Meslier lanza sus invectivas contra la Iglesia, la religin, Jess, Dios, y tambin contra la aristocracia, la monarqua, el Antiguo Rgimen

!enuncia con violencia inau!ita la in"usticia social, el #ensamiento i!ealista, la moral cristiana !el !olor, y #ro$esa al mismo tiem#o un comunalismo anarquista, una $iloso$a materialista autntica e inaugural y un atesmo %e!onista !e sor#ren!ente actuali!a!& 'or #rimera vez en la %istoria !e las i!eas, un $ilso$o ()cu*n!o ser* reconoci!o+( !e!ica una obra al atesmo, lo #ro$esa, lo !emuestra, lo argumenta, lo cita, $orma #arte !e sus lecturas y re$le-iones, #ero se a#oya igualmente en sus comentarios sobre la situacin !el mun!o ./0& As comienza la ver!a!era %istoria !el atesmo/1 2Mic%el 3n$ray, Los ultras de las Luces4

Jean Meslier

Memoria contra la religin

5tulo original, Mmoire des penses et des sentiments de Jean Meslier

Jean Meslier, 6778&

5ra!uccin, Javier Mina Astiz

Ilustraciones, 9arlos 'ati:o

Dise:o;retoque #orta!a, <era$n <enosi*in

=!itor original, 9arlos> 2v?&74

Memoria !e los #ensamientos y sentimientos !e Jean Meslier, cura !e =tr#igny y !e @alaives, acerca !e ciertos errores y $alse!a!es en la gua y gobierno !e los %ombres, !on!e se %allan !emostraciones claras y evi!entes !e la vani!a! y $alse!a! !e to!as las !ivini!a!es y religiones que %ay en el mun!o, memoria que !ebe ser entrega!a a sus #arroquianos !es#us !e su muerte #ara que sirva !e testimonio !e la ver!a!, tanto #ara ellos como #ara sus seme"antes& In testimoniis illis, et gentibus.?0

Prlogo

Objetivo de la obra

Aueri!os amigos.60, como no se me %abra #ermiti!o %acerlo y, a!em*s, %abra resulta!o !emasia!o #eligroso y %abra teni!o molestas consecuencias #ara m %aberos !ic%o abiertamente en vi!a lo que #ensaba acerca !el gobierno !e las #ersonas, sus religiones y sus costumbres, %e !eci!i!o !ecroslo !es#us !e muerto& Mi intencin y mi !is#osicin era %abroslo !ic%o !e viva voz antes !e morir, y lo %abra %ec%o a na!a que %ubiese visto #r-imo el $in !e mis !as y %ubiese conserva!o el "uicio y la liberta! !e #alabra& 'ero como no estoy seguro !e %aber #o!i!o !is#oner en esos ltimos !as, o en esos ltimos instantes, !el tiem#o necesario ni tam#oco !e la #resencia !e *nimo su$icientes como #ara #o!er e-#oneros mis o#iniones, !eseo !eclararlas #or escrito, a#ortan!o al mismo tiem#o #ruebas claras y convincentes sobre to!o lo que os !igo, a $in !e intentar !esenga:aros, #or tar!e que #ue!a ser, tal como ya va sien!o tar!e #ara m, !e los vanos errores en los que %emos naci!o y vivi!o y en los que me %e visto obliga!o a manteneros contra mi gusto& Digo contra mi gusto #orque %a su#uesto realmente una contrarie!a! verme en seme"ante obligacin& De a% que la %aya cum#li!o con muc%a re#ugnancia y negligencia, como %abris #o!i!o observar& =so $ue ingenuamente lo que me anim en #rimer lugar a concebir este #royecto, que !eseo llevar a cabo %asta sus ltimas consecuencias& 9omo tuve la suerte !e !escubrir !e $orma natural #or m mismo que no %aba na!a tan atractivo, tan agra!able y tan amable ni na!a que $uese tan !eseable #ara los %ombres como la #az, la bon!a! !e corazn, la equi!a!, la ver!a! y la "usticia, y como tambin me #areca que no #o!a %aber $uente m*s inestimable !e bienes y $elici!a! que conservar cui!a!osamente unas virtu!es tan co!icia!as, sent !e $orma absolutamente natural en mi interior que no %aba na!a tan o!ioso, tan !etestable ni tan #ernicioso como los trastornos #ro!uci!os #or la !iscor!ia, as como #or la corru#cin !el corazn y !el es#ritu& =ncontr es#ecialmente o!iosa la maligni!a! que encierran la mentira y la im#ostura, as como la que se %alla !etr*s !e la in"usticia y la tirana, que !estruyen to!o lo que !e me"or #ue!e tener el %ombre, #or lo que se convierten en las $uentes $atales no slo !e to!os los vicios y mal!a!es sino !e to!as las #enali!a!es que abruman a la gente a lo largo !e su vi!a& Des!e mi m*s tierna in$ancia %e #o!i!o #ercibir los errores y las mentiras causantes

!e tantos males como %ay en el mun!o& 9uanto m*s %e creci!o en e!a! y conocimiento, m*s me %e !a!o cuenta !e la ceguera y la mal!a! !el %ombre, m*s %e #o!i!o #ercatarme !e la vani!a! !e las su#ersticiones que los a%erro"an y !e las in"usticias en que incurren los malos gobiernos& 'or lo cual, a #esar !e no %aber teni!o !emasia!o comercio con el mun!o, #o!ra !ecir, con el sabio <alomn, que %e visto, y que %e visto con e-tra:eza e in!ignacin, reinar la im#ie!a! sobre la $az !e la tierra, y una corru#cin tal en la "usticia que los que tenan que encargarse !e a#licarla eran los m*s in"ustos y criminales y %aban #uesto en su lugar la iniqui!a! 2=clesiasts, B,?>4& Ce conoci!o tantas mal!a!es en este mun!o que ni siquiera la virtu! m*s #er$ecta o la inocencia m*s #ura #arecen encontrarse al abrigo !e la maligni!a! !e los calumnia!ores& Ce visto, como lo #ue!e ver cualquiera a !iario, a una multitu! !e inocentes #ersegui!os sin razn y o#rimi!os #or la in"usticia, sin que #u!ieran encontrar un #rotector caritativo que les socorriese y sin que na!ie se conmoviese !e su in$ortunio& Das l*grimas !e tantos "ustos a$ligi!os, y las miserias !e tanta buena gente o#rimi!a #or los malva!os ricos y #or los #o!erosos !e la 5ierra, me %an asquea!o tanto como a <alomn y me %an causa!o tanto !es#recio #or la vi!a que llegu a consi!erar, como l, m*s !ic%osa la con!icin !e los muertos que la !e los vivos, llegan!o a #re$erir a quienes no %an si!o nunca $elices antes que a quienes lo son y gimen ba"o tan gran!es #eca!os& E consi!er a los muertos que ya %an muerto m*s !ic%osos que los vivos que an viven, y me"or que los !os el que an no %a e-isti!o, #orque no %a visto las mal!a!es que se cometen ba"o el sol1 2=clesiasts, F,64& 'ero lo que m*s me sor#ren!i en me!io !el total asombro que me #ro!uca ver tantos errores, tantas mentiras, tantas su#ersticiones, tantas im#osturas, tantas in"usticias y tantas tiranas en curso $ue ver que, #ese a que %aba #ersonas consi!era!as ver!a!eras eminencias en !octrina, sabi!ura y #ie!a!, no %aba ninguna, sin embargo, que se !eci!iese a %ablar y a !eclararse abiertamente contra !esr!enes tan gran!es y tan !etestables& Go, no vi a ninguna #ersona !istingui!a que los re#robase y censurase, a #esar !e que les %aba toca!o com#artir la misma suerte miserable con una gente que no !e"aba !e que"arse y !e gemir& =ste silencio !e tantas #ersonas sensatas, #ertenecientes incluso a un rango eleva!o y una con!icin !istingui!a, #ersonas que !eban, segn mi o#inin, o#onerse al aluvin !e vicios e in"usticias, o que !eban, al menos, tratar !e a#ortar algn reme!io a tantos males, me #areci, #ara mi gran asombro, una es#ecie !e a#robacin !e seme"ante esta!o !e cosas, una a#robacin cuyas razones y causas no alcanzaba yo a com#ren!er& 'ero %abien!o e-amina!o m*s tar!e un #oco me"or la con!ucta !e los %ombres, y !es#us !e %aber #enetra!o un #oco m*s en los secretos misterios !e los taima!os y tram#osos te"emane"es #olticos !e quienes ambicionan cargos, quienes !esean gobernar a los !em*s y quieren man!ar con una autori!a! soberana y absoluta, o !esean, como mnimo, ser res#eta!os y %onra!os #or los !em*s, me !i cuenta $*cilmente !e !n!e estaban la $uente y el origen !e tantos errores, tanta su#ersticin y tantas y tan gran!es in"usticias& Go slo eso, tambin me !i cuenta !el motivo #or el cual aquellos a quienes se tiene #or ver!a!eros sabios e in!ivi!uos instrui!os no !icen na!a contra tantos y tan !etestables errores, #ese a que conocen !e sobra la miseria en la que se encuentran la #obre

gente que vive se!uci!a y enga:a!a #or tantos errores y se %alla o#rimi!a #or tantas in"usticias&

Ideas y opiniones del autor sobre las religiones del mundo

Da $uente, #ues, queri!os amigos, !e los males que os abruman y !e las im#osturas que, #or !esgracia, os tienen atra#a!os en el error, as como #resos !e la inconsistencia !e la su#ersticin, coloc*n!oos al mismo tiem#o ba"o las leyes tir*nicas !e los #o!erosos !e la 5ierra, no es m*s que esa o!iosa #oltica e"erci!a #or in!ivi!uos como los que os acabo !e comentar& 'ues unos quieren e"ercer su in"usto !ominio en to!as #artes mientras otros quieren !arse una vana re#utacin !e santi!a!, y a veces incluso !e !ivini!a!& E #ara ello unos y otros se sirven no slo !e la $uerza y la violencia, sino que em#lean tambin to!a clase !e tram#as y artima:as #ara se!ucir a la buena gente a $in !e conseguir m*s $*cilmente sus #ro#sitos& De tal manera, que to!os estos taima!os #olticos %an abusa!o !e la !ebili!a!, la cre!uli!a! y la ignorancia !e los m*s !biles y los menos !es#iertos #ara %acerles creer lo que %an queri!o& Duego les %an obliga!o a recibir con res#eto y sumisin, !e gra!o o #or $uerza, to!as las leyes que les %a !a!o la gana& De esta $orma, unos se %an %ec%o %onrar, res#etar y a!orar como autnticas !ivini!a!es, o al menos como #ersonas ins#ira!as #or la !ivini!a!, a $in !e que la gente creyese que lo enviaban los !ioses, con lo que as #o!an im#oner su volunta! m*s $*cilmente& 3tros se %an %ec%o ricos, #o!erosos y temibles en el mun!o, y %abin!ose vuelto, gracias a to!o ti#o !e artima:as, lo bastante ricos y #o!erosos y lo bastante venerables o intimi!a!ores como #ara que to!o el mun!o los temiese y obe!eciese, %an consegui!o so"uzgarlo ba"o sus leyes& 9osa que se %a visto $avoreci!a #or las !ivisiones, las querellas, los o!ios y las animosi!a!es #articulares e-istentes %abitualmente entre los %ombres, #orque, como #oseen tem#eramento, ingenio e inclinaciones muy !istintas, no logran convivir !urante muc%o tiem#o sin malquistarse o caer en la !iscor!ia& E entonces, los que son o se encuentran m*s $uertes, los m*s osa!os, e incluso los m*s sagaces, los m*s arteros y los #eores, se a#rovec%an !e las !esavenencias y !iscor!ias e-istentes en el vulgo #ara convertirse con mayor $acili!a! en sus se:ores absolutos& A% est*, amigos mos, la ver!a!era $uente, a% est* el ver!a!ero origen !e los males que #erturban el bien !entro !e la socie!a! %umana y que %ace que los %ombres sean in$elices& A% est*n la $uente y el origen !e los errores, las im#osturas, las su#ersticiones, las $alsas !ivini!a!es y las i!olatras que #ueblan la 5ierra& A% est*n la $uente y el origen !e lo que os #resentan como lo m*s sagra!o y lo m*s santo, aquello que os %an obliga!o a llamar #ia!osamente religin& A% est*n la $uente y el origen !e las vanas, ri!culas y #om#osas

ceremonias que los sacer!otes gustan !e llevar a cabo con to!a suntuosi!a! cuan!o celebran los $alsos misterios, las $alsas solemni!a!es y el $also culto !ivino& A% est*n el origen y la $uente !e los rimbombantes ttulos !e se:or, #rnci#e, rey, monarca y #otenta!o, !e los que se sirven generosamente #ara o#rimiros como tiranos a!ucien!o que lo %acen #or el bien y el inters #blicos, #ero buscan!o slo robaros lo que tenis !e me"or y !e m*s %ermoso& As, am#ar*n!ose en que %an recibi!o la autori!a! !e una !ivini!a! su#rema, se %acen obe!ecer y res#etar como si $uesen !ioses& E a% est*n la $uente y el origen, #or ltimo, !e los vanos nombres !e aristocracia, noble y nobleza, con!e, !uque y marqus ( ttulos que abarrotan la 5ierra, como !i"o un "uicioso autor !el siglo #asa!o(, in!ivi!uos que, como lobos astutos, os saquean, os #isotean y os maltratan !es#o"*n!oos ca!a !a !e lo me"or que %ay en vosotros so #rete-to !e %acer valer sus !erec%os y su autori!a! 2Caractres ou murs du sicle4& A% est*n, igualmente, la $uente y el origen !e los #resuntos smbolos santos y sagra!os !el or!en y el #o!er eclesi*stico y es#iritual, que sacer!otes y obis#os se atribuyen a vuestras e-#ensas slo #ara !es#o"aros astutamente !e unos bienes tem#orales incom#arablemente m*s reales y sli!os que los que os estaran o$recien!o a#arentemente ba"o el nombre !e bienes es#irituales y !e una gracia que ten!ra su#uestamente car*cter !ivino& As tambin, so #rete-to !e con!uciros al cielo y #rocuraros la $elici!a! eterna, os im#i!en gozar tranquilamente !e cualquier bien en la 5ierra& 'or ltimo, os re!ucen a su$rir en esta vi!a, la nica que tenemos, las #enas !e un in$ierno, ste s absolutamente real, con el #rete-to !e #reservaros en la otra vi!a, una vi!a que evi!entemente no e-iste, !e las #enas imaginarias !e un in$ierno tambin ine-istente& 9omo no e-iste tam#oco esa vi!a eterna sobre la que tratan !e alimentar vanamente (#ara vosotros, aunque #ara ellos no sea tan intil( tanto vuestros temores como vuestras es#eranzas& E como esta clase !e gobiernos tir*nicos no #ue!e e-istir si no es a#lican!o los mismos me!ios y #rinci#ios con que $ueron estableci!os, resulta muy #eligroso combatir los #rinci#ios generales !e la religin, as como las leyes $un!amentales !el =sta!o o la re#blica& De a% que no %aya que e-tra:arse !e que las #ersonas m*s sabias e instrui!as se sometan y acaten las leyes generales !el =sta!o, #or in"ustas que sean, ni !e que ace#ten, al menos en a#ariencia, los usos y #r*cticas !e una religin que !an #or buena, #ese a que, en el $on!o !e ellos mismos, reconozcan su inconsistencia y los muc%os errores que contiene& Ea que, #or muc%a re#ugnancia que les ! #asar #or el aro, les resulta, sin embargo, m*s til y venta"oso vivir tranquilos conservan!o lo que tienen que e-#onerse voluntariamente a la #er!icin en el caso !e que se o#usiesen a una masa tan consi!erable !e errores o !e que se resistiesen a la autori!a! !e un soberano que quiere convertirse en el !ue:o absoluto !e to!os& A to!o esto %ay que a:a!ir que los soberanos no #ue!en mantener #or s solos el =sta!o, es !ecir, me!iante su solo #o!er y su sola autori!a! #ersonal, ni tam#oco #ue!en gobernar #or s solos sus reinos e im#erios, !ebi!o obviamente a la #ro#ia e-tensin !e los mismos, lo que les lleva a multi#licar el nmero !e o$iciales, inten!entes, virreyes, goberna!ores y muc%sima otras #ersonas a las que #agan generosamente, eso s, a e-#ensas !e sus sb!itos, #ara que velen #or sus intereses, mantengan su autori!a! y %agan que se cum#la su volunta! en to!as #artes& 9onsiguien!o con ello que a na!ie se le ocurra resistirse ni en$rentarse abiertamente a una autori!a! tan absoluta, #ues se e-#on!ra al #eligro mani$iesto !e #er!erse& 'or eso, los m*s sabios e instrui!os se ven $orza!os a #ermanecer en silencio, a #esar !e ser testigos !e los abusos, los errores, los !esr!enes y las in"usticias que cometen gobernantes tan o!iosos y #erversos&

