Rudolf Steiner

A PATRA DIMENSIUNE
PREFAT LA EDITIA ENGLEZ
Miezul concepiei lui Rudolf Steiner despre istorie este ideea dup care contiena
uman a evoluat de-a lungul timpului. Concepia despre lume a lui Steiner combin
acest gnd cu ideea inspiratoare c spiritele noastre sunt parte din ntregul acestei
evoluii, chiar atunci cnd precede durata vieii noastre particulare. Multe din
conferinele lui Steiner trateaz diferenele dintre culturile tribale, clasice i moderne
din perspectiva contienelor care evolueaz.
Cnd eti familiar cu aceast perspectiv asupra istoriei, va aprea ntrebarea: Ar
putea schimbrile evolutive din contien s fie detectate n cursul a ctorva decenii?
Sau este necesar trecerea secolelor pentru a iei la iveal?
Subiectul acestor conferine, a patra dimensiune, este interesant nu numai pentru el
nsui i pentru aplicaiile sale tiinifice, ci i din cauza luminii pe care o arunc
asupra evoluiei recente observabile n gndirea uman. Steiner a afirmat c mijlocul
secolului al XIX-lea a fost u !uct si"ula# $ %e&'olta#ea co(tie)ei
umae; la acea vreme gndurile omului erau mult mai strns legate de creier dect
au fost vreodat nainte sau vor fi vreodat n viitor. Creierul era, din cauza legturii
sale strnse cu mintea, spiritualizat n cel mai nalt grad. Dimpotriv, mintea a fost
adus foarte puternic n lumea material. Teorii materialiste ingenioase au fost
simptomul cultural al acestei condiii istorice unice. El a mers mai departe pretinznd
c aceast coborre din secolul al XIX-lea a minii n materie nu a fost descoperirea sa
original, ci era foarte bine cunoscut n interiorul societilor secrete. Totui Steiner
descoperise faptele independent i nu a fost astfel legat de jurmintele pstrrii
secretului. El a crezut c sosise timpul de a face public o asemenea cunoatere
spiritual.
Dac presupunei n mod ipotetic c aceast teorie a evoluiei istorice este corect, v
vei atepta ca secolul al XIX-lea s simt o tensiune ntre conceptul n mod inerent
nonmaterialist al celei de a patra dimensiuni i tendina secular de a materializa
toate conceptele. Parte din farmecul celei de a patra dimensiuni este acela c este un
concept geometric care intereseaz cultura popular tot att de mult ca i pe
matematicieni. Att n aplicaiile sale tiinifice ct i n cele populare, a patra
dimensiune a avut exponeni gnostici i agnostici.
Primul matematician care a explorat a patra dimensiune, William Rowan Hamilton, s-a
nscut n 1805; citea Biblia la vrsta de trei ani, atunci cnd a nceput, de asemenea,
s nvee caracterele ebraice. Pna la vrsta de 10 ani el putea citi n ebraic,
persan, arab, sanscrit, bengalez, latin i greac, ca i n cteva limbi europene.
1
Era antrenat n aritmetica mental i a fost pus n competiie cu un biat din Vermont
care fcea un turneu, fiind un copil-calculator minune. Totui Hamilton a fost
dezamgit cnd a descoperit c tnrul domn Colbum, concurentul lui, prea a nu
avea nicio cunoatere n afar de neobinuitul su talent aritmetic i nu prea
interesant ca prieten.
n timp ce studia la Universitate, Hamilton a ajuns sub influena micrii tractariene
care considera c trebuie s revitalizeze religia plecnd de la coninutul ei spiritual. n
sensul acesta el a fost influenat de ramura mult mai radical, subiectiv a micrii
care a fost inspirat de filosoful Samuel Taylor Coleridge. Condus, poate, de noiunea
de algebr a lui Coleridge ca tiin a timpului, Hamilton a descoperit o varietate de
numere cvadridimensionale, ,cuaternionii" numii astzi n mod curent numere
hipercomplexe. Ai putea fi surprini dac citii scrierile lui Hamilton, vznd cum se
codete de a mbria o a patra dimensiune ca atare. Hamilton a explorat cea de a
patra dimensiune dar a refuzat s accepte noiunea spaiului cu patru dimensiuni. El
i-a fcut cercetrile ntr-o perioad n care conform cu ipotetica noastr concepie
acceptat a evoluiei culturale contiena omului a cobort n cel mai nalt grad n
materie. Hamilton a folosit trei dimensiuni (vectorii), mpreun cu o a patra (tensorul),
care erau pstrate separate, astfel nct nu au fost combinte ntr-o singur varietate
cvadridimensional.
Dac ar fi s luai celelalte lucrri matematice ale lui Hamilton numele lui este
onorat pentru ingenioasele sale metode de fzic matematic ai fi probabil izbii de
profundul su materialism care poate fi citit printre rndurile ndemnaticelor lui
calcule. Logica activ, creativ a secolului al XIX-lea a ajuns la cea de a patra
dimensiune dar spiritul materialismului o inea n loc.
n urmtoarea faz de dezvoltare, conceptul spaiului cvadridimensional a fost
acceptat. Ludwig Schlaefli, un profesor elveian, a tratat cele patru dimensiuni, ca i
continuarea conceptual riguroas a primelor trei dimensiuni spaiale. Este posibil ca
izolarea fa de nvmntul pentru aduli care constituie o parte a vieii unui
profesor de coal s-i fi permis lui Schlaefli s dezvolte aceast nou geometrie n
timpul anilor de nceput ai carierei sale, nainte de a trece la departamentul de
matematic al Universitii din Berna. Este interesant c Grassmann, care a explorat
de asemenea o ingenioas algebr a dimensiunilor superioare, era, ca i Schlaefli, un
profesor de coal ale crui scrieri au fost ignorate timp de muli ani. De fapt, aceti
pionieri intreprizi, adevrai eroi ai spiritului uman liber, i-au asumat riscul de fi
crezui nebuni. Ei au adncit i nnoit tradiiile culturale ale trecutului de vreme ce s-
au bazat pe gndirea pur pentru a-i duce dincolo de ceea ce putea fi confirmat n
lumea senzorial.
Fiecare nou pionier n lumea ideilor libere a gsit cltoria mai uoar, n mod special
dac noile idei au luminat alte domenii de cunoatere. n geometrie, de exemplu, s-a
observat c* liiile %#e!te ale s!a)iului t#i%imesioal o+i(uit a# !utea fi
cosi%e#ate ca elemete ale uei 'a#iet*)i cu !at#u %imesiui, Conexiunile de
acest tip au fcut curnd ca a patra dimensiune s devin acceptabil pentru
matematicieni. Totui nu a durat mult pn cnd a patra dimensiune a fost luat n
2
considerare de ctre spiritualiti, o asociaie care mergea n paralel cu frecventele sale
apariii din literahira OZN-urilor n secolul al XX-lea. Aceast intrare n ocultismul
popular a fost a treia faz distinct de dezvoltare.
edinele spiritiste ale secolului al XIX-lea atrgeau fiine spirituale care produceau
efecte fizice i erau asociate cu stri psihologice care apoi dispreau ca i OZN-urile
zilelor noastre. Era la fel de convenabil atunci (cum este i acum) s li se atribuie o
cas n dimensiunile inaccesibile ale spaiului.
Zollner, un astronom al secolului al XIX-lea, a ncercat s demonstreze c fiinele
imateriale atrase n edinele de spiritism erau din a patra dimensiune. Chiar dac
demonstraiile sale nu au fost niciodat ncununate de succes, el a devenit att de
absorbit de acest efort nct colegii lui au considerat c a fost ,mbrobodit" de
mediumul Slade, care a fost cu siguran fraudulos o parte din timp. n aceast faz,
a patra dimensiune a devenit un mod de a concepe fenomene misterioase ntr-un mod
cvasimaterialist.
n faza final a gndirii secolului al XIX-1ea, a patra dimensiune a devenit subiect de
meditaie. Se pare c a fost reluat n mod specific n Societatea teosofc numai dup
moartea Helenei Blavatsky n 1891. Societatea teosofic a fcut publice foarte multe
din cele ce anterior circulau numai n interiorul societilor secrete, dar aceste revelaii
depindeau de doamna Blavatsky, care i-a nceput cariera internaional de medium
cnd era nc adolescent. Dup moartea ei, micarea a suferit unele fragmentri dar
era de fapt sub conducerea Anniei Besant, o recent convertit de la socialismul
materialist. Societatea teosofic post-blavatskyan a avut din acest motiv nevoie s
ofere instruire n cunoaterea superioar pentru a-i pstra membrii. Scrierile lui
Howard Hinton despre a patra dimensiune slujeau foarte bine acestui scop.
Cariera lui Howard Hinton era legat ntr-un mod neobinuit de ideile tatlui su.
James Hinton era un doctor n constructia de nave care i-a pierdut credina ca
urmare a citirii Bibliei i a devenit un viguros oponent al cretinismului. El a nlturat
taina Trinitii pentru a face loc ,tainei durerii" i a propovduit virtutea unor
mortificri ale crnii, ca de exemplu cea de a merge pe timp de iarn fr palton. Pe
msur ce James Hinton a devenit tot mai filosofic, el a ctigat credin n lumea
noumenal a lui Kant care se afl n spatele experienei fenomenologice. Aceast lume
superioar era feminin, hrnitoare, liber de constrngeri sociale i legale. Virtutea
consta n armonizarea inteniilor proprii cu lumea numenal i nu putea fi dobndit
printr-un simplu comportament controlat. Era de ateptat ca persoana care acioneaz
altruist pentru binele omenirii s ncalce legile ca un criminal ordinar.
n timp ce propunea aceste idei, James Hinton avea nevoie de ajutor matematic
pentru subiectul ecuaiilor ptratice, care n mintea lui erau asociate cu unele chestiuni
etice. Pentru ajutor el a angajat-o pe vduva matematicianului George Boole; ea a
devenit secretara lui. Asocierea dintre dna Boole i James Hinton a fcut ca Howard,
fiul lui James Hinton, i fiicele dnei Boole s se cunoasc.
3
Howard Hinton, ca i tatl lui, fusese inspirat de scrierile lui Hamilton pentru a adopta
o form materialist de kantianism. Totui, cnd i-a nceput munca de profesor de
coal el a ajuns s se ndoiasc de faptul c cunoaterea ar putea veni de la o
autoritate exterioar. n efortul de a gsi cunoaterea fa de care ar putea simi
certitudine, i-a fcut un set de cuburi colorate, pe care le-a aranjat n diverse moduri
pentru a face cuburi mai mari. Folosind aceste blocuri el a simit c ar putea dobndi
cunoaterea poziiei spaiale dincolo de orice ndoial. n timp ce se uita dup tipare n
rearanjamentul acestor cuburi, el a nceput s investigheze a patra dimensiune, pe
care o vedea guvernnd irurile de transformri n trei dimensiuni.
El a predat sistemul su tinerei Alicia Boole, pe care o cunotea datorit colaborrii
tatlui su cu dna Boole. Alicia a devenit mai trziu faimoas pentru capacitatea ei de
a vizualiza obiectele cvadridimansionale. Ea a dobndit aceast facultate urmnd
exercitiile cu cuburile lui Howard Hinton. Pn la urm Hinton s-a cstorit cu Ellen,
sora mai mare a Aliciei.
Viaa personal a lui Howard Hinton a czut ntr-un haos tragic. O scurt detenie
pentru bigamie l-a condus la prsirea Angliei i preluarea poziiei de profesor, pentru
civa ani, ntr-o coal cu predare n limba englez din Japonia. Psihologul William
James era unul din suporterii lui americani. Se pare c au existat interese de culise n
America pentru ideile lui Hinton de a se folosi dimensiunile superioare ca un mod de a
dobndi clarvederea. Hinton nsui s-a ndeprtat de la investigaiile sale anterioare i
s-a concentrat asupra producerii unei nouti pentru vremea aceea o main de
aruncare pentru practicarea jocului de baseball. Se poate ca aceasta s fi entuziasmat
colectivul de antrenori de la colegiul unde lucra el, dar nu a contribuit cu nimic la
favorizarea reputaiei lui filosofice. El a preluat o slujb de examinator de invenii n
1902. Noua poziie i-a ntors mintea de la baseball la ceea ce susintorii lui voiau cu
adevrat s tie, legtura dintre a patra dimensiune i clarvedere. Pn la moartea lui
Hinton, n 1907, scrierile inspirau teosofi din India i Anglia pentru a investiga ei nii
cea de a patra dimensiune. Evident, aceste teme vor fi fost de interes i pentru
teosofii germani. Acest interes formeaz fondul conferinelor lui Rudolf Steiner. n ele
l vedem pe Steiner foarte la el acas n vizualizarea spaiilor multidimensionale. El
opereaz cu concepte care unific punctele de vedere mai mult matematice cu cele
mai mult spirituale asupra celei de a patra dimensiuni. S-ar putea ca cititorul s-l
gseasc pe alocuri dificil dar s se simt profund rspltit, pe msur ce el l
ghideaz n afara familiarei lumi tridimensionale i n tot mai adnci regiuni ale
spaiului interior.
DAVID BOOTH
4
CONFERINA I - Berlin, 24 martie 1905
Pentru c voi ncepe prin a discuta aspecte elementare ale celei de a patra dimensiuni,
ceea ce vei auzi astzi v va putea dezamgi, dar abordarea lor n detalii de mai
mare profunzime ar cere o real cunoatere a conceptelor superioare ale matematicii.
A dori pentru nceput s v nzestrez cu concepte foarte generale i elementare.
T#e+uie s* %isti"em $t#e #ealitatea s!a)iului c'a%#i%imesioal (i
!osi+ilitatea %e a "-%i %es!#e el. Spaiul cvadridimensional are de-a face cu o
realitate care depete cu mult realitatea senzorial obinuit. Cnd intrm n acest
domeniu trebuie s ne transforrnm gndirea i s ne familiarizm cu modul n care
gndesc matematicienii.
Trebuie s ne dm seama c la fiecare pas pe care l fac matematicienii trebuie s fie
contieni de efectul pe care acesta l are asupra ntregului curs al raionamentului.
Cnd ne ocupm de matematic trebuie s realizm, de asemenea, c nii
matematicienii nu pot face mcar un singur pas n realitatea celei de a patra
dimensiuni. [Ei pot ajunge la concluzii doar plecnd de la ceea ce poate fi sau nu
gndit.] Subiectele cu care vom avea de-a face sunt la nceput simple, dar se pot
complica atunci cnd abordm conceptul celei de a patra dimensiuni. nti trebuie s
fim lmurii asupra a ceea ce nelegem prin dimensiuni. Cea mai bun cale pentru a
obine claritate este de a verifica dimensionalitatea diferitelor obiecte geometrice, care
apoi ne vor conduce la consideraii care au fost fcute prima dat de mari
matematicieni ca Bolyai, Gauss i Riemann ( Nota 1 ).
Cel mai simplu obiect geometric este punctul. Nu are absolut nicio extindere; el poate
fi numai gndit. El este fixarea unei poziii n spaiu. Nu are nicio dimensiune. Prima
dimensiune este dat de o linie. Linia dreapt are o dimensiune, lungimea. Cnd
micm o linie care nu are grosime, ea prsete prima dimensiune i devine un plan.
Un plan are dou dimensiuni, lungime i lime. Cnd micm un plan el prsete
aceste dou dimensiuni. Rezultatul este un corp solid cu trei dimensiuni, nlime,
lime i adncime (figura 1).
5
Cnd micai un corp solid (de exemplu, un cub) prin spaiu, rezultatul este tot un
corp tridimensional. Nu-l putei face s prseasc spaiul tridimensional micndu-l.
Mai exist nc cteva concepte de care avem nevoie. S considerm un segment de
linie dreapt. Are dou limite, dou puncte finale, A i B (figura 2).
S presupunem c vrem s facem ca punctele A i B s se suprapun. Pentru a face
asta trebuie s ndoim segmentul. Ce se ntmpl atunci? Este imposibil s facem ca
punctele A i B s se suprapun dac rmnem n dreapta unidimensional. Pentru a
uni aceste dou puncte trebuie s prsim linia dreapt adic prima dimensiune i
s intrm n a doua dimensiune, planul. Cnd facem s-i coincid capetele, segmentul
devine o curb nchis, de exemplu un cerc (figura 3).
Un segment de linie dreapt poate fi transformat ntr-un cerc numai prsind prima
dimensiune. Putei relua acest proces cu o suprafa dreptunghiular dar numai dac
nu rmnei n cele dou dimensiuni. Pentru a transforma dreptunghiul ntr-un cilindru
sau tub, trebuie s intrai n a treia dimensiune. Aceast operaie este ndeplinit n
acelai mod ca cea precedent n care am adus la suprapunere cele dou puncte,
prsind prima dimensiune. n cazul unui dreptunghi, care este aezat n plan, trebuie
s ne micm n a treia dimensiune pentru a face ca cele dou capete s coincid
(figura 4).
6
Putem oare imagina o operaie asemntoare cu un obiect care are deja el nsui trei
dimensiuni? Gndii-v la dou cuburi congruente ca limite ale unui corp
tridimensional. Putei face ca unul din cuburi s alunece n cellalt. Acum imaginai-v
c un cub este rou pe o fa i albastru pe faa opus. Singurul mod de a face acest
cub s coincid cu cellalt, care este geometric identic dar ale crui fee roie i
albastr sunt inversate, ar fi s ntoarcem unul din cuburi i apoi s-l facem s
coincid cu cellalt (figura 5).
S considerm un alt obiect tridimensional. Nu putei pune mnua stng pe mna
dreapt. Dar dac v imaginai o pereche de mnui care sunt imagini simetrice una
alteia n oglind i apoi luai n considerare segmentul de linie dreapt cu capetele sale
A i B, putei vedea cum de fapt mnuile aparin una alteia. Ele formeaz o singur
figur tridimensional cu o suprafa limit (planul oglind) n mijloc. Acelai lucru
este adevrat pentru cele dou jumti simetrice ale pielii unei persoane ( Nota 2 ).
Cum pot fi fcute s coincid dou obiecte tridimensionale care sunt simetrice una
alteia? Numai prsind a treia dimensiune aa cum am prsit prima i a doua
dimensiune n exemplele precedente. O mnu dreapt sau stng pot fi trase pe
mna stng, respectiv dreapt numai trecndu-le prin spaiul
cvadridimensional ( Nota 3 ). n construirea adncimii, a treia dimensiune a spaiului
perceput, noi suprapunem (tragem) imaginea ochiului drept peste cea a ochiului
stng, cu alte cuvinte, contopim cele dou imagini ( Nota 4 ).
i acum s considerm unul din exemplele lui Zollner ( Nota 5 ). Aici avem un cerc i, n
afara lui, un punct P (figura 6). Cum putem aduce punctul P n interiorul cercului fr
s tiem circumferinta? Nu putem face asta dac rmnem n plan. Aa cum am avut
nevoie s prsim cea de a doua dimensiune i s intrm n a treia pentru a face
7
tranziia de la ptrat la cub, trebuie de asemenea s prsim a doua dimensiune n
acest exemplu. La fel, n cazul sferei, este imposibil s ajungem n interior fr s
strpungem suprafaa sferei sau fr s prsim a treia dimensiune ( Nota 6 ).
Acestea sunt posibiliti conceptuale, dar sunt de semnificaie practic pentru
epistemologie, n mod special cu privire la problema epistemologic a obiectivitii
coninuturilor percepiei. nti trebuie s nelegem clar cum percepem de fapt. Cum
dobndim cunotine despre obiecte prin simuri? Vedem o culoare. Fr ochi nu am
percepe-o. Fizicienii ne spun c ceea ce se afl afar n spaiu nu este culoare, ci doar
micare spaial care intr n ochi i este preluat apoi de nervul optic i transmis la
creier unde apare, de exemplu, percepia culorii roii. Mai departe ne putem ntreba
dac culoarea roie exist i n cazul n care nu exist senzaia.
Nu am putea percepe culoarea roie dac nu am avea ochi sau sunetul soneriei dac
nu am avea urechi. Toate senzaiile noastre depind de tiparele de micare care sunt
transformate de aparatul nostru fizico-psihic. Chestiunea devine i mai complicat
dac ne ntrebm unde este localizat acea unic calitate pe care noi o numim rou.
Este pe obiectul pe care l percepem sau este un proces vibraional? O mulime de
micri care i au originea n afara noastr intr n ochi i se continu n creier.
Oriunde v uitai gsii procese vibraionale i procese nervoase, nicidecum culoarea
roie. Nu o vei gsi de asemenea nici studiind ochiul nsui. Ea nu se afl nici n afara
noastr, nici n creier. Roul exist numai atunci cnd noi, ca subieci, interceptm
aceste micri. Este prin urmare imposibil s vorbim despre cum ajunge roul s
ntlneasc ochiul sau sunetul do diez urechea?
ntrebarea este: Ce este o reprezentare de acest tip, unde se nate ea? Aceste
ntrebri abund peste tot n filosofia secolului al XIX-lea. Schopenhauer a propus
definiia ,Lumea este reprezentarea noastr" ( Nota 7 ). Ce mai rmne, n acest caz,
pentru corpul exterior? Aa cum o reprezentare de culoare poate fi ,creat" prin
micare, la fel i percepia micrii poate aprea n noi prin ceva care nu se mic. S
presupunem c lipim 12 instantanee ale unui cal n micare pe suprafaa interioar a
unui cilindru echipat cu 12 fante (crpturi) ntre aceste imagini. Dac privim dintr-o
parte la cilindrul rotitor, o s avem impresia c vedem mereu acelai cal i c
picioarele sale se mic ( Nota 8 ). Organizarea noastr corporal poate induce impresia
micrii chiar atunci cnd, n realitate, obiectul respectiv nu se mic. n acest mod
ceea ce noi numim micare se dizolv n nimic.
8
Ce este deci materia? Dac dezbrcm materia de culoare, micare, form i de toate
celelalte caliti percepute senzorial, nu mai rmne nimic. Dac senzaiile
,subiective" cum este culoarea, sunetul, cldura i mirosul care apar n contiena
individualitilor ca un rezultat al stimulilor mediului trebuie cutate nuntrul nostru,
la fel trebuie cutate senzaiile ,obiective", primare, de form i micare. Lumea
exterioar dispare cornplet. Aceast stare de lucruri creeaz grave dificulti pentru
epistemologie ( Nota 9 ).
Presupunnd c toate calitile obiectelor exist n afara noastr, cum intr ele n noi?
Unde este punctul n care exteriorul este transformat n interior? Dac dezbrcm
lumea exterioar de tot coninutul percepiilor senzoriale, ea nu mai exist.
Epistemologia ncepe s semene cu baronul Mnchhausen care ncerca s se in
suspendat n aer inndu-se de propriul pr ( Nota 10 ). Pentru a explica senzaiile care
apar n noi trebuie s presupunem c lumea exterioar exist, dar trebuie s ne
ntrebm cum anume ajung diferite aspecte ale acestei lumi nuntrul nostru sub
forma reprezentrilor?
Este necesar s formulm aceast ntrebare ntr-un mod diferit. S considerm cteva
analogii care sunt necesare pentru descoperirea legturii dintre lumea exterioar i
senzaiile interioare. S ne ntoarcem la segmentul de dreapt cu capetele sale A i B.
Pentru a face aceste puncte s coincid trebuie s ne micm dincolo de prima
dimensiune i s ndoim segmentul (figura 7).
S ne imaginm acum c facem s coincid aceste puncte n aa fel nct s se
ntlneasc sub linia original. Putem trece apoi prin punctele suprapuse i s ne
ntoarcem la punctul de la care am plecat. Dac segmentul original este scurt, cercul
rezultat este mic, dar dac curbm segmente mai lungi n cercuri, punctul unde se
ntlnesc capetele se mic tot mai departe de linia original pn cnd ajunge la
distana infinit. Curbura crete ncet pn cnd nu mai putem distinge cu ochiul liber
circumferina cercului de o linie dreapt (figura 8).
9
n mod asemntor, atunci cnd umblm pe Pmnt el apare ca fiind o suprafa
plan, dei este rotund. Dac ne imaginm cele dou jumti ale segmentului
extinzndu-se n infinit, cercul chiar coincide cu o linie dreapt ( Nota 11 ). Astfel, o linie
dreapt poate fi interpretat ca un cerc al crui diametru este infinit. Acum putem s
ne imaginam c dac ne micm i mai departe de-a lungul liniei drepte n cele din
urm vom trece prin infinit i ne vom ntoarce din cealalt parte.
n locul unei linii s ne imaginm o situaie pe care o putem asocia cu realitatea. S
ne imaginm c punctul C devine tot mai rece pe msur ce se mic de-a lungul
circumferinei cercului i se ndeprteaz de punctul de plecare. Cnd trece prin limita
inferioar A, B i ncepe cltoria de ntoarcere pe cealalt parte, temperatura ncepe
s creasc (figura 9).
Astfel, pe drumul de ntoarcere punctul C ntlnete condiii care sunt opuse celor
ntlnite n prima jumtate a cltoriei. Tendina de nclzire continu pn cnd este
10
atins temperatura iniial. Procesul rmne acelai indiferent ct de mare este
cercul; cldura descrete iniial i apoi crete din nou. i la linia care se extinde n
infinit temperatura descrete ntr-o parte i crete n cealalt. Acesta este un exemplu
despre cum putem aduce viaa i micarea n lume i ncepem s nelegem lumea
ntr-un sens mai nalt. Aici avem dou activiti mutual dependente. Att ct privete
observaia senzorial, procesul care se mic spre dreapta nu are nimic de-a face cu
procesul care se ntoarce dinspre stnga, i totui cele dou sunt mutual
dependente ( Nota 12 ).
i acum s punem n legtur obiectele lumii exterioare cu starea de rcire, iar
senzaiile noastre interne cu starea de nclzire. Dei lumea exterioar i senzaiile
noastre interne nu se afl n legtur n mod direct prin nimic perceptibil cu simurile,
ele sunt legate i dependente una de alta n acelai fel ca i procesele pe care tocmai
le-am descris. n sprijinul celor spuse despre relaia lor putem folosi i metafora
peceii i cerei. Pecetea las o impresie exact, o copie a ei nsi n cear chiar dac
nu rmne n contact cu ceara i nu exist transfer de substan ntre ele. Ceara
reine o impresie fidel a peceii. Legtura dintre lumea exterioar i senzaiile noastre
interioare este similar. Numai aspectul esenial este transmis. Un set de circumstane
l determin pe cellalt, dar nu are loc niciun transfer de substan ( Nota 13 ).
Vznd n acest fel legtura dintre lumea exterioar i impresiile noastre ne dm
seama c imaginile simetrice n oglind sunt ca i mnuile dreapta i stnga. Pentru
a le face s coincid cu o micare continu avem nevoie de o nou dimensiune a
spaiului. Dac relaia dintre lumea exterioar i impresiile interne este analog cu
relaia dintre figurile care sunt imagini n oglind, atunci i acestea pot fi fcute s
coincid numai cu ajutorul unei noi dimensiuni. Pentru a stabili o conexiune ntre
lumea exterioar i impresiile interioare trebuie s trecem printr-o a patra
dimensiune, fiind nc ntr-a treia. Numai acolo unde suntem unii cu lumea exterioar
i cu impresiile interioare putem descoperi ce au ele n comun. Ne putem nchipui
imagini-oglind plutind ntr-o mare n care pot fi fcute s coincid. Astfel ajungem,
dei la nceput numai la nivelul gndirii, la ceva care este real dar transcende spaiul
tridimensional. Pentru a face asta avem nevoie s dm via ideii noastre de spaiu.
Oskar Simony a ncercat s foloseasc modele pentru a descrie formaiuni spaiale
vitalizate ( Nota 14 ). Aa cum am vzut, putem s ne micm pas cu pas de la spaiile
cu nicio dimensiune pn la imaginarea unui spaiu cvadridimensional. Spaiul
cvadridimensional poate fi recunoscut cel mai uor cu ajutorul imaginilor-oglind sau a
relaiilor de simetrie. Curbele cu noduri i panglicile bidimensionale ofer o alt
metod de a studia calitile unice ale spaiului tridimensional empiric aa cum se
raporteaz la spaiul cvadridimensional. Ce nelegem prin relaii de simetrie? Atunci
cnd punem n legtur figuri spaiale apar anumite complicaii: Aceste complicaii
aparin numai spaiului tridimensional; ele nu apar n spaiul cvadridimensional ( Nota
15 ).
11
S ncercm cteva exerciii de gndire practic. Dac tiem un inel cilindric de-a
lungul liniei mediane obinem dou inele. Dac rsucim o panglic cu 180 nainte de
a-i lipi capetele, tind-o apoi n lungul mijlocului panglicii, va rezulta un singur inel
rsucit care nu se va separa. Dac vom rsuci o panglic cu 360 nainte de a-i lipi
capetele se vor separa dou inele care trec unul prin interiorul celuilalt. i, n sfrit,
dac avem o panglic rsucit cu 720, tind-o, rezult un nod ( Nota 16 ). Oricine care
gndete la procese naturale tie c asemenea rsuciri au loc n natur. n realitate,
toate formaiunile spaiale rsucite posed asemenea fore. Luai, spre exemplu,
micarea Pmntului n jurul Soarelui i micarea Lunii n jurul Pmntului. Spunem c
Luna descrie un cerc n jurul Pmntului, dar dac ne uitm mai atent ne dm seama
c de fapt descrie o linie care este rsucit n jurul orbitei Pmntului, adic o spiral
n jurul elipsei Pmntului. i apoi avem Soarele care se mic rapid prin spaiu, aa
nct Luna mai face o micare spiralat n jurul Soarelui. Astfel, liniile de for care se
extind n spaiu sunt foarte complexe. Trebuie s realizm c avem de-a face cu
concepte spaiale complicate pe care le putem nelege numai dac nu ncercm s le
fixm, ci le permitem s rmn fluide.
S recapitulm ceea ce am discutat astzi. Punctul nu are nicio dimensiune, dreapta
are o singur dimensiune, suprafaa dou dimensiuni iar corpul solid are trei
dimensiuni. Cum se raporteaz aceste concepte spaiale unul la cellalt? Imaginai-v
c suntei o fiin care se poate mica numai de-a lungul unei linii drepte. Ce fel de
imagini spaiale pot avea asemenea fiine? Asemenea fiine ar fi capabile s perceap
numai puncte i nu propria lor dimensiune deoarece, dac ar ncerca s deseneze ceva
n interiorul unei linii, punctele sunt singura opiune. O fiin bidimensional ar fi
capabil s ntlneasc numai linii, i astfel s disting numai fiine unidimensionale. O
fiin tridimensional, cum ar fi un cub, ar percepe numai fiine bidimensionale. Fiina
uman poate percepe trei dimensiuni. Dac tragem concluzia just, trebuie s spunem
c, aa cum o fiin unidimensional poate percepe numai puncte, o fiin
bidimensional numai o dimensiune i o fiina tridimensional numai dou dimensiuni,
o fiin care poate percepe trei dimensiuni trebuie s fie cvadridimensional. Pentru c
putem delimita fiinele exterioare tridimensionale i putem manipula spaii
tridimensionale trebuie s fim fiine cvadridimensionale ( Nota 17 ). Aa cum un cub
poate percepe numai dou dimensiuni i nu propria tridimensionalitate, este, de
asemenea, adevrat c fiinele umane nu pot percepe a patra dimensiune n care
trim.
./NFERIN0A a II-a
Berlin, 31 martie 1905
Astzi voi discuta aspecte elementare ale ideii de spaiu multidimensional cu referire
particular la Charles Hinton, un om foarte nelept ( Nota 18 ). Aa cum v amintii,
ultima dat am nceput prin a lua n considerare dimensiunea zero i am ajuns la
spaiul multidimensional. Dai-mi voie s recapitulez pe scurt ideile despre spaiile
12
bidimensionale i tridimensionale. Ce nelegem printr-o relaie de simetrie? Cum pot
s fac s coincid dou figuri plane simetrice una fa de alta, aa cum sunt aceste
figuri roie i albastr?
Acest lucru este relativ uor de fcut cu dou semicercuri. Pur i simplu l inserez pe
cel rou n cel albastru rotindu-l (este vorba de o rotaie n jurul centrului cercului care
face ca unul din semicercuri sa ,alunece" peste cellalt) (figura 10). Dar nu este la fel
de simplu cu imaginile-oglind de mai jos (figura 11). Indiferent cum ncerc s inserez
partea roie n cea albastr nu pot s le fac s coincid rmnnd n interiorul
planului. Exist un mod de a realiza acest lucru prsind planul, adic a doua
dimensiune, i folosind a treia dimensiune, cu alte cuvinte dac aezm figura albastr
peste cea roie rotind-o prin spaiu n jurul axei de simetrie.
Situaia este similar cu cea a perechii de mnui. Nu putem s le facem s coincid
fr s prsim spaiul tridimensional. Trebuie s ptrundem n cea de a patra
dimensiune.
Ultima dat am spus c dac vrem s obinem o idee despre a patra dimensiune
trebuie s permitem relaiilor spaiale s rmn fluide pentru a produce circumstane
similare cu cele prezente cnd facem tranziia de la a doua la a treia dimensiune: Am
creat figuri spaiale ncolcite reciproc din panglici de hrtie i am vzut c aceasta
aduce anumite complicaii. Asta nu este doar un joc deoarece asemenea ncolciri
reciproce apar peste tot n natur, n mod special n cazul micrilor mpletite ale
obiectelor materiale. Aceste micri includ fore i forele sunt de asemenea mpletite.
13
Luai de pild micarea Pmntului n jurul Soarelui n conexiune cu micarea Lunii n
jurul Pmntului. Luna descrie un cerc care se rsucete n jurul orbitei Pmntului n
jurul Soarelui; adic Luna descrie o spiral n jurul unui cerc. Din cauza micrii
Soarelui nsui, Luna mai face nc o micare spiralat n jurul lui, rezultnd foarte
complicate linii de for care se extind n spaiu.
Relaiile corpurilor cereti se aseamn cu panglicile rsucite ale lui Simony pe care
le-am vzut ultima oar. Aa cum am spus mai devreme, trebuie s realizm c avem
de-a face cu concepte spaiale complicate pe care le putem nelege numai dac nu le
permitem s devin rigide. Dac vrem s nelegem natura spaiului trebuie s-l
concepem la nceput ca fiind imobil iar apoi s-i permitem s devin din nou fluid. Este
ca i cnd parcurgem tot drumul pn la zero unde gsim esena vie a unui punct.
S vizualizm din nou cum sunt construite dimensiunile. Un punct este zero
dimensional, o linie este unidimensional, o suprafa este bidimensional i un obiect
solid este tridimensional. Astfel un cub are trei dimensiuni: nlime, lime i
adncime. Cum se raporteaz figurile spaiale de diferite dimensiuni una la cealalt?
Imaginai-v c suntei o linie dreapt. Avei doar o dimensiune i v putei mica
numai de-a lungul unei linii. Dac asemenea fiine ar exista care ar fi ideea lor despre
spaiu? Ele nu ar fi n stare s perceap propria lor unidimensionalitate. Oriunde ar
merge ar fi n stare s-i imagineze numai puncte deoarece sunt tot ceea ce putem
desena n timp ce rmnem n interiorul liniei drepte. O fiin bidimensional ar ntlni
numai linii, adic ar percepe numai fiine unidimensionale.
O fiin tridimensional cum este un cub, de exemplu, ar percepe fiine bidimensionale
dar nu i propria tridimensionalitate. Fiinele umane pot percepe propria lor
tridimensionalitate. Dac tragem concluzia corect trebuie s realizm c dac o fiin
unidimensional poate percepe numai puncte, o fiin bidimensional numai linii
drepte i o fiin tridimensional numai suprafee, o fiin care percepe trei dimensiuni
trebuie s fie cvadridimensional. Faptul c putem delimita fiinele exterioare n trei
dimensiuni i putem manipula spaiile tridimensionale nseamn c noi nine trebuie
s fim cvadridimensionali. Aa cum un cub ar fi n stare s perceap numai dou
dimensiuni i nu propria tridimensionalitate este clar c nu putem percepe cea de a
patra dimensiune n care trim. Astfel vedei c fiina uman trebuie s fie
cvadridimensional. Plutim n marea celei de a patra dimensiuni ca gheaa n ap.
S ne ntoarcem la discuia noastr despre imaginile n oglind (figura 11). Aceast
linie vertical reprezint o seciune n oglind. Oglinda reflect o imagine a figurii din
partea stng. Procesul de reflectare indic dincolo de a doua dimensiune, ntr-a treia.
Pentru a nelege relaia direct, nentrerupt a imaginii cu originalul trebuie s
presupunem c exist o a treia dimensiune pe lng prima i a doua.
14
S considerm acum relaia dintre spaiul exterior i percepia interioar. Un cub din
afara mea mi apare ca o reprezentare n interiorul meu (figura 12). Ideea mea despre
cub se raporteaz la cubul nsui ca imaginea oglindit la original. Aparatul nostru
senzorial schieaz o reprezentare a cubului. Dac vrem s facem ca aceast figur s
coincid cu cubul original trebuie s trecem prin a patra dimensiune. Aa cum un
proces de oglindire bidimensional trebuie s treac prin a treia dimensiune, aparatul
nostru senzorial trebuie s fie cvadridimensional pentru a fi n stare s stabileasc o
legtur direct ntre reprezentare i un obiect exterior ( Nota 19 ). Dac ai vizualiza
doar n dou dimensiuni v-ai confrunta doar cu o imagine de vis. Nu ai avea nicio
idee c un obiect real exist n lumea exterioar. Atunci cnd vizualizm un obiect, noi
extindem capacitatea noastr pentru imagini mentale direct asupra obiectelor
exterioare prin intermediul spaiului cvadridimensional.
n starea astral n timpul perioadelor timpurii ale evoluiei fiinelor umane ei erau
doar vistori. Singurele imagini care apreau n contiena noastr erau doar imagini
de vis ( Nota 20 ). Mai trziu oamenii au fcut trecerea de la stadiul astral la cel al
spaiului fizic. Acestea fiind spuse am definit trecerea de la astral la fizic, la existena
material n termeni matematici; nainte de aceast tranziie oamenii astrali erau
fiine tridimensionale, de aceea ele nu i-au putut extinde reprezentrile
bidimensionale la lumea obiectiv, tridimensional, la lumea material. Cnd fiinele
umane au devenit fiine materiale, fizice, au dobndit cea de a patra dimensiune i
prin urmare au putut experimenta viaa n trei dimensiuni.
Structura unic a aparatului nostru senzorial ne permite s ne facem reprezentri care
s coincid cu obiectele exterioare. Raportnd reprezentarile noastre la obiectele
exterioare trecem prin a patra dimensiune suprapunnd reprezentarea peste obiectul
exterior. Cum ar arta lucrurile din cealalt parte, dac am putea ajunge n interiorul
lor i le-am privi de acolo? Pentru a face asta ar trebui s trecem prin a patra
dimensiune. Lumea astral nsi nu este o lume cu patru dimensiuni. Dar luat
mpreun cu reflecia n lumea fizic este totui cvadridimensional. Cnd suntem n
stare s privim lumea astral i cea fizic simultan atunci existm n spaiul
cvadridimensional. Relaia lumii noastre fizice cu lumea astral este
cvadridimensional.
15
Trebuie s nvm s nelegem diferena dintre un punct i o sfer. n realitate, un
punct aa cum este el nfiat aici nu este pasiv, ci radiaz lumina n toate direciile
(figura 13).
Care ar fi opusul unui asemenea punct? Aa cum opus unei linii care merge de la
dreapta la stnga este o linie mergnd de la stnga la dreapta, un punct care radiaz
lumina are, de asemenea, un opus. Imaginai-v o sfer gigantic, o sfer infinit de
mare care radiaz ntuneric nspre nauntru din toate prile (figura 14). Aceast sfer
este opus unui punct care radiaz lumina.
Adevratul opus al unui punct care radiaz lumina este un spaiu infinit care nu este
ntunecat n mod pasiv, ci care inund spaiul cu nuneric din toate direciile. Sursa
ntunericului i sursa luminii sunt opuse. tim c o linie dreapt care dispare n infinit
se ntoarce la acelai punct din cealalt parte. La fel, cnd un punct radiaz lumina n
toate direciile, lumina se ntoarce din infinit, ca ntuneric.
i acum s considerm cazul opus. Considerai punctul ca pe o surs de ntuneric.
Opusul su este atunci un spaiu care radiaz lumina spre interior din toate direciile.
Aa cum am explicat n conferina precedent, un punct micndu-se pe o linie nu
dispare n infinit ci se ntoarce din cealalt parte (figura 15).
16
n mod analog, un punct care se extinde sau radiaz nu dispare n infinit ci se ntoarce
din infinit sub forma unei sfere. Sfera este opusul unui punct. Spaiul slluiete n
punct. Punctul este opusul spaiului.
Care este opusul unui cub? Nimic altceva dect totalitatea spaiului infinit minus
partea ocupat de cub. Trebuie s ne imaginm cubul ca fiind format din spaiul infinit
plus opusul su. Nu putem evita polaritile atunci cnd ncercm s ne imaginm
lumea n termenii forelor dinamice. Numai polaritile ne dau acces la viaa inerent
obiectelor.
Cnd ocultitii vizualizeaz un cub rou, restul spaiului este verde deoarece culoarea
roie este culoarea complementar pentru verde. Ocultistul are nu numai simple
existene n sine; el are reprezentri vii, nu abstracte, moarte. Ocultistul trebuie s
ias din sine intrnd n lucruri. Reprezentrile noastre sunt moarte, n timp ce lucrurile
n lume sunt vii. Noi nu trim cu reprezentrile noastre n lucrurile nsele. Atunci cnd
ne reprezentm o stea care radiaz lumin trebuie s ne reprezentm, de asemenea,
imaginea sa opus adic spaiul infinit n culoarea complementar corespunztoare.
Cnd facem astfel de exerciii ne putem antrena gndirea i ctiga ncredere n modul
de a ne putea reprezenta dimensiuni.
tii c un ptrat este bidimensional. Un ptrat compus din dou ptrate roii i dou
albastre (figura 16) este o suprafa care n diferite direcii radiaz n moduri diferite.
Capacitatea de a radia n diferite direcii este o capacitate tridimensional. Astfel avem
aici cele trei dimensiuni ale lungimii, limii i a capacitii de a radia.
Ceea ce am fcut aici cu o suprafa poate fi fcut, de asemenea, i cu un cub. Aa
cum ptratul de mai sus este compus din patru subptrate ne imaginm un cub
compus din opt subcuburi (figura 17). La nceput cubul are trei dimensiuni: nlime,
lime i adncime. n plus trebuie s distingem o anumit capacitate de a radia
lumina n fiecare subcub. Rezultatul este o alt dimensiune, capacitatea de a radia,
care trebuie adugat la nlime, lime i adncime.
17
Dac fiecare din cele opt subcuburi are o capacitate diferit de a radia, atunci, dac
am doar un cub cu capacitatea sa unilateral de a radia i vreau s obin un cub care
s radieze n toate direciile, trebuie s-i adaug cte unul n toate direciile, dublndu-l
cu opuii si trebuie deci s-l compun din 16 cuburi ( Nota 21 ).
Data viitoare cnd ne vom ntlni vom nva cum s ne imaginm spaiile
multidimensionale.
./NFERIN0A a III-a
Berlin, 1 mai 1905
Astzi voi continua cu subiectul dificil pe care am nceput s-l explorm. Va fi necesar
s ne referim la aspectele menionate n ultimele dou conferine. Dup asta a dori
s dezvolt cteva concepte de baz n aa fel nct n ultimele dou conferine s fim
n stare s folosim modelele domnului Shouten pentru a reuni n totalitate relaiile
geometrice i perspectivele teosofice practice ( Nota 22 ).
Aa cum titi, motivul pentru care am ncercat s ne reprezentm posibilitatea
spaiului cvadridimensional a fost acela de a obine cel puin o idee despre aa-
numitul domeniu astral i despre unele forme de existen superioare. Am indicat deja
c a intra n lumea astral este la nceput derutant pentru studenii n esoterism. Fr
a face un studiu aprofundat al teosofiei i al subiectelor esoterice, cel puin la un nivel
teoretic, este extrem de dificil s se formeze vreo idee despre natura foarte diferit a
obiectelor i fiinelor pe care le ntlnim n aa-numita lume astral. Dai-mi voie s
schiez pe scurt aceast diferen pentru a v arta ct de mare este ea.
18
n cel mai simplu exemplu pe care l-am menionat, trebuie s nvm s citim toate
numerele n ordine invers. Studenii n tiine esoterice care sunt obinuii s citeasc
numerele numai aa cum sunt citite ele aici n lumea fizic nu vor fi n stare s-i
gseasc drumul prin labirintul domeniului astral. n lumea astral, un numr ca 467
trebuie citit 764. Trebuie s te obinuieti s citeti fiecare numr n mod simetric, ca
imaginea sa oglindit. Aceasta este cerina de baz. A aplica aceast regul la figurile
spaiale sau numere este uor, dar devine mult mai complicat cnd ncepem s avem
de-a face cu relaii temporale care trebuie, de asemenea, intrepretate simetric
aceasta nseamn c evenimente mai vechi apar primele iar cele mai recente apar mai
trziu. Astfel, cnd observi evenimente astrale trebuie s fii capabil s le citeti de-a-
ndoaselea, de la sfrit spre nceput. Pot doar sugera caracterul acestor fenomene
care pot aprea ntru totul groteti dac nu ai nicio idee despre ceea ce se ntmpl.
n domeniul astral, fiul este primul i abia apoi tatl, oul este primul, i apoi gina. n
lumea fizic, ordinea este diferit naterea se ntmpl prima i nseamn c ceva
nou se nate din ceva vechi. n lumea astral, ordinea este invers. Acolo vechiul se
nate din ceea ce este nou. n domeniul astral, elementele patern i matern apar ca
nghiind fiul sau fiica.
Mitologia greac ofer o alegorie fermectoare. Cei trei zei Uranus, Cronos i Zeus
simbolizeaz cele trei lumi. Uranus reprezint lumea cereasc sau Devachanul, Cronos
lumea astral i Zeus lumea fizic. Se spune despre Cronos c i-a nghiit copiii ( Nota
23 ). n domeniul astral, descendentul nu este nscut, ci devorat. Problema devine i
mai complex cnd considerm moralitatea n planul astral. i moralitatea apare n
form inversat sau ca imaginea sa n oglind. V putei imagina ct de mult difer
aici cxplicaiile evenimentelor fa de explicaiile noastre obinuite n lumea fizic.
Imaginai-v, spre exemplu, c vedem un animal slbatic apropiindu-se de noi n
domeniul astral. Acest lucru nu trebuie conceput ca n plan fizic. Animalul slbatic ne
ucide. Acesta este fenomenul cum i apare cuiva care este obinuit s foloseasc
interpretrile evenimentelor externe. n realitate, animalul slbatic este ceva care
exist n noi nine, care triete n propriul nostru corp astral i care ne sugrum.
Ceea ce vine ca sugrumtor este o calitate nrdcinat n propriile noastre dorine.
Dac avei un gnd de rzbunare, de exemplu, acesta va putea aprea n form
exterioar, chinuindu-ne ca nger al morii.
n realitate, totul n lumea astral radiaz dinspre noi. Trebuie s interpretm tot ceea
ce pare a se apropia de noi n lumea astral ca radiind din noi nine (figura 18). Vine
napoi spre noi din toate prile ca de la periferie, din spaiul infinit. n realitate, ne
confruntm doar cu ceea ce propriul corp astral trimite n afar.
19
Interpretm lumea astral corect i descoperim adevrul ei numai dac suntem n
stare s aducem periferia n centru, s construim periferia ca elementul central.
Lumea astral pare s vin spre dumneavoastr din toate prile, dar de fapt trebuie
s v-o imaginai ca radiind dinspre dumneavoastr n afar n toate direciile.
n acest punct a dori s v fac cunotin cu un concept care este foarte important n
educaia esoteric. El bntuie n foarte diferite curente de cercetare oculte, dar rareori
este neles corect. Cel ce a atins un anumit nivel de dezvoltare esoteric trebuie s
nvee s vad n lumea exterioar astral i tot ce este nc predispus n el prin
karm: bucurii, tristee, durere etc. Gndirea teosofic corect v permite s v dai
seama c n accast epoc viaa dumneavoastr exterioar i corpul fizic nu sunt
altceva dect rezultatul sau intersecia a doua curente care converg venind din direcii
opuse. Imaginai-v un curent venind dinspre trecut i unul venind dinspre viitor.
Rezultatul este format din dou curente mpletite care se unesc n fiecare din aceste
puncte (figura 19). Imaginai-v un curent rou curgnd dintr-o direcie i unul
albastru curgnd din cealalt direcie. Acum imaginai-v patru puncte diferite unde
cele dou curente se unesc. n fiecare din aceste puncte curentul rou i cel albastru
interacioneaz. Aceasta este o imagine a patru ncarnri succesive; n fiecare
ncarnare ntlnim ceva venind dintr-o direcie i ceva venind din cealalt direcie. Ai
putea spune c ntotdeauna un curent cltorete spre dumneavoastr i c pe cellalt
curent l aducei cu dumneavostr. Fiecare fiin uman este confluenta a dou
curente de acest fel.
20
Pentru a obine o reprezentare a acestei stri de lucruri imaginai-v n felul urmtor:
aa cum suntei astzi aici avei o anumit sum de experiene. n acelai timp,
mine, suma acestor evenimente va fi diferit. Acum imaginai-v c experienele pe
care le vei poseda mine sunt deja acolo. A le contientiza ar fi ca i cnd ai vedea o
panoram a evenimentelor venind nspre dumneavoastr n spaiu. Imaginai-v c
acel curent care vine spre dumneavoastr din viitor v aduce experienele pe care le
vei avea ntre astzi i mine. Suntei susinui de trecut, n timp ce viitorul vine s
v ntlneasc.
n orice punct din timp, dou curente curg mpreun pentru a forma viaa
dumneavoastr. Unul curge dinspre viitor ctre prezent, iar cellalt dinspre prezent
ctre viitor, aprnd o interfa oriunde se ntlnesc. Tot ceea ce ne rmne de
experimentat n viaa noastr apare sub forma de fenomene astrale care face o
impresie uria asupra noastr.
Imaginai-v c elevii esoterismului ating acest punct n dezvoltarea lor atunci cnd se
presupune c vd n lumea astral. Simurile lor sunt deschise i ei percep toate
experienele lor viitoare pn la sfritul acestei perioade ca fenomene exterioare
nconjurndu-i n lumea astral. Aceast privelite face o puternic impresie asupra
fiecrui elev. Un important nivel n educaia esoteric este atins cnd studenii
experimenteaz panorama astral a tot ceea ce au nc de ntlnit pn la mijlocul
celei de a asea rase-rdcin, care este limita ncarnrilor noastre. Calea li se
deschide. Fr excepii, studenii ocultismului experimenteaz toate fenomenele
exterioare pe care le vor ntlni din viitorul apropiat pn la a asea ras-rdcin.
Cnd studentul atinge acest prag apare o ntrebare: Vrei s experimentezi toate
acestea n cel mai scurt timp posibil? Aceasta este problema pentru candidaii la
iniiere. Pe msur ce meditai la aceast ntrebare ntregul vostru viitor va aprea
ntr-un singur moment n panorama exterioar caracteristic viziunii astrale. Unii decid
s nu intre n domeniul astral, n timp ce alii simt c trebuie s intre. La acest punct
al dezvoltrii esoterice care este cunoscut ca pragul sau ca momentul deciziei ne
experimentm pe noi nine mpreun cu tot ceea ce avem nc de trit. Acest
fenomen care este cunoscut ca ntlnirea cu Pzitorul pragului nu este altceva dect
ntlnirea cu viaa noastr viitoare. Propriul nostru viitor este dincolo de prag.
O alt particularitate a lumii evenimentelor astrale este aceea c la nceput ea este de
neneles pentru cel cruia aceast lume i este revelat dintr-o dat printr-un
eveniment neprevzut. Nimic nu este mai tulburtor dect aceast viziune
nspimnttoare. Este bine de tiut despre ea n cazul n care lumea astral apare
brusc ca rezultat al unui eveniment patologic cum ar fi pierderea legturii dintre corpul
fizic i cel eteric, sau al legturii dintre corpul eteric i cel astral. Asemenea
evenimente pot revela o viziune a lumii astrale oamenilor care sunt complet
nepregtii pentru aceasta. Aceti oameni descriu atunci apariii pe care nu le pot
interpreta pentru c nu tiu c trebuie s le citeasc n ordine invers. De exemplu, ei
nu tiu c un animal care i atac trebuie interpretat ca o reflecie a unei nsuiri
interne. n Kamaloka forele astrale i pasiunile unei persoane apar ntr-o mare
varietate de forme animale.
21
n Kamaloka, individualitile recent dezncarnate care posed nc toate pasiunile,
impulsurile, dorinele i poftele nu sunt o privelite plcut. Asemenea oameni, dei
nu mai sunt n posesia corpurilor fizic i eteric, pstreaz totui n corpul lor astral
toate elementele care l-au legat de lumea fizic i care pot fi satisfcute numai printr-
un corp fizic. Gndii-v la ceteanul obinuit actual care nu a devenit cineva
important n via i nu a fcut niciun efort particular pentru dezvoltarea sa religioas.
Poate c ei nu au respins religia teoretic, dar n practic au aruncat-o pe fereastr. Nu
a fost un element vital n viaa lor. Ce conine corpul su astral? Nu conine nimic
altceva dect ceea ce poate fi satisiacut prin organismul fizic, cum ar fi, spre exemplu,
dorina de a se bucura de o mncare gustoas. Pentru a satisface aceast dorin sunt
necesare papilele gustative. Sau individualitatea respectiv poate tnji dup alte
plceri, care nu pot fi satisfcute dect micndu-se
ntr-un corp fizic. S presupunem c asemenea nevoi persist trind n corpul astral
dup ce corpul fizic nu mai exist. Ne gsim n aceast situaie dac murim nainte de
a trece printr-o curire i purificare astrale. nc avem nevoia de a ne bucura de
mncarea gustoas etc., dar aceste nevoi sunt imposibil de satisfcut. Ele cauzeaz
suferine teribile n Kamaloka, unde cei care mor fr s-i purifice nti corpul astral
trebuie s-i lase dorinele deoparte. Corpul astral este eliberat numai dup ce a
nvat c nu-i mai poate satisface dorinele i poftele, c trebuie s se dezvee de
ele.
n lumea astral, nevoile i pasiunile iau forme animale. Atta vreme ct o fiin
uman este ncarnat ntr-un corp fizic, forma corpului astral se conformeaz mai mult
sau mai puin celei a corpului fizic uman. Cnd corpul material nu mai exist, natura
animal a nevoilor, poftelor i pasiunilor este valorificat, rzbete n forma ei proprie.
De aceea n corpul astral o individualitate este o reflexie a nevoilor i a pasiunilor lui
sau ale ei. Pentru c aceste fiine astrale pot s fac uz de alte corpuri este periculos
s permitem mediumurilor s intre n trans fr prezena unui clarvztor care poate
ndeprta rul. n lumea fizic, forma unui leu exprim unele pasiuni, n timp ce un
tigru exprim alte pasiuni, iar pisica altele. Este interesant s ne dm seama c
fiecare form animal este expresia unei pasiuni sau nevoi.
n lumea astral, n Kamaloka, noi aproximm natura animalelor prin pasiunile
noastre. Acest fapt este sursa unei nelegeri greite n privina doctrinei transmigraiei
sufletelor predat de preoii i nvtorii egipteni i indieni. Aceast doctrin care ne
nva c ar trebui s trim n aa fel nct s nu ne ncarnm n animale nu se aplic
la viaa fizic, ci numai la viaa superioar. Se inteniona numai s se ncurajeze
oamenii s-i triasc viaa lor pmnteasc n aa fel nct s nu ia forme animale
dup moarte, n Kamaloka. De exemplu, cineva care n timpul vieii are un caracter de
pisic apare n form de pisic n Kamaloka. A permite individualitilor s apar n
Kamaloka n form uman este scopul doctrinei transmigraiei sufletelor. Elevii care
nu reuesc s neleag adevrata nvtur au doar o idee absurd despre aceast
doctrin.
Am vzut c atunci cnd intrm n domeniul astral al numerelor, al timpului i al
moralitii avem de-a face cu o imagine n oglind complet a tot ceea ce facem i
22
gndim n mod obinuit, aici, n planul fizic. Trebuie s ne facem obiceiul de a citi
invers, ndemnare care ne va fi necesar cnd intrm n domeniul astral. Cel mai
uor este s nvm s citim invers cnd ne ocupm de idei matematice elementare
ca acelea sugerate n conferina precedent. n discuiile care urmeaz vom deveni din
ce n ce mai familiari cu aceste idei. A dori s ncep cu una foarte simpl, i anume cu
ideea de ptrat. Imaginai-v un ptrat aa cum suntei obinuii s-l vedei (figura
20). Voi desena fiecare latur a sa n alt culoare.
Aa arat un ptrat n lumea fizic. Acum voi desena un ptrat aa cum arat n
Devachan. Este imposibil s desenm precis aceast figur, dar vreau s v dau cel
puin o idee despre cum ar arta n planul mental. Echivalentul mental al unui ptrat
este ceva care aproximeaz o cruce (figura 21).
Este format din dou axe perpendiculare sau, dac vrei, dou linii care se
intersecteaz. Contrapartea fizic este construit desennd linii perpendiculare pe
fiecare din aceste axe. Contrapartea fizic a unui ptrat mental poate fi cel mai bine
reprezentat ca stagnare a dou curente care se intersecteaz. S ne imaginm
aceste axe perpendiculare ca fiind curente sau fore ce lucreaz nspre afar din
punctul lor de intersecie, iar pe aceste curente contraconcurente lucrnd din afar
spre nuntru (figura 22). Un ptrat apare n lumea fizic cnd ne imaginm c aceste
dou tipuri de curente sau fore unul venind dinuntru iar cellalt venind din afar
se ntlnese, provocnd o stagnare reciproc. Curentele de for sunt, aadar, limitate
prin stagnri.
23
Aceast imagine descrie cum orice lucru din planul mental se raporteaz la tot ce
exist n planul fizic. Putei construi, n acelai fel, contrapartea mental a oricrui
obiect fizic. Acest ptrat este cel mai simplu exemplu posibil. Dac pentru orice obiect
fizic dat putei construi un corespondent care s se raporteze la obiect la fel ca cele
dou linii perpendiculare la ptrat, rezultatul va fi imaginea obiectului n Devachan, la
nivelul mental. Cu alte obiecte dect ptratul acest proces este, desigur, mult mai
complicat.
Acum n loc de ptrat s ne imaginm un cub. Cubul este foarte asemntor cu
ptratul. Un cub este o figur mrginit de ase ptrate. Domnul Shouten a fcut un
model, artnd cele ase ptrate ce mrginesc cubul. n locul celor patru linii
mrginae ale ptratului imaginai-v ase suprafee formnd frontierele. Imaginai-
v c limitele forelor stagnante constau din suprafee perpendiculare n loc de linii
perpendiculare i presupunei c avei trei n loc de dou axe perpendiculare. Tocmai
ai definit un cub. n acest punct v putei probabil, de asemenea, imagina
corespondentul cubului la nivel mental. Avem din nou dou figuri care sunt
complementare una alteia. Un cub are trei axe perpendiculare i trei direcii diferite la
suprafeele sale. Trebuie s ne imaginm c stagnarea are loc n aceste trei direcii-
suprafee (figura 23). Cele trei direcii ale axelor i cele ase suprafee, ca i cele dou
axe i patru laturi ale ptratului, pot fi imaginate numai dac ne gndim la o anumit
opoziie.
24
Oricine care gndete ct de ct la acest subiect trebuie s concluzioneze c pentru a
imagina aceste figuri trebuie nti s ajungem la un anumit concept al opoziiei dintre
activitate i contraactivitate sau stagnare. Trebuie s ne implicm aici acest concept al
opoziiei. Exemplele pe care le-am folosit sunt simple, dar ocupndu-ne de asemenea
concepte geometrice vom nva cum s construim aa cum trebuie oponentele
mentale ale unor obiecte mult mai complicate; aceast activitate ne va arta pn la
un anumit punct calea spre o cunoatere superioar. Putei s v dai seama deja de
complexitatea monumental a ncercrii de a gsi contrapartea mental a altor figuri.
Rezult complicaii mult mai mari. ncercai s v imaginai o form uman i
contrapartea sa mental cu toate diferitele ei activiti i forme. Putei concepe ce
complicat structur mental ar fi aceasta. Cartea mea Teosofia d o idee
aproximativ despre cum ar trebui s arate contraprile mentale ( Nota 24 )).
n cazul unui cub avem trei extensii sau trei axe. Dou planuri, unul de fiecare parte,
sunt perpendiculare pe fiecare ax. n acest punct trebuie s nelegei clar c fiecare
suprafa a unui cub, ca i viaa uman descris mai devreme, rezult din ntlnirea a
dou curente. Putei s v imaginai curente curgnd nspre afar din punctul central.
Imaginai-v una din aceste direcii axiale. Spaiul curge spre exterior pornind din
punctul central i spre acest punct din cealalt direcie dinspre infinit. S ne imaginm
acum aceste curente n dou culori diferite, unul rou i altul albastru. n momentul
ntlnirii lor, ele curg mpreun pentru a forma o suprafa. Astfel putem vedea
suprafaa unui cub ca ntlnirea a dou curente opuse ntr-o suprafa!. Aceasta ne d
o reprezentare vie a naturii cubului.
Un cub este intersectarea a trei curente ce interac!ioneaz. Cnd v gndii la
totalitatea interaciunilor lor avei de-a face mai degrab cu ase dect cu trei
curente: nainte/napoi, sus/jos i dreapta/stnga. Sunt de fapt ase direcii. Problema
se complic mai departe prin faptul c exist dou tipuri de curente, unul micndu-se
dinspre un punct n afar iar cellalt micndu-se dinspre infinit nspre nuntru.
Aceasta v va da o perspectiv asupra aplicaiilor practice ale teosofiei teoretice
25
superioare. Orice direclie n spaiu trebuie s fie interpretat ca dou curente care se
opun i orice form fizic trebuie imaginat ca rezultatul lor. S numim aceste ase
curente sau direcii a, ", c, d, e i f. Dac v-ai putea imagina cele ase direcii i
data viitoare vom discuta despre cum s cultivm asemenea imagini mentale i apoi
ai elimina prima i ultima, a i f, ar rmne patru. V rog s observai c aceste patru
care rmn sunt acelea pe care le putei percepe cnd privii numai lumea astral.
Am ncercat s v ofer unele idei despre cele trei dimensiuni obinuite i despre cele
trei dimensiuni adiionale i opuse. Formele fizice apar ca un rezultat al aciunilor
opuse ale acestor dimensiuni. Dac nlturai o dimensiune la nivelul fizic i una la
nivelul mental rmnei cu cele patru dimensiuni care reprezint lumea astral, care
exist ntre lumea fizic i cea mental.
