Jeff Collins Heidegger y Los Nazis

ENCUENTROS CONTEMPORNEOS
Heidegger
y los nazis
HEIDEGGER YLOSNAZIS
Jeff Collins
La f o t o c o p i a m a t a al l i b r o Pe ro el l i b ro c a ro y co st o so m a t a a l b o lsillo h o n e s t o y t rabajador; )
gedisa
editorial
-) -leidegger and the Nazis tt,uotublished i n the U K i n 2000 by Icon Books Ltd., Gr ange Road, t andor l o d, Cam br idge CB2 4QF d Text e copyr ight 2000 by Jeff Collins Cover l Il l ustr ati on 0 2000 by Steve Rawlings o Adaptaci r n del diseo: Sylvia Sans i Tr g aduccin: Car m e F ont i Primera n edicin: abr i l de 2004, Bar cel ona a l e Derechos reservados par a todas las ediciones en castellano n i Edi tor i al Gedisa, S.A. 0 n Paseo Bonanova, 9 g 08022 Bar celona, Es paa l 9 3 253 09 04 Tel. 93 253 09 05 Fax s Correo electrnico: gedisa@gedisa.com : http://w w w .gedi sa.com ISBN: 84- 9784- 038- 0 Deposito legal: B. 19702- 2004 Im pr eso por : R om anyi i /Val l s Verdaguer, 1 - 08786 Capellades (Barcelona) Im pr eso en Espaa Pr inted in Spain
ndice
Un encuentro poltico 9 Preguntas y temas 1 1 Politica posmoderna 1 4 Silencios y separaciones 1 8 Friburgo, 1933 2 1 Carrera y conformismo 2 3 Tradiciones inuyentes 2 5 Ser y tiempo: s us tituir a la subjetividad 2 6 Conocimiento ontolgico 2 8 Un vocabulario existencial 3 0 Adorno y las criticas marxistas 3 2 Nuevas excavaciones 3 5 Compromiso con la revolucin 3 Al paso con el partido 3 9 Educacin del nacionalsocialismo 4 Antisemitismo 4 6 Heidegger, autor; los textos, nazis 4 El discurso nazi: el Volk y los trabajadores Alemania 5 3 El Dasein de la nacin 5 5 Una losotla para el nacionalsocialismo . . 6 1 9 5 1
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Nazismo radical 5 9 El n de la relacin? 6 1 Leer a Heidegger en la actualidad 6 4 Heidegger y los postestructuralismos 6 6 La violencia de una condena 6 8 Estrategias deconstructivas 7 0 IfEsta cosa vil, pero sobredeterminada... 7 2 Ms all de las fronteras 7 4 Nazismo y metasica 7 6 Una tica heideggeriana? 7 9 La historia del ser 8 2 Heidegger y Levinas 8 4 Res pons abi li tica y poltica en la deconstruccin 8 8 Algunas dad conclusiones abiertas 9 0 Notas 9 4 8 Bibliograa 1 0 0 6
Un encuentro poltico
Nazismo y Heidegger han sido emblemas problemticos de la historia y la c ultura del siglo xx. El nazismo supuso el nacimiento de una nueva maquinaria de gobierno totalitario, apuntalado por el capitalismo industrial y la tecnologa moderna, que en el transcurso de doce aos asesin a unos seis millones de personas mediante sus programas de exterminio, y someti a otros muc hos millones de personas ms a crueles trabajos forzados o las obligo a emigrar a otras partes de Europa y fuera del continente. Adems, e n u n a p e r r a que esa misma ideologa foment, envi a la muerte a casi cuatro millones de soldados solamente del bando alemn, al tiempo que destruy la economa alemana y redujo a escombros sus principales ciudades e infraestructuras. La lis ta de acusaciones, muc ho ms larga, puede al menos empezar por aqu. El lsofo alemn Martn Heidegger es un personaje conictivo por dis tintas razones. En sus primeras obras, escritas en la dcada de 1920, propuso un replanteamiento radical de la subjeti9
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vidad humana, y cuestion el signicado de vivir una existencia como ser humano. En esto compite con otros discursos modernos e innovadores sobre la subjetividad como, por ejemplo, el psicoanlisis de Freud y la psicologa c i e n t Heidegger tambin propuso un pensar, distinto del ca . losofar, que cuestionaba los fundamentos de la losoa occidental. Aqu habla muc ho en juego, y a que la tr adic in losca en cuestin abarca dos mil quinientos aos. Las nociones aceptadas durante tanto tiempo sobre la razn, la lgica y la verdad, por ejemplo, dejaron de ser despus de Heidegger conceptos unvocos. Pero Heidegger tenla un proyecto an ms ambicioso: abordar la cuestin del ser. Heidegger cuestion no slo al ser humano, sino al ser en general, el hecho de que las entidades tengan existencia. Ofreci a la ontologa (la gran tradicin de especulacin losca sobre el ser) un comienzo radicalmente nuevo. El encuentro entre el pensamiento de Heidegger y el nazismo se ha descrito como nefasto, monstruoso. Al tratar este asunto se suele recurrir a las metforas de la colisin: como si en un choque de trenes, tal vez productivo o no, el lsofo ms innovador del siglo x x prestara s u pensamiento a uno de los regmenes polticos ms conocidos de la poca. Desde entonces, el encuentro entre ambos, por s u torpe acercamiento o s u enorme impacto, ha tenido importantes repercusiones.
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Preguntas y temas
Pocos debates de la losoa contempornea han tenido una resonancia tan fuerte. En cierto sentido, la poltic a de Heidegger se ha convertido en un banco de pruebas para distintos estilos de pensamiento, un campo con una larga historia de lealtades, replanteamientos ideolgicos y fracturas. Aqu se plantean al menos dos tipos de interrogantes. Por un lado, haba cuestiones empricas relacionadas c on hechos e interpretaciones contradictorios. A menudo stas se han formulado de modo biogrco: los hechos de la vida. Qu hizo Heidegger? Cun profundo era s u compromiso? Por c unto tiempo apoy al nazismo? Fue u n error de un par de arios, quiz desde 1933 hasta 1934, o hasta el da de su muerte en 1976, tal vez sin arrepentirse de nada? Los simples hechos, como es habitual, pueden llegarnos arropados por complejidades. Si preguntamos gFue Heidegger un nazi?, tambin deberamos preguntarnos cmo saberlo a ciencia cierta. Inmediatamente nos vemos obligados a replantear11
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nos estas preguntas desde una perspectiva ms amplia, por ejemplo plantendonos qu signica, hoy en da, ser nazi en contextos diferentes. Por otro lado, se han planteado cuestiones dielles para la losofa, y para cualquiera que estudie el pensamiento de Heidegger. Pueden leerse sus obras loscas sin tener en cuenta sus conocidas aliaciones polticas? Son estas esferas completamente distintas y absolatamente autnomas? O e/dsten entre ellas conductos y movimientos, puntos de contacto, o incluso vnculos estructurales, que las unen de algn modo? Y si es as, deberan merecer los textos de Heidegger la admiracin que todava despiertan como s i se tratara de recursos vitales del pensamiento? Estas preguntas tambin son relevantes en un sentido ms amplio. El encuentro de los aos treinta acerc no slo a un pensador concreto y al partido nazi, sino tambin de modo ms general a la losofa y la politica. Cmo podramos concebir actualmente la poltica de la losofa? Estas preguntas, que proliferan y se van acumulando, al menos indican algunos de los aspectos que estn en juego en el caso Heidegger, y por qu ha seguido generando publicaciones durante ms de sesenta aos. Colette Audry, en 1934, tal vez la primera en hablar de estas cuestiones pblicamente en Francia, escribi posteriormente de modo sucinto:
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Tengo en mi poder un archivo entero sobre el tema; me ha impresionado, creo, porque toda nuestra epoca, as como el contenido que le otorgamos a la palabra geulturw, estn implicados en ello.'
Tal como sugiere Auclry, existen implicaciones histricas, pero stas no se limitan estrictamente a su tiempo.
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Poltica posmoderna
Algunas de las guerras heideggerianaso ms intensas se han librado desde nales de la dcada de 1980, y forman parte del debate sobre lo que se da en llamar la politic a postnoderna. Tomando el trmino en sentido amplio, describe cmo las crticas recientes de la modernidad c ultural y socioeconmica se ban utilizado en el terreno poltico. Muy concretamente, los crticos posmodemos han jado su atencin en los discursos totalizadores que pretenden erradicar las diferencias sociales y culturales. Los esencialismos de clase, etnicidad o gnero, as como muchas otras clases de pensamiento excluyente, tambin han sido objeto de inters por parte de los crticos posmodernos. Desde distintas perspectivas, como los neo- y post- feminismos y marxismos, la poltica poscolonial y los movimientos contraculturales, se ha propuesto una reestructuracin radical de la poltica tradicional. En estos campos ha circulado una lista de nombres que ahora nos resultan conocidos: Jean-Francois Lyotard, Jacques Derrida, Gines Deleuze, Mi14
chel Foucault, Jacques Lacan y otros, pensadores a menudo clasicados como postestructuralistas. H a n propues to cambios radic ales en el modo en que concebimos el conocimiento, el poder, la subjetividad y el lenguaje, y de muchas y dis tintas maneras han defendido las contralosoas, los antiesencialismos, los antifundac ionalismos y las estrategias de deconstruccin. Es aqu donde aparece la gura de Heidegger. Su crtica a la s ubjetiv idad, s u pensar de otra manera la tradicin occidental, inc lus o su anlisis de la cuestin del ser, h a n demostrado ser importantes y tiles para muchos postestructUralistas. Sin embargo, desde algunos mbitos se han formulado acusaciones de irracionalismo e irresponsabilidad politica. Se ha acusado a los postestructurEdistas de rechazar el discurso razonado y fundado, as como todas las categoras estables psitos. d 2 Cmo pueden los postestructuralistas oponerse e ecazmente a las fuerzas de dominacin y opresin, E s t j sea a s cual sea la forma bajo la que se esconden: un u o capitalismo global creciente e imparable, el autoi b j ritarismo, los militarismos y los nacionalismos, el e c i c fundamentalismo patriarcal o religioso, etcetera? o n e i Adems, para hacer valer sus criticas, estos pens o sadores admiten la inuencia de un lsofo, Heit i s degger, entusiasta del nazismo. e n n o 15 e r n m u a
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La perspectiva por la que se gua este libro es bastante dis tinta. Sugier e que tanto los datos biogrcos como las criticas loscas de la poltica de Heidegger deben tomarse en serio. Hay polticas de tipo prctico que lo exigen: algunas formas de revolucin conservadora y un cierto populismo de la Nueva Derecha han ejercido recientemente una notable in uenc ia en las sociedades occidentales, sociedades que no c uentan con infranqueables barreras c ontr a los neonazismos res urgentes o los totalitar is mos emergentes. Pero tambin podra ocurrir que cualquier posibilidad de acercarse a la democracia y a la justicia social dependa de una disposicin a pensar sobre el pensamiento, y alterar as las categoras de la prctica poltica que normalmente se dan por sentadas. Los textos de Heidegger podran tener algo que v er c on ello, o as lo creen algunos de sus defensores. Nos enfrentamos, pues, a un enigma bastante complicado: cmo los textos de un lsofo que defendi el nazismo podran prestarse, incluso con un giro aparentemente paradjico, a luchas polticas que s e oponen a los nazismos de todo tipo. ste es el tema princ ipal del libro. Presta especial atenc in a la c ontribuc in realizada por Jacques D e n so condenatorio, de los limites del nazismo y de la i d a , poltic a son quiz el uso ms sorprendente tica c Heidegger u y o de contra s u propia posicin poltica. t r a t a m 16 i e n t o d e l
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Coincidiendo con otros tericos, Derrida ha propuesto un replanteamiento radical de los posibles signicados del totalitarismo y la democracia. Pero, primero, qu sabemos del pensamiento politico de Heidegger?
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Silencios y separaciones
Segn el camino que Se tome, 'una primera ronda de iveStigaCinpodria dar POCOS reSltados o titn. clon : endaSs de H e id e g g e ( 0 . 0 0 4 6 al ingls Wi( s tr t'atid Being 1 , 5 prcticamente la u n ic i le t t i p lit ic a que aparete 1 : ;1 es 1 . el 41 anunc 1 1 1io :e de' Werner'Brck de 'que Hei0W i i : rector de la Universidad ' de Friburgo degier T . t era entre - o 1933 y . 1 9m 34 4 , ), . c : ialis J 9 ta; 9 breve 0 b a Ins j inuac c in ,' e d o n de coaccin, desatiende c ualquier cuestin politica. Esto no c ons tituir un cae ..s d m le mino r de g investigacin i adecuado para cualquiera L a o que m a er n sobre el pensamiento de Heidegger. p sreexione n A a causa c de i las crticas que empezaron a expreq u c e sarse en a la Alemania de posguerra, Walter Biemel o a l d on d se vio obligado a analizar el asunto en un estudio s o d m semiblogrco de 1973. Presenta la v ida de Heie o degger d e como carente de sucesos caprichosos, comparable inc lus o con la vida de monotona y unii j formidad externas de Kant. Pero aqu se aprecia c e h m 18 o p c l o o
HEIDEGGER Y LOS NAZIS una referencia velada a un error poltico no especicado: El e rro r politico de 1933 dur pocol...} resulta:
:perciat sc o n t u r a el para desacreditar - Heidegger SI el error h.ibiera sido resultado de pensamientoftlosco;:este pensamiento,. se , acabado' h a l c i r i pon: a la correccin del error. -, : : Lo que f q u e ) h entpeO, realmente a deSarr011arSe:';Sns'ilargoS 4ioS o ec u r r i u rde docencia en dediegdos d e la uniVeraidadeatal?an , : :e AlttliVarnerite a *labor de,eginiltk itt , ; , s p .a do,;ier4sainiento u c l40. e x p e r i e n c i a s i Asique cualquiera que identicara el i(error,po,4 c d diat, estar tranquilo por tres razones: dur poco, se a corrigi y no estaba vinculado al pensamiento de e d Heidegger. Estos tres puntos han conformado el f9 3 argumento ms habitual de los defensores de Heil4 i degger. : : Si el silencio parece poco satisfactorio, cou mo en un relato biogrco, en ese caso las e : sucede 9 cuestiones se pres entan como insignicantes o p marginales. r4 a En el fondo, la losoa est bien proe tegida: lo s bigrafos o los historiadores pueden p d c abordar p ! la poltica de Heidegger, pero eso es algo is no que t incumbe a ningn lsofo de verdad. Jrgen s Habermas, u n marxista de la Escuela de Franki p a furt, e ha n descrito el efecto que esto puede tener. En m su s poca de estudiante entre 1949 y 1954 estuvo e a m i n 19 te n t o e
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muy in uido por la losoa de Heidegger, y sus dos tutores de tesis haban sido acrrimos defensores de la revolucin de Hitler:
Nadie nos cont nada acerca de su pasado. Tuvimos que descubrirlo paso a paso nosotros mismos. Me cost cuatro aos de estudio, principalmente leyendo libros al azar en las bibliotecas, descubrir lo que esas personas haban pensado hacia slo una dcada o una dcada y media atrs. IImagfrien lo que esto signicaba! 5
Y, sin embargo, deberamos esperar una reexin poltica cada vez que se public a o se debate u n texto de Heidegger? Deberamos incluso exigir algn tipo de estrella negra, o protocolos o prlogos de rechazo, como lo que ocurri con algunas ediciones de Mein Kampf despus de la guerra: Por favor, no lean esto? La dicultad estriba en que la losofa de Heidegger ha tenido una enorme inuencia en el pensamiento del siglo xx, y que el impacto tal vez incalculable del nazismo eugensico y racista todava perdura. As las cosas, resulta imprescindible encontrar una explicacin, tanto tica como poltica, de la cuestin, explicacin que no obtendremos de los silencios diplomticos.
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Friburgo, 1933
Cul fue el error? Un caso basado en una primera impresin: Heidegger prest su apoyo pblico al partido de Hitler en la dcada de 1930. Los hechos del caso giran en torno a su mandato como rector de la Universidad de Friburgo, el mximo puesto adminis trativ o en dic ha ins tituc in. Heidegger, que naci en 1889 y estudi en la universidad desde 1909 a 1915, era por entonces un lsofo c o n u n a creciente reputac in por haber realizado una sntesis innovadora de la losoa antigua, medieval y moderna. Despus de su eleccin como rector en abr il de 1933, Heidegger se ali al Partido Nacionalsociallsta. Su discurso inaugural en la universidad en mayo de 1933 ensalz inequvocamente al partido y a su lder, como ocurri en otras de sus intervenciones pblicas y en diversas publicaciones en peridicos, re vista s de p a rtid o y opasculos de estudiantes entre 1933 y 1934. E n octubre de 1933, fue co n rma d o de nuevo en el cargo como uno de los nuevos (Tectores-lideres designados d ire cta me n te p o r Hitle r.
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Los sucesos pertenecen a los primeros dos aos de rgimen nacionalsocialista en Alemania, a partir de enero de 1933. Heidegger no fue el nico en mostrar ese entusiasmo, como indica el incremento del apoyo popular al partido: 2,6 por ciento en 1928, y un 43,9 por ciento en marzo de 1933. Heidegger por fuerza tuvo que darse cuenta de los rpidos mov imientos estratgicos par a establecer un partido nico que instaurase un Estado antic omunis ta con polticas racistas. En febrero de 1933, el incendio del Reichstag sancion la ilegalizacin del partido comunista alemn; en marzo, la Ley de Habilitac in instaur unos poderes de emergencia permanentes; en abril, se prohibi a los judos acceder a las adminis trac iones pblicas, a los clubes deportivos y a otras ins tituciones, y adems se lanz una campaa contra los negocios judos; en mayo, igual suerte corrier on los sindicatos alemanes; en julio, se ilegalizaron otros partidos polticos, y se estableci la esterilizacin forzosa basndose en principios eugennicos. SM embargo, Heidegger dimiti de s u cargo de rector en abril de 1934, momento a par tir del cual ces el ujo de discursos pro nazis.
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Carrera y conformismo
En lneas generales, los hechos no parecen muy alejados de lo que Walter Biemel calic como un error breve y loscamente insignicante. Er a una poca llena de connotaciones polticas. Muchas personas interpretaron mal las intenciones del partido, algunas de sus trayectorias no eran claras, e inc lus o los lderes del partido no saban cun lejos llegaran. Fue un compromiso temporal con s u carrera en 1944, J ean- Paul Sartre lo atribuy al miedo, a su afn por seguir una c a n y - al conformismo, y aunque no muy loable, quiz fuera comprensible en el contexto de la poca. era En cualquier caso, hay que formularse la pregunta: Regmo habramos respondido nosotros?. Heidegger ofreci su propia versin de los hechos a las autoridades universitarias en 1945, y nuevamente al semanario Der Spiegel en 1 9 6 6 . 6 presionaron para que aceptara ese cargo; y s i l creia L o en un nuevo amanecer alemn, ste no era el mismo que el defendido por el partido. Heidegger reconoci rpidamente su e n 23 or. A m e n u d o , s e
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mostr en desacuerdo con el partido y actu oponindose a sus exigencias. sa, ms o menos, es la historia ocial. Pero sigue siendo asombroso cmo Heidegger, c on una extraordinaria capacidad asimiladora y sus nutr idas lecturs del pensamiento occidental inc luidas sus lecturas de Marx, Freud, Dikhey, Nietzsche y de cientcos como Einstein, pudo ser tan ingenuo en el campo de las ideas politicas. Y, en cualquier caso, cul era ese nuevo amanecer alemn en el que crea? Estaba esa creencia de algn modo arraigada en su obra losca? Contenta elementos que llev arian a alguien a apoyar activamente a un partido fascista?
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Tradiciones inuyentes
Las primeras fuentes de Heidegger no apuntan contundentemente hacia el nazismo. Sus primeras inquietudes tuvieron relacin con la teologa primero catliCa, despus protestante y con la lospa griega antigua. Lo mis mo puede decirse de otra gran inuencia: la losoa moderna de Edmund Husserl, quien, desde nales del siglo xpr., promovi la fenomenologa como alternativa radical a los neokantismos y positivismos imperantes. Las fuentes de Heidegger estaban de moda en ambientes minoritarios la reactivacin a nales del siglo xix de Aristteles y la escolstica medieval; y la fenomenologa de Husserl triunfaban en aquellos aos, pero se trata de textos que no fueron fundamentales ni necesarios para el nazismo. Sin embargo, algunos aspectos de los primeros trabajos de Heidegger Se han incorporado a los debates sobre s u poltica. Los argumentos se centran en su obra principal, Ser y tiempo (1927), cuya aparicin supuso un gran acontecimiento en el m 25 b i
Ser y tiempo:
sustituir a la subjetividad
El concepto de Heidegger de Dasein, que liter almente signica ser ah6, ofreci una forma totalmente nueva de reexionar sobr el ser humano. Normalmente, esta cuestin se habla formulado en trminos de subjetividado, recurriendo por ejemplo a palabras como ser humano, si-mismo, agente social, voluntad intencional o conciencia. Husserl, por ejemplo, haba considerado a la conciencia como la categora fundamental de la subjetiv idad: y a que todo lo que los seres humanos pueden conocer o experimentar surge de la conciencia, esta deba ser el objeto ltimo y perfecto de la losoa, as como la clave de lo que signica ser humano. Sin embargo, el problema es que los seres humanos no son conciencias desencarnadas. Ciertamente pueden pensar, c alc ular y razonar, per o tambin viven y experimentan el mundo de forma prctica y mundana, respecto a los dems y con
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una dimensin histrica. De ah la radic al adopcin de Heidegger en 1925 de un proyecto que:

