentativas de se retirar os jogos no tradicionais indgenas da programao. Segundo Carlos Terena (2009) O futebol um esporte que tem trazido problemas nos Jogos, sendo avaliado constantemente por ns sobre o seu papel no evento. Para amenizar os problemas da competio com o futebol, no IX Jogos dos Povos Indgenas, optamos por no ter o futebol de campo, mas o futebol de areia exatamente para comprimi-lo enquanto um esporte de contato corporal e de competitividade entre os parentes (pessoas de outra etnia indgena). O futebol tem trazido uma srie de consequncias negativas, em virtude das diferenas que a competio esportiva promove entre os participantes, principalmente porque o futebol uma prtica esportiva presente nas aldeias que esto em maior contato com os no indgenas, seja no contato direto ou via televiso, sendo uma prtica que envolve muito os jovens, homens e mulheres, cujos valores especficos de sua cultura e identidade tnica ainda no esto consolidados. (TERENA, 2009, p. 25) Entendemos que as concepes de Terena retm um olhar que admite o futebol junto s populaes indgenas, somente medida que esse esporte no venha anular aquilo que destaca como sendo valores especficos de sua cultura. Esse discurso depositrio de uma concepo muito recorrente que vislumbra um dia recolocar cada identidade de grupo em um lugar supostamente legtimo. Ou seja, aposta em uma identidade colocada em perigo. Da preleo acima, podemos notar tambm uma fala de oposio ao futebol de campo. Entendemos que o argumento, ao destacar consequncias negativas identidade indgena recusa, sobretudo, o contato com o Outro. Ou ainda, exonera o Outro, da mesma forma como nossos antepassados o fizeram e de certa forma ainda hoje continuamos a fazer. Devemos relembrar que as identidades no existem sem os movimentos que lhes do existncia, quais sejam: as prticas de representaes criadas em conjuno e em conflito. As identidades so sempre recompostas e precisam das diferenas em contato, pois essas so alimentos que do significados aos grupos. Idealiza-se dessa forma, uma copa isolada de futebol indgena, como sendo um ato de identidade. Contudo, entendemos que um acontecimento, a exemplo da chamada I Taa das Naes Indgenas de Futebol, ao criar outro espao para o futebol indgena,

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s vem a reafirmar uma ideia que naturaliza as identidades sem levar em conta o amplo movimento em que elas so tecidas e, nesse caso, fica claro que estamos diante de uma forma etnocntrica, intrnseca s sociedades, e que conforme Lvi-Strauss (1983) nega o Outro. Nesse caso, recusa-se o diferente ou as diferenas de um outro, materializado em uma prtica que supostamente agrega e expressa a nao. Quanto aos efeitos contraproducentes entre as pessoas, que a prtica do futebol poderia exercer nos Jogos dos Povos Indgenas, o argumento que propala a excluso do futebol no leva em conta que persistem prticas de celebrao no momento de um gol realizado ou ainda ao trmino desse mesmo jogo. As rodas, os cnticos marcas de culturas so vislumbrados por olhares mais apurados quanto ao que vem a ser cultura. E na tal copa de futebol indgena, e ao contrrio da viso indgena, o protagonismo volta a ser o do estranhamento. Figueiredo e Souza (2007) discutiram o contexto de um dado Campeonato de Futebol, realizado na localidade de Juiz de Fora - MG, em que indgenas se fizeram presentes. Segundo constatado pelos autores, os juizforanos esperavam encontrar ndios totalmente alheios cultura branca, supostamente civilizada. O discurso de estranhamento por parte dos brancos ao verem as tribos chegando equipadas com aparelhos de MP3, cmeras fotogrficas digitais, chuteiras de cores, uniformes com patrocinadores, entre outros (FIGUEIREDO E SOUZA, 2007, p. 02), pode ser observado nos principais jornais da cidade (Tribuna de Minas e Jornal Panorama). Efeito interessante da mimesis. Se os bens ocidentais, lembra Taussig (1993), excitam a imaginao dos ndios, mais faz excitar o observador ocidental. O circular Tribuna de Minas tambm colocou em destaque, dentre outros discursos, aquele propalado por Carlos Terena. Segundo as palavras dessa expressiva liderana indgena: para ns, todo esporte uma fantasia que envolve rituais, s vezes culturais, outras espirituais [...]. Vemos aqui que durante o evento, esporte e cultura se fundiram como uma forma de apresentar o outro e o eu. O futebol nos proporciona isso. Na competio a mistura do uso do arco e flecha antes da partida com a filmadora e o autgrafo; a camisa patrocinada com o cocar; o ritual de entrada em campo, os cantos de guerra e de alegria, misturados a chuteiras coloridas imitando as dos craques vistas na tev. (FIGUEIREDO E SOUZA, 2007, p. 08) Das palavras de Carlos Terena, depreende-se uma erudio, uma forma de linguagem muita curiosa, para muitos, pois no se enquadra ao padro interpretativo recorrente no imaginrio social. Naquele e em tantos outros eventos, o que se viu foi uma prtica social o futebol jogado segundo as regras conhecidas e re-conhecidas que regem esse esporte.

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Podemos contrapor as duas falas de Terena: a primeira interpreta negativamente a prtica do futebol que rene brancos e indgenas; a segunda, destaca que todo esporte uma fantasia que envolve rituais, s vezes culturais, outras espirituais [...]. O futebol nos proporciona isso. De toda forma, as populaes indgenas decidiram continuar com o futebol nos Jogos dos Povos Indgenas por sua conta e vontade. Afinal, como lembram Fassheber e Rocha Ferreira (2006, s/p): ningum reclama de um ucraniano mdico, de um polons farmacutico, ou de um bilogo chins. Todavia, todos se espantam quando um indgena faz faculdade, se forma, se elege ou apenas joga futebol. Contudo, se muitos olhos ficaram decepcionados na copa de futebol indgena, talvez ainda hoje estejam espera da representao idealizada dos povos indgenas da histria que aprendemos em nossos bancos escolares, definidora de um patriotismo que tem como base os modelos dos antepassados11.

NOS AcrScIMOS: uMA PArTIdA INdEFINIdA

Para onde foram os indgenas, aqueles reconhecidos como sendo os naturais da terra Brasilis, vistos como homens sem alma e inteligncia? Para onde foram aqueles bravos portugueses responsveis por amparar os aborgines? Ficar sempre uma sensao de vazio na conformao de uma cultura genuinamente indgena criada, pela escrita da histria como afirmou Schwarcz (1993): no estabelecimento de peas rememorativas e espetculos rituais. Afinal, quais as representaes em torno dos indgenas que envolvem a Histria do Brasil ainda hoje? So representaes hierarquizadas que deslocam os indgenas de sua historicidade. So vistos como inferiores ao branco. Isto se deu a partir das interpretaes de Teorias Racistas Europeias, especialmente o Darwinismo, no Brasil. Um desafio que ainda temos que superar: a ideia de que existe ainda uma hierarquia de raas. Tema que constitui parte do debate ainda inacabado na grande obra de criao da nao brasileira.

11 Para a histria ensinada no sculo XIX, havia um passado colonial que deveria ser lembrado como ponto de partida para o novo Estado, mas havia um passado que deveria ser esquecido. Desse ponto de vista, a continuidade histrica em relao ao perodo poltico colonial era vista com positividade, pois legaria s geraes futuras determinadas heranas de homens com feitos hericos. A recomposio do trajeto que iria da colnia a Nao passaria assim, pela escrita da histria do Brasil. A escrita da histria do Brasil constitui-se assim, em uma experincia histrica que nasce sob a tutela do Imprio de D. Pedro II, e que teve no Instituto Histrico Brasileiro um espao legitimo de criao. E, nesse processo de criao, a imagem indgena foi uma delas.

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4 EdIO (2001) DOS JOGOS DOS POVOS INdGENAS E A OrGANIZAO KAdIWu ANTES E PS-EVENTO

Marina Vinha Universidade Federal da Grande Dourados - MS

INTrOduO
Este texto tem por objetivo retomar os encaminhamentos e significados para a representao Kadiwu, anterior e posterior realizao da 4 edio do referido evento, realizado em Campo Grande - MS, em 2001. O grupo tnico Kadiwu totaliza em torno de 1.600 pessoas, falantes da lngua Kadiwu, habitantes na fronteira Brasil-Bolvia, na regio do Pantanal sul-mato-grossense. O referencial terico adotado para elaborar as reflexes vem de Norbert Elias, Roland Renson e Maria Beatriz Rocha Ferreira, permeando os dados empricos obtidos de 15 pessoas do sexo masculino, da etnia Kadiwu, habitantes na Aldeia Bodoquena, jurisdicionada ao municpio de Porto Murtinho - MS. Os resultados do estudo indicam a percepo das relaes de poder, a simpatia pela modalidade futebol e as perspectivas que o evento mobiliza em sua consolidao.

A 4 EdIO dOS JOGOS dOS POVOS INdGENAS

No ano de 2001 presenciei a 4 edio dos Jogos dos Povos Indgenas, realizada em Campo Grande, capital de Mato Grosso do Sul. Era ainda doutoranda na Faculdade de Educao Fsica/UNICAMP quando organizamos uma equipe constituda por professores e alunos e rumamos para Campo Grande com o objetivo de perscrutar o desenvolvimento deste tipo singular de evento em uma das suas primeiras edies.