Studiul teosofic al lumii trebuie s lucreze cu o geometrie superioar care transcende
geometria obinuit. Geometrul obinuit descrie cubul ca fiind delimitat de ase
ptrate. Noi trebuie s concepem cubul ca rezultatul a ase curente care se
ntreptrund, aadar ca rezultat al unei micri i a inversrii ei, a unei coacionri a
unor fore opuse.
A dori s v dau nc un exemplu din lumea natural despre un concept care include
o asemenea pereche de fore opuse i ne arat unul din cele mai profunde taine ale
evoluiei lumii. n #arpele $erde %i frumosul crin Goethe vorbete despre ,taina
revelat" una din cele mai adevrate i nelepte fraze rostite vreodat ( Nota 25 ).
Natura conine ntr-adevr taine nevzute dar tangibile, incluznd multe procese de
inversiune. Dai-mi voie s descriu unul din ele.
S comparm fiina uman cu planta. Acesta nu este un joc, dei pare a fi aa. Indic
spre o tain profund. Care parte a plantei este n pmnt? Este rdcina. n partea
superioar planta dezvolt tulpina, frunzele, florile i fructul. ,Capul" plantei, rdcina
sa, se afl n pmnt iar organele sale de reproducere se dezvolt deasupra solului,
aproape de Soare. Aceasta poate fi numit modul cast de reproducere. Imaginai-v
ntreaga plant inversat cu rdcina sa devenind cap uman. Avei astfel n fiina
uman cu capul deasupra i organele reproductive jos planta inversat. Animalul
ocup o poziie median, ca stagnare. Rezultatul inversrii plantei este o fiin uman.
De-a lungul epocilor, ocultitii au folosit trei linii pentru a simboliza acest fenomen
(figura 24).
26
O linie simbolizeaz planta, cealalt reprezint fiina uman i o a treia linie, opus,
corespunde animalului trei linii care formeaz o cruce. Animalul ocup poziia
orizontal adic el intersecteaz ceea ce avem noi oamenii n comun cu plantele.
Aa cum tii, Platon vorbete despre un suflet universal care este crucificat pe corpul
Pmntului, nctuat de crucea Pmntului ( Nota 26 ). Dac v imaginai sufletul
Pmntului ca plant, animal i om rezultatul este o cruce. De vreme ce triete n
aceste trei regnuri, sufletul lumii este legat de crucea pe care ele o formeaz. Aici
gsii o extensie a conceptului stagnrii. Planta i fiina uman reprezint dou
curente complementare i divergente dar i interactive, n timp ce animalul se
insereaz pe sine ntre un curent ascendent i unul descendent, reprezentnd
stagnarea care apare ntre ele. La fel, Kamaloka sau sfera astral este plasat ntre
Devachan i lumea fizic. ntre aceste dou lumi, a cror relaie este cea a imaginilor
n oglind, apare o stagnare Kamaloka a crei expresie exterioar este regnul
animalelor. Cei care au deja organe de percepie pentru aceast lume care trebuie
cuprins cu for vor recunoate ce trebuie s vedem n cele trei regnuri, n relaiile
dintre ele. Dac interpretai regnul animal ca izvornd dintr-o stagnare, dac vei
concepe cele trei regnuri ca fiind stagnri reciproce, atunci vei descoperi care este
poziia regnului plantelor fa de cel al animalelor i cea a regnului animalelor fa de
cel al oamenilor. Animalul st perpendicular pe direcia celorlalte dou, care sunt
curente interpenetrate, complementare. Fiecare regn inferior servete pentru cel
imediat superior ca hran. Acest fapt arunc lumin asupra modului complet diferit al
nrudirii dintre om i plant i a celei a omului cu animalul.
Aciunea real const n ntlnirea a dou curente opuse. Fcnd aceast afirmaie
iniiez un ir de gnduri pe care le vei vedea reaprnd mai trziu ntr-un mod foarte
ciudat sub o cu totul alt form.
n concluzie, am vzut c un ptrat apare atunci cnd dou axe sunt tiate de linii. Un
cub apare atunci cnd trei axe sunt tiate de suprafee. Putei s v imaginai patru
axe tiate de ceva?
Cubul este grania figurii spaiale care apare cnd patru axe sunt tiate.
27
Un ptrat formeaz grania unui cub tridimensional. Data viitoare vom vedea ce figur
rezult cnd un cub formeaz grania unei figuri cvadridimensionale.
1t#e+*#i (i #*s!usu#i
Ce &nseamn s ne imaginm %ase curente %i apoi s eliminm dou %i a%a mai
departe'
Cele ase curente trebuie imaginate ca de dou ori trei; trei dintre ele lucreaz din
centru spre exterior n direciile definite de cele trei axe, iar celelalte trei n direcie
opus, venind din infinit. Astfel pentru fiecare direcie axial exista dou tipuri unul
mergnd dinuntru spre nafar iar cellalt micndu-se spre interior din afar. Dac
numim aceste dou tipuri, pozitiv i negativ, rezultatul este urmtorul:
+a a
+b b
+c c
Pentru a intra n trmul astral trebuie s eliminm un ntreg cuplu, spre exemplu +a
i a.
./NFERIN0A a I2-a
Berlin, () mai 1905
ntr-o conferin anterioar am ncercat s dezvolt o idee schematic despre spaiul
cvadridimensional, lucru care ar fi foarte greu de fcut dac nu am folosi ca imagine a
acestui spaiu o analogie. Problema cu care ne confruntm este cum s indicm o
figur cvadridimensional aici n spaiul tridimensional care este singurul tip de spaiu
accesibil nou la nceput. Pentru a lega elementul nefamiliar al spaiului
cvadridimensional de ceva pe care l cunoatem trebuie s aducem un obiect
cvadridimensional n trei dimensiuni aa cum am adus un obiect tridimensional n dou
dimensiuni. A dori s folosesc metoda domnului Hinton pentru a demonstra pe ct
posibil pe nelesul tuturor soluia la problema reprezentrii spaiului
cvadridimensional n trei dimensiuni ( Nota 27 ).
Dai-mi voie s ncep prin a arta cum poate fi introdus spaiul tridimensional n
spaiul bidimensional. Tabla noastr este o suprafa bidimensional. Adugnd
adncimea la dimensiunile sale, nlimea i limea, obinem un spaiu tridimensional.
28
i acum s ncercm s nfim ntr-un mod intuitiv o figur tridimensional pe
aceast tabl.
Cubul este o figur tridimensional pentru c are nlime, lime i adncime. S
ncercm s aducem un cub n spaiul bidimensional, adic n plan. Putem lua un cub
i s-l desfacem n aa fel nct cele ase ptrate s se rspndeasc n plan (figura
25). n acest fel, mi-a putea imagina suprafeele care delimiteaz cubul ca fiind
ntinse ntr-o form de cruce.
Aceste ase ptrate formeaz din nou un cub dac le ridic iar n aa fel nct ptratele
1 i 3, 2 i 4, 5 i 6 s fie n poziii opuse. Aceasta este o cale simpl de a transfera
figuri tridimensionale n plan.
Nu putem folosi aceast metod n mod direct atunci cnd vrem s desenm a patra
dimensiune n spaiul tridimensional. Pentru aceasta vom avea nevoie de o alt
analogie. Vom avea nevoie s utilizm culori. Voi colora laturile celor ase ptrate n
mod diferit, n aa fel nct seturile de laturi opuse s fie de aceeai culoare. Pentru
ptratele 1 i 3 voi face o pereche de laturi roii (liniile punctate) i alta albastr
(liniile continue). Voi colora de asemenea toate muchiile orizontale ale celorlalte
ptrate cu albastru i cele verticale cu rou (figura 26).
29
Uitai-v la aceste dou ptrate, 1 i 3. Cele dou dimensiuni ale lor sunt reprezentate
de dou culori, rou i albastru. Pentru noi, pe tabla vertical unde ptratul 2 este
rou nseamn nlimea iar albastru adncimea. Folosind n mod consecvent rou
pentru nlime i albastru pentru adncime, s adugam verde (liniile ntrerupte)
pentru lime, cea de a treia dimensiune, i s completm cubul nedesfurat.
Ptratul 5 are laturile albastre i verzi i tot aa ptratul 6. Au mai rmas ptratele 2
i 4. Cnd vi le imaginai nedesfcute gsii c laturile lor sunt roii i verzi.
Reprezentndu-v aceste muchii colorate v dai seama c avem transformate cele
trei dimensiuni n trei culori. n loc de nlime, lime i adncime le numim rou
(punctat), verde (ntrerupt) i albastru (linie ntreag). Aceste trei culori nlocuiesc i
reprezint cele trei dimensiuni ale spaiului. Acum imaginai-v ntreg cubul desfurat
din nou. Putei explica adugarea celei de a treia dimensiuni spunnd c albastrul i
roul au fost mutate prin verde, adic de la stnga la dreapta n figura 26. Mutarea
prin verde sau dispariia n dimensiunea celei de a treia culori reprezint tranziia prin
cea de a treia dimensiune. Imaginai-v c o cea verde coloreaz ptratele roii i
albastre, aa nct ambele muchii (roii i albastre) apar colorate. Muchia verde
devine albastr-verde i muchia roie capt o nuan tulbure. Ambele muchii reapar
n propriile lor culori numai acolo unde verdele nceteaz. A putea face acelai lucru
cu ptratele 2 i 4, permind unui ptrat rou-verde s se mite printr-un spaiu
albastru. Putei face acelai lucru cu cele dou ptrate albastre-roii, 5 i 6, mutndu-l
pe unul dintre ele prin rou. n fiecare caz, ptratul dispare dintr-o parte i
scufundndu-se ntr-o culoare diferit care-l coloreaz pn cnd apare de cealalt
parte n culoarea sa original. Astfel, cele trei culori aezate la unghiuri drepte una
fa de cealalt sunt reprezentri simetrice ale cubului nostru. Pur i simplu am folosit
culori pentru cele trei direcii. Pentru a vizualiza schimbrile prin care trec cele trei
perechi de suprafee ale cubului ne imaginm c ele trec prin verde, rou respectiv
albastru.
n locul acestor linii colorate imaginai-v ptrate i n loc de spaiu gol imaginai-v
ptrate peste tot. Atunci pot desena ntreaga figur n nc un fel (figura 27). Ptratul
prin care trec celelalte este colorat n albastru i cele dou care trec prin el nainte i
dup ce ele fac tranziia sunt desenate flancndu-l. Aici ele sunt n rou i verde.
ntr-un pas urmtor, ptratele albastre-verzi trec prin ptratul rou, i ntr-al treilea
pas cele dou ptrate roii-albastre trec prin cel verde.
30
Aici vedei un alt fel de desfurare a cubului. Din cele nou ptrate aranjate aici
numai ase irul superior i irul inferior formeaz suprafaa cubului nsui (figura
27). Celelalte trei ptrate din rndul din mijloc reprezint tranziii; ele nseamn pur i
simplu c celelalte dou culori dispar ntr-o a treia. Astfel, n legtur cu micarea
tranziiei trebuie s lum dou dimensiuni deodat deoarece fiecare din aceste ptrate
din rndurile superior i inferior este fcut din dou culori i dispare n culoarea care
nu le conine. Facem ca aceste culori s dispar n a treia culoare pentru a reaprea n
cealalt parte. Ptratele roii-albastre trec prin verde. Ptratele roii-verzi nu au laturi
albastre, aa c ele dispar n albastru, n timp ce ptratele verzi-albastre trec prin
rou. Aa cum vedei, putem astfel construi cubul nostru din ptrate bidimensionale
adic bicolore care trec printr-o a treia dimensiune sau culoare ( Nota 28 ).
Urmtorul pas evident este s ne imaginm cuburi n locul ptratelor i s vizualizm
aceste cuburi ca fiind compuse din ptrate cu trei culori (dimensiuni), aa cum am
construit ptratele noastre din linii de dou culori. Cele trei culori corespund celor trei
dimensiuni ale spaiului. Dac vrem s procedm aa cum am fcut cu ptratele
trebuie s adugm o a patra culoare, n aa fel nct s facem ca fiecare cub s
dispar prin culoarea care lipsete. Avem pur i simplu patru cuburi de tranziie
colorate diferit albastru, alb, verde i rou n loc de trei ptrate de tranziie. n loc
de ptrate trecnd prin ptrate avem acum cuburi trecnd prin cuburi. Modelele
domnului Schouten folosesc astfel de cuburi colorate ( Nota 29 ).
Aa cum am fcut ca un ptrat s treac prin alt ptrat trebuie acum s facem ca un
cub s treac printr-un alt cub de culoarea pe care el nu o are. Astfel, cubul alb-rou-
verde trece printr-unul albastru. ntr-o parte el se scufund ntr-a patra culoare i
reapare n culoarea sa original (figura 28.1). Astfel avem aici o culoare sau
dimensiune care este legat de dou cuburi ale cror suprafee au trei culori diferite.
31
Similar, trebuie s facem acum cubul verde-albastru-rou s treac prin cubul alb
(figura 28.2). Cubul albastru-rou-alb trece prin cel verde (figura 28.3), i, n ultima
figur (figura 28.4), cubul albastru-verde-alb trebuie s treac prin dimensiunea
roie; adic fiecare cub trebuie s dispar n culoarea care i lipsete i s reapar n
cealalt parte n culorile sale originale.
Aceste patru cuburi se raporteaz unul la celalalt n acelai fel ca cele trei ptrate n
exemplul precedent. Avem nevoie de ase ptrate pentru a delimita limitele unui
cub ( Nota 30 ). La fel avem nevoie de opt cuburi pentru a forma limitele figurii analoge
cvadridimensionale, tessara*t-ul ( Nota 31 ). n cazul unui cub am avut nevoie de trei
ptrate adiionale care semnific dispariia prin dimensiunea rmas.
Un tessara*t cere un total de 12 cuburi care se raporteaz unul la cellalt n acelai fel
ca i cele nou ptrate n plan. Am fcut acum cu un cub ceea ce am fcut cu cele
ase ptrate n exemplul anterior. De fiecare dat cnd am ales o nou culoare am
adugat o nou dimensiune. Am folosit culori pentru a reprezenta cele patru direcii
ncorporate de figura evadridimensional. Fiecare din cuburile acestei figuri are trei
culori i trece printr-o a patra.
Sensul pe care-l are nlocuirea dimensiunilor cu culori este acela c att timp ct
rmnem la cele trei dimensiuni noi nu le putem aduce pur i simplu ntr-un plan
bidimensional. Folosind ns trei culori, acest lucru devine posibil. Procedm la fel cu
patru dimensiuni atunci cnd folosim patru culori pentru a crea o imagine n spaiul
tridimensional. Acesta este unul din modurile de a v introduce n acest subiect altfel
complicat. Hinton a folosit aceast metod pentru a rezolva problema reprezentrii
figurilor cvadridimensionale n trei dimensiuni.
32
Mai departe a vrea s desfor cubul din nou i s-l aez n plan. l voi desena pe
tabl. Pentru moment ignorai ptratul de la baz din figura 25 i imaginai-v c
putei vedea doar n dou dimensiuni adic putei vedea numai ceea ce putei ntlni
n suprafaa tablei. n aceast situaie am plasat cinci ptrate, n aa fel nct unul
dintre ele este n mijloc. Zona din interior rmne invizibil (figura 29). Putei merge
de jur mprejur dar, fiindc putei vedea doar n dou dimensiuni, nu vei vedea
transpus ptratul 5.
Acum, n loc s lum cinci din cele ase ptrate ale cubului s facem acelai lucru cu
apte din cele opt cuburi care formeaz limitele tessara*t-ului, desfurnd figura
noastr cvadridimensional n spaiu. Aezarea celor apte cuburi este analog cu
aceea a suprafeelor cubului desfurate n planul tablei, dar acum avem cuburi n loc
de ptrate. Figura tridimensional care rezult este analog cu structura n form de
cruce fcut din ptrate i este echivalentul ei n spaiul tridimensional. Al aptelea
cub, ca unul dintre ptrate, este invizibil din orice parte am privi. Nu poate fi vzut de
nicio fiin capabil s vad numai n trei dimensiuni (figura 30). Dac am putea
nfura aceste figuri aa cum putem face cu cele ase ptrate desfurate ale
cubului, am putea s ne mutm din a treia dimensiune n cea de a patra dimensiune.
Am artat cum prin tranziiile prin culori se poate forma o reprezentare a acestui
proces ( Nota 32 ).
Am demonstrat cel puin cum putem, noi fiinele umane, vizualiza spaiul
cvadridimensional, n ciuda faptului c percepem doar n trei dimensiuni. Pentru c v
33
putei ntreba cum ctigm o idee despre spaiul cvadridimensional real, a dori s v
fac contieni de aa-numitul mister alc+imic, pentru c o adevrat vedere a spaiului
cvadridimensional este nrudit cu ceea ce alchimitii numesc transformare.
[Prima $ariant de te,t-] Dac vrem s obinem o adevrat vedere a spaiului
cvadridimensional trebuie s facem exercitii foarte precise. Mai nti trebuie s ne
formm o foarte clar i profund viziune i nu o reprezentare a ceea ce numim
ap. Este dificil s obtinem asemenea viziuni care cer meditatii de lung durat.
Trebuie s ne scufundm n natura apei cu mare precizie. Trebuie s ne trm
nuntrul naturii apei. Ca un al doilea exerciiu trebuie s ne crem o viziune a naturii
luminii. Dei lumina ne este familiar, o cunoatem numai n forma n care o primim
de afar. Prin meditaie dobndim contrapartea interioar a luminii exterioare,
ajungem s tim de unde i cum apare lumina; noi nine suntem n stare s
producem ceva ca lumina. Prin meditaie, yoginii sau studenii n esoterism dobndesc
capacitatea de a produce lumin. Cei care mediteaz cu adevrat asupra conceptelor
pure, lsnd aceste concepte s lucreze asupra sufletelor lor n timpul meditaiei, care
pot gndi liber de senzorialitate fac acest lucru; lumina se nate din concepte. ntregul
mediu nconjurtor le apare ca lumin curgtoare. Studenii n esoterism trebuie s
,combine alchimic" viziunea apei, pe care au cultivat-o, cu viziunea luminii. Apa
ptruns pe de-a-ntregul de lumin este ceea ce alchimitii au numit mercur.
n limbajul alchimiei, ap plus lumin este egal cu mercur. n tradiia alchimic,
mercurul nu este pur i simplu argintul viu obinuit. Dup ce ne-am trezit capacitatea
de a crea lumina din munca noastr cu concepte pure, mercurul apare ca amestecul
acestei lumini cu viziunea noastr despre ap. Lum n posesie puterea acestei ape
ptrunse de lumin, care este unul dintre elementele lumii astrale.
Al doilea element apare cnd cultivm o viziune a aerului, aa cum nainte am cultivat
o viziune a apei. Printr-un proces spiritual , extragem puterea aerului. Apoi,
concentrnd puterea sentimentului ntr-un anume fel, aprindei prin sentiment focul.
Cnd combinai, oarecum ca n chimie, puterea aerului cu puterea focului produs prin
sentiment obinei ,aer de foc". Aa cum poate tii, acest aer de foc este menionat
n .aust-ul lui Goethe ( Nota 33 ). Este un lucru care necesit participarea luntric a
fiinei umane. Aadar, o component este extras dintr-un element existent, aerul, n
timp ce noi nine l producem pe cellalt, focul sau cldura. Acest aer plus foc d ceea
ce alchimitii numeau sulf sau aer de foc strlucitor. Prezena acestui aer de foc ntr-
un element lichid este materia astral despre care Biblia spune: ,i Duhul lui
Dumnezeu plutea deasupra apelor" ( Nota 34 ).
Al treilea element apare cnd extragem puterea pmntului i o combinm apoi cu
forele spirituale ale sunetului. Rezultatul este ceea ce este numit aici Duhul lui
Dumnezeu. Din aceast cauz este numit i tunet. Duhul activ a lui Dumnezeu este
tunet, pmnt plus sunet. Duhul lui Dumnezeu plutete, aadar, deasupra substantei
astrale.
34
Apele biblice nu sunt ape obinuite, ci ceea se numete, de fapt, materie astral. Ea
const din patru tipuri de fore: ap, aer, lumin i foc. irul acestor patru fore este
revelat viziunii astrale ca fiind cele patru dimensiuni ale spaiului astral. Adic ceea ce
sunt n realitate. Spaiul astral arat foarte diferit de lumea noastr. Multe fenomene
presupus astrale sunt simple proiecii ale aspectelor lumii astrale n spaiul fizic.
Dup cum vedei, ceea ce este astral este pe jumtate subiectiv (adic este dat
subiectului n mod pasiv), pe jumtate ap i aer, cci lumina i sentimentul (focul)
sunt obiective, adic produse n mod activ de ctre subiect. Numai o parte din ceea ce
este astral poate fi gsit n exterior, ca fiind dat subiectului, n ambian. Cealalt
parte trebuie s fie adugat prin activitate proprie. Restul este obinut din fore ale
conceptelor i ale sentimentelor, din ceea ce este dat, prin obiectivare activ. Din
aceast cauz, n astral gsim substan subiectiv-obiectiv. n Devachan nu mai
exist dect un element n totalitate subiectiv.
Din aceast cauz, n domeniul astral gsim un element care trebuie s fie creat mai
nti de fiinele umane. Tot ceea ce facem aici este numai simbol, reprezentare
simbolic a lumilor superioare, a lumii devachanice. Aceste lumi sunt adevrate n
modul n care vi le-am prezentat prin aceste referiri aluzive. Ceea ce se afl n aceste
lumi superioare poate fi atins numai prin noi posibiliti de vedere. Omul trebuie s
fac el nsui ceva pentru a atinge aceste lumi.
[A doua $ariant /0egela+n1-] Dac vrem s dobndim o percepie adevrat a
spaiului cvadridimensional trebuie s facem exerciii specifice. Mai nti trebuie s
cultivm o viziune clar i profund a apei. Asemenea viziuni nu pot fi atinse de la
sine. Trebuie s ne afundm noi nine n natura apei cu cea mai mare precizie.
Trebuie s ne trm nuntrul apei, ca s spunem aa. Apoi trebuie s crem o viziune
a naturii luminii. Dei lumina ne este familiar, o tim numai n forma n care o
percepem din exterior. Prin meditaie obinem contraimaginea interioar a luminii
exterioare. nvm de unde vine lumina, aa nct devenim noi nine n stare s
producem lumina. Putem face asta lsnd ca aceste concepte s lucreze cu adevrat
asupra sufletelor noastre n timpul meditaiei i avnd o gndire liber de
senzorialitate. ntregul nostru mediu nconjurtor ne este revelat ca lumin
curgtoare. Apoi trebuie s combinm ca ntr-un proces chimic reprezentrile obinute
despre ap cu cea despre lumin. Apa total ptruns de lumin este ceea ce
alchimitii au numit mercurius. n limbajul alchimiei, ap plus lumin egal mercur.
Acest mercur alchimic nu este argintul viu obinuit. Trebuie nti s ne trezim propria
noastr capacitate de a crea mercur din conceptul luminii. Lum apoi n posesie
mercurul, puterea apei ptruns de lumin, care este unul dintre elementele lumii
astrale.
Al doilea element apare cnd ne facem o reprezentare vie a aerului i apoi extragem
puterea aerului printr-un proces spiritual; combinndu-l cu sentimentul n interiorul
nostru aprindem astfel conceptul cldurii sau al focului. Un element este, aadar,
extras, n timp ce pe cellalt l producem noi nine. Pe acesta aer plus foc
35
alchimitii l numeau sulf sau aer de foc strlucitor. Elementul lichid este n adevr
materia la care se face referire n afirmaia biblic: ,Duhul (Spiritul) lui Dumnezeu
plutea deasupra apelor" ( Nota 35 ).
Al treilea element este ,Dumnezeul-Spirit", adic pmnt combinat cu sunet. Este
ceea ce apare atunci cnd extragem puterea pmntului i o combinm cu sunetul.
,Apele" biblice nu sunt ape obinuite, ci ceea ce numim substan astral care const
din patru tipuri de fore: ap, aer, lumin i foc. Aceste patru fore constituie cele
patru dimensiuni ale spaiului astral.
Aa cum putei vedea, materia astral este jumtate subiectiv; numai o parte a
substanei astrale poate fi obinut din mediul nconjurtor. Cealalt parte este
obinut prin obiectivizare din forele conceptuale i cele emoionale. n Devachan am
gsi numai un element complet subiectiv; acolo nu exist niciun fel de obiectivitate.
Tot ceea ce facem aici este o simpl reprezentare simbolic a lumii Devachanului.
Ceea ce se afl n lumile superioare poate fi atins numai dezvoltnd n noi nine noi
ci de percepie. Fiinele umane trebuie s fie active pentru a atinge aceste lumi.
./NFERIN0A a 2-a
Berlin, 31 mai 1905
Ultima dat am ncercat s obinem reprezentarea unei formaiuni spaiale
cvadridimensionale reducnd-o la trei dimensiuni. Mai nti am convertit o figur
tridimensional ntr-una bidimensional. Am substituit dimensiunile cu culori,
construind imaginea noastr prin folosirea a trei culori pentru a reprezenta cele trei
dimensiuni ale cubului. Apoi am desfaurat cubul n aa fel nct toate suprafeele s-au
aezat n plan, rezultnd ase ptrate ale cror laturi, diferit colorate, au reprezentat
cele trei dimensiuni n spaiul bidimensional.
Apoi ne-am imaginat c transferm fiecare ptrat n cea de a treia dimensiune,
micndu-l printr-o cea colorat i permindu-i s reapar n cealalt parte. Ne-am
imaginat toate suprafeele ptrate micndu-se prin i fiind colorate de ptratele de
tranziie. Astfel am folosit culori pentru a ncerca s nfim cubul tridimensional n
dou dimensiuni. Pentru a reprezenta ptrate ntr-o singur dimensiune am folosit
dou culori diferite pentru laturile lor perechi; pentru a reprezenta un cub n dou
dimensiuni am folosit trei culori. nfiarea unei figuri cvadridimensionale n spaiul
tridimensional cere o a patra culoare.
Apoi ne-am imaginat un cub cu trei culori de suprafa diferite n mod analog cu
ptratul nostru cu dou culori de muchie. Fiecare asemenea cub s-a micat printr-un
cub de a patra culoare; adic a disprut n a patra dimensiune sau culoare. n
conformitate cu analogia lui Hinton, am fcut ca fiecare cub limit s se mite prin a
patra culoare i s reapar n cealalt parte n culoarea sa original.
36
Acum a vrea s v dau o alt analogie. Vom ncepe din nou prin a reduce trei
dimensiuni la dou pentru a pregti reducerea a patru dimensiuni la trei. Trebuie s
ne imaginm construind cubul din ase ptrate, dar n loc de a lsa toate ptratele
ataate atunci cnd le desfurm n plan le vom aranja diferit, aa cum este artat n
figura 31. Aa cum vedei, am mprit cubul n dou sisteme a trei ptrate fiecare.
Ambele grupuri sunt aezate n acelai plan. Trebuie s nelegem unde este aezat
fiecare grup cnd reasamblm cubul. Pentru a reface cubul trebuie s plasez un grup
deasupra celuilalt aa nct ptratul 6 s stea deasupra ptratului 5. Odat ce ptratul
5 este n poziie trebuie s ridic ptratele 1 i 2, n timp ce ptratele 3 i 4 trebuie s
fie coborte (figura 32). Atunci, perechile corespunztoare segmentelor liniare adic
cele de aceeai culoare (aici cu acelai numr i fel de liniue, aa cum se vede n
figura 31) vor coincide. Aceste linii care sunt rspndite n spaiul bidimensional
coincid atunci cnd facem tranziia spre spaiul tridimensional.
Ptratul const din patru laturi, cubul din ase ptrate, iar domeniul cvadridimensional
ar trebui s fie alctuit atunci din opt cuburi ( Nota 36 ). Hinton numete aceast figur
cvadridimensional tessara*t. Sarcina noastr de a pune aceste opt cuburi mpreun
ntr-un singur ,cub" nu este simpl, dar pentru aceasta trebuie s-l facem pe fiecare
s treac prin a patra dimensiune. Cnd fac cu un tessara*t ceea ce am fcut cu un
cub trebuie s respect aceeai lege. Trebuie s folosim analogia relaiei unei figuri
tridimensionale cu contrapartea sa bidimensional pentru a descoperi relaia unei
figuri cvadridimensionale cu contrapartea sa tridimensional. n cazul unui cub
desfurat aveam dou grupuri de trei ptrate. n mod similar, prin desfurarea
unui tessara*t n spaiul tridimensional rezult dou grupuri a cte patru cuburi care
arat ca n figura 33. Metoda celor opt cuburi este foarte ingenioas.
37
Trebuie s manevrm cele patru cuburi n spaiul tridimensional la fel cum am
manevrat ptratele n spaiul bidimensional. Privii ndeaproape la ceea ce am fcut
aici. Prin desfacerea unui cub n spaiul bidimensional a rezultat un grup de ase
ptrate. Fcnd operaia corespunztoare cu un tessara*t, rezult un sistem de opt
cuburi (figura 34). Am transferat refleciile noastre privitoare la spaiul tridimensional
asupra celui cvadridimensional. mbinrii ptratelor i suprapunerii muchiilor n spaiul
tridimensional le corespund mbinarea cuburilor i suprapunerea suprafeelor lor n
spaiul cvadridimensional. Prin desfurarea cubului n spaiul bidimensional au
rezultat linii corespondente care s-au suprapus cnd am reconstruit cubul. Ceva
similar se ntmpl cu suprafeele diferitelor cuburi ale tessara*t-ului. Prin
desfurarea unui tessara*t n spaiul tridimensional rezult suprafee
corespunztoare ale cuburilor respective care vor coincide mai trziu. Astfel, ntr-
un tessara*t suprafaa orizontal superioar a cubului 1 se afl n acelai plan cu
suprafaa frontal a cubului 5 cnd ne micm n cea de a patra dimensiune.
La fel, suprafaa dreapt a cubului 1 coincide cu suprafaa frontal a cubului 4,
suprafaa stng a cubului 1 coincide cu suprafaa frontal a cubului 3 i suprafaa
inferioar a cubului 1 coincide cu suprafaa frontal a cubului 6. Corespondene
similare exist i n cazul celorlalte suprafee. Cnd operaia este complet cubul care
rmne este cubul 7, cubul interior care era nconjurat de celelalte ase cuburi ( Nota
37 ).
Aa cum vedei, este vorba nc o dat de gsirea analogiilor dintre a treia i a patra
dimensiune. Dup cum am vzut ntr-una din figurile din conferina precedent (figura
29), tot aa cum un al cincilea ptrat nconjurat de alte patru rmne invizibil pentru
cel care poate vedea numai n dou dimensiuni, la fel se ntmpl, cu al aptelea cub
n acest caz. El rmne ascuns vederii tridimensionale. ntr-un tessara*t acest al
38
aptelea cub corespunde cu un al optulea cub, contrapartea sa n cea de a patra
dimensiune.
Toate aceste analogii servesc pentru a ne pregti pentru a patra dimensiune, ntruct
nimic din concepia noastr obinuit asupra spaiului nu ne foreaz s adugm alte
dimensiuni la cele familiare nou. Urmnd exemplul lui Hinton, am putea folosi culori
i gndi cuburile puse laolalt n aa fel nct s coincid culorile corespunztoare.
Altfel dect prin asemenea analogii este aproape imposibil s dm vreo sugestie
despre felul n care trebuie s concepem o figur cvadridimensional.
A dori s vorbesc despre un alt fel de reprezentare a corpurilor cvadridimensionale n
spaiul tridimensional care ar putea s v fac s nelegei mai bine care este de fapt
problema. Avem un octaedru care are opt fee triunghiulare care formeaz ntre ele
unghiuri obtuze (figura 35).
V rog s v imaginai aceast figur i apoi s urmarii mpreun cu mine urmtorul
ir de gnduri. Vedei, aceste muchii sunt interseciile dintre dou suprafee. De
exemplu, dou se intersecteaz de-a lungul lui AB i dou de-a lungul lui 2B. Singura
diferen dintre un octaedru i un cub este unghiul format de dou fee alturate.
Cnd suprafeele se intersecteaz sub unghiuri drepte, aa cum se ntmpl n cub,
figura care se formeaz trebuie s fie un cub. (3ota traductorului: se refer probabil
la fee ptrate care se intersecteaz sub unghiuri drepte pentru c altminteri se poate
obine n cel mai general caz un paralelipiped dreptunghic.) Cnd ele se intersecteaz
sub unghiuri obtuze, aa cum se ntmpl aici se formeaz un octaedru. (3ota
traductorului: cred c este valabil din nou aceeai observaie, acum fiind vorba ns
de suprafee triunghiulare.) Fcnd ca suprafeele s se intersecteze sub unghiuri
diferite construim alte figuri geometrice ( Nota 38 ).
39
S ne imaginm mai departe un mod diferit de a face suprafeele unui octaedru s se
intersecteze. Imaginai-v c una din aceste suprafee, cum esteA2B, este extins n
toate direciile i c suprafaa inferioar, BC., i suprafeele A4. i 24C, din spatele
figurii, sunt extinse n mod similar. Aceste suprafee extinse trebuie de asemenea s
se intersecteze, i anume se intersecteaz potrivit unei duble simetrii. Cnd aceste
suprafee sunt extinse celelalte patru suprafee originale ale
octaedrului, AB., 2BC, 2A4 i 4C., sunt eliminate. Din cele opt suprafee originale
rmn doar patru i acestea patru formeaz un tetraedru care poate fi numit, de
asemenea, jumtate de octaedru din cauz c jumtate din suprafeele octaedrului se
intersecteaz. Nu este jumtate de octaedru n sensul c acesta se taie n dou prin
mijloc. Cnd sunt extinse celelalte suprafee ale octaedrului pn cnd se
intersecteaz, ele formeaz, de asemenea, un tetraedru. Octaedrul original este
intersecia acestor dou tetraedre. n stereometrie sau n cristalografia geometric,
ceea ce este numit jumtate de figur este mai degrab rezultatul njumtirii
numrului de suprafee dect al mpririi figurii originale n dou. Aceasta este foarte
uor de vizualizat n cazul unui octaedru ( Nota 39 ). Dac v imaginai un cub
njumtit n acelai fel fcnd ca una din suprafee s se intersecteze cu o alt
suprafa, vei obine ntotdeauna un cub. Jumtate de cub este ntotdeauna un alt
cub. Din acest fenomen se poate trage o important concluzie, dar mai nti a dori s
folosesc un alt exemplu ( Nota 40 ).
40
Avem un dodecaedru rombic (figura 37). Aa cum vedei, suprafeele sale se
intersecteaz sub anumite unghiuri. Avem, de asemenea, un sistem de patru fire le
voi numi fire axiale care se ndreapt n diferite direcii, adic sunt diagonale care
unesc coluri opuse ale dodecaedrului rombic. Aceste fire reprezint sistemul de axe
ale dodecaedrului rombic similar cu sistemul de axe pe care vi-l putei imagina n
cub ( Nota 41 ).
Obtinem un cub atunci cnd ntr-un sistem de trei axe perpendiculare se pun n
eviden suprafee de intersectare prin aceea c n fiecare din aceste axe apar
stagnri. Fcnd ca axele s se intersecteze sub alte unghiuri se obine o alt
formaiune geometric. De exemplu, axele unui dodecaedru rombic se intersecteaz
sub unghiuri care nu sunt drepte. njumtind un cub obinem tot un cub ( Nota 42 ).
Acest lucru este adevrat, ns numai pentru un cub. Atunci cnd se njumtete
numrul suprafeelor unui dodecaedru rombic se obine, de asemenea, o formaiune
spaial complet diferit ( Nota 43 ).
i acum haidei s observm cum se raporteaz un octaedru la un tetraedru. Lsai-
m s v art ce vreau s spun. Relaia este clar aparent dac transformm treptat
un octaedru ntr-un tetraedru. Pentru acest scop s lum un tetraedru i s-i tiem
unul dintre vrfuri, aa cum se arat n figura 38. Continum s tiem poriuni din ce
n ce mai mari, pn cnd seciunile se intersecteaz pe muchiile tetraedrului. Forma
41
care rmne este un octaedru. Tind vrfurile sub unghiuri corespunztoare am
transformat o figur spaial mrginit de patru plane ntr-o figur cu opt fee.
Ceea ce am fcut cu un tetraedru nu poate fi fcut cu un cub ( Nota 44 ). Un cub are
proprieti cu totul speciale prin aceea c este contrapartea spaiului tridimensional.
Imaginai-v ntregul spaiu al Universului ca fiind structurat de trei axe
perpendiculare una pe cealalt. Inserarea de plane perpendiculare pe aceste axe
produce ntotdeauna un cub (figura 39). Din aceast cauz, ori de cte ori folosim
termenul cub pentru a desemna cubul teoretic vorbim despre cub ca fiind contrapartea
spaiului tridimensional. Aa cum tetraedrul este contrapartea unui octaedru
prelungind jumtate din feele octaedrului pn cnd se intersecteaz, un cub
individual este contrapartea ntregului spaiu ( Nota 45 ). Dac v imaginai ntregul
spaiu ca fiind pozitiv, atunci cubul este negativ. Cubul este polar fa de ntregul
spaiu. Cubul fizic este figura geometric care corespunde efectiv ntregului spaiu.
S presupunem c n loc de un spaiu tridimensional mrginit de plane bidimensionale
avem un spaiu mrginit de ase sfere care sunt figuri tridimensionale. ncep prin a
defini un spaiu bidimensional cu ajutorul a patru cercuri secante, adic figuri
bidimensionale. Acum imaginai-v c aceste cercuri devin tot mai mari; adic razele
lor cresc tot mereu i centrele devin tot mai deprtate. Cu timpul, cercurile se vor
transforma n linii drepte (figura 40). Atunci n loc de patru cercuri avem patru linii
drepte care se ntretaie i un ptrat.
42
Acum, n loc de cercuri, imaginai-v ase sfere formnd ceva asemntor cu o mur
(figura 41). Imaginai-v c sferele devin tot mai mari, exact ca i cercurile. n cele
din urm, aceste sfere devin planele care definesc un cub, aa cum cercurile au
devenit liniile care definesc un ptrat. Acest cub este rezultatul a ase sfere care au
devenit plate. De aceea cubul este un caz particular al interseciei a ase sfere, aa
cum ptratul este un caz special al intersectrii a patru cercuri.
Atunci cnd v dai seama clar c aceste ase sfere se aplatizeaz n plane
corespunznd ptratelor pe care le-am folosit mai devreme pentru a defini cubul
adic atunci cnd vizualizai o figur sferic fiind transformat ntr-una plat obinei
cea mai simpl figur spaial. Un cub poate fi imaginat ca rezultat al aplatizrii a ase
sfere secante.
43
Putem spune c un punct de pe un cerc trebuie s treac prin a doua dimensiune
pentru a ajunge la un alt punct de pe cerc. Dar dac cercul a devenit att de mare
nct formeaz o linie dreapt, orice punct de pe cerc poate ajunge la orice alt punct,
micndu-se numai prin prima dimensiune.
S considerm un ptrat care este marginit de figuri bidimensionale. Att timp ct
cele patru formaiuni care definesc ptratul sunt cercuri ele sunt bidimensionale.
Odat ce devin linii drepte ele sunt unidimensionale.
Planele care definesc un cub se dezvolt din figuri tridimensionale (sferele) prin aceea
c o dimensiune este nlturat din fiecare din cele ase sfere. Aceste suprafee apar
ca fiind dezdoite prin reducerea dimensiunilor lor de la trei la dou. i-au sacrificat
astfel o dimensiune. Ele intr n a doua dimensiune sacrificnd dimensiunea adncimii.
Astfel am putea spune c fiecare dimensiune a spaiului ia natere prin sacrificarea
dimensiunii imediat superioare.
Dac avem o form tridimensional cu limite bidimensionale i astfel reducem formele
tridimensionale la dou dimensiuni, trebuie s concluzionai din aceasta c dac
considerm spaiul tridimensional trebuie s gndim la fiecare direcie ca fiind
versiunea plat a unui cerc infinit. Apoi, dac ne micm ntr-o direcie, ne-am
ntoarce n cele din urm la punctul iniial din direcia opus. Astfel, fiecare
dimensiune obinuit a spaiului a aprut prin pierderea dimensiunii superioare
urmtoare. Un sistem triaxial este inerent n spaiul nostru tridimensional. Fiecare din
cele trei axe perpendiculare a sacrificat dimensiunea urmtoare pentru a deveni
dreapt.
n acest fel obinem, aadar, spaiul tridimensional prin ndreptarea fiecreia din cele
trei direcii axiale. Inversnd procesul, fiecare element al spaiului poate fi de
asemenea curbat din nou. Atunci ar rezulta urmtorul ir de gnduri: cnd curbai o
formaiune unidimensional figura care rezult este bidimensional; o formaiune
bidimensional devine tridimensional. i, n final, curbnd o figur tridimensional se
obine o figur cvadridimensional. Astfel spaiul cvadridimensonal poate fi imaginat
ca spaiu tridimensional curbat ( Nota 46 ).
n acest punct putem face tranziia de la neviu la viu. n aceast curbare putei gsi
forme spaiale care reveleaz aceast tranziie de la neviu la viu. La trecerea spre
tridimensional, gsim un exemplu special de spaiu cvadridimensional; el a devenit
plat. Pentru contiena uman moartea nu este nimic mai mult dect curbarea
tridimensionalului n cvadrimensional. n privina corpului fizic luat n sine, lucrurile
stau invers: moartea este aplatizarea a patru dimensiuni n trei.
./NFERIN0A a 2I-a
44
Berlin, iunie 1905
Astzi trebuie s ncheiem aceste conferine despre a patra dimensiune a spaiului,
dei eu de fapt a vrea s prezint mai detaliat un sistem complicat. Ar trebui s fac
cunoscute multe alte modele ale lui Hinton. Tot ceea ce pot face este s v indic cele
trei cri temeinice i pline de ptrundere ale sale (Nota 47 ). Desigur, nimeni dintre cei
ce nu vor s foloseasc analogii ca cele prezentate n conferinele anterioare nu va fi
apt s obin o imagine mental a spaiului cvadridimensional. Se cere un nou mod de
a dezvolta gnduri.
Acum a vrea s dezvolt o imagine real (proiecie paralel) a unui tessara*t. Noi am
vzut c n spaiul bidimensional un ptrat are patru laturi. Corespondentul su n
spaiul tridimensional este cubul, care are ase fee ptrate (figura 42).
Contrapartea cvadridimensional este tessara*t-ul, care este delimitat de opt cuburi.
n consecin, proiecia unui tessarakt n trei dimensiuni const din opt cuburi care se
ntreptrund. Am vzut cum pot coincide aceste opt cuburi n spaiul tridimensional.
Voi construi acum o proiecie diferit a unuitessara*t ( Nota 48 ).
Imaginai-v un cub inut n aa fel nct lumina s lase o umbr pe tabl. Putem
astfel fixa umbra cu creta pe tabl (figura 43). Aa cum vedei, rezultatul este un
hexagon. Dac v imaginai cubul ca fiind transparent putei observa c n proiecia sa
pe un plan cele trei fee anterioare coincid cu cele trei fee posterioare n aceeai
suprafa, formnd un hexagon.
Pentru a obine o proiecie pe care o putern aplica unui tessara*t v rog imaginai-v
cubul din faa dumneavoastr poziionat n aa fel nct punctul din fa A acoper
punctul din spate C. Dac facei apoi abstracie de a treia dimensiune, rezultatul este
din nou o umbr hexagonal. Dai-mi voie s desenez aceasta pentru dumneavoastr
(figura 44).
45
Gndind cubul n aceast poziie vedei numai aceste trei fee anterioare; celelalte trei
fee sunt ascunse n spatele lor. Prin aceasta, feele cubului apar scurtate i unghiurile
lui nu mai sunt unghiuri drepte. Vzut din aceast perpectiv plan, cubul arat ca un
hexagon regulat. Astfel am creat o imagine a cubului tridimensional n spaiul
bidimensional. Pentru c aceast proiecie scurteaz laturile cubului i modific
unghiurile, trebuie s ne imaginm cele ase fee ptrate ale cubului ca fiind ptrate
deformate, ca fiind romburi ( Nota 49 ).
i acum haidei s repetm operaia de proiecie pe care am fcut-o cu un cub
tridimensional n plan cu o figur cvadridimensional pe care trebuie s-o introducem n
spaiul tridimensional. Trebuie s introducem, aadar, formaiunea din opt cuburi,
tessarakt-ul, prin proiecie paralel n cea de a treia dimensiune. ndeplinind aceast
operaie, am obinut la cub trei laturi vizibile i trei invizibile, care exist toate n
spaiu i nu sunt aezate n realitate n planul proieciei. Acum imaginai-v un cub
distorsionat n aa fel nct din el se obine un paralelipiped rombic ( Nota 50 ). Dac
luai opt asemenea figuri putei asambla cele opt cuburi ale tessara*t-ului n aa fel
nct, interpenetrndu-se, ele s produc cele opt cuburi rombice dublu acoperite ale
acestei formaiuni spaiale, ale dodecaedrului rombic (figura 45).
Aceast figur are o ax n plus fa de cubul tridimensional. Evident, o figur
cvadridimensional are patru axe. Chiar atunci cnd componentele se ntreptrund tot
mai rmn patru axe. Astfel, aceast proiecie conine opt cuburi interpenetrate, care
se prezint ca fiind cuburi rombice. Un dodecaedru rombic este o imagine simetric
sau o imagine-umbr a unui tessara*t proiectat n spaiul tridimensional ( Nota 51 ).
46
Am ajuns la aceste relaii prin analogie, care este n ntregime valid. Aa cum am
obinut o proiecie a cubului ntr-un plan, un tessara*t poate fi reprezentat printr-o
proiecie n spaiul tridimensional. Proiecia ce rezult se comport fa
de tessara*t ca imaginea-umbr a cubului fa de cub. Cred c aceast operaie este
uor de neles.
A dori s leg ceea ce tocmai am fcut cu imaginea minunat oferit de Platon i
Schopenhauer n alegoria peterii ( Nota 52 ).
Platon ne cere s ne imaginm oameni nlnuii ntr-o peter, astfel nct ei nu pot
s-i ntoarc capetele, vznd doar peretele din fund. n spatele lor ali oameni car
diferite obiecte, trecnd prin faa peterii. Aceti oameni i obiecte sunt
tridimensionali, dar prizonierii vd numai umbrele proiectate pe peretele din fund.
Totul n aceast ncpere ar aprea numai ca umbre bidimensionale pe peretele opus.
Apoi Platon ne spune c situaia noastr n lume este similar. Suntem oameni
nlnuii n peter. Dei noi nine suntem cvadridimensionali, aa cum este orice
altceva, tot ceea ce putem vedea apare numai n imagini n spaiul
tridimensional ( Nota 53 ). Conform cu Platon, suntem redui la a vedea numai umbrele
tridimensionale ale lucrurilor n loc de realitatea lor. mi vd propria mn numai ca
pe o imagine-umbr; n realitate, ea este cvadridimensional. Tot ceea ce oamenii vd
este, de asemenea, imagine a realitii cvadridimensionale. Ca i aceea a tessara*t-
ului pe care v-am artat-o.
Astfel ncerca Platon s exemplifice, n vechea Grecie, c corpurile pe care le
cunoatem sunt de fapt cvadridimensionale i c noi vedem numai imaginile-umbr
ale lor n spaiul tridimensional. Aceast afirmaie nu este complet arbitrar, aa cum
voi argumenta pe scurt. La nceput, putem spune, desigur, c este o simpl
speculaie. Cum ne putem noi reprezenta c exist vreo realitate n aceste figuri care
apar pe perete? Dar imaginai-v acum c stai aici ntr-un rnd incapabili s v
micai. Dintr-o dat umbrele ncep s se mite. Nu v putei imagina c umbrele de
pe perete se pot mica fr s prseasc a doua dimensiune. Cnd o imagine se
mic pe perete aceasta arat c n afara peretului ceva a trebuit s induc micarea
n obiectul real, ceva care nu se afl pe perete. n spaiul tridimensional obiectele pot
trece unele pe lng altele, lucru pe care imaginile lor umbr nu-l pot face dac vi le
imaginai inpenetrabile adic constnd din substan. Dac ne imaginm c acele
imagini imaginate a fi substaniale, ele nu pot s treac unele pe lng altele fr a
prsi a doua dimensiune.
Atta vreme ct imaginile de pe zid rmn nemicate nu am niciun motiv s conchid
c ceva se ntmpl n afara peretelui, n afara spaiului imaginilor-umbr
bidimensionale. De ndat ce ele ncep s se mite sunt forat s caut sursa micrii i
s concluzionez c schimbarea i are sursa n afara zidului, n cea de a treia
dimensiune. Astfel schimbarea imaginilor ne-a informat c exist, n afara celei de a
doua dimensiuni, o a treia dimensiune.
47
Dei o simpl imagine posed o anumit realitate i atribute specifice, ea este totui n
mod esenial diferit de obiectul real. O imagine n oglind este de asemenea
nendoielnic doar imagine. V vedei n oglind, dar suntei n acelai timp prezent aici.
Fr prezena unui al treilea element adic a unei fiine active nu putei ti cu
adevrat care suntei dumneavoastr. Imaginea n oglind face aceleai micri ca i
originalul; nu are abilitatea de a se mica ea nsi, ci este dependent de obiectul
real, fiina. n acest fel putem distinge ntre imagine i o fiin, spunnd c numai o
fiin poate produce schimbare sau micare din ea nsi. mi dau seama c imaginile-
umbr de pe perete nu se pot mica ele nsele; de aceea ele nu pot fi fiine. Trebuie
s trec dincolo de imagini pentru a descoperi fiinele.
i acum s aplicm acest ir de gnduri la lume n general. Lumea este
tridimensional dar, dac o vei considera n ea nsi cuprinznd-o n gnduri, vei
descoperi c ea este de fapt imobil. Chiar dac v-o imaginai ngheat ntr-un
anumit moment, ea este totui tridimensional. n realitate, lumea nu este aceeai n
dou momente diferite. Se schimb. Acum imaginai-v c aceste momente diferite ar
disprea, astfel nct rmne ceea ce este. Dac nu ar fi timp, lumea nu s-ar schimba
niciodat, dar chiar i fr timp sau schimbri ea ar fi totui tridimensional. La fel,
imaginile de pe perete rmn bidimensionale, dar faptul c se schimb sugereaz
existena unei a treia dimensiuni. Cauza pentru care lumea se schimb n mod
continuu, rmnnd totui tridimensional chiar i fr micare, trebuie s-o cutm n
a patra dimensiune. Motivul schimbrii, cauza schimbrii trebuie cutat n afara celei
de a treia dimensiuni. n acest punct nelegei existena celei de a patra dimensiuni i
justificarea pentru metafora lui Platon. Concepem astfel ntreaga lume tridimensional
ca umbra-proiecie a unei lumi cvadridimensionale. Singura ntrebare este cum trebuie
s nelegem realitatea acestei a patra dimensiuni.
Desigur, trebuie s nelegem c este imposibil pentru a patra dimensiune de a intra
direct n cea de a treia. Ea nu poate face aceasta. A patra dimensiune nu poate s
cad pur i simplu n cea de a treia. Acum a vrea s v art cum trebuie s obinem
conceptul transcenderii celei de a treia dimensiuni. n una din conferinele mele
precedente am ncercat s trezese o idee asemntoare n dumneavoastr ( Nota 54 ).
Imaginai-v c avem un cerc care devine tot mai mare, aa nct orice segment de
cerc devine tot mai plat, diametrul devine n cele din urm att de mare nct cercul
se transform ntr-o linie dreapt. O linie dreapt are doar o dimensiune, dar un cerc
are dou. Cum putem obine din nou dintr-o dimensiune o a doua? Prin ndoirea unei
linii drepte astfel nct s formeze din nou un cerc.
Dac v imaginai suprafaa cercului curbat din nou n spaiu, obinei mai nti o
cup i n cele din urm, dac continuai s o curbai, devine o sfer. n felul acesta, o
linie curb capt o a doua dimensiune i o suprafa curb o a treia dimensiune. i,
dac ai putea s curbai un cub, el ar trebui s se curbeze ntr-a patra dimensiune,
iar rezultatul ar fi un tessara*t sferic ( Nota 55 ).
Suprafaa poate fi considerat o formaiune bidimensional curbat. n natur, sfera
apare n forma unei celule, cea mai mic fiin vie. Frontiera unei celule este sferic.
Aici avem diferena dintre viu i neviu. Mineralele n forma lor cristalin sunt
48
ntotdeauna mrginite de suprafee plane, n timp ce viaa este construit din celule i
deci mrginit de suprafee sferice. Aa cum cristalele sunt construite din sfere plate,
sau plane, viaa este construit din celule sau sfere curbate mpreun. Diferena dintre
viu i neviu const n caracterul frontierelor lor. Un octaedru este mrginit de opt
triunghiuri. Dac ne imaginm cele opt fee ale sale ca fiind sfere, obinem ceva viu
alctuit din opt articole (celule).
Dac ,curbai" un cub care este tridimensional rezultatul este o formaiune
cvdaridimensional, tessara*t-ul sferic. Dar dac curbai ntreg spaiul figura rezultat
este ceva care se raporteaz la spaiul tridimensional ca sfera la plan ( Nota 56 ). Aa
cum un cub, ca obiect tridimensional, este mrginit de suprafee plane, tot astfel orice
cristal este mrginit de plane. Esena unui cristal este aceea a delimitrii sale prin
suprafee plane. Esena vieii este aceea c este construit din suprafee curbe, i
anume celulele, n timp ce o formaiune aflat pe un nivel i mai nalt de existen ar
fi delimitat de structuri cvadridimensionale. O formaiune tridimensional este
mrginit de formaiuni bidimensionale. O fiin cvadridimensional adic o fiin vie
este mrginit de fiine tridimensionale, de sfere i celule. O fiin
pentadimensional este mrginit de fiine cvadridimensionale, de tessara*t-uri
sferice. Astfel vedei c trebuie s urcm de la fiine tridimensionale spre fiine
cvadridimensionale i apoi spre fiine pentadimensionale.
Ne ntrebm: Ce trebuie s apar la o fiin cvadridimensional? ( Nota 57 ) Trebuie s
aib loc o schimbare n cadrul celei de a treia dimensiuni. Cu alte cuvinte, cnd agai
pe perete imagini care sunt bidimensionale ele rmn n general imobile. Cnd vedei
imagini bidimensionale micndu-se, trebuie s concluzionai c motivul micrii se
poate afla numai n afara suprafeei zidului adic a treia dimensiune a spaiului este
cea care impulsioneaz schimbarea. Cnd gsii c au loc schimbri n a treia
dimensiune trebuie s tragei concluzia c o a patra dimensiune are un efect asupra
fiinelor care sufer schimbri n interiorul celor trei dimensiuni spaiale ale lor.
Nu recunoatem cu adevrat o plant cnd o cunoatem numai n cele trei dimensiuni
ale sale. Plantele se schimb continuu. Schimbarea este un aspect esenial al plantei,
o caracteristic superioar a acesteia. Un cub rmne neschimbat; forma sa se
schimb numai cnd l spargei. O plant i schimb singur forma, ceea ce nseamn
c schimbarea trebuie s fie cauzat de un factor care exist n afara celei de a treia
dimensiuni i este o expresie a celei de a patra dimensiuni. Care este acest factor?
Vedei, dac avei un cub i facei o copie a lui, desenndu-l n diferite momente vei
gsi c el rmne mereu la fel. Dar cnd vei desena o plant i vei compara
originalul cu copia dumneavoastr trei sptmni mai trziu, originalul se va fi
schimbat. De aceea analogia noastr este pe deplin valid. Fiecare lucru viu indic
spre un element superior n care slluiete fiina sa adevrat, i timpul este
expresia acestui element superior. Timpul este expresia simptomatic a manifestrii
vieii (conceput ca cea de a patra dimensiune) n cele trei dimensiuni ale spaiului
fizic. Cu alte cuvinte, toate fiinele pentru care timpul are o nsemntate interioar
sunt imagini ale fiinelor cvadridimensionale. Dup trei sau patru ani cubul va rmne
la fel. Plantula de crin se schimb pentru c timpul are o nsemntate real pentru ea.
49
Timpul este o imagine sau o proiecie a celei de a patra dimensiuni, a vieii organice,
n cele trei dimensiuni spaiale ale lumii fizice.
Pentru a clarifica cum se raporteaz fiecare dimensiune succesiv la cea precedent,
v rog s v gndii la urmtoarele. Cubul are trei dimensiuni. Pentru a o imagina pe
cea de a treia v spunei c ea este perpendicular pe cea de a doua i c cea de a
doua este perpendicular pe prima. Este caracteristic pentru cele trei dimensiuni c
ele sunt perpendiculare una pe cealalt. Noi mai putem concepe, de asemenea, a treia
dimensiune ca aprnd din dimensiunea urmtoare, a patra. nchipuii-v c ai
modifica cubul colorndu-i feele i ai manipula culorile ntr-un anumit mod, aa cum
a fcut Hinton. O astfel de modificare se poate face i ea corespunde exact
schimbrilor pe care le sufer o fiin tridimensional cnd se dezvolt de-a lungul
timpului trecnd n cea de a patra dimensiune. Cnd secionai o fiin
cvadridimensional ntr-un punct oarecare, nseamn c i luai cea de a patra
dimensiune, distrugei fina. Dac facei acest lucru unei plante este ca i cnd ai lua
o amprent a plantei, turnnd-o n ghips. Ai fixat aceast imagine distrugndu-i cea
de a patra dimensiune, factorul timp, i rezultatul este o figur tridimensional. Cnd
pentru o fiin tridimensional oarecare timpul, cea de a patra dimensiune, este de o
importan critic pentru o anumit fiin tridimensional oarecare nseamn c acea
fiin trebuie s fie vie.
i acum ajungem la cea de a cincea dimensiune. Ai putea spune c aceast
dimensiune ar trebui s aib o alt frontier, care este perpendicular pe a patra
dimensiune. Noi am vzut c relaia dintre a patra dimensiune i a treia este similar
cu relaia dintre a treia i a doua dimensiune. Este mult mai dificil s ne imaginm a
cincea dimensiune, dar putem folosi nc o dat o analogie pentru a ne face o idee
despre ea. Cum apare orice dimensiune? Cnd desenai o linie nicio dimensiune nu
mai apare atta vreme ct linia continu n aceeai direcie. O alt dimensiune este
adugat numai cnd v imaginai dou curente opuse sau fore care se ntlnesc i
se neutralizeaz ntr-un punct. Noua dimensiune apare numai ca o expresie a
neutralizrii forelor. Trebuie s fim n stare s vedem noua dimensiune ca adugarea
unei linii n care dou curente de fore sunt neutralizate. Ne putem imagina
dimensiunea ca venind sau dinspre dreapta sau dinspre stnga, ca pozitiv n primul
caz i negativ n cel de al doilea. Astfel neleg fiecare dimensiune ca un curent de
fore polare cu o component pozitiv i una negativ. Neutralizarea forelor polare
componente este noua dimensiune.
Lund aceasta ca punct de plecare, s dezvoltm o reprezentare a celei de a cincea
dimensiuni. nti trebuie s ne imaginm aspecte pozitive i negative ale celei de a
patra dimensiuni despre care tim c este expresia timpului. S ne imaginm o
coliziune ntre dou fiine pentru care timpul este plin de nsemntate. Atunci trebuie
s apar ca rezultat ceva similar cu ceea ce am numit mai nainte stagnarea forelor
opuse. Cnd intr n interaciune dou fiine cvadridimensionale, aceasta este a cincea
lor dimensiune. A cincea dimensiune este consecina unui schimb sau a neutralizrii
aciunii forelor polare prin care dou fiine vii care se influeneaz reciproc produc
ceva ce nu au n comun nici n cele trei dimensiuni obinuite ale spaiului, nici n cea
de a patra dimensiune, n timp. Acest nou element are graniele sale n afara acestor
50
dimensiuni. Este ceea ce noi numim empatie sau simire, capacitatea de a informa o
fiin despre cealalt. Este recunoaterea aspectului luntric (sufletesc-spiritual) al
altei fiine. Fr adugarea celei de a cincea dimensiuni adic fr s intrm pe
trmul simirii niciodat o fiin nu ar fi capabil s tie ceva despre aspectele altei
fiine, aspecte aflate n afara timpului i a spaiului. Desigur, simirea trebuie s-o
nelegem aici numai ca proiecie sau expresie a celei de a cincea dimensiuni n lumea
fizic.
Ar fi prea dificil s construim cea de a asea dimensiune n acelai fel, aa c
deocamdat v voi spune pur i simplu ce este ea. Dac am continua pe aceeai linie
de gndire am gsi ca expresie a celei de a asea dimensiuni ceva care, plasat n
lumea tridimensional fizic, este contiena de sine. Ca fiin tridimensional omul
are n comun cu alte fiinte tridimensionale plasticitatea imaginii sale. Plantele posed
o dimensiune n plus, a patra. Pentru acest motiv nu vei gsi niciodat ultima fiin
propriu-zis a plantei n cuprinsul celor trei dimensiuni ale spaiului, ci ar trebui s
urcai la cea de a patra dimensiune, la sfera astral. Dac ns ai vrea s nelegei o
fiin care posed simire, trebuie s urcai la a cincea dimensiune, Devachanul
inferior sau sfera Rupa; iar dac ai vrea s nelegei o fiin cu contien de sine, o
fiin uman, ar trebui s urcai la a asea dimensiune, Devachanul superior sau sfera
Arupa. Astfel, omul pe care l ntlnim n prezent este cu adevrat o fiin cu ase
dimensiuni. Ceea ce numim simire sau empatie i contiena de sine sunt proiecii ale
celei de a cincea i a celei de a asea dimensiuni n spaiul tridimensional obinuit.
Dei n mod incontient n cea mai mare parte, omul proemineaz n aceste sfere
spirituale; numai acolo poate fi recunoscut adevrata lui natur. Aceast fiin cu
ase dimensiuni poate ajunge la o reprezentare chiar i a lumilor superioare numai
dac ncearc s se descotoroseasc de caracteristica propriu-zis a dimensiunilor
inferioare.
Nu pot face mai mult dect s sugerez motivul pentru care cred oamenii c lumea
este doar tridimensional. Concepia lor se bazeaz pe reprezentarea c lumea este
numai o reflecie a unor factori superiori. ntr-o oglind putei vedea cel mult o
imagine oglindit a dumneavoastr niv. De fapt, cele trei dimensiuni ale spaiului
nostru fizic sunt reflecii, imagini materiale a trei dimensiuni superioare creatoare
cauzale. n consecin, lumea noastr material are contrapartea ei polar, spiritual
n grupul urmtoarelor trei dimensiuni superioare, adic a patra, a cincea i a asea.
n sens asemntor, se comport i dimensiunile aflate dincolo de aceast grup de
dimensiuni ale unor lumi spirituale numai bnuite, polare, la dimensiunile a patra pn
la a asea.
Luai n considerare apa i apa ngheat. n ambele cazuri substana este aceeai, dar
apa i gheaa au forme cu totul diferite. V putei imagina un proces similar pentru
cele trei dimensiuni superioare ale fiinei umane. Cnd v imaginai omul ca fiin pur
spiritual trebuie s-l gndii ca posednd numai cele trei dimensiuni superioare:
contiena de sine, simirea i timpul i c aceste trei dimensiuni sunt reflectate n
lumea fizic n cele trei dimensiuni obinuite.