A:a!i! a esto las miras y !eseos #articulares !e quienes !etentan cargos gran!es, me!ianos y #eque:os, sea en el esta!o civil o en el eclesi*stico, as como los !e quienes as#iran a tenerlos& =ntre ellos no %ay na!ie que no #iense en su #ro#io bene$icio y en las venta"as que #ue!e obtener, antes que en el inters #blico& Go %ay na!ie que no %aya ace#ta!o su cargo si no es #or inters o #or miras #uramente egostas y venales& Des!e luego, no ser*n quienes ambicionan cargos los que se o#ongan al orgullo, la ambicin o la tirana !el #rnci#e que !esea someterlos a sus leyes& Al contrario, no %ar*n sino $omentar sus malas #asiones y sus !esignios in"ustos con la es#eranza !e ascen!er y a!quirir to!o el #o!er que #ue!an al am#aro !e su autori!a!& 5am#oco se o#on!r*n al #rnci#e quienes buscan bene$icios o !igni!a!es en la Iglesia, #orque intentar*n conseguirlos gracias al $avor y el #o!er !el #ro#io #rnci#e e intentar*n mantenerse a to!a costa en ellos cuan!o los %ayan consegui!o& E le"os !e #ensar en o#onerse a los malos !esignios !e los #o!erosos y contra!ecirles en algo, ser*n los #rimeros en a#lau!irles y a!ular cuanto %agan& Go ser*n ellos tam#oco quienes censuren los errores que to!o el mun!o #arece ace#tar, ni quienes !escubran a los !em*s las mentiras, las quimeras y las im#osturas !e una religin que es $alsa, !a!o que su !igni!a! y el #o!er !el que !is$rutan, as como to!os sus emolumentos, se sostienen #recisamente en !ic%os errores e im#osturas& Go ser*n los ricos avarientos quienes se o#ongan a las in"usticias !el #rnci#e ni quienes censuren #blicamente los errores y enga:os !e una religin $alsa #orque, con muc%a $recuencia, #oseen em#leos muy lucrativos en el =sta!o o %an consegui!o cargos bene$iciosos !entro !e la Iglesia gracias al #ro#io #rnci#e& De"os !e esto, se a#licar*n m*s a amasar riquezas y tesoros que a !estruir unos errores y unos enga:os #blicos !e los que obtienen tan #ingHes ganancias& Auienes gustan !e la vi!a muelle, !e los #laceres y las como!i!a!es, no ser*n, !es!e luego, quienes se o#ongan a los abusos !e los que %ablo, !a!o que #re$ieren gozar tranquilamente !e los #laceres y las bon!a!es que les o$rece la vi!a antes que e-#onerse a su$rir #ersecucin #or o#onerse al cmulo !e errores comunes& Go ser*n los %i#critas santurrones quienes se o#ongan a ellos, #orque slo les gusta cubrirse con el manto !e la virtu! y servirse !e enga:osos #rete-tos !e #ie!a! y celo religioso #ara ocultar sus c%anc%ullos y sus #eores vicios as como #ara alcanzar sus #ro#ias metas, que es lo nico que buscan mientras enga:an a los !em*s con sus bonitas a#ariencias !e virtu!& 'or ltimo, no ser*n los !biles ni los ignorantes quienes se o#ongan a ellos #orque, al carecer !e ciencia y !e autori!a!, no #arece #osible que #ue!an !esentra:ar #or s mismos los errores e im#osturas en los que les mantienen, ni tam#oco #arece que #ue!an o#oner resistencia al $uror !e un torrente que les arrastrara en cuanto !iesen muestras !e no seguir su corriente& A to!o esto %ay que a:a!ir que e-isten unas relaciones o!iosas !e subor!inacin y !e#en!encia entre los !i$erentes esta!os y con!iciones !e los %ombres, y que %ay entre ellos tanta envi!ia, tanta #er$i!ia y tanta traicin, incluso entre los #arientes m*s #r-imos, que na!ie se $a !e na!ie y, #or consiguiente, na!ie #ue!e atreverse a em#ren!er na!a #or temor a ser !escubierto y traiciona!o& Go, no sera #ru!ente con$iar en los amigos, ni siquiera en los #ro#ios %ermanos, en un asunto !e tanto alcance como es intentar re$ormar un gobierno tan #ernicioso& De a% que no %aya na!ie que #ue!a, !esee o se atreva siquiera a o#onerse a la tirana !e los #o!erosos !e la 5ierra, #or lo que no %ay que e-tra:arse !e que estos vicios reinen con tanta $uerza ni !e que se %allen tan universalmente e-ten!i!os& As se %an instala!o en to!o el mun!o los enga:os, los errores, las su#ersticiones y la tirana& 'ues bien, algunos #o!ran #ensar que, !a!as las circunstancias, la #oltica y la religin !eberan %allarse en$renta!as, #orque no #arecen com#atibles la !ulzura y la #ie!a! #ro#ias !e la religin con los rigores y las in"usticias #ro#ias !e un gobierno tir*nico, #or lo que la

religin !ebera con!enar #olticas como sas, !el mismo mo!o que una #oltica #ru!ente y sensata !ebera con!enar y re#rimir los errores, abusos e im#osturas !e una religin $alsa& <, #arece que !ebera ser as, #ero no siem#re se %ace lo que !ebera !e %acerse& As #ues, aunque #u!iese #arecer que la religin y la #oltica !eberan %allarse en$renta!as, tanto #or los #rinci#ios que las sustentan como #or las $rmulas que em#lean una y otra, no !e"a !e ser cierto que ambas se entien!en a las mil maravillas una vez que %an estableci!o alianzas y sella!o un #acto !e amista! rec#roca& De %ec%o, se entien!en como slo #o!ran enten!erse !os la!rones& E una vez que %an logra!o ese enten!imiento, se !e$ien!en y a#oyan mutuamente& Da religin a#oya cualquier gobierno #oltico #or ne$asto que sea& E a su vez, el gobierno #oltico, sea cual $uere, a#oya cualquier religin, #or inconsistente y $alsa que #ue!a ser& 'or una #arte, los sacer!otes, que son los ministros !e Dios, recomien!an ba"o #ena !e castigo eterno obe!ecer a los magistra!os, los #rnci#es y los soberanos, !a!o que %abran si!o #uestos #or Dios #ara gobernar a los sim#les mortales& E los #rnci#es, #or otra #arte, obligan a que se res#ete a los sacer!otes, unos sacer!otes a los que conce!en buenos suel!os y buenas rentas como #ago !e las $unciones su#er$luas y enga:osas !e un ministerio que slo busca que los #obres ignorantes ace#ten como santo y sagra!o to!o cuanto %acen y que crean y %agan cuanto ellos les !igan, con el bello y enga:oso #rete-to !e que se trata !e la religin y el culto !ivinos& <, slo #or eso los #rnci#es obligan a que se res#ete a los sacer!otes& Iemos as, una vez m*s, cmo los errores, enga:os, su#ersticiones, im#osturas y tiranas se %an instala!o en el mun!o, y cmo se mantienen #ara !esgracia !e la #obre gente que gime ba"o yugos tan ru!os y #esa!os& 5al vez #ensis, queri!os amigos, que mi intencin es rescatar la religin cristiana, a#ostlica y romana !e entre el creci!o nmero !e $alsas religiones que %ay en el mun!o slo #orque es aquella !e la que %emos %ec%o #ro$esin y #orque es la que !ecimos que nos ense:a la #ura ver!a!, #uesto que sera la nica que reconoce y a!ora como es !ebi!o al !ios ver!a!ero y la nica que con!uce al %ombre #or el camino !e la salvacin %acia la $elici!a! eterna& 'ero !esenga:aos, queri!os amigos, !esenga:aos !e ello y !e to!o lo que vuestros $ervientes, ignorantes, burlones e interesa!os sacer!otes y !octores se a#resuran a !eciros y %acer que cre*is ba"o el $also #rete-to !e la in$alibili!a! !e una religin que os #resentan como #resuntamente !ivina y santa& Go est*is menos se!uci!os ni enga:a!os que los m*s se!uci!os y enga:a!os& Go est*is menos inmersos en el error que quienes est*n m*s #ro$un!amente inmersos en l& Iuestra religin no es menos enga:osa ni menos su#ersticiosa que las !em*s& Go es menos $alsa en sus #rinci#ios ni menos ri!cula y absur!a en sus !ogmas y !octrina& Go sois menos i!latras que aquellos a quienes censur*is y con!en*is #or i!olatra& Iuestros !olos y los !e los #aganos slo se !i$erencian #or su nmero y as#ecto& =n suma, to!o cuanto los sacer!otes y !octores os #re!ican con tanta elocuencia

res#ecto a la gran!eza, la e-celencia y la santi!a! !e los misterios que os obligan a a!orar, to!o lo que os cuentan con tanta grave!a! sobre la certeza !e sus su#uestos milagros, y to!o cuanto os largan con tanto celo y a#lomo res#ecto a las recom#ensas !el cielo y los castigos !el in$ierno, no son, en el $on!o, m*s que es#e"ismos, errores, mentiras, $icciones e im#osturas& 9on la #articulari!a! !e que to!o ello $ue inventa!o, en #rimer lugar, #or #olticos astutos y tram#osos y tuvo continui!a! en el tiem#o gracias a !etermina!os se!uctores e im#ostores, sien!o recibi!o y cre!o ciegamente #or gente ignorante y tosca, situacin que %a si!o manteni!a, $inalmente, #or los #o!erosos y soberanos !e la 5ierra, que %an $avoreci!o las $alse!a!es, las su#ersticiones, las im#osturas y los errores autoriz*n!olos con sus leyes a $in !e mantener al comn !e los mortales #or la bri!a y conseguir !e ellos cuanto queran& As es, queri!os amigos, como quienes %an goberna!o en otros tiem#os y gobiernan %oy en !a abusan #resuntuosa e im#unemente !el nombre y la autori!a! !e Dios #ara %acerse temer, obe!ecer y res#etar, antes que #ara %acer que la gente tema y sirva a un Dios imaginario con cuyo #o!er la es#antan& As es como abusan !e los %ueros trminos !e piedad y religin #ara %acer que los !biles e ignorantes se crean to!o cuanto les #lazca& As es, #or ltimo, como instalan en la 5ierra un o!ioso misterio !e $alacia e iniqui!a! en vez !e %acer que %aya #or to!as #artes un reino !e #az y "usticia que sea al mismo tiem#o un reino !e ver!a!& Jn reino cuyas virtu!es %aran $elices a to!os los #ueblos !e la $az !e la 5ierra& Digo que instalan en to!as #artes un misterio de ini uidad #orque los resortes ocultos !e la #oltica m*s artera, as como la !octrina y las ceremonias m*s #ia!osas !e la religin, no son m*s que misterios !e iniqui!a!& Digo misterios de ini uidad #ara la #obre gente que es enga:a!a #or las mo"igangas !e las religiones y se ve converti!a as en sim#les "uguetes y vctimas !esgracia!as !e los #o!erosos& 'ero estos misterios !e iniqui!a! son autnticas minas !e oro #ara quienes gobiernan o $orman #arte !el gobierno !e los !em*s, as como #ara los sacer!otes que gobiernan las conciencias o !is$rutan !e suculentos bene$icios, unos bene$icios que son como vellocinos !e oro, como cuernos !e la abun!ancia ca#aces !e otorgarles a volunta! to!a clase !e bienes& =sos nobles se:ores #ue!en !ivertirse y #egarse la gran vi!a con ellos, mientras la #obre gente, enga:a!a #or los errores y las su#ersticiones !e la religin, gime, sin embargo, triste, #obre y aquieta!a ba"o la o#resin !e los #o!erosos, mientras su$ren #acientemente to!o ti#o !e #enali!a!es, se !e!ican a vanas !evociones, %acen #enitencia #or sus #eca!os y, $inalmente, traba"an y se agotan !a y noc%e su!an!o sangre y agua #ara obtener escasamente con qu vivir, #ero tambin #ara que quienes les %acen tan !esgracia!os #ue!an !is$rutar !el #lacer y la !iversin& KAyL, queri!os amigos, Ksi conocierais la vani!a! y la locura !e los errores que se ocultan ba"o esa religin !e la que tanto os %ablan, y si su#ierais cu*n in"usta e in!ignamente abusan !e la autori!a! que os %an usur#a!o con el #rete-to !e que os tienen que gobernar, !es#reciarais to!o cuanto os %an %ec%o a!orar y res#etar, y no ten!rais m*s que o!io y !es#recio %acia quienes os mienten y os gobiernan tan mal y os tratan tan in!ignamenteL Recuer!o a este res#ecto el !eseo e-#resa!o %ace tiem#o #or un %ombre que careca !e estu!ios #ero a quien, a "uzgar #or las a#ariencias, no le $altaba senti!o comn a la %ora !e consi!erar las mentiras o!iosas y las tiranas #erniciosas que estoy censuran!o& A "uzgar #or sus #ro#sitos y #or la $orma en que los e-#uso, #arece que no careca !e #enetracin en asuntos como el !etestable misterio !e iniqui!a! !el que os estoy %ablan!o,

es m*s, !ira que !aba muestras !e conocer muy bien a seme"antes autores y a seme"antes $alsarios, no en bal!e !eseaba ue todos los poderosos y los nobles de la !ierra "ueran colgados y a#orcados con las tripas de los curas.B0& Da e-#resin #ue!e #arecer ru!a, grosera y c%ocante, #ero %ay que reconocer que est* llena !e $rescura e ingenui!a!& <e trata !e una $rase corta #ero e-#resiva, ya que e-#one en #ocas #alabras lo que merecera to!a esa gente& 'or lo que a mi res#ecta, si tuviese que e-#resar un !eseo, queri!os amigos 2y no me #rivara !e %acerlo a na!a que #u!iera cum#lirse4, sera el !e tener la $uerza, el valor y el tama:o !e un Crcules #ara #o!er lim#iar el mun!o !e vicios e iniqui!a!es, y #ara !arme el gusto !e !erribar a esos tiranos monstruosos que son las testas corona!as y esa otra clase !e monstruos, los sacer!otes, autnticos ministros !e la iniqui!a! y el error, que %acen gemir lastimeramente a la buena gente !e la 5ierra& Go #ensis, queri!os amigos, que me im#ulsa a ello un !eseo #ersonal !e venganza, ni tam#oco la animosi!a! o un inters #articular& Go, queri!os amigos, estas o#iniones mas no %an si!o in!uci!as #or la #asin& 5am#oco es la #asin la que me %ace %ablar y escribir as, sino m*s bien la vocacin y el amor que siento #or la "usticia y #or la ver!a!, #isotea!as tan in!ignamente, as como la aversin natural que siento #or el vicio y la iniqui!a! que reinan insolentemente #or to!as #artes& 5o!a aversin y o!io %acia seme"antes in!ivi!uos, que causan tanto mal y enga:an universalmente a los %ombres, son #ocos& )9mo+ )Go sera razonable e-#ulsar con o#robio !e una ciu!a! y una #rovincia a los enga:abobos que, con el #rete-to !e !istribuir caritativamente reme!ios y me!icamentos salu!ables y e$icaces, no %iciesen sino abusar !e la ignorancia y la sim#lici!a! !e la gente ven!in!ole a #recio !e oro !rogas y ungHentos !a:inos y #er"u!iciales+ 'or la misma razn, )no %abra que censurar abiertamente y castigar con severi!a! a los ban!oleros y saltea!ores !e caminos, que !es#o"an y matan in%umanamente a los #obres !esgracia!os que caen en sus manos+ <, #or su#uesto, %abra que castigarlo y sera razonable o!iarlo y !etestarlo !es!e luego, estara muy mal #ermitir que e"erciesen im#unemente el ban!i!a"e& 9on mayor razn, queri!os amigos, !eberamos censurar, o!iar y !etestar, tal como estoy %acien!o a%ora mismo, a esos emba"a!ores !el error y la iniqui!a! que os !ominan tir*nicamente& Jnos e"ercen su !ominio sobre vuestras conciencias, otros lo %acen sobre vuestros cuer#os y sobre vuestra %acien!a& Dos ministros !e la religin, que os o#rimen la conciencia, son los mayores e-#lota!ores& Dos #rnci#es y !em*s gran!es !el mun!o, que so"uzgan vuestros cuer#os y bienes, son los mayores la!rones y asesinos que #ue!e %aber sobre la $az !e la 5ierra, 5o!os los que vinieron antes !e m (!i"o Jesucristo( eran la!rones y asaltantes1 2Juan, ?7,M4& 3s !iris, queri!os amigos, que !e alguna manera estoy %ablan!o contra m o ec%an!o #ie!ras sobre mi #ro#io te"a!o, ya que #ertenezco al mismo rango y con!icin !e los que acabo !e tac%ar !e mayores enga$adores de las gentes& 9ierto, %ablo contra mi #ro$esin, #ero no contra la ver!a! y, !es!e luego, no contra mi vocacin ni contra mis