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Mestre e Doutora em Educao Fsica - marinavinha@ufgd.edu.br Esta aldeia tambm aparece referida por outro nome: Aldeia Alves de Barros

O foco do meu estudo no doutorado foi a etnia Kadiwu, portanto priorizei acompanh-los. Dois meses antes deste evento, realizei uma das etapas da pesquisa de campo na Aldeia Bodoquena, uma das quatro aldeias do povo Kadiwu, localizada na fronteira Brasil/Bolvia. Naquele perodo fizemos um levantamento para compreender, no ncleo local, como ocorria o processo dos Jogos dos Povos Indgenas. E no presente texto fao uma volta ao passado, acrescentando outras reflexes. O grupo tnico Kadiwu totaliza em torno de 1.600 pessoas, so falantes da lngua Kadiwu, habitantes na fronteira Brasil/Bolvia, na regio do Pantanal sul-mato-grossense. Historicamente ficaram conhecidos pela habilidade com o cavalo, que conheceram com os espanhis durante as invases na fronteira seca brasileira. Devido a este fato foram denominados ndios cavaleiros. Atualmente, o uso do cavalo est limitado ao trabalho e aos passeios internos. A organizao social se mantm, com as tenses prprias da atual diviso de poder, a tradicional e a das organizaes governamentais. O referencial terico que deu sustentao s reflexes vem de Norbert Elias, Roland Renson e Maria Beatriz Rocha Ferreira, permeando os dados empricos obtidos de 15 pessoas do sexo masculino, da etnia Kadiwu, habitantes na Aldeia Bodoquena, jurisdicionada ao municpio de Porto Murtinho - MS. As identidades foram preservadas, portanto a identificao das pessoas pode ser encontrada em Vinha (2004). Com a realizao dos Jogos dos Povos Indgenas, um segmento que nunca fora antes pensado, cuja funo e objetivos ganham cada vez mais o carter de composio da grande famlia, est se consolidando um novo conceito de se fazer, conhecer e se estabelecer uma relao de igualdade com a sociedade envolvente. A via do esporte possibilitar esse momento de respeito s diferenas e de promover a diversidade cultural tnica que caracteriza os indgenas brasileiros, explicou o responsvel e um dos mentores desse evento, o indgena Carlos Justino Terena (1996, p. 1). Embora o autor utilize o termo esporte como canal de transformaes, cabe aqui ressaltar ser o termo esporte polissmico, tornando possvel ampliar a abrangncia do evento. No jargo dos profissionais de Educao Fsica o evento estava constitudo principalmente por jogos tradicionais e modalidades esportivas, permeados por danas, ritos, rezas, contatos polticos, relacionamentos ampliados, tudo embalado em um contexto de ludicidade. O lema do evento O importante celebrar e no competir traduz um clima auspicioso e de revigoramento identitrio. Certamente que as tenses esto presentes, mas administradas sob a orientao do lema. O elemento ldico foi tema de um estudo profundo realizado no incio do sculo XX, em 1938, pelo antroplogo Huizinga (1980), quando teorizou sobre o Homo ludens e nossa capacidade de fazer do jogo, cultura. A partir de

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ento, vrios outros estudos de carter socioantropolgico tm sido realizados. Recentemente, no final do mesmo sculo, Renson (1997) criou o neologismo ludodiversidade, com o objetivo de traduzir a infindvel variedade ldica presente em todas as sociedades humanas. Renson se imps afirmando que a ludodiversidade ameaada abrange a perda da diversidade sociocultural humana, em diferentes perodos histricos e socioculturais. E foi tambm assertivo ao associar as perdas da ludodiversidade, no caso dos jogos, com o fenmeno de extermnio das diferenciaes regionais e locais, acentuando que tal perda estaria provocada pela tendncia hegemnica de padronizao e de globalizao das prticas esportivas. E mais, na gnese desse extermnio estaria o processo de industrializao iniciado em sociedades europias que levou constituio do processo de esportizao, o qual abafa gradativamente as expresses culturais, em particular os jogos populares. Para Renson (1991; 2000), o processo de esportizao significa o predomnio de formas de jogar organizadas e institucionalizadas, denominadas esporte. Por outro lado, o autor destacou tambm que o neologismo ludodiversidade expressa um movimento contemporneo de revitalizao de valores local, regional e nacional. A revitalizao desses jogos seria sintoma do atual movimento de revalorizao da cultura corporal. Assim sendo, o jogo popular, cuja base sociocultural, est no bojo de tais questes, j que possui uma histria cultural arraigada em cada sociedade que o pratica. De forma semelhante ao jogo popular, o jogo tradicional est arraigado em cada grupo tnico e devido aos processos de colonizao e de extermnio, o ldico e os jogos em particular esto ameaados de desuso, de desaparecimento, de dessignificao e/ou de ressignificao. Neste contexto, para fins de encaminhamento do presente estudo e diante da complexidade que o tema jogo suscita, optamos por adjetivar o termo jogo com a palavra tradicional jogo tradicional -, para nos referirmos ao jogo nas sociedades indgenas. Esta expresso composta e adjetivada contribui para compreendermos o clima de celebrar, festejar e no competir, ou, pouco competir. A expresso tradio traduz o universo de significados especficos, construdos em cada grupo social. Gallois (2006, p.20) explica que tradicional no saber tradicional no a sua antiguidade, mas a maneira como ele adquirido e como usado continuamente na produo dos conhecimentos. A partir dessa
3 4 Dessignificar - processo de esvaziamento de sentido pelas perdas de sentido histrico e ideolgico; Ressignificar - construo de novos sentidos no confronto do simblico com o poltico (ORLANDI, 1999). O termo competio ficou desde meados do sculo XX com o sobrepeso de teorias marxistas que o associaram fortemente ao processo capitalista, e o esporte de alto nvel tambm refora esta ideia. Sem deixar de aceitar estes argumentos, consideramos que h outros pontos de vista, como a compreenso de esporte em processos civilizadores (ELIAS e DUNNING, 1992); no processo educativo (BENTO, 2004), dentre outras.

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compreenso consideramos os jogos da tradio nas sociedades indgenas em processos dinmicos, ocorrendo no tempo de cada sociedade. A autora destaca tambm que na tradio esto intrnsecos os modos de saber e fazer. Embora a autora no trate diretamente do tema jogo, inferimos seu lugar na constituio cultural. Com este conjunto de elementos tericos, constatamos serem as reflexes elaboradas por Renson (1991; 2000), de extrema qualidade para pensarmos o ldico, embora o autor no estendesse seus argumentos para as mudanas comportamentais e socioculturais presentes e de forte influncia na ludodiversidade humana, a exemplo das coeres presentes nos jogos, em forma de regras, explcitas ou no.

JOGOS E ESPOrTES NO EVENTO JOGOS dOS POVOS INdGENAS

Traando um paralelo entre jogos (tradicionais e populares) e esporte, este no sentido de celebrar, nos reportomos expresso etnodesporto. Segundo Fassheber (2006, p. 91), os processos dinmicos de transformaes por que passam os jogos tradicionais indgenas e a introduo dos esportes modernos dentro da maioria das TIs brasileiras [...] refletem um tempo passado que coexiste com o presente, contexto que vai caracterizar o etnodesporto. Para o autor (2006, p.91), o etnodesporto indgena est fundamentado na possibilidade das culturas adaptarem e transformarem suas prprias tradies e adaptarem e transformarem as tradies advindas do contato. Essa fundamentao, explica ele, expressa tambm o processo de ressignificao de valores culturais e uma reinsero com o mundo dos brancos. Neste estudo, centramos as ressignificaes nas normas, ou nas coeres que os diferentes tipos de jogo exigem. As coeres vm, simultaneamente, dos autocontroles, ambos latentes durante qualquer jogo popular, tradicional ou esportivo. As regras dos jogos tradicionais so estabelecidas em cada sociedade que os criou, ou adotou e os pratica; e esto ligadas produo, reproduo ou insero de valores e de saberes. Dependem tambm de formas diferenciadas de poder vigentes em cada sociedade, assim como nos habitus relacionados ao gnero, ideologia e identidade. Em muitas ocasies, o jogo tradicional tambm cerimonial por evocar uma ligao mitolgica entre os praticantes, caso em que as coeres so supra dimensionais, conforme explicou Rocha Ferreira et al. (2005). Diferentemente, as regras ou coeres nos esportes, em sua maioria, passaram por processos semelhantes aos dos jogos populares e tradicionais cujas
 6 Abreviao para as Terras Indgenas (TIs), antes denominadas Reservas Indgenas. Na compreenso eliasiana, os processos civilizadores vo constituindo um habitus social de autocontrole das emoes, dos afetos, dos sentimentos. No caso, seriam processos de converso da violncia fsica em violncia simblica, prpria dos jogos.

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regras foram posteriormente pr-estabelecidas com amplitude nacional e/ou internacional, por meio de federaes e confederaes, que passam a manter suas autonomias e soberanias sobre as modalidades esportivas. Esto ligadas produo e reproduo de valores unificados e comuns, muito embora uma variedade de sentidos sejam elaborados, a despeito dessa relao de poder soberana. De qualquer forma, estando consolidado h mais de um sculo, o fenmeno esporte j incorporou refinamentos apreendidos ao longo de processos de aprendizagem e de autocontrole que esto globalizados, principalmente devido sua vinculao, pelo lado profissional, mdia esportiva televisionada. Vale destacar que a presena do esporte nos Jogos dos Povos Indgenas pode ser justificada ao retomar fatos histricos, nos quais a raiz do esporte para os segmentos tnicos e a populao em geral estaria no Movimento Esporte para Todos (TRIM), iniciado em 1970, na Noruega, onde ocorreu o incio da fase de democratizao da prtica do esporte para o Ocidente, estendendo-se em nvel mundial. Outro fator que justifica a presena do esporte, no caso a modalidade futebol, nossa vigorosa paixo por esta modalidade. A referncia mundial de convivialidade humana despertada pela modalidade futebol, est justificada desde a Carta Internacional de Educao Fsica e Esporte (1978), conhecida como Carta da UNESCO, que em seu Art. 1, o direito de todos atividade fsica/esporte, desencadeou um novo perodo de abrangncia de institucionalizao do fenmeno. Carlos Justino Terena (1996, p. 1) reforou a ideia da Carta ao afirmar ser o esporte o canal que contribui para o respeito s diferenas e promoo da diversidade cultural tnica que caracteriza os indgenas brasileiros. No caso, ele utilizou o termo esporte no perfil polissmico. Nesse sentido, os indgenas denominam seus jogos tradicionais de nossos esportes tradicionais, expresso utilizada na 4 edio em trs situaes diferenciadas: como jogo referncia, podendo ser tradicional ou popular, que se institucionaliza como smbolo comum a todos, a exemplo do jogo popular cabo-deguerra no evento nacional; como jogo tradicional de um grupo indgena, adotado por outros grupos indgenas para promover e ampliar embates e, por conseguinte coeres que alteraram comportamentos, a exemplo do jogo corrida de toras, estendido para outras etnias o praticarem; e como jogo tradicional significativo apenas para determinado grupo e que passa a ser denominado esporte tradicional, a exemplo da chueca, zarabatana, entre outros especficos de cada grupo. Dessa forma, o evento Jogos dos Povos Indgenas constitui-se predominantemente de jogos tradicionais, um jogo popular e da modalidade esportiva futebol de campo. Permeando o contexto do evento esto presentes tambm danas, ritos, rezas, reunies polticas e outras formas de relacionamentos que ampliam as inter-relaes tnicas e no indgenas.
 Jogo de fora que promove disputas entre a pluralidade tnica, durante os eventos.