51
Cnd yoghinul (studentul n esoterism) vrea s accead la cunoaterea lumilor
superioare, el trebuie s nlocuiasc treptat refleciile cu realitatea. De exemplu, cnd
contempl o plant el trebuie s nvee s nlocuiasc dimensiunile inferioare cu cele
superioare. nvnd s ignore una din dimensiunile spaiale ale unei plante i s o
substituie cu dimensiunea corespondent superioar i anume, timpul el ajunge s
obin o reprezentare pentru o fiin bidimensional n micare. Ce trebuie s mai fac
studentul n esoterism pentru ca aceast fiin s nu rmn numai o imagine, ci s
corespund unei realiti? Dac ar ignora pur i simplu a treia dimensiune i ar
aduga-o pe a patra rezultatul ar fi ceva imaginar. Urmtoarea reprezentare ne va
ajuta s ne micam mai departe spre un rspuns: filmnd o fiin vie, chiar dac
sustragem a treia dimensiune evenimentelor care erau iniial tridimensionale,
succesiunea imaginilor adaug dimensiunea timpului. Dac apoi adugm simirea la
aceast imagine animat realizm o operaie similar cu aceea pe care am descris-o
cnd am curbat o formaiune tridimensional ntr-una cvadridimensional. Rezultatul
acestei operaii este o figur cvdaridimensional ale crei dimensiuni includ dou din
dimensiunile spaiale obinuite i dou superioare, i anume timpul i simirea.
Asemenea fiine exist ntr-adevr, i acum, c am ajuns la concluzia real a studiului
dimensiunilor, a dori s le numesc pentru dumneavoastr.
Imaginai-v dou dimensiuni spaiale adic un plan i presupunei c acest plan
este nzestrat cu micare. Imaginai-l curbndu-se pentru a deveni o fiin simitoare
mpingnd o suprafa bidimensional n faa lui. O asemenea fiin trebuie s
acioneze foarte diferit fa de o fiin tridimensional din spaiul nostru. Fiina
suprafa pe care am construit-o astfel este deschis complet ntr-o direcie. Ea
prezint un aspect bidimensional; vine spre dumneavoastr i nu putei ajunge de jur
mprejurul ei. Aceast fiin este o fiin luminoas i nu este nimic altceva dect
deschiderea ntr-o singur direcie.
Printr-o asemenea fiin, iniiaii fac cunotin cu alte fiine, pe care le descriu ca
mesageri divini care se apropie de ei n flcri de foc. Descrierea lui Moise primind cele
Zece Porunci pe muntele Sinai arat c el a fost abordat de o asemenea fiin i c i-a
putut percepe dirnensiunile ( Nota 58 ). Aceast fiin, care seamn cu o fiin uman
creia i s-a luat a treia dimensiune, era activ n senzaie i n timp.
Imaginile abstracte din documentele religioase nu sunt numai simboluri exterioare. Ele
sunt realiti mree pe care omul le poate cunoate lund n stpnire ceea ce am
ncercat s nelegem prin analogii. Cu ct v druii cu mai mult rvn i energie
contemplrii unor astfel de analogii, cu att mai mult v scufundai n ele, cu att mai
mult lucreaz ele asupra spiritului dumneavoastr elibernd capaciti superioare.
Aceasta se aplic, de exemplu, explicaiei analogiei dintre un cub i un hexagon i a
aceleia dintre un tessara*t i un dodecaedru rombic. Ultimul reprezint
proiecia tessara*t-ului n lumea tridimensional fizic. Cnd privii aceste figuri ca i
cnd ele ar poseda via proprie adic permind cubului s creasc din proiecia sa
hexagonul, i tessara*t-ului s dezvolte din proiecia sa dodecaedrul rombic corpul
dumneavoastr mental inferior nva s neleag formaiunile pe care tocmai le-am
descris. Cnd nu numai c ai urmat sugestiile mele dar ai i fcut ca aceast
operaie s devin vie, aa cum o fac studenii n esoterism, n deplin contien de
52
veghe, vei observa c figurile cvadridimensionale vor ncepe s apar n visele
dumneavoastr. n acest punct, nu suntei departe de a fi api de a le aduce n
contiena de veghe. Vei fi atunci n stare s vedei a patra dimensiune n fiecare
fiin cvadridimensional.
Sfera astral este a patra dimensiune.
Devachanul pn la Rupa este a cincea dimensiune.
Devachanul pn la Arupa este a asea dimensiune ( Nota 59 ).
Aceste trei lumi fizic, astral i cereasc (devachanic) cuprind ase dimensiuni.
Lumile i mai nalte sunt opusele polare ale acestor dimensiuni.
Mineralul Planta Animalul Omul
Arupa Contien de
sine
Rupa Simire Contien de
sine
Planul
astral
Via Simire Contien de
sine
Planul fizic Form Via Simire Contien de
sine
Form Via Simire
Form Via
Form
SPA0IUL .2ADRIDIMENSI/NAL
Berlin, noiem"rie 1905
Spaiul nostru obinuit are trei dimensiuni lungime, lime i adncime. O linie are
numai o dimensiune, lungimea. Aceast tabl este un plan, adic, are dou
dimensiuni, lungime i lime. Un obiect solid se ntinde n trei dimensiuni. Cum apare
o figur tridimensional?
Imaginai-v o formaiune fr nicio dimensiune, i anume punctul. El are zero
dimensiuni. Cnd un punct se mic ntr-o direcie constant rezult o linie dreapt
sau o formaiune unidimensional. Acum imaginai-v dreapta micndu-se.
Rezultatul este un plan care are lungime i lime. i, n sfrit, un plan care se mic
53
descrie o figur tridimensional. Nu putem continua ns acest proces pentru a obine
prin micare dintr-un obiect tridimensional o formaiune cvadridimensional sau o a
patra dimensiune. Cum putem folosi imaginile pentru a dezvolta un concept despre a
patra dimensiune? Unii matematicieni i oameni de tiin Zollner, spre exemplu
s-au simit tentai s aduc lumea spiritual n armonie cu lumea noastr senzorial
prin presupunerea c lumea spiritual exist n spaiul cvadridimensional ( Nota 60 ).
Imaginai-v un cerc, o figur complet nchis aflat ntr-un plan. S presupunem c
cineva ne cere s micm o moned din afara cercului nuntrul lui (figura 46).
Trebuie sau s intersectm circumferina cercului sau dac nu vrem s atingem
circumferina s ridicm moneda n spaiu i s o aezam nuntrul cercului, ceea ce
cere s prsim a doua dimensiune i s intrm n cea de a treia. Pentru a mica
magic moneda nuntrul unui cub sau a unei sfere trebuie s prsim a treia
dimensiune i s trecem prin cea de a patra dimensiune ( Nota 61 ). Am reuit s
neleg n aceast via natura spaiului cnd am nceput s studiez geometria
modern proiectiv sintetic i s sesizez semnificaia transformrii cercului n linie
dreapt (figura 47). Lumea este revelat n cele mai subtile gnduri ale
sufletului ( Nota 62 ).
i acum s ne imaginrn un cerc. Putem trasa circumferina sa i s ne ntoarcem la
punctul de unde am plecat. S ne imaginm cercul crescnd tot mai mare, n timp ce
linia tangent rmne constant. De vreme ce cercul devine tot mai plat, n cele din
urm va deveni o linie dreapt. Cnd trasez aceste cercuri succesiv mai mari, merg
ntotdeauna n jos pe o parte i vin napoi n sus de cealalt parte nainte de a m
ntoarce la punctul de plecare. n cele din urm m mic ntr-o direcie s spunem
spre dreapta pn cnd ating infinitul. Astfel trebuie s m ntorc din infinit de
cealalt parte, din stnga, de vreme ce succesiunea de puncte dintr-o linia dreapt se
comport ca un cere. Vedem astfel c spaiul nu are capt, aa cum o linie dreapt nu
are sfrit, niruirea punctelor sale fiind aceeai ca la cerc. n mod corespunztor,
trebuie s ne imaginm extinderea infinit a spaiului ca fiind coninut n sine, aa
cum suprafaa unei sfere este nchis n sine. Am descris spaiul infinit cu ajutorul
54
cercurilor i sferelor. Acest concept ne va conduce la conceperea realitii
spaiului ( Nota 63 ).
n loc s ne imaginm pe noi nine ndreptndu-ne spre infinit i ntorcndu-ne
neschimbai din cealalt direcie, haidei s ne imaginm c purtm o lumin. Aa cum
este vzut dintr-un punct fix de pe dreapt, lumina radiant devine din ce n ce mai
slab pe msur ce ne ndeprtm cu lumin i tot mai puternic cnd ne ntoarcem
cu ea din infinit. Dac ne imaginm schimbrile n intensitate ca pozitive i negative,
avem pozitivul ntr-o parte i negativul n cealalt parte. Gsim aceti doi poli care
sunt pur i simplu efecte opuse ale spaiului n toate efectele din lumea natural.
Acest gnd conduce la conceptul spaiului ca fiind ceva plin de for i la ideea c
forele active n spaiu nu sunt nimic altceva dect manifestri ale acestei fore nsi.
Nu ne vom mai ndoi de posibilitatea de a descoperi o for care lucreaz n interiorul
spaiului tridimensional i ne vom da seama c toate fenomenele spaiale sunt bazate
pe relaii reale n spaiu.
O astfel de relaie este mpletirea a dou dimensiuni. Pentru a face dou inele s se
ntreptrund trebuie s-l deschidem pe unul din ele pentru a-l insera pe cellalt. M
voi convinge acum de varietatea inerent a spaiului rsucind o bucat
dreptunghiular de hrtie de dou ori, adic in fix un capt n timp ce rsucesc
cellalt capt cu 360. Fixez apoi cele dou capete ale panglicii cu ace de gmlie.
Tind de-a lungul prin mijloc acest inel rsucit rezult dou inele ntreptrunse care nu
pot fi separate fr s-l rupem pe unul din ele. Rsucind pur i simplu panglica am
fcut posibil realizarea n cuprinsul celor trei dimensiuni a unei operaiuni care altfel
poate fi efectuat numai prin ieirea n a patra dimensiune ( Nota 64 ). Acesta nu este
doar un joc; este realitate cosmic. Avem Soarele, orbita Pmntului n jurul Soarelui
i orbita Lunii n jurul Pmntului (figura 48). Pentru c Pmntul se mic n jurul
Soarelui, orbita Lunii i cea a Pmntului sunt ntreptrunse aa cum sunt cele dou
inele de hrtie. n cursul evoluiei Pmntului, Luna s-a rupt de Pmnt. Aceast
separaie a avut loc n acelai fel ca i ntreptrundera inelelor noastre de hrtie. Cnd
privim spaiul n acest fel el devine viu n sine.
Mai departe s lum n considerare un ptrat. Imaginai-l micndu-se prin spaiu
pn cnd formeaz un cub. Micarea ptratului trebuie s fie perpendicular pe
poziia sa iniial. Un cub const din ase ptrate care-i formeaz suprafaa. Pentru a
v da o imagine de ansamblu a cubului pot s aez cele ase ptrate unul lng
cellat ntr-un plan (figura 49). Pot reconstrui cubul ridicnd aceste ptrate n sus,
55
micndu-le n cea de a treia dimensiune. Al aselea ptrat este aezat sus. Pentru a
forma aceast figur n cruce am desfcut cubul n dou dimensiuni. Desfurarea
unei figuri tridimensionale o transform ntr-o figur bidimensional.
Dup cum vedei, frontierele unui cub sunt ptrate. Un cub tridimensional este
ntotdeauna mrginit de ptrate bidimensionale. S ne uitm la un singur ptrat. El
este bidimensional i este mrginit de segmente de dreapt unidunensionale. Pot
aeza aceste patru segmente ntr-o singur dimensiune (figura 50). Laturile care
definesc una din dimensiunile ptratului sunt desenate n rou cu linii continue iar
cealalt dimensiune este colorat cu albastru i desenat cu linii punctate. n loc s zic
lungime i lime pot vorbi despre dimensiunile roie i albastr.
Pot reconstrui cubul din ase ptrate. Asta nseamn c m duc dincolo de numrul
patru (numrul laturilor ptratului), spre numrul ase (numrul planelor care
formeaz feele cubului). Fcnd un pas mai departe, mergem de la ase la opt
(numrul cuburilor care formeaz ,feele" unei figuri cvadridimensionale). Am aranjat
aceste opt cuburi pentru a forma corespunztorul tridimensional al figurii anterioare,
care const din ase ptrate, n planul bidimensional (figura 51).
56
Acum imaginai-v c a fi n stare s restrng aceast formaiune n aa fel nct s o
rsucesc n mod corect i s-o asamblez astfel nct cel de al optulea cub s acopere
ntreaga formaiune. Folosesc cele opt cuburi pentru a crea o figur
cvadridimensional n spaiul cvadridimensional. Hinton numete aceast
figur tessara*t. Frontierele sale constau din opt cuburi, aa cum frontierele cubului
constau din ase ptrate. Astfel, un tessarukt cvadridimensional este mrginit de opt
cuburi tridimensionale.
S ne imaginm o fiin care poate vedea numai n dou dimensiuni. Cnd privete la
ptratele desfurate ale cubului vede numai ptratele 1, 2, 3, 4 i 6, dar niciodat
ptratul 5, cel haurat din centrul figurii (figura 52). Ceva similar vi se ntmpl cnd
privii obiectul cvadridimensional desfurat. Deoarece putei vedea numai obiecte
tridimensionale, nu vei putea vedea cubul ascuns din mijloc.
Imaginai-v acum cubul desenat n aa fel nct conturul su s apar ca un
hexagon. Restul este ascuns n spate. Ceea ce vedei este o imagine-umbr, o
proiecie a cubului tridimensional n spaiul bidimensional (figura 53). Imaginea-umbr
bidimensional a cubului tridimensional const din romburi, paralelograme
echilaterale. Dac v imaginai cubul fcut din fire, putei vedea i romburile din
spate. Aceast proiecie arat ase romburi suprapuse. n acest fel putei proiecta
ntregul cub n spaiul bidimensional.
57
Acum imaginai-v tessara*t-ul nostru format n spaiul cvadridimensional. Proiectnd
aceast figur n spaiul tridimensional trebuie s obinem patru cuburi deformate
oblic (paralelipipede) Care nu se ntreptrund: Unul din aceste cuburi deformate oblic
ar trebui s fie desenat ca n figura 54.
Opt asemenea cuburi deformate oblic ar trebui ns s se interpenetreze pentru a
obine o imagine tridimensional complet a tessara*t-ului cvadridimensional n
spaiul tridimensional. Putem descrie prin aceasta umbra tridimensional complet a
unui tessara*t cu ajutorul a opt cuburi rombice potrivite care se interpenetreaz.
Figura spaial care rezult este un dodecaedru rombic cu patru diagonale spaiale
(figura 55). Aa cum n proiecia rombic a unui cub trei romburi adiacente coincid cu
celelalte trei n aa fel nct sunt vizibile numai trei din cele ase fee ale cubului, la fel
i n proieciatessara*t-ului, a dodecaedrului rombic, numai patru cuburi rombice care
nu sunt interpenetrate sunt vizibile ca proiecii ale celor opt cuburi-frontier ale
tessarakt-ului de vreme ce patru cuburi rombice nvecinate le acoper complet pe
celelalte patru ( Nota 65 ).
58
Astfel, putem construi umbra tridimensional a unui corp cvadrimensional, chiar dac
nu tessara*t-ul. La fel suntem i noi nine umbre ale unor fiine cvadridimensionale.
Cnd trecem de la planul fizic la cel astral trebuie s ne dezvoltm capacitatea de a
forma reprezentri. Imaginai-v o fiin bidimensional strduindu-se n mod repetat
s-i reprezinte n rnod viu o asemenea imagine-umbr tridimensional. Dac vei
construi mental relaia dintre dimensiunea a treia i a patra, aceasta va alimenta fore
interioare care v vor permite s privii n spaiul cvadrirnensional real, nu matematic.
Vom rmne ntotdeauna neputincioi n lumile superioare dac nu dezvoltm faculti
care s ne permit s vedem n lumile superioare aici, n lumea contienei obinuite.
Ochii pe care i folosim pentru a vedea n lumea fizic perceptibil prin simuri se
dezvolt cnd suntem nc n pntec. La fel, trebuie s dezvoltm organe
suprasenzoriale cnd suntem nc n pntecul Pmntului, n aa fel nct s putem fi
nscui n lumile superioare ca vztori. Dezvoltarea ochilor fizici cnd ne aflm n
pntecul mamei este un exemplu care lumineaz acest proces.
Un cub trebuie s fie construit folosind dimensiunile lungimii, limii i nlimii.
Un tessara*t trebuie s fie construit folosind aceleai dimensiuni, cu adugarea unei a
patra. Deoarece crete, o plant iese afar din spaiul tridimensional. Orice fiin care
triete n timp se elibereaz de cele trei dimensiuni obinuite. Timpul este a patra
dimensiune. El rmne invizibil n cele trei dimensiuni ale spaiului obinuit i poate fi
perceput numai cu puteri clarvztoare. Un punct n micare creeaz o linie, o linie n
micare creeaz un plan, iar un plan n micare creeaz o figur tridimensioual. Cnd
se mic spaiul tridimensional, rezultatul este creterea i dezvoltarea. Avem deci,
aici, spaiul cvadridimensional, sau timpul, proiectat n spaiul tridimensional ca
micare, cretere i dezvoltare.
Vei gsi c gndurile noastre geometrice cu ajutorul crora am construit cele trei
dimensiuni obinuite continu n viaa real. Timpul este perpendicular pe cele trei
dimensiuni i constituie a patra dimensitme. El crete. Cnd timpul este vitalizat ntr-o
fiin apar abilitile senzoriale. Cnd timpul este multiplicat n interiorul unei fiine n
aa fel nct are loc micarea de sine, rezultatul este fiina animal sensibil. n
realitate, o asemenea fiin are cinci dimensiuni, n timp ce o fiin uman are ase.
59
Avem patru dimensiuni n domeniul eteric (planul astral), cinci dimensiuni n domeniul
astral (Devachanul inferior) i ase dimensiuni n Devachanul superior. Astfel izvorsc
n dumneavoastr variatele manifestri ale spiritului. Cnd Devachanul i proiecteaz
umbra sa n spaiul astral rezultatul este corpul nostru astral. Lumea astral aruncat
ca umbr n spaiul eteric ne confer corpul nostru eteric i aa mai departe ( Nota 66 ).
Lumea natural moare cnd timpul se mic ntr-o direcie i este revitalizat cnd se
mic n cealalt direcie. Cele dou puncte unde se ntlnesc aceste curente sunt
naterea i moartea. Viitorul se ndreapt continuu spre noi pentru a ne ntlni. Dac
viaa s-ar mica numai ntr-o direcie nimic nou nu ar aprea vreodat. Fiinele umane
posed de asemenea geniu adic viitorul lor, intuiiile lor care curg spre ele. Trecutul
care a fost prelucrat este curentul care vine din cealalt parte; el determin fiina aa
cum a evoluat ea pn n momentul prezent.
DESPRE SPA0IUL MULTIDIMENSI/NAL
Berlin, (( octom"rie 1905
Subiectul de astzi ne va confrunta cu unele dificulti i aceast conferin inut la
cerera dumneavoastr trebuie s-o considerai ca fiind un episod dintr-o serie. Dac se
urmrete o nelegere profund a subiectului, chiar i la un nivel formal, sunt
necesare unele cunotine matematice. Dar cuprinderea subiectului n toat realitatea
sa cere o ptrundere adnc n esoterism. Astzi vom fi n stare s ne referim la acest
aspect n mod foarte superficial, oferind doar un stimul pentru unii dintre
dumneavoastr.
Este foarte dificil s vorbim despre dimensiuni superioare deoarece pentru a ne forma
prin reprezentare o prere despre ceva mai mult dect cele trei dimensiuni obinuite
trebuie s intrm n domenii abstracte, iar aici trebuie s cuprindem conceptele
noastre n mod foarte precis i strict, altfel ajungem la ceva fr fundament. Aceasta a
fost soarta multor oameni pe care i cunoatem, att prieteni ct i inamici.
Conceptul spaiului multidimensional nu este att de strin matematicienilor pe ct se
crede n general ( Nota 67 ). Matematicienii fac deja calcule implicnd operaii
pluridimensionale. Desigur, matematicienii pot vorbi despre spaii pluridimensionale
numai ntr-o msur foarte limitat; n mod esenial ei pot discuta numai despre
posibilitatea existenei lor. A determina dac asemenea spaiu este real sau nu trebuie
lsat n seama celor care pot privi n el. Aici avem de-a face numai cu concepte pure
care dac sunt precis nelese vor clarifica ntr-adevr conceptul nostru de spaiu.
Ce este spaiul? n mod obinuit noi spunem c spaiul este n jurul nostru, c noi
umblm prin spaiu i aa mai departe. Cel care vrea s aib o reprezentare mai clar
despre spaiu trebuie s ptrund anumite abstraciuni. Noi numim spaiul n care ne
micm tridimensional. Se extinde n sus i n jos, spre dreapta i spre stnga, n fa
60
i n spate. Cnd ne uitm la obiecte le vedem extinzndu-se n spaiul tridimensional,
adic posednd o anumit lungime, lime i nlime.
Trebuie ns s ne ocupm de detaliile conceptului de spaiu, dac dorim s dobndim
un concept mai precis. S ne uitm la cea mai simpl form solid, cubul. El ne arat
n modul cel mai clar ce este lungimea, limea i nlimea. Lungimea i laimea feei
de baz a cubului sunt egale. Cnd ridicm aceast suprafa pn cnd nlimea sa
deasupra poziiei iniiale este aceeai cu lungimea i limea, obinem un cub, adic o
figur tridimensional. Cu ajutorul cubului ne putem informa n modul cel mai clar cu
privire la detaliile unei formaiuni tridimensionale. Cnd examinm frontierele unui cub
gsim c ele constau n suprafee plane legate prin laturi de lungimi egale. Un cub are
ase asemenea suprafee plane.
Ce este o suprafa plan? n acest punct, cei incapabili de abstraciuni extreme vor
ncepe s se poticneasc. De exemplu, este imposibil s separm prin tiere una din
feele unui cub de cear sub forma unui strat foarte subire de cear, pentru c am
obine ntotdeauna un strat cu o anumit grosime adic un obiect solid. Nu putem
ajunge la grania cubului n acest fel. Frontiera sa real are numai lungime i lime,
dar nu are grosime. Astfel ajungem la propoziia formal: o suprafa plan este
frontiera unei figuri tridimensionale creia i lipsete o dimensiune.
Care este atunci frontiera unei suprafee plane cum este un ptrat? Din nou, definiia
cere cel mai nalt grad de abstractizare. Frontiera unei figuri plane este o linie care are
doar o dimensiune, lungimea. Limea a fost eliminat. Care este limita unui segment
de dreapt? Este un punct care nu are nicio dimensiune. Astfel noi eliminm
ntotdeauna o dimensiune pentru a gsi limita unei formaiuni geometrice.
S urmm irul gndurilor a numeroi matematicieni, inclusiv Riemann, care a fcut n
acest domeniu o munc excepional ( Nota 68 ). S considerm un punct, care nu are
nicio dimensiune; o linie, care are una; un plan, care are dou; i un obiect solid, care
are trei. La un nivel pur tehnic, matematicienii se ntreab dac este posibil s mai
adugm o a patra dimensiune. Dac ar fi aa, limita unei figuri cvadridimensionale ar
trebui s fie o figur tridimensional, aa cum un plan este limita unui corp solid, o
linie limita unui plan i un punct limita unei linii. Desigur, matematicienii pot trece la
considerarea formaiunilor cu cinci, ase, apte sau chiar n dimensiuni, unde n este un
numr ntreg pozitiv.
n acest punct apare o anumit neclaritate atunci cnd spunem c un punct nu are
nicio dimensiune, o linie una i un plan dou, iar un obiect solid trei. Putem face
obiecte solide, cum sunt cuburile, din orice material cear, argint, aur i aa mai
departe. Materialele sunt diferite, dar dac le facem de aceeai mrime fiecare ocup
acelai volum n spaiu. Dac eliminm apoi toate aceste materii pe care le conin
aceste cuburi rmnem doar cu anumite segmente specifice din spaiu, imaginile
spaiale ale cubului. Aceste segmente de spaiu sunt de aceeai dimensiune pentru
toate cuburile, indiferent de materialul din care sunt fcute, i au toate lungime,
lime i nlime. Putem imagina asemenea spaii cubice extinzndu-se spre infinit,
61
rezultnd astfel spaiul infinit tridimensional. Obiectul material este numai un segment
al acestui spaiu.
Urmtoarea ntrebare este dac putem extinde astfel de evaluri conceptuale, care,
plecnd de la spaiu, s poat fi extinse la realiti superioare? De fapt,
matematicianul calculeaz numai n cazul unor astfel de evaluri; asemenea
consideraii includ numai numere. Este permis acest lucru? Aa cum v voi arta,
folosirea numerelor pentru a calcula mrimile spaiului poate da natere la o mare
confuzie. De ce? Va fi suficient s v spun un singur lucru. Imaginai-v c avei o
figur ptrat. Eu pot ntinde aceast figur plan spre dou direcii, pn cnd
ajungem la o figur plan care se extinde la infinit ntre dou linii (figura 56).
Pentru c aceast figur plan este extins la infinit, mrimea sa este infinit (m).
Acum s presupunem c ali oameni aud c zona cuprins ntre aceste dou linii este
infinit de mare. n mod firesc, aceti oameni se gndesc la infinitate. Dar, dac le
vorbii de infinitate, ei pot s-i fac, n anumite condiii, reprezentri total greite
despre ceea ce vrei s spunei. S presupunem c adaug un ptrat la fiecare din cele
existente, adic un al doilea rnd de infinit de multe ptrate. Rezultatul este din nou
infinitatea, dar o infinitate diferit care este exact de dou ori mai mare dect prima
(figura 57). Prin urmare, m = 2m.
n acelai fel pot s ajung i la m = 3m. n calculul cu numere, infinitul poate fi folosit
la fel de uor ca orice alt numr finit. Pe ct este de adevrat c n primul caz spaiul
este infinit, la fel de adevrat este c ulterior el este 2m, 3m i aa mai departe.
Aadar, aici noi lucrm potrivit numerelor.
Vedei cum conceptul spaiului infinit legat de o abordare numeric nu ne d nicio
posibilitate de a ptrunde mai adnc n realitile superioare. Numerele nu au de fapt
nicio legtur cu spaiul, ca i boabele de mazre sau orice alte obiecte. A calcula nu
schimb ntru nimic realitatea. Dac avem trei boabe de mazre, multiplicarea nu
poate schimba acest fapt chiar dac multiplicm corect. Calculnd c 3x3 = 9 nu vom
62
obine nou boabe de mazre. Simpla gndire nu schimb nimic n asemenea cazuri,
iar calculele numerice sunt simpl gndire. Am rmas cu trei boabe de mazre, i nu
cu nou, chiar dac am fcut multiplicarea corect. La fel, dei matematicienii fac astfel
de calcule referitoare la dou, trei, patru sau cinci dimensiuni, spaiul cu care ne
confruntm este numai tridimensional. Sunt sigur c putei fi ispitii de asemenea
consideraii matematice, dar ele dovedesc doar c este posibil s facem calcule
privitor la spaii cu mai multe dimensiuni. Matematica nu poate dovedi de fapt c
spaiul pluridimensional exist cu adevrat; nu poate demonstra c acest concept este
valid n realitate. Trebuie s fim foarte clari n acest punct.
S focalizm acum alte considerente aduse cu deosebit ascuime de spirit de
matematicieni. Noi fiinele umane gndim, auzim, simim n spaiul tridimensional. S
ne imaginm fiine capabile s perceap numai n spaiul bidimensional. Astfel de
fiine sunt cu totul imaginabile. Organizarea lor corporal le-ar fora s rmn n
plan, aa nct ar fi incapabile s prseasc a doua dimensiune. Ar fi capabile s se
mite i s perceap numai spre dreapta i stnga, nainte i napoi. Nu ar avea nicio
idee despre nimic care exist deasupra sau sub ele ( Nota 69 ).
Situaia noastr n spaiul tridimensional ar putea fi asemntoare. Organizarea
noastr corporal ar putea fi n aa fel adaptat la spaiul tridimensional nct s nu
putem percepe a patra dimensiune, ci doar s-o deducem, aa cum fiinele
bidimensionale ar trebui s deduc existena celei de a treia dimensiuni.
Matematicienii spun c este ntr-adevr posibil s gndim c fiina uman este limitat
n acest fel particular. Desigur, s-ar putea spune i c acesta poate fi pur i simplu un
comentariu. Aici este cerut din nou o abordare mult mai exact, dei chestiunea nu
este aa de simpl ca primul exemplu unde am ncercat s folosim numere pentru a
nelege infinitatea spaiului. n mod deliberat, m voi mrgini astzi numai la
explicaii simple.
Situaia acestei concluzii nu este aceeai ca aceea a evalurii pur formale, a calculului
matematic. n acest caz, ajungem ntr-adevr la un punct n care putem s ne
nurubm. Este adevrat c poate exista o fiin care s poat percepe numai ceea
ce se mic ntr-un plan. O asemenea fiin ar fi total incontient c mai exist ceva
sus sau jos. Imaginai-v c un punct din plan devine vizibil pentru fiina respectiv.
Desigur, punctul este vizibil numai din cauz c se afl n plan. Att timp ct punctul
se mic n plan el rmne vizibil, dar de ndat ce se mic n afara planului el devine
invizibil. Din punctul de vedere al fiinei bidimensionale el dispare. i acum s
presupunem c punctul apare din nou, devine vizibil din nou, dispare din nou i aa
mai departe. Cnd punctul iese n afara planului fiina bidimensional nu-l poate
urmri, dar i poate spune: ,ntre timp punctul a fost undeva unde eu nu l pot
vedea". Fiina-suprafa ar putea face dou lucruri. Haidei s ne furim n sufletul
acestei fiine bidimensionale. Ea ar putea spune: ,Exist o a treia dimensiune n care
obiectul a disprut, iar apoi a aprut din nou". Sau ar putea spune, de asemenea:
,Numai protii pot vorbi despre a treia dimensiune. Obiectul a disprut pur i simplu i
de fiecare dat cnd a aprut a fost creat din nou". n ultimul caz ar trebui s spunem
c fiina bidimensional pctuiete mpotriva raiunii. Dac nu vrea s presupun c
63
obiectul se dezintegreaz i este recreat n mod repetat, atunci trebuie s recunoasc
c obiectul dispare undeva unde ea nu-l poate vedea.
Cnd o comet dispare, ea trece prin spaiul cvadridimensional ( Nota 70 ).
Acum vedem ce trebuie adugat unei abordri matematice a acestei chestiuni. Ar
trebui s se gseasc ceva n cmpul nostru de observaie care apare i dispare n
mod repetat. Pentru aceasta nu este necesar clarvederea. Dac fiina bidimensional
ar fi clarvztoare ar ti din experien c exist o a treia dimensiune i nu ar trebui
s-i deduc existena. Acelai lucru este adevrat i pentru om. Att timp ct nu este
clarvztor el este forat s spun: ,Sunt limitat la trei dimensiuni dar de ndat ce
observ ceva care dispare i apare periodic sunt ndreptit s spun c este implicat o
a patra dimensiune".
Tot ce a fost spus pn acum este cu desvrire incontestabil i confirmarea este
att de simpl nct omului, n starea sa actual de orbire, nici nu-i va trece prin
minte s-o accepte. Rspunsul la ntrebarea Exist oare ceva care dispare i reapare n
mod repetat? este foarte uor de dat. Gndii-v numai la bucuria care rsare uneori
n dumneavoastr i apoi dispare. Este imposibil ca cineva care nu este clarvztor s-o
mai poat percepe. Apoi acelai sentiment reapare din cauza unui eveniment
oarecare. Acum, ca fiina bidimensional v putei purta n dou feluri. Fie v spunei
c acest sentiment a disprut ntr-un spaiu unde nu-l putei urmri, fie vei fi de
prere c sentimentul a disprut i este creat din nou de fiecare dat cnd reapare.
Adevrul este c orice gnd care dispare n incontient este dovad c ceva dispare i
apoi reapare. La toate acestea se poate obiecta cel mult ceea ce urmeaz. Dac v
strduii s obiectai mpotriva unui astfel de gnd plauzibil pentru dumneavoastr,
lund n considerare orice obiecie ce ar putea fi adus de o concepie materialist,
facei un lucru corect. Voi meniona acum cea mai pertinent obiecie; toate celelalte
sunt foarte uor de combtut. Oamenii ar putea pretinde c totul se explic n mod
pur materialist. Vreau s v dau un exemplu c ceva poate disprea i aprea n
cadrul proceselor materiale. Imaginai-v un piston cu aburi n aciune. Att timp ct
fora acioneaz asupra pistonului noi percepem micarea sa. Acum s presupunem c
noi compensm micarea sa cu un piston identic, lucrnd n sens opus. Micarea se
oprete, iar maina rmne nemicat. Micarea dispare.
La fel, oamenii ar putea pretinde c senzaia plcerii nu este nimic altceva dect o
micare a moleculelor n creier. Att timp ct se mic moleculele experimentez
plcerea. S presupunem c un alt factor cauzeaz o micare opus a moleculelor.
Plcerea dispare. Cineva care ar putea merge prea departe n evalurile sale ar putea
gsi c acesta este ntr-adevr un argument important mpotriva ideilor prezentate
mai nainte. Dar haidei s analizm mai atent aceast obiecie. Aadar, dup cum
micarea pistonului dispare ca rezultat al unei micri opuse, un sentiment care se
bazeaz pe micarea molecular se spune c poate fi eliminat de o micare molecular
opus. Ce se ntmpl cnd micarea unui piston este compensat de micarea
celuilalt? Ambele micri dispar. A doua micare nu o poate elimina pe prima fr a se
elimina pe sine. Rezultatul este totala absen a micrii; nu mai rmne nicio
64
micare. Tot aa niciun sentiment care exist n contiena mea nu ar putea vreodat
s elimine altul fr a se elimina totodat pe sine. Presupunerea c un sentiment
poate elimina un altul este de aceea total fals. n caz contrar nu ar mai rmne
niciun sentiment i ar rezulta o total absen a sentimentului. S-ar mai putea spune
cel mult c primul sentiment ar putea fi mpins de cel de-al doilea n subcontient.
Atunci ns se admite c exist ceva care se sustrage observaiei noastre directe.
Astzi am vorbit numai despre idei pur matematice fr s lum n considerare
percepia clarvztoare. Acum, c am admis posibilitatea s existe o astfel de lume
cvadridimensional, ne putem ntreba dac putem observa un obiect
cvadridimensional fr a fi clarvztori. O proiecie de un anume fel ne pemite s
facem asta. Putem roti o figur plan pn cnd umbra pe care o arunc devine o
linie. La fel, umbra unei linii poate fi un punct i umbra-imagine a unui obiect
tridimensional este o figur bidimensional. Astfel, odat ce suntem convini de
existena unei a patra dimensiuni este firesc s spunem c figurile tridimensionale
sunt imaginile-umbr ale figurilor cvadridimensionale.
Acesta este un mod pur geometric de a ne imagina un spaiu cvadridimensional. Dar
exist, de asemenea, un mod diferit de a-l vizualiza cu ajutorul geometriei. Imaginai-
v un ptrat care are dou dimensiuni. Acum imaginai-v cele patru segmente care-l
delimiteaz ndreptate pentru a forma o singur linie. Ai desfurat formaiunile limit
ale figurii bidimensionale n aa fel nct ele sunt aezate ntr-o dimensiune (figura
58). S continum. Imaginai-v un segment de dreapt. Procedm la fel cum am
procedat cu ptratul (nlturnd o dimensiune), n aa fel nct limitele figurii se reduc
la dou puncte. Astfel, am descris limitele unei figuri unidimensionale n
multidimensional. Putem, de asemenea, desfura un cub aezndu-l n ase ptrate
(figura 59). Desfacem frontierele unui cub aa nct el este aezat n plan. n acest fel
putem spune c o linie poate fi descris ca dou puncte, un ptrat ca patru segmente
iar un cub ca ase ptrate. Observai irul numerelor: dou, patru, ase.
Mai departe lum opt cuburi. Aa cum exemplele precedente constau din frontierele
desfurate ale figurilor geometrice, cele opt cuburi formeaz frontierele unei figuri
65
cvadridimensionale (figura 60). Desfurarea acestor frontiere d natere unei cruci
duble care reprezint desfurarea unui corp cvadridimensional. Hinton numete acest
cub cvadridimensional tessara*t.
Acest exerciiu ne d o reprezentare a marginilor unui tessara*t. Ideea noastr despre
aceast figur cvadridimensional este comparabil cu reprezentarea unui cub pe care
fiinele bidimensionale ar putea-o avea prin desfurarea frontierelor unui cub.
GA 345a PARTEA a II-a
ntrebri !i r"#$n"$ri %1904-1922&
Nota editorului:
6n pu"lica!ia german original prima &ntre"are %i rspunsul ei sunt din 190), la
Berlin / 3ota 1 1. 3u e,ist &ntre"are &nregistrat, numai aceea pus de domnul
7+outen / 3ota ( 1, iar rspunsul este pur %i simplu o replic a lui 7teiner c $a !ine &n
cur8nd o scurt conferin! despre a patra dimensiune.
O ntrebare despre lucrarea Eului
Eul lucreaz asupra corpului astral, asupra corpului eteric i asupra corpului fizic.
Fiecare om lucreaz asupra corpului astral prin autoeducaie moral. Dar chiar dac o
persoan ncepe procesul iniierii sau educaiei oculte, rmne mult munc de fcut
asupra corpului astral. Iniierea marcheaz nceputul unei munci mai intensive asupra
corpului eteric prin cultivarea simului estetic i religios. Iniiatii muncesc contient
asupra corpului eteric.
ntr-o oarecare msur contiena astral este cvadridimensional. Pentru a v da o
idee aproximativ despre ea dai-mi voie s spun c orice este mort tinde s rmn
n cele trei dimensiuni obinuite, n timp ce orice este viu trece dincolo de ele n mod
continuu. Prin micarea sa, orice lucru care crete ncorporeaz cea de a patra
66
dimensiune n cele trei dimensiuni ale sale. Dac ceva se mic n cerc, iar acesta
devine ca urmare mereu mai mare, ajungem n cele din urm la o linie dreapt (figura
61).
Dac continum s ne micm de-a lungul acestei linii nu vom mai putea s ne
ntoarcem la punctul iniial deoarece spaiul nostru este tridimensional. n spaiul
astral care este nchis din toate prile, ne-am ntoarce. n spaiul astral nu exist
nicio posibilitate de a ajunge la infinit ( Nota 4 ). Spaiul fizic este deschis pentru a
patra dimensiune. nlimea i limea sunt dou dimensiuni, iar a treia este nlarea
din i coborrea n dimensiunea a patra (Nota 5 ). n planul astral domnete o alt
geometrie.
NTREBARE: 6ntruc8t timpul a a$ut un &nceput, este e$ident s presupunem c spa!iul
de asemenea are limite. Care este realitatea de fapt'
Aceasta este o ntrebare foarte dificil pentru c facultile necesare pentru a nelege
rspunsul nu pot fi dezvoltate de cei mai muli dintre oamenii de astzi. Deocamdat
va trebui s luai rspunsul ca pe o simpl comunicare, dar va veni o vreme cnd el va
fi neles complet. Spaiul lumii fizice, cu cele trei dimensiuni ale sale, cnd este numai
gndit de oameni este un concept iluzoriu. De obicei se crede c spaiul trebuie s fie
cumva limitat, btut n scnduri sau s mearg n infinit.
67
Kant a inaugurat aceste dou concepte ale infinitului i-ale mrginirii spaiului i a
artat c exist ceva de spus att pentru ct i contra amndorura (Nota 7 ).
Nu se poate ns judeca att de simplu. De vreme ce toat materia exist n spaiu i
toat materia este o parte condensat a spiritului, devine evident c putem obine
claritate n problema spaiului numai urcnd de la lumea fizic la cea astral.
Matematicienii notri, care nu sunt clarvztori, au intuit existena a ceva foarte
special legat de acest aspect, i anume: cnd ne imaginm o linie dreapt n spaiu, se
pare c ea ar nainta n ambele direcii, pn la infinit. Dar de ndat ce am urmri-o
n spaiul astral am vedea c ea este curbat, iar c dac ne micm de-a lungul ei
ntr-o direcie, ne ntoarcem din cealalt parte, ca i cum ne-am mica pe un
cerc ( Nota 8 ).
Pe msur ce cercul devine tot mai mare, timpul necesar pentru a merge de jur
mprejur crete. n cele din urm, cercul devine att de mare nct orice seciune dat
se va apropia de o linie dreapt i se va gsi c exist o diferen foarte mic ntre
circumferina cercului foarte uor curbat i o linie dreapt.
n planul fizic este imposibil s ne ntoarcem din cealalt parte, aa cum am face n
planul astral. n timp ce direciile spaiului sunt drepte n lumea fizic, spaiul este
curbat n lumea astral. Cnd intrm pe trmul astral trebuie s avem de-a face cu
relaii spaiale total diferite ( Nota 9 ).
Lucrurile se prezint astfel nct se poate spune c spaiul nu este formaiunea
iluzorie, ci o sfer nchis n sine ( Nota 10 ). Iar ceea ce omului i apare ca spaiu fizic
este numai o amprent a spaiului nchis n sine. Astfel, nu putem spune c spaiul are
limite btute n cuie, ci c spaiul este nchis n sine pentru c ne ntoarcem mereu la
punctul de plecare.
N!E"#!E: $e aplic% conceptul tridi&ensionalit%'ii la ierar(iile spirituale) de *re&e ce
*orbi& despre +onele lor de in,luen'%-
Despre om putem spune c se nfptuiete fiina omului nuntrul spaiului. Dar din
punct de vedere esoteric, spaiul nsui trebuie vzut ca fiind de asemenea ceva
produs creativ. Aceast creaie se afl &naintea activitilor i aciunilor celor mai nalte
ierarhii, aa c putem presupune spaiul. Nu trebuie ns s ne imaginm Trinitatea
suprem n termeni spaiali pentru c spaiul este de asemenea produsul Trinitii.
Fiinele spirituale trebuie s ni le imaginm fr spaiu; spaiul este ceva creat. ns
aciunile ierarhiilor n lumea noastr sunt limitate spaial, precum cele ale omului.
Ceea ce se mic n spaiu sunt celelalte ierarhii.
NTREBARE: 7e aplic timpul proceselor spirituale'
Desigur, dar cele mai nalte procese spirituale din fiina uman conduc spre ideea c
ele se desfoar n afara timpului. Activitile ierarhiilor sunt atemporale. Este
68
extrem de dificil de vorbit despre geneza timpului deoarece n cuvntul ,a aprea"
este deja coninut conceptul de timp. Mai degrab ar trebui s se
spun: natura timpului i asupra acestui lucru nu este aa de uor de discutat. Nu ar
exista timp dac toate fiinele s-ar afla la acelai nivel de dezvoltare. Prin coacionarea
dintre o sum de fiine inferioare i o sum de fiine superioare ia natere timpul. n
atemporalitate sunt posibile diferite grade de dezvoltare; prin aciunea lor conjugat
devine posibil timpul.
NTREBARE: Ce este spa!iul'
Trebuie s ne imaginm Trinitatea fr spaiu pentru c produsul Trinitii este deja
spaiul. El este ca atare ceva creat. El aparine lumii noastre.
Spaiul este semnificativ numai pentru ceea ce se dezvolt n existena pmnteasc.
ntre natere i moarte omul este n spaiu i timp izolat de spiritual, exact ca
viermele sub suprafaa Pmntului.
Timpul Cele mai nalte stri ale omului sunt atemporale. Despre conceptul genezei
timpului, despre esena timpului, nu este de loc uor s se vorbeasc. Lucruri subtile
intr aici n consideraie. Timpul a avut semnificaie numai de la desprirea vechii
Luni de Soare. (3ota traductorului: autorul folosete terminologia din cartea
sa tiina ocult.) Tot ce este exterior este n spaiu i tot ce este interior se
desfoar n timp. Amndou ne mrginesc.
Nu ar exista timp dac toate fiinele din Univers s-ar afla pe aceeai treapt de
dezvoltare. n atemporalitate ne putem imagina grade de evoluie de acelai fel. Prin
faptul c ele devin diferite ia natere conceptul de timp i prin faptul c multe grade
de evoluie coacioneaz.
Evoluia este prezent i n cazul Divinitii. Pe masur ce evoluia continu chiar
conceptul de evoluie evolueaz.
)) .$unte& n stare s% *i+uali+%& spa'ului tridi&ensional/ 0n principiu i&portant al 1colii
platonice este 23u&ne+eu 4eo&etri+ea+%5 6 Nota 12 7/ 8onceptele 4eo&etrice de ba+%
tre+esc abilit%'i clar*%+%toare 6 Nota 13 7/
Geometria analitic (cu coordonate) demonstreaz c acelai punct este peste tot pe
circumferin punctul infinit deprtat din dreapta este acelai ca i punctul din
stnga. Astfel, n cele din urm, Universul este o sfer i ne ntoarcem la punctul de
unde am plecat ( Nota 14 ). De cte ori folosesc teoreme geometrice ele ajung n
concepte-grani ( Nota 15 ). Aici spaiul tridimensional se ntoarce la punctul de
plecare. Din aceast cauz, n spaiul astral punctul A acioneaz asupra punctului B
fr vreo conexiune ntre ele ( Nota 16 ):
Se introduce materialismul n teosofie atunci cnd se face greeala de a presupune c,
pentru a ajunge n spiritual, materia devine tot mai puin dens. Prin aceasta nu se
69
ajunge n spiritual, ci prin astfel de reprezentri ca punctul A punctul B se ajunge la
reprezentri ale celei de a patra dimensiuni.
Ca un exemplu putem s ne gndim la viespea gogoilor de ristic cu talie subire
(figura 63) ( Nota 17 ), dac legtura fizic dintre cele dou segmente ar lipsi i cele
dou pri s-ar mica mpreun, fiind legate numai prin aciune astral. Extindei
acum acest concept: multe sfere de activitate (figura 64) n spaiul pluridimensional.
9or&ularea ntreb%rii nu a ,ost p%strat%/
Planta are patru dimensiuni. n direcia celei de a patra dimensiuni lucreaz o for de
jos n sus, care este opus forei gravitaiei; astfel seva poate urca n sus. Frunzele se
comport indiferent cu privire la cele dou direcii orizontale. Acest fapt, n combinaie
cu direcia ascendent, d natere aranjamentului spiralat al frunzelor. De aceea n
plante direcia gravitaiei este anulat de a patra dimensiune. Ca urmare, planta se
poate mica liber ntr-o direcie spaial.
#ni&alul are cinci di&ensiuni/ 8ea de a patra 1i cea de a cincea di&ensiune sunt
opuse celorlalte dou% di&ensiuni/ 3in cau+% c% dou% di&ensiuni sunt anulate la
ani&ale) ele se pot &i1ca liber n dou% direc'ii/ O&ul are 1ase di&ensiuni/
3i&ensiunile a patra p:n% la a 1asea sunt opuse celorlalte trei di&ensiuni/ n
consecin'%) trei di&ensiuni sunt anulate la oa&eni/ 8a ur&are) o&ul posed% trei
di&ensiuni spa'iale 1i se poate &i1ca n trei direc'ii 6 Nota 19 7/
NTREBARE: Ce este electricitatea'
Electricitatea este lu&in% ntr.o stare sub&aterial%) lu&ina co&pri&at% n cel &ai
nalt 4rad posibil/ rebuie s% atribui&) de ase&enea) interioritate lu&inii; lu&ina
este ea ns%1i n ,iecare punct/ 8%ldura se poate e<tinde n spa'iu n trei direc'ii)
dar n ca+ul lu&inii trebuie s% *orbi& despre a patra direc'ie/ Ea se e<tinde n
patru direc'ii) interioritatea ,iind cea de a patra/
NTREBARE: 79a ajuns pe calea #tiin!ei spiritului la ce$a &n legtur cu cea de a patra
%i cu alte dimensiuni superioare'
70
Nu este uor s fac neles rspunsul la ntrebarea dumneavoastr. Omul pleac de la
ce tie din lumea fizic, perceptibil prin simuri i n care spaiul are trei dimensiuni.
Matematicienii i formeaz, cel puin la nivel teoretic, reprezentri despre o a patra
dimensiune i dimensiuni superioare prin faptul c i pot lrgi analitic reprezentrile
despre spaiul tridimensional prin mrimi variabile. De aceea cel puin n contextul
gndirii matematice este posibil s se poat vorbi de multipliciti superioare ( Nota
22 ).
Pentru cel care este familiarizat cu aceste chestiuni adic pentru cel care pune inim
i suflet n problem i are, de asemenea, cunotinele matematice necesare multe
lucruri se lumineaz. Dai-mi voie s-l menionez pe Simony din Viena ( Nota 23 ).
La nceput, dimensiunile superioare exist numai n reprezentare. Vederea lor ncepe
de fapt numai cnd se ptrunde n lumea spiritual, unde suntem imediat forai s ne
acomodm cu mai mult de trei dimensiuni. Cci tot ce este reprezentat n imagini,
adic orice posed nc caracteristicile tridimensionalitii, nu este nimic mai mult
dect o reflecie a propriilor procese sufleteti. Cci n lumile superioare predomin
relaii spaiale cu totul diferite, dac vrem s le numim neaprat relaii spaiale. Tot
aa i n legtur cu timpul. Exist ntotdeauna muli oameni care argumenteaz:
,Cum putem fi siguri c tot ceea ce afirmai nu este bazat pe halucinaii?"
Nu se ia n considerare faptul c n domeniul tiinei spiritului se lucreaz cu fenomene
care sunt cu totul altceva dect halucinaiile. ntrebarea dumneavoastr ofer o
oportunitate pentru a completa cele spuse n cadrul conferinei, pentru c nu este
niciodat posibil s se spun totul, iar conferina de astzi a fost i aa foarte lung.
i anume s indic schimbarea pe care o sufer lucrurile n privina timpului i spaiului
atunci cnd ajungem n lumea spiritual.
Cnd imaginile pe care, cum s-ar spune, le-am dat pieirii, se intorc iari, atunci ceea
ce revine are sens numai dac se abordeaz pluridimensional. Aceasta este atunci tot
att de natural i de la sine neles ca i tridimensionalitatea n lumea perceptibil prin
simuri. De aceea geometria obinuit nu se potrivete pentru aspectele lumii
spirituale.
Pentru matematicieni, trebuie spus c speculaiile despre a patra dimensiune ncep
atunci s aib valoare real. De obicei, spaiile pluridimensionale sunt numai
generalizri deduse din spaiul euclidian tridimensional i nu dezvoltri din realitate,
creia aceste spaii deduse nu-i corespund ntru totul. Este nevoie de fapt de o
matematic nc mai bun pentru a calcula ceva cu privire la chestiunile cu care are
de-a face cercettorul spiritual.
i totui rspunsul la ntrebarea dumneavoastr este ,da". Corelaiile cu o lume
suprasensibil, ca i reprezentrile matematice despre infinit, care domin n
matematic, devin realitate, n mod special anumite aspecte de la domeniile de
grani ale matematicii. Iat un exemplu pe care l tiu din propria experien, c am
avut o iluminare subit privind un atribut foarte important al spaiului astral atunci
71
cnd cu muli ani n urm studiam geometria sintetic proiectiv i mecanica
analitic la Universitate ( Nota 24 ).
Exista aici o relaie cu conceptul c, pe o linie dreapt extinzndu-se n infinit, punctul
infinit deprtat din stnga este identic cu cel infinit deprtat din dreapta, c o linie
dreapt, n privina dispunerii punctelor sale, este n realitate un cerc; dac nu ne
abatem i continum drumul n linie dreapt suficient de mult, ne ntoarcem din
cealalt parte ( Nota 25 ).
Aceasta o putem doar observa, dar ar trebui s nu tragem concluzii de aici; concluziile
nu conduc la nimic n cercetarea spiritual. Trebuie s lsm fenomenele s lucreze
asupra noastr; aceasta conduce la cunoaterea lumii spirituale.
Este important s nu supraestimm matematica atunci cnd avem de-a face cu lumea
suprasensibil. Matematica este util numai la un nivel formal, ea nu este o
posibilitate de a ajunge la realitate; dar matematica poate fi neleas prin forele
inerente sufletului nsui i are aceeai valablitate pentru orice alt om. Acest lucru l
are n comun cu tiina spiritului.
N!E"#!E: $e ba+ea+% $ec'iunea de aur pe le4i oculte-
Deoarece este fondat pe efectul a ceea ce exist n spaiu, Seciunea de aur este
ntr-adevr bazat pe o lege ocult. Goethe a spus c aceast lege este cea mai
ascuns i cea mai revelat, i invers, i anume este legea legat intim de constituia
noastr uman, legea repetiiei i a repetiiei variate ( Nota 27, 28 ). Dac analizai
cuvntrile lui Buddha, de exemplu, vei gsi c acelai coninut este adesea repetat,
cu uoare variaii care nu trebuie omise, din cauz c nu coninutul este singurul
factor important ( Nota 29 ).
=a $ec'iunea de aur nu este pur 1i si&plu *orba de o repeti'ie) ci de o re4%sire n
lucrul nsu1i) de *re&e ce acolo sunt de ,apt nu&ai trei co&ponente 6Nota 30 7/
8aracterul de nc(idere n sine a repeti'iei) care nu este ns% ,or&at n sine nsu1i)
este &oti*ul pentru care $ec'iunea de aur ac'ionea+% at:t de atr%4%tor asupra
noastr%/
NTREBARE: Are omul, &ntre moarte %i o nou na%tere, aceea%i percep!ie a timpului ca
%i omul &ncarnat'
Conferina mea din 19 martie 1914 pe tema ntre moarte i o nou natere va
oferi mai multe informaii asupra acestui subiect ( Nota 32 ). Pentru astzi dai-mi voie
doar s spun c viaa dup moarte nseamn prsirea relaiilor senzoriale, a lumii
fizice i intrarea n cu totul alte legturi cu spaiul i timpul.
72
n teoria relativitii ncep s fie dezvoltate deja alte concepte legate de timp ( Nota
33 ). Putem face tranziia de la factorii din formula micrii spre circumstanele lumii
spirituale numai dac-i folosim n forma: c : s t pentru c s i t sunt, aa cum i tim,
ceva ce aparine lumii senzoriale, n timp ce c(sau $ pentru vitez) este un factor care
aparine de fapt domeniului experienelor interioare, chiar i n cazul unui obiect
anorganic. Astfel, atunci cnd vrem s nelegem timpul n lumea spiritual trebuie s
vorbim nti de o cantitate de vitez pe care o are fiina n cauz; apoi, prin
comparaie, noi ca observatori exteriori putem determina ceva despre relaiile
temporale. Printr-un fel de comparaie, de exemplu, putem descoperi c viteza este
de trei ori mai mare n viaa din Kamaloka. Asemenea investigaii ne dau o impresie
despre cum este relaia cu timpul n viaa spiritual i n viaa sensibil. n lumea
spiritual guverneaz alte principii legate de timp. n comparaie cu acelea ale lumii
perceptibile prin simuri, aceste principii sunt interiorizate i variabile, deoarece timpul
pe care l experimentm acolo este dependent de procesele de evoluie interioar i
din aceast cauz nu poate fi comparat n termeni matematici clari cu perioade de
timp din lumea fizic.
NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 35)
Stuttgart
1919
.ormularea &ntre"rii nu s9a pstrat.
;atematica este suma abstractizat a forelor active n spaiu. Cnd se spune c
teoremele matematice sunt valabile a priori, aceasta se bazeaz pe faptul c omul se
afl n aceleai linii de for ca i alte fiine i c el poate face abstracie de tot ce nu
este sc+ema spaiului, etc.
NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 36)
Stuttgart
7 martie 1920
PRIMA NTREBARE: 2ste corect legea propagrii a"solute a luminii'
A DOUA NTREBARE: Are $reo realitate relati$itatea timpului presupus de 2instein'
Presupun c prima dumneavoastr ntrebare este dac lumina se propag n spaiul
absolut cu vitez constant.
73
Aa cum tii, nu putem vorbi n realitate despre propagarea luminii n spaiul absolut
deoarece acesta nu exist. Ce temei avem de fapt pentru a vorbi despre spaiul
absolut? Ai spus pe bun dreptate: Considerai c propagarea luminii este infinit de
mare i c viteza efectiv de propagare deriv din rezistena mediului.
Acum v ntreb dac n viziunea dumneavoastr este nainte de toate posibil s se
vorbeasc despre viteza de propagare a luminii n acelai sens n care vorbim despre
viteza de propagare a oricrui alt corp?
HERMANN VON BARAVALLE: Categoric nu.
Dac nu se identific n mod ipotetic lumina cu un corp oarecare nu putem msura
viteza sa n acelai fel ca aceea a oricrui alt corp. Pentru c presupunem: Dac un
corp obinuit, un obiect material, zboar prin spaiu cu o anumit vitez, atunci el este
la un anumit moment ntr-un anumit loc i ntreaga noastr metod se bazeaz pe
faptul c pentru msurarea vitezei iau n considerare diferena dintre deprtarea
locaiei obiectului fa de punctul de plecare n dou momente de timp succesive.
Aceast metod de msurare rmne valabil numai dac corpul material aflat n
micare prsete complet punctele de pe linia pe care se mic. S presupunem c
nu prsete aceste puncte, ci las o urm. n acest caz este imposibil folosirea
acestei metode de msurare, deoarece spaiul pe care l-a parcurs corpul nu este
prsit de corp, ci rmne plin corespunztor traiectoriei atunci nu am nici o
posibilitate s aplic aceast metod de msurare. Nu pentru c nu putem msura
diferenele, ci pentru c viteza propulsiv modific nencetat obiectul care este mpins
mai departe; i nu mai am posibilitatea s aplic metoda obinuit de msurare atunci
cnd n loc s am de-a face cu materie care las gol spaiul n urma ei am de-a face
cu o entitate care nu elibereaz complet spaiul, ci las urme n spate. Astfel, nu
putem vorbi despre un o desfurare a vitezei a luminii n acelai sens n care vorbim
despre viteza unui obiect material, pentru c nu putem formula o ecuaie bazat pe
diferenele de poziie care ofer, desigur, o baz pentru calcularea vitezei.
n acest fel, ajungem n necesitatea de a nu mai putea vorbi n problema propagrii
luminii de altceva dect de viteza nivelului cel mai exterior al luminii. Dar dac vorbim
despre viteza de propagare a nivelului luminii, am fi obligai s mergem pentru
msurarea vitezei luminii continuu napoi la sursa de rspndire a luminii. n cazul
Soarelui, de exemplu, am fi obligai s mergem napoi la originea propagrii luminii.
Ar trebui s ncepem prin a msura unde ncepe mprtierea luminii i ar trebui s
presupunem n mod ipotetic c lumina continu s se reproduc tot mai mult i mai
mult. Aceast presupunere nu este justificat deoarece n momentul cnd suprafaa
de nivel n care se mprtie lumina, nu pur i simplu devine tot mai mare, ci e supus
unei anumite legi a elasticitii, astfel nct dac a atins o anumit mrime se ntoarce
napoi, atunci nu avem de-a face cu o simpl rspndire n sine a luminii, ci cu o astfel
de ntoarcere n sine pe aceleai traiectorii, cu o revenire n sens invers a luminii. Nu
am aadar de-a face ncontinuu numai ntr-un anumit loc pe care-l admit ntr-un
spaiu plin de lumin, cu ceva care se propag de la un punct la altul, ci cu ntlnirea a
dou entiti, una dintre ele venind dinspre centru, iar cealalt dinspre periferie, astfel
74
c nu pot face altfel dect s pun ntrebarea fundamental: Am de fapt de-a face cu
viteze n sensul obinuit atunci cnd consider transmiterea luminii?
Nu tiu dac m-am fcut neles.
Nu am de-a face cu viteza de propagare n sensul obinuit, iar cnd trec de la vitezele
obinuite la vitezele luminii trebuie s gsesc formule bazate pe formule de
elasticitate. Dac pot folosi imaginea micrii materiale, asemenea formule trebuie s
reflecte cum se comport din punct de vedere elastic poriuni din spaiu dintr-un
sistem elastic nchis de o sfer fix ( Nota 36). De aceea nu pot folosi formula obinuit
atunci cnd trec la descrierea comportamentului luminii. Pentru acest motiv, eu vd o
eroare fundamental care la Einstein se afl la baz n aceea c el aplic formulele
mecanice obinuite pentru c asta sunt ele la rspndirea luminii i presupune n
mod ipotetic c lumina ce se propag poate fi msurat ca orice alt obiect material
zburnd prin spaiu ( Nota 37). El nu ia n considerare c lumina care se rspndete nu
const din particule cosmice materiale care se deplaseaz cu vitez. Lumina este un
eveniment n spaiu care las napoi o urm luminoas, n aa fel nct cnd o msor
(referiri la desen care nu s-a pstrat) nu pot pur i simplu s o fac ca i cnd obiectul
a ajuns pn aici nelsnd nimic n urma lui. Cnd este transmis, lumina las
ntotdeauna o urm i nu pot spune c este transmis cu o anumit vitez. Numai
planul frontal se propag. Aceasta este problema principal. Am de-a face cu o
anumit entitate n spaiu care a fost monopolizat de elementul autopropagrii.
i apoi vd o a doua eroare care este legat de fapt de prima, i anume c Einstein
aplic la ntregul Cosmos principiile care se aplic sistemelor mecanice de puncte care
interacioneaz, ignornd astfel faptul c Cosmosul ca sistem ntreg nu poate fi doar o
sum de procese mecanice. Dac sistemul Universului, de exemplu, ar fi un organism,
nu ar trebui s accept fenomenele mecanice. Cnd nu are loc un proces mecanic n
mna mea, el nu este determinat n mod esenial numai de sistemul mecanic nchis,
deoarece ntregul meu corp ncepe s reacioneze. Este oare acceptabil s aplicm o
formul care a fost elaborat pentru alte micri micrilor luminii? Nu cumva este
implicat reacia ntregului Cosmos? Un sistem al Universului fr lumin este i mai
dificil de imaginat fr ca s apar reacia ntregului Univers, iar aceast reacie
acioneaz foarte diferit de vitezele dintr-un sistem mecanic nchis ( Nota 38).
Mi se pare c acestea sunt cele dou erori principale ale lui Einstein. M-am ocupat de
teoria lui Einstein numai n trecere i tim cu toii c deduciile matematice pot ntr-
adevr coincide cu rezultatele empirice. Faptul c felul n care lumina stelar trece pe
lng Soare, de exemplu, coincide cu prediciile teoretice nu verific n mod
incontestabil teoria 1ui Einstein ( Nota 39).
