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Nam Myojo Rengue Kyo

Nam Myojo Rengue Kyo

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03/09/2013

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¿QUÉ SIGNIFICA NAM-MYOJO-RENGUE-KYO?
LA LEY MÍSTICA:
El 28 de abril de 1253, Nichiren Daishonin proclamó por primera vezpúblicamente que la esencia de su enseñanza yacía en invocar Nam-myoho-rengue-kyo.¿Qué es Nam-myoho-rengue-kyo? Nichiren Daishonin declaró que es la LeyUniversal y la realidad esencial de la vida. Como tal, la frase no puede sercomprendida sólo por una definición verbal. Intentar hacerlo sería equivalente acavar un glaciar con una cucharita. En verdad, sólo la práctica del Budismopuede revelar los más profundos significados de Nam-myoho-rengue-kyo. Sinembargo, existe una definición superficial para cada una de las palabras que locomponen.Nichiren Daishonin corporificó la Ley stica en un mandala llamadoGohonzon. Su enseñanza fue que a través de la fe en el Gohonzon y la prácticade Nam-myoho-renge-kyo, podemos manifestar la Ley stica o realidadfundamental de nuestra vida. Esta ley es tanto el objeto de veneración como, enun sentido más amplio, la verdad inherente en nuestro interior.La Ley Mística es inseparable de nuestro cuerpo. De hecho, el cuerpo,como manifestación de nuestra vida, es también entidad de esa Ley. El Budismoafirma que el cuerpo y la mente son inseparables e imposibles de distinguir: sonuna única entidad sicosomática.El propósito del Budismo es liberar a los seres humanos de los sufrimientosde nacer y de morir, al permitirles despertar a la verdad inmutable, es decir, a supropia naturaleza de Buda.Existe una diferencia esencial entre el Budismo de Nichiren Daishonin y lasdoctrinas anteriores. Éstas enseñaban que las personas podían lograr lailuminacn a tras de tremendos esfuerzos dedicados a los estudiosdoctrinarios y a las prácticas de meditación. Por lo tanto, restringieron el logrode la iluminación a elites recluidas en monasterios. La enseñanza de NichirenDaishonin, por el contrario, es un medio que nos permite a todos acceder a laverdad última, sean cuales fueren nuestras capacidades o circunstancias.
NAM:
Esta palabra es de origen sánscrito (namas) y significa “devoción”. Así enel acto de invocar Nam-myoho-renge-kyo nos consagramos a la ley fundamentalde Myoho-renge-kyo y nos fusionamos con ella. Al hacerlo manifestamos deinmediato nuestra naturaleza de Buda inherente. También significa “consagrar la vida”.
Nam
: significa devoción tanto decuerpo como de mente. Nam tiene un doble significado: un aspecto de Nam esque consagramos nuestra vida a la realidad suprema (la Ley) e inmutable, quenos fusionamos con ella; dedicar la propia vida a tornarse uno con la ley eternade la vida.El otro es que, mediante esta fusión, simultáneamente somos capaces deextraer una sabiduría infinita que funciona de acuerdo a nuestras circunstancias
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cambiantes. Esta última es la sabiduría mediante la cual los seres humanospodemos experimentar ilimitada alegría y libertad, a pesar de las incertidumbresa las que estamos sujetos por el sólo hecho de vivir. Significa que extraemosinfinita energía de esta frase y así realizamos una acción positiva para aliviar elsufrimiento de otros.Nam se traduce como "Me devociono a mí mismo a", "Coloco mi vida enritmo con", o de hecho “Regreso mi vida a" esta fuerza Myoho-rengue-kyo. Es lapalabra Nam la que nos permite utilizar la fuerza inherente en la vida. Connuestra vida, cuerpo y mente, cada parte de nosotros mismos, nosdevocionamos a la Ley Mística -esto es FE, pero no significa fe ciega porque noexcluye la comprensn- de hecho nuestra vida ya lo sabe todo, lo quenecesitamos revelarlo a nivel conciente. "Si Ud. piensa que la Ley está fuera deUd., no estará abrazando la Ley Mística sino una enseñanza inferior."
MYOHO:
Significa literalmente “Ley Mística”. Nichiren Daishonin describe la Ley orealidad suprema como
myo
(mística), ya que es infinitamente profunda y vas alde todas las concepciones o formulaciones posibles de la mentehumana. En cuanto a
ho
, lo identifica con el mundo de los fenómenos, en susformas siempre cambiantes. La unión de estos dos conceptos, que quedaexpresada por la palabra
myoho
, refleja la unidad esencial entre la realidadsuprema y el mundo manifiesto, en otras palabras, según el Budismo, no haydistinción fundamental entre la realidad suprema y la realidad cotidiana. Sicomprendemos ésto, somos iluminados, si no, nos convertimos en víctimas detodas las formas de ilusión.El ideograma
myo
posee tres significados distintos: “abrir”, “estarperfectamente dotado” y “revivir”. Abrir: se refiere a dispersar o despejar, abrirla oscuridad de la ilusión para revelar la naturaleza de Buda: la vida de lapersona que despierta su estado de Buda inherente “se abre” hasta convivir conel universo. “Ser perfectamente dotado”: significa que la Ley Mística abarcatodos los fenómenos y que es inherente a todas las cosas; también significa quela Ley Mística contiene, en sí, todas las verdades y beneficios. Revivir: significapermitir al individuo lograr la Budeidad; se refiere también a crear valor; revivirsignifica que todas las leyes y enseñanzas, cuando se basan en la Ley Mística,asumen aspectos de la verdad suprema. Del mismo modo, cuando basamosnuestra fe en la Ley Mística, todas nuestras aptitudes y características personalescobran vida y se expresan de una forma que no lo contribuye a nuestrocrecimiento, sino que brinda grandes beneficios a los demás.Otra interpretación de
myo
es que significa inconcebible o místico. Encontraste, la vida se expresa de diversas formas visibles, sen patronesdefinidos, por lo tanto, la vida corresponde a
ho
, que también significa ley. Lavida y la muerte son dos manifestaciones contrapuestas de una misma realidadsuprema o Ley Mística. Si invertimos los términos, podemos decir que la realidadúltima se manifiesta puramente en las realidades cotidianas de la vida y lamuerte.
2A
 