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Ressaltamos que no incio da realizao dos eventos Jogos dos Povos Indgenas, na transio do Sculo XX ao XXI, Vianna (2000) indicou restries sobre a perspectiva de unir os indgenas do Brasil sob a linguagem do esporte, conforme meta dos idealizadores do evento. O temor de Vianna fundamentouse, a meu ver, na estagnao terica de uma das fases do processo de consolidao da prtica do esporte no Brasil, realizada em perodos histricos autoritrios, inerentes ao modelo de sociedade no qual o Brasil encontrava identificao. Naquele perodo, o esporte, assim como outros elementos, foi usado como instrumento de poder, de clientelismo e de benefcio pessoal, prticas que ainda sobrevivem em menor escala. Foi nesse contexto poltico que o internacional e saudvel Movimento Esporte para Todos (TRIM) foi efetivado no Brasil, entre 1970 e 1980, sendo aqui adotado para mobilizar polticas governamentais que contribuam para silenciar outras tantas questes sociais. Distanciando o esporte desse perodo histrico que o vinculou predominantemente concepo de veculo de manipulao de massas, aqui o elemento palco para compreenso das regras ou coeres e as consequentes mudanas psquicas e socioculturais observadas no comportamento, na autorregulao e na regulao social, segundo Elias (1994, 1980). De forma geral, sob o ponto de vista dos indgenas participantes dos Jogos dos Povos Indgenas10, os dados apontavam a percepo de abertura, tanto intelectual quanto afetiva, para receberem o fenmeno esporte constituindo-se espao poltico de contato intertnico, de forma nunca antes realizada, e que marcou historicamente a luta desses povos, na transio do Sculo XX para o XXI. No perodo da 4 edio participaram 45 grupos tnicos e o evento se consolidava ano a ano. Vianna (2000) contribuiu para elucidar estes eventos afirmando que vencidos os contatos de opresso ostensiva, os indgenas se viam recentemente em uma forma de contato s avessas, no sentido de que, se um dia o branco se dirigiu s matas para usufruir e expuls-los de suas terras, hoje o no ndio vai s terras indgenas em equipe participar de eventos ldicos. Realmente, naquele perodo, entre 1996 a 2001, o espao dos Jogos dos Povos Indgenas destacou-se por envolver o maior nmero de etnias, oportunizando trocas de saberes, favorecendo encaminhamentos polticos de abrangncia intergrupal, assim como nacional e internacional. Nada mais justo do que os indgenas considerarem a conquista dos eventos como deles. Como protagonistas,
Argumentos com base nos documentos: Texto base da 1 Conferncia Nacional do Esporte, verso para deliberao na Conferncia Estadual, realizada em Campo Grande - MS, em junho de 2004 e documentos no publicados, escritos por Lamartine Pereira da Costa (2004).  Idem. 10 Observo que em eventos posteriores a esse perodo at 2001, houve mudanas sobre a presena da modalidade futebol nos eventos. Indicao das pginas da FUNAI que historiam a continuidade do processo. 

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reconheciam no ambiente dos Jogos uma retomada coletiva de poder. Naquelas duas semanas de convivncia integral, reunindo 45 povos, financiados economicamente pelo Estado, recorremos a Elias (1980) ao afirmar que a balana de poder oscila, onde quer que haja figuraes humanas. Trazendo o contexto do evento para a etnia Kadiwu, apresentamos dados e reflexes que elucidam os encaminhamentos e significados para a representao deles no perodo da 4 edio. Estudos realizados por mim com esta etnia explicitaram que a prtica esportiva, principalmente a participao em times, nos eventos externos, estava fundamentada no passado, na formao do guerreiro. No tempo dos senhores, quando eram mais autogovernados, os homens eram treinados para no se hidratarem em situao de embates, sob o risco de perder a fora guerreira. Para alcanar este patamar e mant-lo, os guerreiros passavam por um ritual para no sentir sede em condies adversas. O rito de ingesto do fgado do jabuti, ainda cru, tinha por objetivo obter resistncia e imunizao contra a sede. Ainda na fase de transio de menino para homem, a submisso ao rito os isentaria dessa dependncia orgnica, biolgica, de ter sede. Este tipo de procedimento, ou treino, levava conquista da resistncia guerreira, que lhes valeu 300 anos de quase invencibilidade nas relaes de contato (VINHA, 2004). Contudo, esta resistncia fundamentada nas formas tradicionais de condicionamento fsico ficou vulnervel com a chegada do futebol. O habitus Kadiwu de controle da hidratao, restrito ao mundo tnico, contrastou-se com as verdades de ponta da cincia ocidental atual, no quesito hidratao. Este elemento cultural pouco visvel e menos ainda exposto tem ligao com o desejo ntimo de vencer no futebol. O campo esportivo ocuparia o lugar do campo onde o guerreiro se significava.

ENcAMINHAMENTOS E SIGNIFIcAdOS dA OrGANIZAO KAdIWu

ANTErIOrES E POSTErIOrES dENTrO

Nesse novo contexto, nos meses anteriores realizao da 4 edio, em 2001, as comunidades indgenas inscritas se organizavam internamente para participar. Era um movimento que durava o ano todo ou parte dele, as aldeias conviviam com planos, treinos e perspectivas, tudo sob tenses polticas internas e externas, visando definio dos selecionados na composio das equipes de danas, dos ritos, do jogo popular que mobilizava a todos, dos jogos tradicionais do seu grupo e da equipe de futebol, numa efervescncia que causava ampliao nas redes de inter-relaes, mudanas no comportamento e nas instncias de poder internas. No interior da etnia Kadiwu, as tenses no eram desconsideradas. Havia uma expectativa geral e quando perguntado a um dos adultos se num campeonato, as relaes indgenas/no-indgenas ficam mais fceis para os Kadiwu?,

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o indgena Medina (2000) respondeu que nem sempre, pois h um percentual muito pequeno de participantes [Kadiwu] em eventos esportivos. Embora a afirmativa do indgena proceda, optamos por ampliar o posicionamento do grupo Kadiwu sobre os Jogos dos Povos Indgenas, e mais precisamente da 4 edio, aplicando uma entrevista semi-estruturada em outros 14 participantes do sexo masculino, quando ainda se preparavam para participar do evento nacional. Naquele perodo somente os homens estavam escalados para viajar, com recursos do evento. Equipes de danas e ritos participaram de outra forma. Ao ser perguntado pratica futebol ? , cada um dos 14 entrevistados respondeu sim. pergunta pratica outro esporte ? , 12 pessoas responderam sim e 2 no responderam. As modalidades praticadas, dos 12 positivos, foram: 8, vlei; 2, carreira a cavalo e 2 no explicitaram. A predominncia da prtica do vlei a coloca como segunda modalidade em preferncia, o que pode ter relao com a grande aceitao do jogo da peteca11, encontrado em registros histricos desde 1770, tendo em comum o uso das mos. Quando indagados h quanto tempo praticam esporte ? , 5 no responderam, 2 disseram ter um ano de prtica e 7 no deram respostas. Pareceu-nos que perguntas envolvendo o tempo12, com a exatido dos calendrios, causavam ainda absteno nas respostas. Ao detalharmos a pergunta sobre o tempo solicitando quantas vezes por semana pratica esporte ? , as respostas ficaram mais claras: 8 pessoas disseram praticar 2 vezes por semana; 3 no responderam; 1 pessoa pratica aos domingos; 1 pessoa pratica uma vez por semana; e 1 todo final de semana. pergunta qual o significado para voc do futebol ou outro esporte que voc pratica ? , os entrevistados foram unnimes em afirmar que o futebol muito importante porque se divertem muito com os colegas; traz preparo fsico; bom para sade; traz alegria; e traz unio com outros colegas. Dos 14 entrevistados, 11 colocaram o fator sade em suas respostas, os fatores alegria e divertimento estiveram presentes em 3 respostas, enquanto o preparo fsico esteve em 4 respostas. O conjunto formado por sade, alegria e preparo fsico direcionaria para o entendimento de esporte igual sade. Se adotarmos uma compreenso ampliada de sade13, de que o bem-estar influencia o comportamento, a triangulao sade/alegria/preparo fsico dita pelos Kadiwu seria atualssima. No entanto, o modo de vida contemporneo, a organizao14 interna Ka11 12 13 14 Naquele perodo o jogo de peteca estava em desuso na comunidade. Para detalhamento sobre o tempo Kadiwu sugiro a leitura de Vinha (2004). A Organizao Mundial de Sade adota este princpio. Organizao interna hierrquica, semelhante de castas, distribudas em trs categorias: senhores, cativos e guerreiros. Atualmente essas categorias esto mais misturadas e a do guerreiro foi ressignificada.

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diwu, com suas relaes de poder, e o relativo afastamento geogrfico em que vivem desfigura esta perspectiva ambicionada pelos representantes. O esporte estava no auge da aceitao e na fase de repetio de um dos lemas muito difundidos naquele perodo - esporte15 sade. Esses fatores podem ter influenciado nas respostas, portanto era sim uma vontade, mas ainda pouco incorporada para que se efetivasse. pergunta houve alguma seleo aqui na aldeia, para voc praticar esporte ? , as respostas foram: escolhido por meio de uma seleo; no houve seleo; chamaram diretamente quem j era bom de bola no time da Aldeia; e houve um jogo treino para a seleo. A divergncia nas respostas, as ambiguidades, ficam por conta de ser este processo muito prprio de um modo de vida aldeado, cujas relaes so curtas, conforme Elias (1980). Nesta rede de interrelaes as notcias circulam em um ngulo menor, so afetadas por rixas internas, por relaes de parentesco e a informao recebida na fervura das tenses internas, principalmente por terem poucas oportunidades de participao em situaes novas. Nas respostas pergunta acima, mais de 70% incidiram positivamente sobre uma seleo prvia, sugerindo que houve escolhas, mas em contextos diferentes, sem esclarecer quais fatores serviram para selecionar os jogadores. Poderia ser o professor de esporte; o treinamento; quem era bom; quem driblava e jogava melhor, enfim, naquele perodo os Kadiwu estavam com critrios diversificados para organizar sua seleo. De qualquer forma, as conversas informais ouvidas nos momentos de descontrao, confirmaram que as escolhas deviam priorizar quem jogava melhor o futebol. Apesar das restries internas, os Kadiwu estavam orgulhosos, pois foram escolhidos para fazer a abertura da 4 edio do evento nacional. Eles vivenciariam a mimeses das posturas guerreiras do passado, ou seja, se apresentariam com pintura corporal, montados em animais ornados com enfeites de lato e tambm pintados, de forma que cavalos e cavaleiros adentrariam o recinto da 4 edio carregando a tocha. A tocha olmpica foi acesa da maneira tradicional dos indgenas Rikbaktsa, de Mato Grosso, cujo fogo foi obtido esfregando pedras16. Ao acenderem a tocha ela foi repassada a seis cavaleiros Kadiwu que a conduziram, em um galope lento, rumando em direo pira olmpica. Belssima a abertura da 4 edio! Alm da entrada com galhardia dos Kadiwu, as 44 etnias presentes eram a prpria beleza de uma natureza inconteste que interage humano-fauna-flora em uma exploso de cores, cantos e movimentos significativos para cada grupo.
15 A ONU deliberou documentos que disseminaram o lema, difundido por instituies afins brasileiras. 16 Notcia obtida em: http://www.funai.gov.br/ultimas/noticias/2_semestre_2001/outubro/ un1020.htm#001