Pentru c aceste dou aspecte principale sunt fundamentale, Einstein ajunge
ntotdeauna la un mod de gndire att de paradoxal i de abstract. Situaia este
similar ntr-o oarecare msura cu exemplul lui Wilhelm Busch pe care l-ai folosit mai
devreme, unde un bra este ridicat cu avnt i aproape c avei sentimentul ca vei
primi o palm. Cam aa ceva este atunci cnd Einstein trage concluzii din ceea ce s-ar
ntampla dac un ceas ar pleca n zbor cu viteza luminii i apoi s-ar ntoarce ( Nota 40).
75
A vrea s tiu dac un ceas care zboar cu viteza luminii i apoi se ntoarce este un
gnd real. n mod categoric nu pot s continui gndul pentru c sunt forat s ntreb
ce se ntmpl cu ceasul. Dac suntei obinuii s v limitai gndirea la realitate nu
putei s ducei la bun sfrit asemenea gnduri ( Nota 41). n pasajele n care Einstein
prezint asemenea gnduri se vede c concluziile sale sunt bazate pe erori
fundamentale ca aceea pe care tocmai am menionat-o.
Acesta a fost primul meu comentariu. Acum, ar fi vorba de timp. n cazul luminii, am
avea nevoie s ncepem prin a nu pune la baz ecuaiile obinuite ale mecanicii, ci s
prelum i s punem la baz formule de elasticitate. Ar fi de preluat cte ceva i din
teoria elasticitii. Prin extensie, orice distribuie sau mprtiere care formeaz un
plan frontal nu trebuie s fie imaginat ca o entitate care se extinde i care continu
s se rspndeasc la infinit. Acest lucru l pot comunica numai ca un fapt, se atinge
ntotdeauna o anumit sfer de unde procesul se ntoarce napoi. Astfel, nu trebuie s
spun niciodat fa de realitate c Soarele radiaz lumina care dispare la infinit.
Aceasta nu se ntmpl niciodat. Exist ntotdeauna o frontier unde fora elastic ce
se propag este epuizat i se ntoarce n sine. Nu exist un sistem infinit care s se
acopere cu conceptul de rspndire i care s se risipeasc n neant. Orice entitate
care se rspndete atinge o limit de unde se ntoarce ca i cnd ar fi supus legii
care guverneaz corpurile elastice. Cnd vorbim despre lumin nu avem de-a face
niciodat cu ceva care continu s se rspndeasc indefinit n toate direciile. n loc
de asta gsim ntotdeauna o situaie comparabil cu cea a undelor staionare. Aici este
locul n care trebuie s cutam formula i nu n mecanica obinuit ( Nota 42).
Apoi mai exist nc problema timpului nsui. De fapt, nu-i aa, timpul nu trece prin
toate aceste transformri. Aici, n domeniul mecanicii, timpul ca atare nu este o
realitate. Luai cea mai simpl formul, s : c < t. Conform cu obinuita lege a
multiplicarii, pentru acest s nu se poate obine dect ceea ce, ca esen, este identic
cu c, altfel spaiul s trebuic s fie identic cu timpul. n aceasta formul pot gndi
numai despre spaiu ca fiind matematic identic cu c.
Nu putem s multiplicm mere cu pere, nu-i aa? Trebuie s-l exprimm pe unul n
termenii celuilalt. n formulele matematice timpul poate fi numai un numr, ceea ce
nu nseamn c realitatea timpului este un numr. Putem scrie formula n acest fel
numai cnd presupun c avem de-a face cu un numr neprecizat ( Nota 43).
Altceva este formula c : s=t. Aici avem un spaiu s de o anumit mrime care-mi este
dat relativ la mrimea numarului t. Rezultatul este viteza c. Aceasta este realitatea
situaiei indiferent dac mi imaginez atomi, molecule sau materie care ocup un
anume loc din spaiul perceptibil. Astfel nct tot ce am n adevr n spaiul empiric
trebuie s mi-l nchipui ca avnd o anumit vitez. Orice alte concluzii sunt
abstraciuni. Timpul este ceva ce deduc din numitor, iar distana parcurs este ceva ce
deduc din numrtor, dar acestea sunt abstracii. Realitatea i aceasta se aplic
numai la sisteme mecanice este viteza imanent a fiecrui corp. De exemplu, dac
fizicianul accept teoria atomic pentru alte motive, el nu trebuie s presupun c
atomii exist fr o vitez imanent. Viteza este o realitate ( Nota 44).
76
Astfel, trebuie s spunem c noi abstractizm timpul ca atare, din evenimente i
procese. Este de fapt o abstractizare din evenimente. Pot fi privite ca realiti a ceea
ce avem n faa noastr numai vitezele.
Cnd nelegem aceasta n ntregime nu mai putem dect s ne reprezentm c ceea
ce numim timp apare ca rezultat al fenomenelor. El devine un element ce
coacioneaz n fenomene i nu trebuie s facem abstracie de aceast realitate
relativ ( Nota 45). Colaborarea acestui factor pe care l-am abstractizat chiar eu este
ceva care coacioneaz astfel nct obinem un concept fundamental pentru ceea ce
ne apare ca fiind durata de via a unui organism viu. Durata de via a unui organism
nu poate fi msurat din exterior; cursul ei este imanent. Orice organism are o durat
de via inerent i specific care aparine i rezult din toate procesele care au loc n
organism.
Acelai lucru este adevrat i despre mrimea unui organism. Aceasta este intrinsec
organismului i nu poate fi msurat n relaie cu nimic altceva. Concluzia potrivit
este c asemenea concepte nu sunt valide n felul n care presupunem noi n mod
obinuit.
Omul are o anumit mrime. Dai-mi voie acum s presupun n mod ipotetic c n
universul nostru obinuit ar exista oameni foarte mici. Pentru orice alt aspect, raportat
la celelalte obiecte, mrimea fiinei umane nu este important. Mrimea lor este ns
important pentru om pentru c acesta are n sine o anumit mrime imanent.
Despre aceasta este vorba. Omul nu poate fi n mod ntmpltor mai mare sau mai
mic. Cnd fac asemenea evaluri pctuiesc mpotriva ntregului sistem al Universului.
De exemplu, anumii oameni de tiin se ntreab cum ar fi viaa ntr-un sistem
universal care, comparat cu al nostru, ar fi infinit mai mare sau infinit mai mic.
Aceast ntrebare este un nonsens. Exist o necesitate interioar care face ca att
mrimea ct i durata vieii fiinelor reale pe care le ntlnim s aib o anumit
dimensiune i o anumit durat a vieii.
n acest punct trebuie s afirm c orice entitate care poate fi considerat o totalitate
poart n ea n mod esenial propriul su timp. M pot uita la o bucat de obiect
anorganic independent de orice altceva, dar nu pot s fac acelai lucru cu o frunz
pentru c existena ei depinde de copac. Astfel, trebuie s in seama dac entitatea pe
care o observ este sau nu o totalitate, un ntreg, un sistem de sine stttor. Orice
totalitate pe care o observ ncorporeaz timpul ca pe un factor intrinsec. n
consecin, nu m gndesc mult la un timp abstract care ar exista n afara obiectelor,
n schimb gndesc asupra timpului care este inerent fiecrui obiect sau eveniment.
Privind timpul despre care se presupune c se mic de la nceput spre sfrit este ca
i cum s-ar elabora conceptul abstract cal pe baza cailor individuali. Caii individuali
exist n realitatea exterioar a spaiului, dar conceptul de cal cere ceva n plus.
Acelai lucru este adevrat i pentru timp. ntrebarea: Este timpul n sine variabil sau
nu? nu are coninut real, pentru c fiecare sistem are n existena sa imanent
propriul su timp i propriul su regim de vitez. Viteza oricrui proces anorganic sau
vital ne trimite la acest timp imanent.
77
Pentru acest motiv, n loc de o teorie a relativitii care presupune ntotdeauna c
putem raporta un sistem axial de coordonate la un altul, a prefera s fundamentez o
teorie a absolutitii care s plece de la cercetarea situaiilor n care exist sisteme
totale care pot fi tratate n acelai fel n care tratm un organism ca o totalitate. Nu
putem vorbi, de exemplu, despre perioada silurian din evoluia Pmntului ca despre
o totalitate pentru c perioada silurian trebuie s fie conceput mpreun cu o alt
perioad de evoluie pentru a forma un sistem care este o totalitate. Este la fel de
imposibil s vorbim despre capul uman ca despre o totalitate pentru c i aparine i
restul corpului.
Descriem perioade geologice consecutive independent una de alta ca i cnd ar exista
o astfel de realitate. Nu este aa. O perioad este o realitate aflat n legtur cu
ntreaga evoluie a Pmntului, aa cum un organism viu este o realitate din care nu
pot separa o parte. n loc s raportm procesele noastre la sisteme de coordonate, ar
fi mult mai pertinent s le raportm la propria lor realitate interioar, n aa fel nct
am putea vedea sistemele ntregi sau totalitile. n acel punct, ar trebui s ne
ntoarcem la un anumit tip de monadism. Am depi teoria relativitii i am ajunge la
o teorie a absolutitii.
Am vedea atunci cu adevrat c teoria lui Einstein este ultima expresie a strdaniei
pentru abstraciune. Abstraciunile sale devin uneori intolerabile cnd este aplicat pur
i simplu i la chestiuni elementare premisa: Cum lucreaz sunetul cnd eu m mic
cu viteza sunetului? Dac fac aa nu voi auzi desigur niciodat sunete adevrate
pentru c sunetul cltorete cu mine. Pentru oricine gndete n termeni reali, n
termenii totalitii, un asemenea concept nu poate fi aplicat, pentru c o fiin dotat
cu auz, dac s-ar mica cu viteza sunetului, s-ar destrma. Asemenea concepte nu
sunt nrdcinate n observaiile lumii reale ( Nota 46).
i tot aa este i cnd ntreb: Este timpul transformabil n sine nsui sau nu? Desigur,
timpul abstract, timpul absolut nu ar putea s dea vreo posibilitate s constat
schimbri n el dup felul i modul n care l gndesc a priori, dar dac vorbesc despre
schimbri n timp, trebuie s cuprind realitatea timpului. Dar aceasta nu-o pot face
dac nu iau n considerare sistemele totale care exist n lume imanente legate
scurgerii timpului.
NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 57)
Stuttgart
7 martie 1920
NTREBARE: Conform cu teoria lui 2instein, e,ist o uria% cantitate de energie
stocat &ntr9un *ilogram de materie. 2ste posi"il s se e,trag o nou surs de
energie prin distrugerea materiei adic prin spiritualizarea sa'
78
Problema pe care o ridicai nu se raporteaz n mod direct la acea parte din teoria lui
Einstein pe care am discutat-o astzi ( Nota 48). Ar fi n mod cert posibil s eliberm
energie prin sfrmarea materiei. Aspectele teoretice nu prezint dificulti
particulare. Singura chestiune este dac avem tehnologia pentru a utiliza aceast
energie. Am fi n stare s punem la lucru forele gigantice care ar fi eliberate? Nu am
fi, dac ele distrug motorul pe care sunt destinate s-l fac s mearg. Ar trebui nti
s dezvoltm sisteme mecanice capabile s in n fru aceast energie.
Din punct de vedere pur teoretic, eliberarea unor cantiti mari de energie radiant
pentru a o utiliza ntr-un sistem mecanic necesit o substan care s reziste energiei.
S eliberm energia este posibil i mult mai uor dect s o folosim.
NTREBARE: Ar fi posi"il s eliminm masa, &n a%a fel &nc8t s rm8n numai energia
sau radia!ia' ( Nota 49)
ntr-o oarecare msur, ea este eliminat, ceea ce se ntmpl n tuburile vidate.
Rmne doar un curent de electricitate. Rmne, de fapt, numai viteza, i prin vitez
ptrundem n formula matematic ce se refer la acest fenomen ( Nota 50).
ntrebarea este: Dac scriu formula E = mc
2
, n care energia i masa apar simultan, se
ia oare n considerare n mod suficient faptul c masa ca atare este altceva dect
energia? Dac doar separ foarte abstract dou lucruri care sunt de fapt unul i
acelai? Este aceast formul justificat? ( Nota 51)
Este poate s nu fie nimic altceva dect pur i simplu o energia potenial. Formula lui
Einstein cu masa i energia E = mc
2
ar fi atunci doar o deghizare a vechii formule
pentru energia potenial ( Nota 52).
NTREBARE: 3u putem lua p s ca punct de plecare' ( Nota 53)
Aici apare dificultatea rezult pur i simplu din faptul c atunci cnd raportez doi
membri ai unui sistem de mrime la ceva care aparine celuilalt sistem de exemplu,
dac raportez timpul de care au nevoie doi oameni pentru a face o anumit munc la
ceva ce-mi este indicat prin evenimentul apusului Soarelui , aadar, raportez doi
membri ai unui sistem de mrimi la ceva ce aparine unui alt sistem de mrimi, atunci
acest proces ia n ntregul sistem, foarte uor, caracterul pentru c eu l pot aplica,
n fapt, tuturor membrilor sistemului , ca i cum ar fi ceva ce nu aparine unui
sistem, ci care e valabil de sine stttor.
Nu trebuie s presupunei c ceea ce este o abstracie spaial a sistemului solar este
valabil i n alt sistem. De exemplu, putei foarte bine calcula urmtoarele: dac
constatai modificrile inimii umane din cinci n cinci ani putei apoi deserie starea
inimii unei persoane aa cum era acum cinci ani n comparaie cu acum. Dar
continund pur i simplu acest proces aritmetic putei, de asemenea, s ntrebai cum
era inima acelui om acum 150 de ani sau cum va fi peste 300 de ani de acum nainte.
79
Asta este ceea ce fac astronomii cnd pleac de la starea actual a Pmntului. Ei
calculeaz n mod pedant schimbrile peste perioade de timp care au tot att sens n
privina condiiilor prezente de pe Pmnt ca i calculele noastre despre starea inimii
umane n 300 de ani. Uitm ntotdeauna c o concluzie care este valabil n privina
timpului imanent al unui proces nceteaz s mai aib neles atunci cnd procesul
ajunge la sfrit. Astfel nu pot s trec dincolo de organism ca sistem viu tot ce este
actual. Sistemul total mi permite s pstrez conceptele mele n interiorul sistemului i
violez sistemul de ndat ce pesc n afara granielor lui. Aparena de validitate se
produce pentru c ne-am obinuit s ne raportm la sisteme de mrimi, n sensul
sistemelor totale, iar apoi s absolutizm aceste lucruri care se aplic n interiorul
unor asemenea sisteme de mrimi.
NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 65)
Stuttgart
11 martie 1920
PRIMA NTREBARE: Poate fi desemnat &ncercarea prezentat, de a defini
+iperimaginarul prin rela!ii ale punctelor pe suprafete cur"e sau multiplicit!i, ca fiind
corespunztoare ade$rului'
A DOUA NTREBARE: 2ste posi"il s ajungem la o $edere $ie a domeniului numerelor
imaginare' 2,ist entit!i ade$rate la "aza acestui domeniu'
A TREIA NTREBARE: Care aspecte ale matematicii moderne, %i care aspecte formale
&n particular necesit o dez$oltare mai departe &n sensul %tiin!ei spiritului'
Dai-mi voie s ncep cu a doua ntrebare. Rspunsul nu este uor de formulat din
cauz c pentru a face asta trebuie s prsim ntr-o foarte mare msur domeniul a
ceea ce poate fi vizualizat. Cnd am rspuns, acum cteva zile ( Nota 55), ntrebrii
domnului dr. Mller ai vzut c pentru a oferi o legtur concret pentru un caz
matematic a trebuit s m ntorc la tranziia de la oasele lungi la cele ale capului i cu
toate astea exemplul grafic a fost valid ( Nota 56). Cel puin n acel caz am fost totui n
stare s vizualizm obiectele i deci tranziia de la un obiect la celalalt.
Cnd vrem s privim imaginarul ca realitate spiritual ( Nota 57), ne dm seama c
avem nevoie s ne deplasm de la pozitiv la negativ, aa cum am demonstrat recent
n conferinele de fizic ( Nota 58). Deplasarea face ca ideile noastre s fie conforme cu
realitatea atunci cnd vrem s obinem reprezentri corespunztoare adevrului cu
privire la anumite relaii dintre aa-numita materie ponderabil i aa-numitele
imponderabile. Dar chiar i cnd vizualizm domenii foarte obinuite apar necesiti
care arat cum trebuie s depim desenele simbolice curente.
80
Doresc s menionez doar un exemplu. Pe un plan putem desena, n spectrul obinuit,
o dreapt de la rou prin verde spre violet ( Nota 59 ). Un asemenea desen nu cuprinde
n simbolizare totui toate aspectele relevante care sunt cuprinse numai cnd
desenm o dreapt, mai mult sau mai puin n acest plan (referire la un desen care nu
a fost pstrat), pentru a simboliza roul se deseneaz o curb cu aceast alur n
acest plan. Apoi, pentru a nfia violetul mergem la tabl i n spatele tablei, n aa
fel nct roul, aa cum este vzut de deasupra, st n faa violetului. Ar trebui s m
mic n afara planului pentru rou i napoia lui pentru violet, pentru a caracteriza
violetul ca micndu-se n domeniul chimic, iar roul ieind n afar spre cldur ( Nota
60). Astfel, sunt forat s extind linia aici i s vd desenul devenit o proiecie a ceea
ce de fapt trebuia s desenez.
Cnd vrem s obinem claritate cu privire la anumite fenomene ale realitii
superioare nu este de ajuns s ne deplasm de la aspectul material pozitiv spre cel
negativ. Asta este tot att de nesatisfctor ca i a ne mica n linie dreapt de la rou
prin verde spre violet. Atunci cnd ne micm din domeniul spaial spre cel nonspaial
(simbolizat prin pozitiv i respectiv negativ) trebuie s ne deplasm spre o form
superioar de spaial i nonspaial. Acest proces este ca micarea de-a lungul unei
spirale, n loc de micarea pe un cerc i rentoarcerea la punctul iniial.
Aa c oriunde altundeva unde dou specii diferite pot fi reunite ntr-o uniune care le
conine pe amndou putem, de asemenea, s ne imaginm existena a ceva care
este att spaial ct i nonspaial. Trebuie s cutm acest al treilea element. n
domeniul realitii superioare, dac descriem realitatea fizic ca fiind pozitiv, suntem
obligai s descriem domeniul eteric, unde prsim spaiul pentru a intra n spirit, ca
fiind negativ ( Nota 61). Dac ns vrem s pim n domeniul astral, spaiul i spaiul
negativ nu mai sunt de ajuns. Trebuie s ne ndreptm spre un al treilea element care
se raporteaz la spaiul pozitiv i negativ n exact acelai fel ca i numerele imaginare
la numerele pozitive i cele negative n matematica formal. Iar dac apoi pim din
spaiul astral spre fiina adevrat a Eului, avem nevoie de un concept care este
hiperimaginar n relaie cu imaginarul. Din acest motiv nu m-am simit niciodat
familiar cu antipatia academic pentru numerele hiperimaginare, pentru c acest
concept este cu adevrat necesar atunci cnd urcm la nivelul Eului i nu poate fi omis
dect dac vrem ca formulrile noastre matematice s prseasc domeniul
realitii ( Nota 62). Problema este pur i simplu cum s folosim conceptul corect n
matematica formal.
Cineva pe care l-am ntlnit astzi discuta problema probabilitii, o problem care
demonstreaz foarte clar marea dificultate de a raporta procedura matematic la
realitate. Companiile de asigurri pot calcula cnd este probabil s moar o persoan
i numerele lor sunt precise cnd se aplic la grupuri. Este n orice caz imposibil s
conchidem din calculele actuale c unii indivizi vor muri exact n anul prezis. n
consecina aceste calcule sunt lipsite de realitate.
Rezultatele calculelor sunt adesea corecte din punct de vedere formal, totui nu
corespund realitii. Ar trebui, de asemenea, s corectm n unele privine aspectele
formale ale matematicii pentru a le acorda cu asemenea rezultate ale realitii
81
hiperempirice. De exemplu, este oare corect s afirmm c a < " : 0 cnd numai
unul dintre factori este nul? Dac sau a sau " este egal cu zero atunci produsul lor
este n mod cert zero. Dar este oare posibil ca produsul s fie zero cnd niciunul dintre
cei doi factori nu este zero? ntr-adevr, aceasta ar putea fi posibil dac realitatea ne-
ar fora s ajungem la numerele hiperimaginare care sunt n corelaie cu realitatea
hiperempiric ( Nota 63). Trebuie ntr-adevr s ncercm s clarificm, n matematic,
relaia numerelor reale cu cele imaginare i relaia numerelor hiperimaginare cu
numerele imaginare i numerele reale, dar este posibil s fim atunci chiar obligai s
modificm regulile care guverneaz calculele ( Nota 64).
n legtur cu prima ntrebare: n fiina uman putem distinge numai ceea ce se afl
deasupra unui anumit nivel i sub un anumit nivel. Explic acest lucru aproape oricrui
om despre care cred c poate avea o nelegere pentru el. Oricui ajunge la cunoscuta
sculptur din lemn a lui Christos, de la Dornach, aflat n centru ca reprezentatul
omenirii, cu Lucifer i Ahriman de o parte i de cealalt, i explic c ntr-adevr trebuie
s ne imaginm omul pe care l avem n fa ca fiind ntr-o stare de echilibru. De o
parte este suprasensibilul, de alt parte este subsensibilul. Fiina uman reprezint
propriu-zis ntotdeauna starea de echilibru ntre suprasensibil i subsensibil.
Desigur, fiina uman este legat ca un fel de microcosmos de macrocosmos. De
aceea vedem c trebuie s poat fi exprimat legtura dintre fiecare detaliu al fiinei
umane i un fenomen corespondent n macrocosmos. Dai-mi voie s ilustrez aceasta
n felul urmtor: dac acesta este planul de echilibru (referire la un desen care nu s-a
pstrat) i mi imaginez elementul subsensibil din fiina uman ca o curba nchis, iar
elementul suprasensibil, ceea ce fiina uman are n contiena sa, ca o curb
deschis, obin astfel aa ceva, a putea spune, care dedesubt formeaz mpreun un
nod, i deasupra se despart. Aceasta reprezint felul n care este fiina uman
ncorporat n macrocosmos. Cci prin aceast suprafa cu form de ghem omul se
sustrage macrocosmosului, n timp ce prin aceast suprafa care-i are curba ei care
se deschide continuu el se ncorporeaz n macrocosmos. Aici este locul aproximativ al
deciziilor voinei umane libere. Deasupra nivelului voinei libere se afl tot ceea ce
permite omului s-i lase forele s ias afar, n macrocosmos. Tot ceea ce este sub
acest nivel reunete forele macrocosmice n aa fel nct el s fie o form specific.
Dac am ncerca s gsim n interiorul domeniului acestor figuri plane ceea ce ar da
natere acestei curbe anumite date a desemna cu , o serie de date reprezentnd
gndurile cosmice pe care le putem observa, cu > forele cosmice care pot fi observate
i aici cu z, micrile cosmice pe care le putem privi, dac a vrea s obin ceea ce
corespunde ntotdeauna n om acestora ar trebui s formez o funcie din datele de mai
sus. Avem nevoie, aici, de o funcie de ,, > i z.
Dar n clipa n care a vrea s gsesc numere care s exprime aceast relaie nu le pot
gsi n domeniul sistemului de numere care este disponibil n acest plan. Pentru a
pune n legtur omul suprasensibil cu omul subsensibil trebuie s fac apel la ecuaii
care conin numere ce aparin unor sisteme aflate pe suprafee curbe. Aceste
suprafee pot fi definite mai precis ca fiind paraboloizi de revoluie, suprafee care iau
natere atunci cnd sunt rotite conuri n aa fel nct fiecare punct care se rotete i
82
schimb continuu viteza ( Nota 65). Sunt paraboloizi de revoluie care se complic i
prin aceea c punctele, n loc s-i menin fixe raporturile dintre ele, le schimb
conform anumitor legi. Astfel, suprafeele care servesc scopului meu sunt parabolizi
de revoluie vii n sine.
Relaiile pe care le descriu constituie un context extrem de dificil, pe care anumii
oameni i le-au imaginat, i care a fost descoperit ca o necesitate, dar calculele
formale vor deveni posibile numai cnd tiina spiritului va colabora cu matematica,
dac aceast colaborare va fi posibil cndva. Drumul pe care l-ai scos astzi n
eviden pentru noi l consider a fi un nceput, un posibil prim rspuns la provocarea
de a descoperi ce corespunde asocierii funciilor corelate care se refer la sisteme de
numere de pe suprafeele a doi paraboloizi de rotaie (unul care este nchis dedesubt,
iar cellalt care este deschis deasupra), ale cror vrfuri se suprapun ntr-un punct.
Aa cum am descris, am avea nevoie pur i simplu s gsim numerele de pe aceste
suprafee, ceea ce corespunde ntr-adevr unei situaii reale.
n legtur cu viitoarea dezvoltare a matematicii formale trebuie s admit c rmne
mult de fcut i c se i pot face multe. Urmtorul meu comentariu poate face o
nedreptate matematicii formale, de vreme ce am fost n mai mic msur n stare s
in pasul cu ea n ultimii ani. A trecut o lung perioad de cnd eram pe deplin
contient de ceea ce se petrece n acest domeniu, iar lucrurile s-au putut schimba.
nainte de terminarea secolului aveam ntotdeauna sentimentul c articolele publicate
n domeniul matematicii formale erau teribil de indiferente dac calculele i operaiile
lor erau ntr-adevr posibile sau dac ar fi avut nevoie s fie modificate ntr-un anumit
punct n conformitate cu unele situaii reale. De exemplu, putem ntreba ce se
ntmpl atunci cnd o varietate unidimensional este nmulit cu una
bidimensional. Dei este posibil s rspundem la asemenea ntrebri, nu e mai puin
adevrat c trebuie s ne ntrebm dac o operaie ca aceasta corespunde vreunei
realiti sau este numai ceva ce ne putem imagina. Pentru a ajunge undeva, s-ar
putea s fie totui necesar s definim clar conceptul de ,numai conform calculului".
Ca un exemplu, cu mult timp n urm am ncercat s demonstrez, s verific teorema
lui Pitagora n termeni pur numerici, fr s m bazez pe ajutorul figurii ( Nota 66). Este
vorba de a formula elementul pur aritmetic att de strict nct s nu se ajung fr
voie n domeniul geometriei. Cnd calculm cu numere atta vreme ct folosim
numere obinuite ele sunt doar numere, i nu este necesar s vorbim despre
sisteme de numere ntr-un anume domeniu spaial. Cnd trecem ns la celelalte
numere numere imaginare, numere complexe, numere hipercomplexe, numere
hiperimaginare trebuie s vorbim despre domeniul superior al spaiului. Ai vzut
cum este posibil aceasta, dar numai prin aceea c ieim din spaiul nostru obinuit.
Din aceast cauz mi se pare necesar ca nainte de a stabili numere care pot fi doar
simbolizate i simbolizare este, ntr-un anume sens, i nscrierea de puncte
corespondente n anumite domenii ale spaiului matematica formal trebuie s
cerceteze cum anume pot fi reprezentate asemenea numere superioare fr ajutorul
geometriei ( Nota 67), adic n sensul c eu pot reprezenta o funcie liniar printr-o
serie de numere pozitive i negative.
83
Ar trebui s se rspund la ntrebarea cum putem s ne imaginm relaia dintre
numerele pozitive i cele negative la un nivel pur elementar. Dei nu pot oferi un
rspuns definitiv, pentru c nu m-am ocupat eu nsumi de subiect i nu tiu destul
despre el, soluia lui Gauss i anume de a presupune c diferena dintre numerele
pozitive i cele negative este pur conceptual mi pare a fi insuficient ( Nota 68).
Interpretarea lui Dhring a numerelor negative ca fiind nimic altceva dect scdere
fr desczut pare a fi la fel de neadecvat ( Nota 69). Dhring abordeaz numrul \
-1 ntr-un mod similar, dar acest numr nu este nimic mai mult dect o ncercare de
a ndeplini o operaie care nu poate fi ndeplinit n realitate, dei notaia pentru ea
exist ( Nota 70). Dac am 3 i nimic de sczut din el rmne 3. Notaia pentru aceast
operaie exist, dar nimic nu se schimb. n concepia lui Dhring operatorul
diferenial este numai o operaie notat care nu corespunde la nimic altceva ( Nota 71).
Abordarea lui Dhring mi pare de asemenea unilateral, iar soluia se afl probabil
undeva la mijloc. Nu ajungem nicieri n matematica formal pn cnd nu sunt
rezolvate aceste probleme.
NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 74)
Stuttgart
11 martie 1920
PRIMA NTREBARE: 6ntre"area este dac acest mod de &n!elegere corespunde
ade$rului %i dac &n acest domeniu, prin conceperea o"iectele matematice ca
elemente de legtur &ntre ar+etip %i copie cci ceea ce am fcut &n domeniul simplu
al geometriei ar tre"ui s poat fi fcut &n toate domeniile matematicii , dac aceasta
ar putea fi o "az pentru metoda de calcul care tre"uie pus la "aza fizicii, a%a cum
ne este ea dat &n conferin!a de acum.
A DOUA NTREBARE: Poate fi aceasta o cale %i spre a%a9numitul domeniu +iperempiric
la care putem ajunge prin controlul %i intensificarea g8ndirii noastre'
Dac neleg corect prima dumneavoastr ntrebare, dorii s tii dac putem aborda
domeniul matematicii ca un stadiu intermediar ntre arhetip i imagine ( N ota 73 ).
Noi cuprindem domeniile matematicii n primul rnd din perspectiv pur empiric-
spiritual. Ce sunt ele, dac vrem s ne gndim n priml rnd la domeniile spaial-
geometrice? Sau v gndii i la domenii aritmetice?
ALEXANDER STRAKOSCH: ; g8ndeam la domenii geometrice.
De-a lungul acestei serii de conferine am sugerat deja cum ajungem la constructele
geometrice obinuite ( Nota 74). Nu ajungem la ele pe calea abstractizrii din
reprezentri empirice, ci mai nti constructele matematico-geometrice sunt deja un
fel de intuiie. Ele sunt scoase din natura volitiv a entitii umane. i deoarece ce
84
sunt scoase din aceasta, se poate spune c omul n experiena sa, nelegnd astfel
constructele matematice, are propriu-zis ntotdeauna cel puin posibiliti de a fi activ,
posibiliti ale realitii n domeniul matematic. Ele sunt astfel, chiar i empiric, deja
un fel de stare intermediar ntre realitile externe, pe care le putem avea numai sub
forma copiilor, i coninutul existenial nemijlocit, pe care l trim luntric. Astfel, chiar
i modul de abordare spiritual-empiric ar arta c atunci cnd nelegem geometricul
noi avem un stadiu intermediar ntre arhetip i imagine.
Oricum exist ceva ce trebuie s mai facem pentru a verifica acest ir de gnduri.
Dac domeniile geometrice i matematice sunt stadii intermediare ntre arhetip i
imagine, atunci este necesar ca ele s aib o anume proprietate pe care imaginile un o
au. O proprietate care ce-i drept devine mai mult ideal, ns ea devin att de ideale
abia n sfera imaginilor.
O imagine poate fi de asemenea o combinaie; nu este necesar s corespund
arhetipului su. Orice imagine cu care ne confruntm nu corespunde neaprat unui
arhetip. Dar dac avem o stare intermediar care s fi preluat deja o anumit
cantitate de realitate este necesar s putem descoperi pentru aceasta un domeniu
specific corespondent al realitii ca s nu putem combina n mod arbitrar asemenea
domenii. Cci nu vom putea niciodat combina viu arhetipurile, ci trebuie s le cutam
n propriile lor domenii, care trebuie s fie prezente ca experiene precise. Astfel, ca s
cuprindem n mod corect acest domeniu de mijloc, care a fost numit aici domeniul
legitilor obiectelor matematice percepute, trebuie s nelegem, de asemenea,
construcia sa i ca fiind o stare intermediar ntre arhetipurile cu totul fixate i un
enorm numr de copii arbitrare. Adic ar trebui ca toat matematica, i n special
geometria, s o concepem n acest sens, astfel nct s-o concepem interior mobil,
nct, a spune, s ne-o reprezentm ca fiind coninut, cel puin latent, n toat
realitatea. De exemplu, nu ar trebui s ne imaginm un triunghi ca fiind imobil n sine,
ci s ni-l reprezentm ca fiind ceva n contextul conceptual. Ce este un triunghi? Un
triunghi este o suprafa mrginit de linii drepte i avnd suma unghiurilor sale de
180. Ar trebui s ne imaginm atunci lungimile celor trei laturi ale sale ca fiind infinit
variabile, i definiia noastr ar da un numr infinit de triunghiuri sau un triunghi n
curgere. Acest mod de a privi lucrurile ar da natere unei geometrii curgtoare ( Nota
75). Ar trebui s fim n stare s demonstrm c aceast geometrie fluid are o
anumit semnificaie i pentru natur de exemplu, aceea de a corespunde unui
aspect al legii cristalizarii. Aa nct rspunsul la ntrebarea dumneavoastr este da,
aceast concepie este o reprezentare care corespunde realitii, dei rmne mult de
fcut pentru a face clar ntregul concept. Atrag atenia c aici mai intervine ceva care
trebuie menionat.
Vedei, n timpurile recente oamenii i-au fcut un obicei din a se refugia n
dimensiunile superioare atunci cnd vor s intre n domeniile superioare ale realitii.
Acesta nu a fost cazul ntotdeauna n formalismul care este pus la baza reprezentrii
noastre despre ocult. Mai de mult oamenii spuneau c avem nevoie s ne
reprezentm formaiunile noastre fizice obinuite ca fiind tridimensionale. Formaiunile
care aparin spaiului astral aadar vorbesc acum in alt sens dect am discutat mai
nainte cu domnul Blmel, cand am mers de la corpul fizic la Eu, aici a vrea s
85
considerm sfere sau panuri cnd deci ne reprezentm urmtorul plan, planul astral,
ar trebui s ni-l reprezentm ca imaginea unei suprafee bidimensionale. Dac ne-am
reprezenta planul urmtor, planul Rupa, l-am extinde unidimensional i am ajunge la
punct dac ne-am reprezenta planul Arupa ( Nota 76).
n acest fel putem spune c pe msur ce mergem spre reprezentri tot mai spirituale
suntem obligai s reducem chiar numrul dimensiunilor, nu s le cretem. Suntem
subordonai acestui lucru atunci cnd ne micm de sus n jos, i n anumite privine
asta facem, atunci cnd de exemplu, ncercm urmtorul ir de gnduri: Putem
diferenia foarte bine spiritualul, sufletescul, corporalul. Dar dac ne ntrebm ce este
acest spiritual ntr-un om care umbl pe Pmnt, trebuie s spunem: Acest spiritual
este de fapt prezent extraordinar de filtrat. Chiar gndirea abstract este ceea ce
omul datoreaz de fapt spiritului. Ea este spiritual din noi i prin sine nsui tinde s
perceap numai senzorialul, dar mijlocul acestei perceperi este spiritual. Atunci cnd
urmrim spiritualitatea gndirii pn n elementul corporal gsim c ea are o expresie
n corpul fizic uman, n timp ce elementul spiritual mai cuprinztor nc nu are o
asemenea expresie. Astfel nct se poate spune la modul grosier: O treime din lumea
spiritual la care particip omul i are expresia n corpul fizic uman.
Cnd trecem la sufletesc, atunci devine aa nct trebuie s spunem: Dou treimi din
lumea spiritual la care particip omul are expresia sa n corpul uman, a ajuns la
expresie n corpul fizic uman. Iar cnd trecem la corpul fizic, trebuie s spunem: Trei
treimi au ajuns la expresie. Pe msur ce ne micm de sus n jos trebuie s ne
imaginm c n progresul de la arhetip la imagine, arhetipul n coborrea sa tot mai
uor las ceva n urm din entitatea sa. Prin aceasta sunt date tocmai caracteristicile
eseniale ale trpescului nostru. Atunci cnd mergem n sus descoperim noul: ceea ce
nu a devenit imagine. Atunci cnd ne micm n jos, ntlnim ceva ce nu este simpl
imagine, ci ceva n care realitatea intr n joc. Tot aa de exemplu cnd ne lsm
noaptea corpul fizic i cel eteric n pat, nu ne scoatem pur i simplu corpul astral i Eul
afar din corp i corpul este gol de ele, ci fore superioare intr i l vitalizeaz n
timpul n care corpul astral i Eul sunt plecate. n acest fel, n copie exist i ceva care
nu provine numai de la arhetip, ci intr abia cnd devie copie, dac imaginea aparine
entitii.
Apoi apare ntrebarea interesant: Cum devine o imagine combinat prin fantezie o
imagine real? Asta se ntmpl cnd intr n ea i ceea ce am menionat.
Dai-mi voie s adaug nc o observaie: atunci cnd considerm dou dimensiuni,
acest ir de gnduri conduce direct spre un altul, care l poate ilumina pe primul. Dac
considerm dou dimensiuni, atunci tot ce corespunde formelor bidimensionale poate
fi desenat n aceste dou dimensiuni, nu ns ceea ce este n spaiul tridimensional.
Dar oricine va admite c astfel c n momentul cnd n loc s desenez o perspectiv
sau ceva asemntor, ncep s pun culori, cnd imit culori, adic realizez imagini din
culori, eu acolo direct n plan, conform imaginii, aez spaiul. Astfel nct pot ntreba:
Ceea ce exprim culorile n imagine se afl n vreuna din cele trei dimensiuni ale
spaiului? Este posibil s sugerm ceva n culori, care nlocuiete cele trei dimensiuni,
care poate sta acolo n locul celor trei dimensiuni? Odat ce avem o imagine de
86
ansamblu a elementului culorilor putem aranja culorile ntr-un anume mod. n dou
dimensiuni ajungem s realizm o imagine a tridimensionalitii. Oricine poate
recunoate c albastrul tinde s se retrag n timp ce roul i galbenul avanseaz.
Astfel, doar prin oferirea culorii noi exprimm trei dimensiuni. Folosind aspectul
intensiv al culorii pentru a exprima aspectul extensiv al tridimensionalitii, putem
comprima tridimensionalitatea n dou dimensiuni; cnd trecem la culori, noi turtim
tridimensionalitatea n dou dimensiuni.
Se pot foarte bine lega acestora i alte asemenea consideraii, pentru a ajunge la
aceast geometria fluid. i putem fi ntr-adevr n stare s extindem geometria
pentru a ncorpora consideraii ca acestea: n matematic putem construi triunghiurile
congruente A i B dar nu am putea descoperi, de asemenea, o conexiune matematic
extins ntre triunghiurile rou i albastru desenate ntr-un plan? mi este ntr-adevr
permis s desenez linii simple care formeaz un triunghi rou n acelai fel n care
desenez un triunghi albastru? Nu ar trebui s spun c atunci cnd desenez un triunghi
rou i unul albastru n acelai plan cel rou ar trebui s fie mic numai pentru c este
rou n timp ce cel albastru ar trebui s fie mare pur i simplu pentru c este albastru?
Apare, astfel, ntrebarea: Este posibil s ncorporm un factor de intensitate n
geometria noastr n aa fel nct s putem face calcule cu intensiti? Aceasta ar
revela ntreaga semnificaie a felului n care lucreaz mpreun ochii notri drept i
stng. Viziunea stereoscopic depinde de faptul c ambii ochi lucreaz impreun. n
domeniul opticii, acest fenomen este acelai ca i atunci cnd mi cuprind mna stng
cu mna dreapt. O fiin care nu ar putea niciodat s ating o parte a corpului su
cu cealalt parte ar fi fizic incapabil s conceap Eul. Aceast concepie depinde de a
fi capabil s atingi o parte a fiinei cu cealalt. Pot s m experimentez pe mine nsumi
ca un Eu n spaiu numai din cauza unui fenomen care este uor ascuns de empirismul
obinuit, i anume faptul c vederea mea dreapt i cea stng se ncrucieaz. Acest
fapt, dei nu cuprinde realitatea Eului, ne permite s formm o concepie corect a
Eului.
Acum imaginai-v cum ar fi afectat abilitatea noastr fizic de a concepe Eul n cazul
n care ochii notrii ar fi puternic asimetrici n loc s fie mai mult sau mai puin
simetrici. Ce s-ar ntmpla dac, de exemplu, ochiul dumneavoastr stng ar fi
semnificativ mai mic dect cel drept, fcnd ca imaginile stereoscopice stngi i
drepte s fie foarte diferite? Ochiul dumneavoastr stng ar produce o imagine mai
mic care ar ncerca continuu s se mreasc, n timp ce ochiul dumneavoastr drept
ar trebui s ncerce s reduc mrimea imaginii sale. Prin aceasta la vederea
dumneavoastr static, care este stereoscopic, s-ar aduga o vedere vie.
Aceast vederea cu adevrat vie ar trebui ns s o producei n momentul n care
ncepei s urcai spre percepia imaginativ. Aceast percepie se realizeaz prin
faptul c, ntr-un fel, n mod continuu elementele asimetrice se altur unul altuia. De
aceea a fost necesar ca figura central din sculptura de la Dornach, reprezentantul
omului, s fie nfiat cu o puternic asimetrie pentru a arta prin aceasta cum se
urc la spirit. Astfel nct, pentru acest motiv, s v ofer o reprezentare cum de fapt
tot ceea ce este n noi oamenii de exemplu i vederea noastr static stereoscopic
87
este n fond o stare de echilibru care continuu tinde s se abat spre unul sau
celallalt pol. i ceea ce suntem noi ca oameni, suntem ntr-adevr prin aceea c n
fiecare moment trebuie s ne crem stare noastr de echilibru ntre sus i jos, nainte
i napoi, stnga i dreapta.
NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 77)
Dornach
30 martie 1920
NTREBARE: Cum $a afecta antroposofia e$olu!ia urmtoare a c+imiei'
Presupunnd c noi prelum tipul de fenomenologie descris de dr. Kolisko, aceast
ntrebare este att de cuprinztoare nct rspunsul nu poate fi dect sumar. nainte
de orice ar trebui s recunoatem c ar fi necesar s dezvoltm o fenomenologie
corespunztoare. Fenomenologia nu este pur i simplu un ansamblu de fenomene sau
rezultate experimentale. Fenomenologia real este o sistematizare a fenomenelor ca
aceea ncercat de Goethe n cartea sa Teoria culorilor ( Nota 78). Este o conducere
napoi a ceea ce este mai complicat la ceea ce este mai simplu, pn la fundamente
unde apar elementele de baz, fenomenele de baz.
Desigur, sunt contient c unii oameni cu adevrat inteligeni vor argumenta c o
prezentare sofisticat a acestei conexiuni dintre fenomenul calitativ i fenomenul
arhetipal nu este comparabil cu felul n care relaiile geometrice complicate sunt
derivate n mod matematic din axiome. Asta se datoreaz faptului c relaiile
geometrice sunt sistematizate pe baza structurii interioare. Trim dezvoltarea viitoare
a matematicii plecnd de la aceste axiome ca pe o continuare inerent necesar a
proceselor matematice, n timp ce, pe de alt parte, depindem de observarea strii de
fapt exterioar a lucrurilor atunci cnd sistematizm fenomenele i fenomenele
arhetipale.
Acest argument, dei este rspndit i afirmat n cercuri largi, nu este valid i este pur
i simplu rezultatul unei epistemologii incorecte, mai exact, un amestec confuz al
conceptului experienei cu alte concepte. Aceast confuzie rezult n parte din
amestecarea haotic confuz a noiunii de experien cu alte noiuni, avnd drept
rezultat, de exemplu, c felul n care se prezint experiena este n ntregime format
n raport cu subiectul uman. Nu se poate dezvolta un concept al experienei fr s ne
imaginm relaia dintre obiect i subiectul uman. S presupunem c m confrunt cu o
imagine arhetipal goethean. Cnd o complic, rezultatul este un fenomen derivat i
pare c depind de experiena exterioar pentru a-mi susine concluzia. Exist vreo
diferen, n principiu, ntre aceast relaie subiect-obiect i ceea ce se ntampl cnd
demonstrez c suma unghiurilor ntr-un triunghi este 180 sau cnd demonstrez
empiric teorema lui Pitagora? Exist ntr-adevr vreo diferent?
88
De fapt nu exist nicio diferen, aa cum reiese cu claritate din studii fcute n
secolele al XIX-lea i al XX-lea de matematicieni foarte talentai care i-au dat seama
n cele din urm c matematica se bazeaz pe experien n sensul n care folosete
tiina empiric acest termen. Aceti matematicieni au dezvoltat geometrii
neeuclidiene care la nceput s-au juxtapus doar geometriei euclidiene ( Nota 79).
Teoretic, gndul geometric c cele trei unghiuri ale unui triunghi nsumeaz 380 este
ntr-adevr posibil, dei trebuie s presupunem c spaiul are o alt curbur ( Nota 80).
Spaiul nostru obinuit are o mrime normal i curbura nul. Pur i simplu
imaginndu-ne c spaiul se curbeaz mai mult, adic curbura sa este mai mare dect
1, noi ajungem la afirmaii ca aceasta: Suma celor trei unghiuri ale unui triunghi este
mai mare dect 180.
Au fost fcute experiene interesante n acest domeniu, ca cele ale lui Oskar Simony
care a studiat subiectul n mare detaliu ( Nota 81). Asemenea eforturi arat c dintr-o
anumit perspectiv este deja necesar s spunem c concluziile pe care le-am
formulat n teoreme matematice sau geometrice au nevoie de verificare empiric la fel
de mult ca orice concluzii fenomenologice.
NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 84)
Dornach
31 martie 1920
NTREBARE: ;atematica elementar cuprinde formele, suprafe!ele %i liniile de for!
ale solidelor, lic+idelor %i gazelor. Cum $9a!i imagina o matematic a domeniilor
cldurii, c+imiei %i $ie!ii'
nainte de toate, cmpul matematicii ca atare trebuie s fie extins n mod potrivit dac
vrem s cuprindem matematic domenii superioare ntr-un mod corespunztor dar
numai n mod analog cu matematica. Aa cum poate tii, nevoia de a extinde
matematica a devenit evident deja n secolul al XIX-lea. Vreau numai s menionez
un singur lucru pe care l-am discutat i cu alte ocazii ( Nota 83), i anume c atunci a
aprut necesitatea de a aduga geometriei euclidiene o geometrie neeuclidian i de a
efectua calcule pentru pluridimensionaliti superioare. n aceasta avem deja o
indicaie pentru extinderea matematicii ( Nota 84). Cnd considerm materia obinuit,
ponderabil, nu exist o alt utilizare mai potrivit a altor dimensiuni superioare dect
cele trei dimensiuni euclidiene obinuite.
Cu toate astea matematicienii de astzi nu sunt nclinai s exploreze puncte de
vedere potrivite domeniului cldurii, efectelor chimice i elementelor vieii. Extinderea
gndirii matematice n aceste domenii n prezent este cu adevrat extrem de
problematic ( Nota 85). Concepia pe care o propun astzi matematicienii nu creeaz,
cu siguran, o contrapondere la necunoaterea esenei masei de ctre fizic. i,
pentru a fi consecveni, fizicienii ar trebui s admit c fizica nu are de-a face cu
89
natura esenial a luminii, ci numai cu ceea ce Goethe numete imaginea luminii.
Desigur, fizicienii nelepi refuza s ptrund n natura esential a lucrurilor n cadrul
domeniului lor. Rezultatul este o nefericit stare de lucruri. Fizicienii refuz s aib de-
a face cu natura esenial a lucrurilor la oricare nivel. i aceia care coc o filosofe pe
baza concepiei convenionale, materiale a fizicii nu numai c refuz s investigheze
natura esenial a lucrurilor, dar afirm chiar c este imposibil s se fac aa ceva. Ca
rezultat, concepia noastr actual despre Pmnt este unilateral din cauz c, de
fapt, fizica nu este pur i simplu o chestiune de geologie, ci are de-a face cu suma
total a ceea ce poate da un asemenea domeniu specializat pentru cunoaterea
general. Astfel, ne confruntm cu consecinele adverse ale concepiei mecaniciste,
nonmatematice despre lume, pe care fizica a dezvoltat-o de-a lungul timpului.
Ceea ce nelegea Goethe cnd spunea c nu ar trebui s vorbim despre fiina sau
natura luminii, ci mai degrab ar trebui s ncercm s devenim familiari cu faptele,
actele i suferinele ei cci acestea dau o descriere complet a naturii luminii , ceea
ce nu este ctui de puin acelai lucru cu a refuza din principiu cercetarea naturii
luminii, ci indic direct tocmai c o fenomenologie veritabil care este structurat n
modul pe care l-am discutat ieri ( Not a 86 ) ofer n cele din urm o imagine a esenei
n cauz ( Nota 87). n msura n care fizica este i vrea s fie o fenomenologie, i este
o fenomenologie veritabil, ea ofer cel puin n privina mecanicii o imagine a
adevratei naturi a fenomenelor.
Poate fi spus c atunci cnd nu avem de-a face numai cu aspectele mecanice ale
fenomenelor fizicii adic atunci cnd avem de-a face cu alte domenii dect mecanica
o concepie mecanicist mpiedic capacitatea noastr de a recunoate natura
adevrat a lucrurilor. n acest sens este necesar s scoatem n eviden diferena
radical dintre fenomenologia intenionat de Goethe, care poate fi cultivat n
goetheanism, i orice sistem ale crui principii exclud posibilitatea abordrii naturii
adevrate a lucrurilor. Aceasta nu are nimic de-a face cu avantajele metodei
mecaniciste pentru impulsul nostru de a controla natura ( Nota 88). Este de la sine
neles c domeniul tehnologiei i mecanicii care a produs cele mai mari triumfuri ale
ultimelor cteva secole i bazele sale mecaniciste pentru nelegerea naturii ar trebui
s satisfac ntr-o oarecare msur pornirea noastr de a stpni natura.
Dar s ne ntrebm n ce msur a rmas n urm aceast pornire de a controla (sau
impuls de cunoatere) a naturii n alte domenii. Tocmai pentru c s-a refuzat de a se
ajunge la o astfel de cunoatere ca cea rvnit n mecanic, progresul cunoaterii a
rmas n urm n celelalte domenii.
Diferena dintre tehnologie sau mecanic i domeniile de studii ncepnd cu fizica,
continund cu chimia i urcnd la organic nu este aceea c aceste domenii superioare
au de-a face numai cu proprieti calitative. Diferena este pur i simplu c mecanica
i fiziologia mecanic sunt aspecte foarte simple i c pot fi abordate n mod foarte
simplu i uor de vzut. n acest domeniu, cel mai elementar, am putut obine, pentru
c este cel mai simplu, o anumit satisfacie pentru dorina noastr de dominaie.
90
n acest punct apare o ntrebare: Cum satisfacem nevoia noastr de dominaie atunci
cnd ne micm spre domenii superioare, mai puin mecaniciste? Vor veni timpuri n
care se va depi n dominarea naturii domeniul pur mecanicist. Chiar i n domeniul
tehnologic putem experimenta foarte uor eecuri n nelegerea i n controlul naturii,
a spune ca o rzbunare a naturii, a adevrului. Dac cineva construiete un pod fr
o cunoatere adecvat a legilor mecanicii aplicate cilor ferate, n cele din urm podul
se va drma iar trenul va fi aruncat peste parapet.
n acest caz apare imediat reacia mpotriva controlului inadecvat datorit unei
cunoateri greite. Dovada nu este ntotdeauna aa de uor de fcut cnd controlul
este bazat pe domenii mai complicate care nu sunt derivate din aspectele mecanice, ci
din procedeele de dezvoltare a unei fenomenologii. Se poate spune cu oarecare
siguran c un pod care colapseaz atunci cnd al treilea tren l traverseaz trebuie
s fi fost construit de cineva motivat nesatisfctor pentru a neleage mecanica
implicat. n cazul unui doctor al crui pacient moare nu este att de uor s
constatm o conexiune similar ntre dorina practicianului de nelegere i controlul
su asupra naturii. Pentru noi este mai uor s spunem c un inginer proiecteaz
greit un pod dect c un doctor a tratat boala i a omort pacientul. Pe scurt, ar
trebui s fim ceva mai puin grbii n a sublinia importana nevoii noastre de a
controla natura uman pur i simplu numai pentru c concepia noastr mecanicist
asupra naturii s-a dovedit capabil s satisfac aceast nevoie doar n domeniul
tehnologiei mecanice.
Alte concepii asupra naturii vor putea satisface n cu totul alt mod nevoia noastr de
control. Dai-mi voie s m ndrept din nou ctre ceva ce cred c am menionat ieri
dintr-o perspectiv diferit. Nu putem niciodat s trecem prpastia dintre concepia
mecanicist despre lume i fiina uman dect prin aplicarea unei adevrate abordri
fenomenologice ( Nota 89). Teoria culorilor a lui Goethe nu numai c prezint
fenomenele fizice i fiziologice ale culorii, dar face de asemenea ntregul subiect
relevant din punct de vedere uman, explornd efectele senzoriale i morale ale
culorilor ( Nota 90). n munca noastr a tiinei spiritului, putem trece de la efectele
culorii indicate de Goethe spre subiectul larg al nelegerii ntregii fiine umane i apoi
spre subiectul i mai larg al nelegerii ntregii naturi.
n unele privine ar fi benefic s atragem atenia oamenilor n mod repetat asupra
faptului c o mare parte a decadenei pe care o trim astzi n cultura vestic este
legat de satisfacerea nevoii noastre de control numai din perspectiva mecanicist. n
aceast privin ne-am descurcat foarte bine. Nu am dezvoltat numai ci ferate,
telegrafe i telefoane i chiar telegrafie fr fir i multipl, dar am bgat sub beton
totodat i am distrus mari pri din acest continent. Satisfacerea temeinic a nevoii
noastre de control a dus la distrugere.
Linia dreapt de dezvoltare care a nceput cu nevoia noastr de control pur tehnologic
a condus direct la distrugere. Acest aspect distructiv va fi eliminat complet cnd vom
nlocui extinderea patologic a concepiei mecaniciste asupra fenomenelor fizicii cu o
concepie care nu eradicheaz specificul fenomenelor fizice pur i simplu prin
nbuirea lor n idei mecaniciste. Ne vom ndeprta de la concepia mecanicist, care
91
n mod indiscutabil a produs explicaii fiziologice foarte bune, spre specificul
fenomenelor fizice. Noua noastr concepie, care nu poate fi discutat pn n cele
mai mici amanunte ntr-o singur or, va conduce de asemenea spre o extindere a
matematicii bazate pe realitate.
Trebuie s ne dm seama c n ultimii 30 pn la 50 de ani idei mecaniciste confuze
au fcut posibile tot felul de opinii despre aa-numitul eter. Dup mult efort, fizicianul
Planck, pe care l-am menionat mai devreme ntr-un alt context, a ajuns la aceast
fonnulare: Dac vrem s vorbim despre eter n fizic nu trebuie s-i atribuim nicio
proprietate material ( Nota 91). Nu trebuie s ni-l imaginm n termeni materiali.
Planck a forat fizica s se abin de la atribuirea de proprieti materiale eterului.
Erorile inerente din ideile i conceptele despre eter nu sunt datorate faptului c am
fcut prea puin n matematic sau altceva de genul sta. Ele au aprut pentru c
propuntorii ipotezei eterului erau n ntregime preocupai de tendina care ncerca
extinderea matematicii pentru a acoperi specificul din fizic. Matematica lor era greit
pentru c ei se purtau ca i cnd ar fi avut de-a face cu materie ponderabil atunci
cnd au introdus numere n formule n care efectele eterului jucau un rol. ndat ce ne
dm seama c atunci cnd intrm n domeniul eterului nu mai putem introduce
numere obinuite n formule matematice, vom simi de asemenea nevoia de a cuta o
adevrat extindere a matematicii nsi.
Exist doar dou lucruri care trebuie fcute n acest sens. Fizicianul Planck spune c
dac vrem s vorbim despre eter n fizic trebuie cel puin s ne abinem de la a-i
atribui proprieti materiale. Din aceast cauz teoria relativittii a lui Einstein sau
orice alt teorie a relativitii ne foreaz s eliminm complet eterul ( Nota 92). n
realitate nu trebuie s-l eliminm. Pot da aici doar o indicaie scurt, dar problema
principal este pur i simplu c atunci cnd trecem la eter trebuie s introducem
numere negative n formulele fizicii adic formule matematice care se aplic la
fenomene ale fizicii. Aceste numere trebuie s fie negative pentru c, atunci cnd
trecem de la numere pozitive la numere negative n fizica formal, ceea ce ntlnim n
eter nu este nici nimic (aa cum crede Einstein), nici un negativ pur (aa cum spune
Planck), ci ceva pe care trebuie s-l imaginm ca posednd proprieti care sunt
opuse proprietilor materiei, aa cum numerele negative sunt opusele numerelor
pozitive ( Nota 93). Dei putem dezbate ce sunt numerele negative, extensia pur
matematica a irului de numere n zon negativ devine semnificativ pentru realitate
chiar nainte de a nelege clar caracterul numerelor negative.
Desigur, cunosc faptul c pe trmul matematicii a avut loc o dezbatere semnificativ
n secolul al XIX-lea ntre cei care au vzut ceva calitativ n semnele plus i minus i
cei care au vzut semnul minus numai ca scztor n lipsa unui desczut negativ ( Nota
94). Aceast dezbatere nu este n mod special important; dar este necesar s
observm c atunci cnd fizica trece de la efecte ponderabile la efecte eterice ea este
forat s ia acelai drum pe care l lum n matematica formal atunci cnd trecem
de la numerele pozitive la cele negative. Ar trebui s verificm rezultatele formulelor
atunci cnd dorim s manipulm mrimile n acest fel. Foarte mult munc bun a
fost fcut n matematica formal pentru a justifica conceptul numerelor imaginare. n
fizic, de asemenea, suntem obligai la un moment dat s nlocuim numerele
92
imaginare cu numere pozitive i negative. n acest punct ncepem s interacionam cu
numere relevante pentru natur.
tiu c am schiat toate acestea foarte pe scurt i le-am rezumat n doar cteva
cuvinte, dar trebuie s v atrag atenia asupra faptului c este posibil ca pe msur ce
trecem de la materia ponderabil spre forele vieii s fim nevoii s introducem
numere negative n formulele noastre tocmai pentru a marca inversarea aspectului
cantitativ al materiei. i ca apoi, de ndat ce trecem dincolo de via, s fim nevoii
s trecem de la numere negative la numere imaginare, care nu sunt doar numere
formale, ci numere cu proprieti derivate nu din materia pozitiv sau negativ, ci din
aspectul substanial care este raportat, calitativ i intrinsec, att la aspectul eteric sau
materia negativ ct i la aspectul ponderabil sau materia pozitiv n acelai fel n care
se raporteaz irul numerelor imaginare la irul numerelor reale pozitive i negative.
Astfel, exist ntr-adevr o legtur ntre matematica formal i anumite domenii ale
realitii.
Ar fi deosebit de regretabil dac ncercrile de a face ideile noastre s aproximeze
realitatea sau de a scufunda ideile noastre n realitate ar da gre din cauza
reprezentrilor triviale, dac ceea ce ofer o fiziologie cu adevrat raional i nu pur
fizic-mecanicist satisface mai puin nevoia uman de a controla natura. De fapt, l-ar
satisface mult mai mult dect aplicarea concepiei mecaniciste asupra lumii tehnologiei
pe care am glorificat-o att de mult. Aceast tehnologie mecanicist a produs desigur
mari rezultate pentru dezvoltarea cultural a omenirii. Aceasta pe de o parte. Pe de
alta ns oamenii eare vorbesc continuu despre progresul glorios al tiinelor naturale
ca un rezultat al calculelor conventionale ale fizicii ar trebui s nu uite c alte domenii
au suferit ca rezultat al faptului c ne-am ntors privirea complet spre domeniul
tehnic. Pentru a scpa de decadena adus de controlul doar tehnic al naturii i de
fundamentarea acestuia, ar trebui s ne ntoarcem spre o fiziologie i o fizic care,
spre deosebire de cunoaterea noastr mecanic i mecanicist, nu pot vorbi de o
respingere a cunoaterii naturii eseniale a lucrurilor.
Vedei, domeniul mecanicii poate uor s renune la natura esenial a lucrurilor
pentru c aceast natur esenial este disponibil, fiind rspndit peste tot n
spaiul din jurul nostru. Este ntr-o oarecare msur mai dificil pentru ntregul
domeniu al fizicii s progreseze n felul n care a progresat domeniul mecanicii. Acesta
este motivul ntregii vorbiri despre refuzul de a ptrunde n natura esenial a
lucrurilor. Cnd fizicienii aleg s gndeasc n termeni pur mecanici, ei pot refuza uor
s neleag fiinele. Nu exist nicio fiin dincolo de formulele care sunt folosite astzi
pentru a exprima mecanica n termeni matematici. Fiinele ncep numai cnd nu mai
aplicm pur i simplu aceste formule, ci cnd ptrundem n esena matematicii nsi.
Acesta este rspunsul, sper, la ntrebarea despre cum trebuie neleas extinderea
domeniului matematicii la imponderabil.
NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota 96)
93
Dornach
15 octombrie 1920
? &ntre"are despre a treia lege a lui Copernic.
Nu este posibil s vorbim despre a treia lege a lui Copernic ntr-un timp att de scurt.
A vrea s fac numai unele observaii privind istoria sa. Dac luai n considerare
lucrarea de baz a lui Copernic privind micarea corpurilor cereti care a zdruncinat
ntr-o anumit msur vechiul sistem ptolemaic vei gsi c ea cuprinde trei legi ( Nota
96). Prima dintre aceste trei legi vorbete despre micarea circular anual excentric
a Pmntului n jurul Soarelui, a doua vorbete despre micarea Pamntului n jurul
axei sale, iar a treia despre micarea Pmntului n jurul Soarelui n relaie cu
anotimpurile i precesia. Pe msur ce astronomia a progresat, ea nu a luat n
considerare n deplintatea ei aceast a treia lege, cci a fost efectiv eliminat de
succesorii lui Copernic. Asta este tot ce pot spune despre aceast lege, fr a intra n
detalii care ne-ar ine aici pn la miezul nopii.
Pe baza fenomenelor accesibile lui, Copernic a calculat mai nti schimbrile zilnice
cauzate de micarea circular a Pmntului n jurul Soarelui, ignornd schimbrile
sezoniere, anuale i de lung durat cuprinse n a treia lege a lui. El a conchis apoi c
dac considerm schimbrile zilnice i cele dependente de micarea circular a
Pmntului n jurul Soarelui asupra poziiei Pmntului n raport cu alte corpuri cereti
se obine o anumit concepie despre micarea Pmntului n jurul Soarelui. Aceast
concepie este opus celorlalte fenomene, cum ar fi anotimpurile i precesia care
anuleaz de fapt presupunerea c Pmntul se rotete n jurul Soarelui.