aprehender a la t ot alidad del sujeto que ex periment a el mundo y no algn lvido pens amient o que slo pret enda y c onc iba t eric ament e al mu n d o . 6
De modo que el Dasein se convirti en la palabra de Heidegger para designar esa totalidad del sujeto. E n 1927 analiz las formas de ser del Dasein, en su mundo de entidades prcticas (redes de herramientas, etctera), sus correspondientes estados de nimo o naturaleza, su ocasional adopcin de posturas observadoras, calculadoras o reexivas. Tambin analiz el Dasein como ser con los d e m Esto era loscamente combativo. Se resista s y rmemente a los empiris mos y racionalismos. e Dasein no era u n cuerpo biolgico observable y n mesurable o una especie zoolgica, n i podia racionalizarse como una mente desencarnada o una e l t i e conciencia. En la terminologa de Heidegger, carm p de signicado, Das ein venia antes de todo gada eso; o era ms fundamental, ms primordial u original. Era lo que tenia que ser ahi, antes de apli. car cualquier observacin o racionalizacin.
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Conocimiento ontolgico
El inters de Heidegger fue ms all del ser humano. Pidi a sus lectores que cuestionaran el ser aen general, ya que en 1927 todo el mundo se haba Olvidado de hacerlo. Heidegger se vio obligado a establecer una distincin. En primer lugar, sabernos que hay entidades o seres de muy dis tintas clases con quienes nos encontramos en mbitos y conjunciones muy distintos una piedra, tal vez, dos casas, tres ruinas, c uatro zanjas, u n Jardn, algunas ores, u n mapache y, desde luego, ensueos y revoluciones y mucho ms. Cualquier lista de ejemplos parecer absurda. Las entidades existentes y sus caractersticas se estudian y conocen en los conocimientos nticos. El ser tenia que abordarse de otra forma. Para hablar del ser de esas entidades, el hecho casi indescriptible de que tengan su propia existencia, requiere conocimiento aontolgico. Aunque la ciencia occidental y la mayor parte de la losofa se ocupaban de lo ntico, Heidegger favoreca lo ontolgico.
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Esto conlleva algunas consecuencias par a la politica, o al menos para el discurso losco sobre lo poltico. Para Heidegger, los simples conocimientos onticos merecan menos atencin. No le importaban la biologa, la psicologa, la economa, la antropologa y todas sus disciplinas relacionadas. El mundo de la poltica tal como se conoce normalmente, que implic a informacin emprica, clculos, hechos, y mucho ms, parecera pertenecer al reino estudiado riticamente. Por tanto, parece normal tener ciertas reservas hacia la poltica, al menos desde las perspectivas de Heidegger en 1927.
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Un vocabulario existencial
Para describir las formas de ser del Dasein . H e iadopt degger la terminologa existencialista del lsofo dans Soren Kierkegaard. Asi pues, pudo esta inuencia haber encaminado mi pensamiento hacia el nazismo? Las palabras ms reveladoras describen como cada Dasein es nico, y cmo ste puede adoptar su ser de dos maneras: autnticamente o no autnticamente. Por s u calidad nic a, el Dasein es siempre mio y solamente mo. Es la entidad que cada uno de nosotros somos, que cada uno de nosotros encuentra en la armacin: Yo s op. 9 Sin embargo, el Dasein puede olvidar esta calidad nica, perderla o disolverla en s u contacto con el mundo cotidiano y dedicarse a preocupaciones actuales (ser un corredor de bolsa) y a las maneras en que las dems personas viven (como hacen los dems). Se vuelve algo que carece de autenticidad, diseminado y disperso. El autntico poder-ser llega con una angus tia o Angst, en la que el Dasein se ve obligado a responder a una Ila30
mada interna para reconocer a la totalidad nica de su ser. Eso incluye especialmente a su ser dentro del horizonte temporal de s u propia muerte. Probablemente esto no suena del todo nazi, pero en algunos sectores han surgido recelos al respecto.
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Adorno y las crticas marxistas
Entre las dcadas de 1950 y 1970, los marxistas europeos realizaron una critica losca y poltica muy dura de la obra de Heidegger, aunque no fueron los nicos. Entr e ellos guraban (entre otros) Jrgen Habennas en 1953, George Lukcs en 1953, Theodor W. Adorno en 1964 y Pierre Bourdieu en 1975.m Fue la obra The Jargon ofAuthentict4j de Adorno la que atac ms duramente. Ofreci una crtica del discurso existencialista alemn en general, anterior y posterior a la guerra, en la losoa, la liter atur a y la c ultur a popular. D e hecho, la jergab del ser humano nic o, indiv idualiz ado y esencializado, c on sus llamadas a la experiencia autntica, corresponda en realidad a una mentalidad cercana al nazismo que no haba desaparecido en la Alemania reaccionaria y anticomunista de la Guerra Fra. La jerga una a ambas eras y contribuy al dominio social autoritario. Un fascismo oc ulto en la democracia de la dcada de 1960.
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Sin embargo, en realidad fue bastante difc il c ulpar a Heidegger de todo esto. l fue principalmente u n ontlogo, no u n existencialista. El argumento ms elocuente de Adorno es que la propiedad de m i mismo nic a del Das ein impide c ualquier v is in de lo s oc ial salvo en tr minos negativos: al ser-con-los-dems, el Dasein se convierte en algo no autntico. Pero hay otras crticas: Heidegger se aleja de los conocimientos tinticos. como los de la economa y la poltica, aunque stos son necesarios para resistirse al fascismo. Y el discurso ontolgico de Heidegger funciona por armacin hipntica, inalcanzable por pruebas empricas o por una argumentacin razonada." stas son crticas contundentes que, c on distintas variantes, se repiten con frecuencia en los debates. Pero sugieren acaso que Ser y tiempo contena algn tipo de compromiso implc ito con el nazismo? Al menos algunos no lo han interpretado as . Ejerc i u n a enorme in uenc ia e n los existencialismos del s iglo >ex, que inc luy er on a pensadores no nazis y antinazis como Jean-Paul Sartre y Maurice Merleau-Ponty, ambos pertenecientes a la izquierda y ambos marxistas comprometidos. Ms recientemente, por ejemplo, J ulian Young lo ha exculpado completamente de c ualquier complicidad: el Dasein, en su autentic idad nica, es totalmente contrario al rgimen naz i." Si eso es de algn modo plausible, algo debi de ocurrir, en el pensamiento de Heidegger o en la
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esfera de relaciones de la losoa y la poltica, entre 1927 y 1933. Por ahora, una especulacin: si, en 1927, la poltica pareci meramente ritica o abocada al mundo cotidiano no autntico, podra hallarse alguna dimensin propiamente ontolgica, algo ms fundamental que la mayora de personas no podia ver o de lo que ya se haba olvidado? Podra alguien hacer con la poltica lo que Heidegger haba hecho con el Dasein, es decir, sonsacar sus verdades subyacentes olvidadas que slo estuvieran al alcance del pensamiento ontolgico? No queda claro que eso fuera exactamente lo que ocurri. Pero para s ituar el encuentro, debemos remontarnos a la etapa de Heidegger como rector. La obstinada indelebilidad de sus evidencias no ha permitido a los defensores de Heidegger descansar tranquilos.
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Nuevas excavaciones
La his tor ia ocial ha sido severamente pues ta a prueba, cuando no demolida, por el trabajo de investigacin que apareci a nales de la dcada de 1980. Se hablan ido ac umulando pruebas documentales en algunos crculos durante varias dcadas, especialmente en Francia y Alemania; u n ejemplo de ello es la publicacin en 1962, por parte de G uido Schneeberger, de los discursos rectorales de Heidegger. Sin embargo, los debates ms recientes se desarrollaron a partir de 1987 con la aparicin de los trabajos de Vic tor Farlas, O tto P6ggeler y de la investigacin sustancial del historiador de Friburgo Hugo O tt en 1988.' entonces, 3 D e s otros d e escritores han incrementado la bibliografa documental y han c ontribuido a divulgarla; es el caso de Rdiger Safranski, que en 1994 public la nica biograa completa aparecida has ta la fec ha. 14 la P historia a r a ocial era una fascinante y enorme res, m u c h o tapadera. s d e 35 e s t o s a u t
Compromiso con la revolucin
Segn los datos de que disponemos actualmente, el compromiso politic o de Heidegger no fue u n desafortunado accidente. Bien al contrario, utiliz su puesto de rector como plataforma para una incursin , e x Acerca co. p l c de ello no hay lugar a dudas. El orden del i t ada que aprob para su solemne recibimiento y como rector el 27 de may o de 1933 acto al que asistieron el recin nombrado minis tr o naz i de e n Educacin r g i y Cultura, representantes del partido y militares incluy una obertura de Brahms, banc a deras nazis y la entonacin del himno del partido, e Horst Wessel, con sus preceptivos saludos nazis y n exclamaciones de fSieg Heil!. e smbolos 15 L a culturales identicaban al rectorado de l Heidegger nacionalsocialista dess l e c con c ilarevolucin n e e s de principio. d e c ele Sus entre 1933 y 1934 fueron radiln o discursos s a calmente exhortativos. Dirigindose a seiscientos r i trabajadores desempleados de Friburgo que fueo ron p reclutados para el servicio nacionalsocialista
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o l i
en enero de 1934. Heidegger pidi voluntad p a ra tender u n puente entre el tra b a jo me n ta l y el ma nual, u n a voluntad exaltada al m ximo nivel: Esta voluntad [...] debe ser nuestra certeza ms in terna y nuestra fe inquebrantable. Puesto que en lo que esta voluntad desea, slo estamos siguiendo la destacada voluntad de nuestro Fhrer. Ser sus eles seguidores signica: querer que el pueblo alemn encuentre de nuevo, como pueblo trabajador que es, su unidad orgnica, s u simple dignidad y su verdadera fuerza; y eso, como estado de trabajadores, asegurar para si su permanencia y grandeza. Para el hombre de esta voluntad sin precedentes, para nuestro Fhrer Adolf Hitler un triple Sieg Heill' . 1 En l a in t e rve n ci n a n te lo s estudiantes a le ma nes, e n n o vie mb re de 1933, Heidegger d ijo lo siguiente: La revolucin riacionalsocialista est produciendo la transformacin total de nuestra existencia alemana [Dasein] E n estos sucesos, depende de vosotros ser quienes siempre in sp ira n a lo s dems y quienes siempre estn preparados, quienes nunca se rinden y quienes siempre crecen E...] Estis obligados a saber y a actuar juntos en la creacin de la futura universidad del espritu alemn E...] Que vuestra lealtad y voluntad para seguir adelante se fortalezcan a diario y hora tras hora. Que vuestro valor crezca sin cesar para que seis capaces de hacer los sacricios 37
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necesarios con el n de salvar la esencia de nuestro Volk y para elevar su fuerza interna en el Estado. Heil Hit le rF
Hay muchas expresiones ms que siguen en esta tnica: lealtad, sacricio, obligacin, determinacin y decisin a favor del nacionalsocialismo, a favor del Fahrer.
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Al paso con el partido
La mayor parte de los discursos de Heidegger tenan en cuenta los contextos y las ocasiones. As conmemor la muerte en 1923 del mrtir nazi Albert Schlageter, un miembro del grupo derechista Cuerpo Libre Heinz de saboteadores paramilitares en la regin de Ruhr, ocupada por los franceses. Heidegger alab su capacidad para concebir lo ms grande y ms remoto, as como las cualidades de dureza de v oluntad y claridad de corazn, atribuyendo esta ltima al campo germnico y al sol otoal de la Selva Negra. Tambin prest apoyo a polticas concretas, como el intento de Hitler de sacar a Alemania de la Liga de las Naciones, as como el programa de trabajo social. En realidad, para Heidegger, empapado de presunciones medievales por sus primeros aos de estudio, el trabajo era una categora que adquira sentido si se una al servicio militar y a la educacin, formando un triple vnculo. Esto articul u n discurso belicoso y militar is ta sobre el terna de la educacin:
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El estudio universitario debe una vez ms convertirse en un riesgo, no en un refugio para los cobardes. Quien no sobrevive a la batalla, muere donde cae. El nuevo va lo r debe acostumbrarse a la constancia, puesto que la batalla 1-1 continuar durante mucho tiempo. Se librar en virtud de la fortaleza del nuevo Reich que el canciller Hitler traer a la realidad. Una raza curtida sin ningn pensamiento sobre su individualidad debe librar esta batalla, una raza que vive de la prueba constante. '