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Findo o evento, meses depois, fomos novamente aldeia Bodoquena e a entrevista foi realizada com os que participaram da 4 edio. Perguntamos voc foi participar dos jogos em Campo Grande ? , 8 responderam que sim. pergunta como voc foi selecionado para ir ao evento ? ; 9 posicionaram-se da seguinte forma: influncia de determinado poltico; habilidade em jogar; e treinos anteriores ao evento para selecionar os melhores atletas. As respostas sugerem um processo poltico interno que se ramifica no esporte e mostraram uma diversidade de critrios seletivos, como: indicao poltica; habilidade pessoal; resultado de treinamento; qualidade no preparo fsico; e melhores jogadores. Em comum falaram da dor por conta da falta de sorte que os persegue, o que no permitiu a classificao da equipe. Continuando a entrevista, foi perguntado qual sua opinio sobre os Jogos dos Povos Indgenas ? , e eles responderam: queriam muito ser campees; porque no evento participam somente indgenas; o fato de terem conhecido algo sobre esse tipo de evento de jogos; o esporte ajuda muito na sade; querem conquistar o titulo de campeo; o evento traz muitas coisas; jogo de futebol importante para a comunidade; o evento tem olheiro para selecionar os melhores jogadores; e o evento bom para praticar esporte. O que mais os incomodava era o fato de no ser campeo de futebol at aquela data. Ao administrar o passado glorioso de guerreiros, no tempo dos senhores, tempo este mais autogovernado por suas lideranas e organizaes internas, e atualmente vivendo em um tempo institucionalizado quando as relaes de poder so partilhadas com o Estado e seus rgos especficos, o guerreiro de hoje sonha em ser atleta. A ndole guerreira Kadiwu, estabelecida mitologicamente quando o ser superior G-eno-godi atribuiu a eles o perfil guerreiro, portanto competitivo, com apreo para ser o vencedor, tm hoje no campo de futebol um palco similar, mas cujas regras so bastante diferentes das relaes de guerra, pois esta autoriza a morte e o esporte no. Principalmente quando, no campo dos Jogos dos Povos Indgenas, o lema celebrar, se os Kadiwu no conseguem entrar no esprito do evento, dificulta a participao deles. A ltima pergunta aos participantes da entrevista foi se achavam que o evento nacional pode trazer alguma articulao poltica aos movimentos indgenas ? . Dois no responderam. Os outros 12 se posicionaram afirmando que sim, pois: o ambiente do evento propicia conversas com outros povos indgenas sobre como so suas aldeias; o evento ajuda a receber recursos para a compra de uniformes e outras necessidades do esporte; o evento traz muitas coisas, pois o futebol importante para comunidade; e por intermdio da poltica que se consegue as coisas. Os Kadiwu perceberam o impacto poltico desses Jogos dos Povos Indgenas circunscrito s suas necessidades e ao seu mundo local e regional. O

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futebol, alm de muito apreciado e com significados especiais para eles tomou conta das percepes sobre a totalidade do evento, cuja abrangncia foi os jogos tradicionais, jogo popular, modalidades esportivas (canoagem, corridas, futebol), danas, ritos e relaes ampliadas permeados por um contexto pluritnico e poltico. As respostas afirmando ser por intermdio da poltica que se consegue as coisas foram de lideranas internas. A perspectiva do evento, de celebrar e de ser espao de reunio dos indgenas foi indicada por apenas um dos entrevistados. Possivelmente, o grupo de participantes representativos da etnia e a comunidade ainda no tinham incorporado o lema do evento. A celebrao entre iguais, tendo presente um elemento novo, como o esporte, leva tempo para ser compreendida, especialmente para uma etnia guerreira. Por outro lado, fatos cotidianos como comprar jogo de camisa e calo, ajudar na compra de material esportivo, contribuir na seleo do pessoal que traz movimentao interna na Aldeia mostram a viso local, com baixa percepo da rede ampliada de inter-relaes que o evento nacional proporciona. No cmputo geral, a modalidade futebol apareceu com fora e poucos fizeram referncias ao jogo tradicional Kadiwu ou dos patrcios, naquela 4 edio cujo objetivo foi o de fomentar os valores culturais dos diferentes povos. Esse fato trouxe tona o posicionamento de uma das lideranas Kadiwu que em 1996 acompanhou sua equipe durante o mesmo evento, na 1 edio realizada em Goinia - GO. A liderana afirmou ter sentido tanta vergonha que no foi nem na festa do final do evento, pois os Kadiwu no tinham jogos tradicionais para apresentar, levaram somente os jogadores de futebol. Este relato nos coloca diante de fatores ainda carentes de outros estudos que contribuam elucidando significados sobre o quanto ser vitorioso em um campeonato, fato que somente o esporte proporciona, seria significativo para o guerreiro. Da mesma forma, entender o que os leva a considerar seus jogos, danas, lutas como fatores endgenos, com pouco interesse em celebrar esse patrimnio cultural imaterial em um ambiente pluritnico e inclusive com os brancos. Vem desse perodo a insistente solicitao para que o Laboratrio de Antropologia Biocultural, da Faculdade de Educao Fsica da UNICAMP e outros centros de pesquisas em etnodesporto tanto da Educao Fsica quanto de reas afins atuem junto comunidade, principalmente para recuperar as expresses culturais em forma de jogos. Dessa forma, assim como a lngua indgena, o patrimnio cultural imaterial expresso nos jogos e brincadeiras por estar ameaado requer atuao conjunta com pesquisadores.

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CONSIdErAES FINAIS
A 4 Edio dos Jogos dos Povos Indgenas, realizada em Campo Grande (MS) no ano de 2001 foi palco para muitas reflexes. A abrangncia poltica do evento empodera os grupos tnicos, mesmo que momentaneamente, o que requer outros estudos para detalhar repercusses desse processo. Hoje, o evento j ultrapassa a 10 edio. A ludodiversidade tem sido privilegiada e o lema celebrar e no competir uma expresso disto. Da mesma forma muito significativo conhecermos o futebol mesclando-se com a identidade de grupos. Embora tendo regras comuns e institucionalizadas, o exemplo da hidratao guerreira Kadiwu agrega identidade ao futebol, apreende o global no mbito local. A participao dos Kadiwu requer outros estudos, pois notcias informais do conta de que a equipe de futebol foi afastada do evento Jogos dos Povos Indgenas, em nvel Estadual, e que antecedeu o 5 evento nacional. O motivo seria o comportamento diferente do objetivo dos Jogos, de celebrar e no competir. O comportamento aponta para a dificuldade tnica de autorregulao, em ambiente cuja rede de relaes interpessoais est ampliada. O modo de ser guerreiro, ousado, talvez desmedido, podia ser praticado em jogos tradicionais, no ambiente endgeno ao grupo, onde talvez tambm estejam revendo tais comportamentos.

REFErNcIAS BIblIOGrFIcAS
ELIAS, Norbert. Introduo Sociologia. Traduo de Maria Lusa Ribeiro Ferreira. Braga, Portugal: Editora Pax Limitada, 1980. ELIAS, Norbert. A Sociedade dos Indivduos. Org. Michael Schoter. Traduo Vera Ribeiro, Reviso tcnica e notas, Renato Janine Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 1994. FASSHEBER, Jose Ronaldo Mendona. Etno-Desporto Indgena: contribuies da antropologia social a partir da experincia entre os Kaingang. Campinas, SP: FEF-UNICAMP, 2006. Tese de Doutorado. GALLOIS, Dominique T. Patrimnio Cultural Imaterial de Povos Indgenas. Documento Base 2 Seminrio Regional do Iep: Experincias Indgenas em gesto e pesquisa de patrimnios culturais no Amap e norte do Par, 2005. Obtido em: www.institutoiepe.org.br/docs/DocBase_seminario_iepe_ 2005.pdf

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HUIZINGA, Johan. Homo Ludens: o jogo como elemento da cultura. (2a. ed.) So Paulo: Perspectiva, 1980. MEDINA, Boaventura B. Organizao Interna e com a Sociedade Envolvente: depoimento [2000]. Entrevistadora: M. Vinha. Mato Grosso do Sul: Aldeia Alves de Barros, Terras Kadiwu, 2000. 1 fita cassete (120min), 3 pps, estreo. Entrevista concedida sob autorizao da FUNAI/MS. ORLANDI, Eni Pulcinelli. Anlise de Discurso: princpios de procedimentos. Campinas: Pontes, 1999. RENSON, Roland. El Retorno de los Deportes y Juegos Tradicionales. In: ___ Revista Museum, UNESCO: Paris, no 170, vol. XLIII, no 2, 1991, pp.77-81. RENSON, Roland. Ludodiversity: Extinction, Survival and Invention of Movement Culture. Abstracts: ISHPES Seminar, TAFISA Symposium. Games of the Past Sports for the Future. 2000. Duderstadt., p. 29. ROCHA FERREIRA, M. B. et al. Razes. In Lamartine DA COSTA (org.), Atlas do Esporte no Brasil: Atlas do Esporte, Educao Fsica e Atividade Fsica, Sade e Lazer no Brasil. Rio de Janeiro: Shape, 2005. TERENA, Carlos Justino. http://www.funai.gov.br/indios/jogos/conteudo.htm UNESCO. Carta Internacional de Educaao Fsica e Esporte. 1978 VIANNA, Fernando Fedola L. B. Jogos e Esporte. Disponvel em: http:// www.socioambiental.org.br Acesso em: 21 novembro de 2000. VINHA, Marina. Corpo-sujeito Kadiwu: jogo e esporte. Campinas, SP: FEFUNICAMP, 2004. Tese de Doutorado.