Pentru a putea introduce n fenomenele care se desfoar ntre Pmnt i celelalte
corpuri cereti posibilitatea unui anumit fel de calcul, este comod s se fac mai nti
abstracie de schimbrile care pot fi observate numai n cursul unui an sau peste
secole, i care complic schimbrile zilnice care depind de micarea circular a
Pmntului n jurul Soarelui. Calculnd schimbrile zilnice pe baza presupunerilor
fcute de Copernic n prima i a doua sa lege se obine revoluia anual a Pmntului
n jurul Soarelui. Aa cum a spus nsui Copernic, dac includem a treia lege n
calculele noastre, ea contrabalanseaz factorul coninut n prima lege, pe care l-am
calculat n micarea zilnic i care d micarea anual a Pmntului, i aproape
elimin orice asemenea micare anual ( Nota 97). Oricum, a treia lege a lui Copernic a
fost ignorat. Oamenii au preferat presupunerea simpl c Pmntul se rotete n
jurul axei sale n 24 de ore, timp n care nainteaz i se mic n jurul Soarelui n
cursul unui an. Aceast soluie este simpl atta vreme ct ne cramponm n mod
dogmatic de presupunerea copernican c Soarele nu se mic deloc. n orice caz, am
fost obligai s prsim aceast afirmaie i s repunem n drepturi cea de a treia lege
a lui Copernic de mai mult timp ( Nota 98).
Pot rezuma acest subiect numai pe scurt aa cum am spus, o explicaie matematic
i geometric detaliat ar lua ore dar dac luam n serios cea de a treia lege
copernican, nu se realizeaz micarea Pmntului n jurul Soarelui, ci lucrurile se
desfoar astfel nct Soarele se mic, i dac revoluia Pmntului ar fi n jurul
94
Soarelui, Soarele s-ar fi ndeprtat deja de Pmnt n timpul acestei revoluii. Deci
Pmntul nu se poate nvrti n jurul Soarelui cci Soarele ar fi ar plecat deja de
acolo. n realitate este o naintare a Soarelui, iar Pmntul i celelate planete l
urmeaz, astfel nct avem de-a face cu o linie elicoidal, care se deplaseaz i ar fi
oarecum ntr-un punct Soarele i la un alt capt Pmntul. Prin faptul c trebuie s o
facem prima dat cu vizarea Pmnt - Soare, i cu o alt vizare micarile elicoidale
progresive, se creeaz aparena rotaiei Pmntul n jurul Soarelui ( Nota 99). Aspectul
interesant n toate acestea este faptul c Copernic era mai avansat dect suntem noi
cei de azi. Noi am omis pur i simplu cea de a treia lege din evoluia postcopernican
a astronomiei. Astronomia noastr a fost dezvoltat fr aceast a treia lege, ceea ce
duce la faptul c alte fenomene neag micarea anual a Pmntului n jurul Soarelui.
Pentru a face dreptate deplin lui Copernic, aceast lege va trebui reintrodus ( Nota
100).
Acest subiect nu atrage mult interes pentru c dac ar fi s aplicm astronomiei o
abordare fenomenologic adevrat ar trebui s contientizm mai nti c, aa cum a
menionat deja dr. Vreede ( Nota 101), avem de-a face cu micri extrem de
complicate. Iar n construciile geometrice obinuite pe care le folosim n ncercarea de
a descrie aceste micri sunt folosite numai procese geometrice simple. Deoarece
corpurile cereti nu se supun unor asemenea procese simple, apar ntotdeauna
dereglri i suntem forai s recurgem la ipoteze ajuttoare ( Nota 102). Cnd vom
ajunge dincolo de asemenea ipoteze, astronomia va arta cu totul altfel.
Aceasta se va ntmpla numai cnd vom progresa spre o form de tiin natural
care va implica n mod real fiina uman i care va nva s observe fenomenele din
fiina uman. Abia dup ce se vor lua n considerare asemenea fenomene se va obtine
o concepie privind evenimentele i procesele din spaiul cosmic. Aa cum a menionat
dr. Unger ( Nota 103), fiina uman a fost de fapt eliminat din tiina de azi care face
abstracie de elementul uman. Idei ca teoria relativitii ( Nota 104), care n mod cert
nu corespund realitii, se pot nrdcina numai din cauz c tiina modem este att
de total nstrinat de realitate nct are de-a face cu tot ceea ce se afl n afara
fiinelor umane, dar cu nimic din ce se ntmpl n interiorul acestora. A gndi ntr-un
mod care corespunde realitii este o deprindere pe care umanitatea va trebui s o
nvee din nou.
Dac avei o piatr aezat aici (referirea la un desen care nu s-a pstrat), putei
vedea n ea ceva care duce o existen independent cel puin ntr-o oarecare msur.
Totul depinde de presupunerile dumneavoastr. Putem spune c atunci cnd
considerm ceea ce vedem n interiorul limitelor unei pietre putem dezvolta o anumit
concepie despre piatr. S presupunem acum c n locul pietrei avem un trandafir pe
care l-am cules. Nu este posibil s atribuim trandafirului o realitate n acelai fel ca
pietrei n interiorul limitelor ei, pentru c un trandafir cules nu poate exista ca obiect.
El trebuie s se dezvolte n legtur cu altceva. Suntem forai s spunem c n timp
ce piatra, n interiorul limitelor descrise, posed o anumit existen real trandafirul
nu o posed pentru c el poate exista numai n asociere cu tufa sa.
95
Dac l separ de rdcinile sale, condiiile pentru existena sa nu mai sunt prezente i
el nu mai poate exista.
Gndirea aceasta care se scufund n lucruri i ia n calcul lucrurile trebuie s fie din
nou nsuit i abia atunci ne vom putea baza pe o form sntoas de astronomie.
Vom fi scutii atunci de abstraciunile teribile ale unor idei cum este teoria relativitii.
Esena teoriei relativitii este bazat pe idei care nu sunt realiti.
Formula obinuita s : $ < t (distana este egal cu produsul dintre vitez i timp) este
lmuritoare. Cnd descriu o realitate, pot s scriu doar $ : s = t .
Putem calcula tot ceea ce este ntr-un obiect real atunci cnd cuprindem o realitate cu
ajutorul abstractizrii. Pentru c este posibil s cuprindem diferite lucruri ntr-un mod
abstract, putem s facem multe calcule n cadrul abstractului. Nu trebuie s credem
ns c aceste abstractiuni sunt de asemenea realiti. n lumea anorganic numai
vitezele sunt realiti, pe cnd att timpul ct i spaiul sunt numai abstraciuni.
Astfel, cnd ncepem s facem calcule implicnd timpul i spaiul, intrm n domeniul
nerealului, i odat ce ncepem s gndim n termeni nereali nu ne mai putem ntoarce
la realitate.
Aadar, aceste chestiuni sunt legate intim cu importante lipsuri ale timpurilor noastre.
n timpurile recente, umanitatea a fcut total abstracie de spirit, ncercnd s
neleag natura, iar sufletescul din noi s se mite n ntregime n abstraciuni. ntr-
un sens, a avea de-a face cu abstraciuni este foarte confortabil pentru c nu avem
nevoie s nvm mai nti s ne scufundm n obiecte i evenimente. Este mai uor
s gndim n termenii spaiului i timpului dect s ne scufundm n calitile lucrurilor
sau s realizm faptul c orice putem gndi ca fiind real n legtur cu altceva poate fi
gndit ca realitate din aceast cauz (nota editorului: i nu abstract). Nu este nevoie
s credei ceea ce voi spune acum, dar nu este mai puin adevrat. Este o tortur
pentru o persoan care a cultivat o capacitate de a gndi i o dorin de a nelege
realitatea s citeasc teoria relativitii a lui Einstein, pentru c i dac toate ideile lui
Einstein sunt foarte consecvente din punct de vedere matematic ele sunt literalmente
de negndit pentru cineva cu un oarecare sim al realitii. Ce nseamn cnd Einstein
prezint un ntreg complex de gnduri despre cineva care este sigilat ntr-o cutie i
care, cltorind prin spaiu cu vitez mare, se rentoarce i gsete o nou generaie
de oameni i circumstane complet diferite? ( Nota 105). Cnd gndim asupra unei
asemenea situaii, gndim desigur numai n termenii spaiului i ai timpului i ignorm
natura trupeasc exterioar a persoanei sau obiectului, care ar fi distrus n timpul
experimentului. Aceast obiecie poate prea a fi naiv gnditorilor fanatici cu privire
la relativitate; dar pentru adevr ea trebuie totui luat n considerare. Oricine are un
sim al realitii nu poate vedea asemenea gnduri pn la capt.
S presupunem c circulm ntr-o main, de exemplu, i avem o pan de cauciuc. S
presupunem c nu conteaz dac gndesc c maina, mpreun cu mine, ,zboar" la
suprafaa solului sau este fix, n timp ce solul ,alearg" sub mine. Dac nu conteaz,
de ce ar trebui s se opreasc solul dintr-odat din cauza unei minore defeciuni care
privete numai maina? Dac nu conteaz cum concepem aceast situaie, rezultatul
96
nu ar trebui s fie afectat de aceast schimbare. Aa cum am spus mai devreme, dei
asemenea obiecii sunt teribil de naive din punctul de vedere al teoreticienilor
relativiti, ele reflect realitatea ( Nota 106). Oricine a crui gndire este bazat pe
realitate i nu pe abstraciuni chiar i abstraciuni n cadrul crora se poate gndi
foarte consecvent trebuie s semnaleze aceste consecinte.
Din aceast cauz, noi trim n fond ntr-o astronomie teoretic. Un exemplu clasic
este ignorarea celei de a treia legi a lui Copernic. O dm deoparte pentru c este
incomod, pentru c ne nva c nu se poate calcula att de comod cum se
obinuiete.
Ce facem, de fapt? Aplicm a doua lege copernican, dar calculele noastre nu ies la
socoteal iar timpii de amiaz nu se potrivesc. Aa c introducem coreciile zilnice
cunoscute sub denumirea de coreciile lui Bessel ( Nota 107). Dac contientizm
implicaiile lor depline, apare necesitatea de a lua n considerare cea de a treia lege
copernican adic ncepem s ptrundem n realitate.
Pentru a nelege aspectul principial din spatele acestor probleme trebuie fcut n
adevr mai mult. Cci noi trim n prezent n aa fel n ceea ce este principial nct ne
putem rtci n direcii diferite. Domnul Steffen a artat ast-sear n mod remarcabil
trei asemenea ci ntr-un anumit domeniu de cunoatere ( Nota 108). Asemenea ci
greite ne ntmpin frecvent i joac un rol n viaa real. Ceea ce ne-am nsuit din
modul de gndire al matematicii ireale a devenit treptat o piatr de ncercare a
genialitii. De fapt, un sim al realitii este uneori mult mai de ajutor dect geniul n
lipsa simului realitii pentru c dac avei un sim al realitii trebuie s v inei de
realitatea situaiei. Trebuie s v scufundai n obiecte i evenimente i s trii cu ele.
Dac nu avei simul realitii i folosii numai formule i metoda matematic putei
calcula n modul cel mai spiritual n spaiu i n timp i putei s ajungei la
abstraciuni ngrozitoare.
Aceste abstraciuni pot fi uneori foarte seductoare. M gndesc la teoria modern a
mulimilor, care a fost folosit ca baz pentru explicarea infinitului. Teoria mulimilor
desfiineaz numerele, chiar principiul matematic, pentru c nu mai vede n numr
numrul obinuit, ci doar compar o mulime obinuit cu alta, clasificnd entitile
individuale fr legtur cu calitile i irul lor ( Nota 109). Teoria mulimilor face,
astfel, posibil dezvoltarea anumitor teorii ale infinitului, dar notnd tot timpul n
abstraciuni. n realitatea concret este imposibil s facem asemenea operaii.
Este foarte important s observm c treptat ne-am obinuit s ignorm nevoia de a
ne scufunda n realitate. n legtur cu aceasta, tiina spiritului chiar trebuie s pun
la punct unele lucruri. V-am prezentat dou opoziii. Aparent, aceasta pare s nu aib
legtur cu teoria, dar n realitate are mult de-a face cu ea aceasta se poate corecta
de la sine dac este prezentat un mod de gndire sntos. Problema real este nevoia
de a dezvolta o gndire sntoas, gndire care nu este numai logic, pentru c logica
se aplic, de asemenea, i la matematic. Putem ncorpora logica n matematic i
rezult formaiuni ntru totul coerente n sine care nu sunt neaprat aplicabile la
97
realitate. Am ajuns acum la punctul n care putem arta cum stau lucrurile pentru
acest mod nedisciplinat de gndire care este lipsit de orice sim al realitii.
Aici avei, pe de-o parte, o carte care ncearc s rezume tot ceea ce are de oferit
tiina modern. Mii i mii de exemplare cred c 70 sau 80 de mii au fost deja
vndute. Este vorba de cartea lui Oswald Spengler 4eclinul ?ccidentului ( Nota 110).
Dup cum tii, aceasta nseamn cam de patru sau cinci ori mai muli oameni care au
citit cartea i tim ce influen uria a avut ea asupra gndirii moderne, pur i simplu
pentru c a izvort din gndirea modern, ntr-un anumit sens. Autorul acestei cri a
avut curajul de a formula ultimele consecine ale gndirii moderne. n aceast carte,
Spengler prezint tot ceea ce au avut de oferit astronomia, istoria, tiinele naturale i
arta i trebuie s admitem c fora de dovedire este deosebit de mare. Pentru c
Spengler gndete ntr-adevr n acest fel, el are curajul s trag ultima concluzie
despre cum trebuie gndit dac eti n sensul corect al timpului actual astronom,
botanist, istoric etc. Se poate gsi aici, dovedit cu strictee, faptul c la nceputul celui
de al treilea mileniu civilizaia vestic va degenera ntr-o complet barbarie, cu
aceeai claritate cu care se poate demonstra a doua lege a termodinamicii ( Nota 111).
Trebuie s admitem c aceast carte nu ne-a artat numai declinul civilizaiei
moderne, ci i faptul c poate dovedi evenimente viitoare aa cum se obinuiete s
se dovedeasc n tiina actual diferite lucruri. n termenii metodelor tiinei
moderne, demonstraia lui Spengler a declinului Occidentului este desigur la fel de
bun ca orice demonstraie astronomic i mult mai bun dect orice demonstraie a
teoriei relativitii. Concluziile sale pot fi ocolite numai de aceia care vd factorii pe
care Spengler nu-i vede, i anume, de aceia care vor transmite de acum nainte
impulsuri complet noi pentru umanitate. Impulsuri care trebuie s ia natere din
nucleul cel mai luntric al fiinei umane i care sunt invizibile pentru orice tiin
bazat numai pe gndirea contemporan.
Dar cum este gndirea lui Spengler? Spre deosebire de teoreticienii relativiti, Oswald
Spengler gndete n categorii care corespund realitii. Nu tot ceea ce gndete el se
mbin, se leag. Conceptele pe care le dezvolt el despre astronomie, biologie, istoria
artei, arhitectur, sculptur i aa mai departe nu se leag ntre ele. Ele formeaz o
structur pe care a dori s o compar cu forme ale unor cristale crescute laolalt. Ele
sunt toate amestecate i se distrug reciproc. Dac avem un sim al realitii pentru
conceptele sale, n timp ce citim cartea lui Spengler, gsim c conceptele sale sunt
foarte pline (referire la un desen care nu s-a pstrat). Oswald Spengler cunoate
desigur cum s gndeasc i s dezvolte concepte, dar conceptele sale se distrug
reciproc. Ele se spulber reciproc i se elimin reciproc. Nimic nu rmne ntreg
pentru c un concept neag ntotdeauna un altul. Vedem aciuni teribil de distructive
cnd urmrim cu un sim al realitii dezvoltarea ideilor lui Spengler.
Spengler reprezint un pol n gndirea modern, polul care construiete o unitate din
conceptele diferitelor domenii. Filosofii asociai cu aceast tendin definesc pedant
totul la un asemenea nivel abstract nct toate conceptele pe care le deduc din tiine
individuale pot fi adunate laolalt i unite ntr-un sistem de un anume tip ntr-o
ncercare de a ajunge la un vrf. Nu se ajunge la un vrf, ci la ceva care se frm, se
98
pulverizeaz, se distruge reciproc. Spengler este un filosof mult mai bun al tiinelor
moderne dect muli ali filosofi ale cror concepte nu se distrug reciproc pentru c cei
care le formuleaz nu au curajul de a le defini att de precis. Pentru c, n filosofiile
lor, aceti filosofi confund ntotdeauna gheara tigrului cu laba pisicii cnd se refer la
tiin n filosofie, rezultnd construcii comice despre care se spune c sunt
consecine filosofice ale diferitelor investigaii tiinifice luate izolat. Dac privim n
mod serios la ceea ce rezult, vedem pe Oswald Spengler care are experien n toate
tiinele i este bun cunosctor a tot ce poate fi elaborat n prezent n tiin din
practicile filosofice.
Cellalt pol este reprezentat de un filosof, de asemenea popular, dei nu este
preamrit n msura n care este Spengler, i anume contele Hermann
Keyserling ( Nota 112). Keyserling difer de Oswald Spengler prin aceea c niciunul din
conceptele sale nu are coninut. n timp ce conceptele lui Spengler sunt suculente, ale
lui Keyserling sunt complet goale. Ele nu se contrazic pentru c sunt de fapt numai
nveliuri de vorbe goale. Singurul gnd al lui Keyserling care este, de asemenea, un
nveli golit de coninut este c spiritul trebuie unit cu sufletul ( Nota 113). Contele
Keyserling atac vehement antroposofia. n periodicul @u*unft, de exemplu, m acuz
c mpart fiina uman n diferite mdulare corpul eteric, corpul senzaiei, sufletul
senzaiei i aa mai departe n timp ce, de fapt, fiina uman este o unitate i
funcioneaz ca atare ( Nota 114).
Gndul c spiritul trebuie unit cu sufletul pare al naibii de inteligent, dar de fapt nu
este cu nimic mai inteligent dect s spunem c un costum este o unitate i nu ar
trebui dezmembrat n componente, ca de exemplu vesta, pantalonii, cizmele etc. Este
o unitate, aa nct croitorul nu ar trebui s fac jacheta i pantalonii separat i apoi
s se mai mearg i la cizmar pentru cizme potrivite. Desigur, toate aceste lucruri
formeaz o unitate pe fiina uman care le poart. Dar nu are niciun sens s spunem
c jacheta i pantalonii i probabil cizmele ar trebui de asemenea reunite ntr-un
singur articol de mbrcminte, chiar dac contele Keyserling n idealismul su
abstract insist s fac din ele o unitate. Acesta este polul opus.
Avem pe de o parte pe Oswald Spengler cu conceptele sale care se distrug reciproc i,
de cealalt parte, pe Keyserling cu conceptele sale complet goale. Pentru oricine are
un sim al realitii este o tortur s-l citeasc pe Spengler i s vad toate conceptele
sale izbindu-se i distrugndu-se reciproc i forndu-i calea unul n cellalt. Suntei
constrni s participai la toate acestea mai ales dac avei o oarecare sensibilitate
artistic. Cartea lui Spengler este o construcie total neartistic, dar cnd citii cartea
lui Keysereling v oprii i v simii sufocai dup o pagin pentru c conceptele sale
nu au aer n ele ( Nota 115). Vrem s formm un gnd, dar nu este nimic acolo care s-
i fac pe oameni s neleag aceste concepte i s se simt confortabil cu ele.
Aceasta este mai cu seam adevrat dac acest gnditor impotent le spune, de
asemenea, c dei n faptele pe care le confirm tiina spiritului ar putea fi ceva
adevrat el nu poate s le verifice i deci nu poate presupune c sunt adevrate, de
vreme ce el nu este unul din acei oameni care are intuiii, i aa mai departe ( Nota
116).
99
Desigur, oamenii se las mbrobodii de acest gen de discuii mai ales dac nu pot ei
nii s ofere demonstraia necesar, ei prefer un scriitor care admite c este
incapabil s confirme faptele celui care i impune un efort pentru a fi neles. Vorbele
sale despre art, n particular, dei v fac prul mciuc, sunt foarte populare. Asta
este ceea ce mai doream s spun despre acest subiect.
Pn acum ai dezvoltat, poate, un sentiment pentru ce vrea s spun fraza lui
Goethe: ,Considerai Ce-ul, dar luai n considerare cu mai mult seriozitate Cum-
ul" ( Nota 117). Putei considera Ce-ul cnd l citii pe Spengler pentru c el are o
mulime de Ce-uri de oferit. Dar Goethe tia c o concepie despre lume depinde de
cum vedem ntregul n coordonarea, organizarea i armonia inerent a ideilor. De asta
putem spune, referindu-ne la Spengler: Luai n considerare Ce-ul. Spengler
consider Ce-ul aa cum ar trebui considerat, dar ignor n totalitate Cum-ul. Mai
presus de orice altceva, Goethe ne provoac s considerm cum sunt aranjate ideile.
n privina lui Keyserling, putem spune c posed un Cum aparent, dar acesta nu
conineCe-ul. i aici ceva este putred, nu credei?
? &ntre"are despre necesitatea pozi!iei antroposofice. 4e ce &n pro"lema 2instein
tre"uie s lucrm "rusc cu semn in$ersat atunci c8nd trecem de la pondera"il la eter'
Desigur, aceasta se poate face i fr a lua o poziie antroposofic, aa cum se
procedeaz n multe alte domenii tiinifice pur i simplu prin studierea fenomenelor.
Am artat cum se observ fr prejudeci fenomenele aa-numitei teorii a cldurii,
ntr-un curs pe care l-am inut aici pentru o audien mai restrns acum cteva
luni ( Nota 119). Trebuie apoi s ncercm s exprimm aceste fenomene n formule
matematice. Particularitatea unor asemenea formule este aceea c ele sunt corecte
numai cnd corespund proceselor pe care le putem observa, adic atunci cnd
rezultatele formulelor corespund i pot fi verificate de realitate. Dac vrei s nelegei
ce se ntmpl cnd un gaz aflat sub presiune este nclzit, vei aplica ntr-un mod
artificial formulele lui Clausius i altele, dei asta se poate face ( Nota 120), dar vei
constata, aa cum se admite astzi n mod oficial, c faptele nu corespund
formulelor ( Nota 121).
n legtur eu teoria lui Einstein gsim n mod ciudat c au fost fcute experimente.
Aceste experimente sunt elaborate pentru c se presupune c anumite teorii ar fi
corecte. Pentru c experimentele nu au confirmat teoria a fost dezvoltat o alt teorie,
bazat exclusiv pe experimente gndite (Nota 122).
Dimpotriv, dac ncercai s avei de-a face cu fenomenele cldurii insernd pur i
simplu semnele pozitive i negative relevante care depind de tipul cldurii cu care
avei de-a face, conductiv sau radiant, vei gsi c realitatea confirm
formulele ( Nota 123).
Dac trecem la alte imponderabile, nu este suficient s scriem pur i simplu semnul
negativ, ci trebuie s adugm i alte relaii. Trebuie s ne imaginm o for care
lucreaz radial n domeniul ponderabil. Iar acelea aparinnd domeniului eteric ca
venind de la periferie, ns cu valori negative, lucrnd numai n interiorul unei
100
suprafee circulare. Astfel, cnd trecem la alte imponderabile trebuie s inserm
valorile corespondente n mod diferit. Vom descoperi atunci c ajungem la formule
care sunt verificate de fenomene.
Aceasta este calea pe care o poate urma oricine, chiar dac este neimplicat n
antroposofie.
A dori ns s scot n eviden altceva. Nu trebuie s credei c ceea ce v-am spus n
aceste patru conferine vi le-am spus aa pentru c eu m-am aezat n poziie
antroposofic, ci pentru c ele aa sunt. i ceea ce este poziie antroposofic urmeaz
numai din faptul c cuprindem cu privirea lucrurile conform cu ele. Atitudinea
antroposofic nu precede lucrurile, ci ea rezult n urma lor. Dac ncercm s
recunoatem i s nelegem obiectele i evenimentele fr prtinire, poate urma o
atitudine antroposofic. Ar fi ru pentru ceea ce v-am spus dac ar trebui s plecm
de la o atitudine dictat de prejudeci. Nu acesta este cazul, ci este o chestiune de a
urmri fenomenele ntr-un mod strict empirie. Atitudinea antroposofic trebuie s fie
atunci ultimul lucru; dei nu vreau s susin nimic altceva dect c ea cu toate acestea
poate fi ntotdeauna cea mai bun.
4up ce a rspuns altor &ntre"ri, Audolf 7teiner spune &n concluzie-
Pot doar s subliniez mereu c tiina spiritului orientat antroposofic care se dezvolt
aici, la Stuttgart, nu este o micare sectant sau de amatori. Dei forele sale sunt
nc slabe, ea se strduiete pentru a fi o tiin real i autentic. Cu ct va fi testat
mai mult tiina spiritului cu att mai mult vei realiza c este adecvat pentru orice
metod de testare tiinific.
Multele nenelegeri care au ca subiect tiina spiritului nu sunt rezultatul unui
adevrat spirit tiinific. Oponenii tiinei spiritului o combat nu pentru c ei nii
sunt prea tiinifici, ci pentru c nu sunt tiinifici ndeajuns, aa cum vor arta
investigaiile urmtoare ( Nota 124). n viitor ns trebuie nu s slbim, ci s
intensificm un progres adevrat al aspectului tiinific; i anume, el nu poate s fie
dect un progres de aa natur nct s ne conduc i n domeniul spiritual, nu numai
n domeniul material.
NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota :46)
Dornach
7 aprilie 1921
NTREBARE: 79a spus c cele trei dimensiuni ale spa!iului difer &n structur. 6n ce
const aceast diferen!'
101
n orice caz afirmatia nu a fost niciodat formulat astfel: ,Cele trei dimensiuni ale
spaiului nu sunt la fel n structura lor", dar aspectul la care probabil v referii este
urmtorul. Avem mai nti spaiul matematic pe care ni-l imaginm dac ne facem o
reprezentare exact a lui ca fiind format din trei dimensiuni sau direcii
perpendiculare pe care le definim printr-un sistem de coordonate de trei axe
perpendiculare. Atunci cnd considerm acest spaiu din perspectiva uzual a
matematicii noi tratm cele trei dimensiuni ca i cnd ele ar fi la fel. Att de mult nu
deosebim dimensiunea sus jos, dreapta-stnga i nainte-napoi nct chiar credem c
pot fi nlocuite una cu alta. n termenii spaiului matematic nu exist, la urma urmei,
nicio diferen dac spunem c planul axelor > i , care este perpendicular pe planul
format de axele , i z este ,orizontal" sau ,vertical". Suntem de asemenea
neinteresai de mrginirea acestui tip de spaiu, ceea ce nu nseamn c n mod
obinuit ni-l imaginm ca fiind nelimitat. Pur i simplu nu ne interesm de limitele lui.
Presupunem c din orice punct de pe axa ,, de exemplu, putem continua s ne
micm de-a lungul axei indefinit, fr s atingem undeva captul.
De-a lungul secolului al XIX-lea metageometria a prezentat multe idei contrare acestei
reprezentri a spaiului din geometria euclidian ( Nota 126). A vrea numai s
amintesc, de exemplu, cum a fcut Riemann diferena dintre ,nemrginirea" spaiului
i ,infinitatea" spaiului ( Nota 127). Din perspectiva gndirii conceptuale pure nu exist,
de asemenea, nicio necesitate s presupunem c ,nemrginirea" spaiului i
,infinitatea" sunt identice. Luai, de exemplu, suprafaa exterioar a unei sfere. Cnd
desenai pe o asemenea suprafa nu ntlnii niciodat limite spaiale care v-ar
mpiedica s continuai s desenai. n cele din urm, desigur, vei intersecta desenul
precedent, dar atta vreme ct rmnei pe suprafaa sferei nu vei ntlni o limit
care s v foreze s v oprii. Astfel, putei spune c suprafaa unei sfere este
nemrginit n raport cu capacitatea dumneavoastr de a desena pe ea. Aceasta nu
nseamn c oricine poate pretinde c o asemenea suprafa este infinit. n acest fel,
la un nivel pur conceptual, putem distinge nemrginirea de infinitate.
Aceast distincie se poate extinde i la spaiu, pornind de la anumite premise
matematice. Dac ne reprezentm c nu vom fi niciodat mpiedici de a prelungi o
ax x sau y prin continuarea adugrii de segmente, aceast proprietate a spaiului
vorbete despre nemrginirea ei i nu despre infinitatea ei. Faptul ca pot continua s
adaug mereu segmente nu nseamn c spaiul este n mod necesar infinit. Poate fi
pur i simplu nemrginit. Trebuie s distingem ntre aceste dou concepte. Dac
spaiul este nemrginit dar nu infinit, putem presupune c este n mod inerent curbat
i c putem s ne ntoarcem ntr-un anume fel la punctul iniial, ca pe o suprafa
sferic. Anumite reprezentri din metageometria modem depind de asemenea
presupuneri. Nu este uor s se ridice obiecii mpotriva acestor presupuneri pentru c
nu putem conchide c spaiul este infinit din experiena noastr despre el. Poate fi la
fel de bine curbat i finit.
Nu pot duce acest ir de gnduri pn la capt cci el strbate aproape ntreaga
metageometrie recent. Gsii n lucrrile lui Riemann, Gauss i ale altora, care sunt
uor de gsit, destule puncte de sprijin pentru a nelege, dac suntei interesai de
reprezentri matematice de acest gen ( Nota 128). Acestea sunt argumentele pur
102
matematice mpotriva spaiului neutru al geometriei euclidiene. Toate argumentele pe
care le-am menionat pn acum sunt bazate numai pe conceptul nemrginirii.
ntrebarea dumneavoastr este ns nrdcinat altundeva, n ideea c spaiul pe
care-l lum n calcul, i pe care l ntlnim n geometria analitic, de exemplu, atunci
cnd avem de-a face cu sistemul de axe coordonate perpendiculare unele pe altele,
este o abstracie. Dar ce fel de abstracie? La aceast ntrebare trebuie rspuns mai
nti.
Este vorba dac trebuie s ne oprim la aceast abstraciune ,spaiu" sau nu. Este
acest spaiu singurul despre care putem discuta? Mai bine spus, dac acest concept
abstract de spaiu este singurul despre care suntem justificai s vorbim, atunci este
posibil o singur obiecie i aceast obiecie este cea care a fost suficient ridicat n
geometria lui Riemann sau n alt metageometrie ( Nota 129).
Definiiile lui Kant despre spaiu, de exemplu, se bazeaz pe un concept foarte
abstract despre spaiu. Conceptul su nu se ocup la nceput de nemrginire sau de
infinitate. n cursul secolului al XIX-lea acest concept a fost zdruncinat de matematic
i interior, referitor la coninutul reprezentrii sale ( Nota 130). Nici nu poate fi vorba ca
definiiile lui Kant s mai poat fi valabile pentru un spaiu care nu este infinit, dar
este nemrginit. Mult din ceea ce prezint Kant mai departe n a sa Critic a ra!iunii
pure teoria paralogismelor, de exemplu ar bate n retragere dac am fi nevoii s
trecem la conceptul spaiului nemrginit, curbat n sine ( Nota 131).
tiu c acest concept al spaiului curb pune probleme modului nostru obinuit de a ne
imagina lucrurile. Dar din perspectiv pur matematic-geometric, singurul argument
posibil mpotriva presupunerii c spaiul este curb este acela c ne micm la nceput
ntr-un domeniu al abstraciunilor pure care este destul de departe de realitate.
Privind situaia mai ndeaproape, descoperim c exist un curios cerc vicios n
deduciile metageometriei modeme, i anume c ajungem la ele lund ca punct de
plecare ideile noastre din geometria euclidian care nu se preocup de vreo limitare a
spaiului. Trecem apoi la anumite reprezentri derivate ca acelea care se aplic
suprafeei sferei. Pe baza acestor deducii i a formelor care rezult putem s
ntreprindem anumite transpoziii i apoi s facem reinterpretri ale spaiului. Tot ceea
ce se spune presupune geometria euclidian a coordonatelor. Pe baza acestei
presupuneri obinem o anumit curbur. Ajungem la derivaii. Toate aceste calcule
presupun geometria euclidian. Aici ajungem la un punct de turnur. Folosim idei ca
aceea a curburii pe care le-am dezvoltat numai cu ajutorul geometriei euclidiene
pentru a ajunge la o alt reprezentare care poate conduce la un nou punct de vedere
i la o nou interpretare a ceea ce am ctigat din forrnele curbe ( Nota 132). Din punct
de vedere fundamental, ne micm ntr-un domeniu departe de realitate, derivnd
abstraciuni din abstraciuni. Aceast activitate ar fi justificat numai dac o realitate
empiric ar necesita s ne orientm cu rezultatele obinute dup reprezentrile
acestora.
Aadar, este vorba de a rspunde la ntrebarea: Unde corespunde spaiul abstract
experienei noastre? Cci spaiul ca atare, aa cum l-a imaginat Euclid, este o
abstraciune ( Nota 133). n ce const aspectul su empiric, perceptibil?
103
Trebuie s lum ca punct de plecare experiena noastr uman despre spaiu. Ca
rezultat al propriei noastre experiene noi percepem de fapt numai odimensiune a
spaiului, i anume dimensiunea adncimii. Aceast percepie elaborat a adncimii se
bazeaz pe un proces al contienei noastre adeseori ignorat. Numai c aceast
percepie activ a adncimii este foarte diferit de reprezentarea unui plan, a unei
extensii n dou dimensiuni. Cnd ne uitm afar n lume cu ambii ochi, noi nu tim
niciodat c aceste dou dimensiuni iau natere printr-o activitate proprie, printr-o
participare a sufletului. Ele sunt acolo ca date, n timp ce a treia dimensiune apare ca
rezultat al unei activiti care de obicei nu devine contient. Trebuie s lucrm pentru
a recunoate adncimea, tiind ct de deprtat este un obiect fa de noi. Noi nu
elaborm extinderea unui plan; ea ne este dat de percepia direct. Folosim ns
ambii ochi pentru a prelucra dimensiunea adncimii. Modul n care experimentm
adncimea este foarte aproape de grania dintre contient i incontient. Dar cnd
nvm s acordm atenie unor asemenea procese tim c activitatea niciodat pe
deplin contient de estimare a adncimii este cel mult semicontient sau o treime
contient este mult mai asemntoare unei activiti raionale, unui proces
sufletesc activ, dect orice obiecte privite n plan.
n acest mod noi cucerim activ o dimensiune a spaiului tridimensional n beneficiul
contienei noastre obiective. i trebuie s spunem c n timp ce privim poziia
vertical a omului prin aceasta ne este dat ceva referitor la dimensiunea adncimii
adic, nainte i napoi care o face de neconfundat cu orice alt dimensiune. Faptul
c noi experimentm activ aceast dimensiune o face s fie de neconfundat cu orice
alt dimensiune. Pentru fiina uman dimensiunea adncimii nu poate fi nlocuit cu
nicio alt dimensiune. Este de asemenea adevrat c percepia noastr a
bidimensionalitii adic a lui sus i jos, dreapta i stnga, chiar dac aceste dou
dimensiuni sunt n faa noastr este asociat cu pri diferite din creierul nostru,
ntruct este inerent n procesul vederii, deci n procesul senzorial al vederii, n timp
ce a treia dimensiune apare pentru noi n acea parte a creierului aezat foarte
aproape de centrii asociai cu activitatea raional. Astfel, vedem c pn i n
legtur cu vieuirea ei a treia dimensiune prezint o deosebire esenial fa de
celelalte dou dimensiuni.
Cnd ne ridicm apoi la nivelul imaginaiunii prsim ceea ce vieuim n cea de a treia
dimensiune trecnd, de fapt, n imaginaiune la reprezentarea bidimensional. La
acest nivel mai trebuie s elaborm i reprezentarea direciei stnga-dreapta, tot aa
de uor de atins ca la elaborarea n domeniul dimensiunii a treia n reprezentarea
obiectiv i avnd i acum o anumit trire a dimensiunii stnga-dreapta. Apoi, crd
ne ridicm la nivelul inspiraiei acelai lucru este adevrat i pentru dimensiunea sus-
jos ( Nota 134).
n msura n care este implicat reprezentarea obinuit legat de sistemul nostru
neurosenzorial, noi ne elaborm cea de a treia dimensiune. Dar cnd ne adresm
direct sistemului ritmic, cu deconectarea activitii sistemului neurosenzorial, noi
vieuim cea de a doua dimensiune. Aceasta are loc ntr-o anumit msur cnd ne
ridicm la nivelul imaginaiunii. Lucrurile nu stau chiar aa, dar ajunge deocamdat.
104
Vieuirea primei dimensiuni o avem cnd ne ridicm la nivelul inspiraiei, adic atunci
cnd naintm la al treilea mdular al organizarii noastre umane.
Astfel, ceea ce ntlnim n spaiul abstract se dovedete a fi exact, pentru c toate
cuceririle noastre matematice vin dinuntrul nostru. Consecinele matematice, spaiul
tripartit, este ceva ce extragem din noi nine. Atunci ns cnd coborm n noi prin
reprezentarea suprasensibil, rezultatul nu este spaiul abstract cu cele trei dimensiuni
diferite avnd aceeai valoare, ci trei valene diferite pentru nainte - napoi, dreapta -
stnga, sus - jos. Aceste dimensiuni nu sunt interschimbabile ( Nota 135).
Din aceasta mai rezult i altceva: dac cele trei dimensiuni nu sunt interschimbabile,
nu este necesar nici s ni le reprezentm cu aceeai intensitate. Aceasta este
esenialul spaiului euclidian, c axele ,, > i z se presupune aceasta pentru orice
calcul geometric ni le reprezentm cu aceeai intensitate.
Dac vrem s rmnem la ceea ce ne spun ecuaiile geometriei analitice trebuie, dar
s acceptm o intensitate interioar a celor trei axe, atunci ar trebui s ne
reprezentm aceste intensiti ca fiind echivalente. Dac am mri axa x n mod elastic
cu o anumit intensitate ar trebui ca i axele > i zs creasc cu aceeai intensitate.
Cu alte cuvinte, cnd aplic o anumit intensitate pentru a extinde o dimensiune, fora
expansiunii trebuie s fie aceeai pentru toate cele trei axe, adic toate cele trei
dimensiuni ale spaiului euclidian. Din aceast cauz, a dori s numesc acest tip de
spaiu ,spaiul rigid".
Spaiul rigid este o abstractizare a spaiului real care este dezvoltat din fiina uman i
principiul echivalenei intensitilor nu se aplic la spaiul real. Cnd considerm
spaiul real nu mai putem spune c intensitatea expansiunii este aceeai pentru toate
cele trei dimensiuni. n esen, intensitatea depinde de proporiile umane care sunt
rezultatul intensitilor expansiunilor spaiale. De exemplu, luai axa >, direcia sus
jos. Trebuie s ne imaginm intensitatea expansiunii ei ca fiind mai mare dect cea a
axei , care corespunde cu direcia stnga-dreapta. Formula care este o expresie
abstract a spaiului real trebuie s fim contieni c i aceast formula este o
abstracie descrie un elipsoid cu trei axe.
Acum ni se ofer prilejul de a ne reprezenta acest spaiu triaxial, n care trebuie s
triasc reprezentarea suprasensibil, n aa fel n cele trei posibiliti de expansiune
total diferite, nct cu trirea celor trei axe reale ,, >, z, care ne este dat prin corpul
nostru fizic, s recunoatem acest spaiu ca fiind ceea ce duce concomitent i la
exprimarea relaiei dintre aciunile corpurilor cereti aflate n acest spaiu. Dac ne
reprezentm acest lucru, trebuie s considerm, de asemenea, c tot ceea ce gndim
ca existnd n universul tridimensional nu poate fi explicat dac intensitatea
expansiunii axelor ,, > i z este aceeai, aa cum este cazul cu spaiul euclidian.
Trebuie s ne imaginm c Universul are o configuraie care ar trebui reprezentat tot
printr-un elipsoid cu trei axe. Mai cu seam configuraia anumitor stele sugereaz c
aceast idee este corect. De exemplu, noi spunem de obicei c galaxia Calea Lactee
are forma unei lentile i aa mai departe. Nu putem s ne-o imaginm ca o sfer.
Trebuie s gsim un alt mod de reprezentare, dac tot rmnem la un fapt pur fizic.
105
Modul n care este tratat spaiul demonstreaz ct de puin corespunde gndirea
modern cu natura. n timpurile i culturile mai vechi, nimeni nu ajunge la o
reprezentare ca cea care a devenit a spaiului rigid, conceptul spaiului fix. Nu putem
spune c spaiul euclidian original a ncorporat o idee clar a spaiului rigid cu trei
intensiti de expansiune egale i trei linii perpendiculare. Abia n timpurile recente,
cnd spaiul euclidian a nceput s fie tratat prin calcule, abstractizarea devenind un
atribut esenial al gndirii, a luat natere reprezentarea abstract a spaiului ( Nota
136). Cunotinele pe care le aveau oamenii n Antichitate erau similare cu cele pe care
le-am redezvoltat acum pe baza percepiei suprasensibile. Putei vedea din aceasta c
lucruri pe care se construiete astzi foarte mult, fiind considerate de la sine nelese,
au aceast importan numai pentru c lucreaz ntr-o sfer care este strin
realitii. Spaiul cu care suntem obinuii astzi este o abstraciune. Este foarte
departe de orice ne poate nva experiena. n prezent, suntem adeseori mulumii cu
abstraciunile. n vremea noastr, cnd se pune att de mult accentul pe empirism, ne
raportm foarte frecvent la abstraciuni fr ca mcar s fim contieni de aceasta.
Credem c avem de-a face cu lucruri reale n lumea real. Dar vedei ct de mult au
nevoie ideile noastre de rectificri din acest punct de vedere.
Cercetatorul spiritual nu ntreab pentru fiecare reprezentare dac este logic.
Conceptul de spaiu al lui Riemann este i el cu adevrat logic, dei ntr-o oarecare
msur este numai o dependin a spaiului euclidian. Nu poate fi gndit ns pn la
concluziile sale pentru c l abordm cu mijloacele unei gndiri foarte abstracte, n
timp ce pe baza unei concluzii la care s-a ajuns gndirea este ntoars cu susul n
jos ( Nota 137). Cercettorul spiritului nu ntreab pur i simplu dac o idee este logic
sau nu. El ntreab dac ea corespunde sau nu realitii. Pentru el acesta este factorul
decisiv n acceptarea sau respingerea unei reprezentri. El accept o reprezentare
cnd aceasta este conform cu adevrul.
Corespondena eu realitatea se va folosi ca un criteriu cnd se va adnci n mod
potrivit o reprezentare ca aceea care este o justificare a teoriei relativitii. n ea
nsi aceast teorie este ct se poate de logic pentru c este neleas numai n
cadrul abstraciunilor logice. Nimic nu poate fi mai logic dect teoria relativitii.
Cealalt ntrebare este ns dac reprezentrile ei pot fi realizate. Este suficient s
privii la reprezentrile prezentate n aceasta ca fiind analoge i vei descoperi c ele
sunt foarte strine de realitate. Ele sunt simple idei aruncate de colo-colo. Ni se spune
c aceste idei exist numai ca simboluri. Dar ele nu sunt numai simboluri. Fr ele
ntregul proces ar rmne agat n aer ( Nota 138).
Aceasta este deci ceea ce am vrut s spun n legtura cu ntrebarea dumneavoastr.
Aa cum vedei, nu exist un rspuns uor la ntrebri care ating asemenea domenii.
NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota :39)
106
Dornach
26 august 1921
NTREBARE: 7 &n!elegem c 7oarele se mi%c prin spa!iu pe o spiral %i c Pm8ntul
se mi%c de asemenea &ntr9o spiral urmrind 7oarele, a%adar nu se rote%te &n jurul
7oarelui'
Ar fi realtiv uor s se discute aceste probleme n detaliu ntr-o serie mai lung de
conferine; este ns aproape imposibil s explici ceea ce se afl la baza acestui lucru
ntr-un rspuns scurt la ntrebare. Voi ncepe prin a rspunde la ntrebrile
dumneavoastr rezumnd pur i simplu rezultatele cercetrii de tiina spiritului ( Nota
140). nainte de toate orice concluzie pe care o tragem privitor la relaiile spaiale din
Univers, pe baza observaiilor, sunt ntotdeauna unilaterale. Sistemul solar ptolemaic
a reprezentat o vedere unilateral i la fel toate celelate modele de sistem solar,
inclusiv modelul copernican. Concluziile noastre despre relaiile obiectelor aflate n
micare, judecate dintr-un anumit punct de vedere, sunt ntotdeauna completate sau
modificate prin micri care nu pot fi apreciate din acest punct de vedere.
Dup ce am fcut aceast introducere precaut v cer s acceptai un alt rezultat al
tiinei spiritului care ne va ajuta s dezvoltm o concepie despre relaia dintre
micarea Pmntului i cea a Soarelui. Trebuie s ne imaginm c Soarele se mic
prin spaiu pe un drum curb. Dac trasm aceast curb destul de departe, se
dovedete a fi o form spiral complicat. O versiune simplificat ar arta astfel
(figura 65a):
Pmntul se mic de-a lungul aceleiai curbe, urmnd Soarele. Dac luai n
considerare diferitele poziii posibile ale Pmntului n raport cu Soarele descoperii c
atunci cnd Pmntul este aici un observator ar trebui s priveasc spre dreapta
pentru a a vedea Soarele.
Voi desena acum o alt poziie posibil (figura 65b).
107
Sgeile indic direcia de privire. Odat privim Soarele dintr-o direcie, iar alt dat
din direcia opus. Dac v modelai interior n mod corespunztor acest lucru, vei
nelege uor c aceast urmrire a Soarelui de ctre Pmnt se prezint, n oarecare
msur, prin faptul c alternativ se privete dintr-o parte i din cealalt, ca i cum
Pmntul s-ar mica n jurul Soarelui pe o orbit circular sau eliptic. n timp ce
avem de-a face cu urmrirea Soarelui de ctre Pmnt, aceast micare mai este
difereniat i de anumite relaii care ar necesita mai multe ore ca s fie explicate.
Adevrul este c numai direcia de privire se rotete.
Aa cum am spus, acest rezumat este rezultatul unor investigaii de tiina spiritului
de lung durat i se complic i mai mult cnd lum n considerare alte relatii. Cci
trebuie s ne dm seama c pe msur ce obinem o perspectiv mai bun asupra
micrilor Soarelui sistemul copernican pe care-l prezentm colarilor n linii simple
devine tot mai complex, pn cnd n cele din urm liniile nu mai pot fi desenate deloc
i oricum ies din domeniul spaial ( Nota 141). Asta este ceea ce am vrut s spun din
perspectiva tiinei spiritului.
Din perspectiva istoriei tiinelor naturale a dori s observ c ceea ce uimete n
prezent omul la rezultatele cercetrii pe care le-am prezentat mai sus exist deja n
concepia copernican. Copernic a postulat trei legi. Prima afirm c Pmntul se
rotete n jurul propriei sale axe, a doua c Pmntul se rotete n jurul Soarelui, iar a
treia c micarea Pmntului n jurul Soarelui ofer numai o explicaie provizorie la un
nivel conceptual. Ceea ce trebuie admis este faptul c Pmntul se afl ntr-o relaie
cu Soarele ( Nota 142).
Aceast a treia lege dovedete c Copernic era cu adevrat convins c a doua micare
pe care el o descrie, micarea Pmtului n jurul Soarelui, era numai o convenie
fcut pentru uurina anumitor calcule i c el nu a intenionat s o afirme ca pe un
fapt. Astzi, noi ignorm n mod consecvent aceast a treia lege i credem c modelul
copernican al sistemului solar cuprinde doar primele dou legi. Dac ar fi s studiem
cu adevrat ntreaga concepie copernican am ajunge s acceptm aceast concluzie
i plecnd de la astronomia de calcul, ceea ce ar conduce la acceptarea acestei a treia
legi ( Nota 143). Vedei cum este, de fapt, adeseori, evoluia tiinific.
108
NTREBRI I RSPUNSURI ( Nota :55)
Haga
12 aprilie 1922
6ntre"are despre spa!iul pluridimensional.
Putem spune c sistemul axial de coordonate descrie spaiul tridimensional. Acum
trecem mai departe pe baza anumitor premise algebrice discutm aceasta numai n
mod schematic , continund la un nivel abstract procesul care ne conduce de la un
plan la spaiul tridimensional. Ajungem astfel n a patra, a cincea etc. dimensiune,
ntr-un spaiu n-dimensional. Putem chiar construi atunci corpuri cum este tessara*t-
ul lui Hinton. Bessara*t-ul nu este ns un corp real, ci doar proiecia
adevratului tessara*t n spaiul tridimensional ( Nota 145).
La un nivel pur teoretic i abstract nu exist nimic de obiectat unor asemenea
deducii. La un nivel teoretic putem de asemenea s trecem de la spaiul
tridimensional la cea de a patra dimensiune n timp, folosind formulele i calculele
astfel nct s lum n considerare saltul pe care l facem, pentru c a trece n timp
este diferit de a ne mica de la prima la a doua, la a treia dimensiune spaial.
Rafinnd ns acest proces putem ntr-adevr face tranziia ctre timp. Rezultatul este
un spaiu abstract cvadridimensional. Dac rmnem la nivelul pur abstract, ne putem
opri n domeniul intelectual atta vreme ct nu avem nevoie s vizualizm ceea ce
facem. n timp ce irul nostru abstract de gnduri conduce la un regressus in
infinitum, atunci cnd ncercm s facem asta ne confruntm intuitiv cu o problem de
elasticitate. i n cazul pendulului ne putem imagina la nceput c el va continua s
balanseze indefinit, dar n dinamic vom obine o stare oscilatorie. Aa se petrec
lucrurile n realitate.
Cnd ne ridicm la nivelul percepiei imaginative nu putem pur i simplu s repetm
procesul la infint, prin admiterea existenei unei a patra etc. dimensiuni. Dac folosim
notaiile Ca pentru prima dimensiune, C" pentru a doua dimensiune i Cc pentru a
treia dimensiune nu putem, dac descriem spaiul real, s scriem a patra dimensiune
ca fiind Cd, ci prin natura lucrurilor suntem forai s scriem c . A patra dimensiune o
anuleaz pur i simplu pe a treia i rmn doar dou. La sfrtiul acestui proces
rmnem doar cu dou dimensiuni n loc de patru. La fel, dac presupunem existena
unei a cincea dimensiuni trebuie s folosim pentru ea notaia " i a pentru a asea.
Adic ne ntoarcem la punct ( Nota 146). Prin principiul elasticitii ne-am ntors la
punctul de plecare. Acest fenomen nu este prezent numai n imaginaiune ca un
experiment subiectiv , ci se realizeaz n felul n care l-am prezentat alaltieri ( Nota
147).
109
Atta ntr-adevr de-a face, atta vreme ct, s spunem, aici avem Pmntul i avem
n vedere rdcina plantei (figura 66a), avem de-a face cu o manifestare specific a
gravitaiei. Aici ne aflm n cadrul dimensionalitii obinuite a spaiului. Cnd ns
ncercm s explicm forma florii aceasta nu mai ajunge. Atunci trebuie ca n loc s
lum intersecia axelor ca punct de plecare trebuie s ncepem cu spaiul infinit care
este numai cealalt form pentru punct. n loc s ne imcm centrifugal nspre n
afar trebuie s ne micm centripetal nspre nuntru (figura 66a). Ajungem la
aceast suprafa ondulat. n loc s se pulverizeze n distan, se preseaz din afar,
rezultnd acele micri care sunt micri de alunecare sau de rzuire sau micri
presive, care nu pot fi descrise corect lund intresecia axelor ca punct de plecare al
coordonatelor noastre, ci trebuie s lum ca centru al coordonatelor o sfer infinit de
mare i apoi coordonatele ndreptndu-se numai spre centru ( Nota 148). Aadar, de
ndat ce trecem n domeniul eteric se obine un sistem de coordonate care este,
calitativ vorbind, opusul sistemului obinuit de coordonate. Teoria obinuit a eterului
greete n a nu lua n considerare aceast diferen. n aceasta se afl cauza pentru
care eterul este greu de definit. Este considerat cnd ca fiind un fluid, cnd ca fiind un
gaz. Greeala const n faptul c se pleac de la sistemul de coordonate privit din
punctul central. De ndat ce ptrundem ns n eter trebuie s lum sfera i s
construim ntregul sistem din afar spre nuntru, n loc de a pleca din interior spre
afar.
110
Asemenea chestiuni devin interesante atunci cnd sunt urmrite matematic trecnd n
domeniul fizicii. Dac teoriile noastre care ncep s devin aici foarte realiste ar fi duse
pn la capt, ar putea contribui la rezolvarea unor probleme de grani. Numai c, n
prezent, asemenea teorii gsesc foarte puin nelegere. De exemplu, am ncercat o
dat s introduc acest subiect ntr-o conferin la societatea matematic a unei
universiti ( Nota 149). n acea conferin am artat c, dac acestea sunt asimptotele
unei hiperbole i acestea sunt ramurile ei, trebuie s ne imaginm c partea din
dreapta se disipeaz, n timp ce partea din stnga devine convergent. Adic are loc o
inversare complet (figura 66b). Asemenea consideraii ne conduc treptat la o tratare
mai concret a spaiului, dar aceast tratare gsete puin acceptare. Matematicienii
analitici puri sunt deseori ntr-o oarecare msur ostili unei geometrii sintetice.
Geometria sintetic modern ne permite s ieim din matematica pur formal atunci
cnd trebuie neles aspectul empiric. Atta vreme ct aplicm numai geometria
analitic pur nu putem aborda domeniul realitii. Geometria analitic ne permite s
stabilim numai punctele finale ale coordonatelor, poziia lor geometric etc. Atunci
cnd limitm construciile noastre la linii i cercuri avem nevoie s ne ajutm de o
anumit plasticitate, concretee. Aceasta face ca geometria analitic s fie att de
benefic n a iei din formal i de a arta cum trebuie s concepem elementul
matematic n natur ( Nota 150).
6ntre"are despre teoria relati$it!ii
Discuia despre teoria relativitii este fr sfrit ( Nota 151). Ct timp ne plasm strict
pe punctul de vedere al spaiului tridimensional ca spectator al dinamicii Universului,
nu poate fi vorba s putem respinge teoria relativitii. Att ct privete percepiile
noastre, desigur, nu exist nicio diferen dac sfera, se aplatizeaz sau dac spaiul
ca ntreg se extinde spre interior n direcia n care se aplatizeaz sfera. Astfel, atta
vreme ct avem de-a face cu perspectiva spaiului tridimensional, teoria relativitii a
lui Einstein este absolut corect. Aceast teorie a aprut ntr-un anumit moment n
evoluia umanitii i a istoriei tiinei, atunci cnd am nceput s gndim n termeni
pur spaiali adic s lum spaiul euclidian ca punctul nostru de plecare pentru a
gndi mai departe i n sensul spaiului neeuclidian ori n sensul teoriei relativitii.
Este imposibil s se resping teoria lui Einstein n cadrul spaiului tridimensional.
111
Posibilitatea de a discuta respingerea acestei teorii apare numai atunci cnd
descoperim cum s facem trecerea la domeniul eteric adic trecerea de la corpul
fizic, corpul spaial tridimensional la corpul eteric. Corpul eteric este format n direcie
centripetal, nu centrifugal. i atunci trii cu corpul dumneavoastr eteric n
interiorul ntregului spaiu, a spaiului total. Atunci cnd de exemplu, observai o
distan ntre punctul A i punctul B, dac o avei ca trirea dumneavoastr, atunci
luai distana de la A la B ca adevrat o dat ca aceasta i alt dat ca cealalt
(figura 67a). Cnd contientizai aceast situaie putei spune: n momentul n care o
am n mine, prima dat sau cealalt dat unul sau altul dintre puncte trebuie s se fi
mutat, n termeni absolui, dar pentru a face aceasta dumneavoastr niv trebuie s
stai n totalitatea spaiului. Abia n acest punct discuia devine posibil. Pentru acest
motiv sunt convins c toate discuiile noastre privind concepte valabile asupra teoriei
relativitii se vor sfri cu ntrebarea: Pi, de unde tii acest lucru? Dimpotriv, n
momentul n care i trecem la astfel de lucruri, unde ne putem drui chiar absolutului,
adic trecem la vederea interioar, acolo chestiunea ncepe sa devin n aa fel nct
trebuie s spunem: Tocmai n asemenea chestiuni ca teoria relativitii se vdete c
am ajuns la ceea ce Nietzsche numete punctul de vedere al spectatorului. Acesta n
teoria relativitii este cultivat pn la extrema extrem. i pentru oricine accept
acest punct de vedere, teoria relativitii este valabil. Aici nu este nimic de obiectat.
n schimb ea poate fi zdrnicit. Un teoretician relativist fanatic din Stuttgart a
explicat o dat de ce nu exist nicio diferen dac mergem ntr-o direcie sau n cea
opus. Dac in o cutie de chibrituri ntr-o mn i un chibrit n cealalt rezultatul este
acelai, indiferent dac mic chibritul pe cutie sau cutia pe chibrit. Desigur, n
asemenea cazuri teoria relativitii este absolut corect, dar a fi vrut s-i strig: Te
rog, f din nou demonstraia dup ce fixezi cutia de zid cu un cui!
Aceasta nu diminueaz n niciun fel validitatea teoriei relativitii. Arat doar c, aa
cum putem trece din spaiul bidimensional n dimensiunea adncimii, putem ptrunde
oriunde n lume n elementul spiritual, i atunci nceteaz teoria relativitii s fie
adevrat, abia atunci. Acesta este motivul pentru care am spus c discuiile asupra
teoriei relativitii tind s mearg la infinit, pentru c strict din punctul punct de
vedere al observrii ea nu poate fi respins. ntotdeauna pot fi aduse
contraargumente la contraargumente.
Daca te opreti la pura lume a spectatorului, acolo ca observator stai de fapt
ntotdeauna n afara a ceea ce observi i trebuie s faci o distincie radical ntre
subiect i obiect. De ndat ce v ridicai la niveluri superioare de cunoatere, aceast
subiectivitate i obiectivitate nceteaz. Se mai pot spune nc i alte lucruri. Numai c
nu este posibil s se spun totul n cadrul unor astfel de rspunsuri la ntrebri. Dar a
dori s prezint cel puin urmtorul lucru pentru stimulare. Atta vreme ct rmnem
n lumea spectatorului, n lumea spaiului, teoria relativitii este ca atare de
necombtut. Cnd ieim din lumea spectatorului atunci intrm n lumi unde nu mai
suntem doar spectatori, ci unde exist participare, de exemplu la durere. i n clipa
cnd gsii trecerea de la simpla relaie cu alte fiine i este de neles c o teorie a
relativitii este posibil numai n cadrul relaiilor , cnd ajungei la ceea ce este
intrinsec, aadar avansai pn la trirea interioar, n acel moment pentru durere de
exemplu, inceteaz posibilitatea de a specula asupra ei, dac este relativ sau nu. Din
112
aceast cauz, nu putei construi contradicii i apoi s spunei c deoarece exist o
contradicie situaia nu este real. n via, contradiciile sunt reale pentru c entitile
vieii aparin unor sfere diferite, care curg una n alta. De ndat ce trecei la realitate
nu mai este permis s spunei: Cnd stabilesc o contradicie trebuie s o rezolv. Dac
este real, ea nu poate fi rezolvat. Chestiunea este de fapt, c n lumea relaiilor
teoria relativitii n mod firesc a trebuit s rezulte. i dac ar fi vorba numai de a
menine strict punctul de vedere al spectatorului, atunci nu ar fi nimic de obiectat
mpotriva teoriei relativitii. De ndat ns ce intrm n ceea ce este intrinsec, n
durere i bucurie, teoria relativitii nu mai st n picioare.
NTREBARE: 4r. 7teiner, ce &n!elege!i c8nd spune!i c corpul fizic este un corp spa!ial
&n timp ce corpul for!elor formatoare este un corp temporal' #i corpul fizic trie%te &n
timp atunci c8nd cre%te %i se descompune.
Da, aceasta este doar neprecis gndit, dac pot s spun aa. Pentru a readuce unei
gndiri exacte ar trebui nti s facei o analiz a conceptului de timp. Gndii-v
numai: Aa cum se afl n faa noastr realitatea socotit n sensul obinuit, spaiul i
timpul sunt ntreesute. Putem s gndim corpul fizic ca fiind spaial i corpul forelor
formatoare ca fiind temporal numai cnd separm spaiul i timpul. n cunoaterea
noastr obiectiv obinuit nu avem de fapt timpul efectiv. Aa cum tii, timpul este
msurat n termenii spaiului; asta nseamn c schimbrile n unitile spaiale sunt
mijloacele prin care cunoatem ceea ce noi numim timp. Dar acum imaginai-v un
mod diferit de a msura timpul. Nu mai msurai timpul n termenii spaiului atunci
cnd trecei la o experien adevrat a timpului. Aceasta oamenii o fac de cele mai
multe ori n mod incontient. Propriu-zis gndirea noastr este ridicat n contien
prin cunoatere imaginativ. Avei ns o adevrat experien a timpului, dac de
exemplu, examinai s spunem sufletul vostru la data de 12 aprilie 1922, la 4:04 i
eventual tot attea secunde.
Vedei o seciune temporal a vieii sufletului vostru. Cu toate c nu putei spune c
aceast seciune temporal conine vreo seciune spaial, ea include n primul rnd
tot trecutul dumneavoastr pmntesc i, dac vrei s-l prezentai schematic, iar
curentul experienei dumneavoastr curge de la a la ", trebuie s desenai
seciunea AB (figura 67b).
113
Nu putei face altceva dect s transpunei ntreaga dumneavoastr experien n
aceast seciune, i totui exist n ea o perspectiv. Putei spune c evenimentele
aezate mult n urm n timp se formeaz cu mai mic intensitate dect evenimentele
mai recente. Totui, toate aceste evenimente sunt prezente ntr-o singur seciune.
Astfel nct obinei alte conexiuni dect cele ce apar cnd analizai timpul. Putem
ridica timpul la nivel de reprezentare numai dac nu-l analizm aa cum facem n
fizic, conform cu metodele de a nelege spaiul, ci reflectnd doar la viaa noastr
sufleteasc. V aflai ns n viaa dumneavoastr sufleteasc, chiar i dac avei
numai gnduri abstracte, n corpul dumneavoastr temporal. Important este s fim n
stare s concepem cu adevrat acest corp temporal ca pe un organism. Aa cum tii,
atunci cnd avei un deranjament digestiv resimit n stomac, de exemplu, descoperii
c i alte pri ale organismului spaial sunt de asemenea afectate. n organismul
spaial, zonele individuale sunt separate spaial una de cealalt. n organsimul nostru
temporal n ciuda faptului c deosebim ntre mai trziu i mai devreme , timpii
diferii se afl ntr-o legtur organic. Eu nsumi folosesc uneori urmtorul exemplu.
S admitem c exist un om foarte btrn care, cnd acesta vorbete cu cei mai
tineri, n mod special cu copii, cuvintele lui par c ricoeaz; ele nu nseamn nimic
pentru copii. i gsim alt om care, atunci cnd vorbete cu copiii, vorbele lui par s
curg direct n sufletele copiilor. Pentru a gsi originea puterii anumitor oameni n
vrst de a binecuvnta pe alii, trebuie s mergei uneori n copilria lor timpurie. De
obicei nu se studiaz probleme ca aceasta pentru c foarte rar este luat n vedere
ntreaga persoan. Nu este meninut atenia ndeajuns de mult timp pentru a se
observa asemenea lucruri. Observaia nu se extinde att de mult. Aceasta trebuie s-o
fac antroposofia. Dac mergei napoi, vei gsi c aceia care posed o putere
spiritual neobinuit de a binecuvnta pe alii la btrnee, ale cror cuvinte se
revars ca o binecuvntare n cei tineri au nvat cum s se roage n propria lor
copilrie. Eu exprim acest lucru n imagine astfel: minile mpreunte n copilarie
devin minile binecuvnttoare ale btrneii ( Nota 152).