Como caba esperar, algunos expertos en Heidegger se han quedado asombrados ante este discurso, especialmente cuando se compara pon otros datos. J ohn Caputo observ en 1993 que Dos textos] que he estado leyendo durante un cuarto de siglo de repente, y de forma dolorosa, adoptaron un signicado nuevo : y s i n laemuchos prendi s t r o colaboradores . cercanos. de la 20 poca, tanto por la energa de s u compromiso coT por a su m eleccin b i de trayectoria poltica. En jumo nio de n 1933, el aliado intelec tual ms cercano a s Heidegger, o el r lsofo Karl Jaspers, lo describi como - gin hombre ebrio, con cierto aire amenazador que emanaba de l. 21
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Educacin del nacionalsocialismo
Al parecer, Heidegger dio pocas muestras, o ninguna, de compromiso con el nacionalsocialismo, o con cualquier partido poltico, antes de nales de 1931. Se sabe que en esa fecha *sigui a su esposa Elfride y que se convirti en un proslito del partido S i n embargo, haba albergado nociones de una 'liberacin nacional polticamente partidista no especica, que compartan otros radicales loscos del Momento. En 1918, Heidgger conjetur en una carta privada a su amiga intima Elisabeth Elochtnann:
Qu forma adoptar la vida en general I...1 es incierto. Seguro e inquebrantable es el desao a todas las personas verdaderamente espirituales de no desfallecer en este momento especial, sino de entender el liderazgo absoluto y educar a la nacin para la veracidad y una valoracin genuina de los activos genuinos de la o1stenc1a 2 Ena1933, el momento para educar a la nacin
pareca haber llegado. Las ambiciones de Heideg41
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ger rebasaban el mbito local. Adopt una imagen de si mismo de o mejor dicho d e l tual educacin - ( ( de l la de r e s nacionalsocialista. p i r i Al intentar que Friburgo fuera una avanzadilla de esa educacin, colabor en la redaccin de la legislacin local de Baden que puso n a las elecciones democrticas de los rec tores . 24 E n en 1contra 9 3 de 3 lo , que l consider una vieposicion s guardia e ja conservadora de profesores universitarios, y se uni a la coalicin nazi forzando la dimisin de la junta de la Asociacin de Acadmicos alemana, que era el organismo ocial de representacin de los docentes universitarios, y pidiendo posteriormente su abolicin. A mayor escala, Heidegger form alianzas con los reformadores educativos radicales del partido, tales como Alfred Baeumler (relacionado c on la ocina nacional de Alfred Rosenberg de educacin intelectual e ideolgica) y Erns t Krieck (un populista de origenes rurales), con quienes debati la reforma de las universidades alemanas basadas en principios nazis. Para Heidegger, esto tuvo profundas implicaciones en los planes de estudio: desintegracin de las viejas disciplinas humansticas y reestructuracin de todas las ciencias humanas y naturales donde la losoa era u n campo preeminente. Tambin supuso llevar a cabo experimentos en una educacin vlkisch (vase el capitulo gEl discurso nazi: el Volk y los trabajadores) que aunaba los mode42
los de los campamentos de verano y las excursiones vacacionales con sus correspondientes virtudes de militarismo, herosmo, masculinidad y liderazgo en contra de la contemplacin losca. En realidad. Heidegger dirigi uno de esos campamentos: un Wissenschaftslager cerca de Todtnauberg en octubre de 1933, en el que sus miembros deban luc ir los uniformes de la SA (Sturmabtettung) o de las SS (Schutzstaffel). El objetivo de la revolucin universitaria, escribi a u n o de los participantes, es el estudiante SA. 25 Aunque algunas de estas primeras alianzas con el partido se quebrantaron en 1934. Heidegger mantuvo s u relacin con algunos miembros de la jerarqua nazi hasta el nal de la guerra, y hasta 1935 al menos participo en otras iniciativas a escala nacional. En 1934, Heidegger se incorpor al comit de la Academia de Derecho Alemn, cuyo presidente prometi hacerlo func ionar como un c omit de luc ha del nacionalsocialismo, encargado de repasar el derecho alemn teniendo en cuenta la revolucin de la raza, el Estado, el Fhrer, la autoridad, la fe, la patria y el idealismo. ni 26 laN participacin i e s t e en esta academia del famoso p e r Julius antisemita l , Streicher, pareci detener a Heidegger. Ms adelante, al acabar su mandato como rector, en otoo de 1934, Heidegger present voluntariamente un plan de trabajo para la Dozenten43
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alcademie propuesto por el partido, u n centro nacional de elite para la educacin de posgrado dirigida a profesores universitarios, un mbito que ya no -- se -centraliz para gar' antizar V e el partido la que q controlara. Esto formaba parte de las estrategias u habituales del partido: Hitler ya haba previsto ese estrategias en su Mein Kampf tas d a El movimiento dispone de I..,1 los medios nancieros b para la formacin 1...1 de mentes capaces de un fua turo liderazgo. Despus distribuye el material adquie rido de este modo 1...1 atendiendo a criterios tcticos n y de converdencia.v Como candidato a dir igir esta academia, Heidegger, m con su impas ible seriedad, inc luy o en el plan de estudios el trabajo cientco, la relajacin, la a contemplacin, los juegos de guerra, el trabajo sin co, o los desles, los deportes y las estas. Pudo haber surgido este ideario, en el mejor de los cas sos, como una forma de fascismo disfrazado de da: dasmo organizado, condenado a no reconocerse d nunca? El paraso de un tonto con im inerno ree al ' bajo sus pies? l Hay distintos tipos de carcajadas, incluidas las suscitadas por las exposiciones nazis de msica y a arte degenerados patolgicos, putrefactos, nos alemanes que empezaron a sucederse a par tir u de 1933. Desconocemos las reacciones de Heidegn i 44 v e r
ger, s i es que hubo alguna. Pero s conocemos su famosa valoracin, en 1935, de un cuadro de Van Gogh en el que aparecan unos zapatos; inc lus o en este caso haba c l a u d i c a d o - cuadro resultaba conformarse al gusto margiel a n t de nal e modernistas e l g u elegidos s t o nrdicos honorcos n primitivos o a z tapoyados, al menos hasta 1936, por Goebbels. 2 B
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Antisemitismo
Heidegger crea abiertamente en el rgimen y su Fhrer c a m i n o correcto para Alemania, insisti ante Kar l Lwith en Roma en 1 9 3 6 . 2 9 S i ns us escritos y discursos no contienen embargo, vestigios maniestos de racismo biolgico. En las conferencias que imparti a mediados de la dcada de 1930. Heidegger se opuso al pensamiento eugensico de base biolgica. Es taba totalmente en contra de su trabajo en la dcada de 1920: el Dasein era ms fundamental, ms original, que cualquiera de esas categoras. Los datos biogrcos arrojan una imagen confusa. Heidegger se relacion con antisemitas como Krieck y Baeurnler, y su esposa Elfride era conocida por su antisemitismo declarado. Ocasionalmente. Heidegger estaba conforme con establecer una hostil distincin entre los alemanes y los judo-alemanes. Un intento de ayudar al personal judo puso de maniesto adems su creencia en la necesidad de imponer a estos ltimos la Ley de Reestablecimiento de un Servicio Civil Permanente, la ley
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que prohiba a los judos ocupar un cargo pblico. En s u borrador de u n cdigo de honor al estilo militar aplicable a su personal acadmico. Heidegger escribi, aunque sin especicar, sobre la necesidad de eliminar de nuestras las a los elementos inferiores y frustrar las fuerzas de la degeneracin en el futuro?) Sin embargo, hay judios entre sus estudiantes, compaeros y amigos. Husserl (vase el c apitulo sTradielones inuyentes) era de descendencia juda, como lo era la esposa de Karl Jaspers, y a algunos de ellos les ayud activamente (incluido su ayudante de investigacin y posterior editor, Werner Brock). Por lo visto, el racismo biolgico no ensombreci del todo s u relac in amorosa de tres aos con la estudiante juda Hannah Arendt, en 1924, n i a la amistad que retomaron despus de la guerra, en 1950. Por su propia cuenta y riesgo, Heidegger se resisti a colgar un paneto antisemita en la universidad, prohibi una quema de libros a la salida de su edicio y protegi obras de la biblioteca escritas por autores judos. Se pueden aducir mas datos al respecto. Sobre todo, no parece que Heidegger defendiera ningn antisemitismo T or principios. Y, por los datos de que disponemos, opor principios tampoco se enfureci, encoleriz, inquiet ni se formul preguntas cuando, en 1933, amistades intimas y compaeros de trabajo como Elisabeth Blochmann, Karl LA5with, Husserl y Arendt fueron despedidos y obli47
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gados a exiliarse. Parece como s i estos sucesos fueran poco ms que desafortunados, como coger un resfriado. Mientras estos hechos provocaban ms o menos incredulidad, indignac in u horror, Heidegger seguia haciendo proselitismo de la revolucin.
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Heidegger, autor; los textos nazis
Segn todos los datos, apenas cabe espacio para la duda del compromiso nazi de Heidegger. Sin embargo, siendo estas acusaciones bsicamente biogrcas, ello no .demuestra que sus obras loscas sean nazis, que conduzcan directa o indirectamente hada el nazismo, ni que provoquen efectenunazis. Esa h a sido una di c ultad constante: que no debe descartarse con ligereza, pues e smanera la t e en n quej interpretamos u e g o los textos. Debemos defender que estos factores 4 la vida los de un autor, ejercen una inex teo r n o contextos s . uencia C O en M las Ocaractersticas de un texto? LO debemos realizar tan slo lecturas ((internas, e insistir en que los textos son independientes de sus condiciones de produccin? En ambos extremos, las dos opiniones son reduccionistas. Los debates sobre Heidegger se ban desarrollado en los extremos, al igual que entre ellos se ha establecido un dilogo continuo. En el extremo de la (autonoma, varias versiones asumen que el 4-leidegger que surge en la lec49
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tur n de u n texto rmado por el es una compleja produccin que no puede equipararse simplemente con la persona real. Si esta ltima hubiera demostrado aliaciones nazis, la primera, y esto quiz sorprenda, no tendra por qu hacerlo. 'Este es un argumento opuesto a l de los comentaristas, como el lsofo existencial Karl Jaspers, que suponen que vida y obra estn entrelazados en una necesaria continuidad. En esta misma lnea, no es necesario s uponer que los textos poseen algn carcter o tendencia poltic a inalienable. Walter Benjamin, por ejemplo, ex plic en 1935 que los textos pueden adquirir una cierta tendencia poltica, pero que esto depende de las circunstancias de su divulgacin y lec tur a. vista, 3 u n texto puede adquir ir contenido poltic o en un ' S e contexto g n que igual no se da en otro dis tinto. e Inc s lus t o ese pueden dar cambios completos de opinin. p u n t o d Ninguna e de estas consideraciones nos obliga a excluir los factores externos. Los aspectos de las vidas reales y las prcticas polticas pueden dejar huella, incluso en un texto losco. El problema radica en tratar de identi c ar uno de estos pasajes, junto con las circunstancias que favorecen su existencia. De modo que algunos crticos, que a menudo ev itan los argumentos biogrcos, h a n buscado conexiones estructurales entre el discurso de Heidegger y el del nazismo.
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El discurso nazi: el Volk y los trabajadores
De acuerdo con muchos argumentos, algunos de ellos prolijos, la concepcin de Heidegger de la historia inuy considerablemente en su eleccin poltica, asi como su concepcin del tiempo comparta c on el nazismo la estructura paradjica de la revolucin conservadora (el futuro radicalmente nuevo se forjar volviendo a un pasado perdido). 32 En general, se ha podido establecer que el discurso de Heidegger comparte motivos con la retrica nazi. Estos temas abundan en los discursos de su etapa como rector, pero algunos tambin aparecen en s u losoa inc lus o muc ho despus de 1945. En c uanto a los discursos, por ejemplo, Heidegger adopto el principio-de-lider antidemocrtico c omo modelo y prctica de poder. Tambin adopt la gura del Volk, que para el nazismo era una nocin del pueblo como unidad orgnica indivisible, a menudo unida a una imagen de ruralismo 51
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Inalterable. Su valoracin del arraigo, del aprendizaje vlkisch y su fuerza de la tierra y la sangre haca pensar en los discursos populistas conservadores que el nazismo adopto tanto de la c ultura popular como de la elitista.s 4 Las opiniones de, Heidegger sobre e l tr abajo coincidan con el discurso nazi.. Oponindose explicitamente al MaDdS11 . clases econmicas trascendan en la singularilas dad Volk. Habra 10. del H e i d e g g eun r nico Estado alemn, o e n t e n Lebensstand, unicado d en la medida en que todos a habitantes trabajaran y se sometieran libresus mente a ej. Si e a los desempleados les faltaba traq u
bajo, no eran ;capaces de eitsiiiiciaseirisfahigh en