convicciones m*s ntimas& 'orque, !e la misma manera que nunca %e cre!o a la ligera ni %e si!o #ro#enso a la santurronera ni a la su#ersticin, ni %e si!o tam#oco tan tonto como #ara !e"arme arrastrar #or las misteriosas locuras !e la religin, "am*s %e senti!o la vocacin !e #racticarlas ni tam#oco !e %ablar !e ellas como si $uesen algo %onorable o venta"oso& 'or el contrario, si %ubiese #o!i!o e-#resarme !e acuer!o con mi vocacin y mis #ro#ias convicciones, %abra mani$esta!o abiertamente el !es#recio que me #ro!ucan& 'or ello, #ese a que me !e" con!ucir $*cilmente en mi "uventu! %acia el esta!o eclesi*stico #ara com#lacer a mis #a!res (que se mostraron muy contentos cuan!o eleg un esta!o m*s atractivo, tranquilo y %onorable que el reserva!o al comn !e los mortales(, #ue!o asegurar con to!a $ranqueza que no abrac una #ro$esin tan llena !e errores e im#osturas movi!o #or la #ers#ectiva !e #rerrogativas tem#orales, ni #or las suculentas retribuciones in%erentes a seme"ante ministerio& Do cierto es que no %e consegui!o acostumbrarme nunca a la voraci!a! !e esos alegres y !eci!i!os caballeros que encuentran un #lacer inmenso cuan!o reciben *vi!amente las suculentas retribuciones #ro#ias !e sus vanas $unciones y su $also ministerio& Aunque siem#re %e senti!o mayor aversin, si cabe, #or el %umor burln y bu$onesco !e esa otra clase !e caballeros que no #iensan m*s que en #egarse la vi!a #a!re con las rentas y bene$icios obteni!os me!iante sus cargos, mientras se ren entre ellos !e los misterios, la !octrina y las ceremonias vanas y mentirosas !e su religin, al tiem#o que se burlan !e la sim#lici!a! !e quienes les creen, los cuales, gracias a que creen en lo que ellos les %an inculca!o, les suministran #ia!osa y co#iosamente con qu !ivertirse y !arse la gran vi!a& <on testigos esos #a#as 2Julio III, Den N4 que se mo$aban !e su !igni!a!, y aquel otro 2@oni$acio IIII4 que !eca bromean!o con sus amigos, KA%, cmo nos %emos enriqueci!o con esta $*bula !e 9ristoL1 Go es que re#ruebe las carca"a!as que sueltan sobre la $alse!a! !e los misterios y mo"igangas !e la religin, ya que se trata, e$ectivamente, !e cosas !ignas !e risa y !es#recio 2quienes no se !an cuenta !e ello son bien sim#les e ignorantes4 censuro m*s bien la co!icia *vi!a, violenta e insaciable con que se a#rovec%an !e los errores #blicos, as como el #lacer in!igno que encuentran burl*n!ose !e quienes se %allan en la ignorancia y a quienes mantienen en el error& Ea que viven tan cmo!a y tranquilamente !e to!o lo que sacan a la gente, lo menos que se les #ue!e #e!ir es que se muestren sensibles a sus #enali!a!es y no agraven el #esa!o yugo !e los #obres multi#lican!o, como %acen muc%os, los errores y las su#ersticiones #or un $also celo& Go, los sacer!otes no !eberan burlase !e la sim#leza !e quienes, movi!os #or la #ie!a!, les !an tantos bienes y se !esri:onan #or ellos& 'orque revela una ingratitu! enorme y !emuestra una #er$i!ia o!iosa tratar !e esa manera a sus bien%ec%ores, que no otra cosa es la buena gente #ara los ministros !e Dios, ya que lo necesario #ara subsistir y vivir muellemente lo obtienen !e su traba"o y !el su!or !e su $rente& Go creo, queri!os amigos, %aberos !a!o motivos #ara que #ensis que mis o#iniones son i!nticas a las que estoy censuran!o& Al contrario, %abris #o!i!o !aros cuenta en mlti#les ocasiones !e que mis o#iniones eran "usto las contrarias y que me mostraba es#ecialmente sensible a vuestras #enas& Cabris #o!i!o observar tambin que no era !e los m*s interesa!os en el santo lucro !e las retribuciones #ro#ias !e mi ministerio, #uesto que muc%as veces las %e olvi!a!o o aban!ona!o cuan!o %ubiese #o!i!o a#rovec%arme !e ellas

y tam#oco se #ue!e !ecir que %aya as#ira!o a recibir gran!es bene$icios ni %aya si!o un rastrea!or !e misas y o$ren!as& Cabra teni!o m*s #lacer en !ar que en recibir, si %ubiese !is#uesto !e los me!ios a!ecua!os #ara obe!ecer a mis #ro#ios im#ulsos y al !ar, %ubiese teni!o m*s consi!eracin con los #obres que con los ricos, !e acuer!o con el conse"o !e 9risto, quien !eca 2segn san 'ablo, Cec%os !e los A#stoles, 67,BO4 que m*s vala !ar que recibir o siguien!o tambin el conse"o !e 9risto, quien #re!icaba no convi!ar a los banquetes a los ricos, que #ue!en !evolver la invitacin, sino a los #obres, que no tienen me!ios !e %acerlo 2Ducas, ?F,?B4& <egn el conse"o !el se:or !e Montaigne, que aconse"aba a su %i"o que %iciera m*s caso a quien le ten!a im#lorante las manos que a quien le !aba la es#al!a 2 %nsayos, III, ?B4, %abra %ec%o con muc%o gusto lo que %izo el bueno !e Job en la #oca en que gozaba !e #ros#eri!a!, Eo era o"os #ara el ciego, era #ies #ara el co"o, yo era el #a!re !e los #obres1, mano #ara el manco y lengua #ara el mu!o& E %abra arranca!o, como l, !e buena gana la #resa !e las manos !e los malos y les %abra roto con muc%o gusto, como l, los !ientes quebr*n!oles al mismo tiem#o las qui"a!as 2Job 6P,?OQ?84& <lo los corazones gran!es (!eca el sabio Mentor a 5elmaco( saben la satis$accin que %ay en ser bueno1 2!lma ue, tomo II, #*g& MF4& E #or lo que se re$iere a los $alsos y $abulosos misterios !e vuestra religin, y a los venerables #ero vanos y su#ersticiosos !eberes y e"ercicios que vuestra religin os im#one, sabis #er$ectamente (o al menos, %abis #o!i!o #ercataros !e ello con $acili!a!( que nunca me atra"o la santurronera y nunca os %abl !e ella ni os invit a #racticarla& =staba obliga!o, sin embargo, a instruiros en vuestra religin y a %ablaros !e ella, #or lo menos !e vez en cuan!o, a $in !e cum#lir !e alguna manera con el $also !eber al que me %aba com#rometi!o en tanto que cura !e vuestra #arroquia& 'ara entonces ya estaba muy contraria!o #or tener que actuar y %ablar en contra !e mis #ro#ias o#iniones& Me re#ugnaba manteneros en errores tan tontos y en su#ersticiones e i!olatras tan vanas que no #o!a !e"ar !e o!iar, con!enar y !etestar en lo m*s #ro$un!o !e mi corazn& 3s aseguro que lo %aca con !olor y con una re#ugnancia e-trema& 'or eso tambin o!iaba las vanas $unciones !e mi ministerio, en #articular las celebraciones i!latras y su#ersticiosas !e la misa y las a!ministraciones vanas y ri!culas !e los sacramentos, que estaba obliga!o a llevar a cabo& Miles y miles !e veces las %abr mal!eci!o en mi corazn, sobre to!o cuan!o tena que realizarlas con m*s atencin y solemni!a! que !e or!inario& 'orque, al ver que venais con algo m*s !e !evocin a la iglesia #ara asistir a unas solemni!a!es m*s vanas y #om#osas que !e costumbre, o #ara or con algo m*s !e !evocin lo que os %aban %ec%o creer que era la #alabra !e Dios, me #areca que abusaba to!ava m*s in!ignamente !e vuestra buena $e& E que entonces me volva m*s merece!or an !e censuras y re#roc%es, lo que aumentaba !e tal $orma mi aversin contra esa clase !e solemni!a!es ceremoniosas y #om#osas y las $unciones vanas !e mi ministerio, que estuve a #unto cientos y cientos !e veces !e e-#resar in!iscretamente mi in!ignacin, al no #o!er ocultar ya mi resentimiento y verme inca#az !e contener la in!ignacin que senta& <in embargo, %ice to!o lo que #u!e #or contenerla y lo seguir %acien!o %asta el $inal !e mis !as, #ues no !eseo e-#onerme en vi!a a la in!ignacin !e los sacer!otes ni a la cruel!a! !e los tiranos, que no encontraran tormento bastante riguroso #ara castigar seme"ante

temeri!a!& Me gustara, queri!os amigos, #o!er morir tan a#aciblemente como %e vivi!o& E como no os %e !a!o, #or otra #arte, ocasin #ara que me !eseis el mal, ni #ara que os regoci"is si acaso me sobreviniese alguno, no creo que toleraseis que me #ersiguieran y me castigaran #or ello, !e a% que %aya !eci!i!o guar!ar silencio sobre to!os estos asuntos %asta el $in !e mis !as& 9omo estas razones me obligan a%ora a callarme, %ar !e manera que #o!*is escuc%arme !es#us !e muerto& A este $in, como ya %e !ic%o, %e comenza!o a escribir estos #a#eles #ara !esenga:aros, #or lo menos en lo que est en mi mano, !e los errores, mentiras y su#ersticiones en los que %abis si!o e!uca!os y cria!os, y que %abis mama!o, como quien !ice, con la lec%e materna& Cace !emasia!o tiem#o que la #obre gente es enga:a!a miserablemente con to!a clase !e i!olatras y su#ersticiones& Cace !emasia!o tiem#o que los ricos y #o!erosos !e la 5ierra saquean y o#rimen a los #obres& Ca llega!o el momento !e liberarlos !e esa miserable esclavitu! y !e !esenga:arlos a $in !e que conozcan la ver!a! !e las cosas& E si %ubo un tiem#o, segn #reten!en, en que $ue necesario !ivertir y enga:ar al comn !e los mortales con to!a clase !e #r*cticas religiosas vanas y su#ersticiosas a $in !e suavizar su %umor arisco y grosero y mantenerlos me"or agarra!os #or la bri!a, an es m*s necesario en este momento !esenga:arlos !e seme"antes $utili!a!es, #orque el reme!io !el que se sirvieron contra aquella en$erme!a! #rimitiva se %a vuelto, con el #aso !el tiem#o, #eor que la #ro#ia en$erme!a! !ebi!o a los muc%os enga:os y $alse!a!es que se %an cometi!o& Cabra que invitar a la gente con talento y a los m*s sabios e instrui!os a que #iensen seriamente en #onerse a traba"ar en una tarea tan im#ortante como es !esenga:ar en to!as #artes a la buena gente, %acien!o que encuentre o!iosa y !es#reciable la autori!a! e-cesiva !e los #o!erosos !e la 5ierra e invitan!o a que se sacu!a el yugo inso#ortable !e los tiranos, y !eberan asimismo convencer a los %ombres !e la im#ortancia !e !os ver!a!es $un!amentales, ?& Aue #ara #er$eccionarse en las ciencias y las artes, materias a las que los mortales !eben !e!icarse #rinci#almente en su vi!a, no !eben seguir m*s que las luces !e la razn %umana& 6& Aue #ara #roclamar unas leyes que sean buenas no !eben seguir m*s que las reglas !e la #ru!encia y la sensatez, es !ecir, las reglas !e la #robi!a!, la "usticia y la equi!a! natural, sin #ararse a #ensar vanamente en lo que !icen los im#ostores ni en lo que %acen los i!latras y !ecolas su#ersticiosos& As se !ara a to!os los %ombres mil veces m*s cosas buenas y bienes, m*s alegra y m*s re#oso !el cuer#o y !el es#ritu que los que #ue!en #ro#orcionar las $alsas !octrinas y las vanas #r*cticas !e las religiones su#ersticiosas& 'ero na!ie #iensa en e-#licar estas cosas a la buena gente o, me"or !ic%o, na!ie se atreve a ello, #uesto que las obras y te-tos !e quienes %ubiesen #o!i!o %acerlo no se

muestran al #blico y na!ie las ve y se suelen escon!er a #ro#sito a $in !e que la gente no los vea y no !escubra #or sus #ro#ios me!ios las mentiras, las im#osturas y los errores en que se les quiere mantener, sino que, #or el contrario, les muestran nicamente los libros y te-tos !e una multitu! !e #os ignorantes o !e %i#critas se!uctores que, ba"o una a#ariencia !e #ie!a!, slo buscan mantener y re#ro!ucir los errores y las su#ersticiones& E aquellos que #or su ciencia y talento seran los m*s a!ecua!os #ara em#ren!er y llevar a cabo $elizmente un #royecto tan bueno y loable como sera !esenga:ar a la gente !e to!os los errores y su#ersticiones que la atenazan, no se com#rometen, en cambio, en las obras que #ublican sino a a#oyar, mantener y aumentar los errores y agravar el yugo inso#ortable !e las su#ersticiones en vez !e abolirlas y %acerlas !es#reciables& Go #iensan m*s que en a!ular a los #o!erosos y !e!icarles cobar!emente mil alabanzas in!ignas, en vez !e censurarles los vicios, que es lo que ten!ran que %acer& =so, y !ecirles generosamente la ver!a!& =n cambio, toman ese camino in!igno y cobar!e #or miras !e lo m*s ba"as y #or los m*s in!ignos $avores, o #or los m*s !es#reciables motivos !e inters #ersonal, como son #romocionarse y obtener $avores #ara s mismos y sus $amilias o #ara sus conoci!os, etc& 'or to!o ello, intentar, a #esar !e mi !ebili!a! y mi #oco talento, s, a #esar !e to!o ello, intentar aqu, queri!os amigos, mostraros ingenuamente las ver!a!es que os ocultan& Intentar %aceros ver !e $orma clara la vani!a! y $alse!a! !e los misterios #reten!i!amente gran!iosos, santsimos, !ivinos y temibles que os obligan a a!orar, as como la vani!a! y $alse!a! !e las ver!a!es #resuntamente enormes e im#ortantsimas que sacer!otes, #re!ica!ores y !octores os obligan a creer in!is#ensablemente ba"o #ena, segn !icen, !e la con!enacin eterna intentar, como !igo, mostraros la vani!a! y $alse!a! !e to!o ello& Aue sacer!otes, #re!ica!ores, !octores y autores !e mentiras, errores e im#osturas seme"antes se escan!alicen y en$a!en cuanto quieran !es#us !e que %aya muerto& Aue me traten entonces, si quieren, !e im#o, a#stata, blas$emo y ateo& Go me #reocu#a en absoluto que me in"urien y mal!igan cuanto quieran, #ues no #o!r* #ro!ucirme la m*s mnima inquietu!& De igual mo!o, que %agan con mi cuer#o lo que !eseen& Go me angustia lo m*s mnimo que lo !escuarticen, lo troceen, lo asen, lo $ran o lo coman, incluso si quieren a!ereza!o con la salsa que gusten, #ues #ara entonces me %allar $uera !e sus garras y na!a %abr* ya que me #ue!a causar temor& 9alculo que mis #arientes y amigos #ue!en a#enarse en tal caso y !isgustarse al tener que or lo que !ir*n !e m o %ar*n contra m !es#us !e mi muerte& Des evitara con muc%o gusto seme"ante trago #ero, #or $uerte que sea, esta consi!eracin no me !eten!r* en absoluto& Da #reocu#acin #or la ver!a! y la "usticia, el !esvelo #or el bien #blico, as como el o!io y la in!ignacin que siento al ver los errores y las im#osturas !e la religin, como tambin el que me #ro!uce ver el orgullo y la in"usticia con que los #o!erosos gobiernan im#eriosa y tir*nicamente la 5ierra, se im#on!r*n en mi *nimo #or encima !e cualquier consi!eracin #ersonal, #or $uerte que sea& 'or otra #arte, queri!os amigos, no

creo que esta em#resa !eba volverme tan o!ioso a sus o"os ni que me #ue!a crear tantos enemigos como cabra #ensar& Casta es #osible que tuviera que enorgullecerme !e que si este escrito, #or in$orme e im#er$ecto que sea 2!ebi!o a que %a si!o i!ea!o !e#risa y escrito con #reci#itacin4, acaba llegan!o m*s le"os que vuestras manos y tiene la suerte !e ser conoci!o #or el #blico, bien #u!iera %acerse acree!or, en cuanto se e-aminen mis o#iniones y las razones con las que las %e sosteni!o, !e igual canti!a! !e elogios que !e re#roc%es 2al menos #or #arte !e quienes #oseen talento y son ntegros4& Des!e a%ora mismo #ue!o asegurar que muc%os !e quienes #or su rango o car*cter, o en su cali!a! !e "ueces y magistra!os o !e lo que sea, se ven obliga!os #or res#eto %umano a con!enarme e-teriormente ante los %ombres, me a#rueban interiormente en su corazn&

Las religiones no son m&s ue errores, uimeras e imposturas

Meteos en la cabeza, queri!os amigos, meteos en la cabeza que no %ay m*s que mentiras, quimeras e im#osturas en to!o lo que se #ro#ala y #ractica en el mun!o que tenga #or ob"eto el culto y la a!oracin !e los !ioses& Das leyes y !ecretos que se #romulgan en nombre !e Dios o !e los !ioses y ba"o su autori!a! son en reali!a! slo invenciones %umanas, tanto como lo son los %ermosos es#ect*culos que o$recen las $iestas y los sacri$icios o los o$icios !ivinos y !em*s #r*cticas su#ersticiosas !e la religin y la !evocin que se realizan en su %onor& 5o!o eso, !igo, no son m*s que invenciones %umanas i!ea!as, como %e !ic%o antes, #or #olticos astutos y tram#osos, y cultiva!as y re#ro!uci!as #or $alsos se!uctores y #or im#ostores a $in !e que las ace#ten ciegamente los ignorantes& =n $in, esas invenciones #uramente %umanas son autoriza!as y #er#etua!as #or las leyes !e los #rnci#es y #o!erosos !e la 5ierra, que se %an servi!o !e to!a clase !e #atra:as #ara mantener agarra!os #or la bri!a al comn !e los mortales #ara %acer con ellos lo que quieran& 'ero en el $on!o, esas invenciones son slo bri!as #ara terneros, como !eca el se:or !e Montaigne 2%nsayos, II, >4, #ues slo sirven #ara su"etar el "uicio !e los ignorantes y los sim#les& =n cambio, los sabios ni se embri!an ni se !e"an embri!ar, #ues slo los sim#les e ignorantes #ue!en creer y !e"arse llevar !e esa manera& Do que !igo, en general, acerca !e la vani!a! y $alse!a! !e las religiones !el mun!o no lo a#lico nicamente a las religiones #aganas y e-tran"eras, las cuales ya consi!er*is $alsas, sino tambin a la religin cristiana #orque, en e$ecto, no es menos vana ni $alsa que el resto& Incluso #o!ra !ecir que, en cierto mo!o, es m*s vana y $alsa que las !em*s, #orque no %ay ninguna cuyos #rinci#ios y elementos $un!amentales sean tan ri!culos y absur!os, ni %ay otra que sea m*s contraria a la naturaleza y la recta razn& 3s !igo esto, queri!os amigos, #ara que no os !e"is enga:ar en a!elante #or las bellas #romesas !e una su#uesta recom#ensa eterna !e un #araso que es slo imaginario, y #ara que a#artis !e vuestras mentes y corazones los vanos temores !el su#uesto castigo eterno que os es#erara en un in$ierno que no e-iste& 'ues to!o eso que os !icen acerca !e la belleza y magni$icencia !e uno y !e lo terrible y es#antoso que es el otro no son m*s que $*bulas& Des#us !e la muerte no %ay que es#erar na!a bueno ni temer na!a malo&