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PARTE IV
RELATOS DE PESQUISA

RElATO dE PESQuISA 1 ESPErO TEr cONTrIbudO dA MElHOr FOrMA POSSVEl

Melissa Mng Universidade Catlica de Braslia

O Projeto Jogos dos Povos Indgenas: Jogo, celebrao, memria e identidade, com coordenao de: Vera Regina Toledo Camargo, Maria Beatriz Rocha Ferreira e Olga Rodrigues de Moraes von Simson, e superviso dos bolsistas no Laboratrio de Antropologia Biocultural: Claudeni Fabiana Alves Pereira, Deoclecio Rocco Gruppi e Roberta Tojal, iniciou-se em maro de 2010, tendo como objetivo resgatar e reunir toda a memria registrada desde o comeo dos Jogos dos Povos Indgenas. Alguns dos bolsistas j conheciam o trabalho e outros no tinham ideia do que eram os Jogos. Eu tive o prazer de conhecer o trabalho dos irmos Carlos e Marcos Terena nos jogos de 2009, realizados em Paragominas/Belm - PA, onde conheci outras etnias, seu dia a dia e a cultura em si de cada uma. As atividades definidas para cada bolsista foram distribudas durante o projeto. Nesse perodo assisti aos vdeos das edies dos Jogos, vi fotos antigas (ainda em negativos) e procurei me entreter mais com o assunto. No ms de agosto pude comparecer em Campinas (SP) para conhecer a coordenao do projeto, os bolsistas e, durante alguns dias, trabalhar pessoalmente com cada um. Nesse encontro discutimos o design do site, as formas de interao que teria com os visitantes, a organizao do banco de imagens e informaes sobre etnias participantes nas edies dos Jogos. Foi uma tima experincia, pois poder conhecer, conversar e trocar ideias pessoalmente com os participantes do projeto, o que bem diferente e mais rico do que virtualmente. Recebi textos sobre O Direito Memria, Som e Imagem na Pesquisa Qualitativa em Cincias Sociais ambos da Prof Dr Olga e Histria Oral e Pesquisa Sociolgica, onde Deoclecio pde me dar algumas orientaes e explicaes. Isso ajudou bastante no andamento do projeto, creio que no s para
1 Bolsista, 6 semestre - Comunicao Social.

mim, pois nos textos vimos que a Histria Oral pode ser utilizada como uma metodologia de pesquisa muito eficiente e que consiste em realizar entrevistas gravadas com pessoas que testemunham sobre determinados acontecimentos. E era o que iramos fazer no projeto. As coordenadoras Beatriz e Vera vieram at Braslia em outubro para conversarem e obterem informaes e materiais diversos para nosso projeto. Conseguimos uma enorme quantidade de impressos, peridicos, vdeos e fotografias para incluir no nosso acervo. Fiquei responsvel pela digitalizao e incluso dos mesmos no banco de imagens, o que foi muito enriquecedor, pois conheci mais sobre as primeiras edies dos Jogos, acontecimentos e notcias mundo afora. No incio de 2011 conseguimos uma enorme quantidade de raros negativos para acrescentar em nosso banco de dados. Assim, estamos finalizando o projeto onde todos tivemos nossas dificuldades, momentos de conhecimento de novas culturas, rituais, estilo de vida dos povos indgenas e muito aprendizado. Particularmente, espero ter contribudo da melhor forma possvel para que esse projeto se encaminhasse devidamente e que possa servir de pesquisa, divulgao e base no s para pesquisadores, mas para todos aqueles que queiram conhecer melhor algumas das lindas culturas de nosso pas que nem sempre so to valorizadas como devem ser. Que o trabalho venha a crescer junto com as lutas e crescimento indgena.

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RElATO dE PESQuISA 2 LINGuAGEM VISuAl E DIVulGAO NOS JOGOS dOS POVOS INdGENAS

Ira Amana Martins de Souza Graduanda Instituto de Artes UNICAMP

Em agosto de 2010 tive meu primeiro contato com o projeto JOGO, CELEBRAO, MEMRIA E IDENTIDADE: Reconstruo da Trajetria de Criao, Implementao e Difuso dos Jogos Indgenas no Brasil, como bolsista CNPq de Iniciao Cientfica. Minha pesquisa foca na divulgao cultural e cientfica dos Jogos Indgenas. A partir do levantamento e leitura do referencial terico, pude conhecer mais a fundo a respeito da cultura indgena. Me deparei com uma vasta diversidade cultural, pois cada etnia possui sua prpria lngua, costumes, rituais, etc. Podemos pontuar ento as semelhenas culturais entre as diversas etnias, que as diferem muito da nossa sociedade brasileira. Segundo Carmen Junqueira, temos como principais caractersticas dos povos indgenas o estilo de vida comunitrio, relativa abundncia (dada pela relao produo X desejo/necessidade), distribuio mais equilibrada do tempo despendido entre trabalho e lazer, maior liberdade de escolha do uso do tempo, relao mais harmoniosa com a natureza, transmisso oral da tradio e maior igualdade social. Maria Beatriz Rocha Ferreira discorre ainda sobre os jogos tradicionais indgenas, definindo-os como atividades com caractersticas ldicas que representam importantes elementos culturais como valores tradicionais, mitos e magia manifestados, em geral, em cerimnias religiosas (2003:29). Neste contexto, os Jogos dos Povos Indgenas no apenas reforam as relaes entre um povo
1 2 JUNQUEIRA, Carmen. Antropologia Indgena: Histria dos Povos Indgenas no Brasil. So Paulo: Educ, 1991. FERREIRA, Maria Beatriz Rocha (org.). Cultura Corporal Indgena. Guarapuava: Ed. Unicentro, 2003.

indgena e sua prpria cultura e costumes, como tambm constroem uma unio importante entre as diversas etnias participantes, advindas de diferentes regies brasileiras, distantes entre si, atravs da celebrao da diversidade. Outro ponto importante do evento a conscientizao, e para isso existe o Frum Social Indgena, que oferece debates paralelamente s competies. Os Jogos dos Povos Indgenas contam com organizao do Comit Intertribal Memria e Cincia Indgena e do Ministrio do Esporte, alm de parcerias com o Ministrio da Educao, governos estaduais e municipais (cada edio do evento hospedada por uma cidade diferente), e iniciativas pblicas e privadas. Segundo o livro Celebrar-Ser, de Antonio Carlos Vera e Clia Piglione, as etnias so convidadas a participar dos Jogos por critrios como o grau de preservao da lngua, dos costumes e de manifestaes culturais como cantos, danas, pinturas corporais, artesanato e jogos. As modalidades esportivas, ou prticas corporais, so representaes do cotidiano nas aldeias, suas atividades dirias. Entre tais atividades, encontra-se a produo e utilizao de artefatos para diversos fins como caa, estocagem, alimentao, identificao, rituais, etc. Todos estes artefatos, mesmo os objetos puramente utilitrios, possuem um design e um pensamento esttico. Segundo Berta Ribeiro, este pensamento constitui uma linguagem visual que comunica no apenas informaes sobre identificao tnica como tambm sobre idade, sexo e condio social de cada indivduo (1989:80). Terence Turner afirma ainda que a nvel mais profundo, estabelece um canal de comunicao dentro do indivduo, entre aspectos sociais e biolgicos de sua personalidade (1959:59). Um exemplo disso a pintura corporal dos Kayap-Xikrin do Caet, que caracterizada pelo intenso uso de grafismos pretos, complementados s vezes por grandes superfcies cobertas de preto ou vermelho. So motivos decorativos estilizados, com denominaes referentes ao meio ambiente ou a objetos do cotidiano e simbologias diversas. H pinturas corporais especficas para diferentes eventos sociais, como nominao, iniciao, casamento, funeral, restries psguerra, festa do milho, etc (VIDAL, 1992:158). Nos Jogos, as manifestaes culturais dos povos indgenas se mostram por diversos aspectos. Todas as prticas corporais apresentadas em cada edio refletem o modo de vida das etnias participantes. As atividades dirias so esportizadas no evento, como no caso da Zarabatana, uma arma de caa, que no contexto dos Jogos transforma-se em uma competio cujo objetivo acertar o maior nmero de vezes o alvo que se encontra a 20 ou 30m de distncia (geralmente uma fruta,
3 4  JUNIOR, Antonio Carlos Vera e PIGLIONE, Clia. Celebrar-ser: Os Jogos dos Povos Indgenas no Brasil. TURNER, Terence. Tchikrin: a Central Brazilian Tribe and its Symbolic Language of Body Adornment. Natural History, 1969, n. 78:50-59. VIDAL, Lux (org.). Grafismo indgena: estudos de antropologia esttica. So Paulo: Edusp, 1992.

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como a melancia); o arco e flecha, ou a natao, que pode ser realizada em rios, lagos ou mar, e que pode ser uma prova de distncia ou de resistncia. Os Jogos dos Povos Indgenas contam tambm com a participao da comunidade no-indgena que hospeda os Jogos, exercendo assim o seu papel de divulgao cultural, possibilitando tambm a confraternizao entre ambas as comunidades. Por isso to importante que cada edio seja feita em uma cidade diferente, pois assim h a oportunidade de difundir as manifestaes culturais indgenas por todo o pas. J houve Jogos em Goinia, Paran, Par, Mato Grosso do Sul, Tocantins, Bahia, Cear e Pernambuco. Outro elemento importante de divulgao se encontra na comunidade acadmica, dentro das Universidades. A Divulgao Cientfica surge nos Jogos Indgenas atravs de vrios caminhos. Diversas pesquisas vm sendo realizadas no Laboratrio de Antropologia Bio-Cultural (Labantropo) da Unicamp em parceria com o Laboratrio de Estudos Avanados em Jornalismo (Labjor), o Centro de Memria da Faculdade de Educao e a Universidade Politcnica de Madrid, entre outros. O resultado destes estudos apresentado em congressos, simpsios, fruns e eventos etnocientficos, alm de publicaes em livros didticos e peridicos (artigos cientficos). Com o objetivo de estender mais a divulgao dos Jogos para alm do ambiente universitrio, estas entidades criaram um website sobre os Jogos e o projeto, que pode ser acessado por qualquer computador ligado internet, expandindo portanto sua difuso a nveis impensveis em comparao a qualquer outro meio. Em fase de renovao, o website contar com textos a respeito do projeto e do evento em todas as suas edies; galeria multimdia para imagens e vdeos; um catlogo das prticas corporais e etnias participantes, com vrias informaes; alm de links, publicaes e referncias bibliogrficas.