el Estado 'y en benecio del . una in ontolgica, y las autenticas div i1 7 6dimens /k siones y diferencias sociales se perciben como me35 E l nos relevantes. V o l k 36 a d o p t a
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Alemania
t ri conformidad con otros muchos lsofos alemanes, Heidegger calic a Alemania de ursprnglich, primordial, situada en el corazn de las naciones, geopolticamente eeiltral para Europa y el mundo. Para Heidegger, Alemania tarnbMn era el origen de un renacimiento europeo, una nacin co retrica, por no decir el razonamiento, de la fala u mosa llamada a Alemania, en 1919, por parte del n historiador organicista-nacionalista Oswald Spend gler, como ltima esperanza. Si Alemania fracasa, toda la humanidad fracasara con ella y ya no e s quedara esperanza para una futura restauracin. t Los gestos nacionalistas estaban vinculados al ilenguaje,' Heidegger acept la concepcin de la lenn gua alemana como un legado nico y directo de la o antigua Grecia, incorruptible por el paso del tiempo y la inuencia deformadora del latn. El griego era la lengua primordial, la ms original de Euron ipa, y el alemn descenda directamente de ella. Esta concepcin tena sus ventajas, porque para Heic o 53 o p a
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degger los griegos de la antigedad no haban olvidado al ser. La relacin lingstica directa otorgaba a Alemania un activo nacional nico: el acceso privilegiado a la experiencia griega de s er . 37 Los vnculos estructurales entre la losoa de Heidegger y el nazismo no ter minan en estos temas. Se han dado otras explicaciones sobre lo que debi ocurrir.
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El Dasein de la nacin
El primer texto ms importante de Heidegger, Ser y tiempo. vuelve a ser aqu un punto de referencia. Entre muchos otros, Jrgen Habermas ha comentado que el compromiso poltico de ,171pidegger si tenia una base losca. en8el Dasein alemn. Ya no era nico ni !slo lulo, 3 sino convirti, D e que s c se p M p u S oen e el Dasein nacional, el ,ser del pueblo alemn. q i n Parece como s i Heidegger hubiera' tratado de localizar a un ser autntico para la nac in alemana. Si el Dasein se presenta slo como autntico o no-autntico, en ese caso, por qu no' las naciones? El Dasein, luc hando por su autentic idad, buscando la verdad de si mismo, se convierte en la nacin alemana en s u luc ha por s u propia existencia verdadera, su misin y destino. Encontrar su autenticidad en el Volk, una entidad nica e indivisible. El escenario tambin evoca a las naciones no autnticas, las que se pierden en los negocios cotidianos, Rparloteando lenguas no autnticas.
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Hay muchos argumentos que apoyan esta interpretacin, aunque en parte es una c c i n : Heidegger sicamente, b - dejo de utiliz ar el vocabulario existencialista en su obra despus de 1927, y en los discursos de 1933-1934 utiliz a otras palabras (por ejemplo, el espiritu: la existencia de la nacin mas que autntica es espiritual). Sin embargo, parece seguro que la losoa de Heidegger y el destino de las naciones iban a seguir la misma trayectoria.
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Una losofa para el nacionalsocialismo
Heidegger vincul la cuestin del ser con el peligro del momento histrico y la nacin. Las naciones, segn arm en 1935, 41en sus mejores movimientos y tradiciones, estn vinculadas al s er. 89 Segn los diagnsticos conservadores, las naciones se enfrentaban a un momento tenebroso, un punto crtico de la historia. Para Heidegger, redescubrir la cuestin del ser ofrecera a la nacin su poder salvador. La cuestin del ser es dndispensable si se desea prevenir el peligro del oscurecimiento mundial y si nuestra nacin en el centro del mundo occidental va a as umir s u mis in his toric a. 40 As, Alemania coronar s u grandeza como la nacin que redescubre el ser. Unida a las antiguas fuentes griegas gracias al idioma, ninguna nacin, salvo la nacin alemana, estaba mejor situada para la labor. De este modo, la losofa encuentra su papel a desempear en la revolucin nacional:
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Podemos hablar de destino histrico slo donde un autntico conocimiento de las cosas domina la existencia del hombre. Y es la losoa la que abre los caminos y las perspectivas de este conocimiento. 4 La 'revolucin nazi trabajara estrechamente con
la losoa para erradicar las viejas formas de pensamiento:

Toda la realidad alemana ha cambiado gracias a l Estado nacionalsocialista, con el resultado de que toda nuestra forma pasada de comprensin y pensamiento tambin debe ser d istin ta . 42
Por lo visto, en la imaginac in de Heidegger, el camino estara libre para su propia losofa altamente idios inc rs ic a e ins tituc ionalmente marginal. Se adherira el pueblo alemn? Heidegger se lo pidi. Se adherira el gobierno nacionalsocialista? Trat con ellos, negocio. Se adheriran sus colegas acadmicos, s us asociados ins titudonales ? Kar l Jaspers recuerda que le oy decir en 1933 que no poda entender por qu tenia que haber tantos profesores de losoa en Alemania: bastara con dos o tr es . 43
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Nazismo radical
En muchos aspectos era una concepcin extraa: un sueo de cohesin anunciado en un lenguaje ontolgico, una nacin unida en la nica cuestin pr imor dial de su propio ser: unida, regida por el fascismo, en su ser, u n ser hay que hacer hincapi en ello que tambin es una pregunta. Esto no era nazismo estndar, si es que alguna vez existi algo parecido. Es probablemente por este motivo que Heidegger se reri en 1933 a la revoluc in nazi como no meramente la toma de poder tal y como existe ac tualmente en el Es tado por otro partido, un partido lo sucientemente numeroso como para as umir ese poder. Lo que importa no son las encuestas electorales. En sentido estricto, la revolucin fue la transformacin total de nuestra existencia Waseird a1emana. 44 Esa apuesta fracas. Heidegger dimiti de s u cargo de rector y se r etir del activismo politic o abierto. zo del nazismo? Tal vez no del todo. Varios lectoDe be i n tinc res, e luidos r Hugo Ott, Rdiger Safranski y Jacp r e t 59 a r s e e s t
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ques Derrida, h a n i d e n t i Heidegger u n intento de c ons tr uir u n nazismo ideal, c a d otal vez e ms n puro, ms riguroso y ms radical l que a la versin que se desarroll. As pues, la dimis p o in l puede t i interpretarse c a como la respuesta de a la incapacidad del partido de recod Heidegger e nocer ese nazismo: ellos eran, en cierto sentido, nazis no sucientemente radicales. La interpretacin es discutible, pero no cabe duda de que Heidegger tuvo una opinin propia y dis tinta de lo que deba ser el nazismo. Fue l quien defendi su verdad fundamental, y sta resida en la determinacin de dirigirse a la esencia del ser. Cmo habra sido, o pudo haber sido, un nazismo heideggeriano? Es un trmino espantoso, que surge tal vez de una prdida completa de realidad his tric a o poltica, tal vez de una impos ibilidad.
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LE! n de la relacin?
Hacia 1935, Heidegger haba abandonado c ualquier esperanza de u n a revolucin inmediata de carcter losco y poltico. Adopto una postura de espera. E n s u entrevista de 1968 c on Der Spiegel, declar que si s u pensamiento tiene un efecto en el mundo, no sabe cul. Y, aade, cualquier efecto puede tar dar trescientos aos. Adems, tampoco es su problema:
No conozco ningn camino hacia la inmediata transformacin de la situ a ci n actual del mu n d o 1...) Seria contrario al signicado de la labor del pensamiento salir a la palestra, por as decirlo, para predicar e imponer un juicio mora1 45
La imagen losca de si mismo del Heidegger tardo qued unida a la imagen del poeta Hlderlin, a la zaga de la gura romntica y mstica del vidente so lita rio , (q u ie n viene p rime ro y solo. E ra u n regreso atenuado a la g u ra del lider, que Heidegger e stu d i a fondo antes de acabar la g u e rra p o r 61
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sus asociaciones con el clculo tcnico y planicador. Heidegger asumi una tarea doble: perseverar en la cuestin del ser, donde la tecnologia planetaria moderna guraba como un gran obstculo, y deshacerse de los cimientos metafsicos heredados de la losofa. Su manera de pens ar el ser recurri a trminos c omo acontecer, presencia, unin, o co-presencia mutua, y con respecto al ser dotado de lenguaje lo deni como capaz de conservar o ocontrolar. 46 L a con la poesia, el misticismo medieval, las encontr m e t a no occidentales, s i c a losoas los griegos presocrticos o otras c c i d no e convencionales. y fuentes n t a oc l urri c on el nazismo? Los textos de 47 Qu s e Heidegger eludieron c ualquier relac in ex plic ita con la poltica. Critic al rgimen nazi por sus preferencias tecnolgicas, y en otros textos explic extensamente en qu medida la tecnologa ha oMdado las races de la techne y de la experiencia griega del s er. ca 48 profunda, E s t o y para algn otro pensamiento, un Importante recurso. Pero desde algunas perspectih a vas, haba adoptado una pos tura tipis i Heidegger d camente conservadora. Si es el a si misma, la o losofa p a slo r se ocupar de las grandes preguntas esenciales, ms all de las inquietudes histricas a inmediatas, ms all de la simple poltica. De lo l contrario se rebaja, se malinterpreta, O se abusa a de ella. p o l t i 62 a c e c o l
As pues, puede decirse que Heidegger mantuvo una estricta reserva sobre el periodo nazi. En 1945, c on Friburgo ocupada por las tropas francesas. Heidegger fue suspendido de su cargo, sometido a un proceso de desnazicacin, y nalmente, en 1949, juzgado como qsimpatizante, por lo que se le prohibi ejercer la docencia hasta 1951. En muchos aspectos, el estado de cuentas se ha vuelto irremediablemente en su contra por esa reserva, o silencio, de la posguerra. En cuanto al rgimen nazi, s us programas viriles y militares , sus operaciones de sometimiento al poder, sus polticas racistas de trabajos forzados y exterminios, ningn reejo de ira, ningn remordimiento, ni una palabra de preocupacin.
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Leer a Heidegger en la actualidad
Deberan prohibirse los textos de Heidegger? Probablemente los crticos tendrn que esperar para celebrar que eso suceda. No es slo porque la vida y la obra presentan puntos de separacin. Lo que es todava ms importante es que el pensamiento de Heidegger podra oponer resistencia al nazismo, y en realidad a todos los discursos y prcticas totalitarias. Este dilema no es nuevo. Sartre, por ejemplo, haba abordado el asunto. Pens que una poltica existencial podra ser, segn l, diametralmente opues ta a l nazismo. Es c r ibi defendiendo el pensamiento de Heidegger, aunque no a Heidegger en s, en un peridico procomunista en 1944:
Si descubrimos nuestro propio pensamiento en relacin al de otro lsofo, si le pedimos tcnicas y mtodos con los que acceder a nuevos problemas, signica esto que apoyamos todas sus teoras? Ma rx pidi prestada su dialctica de Hegel. Diramos que Et capital es una obra prusiana?49
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La defensa de Sartre de la lec tura de Heidegger puede apreciarse inmediatamente. No tenemos por qu estar de acuerdo con todos los aspectos del pensamiento de alguien; adems, la politica declarada de un autor (lo cual incluye un afn excesivo por la monarquia prusiana) no tiene por qu dominar necesariamente todas sus obras. No obstante, ahora parece ms discutible si es cierto que logra oponerse al nazismo tan fcilmente, o si cabe incluso hablar en trminos de oposicin. Es tas preguntas se han dis c utido a fondo en recientes debates.
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Heidegger y los postestructuralismos
La inuencia de Heidegger en el pensamiento postestructuralista es desigual y di c il de trazar, pero no hay s eales de contagio nazi. Por les:Deleuze, aunque fue claramente nietzsc,hearia, debe e j muc e ho a Heidegger en s u tratamiento d e c onstructivo mpl de la formacin de conceptos, la difeo , l y el cuestionamiento. Adems, la poltica de rencia , Deleuze a debe mucho a las corrientes .del socialismot, de izquierdas. Mic hel Fouc ault escribi more dazmente contra el fascismo en su ,prlogo al Antim de Dek uz e y Guattari, y en .la dcada de Edipo p s u rechazo crtico de las categoras huma1960 r del conocimiento sigui senderos inauguranistas a previamente por Heidegger. En la dcada de dos n y 1950, Jacques Lacan bebi del pensamien4940 a Heidegger y se opuso a un concepto ontolto de ' del lenguaje apoyndose en el estructuralisgico mocde Saussure. La terminologa de Heidegger, o '66 n t r
por ejemplo del tiempo, entra en sus descripciones del sujeto psicoanaltico: es temporal, en proceso y nunca est ya enteramente all. Y la nocin clave de Lacan de lo real (recalcitrante al lenguaje, que no puede conocerse directamente, y que es anterior a c ualquier subjetividad) debe muc ho al pensamiento heideggeriano sobre el ser. Esta obra presenta implicaciones polticas complejas, pero no han impedido su uso en contextos polticos declaradamente de izquierdas, como en los movimientos antipsiquiatra, los discursos feministas, la teora 'queer, etctera. Probablemente; quien haabordado 'mas atevtati; demente el enigma de un, pensamiento 1101e4glili4t, no opuesto a los ,le puede considerar corno ei -defensor nitlit'en'rgido n deauna z i relectura s m o de Heidegger, e Incluso lo s Partic ipe de, una poltica , fc por le u entonces e impensable: Nos pide; a i r l J d - ,ea que repensemos m o c cq i a cla i *poltica, a T la :demoeraciaw y-la u A e tU justicigui: n eb s at s r ig ests C o ,i apalabras bien podran perder su tsolidez. h De i rndo que rrierece' la pena' explorar esa ldefenla. y d , k ' S e , , f 1 0
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La violencia de una condena
Derrida ha realizado una reexin sobre la condena y sobre lo que fue el nazismo. En primer lugar, es condenable el nazismo de Heidegger? Derrida insiste en que la condena del nazismo no equivale a la reexin sobre el nazismo. Heidegger, pues, parecera encaminarse a una absolucin, aunque no exenta de algn coste. En Del espritu: Heidegger y la pregunta (1989). Derrida resalta en vez de rebajar la nnonstruosidad, el desastre, del nazismo de Heidegger. 50 necesidad gla E n de exponer, a ser posible sin restrico t r a ciones, la s profunda adhesin del texto heideggeriano p a (escritos r t e y actos) s a la posibilidad y la realidad de todos nazismos. d e elos n siempre 5 d e ha condenado los nazismos, e n el horror ' Y de lo, que, s precisamente e g n en Heidegger y en tantos otros, D e en r Alemania r i d a u ,otros pases, siempre ha sido capazl de ceder ante l 52 E rrida esninequvoco e s t yepone un nfasis claro. s Sin e n t i d el o pensamiento , embargo, de Heidegger no D puede rechazarse. e Al contrario, puede aplicarse, por
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ejemplo, al nazismo de Heidegger. Aqu tratamos de otra cuestin, otra inquietud. La odeconstruccin de Derrida adopta la idea de Heidegger de gsuperaro la metafsica occidental, buscando alterar, inter r umpir o desestabilizar los conceptos fundacionales, mtodos, procedimientos y proyectos de la losofa. Inevitablemente, para Derrida, es ese pensamiento desestabilizador lo que tiene que ejercer presin sobre la poltica de Heidegger. Cmo se consigue eso?
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Estrategias deconstructivas