Aici vedei o legtur ntre influena unei persoane asupra altora la btrnee i
sentimentul de pioenie care era prezent n copilria timpurie a persoanei respective.
Calitile timpurii i trzii sunt legate organic. Exist un numr infinit de asemenea
conexiuni n fiecare persoan, dar le vedem numai cnd nelegem ntreaga fiin
114
uman. Astzi, ntreaga noastr via este exterioar acestei realiti. Credem c
suntem plini de realitate, dar ne nelm pe noi nine. n cultura noastr de via de
astzi suntem abstracioniti. Nu acordm atenie adevratei realiti i de aceea
ignorm caliti ca cele pe care le-am menionat. Nu acordm de asemenea atenie
faptului c atunci cnd prezentm copiilor ceva, mai ales n clasele elementare,
trebuie s evitm s le dm concepte foarte clar definite. Efectul unor asemenea
concepte asupra vieii de mai trziu este similar celui al legrii membrelor i a nu le
permite acestora s creasc. Ceea ce comunicm copiilor trebuie s fie un organism i
trebuie s fie mobil. Astfel ajungem, treptat, la ceea ce numesc eu un organism.
Desigur, acest lucru este pe deplin posibil numai n cadrul imaginaiunii. Totui,
ajungem la o reprezentare a unui organism numai dac realizm cu claritate c ceea
ce n om curge temporal nu se raporteaz la organismul spaial ci la organismul
temporal.
Vedei acum c timpul posed o realitate inerent aa cum o putei prelua i din
matematic. Cred c Oswald aadar nu un adept al antroposofiei, ci un om care nu
este chiar materialist a fost cel care a indicat ntr-o frumoas discuie despre acest
subiect c spre deosebire de procesele mecanice procesele organice care au loc n
timp nu sunt reversibile ( Nota 153). De fapt, calculele obinuite rmn ntotdeauna
exterioare proceselor temporale i nu ne permit s le abordm. De exemplu, dac
introducei numere negative n formula de calcul a eclipselor Lunii, obinei momente
dintr-un trecut mai ndeprtat dar nu v micai mai departe cu lucrurile. V micai
numai n sfera spaiului. Astfel dezvoltm o idee corect a corpului fizic uman actual
numai cnd suntem n stare s separm elementul temporal de cel spaial. Aceasta
este de o importan fundamental n legtur cu omul, pentru c nu putem ajunge la
nicio nelegere a acestuia dac nu tim c n om elementul temporal i desfoar
cursul ca o entitate n sine i c elementul spaial este guvernat de elementul
temporal ca de ceva dinamic. La maini, elementul temporal este numai o funcie a
ceea ce este spaial. Aceasta este diferena. La oameni elementul temporal este ceva
real, n timp ce n dispozitivele mecanice elementul temporal este numai o funcie a
spaiului. n final, la aceasta se ajunge.
NTREBARE: 2instein spune c continuumul spa!iu9timp este c$adridimensional. 4ac
&n!eleg corect a!i spus c a patra dimensiune de$ine "idimensional &n timp ce a patra
dimensiune este o a treia dimensiune negati$. Ar putea fi acest lucru interpretat &n
sensul e,isten!ei unei legturi &ntre lumea imaginati$ %i continuumul lui 2instein'
Conform cu modul de g8ndire con$en!ional ar tre"ui s conc+id c lumea imaginati$
ar fi un plan specific &n spa!iul tridimensional, care nu tre"uie s fie drept %i nici s se
afle &n spa!iu, dar ar tre"ui s fie posi"il s9i confirmm prezen!a &n orice moment.
2ste pro"a"il c acest lucru nu este g8ndit antroposofic, dar a% dori s %tiu ce are de
spus antroposofia despre asta.
Cu excepia ctorva observaii, cele scrise de cel ce pune ntrebarea sunt gndite
foarte antroposofic. A dori s adaug urmtoarele: Este absolut corect c atunci cnd
ncercm s trecem de la cele trei dimensiuni la a patra n mod real i nu abstract
trebuie s folosim un semn negativ pentru a descrie a patra dimensiune, adic,
trecerea la a patra dimensiune desfiineaz pur i simplu pe cea de a treia, aa cum
115
debitul anuleaz creditul. Nu exist alt cale de a ne imagina situaia. Dar dac ne
grbim pur i simplu spre abstract ajungem la regressus in infinitum care nseamn
existena tot mai multor dimensiuni. Dar acesta este un mod abstract de a continua,
nu o observare direct a lucrurilor. Atunci cnd intrm n lumea imaginativ avem n
adevr de-a face cu o lume plan, dac vrem s folosm o expresie luat din
geometrie. Avem de-a face cu lumea planului timpului. Aceasta are particularitatea c
nceteaz posibilitatea ca ea s mai fie raportat la cea de a treia dimensiune a
spaiului. Aceasta este greu de neles, dar vei gsi o situaie analog n geometria
sintetic. Aceasta este forat s considere grania tridimensionalitii dac
impunem granie lumii tridimensionale ca o suprafa plan i nu ca o suprafa
sferic. Adic, geometria sintetic presupune c spaiul tridimensional este mrginit
de un plan. Cnd atingei limita tridimensionalitii gsii un plan a crui limit trebuie
imaginat ca o linie dreapt i nu ca un cerc, iar aceast linie dreapt are doar un
punct limit i nu dou ( Nota 154). n acest loc ajungei la necesitatea de a nu putea
acoperi integral percepia cu gndirea dumneavoastr, cu toate c este consecvent s
vorbii despre un plan ca limit a spaiului tridimensional, despre o dreapt ca limit a
unui plan nu despre un cerc i despre un punct infinit deprtat ca limit a unei linii
drepte. Acestea sunt reprezentri reale pentru geometria sintetic. Ea trece n ceea ce
devine percepie n lumea imaginativ. Numai c atunci cnd spunem c lumea
imaginativ se afl ntr-un plan nu putem raporta acest plan la spaiul tridimensional
definindu-i coordonatele, ci el este scos din spaiul tridimensional i este tot att de
bine undeva ca i peste tot. Asta este dificil de imaginat pentru c suntem obinuii s
ne reprezentm lucruri n spaiul tridimensional. Dar lumea imaginativ nu se afl n
spaiul tridimensional. De aceea nici definiiile tridimensionalitii nu i sunt aplicabile.
Avem numai un analog pentru lumea imaginativ n art atunci cnd practicm pictura
pornind de la culoare. Cnd facem asta lucrm pe o suprafa plan, i chiar dac
lucrm i pe o suprafa curb, curbura sa nu se datoreaza picturii, ci altor
circumstane. Noi lucrm n plan i avem acum nu numai posibilitatea perspectivei
grafice perspectiva a aprut, aa cum poate tii, foarte trziu n pictur, abia acum
cteva secole ( Nota 155); este un lucru nou faptul c noi pictm n perspectiv, care
este numai un corelat pentru spaiu dar noi avem i perspectiva inerent
culorii ( Nota 156). La Dornach s-a pictat dup asemenea principii. Din interiorul
sentimentului, nu al gndurilor, galbenul pare c se ndreapt spre noi att de tare
nct ncepe s devin agresiv. n contrast, atunci cnd folosim culoarea albastr,
culoarea se retrage. Totui ambele culori sunt aezate pe aceeai suprafa.
Astfel este posibil s exprimm fenomene tridimensionale chiar dac este disponibil
doar o extindere bidimensional. Aceasta este ce a vrea s dau numai pentru
ilustrare, pentru c lumea imaginativ este totui altceva dect lumea pictural.
Dei ideile exprimate n ntrebarea dumneavoastr sunt gndite foarte antroposofic,
nu putem spune, fr unele precizri, c pur i simplu lumea imaginativ are o
legtur cu continuumul lui Einstein. Continuumul lui Einstein este bazat pe
abstraciune, nu pe percepie. A patra dimensiune a sa este construit ca un analog la
celelalte trei dimensiuni, ceea ce nu este acceptabil atunci cnd ne micm de la
cunoaterea obiectiv n spaiu ctre cunoaterea suprasensibil real, care se
manifest mai nti ca imaginaiune i poate fi exprimat n termeni spaiali numai
116
permindu-i celei de a treia dimensiuni s fie anulat de negativul su. Ceea ce voi
spune va prea unora foarte ndrzne; totui este experiena mea. n realitate,
situaia arat astfel. Atunci cnd funcionai n lumea obiectiv cu un bun-sim
sntos, orientarea dumneavoastr este derivat numai din cele trei dimensiuni ale
spaiului. Prima dimensiune este inerent posturii dumneavoastr verticale, a doua n
direcia stnga-dreapta i a treia n focalizarea ochilor. Dumneavoastr nu slluii n
aceste trei dimensiuni atunci cnd v aflai n lumea imaginativ. Acolo
dumneavoastr slluii numai n dou dimensiuni. Dac ar trebui s localizez aceste
dimensiuni n spaiu ar trebui s iau o seciune vertical prin corpul omenesc. n
imaginaiune putem vorbi numai despre dimensiunile lui sus-jos i dreapta-stnga.
Cnd v micai n lumea imaginativ acestea sunt singurele dimensiuni pe care le
purtai cu dumneavoastr. Pentru acest motiv nu pot s spun c ele se raporteaz la
un sistem de coordonate n spaiu. Nu pot s le definesc n termenii geometriei
euclidiene. Pentru percepia noastr ele sunt reale. Nu are sens s vorbim despre cele
trei dimensiuni n contextul lumii imaginative. Trebuie s ne dm seama c avem de-a
face cu o experien a bidimensionalitii, o experiena pe care nu o putem avea n
lumea obiectiv. Dou dimensiuni sunt o realitate n lumea imaginativ i o singur
dimensiune este o realitate n lumea inspiraiei. Toate inspiraiile se mic vertical,
dac vrem s le localizm n spaiu. Intuiia este punctual dar nu poate fi raportat
nici ea la un sistem de coordonate. n aceste domenii superioare nu putem reveni la
spaiul euclidian.
NTREBRI I RSPUNSURI
Dornach
29 decembrie 1922
Aa cum ai dedus din conferin se poate face o deosebire ntre spaiul tactil i cel
vizual. Tocmai aceast deosebire ne poate impulsiona s nu trebuiasc s rmnem la
observarea elementului matematic pe de o parte i a lumii fizice de cealalt parte. Aa
cum ai putut desprinde din conferina mea ( Nota 157), rmne adevrat c
matematica este un produs al spiritului uman sau al fiinei umane n general. i pe
msur ce ne micm mai departe n domenii pur matematice adic n domenii care
sunt delimitate n termeni pur matematici ajungem tot mai puin s cuprindem
realitatea (Nota 158); din aceast cauz vedei dificultatea care apare mereu n
timpurile moderne cnd se ncearc folosirea matematicii pentru a descrie realitatea.
Dumneavoastr vedei, de exemplu, trecerea de la sfera infinit din geometria
proiectiv la plan i abia vei fi n stare s reconciliai aceast piatr unghiular a
geometriei proiective cu reprezentrile noastre obinuite despre realitate care sunt
bazate pe comportamentul empiric fa de lumea din jurul nostru ( Nota 159). n
consecin, sarcina noastr i muli oameni avnd pregtirea potrivit ar trebui s
lucreze intens n acest sens este s ncercm s folosim ideile matematice pentru a
cuprinde realitatea n domenii foarte concrete ( Nota 160). Despre aceasta a dori s fac
117
unele precizri, s conturez o problem. Soluia poate reui numai dac
matematicienii ncep n mod real s lucreze asupra ei. Punerea problemei este
urmtoarea.
ncercai s tratai ceea ce am dezvoltat teoretic ca fiind spaiul tactil n aa fel nct
s trebuiasc s inserm pentru trirea terestr a omului ntreaga trire tactil,
inclusiv dimensionalitatea pe care o conine n relaiile gravitaionale. Omul se afl n
interiorul gravitaiei, i dumneavoastr primii din diferitele direcii periferice cu fore
centripetale pe care le putei identifica n spaiul tactil posibilitatea de a elabora ecuaii
difereniale. Acestea trebuie tratate pentru spaiul tactil n acelai fel n care tratm
ecuaiile pentru micrile obligatorii din geometria analitic i mecanica analitic ( Nota
161). Devine apoi posibil s integrm aceste ecuaii, ceea ce ne d integrale specifice,
aadar pentru ceea ce vieuim n spaiu tactil, n timp ce diferenialele ne conduc
ntotdeauna n afara realitii.
Integrnd aceste difereniale se ajunge la diagramele despre care v-am vorbit
alaltieri ( Nota 162). Dac vrei s captai, pentru aceste diagrame, din nou adevrul,
trebuie s o facei aa cum am indicat n acea conferin. Trebuie s v micai cu
ecuaiile integrale n domeniul palprii reale. Prin aceasta v va deveni evident c
pentru palpare dimensiunea vertical are o anume difereniere, aa nct n aceast
ecuaie, dac nsemnai variabila cu x, acesta trebuie s fie precedat de un semn, de
exemplu, plus. Aceasta face posibil s stabilim integrale pentru trirea noastr a
spaiului tactil. Dai-mi voie s o formulez schematic astfel:
]f/,1d>
Rezultatul ar fi integrala pentru tririle spaiului tactil.
S mergem mai departe i s aplicm acelai principiu spaiului vizual. nc o dat
crem ecuaiile difereniale, pe care va trebui s le tratm n acelai fel n care am
tratat ecuaiile pentru micrile obligatorii din geometria analitic i din mecanica
analitic. Vom vedea c atunci cnd integrm obinem integrale foarte asemntoare
dar de aa fel nct, dac am lua n considerare c variabila x a fost pozitiv, trebuie
s-o concepem acum ca fiind negativ. Cnd tratm apoi integrarea n acest fel
obinem un rezultat care conduce la alte integrale:
]f/,1d>
Dar cnd le scad pe cele dou una din alta, obin aproximativ zero. Ele se anuleaz
reciproc. Adic atunci cnd integrez n raport cu spaiul vizual obin integrale care le
anuleaz pe cele pentru spaiul tactil. Iar integralele pentru spaiul tactil mi amintesc
foarte mult numai c ele vor fi mai amnunite de toate formulele de care am
nevoie pentru circumstanele i relaiile care se refer la geometria analitic i la ceea
ce este mecanic n general, numai c n formulele mecanice trebuie inclus gravitaia.
Obin integrale pentru spaiul vizual care mi vor apare foarte utilizabile, numai dac n
mod real ceea ce este spaial la vedere, l consider de la nceput cum trebuie
118
matematic. Pentru c pornind de la trivial ridicm construcii despre vedere i nu
considerm c atunci cnd avem n vedere spaiul vizual trebuie s calculm cu
micarea vertical inevitabil, c vederea este ntotdeauna forat n necesitatea
imperioas opus gravitaiei ( Nota 163).
Dac se ia n considerare acest lucru devine posibil, pe de o parte, s raportm
integralele la mecanic, iar pe de alt parte, la optic. n acest fel obinem mecanica,
optica etc. n integrale utilizabile care cuprind realitatea. Nu este pe de-a-ntregul
adevrat c diferena dintre integrale este zero, ci rezult o diferenial. Aadar nu ar
trebui s scriem zero, ci trebuie s scriem:
d, =]]
+
Dac mi creez posibilitatea ca prin cutri repetate de astfel de integrale i
difereniale s obin ecuaii difereniale corespunznd lui d,, putem vedea, atunci cnd
l iau pe d, pozitiv aici i negativ acolo, c d, este un numr imaginar n sens
matematic.
Dac ns acum integrez ecuaia diferenial care rezult, voi vieui un rezultat
surprinztor. Putei tri acest lucru dac rezolvai problema corect. i anume, obinei
formulele acustice i, prin aceasta, acustica. Astfel ai captat cu matematica un adevr
interior. Ai nvat c trebuie s scriei mecanica n jos pe vertical i vederea n sus
pe vertical lumina este egal cu garvitaia negativ , n timp ce auzul are loc pe
orizontal. Cnd punei la punct aceste calcule nu vei observa numai discrepane
matematica pe de o parte i fizica de cealalt parte ca un rezultat al ecuaiilor lui
Lagrange( Nota 164). Dar vei vedea c se poate desfura pe aceast baz, de
asemenea, o munc fertil n domeniul matematicii i fizicii la fel cu munca la care m-
am referit mai devreme n domeniul filogeneticii ( Nota 165).
n aceast direcie lucrnd asupra lor i nu numai prin observaii descriptive, ci prin
prelucrare descoperim diferene ntre tiinele naturale moderne i antroposofie. Va
trebui s demonstrm c n domeniul calculelor ne aflm n realiti ntru totul
concrete.
N/TE ; PARTEA I
Conferina I Berlin, 24 martie 1905
1/ DEnos /Do+ann1 BFl>ai (1802-1860), matematician ungur. A studiat problema
liniilor paralele i, alturi de Carl .riedric+ Gauss i 3i*olai H$ano$ici
Io"ace$s*i, este considerat unul din fondatorii geometriei neeuclidiene
hiperbolice. Articolul despre acest subiect, unica sa publicaie, a aprut n
119
1832 ca o anex la textul matematic scris de tatl lui, .ar*as /Jolfgang1
BFl>ai (1775-1856). Pentru mai multe informaii despre cei doi Blyai, vezi
Stckel [1913].
Carl .riedric+ Gauss (1777-1855), matematician i fizician din Gottingen. Unul
dintre primii care a tratat problema paralelelor i a conchis c explicarea ei
cerea o geometrie neeuclidian. (3ota traductorului: de fapt, foarte mult
vreme s-a crezut c nu ar fi o axiom i c, prin urmare, s-ar putea
demonstra pe baza celorlalte axiome, adic pe baza aa-numitei geometrii
absolute. Fiecare aa-zis demonstraie coninea ns, sub o form mascat,
postulatul paralelelor. n cele din urm, cei trei matematicieni citai mai sus au
ajuns la concluzia c acesta nu se poate demonstra i c nlocuindu-l cu
postulate care l neag se obin sisteme necontradictorii, dei evident contrare
,intuiiei" euclidiene, aa-numitele geometrii neeuclidiene, cele hiperbolice
cum este cea a lui Lobacevski-Bolyai i cele eliptice cum este cea a lui
Riemann. Primul exemplu rezult prin ,altoirea" pe trunchiul geometriei
absolute a postulatului care afirm c printr-un punct exterior unei drepte se
pot trasa cel puin dou paralele la acea dreapt, iar cel de-al doilea exemplu
rezult din ,altoirea" pe acelai trunchi a postulatului care afirm c printr-un
punct exterior unei drepte nu se poate trasa nicio paralel la acea dreapt.)
Niciunul dintre studiile sale asupra acestui subiect nu a fost publicat n timpul
vieii lui. Vezi Reichardt [1976].
Bern+ard Aiemann (1826-1866), matematician din Gottingen i primul care a
descoperit geometria neeuclidian eliptic. Teza sa despre Ipotezele de la
baza geometriei a dezvoltat geometria diferenial prin generalizarea ei n
spaiul n-dimensional. Aceasta a oferit un stimulent pentru cercetare (pe
atunci n copilria ei) n spaii multidimensionale. Riemann a fost primul care a
fcut deosebire ntre nemrginirea i infinitateaspaiului; prima este o
expresie a relaiilor spaiale, adic a structurii geometrice a spaiului
(topologia), n timp ce ultima este o consecin a relaiilor numerice. Aceast
distincie a condus la diferenierea clar dintre topologie i geometria
diferenial. Vezi Scholz [1980].
120
2/ Hmmanuel Kant a atras atenia asupra acestui fenomen n cartea sa
Prolegomena [1783], 13: ,Ce poate fi mai asemntor, n toate prile sale,
cu mna mea sau cu urechea mea dect imaginea ei n oglind? i totui nu
pot nlocui originalul prin ceea ce vd n oglind, pentru c, dac originalul
este mna dreapt, imaginea sa n oglind este o mn stng iar imaginea
unei urechi drepte este o ureche stng i nu poate lua locul originalului ei. Nu
exist ntre ele diferene raionale, intrinsece, i totui simurile noastre ne
nva c ele sunt ntr-adevr intrinsece deosebite deoarece n ciuda tuturor
asemnrilor mna stng nu este coninut ntre aceleai frontiere ca i
mna dreapt (adic nu sunt congruente) iar o mnu care se potrivete pe
o mn nu poate fi purtat de cealalt." Vezi de asemenea lucrrile lui
Kant Ie"endige KrLfte(.or!e $ii) [1746], 9-11, i Gegenden im
Aaum (4omenii &n spa!iu) [1768]. Kant a luat acest fenomen ca o dovad c
fiinele umane sunt capabile de a cuprinde numai percepiile senzoriale ale
obiectelor adic aparenele lor i nu natura lor intrinsec. Pentru o analiz a
concepiei lui Kant despre spaiu cu privire la problema dimensiunii, vezi
Zllner, Jir*ungen in die .erne (2fecte la distan!) [1878a], pp. 220-227.
3. Figurile simetrice n oglind care sunt aezate n acelai plan, care sunt deci
simetrice fa de o ax, pot fi fcute s coincid prin micri spaiale continue.
Dac . este o figur n plan i .M figura sa oglindit de cealalt parte a axei
a, . poate fi fcut s coincid cu .M printr-o rotire spaial n jurul axei a.
Figura 68 arat cteva stadii ale acestei rotaii n proiecie normal pe plan.
Interpretat ca figur plan, aceast transformare reprezint o proiecie
ortogonal pe axa a. (n sensul geometriei proiective, aceasta este o
perspectiv de ax a i centrul A pe linia de la infinit a planului.) n proiecia
121
sa pe plan, figura rotit prin spaiu pare a pierde o dimensiune trecnd prin
axa a i devine paralel cu direcia de proiecie. Observai c contururile
figurilor . i .M pot fi fcute s coincid prin rotaii n plan (adic n jurul unor
puncte din plan) numai dac sunt desfcute n segmente de dreapt care sunt
rotite n jurul anumitor puncte de pe axa a. Printr-o operaie analog, cele
dou figuri geometrice tridimensionale . i .M, care sunt imagini n oglind fa
de planul a, pot fi transformate una n cealalt printr-o afinitate ortogonal
tridimensional cu planul a ca plan al afinitii (figura 69). Aceast
transformare poate fi interpretat ca o proiecie ortogonal (n spaiul
tridimensional) a unei rotaii euclidiene cvadridimensionale n jurul planului a.
n aceast proiecie, figura tridimensional . pare c pierde o dimensiune
trecnd prin planul bidimensional a.
Dac suprafaa lui . este desfcut n feele corespunztoare, acestea pot fi
rotite n jurul axelor corespunztoare din planul a pentru a forma suprafaa
lui .M.
Bazndu-i teoriile pe aceast analogie dintre figurile simetrice bi i
tridimensionale, August .erdinand ;N"ius a fost, se pare, primul matematician
care a conceput posibilitatea unui spaiu cvadridimensional n care figurile
simetrice tridimensionale pot fi fcute s coincid fr ntreruperea contactului
(vezi Calculul "aricentric al lui ;N"ius [1827], 140, not). Totui el a respins
aceast idee ca fiind ,imposibil de gndit" i nu a urmat-o mai departe.
4/ Faptul c avem doi ochi face posibil percepia adncimii; vezi, de asemenea,
rspunsurile la ntrebrile lui A. Strakosch, 11 martie, 1920, retiprite n acest
122
volum. Despre semnificaia activitii independente n perceperea dimensiunii
adncimii vezi ntrebrile i rspunsurile din 7 aprilie 1921 (GA 76, retiprit
aici) i nota 17 de mai jos.
5/ /Do+ann Karl1 .riedric+ @ollner (1834-1882), astrofizician din Leipzig,
considerat unul dintre fondatorii astrofizicii pentru contribuiile experimentale
i teoretice la fotometrie i spectroscopie. Teoria lui despre structura
cometelor a deschis direcii pentru toate cercetrile ulterioare. Cartea
sa4espre natura cornetelor Contri"u!ii la istoria %i teoria cunoa%terii (1886),
ca aproape toate tratatele sale, conine comentarii filosofice i istorice de
mare rsunet, ca i critici polemice ale acti$it!ii %tiin!ifice a contemporanilor
si.
n legtur cu studiile sale despre Principiile teoriei electrodinamice a
rnateriei [1876], 4espre efectele la distan! [1878a] i 4espre natura
cometelor[1886], Zllner a devenit familiar cu studiile contemporane ale
geometriei neeuclidiene i multidimensionale. Pn la nceputul anilor 1870 el
a presupus c numai spaiul curb sau o a patra dimensiune ar putea explica
anumite fenomene din fizic. n jurul anului 1875, cercetrile chimistului i
fizicianului Jilliam Croo*es (1832-1919) l-au determinat pe Zllner s
studieze spiritismul. El a dezvoltat ideea c existena fenomenelor spiritiste s-
ar putea explica prin presupunerea existenei spaiului cvadridimensional i c
aceste fenomene au dovedit c spaiul cvadridimensional este o realitate i nu
doar o simpl posibilitate conceptual (Zllner [1878a], pp. 273 i urm.). La
scurt timp, Zllner a nceput propriile sale studii asupra fenomenelor
spiritualiste (vezi [1878b], pp. 752 i urm.; [1878c], pp. 330 i urm.; i n
mod special [ 1878d]).
Pentru o sintez a experimentelor spiritiste ale lui Zllner, vezi Luttenberger
[1977]; pentru o analiz contemporan a lui Zllner vezi;anifestrile
spiritiste a lui Simony [1884]. Despre spiritism n general vezi
Hartmann, Hpoteza spiritelor [1891 ] i 7piritism [1898]. Despre istoria
spiritismului, din punctul de vedere al lui Rudolf Steiner, vezi conferinele lui
din 1 februarie i 30 mai 1904 (GA 52) i conferinele din 10-25 octombrie,
1915 (GA 254). Zllner a conceput ,lucrurile n sine" ale lui Kant ca fiind
123
obiecte cvadridimensionale reale proiectate n spaiul perceptibil ca obiecte
tridimensionale. El a gsit demonstraia acestui mod de gndire n existena
figurilor tridimensionale simetrice n oglind care dei congruente din punct de
vedere matematic nu pot fi fcute s coincid fr a pierde contactul una cu
cealalt [n trei dimensiuni] (vezi nota 3): ,De fapt, spaiul care poate explica
fr contradicii lumea pe care o vedem trebuie s posede cel puin patru
dimensiuni, fr de care existena actual a figurilor simetrice nu poate fi
niciodat redus la o [singur] lege" (Zllner [1878a], p. 248). Zllner
considera ideile lui Kant ca fiind precursoare ale propriilor sale vederi (vezi
nota 2).
n eseul citat, Zllner descrie unele din caracteristicile unice ale tranziiei de la
a treia la a patra dimensiune. Att consideraiile sale teoretice ct i
experimentele spiritiste sunt bazate pe aceste caracteristici. El ncepe cu o
discuie despre noduri n spaiul tridimensional i atrage atenia asupra
faptului c ele pot fi deznodate numai dac ,poriuni ale corzii dispar temporar
din spaiul tridimensional n msura n care este vorba de fiine de aceeai
dimensionalitate (vezi nota 15). Acelai lucru s-ar ntmpla dac printr-o
micare executat n cea de a patra dimensiune un corp ar fi ndeprtat dintr-
un spaiu tridimensional nchis i reaezat n afara acestuia. Astfel pare posibil
s anulm aa-numita lege a impenetrabilitii materiei n spaiul
tridimensional ntr-un mod ntru totul analog pentru a ndeprta un obiect din
interiorul unei curbe nchise coninut ntr-un plan prin ridicarea obiectului
peste linia curbei fr a o atinge" (Zllner [1878a], p. 276). Vezi, de
asemenea, nota 6.
6/ O perpendicular poate fi construit n orice punct al unei suprafee
bidimensionale. Dac un punct P se mic n sus de-a lungul perpendicularei,
se distaneaz de toate punctele suprafeei fr s-i schimbe proiecia ; pe
suprafa. Dac ; este centrul unui cerc, n timp ce punctul P se ndeprteaz
de suprafa, el rmne echidistant de toate punctele cercului, dei aceast
distan crete continuu. Dac lsm punctul P s se mite de-a lungul
perpendicularei pn cnd distana de la centrul ; devine mai mare dect
raza cercului i apoi rotim perpendiculara pn cnd se aaz n planul
124
cercului, punctul P se va fi mutat n afara cercului fr a intersecta
circumferina.
n mod analog, un punct P aflat n interiorul unei sfere poate iei din interiorul
acesteia fr a-i strbate suprafaa de ndat ce facem apel la cea de a parta
dimensiune. Orice punct aflat n spaiul tridimensional poate prsi acest
spaiu i poate ptrunde n spaiul tridimensional n lungul unei drepte
perpendiculare fr a atinge vreun punct din spaiul originar. Dac ndeprtm
punctul central al unei sfere din spaiul tridimensional n acest mod,
punctul ; se va distana din ce n ce mai mult de toate punctele suprafeei
sferei n mod egal. De ndat ce distana fa de locul iniial ; este mai mare
dect raza sferei punctul a fost scos din sfer i operaia poate deveni vizibil
prin rotirea liniei drepte n lungul creia s-a deplasat puncul, ajungndu-se din
nou n spaiul tridimensional.
7/ Art+ur 7c+open+auer (1788-1869): ,Lumea este reprezentarea mea; acesta
este un adevr care se aplic oricrei fiine vii, cunosctoare" (Iumea ca
$oin! %i reprezentare, vol I, I [1894], p. 29.
8/ Rudolf Steiner folosete, de asemenea, acest exemplu n cartea sa Filosofia
libertii (GA 4), capitolul VI, ,Individualitatea uman", p. 106. Vezi, de
asemenea, conferina sa din 14 ianuarie, 1921 (GA 323, p. 252).
9/ Rudolf Steiner discut aceste dificulti n detaliu n Filosofia libertii (GA
4), capitolul IV, ,Lumea ca percepie" i n introducerea sa la Lucrrile de
tiine naturale ale lui Goethe (GA 1), capitolul IX, ,Epistemologia lui
Goethe", i capitolul XVI. 2, ,Fenomenul arhetipal".
10. Rudolf Steiner folosete, de asemenea, aceast comparaie n conferina sa
din 8 noiembrie 1908 (GA 108) n care investigheaz mai ndeaproape relaia
dintre senzaie, percepie, reprezentare i noiune.
125
11. Strict vorbind, aceast afirmaie despre tranziia de la cerc la linia dreapt
este valabil numai n geometria euclidian. n geometria proiectiv cercul
coincide att cu tangenta care rmne fix ct i cu dreapta de la infinit (vezi
Locher [1937], capitolul IV, n mod special pp. 69 i urm.). Numai atunci cnd
planul euclidian devine plan proiectiv prin ncorporarea dreptei de la infinit
este posibil s treac prin infinit (vezi, de asemenea, Ziegler [1992], capitolul
III).
12. Acest fenomen este legat direct cu faptul geometric c este imposibil s treci
prin infinit far s prseti domeniul geometriei euclidiene (vezi nota 11). Cu
alte cuvinte, punctul pe care ni-l imaginm micndu-se ntr-o direcie nu este
transformat n punctul pe care ni-l imaginm ntorcndu-se napoi din cealalt
parte. Ceea ce leag cele dou poriuni ale liniei drepte pe care le putem
imagina senzorial ca fiind legate prin infinit este legitatea pe care o putem
nelege, ceea ce le separ este alctuirea lor reprezentat a fi din puncte.
13/ Rudolf Steiner folosete n mod repetat metafora sigiliului, a cerei de sigilat i
a amprentei, n legtur cu consideraiile epistemologice, cu privire la relaia
dintre lumea obiectiv i contiena individual a celui ce cunoate. Aspectul
decisiv al acestei metafore este acela c n ea, ca n domeniul psiho-fizic,
transmiterea formei nu este legat de transmiterea substanei. Vezi, de
asemenea, eseul lui Steiner Filosofie i antroposofie (GA 35)
i Fundamentele psihologice i poziia epistemologic a
antroposofiei (GA 35), p. 138.
14/ ?s*ar 7imon> (1852-1915), matematician i om de tiin din Viena, fiul
geografului i cercettorului alpin .riedric+ 7imon> (1812-1896) i profesor la
Colegiul de Agrotehnic din 1880 pn n 1913. Studiile sale matematice se
refer mai ales la teoria numerelor, topologia experimental a nodurilor i
suprafeelor bidimensionale din spaiul tridimensional (vezi Mller [1931] i
[1951]). Unele din modelele pe care le menioneaz Steiner sunt ilustrate n
tratatele lui Simony.
Implicarea lui Simony n topologie era inspirat de ntlnirile lui cu
126
experimentele spiritiste ale lui Zllner (vezi nota 5). El s-a simit nclinat s
studieze problemele spaiale puse de descoperirea geometriei neeuclidiene i a
celei multidimensionale. Investigaiile sale s-au extins la a include consideraii
psihologice i epistemologice (vezi Simony [1883], [1884], [1886]). Simony
tia c nu trebuie s se confunde domeniul empiric cu cel al ideilor
matematice.
Ca matematician, posibilitatea conceptual a spaiului cvadridimensional nu
era o problem pentru el, dar nu putea s accepte teza lui Zllner c toate
obiectele n spaiul tridimensional sunt proiecii ale obiectelor
cvadridimensionale care nu sunt senzorial perceptibile. Totui intenia sa nu
era s resping existena fenomenelor spiritiste neobinuite. Dimpotriv, el a
susinut, ca i Zllner, necesitatea unor investigaii tiinifice exacte ale unor
asemenea fenomene. El a artat, de asemenea, cum fenomenele spiritiste
relatate de Zllner ar putea fi demonstrate folosind metodele tradiionale ale
fizicii i psihologiei sau cel puin reconciliate cu aceste domenii
(Simony, ;anifestri spiritiste [1884]) . El a simit c era important s se
demonstreze c explicarea unor asemenea fenomene nu cerea prsirea
spaiului empiric tridimensional. El a artat c ipoteza lui Zllner despre
existena spaiului cvadridimensional contrazicea experiena noastr obinuit
a spaiului; dac aceast ipotez este corect, obiectele din spaiul
tridimensional obinuit al fizicii sunt imagini-umbr pe care le putem schimba
dup voie, fr s avem acces la prototipurile lor (Simony [1881b], 6 i
[1884], pp. 20 i urm.). Aa cum s-a artat, prin exemplul unei umbre
proiectat de un obiect tridimensional pe o suprafa nu este posibil nicio
schimbare a umbrei fr accesul direct la obiectul care o arunc.
Experimentele topologice ale lui Simony intenionau s investigheze natura
spaiului tridimensional empiric opus spaiului curb sau oricrui spaiu
matematic imaginabil: ,Fenomenele investigate aici, de vreme ce aparin
domeniului simurilor, pot fi ncorporate doar ntr-o geometrie empiric, fr
s fie puse n legtur cu aa-numita teorie a varietilor superioare. n plus,
cursul dezvoltrii pe care l-am ales eu face de asemenea clar de ce n
investigarea diverselor seciuni de primul i al doilea ordin am evitat s
folosesc att geometria analitic ct i calculul infinitezimal,pentru a rm8ne
independent de orice ipotez posi"il despre natura spa!iului perceput"
127
([1883], pp. 963 i urm.).
Ca matematician, Simony era interesat n mod special de felul n care se
dezvolt nodurile n suprafee inelare curbate i n suprafee nchise
nennodate, n forma de cruce. El a demonstrat c asemenea suprafee pot fi
tiate n moduri care sau nu le distrug caracterul de nchidere sau produc
noduri n anumite circumstane (Simony [1880], [1881a], [1881 b]). Cel mai
simplu i mai faimos exemplu de acest gen este menionat de Rudolf Steiner
n conferina sa, o band rsucit la 720 i nchis inelar.
15. n spaiul cvadridimensional nu exist noduri; adic fiecare nod dintr-un fir
sau o panglic nchis poate fi dezlegat pur i simplu prin tragerea firului sau
panglicii, fr tiere.
.eli, Klein (1848-1925) pare s fi fost primul matematician care a atras
atenia asupra acestui fenomen la nceputul anilor 1870. Conform unei relatri
a lui Zllner [1878a], Klein a vorbit cu el in timpul unei conferine tiinifice
despre acest subiect cu puin timp nainte de a publica un tratat n care
discuta n treact aceast tem. Klein s-a referit, de asemenea, la aceast
ntlnire i a exprimat opinia c aceasta a inspirat teza lui Zllner despre
existena spaiului cvadridimensional i a semnificaiei sale n explicarea
fenomenelor spiritiste (Klein [1926], pp. 169 i urm.). n timp ce Klein
([1876], p. 478) discut subiectul doar n termeni generali, Hoppe [1879]
folosete un exemplu formulat analitic pentru a dezlega n mod concret un nod
simplu tridimensional n spaiul cvadridimensional (vezi, de asemenea, Durge
[1880] i Hoppe [1880]).
n 2fecte la distan! ([1878a], pp. 272-274), Zllner demonstreaz desfacerea
nodurilor n spaiul cvadridimensional cu ajutorul unei analogii. El cerceteaz
mai nti desfacerea unui nod bidimensional ntr-o curb nchis (figura 70):
fr a tia curba, ntretierea. (3ota traductorului: autointersecia nu poate fi
eliminat dac rmnem n plan, dar, rotind o seciune a curbei prin spaiul
tridimensional n jurul unei linii drepte aezat n plan, pot fi evitate
autointerseciile.)
128
,Dac aceste consideraii sunt transferate printr-o analogie la un nod din
spaiul tridimensional, este uor de vzut c un asemenea nod poate fi legat i
dezlegat numai prin operaii n care elementele firului descriu o curb dublu
ndoit." Fr a fi tiat, acest nod nu poate fi dezlegat n spaiul
tridimensional. ,Dac totui ar exista printre noi fiine capabile s fac micri
cvadridimensionale cu obiecte materiale, aceste fiine ar fi n stare s lege i
s dezlege asemenea noduri cu ajutorul unei operaii complet analoge cu
dezlegarea nodului descris anterior. [...] Observaiile mele asupra formrii
nodului dintr-un fir flexibil n diferite dimensiuni ale spaiului au fost inspirate
de comunicrile orale ale lui Felix Klein, profesor de matematic din
Munchen."
,n mod clar, n operaiile indicate aici, poriuni ale firului trebuie s dispar
temporar din spaiul tridimensional, n msura n care o pot percepe fiinele cu
aceeai dimensionalitate." (Zllner [1878a], Pp. 273-276).
Desfacerea unui nod n spaiul tridimensional este ntr-adevr posibil
ntotdeauna dac sunt permise autontretierea, sau trecerea printr-a patra
dimensiune, de vreme ce ultima face posibile rezultatele autontretierii fr
autontretiere (vezi Seifert/Threlfall [1934], p. 3 i p. 315). Tot ce trebuie s
facem este s rotim o seciune anume a curbei din planul d n jurul planului
prin spaiul cvadridimensional (figura 71).
129
16. Fiind dat o panglic rsucit cu 360 nainte de a-i fi unite capetele ntr-un
inel, se obine o suprafa care este echivalenta cvadridimensional a unui inel
cilindric (figura 72).
Cu alte cuvinte, rsucirile care sunt multiplu ntreg de 360 pot fi desfcute n
spaiul cvadridimensional (vezi discuiile de mai jos). Este de presupus c
Simony era contient de acest fenomen, dei el nu-l menioneaz explicit n
lucrrile sale de topologie, de vreme ce era preocupat n primul rnd de
calitatile empirice ale spaiului tridimensional. Echivalena unei benzi
cilindrice nersucite n spaiul tridimensional i a unei benzi cu o rsucire de
360 n spaiul cvadridimensional rezult din faptul c ambele inele sunt
caracterizate de dou muchii care nu se intersecteaz. n al doilea caz, aceste
muchii curbe sunt rsucite una n jurul celeilalte, pe cnd n primul caz ele nu
sunt. n spaiul cvadridimensional rsucirea poate fi desfcut fr vreo
suprapunere, transformnd inelul rsucit ntr-un inel nersucit (vezi tranziia
de la figura 73 la figura 74).
Observai c aceast operarie nu poate fi fcut asupra aa-numitei benzi
Mobius, un inel cilindric ncorpornd o rsucire de 180 (figura 75). Aceast
suprafa are doar o singur muchie; chiar n spaiul cvadridimensional nu
poate fi transformat ntr-un inel nersucit n niciun fel fr a tia suprafaa.
130
(Acest fenomen are de-a face cu faptul c o asemenea suprafa nu poate fi
orientat; vezi Seifert/Threlfall [1934], 2. Banda Mbius a fost descris
pentru prima dat de ctre Mbius [1865], 11.)
17. Geometric vorbind, viziunea static ntr-un plan sau n spaiu poate fi
interpretat ca proiecia central a obiectelor din plan sau spaiu pe o
suprafa. De aceea unei fiine tridimensionale cu acest tip de vedere toate
obiectele i-ar aprea ca fiind proiectate pe o suprafa. Aceast fiin are o
impresie indirect a celei de a treia dimensiuni numai dac este n stare s
vad dinamic, adic dac aparatul su vizual include dou direcii de
proiectare i dac are abilitatea s le pun de acord. Dac nu, o asemenea
fiin ar fi n stare s deduc c exist a treia dimensiune (aa cum fac
oamenii cu vedere monocular pe baza experienei i a numeroaselor ocazii de
comparaie), dar nu ar fi n stare s o e,perimenteze. Chiar faptul c fiinele
umane au vedere tridimensional e o dovad a naturii noastre
cvadridimensionale, pe care nu o putem percepe senzorial, dei o putem
deduce.
Pe baza geometriei i fizicii, C+arles OoPard Ointon (1853-1907) a ajuns i el
la concluzia c fiinele umane trebuie s aib patru sau chiar mai multe
dimensiuni. ,Poate fi argumentat c simetria, indiferent de dimensiune, este
dovada unei aciuni ntr-o dimensionalitate superioar. Astfel, cu privire la
fiinele vii exist dovada, att n structura lor ct i n diferitele lor moduri de
aciune, a ceva ce intr de afar n lumea anorganic" (Hinton, A patra
dimensiune [1904], p. 78).
18/ C+arles OoPard Ointon (1853-1907), matematician i scriitor. Hinton a fost
putemic influenat de tatl su, Dames Ointon (1822-1875), un chirurg care a
scris i el eseuri, incluznd cteva despre arta de a gndi n care respingea
131
orice restricii artificiale impuse gndirii sau experienei de reglementri de
comportare religioase, sociale sau juridice. Prin legtura prinilor si cu ;ar>
2$erest Boole (1832-1916), vduva matematicianului i logicianului George
Boole (1815-1864), Hinton a ntlnit-o pe fiica lui Boole, ;ar> 2llen, viitoarea
sa soie. Hinton a studiat matematica la Oxford i a predat la diverse instituii
nainte de a prsi Anglia i de a pleca n Japonia, n 1886. A trit n Japonia
pn n 1891, apoi i-a petrecut restul vieii n Statele Unite.
Cutarea certitudinii i-a provocat n 1875 o serioas criz. El a recurs la ideea
c numai aranjarea obiectelor n spaiu ar putea conduce la o cunoatere
absolut cert. n preocuprile sale cu exerciii de gndire privind aranjarea
cubului divizat n cuburi mai mici, el a ncercat s se elibereze de toate
limitrile subiective impuse ca, de exemplu, conceptele de ,deasupra" i
,dedesubt" (Casting ?ut t+e 7elf [1886], pp. 205-229). n acest proces, el a
ntlnit problema subdivizrii imaginii oglindite a dou cuburi i s-a ntrebat
dac acest fenomen nu s-ar putea dovedi a fi i el determinat n mod
subiectiv. n timp ce investiga aceast problem, el a descoperit un tratat de
Friedrich Z llner despre a patra dimensiune [1878e] n Quarterl> Dournal of
7cience (editat de William Crookes). n acest articol, Zollner prezint pe scurt
experimentele i opiniile sale despre realitatea celei de a patra dimensiuni.
Crookes (chimist i fizician) i Zollner aparineau ambii grupului de cercettori
universitari care ncercau, dei cu puin succes, s foloseasc metodele
tiinifice pentru a aborda spiritismul.
Hinton i-a petrecut resul vieii studiind problema celei de a patra dimensiuni.
Lucrrile sale s-au concentrat asupra popularizrii ideilor despre spaiul cu
patru dimensiuni i se ocupau n mod special cu felul n care trebuie dobndit
abilitatea de a-l vizualiza. n legtur cu asta Hinton a studiat tranziia de la a
doua la a treia dimensiune n diferite moduri pentru a crea un fundament solid
pentru descrierea celei de a patra dimensiuni n spaiul tridimensional
perceptibil. n particular el a dezvoltat exerciii metodice pentru dobndirea
unei concepii consecvente despre spaiul tridimensional, iar pentru o vreme a
pstrat opinia c este posibil n acelai fel i dobndirea unei concepii
nonsenzoriale a spaiului cvadridimensional (vezi ? nou er de
g8ndire [1900] i A patra dimensiune [1904]). Hinton credea c lumea include
o extensie material n cea de a patra dimensiune i ncerca s demonstreze
132
aceast ipotez prin diverse experiene n psihologie i fizic. Aceast
concepie a ntlnit rezisten att din partea materialitilor care acceptau
existena a doar trei dimensiuni ct i din partea spirititilor care preferau s
interpreteze a patra dimensiune ca avnd un caracter pur spiritual (vezi
Ballard [1980]). Hinton a fost un scriitor controversat, intens citit i foarte
respectat de publicul laic, n mod special de teosofi i artiti avangarditi (vezi
Henderson [1983], [1985] i [1988]). El a fost respins sau ignorat n cercurile
academice.
19. Vezi explicaiile corespunztoare din conferina precedent.
Vezi Rudolf Steiner, tiina ocult n rezumat (GA 13), capitolul IV: ,Evoluia cosmic i
fiina uman"
20. Nu este posibil pur i simplu o reconstrucie a ceea ce Steiner a vrut sa
spun prin aceast analogie i nu exist nimic n lucrrile lui Hinton care s
corespund cu acest tip de ideaie. Dei i Hinton folosete culori pentru a
ilustra tranziia de la a doua la a treia dimensiune i n mod special tranziia
de la a treia la a patra dimensiune, el le utilizeaz ntr-un mod foarte diferit.
n conferina sa din 24 mai, 1905, retiprit n acest volum, Steiner
recapituleaz gndurile lui Hinton despre acest subiect.
Fundamentul geometric al gndurilor lui Steiner, prezentate aici, este
urmtorul: un segment de dreapt mprit n jumtate poate fi transformat
ntr-un ptrat permind fiecrei jumti de segment s fie latura comun a
dou ptrate mai mici, adiacente. Rezultatul este un ptrat mai mare mprit
n patru ptrate mai mici (figura 16). Un cub mprit n opt cuburi mai mici
poate fi construit permind fiecrui ptrat mic s devin suprafa:a comun a
dou cuburi adiacente (figura 17). Figura cvadridimensional corespunztoare,
cubul cvadridimensional, rezult cnd fiecare din cele opt cuburi mai mici ale
cubului tridimensional este interpretat ca grania comun a dou cuburi
cvadridimensionale. Rezultatul este un cub cvadridimensional mprit n 16
cuburi cvadridimensionale.
22. 4omnul 7c+outen dup toate probabilitile, este vorba de Dan Arnoldus
7c+outen (1883-1971), matematician olandez din Delft.
n arhivele Rudolf Steiner Nachlassverwaltung exist o scrisoare a lui
133
Schouten ctre Steiner. Partea care se refer la aceast conferin este
urmtoarea:
Delft1decembrie1905
Stimatedomnuledoctor,
nainte de a pleca acas n iulie, n acest an, m-am oprit s v spun la
revedere, dar din pcate dumneavoastr erai deja plecat. Ca urmare,
modelele folosite pentru conferina dumneavoastr se afl nc n posesia
dumneavoastr. De vreme ce intenionez s in cteva conferine despre a
patra dimensiune, a dori s v rog ct se poate de prietenete s-mi trimitei
modelele. Aceste conferine sunt destinate mai multor cercuri, incluzndu-l pe
cel din Delft, care a fost fondat cu puin timp n urm.Al dumneavoastr
sincer, J. A. Schouten M.T.S. Dup ce a studiat ingineria electric la colegiul
tehnic din Delft, Schouten i-a practicat profesia pentru civa ani la
Rotterdam i la Berlin. Pentru a fi n stare s neleag teoria general a
relativitii, Schouten a studiat matematica de unul singur i a scris
cartea Grundlagen der Re*tor und Affinoranal>sis [ 1914] pe care a
prezentat-o ca disertaie la Universitatea din Delft. La puin timp dup aceea a
fost numit profesor la Delft, unde a rmas pn n 1943.
Cartea lui Schouten, cu o dedicaie personal a autorului, a fost gsit n
biblioteca lui Rudolf Steiner. Mama lui Schouten, H. Schouten, era membr a
Societii teosofice i mai trziu a Societii antroposofice. Pn acum a fost
gsit numai o indicaie a legturii dintre Schouten i Rudolf Steiner, ntr-o
scrisoare (de asemenea din arhiva Steiner) de la mama lui Schouten ctre
Rudolf Steiner, datat 4 martie, 1913. n aceast scrisoare se spune printre
altele:
,Am fost foarte ncreztoare c fiul meu, intenionnd s renune la Societatea
teosofic, va deveni membru al Societii antroposofice, dar el spune c
pentru moment nu poate s fac acest lucru cu o contiin clar pentru c nu
a fost n stare s in pasul cu studiile sale teosofice. Mi-a spus c i face un
scop din a studia serios tot ceea ce ntreprinde n viaa lui, i asta pentru c
propria lui munc academic cere foarte mult de la el deocamdat, aa nct
nu este n stare pentnt moment s reia din nou studiile teosofice. Primul
manuscris al lucrrii sale a fost trimis la Academia Regal. n plus, el ine
conferine sptmnal despre matematic la Delft i despre electricitate la
Rotterdam. n sptmna n care vei fi la Haga, Societatea de filosofie din
134
Amsterdam i-a cerut s in o conferin despre conceptele sale de
matematic imaterial. Slav Domnului, att el ct i soia lui au asimilat
adevrurile despre rencarnare i karm. Ei ar dori s participe la conferinele
dumneavoastr publice, iar fiut meu crede c i unii din colegii lui ar putea
participa dac subiectul li se pare interesant. Sper c dumneavoastr i fiul
meu vei gsi prilejul s v ntlnii."
Primul articol al lui Schouten din 0erslagen en ;ededeelingen der Koninglij*e
A*ademie $an Jetensc+appen a aprut n 1917 n volumul 26; un articol
din 0er+andelingen der Koninglij*e A*ademie $an Jetensc+apen te
Amsterdam a aprut n 1918, n volumul 12.
23/ Cronos (a nu fi confundat cu Chronos sau Timpul) este unul din fii lui Uranus i
al Geei. S-a cstorit cu sora lui Rhea care a dat natere la trei fete (Hestia,
Demetra i Hera) i la doi fii (Poseidon i Zeus). Cronos i-a devorat pe toi, cu
excepia lui Zeus, pe care Rhea l-a ncredinat mamei ei, Geea. (Vezi
Kerenyi, 4ie ;>tologie der Griec+en [ 1966], vol. I, capitolul I, seciunile 1 i
2.)
24. Vezi Teosofia lui Rudolf Steiner.
25. Do+ann Jolfgang $on Goet+e (1749-1832). Conversaii ale unor emigrani
germani, Basmul: ntre timp regele de aur spuse omului cu lampa: ,Cte taine
cunoti?" ,Trei", rspunse btrnul. ,Care este cea mai important?" ,Cea
revelat", rspunse btrnul.
26/ Platon (427-347 .Ch.). Bimaeus 36b-37a. Vezi, de asemenea, !retinismul
ca fapt mistic (GA 8, pp. 65 i urm.).
27/ n cursul vieii sale, Hinton a dezvoltat i popularizat nu una ci mai multe
metode de reprezentare a spaiului cu patru dimensiuni n spaiul
tridimensional perceptibil. El a fost remarcat mai mult pentru lucrrile de
popularizare ale acestui subiect dect pentru originalitatea sa matematic.
Vezi lista lucrrilor lui Hinton n Bibliografie.
28/ Hinton a folosit cteva sisteme de culori i distribuii de culori. El vedea
reprezentarea bidimensional a figurilor tridimensionale ca pregtire pentru
reprezentarea tridimensional a figurilor cvadridimensionale (vezi ? nou er
de g8ndire [1900], partea a II-a, capitolele I-IV i VII, i A patra
dimensiune [1904], capitolele XI-XIII). Steiner pare s se fi referit la o
versiune mult simplificat a unuia dintre sistemele lui Hinton.
135
Nu este evident din contextul conferinei dac Steiner a intenionat ca culorile
s sugereze atribute specifice ale dimensiunilor corespunztoare, dar pare
improbabil. Diferitete transcrieri ale conferinei difer substanial n acest loc,
probabil datorit diferitelor moduri de a adapta folosirea culorii de ctre
Steiner (n mod special albul), trecndu-le de la tabla neagr la hrtia alb.
Aceste modele nu s-au gsit printre lucrurile lui Steiner dup moartea sa. Probabil ele au fost
returnate lui J.A. Schouten (vezi scrisoarea din nota 22).
29. Un cub mrginit de ase suprafee poate fi creat micnd un ptrat cu cele
patru laturi ale sale n spaiul tridimensional. Cele ase suprafee constau din
ptratele de nceput i de sfrit, plus cele patru produse de laturile n
micare. Aceasta apare evident n proiecia paralel a acestei micri pe un
plan adic n spaiul bidimensional (vezi figura 88). La fel, micarea unui cub
cu ase suprafee n spaiul cvadridimensional creeaz o figur cu opt cuburi
formnd frontierele sale cubul iniial i cel final, plus ase cuburi create prin
micarea feelor , aa cum este uor de vzut dintr-o proiecie paralel a
micrii cubului n spaiul tridimensional (vezi figura 90).
30. Hinton pare s fi atribuit termenul tessara*t figurii cvadridimensionale analog
cubului. Pronunia tessera*t apare de asemenea n lucrrile sale.
31. A patra dimensiune [1904], de Hinton, capitolul XII, conine aproape acelai
raionament i figuri identice.
32/ .aust, de Goethe, partea I, scena 4, camera de studiu a lui Faust, versetul
2065:
Mefisto:
ntindem acum pur i simplu mantia
Care ne va purta pe amndoi prin aer.
Dar nu adu o boccea prea mare
n timp ce faci acest pas ndrzne.
Puin aer de foc ce eu voi pregti
Uor ne va ridica de la pmnt
Devenii mai uori, repede noi ne vom ridica;
Felicitri n noua ta carier!
136
33. Geneza 1:2. Vezi Rudolf Steiner, Geneza" #isterul biblic al !reaiei (GA
122), n mod special conferina din 20 august, 1910.
34. H"idem.
36. Vezi nota 30.
37. Situaia descris aici corespunde cu figura 76, n cazul unui cub desfurat n
plan:
Poziia ptratului 6, direct deasupra ptratului 5, nu poate fi descris n mod
direct n plan. Latura superioar a ptratului 2, latura inferioar a ptratului 4
i laturile dreapt i stng a ptratelor 3 i 1 trebuie vzute ca identice cu
laturile ptratului 6. n mod corespunztor, cuburile 7 i 8 ,coincid" i nu pot fi
deosebite n spaiul tridimensional prin mijloace directe. Suprafeele de jos i
de sus ale cuburilor 5, respectiv 6, din dreapta i din stnga ale cuburilor 3
respectiv 4 i din fa i din spate ale cuburilor 1 respectiv 2 constituie de
asemenea suprafee ale cubului 8. Desfurarea unui cub face s fie uor de
observat coincidena dintre muchiile celui de al aselea ptrat i cele ale
ptratelor vecine (figura 77).
137
Figura 78 arat situaia corespunztoare n cazul unui tessara*t. Suprafeele
celui de al optulea cub trebuie considerate ca fiind identice cu suprafeele
cuburilor vecine.
38. n fiecare din cele cinci poliedre regulate convexe cubul, tetraedrul,
octaedrul, dodecaedrul i icosaedrul toate unghiurile diedrelor formate de
suprafeele alturate sunt egale ntre ele. Valoarea comun a acestor unghiuri
diedre este unic pentru fiecare poliedru regulat. Suprafeele oricrui poliedru
regulat sunt poligoane regulate egale ntre ele, adic toate muchiile lor sunt
138
egale ntre ele i toate unghiurile lor sunt egale ntre ele. Astfel, trebuie doar
s investigm cte poligoane se pot nvecina n jurul unui punct, n aa fel
nct s obinem o list complet a tuturor poliedrelor regulate posibile. S
ncepem cu triunghiurile echilaterale (figura 79). Dou triunghiuri echilaterale
nu pot forma singure un vrf al poliedrului. Trei asemenea triunghiuri pot
forma un vrf de tetraedru, patru formeaz un vrf de octaedru iar cinci
formeaz un vrf de icosaedru. ase asemenea triunghiuri se aaz ntr-un
plan i nu pot forma un vrf.
Trei ptrate pot forma un vrf de cub, n timp ce patru se aaz n plan. Trei
pentagoane regulate formeaz un vrf de dodecaedru, dar patru asemenea
pentagoane s-ar suprapune (figura 80).
Trei hexagoane se aaz ntr-un plan, iar patru hexagoane se suprapun. Deci
nu pot exista mai mult dect cele cinci tipuri de poliedre regulate menionate
anterior.
139
39. Rudolf Steiner se refer aici la o procedur standard din cristalografia
geometric. Cele apte clase de cristale se bazeaz pe cele apte sisteme
cristalografice de axe. Un grup de simetrii care reprezint toate simetriile
elementelor unei clase este numit o holoedrie. Poliedrele aparinnd acestor
grupuri de simetrii sunt numite forme holoedrale. Ele sunt poliedre simple care
pot fi transformate unul n cellalt prin simetrii care aparin unui singur sistem
de cristale. Formele hemiedrale sunt poliedre cu jumatate din numrul de fee
ale formelor holoedrale corespondente. Hemiedralele sunt derivate din
holoedrale prin prelungirea unora dintre feele holoedralelor i prin dispariia
altora. Grupul de simetrii a hemiedralelor este redus n mod corespunztor
(subgrupul holoedralelor de ordin 2). n acest sens, un tetraedru este o
variaie hemiedral a unui octaedru deoarece are jumtate din numrul de
fee ale acestuia.
Cristalografii au introdus, de asemenea, formele tetradoedrice, poliedre cu a
patra parte din numrul de fee ale figurilor holoedrale corespunztoare i cu
un grup de simetrii redus n mod corespunztor (subgrupul de ordinul 4 al
holoedrelor). Pentru mai multe informaii vezi Hochstetter/Bisching [ 1868],
pp. 20 i unn.; Schoute [ 1905], pp. 190 i urm.; Niggli [1924], pp. 70 i urm.
i pp. 129 i urm.
40/ ntr-un cub, orice pereche de suprafee secante se intersecteaz ntr-un unghi
drept. Indiferent ce suprafee alegem, prelungindu-le, vom obine
ntotdeauna, la interseci, unghiuri drepte. n orice caz, ntr-un cub, prin
reducerea numrului de suprafee nu se mai obine un poliedru nchis.
41. Prin axele cubului se neleg aici cele trei direcii perpendiculare care se
intersectez n centrul cubului; o pereche de suprafee este perpendicular pe
fiecare ax. Aceste axe sunt, de asemenea, axele celor trei zone ale cubului
(figura 81). O zon sau o asociaie de zone este un set de cel puin trei
suprafee care sunt paralele cu o ax zonal.
140
Un dodecaedru rom"ic este uor de construit cu ajutorul unui cub. nainte de
toate sunt construite ase plane diagonale care unesc muchiile cubului dou
cte dou (figura 82). Apoi sunt construite n afara cubului simetricele celor
ase piramide interioare fa de cele ase fee ale cubului (figura 83). Cele
patru ,axe" menionate n conferin sunt diagonalele dodecaedrului rombic
care coincid cu diagonalele cubului.
Aceste patru axe sunt numite axele zonale ale dodecaedrului rombic adic
fiecare din ele este paralel cu ase suprafee ale acestei figuri. Aceste patru
grupe a cte ase plane sunt numite zonele dodecaedrului rombic.
Deoarece nu toate vrfurile sale sunt la fel, un dodecaedru rombic nu este un
poliedru regulat. Trei suprafee se intersecteaz n fiecare din vrfurile cubului
n timp ce patru suprafee se intersecteaz n fiecare din celelalte vrfuri.
Axele zonale trec prin vrfurile unde se ntlnesc trei suprafee. Observai c
,axele" descrise aici reprezint o anume selecie din cele apte diagonale
posibile (segmentele de dreapt care unesc vrfurile opuse dou cte dou).
141
Pentru reprezentarea grafic: dodecaedrul rombic, ca i celelalte figuri
geometrice descrise aici, este desenat n proiecie paralel oblic care este cel
mai potrivit mod de desen cu mna pe tabl. Aceast proiecie cauzeaz
uoare distorsiuni ale figurilor n cauz, distorsiuni care trebuie luate n
considerare.
42. Pe lng axele descrise n nota precedent, un dodecaedru rombic are i axe
perpendiculare pe feele sale. Dac un dodecaedru rombic este inut fix n
timp ce axele sale sunt rotite cu 45 n jurul axelor perpendiculare ale cubului
din care provine, atunci axele trec prin centrele a opt din feele dodecaedrului.
Figura format de aceste suprafee este un octaedru constnd dintre cele
patru perechi de suprafee care sunt perpendiculare pe axele zonale (rotite cu
45) ale dodecaedrului rombic (figura 85). Adugnd la aceste patru axe cele
dou axe orizontale (rotite i ele cu 45) ale cubului (vezi nota precedent)
rezult un sistem de ase ,axe"; fiecare suprafa a dodecaedrului rombic este
perpendicular pe una din ele.
142
43. njumtirea numrului suprafeelor cubului nu produce noi unghiuri diedre.
Un dodecaedru rombic poate fi ,njumtit" n cteva moduri diferite (figurile
86 i 87). Atunci cnd aceast operaie produce un poliedru nchis, acela este
un paralelipiped oblic.
143
44. Aceast afirmaie presupune c tierile vrfurilor tetraedrului sunt fcute
paralel cu suprafeele existente. Tind succesiv vrfurile unui cub n aa fel
nct suprafeele de seciune s fie perpendiculare pe diagonalele cubului se
obine mai nti un cub-octaedru i, n final, un octaedru.
45/ Vezi, de asemenea, conferin a lui Steiner din 31 martie 1905. Indiferent care
trei din cele ase plane sunt selectate, rezultatul prelungirii lor n spaiu este o
,figur" care se ntinde la infinit. Dac cele trei suprafee alese sunt
perpendiculare ntre ele, rezultatul este o figur geometric constnd din trei
axe perpendiculare i trei plane care le conin dou cte dou. O asemenea
figur poate fi vzut ca reprezentnd spaiul euclidian tridimensional i este,
de asemenea, fundamentul geometric al fiecrui sistem de coordonate
euclidian sau cartezian.