URL: http://www.labjor.unicamp.br/indio

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RElATO dE PESQuISA 3 DA ExPErINcIA TcNIcA AO rEcONHEcIMENTO

dAS culTurAS

Rafael da Silva Macedo Graduando Curso Gesto de Empresa UNICAMP

No ms de fevereiro de 2010, fui contemplado com a bolsa SAE da Unicamp. Trata-se de uma bolsa auxlio para alunos de graduao da Universidade, em que os alunos contemplados realizam tarefas relacionadas a apoio didtico, auxlio a bibliotecas ou ainda aprofundamento cientfico conforme seu desejo e escolha. Eu particularmente, estava interessado inicialmente em desenvolver alguma atividade relacionada informtica, pois apesar de na poca ser aluno do curso de matemtica aplicada, via na bolsa SAE a oportunidade de trabalhar reas do conhecimento diferentes da minha formao e agregar maior vivncia no ambiente universitrio alm de adquirir uma maior bagagem cultural. Sendo assim, soube que o projeto Jogos dos povos indgenas: Jogo, celebrao, memria e identidade, coordenado pelas professoras Vera Regina Toledo de Camargo, Maria Beatriz Rocha Ferreira e Olga Rodrigues de Moraes von Simson, solicitava um bolsista para desenvolver um site para o projeto e ento entrei em contato com a Professora Vera para que pudesse passar a atuar nesta tarefa, qual eu j possua algum conhecimento tcnico e tinha interesse em aprofundar. Posteriormente, tomei conhecimento da proposta do projeto e do grupo, que envolvia pesquisadores da rea de Educao Fsica, Educao e Comunicao. Iniciadas as atividades, passamos a pensar as maneiras possveis de dispor em um site as informaes do projeto de uma maneira atraente, onde as tecnologias multimdia aproximassem o pblico temtica indgena de maneira simples. Alm disso, houve diversas reunies para discutir a disposio de imagens no site, selecionar links relacionados com o projeto, dados bibliogrficos e outras informaes pertinentes.

Em seguida iniciaram-se, nos dois primeiros meses, as tentativas de disponibilizar o site e a contextualizao do mesmo com as caractersticas que o grupo julgava serem ideais, trabalhando com as cores a serem utilizadas e o layout do site. Aps isso, tivemos a entrada da Irai aluna de Iniciao Cientfica orientada pela Professora Vera que possui formao em Artes Plsticas pela Unicamp e que passou a trabalhar melhor a parte grfica do site e com isso fiquei encarregado de colocar em prtica as criaes para o site. Como o site foi desenvolvido juntamente ao projeto, inmeras modificaes foram solicitadas pelo grupo, envolvendo as cores e adequao de textos e imagens conforme novos materiais iam surgindo, e ao longo do ano de 2010 fiquei encarregado de implementar as modificaes sugeridas pelo grupo at que o site ficasse o mais prximo possvel do ideal. Abstraindo um pouco do contexto tcnico do qual fui encarregado, tive a oportunidade de conhecer um pouco mais sobre a cultura indgena, atravs dos relatos do grupo que aps retornarem de congressos sobre a temtica descreviam experincias e conhecimentos agregados de suas participaes, como no caso das Professoras Beatriz e Vera; das pesquisas de campo do Deoclcio Doutorando em Educao Fsica e pesquisador do projeto; e das fotografias feitas pela Roberta tambm membro do grupo atuando como pesquisadora. Foi possvel aprender sobre a complexidade das etnias indgenas, entre as quais, as maneiras como se relacionam com a natureza, seus dialetos, rituais e atividades corporais caractersticos. Alm de propiciar reflexes muito complexas de como a cultura dos colonizadores foi extremamente repressora. Sabe-se que o contexto do projeto a celebrao das atividades indgenas, assim como seus costumes, rituais, celebraes e uma iniciativa para tornar mais popular para as culturas externas, a riqueza do conhecimento e das caractersticas culturais dos povos indgenas. Mas inevitavelmente, diante de tantas informaes, entre o grande nmero de etnias que existem, somando-se as que sumiram atravs dos sculos, a complexidade e riqueza das lnguas indgenas e a maneira que se relacionam com a natureza, torna possvel compreender as propores da influncia da nossa cultura, de colonizadores, e mais recente a estrutura social que aparentemente se desenvolveu com o nosso total apagamento a respeito das culturas indgenas. Culturas estas, alis, que desde sempre convivem pacificamente com o meio ambiente, o que nos faz pensar e rever alguns conceitos errados que temos sobre as sociedades indgenas, pois, se hoje sofremos com problemas como o do aquecimento global e a escassez dos recursos naturais para viabilizar os hbitos sociais, significa que ns que vivenciamos a sociedade dominante e excludente das indgenas, no possumos os mesmos conhecimentos do meio em que estamos inseridos que eles possuem.

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Diante destas observaes, passei a perceber e considerar muito relevante um projeto como este que visa celebrar os povos indgenas, pois exalta uma sabedoria pouco conhecida do mundo ocidental e que merece seu espao. Acho ainda mais interessante e oportuno usar os meios digitais para difundir esse conhecimento em um momento em que o mundo encontra-se em um processo de globalizao cultural, no qual a sabedoria indgena pode encontrar espao e ser disseminada. Ao longo do projeto passei a perceber que a experincia que procurava num mbito mais tcnico foi revertendo-se naturalmente em conhecimento mais relacionado diretamente a temtica do projeto. Como consequncia passei a estar ainda mais satisfeito em participar, pois o meu desejo de obter conhecimento de maneira mais ampla foi concretizado. Com isso, fica o desejo de que a memria dos povos indgenas, assim como suas atividades corporais e celebraes, atravs deste projeto alcance e impacte de maneira positiva toda a sociedade e que sirva de impulso para mais produes com esta temtica e leve cada vez mais longe a mais antiga das culturas que ainda resiste neste territrio chamado Brasil.

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RElATO dE PESQuISA 4 A ExPErINcIA dE uM ESTudANTE dE ENGENHArIA MEcNIcA

Mateus Souza Borges UNICAMP

O texto em questo disserta em primeira pessoa sobre a experincia de um estudante de engenharia mecnica no Projeto dos Jogos Indgenas, durante o ano de 2010, no Laboratrio de Antropologia Biocultural da Faculdade de Educao Fsica da Universidade Estadual de Campinas (FEF-UNICAMP). Em maro de 2010, fui contemplado com a bolsa trabalho do SAE (Servio de Apoio ao Estudante), a qual atua na ligao de estudantes da Unicamp a projetos nos campi, podendo ser relacionados a assistncia em acervos, bibliotecas e institutos ou ligados pesquisas. Ao analisar os projetos oferecidos pelo SAE eu descobri o projeto da professora doutora Maria Beatriz Rocha Ferreira: o Projeto dos Jogos Indgenas. O ttulo do projeto havia chamado bastante minha ateno, pois eu no sabia da existncia de tais jogos e entre os projetos disponveis para me associar era o mais diferenciado. Ao ler a descrio da proposta de pesquisa sobre os Jogos Indgenas fiquei motivado a me associar ao projeto. A ideia de poder conhecer melhor a cultura indgena do nosso pas me pareceu muito interessante, tendo em vista meu escasso conhecimento sobre o tema mas a conscincia da importncia e riqueza de tais estudos. No perodo antes de iniciarem as atividades no projeto, recordei o contato que eu tinha com a temtica indgena, desde a educao infantil, em que a imagem do ndio estava sempre associada a um mito folclrico, construindo uma
1 Bolsista Trabalho, SAE - UNICAMP.

percepo imaginria em relao ao indgena. Aps um intervalo de tempo significativo s ouvi falar sobre ndios nas aulas de histria em que o ndio deixava de ser o personagem distante dos contos e canes sobre a natureza para ser visto como um objeto de explorao do homem branco, construindo uma ideia de um povo no evoludo, enquanto a cultura e organizao social dos povos indgenas era ignorada deliberadamente. Depois desse contato, a viso que eu construa sobre os ndios formou-se por fontes de informao paralelas a escola, como livros, documentrios, filmes e palestras me levando a uma percepo mais consciente sobre o assunto. Porm, imagino que se eu no tivesse esses contatos alm classe, provavelmente, a imagem que eu teria sobre cultura indgena se resumiria a uma miscelnea de mitos e esteretipos apresentados pela escola, percepo essa compartilhada por uma grande maioria. Nas primeiras reunies entre os bolsistas SAE, alunos da ps-graduao e a orientadora do Projeto, ns, bolsistas da graduao, assistimos a alguns documentrios sobre os Jogos Indgenas e fomos orientados a buscarmos mais informaes na internet sobre cultura indgena em geral e sobre os Jogos dos Povos Indgenas. Nas semanas seguintes passamos a estudar sobre a histria oral. Cada bolsista ficou responsvel pelo estudo de um texto relacionado ao tema e depois de algumas semanas nos reunimos para debatermos e compartilharmos os conhecimentos adquiridos. A minha leitura foi do texto: Histria Oral e pesquisa sociolgica: a experincia do CERU. Nesse texto a histria oral abordada no s como uma ferramenta mas uma metodologia de pesquisa muito significativa em estudos sociolgicos. A histria oral contempla entrevistas e discursos falados de um indivduo ou um grupo acerca de suas memrias. No obstante, o pesquisador deve avaliar seus dados coletados tendo em vista todo o contexto social, cultural e histrico em que esses esto inseridos. O nosso perodo de discusso e estudo sobre Histria Oral teve o objetivo de nos preparar para os trabalhos de transcrio de entrevistas em udio e em vdeo para texto; consistindo, tais transcries, no s dos discurso dos entrevistados, mas tambm contando com anlises e observaes em relao a postura corporal, expresso facial, humor, entonao de voz e outros aspectos relevantes para a Histria Oral, que costumam ser omitidos na transcrio de audiovisuais para textos. Os depoimentos e discursos que transcrevemos eram de pessoas envolvidas com a organizao dos jogos, participantes e, principalmente, indgenas. Assim, mostrava-se fundamental a associao dos conhecimentos adquiridos em relao a etnias e culturas dos povos com a metodologia da histria oral para que ns pudssemos documentar tais dados. Paralelamente aos trabalhos de transcrio ns realizamos as descries
2 LANG, Alice Beatriz da Silva Gordo (ET AL). So Paulo: Humanitas, 2ed. 2001 (completar e corrigir referncia).