El pensamiento metafsico trata de establecer una distincin segura de territorios, de campos, esferas, reas y terrenos rigurosamente demarcados. La poltica no interferir con la losoa; lo que es con toda seguridad la Izquierda estar separada de la Derecha, es decir, sabremos con toda seguridad qu es cada cosa y dnde est ubicada. La deconstruccin insiste en las contaminaciones, que colisionan y alteran los limites. El pensamiento metasico tambin es pensamiento opos itor establecer algo contra algo dis tinto, x contra y, la verdad c ontra el error, el totalitaris mo c ontra la democracia, etctera. Es to tambin permite una certeza conceptual; podemos tomar una decisin, de una u otra forma. La cleconstruccin encuentra y pone de relieve trminos o frmulas que no encajan exactamente en esos opuestos y que son subversivamente impredecibles. As pues, estos recursos inspirados por Heidegger contaminaciones, recelo contra las oposicio70
nes y suspensiones de la decisin suelen in u ir en e l p e n sa mie n to q u e in d a g a en e l n a zismo de Heidegger.
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Esta cosa vil, pero sobredeterminadaw
Estamos jugando u n juego peligroso. E l pensamiento de D e n en el movimiento deconstructivo, y los convierte en algo i d a desconocido privndoles de su autoridad conceptual. a d o p t a c El o problema n c podra formularse de la siguiente e p t o s manera, Si nuestra nocin de nazismo fuera uno e esos s t a de conceptos establecidos, cmo podramos b l e c percatamos de algo conocido y condenable? Si se i d ao priva unasnocin de su autoridad conceptual, su sentido normal establecido, Len ese caso cmo podramos saber a ciencia cierta c on qu estamos tratando? Den cin. - La nocin establecida del nazismo debe ser i d a No debera clasicarse segn esquemas alterada. f a bien conocidos y en ltima instancia reconfortanv tes, o r e 5 te separado de cualquier cosa que supuestamente ' c e 72 N a o c e t i s v
le rodea. Derrida lo considera ms bien como un anudo complejo e inestable, con discursos nazis y antinazis que llegan entrelazados, compartiendo tal vez sus rasgos, o tal vez operando en una red de complicidad, aunque en ocasiones lo haga de manera involuntaria. Asi pues, el nazismo se concibe en trminos de contaminacin: c ontamina, est contaminado, y ninguna estrategia de demarcacin metasicamente establecida la sustenta, evidentemente. De este modo surge una a rmacin bastante drstica: no sabemos lo que fue el naz i sm o."
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Ms all de las fronteras
La nrmacin de Derrida podra parecer extraa, dado el peso de los anlisis histricos, sociales, psicoanaliticos, polticos, econmicos y de otro tipo que actualmente se ofrecen. Sin embargo, incluso los estudios orientados empricamente se han topado con dicultades a la hora de denir el nazismo como una categora. Por ejemplo, algunos trabajos de historia c ultural y social recientes han sealado las normalidades y lo ordinario de la vida (para algunos) en el periodo nacionalsocialista, buscando las continuidades, as como las rupturas, en las relaciones sociales, culturales y familiares antes, durante y despus del nazismo. Otros estudios han explorado cmo el gnero y la clase social modulaban signicados y experiencias. 55 no L a v i d a nazi fue igual durante todo el periodo, y los signicados e n y las experiencias l a no pertenecen slo a un tiempo y espacio delimitados. Las A l e m a cuidadosamente n i investigaciones a siguen produciendo excesos, no del todo restringidos a las fronteras categricas habituales . 5 E' 74
Una vez ms, el juego puede ser peligroso. Provoca, de alguna forma determinada, que nos d'amiliaricemos con el nazismo, haciendo que se parezca a otros regmenes, con el resultado incluso de condonar sus crmenes? Podra ser una lnea argumental apologista: el nazismo no fue el nico caso, y de cualquier modo la economa mejor, los trenes circulaban puntuales. Por otro lado, el peligro es despachar el nazismo de forma segura, como s i pudiera ser inmov iliz ado bajo u n nombre demonizado, detrs del letrero mal que todos nosotros sabemos leer. El problema es cmo alterar las determinaciones cmodas, pero dejando u n espacio par a u n pensamiento que pueda resistir mejor a los nazismos. S i adoptamos los caminos de Derrida, ese pensamiento podra sernos desconocido. Si recordamos sus dos temas de investigacin condenar y pensar, nos parecen paradjicos. Cmo condenamos el nazismo, ahora y de forma inequvoca, a la vez que ins is timos en detenernos mientras pensamos en lo que fue el nazismo? Segan lo entiende Derrida, para los partidarios de Heidegger no hay norma para decidir. Sufren. Su dolencia es doble, al tener que condenar y pensar, juzgar ahora y esperar mientras se for mulan preguntas, en una oscilacin radicalmente inquietante.
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Nazismo y metafsica
Esto es una muestra, ms o menos, de cmo Derrida, utiliz ando a Heidegger, lee a Heidegger y el nazismo: hay una condena y un pensamiento. Este ltimo trata de encontrar los residuos metasicos que perduran en los textos de Heidegger y desestabilizarlos. s a es la trayectoria, o la dinmica, de las lecturas en Del espritu. Derridaobserva que el discurso inaugural de la etapa de Heidegger como rector en 1933 tiene un programa, y s i ste parece Rdiablico es. porque existen dos demonios a la vez: una sancin del nazismo.y un gesta que todava es. A m b o s se ac op con: E novacin l an espiritual, etctera) , .f n u1 pragmtico y. voluntarista, el trmino adopt un .. giro , r E metasico n . e 9 .z i degger. ds d e l Esto limit sus propias tendencias. decons3u t q e r : u a e t a m i e n .t o a tructivas iniciales y la 3 retrica nazi. d a a; e sra p . p lab u l s r f u e 76 d g s e is m c i l a d e a o n a t a H r n e i a o H r p
La manera en que Heidegger empleaba la palabra en la dcada de 1950, sin embargo, le otorgaba un potencial ms deconstructivo; y es este potencial el que Derrida explota, en un juego vertiginoso y desbordante por e l que es mu y conocido. Adoptando el vocabulario del espritu, entrelaza Geist, u n vocablo conocido para los hablantes de lengua alemana, spirttus, pr opio de las lenguas latinas , y la palabr a hebr ea m a h y tambin ruah raa, espritu malvado, s in per mitir que la contraposicin del alemn con el latn (privilegiando la primera lengua como pasaba con Heidegger), permanezca invariable. Las objeciones a estas lecturas no se han hecho esperar: esto es jugar con las palabras, desviar la atencin de las cuestiones polticas importantes. Derrida parece quererlo de las dos maneras, condenando a Heidegger mientras trata de exonerado; y la condena luc ha Incmodamente con el pensamiento. Probablemente, todas estas objeciones son correctas. Slo ocurre que en el caso de la deconstruccin, la ruptura con el pensamiento metasico es necesaria para una ruptura con el discurso nazi: no slo oponindose a l de pies a cabeza, sino tratando de desbaratar sus cimientos conceptuales. Podra ser una opcin interesante, pero sigue planteando algunos problemas. La deconstrucclon altera tambin todos los fundamentos ticos para condenar el nazismo? Si es as, cmo puede
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Derrida o cualquier otro seguir condenndolo? ste ha sido un aspecto crucial para los intentos de evaluar la contribucin de la deconstruccin en la politica contempornea.
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Una tica heideggeriana?
La tica no era desconocida en Friburgo. En 1946, Heidegger marc sus diferencias con el existencialismo de Sar tr e. 58 L a al hombre como elemento central. Paconsiderar c u e s t i lo que venia primero, era primordial ra Heidegger, por n eso digno de ser pensado era el ser. Los sey e r a tienen que concebirse en su relacin res humanos e con el ser. l De hecho, el ser viene primero, los seh u m res humanos despus. a An muc i hos s lectores esto les h a parecido u n a m desercin o : de c ualquier pos ibilidad de juic io tico. Desplazaba la ubicacin de la tica: el hombre, el sujeto y el objeto de lo humano. Heidegger se expone a las c ritic as de que, s egn escribe Jrgen Habermas, hace ms merecedor de pensamiento al hombre vecino del ser que al hombre vecino del hombre. En una his toria marcada por el genocidio, eso tiene una enorme repercus i n . 5 9 Sin embargo, en el mismo texto, Heidegger sugiere quei no defendia lo inhumano: ni g l o r i c a b a
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la brutalidad brbara, ni deca que todo era intil. Sur gir necesariamente un deseo de normas que establezcan cmo deben vivir los hombres de manera adecuada: Acaso no deberamos salvaguardar y asegurar los
lazos existentes aunque mantengan unidos a los seres humanos tan delicadamente y nicamente para el presente? Claro que si. 61 Un)problema: el pensamiento de Heidegger ape-
nas tr ata el asunto de las normas, y menos an se atreve a proponerlas. El objeto de pensamiento es el ser. De modo que s i hay normas, de dnde proceden? De autoridades establecidas in cuestionables, de la Iglesia y el Estado, quiz del Estado naz i? Cmo podemos tr atar con estas normas? Con respecto a temas c omo estos, tanto los amigos de Heidegger como sus enemigos han tenido la tentacin de pensar sobre su vida. Su ejemplo poltico es deplorable. Y en las escasas ocasiones en las que rompi su silencio en la posguerra, pronunci sus comentarios ms clebres sobre la barbarie y la brutalidad: la agricultura mecanizada es en esencia lo mis mo que la produccin de cadveres en cmaras de gas; el Holocausto puede equipararse a la expulsin de los alemanes de los Estados blticos; las muertes en masa por inanicin (en China) es una muerte no autntica; y
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si la escasez de viviendas despus de la guerra estaba causando la mis eria humana generalizada, primero la gente tenia que entender que su miseria real es olvidarse de pensar en el ser.
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La historia del ser
La qhistoria del ser de Heidegger podra estar relacionada con esas armaciones. Se defenda que los aconteceres, las aperturas, los encuentros mutuos, los otorgamientos y cesiones del ser (segn describi Heidegger) tenan una historia, una realizacin de s mismos a lo largo del tiempo, en el que el ser se iba retrayendo poco a poco. Como indica Richard Rorty, parece que el ser tuvo un momento dorado entre los presocrticos griegos ms antiguos, o tal vez un poco anteriores, que luego experimenta u n pronunc iado descenso dur ante todo el c amino." Esto fue especialmente determinante en la era moderna y tecnolgica, en la que el ser no puede acontecer en las formas ms primordiales conocidas por los antiguos griegos. Ante semejante situacin, Heidegger podia colocar sus propias acciones en la puerta del ser: no era tanto lo que l hacia, sino cmo el ser aconteca en l. Tambin podia per mitir su aparente indiferencia a los constantes horrores en masa y mi82
serias del siglo xx. En una escala csmica como la de Heidegger, estas miserias no eran ms que diminutos acontecimientos dentro del proceso magistral de la historia del ser. t i podia ser bastante explicito al respecto. En 1955 arm:
Es necesario preservar la verdad del ser, sea lo que sea lo que les ocurra a los seres humanos y a todos los seres. 62