46/ Aici i n restul conferinelor, prezentarea lui Steiner pare s fi fost n mod
substanial prescurtat, avnd ca rezultat faptul c diferite perspective se
suprapun.
La seria ptrat-cub-tessara*t putem aduga o alt serie de figuri geometrice
unde planele sau feele figurii sunt mai degrab curbate dect drepte sau
plate. Putem numi figurile din aceast a doua serie ptrate curbe, cuburi curbe
i tessara*t-uri curbe. ntr-o asemenea figur elementele care formeaz
muchiile i feele ei au acelai numr de dimensiuni ca i ntreaga figur.
Cercul, suprafaa sferic (sfera bidimensional) i sfera solid
(tridimensional) sunt topologic echivalente cu elementele liniare care
144
definesc graniele unui ptrat, unui cub, respectiv ale unui tessarakt. Discul,
bila i bila cvadridimensional sunt topologic echivalente cu ptratul, cubul
respectiv tessara*t-ul.
Pe de alt parte, curbarea potrivit a unui segment de dreapt unidimensional
ne d un segment bidimensional de curb sau ntr-un caz special un arc de
cerc. Curbarea unui disc d natere unei figuri tridimensionale, o emisfer
goal pe dinuntru. Curbarea unei sfere solide d natere unei figuri
cvadridimensionale (ntr-un caz special, o parte dintr-o sfer
cvadridimensional).
n acest fel, un cerc poate fi construit din dou segmente de dreapt ale cror
capete sunt unite. n mod similar, n spaiul tridimensional, o suprafa sferic
poate fi construit din dou discuri care au fost nti curbate i ale crei
muchii au fost apoi unite. n spaiul cvadridimensional se obine o sfer
tridimensional atunci cnd sunt unite suprafeele a dou sfere solide curbate
(sfere bidimensionale). Aceast sfer tridimensional se raporteaz la spaiul
tridimensional aa cum o bil (suprafaa unei sfere obinuite) se raporteaz la
un plan. [Matematicianul David Cooper comenteaz: n ambele cazuri
comparai figuri pline mai degrab dect granie. O sfer (grania unei bile)
este bidimensional, aa c volumul sferei bidimensionale nseamn bila
tridimensional.]
47/ Probabil c se face aceast referire la crile lui Hinton Aoman!e
%tiin!ifice [1886], ? nou er de g8ndire [1900] i A patra
dimensiune [ 1904].
48/ Strict vorbind, descrierea tessara*t-ului din conferina precedent (31 mai
1905) nu este o proiecie, ci pur i simplu o vedere desfurat. n conferina
de fa, Steiner trece la construirea unei proiecii paralele ortogonale a
unui tessara*t n spaiul tridimensional, lund una din diagonale ca direcie a
proieciei.
49. Considernd cadrul format de muchiile unui cub, o proiecie paralel oblic a
cubului pe plan const n general din dou ptrate care nu coincid, cu laturile
paralele mpreun cu segmentele care le unesc vrfurile corespunztoare
(figura 88: proiecia paralel oblic a unui cub).
145
Dac este aleas diagonala AMC ca direcie de proiecie,
vrfurile AM i C coincid, dnd natere unui hexagon oblic i diagonalelor sale:
Imaginile celor ase fee individuale ale cubului pot fi reconstruite din acest
hexagon desennd toate paralelogramele posibile definite de structura de linii
existent. Fiecare din aceste paralelograme se suprapune cu alte dou, iar
suprafaa hexagonului este acoperit de dou ori de ctre feele cubului. Cnd
direcia proieciei este perpendicular pe planul de proiecie, imaginea
rezultat este un hexagon regulat (figura 89: proiecia paralel ortogonal a
cubului).
Observai c cele trei diagonale ale hexagonului reprezint, de asemenea, cele
trei axe ale cubului. Asocierile de zon aparinnd fiecrei axe adic cele
patru fee ale cubului care sunt paralele cu ea apar ca patru paralelograme
sau romburi cu una din muchii coinciznd cu axa corespunztoare.
50. Mai devreme, n aceast conferin Steiner numea ,romb" un ptrat
distorsionat sau oblic, care este de fapt un paralelogram cu laturile rgale.
Figura solid corespondent, paralelipipedul rombic al lui Steiner, este un cub
oblic adic un paralelipiped ale crui muchii au toate aceeai lungime.
146
51. Dac vedem tessara*t-ul ca fiind cadrul format din muchiile sale, rezultatul
proiectrii tessara*t-ului n spaiul tridimensional const din dou cuburi oblice
paralele i din segmentele care unesc vrfurile corespunztoare (figura 90:
proiecie paralele oblice ale unui tessara*t).
Cnd proiecia se face de-a lungul diagonalei AMC, capetele AM i C coincid i se
obine un dodecaedru rombic cu patru diagonale. n prima figur sunt uor de
urmrit imaginile celor opt cuburi definite de graniele tessarakt-ului: ele sunt
toate paralelipipedele posibile formate de muchiile structurii existente. Aceste
paralelipipede includ cubul original, cubul deplasat (oblic) i cele ase
paralelipipede care au cte o fa comun cu cubul original i cu cel deplasat.
Aceast situaie nu se schimb n mod fundamental atunci cnd facem
tranziia ctre dodecaednrl rombic, cu excepia c n acest caz toate ,cuburile
rombice" (paralelipipede) se ntreptrund n aa fel nct umplu spaiul interior
al dodecaednrlui rombic de exact dou ori, fiecare paralelipiped incluznd
poriuni ale altor trei.
Cele patru diagonale ale dodecaedrului rombic care apar n proiecia tessara*t-
ului sunt axele zonale ale celor patru grupuri de ase fete ale dodecaedrului
rombic. Fiecare asemenea grup const din toate cele ase suprafee care sunt
paralele cu o singur ax zonal. (Observai c ntr-un dodecaedru rombic
axele trec prin vrfuri mai degrab dect prin centrele feelor, ca n cazul
cubului.)
147
Aceste patru axe sunt n acelai timp i proieciile celor patru axe
ale tessara*t-ului care sunt perpendiculare n spaiul cvadridimensional. Cele
trei axe ale unui cub trec prin centrele ptratelor feelor. n mod analog,
axele tessara*t-ului trec prin centrele cuburilor care formeaz ,feele" sale. n
proiecie paralel, centrul unui cub este transformat n centrul
paralelipipedului corespunztor. Aa cum putem descoperi, prin studierea
tuturor celor opt paralelipipede ale unui dodecaedru rombic, cele patru axe
trec exact prin centrele acestor paralelipipede.
Cele trei axe perpendiculare ale cubului sunt totodat axele zonale ale celor
trei grupuri a cte patru fee fiecare. La fel, cele patru axe ale tessarakt-ului
sunt axele zonale ale celor patru grupuri a cte ase celule fiecare (celula fiind
oricare din cuburile care formeazl o ,fa" a tessarakt-ului). n dodecaedrul
rombic, celulele aparinnd fiecrei axe sunt uor de gsit: ele sunt cele ase
paralelipipede avud una din muchii ce coincide cu acea ax.
52/ Platon, Aepu"lica, cartea 7, 514a-518c. Nu a fost nc posibil s stabilim unde
folosete Schopenhauer aceast metafor.
53/ Zllner atrage atenia asupra acestei interpretri a alegoriei peterii a lui
Platon n eseul su S"er Jir*urtgen in die .erne [1878a], pp. 260 i urm.
54/ Vezi conferina din 24 martie 1905.
Ceea ce pare c nelege Steiner aici prin tessarakt nu este un cub cvadridimensional n
sensul ngust, ci mai degrab echivalentul su topologic, sfera tridimensional n spaiul
cvadridimensional care este format prin curbarea i ataarea a dou sfere tridimensionale.
Vezi nota 46, conferina a V-a.
55. Vezi nota 46, conferina a V-a.
56. Restul textului acestei conferine ncorporeaz fragmente de traduceri citate n
eseul lui Haase [1916], care a ajutat la clarificarea sensului lui.
57. Exodul 19, i de asemenea Exodul 33 i 34.
58. n literatura teosofic, cele trei regiuni superioare ale rii spiritului sunt
numite regiunile Arupa, n contrast cu cele patru regiuni inferioare sau Rupa.
Vezi nota editorului la $ie Grundelemente der %soteri& (GA 93a), pp. 281
i urm. Despre problema dimensionalitii n legtur cu planurile sau regiunile
148
lumii spiritelor, vezi, de asemenea, conferina lui Rudolf Steiner din 17 mai
1905; rspunsul lui la ntrebrile puse de A. Strakosch la 11 martie 1920;
ntrebrile i rspunsurile din 7 aprilie 1921 (GA 76) i 12 aprilie 1922 (GA
82); conferinele din 19, 20, 22 i 26 august 1923 (GA 227).
Spaiul Cvadridimensional Berlin, 7 noiembrie 1905
60/ Vezi conferinele lui Steiner din 24 i 31 martie 1905 precum i notele
nsoitoare.
61. Vezi nota 6, conferina I.
62/ Vezi autobiografia lui Rudolf Steiner, 'utobiografie" !apitole n cursul
(ieii mele (GA 28), capitolul III, p. 63 i conferina sa din 3 aprilie 1922 ,Die
Stellung der Anthroposophie in den Wissenschaften", n $amit der #ensch
ganz #ensch )erde* $ie +edeutung der 'nthroposophie im
Geistesleben der Gegen)art (GA 82).
63. n acest pasaj, Rudolf Steiner se refer la planul ndeprtat (sau absolut) al
spaiului euclidian, rezultnd un spaiu proiectiv. Un spaiu proiectiv nu are
limite sau granie, nsemnnd c putem cltori spre ,infinit" n orice direcie
i ne putem ntoarce din direcia opus.
64/ Vezi, de asemenea, explicaia din conferina sa din 24 martie 1905 i notele
nsoitoare.
65/ Vezi explicaiile de la nceputul conferinei precedente (7 iunie 1905) i notele
nsoitoare.
66. Devachanul superior i inferior sunt domenii cereti pe care sufletul le strbate
dup moarte. Vezi Teosofia lui Rudolf Steiner.
Despre spaiul multidimensional Berlin, 22 octombrie 1908
67/ Primele studii matematice asupra problemei spaiului multidimensional
dateaz de la mijlocul secolului al XIX-lea. Vezi introducerea la Geometria cu
patru dimensiuni [1914].
68/ n pasajele care urmeaz, Rudolf Steiner se bazeaz pe studiile lui Riemann
asupra geometriei varietilor n-dimensionale. Vezi nota 1, conferina I.
69/ Vezi, de asemenea, urmtoarele cri, care erau bine cunoscute i populare n
timpul lor: Abbott, Iumea plat [1884], Hinton, capitolul ,O lume plan",
149
n Aoman!e %tiin!ifice [1886] (pp. 129-159) i Hinton, Tn episod al lumii
plate [1907].
70. Vezi, de asemenea, conferina lui Rudolf Steiner din 10 aprilie 1912 (GA 136).
Nu ne-a fost posibil s confirmm presupunerea c aceast afirmaie a lui
Steiner se refer la concepia lui Zllner despre acest subiect. Teoria lui
Zllner despre comete (vezi Zllner [1886]) a devenit baza i punctul de
plecare pentru teoria modern convenional despre comete i nu exist nicio
indicaie c Zllner ar fi vzut vreo legtur ntre teoria sa despre comete i
ideile spiritualiste despre spaiul cvadridimensional.
N/TE ; PARTEA a II-a
Berlin, (( octom"rie 1905
1. Aceste rspunsuri la ntrebri au fost date dup o conferin despre cretinism
(nc nepublicat n ediia complet a operelor lui Rudolf Steiner), inut n
faa seciei de la Berlin.
2/ Dan Arnoldus 7c+outen (1883-1971). Vezi nota 22, conferina din 17 mai
1905. Aceast ntrebare sugereaz c problema celei de a patra dimensiuni
era de actualitate chiar i n cercul apropiat lui Steiner i c prin conferinele
sale referitoare la a patra dimensiune el voia s trateze problemele de tiin a
spiritului legate de aceasta.
3/ Aceast sesiune ntrebare-i-rspuns a avut loc n timpul ciclului de
conferine ,or dem Tore der Theosophie (GA 95).
4. Aparent, prin spaiu Rudolf Steiner nelege spaiul ordinar, perceptibil, care
este definit de legile geometriei euclidiene. n acest tip de spaiu, infinitul (sau
planul de la infinit atunci cnd acesta este ncastrat n spaiul proiectiv) este o
frontier impenetrabil. Conform lui Steiner, aceasta nu se aplic spaiului
astral a crui structur este nrudit cu aceea a spaiului proiectiv. n acest tip
de spaiu nu exist limite i nici infinit de neatins. Spaiul proiectiv este nchis
n sine, adic putem s ne ndreptm, pornind de la un punct fix, n orice
direcie pentru ca n cele din urm s ne ntoarcem la acelai punct.
5/ Nu a fost nc posibil s reconstruim exact ceea ce vrea s spun aceast
afirmaie. Pe baza desenului care a fost pstrat (figura 62), afirmaia poate fi
un fragment al unei explicaii cu aproximativ urmtorul coninut: n a doua
dimensiune un obiect bidimensional aflat n interiorul unui cerc nu poate prsi
150
cercul fr s-i intersecteze circumferina. Totui obiectul poate fi uor mutat
n afara cercului, prin folosirea celei de a treia dimensiuni. La fel, un obiect
aflat n interiorul unei sfere din spaiul tridimensional nu poate fi nlturat fr
a strpunge sfera, cu excepia trecerii prin cea de a patra dimensiune. (Vezi
explicaiile n conferina din 24 martie 1905 i notele nsoitoare.)
6/ Aceast sesiune ntrebare-i-rspuns a avut loc n timpul ciclului de
conferine 'pocalipsa Sf-ntului .oan (GA 104).
7/ Kant, Hntroducere la orice metafizic $iitoare [1783], ,Idei cosmologice", 50-
53; i Critica ra!iunii pure (1787), ,Antinomiile raiunii pure, primul conflict de
idei transcendentale", 454 i urm. Kant arat c argumentele pot fi
prezentate att pro ct i contra infinitii spaiului. Pentru el, originea acestei
contradicii const n presupunerea implicit c spaiul i obiectele sale trebuie
luate ca date absolute i ca legi obiective ale lucrurilor n sine (,$on 4ingen an
sic+"). Dac ele sunt nelese n sensul n care spune Kant, i anume doar ca
imagini mentale (moduri de a privi lucrurile sau fenomenele) ale lucrurilor n
sine, atunci ,conflictul ideilor" dispare.
8. Afirmaiile lui Rudolf Steiner sunt bazate aici pe descoperirea c geometria
euclidian este inclus n geometria proiectiv. O linie dreapt euclidian
dispare la infinit n ambele direcii, iar direciile dreapta i stnga sunt
separate de infinit (punctul de la infinit). O linie dreapt proiectiv nu are
asemenea limite n privina ordonrii punctelor sale ea este nchis ca un
cerc.
9. Textul care a fost pstrat este insuficient pentru a stabili dac Steiner atribuie
spaiului astral o anumit curb geometric. O linie dreapt proiectiv nchis
n sine nu este curbat. Este posibil ca Steiner s fi vrut doar s scoat n
eviden relaiile structurale de pe o linie dreapt proiectiv i felul n care se
comport acestea pe circumferina unui cerc.
10. Aici, de asemenea, se pare c Steiner folosete termenul sfer numai pentru a
atrage atenia asupra caracterului nchis n sine al spaiului astral, n sensul
unui spaiu proiectiv. n sens topologic nu este echivalent nici cu planul
proiectiv al unei sfere bidimensionale i nici cu spaiul proiectiv al unei sfere
tridimensionale.
11/ Aceast sesiune ntrebare-i-rspuns i urmtoarea au avut loc n timpul
ciclului de conferine .erarhiile spirituale i lumea fizic (GA 110).
151
12/ Aceast afirmaie nu poate fi gsit n lucrrile lui Platon. Vine de la
conversaiile inute la mas, povestite de Plutarh, care formeaz o seciune a
lucrrii sale ;oralia. Acolo un participant la conversaie spune: ,Dumnezeu
face continuu geometrie, dac aceast afirmaie poate fi cu adevrat atribuit
lui Platon." Plutarh adaug: ,Aceast afirmaie nu este de gsit nicieri n
scrierile lui Platon, dar exist suficiente dovezi c i aparine i c este n
armonie cu caractetul su" (Plutarh, ;oralia, (,Quaestiones convivales",
cartea VIII, ntrebarea a doua; Stephanus 718c).
13/ Vezi, de asemenea, eseul lui Rudolf Steiner ,Matematic i ocultism" (1904),
n Filosofie i antroposofie (GA 35).
14/ Vezi notele la ntrebrile i rspunsurile din 2 septembrie 1906 i 28 iunie
1908. Termenul geometrie de pozi!ie este un nume anacronic al geometriei
sintetice proiective.
15. Din punctul de vedere al geometriei proiective, toate teoremele din geometria
euclidian avnd de-a face cu poziiile i aranjarea punctelor, dreptelor i
planelor (i fr vreo operaie de msurare) sunt vzute ca fiind cazuri
particulare sau cazuri limit ale teoremelor de geometrie proiectiv.
16. Dou puncte A i B ale unei drepte proiective s mpart linia n dou segmente
(figura 91), unul dintre ele include punctul de la infinit al dreptei s. n
geometria proiectiv se consider c ambele segmente leag punctele A i B
unul de cellalt. n geometria euclidian, ns se consider c numai
segmentul care nu conine punctul de la infinit al liniei drepte leag unul de
cellalt cele dou puncte A i B.
17. Viespea gogoaei de ristic de pe frunzele de stejar: discuii similare despre
posibilitatea ca pri individuale ale unui ntreg s se poat influena reciproc
fr a fi n contact spaial se gsesc i n conferinele lui Rudolf Steiner din 22
octombrie 1906 de la Berlin (n GA 96) i 22 martie 1922 de la Dornach (n GA
222). Niciuna din multele subspecii ale acestor viespi descrise n literatura
tiinific nu se potrivete descrierii lui Rudolf Steiner, dar la cteva din
speciile viespilor sptoare de galerii, n mod special la subspeciile viespilor de
152
nisip, exist o poriune de legtur lung i subire ntre cap i abdomen. Se
poate ca cel care a luat notele s fi auzit greit numele insectei.
18/ Notele unei sesiuni ntrebare-i-rspuns din timpul unui ciclu de conferine
,Psychosophie", n 'nthroposophie/0s1chosophie/0neumatosophie (GA
115).
19. Adugiri care au fost fcute la textul german de ctre editorul iniial pentru a
clarifica nelesul sunt bazate pe conferina lui Rudolf Steiner din 7 iunie 1905,
iar ntrebrile i rspunsurile au avut loc dup conferina din 17 mai 1905.
20/ Notele unei sesiuni ntrebare-i-rspuns dup conferina inut membrilor
intitulat ,Eterizarea sngelui. Intervenia lui Hristos eteric n evoluia
Pmntului ", n !retinismul esoteric i conducerea spiritual a
omenirii (GA 130).
21. Aceast sesiune ntrebare-i-rspuns a avut loc dup o conferin despre
,Wahrheiten der Geistesforschung" care a fost publicat n periodicul;ensc+
und Jelt- BlLtter fUr Ant+roposop+ie, vol. 20, nr. 5, pp. 167-177. Nu a fost
nc publicat n ediia complet (GA) a operelor lui Rudolf Steiner.
22. Rudolf Steiner se refer aici din nou la studiile lui Bernhard Riemann,
menionate de cteva ori n conferine. Vezi nota l, conferina I.
23/ ?s*ar 7imon> (1852-1915). Vezi conferina lui Rudolf Steiner din 24 martie
1905 (conferina I) i nota 14.
24/ Vezi Rudolf Steiner, 'utobiografie (GA 28).
25. Vezi rspunsurile la ntrebrile premergtoare i notele nsoitoare.
26. Notele unei sesiuni de ntrebri i rspunsuri dup o conferin public, inut
la Berlin n Casa Arhitecilor, despre ,Lionardos geistige Grsse am
Wendepunkt zur neuren Zeiten" (GA 62).
27/ 4as ;Lrc+en a lui Goethe.
28/ Pentru discuii ulterioare asupra legii oculte generale a repetiiei i repetiiei cu
variaie vezi tiina ocult a lui Rudolf Steiner (GA 13), capitolul 4, ,Evoluia
cosmic i fiina uman". Despre legea repetiiei ca principiu elementar al
lumii eterice, vezi, de exemplu, conferina lui Rudolf Steiner din 21 octombrie
1908 (GA 107), unde el ilustreaz acest principiu folosind exemplul creterii
153
unei plante i scoate n eviden repetiia cu variaie n procesul continuu al
formrii frunzei.
29. Semnificaia repetiiilor n cuvntrile lui Buddha este, de asemenea,
menionat n conferinele lui Steiner inute n 18 septembrie 1912 (GA 139)
i n dup-amiaza zilei de 27 septembrie 1921 (inclus n GA 343).
30/ Fra Luca Pacioli 6c/ 1445.15177) care a ,ost in,luen'at de Piero della
Francesca 61410.17927 1i Leonardo da Vinci 61452.15197) a scris Divina
proportione 6>ene'ia) 15097 ,olosind desene copiate de la prietenul lui
=eonardo/ #ceast% scriere era pri&ul studiu co&plet) concentrat asupra
caracteristicilor &ate&atice 1i estetice ale $ec'iunii de aur/
$ec'iunea de aur 6sectio aurea7 nu&it% 1i 2di*i+iunea constant%5 re+ult%
din di*iderea unui se4&ent de dreapt% n dou% se4&ente n a1a ,el nc:t
raportul dintre se4&entul cel &ic 1i cel &are s% ,ie acela1i cu cel e<istent
ntre se4&entul cel &are 1i se4&entul ntre4/ 3ac% continu%& s% di*i+%&
se4&entul con,or& cu $ec'iunea de aur) re+ultatul este un 1ir de se4&ente
ast,el nc:t raportul dintre oricare dou% se4&ente adiacente este $ec'iunea
de aur/ #ceasta e<plic% ter&enul diviziune constant/
0n alt ca+ al principiului repeti'iei 1i al repeti'iei *ariate n conte<tul
$ec'iunii de aur este apari'ia $ec'iunii de aur n ,rac'iile continue/ ?ai
&ult dec:t at:t) ,rac'iile care apro<i&ea+% aceste ,rac'ii.1iruri sunt
raporturile &e&brilor succesi*i ai seriei lui 9ibonacci 1) 1) 2) 3) 5) 8///)
care @oac% un rol &a@or n aran@area ,run+elor la plante 6phyllotaxis7 6*e+i
8o<eter A1981B) capitolul 117/Berlin, 2' n(iembrie 191)
31. ntrebri i rspunsuri dup conferina public ,Vom Tode", inut la Berlin n
Casa Arhitecilor (publicat n GA 63).
32. Conferina lui Rudolf Steiner din 19 martie 1914, ,Zwischen Tod und
Wiedergeburt des Menschen" (publicat n GA 63).
33/ 8a o co&pletare a acestei sesiuni de ntreb%ri 1i r%spunsuri *e+i) de
ase&enea) ntreb%rile 1i r%spunsurile din 7 &artie 1920 1i notele
nso'itoare/*t$tt+art, 1919
154
34/ O not% scris% de !udol, $teiner ca r%spuns la o ntrebare pus% de Ceor4
Derber4/ 0n ,acsi&il al acestei note este inclus n *olu&ul Impulsuri ale
tiinei spirituale pentru dezvoltarea fizicii. Primul curs de tiine
naturale 6C# 3207; 3ornac() 1987) p/ 192/ Ceor4 Derber4 61876.19637
este unul dintre pri&ii in4ineri cu doctorat din Cer&ania) dup% 1913)
in4iner consultant independent n do&eniul c%ldurii 1i econo&iei de
ener4ie la $tutt4art) cu ncepere din 1913/*t$tt+art, ' martie 1920
35/ ntrebri i rspunsuri n timpul ciclului de conferine !ldura la grania
dintre spaiu i anispaiu. Hmpulsuri ale %tiin!ei spirituale pentru
dez$oltarea fizicii. Al doilea curs de %tiin!e naturale (GA 321). Aceste ntrebri
au fost puse de Hermann von Baravalle (1898-1973), profesor de matematic
i fizic la prima coal Waldorf din Stuttgart, dup o conferin a sa asupra
teoriei relativitii (Stuttgart, 7 martie 1920). Pn n prezent, nu a fost
descoperit nicio transcriere a conferinei lui Baravalle.
36/ Teoria elasticitii era unul din ajutoarele folosite de fizicienii secolului al XIX-
lea n formularea variatelor lor teorii ale opticii, care presupuneau toate
existena unui eter fizic cvasimaterial. Mai trziu, teoria electromagnetic a
luminii a lui Dames Clar* ;a,Pell (1831-1879), n conjuncie cu rezultatul
negativ al experienei deplasrii eterului a lui Albert Michelson (1852-1931)
i 2dPard ;orle> (1838-1923), a nlocuit ideea unui eter cvasimaterial dar a
euat n a-l elimina total din fizic. (Despre evoluia teoriilor eterului i statutul
lor la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, vezi
Whittaker [1951-1953]).
n volumul II al conferinelor sale despre fizica teoretic [ 1944], 15, Arnold
7ommerfeld (1868-1951) discut un model de eter bazat pe ideea unui corp
cvasielastic. Acest model i are originile n investigaiile lui Dames
;acCullag+ (1809-1847); pentru mai multe informaii vezi Klein [1926].
Sommerfeld arat c ecuaiile micrii acestui corp iau forma ecuaiilor
electrodinamice ale lui Maxwell pentru spaiul vid.
Friedrich Dustmann [1991] arat c acest model de eter ndeplinete toate
cerinele pentru o teorie a luminii pe care o prezint Steiner aici i n alte
pri. n plus, baza acestui model de eter cvasielastic este un tensor
antisimetric specific, care din punct de vedere geometric reprezint un
155
complex liniar, formnd astfel o punte ctre teoria numerelor hipercomplexe,
pe care Steiner o menioneaz n rspunsul su la o ntrebare pus de
Strakosch la 11 martie 1920. (Pentru mai multe despre acest subiect vezi
Gschwind [1991], n mod special seciunea 8.5 i [1986], pp. 158-161.)
Nu mai este posibil s stabilim dac Steiner se referea aici indirect la scrieri
despre teoria mecanic i elastic a luminii i dac se gndea la o extensie
potrivit sau la un suplement la teoriile din vremea sa. n orice caz, trebuie s
inem cont c sugestiile lui Steiner pentru transformarea sau reformularea
unei teorii despre eter pentru matematic i fizic nu trebuie imaginate doar n
contextul unei fenomenologii pur materiale i energetice a luminii; vezi
rspunsurile lui Steiner la ntrebri din 31 martie 1920 (Blmel) i din 15
ianuarie 1921 precum i notele insoitoare. Din acest punct de vedere
remarcile lui Steiner, de aici i din pasajele care urmeaz, nu sunt de
interpretat ca o critic la fundamentele tiinifice ale teoriei speciale a
relativitii a lui Einstein, ci mai degrab ca un apel la o completare potrivit a
perspectivelor fizicii prin metodele i conceptele tiinei antroposofice a
spiritului (vezi, de asemenea, conferina sa din 6 ianuarie 1923, n GA 326).
Remarci asemntoare ale lui Steiner privind oscilaia elastic/ intoarcerea
luminii, sunt de gsit n conferina sa din 6 decembrie, 1919 (GA 194), n
conferina ctre profesori din 25 septembrie 1919 (GA 300a) i n conferina
din 16 februarie 1924 (GA 235). Afirmaii similare despre comportamentul
energiei se gsesc n ntrebrile i rspunsurile din 12 noiembrie 1917 (GA
73).
37/ Al"ert 2instein (1879-1955), fizician la Zrich, Berlin i Princeton; fondatorul
teoriei speciale a relativitii i a teoriei generale a gravitaiei.
Singurul pasaj din scrierile lui Steiner adresat teoriei speciale a relativitii se
afl n %nigmele filosofiei (GA 18), pp. 590-593. Acest pasaj este de
importan fundamental pentru evaluarea tuturor comentariilor lui Steiner
despre teoria relativitii din conferine i sesiuni de tip ntrebare-i-rspuns.
Pentru a clarifica concepia de baz a lui Steiner asupra teoriei relativitii,
acest pasaj va fi citat aici n ntregime:
156
,O nou direcie n gndire a fost stimulat de ncercarea lui Einstein de a
transforma conceptele fundamentale ale fizicii. Pn acum fizica a descris
fenomenele accesibile ei imaginndu-le aranjate n spaiul gol tridimensional i
n timpul unidimensional. Astfel, se presupunea c spaiul i timpul exist n
cantiti fixate, n afara obiectelor i evenimentelor i independent de ele. Cu
privire la obiecte se msurau distane n spaiu; cu privire la evenimente se
msurau durate n timp. Conform cu aceast concepie despre spaiu i timp,
distana i durata nu aparin obiectelor i evenimentelor. Aceast concepie a
fost contracarat de teoria relativitii introdus de Einstein. Din aceast
perspectiv distana dintre dou obiecte aparine obiectelor nsele. ( O
anumit distan de la un alt obiect este un atribut, o proprietate a obiectului
ca oricare alta pe care el o posed. Relaiile dintre ele sunt inerente obiectelor,
iar n afara acestor relaii nu exist ceea ce noi numim spaiu. Presupunerea
existenei independente a spaiului face posibil conceperea unei geometrii
pentru acel spaiu, o geometrie care poate fi aplicat lumii obiectelor. Aceast
geometrie apare n lumea gndurilor pure, iar obiectele trebuie s i se supun.
Putem spune c n lume relaiile trebuie s se supun legilor care au fost
formulate n gndire nainte ca obiectele s fie observate. Teoria relativitii
detroneaz aceast geometrie. Numai obiectele exist, obiecte ale cror relaii
pot fi descrise n termenii geometriei. Geometria devine o parte a fizicii. n
acest caz, nu mai putem spune c legile geometriei pot fi enunate nainte ca
obiectele s fie observate. Niciun obiect nu are o poziie n spaiu, ci doar
distane relative fa de alte obiecte.
El admite ceva similar i despre timp. Niciun eveniment nu exist la un anumit
moment n timp; se ntmpl la o distan temporal de un alt eveniment.
Astfel distanele spaiale i temporale ntre obiecte aflate n legtur sunt
similare i curg mpreun. Timpul devine a patra dimensiune care este similar
cu cele trei dimensiuni ale spaiului. Un eveniment petrecut cu un obiect poate
fi descris numai ca avnd loc la o distan spaial i temporal de alte
evenimente. Micarea unui obiect poate fi conceput numai petrecndu-se n
relaie cu alte obiecte. Numai de la acest punct de vedere se ateapt s ofere
explicaii neeronate ale anumitor procese din fizic, pe cnd presupunerea
existenei unui spaiu independent i a unui timp independent conduce la
gnduri contradictorii referitor la aceste procese.
157
Cnd lum n considerare faptul c muli gnditori au acceptat numai acele
aspecte ale tiinelor naturale care pot fi prezentate n termeni matematici,
teoria relativiti nu conine nimic altceva dect anularea oricrei tiine reale
despre natur, ntruct aspectul tiinific al matematicii era considerat nainte
a consta n abilitatea sa de a stabili legile spaiului i timpului independent de
observaiile asupra naturii. Acum, din contra, se spune c obiectele naturale i
procesele naturale determin relaiile spaiale i temporale; aceste obiecte i
evenimente trebuie s furnizeze matematica. Singurul factor cert este
abandonat incertitudinii.
Conform cu acest punct de vedere, fiecare gnd despre o realitate esenial
care i manifest natura n existen este exclus. Totul este doar raportat la
altceva.
n msura n care noi fiinele umane ne uitm la noi nine n contextul
obiectelor i proceselor naturale nu vom fi n stare s scpm de concluziile
acestei teorii a relativitii. Dac totui experiena noastr despre noi nine ca
fiine ne pzete de a ne pierde n pure relativiti ca ntr-o stare de paralizie
sufleteasc, nu ne va mai fi permis s cutm fiinare intrinsec n domeniul
naturii, ci doar deasupra i dincolo de natur, n regatul spiritului.
Nu vom scpa de teoria relativitii cu privire la lumea fizic, dar ea ne va
conduce n cunoaterea spiritului. Semnificaia teoriei relativitii const n
sublinierea necesitii de cunoatere a spiritului care este cutat prin
mijloace spirituale i independent de observaiile noastre asupra naturii.
Faptul c teoria relativitii ne foreaz s gndim n acest mod i arat
valoarea n evoluia concepiei noastre despre lume."
Pentru discuii ulterioare despre probleme specifice privitoare la teoria
relativitii adresate de aceast sesiune de ntrebri i rspunsuri, vezi Unger
[1967], capitolul VIII, i Gschwind [1986] i literatura pe care ei o citeaz.
Vezi, de asemenea, adugirile la aceast not n BeitrLge zur Audolf 7teiner
Gesamtausga"e, nr. 114/115, p. 41, Dornach, 1995.
Rudolf Steiner a vorbit n mod repetat despre teoria relativitii i n mod
158
aparent nu a fcut o deosebire clar ntre teoria special a relativitii i teoria
general a gravitaiei, pe care Einstein a numit-o de asemenea teoria general
a relativitii
38. Acest pasaj face clar faptul c critica fcut de Steiner gndurilor lui Einstein
nu are de-a face cu fundamentarea lor tiinific, ci mai degrab cu faptul c
ele au fost aplicate contextelor i domeniilor de viaa care nu mai pot fi
atribuite exclusiv fizicii ca o tiin anorganic.
39/ Astronomul i fizicianul britanic Art+ur 2ddington (1882-1944) a condus un
test experimental al prezicerii lui Einstein c razele de lumin sunt influenate
de cmpurile gravitaionale (aberaie gravitaional). Testul trebuia s
msoare schimbarea poziiei aparente a stelelor fixe apropiate Soarelui n
timpul unei eclipse solare. (3ota traductorului: adic cu poziia apropiat de
cea a Soarelui, poziie pe sfera cereasc care este dat de dou coordonate,
de obicei unghiuri, fr s conteze distanele pn la Soare sau Pamnt.
Procedeul const n determinarea cu precizie a poziiilor acelor stele cu
coordonate cereti apropiate de cele ale Soarelui n timpul n care acesta este
eclipsat total de ctre Lun. Aceste coordonate sunt apoi comparate cu
coordonatele acelorai stele, msurate n timpul n care Soarele se afl, s
spunem, n partea opus a sferei cereti.) Dou expediii britanice (una dintre
ele pe coasta vestic a Africii, iar cealalt n nordul Braziliei) au fost
desemnate s fotografieze vecintatea Soarelui n timpul eclipsei de Soare din
29 mai 1919 i s le compare cu poziiile cunoscute ale stelelor. (3ota
traductorului: cele msurate atunci cnd Soarele se afla n alt parte a
cerului.) Rezultatul a fost publicat la 6 noiembrie 1919 i proclamat ca un
triumf al teoriei lui Einstein. Devierea de la marginea discului solar, aa cum
prezice teoria lui Einstein, era de aproximativ 1,75 secunde de arc. S-au
ridicat imediat ntrebri dac acurateea msurtorilor era suficient pentru a
confirma teoria lui Einstein. Totui obiecia lui Steiner are mai puin de-a face
cu inacurateea tehnicilor de msurare ale contemporanilor si, care au fost
mai trziu nlocuite pe msur ce acest experiment i altele au fost repetate,
ct cu o chestiune de principiu, i anume dac o confirmare experimental
cantitativ, chiar foarte precis, a unui model matematic teoretic constituie o
garanie adecvat c modelul este adevrat sau corespunde realitii.
n comentariile sale asupra scrierilor de tiine naturale ale lui Goethe, Hstoria
teoriei culorilor, partea H, di$iziunea V- Personalitatea lui 3ePton, Steiner scrie
159
despre aceast problem: ,Judecile matematice, ca oricare altele, sunt
rezultatul anumitor presupuneri care trebuie acceptate ca adevrate. Dar
pentru a aplica aceste presupuneri n mod corect experienei, aceasta trebuie
s corespund concluziilor acelui rezultat. Nu putem trage totui concluzia
opus. Un fapt empiric poate s corespund foarte bine concluziilor
matematice la care am ajuns i totui n realitate presupunerile care se aplic
pot s nu fie cele ale unei cercetri tiinifice matematice. De exemplu, faptul
c fenomenul interferenei i refraciei luminii coincid cu concluziile teoriei
ondulatorii a luminii nu nseamn c ultima trebuie s fie adevrat. Este
complet greit s presupunem c o ipotez trebuie s fie adevrat dac
faptele empirice pot fi explicate prin ea. Aceleai efecte se pot datora unor
cauze diferite, iar justificarea pentru presupunerea pe care trebuie s o
acceptm trebuie demonstrat direct, i nu ntr-un mod ocolit prin folosirea
consecinelor pentru a le confirma" (tiina goethean, editat de Rudolf
Steiner, vol. 4, GA1d).
40/ Vezi Einstein, Principiul relati$it!ii [1911]:
,Situaia este ct se poate de comic cnd ne imaginm fcnd acest ceas s
zboare cu o vitez constant (aproape egal cu c) i ntr-o direcie constant.
Dup ce a parcurs o distan mare, i dm un impuls n direcia opus, aa
nct se ntoarce la poziia iniial de unde a fost aruncat n spaiu.
Descoperim apoi c arttoarele abia dac s-au micat n timpul acestei
ntregi cltorii, n timp ce arttoarele unui ceas identic care a rmas
nemicat la punctul de plecare, pentru tot timpul, s-au micat considerabil.
Trebuie s adugm c ceea ce este adevrat n cazul acestui ceas, introdus
de noi ca reprezentativ pentru toate evenimentele din fzic, se aplic de
asemenea oricrui sistem nchis. De exemplu, un organism viu pe care l
aezm ntr-o cutie i l supunem aceleiai micri ca a ceasului ar trebui s
rmn relativ neschimbat la ntoarcerea la punctul iniial, dup zbor, n timp
ce un organism similar care rmne n acelai loc ar trebui s dea de mult
natere la noi generaii. Pentru un organism ce se mic aproximativ cu viteza
luminii, timpul lung de cltorie s-ar nsuma la doar un moment. Aceasta este
o consecina de netgduit a principiilor de baz pe care ni le impune
experiena ...
Teoria relativitii are mai multe concluzii importante pentru fizic, care
trebuie menionate aici. Spunem c n conformitate cu teoria relativitii un
160
ceas care se mic funcioneaz mai ncet dect unul identic care nu este n
micare. Nu vom fi probabil niciodat n stare s folosim un ceas de buzunar
pentru a verifica aceast afirmaie pentru c viteza care poate fi imprimat
unui ceas este minuscul n comparaie cu viteza luminii. Totui natura
furnizeaz obiecte care au un caracter asemntor ceasului i care pot fi
fcute s se mite foarte rapid, i anume atomii care produc liniile spectrale.
Prin folosirea unui cmp electric aceti atomi pot atinge viteze de cteva mii
de kilometri pe secund (raze canal). Conform cu teoria, este de ateptat ca
influena micrii acestor atomi asupra frecvenei lor de oscilaie s fie
similar cu ceea ce am dedus cu privire la ceasurile care se mic."
n mod clar, Einstein nu ezit s extind teoria sa, care este bazat numai pe
consideraii aparinnd domeniului fizicii, asupra obiectelor care nu aparin
doar acestui domeniu. Astfel, el pretinde implicit c teoria relativitii nu
cuprinde doar sisteme aparinnd domeniului fizicii n sensul restrns, ci c
ntregul Cosmos se supune acestei teorii. Aceast concepie relativ
nediscriminatorie este principalul motiv al obieciilor severe ale lui Steiner la
ceea ce el numete abstracionismul i lipsa realitii n gndirea lui Einstein.
Faptul c Einstein chiar alege s nu recunoasc vreo diferen semnificativ
ntre diferitele domenii ale realitii reiese cu claritate dintr-un raport
contemporan scris de Audolf ILmmel (1879-1971), un fizician i nfocat
popularizator al teoriei relativitii a lui Einstein. n cartea sa, 4ie Grundlagen
der Aelati$itLtst+eorie [1921], Lmmel spune:
,Cea mai ciudat consecin a acestor noi idei ale teoriei relativitii este
aceasta: distanele sunt mai scurte pentru observatorii aflai n repaus dect
pentru cei care le parcurg. La fel, timpul petrecut pare a fi mai lung pentru un
observator aflat n repaus dect pentru unul care cltorete odat cu
ceasul [...]. Astfel, dac trimitem astzi o expediie n spaiu, cltorind cu
jumtate din viteza luminii, cnd cltorii se ntorc, cu aceeai vitez, dup 11
ani de absen, ei vor afirrna c au petrecut pe drum e,act zece ani [...].
Astfel, la ntrebrile Ct de lung este aceast distan? i Ct de lung
este aceast durat? nu se mai poate rspunde n termeni absolui, ci doar n
raport cu anumii observatori, deci relativ. Aceast intuiie nu mai este doar o
remarc filosofic, ci o relaie matematic confirmat.
161
n conferinele sale de la Societatea de fizic i de la Societatea pentru
cercetarea naturii din Zrich, Einstein a reluat exemplul de mai sus despre
durata unei cltorii spaiale i a conchis c, n anumite circumstane,
exploratorii i-ar putea gsi la ntoarcere contemporanii de odinioar
considerabil mbtrnii, n timp ce ei nii cltoriser doar timp de civa
ani. Acest autor contesta pretenia lui Einstein i afirma c concluzia se putea
aplica la unitile de msur i la ceasuri, dar nu la fiine vii. Totui Einstein a
replicat c n ultim instan toate procesele care au loc n sngele nostru,
nervii notri .a.m.d. sunt oscilaii periodice, deci micri. De vreme ce
principiul relativitii se aplic tuturor micrilor, concluzia despre
mbtrnirea inegal este de admis! " (pp. 84 i urm.).
Pentru mai multe detalii despre dezbaterea asupra teoriei relativitii de-a
lungul primelor decenii ale secolului al XX-lea, vezi studiile complete ale lui
Hentschel [1990].
Chestiunea n cauz a devenit cunoscut mai trziu sub numele de ,paradoxul
gemenilor". Vezi pasajul comparabil n ntrebrile i rspunsurile din 15 octombrie
1920.
41. Vezi nota 36, despre teoria eterului.
42/ Vezi explicaia complet dat de Steiner n conferina sa din 20 august 1915
(GA 164). Dac formula s : c < t este interpretat ca o ecuaie cu cantiti,
atunci este inevitabil s conchidem c t este de o dimensiune diferit de cea a
lui s i c. n orice caz, t nu este n mod cert adimensional i nu asta este ceea
ce a vrut s spun Einstein pentru c rezultatul ar fi fr sens n calculul
dimensional al fizicii. Intenia lui Steiner nu este de a corecta calculul
dimensional, ci mai degrab de a semnala problema realitii cantitilor i
calculelor care apar n fizic. n acest sens, nu poate fi atribuit nicio realitate
cantitii t, dei n formule ea trebuie s apar ca avnd o anumit
dimensionalitate. ,Timpul" t nu este un factor adimensional, ci unul fr
realitate adic este un numr pur fr realitate.
162
43. Vezi urmtoarele pasaje despre vitez ca realitate n: ntrebri i rspunsuri
din 27 noiembrie 1913; conferinele din 20 august 1915 (GA 164), 6
decembrie 1919, 27 decembrie 1919 i 2 ianuarie 1920 (GA 320); ntrebri i
rspunsuri din 15 octombrie 1920; conferina din 6 ianuarie 1923 (GA 326).
44. n acest punct vezi .ntroduceri la scrierile de tiine naturale ale lui
Goethe de Rudolf Steiner (GA 1), capitolul XVI. 2, ,Fenomenul originar".
Steie# se #efe#* aici la mi(ca#ea e!#otejat* !#i ae#< (i u la c*l*to#ia $ a'ioae
sau 'e=icule asem**toa#e,
47/ Rspunsuri la ntrebri ridicate de Georg Herberg n timpul ciclului de
conferine !ldura la grania dintre spaiu i anispaiu" Hmpulsuri ale
%tiin!ei spirituale pentru dez$oltarea fizicii. Al doilea curs de %tiin!e
naturale (GA 321).
48/ Data acestei sesiuni de ntrebri i rspunsuri nu poate fi stabilit cu precizie
pe baza documentelor din arhiva Rudolf Steiner. Este improbabil ca ntrebrile
s fi fost puse la 13 martie 1920 timpul atribuit lor de ctre Hans Schmidt n
cartea sa 4as 0ortragPer* Audolf 7teiners, Dornach 1978, a doua ediie
lrgit, p. 319 pentru c teoria relativitii nu era menionat n niciuna din
conferinele lui Steiner de la acea dat sau n conferina lui Eugen Kolisko
despre ,chimia liber de ipoteze" de la aceeai dat. Felul n care a abordat
Steiner ntrebarea sugereaz c ea poate aparine sesiunii precedente de
ntrebri i rspunsuri (7 martie 1920) care a avut loc dup conferina lui
Hermann von Baravalle 4espre teoria relati$it!ii.
49/ Cuvntul rota!ie din notiele documentului pare a fi fr sens n acest context
i a fost nlocuit de cuvntul radia!ie.
50. Steiner se refer aici la fenomenul conductanei electrice n gazele rarefiate i
n particular la razele catodice adic la fasciculele de electroni de mare
vitez emii de catodul unui tub vidat. Remarcile lui Steiner coincid cu
concepia fizicienilor despre acest subiect.
Energia cinetic care este atribuit electronilor individuali (cu
sarcina electric e) de ctre un cmp electric de voltaj T joac un rol
determinant n toate calculele referitoare la razele catodice. Mai mult,
fora K (fora lui Lorentz) cu care este deviat o sarcin e ntr-un cmp
magnetic B depinde de vitez:
163
K : e$B
(3ota traductorului: de fapt, este vorba despre produsul vectorial dintre
vectorul vitez i vectorul cmpului magnetic. Formula amintit in text se
refer la valorile absolute ale vectorilor i numai n cazul particular n care
electronul intr n cmpul magnetic pe o direcie perpendicular pe vectorul
cmpului magnetic.)
Despre subiectul razelor catodice vezi, de asemenea, conferina lui Steiner din
2 ianuarie 1920 (GA 320).
51. Formula lui Einstein stabilete proporionalitatea energiei cu materia inert.
Este adesea considerat cel mai important rezultat al teoriei speciale a
relativitii. Aa cum este cazul cu alte formule de baz din fizic, nu exist
demonstraii reale, dar n cel mai bun caz anumite justificri (vezi mai jos) ale
formulei 2: mc
2
. Astfel, aceast formul este vzut ca un postulat aflat la
baza fizicii relativiste.
Conform lui Einstein [1917], 15, unde c este viteza luminii, energia cinetic
a unui corp cu masa de repaus m micndu-se cu viteza $ este
Dac dezvoltm n serie expresia de mai sus, Ekin pentru energie cinetic,
rezultatul este
Dac v << c termenul rmnnd n cazul limit nonrelativistic 0
este mc
2
+ m$
Astfel, dac e ca mecanica nonrelativist s rezulte din mecanica relativist,
energia de repaus mc
2
trebuie adugat la energia cinetic
164
obinuit m$
2
(pentru c n cazul limit 0)
Aceasta nu schimb cu nimic mecanica nonrelativist pentru c mc
2
este o
constant care influeneaz numai punctul zero, convenional ales, al scalei
energiei.
52/ Acest pasaj n notie este urmtorul: ,...masa ei energia sunt numai noi
deghizri ale vechii formule p.g. energie (energia potenial gravitaional)".
Nu a fost posibil s reconstruim nelesul acestei formule, n cazul n care ea a
fost corect nregistrat. Ceea ce s-a intenionat aici este probabil formula
pentru energia potenial T a unui corp de mas m n cmpul gravitaional:
U = mgz
unde g este constanta gravitaional (nota traductorului: valoarea
acceleraiei gravitaionale, adic 9.81 m/s
2
), iar z este a treia coordonat
(nota traductorului: este vorba de cmpul gravitaional creat de Pmnt,
iar z este nlimea la care se afl corpul n cauz fa de sol). De fapt,
gndurile prezentate n nota 40 arat c 2 : mc
2
joac rolul unui fel de
energie potenial (energie de repaus), dei nu este n mod direct
semnificativ pentru calculele din mecanica nonrelativist.
53. Dac p este interpretat ca for n sensul de potentia, atunci formula J : p <
s reprezint lucrul mecanic J efectuat de o for constant p de-a lungul unei
distane s.
*t$tt+art, 11 martie 1920ntrebrile #$"e ,e Ern"t Bl-mel %1..4-1952& ,$# /(n0erin1a "a
23ber ,a" Ima+in4re $n, ,en Be+ri00 ,e" 5nen,li/6en $n, 5nm7+li/6en8 ,in 11 martie
19209 Bl-mel a #re,at matemati/a la !/(ala ,e e,$/a1ie /(ntin$ ,e la :(et6ean$m !i ;n
#rima !/(al <al,(r0 ,e la *t$tt+art9 P=n in #re>ent n$ a 0("t +"it ni/i( "ten(+ram a
tran"/rieril(r a/e"tei /(n0erin1e9
54/ 2rnst ;Uller (1884-1954) matematician, scriitor ei savant n ebraic i
cabalistic a inut o conferin despre ,Methoden der Mathematik" la
Stuttgart, la 8 martie 1920. Pn in prezent nu a fost gsit nicio stenogram
a conferinei lui Mller i nici vreo nregistrare a rspunsurilor lui Steiner la
ntrebarea lui.
165
55/ Pentru discuii ulterioare despre metamorfoza oaselor lungi n oase ale capului
vezi, de asemenea, conferinele lui Steiner din 1 septembrie 1919(GA
293); 10 aprilie 1920 (GA 201); 1, 10, 11, 15 i 17 ianuarie 1921 (GA 323).
56/ Despre realitatea numerelor imaginare vezi, de asemenea, conferinele lui
Steiner din 12 martie 1920 (GA 321) i 18 ianuarie 1921 (GA 323).
57/ Conferine despre fizic: Rudolf Steiner, !ldura la grania dintre spaiu i
anispaiu" Hmpulsuri ale %tiin!ei spirituale pentru dez$oltarea fizicii. Al doilea
curs de %tiin!e naturale (GA 321). Vezi ndeosebi conferinele din 10 i 11
martie 1920.
58/ Compar pasajele care urmeaz cu conferinele lui Steiner din 12 i 14 martie
1920 (GA 321). O colecie de materiale cu privire la un experiment despre
curbarea spectrului prin folosirea unui magnet puternic poate fi gsit
in BeitrLge zur Audolf 7teiner Gesamtausga"e, vol. 95/96, 1987.
59. O variant a textului spune: ,Roul conform poziiei iese n afar".
60/ Vezi explicaiile lui Steiner despre eter ei spaiul negativ n conferinele sale
din 8, 15 i 18 ianuarie 1921 (GA 323); sesiunea de ntrebri i rspunsuri din
7 aprilie 1921 (GA 76); conferinele din 8 i 9 aprilie 1922 (GA 82) i
ntrebrile i rspunsurile din 12 aprilie 1922 (GA 82).
61/ n timpul unei conferine inute la 11 mai 1917 (GA 174b), Rudolf Steiner
vorbete despre o experien personal n timpul unui curs la Universitatea din
Viena. Conform cu cele spus de Steiner, Ieo KNnigs"erger (1837-1921), un
bine-cunoscut matematician al momentului, a respins conceptul numerelor
hipercomplexe deoarece acestea ar conduce la divizori ai lui zero. Aa cum
numerele complexe ctigau ncet recunoatere, numerele hiperimaginare sau
hipercomplexe erau doar n sil acceptate de matematicieni. Diferena de
opinie dintre adepii calculului cu quaternioni, datnd de la Jilliam AoPan
Oamilton (1805-1865), i adepii analizei vectoriale dezvoltat de ?li$er
Oea$iside (1850-1925) i Dosia+ Gi""s (1839-1903) forma fundalul
dezbaterilor la care face Rudolf Steiner aluzie aici. La nceput, analiza
vectorial a ctigat ntietate n aplicaiile practice din cauza progresului n
fizica teoretic care a nsoit dezvoltarea sa. Totui aproximativ n acelai timp
dezvoltarea algebrei abstracte a dus la descoperirea i clasificarea diferitelor
sisteme de numere hipercomplexe. Pentru mai multe informaii asupra
dezbaterii sus-menionate, vezi Schouten [1914] (introducere) i Crowe
[1967]. Despre istoria descoperirii i rafinrii sistemelor de numere
hipercomplexe, vezi Van der Waerden [1985]; despre matematica numerelor
166
hipercomplexe vezi Ebbinghaus i alii [1988], partea B. Acestea i alte
sisteme generalizate de numere au multe aplicaii n fizica modern teoretic;
vezi Gschwind [1991] i +ibliografia acestei cri.
62/ n conferina sa din 11 mai 1917 (GA 174b), Rudolf Steiner spune c a devenit
contient de problema matematic a divizorilor lui zero n timpul unei
conferine inute de Leo Knigsberger. Divizorii lui zero sunt numere
generalizate al cror produs este zero, dei numerele nu sunt egale cu zero.
(Nota traductorului: se tie c factorii unui produs de numere ntregi sunt
divizori ai numrului rezultat prin nmulire i c n general dac un produs de
numere reale este egal cu zero atunci este obligatoriu ca mcar unul dintre
factorii produsului s fie egal cu zero. Aceast afirmaie este aproape de la
sine neleas n cazul numerelor reale. Exist ns posibilitatea de a ,dota"
mulimea numerelor reale sau complexe cu alte legi de ,compoziie", adic cu
alt adunare, cu alt nmulire dect cele cu care suntem noi obinuii. n
asemenea cazuri, e posibil ca rolul elementului neutru la adunare, adic ceea
ce noi numim zero, s fie jucat de alte numere. Aceeai situaie apare atunci
cnd avem de-a face cu ,numere" exotice i nu numai cu legi de compoziie
exotice. Mai mult, exist cazuri n care noua lege de ,nmulire" s duc la
situaia bizar n care ,produsul" a dou astfel de ,numere" exotice s fie
,zero" dei fiecare din cei doi factori ai ,produsului" sunt diferii de ,zero".
Astfel de ,numere" se numesc divizori ai lui zero.) Knigsberger menioneaz
aceast problem n prima conferin din cartea sa Vorlesungen ber die
Theorie der elliptischen Funktionen [1874], pp. 10-12, unde vorbete despre
existena numerelor hipercomplexe: ,Presupunnd c valabilitatea regulilor de
calcul obinuite pentru toate cantitile aritmetice rmne o condiie care
trebuie ndeplinit, dac cantitile de acest gen pot fi ncorporate n calcule
pur aritmetice, calcule care le implic i care sunt fcute conform regulilor
stabilite pentru numerele discutate anterior, atunci trebuie s conduc la
rezultate care s nu contrazic teoremele principale ale aritmeticii care au fost
descoperite pentru numere reale i complexe imaginare. (3ota traductorului:
n realitate un numr complex este o pereche ordonat de numere reale [a,b].
Aceste ,numere" se pot compune folosind o lege de adunare i una de
nmulire definite n mod special, i anume:
[a,"]*[c,d] = [aC",cCd] (adunarea)
167
[a,"][c,d]=[aWcX"Wd,aWdC"Wc] (nmulirea),
unde ,+" este adunarea obinuit iar ," este nmulirea obinuit, folosite n
mulimea numerelor reale.
Astfel, folosind aceste legi de compoziie, se poate dovedi cu uurin c orice
numr complex [a,b] se poate scrie astfel:
[a,"] = [a,0]*[",0]x[0,1].
Apoi s-a observat c asupra numerelor de tipul [,,0] noile legi au efectul pe
care l au legile de adunare i nmulire obinuite asupra numerelor reale ,.
ntr-adevr:
[,,0]*[>,0] = [,C>,0]
[,,0][>,0] = [,W>-00,,0+0] = [,W>,0]
Ca urmare se pot asocia-identifica numerele complexe de tipul [,,0] cu
numerele reale ,.
Pe de alt parte:
[0,1][0,1] = [-1,0]
care, n virtutea aceleai asocieri, este identificat cu -1. n mulimea
numerelor reale nu exist niciun numr cu proprietatea c nmulit cu el nsui
l furnizeaz pe -1. De aceea [0,1 ] este numit numr imaginar i este notat
cu i.
Ca urmare:
[a,"] = a Y "i,
unde i
2
= -1.
n calcule este folosit aceast form a numrului complex utilizndu-se
semnul + n loc de *.)
Astfel, n conformitate cu regulile pentru expresii pluriparticulate, nmulirea a
dou numere de acelai tip d natere unui numr de acelai tip, iar produsul
nu poate disprea (nu poate deveni zero) dect dac unul din factori devine
zero."
Pasajul care urmeaz demonstreaz concret c produsul a dou asemenea
numere hipercomplexe poate s dispar ntr-adevr fr ca unul dintre factori
s fie egal cu zero, ,ceea ce contrazice regula de baz pentru numere reale
dup care un produs nul se poate obine numai dac dispare unul dintre
factori". Mai trziu, Steiner a primit o copie a articolului lui Oskar Simony S"er
zPei uni$erselle 0erallgemeinungen der alge"raisc+en
168
Grundoperationen [1885], cu o dedicaie personal a autorului. Simony
discut problema existenei divizorilor lui zero chiar la nceputul articolului su
care este dedicat construciei concrete a dou sisteme de numere
hipercomplexe, dintre care unul include divizori ai lui zero ([1885], 8).
Materiale adiionale despre acest subiect pot fi gsite n BeitrLge zur Audolf
7teiner Gesamtausga"e, vol. 114/115, Dornach, 1995, p. 5. Lucrarea lui
Schouten [1914], de asemenea cu o dedicaie personal pentru Rudolf
Steiner, include o introducere la sistemele de numere hipercomplexe (pe care
Schouten le numete sisteme asociative); divizorii lui zero sunt menionai la
p. 15.
63. Vezi cercetrile lui Gschwind [1991] i lista referinelor pentn lectur
ulterioar.
64/ n transcrierile dactilografiate apare ,paralelepopode rotaionale", termen care
nu exist n matematic i asta se datoreaz une greeli n transcriere. Din
context pare improbabil ca termenul de mai sus s fi fost intenionat. n toate
stenogramele pe care le-a primit arhiva termenul ,paralelepopode" a fost tiat
i nlocuit cu ,paraboloizi" (scris de mn). Paraboloizii de rotaie sunt
suprafee care rezult din rotirea unei parabole n jurul axei sale de simetrie.
Aceast interpretare a stenogramelor ridic problema modului n care s-ar
putea face o legtur ntre asemenea suprafee i conurile care se rotesc. Fr
a aprofunda problema n amnunime, Gschwind [1991] a avut bune motive
s decid i s bazeze pe aceste spuse concluzii importante i fructuoase. i
anume, el a demonstrat o relaie ntre asemenea suprafee i numerele
hipercomplexe. Material suplimentar cuprinztor poate fi gsit n BeitrLge zur
Audolf 7teiner Gesamtausga"e, vol. 114/115, Dornach, 1995, pp. 5-7.
65/ E de presupus c Steiner se refer aici la problema din teoria numerelor de a
gsi numerele ntregi a, " i c care sunt soluii pentru ecuaia a
2
+"
2
= c
2
.
Asemenea numere sunt cunoscute ca triplete pitagoreice. Algoritmii pentru
gsirea tuturor soluiilor acestei ecuaii adic toate tripletele pitagoreice au
fost cunoscui nc din Antichitate.
66. Apelul lui Rudolf Steiner pentru stabilirea unei fundaii a aritmeticii i algebrei
independent de geometrie fusese reluat la sfritul secolului al XIX-lea cnd
tendina de a aritmetiza matematica a mers uneori prea departe, n aa fel
nct amenina s nlocuiasc geometria. A fost una din cele mai importante
169
realizri ale secolului al XX-lea, dei la nceput a rmas o problem intern a
matematicii. S-a scurs ceva timp nainte ca aceast dezvoltare s-i gseasc
drumul su n manuale i n predarea matematicii.
67. Carl .riedric+ Gauss (1777-1855), matematician la Gttingen care a explicat
numerele negative ca simple opuse ale numerelor pozitive. El i-a explicat
punctele sale de vedere despre acest subiect n a sa B+eoria Aesiduorum
BiZuadraticorum [1831], pp. 175 i urm.: ,Numerele pozitive i negative pot
avea o explicaie numai acolo unde uniunea dintre ceva numrat i opusul su
anuleaz cantitatea. Vorbind precis, aceast condiie esenial nu se aplic
cnd sunt implicate substane (adic obiecte care pot fi imaginate ca fiind de
sine stttoare), ci doar n relaiile dintre obiectele care sunt enumerate. Este
postulat c aceste obiecte sunt aranjate n iruri ca de exemplu A, B, C, 4, ...,
i c relaia dintre A i B poate fi considerat aceeai ca cea
dintre B i C .a.m.d. n acest caz conceptul de opus nu nseamn nimic mai
mult dect s inversm membrii ntr-o relaie, aa nct dac relaia dintre
(sau tranziia de la) A i B este +1, relaia dintre B i A poate fi descris ca
-1. n msura n care un asemenea ir nu are limite n niciuna dintre direcii,
fiecare numr real ntreg reprezint relaia dintre un membru care a fost ales
arbitrar ca fiind nceputul i un altul al irului." Vezi, de asemenea, discuia n
Kowol [1990], pp. 88 i urm.
2ugen 4U+ring (1833-1921), filosof i autor de cri de economie politic. Vezi n mod
special cartea scris mpreun cu fiul su Ulrich [1884], care conine o critic aspr la adresa
definiiei lui Gauss a numerelor negative. Conform cu concepia lui Dhring, contrastul sau
opoziia care caracterizeaz numerele negative rezult dintr-o scdere neefectuat, pe care
ei o vd ca pe singurul aspect esenial al numerelor negative. Vezi [1884], p. 16:
,Caracteristica incisiv a unui numr negativ izolat este aceea c nu rezult doar dintr-o
operaie numeric n care scderea nu mai poate fi continuat, ci indic, de asemenea, o
operaie n care poate fi pus n aplicare scderea. Trebuie s distingem cu grij ntre aceste
dou operaii sau, dac vrei, aceste dou pri ale unei operaii generale." Pentru
comparaie ntre vederile lui Gauss i cele ale lui Dhring despre numerele negative, vezi
Kowol [1990], pp. 88 i urm.
Despre concepia lui Dhring asupra numerelor complexe vezi E. i U. Dhring [ 1884],
capitolele 2-4 i 13. O discuie despre gndurile lui Dhring comparate cu alte ncercri de a
trata aceast chestiune pot fi gsite n Kowol [ 1990], pp. 118 i urm. i 122 i urm.