A#rovec%a! sensatamente el tiem#o vivien!o bien y !is$rutan!o sobria, a#acible y $elizmente, si #o!is, !e to!o lo bueno que os o$rezca la vi!a y gozan!o !el $ruto !e vuestro traba"o, #orque eso es lo nico que sacaris en claro, ya que, en cuanto la muerte #one el #unto $inal a la vi!a, !esa#arecen el conocimiento y la nocin !e bien y !e mal& 9omo no es el libertina"e 2tal como alguno #o!ra #ensar4 lo que me %a %ec%o a!o#tar estas o#iniones, sino que %e si!o convenci!o #or la $uerza !e la ver!a! y la evi!encia !e los %ec%os, no #i!o ni quiero que ni vosotros ni na!ie me crea slo !e #alabra en algo !e tanta im#ortancia& Antes bien, !eseo que se#*is y os !eis cuenta !e que es ver!a! to!o lo que !igo #orque me a#oyo en razones y #ruebas claras y convincentes& 3s voy a !ar #ruebas tan claras y convincentes como las que #ue!en o$recerse en cualquier ciencia, e intentar %acroslas tan claras e inteligibles que, a #oco que teng*is una #izca !e senti!o comn, com#ren!eris sin ningn es$uerzo que est*is en el error y que, en materia !e religin, os %an %ec%o tragar carros y carretas& <, acabaris #or !aros cuenta !e que to!o lo que os obligan a creer en nombre !e la $e !ivina no merece que le conce!*is ninguna $e %umana&

Primera prueba

'e la vanidad y "alsedad de las religiones, ue son slo invenciones #umanas

Aqu est* la #rimera !e mis razones y !e mis #ruebas& 'arece claro y evi!ente que intentar %acer #asar #or !ivinas y sobrenaturales leyes e instituciones que son #uramente %umanas no es m*s que $alse!a!, error, quimera, mentira e im#ostura& 'orque una cosa es cierta, las religiones que %ay en el mun!o son, como %e !ic%o ya, invenciones e instituciones #uramente %umanas, y tambin es cierto que los #rimeros que las inventaron no %icieron sino servirse !el nombre y la autori!a! !e Dios #ara que la gente ace#tara m*s $*cilmente las leyes y man!amientos que queran im#onerles& =s necesario reconocer que esto es ver!a! #ara la mayor #arte !e las religiones o, !e lo contrario, %ay que a!mitir que son realmente instituciones !ivinas& 'ero una cosa est* clara, las religiones no #ue!en ser realmente !ivinas to!as ellas ya que se contra!icen unas a otras y sus cre!os se contra#onen, #or lo que resulta evi!ente que, si se contra!icen en sus #rinci#ios y en su !octrina o sus #untos #rinci#ales, no #ue!en ser to!as ver!a!eras ni #ue!en, #or tanto, #rovenir !el mismo #rinci#io !e ver!a! conoci!o como Dios& De a% que nuestros cristcolas romanos, que con!enan a to!as las !em*s, tienen que !ecir y se ven obliga!os a a!mitir que no #ue!e %aber m*s que una religin ver!a!era, que, como no #o!a ser !e otra $orma, es la suya& 'or eso tienen #or #rinci#io $un!amental !e su !octrina y su cre!o que no %ay m*s que un solo <e:or, una sola $e, un solo bautismo, un solo Dios y una sola Iglesia catlica, a#ostlica y romana, $uera !e la cual no %ay salvacin 2=$esios, F,OQ>4& De lo que acabo !e e-#oner saco la conclusin evi!ente !e que la mayor #arte !e las religiones !e este mun!o son, como %e !ic%o, #uras invenciones %umanas, y tambin que quienes las inventaron slo se sirvieron !el nombre y la autori!a! !e Dios #ara que las leyes y !ecretos que !eseaban im#lantar $uesen me"or ace#ta!as, al mismo tiem#o que buscaban que la gente a la que #reten!an guiar y a la que !eseaban im#onerse me!iante seme"ante artima:a les %onrase, temiese y res#etase& Ieamos cmo %abla !e ello un autor "uicioso, 9uan!o veo (!ice( al gnero %umano !ivi!i!o en tantas religiones o#uestas entre s que no %acen m*s que con!enarse mutuamente, cuan!o veo cmo se a$ana vigorosamente ca!a uno en !e$en!er la suya y cmo em#lean #ara ello !i$erentes arti$icios, llegan!o incluso a la violencia, mientras que %ay tan #oca gente, #or no !ecir na!ie, que muestre con sus actos que cree en lo que #ro$esa

con tanto ar!or, estoy a un #aso !e concluir que son los #olticos los que %an inventa!o seme"ante varie!a! !e cultos, acomo!an!o el mo!elo a las inclinaciones !e la gente a la que !eseaban enga:ar& 'ero, #or otro la!o, cuan!o consi!ero que el celo $urioso y la obstinacin insu#erable !e la mayora !e la gente se muestran como algo natural y !es#rovisto !e maquilla"e, me siento inclina!o a concluir, con 9ar!an, que Rla varie!a! !e religiones !e#en!e !e la !i$erente in$luencia !e los astros, y que %ay en to!as ellas una a#ariencia tan equilibra!a !e ver!a! y $alse!a! que, atenin!ome a la sola razn %umana, no sabra a $avor !e cu*l !e ellas #o!ra !eci!irme1 2L(%spion turc, tomo III, carta 8M4& =s sabi!o que, gracias a esta artima:a y a esta tram#a !e la que estoy %ablan!o, Guma 'om#ilio, rey !e los romanos, consigui a#aciguar las ru!as y ariscas costumbres !e su #ueblo al ir reblan!ecien!o #oco a #oco, segn asegura cierto autor, la !ureza y $eroci!a! !e sus corazones gracias a las suaves y $ervientes #r*cticas religiosas a las que les $ue acostumbran!o me!iante $iestas, !anzas, canciones, sacri$icios, #rocesiones y otros e"ercicios religiosos !e n!ole #areci!a, que tenan que cum#lir obligatoriamente so #rete-to !e %onrar a los !ioses, tal y como l mismo los cum#la& Des ense: tambin la $orma !e realizar los sacri$icios& Instituy a este $in una serie !e ceremonias es#eciales que cali$ic !e santas y sagradas, y !is#uso que %ubiese sacer!otes encarga!os es#ecialmente !e to!o cuanto tuviera que ver con %onrar y servir a los !ioses& Cizo creer a sus sb!itos que to!o cuanto %aca y to!o cuanto les or!enaba #rovena !e los #ro#ios !ioses a travs !e la nin$a o !iosa =geria, la cual le revelaba la volunta! !e los mismos& De igual manera se sabe que <ertorio, el $amoso "e$e !e los e"rcitos !e =s#a:a, se vali !e un arti$icio i!ntico #ara #o!er !is#oner !e las tro#as a su volunta!& Do consigui convencin!olas !e que una cierva blanca que tena y estaba siem#re a su la!o le transmita la volunta! !e los !ioses a la %ora !e tomar !ecisiones& Soroastro, rey !e los bactrios, %izo lo #ro#io convencien!o a su #ueblo !e que las leyes que les !aba #rovenan !el !ios 3romasis& 5rismegisto, rey !e los egi#cios, les !io leyes ba"o el #atrocinio y autori!a! !e Mercurio& Salmo-is, rey !e los escitas, !ecret las suyas ba"o la a!vocacin !e la !iosa Iesta& Minos, rey !e 9an!ia, #ublic las suyas ba"o la a!vocacin !el !ios J#iter 2'ictionnaire )istori ue4& 9%aron!as, legisla!or !e la 9lqui!a, !ecret tambin las suyas ba"o la a!vocacin !el !ios <aturno& Dicurgo, legisla!or !e los lace!emonios, #ublic las suyas ba"o la a!vocacin !el !ios A#olo& Dracn y <oln, legisla!ores !e los atenienses, #ublicaron igualmente sus leyes ba"o la a!vocacin !e la !iosa Minerva, tal y como %icieron muc%os otros, #orque no %ubo casi #ueblo en aquellos tiem#os que no tuviera los !ioses que les !ictaba su $antasa& Moiss, legisla!or !e los "u!os, #ublic sus leyes ba"o la a!vocacin !e un !ios que se le a#areci en una zarza ar!iente& Jess, %i"o !e Mara, !enomina!o 9risto, que $ue el "e$e !e la secta y religin cristiana que #ro$esamos, les !eca a los suyos, es !ecir, a sus !isc#ulos, que no %aba veni!o #or s mismo sino que le %aba envia!o Dios, su #a!re, y que nicamente !eca y %aca lo que su #a!re le %aba or!ena!o !ecir y %acer, Eo vine !e #arte !e Dios y aqu estoy& Go vine #or mi cuenta, sino que l me envi1 2Juan, M,F6, O,6B, ?6,FP y ?F,B?4& <imn, llama!o el Mago, enga: a la gente !e <amara convencin!ola, tanto con su #alabra como con sus artima:as y sortilegios, !e que se trataba !e alguien muy gran!e, #or lo que quienes le oan se re$eran a l como la gran virtud de 'ios, 5o!os, !el mayor al menor, le escuc%aban y comentaban, KTste es la Uuerza !e Dios, sa que es llama!a Vran!e1 2Cec%os, M,?74& Menan!ro, su !isc#ulo, !eca ser el salva!or envia!o !el cielo #ara la salvacin !e los %ombres& 'or ltimo, y #asan!o

#or alto a muc%os otros, ste %a si!o tambin el caso !el $amoso y $also #ro$eta Ma%oma, que utiliz las mismas tretas al #ro#agar sus leyes y su religin #or to!o 3riente %acien!o creer a su gente que se las %aba transmiti!o el mismsimo cielo a travs !el arc*ngel Vabriel& =stos e"em#los y muc%os otros seme"antes que #o!ra citar muestran bastante a las claras que los !i$erentes ti#os !e religin que se ven y se %an visto a lo largo y anc%o !e este mun!o slo son, en reali!a!, invenciones %umanas #laga!as !e errores, mentiras, quimeras e im#osturas, lo que le #ermiti al #ru!ente se:or $rancs !e Montaigne !ecir que este e-#e!iente %a si!o utiliza!o #or to!os los legisla!ores, y no %ay #oltica ni gobierno que no contenga su mezcla !e quimeras ceremoniosas u o#iniones $alaces que sirven !e bri!as #ara mantener a la gente en su lugar !e a% que la mayora !e ellas tenga unos orgenes y unos comienzos $abulosos enriqueci!os #or elementos sobrenaturales, sien!o eso mismo lo que las %a %ec%o a!misibles #ara la gente "uiciosa1 2%nsayos, II, >4&

*a+ones por las ue los pol,ticos se sirven de los errores y mentiras de las religiones

<egn esto, el gran car!enal Ric%elieu observa en sus *"le-ions politi ues que no %ay na!a en que los #rnci#es se muestren m*s ingeniosos que a la %ora !e buscar #rete-tos #ara %acer #lausibles sus !eman!as, y como la religin (!ice( causa m*s im#resin en el es#ritu que los !em*s, #iensan %aber a!elanta!o muc%o cuan!o consiguen ocultar sus #ro#sitos con ella1 2libro III, #*g& B?4& @a"o esta m*scara (#rosigue( %an escon!i!o sus ambiciosas #retensiones1 2%ubiese #o!i!o a:a!ir, y sus acciones mas o!iosas4& Res#ecto a la #eculiar con!ucta que Guma 'om#ilio observ con sus sb!itos !ice que a este rey no se le ocurri me"or invencin #ara que sus leyes y actos $uesen ace#ta!os con agra!o #or el #ueblo romano que !ecirle que obraba ba"o el conse"o !e la nin$a =geria, la cual le comunicaba la volunta! !e los !ioses1& =n la )istoire romaine se !ice que las #ersonas m*s im#ortantes !e la ciu!a! !e Roma, tras %aber em#lea!o intilmente to!a clase !e artima:as #ara im#e!ir que el #ueblo romano #u!iese #artici#ar en las magistraturas, recurrieron $inalmente al #rete-to !e la religin e %icieron creer al #ueblo que, !es#us !e %aber consulta!o a los !ioses sobre este #articular, stos les %aban !ic%o que la #artici#acin !el #o#ulac%o no %ara m*s que #ro$anar la !igni!a! !e la re#blica y que, #or eso, le su#licaban encareci!amente que renunciase a seme"ante #retensin, $ingien!o actuar as #ara !ar satis$accin a los !ioses y no #or su inters #articular1& E la razn #or la que los #olticos actan !e ese mo!o con la gente (segn =scvola, gran #ont$ice, y Iarrn, gran telogo !e su #oca( es #orque #arece me"or que la gente ignore las cosas ciertas y se crea las $alsas& =l !ivino 'latn (observa el se:or !e Montaigne( !ice con to!o !es#ar#a"o en La *ep.blica que %ay que enga:ar a la gente en su #ro#io bene$icio1 2%nsayos, II, ?64& <in embargo, los #rimeros inventores !e esas santas y #ia!osas "ugarretas conservaban, al #arecer, algn resto !e #u!or y mo!estia o, al menos, no #icaban con su ambicin tan alto como %ubiesen #o!i!o, ya que se contentaron con atribuirse el %onor !e ser los !e#ositarios e intr#retes !e la volunta! !e los !ioses, sin as#irar a mayores #rerrogativas& 'ero muc%os !e los que vinieron !es#us llevaron su ambicin m*s le"os& Des #areca #oco !ecir que slo %aban si!o ins#ira!os o envia!os #or los !ioses !e mo!o que se !eclararon !ioses o, me"or !ic%o, alcanzaron tal gra!o !e locura que quisieron que los consi!eraran como a !ioses y los %onraran como a tales&

3curri muy $recuentemente entre los em#era!ores romanos& La )istoire romaine %ace re$erencia, entre otros, al caso !el em#era!or Celiog*balo, el in!ivi!uo m*s !isoluto, licencioso, in$ame y e-ecrable que %aya e-isti!o "am*s, lo que no $ue bice #ara que se atreviese a inscribir en vi!a su nombre entre los !ioses, or!enan!o que los magistra!os invocaran al nuevo !ios Celiog*balo al invocar los !e los !em*s cuan!o %iciesen sacri$icios, y eso a #esar !e que no $iguraba en el #anten !e los !ioses !e Roma& =l em#era!or Domiciano tuvo la misma ambicin& Auiso que el <ena!o erigiera estatuas suyas !e oro y man! #or !ecreto #blico que en cartas y !ocumentos se le !eclarara !ios y se:or& =l em#era!or 9algula, uno !e los tiranos #eores, m*s in$ames y o!iosos que %aya e-isti!o "am*s, quiso que lo a!orasen como a un !ios& 9oloc estatuas suyas !elante !e las !e J#iter, sustituy muc%as cabezas !e este !ios #or r#licas !e la suya, y envi una estatua suya a Jerusaln #ara que $uese coloca!a en el tem#lo 2'ictionnaire )istori ue4& =l em#era!or 9mo!o %izo que le llamaran Crcules, %i"o !e J#iter, el mayor !e los !ioses a tal $in se vesta con una #iel !e len y utilizaba una maza imitan!o a Crcules, y !e tal guisa mero!eaba !a y noc%e llevan!o su locura %asta matar a varias #ersonas& Go %ubo slo em#era!ores sino #ersonas !e con!icin m*s ba"a, e incluso !e ba"a e-traccin y $ortuna, que $ueron ataca!as #or esta quimera y tuvieron la loca ambicin !e creerse !ioses y %acer que las tomaran #or tales& <e conoce, entre otros, el caso !e un tal 'sa$n el libio, un ti#o !esconoci!o y !e ba"a cuna que, %abien!o queri!o %acerse #asar #or !ios, se vali !e un truco que le $uncion muy bien !urante algn tiem#o& Amaestr varios #*"aros y les ense: que re#itieran, 'sa$n es un gran !ios, 'sa$n es un gran !ios1& Duego los solt y se !is#ersaron #or !i$erentes lugares llegan!o %asta los rincones m*s a#arta!os& =ncarama!os a las ramas, los #*"aros re#etan, 'sa$n es un gran !ios, 'sa$n es un gran !ios1& Da gente que los oa e ignoraba la triqui:uela comenz a venerar al nuevo !ios o$recin!ole sacri$icios %asta que se !escubri el truco y !e" !e a!orarle 2'ictionnaire )istori ue, I, >, ca#& F4& <e !ice igualmente que un cartagins llama!o Annn quiso servirse !e una enga:i$a similar movi!o #or un $in i!ntico, #ero no le sali tan bien como a 'sa$n, ya que, en cuanto los solt, los #*"aros olvi!aron el latiguillo que les %aba ense:a!o, Annn es un gran !ios, Annn es un gran !ios1& <i no me equivoco, el car!enal 'erron %abla !e !os !octores en teologa, uno !e los cuales se crea el 'a!re eterno y el otro el %i"o !el Dios eterno& 'o!ramos citar muc%os otros e"em#los !e in!ivi!uos aque"a!os !e esta locura o, si se #re$iere, !e esta temeri!a!, lo cual nos llevara a su#oner que la creencia en los !ioses #u!o !eberse a que un #u:a!o !e %ombres tan vanos como #resuntuosos se atribuy el nombre y la con!icin !e !ios& Ci#tesis que resulta con$orme con lo que a#arece en el libro !e la <abi!ura y que est* relaciona!a con el comienzo !e la i!olatra, tal como #ue!e verse en el ca#tulo ?F !e !ic%o libro&