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de fotografias dos jogos. Nessas descries identificvamos o nmero de personagens, a modalidade esportiva sendo praticada, o cenrio, e a partir de dados j associados s fotos, os locais, datas e autores. A identificao de etnias nas fotografias foi um processo mais complicado, j que exigia bastante conhecimento e experincia na rea, e desse modo contamos, para esse trabalho, com uma assistncia forte dos alunos de mestrado e doutorado, e da orientadora do projeto. A aluna de mestrado ligada ao projeto, Roberta Tojal, formada em fotografia, nos instruiu com um pouco de noes tcnicas de fotografia para melhorar e facilitar o processo das descries. Durante todo o ano de 2010 nos empenhamos nas atividades de transcrio e descrio para ao final do ano organizarmos um banco de dados. As fotografias foram arquivadas numa galeria, provisoriamente, restrita aos pesquisadores. Os estudos sobre Histria Oral e discusses sobre metodologias de pesquisa mostraram-me a importncia de se organizarem as fotos e entrevistas, o que, uma vez estruturado num banco de dados contribui para o trabalho de vrios pesquisadores e contribui tambm para a manuteno da memria dos jogos. A experincia em trabalhar no projeto de pesquisa sobre os Jogos dos Povos Indgenas me trouxe vrios aprendizados relacionados ao funcionamento de uma pesquisa acadmica na rea de cincias humanas: organizao, digitalizao e anlise de dados; alm dos conhecimentos relacionados aos povos indgenas. Ampliando a percepo de um calouro da engenharia, contribuindo para minha formao como um futuro profissional mais humano e no absorto apenas no universo das cincias exatas.

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RElATO dE PESQuISA 5 POucO SAbIA SObrE OS INdGENAS, MESMO curSANdO

ENSINO SuPErIOr

Aline Santos Souza Reato1

Graduanda em Educao Fsica - UNICAMP

O projeto Os Jogos dos Povos Indgenas teve seu incio no ms de maro do ano de 2010. Indicados pela bolsa trabalho do SAE (Servio de Apoio ao Estudante), eu Aline Santos Souza, Gediel do Prado e Mateus Borges iniciamos nosso trabalho no Laboratrio de Antropologia Biocultural, primeiramente aprendendo um pouco sobre os Jogos dos Povos Indgenas e os objetivos do projeto, que nos foram apresentados por seus supervisores, e que na verdade s se definiriam para ns com o decorrer das atividades. Roberta Tojal, uma das supervisoras do projeto, nos acompanhou e orientou quando assistimos filmes da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) em parceria com a Escola Politcnica de Madri, que tratavam os Jogos de forma explicativa. Com a durao de 41 minutos, um dos vdeos se chamava Jogos Interculturais dos Povos Indgenas e tinha como produtor Chico de Paolis. Este vdeo foi muito relevante para nosso entendimento inicial do projeto e tambm dos Jogos Indgenas porque, alm de possuir uma linguagem simples e acessvel, tambm deu os pontos bsicos dos jogos e resumiu bem seu significado. Confesso que no sabia sequer que existiam Jogos Indgenas e que ocorressem com essa dimenso. Meu primeiro contato com os Jogos foi no projeto, e at hoje me pergunto porque eles no so apresentados e divulgados na escolas, j que fazem parte de uma das razes da cultura brasileira e servem como forma de integrao e familiarizao entre indgenas e no-indgenas. O vdeo era composto por depoimentos e gravaes de edies dos jogos. Trouxe a ns a ideia de que os Jogos Indgenas no possuem vencedores, pois o principal objetivo desses eventos fortalecer a identidade cultural dos povos ind1 Bolsista SAE-UNICAMP.

genas e servir como um espao para debates, para contribuir com a reconstruo dos costumes e troca de experincias entre as aldeias. Aps assistirmos ao vdeo, assumimos nossas atividades. Foi-nos delegada a tarefa de pesquisar na internet vdeos do youtube que fossem relatos dos Jogos ou que fossem relacionados a eles. Particularmente, senti um pouco de dificuldade nessa tarefa, pois foi difcil encontrar vdeos que fossem apenas amadores, que no fossem documentrios, o que nos mostra que o pblico ainda no se familiarizou com os Jogos de forma a document-los e exp-los na internet ou em redes sociais, pelo menos no ao ponto de encontrarmos com facilidade. Esse fato tambm nos mostra que a questo indgena muitas vezes vista apenas como uma questo de especialistas, ou algo que s possa ser discutido entre intelectuais, entidades e representaes polticas, j que no existem muitas opinies ou comentrios de leigos na rede sobre esse assunto. Realizada esta tarefa, recebemos textos que tratavam, em suma, da importncia da histria oral e fotogrfica para nossa cultura. Em geral, esses textos tratavam de como a perspectiva de quem vive ou v pode interferir no modo de como a histria contada e de como, muitas vezes, a histria oral a nica arma de que dispomos para documentar um fato histrico. O texto designado a mim foi o artigo de Olga von Simson: A arte de reconstruir o passado: Som e Imagem na Pesquisa Qualitativa em Cincias Sociais. Esse texto mostrou-me como enxergar nas futuras fotos que eu catalogaria, as mensagens de um conhecimento particular escondido em cada uma delas. O texto relatava o carnaval de So Paulo e seus carnavalescos e de como a histria dos antigos carnavais s pode ser contada e documentada atravs das fotos dos folies e de suas prprias impresses do evento. Mostrou que, submetido a vrias formas de pesquisa e mtodos empricos de anlise fotogrfica, poderamos decifrar um pouco do olhar do fotgrafo e tentar reconstruir o momento histrico da foto. Aprendi, portanto, que as fotos no dizem por si s; o meu conhecimento anterior somado ao que interpreto da foto o que define a histria contada. E foi assim, baseada nesse conhecimento adquirido aps ler e discutir os textos com os supervisores do projeto que cataloguei, juntamente com os outros bolsistas, centenas de fotos. Antes de comearmos a catalogar fotos, recebemos vdeos para transcrever. Entendemos, depois de conversarmos em reunio com os supervisores do projeto, numa reunio dentre vrias que aconteciam semanalmente, que era realmente necessrio documentar em forma de arquivo escrito as entrevistas contidas nos vdeos, pois quando fssemos coloc-las no futuro site, ou mesmo se fssemos mant-las guardadas, seria mais fcil a procura posterior se estas estivessem dividas por assunto, pessoa, data, etc. E ainda porque seria mais uma forma de documentao sobre os Jogos e sobre os vdeos. A transcrio dos vdeos foi realizada a partir de uma ficha que os supervisores do projeto

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elaboraram. Os itens da ficha: 1) Edio dos Jogos Indgenas correspondente gravao do vdeo; 2) Nmero do vdeo (existia uma ordem entre os vdeos gravados); 3) Tempo de durao do vdeo e da entrevista; 4) Pessoa entrevistada; 5) Etnia e/ou profisso ou cargo; 6) Lugar onde ocorreu a gravao ou entrevista. Ns, os bolsistas, fomos orientados a no s catalogar e transcrever as entrevistas, mas tambm a descrever os gestos da pessoa entrevistada e tudo de mais importante que estivesse ocorrendo no plano de fundo. Foi-nos expressa essa necessidade pelo fato de que a expresso corporal, o tom de fala ou imprevistos e aes no plano de fundo podem mudar o sentido e, consequentemente o entendimento da fala do entrevistado. Desta forma, seria possvel a anlise posterior atravs das transcries e tambm dos vdeos. Terminamos a tarefa de transcrever vdeos em meados do ms de junho, aproximadamente. Comeamos ento a catalogar as fotos. As fotos tambm receberam uma ficha para catalogao que continha os seguintes itens: a) Autor das fotos; b) Perodo em que foram tiradas (Jogos Indgenas); c) Local da foto; d) Data; e) Tipo da foto (quanto maneira como foi tirada, a forma como os personagens se dispunham, a luminosidade do ambiente e hora do dia em que foi registrada); f) Caractersticas da foto (quanto conservao e legibilidade); g) Modalidade de jogo ou esporte que praticavam os personagens das fotos; h) Etnia dos participantes; i) Origem da foto (doador/ autor); j) Localizao (local onde foi arquivada ou onde permanecem as originais, fonte da foto); k) Nmero de personagens enquadrados; l) Descrio do local; m) Existncia de personagens no-indgenas; n) Legenda da foto; o) Observao dos pesquisadores. Dentre todas estas informaes, comentarei algumas com as quais tive algumas dificuldades. Quanto aos itens que correspondem a detalhes mais visveis e, diria, at mais automticos da foto, como autor, local, data, etc. no houve muita dificuldade. J no que diz respeito a conhecimentos sobre indgenas, foi um pouco mais difcil. Aos poucos, fui conhecendo e reconhecendo modalidades de jogos indgenas. J a etnia foi algo muito complicado, porque pensei que s se conseguia reconhec-las baseando-se em detalhes de vestes ou costumes. E devido minha formao escolar, e creio que da maioria das pessoas, sempre imaginei o povo indgena como um povo homogneo, sem diferenciaes entre si de costumes ou mesmo bitipos. O que na verdade um erro, j que cada etnia possui caractersticas singulares; ora todas tem algo em comum, ora se assemelham muito pouco. Por esse motivo, a tarefa de identificar as etnias nas fotos foi delegada aos prprios supervisores e tambm aos autores das fotos. Quanto ao nmero de personagens, descries de ngulos da cmera (mais zoom ou menos zoom), caractersticas mais especficas e tcnicas das fotos, como perspectivas e planos, foram-nos ensinadas pela supervisora Roberta Tojal; quanto a superviso geral e orientao em dvidas foram Deoclcio Rocco

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e Fabiana Pereira quem nos ajudaram. Essa ltima tarefa, a de catalogar as fotos, demandou muito tempo, porque havia um acervo muito grande de fotos, e, como cada foto necessitava de catalogao individual, tornou o trabalho bastante detalhista. Aps terminarmos de catalog-las, ainda tivemos que revisar nosso trabalho, com a ajuda dos supervisores, para que existissem palavras-chave corretas e fceis e para que no tivssemos errado nenhum dado, j que o banco de dados faria parte de um site, disponvel para o pblico. Enfim, terminaram as atividades do ano de 2010 e conseguimos terminar o projeto do site. Todos ns passamos por bons momentos e outros nem tanto. Mas, mesmo com todas as dificuldades, a lio que aprendi com o projeto foi muito valiosa e levarei por toda a vida. Reconheci que pouco sabia sobre os indgenas, mesmo cursando ensino superior. Aprendi que a cultura indgena possui lies simples, mas carregadas de muito valor; que a vida sustentvel, hoje to cobiada por nossa sociedade, para os ndios algo essencial; que os rituais e a f so muito comuns para a sociedade indgena e que o conhecimento dos antigos importante demais para ser descartado. Enfim, espero que meu trabalho possa contribuir de alguma forma com a divulgao tanto dos Jogos Indgenas como da prpria cultura e que tudo isso possa fortalecer ainda mais uma viso positiva de uma das populaes mais importantes do Brasil: os povos indgenas.