170
68/ >e+i E/ 1i 0/ 3E(rin4 A 1884B) capitolele 4) 12) 14 1i 15/*t$tt+art, 11
martie 1920
72/ Sesiunea de ntrebri i rspunsuri din timpul ciclului de conferine !ldura la
grania dintre spaiu i anispaiu" Hmpulsuri ale %tiin!ei spirituale pentru
dez$oltarea fizicii. Al doilea curs de %tiin!e naturale (GA 321). Alexander
Strakosch (1879-1958), inginer de ci ferate i profesor la prima coal
Waldorf din Stuttgart, a pus aceste ntrebri dup ce a inut o conferin
despre ,Figurile matematice ca o verig intermediar ntre arhetip i copie" la
Stuttgart, 11 martie 1920. Pn acum nu a fost gsit nicio stenogram a
acestei conferine.
73/ Despre relaiile dintre arhetip i imagine n contextul matematicii, vezi, de
asemenea, eseul lui Rudolf Steiner despre ,Matematic i ocultism"
dinFilosofie i antroposofie (GA 35).
74. n conferina din 5 martie 1920 (GA 321). Pentru discuii ulterioare despre
evoluia conceptelor geometrice i matematice care apar din natura volitiv a
fiinei umane, vezi, de asemenea, conferinele lui Rudolf Steiner din 3 ianuarie
1920 (GA 320); 29 septembrie 1920 (GA 322), 16 martie 1921 (GA 324) i 26
decembrie 1922 (GA 326).
75. Pentru alte discuii despre geometria fluid sau mobil, vezi, de asemenea,
conferina lui Rudolf Steiner din 20 ianuarie 1914 (GA 151).
76. Pentru mai multe informaii despre relaia dintre planele sau regiunile lumii
spirituale i dimensiunile superioare, vezi, de asemenea, conferinele lui
Rudolf Steiner din 17 mai i 7 iunie 1905, sesiunea de ntrebri i rspunsuri
din 7 aprilie 1921 (GA 76) i 12 aprilie 1922 (GA 82) i conferinele din 19,
20, 22 i 26 august 1923 (GA 227).
2rnst BlUmel (1884-1952), matematician i profesor. Vezi Renatus
Ziegler, 3otizen zur Biograp+ie des ;at+emati*ers und Ie+rers 2rnst BlUmel,
4ornac+, 1995, &n Ar"eits+efte der ;at+ematisc+9Astronomisc+en 7e*tion am
Goet+eanum, Kleine Aei+e, Oeft 1 (Serii scurte, Nr. 1).
Stuttgart, 30 martie 1920
77/ Sesiunea de ntrebri i rspunsuri dup conferina lui Eugen Kolisko despre
,Antroposofie i chimie" n timpul conferinei despre ,Antroposofie i tiinele
171
specializate" inut la Goetheanum din 21 martie pn n 7 aprilie 1920.
2ugen Kolis*o (1893-1939) era fizician i a predat la prima coal Waldorf din
Stuttgart. Pn acum nu s-a gsit nicio stenogram a acestei conferine. Vezi
raportul scurt despre conferin n jurnalul 4reigliederung des sozialen
?rganismus, vol.l, 1919/1920, nr. 45.
78/ Goethe, @ur .ar"enle+re [1810] i 4er 0ersuc+ als 0ermittler $on ?"ject und
7u"ject [1823]. Vezi Rudolf Steiner, .ntroduceri la scrierile de tiine
naturale ale lui Goethe (GA 1), capitolele X i XVI; Linii fundamentale ale
unei teorii a cunoaterii n concepia goethean despre lume (GA
2), capitolul 15; capitolul din Goethes 2eltanschauung (GA 6) intitulat 4ie
2rsc+einung der .ar"enPelt .
79/ Descoperirea geometriilor neeuclidiene a artat c geometria euclidian nu era
singura geometrie imaginabil. Ca urmare, ntrebarea care geometrie se aplic
spaiului pe care l experimentm a devenit o problem epistemologic pentru
tiine. Mai mult despre impactul descoperirii geometriilor neeuclidiene n
conferinele lui Rudolf Steiner din 26 august 1910 (GA 125); 20 octombrie
1910 (GA 60); 3 ianuarie 1920 (GA 320); 27 martie 1920 (GA 73a); 1 i 7
ianuarie 1921 (GA 323); 5 aprilie 1921 (GA 76). Despre importana
descoperirii geometriei neeuclidiene n istoria contienei vezi Ziegler [ 1987].
Despre istoria acestei descoperiri vezi Bonola/Liebmann [1919]; Klein [1926],
capitolul 4; Reichardt [1976]. Despre relaiile axiomelor, fenomenelor
arhetipale i experien vezi Ziegler [1992], capitolele VII i VIII.
80. ntr-o geometrie eliptic ca aceea a lui Riemann (Riemann [1867]), msura
curburii matricei este mai mare dect 1, iar suma unghiurilor unui triunghi
este ntotdeauna mai mare dect 180. n geometria +iper"olic aceasta este
mai mic dect 1 iar suma unghiurilor unui triunghi este ntotdeauna mai mic
dect 180, Relaia spaiilor sau varietilor cu curbur constant fa de
geometriile neeuclidiene a fost descoperit de2ugenio Beltrami (1835-1900)
i Bern+ard Aiemann (1826-1866). n contrast cu geometria euclidian
(teorema lui Pitagora), msurarea unui asemenea spaiu este determinat de
o funcie de coordonate. n general, aceast funcie nu mai este o sum de
ptrate. (3ota traductorului: se refer la msurarea distanei dintre dou
puncte A i B de coordonate /,1, >1, z11, respectiv /,(,>(,z(1, n spaiul euclidian
tridimensional, i anume d
(
/A,B1 C /,( X ,11
(
C />( X >11
(
C /z( X z11
(
formul
care se obine din i se bazeaz pe teorema lui Pitagora, fiind de fapt nimic
172
altceva dect o alt form a ei, generalizat n spaiu. Ceea ce vrea s se
spun n propoziia anterioar este c, n spaii sau varieti a cror geometrie
intrinsec nu este cea euclidian, formula care msoar distana dintre dou
puncte din spaiul respectiv nu mai are aceast form simpl.) Despre acest
subiect vezi Klein [1927], capitolul 3C i Scholz [1980], capitolul III.
81/ >e+i $i&onF A1888bB) G5; A1883B; A1886B/*t$tt+art, )1 martie 1920
82/ ntrebrile i rspunsurile dup conferina lui Karl Stockmeyer despre
,Antroposofie i fizic" din timpul conferinei despre ,Antroposofie i tiinele
specializate" inut la Goetheanum, la Dornach, din 21 martie pn n 7 aprilie
1920.
2rnst August Karl 7toc*me>er (1886-1963) a fost profesor la prima coal
Waldorf din Stuttgart. Pn acum nu s-a descoperit nicio stenogram a acestei
conferine. Vezi scurtul raport despre conferin din jurnalul 4reigliederung
des sozialen ?rganismus, vol.1, 1919/1920, nr. 45.
83. Vezi ntrebrile i rspunsurile din 30 martie 1920 i conferinele lui Steiner
din 27 martie 1920 (GA 73a), 3 ianuarie 1920 (GA 320).
84/ Bern+ard Aiemann (1826-1866), pe care l menioneaz adesea Steiner,
tipizeaz aceast tendin. Vezi, de asemenea, nota 1, conferina I, despre
Bolyai, Gauss i Riemann.
85/ Vezi nceputul sesiunii de ntrebri i rspunsuri din 11 martie
1920 (ntrebrile lui E. Blmel) i notele nsoitoare.
86/ Vezi sesiunea de ntrebri i rspunsuri din 11 martie 1920.
87/ Spusele lui Goethe chiar de la nceputul Prefeei la @ur .ar"enle+re [1810]:
,Atunci cnd se analizeaz subiectul culorilor apare ntrebarea foarte natural
dac lumina ar trebui discutat n primul rnd. Rspunsul scurt i onest cu
privire la aceast ntrebare este acela c s-au spus att de multe despre
lumin, i att de des, c pare discutabil s se repete sau s se adauge ceva
la ceea ce s-a spus.
Pentru c de fapt ncercarea noastr de a exprima natura esenial a a unui
lucru este n van. Devenim contieni de efectele unei fiine i o relatare
complet a lor cuprinde probabil ntreaga ei natur esenial. Eforturile
noastre de a descrie caracterul unei persoane sunt toate n van, dar dac
173
prezentm toate aciunile i faptele sale, va rezulta o imagine a caracterului
ei.
Culorile sunt faptele luminii, faptele i suferinele ei. n acest sens putem s
ateptm de la ele s ne furnizeze concluzii despre lumin; culorile i lumina
sunt nrudite foarte precis, dar trebuie s le considerm pe amndou ca
aparinnd Naturii i numai Natura ncearc s se reveleze simului vzului."
88/ Editorii versiunii germane, observnd c contextul cere semnificaia de
,control" sau ,nelegere", au substituit cuvntul Be+arrung(perseveren),
care apare de multe ori n manuscrisele dactilografiate ale notelor
stenografice, aici i n alt parte n conferin, cu
cuvntulBe+errsc+ung (control).
89. Vezi, de asemenea, conferina lui Rudolf Steiner din 30 martie 1920 (GA 312)
i sesiunea de ntrebri i rspunsuri care a avut loc la aceeai dat.
Goethe, @ur .ar"enle+re [1810J, seciunea 6, 7innlic+9sittlic+e Jir*ung der .ar"e, 758-
920.
90/ ;a, Planc* (1858-1947), fizician teoretician din Mnchen, Kln i Berlin.
Ipoteza unui eter cvasimaterial care servea ca mediu pentru procesele i
fenomenele electrice i avea rdcinile n gndirea lui Hsaac 3ePton (1642-
1727) i Aen[ 4escartes (1596-1650). Acest tip calitativ de eter a fcut
posibil interpretarea proceselor ale cror mecanisme mult mai precise nu
erau nelese. Caracteristica principal a ipotezei eterului a secolului al XIX-lea
era cuantificabilitatea, care fcea posibil ncorporarea unor asemenea
procese n teoriile matematice despre fenomenele fizicii. Vezi, de asemenea,
nceputul sesiunii de ntrebri i rspunsuri din 7 martie 1920 i notele
corespunztoare.
Spusele exacte ale formulrii lui Planck nu au fost gsite. Planck accentueaz
[1910] totui: ,Eu cred c nu voi ntmpina vreo opoziie serioas printre
fizicieni dac voi rezuma situaia dup cum urmeaz: Presupunerea c
ecuaiile difereniale simple ale lui Maxwell-Hertz sunt pe deplin valide pentru
procesele electrodinamice n eterul pur exclude posibiltatea de a le explica
mecanic" (p. 37). Mai trziu el spune: ,La fel este cu certitudine corect s
174
afirmm c primul pas spre descoperirea principiului relativitii al lui Einstein
coincide cu ntrebarea despre ce fel de relaie trebuie s existe ntre forele
naturale de vreme ce este imposibil s se atribuie vreo proprietate eterului
luminii adic dac undele de lumin se transmit prin spaiu fr vreo
conexiune cu un vehicul material. n acest caz, desigur, ar fi imposibil s
definim ca s nu mai vorbim de a msura viteza unui corp n raport cu
eterul luminii. Nu e nevoie s accentuez c concepia mecanic asupra naturii
este incompatibil cu aceast concepie. Astfel, oricine vede acest punct de
vedere ca postulat al fizicii nu se va simi niciodat confortabil cu teoria
relativitii. Aceia care sunt mai flexibili n judecile lor vor ntreba totui
unde ne conduce acest principiu" (p. 39).
91/ Vezi sesiunea de ntrebri i rspunsuri din 11 martie 1920 i notele
corespunztoare.
92/ Compar acest pasaj cu urmtoarele de la sesiunea de ntrebri i rspunsuri
din 11 martie 1920 (Blmel) i 15 ianuarie 1921, cu notele corespunztoare.
93/ Comentarii asupra dezbaterii din jurul conceptului de numere negative pot fi
gsite la sfritul sesiunii de ntrebri i rspunsuri din 11 martie
1920 (Blmel). Vezi Kowol [1990], capitolul IVB.
95/ Sesiunea de ntrebri i rspunsuri din timpul unei ,conversaii despre tiina
spiritului", n contextul conferinelor antroposofice din 26 septembrie pn n
16 octombrie 1920, la Goetheanum, n Dornach. Conferinele introductive ale
lui Rudolf Steiner la Grenzen der 3aturer&enntnis au fost inute din 27
septembrie pn n 3 octombrie 1920 i au aprut n GA 322. Multe conferine
inute de ali participani au fost tiprite n Aenimagtisc+es aus Kunst und
Jissensc+aft, vol. I i II, Stuttgart, Der Kommende Tag Verlag 1922
(disponibile la librria de la Goetheanum) sau n Kultur und 2rzie+ung,
Stuttgart, Der Kommende Tag Verlag, 1921 (disponibil la librria de la
Goetheanum). Vezi, de asemenea, anunul conferinei care include un
program detaliat n periodicul 4reigliederung des sozialen ?rganismus, vol. 2,
1920/1921, nr. 9. Rapoarte ale acestei conferine de Alexander Strakosch i
Gnther Wachsmuth au aprut n acelai periodic (nr. 15, 16 i 18).
96/ Conform lui Ptolemeu (Claudius Ptolemeus, aprox. 100-170), structura de
baz a sistemului solar era geocentric, cu aezarea Pmntului n centrul
175
su. n opera sa de cpti, Almagest, Ptolemeu folosete o construcie
complicat de cercuri concentrice pentru a explica n detaliu micrile
planetare. (Vezi Ptolemeu [1962]; Ziegler [1976]; Teichmann [1983],
capitolul 3.2; Van der Waerden [1988], capitolul XIX.) Cu privire la orbitele
planetare care rezult din combinaia micrilor circulare, nu se schimb nimic
esenial prin trecerea de la sistemul ptolemaic geocentric la sistemul
copernican heliocentric, cu excepia faptului c Soarele i Pmntul schimb
locurile, ceea ce corespunde unei simple transformri geometrice. Mai mult,
att argumentele lui Ptolemeu ct i ale lui Copernic sunt n mod esenial
cinematice (Steiner ar fi spus ,phoronomice") adic ei nu iau n considerare
relaiile forelor. Vezi Vreede [1980], capitolul 3, i Neugebauer [1983],
seciunea 40.
n lucrarea sa de cpti, 4e Ae$olutioni"us ?r"ium Coelestium, 1543, vol. 1,
capitolul 11, 3icolaus Copernicus (1473-1543) separ micarea Pmntului n
trei componente (vezi Copernic [1879], pp. 28 i urm. sau [ 1990], pp. 139 i
urm.). Prima micare este cea a rotaiei zilnice a Pmntului n jurul axei sale,
a doua este micarea sa pe o orbit excentric n jurul Soarelui, iar a treia
micare este ,micarea n declinaie". Copernic o formuleaz n felul urmtor:
,De vreme ce multe fenomene planetare importante depun mrturie c
Pmntul se mic vom descrie aceast micare n termeni generali, n
msura n care confirm fenomenele, ca pe o ipotez. Trebuie s presupunem
c aceast micare este tripartit: prima micare, pe care grecii o
numeau n>c+t+emerinon, diurn9nocturn, este actuala succesiune a zilei i
nopii, care se petrece n jurul axei Pmntului de la vest la est n acelai fel n
care se credea c se mic Pmntul n sens opus. Aceast succesiune
definete cercul echinocial sau Ecuatorul, pe care unii l numesc cercul zilelor
egale, imitnd pe greci care l-au numit isemerinos, de zile egale. A doua este
micarea anual a centrului Pmntului i sateliilor si prin zodiac, n jurul
Soarelui de la vest la est adic n sens direct , ntre Venus i Marte.
Rezultatul acestei micri, aa cum am spus, este acela c Soarele nsui pare
s fac o micare similar prin zodiac, aa nct atunci cnd Pmntul (centrul
lui) se mic prin Capricorn, Vrstor .a.m.d. Soarele pare c se mic prin
Cancer, Leu .a.m.d. Trebuie s ne imaginm c nclinarea Ecuatorului i axa
Pmntului variaz n raport cu planul cercului care trece prin centrul
176
semnelor zodiacale. Dac nclinarea ar fi constant i s-ar mica numai
punctul central nu ar aprea nicio schimbare n lungimea zilelor i nopilor i
am avea ntotdeauna sau solstiiu de var sau solstiiu de iarn sau un
echinox n orice caz un anotimp neschimbtor. Astfel, a treia micare, sau
micarea n declinaie, se petrece anual, dar n sens opus micrii punctului
central (Pmntul). Ca rezultat al acestor dou micri opuse dar aproape
egale, axa Pmntului, i astfel i Ecuatorul cel mai mare cerc-paralel ,
rmn ndreptate ctre aproape aceeai zon de cer, ca i cnd ar fi imobile,
n timp ce Soarele, datorit micrii progresive a centrului Pmntului, pare s
se mite prin planul oblic al zodiacului ntr-un fel care nu este diferit de ceea
ce ar face dac Pmntul ar fi n centrul sistemului solar, dac ne amintim
numai c distana de la Soare la Pmnt, n sfera stelelor fixe, a depit deja
capacitatea noastr de percepie" (Copernic [1879], pp. 28 i urm.).
Rudolf Steiner pare s fi inversat ordinea celor dou legi menionate de
Copernic n 4e Ae$olutioni"us. Totui citatul de mai sus este cel pe care l
folosete i Copernic n discutarea celor trei micri ale Pmntului n 4e
O>pot+esi"us ;otuum Coelestium a se Constitutus Commentariolus, numit
de asemenea mai simplu Commentariolus, publicat n 1514. (Vezi Copernic
[1948], pp. 12 i urm. sau [1990], pp. 9 i urm.).
n pasajele care urmeaz am pstrat succesiunea lui Steiner a celor trei legi.
1. Micarea anual a Pmntului n jurul Soarelui pe o orbit excentric.
2. Micarea zilnic a Pmntului n jurul axei sale.
3. Micarea n declinaie: axa Pmntului descrie un con, micndu-se n
sensul opus micrii de revoluie n jurul Soarelui. (3ota traductorului: aa
cum am spus ntr-o not anterioar, poziia unei stele pe sfera cereasc
geocentric, sfer imaginat ca avnd centrul n centrul Pmntului i raz
arbitrar, este dat de dou coordonate sferice. Exist mai multe sisteme de
astfel de coordonate folosite n astronomia de poziie. Unul dintre ele se
numete sistem de coordonate ecuatorial, format din ascensiunea dreapt i
declinaia, ambele unghiuri, primul, asemntor longitudinii, fiind msurat
spre est de-a lungul Ecuatorului ceresc, fa de punctul vernal adic punctul
n care rsare Soarele primvara , iar al doilea, adic declinaia, asemntor
177
latitudinii, este msurat spre polul nord ceresc [n sens pozitiv] sau spre polul
sud ceresc [n sens negativ], fa de Ecuatorul ceresc.)
97. n sens geometric sau cinematic, prima micare (dac este considerat n
izolare, ignornd a doua i a treia micare) este revoluia Pmntului n jurul
Soarelui. Observai c axa Pmntului nu rmne paralel cu ea nsi cu
excepia unui caz special cnd axa este paralel cu axa rotaiei, ceea ce nu
este cazul aici. n loc s fie paralel, raportat la centrul Pmntului ea descrie
un con. (3ota traductorului: nu este vorba de un con cu vrful n centrul
Pmntului, de vreme ce acesta este el nsui n micare.) Cu alte cuvinte,
intersecia prelungirii axei Pmntului cu o linie perpendicular pe planul
orbitei excentrice a Pmntului (nota traductorului: se refer la axa conului)
este un punct fix al acestei micri . Dac ar exista aceast micare, nu ar fi
posibil nicio schimbare a anotimpurilor pentru c poziia Pmntului fa de
Soare ar fi tot timpul aceeai.
Ca urmare, Copernic a trebuit s introduc o alt micare pentru a explica
fenomenul schimbrii anotimpurilor, pe de o parte, i precesia (deplasarea
punctului vernal) pe de alt parte. (3ota traductorului: deplasarea la care se
face referire este pus astfel pe seama sus-numitei ,micri n declinaie" care
face ca cercul ecuatorial s alunece pe cercul eclipticii n sens retrograd,
asemenea unui titirez dezechilibrat. Fenomenul este cunoscut sub numele de
precesia anotimpurilor. n fiecare an Soarele rsare primvara cu aproximativ
patru secunde de arc n spatele poziiei n care a rsrit n anul precedent.)
,Micarea n declinaie", a treia micare n ordinea lui Steiner, servea acestui
scop. Aceast micare const n rotaia anual a axei Pmntului n sens opus
micrii n jurul Soarelui. Prin aceasta, rotaia axei Pmntului produs de cea
de a doua micare devine retrograd, i n plus apare uorul exces care
explic precesia.
98/ Cel trziu n 1783 faptul c Soarele nsui se mic a fost recunoscut
cnd Jilliam Oersc+el (1783-1822) a descoperit micarea acestuia (numit
micarea apexului) n direcia constelaiei Hercule. (Vezi Wolf [1891-1893],
292.)
99/ Rudolf Steiner a vorbit adesea despre spirala sau micarea de urub a
Pmntului n timp ce urmrete micarea Soarelui; vezi, de exemplu,
conferinele sale din 24 i 31 martie 1905. ncepnd cu conferina sa din 1
septembrie 1906 (GA 95), el a legat adesea cea de a treia micare
178
copernican cu propria sa descriere a problemei micrilor Soarelui i
Pmntului. Din 1916 ncolo el a adugat aspectul unei caliti progresive de
lemniscat a micrii. (Pentru o vedere de ansamblu a acestei probleme vezi
Vreede [1980], S"er das Koperni*anisc+e 7>stem, pp. 349 i urm.)
Interpretarea mecanic a sistemului solar care a devenit curent de la Newton
considera c presupunerea unei a treia micri copernicane este superflu.
Adic dac Pmntul este vzut ca un titirez aproape simetric rotindu-se n
cmpul gravitaional al Soarelui atunci, conform legii conservrii rotaiei,
direcia L a axei de rotaie a Pmntului rmne fix n spaiu. Aceast
interpretare, derivat din fizic, ar fi fost, desigur, strin lui Copernic. Printre
succesorii lui numai civa autori se plng de neglijarea celei de a treia micri
copernicane sau chiar o considerau un factor serios. Despre acest subiect vezi
nota informativ a lui C.L. Menzzer asupra 4e Ae$olutioni"us, vol. 1, capitolul
11, ,Beweis von der dreifachen Bewegung der Erde" (Copernic [1879],
appendix, pp.28-31). n acest context, conferina lui Rudolf Steiner din 25
septembrie 1919 (GA 300a) menioneaz de asemenea opera poetului i
autorului Do+annes 7c+laf (1862-1941). Vezi Schlaf [ 1914] i [ 1919];
ambele au fost gsite n biblioteca lui Steiner iar prima conine o dedicaie
scris de mn a autorului crii adresat lui Rudolf Steiner.
100/ 2lisa"et+ 0reede (1879-1943), matematician i astronom, iar din 1924
primul conductor al seciunii pentru matematic i astronomie a colii de
tiin a Spiritului de la Goetheanum, Dornach. n timpul acestui congres, dr.
Vreede a inut dou conferine (la 13 i 14 octombrie 1920) despre
,Justificarea i limitele matematicii n astronomie" [ 1922].
101. Vreede [1922], pp. 138 i urm. i 160.
102/ Carl Tnger (1878-1929), manufacturier, inginer i filosof. n timpul acestui
congres el a inut ase conferine (11-16 octombrie 1920) despre opera lui
Rudolf Steiner [ 1921 ]. Vezi, de asemenea, raportul despre aceste conferine
scris de Willz Storrer n Unger [1921], n mod special seciunile III i IV.
103. Pentru mai multe detalii despre teoria relativitii cu privire la pasajul care
urmeaz vezi sesiunea de ntrebri i rspunsuri din 31 martie 1920 i 15
ianuarie 1921.
179
104. Vezi pasajul din Einstein citat n nota 37, la sesiunea de ntrebri i
rspunsuri din 7 martie 1920. Steiner se refer aici la problema cunoscut mai
trziu ca ,paradoxul gemenilor" sau ,paradoxul ceasurilor". Interpretarea sa,
controversat nc astzi, este nrudit cu semnificaia conceptului de timp n
fizic dar mai mult, n mod special, cu interpretarea ,timpului propriu" unui
sistem fizic n contextul teoriei relativitii. Despre acest subiect vezi, de
exemplu, Gschwind [1986] i referinele listate acolo.
105. Conform lui Einstein [1917], 18, principiul special al relativitii afirm c
legile naturale universale ale fizicii sunt din punct de vedere formal identice
pentru dou sisteme de referin supuse unei micri uniforme (sisteme
ineriale). Desigur, aceast afirmaie presupune c exist sisteme ineriale.
Exemple populare luate din mecanica elementar nu satisfac n mod strict cele
mai multe din cerinele preliminare; deci asemenea exemple eueaz n a
corespunde realitii chiar din perpectiva fizicii.
Astfel, de exemplu, sistemul de referin ,Pmnt" ( ca orice alt sistem
rotativ) este un sistem accelerat, aa cum este sistemul de referin ,main".
(3ota traductorului: aflat pe arcul de orbit apropiat Soarelui, acesta i
mrete viteza pe cnd n partea ndeprtat de Soare i ncetinete viteza.)
Deoarece nfrnge rezistena frecrii, o main care se mic uniform execut
o micare accelerat. Din cauza frecrii, maina nu este un sistem neschimbat
cu att mai mult cnd are un cauciuc dezumflat i viteza i descrete.
Consideraii similare se aplic i n exemplul, citat adesea, al trenului i
terasamentului de cale ferat. (3ota traductorului: este vorba de exemplul
de la care pleac Einstein n cartea sa Beoria relati$it!ii pe &n!elesul tuturor,
pentru a face neles principiul relativitii restrnse [speciale]. Trenul i
terasamentul cii ferate pe care circul acest tren reprezint dou sisteme de
referin.)
Singurele exemple de comportament relativist pe care fizica le consider
realiste au loc la nivelul atomic sau subatomic, aa cum subliniaz i Einstein
[1917] n conferina sa. Totui, conform lui Steiner ntreaga realitate a
domeniului unor asemenea fenomene nu poate fi cuprins fr a extinde fizica
cu ajutorul tiinei spiritului, al antroposofiei (vezi conferinele primului i celui
de al doilea curs tiinific, GA 320 i GA 321).
180
106/ .riedric+ Jil+elm Bessel (1784-1846), astronom, geodez i matematician din
Konigsberg; a adus contribuii fundamentale la tehnicile i tehnologia
observaiilor matematice, incluznd mbuntiri ale instrumentelor, analizelor
sistematice ale erorilor, datorate instrumentelor i greelilor de observare, i
prin reducerea complet a observaiilor.
Att erorile instrumentale ct i influena atmosferei Pmntului (refracie)
trebuie eliminate atunci cnd este msurat poziia unei stele. Mai mult, de
dragul unui standard obiectiv care poate fi comparat cu alte msurtori,
asemenea poziii trebuie calculate n termenii unui punct comun n timp, lund
n considerare efectele datorate punctului de observare i ale micrii
Pmntului. Asta cere o cunoatere exact a precesiei i nutaiei (o uoar
oscilaie a axei Pmntului cauzat de Lun nota traductorului: atracia
gravitaional exercitat de Lun nu se manifest uniform datorit formei
neregulate a Pmntului. n realitate, nu este nici mcar elipsoid de rotaie,
avnd o uoar ,umfltur" care face ca atracia Lunii s i imprime un tremur
numit micare de nutaie) i a aberaiilor zilnice, anuale i pe termen lung
(cauzate de viteza finit a luminii i schimbrile aparente ale poziiilor astrelor
datorate micrii Pmntului).
Analiza lui Bessel asupra poziiilor a 3 222 de stele, calculate de Dames
Bradle> (1693-1762) la Observatorul din Greenwich, a devenit o piatr de
hotar n observaiile astronomice deoarece a fcut disponibile pentru prima
dat poziii stelare exacte. Bessel a publicat rezultatele sale n
cartea.undamenta Astronomiae pro Anno 155 4educta e, ?"ser$ationi"us
0iri Hncompara"ilis Dames Bradle> in 7pecula Astronomica Greno$icensi per
Annos 15091V(, Instituti (Konigsberg [1818]), i Ba"ulae Aegiomantanae
Aeductionum ?"ser$ationum Astronomicum a" Anno 150 usZue ad Annum
1550 Computatae (Knigsberg [1830]).
Studii nrudite fcute de Bessel au dat natere la metode mbuntite de
determinare a micrilor independente ale stelelor fixe i la primul mijloc de
determinare a paralaxei stelelor fixe individuale. (3ota traductorului:
precizarea ,individuale" este necesar deoarece exist i foarte multe stele
duble, aa-numitele sisteme binare precum i sisteme multiple. Paralaxa unei
stele singulare este unghiul sub care se vede semiaxa orbitei Pmntului,
adic dat fiind forma aproape circular a orbitei terestre segmentul
181
determinat de Soare i Pmnt. Calculul acestui unghi este necesar deoarece
aceeai stea este vzut de pe Pmnt n dou poziii diferite atunci cnd el se
afl pe orbit n dou poziii ,diametral" opuse, de exemplu, la aheliu i
periheliu.)
Aceste paralaxe au constituit prima demonstraie astronomic a micrii
anuale a Pmntului (despre aceasta i alte demonstraii ale acestei micri
vezi Teichmann [1983], capitolul 3.4). Aa-numitele formule de reducere ale
lui Bessel pentru coordonatele stelelor au de-a face cu influenele anuale i de
lung durat ale precesiei i nutaiei. (Pentru mai multe despre acest subiect
vezi Schmidt [1967]; Wolf [1890-1893], 609 i 613, i anuare de
107. astronomie ca B+e Astronomical Almanac, pp. 1981 i urm., pp. 22 i urm.)
108/ Al"ert 7teffen (1884-1963), poet i, din 1924 ncolo, primul conductor al
seciunii pentru arte i litere a colii de tiin a spiritului de la Goetheanum,
Dornach. n timpul acestei conferine Steffen a inut dou expuneri (la 14 i
15 octombrie 1920) despre subiectul ,tiina spiritului i crizele din viaa
artistului". Steffen a publicat autoreferatul acestor conferine n colecia 4ie
Krisis im Ie"en des KUnstlers [ 1922]. Vezi n mod special eseul cu acelai
titlu din partea a II-a, pp. 31 i urm.
109. Teoria mulimilor a fost ntemeiat aproape de unul singur de
matematicianul Georg Cantor (1845-1918). Cantor a trimis o copie a crii
lui Ie+re $om Bransfiniten [1890], cu o dedicaie personal i corecturi de
mn, lui Rudolf Steiner. ntr-un tratat datat 1884, Cantor d urmtoarea
definiie unei mulimi: ,n general, eu neleg printr-o varietate sau
mulime un grup de multe elemente care poate fi conceput ca un ntreg.
Este rezumatul elementelor specifice care pot fi unite ntr-un ntreg. Cred c
am definit astfel ceva nrudit cu eidos-ul sau ideea lui Platon... (Cantor [1932],
nota de subsol de la p. 204).
Remarcile lui Rudolf Steiner se refer la investigaiile lui Cantor privind
diversele niveluri (tipuri) de infinit. Baza acestar studii este aceast definiie
pe care Steiner o parafrazeaz: ,neleg prin numr prim sau numr
cardinal al unei mulimi 7 (care const n elemente separate
conceptual s, sM,... i care este definit i conturat de ele) conceptul universal
sau general pe care l putem obine prin abstractizarea din mulime att a
caracterului elementelor sale ct i a tuturor relaiilor acestor elemente fie
ntre ele, fie cu alte obiecte i n mod special ordinea care predomin ntre
182
elemente, i care reflect numai ceea ce este comun tuturor mulimilor care
sunt echivalente cu 7. Dou mulimi 7 i B se numesc echivalente cnd fiecare
element al uneia poate fi fcut s corespund n mod clar cu exact un element
al celeilalte" (Cantor [1890], pp. 23 i urm. Sau [1932] p. 387). Vezi, de
asemenea, eseul intitulat ,Georg Cantor i Rudolf Steiner", n BeitrLge zur
Audolf 7teiner Gesamtausga"e, nr. 114/115, Dornach, 1995.
110/ ?sPald 7pengler (1880-1936) la nceput matematician i mai trziu scriitor.
,Form i actualitate", primul volum al operei principale a lui
Spengler,4eclinul ?ccidentului, publicat n prima sa ediie n 1918 i aprut
pn n 1920 n 32 de ediii. Al doilea volum, ,Perspective asupra istoriei
mondiale", care a aprut n 1922, nu a avut cutare n aceeai
msur. 4eclinul ?ccidentului a fost publicat n Statele Unite n 1926-1928.
111/ A doua lege a termodinamicii este bazat pe conceptul entropiei care a fost
prima dat formulat de Audolf Clausius (1822-1888). Acest concept afirm c
entropia tinde ctre un maximum n orice proces termodinamic care are loc
ntr-un sistem fizic de sine stttor (self9contained). n contextul fizicii,
demonstraia acestei legi este posibil numai pe baza altor ipoteze
nedemonstrabile sau postulate. De exemplu, n teoria cinetic statistic a
gazului datnd de la Dames Clar* ;a,Pell (1831-1879) i IudPig
Boltzman (1844-1906), aceast a doua lege ia forma unei teoreme
demonstrabile (aa-numita teorem H a lui Boltzman) bazat pe ipoteza
haosului molecular complet.
112/ Contele Oermann Ke>serling (1880-1946), filosof, cofondatorul i
conducorul tiinific al ,colii de nelepciune" (,Societatea pentru filosofie
independent") din Darmstadt. Vezi opera sa ca, de exemplu, 4as
Aeisetage"uc+ eines P+ilosop+en [1919a], 4er Jeg der 0ollendung- des
Grafen Oermann Ke>serling p+ilosop+isc+en 7c+affen [1919b] i P+ilosop+ie
als Kunst [1920].
113/ Keyserling, P+ilosop+ie als Kunst [1920], p. 293: ,coala nelepciunii
trebuie s devin un al treilea element alturi de Biseric (lund termenul n
cel mai larg sens neconfesional) i Universitate. Ca fiecare din aceste alte
dou elemente intenia ei este s dea form ntregii fiine umane i s
spiritualizeze sufletul uman. n plus, ea aspir la o sintez ntre viaa sufletului
omenesc i spiritul deplin contient i independent, aa nct nici credina nici
cunoaterea abstract nu reprezint autoritatea final, dar credina,
cunoaterea i viaa devin una ntr-o unitate vie, superioar, de contien,
183
ncoronat de coala nelepciunii a crei sarcin ar fi s ncorporeze n mod
organic cunoaterea academic abstract ntr-o sintez vie i s transforme
pur i simplu a cunoate n a fi".
114/ Steiner se refer aici probabil la revista sptmnal 4ie @u*unft editat de
Maximilian Harden (volumele 1-118, 1892-1922). Pn acum nu a fost gsit
eseul scris de Hermann Keyserling pe care l mentioneaz Steiner.
115/ Vezi, de asemenea, discuiile despre Keyserling n periodicul 4reigliederung
des 7ozialen ?rganismus, vol. 2, 1920/1921, nr. 20-25, n mod special
raportul scris de 2rnst Te+li (1875-1959) despre conferina lui Rudolf Steiner
din 16 noiembrie 1920, n nr. 21 i 22. Comentarii despre Keyserling pot fi
gsite n conferina lui Rudolf Steiner din 26 august 1921, publicat n
periodicul GegenPart, vol. 15, 1953-1954, nr. 2, pp. 49-64.
116. Pn n prezent sursa acestei afirmaii fcut de Keyserling nu a fost
descoperit.
117. Goethe, .aust, partea a II-a, actul 2, scena 2, ,Laboratorul", versetul 6 989
i urm. Homunculus spune lui Wagner, care rmne n urm:
,Desfoar pergamentele antice,
Dup cum a fost poruncit strnge elementele vieii
i unete-le cu grij unele cu altele,
Considernd Ce-ul dar mai ales Cum-ul.
n timp ce cutreier printr-o bucic de lume
Voi descoperi, fr ndoial, punctul pe i."
Stuttgart, 15 ianuarie 1921
118. Sesiunea de ntrebri i rspunsuri de la sfritul celor patru conferine inute
unei audiene academice despre relaia dintre tiina spiritului i domeniile
specializate ale tiinei. Cele patru conferine din acest ciclu, Pro"en U"er die
Bezie+ungen der GeistesPissensc+aft zu den einzelnen .ac+Pissensc+aften,
au fost inute n Stuttgart n perioada 11-15 ianuarie 1921 i au fost publicate
n urmtoarele ediii ale periodiculuiGegenPart, vol. 14 (1952-1953): 11
ianuarie 1921, nr. 2, pp. 49-67; 12 ianuarie 1921, nr. 3, pp. 97-118; 15
ianuarie 1921, nr. 4/5, pp. 145-167; 14 ianuarie 1921, nr. 6, pp. 225-236 i
nr. 7, pp. 257-268; sesiunea de ntrebri i rspunsuri din 15 ianuarie 1921,
nr. 8, pp. 305-317. Aceste conferine vor fi publicate n GA 73a. Vezi, de
184
asemenea, raportul asupra acestei conferine de Eugen Kolisko (1893-1939) n
periodicul4reigliederung des sozialen ?rganismus, vol. 2, 1920-1921; nr. 31,
pp. 4-5, nr. 32, p. 5; nr. 33, p. 4.
119. !ldura la grania dintre spaiu i anispaiu" Hmpulsuri ale %tiin!ei
spirituale pentru dez$oltarea fizicii. Al doilea curs de %tiin!e naturale (GA 321),
Stuttgart, 1-14 martie 1920.
120/ Audolf Clausius (1822-1888), fizician din Berlin, Zrich, Wrzburg i Bonn.
Clausius, mpreun cu IudPig Boltzmann (1844-1906) i Dames Clar*
;a,Pell (1831-1879), este considerat unul dintre fondatorii termodinamicii
moderne care este bazat pe teoria cinetic a gazului i pe mecanica
statistic. Cartea lui Clausius 4ie ;ecanisc+e JLrmet+eorie include tratatul lui
asupra teoriei cldurii [1876-1891]. Vezi conferinele lui Rudolf Steiner din 1 i
11 martie 1920 (GA 321).
121. Editorii celui de al doilea curs de tiine naturale al lui Steiner (GA 321) arat
c diveri autori i-au exprimat preocuprile de a explica termodinamica pe
baza mecanicii. Am dori s adugm aici c naintea descoperirii mecanicii
cuantice i a statisticii cuantice nu era posibil s se reconcilieze ncercrile
diverse de a dezvolta un model mecanic al structurii moleculare a materiei cu
ajutorul unor constatri experimentale, n mod special al spectroscopiei.
Despre acest subiect vezi Harman [1982J, capitolele V i VI.
122/ Experimentul eterului drift condus de Michelson i Morley nceput n 1881 era
menit s determine viteza Pmntului n raport cu presupusul eter staionar
cvasimaterial al fizicii. Rezultatul acestui extrem de precis experiment a fost
negativ i a ridicat ntrebri despre validitatea tuturor teoriilor despre lumin
i electricitate care erau bazate pe ipoteza unui eter absolut staionar. O
explicaie teoretic a acestor constatri a fost dat de Oendri* Antoon
Iorentz (1853-1928) i George .rancis .itzgerald (1851-1901), lucrnd
independent unul de cellalt. La scurt timp dup,Al"ert 2instein (1879-1955) a
dedus formulele rezultate, ca, de exemplu, contracia Lorentz, din
presupunerile de baz ale teoriei speciale a relativitii (principiul relativitii,
constana absolut a vitezei luminii). Einstein a folosit o serie de experimente
care exist doar n gndire pentru a deduce i ilustra teoria sa. (3ota
traductorului: aa-numitele Gedan*ene,periment.)
185
123/ Despre formulele pentru cldura conductiv i radiant i despre explicaiile
care urmeaz aici, vezi conferinele lui Rudolf Steiner din 12 martie 1920 (GA
321) i 8 ianuarie 1921 (GA 323). ntrebrile relevante sunt discutate conform
cu metodele matematicii moderne n Dustmann/Pinkall [ 1992].
124/ Vezi, de exemplu, capitolul din %nigmele sufletului a lui Rudolf Steiner (GA
21) intitulat ,Max Dessoir i antroposofia" i discuiile despre Hermann
Keyseling de la sfritul sesiunii precedente de ntrebri i rspunsuri (15
octombrie 1920).
Dornach, 7 aprilie 1921
125. ntrebri i rspunsuri (disput) n timpul celei de a doua conferine
antroposofice de la Goetheanum, Dornach, din 3-10 aprilie 1921. Conferinele
lui Rudolf Steiner despre ,Antroposofia i tiinele specializate" au aprut
mpreun cu sesiunea de ntrebri i rspunsuri (dispute) n 4ie "efruc+tende
Jir*ung der Ant+roposop+ie auf die .ac+Pissensc+aften (GA 76). Rapoartele
lui Willy Stokar despre aceast conferin pot fi gsite n
periodicul 4reigliederung des sozialen ?rganismus, vol. 2 (1920-1921), nr. 42
i 43. Rapoartele lui Eugen Kolisko au fost publicate n 4ie 4rei, vol. 1 (1921-
1922), pp. 471-478. Vezi, de asemenea, invitaia la aceast conferin i
programul detaliat din 4reigliederung des sozialen ?rganismus, vol. 2 (1920-
1921), nr.36.
126/ ;etageometria este un termen aproape nvechit, cuprinznd diverse tipuri de
geometrie neeuclidian. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, aceste
geometrii neeuclidiene includeau geometria proiectiv, hiperbolic i eliptic,
n general geometria spaiilor cu curbur (geometria lui Riemann), i
geometria spaiilor multidimensionale.
127. Riemann: vezi nota l, Conferina 1 (24 martie 1905).
128. Gauss: vezi nota 1, Conferina 1 (24 martie, 1905).
129. ,Metageometria lui Riemann" nseamn probabil sau aa-numita geometrie
eliptic, care a fost descoperit prima dat de Riemann i este strns nrudit
cu geometria suprafeei sferice, sau teoria general de asemenea bazat pe
lucrrile lui Riemann a spaiilor curbe (varieti cu o metric riemannian)
186
din care geometria eliptic este doar un caz particular (spaiul cu curbur
constant pozitiv).
130/ Kant nu fcea distincie ntre concepia matematic sau geometric a
conceptului despre spaiu i legile spaiului perceput. El l-a interpretat pe
ultimul ca o condiie preliminar subiectiv necesar a percepiei senzoriale.
,Spaiul este o idee necesar a priori i st la baza tuturor concepiilor
exterioare" (Critica ra!iunii pure = CRP, B 38). ,Certitudinea apodictic a
tuturor teoremelor geometrice se bazeaz pe aceast necesitate a priori i pe
posibilitatea construciei lor a priori" (CRP, A 24). Astfel, ,Geometria este o
tiin care determin sintetic, i totui a priori, proprietlile spaiului" (CRP, B
40). ,De exemplu, spaiul are doar trei dimensiuni; asemenea afirmaii nu se
pot constitui i nu pot fi deduse pe baza judecilor empirice" (CRP, B 41).
,Cum poate mintea s cuprind o concepie exterioar care precede obiectele
nsele i n care conceptul ultimului poate fi determinat a priori? Aparent n
msura n care i are sediul numai n subiect, ca fiind calitatea formal a
acestuia de a fi afectat de obiecte i prin aceasta de a obinereprezentarea
direct a acestora, adic de a obine intuiia, aadar numai ca form a simului
exterior" (CRP, B 41). Astfel, ,Spaiul nu este nimic altceva dect forma
tuturor manifestrilor simturilor exterioare, adic condiia subiectiv a naturii
senzoriale care singur face posibil percepia noastr exterioar" (CRP, B
42). Astfel, pentru Kant, legile spaiului perceput coincid cu principiile
geometrice care pot fi gndite. n timpul lui Kant, ideile despre msurtori i
spaii neeuclidiene cu mai mult de trei dimensiuni nu apruser nc n
matematic. n particular, nu fcea distincie clar ntre proprietile
topologice i cele metrice care dateaz doar de la Riemann, aa c el nu a
vzut nicio diferen ntre atributul topologic al nemrginirii i atributele
metrice ale infinitului. Astfel, n explicaiile sale despre ,antinomiile gndirii
pure", unde el proclam insolvabilitatea unor anumite probleme care nu pot fi
interpretate din pespectiva sa, Kant spune: ,Acelai lucru este adevrat cu
privire la rspunsul dual la ntrebarea despre mrimea Cosmosului, deoarece,
dac este infinit i fr limite, este prea mare pentru toate conceptele
empirice posibile. Dac este finit i limitat, atunci suntem ndreptii s
ntrebm: Ce i determin limitele?" (CRP, B 515). Conceptul lui Kant despre
spaiu care se aga de geometria tridimensional euclidian nu poate fi
reconciliat cu diversele concepte despre spaiu care s-au dezvoltat pe msur
187
ce matematica a continuat s se dezvolte . Unul dintre primii care a artat clar
acest lucru din perspectiva fizicii i psihologiei a fost Hermann von Helmholtz
(1821-1894). Despre acest subiect vezi discursul lui Helmholtz n 4ie
Batsac+en in der Ja+rne+mung [1878].
131. Discuia lui Kant despre paralogisme (concluzii false sau neltoare) i
antinomiile raiunii pure constituie marea parte a volumului al doilea,
Dialectica transcendental a Criticii raiunii pure [1787]. Kant a intenionat s
fac prin critica sa despre criteriile paralogismelor raiunii pure o critic a
preteniilor psihologiei raionaliste a zilelor lui (incluznd problema
preexistenei sufletului, neschimbrii etc.) mai degrab dect o discuie asupra
paralogismelor clasice.
,Un paralogism logic este falsitatea formal a unei concluzii raionale,
indiferent de coninutul ei. Un paralogism transcendental are totui un motiv
transcendental de a ajunge la o concluzie formal fals. Astfel, o concluzie
greit de acest gen are motivele sale n natura raionamentului uman i
poart cu sine o iluzie inevitabil, dac nu cumva insolubil" (CRP, B 399). Aa
cum face mai trziu n discuiile sale asupra antinomiilor raiunii pure, Kant
ncearc n discuia sa despre paralogisme s demonstreze c ele se dizolv
numai cnd este aplicat propria sa concepie, i anume c noi putem
cunoate numai manifestarea ,lucrurilor n sine" i c n timp ce raiunea
noastr poate ordona aceste manifestri conform cu principii regulatoare (ca,
de exemplu, formele percepute ale spaiului i timpului) nu este posibil a privi
direct n constituia lucrurilor n sine. Problema spaiului joac doar un rol
periferic n discuiile lui Kant asupra antinomiilor raiunii pure, i anume n cel
de-al patrulea paralogism despre relaia sufletului cu ,posibile obiecte din
spaiu" (CRP, B 402). n contrast, concepia lui Kant despre spaiu este de
importan fundamental n discuia sa asupra sistemului de idei cosmologice
din seciunea despre antinomiile raiunii pure.
132/ Desigur, spaiul euclidian tridimensional era punctul istoric de plecare i,
iniial, fundamentul din care au fost dezvoltate conceptele neeuclidiene n
geometria proiectiv i n geometriile spa]iilor curbate i multidimensionale. n
aceste limite, noile fornie de spaiu erau derivate din natur; dei nu erau
cazuri speciale ale spaiului euclidian, ele au lrgit conceptul de spaiu pe baza
188
conceptelor euclidiene fundamentale. Referirea lui Steiner la logica circular
are de-a face cu faptul c obinem doar o aparent generalizare a conceptului
de spaiu ct vreme conceptele relevante depind n mod esenial de un punct
de plecare euclidian.
Evoluia ulterioar a matematicii a artat c ne putem dispensa de
fundamentele euclidiene, c legile spaiului pot fi dezvoltate pas cu pas fr a
presupune dezvoltarea vreunui concept euclidian. ncepem cu o varietate
topologic care este definit ca liber de coordonate, dotat cu o metric, iar
dac este necesar, cu structuri geometrice difereniale, ajungnd la geometria
euclidian ca la un caz special de varietate tridimensional metric. Vzut
sistematic, nu mai exist nicio logic circular implicat n acest proces. Atunci
cnd Steiner a rspuns la aceast ntrebare aceste chestiuni nu erau clarificate
final nici chiar printre matematicieni. Vezi, de asemenea, notiele scrise ale lui
Rudolf Steiner i notele de subsol corespunztoare n nr. 114/115 din BeitrLge
zur Audolf 7teiner Gesamtausga"e, Dornach, 1995, p. 49. n orice caz, cu
privire la structura spaiului real, conceptele matematice, care indic numai
care forme spaiale sunt posibile, sunt ntr-adevr abstracte i ndeprtate de
realitate n acest sens, atta vreme ct corespondenele lor cu realitatea nu au
fost stabilite.
133. Conceptul de spaiu care dateaz de la Euclid (aprox. 320-260 .Ch.) poate fi
gsit n cel de-al 13-lea volum al cuprinztoarei sale lucrri2lementele, n mod
special n cartea al XI-a i ntr-o msur mai mic, n cartea I. Aceast
concepie asupra spaiului se concentreaz asupra fundamentelor
stereometriei, adic calcularea volumelor obiectelor tridimensionale.
134/ Despre relaia imaginaiei, inspiraiei i intuiiei cu dimensiunile spaiului,
vezi conferinele lui Rudolf Steiner din 19 i 26 august 1923 (GA 227, pp. 39-
41 i 161-163). Vezi, de asemenea, conferinele sale din 17 mai 1905 (GA
324a); 16 septembrie 1907 (GA 101, pp. 189 i urm.); 15 ianuarie 1921 (GA
323, pp. 274-283); 8 aprilie 1922 (GA 82); 24 iunie 1922 (GA 213) i
sesiunea de ntrebri i rspunsuri din 12 aprilie 1922 (GA 82 i 324a).
135/ Vezi, de asemenea, conferinele lui Rudolf Steiner din 9 i 10 aprilie
1920 (GA 201); 17 martie 1921 (GA 324); 26 i 27 decembrie 1922; 1
ianuarie 1923 (GA 326). n seciunea despre conceptul lui Goethe despre
spaiu din .ntroduceri la scrierile de tiine naturale ale lui Goethe(GA
189
1, pp. 288-295), Steiner dezvolt, de asemenea, ideea c cele trei dimensiuni
nu se pot schimba ntre ele, dar dintr-o perspectiv total diferit.
136/ n mod esenial, geometria tridimensional este nc stereometrie, adic
studiul proprietilor geometrice ale obiectelor tridimensionale. Unghiurile
drepte i conceptul de perpendicularitate joac un rol important n geometria
euclidian, dar Euclid nu a pus niciun accent pe cub sau pe sistemul nrudit al
celor trei axe perpendiculare.
Introducerea implicit a unor asemenea axe ca sistem de referin pentru
tratarea algebric a curbelor dateaz de la Pierre de .ermat (1601-1665)
i Aen[ 4escartes (1596-1650). Totui, amndoi aceti matematicieni au
folosit adesea axele oblice iar n munca lor sistemul de coordonate nu a jucat
nc un rol ca structur independent care poate fi disociat de obiectul
geometric n discuie. Pn la sfritul secolului al XVIII-lea, acelai lucru era
adevrat despre dezvoltarea geometriei analitice bazat pe munca acestor
pionieri. Aplicarea sistematic a dou direcii perpendiculare sau oblice ca
sisteme de referin i pentru coordonate i discuia curbelor algebrice a avut
loc prima dat n tratatul lui Isaac Newton (1643-1727) intitulat 2numeratio
Iinearum Bertii ?rdinis (1676). Newton a fost, de asemenea, primul care a
folosit coordonatele negative n mod sistematic pentru a desena curbe n toate
cele patru cvadrante ale sistemului de coordonate. Geometria analitic a
spaiului tridimensional i folosirea corespunztoare a sistemului celor trei axe
perpendiculare dateaz de la studiile sistematice asupra suprafeelor fcute
de Ieon+ard 2uler (1707-1783). Geometria analitic n sensul modem a fost
formulat definitiv n ultima parte a secolului al XVIII-lea i nceputul secolului
al XIX-lea de ctre Gaspard ;onge (1746-1818) i elevul su .ran\ois
Iacroi, (1765-1843), care a fost unul dintre cei mai de succes autori de
manuale de matematic din secolul al XIX-lea. nainte, sistemele de
coordonate erau folosite n primul rnd n conexiune cu figurile geometrice
specifice, dar n noua geometrie analitic un sistem de coordonate preexistent
oferea un reper pentru studiul figurilor geometrice, proporiilor lor interne i
relaiilor dintre ele. Cu privire la acest subiect, vezi opera de referin a lui
Boyer [1956].
137. Vezi discuia asupra acestei probleme n nota 132 de mai sus.
138. Vezi sesiunea de ntrebri i rspunsuri din 7 martie 1920 i notele
corespunztoare.
190
139. ntrebri i rspunsuri (discuie deschis) din timpul Cursului de art de la
Goetheanum din 21 pn n 27 august 1921. Rezumatele conferinelor lui
Rudof Steiner din timpul acestei conferine, fcute chiar de el, au fost
publicate n 3ac+ric+ten der Audolf 7teiner 3ac+lass$erPaltung , nr. 8, 1962,
pp. 4-20. (ncepnd cu numru129 din 1970, numele acestei publicaii este
schimbat cu BeitrLge zur Audolf 7teiner Gesamtausga"e.) Un program detaliat
al conferinei a fost publicat n jurnalele 4reigliederung des sozialen
?rganismus, vol. 3, nr.5 i 4as Goet+eanum, vol. 1, 1921-1922, nr. 1. Copii
ale conferinelor au fost publicate prima dat n periodicul GegenPart.
Conferinta introductiv, din 21 august 1921, a aprut n vol. 14, 1952-1953,
nr. 9/10, pp. 353-363; conferina din 23 august 1921, n vol. 14, nr. 11, pp.
417-428; conferina din 24 august 1921, n vol. 15, 1953-1954, nr. 1, pp. 4-
19; conferina din 26 august 1921, n vol. 15, nr. 2, pp. 44-63. Publicarea
acestei serii de conferine este plnuit n GA 73a. Sesiunea de ntrebri i
rspunsuri apare aici tiprit pentru prima dat.
Dornach, 26 august 1921
140/ Comparai asta i pasajele care urmeaz cu sesiunea de ntrebri i
rspunsuri din 15 octombrie 1920 i notele corespunztoare.
141/ Vezi, de asemenea, conferinele lui Rudolf Steiner din 2 mai 1920 (GA 201)
i 16 ianuarie 1921 (GA 323).
n aceast conferin Rudolf Steiner enumer aceste legi n ordinea dat de Copemic n
capitolul 11 din primul volum al lucrrii sale principale 4e Ae$olutioni"us ?r"ium Coelestium.
Vezi, de asemenea, notele 96 i 97 la sesiunea de ntrebri i rspunsuri din 15 octombrie
1920.
142. Se pare c Rudolf Steiner se refer aici la reducerile lui Bessel, pe care le
menioneaz n sesiunea de ntrebri i rspunsuri din 15 octombrie 1920.
Haga, 12 aprilie 1922
144/ Sesiunea de ntrebri i rspunsuri de la sfritul unei serii de conferine
inute profesorilor universitari la Haga n perioada 7-12 aprilie 1922. Aceste
conferine au fost publicate n volumul intitulat $amit der #ensch ganz
191
#ensch )erde" $ie +edeutung der 'nthroposophie im Geistesleben
der Gegen)art (GA 82, Dornach, 1994).
145/ Pentru mai multe informaii despre Hinton vezi nota 1 la conferina din 31
martie 1905. Despre tessarakt vezi conferina din 31 mai 1905 i notele
corespunztoare.
146/ Vezi notele 135 i 136 i pasajele corespunztoare din sesiunea de ntrebri
n rspunsuri din 7 aprilie 1921.
147. Vezi conferinele lui Rudolf Steiner din 8, 9 i 10 aprilie 1922 (GA 82).
148/ Vezi pasajele similare de la sfritul conferinei lui Rudolf Steiner din 10
ianuarie 1921 (GA 323, pp. 199-200) i nceputul conferinei din 18 ianuarie
1921 (GA 323, pp. 318-320).
149/ Se pare c Steiner se refer aici la conferina pe care a inut-o n cadrul
Societii matematice din Basel n iarna lui 1920-1921. Pentru mai multe
detalii despre aceast conferin vezi eseul S"er einen matematisc+en 0ortrag
Audolf 7teiner in Basel, n BeitrLge zur Audolf 7teiner Gesamtausga"e, nr.
114/115, Dornach, 1995.
150/ Vezi pasajele paralele din conferinele din 11 ianuarie 1921 (publicate
n GegenPart, vol. 14, pp. 49-67, ndeosebi p. 65) i 5 aprilie 1921 (GA 76).
151/ Vezi sesiunea de ntrebri i rspunsuri din 7 martie 1920 i notele
corespunztoare.
152. Pentru mai multe despre acest subiect vezi conferinele din 28 octombrie
1909 i 10 februarie 1910, n #etamorfozele (ieii sufleteti" !li ale
tririlor sufleteti, GA 58 i 59.
153/ .riedric+ Jil+elm ?stPald (1853-1932), chimist, teoretician al culorilor i
filosof al tiinei. n conferina sa 4ie S"erPindung des Pissensc+aftlic+en
;aterialismus din 20 septembrie 1895, care a inclus o pledoarie a propriilor
sale concepii despre lume bazate pe energie, n contrast contient cu
concepia mecanicist a lui 2mil du Bois9Ae>mond (1818-1896), Ostwald a
spus:
,n timp ce eforturile de a interpreta fenomene familiare din fizic n termeni
mecanici par zadarnice, eund pn la urm n fiecare ncercare serioas,
faptul c succesul este chiar mai puin posibil cu privire la fenomenul
incomparabil mai complex al vieii organice este o concluzie inevitabil.
Aceeai contradicie principial se aplic i aici iar pretenia c toate
fenomenele naturale pot fi reduse la fenomene mecanice nu poate fi
192
considerat nici mcar o ipotez de lucru folositoare; este pur i simplu o
eroare. Aceast eroare devine mai vizibil atunci cnd ne confruntm cu
urmtorul fapt. O nsuire a tuturor ecuaiilor mecanice este aceea c ele
permit schimbarea semnului unitii de timp. Adic din punct de vedere
teoretic procese mecanice perfecte pot s se deruleze napoi ca i nainte. De
aceea ntr-o lume pur mecanic nu ar exista mai devreme i mai trziu aa
cum le cunoatem n lumea noastr. Un copac ar putea s revin la stadiul de
smn, un fluture s-ar putea transforma napoi ntr-o omid, iar o persoan
n vrst ntr-un adult. Concepia mecanicist nu poate explica de ce se
ntmpl asta i din cauza sus-amintitei nsuiri a ecuaiilor mecanice, nici nu
este posibil o asemenea explicaie. Astfel, ireversibilitatea fenomenelor
naturale dovedete existena proceselor care nu pot fi descrise prin ecuaii
mecanice i prin aceasta am pronunat condamnarea materialismului tiinific"
([1895], pp. 20).
154/ Steiner vrea s spun c o linie dreapt proiectiv trebuie vizualizat ca
avnd numai un punct infinit deprtat (i nu dou).
155/ Fondatorul perspectivei moderne a fost .ilippo Brunellesc+i (1377-1446),
arhitectul i constructorul cupolei catedralei din Florena. Noua teorie a
perspectivei a fost promovat prima dat de arhitectul i savantul Ieon
Battista Al"erti (1401-1472) i de ctre pictorul i matematicianul Piero della
.rancesca (1416-1492). Cartea lui Al"rec+t 4Urer (1471-
1528), TnderPe>sung der messung mit dem zir*el und ric+tsc+e>t in linien,
e"nen und ganzen corporen [1525] a avut o importan decisiv asupra
regiunii culturale de la nord de Alpi.
156. Asupra unei perspective a culorii vezi conferinele lui Rudolf Steiner din 2
iunie 1923 (GA 291) i 19 aprilie 1922 (GA 304, p. 208) i sesiunea
dentrebri i rspunsuri din 11 martie 1920.
Dornach, 29 decembrie 1922
157/ Comentariile suplimentare ale lui Rudolf Steiner din timpul ciclului de
conferine $er %nstehungsmoment der 3atur)issenschaft in der
2eltgeschichte und ihre seitherige %nt)ic&elung, GA 326. Comentarii
asupra discuiei care a urmat dup o conferin a lui 2rnst BlUmel(1884-1952)
n 4ie $ier Aaumdimensionen im Iic+te der Ant+roposop+ie. Pn n prezent
nu s-a gsit nicio copie a conferinei lui Blmel.
193
158. Vezi conferinele inute n perioada 26-28 decembrie 1922 (GA 326). Despre
spaiul tactil i vizual vezi conferinele lui Rudolf Steiner din 17 martie 1921
(GA 324) i 1 ianuarie 1923 (GA 326).
159/ Rudolf Steiner indic n foarte multe locuri tranziia de la sfer la plan sau de
la cerc la linia dreapt. Vezi pasajele paralele din acest volum nconferina din
24 martie 1905 i ntrebrile i rspunsurile din 2 septembrie 1906, 28 iunie
1908 i 25 noiembrie 1912.
160/ Pentru mai multe informaii despre ,realitatea ntrevzut" prin geometria
proiectiv vezi conferinele lui Rudolf Steiner din 11 ianuarie 1921 (publicate
n GegenPart, vol. 14, 1952, nr. 2, pp. 49-67; plnuit pentru publicare n GA
73a); 5 aprilie 1921 (GA 76); sesiunea de ntrebri i rspunsuri din 12 aprilie
1922 (GA 324a i 82).
161. Astzi micrile specifice sunt nelese ca posednd doar un singur grad de
micare, adic micrile care sunt astfel restricionate nct exist doar un
singur parametru liber pentru micare. Totui se pare c ceea ce Steiner vrea
s indice aici este problema foarte general a micrii supuse unor condiii
secundare sau fore de constrngere. Formularea newtonian a mecanicii se
dovedete a nu putea fi mnuit n calcularea micrilor supuse condiiilor
secundare. Mai mult, aceast formulare face dificil s fie introduse coordonate
nerectilinii standard pentru micare.2cualiile Iagrange, care sunt bazate pe un
principiu al calculului mecanic variaional, ofer soluii elegante pentru ambele
probleme.
161Vezi conferina lui Rudolf Steiner din 27 decembrie 1922 (GA 326).
162. Despre numerele negative vezi conferinele lui Rudolf Steiner din 7
ianuarie i 8 ianuarie 1921 (GA 323).
1V)Dosep+9Iouis Iagrange (1736-1813), matematician, fizician i astronom la Turino, Berlin
i Paris. Deducerea, discuia i aplicaiile ecuaiilor numite mai trziu dup numele lui
Lagrange constituie marea parte a crii sale ;[caniZue anal>tiZue (Paris, 1788).
163. Vezi conferina lui Rudolf Steiner din 28 decembrie 1922 (GA 326).
194