Y rerindose a la lucha esencial de Herdclito sobre el ser, la que permite a los dioses y humanos, a los libres y a los esclavos, aparecerse en sus respectivas esencias, comenta:
Comparado con este encuentro, la s guerras mu n diales siguen siendo superciales. Son cada vez menos capaces de decidir cualquier cosa cuanto mas tecnolgicos son sus armarnentos. 63
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Heidegger y Levinas
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Cabe alguna esperanza de encontrar una tica heideggeriana? Derrida descubre en su antihumanismo un gesto til. Desplaza la subjetividad, segn se concibe normalmente, del punto central. En ese gesto, algunos absolutos metasicos tambin se desplazan (el hombre, el yo, la conciencia, el sujeto, el objeto, lo correcto, la verdad, una cierta determinacin de libertad o del espritu, o de la conciencia: sta es la lista de Der r ida) . 64 Esto estara bien para lesestabilizar la metafsica, pero tambin podra sonar incmodamente como el redux de Heidegger, y adems resulta poco prometedor para la tica. Sin embargo, el pens amiento de Derrida sobre la tica debe menos a Heidegger que a Emmanuel Levinas, de origen judo lituano, establecido en Paris desde la dcada de 1920 y u n lector temprano pero curioso de Heidegger. Para entender el s entido que D e n responsabilidad tic a y poltic a, y cmo podra c ontribuir a una resistencia contra los nazismos, ida l e o t o r g a a l a
debemos seguir por u n momento esta linea de pensamiento. En 1929, Levinas qued profundamente impresionado por Ser y tiempo, y en muchos sentidos le ilumin aspectos cruciales de s u propio pensamiento. Sin embargo, par a Levinas lo que viene primero, antes que el hombre, la subjetividad y todo lo dems, es una relacin tica de u n ser humano hac ia otro. Ser uno mismo es ser para los dems. Comparase el Dasein de Heidegger, que tiene s u ser en un dslo rulo nico, aunque angustiado.
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Responsabilidad
La relac in de Levinas es 'tica porque implic a obligaciones: responsabilidad hac ia el otro. Esto no es simplemente simtrico. El otro llega con una peticin, con una solicitud o una llamada para nosotros, y por tanto es subordinado, como u n extrao o un indigente:
Ser uno mismo E..1 es cargar con la desdicha y la bancarrota del otro E...1 Ser uno mismo les] el estado de ser un re h n . 65
La peticin es exorbitante; llega s in limites establecidos por las normas o decisiones sociales. Asi que la relacin tica no es algo elegido. Nosotros estarnos en ella y con ella. Y no es algo equiparable a la moralidad o incluso a la tica-en-susentido-habitual: aplicar preceptos morales, elegir compromisos, establecer normas, c alc ular derechos. Viene antes de todo esto:
Es la construccin de un ser que no es para si mismo, sino para todos.66
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H EI D EG G ER V L O S N A Z I S
Levinas dice para todos, e incorpora el 'mbito social. Es all donde se deciden los preceptos morales, la igualdad de derechos y todo lo dems. Y, curiosamente, esto limita lo exorbitante de la relacin tica. Introduce justicia, en el sentido de Levinas: la demarcacin de limites en la responsabilidad hacia los dems, Se tr ata de un enredo contradictorio e inquietante. L a jus tic ia debe tener s u relac in c on la exorbitante responsabilidad hac ia el otro. De lo contrario, es simplemente una tcnica para suavizar nuestros problemas sociales, una tcnica directiva para clasicar y regular el mundo. N i siquiera se acercar a la justicia, en sentido estricto; ms bien se dirige en la direccin contraria, se aleja de la responsabilidad. Y lo mismo ocurre con los nazismos: tratarn de igualar las irregularidades y lo exorbitante de la relacin tic a en una unifor midad social prescrita e idealizada, o de lo contrario la eliminan, y c on ella la llamada del otro y la diferencia del otro.
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tica y poltica en la deconstruccin
Aqu podra sealarse un cierto tipo de opolitica, pero de una clase poco conocida. Destaca la responsabilidad hacia la peticin singular del otro, y aun as siempre se encuentra en una relacin tirante con las fuerzas necesarias pero 'imitadoras del clculo y la distribucin racional, como las de Tos derechos establecidos, por ejemplo, en el derecho internacional. Derrida ha trazado las lineas generales de las dicultades de esta obligacin doble, contradictoria o conietiva: Cmo se puede, por un lado, rearmar la singularidad del lenguaje (tanto si es nacional como si no), los, derechos de las minoras, la diferencia lingtiistica y cultural, etctera? Cmo podemos resistirnos
a la uniformidad, a la homogeneidad, a la nivelacin culturalo lingilistico-meditica, su orden de representacin y benecios espectaculares?
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HEI DEGGER Y LOS NAZI S
Esto se ve constantemente interrumpido por las exigencias de la organizacin, del clculo, de la administracin y de la decisin:
Por otro lado, cmo podemos luchar por todo eso sin sacricar la comunicacin ms univoca posible, la traduccin, la informacin, el debate democrtico y la ley de la ma yo ria ? 67
Cmo decidimos qu baza jugar? No hay ninguna norma. Sufrimos. Slo hay apuestas momentneas, como si Jugramos al pquer. Pero para Derrida, ambas partes deben s eguir jugando: es necesario par a Rtraicionarse l o menos pos ible unos y otros. De modo que las luchas organizadas, la oposicin formulada, se harn necesarias, y a veces incluso urgentes. Y deben permanecer abiertas a los movimientos de responsabilidad excesivos,y faltos de normas. En el mbito de la teora poltica esto puede sonar sorprendentemente inespecico. Derrida no presenta ningCm programa, mtodos, objetivos, tcnicas, n i nada parecido. En cambio, l o que ofrece la decoristruccin es una conciencia de los poderes limitados y lastrayectorias de los discursos :politicos habituales, su alejamiento de la responsabilidad. Y ofrece estrategias que podrian interrumpir esa trayectoria.
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Algunas conclusiones abiertas
La defensa de Derrida es tal vez la ms c ontundente y extraa resistencia al nazismo ins pirada por Heidegger. Evidentemente, ha habido muchas criticas, y entre las ms contundentes est la acusacin de que la deconstruccin es 4rracional, ya que se propone desbaratar los recursos de la razn occidental. Como estos recursos parecen inc luir los discursos emancipatorios de la Ilus tracin, es una critica de cariz politico. Sin embargo, sta no es una acusacin nueva Y, de hecho, Heidegger la comparti. En 1954, en El asalto a la, razn, Georg Luktics entendi que las losoas qirracionalistas, especialmente la de Heidegger; estaban allanando el camino al nazismo, y Adorno y otros autores han repetido la acusacin. En 1988, Jrgen Habermas expres la inquietud de que. tal como lo formulo Manfred Frank, los estudiantes alemanes.que lean postestructuraliamos franceses estaban ;reabsorbiendo su propia tradicin irracionalista de la poca anter ior a la guerra. 68
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Sin embargo, mucho depende del prestigio que se otorgue a las credenciales polticas de la razn. En 1962, Adorno estuvo entre los primeros en calicar de racionalistas a los programas de exterminio nazis por su planicacin y funcionamiento, y desde entonces el argumento ha sido desarrollado en profundidad por autores como Zygmunt Bauman. mos 6 9 advertir de que el mismo Heidegger ya habia sealado los problemas del pensamiento tecnocra.A d tico e mdentro de la jerarqua de partido. Se han planteado otros problemas en relacin s con la nocin de una poltica deconstructiva, iny c luida su poca especicidad sobre los programas a polticos prcticos, las estrategias y los contextos. u Por lo que parece, si queremos o necesitamos estas n cosas debemos jarnos en otros discursos, otras q prcticas, que tendrn base metasica y, por tanu to, estarn abiertas a la deconstruccin, Donde si e se necesiten decisiones calculadas, la deconstrucr cin ha demostrado hacer poco ms que ins is tir e en el imperativo de retrasar o desbaratar una des cisin. u l Estos debates se han m cl6cada, anten ido pero ya haban recibido la inuencia ttima d u r a n t e de la teora , e l a formadores radicales Ernes to Lac lau y, Chantal ip o l t i c a Mouffe. l p 'r A c t n 7 , guyeron que era posible repensar la democracia i c a c Ehegemona n y de forma ms o menos deconsd la l a e m 91 d l o o c s a d
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tructiva. La democracia, segn su opinin, es una multiplic idad radical, u n a pluralidad inc onmensurable de voces y prcticas que compiten, c on una lgica subversiva e igualitaria: acabar con las relaciones de dominio y subordinacin. Sin embargo, esto debe mantener una tensin con la hegemona: los proyectos y las prcticas de toma de poder. La hegemona no se considera slo en su sentido peyorativo, puesto que la ausencia de cualquier punto comn de referencia, o de signicados que comparten distintos sujetos sociales, conducirla a un desplome,un desenredo o una Implosin del tejido sociaLn Y. eso seria igualmente peligroso tanto para la democracia, como paralta,apuesta totalitaria por la unidad, 7 : f:,; - De lacin , deconstructival un juego de multiplicidades democrticas, mo pero al mismo tiempo reconociendo que ' as 'multiplicidades do l a 's 'q, en 'midas d e acciones b e n hegemnicas. No es necesariar in . reconfortante de la democraciay, Menteunav u s e is adems; es una'visin e g a r t i c de un nunca todava. Condenada l actuar a d a modo s de interrupcin constante u a e inestable hacia una direccin y construccin heL gemnica, a su Vez la democracia es hegemnicaa mente c interrumpida, junto con todas sus exigencias diversas y sus correspondientes fuerzas marginales, l antisisterna, negativas y alborotadoras. As pues, la a democracia en si nunca se logra. No es un estado u jo y ni una condicin establecida. Nunca ocurre coM 92 o u f
mo tal. O, mejor dicho, su modo de actuacin siempre est, segn Derrida, en el modo temporal de lo futuro, es siempre adventicio. La deuda de Laclau y Moutre hac ia Heidegger es indirecta, pero los debates en los que se han visto implicados, sin jactarse de un apolitidsmo ni de una pasividad losca hacia la poltica, han sido sealados por muchas corrientes heideggerianas de pens amiento. 72 As pues, la expresin la politica de Heidegger probablemente va a seguir debatindose durante un tiempo. En cuanto a los hechos de su compro. MIS() politico, to0avia son ittcrnpletosr. Queda Mar' cho Mater ial por r;gblicar,.eSpeCialmente c ritoaerSonals . 1 7 ~6 los hechos c o m o e de Su l c ompromis c a z o s eguir n r e q u i r i e n pretactopes; , do C o n es etirlo Valorar su trabajo c oindInil cornpliCado c pontribuc r o in por muy Ortrakiti q b u el e pensamiento s t i politico e n 6 acttial. .m El a problema . . esta. dejando ,'una pelbe' a estela 'de s destruccin j en el pensamiento contemporneo, y se ve amplicada por haberse plegado a la poltica del nazismo. Este consentimiento es al menos uno de los motivos por el c ual el Caso todaVia no se ha cerrado.
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Notas