Los antiguos ten,an por costumbre incluir a los emperadores y notables en el rango de los dioses/ %l orgullo de los notables, la adulacin de unos y la ignorancia de otros #an introducido y autori+ado este abuso

'ero si %a %abi!o %ombres lo bastante $atuos, temerarios y #resuntuosos como #ara atribuirse la con!icin !e !ioses, to!ava son m*s los que %an si!o lo bastante tontos como #ara %abrsela conce!i!o a otros #or a!ulacin, #or c*lculo #oltico o #or cobar!a, ya que, #or regla general, los %ombres suelen caer en in!igni!a!es !e esa n!ole slo #or a!ulacin, #or c*lculo #oltico o #or cobar!a& Dos a!ula!ores !e Ale"an!ro Magno queran convencerle !e que #erteneca a la raza y sangre !e los !ioses, asegur*n!ole que era %i"o !e J#iter& Jna vez que Rmulo, #rimer rey !e los romanos, !esa#areci sin que se su#iese qu %aba si!o !e l 2se crey que los sena!ores lo %aban asesina!o y !escuartiza!o #orque se %aba vuelto !emasia!o o!ioso4, lo elevaron al rango !e los !ioses con el nombre !e Auirino #or recomen!acin !e un tal 'rculo, que !i"o que se le %aba a#areci!o en el es#len!or !e su gloria y arma!o es#ln!i!amente& De igual manera, el <ena!o romano incluy a 9lau!io en el rango !e los !ioses y man! erigir en su %onor una estatua !e oro "usto al la!o !e la !e J#iter& Marco Aurelio, uno !e los me"ores em#era!ores, elev a su colega Ducio Iero a la categora !e !ios y man! construir un tem#lo #ara su mu"er Uaustina, #ese a lo im#!ica que era, agra!ecien!o al <ena!o que le %ubiera tributa!o %onores !ivinos 2)istoire romaine, libro III4& =l em#era!or 5ra"ano, un gobernante bueno y e-celente, $ue eleva!o #or el <ena!o al rango !e !ios !es#us !e su muerte& Antonino 'o, el m*s "usto y mo!era!o !e los em#era!ores que conoci el Im#erio, $ue llora!o #or to!os cuan!o muri& =l <ena!o le otorg %onores !ivinos !es#us !e muerto y to!o el mun!o !eca, segn la )istoire romaine, que entre los muc%os #rnci#es !e la 5ierra na!ie mereci como l esa !istincin #or su muc%a bon!a!, su #ie!a!, su clemencia, su inocencia y su mo!eracin a la %ora !e gobernar la re#blica 2)istoire romaine, libro III4& Mesa, abuela !el em#era!or Ale"an!ro <evero, $ue coloca!a a su muerte entre los !ioses& =l em#era!or A!riano sinti tanto !olor tras la muerte !e su ama!o amigo Antnoo que construy una ciu!a! en su %onor, a la que llam Antin#olis& All le !e!ic altares y estatuas como si se tratara !e un !ios y com#rometi a to!as las #lumas que %aba en Vrecia #ara que cantaran sus alabanzas& Da a!ulacin alcanz un gra!o tan alto que los griegos, #ara com#lacerle, !i"eron que aquel nuevo !ios emita or*culos en su tem#lo y, en el colmo !e la vani!a!, aseguraron que su alma se %aba converti!o en una estrella que %izo su a#aricin en el cielo en cuanto muri, #or lo que A!riano, que reciba con agra!o cuanto su#usiese e-altar su #asin, bautiz la

estrella con el nombre !e constelacin !e Antnoo y estim en muc%o a quienes le o$recieron un consuelo tan miserable en me!io !e su !olor 2)istoire romaine, libro III4& =n tiem#os !el em#era!or 9lau!io, cuan!o lleg a Roma <imn el Mago, goz !e tanto #restigio gracias a sus im#osturas y mi-ti$icaciones que le erigieron una estatua con la leyen!a, 0 1imn el Mago, dios santo& =l em#era!or Augusto (!ice el se:or !e Montaigne( tuvo tantos tem#los como J#iter y $ue ob"eto !e la misma !evocin y $e en que #o!a %acer milagros1 2%nsayos, II, ?64& =l !a conveni!o, Cero!es, vesti!o con las vesti!uras reales y senta!o en su estra!o, los arengaba, mientras el #ueblo e-clamaba, KIoz !e !ios, no !e %ombreL1 2Cec%os, ?6,6?4& =n resumi!as cuentas, segn asegura la )istoire romaine, era cosa corriente que los em#era!ores romanos, inclui!os los #eores y m*s o!iosos, $uesen eleva!os a la categora !e !ioses&

Cre,an ue los #ombres pod,an llegar a ser dioses despus de morir

Antiguamente era tambin costumbre entre los #ueblos !ei$icar y elevar al rango !e !ioses a quienes %ubiesen !estaca!o #or sus e-celentes virtu!es, o %ubiesen ren!i!o servicios consi!erables al #as, o le %ubiesen consegui!o bene$icios notables& De a% que el se:or !e Montaigne %aya #o!i!o !ecir, =l %ombre es realmente insensato& Go es ca#az !e crear una #ulga y $abrica !ioses #or !ocenas e incluso #or miles, y establece con to!a #recisin %asta !n!e se e-tien!e el #o!er !e ca!a uno& Algunos !e los !ioses $or"a!os en la AntigHe!a! son vie"os y !ecr#itos, unos est*n casa!os, otros no, unos son "venes, uno cura a los caballos, otro a los %ombres, uno la ti:a, otro la tos, uno !etermina!a clase !e #este, otro otra& Jno %ace que nazcan las uvas, otro las aguas, uno se encarga !e la lu"uria, otro !el comercio #ara ca!a clase !e artesanos %ay un !ios, y los %ay tan menu!os y vulgares 2su nmero lleg a ser tan gran!e que %aba B>&7774, que tuvieron que "untarse ( !ice( O&777 o >&777 #ara #ro!ucir una sola es#iga !e trigo y #onan tres #ara una #uerta, el !e la %o"a, el !e los goznes y el !el umbral cuatro #ara un ni:o, el que #rotega su camisa, el !e la bebi!a, el !e la comi!a y el !e mamar y a ca!a !ios le ren!an culto !e manera !i$erente& Da l*stima ver cmo los %ombres se enga:an a s mismos con sus #ro#ias #atra:as e invenciones, tal como se enga:an los ni:os con el rostro que acaban !e #intarra"ear a un com#a:ero& Des !an mie!o sus #ro#ias invenciones1 2%nsayos, II, ?64& <egn 'linio, no %ay cosa que muestre me"or la imbecili!a! !el %ombre que re#resentar a la !ivini!a! me!iante e$igies o im*genes& <i una !e las mayores tonteras es creer que e-isten !ioses, to!ava #arece mayor $or"arlos segn virtu!es y vicios !e los %ombres, tales como la casti!a!, la concor!ia, el %onor, la clemencia, la ver!a!, la $e, etc& Dos %ombres crearon estas !ivini!a!es #orque se sentan $r*giles y estaban abruma!os #or el traba"o !e a% que, al tener que en$rentarse a la en$erme!a! y la #obreza, que era lo nico que les a$ectaba, rin!ieran culto a aquello !e lo que carecan& 'or eso los !ioses cambiaban !e nombre a tenor !e las regiones y #or eso en una misma regin %aba in$ini!a! !e !ioses, entre los que no $altaban los in$ernales y los !e !istintas en$erme!a!es, as como los !e to!o ti#o !e #estes !ebi!o al mie!o que sentan ante ellas& =stas su#ersticiones !ieron origen a cosas como el tem#lo !e la $iebre, $un!a!o y consagra!o en el 'alatino, o el !e 3rbona, !iosa que mataba a los ni:os& 'r-imo al tem#lo !e los genios y es#ritus $amiliares se %allaba el !e la mala $ortuna, enclava!o en el monte =squilino& =s un #ro!igio que %aya m*s !ioses en el cielo que %ombres en la 5ierra, ya que ca!a cual $or"a los !ioses que le !icta su $antasa& Dos %ombres toman #or #atronos a !ioses como J#iter, Juno, <aturno, Marte y muc%os m*s #orque antiguamente se consagraba !ios, en signo !e

reconocimiento, a to!os cuantos y cuantas %icieran el bien 2'linio, )istoria natural, IIQI, ?F, ?>4& De a% #rovienen los !ioses y !iosas que los romanos a!oraban ba"o el nombre !e <aturno, J#iter, Marte, Mercurio, A#olo, =scula#io, etc&, y las !iosas que veneraban ba"o el nombre !e Juno, Diana, 9eres, Minerva, 'alas, Ienus, etc&, #orque estas %ermosas !ivini!a!es no son m*s que #ro!uctos !e la vani!a! y la locura %umanas& Cay #ueblos tan cega!os #or la su#ersticin que %an otorga!o la !ivini!a! a animales !esagra!ables y sucios como #erros, gatos, bueyes, ser#ientes, etc&, e incluso a cosas inanima!as como el $uego, el sol, la luna, las estrellas, las #ie!ras, los bosques, etc& =l se:or !e Montaigne consi!eraba que otorgar la !ivini!a! a los %ombres era la m*s !elirante y ri!cula !e to!as esas vani!a!es, 'or qu convertimos a los %ombres en !ioses, tal y como %acan en la AntigHe!a!, va m*s all* !e lo que se #ue!e !ecir con #alabras& 'or mi #arte, #ienso que %abra si!o un $ervoroso segui!or !e quienes a!oraban a las ser#ientes, a los #erros o a los bueyes, ya que su naturaleza nos resulta m*s !esconoci!a !e a% que #o!amos imaginar cuanto nos #lazca acerca !e ellos, #u!ien!o llegar incluso %asta atribuirles $aculta!es e-traor!inarias& 'ero #ara #o!er $abricar !ioses a #artir !e nuestra !bil con!icin %a teni!o que #ro!ucirse una e-traor!inaria o$uscacin en el enten!imiento %umano, #orque conocemos #er$ectamente nuestras im#er$ecciones y no #or ello %emos !e"a!o !e atribuirles a los !ioses el !eseo, la clera, la venganza, los engen!ramientos, el amor, los celos, nuestros miembros, nuestros %uesos, nuestras $iebres, nuestros #laceres, nuestros muertos y %asta nuestras se#ulturas, !e la misma manera que %emos otorga!o la !ivini!a! no slo a la $e, la virtu!, el %onor, la #az, la concor!ia, la liberta!, la victoria, la #ie!a!, etc&, sino tambin a la volu#tuosi!a!, el $rau!e, la muerte, la envi!ia, la ve"ez, la miseria, el mie!o, la $iebre, el in$ortunio y otras miserias #ro#ias !e esta vi!a $r*gil y ca!uca1 2%nsayos, II, ?64& De ello se burl con ganas Agesilao, conoci!o como el gran rey !e 5esalia, cuan!o los tesalios $ueron a !ecirle que lo consagraban !ios !ebi!o a las muc%as merce!es que %aban recibi!o !e l, )As que tenis la $aculta! !e %acer !ios a quien os #lazca+ 'ues bien, escoge! a uno !e vosotros y !eclara!lo !ios, a mo!o !e #rueba, y en cuanto %aya visto si que!a bien os !ar las gracias #or vuestro servicio1& Dos egi#cios #ro%iban ba"o #ena !e muerte que alguien !i"era que sus !ioses <era#is e Isis $ueron anteriormente seres %umanos, #ese a que na!ie ignoraba que lo $ueron& <egn Iarron, sus e$igies con el !e!o en la boca servan #ara recor!ar a los sacer!otes el misterioso man!ato !e silenciar su origen mortal, a $in !e que su veneracin no resultara aniquila!a& Dos cristianos !e$ien!en la i!ea contraria, es !ecir, la con!icin mortal !e su !ios 9risto, #ues glori$ican su nacimiento, su #obreza, su miseria, las #ersecuciones que su$ri y %asta su muerte vergonzante e ignominiosa&

Origen de la idolatr,a

<e !ice que el #rimer inventor !e $alsas !ivini!a!es $ue un tal Giso, %i"o !e @aal, #rimer rey !e los asirios, y que ello ocurri en tiem#os !el nacimiento !el #atriarca Isaac, 6?7? a:os !es#us !e que, segn los %ebreos, $uese crea!o el mun!o& Giso erigi a la muerte !e su #a!re un !olo que recibira m*s a!elante el nombre !e J#iter, y quiso que $uera venera!o como un !ios !e a% !icen que #rovienen las i!olatras que #ueblan el mun!o& 9cro#e, #rimer rey !e Atenas, $ue el #rimero que invoc a J#iter al or!enar que se le %iciesen sacri$icios en to!os sus !ominios, y #or ello $ue el #a!re !e to!as las i!olatras que vinieron !es#us& Jano, un antiguo rey !e Italia, $ue el #rimero, segn Macrobio, que man! erigir tem#los a los !ioses y les o$reci sacri$icios, sien!o el #rimero que !ivulg la i!ea !e !ios entre la gente& Jano $ue a su vez reconoci!o y venera!o como un !ios, !e tal manera que los romanos no o$recan sacri$icios a ningn !ios sin %aber invoca!o antes a Jano& Casta los autores que los cristcolas consi!eran santos y sagrados !icen lo mismo res#ecto a la invencin y origen !e las $alsas !ivini!a!es, y no slo atribuyen su origen e invencin al %ombre sino que aseguran que la invencin y culto a esas $alsas !ivini!a!es son la causa, $uente y origen !e to!as las mal!a!es que se %an e-ten!i!o #or el mun!o, #ues en el Vnesis se !ice que $ue =ns, %i"o !e <et, nieto !e A!*n, el #rimero que em#ez a invocar el nombre !e Dios 2Vnesis, F,6>4& E en el libro !e la <abi!ura se !ice te-tualmente que la invocacin y el culto !e los !olos o !e las $alsas !ivini!a!es es el origen, causa, #rinci#io y $in !e to!os los males que %ay en el mun!o 2<abi!ura, ?F,684& As %ablan los libros su#uestamente santos !e la invocacin a las $alsas !ivini!a!es y el comienzo !e ello, Jn #a!re, !esconsola!o #or un luto #rematuro, %ace una imagen !el %i"o malogra!o, y al que antes era un %ombre muerto, a%ora lo venera como un !ios e instituye misterios e iniciaciones #ara sus subor!ina!os& M*s tar!e, con el tiem#o, esta im#a costumbre se arraiga como ley1 2<abi!ura, ?F,?OQ?>4& 5ambin #or !ecreto !e los soberanos se !aba culto a sus estatuas como los %ombres, vivien!o le"os, no #o!an venerarlos en #ersona, re#resentaron a la #ersona remota %acien!o una imagen visible !el rey venera!o, #ara as, me!iante esta !iligencia, a!ular #resente al ausente& Da ambicin !el artista #romovi este culto, atrayen!o an a los que no lo conocan& =n e$ecto, querien!o tal vez %alagar al #otenta!o, lo $avoreca,