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RElATO dE PESQuISA 6 A PArTIcIPAO NO PrOjETO SuPErOu MINHAS

ExPEcTATIVAS

Gediel do Prado Graduando em Geologia - UNICAMP

ETAPA 01: APrESENTAO

Em maro de 2010 iniciei o curso de Cincias da Terra na Unicamp. Esse curso um ncleo comum entre a Geologia e a Geografia e o meu objetivo era o de optar por Geologia. J antes de entrar na maratona dos vestibulares eu sabia da existncia de bolsas para a ajuda financeira dos alunos necessitados, ento logo nos primeiros dias de aula procurei pelo SAE (Servio de Apoio ao Estudante) a fim de concorrer s bolsas. Na hora da escolha do projeto, o Projeto Jogos dos Povos Indgenas: celebrao, memria e identidade me chamou a ateno devido sua caracterstica multidisciplinar, pela temtica da cultura indgena que transparecia uma experincia diferente e enriquecedora e, alm disso, devo dizer que sempre tive uma atrao especial pela FEF (Faculdade de Educao Fsica) devido minha paixo por esportes. Em abril de 2010 iniciei o trabalho no projeto juntamente a dois outros bolsistas calouros, Aline Souza (da Educao Fsica) e Matheus Borges (da Engenharia Mecnica). Inicialmente fomos orientados a assistir vdeos do youtube sobre os Jogos Indgenas. Tais vdeos serviram para dar uma noo inicial dos Jogos, mas a maior parte deles eram especficos de um determinado jogo (como uma reportagem) e muitos deles apresentavam baixa qualidade de filmagem dificultando a compreenso. Para melhor entendimento tambm nos foi apresentado alguns vdeos resultantes de projetos sobre esta temtica desenvolvidos na Unicamp, a fim de sensibilizar os ingressantes pelo assunto, como disse a
1 Bolsista SAE UNICAMP.

orientadora Roberta Tojal. Aps essa introduo foi nos apresentado alguns textos para lermos, fazer resenhas e apresent-los equipe, o que foi muito construtivo, porque no tnhamos experincia em fazer resenhas e, o fato de termos que apresentar ao grupo tornou a tarefa ainda mais estimulante. Fiquei com os seguintes textos: 1: Histria oral: os riscos da inocncia 2: Cidade, Espao e Memria 3: Memria, Esquecimento, Silncio Autor: Michael M. Hall Autor: M. Stella Bresciani Autor: Michael Pollak

Aps a leitura, vale relatar que a discusso dos textos pelo grupo foi fundamental para a introduo s metodologias da histria oral. Todas essas leituras tiveram para mim as seguintes utilidades prticas mais importantes: reconhecer a importncia da transcrio de outros elementos significativos alm das palavras (linguagem corporal, sotaque, tom de voz etc); desconfiar sempre do grau de pureza que a narrao traz em relao verdadeira experincia vivida; reconhecer melhor a importncia de um dos objetivos centrais do prprio projeto, o de propagar a chamada memria subterrnea e enriquecer a viso alm da memria oficial que nos mais facilmente apresentada.

ETAPA 02: TrANScrIES

A partir de ento comecei a me empenhar num dos trabalhos que mais executei durante o projeto, a transcrio de entrevistas. Trata-se de um trabalho demorado, mas muito compensador no sentido de que tive contato com a opinio de diversos lderes indgenas, assim como transcrevi entrevistas com as Professoras Maria Beatriz Rocha Ferreira e Vera Regina Toledo Camargo, pessoas com as quais tive a oportunidade de trabalhar neste projeto. As transcries foram realizadas de forma atenta, sempre procurando pr em prtica as dicas dos orientadores e as informaes apreendidas pelos textos lidos na fase inicial do projeto. A seguir est um exemplo de transcrio do DVD 04 MT:
4F Durao: 1:33:12 1:34:25 Informante 27 Etnia: Pareci. Participante: Mujer

(Falam um pouco na lngua deles, antes de iniciar a entrevista) , ento assim quando essas meninas moas, quando primeiro vem esse mestruao para eles, ns aguarda eles um ms, trs ms, a, a
2 Segundo Pollak, memria oficial e subterrnea possuem conceitos opostos: a primeira a histria imposta pelos ganhadores, pelos imprios, enquanto a segunda diz respeito aos grupos dominados e que tiveram sua cultura subjugada.

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aguarda a a gente faz umas fes-festa, a mata caa e pesca, tudo o que a gente come a gente caa e depois que a gente tira a moa da onde a gente guardou ela, s isso que eu queria falar, para apresentar para vocs. (Parece que algum fez uma pergunta que no consigo ouvir e ela balana a cabea negativamente) No, os meninos no, s as meninas moas.

ETAPA 03: OS uPlOAdS

Aps isso, me foi confiado o trabalho de fazer uploads de centenas de imagens dos Jogos Indgenas para o site www.labjor.unicamp.br/indio, sendo que a maioria dessas imagens eram fotos tiradas pela fotgrafa Roberta Helena Vieira Tojal.

ETAPA 04: AS lEGENdAS

Alm de fazer os uploads, era necessrio legendar as fotos colocando ttulo, palavras-chave e descrio da imagem, como mostrado no exemplo a seguir:
CORRIDA DE TORA Autor: Roberta Tojal Perodo: Jogos Local: Recife/Olinda - PE Tipo de foto: Digital, espontnea, diurna e com iluminao natural. Caractersticas da foto: Bom contraste, bem conservada. Etnia: Sem Informao Origem da Foto: Roberta Tojal Localizao da foto: Laboratrio de Antropologia BioCultural Nmero de personagens: Duas em primeiro plano. Existncia de Personagens No-indgenas: Apenas como espectadores.

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 perceptvel que algumas das informaes das legendas me eram passadas pelos supervisores e outras eu retirava da prpria imagem. Atravs do contato com todo esse material pude perceber algumas ideias que foram bastante recorrentes em muitos vdeos e entrevistas, tais como: os jogos indgenas buscam a preservao da lngua e dos costumes; trata-se de uma grande oportunidade para a composio e unio da grande famlia indgena; aumenta a autoestima dos povos indgenas de modo a garantir a continuidade da cultura e a transmisso aos indgenas mais jovens evitando a sobreposio cultural; intercmbio cultural entre os prprios povos indgenas; fazer com que os brancos os conheam melhor e que tenham respeito por eles e por seus direitos, numa relao de igualdade perante a lei e a nao; afirmam que a cultura indgena um importante contraponto cultura consumista do branco, principalmente pelo cuidado que aqueles tm pela natureza.

ETAPA 05: PESSOAlMENTE

A participao no projeto superou minhas expectativas, foi realmente uma experincia diferente e enriquecedora. Foi uma grande oportunidade trabalhar com pesquisadores, o que me esclareceu bastante sobre detalhes da carreira acadmica, a qual futuramente poderei seguir. Tambm o fato de trabalhar com pessoas de diferentes formaes (engenharia mecnica, antropologia, educao fsica, jornalismo e cincias sociais) proporcionou uma viso mais abrangente sobre muitos assuntos que tivemos a oportunidade de compartilhar. Durante todo o tempo de trabalho a relao com o grupo foi sempre harmoniosa, demonstrando a maturidade, respeito e boa compreenso interpessoal da equipe; os horrios foram flexveis sem que isso prejudicasse o rendimento do trabalho; o aparato material foi suficiente e a bolsa satisfatria para o cumprimento das necessidades pessoais e acadmicas. Tudo isso proporcionou as condies necessrias para a formao de um ambiente de trabalho muito agradvel e, como eu j disse, superou minhas expectativas. Com certeza a participao nesse projeto ficar marcada em minha vida pessoal e profissional. Foram experincias singulares como o aumento da noo intercultural da sociedade brasileira, a viso de uma megaorganizao tal qual a dos Jogos Indgenas, a futura participao em um FRUM na Unicamp (em Abril de 2011), alm de poder estar escrevendo esse meu prprio texto para ser publicado. Por todos os motivos j comentados, pretendo continuar trabalhando com a temtica dos Jogos Indgenas por mais um ano, ou pela renovao do Projeto Jogos dos Povos Indgenas: celebrao, memria e identidade, ou no incio de um novo projeto similar com o mesmo grupo que trabalhei, visto que todos os integrantes desse grupo querem continuar seus trabalhos nessa mesma temtica.

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REFErNcIAS BIblIOGrFIcAS
BRESCIANI, M. Stella. Cidades: Espao e Memria. In SEMINRIO HISTRIA ORAL: O Direito Memria: Patrimnio Histrico e Cidadania. Secretaria da Cultura. DPH, So Paulo, 1992. HALL, Michael M. Histria oral: os riscos da inocncia; In SEMINRIO HISTRIA ORAL: O Direito Memria: Patrimnio Histrico e Cidadania. Secretaria da Cultura. DPH, So Paulo, 1992. POLLAK, Michael. Memria, Esquecimento, Silncio. In SEMINRIO HISTRIA ORAL: O Direito Memria: Patrimnio Histrico e Cidadania. Secretaria da Cultura. DPH, So Paulo, 1992.

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Tiragem 1000 exemplares Miolo Papel Couch Fosco 90g Capa Papel Supremo 250g