Otra explicación:
Myo
(místico) significa "insondable" y
ho
significa 'ley".
Myoho
es la incomprensible ley que penetra todas las realidades de la vida.Cómo esta vida se hizo visible, es el resultado de
Myo
, aquello que no se ve,como las profundas e invisibles corrientes en el fondo del océano que producenlas olas en la superficie. La aparicn de las olas en la superficie es
ho
, unfenómeno visible causado por algo profundo e invisible o no captado por nuestravista. Así pues,
Myo
es lo que no vemos, lo intangible, y sin embargo es ladinámica fuerza de vida del Universo y
ho
es el aspecto visible y tangible de estafuerza: las dos cosas unidas son la realidad de la vida.
Myoho
es también elprincipio fundamental de la dualidad de la vida. Una vida revela característicasde inteligencia e ignorancia, energía y fatiga, bien y mal. En este contexto,
Myo
significa "esclarecimiento" y
ho
"oscuridad".
RENGE:
Significa literalmente “capullo de loto”. Desde épocas antiguas loshombres de todas partes de planeta se sintieron fascinados por las cualidades depureza y de eternidad impcitas en la imagen de esta flor. Y tal vez estaconnotación fue la que condujo a utilizar el loto como símbolo de la Ley. Ahorabien, el nombre “lotono debe considerarse un mbolo. Es la enseñanzaexpuesta en el Sutra del Loto, en sí misma. Esta enseñanza es pura, libre detoda mancha y explica las sutiles funciones de la causa y el efecto, por lo tantose llama loto. El nombre designa la esencia de la meditación de la Ley del Sutradel Loto y no se debe tomar como una metáfora o término figurativo, pero yaque el loto de la Ley es difícil de comprender, se introdujo la metáfora de laplanta de loto.Myoho-renge-kyo se compara con el loto. De todas las flores, el Budaescogió el capullo del loto para simbolizar el Sutra del Loto. Hay una razón.Algunas plantas florecen primero y luego producen fruto, mientras que, en otras,el fruto precede a la flor. Algunas dan una sola flor y muchos frutos, y otrasflorecen profusamente pero dan un sólo fruto. Y, también, otras dan fruto sinflor. Entre todas esas plantas, el loto es la única que da flor y frutosimultáneamente. La planta del loto produce flor y fruto al mismo tiempo. Porende, representa la maravillosa Ley única que posee simultáneamente causa yefecto.Otro atributo del loto como símbolo del Budismo es que la planta crece y daflor en medio del lodo, sin embargo sus capullos son inmaculados y hermosos.Esto nos sugiere la manera en que la naturaleza de Buda emerge desde elinterior de una persona común, pese a que su vida está impregnada de ilusionesy de deseos humanos. Algunos consideran la existencia humana como unaardiente vorágine de deseos, pasiones e impulsos, que son la génesis de todovicio y sufrimiento. Es verdad que alguien sujeto únicamente a sus deseos eimpulsos no puede disfrutar de una identidad verdadera ni de libertad; por elcontrario, estará siempre a merced de su condición de vida, siempre cambiante.Por esa razón algunas enseñanzas religiosas han proclamado que la eliminaciónde los propios deseos es el único camino hacia la salvación. Pero, el deseo es
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