$orzan!o %*bilmente el #areci!o, y la gente, atra!a #or el encanto !e la obra, "uzga a%ora !igno !e a!oracin al %ombre que #oco antes veneraba1 2<abi!ura, ?F,?8Q674& =ste %ec%o (segn los libros sagra!os !e los cristcolas( result una tram#a #ara el mun!o, que los %ombres, ba"o el yugo !e la !esgracia y el #o!er, im#usieron el nombre incomunicable a la #ie!ra y al le:o& Duego no les bast errar acerca !el conocimiento !e Dios, sino que, meti!os en la guerra cruel !e la ignorancia, salu!an a esos males con el nombre !e #az& =n e$ecto, celebran!o iniciaciones in$antici!as o misterios secretos o $renticas orgas !e e-tra:o ritual, ya no conservan #ura ni la vi!a ni el matrimonio, sino que unos a otros se acec%an o se %acen su$rir con sus a!ulterios& 5o!o lo !omina un caos !e sangre y crimen, robo y $rau!e, corru#cin, !eslealta!, anarqua, #er"urio, !esconcierto !e los buenos, olvi!o !e la gratitu!, im#ureza !e las almas, #erversiones se-uales, !esr!enes matrimoniales, estu#ro y !esen$reno& 'orque el culto a los innominables !olos es #rinci#io, causa y $in !e to!os los males1 2<abi!ura, ?F,6?Q684& =stos testimonios que os %e o$reci!o nos muestran claramente no slo que to!as las religiones que e-isten o %an e-isti!o en este mun!o son y %an si!o invenciones %umanas sino que las !ivini!a!es que veneramos %an surgi!o !el traba"o e ingenio !e los %ombres, y que !e esa veneracin y esas !ivini!a!es #roce!en los #eores males !e la vi!a, el origen, causa, #rinci#io y $in !e to!os los males !e este mun!o& E lo que con$irma esta ver!a! es que nunca se ve ni se %a visto nunca en ninguna #arte que la !ivini!a! se %aya mostra!o #blica y mani$iestamente a los %ombres, ni que alguna !ivini!a! les %aya !a!o #blica y mani$iestamente ley alguna, #rece#to o man!amiento& 3bserva! (!ice el se:or !e Montaigne( el registro que la $iloso$a %a lleva!o !e los asuntos celestes y !ivinos !es!e %ace miles !e a:os, y veris que los !ioses slo %an %abla!o y actua!o a travs !e los %ombres e incluso a travs !e un %ombre en concreto, con la #articulari!a! !e que siem#re lo %an %ec%o secretamente y como a escon!i!as, si no lo %icieron !e noc%e gracias a la imaginacin y en sue:os1 2 %nsayos, #*g& O7?4, tal y como a#arece en los libros !e Moiss, que los cristcolas %an %ec%o suyos& As es como %acen %ablar a Dios, 9uan!o entre vosotros %ay un #ro$eta !el <e:or, me !oy a conocer a l en visin y le %ablo en sue:os1 2Gmeros, ?6,>4& As es como est* escrito que se mostr y %abl a otros varios, si %ay que creer a nuestros su#ersticiosos !ecolas y cristcolas, que cantan en una !e sus solemni!a!es, la !el !omingo !e la octava !e Gavi!a!, las siguientes #alabras saca!as !el libro !e la <abi!ura, Jn silencio sereno lo envolva to!o, y al me!iar la noc%e su carrera, tu #alabra to!o#o!erosa se abalanz !es!e el trono real !e los cielos1 2<abi!ura, ?M,?FQ?O4& 'ero, si $uesen en reali!a! los !ioses los que %an %abla!o y %ablan as a los %ombres, como quieren %acernos creer, )#or qu buscan escon!erse al %acerlo+ )'or qu no muestran m*s bien su gloria, su #otencia, su sabi!ura y su su#rema autori!a! en to!as #artes+ <i %ablan, no es o no !ebera ser sino #ara que la gente les escuc%e y si quieren !ar leyes, #rece#tos y man!amientos a los %ombres, no !ebera ser m*s que #ara que la gente los siga y acate& )'ara ello tienen que %ablar a los %ombres en secreto+ )A escon!i!as+ )Gecesitan utilizar el rgano vocal y el ministerio !e unos %ombres que les resultan im#rescin!ibles+

)Go #ue!en %ablar y %acerse escuc%ar #or s mismos+ )E a to!os los %ombres+ )Go #ue!en #ublicar #or s mismos las leyes y %acerlas observar+ 'orque si esto es as, slo est*n !an!o muestras !e !ebili!a! e im#otencia, ya que no #ue!en #asarse sin el concurso !e los %ombres en algo que les toca tan !e cerca& E si no quieren o no se !ignan mostrarse ni %ablar mani$iesta y #blicamente a los %ombres, con ello no %acen m*s que !arles #ie #ara to!o ti#o !e !escon$ianzas y #ara que !u!en !e la #ro#ia ver!a! !e sus #alabras, #uesto que to!as esas #resuntas revelaciones nocturnas, !e las que tanto se "actan los i!latras !ecolas, resultan !emasia!o sos#ec%osas y se %allan !emasia!o e-#uestas y su"etas a la $antasa como #ara merecer cr!ito alguno& Go es creble !e ninguna manera que unos !ioses su#uestamente sabios y buenos %ayan queri!o servirse !e una va tan sos#ec%osa y enga:osa #ara mostrar su volunta! a los %ombres& 'orque al a!o#tar un #roce!imiento como se, consiguen nicamente que las #ersonas !u!en no slo !e la ver!a! !e sus #alabras sino %asta !e su #ro#ia e-istencia, !*n!oles motivos m*s que su$icientes #ara creer que no e-isten, como as es, en e$ecto& 'orque no es creble !e ninguna manera que, si realmente %ubiera !ioses, estuviesen !is#uestos a so#ortar que tantos im#ostores abusasen !e sus nombres y su autori!a! #ara enga:ar tan im#unemente a los %ombres& 'or otra #arte, basta con que unos sim#les #articulares !igan que Dios se les %a a#areci!o en secreto o en sue:os #ara %ablarles y revelarles en secreto tales o cuales misterios o #ara transmitirles, tambin en secreto, tales o cuales leyes y man!amientos basta, !igo, con que unos sim#les #articulares #ue!an !ecir eso, a#ortan!o, si es #reciso, algn que otro #resunto milagro a mo!o !e a#oyo a sus #alabras, #ara que no $alten los im#ostores, como es claro y evi!ente, que #o!ran !ecir lo mismo y con i!ntico a#lomo& )Au les im#e!ira asegurar que tambin ellos %aban teni!o visiones y revelaciones !el cielo, qu les im#e!ira !ecir que Dios tambin les %aba %abla!o y revela!o to!o cuanto quisieran que los !em*s creyesen+ As, quienes #reten!en %aber recibi!o revelaciones secretas !e misterios, leyes, man!amientos o !esignios !e Dios o !e los !ioses, si se #re$iere, no resultan crebles en absoluto en lo que !icen y no merecen siquiera ser escuc%a!os, #orque no resulta verosmil, como %e !ic%o, que los !ioses, que se su#one son totalmente sabios y buenos, %ayan #o!i!o querer valerse !e una va tan sos#ec%osa y enga:osa como sa #ara transmitir su volunta! a los %ombres& 'ero, cabe #reguntarse, )cmo %a #o!i!o #ro#agarse !e manera tan generaliza!a a lo largo y anc%o !e este mun!o seme"ante cmulo !e im#osturas y errores+ )E cmo %a #o!i!o mantenerse arraiga!o !urante tanto tiem#o y !e manera tan $uerte en el es#ritu !e los %ombres+ Go #arece raro que se e-tra:en quienes slo saben "uzgar las cosas %umanas #or su as#ecto e-terno, !esconocien!o los resortes secretos que las mueven #ero quienes saben "uzgar !e otra manera y miran las cosas !e cerca, quienes saben cmo $uncionan los resortes !e la #oltica %umana m*s sutil y conocen los enga:os y tretas !e los que se valen los im#ostores #ara alcanzar sus metas, no se inmutan, ya que est*n !e vuelta !e cualquier sutileza y argucia& 'ues bien, quienes est*n $amiliariza!os con los asuntos %umanos saben, #or un la!o, !e qu son ca#aces el orgullo y la ambicin, y saben, #or otro, que los #o!erosos !e la 5ierra encuentran siem#re a!ula!ores que, #or com#lacerles mezquinamente, a#robar*n cuanto %agan y se #ro#ongan& <aben que los im#ostores y los %i#critas em#lean to!a clase !e tram#as y artima:as #ara conseguir sus $ines& E saben, #or ltimo, que las buenas #ersonas, al ser tan !biles e ignorantes como son, no conseguir*n ver ni !escubrir #or s mismas las tram#as y artima:as !e las que se est*n sirvien!o #ara

enga:arles, ni saber tam#oco cmo resistirse al #o!er !e los #o!erosos que les %acen !oblegarse a su anto"o ba"o el #eso !e su autori!a!& Das i!olatras y su#ersticiones %an #o!i!o e-ten!erse #or la $az !e la 5ierra !ebi!o a to!o esto, es !ecir, a la autori!a! !e los #o!erosos, a las tram#as y tretas !e los im#ostores y embusteros, as como a la ignorancia y !ebili!a! !e la buena gente& E !ebi!o #recisamente a to!o ello, se mantienen y $ortalecen ca!a !a un #oco m*s& Ga!a se #resta me"or a la im#ostura y los #rogresos que %ace en el mun!o que la *vi!a curiosi!a! !e la gente #or escuc%ar cosas e-traor!inarias y #ro!igiosas, as como la gran $acili!a! que tiene #ara creer en ellas& 'or eso, al ver que les gusta or %ablar !e ellas con #lacer, al #ercatarse !e que las escuc%an con asombro y a!miracin, y !e que las contem#lan como si $uesen ver!a!es $irmes, los %i#critas, #or un la!o, y los im#ostores, #or otro, no %acen sino inventar y contarles con sumo #lacer cuantas $*bulas est*n !is#uestas a tragarse& As !ice al res#ecto el se:or !e Montaigne 2 %nsayos, I, B64, =l ver!a!ero cam#o y ob"eto !e la im#ostura son las cosas !esconoci!as& 'orque, en #rimer lugar, su misma e-tra:eza les con$iere autori!a! y, a!em*s, al no estar someti!as a nuestros razonamientos comunes, nos #rivan !el me!io !e combatirlas& 'or tal motivo, segn 'latn, es muc%o m*s $*cil intervenir cuan!o se %abla sobre la naturaleza !e los !ioses que cuan!o se %ace sobre la naturaleza !e los %ombres& =n e$ecto, la ignorancia !e los oyentes brin!a un bello y am#lio cam#o a la elocuencia, y conce!e #lena liberta! al mane"o !e una materia oculta& <uce!e as que no %ay na!a que se crea con mayor $irmeza que aquello !e lo que menos se sabe, y que no %ay #ersonas tan convenci!as como quienes nos cuentan $*bulas& E aunque la varie!a! y la !iscor!ancia continuas !e lo que nos est*n !icien!o les in!uzcan a contra!icciones mani$iestas, no #or ello !e"an !e seguir a lo suyo y #intar con el mismo l*#iz lo blanco y lo negro1& Go %ay o#inin #or rara y e-travagante que sea, #or no mencionar las groseras im#osturas !e las religiones, con la que no se %ayan embriaga!o #ueblos im#ortantes e in!ivi!uos !e lo m*s ca#aces& Go %ay o#inin #or rara y e-travagante que sea que la costumbre y la im#ostura no %ayan im#lanta!o en las regiones que me"or les %a #areci!o& 9onsi!ero que no %ay $antasa, #or !elirante que sea, que no %aya si!o concebi!a #or la imaginacin %umana y !e la que no se #ue!a encontrar e"em#lo !e que %aya recibi!o uso #blico y, #or tanto, que nuestra razn no %aya sustenta!o en alguna a#ariencia !e razn o sobre su#uestos milagros, #ues los milagros se basan m*s en la ignorancia que tenemos !e las cosas !e la naturaleza que en el #ro#io ser !e sta1 2ibid/, I, 6B4& =n e$ecto, no %ay o#inin #or $alsa y errnea que sea que no %aya toma!o cuer#o ni teni!o #romotor, ni #r*ctica, #or e-travagante que sea, que no %aya si!o autoriza!a #or alguna ley 2*ecueil de con"ernces, tomo I, #*g& BPO4& 5o!o lo que concierne a los augurios #ertenece a esa clase, y la razn estriba en que ver!a! y mentira tienen el mismo rostro y el mismo #orte, gusto y as#ecto& E las vemos a ambas con los mismos o"os1& )'or qu a los %ombres les gusta mentir+ )E #or qu, le"os !e contentarse con soltar mentiras, les agra!a tanto orlas y !is$rutan cuan!o se les %abla !e cosas que no son

m*s que #atra:as, o bien cuan!o las cuentan ellos mismos+ 'orque les sacan #rovec%o1& Cay muc%a gente, entre la que no $altan gran!es #ersonali!a!es, que no slo se com#lace en enga:ar a los !em*s sino en enga:arse a s mismos, lo que me #ro!uce una mezcla !e asombro e in!ignacin (!ice Duciano(& 'or no mencionar a los #oetas, a% tenemos a %istoria!ores como 9tesias, Cer!oto y muc%os m*s que, no contentos con enga:ar a sus contem#or*neos, !estinaron sus $*bulas a la #osteri!a!1& R)'ero se #ue!e tolerar, siquiera entre los #oetas, que se !igan cosas como que <aturno castr a su #a!re+ )3 que Ienus $ue engen!ra!a #or la es#uma !el mar y que 'rometeo $ue enca!ena!o a una cruz en el 9*ucaso, !on!e reciba la visita !e un *guila que le !evoraba continuamente el %ga!o+ )3 que los gigantes %icieron la guerra a los !ioses+ 'or no mencionar las trage!ias !e los in$iernos y las !iversas metamor$osis !e J#iter& Gi el resto !e tonteras, m*s las que se !icen acerca !e las quimeras, gorgonas, cclo#es y enso:aciones !el mismo calibre !estina!as a !ar mie!o a los ni:os& 'ase con los #oetas e %istoria!ores, que no tenan me"or cosa que largarnos en aquel tiem#o, )#ero qu !ecir y #ensar !e #ueblos enteros, como el !e los can!iotas, que ense:aban la tumba !e J#iter, y los atenienses cuan!o !ecan que =rictn y sus #re!ecesores %aban naci!o !e la tierra como si $ueran berzas+ KAuin las sembraraL Dos tebanos mostraron que eran an m*s e-travagantes, #ues aseguraban que %aban naci!o !e los !ientes !e una ser#iente&1 <in embargo, los que entre ellos no crean en estas cosas ni otras #atra:as seme"antes eran consi!era!os im#os, como si, #or no creer en ello, estuviesen atacan!o a los !ioses o #usiesen en !u!a su #o!er, %asta ese #unto %a llega!o la cre!uli!a! entre los %ombres& 'or lo que a m res#ecta (!ice tambin Duciano(, #er!ono a las ciu!a!es que %an actua!o as #ara que su origen #arezca m*s augusto1& 'ero ver (#rosigue( cmo los $ilso$os, que traba"an buscan!o la ver!a!, se com#lacen en contar y escuc%ar $*bulas !e seme"ante naturaleza como si $uesen ver!a!es in$alibles me resulta incom#rensible y lo encuentro ri!culo e inso#ortable& Acabo !e llegar (#rosigue( !e casa !e WWW, !on!e %e escuc%a!o tantas san!eces que estaba !esean!o marc%arme #orque no #o!a aguantar ni a los que las soltaban ni a los que se com#lacan escuc%*n!olas1 2.Duciano0, %l incrdulo, II4& =n sus comienzos, la Iglesia cristiana se vio muy altera!a #or las im#osturas !e %ec%iceros y %ere"es, !ice el autor !e las Crnicas 2#*g& 6BP4& <era e-cesivo traer aqu m*s testimonios& 9on los que %e menciona!o !ebera bastar #ara mostraros que las religiones no son m*s que inventos %umanos y que, #or consiguiente, to!o lo que ense:an y obligan a creer, %acin!olo #asar #or !ivino y sobrenatural, no es m*s que error, quimera e im#ostura& =rrores #or #arte !e quienes creen, con total ligereza, en cosas que nunca %an e-isti!o ni e-istieron "am*s o que $ueron !e manera muy !istinta !e la que su#onen& =rrores !e quienes se imaginan ver o escuc%ar cosas que no e-isten& Mentiras !e quienes #re!ican esta clase !e cosas contra su #ro#ia ciencia y conocimiento& E #or ltimo, im#osturas !e quienes las inventan y las e-tien!en #ara que otros las reciban como una im#osicin y crean en ellas&

5o!o esto es tan cierto y tan evi!entemente ver!a!ero que ni los i!latras !ecolas y ni siquiera los cristcolas lo negaran& De a% que se vean obliga!os a !ecir que to!as las religiones, e-ce#to la suya, est*n #laga!as !e errores, quimeras, enga:os e im#osturas, cosa que basta #ara llegar a la conclusin, como sin !u!a est*is vien!o, !e que la mayora !e las religiones son $alsas& Aue!a #or saber si, entre el inmenso nmero !e sectas $alsas y $alsas religiones que %ay en este mun!o, %abra al menos una que se #u!iese consi!erar ver!a!era y !e la que #u!iera !ecirse que es m*s ver!a!era que el resto, as como que tiene la #rerrogativa !e ser una institucin realmente !ivina& 'ero como no %ay ninguna secta religiosa es#ec$ica que no #reten!a estar e-enta !e los errores, quimeras, mentiras e im#osturas que se encuentran en las !em*s, le corres#on!e a ca!a una !e ellas #robar o !emostrar que su secta es la ver!a!era y que se trata !e una institucin realmente !ivina& =sto es lo que sus !e$ensores !eben !emostrar a#ortan!o #ruebas y testimonios tan claros, seguros y convincentes que no !e"en resquicio a una !u!a razonable, #orque si las #ruebas y los su#uestos testimonios que #u!ieran a#ortar no $uesen tales, sera su$iciente #ara que los consi!er*semos sos#ec%osos !e errores, quimeras y enga:os, #or lo que no se tratara !e autnticos testimonios y na!ie estara obliga!o a crerselos& De tal manera que, si entre quienes aseguran que su religin es una institucin !ivina, %ubiera quien no #u!iese a#ortar #ruebas y testimonios claros, seguros y convincentes, nos %allaramos ante una #rueba clara, segura y convincente !e que ninguna !e ellas es una institucin realmente !ivina& E en consecuencia, %abra que asegurar y tener #or cierto que to!as son invenciones %umanas que est*n #laga!as !e errores, quimeras y enga:os, ya que no se #ue!e creer ni su#oner que un Dios to!o#o!eroso y tambin, como suele !ecirse, in$initamente bueno e in$initamente sabio, %abra !a!o a los %ombres leyes y man!amientos que no llevasen me"ores se:ales y testimonios m*s seguros y autnticos !e ver!a! que los !e los im#ostores que tanto abun!an en este mun!o& A%ora bien, ningn !ecola ni cristcola, sea !e la ban!a, secta o religin que sea, %a consegui!o %acer ver me!iante #ruebas claras, seguras y convincentes que su religin tiene la categora !e institucin !ivina& 'rueba !e ello es que, !es#us !el tiem#o que llevan !ebatien!o y critic*n!ose unos a otros sobre este tema, e incluso #ersiguin!ose a sangre y $uego a $in !e mantener sus o#iniones, ninguna $accin %a consegui!o convencer y #ersua!ir a la #arte contraria me!iante el uso !e testimonios !e ver!a!, cosa que no %abra ocurri!o si ambas #artes %ubiesen a#orta!o razones, es !ecir, #ruebas y testimonios claros, seguros y convincentes !e que se trataba !e instituciones !ivinas& 9omo no %ay na!ie !e ninguna $accin, secta o religin 2na!ie entre los sabios e instrui!os que obran !e buena $e, quiero !ecir4, como no %ay na!ie, insisto, entre stos que #reten!a sostener o a#oyar el error y la mentira, ya que, #or el contrario, ca!a cual #reten!e estar en la sola #osesin !e la ver!a!, la nica manera !e !esterrar los errores y reunir a los %ombres en #az ba"o los mismos #rinci#ios y el mismo ti#o !e religin #asara #or establecer #ruebas y testimonios claros, seguros y convincentes !e la ver!a!, #ara as mostrar que tal o cual religin es una autntica institucin !ivina y que las !em*s no& =ntonces to!os, o #or lo menos las #ersonas sabias, se ren!iran ante esos testimonios !e ver!a! claros y convincentes, #or lo que cuantos se atreviesen a intentar combatirlos o a sostener la $accin !el error y la im#ostura se veran con$un!i!os !es!e ese #reciso instante #or los testimonios claros, seguros y convincentes !e la ver!a! contraria&