1. I a n H. Birc hall, "Prequel t o t he Heidegger debate: Audry and Sartre, Radical Philosophy, 88 (marzo-abril 1998), p. 22. 2, Ejemplos paradigmticos son: Terry Eagleton, ' Mar xism without mandsm, en Michael Sprinker (ed.). Ghostly Demarcations, Nueva York y Londres: Verso, 1999; Gregor McLennan, "The Enlightenment Project Revisited' en Stuart Hall et a l (eds). Modernity and Its Futures, Cambridge: Polity Press, 1992; y Jrgen Habermas El discurso losco de la modernidad (1985); trad. inglesa: Cambridge: Polity Press, 1987, especiahnente los capitulas 1, 5 y : 13. 2 Ma . r t i n Heidegger, Existence a n d Being, , ed. Werner Brock, Chicago: Henry Regriery, 1949. 4. Walt er Bitnel, Mart in Heidegger. nat iblirg, Rowohlt 1986; t rad. inglesa:: Martin Heidegger an Illustrated Study
(nra) e 5. 4iirgenHabermas i Dewk, " A (ed.), Habermas: Autonomy and Solidarity, Nueva Peter t oPn di l o s o York yhLondres: Verso, p h i1988, p. 150., ! c 8. a Heidegger, l 'Letter to the Rector of Freiburg University, rei: P o l i1 t9 i4 c 5a l, y 'Only a God Can Save Us', en Richard Novembre Ra t Wolin Pu (ed.), r o Th e Heidegger Controversy: A Critical Reader, Cambridge, e Massachusetts: , MI T Press, 1993. l el d g e Heidegger, Sei-y tiempo, Madrid: Tema: Editorial, 2003. 7: ey n K '94. e g
8. De l comentario de Heidegger sobre Dilthey en 1925, citado en John van Buren, The Young Heidegger, Bloomington: Indiana University Press, 1994, p. 213. 9. Heidegger, Th e Concept of Time, Oxford, Blackwell, 1992, p. 6; trad. castellana: El concepto del tiempo, Madrid: Trotta Editorial, 2003. 10. Habermas , Martin Heidegger: On the Publication of the Lectures of 1935y (1953), en Wohn, The Heidegger Controversy; Georg Lulacs, El asalto a la rozn, Barcelona, Grip.lbo, 1972; Theodor Adorno, The Jargon of Authenticity (1964). Londres: Routledge K e g a n Paul, 1973: Pierre Bourdieu, La orttologia politica de Martin Heidegger, Ediciones Paids Ibrica, Barcelona, 1991. 11. Adorno, The Jargon of Authenticity, p. 93 y SS. 12. J ulian Young, Heidegger, Philosophy, Naz is m Cambridge: Cambridge University Press, 1997. 13. Vic t or Farlas, Heidegger y el nazismo, Barcelona: El Aleph Editores, 1989; Otto Pggeler, El camino del pensar de Mart in Heidegger, Alianza Editorial, Madrid, 1993; Hugo Ott, Martin Heidegger, Madrid: Alianza Editorial, 1993. 14, Rdiger Safranski, Un maestro de Alemania: Martin Heidegger y su tiempo, Barcelona, Tusquets, 1997. 15. Aparece en Hans Sluga, Heidegger's Crisis: Philosophy and Politics in Nazi Germany, Cambridge, Massachusetts y Londres: Harvard University Press, 1993, p. 2. 18, Heidegger,: ANatinal Scitialist, Education, en Der Alemanta: I Cz uripjbiag brero de 1934;.:enWalhi (ed.), The Heidegger Cordrabersij; p. 60. c ier 17, Heidegger, 4Gerinan S t u d e n t N 1933, ast' ibid., i n 00, a t 46;47: s o i IS, t a3 l, t s td e n , e P H 19, b eo.ie ' :vHrO d bem gge : e n i ie bi , r d d berger d e NeastONachrichten; e n 1 de julio de 1933, ibid., p. 45. d e s , 26, g os g tJ it olhi i mi V D. e . rCaputO1 is k lad D L l , mington: e e, * I 'hIndiana :UniVtrsity Press, 1993, p. 2. d r S et C u de lt h o l g i z i n g f H h Nl a eu i e d ev g o g e 95 e r g R e, te i c h - B e r i, l : o H o
JEPT COLLINS
21, Jaspers, citado en Rdiger Safranski, Martin ffeidegger (p. 250, version inglesa). 22. I bid. lp 226, version inglesa). 23. I bid. , pp. 86-87. 24. I bid. . p. 259. 25. I bid. , p. 263. 26. I bid. , p. 281. 27. Adolf Hitler, Mi lucha, Barcelona: Ediciones Huguin, 2004. 28. Heidegger, El origen de la obra de arte (1935), en Caminos de bosque, Madrid, Alianza, 1998. 29. K a r l Lwith. <IMy last Meeting with Heidegger in Rome. 1936, en Wohn led.), The Heidegger Controversy, p. 142. 30. Safranski, Martin Heidegger, p. 253. 31. Walt er Benjamin, The author as Producer (1934), en Reections, Nueva York: Harcourt Brace Jovanovich, 1978. 32. Vase, por ejemplo, Peter Osborne, The Politics of Time: Modernity and Avant-Garde, Nueva York y Londres: Verso, 1995. 33. Investigado por ejemplo por Adorno (1964), Bourdieu (1975), Habermas (1985), Sluga (1993) y Caputo (1993). 34. Vease Sluga, Heidegger Crisis, p. 141, y Bourdieu, l a ontologia poltica de Martin Heidegger, capitulo 1. 35. Heidegger, National Socialist Education, en Wohn (ed.), The Heidegger Controversy, p.56. 36. Heidegger, <Declaration of Support for Adolf Hitler and the National Socialist State", 11 de noviembre de 1933, ibid.. p. 50. 37. Heidegger, ( I l e Self-Assertion of the German University, mayo de 1933, ibid., p. 31; trad. castellana: La autoqrmocin de la universidad alemana; 1 9 3 3 nos, 1989. 1 9 38. 3 4 ,Habermas M a d , rThe i d , Philosophical Discourse of Modernity, T e c capitulo 6. 96
HEIDEGGER Y LOS NAZI S 39. Heidegger, An Introduction to Metaphysics (1953), New Haven: Yale University Press, 1959, p. 37; trad. castellana: Introduccin a la metasica. Barcelona, Gedisa, 1992. 40. I bid. , p. 50. 41. I bid. , p. 10. 42. Heidegger, (ed.), N The a t i Heidegger ona Controversy, p. 55. 43. l Safransld, Martin Heidegger, p. 231. S o 44. Heidegger, c i a l Declaration. of Support for Adolf Hitler and the i Nat Socialist State, en Wolin (ed.), The Heidegger s ional t Controversy, E d u p.c52. 45. Heidegger, a t i o n O 46. n, Vase, por ejemplo, Poetry, Language, Thought, Nueva York: l e Harper and Row. 1971, y Pathmarks (1967), Cambridge: Cambridge y a University Press, 1998: trad. castellana: Hitos, n Madrid, Alianza, 2001. G d W o o C al i mejor n ejemplo es The Principle of Reason (1957), l47. E Bloomington: Indiana University Press, 1996. S a v n 48. Heidegger, The Ques t ion Conc erning Technology. e (1953), en Basic Writings, ed. David Farrell Krell. U s 49. Sartre. citado en Birchall, Prequel to the Heidegger ' , Debate. p, 24. i b i 50. Jacques d . , Derrida, Del espirilw Heidegger y la pregunta. Valencia. Editorial Pre-Textos, 1989. p 51. Derrida, Heidegger, The Philosophers' Hell (1987), en . Points... Interviews, 1974-1994, ed. Elisabeth Weber, St an1 ford: Stanford University Press, 1995, p, 186. 1 52. Derrida. Comment donner raison? (1987), ibid., p. 194. 0 . 53. Derrida, Heidegger, the Philosophers' Hell, ibid., p. 186. 54. I bid. , p. 184, 55. Muc hos de estos estudios se han visto inuidos por la controversia Historikerstreite de la dcada de 1980 acerca de la historia alemana: vase, por ejemplo, los ensayos de David F. Crew fed.) Nazism and German Society, Nueva York y Londres: Routledge, 1994, y Michael Burleigh (ed.), Confronting 97
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the Nazi past: New Debates on Modern German History, Londres: Collins and Brown, 1998. 58. Por ejemplo, Linda Schulte-Sasse encuentra que el cine alemn de los afros treinta contiene menos propaganda o es menos kitsch que el ocio de consumo que comparte frmulas y placeres con el cine clsico de Hollywood: Entertaining the Third Reich: Illusions of Wholeness in Nazi Cinema, Durham y Londres: Duke University Press, 1996. 57_ Derrida, De/ espritu., capitulo 5. 58. Heidegger, Letter on Humanism+ (1947), en Basic Writings, ed. David Farrell Krell. 59. Habermas , Work and Weltanschauung: the Heidegger Controversy from a German Perspective (1988), en Hubert Dreyfus y Harrison Hall (eds.), Heidegger: A Critical. Reader, Cambridge, Massachusetts y Oxford: Blackwell, 1992, p. 199. 60. Heidegger, Letter on Humanism, en Basic Writings, ed. David Farrell Krell, pp. 225, 249-250. 61. Richard Rorty, Heidegger, Contingency and Pragmatism, en Dreyfus y Hall, Heidegger: A Crical Reader, pp. 209-217. 62. Heidegger marks, . p. 236: trad. castellana: Hitos, op. cit. , Ibid., 63. O n p. 321. t hDerrida, 64. e 'Comment dormer raison?, en Points..., p. 194. Q u e s 65. Levinas, Substitution (1968), en Sean t i Emmanuel o n Hand o fed.), The Levinas Reader. Cambridge, Massachusetts y Oxford: Blackwell, 1989, p. 107. f 66. B I bid. e , p. 108. 87. Derrida, A Madness Mus t Wat c h Ov er T h i n (1991), i g en Points... p. 360. 68. , Work and Weltanschauung en Heidegger: n ( k Habermas 1 a Critical i Reader, op. cit., p. 189. 9 5 n 69. 5 g Zy ) gmunt Bauman, Modernidad y Holocausto, Ediciones,Sequitur, Madrid, 1997. e 98 n P a
HEI DEGGER Y LOS NAZI S
70. Ernes t o Laclau y Chantal Mouffe, Hegemony and Socialist Strategy: Towards a Radical Democratic Politics, Londres, Verso, 1985: trad. castellana: Hegemona y estrategia socialista: hacia una radicalizacin de la democracia, Siglo ,ao de Espaa editores, Madrid, 1987. 71. I bid. , pp.187, 188. 72. Para debates s obre estas cuestiones, vase Simon Critehley, The Ethics of Deconstruction: Denicia and Levinos, Cambridge, Massachussets y Oxford: Blackwell, 1992, capitulo 5, y Richard Beardsworth, Derrida and the Political. Nueva York y Londres: Routledge, 1996.
99
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100
ENCUENTROS CONTEMPORNEOS
y los nazis
Heidegger
La defensa entusiasta que Heidegger hizo del nazismo dej huellas discordantes en la cultura poltica de la posmodernidad. Como lsofo, elabor un pensamiento extraordinario con el que trat de superar la tradicin losca occidental. Su obra se convirti en una fuente de inspiracin primordial para las antilosoas, los antiesencialismos y los movimientos de la era posmoderna, atrayendo a pensadores tan emblemticos como Foucault, Lacan, Derrida, Deleuze y Baudrillard. Sin embargo, los crticos vieron en la admiracin de estos autores por Heidegger una falta peligrosa de juicio poltico y de responsabilidad. Heidegger y los nazis reconstruye los hechos y argumentos en torno a la actitud poltica de Heidegger y los sita en el marco de la crtica poltica que caracteriza el paso al siglo xxl. La razn, la modernidad, el humanismo, la subjetividad y la identidad son algunas de las cuestiones ms importantes que se debaten en la actualidad. Pero lo que est en juego no es slo la reputacin de los lsofos, sino tambin la posibilidad de una oposicin ecaz al resurgimiento de los nazismos en nuestro tiempo. Jeff Collins es profesor de Historia del Arte en la Universidad de Plymouth. Es tambin el autor de los libros Introducing
Heidegger e Introducing Derrida.
ISBN 8 4 - 9 7 8 4 - 0 3 8 - 0
gedisa
edit or ial
9 788497 840385
870007
111

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ENCUENTROS CONTEMPORNEOS

HEIDEGGER Y LOS NAZI S

una dimensin histrica. De ah la radic al adopcin de Heidegger en 1925 de un proyecto que:

Adorno y las crticas marxistas

Compromiso con la revolucin

Al paso con el partido

Educacin del nacionalsocialismo

pareca haber llegado. Las ambiciones de Heideg41

Heidegger, autor; los textos nazis

El discurso nazi: el Volk y los trabajadores

bajo, no eran ;capaces de eitsiiiiciaseirisfahigh en

Una losofa para el nacionalsocialismo

la losoa para erradicar las viejas formas de pensamiento:

Leer a Heidegger en la actualidad

HEIDEGGER Y LOS NAZI S

Heidegger y los postestructuralismos

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La violencia de una condena

nes y suspensiones de la decisin suelen in u ir en e l p e n sa mie n to q u e in d a g a en e l n a zismo de Heidegger.

Esta cosa vil, pero sobredeterminadaw

Ms all de las fronteras

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