'ero como los #resuntos testimonios claros, seguros y convincentes !e que una institucin !a!a #ue!a ser !e car*cter !ivino no se encuentran en ninguna religin, y como tam#oco se encuentran en alguna !e ellas m*s que en cualquier otra, los im#ostores #ue!en inventarse y sostener resueltamente to!a clase !e mentiras e im#osturas& =sto es lo que %ace que quienes las creen ciegamente se obstinen con tanto em#ecinamiento en la !e$ensa !e su #ro#ia religin& 5o!o esto constituye, al mismo tiem#o, una #rueba clara y convincente !e que to!as las religiones son $alsas y que ninguna tiene el car*cter !e institucin !ivina& 'or lo cual, %e teni!o razn al !eciros, queri!os amigos, que to!as las religiones que %ay en el mun!o son slo invenciones %umanas, y que to!o cuanto se !ice acerca !e ellas, as como las !i$erentes #r*cticas e-istentes en el mun!o a la %ora !e a!orar y ren!ir culto a los !ioses no son m*s que errores, $alse!a!es, $utili!a!es, quimeras, enga:os, mentiras e im#osturas& Tsta es la #rimera #rueba que quera o$receros y no %ay otra en su gnero que sea m*s clara, $uerte y convincente& 'ero tengo unas cuantas m*s que no ser*n menos convincentes y que mostrar*n con menor clari!a! la $alse!a! !e las religiones en general y !e nuestra religin cristiana en #articular& 'uesto que os mantienen cautivos !e mil ti#os !e errores y su#ersticiones me!iante sta ltima, y !a!o que me gustara !esenga:aros y %acer que vuestras conciencias %allaran sosiego $rente a los $alsos mie!os y las $alsas es#eranzas que os transmiten acerca !e una vi!a ine-istente, me ce:ir a mostraros #rinci#almente la $utili!a! y $alse!a! !e vuestra religin& 9on ello bastar* #ara !esenga:aros !e las !em*s, ya que, al com#robar la $alse!a! !e la que os #resentan como la m*s #ura, santa y !ivina, #o!ris "uzgar con m*s $acili!a! la $utili!a! y $alse!a! !el resto&

Segunda prueba

'e la "utilidad y "alsedad de las religiones/ La "e, una creencia ciega ue se #alla en la base de todas las religiones, es slo una "uente de errores, uimeras e imposturas

Ioy a #roce!er !e la siguiente manera& 5o!a religin que a!o#te una $uente !e errores, quimeras e im#osturas como base !e los misterios que se %allan !etr*s !e su !octrina y su moral, y que es incluso origen $unesto !e !isturbios y !e sem#iternas !ivisiones entre los %ombres, no #ue!e ser una religin ver!a!era ni !e una institucin !ivina& A%ora bien, como to!as las religiones, y #rinci#almente la religin cristiana, tienen una $uente !e errores, quimeras e im#osturas como $un!amento !e sus misterios y como regla !e su !octrina y su moral, entonces/ etc& Go veo que la #rimera #ro#osicin !e este argumento #ue!a negarse es !emasia!o clara y evi!ente como #ara !u!ar !e su ver!a!& De mo!o que #asar a la segun!a #ro#osicin !el argumento, que !ice que to!as las religiones, y #rinci#almente la religin cristiana, a!o#tan como base !e sus misterios y como regla !e su !octrina y moral algo que es slo una $uente !e errores, quimeras e im#osturas& E me #arece muy $*cil conseguir que se vea esto claramente, #ues es in!u!able y evi!ente que to!as las religiones, y #rinci#almente la cristiana, a!o#tan como base !e sus misterios y toman como regla !e su !octrina y su moral lo que llaman $e, es !ecir, la creencia ciega, #ero al mismo tiem#o $irme e inamovible, en alguna clase !e !ivini!a!, as como la creencia ciega, #ero al mismo tiem#o $irme e inamovible, en alguna clase !e leyes y revelaciones !ivinas& Deben su#onerlo as necesariamente, ya que las creencias en alguna clase !e !ivini!a! y en alguna clase !e leyes !ivinas son las que les #ro#orcionan la cre!ibili!a! y autori!a! que tienen en este mun!o, sin las cuales na!ie #restara atencin seguramente a lo que ense:an ni tam#oco a lo que or!enan que se %aga y se #ractique& 'or ello, no %ay religin que, #or encima !e to!o, no recomien!e a sus segui!ores que se mantengan $irmes en la $e, es !ecir, que #ermanezcan $irmes e inamovibles en su cre!o& De a% viene que to!os los !ecolas, y #rinci#almente los cristcolas, tengan #or norma que la $e es el #rinci#io y base !e la salvacin, as como la raz !e la "usticia y la santi!a!, tal como recoge el concilio !e 5rento 21esiones, II, 84& Aseguran que sin $e es im#osible agra!ar a Dios, sobre to!o #orque es #reciso ( insisten( que quien quiera acercarse a Dios %a !e creer $irmemente en que %ay Dios y en que es l mismo quien recom#ensa a quienes le siguen, <in $e es im#osible agra!arle& Auien se acerca a Dios %a !e creer que e-iste y que recom#ensa a los que le buscan1 2Cebreos, ??,>4& As #ues, resulta in!u!able y es evi!ente, como %e !ic%o, que to!as las

religiones a!o#tan la $e como $un!amento !e sus misterios y la toman como regla !e su !octrina y su moral la cual, como %e !ic%o, es la creencia ciega en alguna clase !e !ivini!a! y tambin en algn ti#o !e leyes y revelaciones !ivinas& Al mismo tiem#o, las suso!ic%as religiones quieren que la $e sea $irme e inamovible a $in !e que sus segui!ores no ce!an $*cilmente al cambio& <in embargo, la creencia es siem#re ciega #orque las suso!ic%as religiones no a#ortan ni #ue!en a#ortar ninguna #rueba clara, segura y convincente !e la veraci!a! !e sus su#uestos santos misterios ni !e la veraci!a! !e sus #resuntas revelaciones !ivinas& Auieren que to!o el mun!o crea absoluta y sim#lemente en to!o cuanto !icen, no slo sin e-#erimentar !u!a alguna sino sin buscar e incluso sin !esear conocer los #orqus 2Catecismo del Concilio de !rento, art& ?4, ya que buscar razones y #ruebas !e lo que ense:an y obligan a creer como #roveniente !e Dios constituira, a su "uicio, una temeri!a! im#!ica y un crimen !e lesa ma"esta!, #or lo que a este res#ecto alegan como razn incontrovertible la $ormi!able sentencia !e uno !e sus su#uestos libros santos, quien busque #ro$un!izar en los secretos !e la !ivina ma"esta! !e Dios se ver* o#rimi!o #or el res#lan!or !e su gloria 2'roverbios, 6O,684& Dicen los #ia!osos cristcolas que la $e es la consistencia !e lo que se es#era y la #rueba !e lo que no se ve 2Cebreos, ??,?4& <uelen !ecir tambin que la $e no ten!ra mrito si se a#oyara en la e-#eriencia !e los senti!os o en los razonamientos %umanos& A su "uicio, el motivo m*s im#erioso y #o!eroso #ara creer en las cosas m*s incom#rensibles ra!ica en no tener otro !istinto !e la $e, que es, como %e !ic%o, la creencia ciega en to!o lo que la religin obliga a creer& De a% #roviene que a!o#ten, como #rinci#io $un!amental, renegar !e las luces !e la razn y !e las im#resiones !e los senti!os a $in !e colocar el "uicio ba"o el im#erio !e la $e& =n una #alabra, sostienen que #ara creer $ielmente %ay que creer ciegamente, sin razonar y sin buscar #ruebas& As #ues, #arece evi!ente que una creencia ciega en to!o lo que se a!uzca en nombre !e Dios y !e su autori!a! constituye una $uente !e errores, quimeras e im#osturas& A mo!o !e #rueba baste !ecir que no %ay error, quimera ni im#ostura en materia !e religin que no #reten!a am#ararse ba"o el nombre y la autori!a! !e Dios, ni que tam#oco %aya im#ostor que no #roclame que acta ins#ira!o #or Dios y que %a si!o envia!o #or l& De mo!o que si to!as las religiones a!o#tan la $e como base y $un!amento !e sus misterios, y si to!as #lantean como regla !e !octrina y !e moral que %ay que creer ciegamente en to!o cuanto #ro#onen #orque !imana !e Dios, est*n #onien!o como base y $un!amento !e sus misterios y toman como regla !e !octrina y !e moral una $uente !e errores, mentiras, quimeras e im#osturas&

La "e es slo una "uente y causa ne"asta de disturbios y divisiones sempiternas entre los #ombres

=sta $e o creencia ciega que los %ombres a!o#tan como base !e la !octrina y la moral no es slo una $uente !e errores, quimeras, mentiras e im#osturas sino tambin una causa ne$asta !e !isturbios y !ivisiones sem#iternas entre ellos ya que, como se ven im#ulsa!os a creer nicamente #or cabezonera y obstinacin en sus res#ectivas religiones y en los su#uestos misterios !e las mismas, y como to!os creen ciegamente, a!em*s, que sus res#ectivas creencias est*n bien $un!a!as y to!os mantienen una $e ciega en la ver!a! !e las mismas, esto les lleva a consi!erar como $alsas las !e los !em*s y a !e$en!er la suya aun a riesgo !e su vi!a, su %acien!a y !e to!o cuanto #ue!en tener !e m*s queri!o, #or lo que "am*s %an #o!i!o ni #o!r*n #onerse !e acuer!o en materia !e religin, lo cual ocasiona entre ellos no slo eternas !is#utas y re#roc%es verbales sino !isturbios y !ivisiones $unestas& De a% que veamos a !iario cmo se #ersiguen unos a otros a sangre y $uego #or la salvaguar!ia !e sus !elirantes y ciegas creencias y religiones& E no %ay males ni mal!a!es a los que los %ombres no sean ca#aces !e entregarse ba"o el bello y es#ecioso #rete-to !e !e$en!er y mantener la su#uesta ver!a! !e sus res#ectivas religiones& KAu locos son to!os ellosL Ie! lo que !ice el se:or !e Montaigne en este senti!o, Go %ay %ostili!a! m*s e-celsa que la cristiana nuestro celo %ace maravillas cuan!o secun!a nuestra inclinacin #or el o!io, la cruel!a!, la ambicin, la avaricia, la !etraccin, la rebelin/ 'or el contrario, na!ie se encamina r*#i!amente %acia la bon!a! ni %acia la benigni!a! ni la tem#lanza como no le im#ulse a ello !e milagro algn raro tem#eramento& Guestra religin #arece estar %ec%a #ara e-tir#ar los vicios #ero los #rotege, alimenta y #rovoca1 2%nsayos, II, ?64& =n e$ecto, no %ay guerras m*s sangrientas y crueles que las que se %acen #or motivos o ba"o #rete-tos religiosos, #orque ca!a religin acta entonces con un celo y un $uror ciegos y ca!a #artici#ante !esea %acer con su enemigo un sacri$icio a Dios, como tan bien e-#resa el #oeta, Da causa !e este terrible $uror es que ca!a uno !e estos !os #ueblos e-ecra los !ioses !el otro y se imagina que no #ue!e %aber m*s !ioses que los suyos1 2Juvenal, 1&tiras, NI, BOQB>4& KCasta !n!e no ir*n los %ombres lleva!os #or los intereses !e la religin, y eso #ese a no estar muy convenci!os !e ella y a #racticarla tan malL1, escribe el se:or !e Da @ruyXre en el ca#tulo =s#ritus $uertes1 .Caracteres, 6F0& Casta aqu este argumento me #arece evi!ente& Go resulta creble que un !ios to!o#o!eroso, in$initamente bueno e in$initamente sabio, quisiera servirse !e un

#roce!imiento y un me!io tan enga:osos #ara establecer sus leyes y sus man!amientos o #ara !ar a conocer su volunta! a los %ombres, #orque equival!ra claramente a querer in!ucirles a error y a ten!erles tram#as #ara %acerles tomar antes el #arti!o !e la mentira que el !e la ver!a!, lo que no resulta creble que #u!iese %acer un !ios to!o#o!eroso, in$initamente bueno e in$initamente sabio& De igual manera, no es creble que un !ios que ame la unin, la #az, el bien y la salvacin !e los %ombres, tal como sera un !ios in$initamente #er$ecto, in$initamente bueno e in$initamente sabio, y al que los #ro#ios cristcolas cali$ican !e !ios !e #az, !ios !e amor, !ios !e cari!a!, #a!re !e misericor!ia y !ios !e consolacin 2? 9orintios, B4, no es creble, !igo, que un !ios como se #ue!a %aber queri!o en algn momento establecer y a!o#tar como base !e su religin una $uente !e trastornos y !ivisiones sem#iternas entre los %ombres tan $atal y ne$asta como es la creencia ciega !e la que acabo !e %ablar, y que sera mil veces m*s ne$asta que la $unesta manzana !e oro que arro" la !iosa Discor!ia en me!io !e la asamblea !e los !ioses !urante las bo!as !e 'eleo y 5etis y que caus la ruina !e la ciu!a! !e 5roya, segn cuentan los #oetas $abula!ores& As #ues, las religiones que a!o#tan como base !e sus misterios y toman como regla !e su !octrina y moral una creencia ciega que no es m*s que una $uente !e errores, quimeras e im#osturas, as como una $uente ne$asta !e trastornos y !e sem#iternas !ivisiones entre los %ombres, no #ue!en ser ver!a!eras ni %aber si!o institui!as #or Dios& E como to!as las religiones a!o#tan la creencia ciega como $uente !e sus misterios, y como to!as la toman como regla !e su !octrina y su moral, como acabo !e mostrar, !e to!o ello se !e!uce evi!entemente que no %ay ninguna religin ver!a!era ni ninguna religin que sea ver!a!eramente una institucin !ivina y, #or consiguiente, tena razn cuan!o %e !ic%o que no eran m*s que invenciones %umanas y que to!o cuanto quieren %acernos creer acerca !e sus !ioses, sus leyes, sus man!amientos, sus misterios y sus su#uestas revelaciones son slo errores, quimeras, mentiras e im#osturas& 5o!o esto se !e!uce claramente& 'ero ya s que nuestros cristcolas no se #rivar*n !e recurrir a sus su#uestas #ruebas !e cre!ibili!a! o a sus su#uestos motivos #ara creer, y !ir*n que aunque su $e y su cre!o sean en cierto mo!o ciegos no !e"an !e estar sosteni!os y con$irma!os #or tantos y tan claros testimonios !e ver!a! que sera una im#ru!encia, una temeri!a!, una obstinacin e incluso una inmensa locura no querer ren!irse a la evi!encia& 'or regla general, re!ucen a tres o cuatro las su#uestas #ruebas !e cre!ibili!a! o motivos #ara creer, =l primero lo e-traen !e la #ureza y la su#uesta santi!a! !e una religin que con!ena el vicio, segn !icen, y recomien!a la #r*ctica !e la virtu!& <u !octrina es tan #ura y santa, #or lo que !icen, que !e ello se !e!uce claramente que no #ue!e #rovenir m*s que !e un Dios in$initamente #er$ecto& =l segundo motivo #ara creer lo e-traen !e la vi!a inocente y santa !e quienes la abrazaron inicialmente con amor, la anunciaron con tanto celo, la %an manteni!o con tanta constancia y la %an !e$en!i!o con tanta generosi!a!, aun a riesgo !e #er!er su vi!a, y que #re$irieron llegar %asta la e$usin !e sangre eligien!o incluso su$rir la muerte y los tormentos m*s crueles antes que aban!onarla& Go sien!o creble, !icen los cristcolas, que

tantos y tan gran!es #ersona"es, santos, sabios e instrui!os, se %ayan !e"a!o enga:ar en sus creencias o %ayan queri!o renunciar, como %an %ec%o, a to!os los #laceres, to!os los bene$icios y to!as las como!i!a!es !e la vi!a, e-#onin!ose a tantas #enas y traba"os e incluso a tantas #ersecuciones tan rigurosas y crueles, #ara mantener nicamente una serie !e errores, quimeras e im#osturas& =l tercer motivo #ara creer lo e-traen !e las #ro$ecas y or*culos que se %an verti!o en $avor !e su religin en !i$erentes #ocas y !es!e %ace muc%o tiem#o& 3r*culos y #ro$ecas que, segn mantienen, se %an cum#li!o !e manera tan mani$iesta y evi!ente, #or cuanto res#ecta a su religin, que resulta im#osible !u!ar !e que no #roce!an !e ins#iracin y revelacin !ivinas, no %abien!o m*s que un solo Dios que #ue!a #rever el #orvenir y #re!ecir las cosas $uturas con tanta seguri!a!& 'or ltimo, el cuarto motivo #ara creer (que sera el #rinci#al( lo e-traen !e la gran!eza y multitu! !e milagros y #ro!igios e-traor!inarios y sobrenaturales realiza!os en $avor !e su religin en to!o tiem#o y lugar, como seran !evolver la vista a los ciegos, el o!o a los sor!os y el %abla a los mu!os, o %acer caminar a los co"os, curar a los en!emonia!os y #aralticos y, en general, curar to!a clase !e en$erme!a!es y !olencias, en el momento y sin a#licar ningn reme!io natural, as como resucitar a los muertos& =n !e$initiva, realizar to!a clase !e obras milagrosas y sobrenaturales que no %ubiesen #o!i!o ser %ec%as !e no %aber interveni!o una #otencia !ivina& =stos milagros y #ro!igios, segn !icen los cristcolas, constituyen #ruebas y testimonios tan seguros y convincentes !e la ver!a! !e su cre!o y !e su religin que no %ay que ir m*s le"os #ara convencerse #or com#leto !e su autentici!a!& De manera que consi!eran $ruto !e la obstinacin y la temeri!a!, y tienen incluso #or gran locura, la sola i!ea !e #ensar en contra!ecir tan claros y convincentes testimonios !e autentici!a!& =s una gran locura (escriba un $amoso re#resentante suyo(, no creer en los =vangelios, cuya !octrina es tan #ura y santa, y cuya ver!a! %a si!o e-#uesta #or tantas y tan gran!es, !octas y santas #ersonali!a!es, rubrica!a #or la sangre !e tantos y tan gloriosos m*rtires, abraza!a #or tantos y tan #ia!osos y sabios !octores y con$irma!a, $inalmente, #or tantos y tan #ro!igiosos milagros que slo %an #o!i!o ser realiza!os #or la omni#otencia !e un Dios1 2'ico !e la Miran!ola4& =n este mismo senti!o, otro $amoso #ersona"e !e la misma ten!encia !iriga osa!amente estas #alabras a su !ios, <e:or (le !eca(, si lo que creemos !e ti es errneo, t mismo nos %abr*s enga:a!o& 'orque to!o lo que creemos %a si!o con$irma!o #or tantos milagros tan gran!es y #ro!igiosos que no es #osible creer que %ayan #o!i!o ser %ec%os #or na!ie sino #or ti1 2Ricar!o !e <an Ictor4&

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'ebilidad y "utilidad de las supuestas ra+ones de credibilidad para establecer la verdad de la religin

'ero resulta $*cil re$utar esos %ueros razonamientos y %acer ver claramente la $utili!a! !e las su#uestas razones !e cre!ibili!a! y !e los #resuntos milagros gran!es y #ro!igiosos que los cristcolas !enominan testimonios claros y seguros !e la autentici!a! !e su religin, #orque, ?& =s evi!entemente un error #reten!er que los argumentos y #ruebas que #ue!en servir con la misma $acili!a! tanto #ara establecer o con$irmar la mentira y la im#ostura como #ara establecer o con$irmar la ver!a! #ue!en ser toma!os #or testimonios seguros !e la ver!a!& 'ues bien, los argumentos y #ruebas que los cristcolas e-traen !e las su#uestas razones !e cre!ibili!a! #ue!en servir, igualmente y con la misma $acili!a!, tanto #ara establecer y con$irmar la mentira y la im#ostura como #ara establecer y con$irmar la ver!a!& 9omo lo #rueba el %ec%o !e que no %ay religin #or $alsa que sea que no #reten!a a#oyarse en motivos !e cre!ibili!a! similares& Go %ay ninguna que no #reten!a tener una !octrina sana y ver!a!era, ninguna que no #reten!a, al menos a su manera, con!enar los vicios y recomen!ar la #r*ctica !e la virtu!& Go %ay ninguna que no !is#onga !e !octos y a#lica!os !e$ensores que %an su$ri!o terribles #ersecuciones e incluso la muerte #or conservar la religin y !e$en!erla& E #or ltimo, no %ay ninguna que no #resuma !e milagros y #ro!igios realiza!os en su $avor& Dos musulmanes, #or e"em#lo, los invocan en $avor !e su $alsa religin, igual que los cristianos lo %acen en $avor !e la suya& Dos in!ios y los #aganos tambin los invocan #ara sostener sus $alsas religiones& 5o!as #reten!en, #ues, tener en su %aber las su#uestas metamor$osis !e las que %abla 3vi!io, que no seran sino milagros gran!es y #ro!igiosos realiza!os #ara sostener las religiones #aganas& <i los cristcolas levantan acta !e las #ro$ecas y los or*culos %ec%os su#uestamente en su $avor o en $avor !e su religin, no lo %acen menos las religiones #aganas #or ello, el bene$icio que #o!ran es#erar !e sacar #arti!o !e esas su#uestas razones !e cre!ibili!a! est* re#arti!o entre to!as las religiones& =sto !io #ie al se:or !e Montaigne #ara !ecir que las $ormas e-teriores son comunes a to!as las religiones, es#eranza, con$ianza, ceremonias, #enitencia, m*rtires, etc&1 2%nsayos, II, ?64& Dios recibe y ace#ta !e buena gana los %onores y reverencias que los %ombres le tributan, sea cual sea el as#ecto, nombre o $orma que a!o#ten& =ste celo %a

si!o siem#re bien visto !es!e el cielo& 5o!a buena #oltica %a saca!o $ruto !e la !evocin& Das acciones im#as !e los %ombres %an teni!o #or to!as #artes ceremonias a!ecua!as& Dos %istoria!ores #aganos reconocen en sus religiones $abulosas la !igni!a!, el or!en y la "usticia !e los #ro!igios y or*culos em#lea!os #ara #rovec%o e instruccin !e los %ombres1 2%nsayos, II, ?64& 9omo ya %e observa!o con anteriori!a!, Augusto tuvo m*s tem#los que J#iter y $ue servi!o con la misma !evocin y $e en que #o!a realizar milagros1 2 %nsayos, II, ?64& =n Del$os, ciu!a! !e @eocia, %ubo anta:o un tem#lo muy clebre !e!ica!o a A#olo en el que ste o$reca or*culos y reciba #or ello visitas !e to!as #artes !el mun!o, engalana!o y enriqueci!o con e-votos y o$ren!as !e gran valor 2 'ictionnaire )istori ue4& De igual manera, en =#i!auro, ciu!a! !el 'elo#oneso, en Dalmacia, %aba antiguamente un tem#lo muy clebre !e!ica!o a =scula#io, !ios !e la me!icina, en que ste o$reca sus or*culos& Dos romanos acu!ieron a l con ocasin !e la #este y se llevaron a Roma su e$igie en $orma !e !ragn& =n el tem#lo !e =#i!auro #o!an verse canti!a! !e cua!ros que re#resentaban las curaciones milagrosas que se !eca %aba %ec%o el !ios 2'ictionnaire )istori ue4& Cay muc%os m*s e"em#los que sera ocioso traer aqu& Al ser to!o esto as, como lo !emuestran la %istoria y #r*ctica !e to!as las religiones, se !e!uce claramente que las su#uestas razones !e cre!ibili!a! !e que quieren a#rovec%arse los cristcolas se encuentran en to!as las religiones y, #or consiguiente, no #ue!en servir !e #ruebas ni testimonios seguros sobre la autentici!a! !e su religin ni sobre la !e ninguna otra& Da conclusin es clara y evi!ente&

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2alta de e-actitud y "utilidad de los supuestos milagros en ue "undar la verdad de la religin

6& Resulta evi!ente que es un error tomar las se:ales o mani$estaciones que #ue!en #rovenir tanto !el error como !e la ver!a!, as como las se:ales y milagros que #ue!en %aber si!o realiza!os tanto #or embauca!ores e im#ostores como #or #ersonas venerables y !e absoluta #robi!a! como testimonio !e la ver!a! y la santi!a! !e una religin cualquiera& 'ues bien, los su#uestos motivos #ara creer constituyen se:ales y mani$estaciones que #ue!en #rovenir tanto !el vicio como !e la virtu!, tanto !el error como !e la ver!a!& E las suso!ic%as se:ales y mani$estaciones #ue!en %aber si!o realiza!as tanto #or $alsarios, embauca!ores e im#ostores como #or #ersonas #ia!osas y !e absoluta #robi!a!& =sto resulta muy $*cil !e #robar claramente tanto #or los e"em#los que se #ue!en encontrar en las $alsas religiones !el #asa!o como #or el testimonio !e lo que los cristcolas !enominan la palabra de 'ios, e incluso #or el testimonio !e aqul a quien los cristcolas a!oran como su !ivino <alva!or& 'ues bien, to!os estos testimonios nos muestran claramente cmo este ti#o !e mani$estaciones y !e su#uestos milagros %an si!o %ec%os y #ue!en %acerse an %oy !a #or $alsos #ro$etas e im#ostores #ara #ro#agar el error y la mentira =n #rimer lugar, #o!emos ver miles !e e"em#los !e su#uestos milagros en las $alsas religiones !el #aganismo, a na!a que se quiera creer en ellos& Das Metamor"osis !e 3vi!io contenan mil, y lo mismo #ue!e !ecirse !e las !em*s $*bulas #aganas& Uilstrato %a recogi!o muc%simos en la 3ida de 0polonio de !iana, ciu!a! !e 9a#a!ocia& Dos Cec%os !e los A#stoles aseguran que <imn el Mago realiz en la ciu!a! !e <amara algunos %ec%os tan maravillosos que la gente !eca !e l que era la gran virtud de 'ios 2Cec%os, M,?74& De igual manera, en Roma realiz tantos y tan #ro!igiosos milagros, segn %e se:ala!o, que se le erigi una estatua con la inscri#cin, 0 1imn, dios& 5ito Divio re$iere que, %abien!o si!o acusa!a !e incesto, la virgen vestal 5ucia #rob su casti!a! llevan!o una criba llena !e agua !es!e el 5ber %asta el tem#lo !e la !iosa Iesta& 3vi!io cuenta tambin cmo otra virgen vestal llama!a 9lau!ia, #ara !emostrar su virgini!a!, %izo que saliera a navegar a mar abierto, ayu!*n!ose nicamente !e su cngulo, el navo en que se %allaba una e$igie !e la !iosa 9ibeles, y eso #ese a que estaba tan sli!amente ancla!o en el muelle que no %ubiesen #o!i!o moverlo entre varios miles !e #ersonas 2cuarto libro !e sus 2astos4& 5*cito cuenta que el em#era!or Ies#asiano cur en Ale"an!ra a un ciego slo con tocarle los o"os, y a un manco slo con tocarle la #lanta !el #ie 2 )istorias, II, M?4& =lio

=s#arciano !ice que el em#era!or A!riano cur tambin a un ciego !e nacimiento con slo tocarle los o"os& <e !ice que el em#era!or Aureliano realiz tambin curaciones seme"antes me!iante sim#les tocamientos 2Con"rences, I, #*g& 6P84& 'irro, rey !e los e#irotas, curaba, segn 'lutarco, a quienes su$ran !el bazo con #onerles el !e!o gor!o !e su #ie !erec%o sobre ese rgano, y a:a!e que, cuan!o incineraron su ca!*ver, el !e!o gor!o !el #ie !erec%o $ue encontra!o intacto y no %aba su$ri!o quema!uras& =strabn !ice que quienes o$recan sacri$icios a la !iosa Ueronia caminaban con los #ies !esnu!os sobre carbones ar!ien!o sin quemarse lo mismo !ice !e las mon"as !e la !iosa Diana, que #o!an caminar sobre brasas sin quemarse 2libro I4& 9elio re$iere que el !ios @aco conce!i a los %i"os !e Anio, gran sacer!ote !e A#olo, el #o!er !e transmutar en trigo, vino, aceite, etc&, lo que quisiesen con slo tocarlo& 3vi!io en los 2astos 2libro II, O4, Dio!oro !e <icilia 2libro II, 64 y =strabn 2libro N4 aseguran que J#iter regal a las nin$as que lo criaron un cuerno !e la cabra que le !io la lec%e y que tena la #ro#ie!a! !e conce!erles cuanto !esearan, #or lo que $ue llama!o el cuerno de la abundancia& <i las aguas !el mar Ro"o se !ivi!ieron y a#artaron #or s solas #ara que #u!iesen #asar los israelitas que %uan !e =gi#to, segn cuenta la )istoria de los jud,os, lo mismo les ocurri !es#us a los mace!onios, segn el %istoria!or "u!o Ulavio Jose$o, cuan!o atravesaron el mar !e 'an$ilia con!uci!os #or Ale"an!ro #ara so"uzgar el im#erio !e los #ersas& 'or ltimo, los magos !el $aran realizaron !elante !e l los mismos milagros que %aca Moiss, segn cuentan los libros !el #ro#io Moiss& <i Moiss convirti su bastn en ser#iente, los magos %icieron lo mismo con los suyos& <i Moiss su#o convertir las aguas en sangre, los magos su#ieron %acer lo mismo& <i Moiss #u!o %acer que naciera una gran canti!a! !e ranas, los magos tambin #u!ieron %acerlo& <i Moiss tuvo #o!er #ara que se #ro!u"ese una invasin !e moscas y gusanos, los magos !el $aran tambin su#ieron #rovocarla, Dos magos %icieron lo mismo con sus encantamientos, %icieron salir ranas #or to!o el territorio egi#cio1 2T-o!o, M,B4& E si, al $inal, los magos !el $aran resultaron venci!os #or Moiss en el arte !e %acer sortilegios, segn est* escrito, no %abra que e-tra:arse !e que %ubiese suce!i!o as, ni %abra que sacar tam#oco la conclusin !e que Moiss actu #or #o!eres !ivinos, ya que en to!a clase !e artes y ciencias %ay obreros y !octores m*s !uc%os y sabios que otros, como #o!emos ver a !iario& Casta en cosas como bailar o %acer cabriolas sobre la cuer!a $lo"a o e$ectuar sutiles "uegos !e manos vemos que %ay %ombres m*s !iestros y %*biles que otros a la %ora !e realizar estos bonitos e"ercicios& De a% que, aunque su#usisemos que Moiss %izo lo que los !em*s magos no #u!ieron %acer, no se #o!ra concluir que actu #or #o!eres !ivinos sino que $ue tan slo m*s %*bil, m*s listo, m*s !iestro y m*s e-#erimenta!o en su arte que ellos& 'o!ramos a#ortar multitu! !e e"em#los similares que #robaran lo mismo, #ero sera intil traer m*s a colacin& Guestros cristcolas nunca a!mitir*n que los su#uestos milagros !e los magos !el $aran constituyen #ruebas claras y convincentes !e autentici!a!, ni tam#oco que $ueron realiza!os #or #ersonas santas& 'or lo que ten!r*n que reconocer, #or muc%o que les #ese, que estas se:ales o mani$estaciones #ue!en #rovenir tanto !el vicio como !e la virtu!, tanto !el error como !e la ver!a!, y ten!r*n que a!mitir asimismo que #ue!en ser realiza!as, o

#ue!en %aber si!o realiza!as, lo mismo #or embusteros e im#ostores que #or #ersonas %onra!as& <i !icen que los su#uestos milagros realiza!os #or los magos !el $aran o #or el #aganismo son $alsos, a $in !e a#oyar el error o las religiones $alsas, o que se trata slo !e $*bulas en las que no %ay que creer, se les #ue!e contestar, en #rimer lugar, que lo mismo se #ue!e !ecir !e los suyos o, al menos, que no e-isten argumentos #ara !istinguir con certeza si %ay realmente m*s razn #ara creer en unos que en otros& E se #ue!e a:a!ir incluso que, una vez senta!a una !u!a !e esta naturaleza, %ay quiz* m*s motivos #ara creer en los milagros realiza!os #or el #aganismo que en los %ec%os en los comienzos !el cristianismo& E la razn estriba en que los !el #aganismo %an si!o recogi!os #or muc%os autores serios muy conoci!os y que gozaban !e gran estima en su tiem#o, mientras que los !e los comienzos !el cristianismo slo %an si!o recogi!os #or ignorantes y gente !e ba"a con!icin que no eran conoci!os ni estima!os en su tiem#o y !e los que a#enas se conoce el nombre, y eso contan!o con que tuviesen el nombre que les !amos& 'o!ramos !ecir, #or e"em#lo, que %ay m*s razones #ara creer al Uilstrato !e los oc%o libros !e la 3ida de 0polonio que a los evangelistas toma!os en su con"unto cuan!o relatan los milagros !e Jesucristo, #orque al menos sabemos que Uilstrato era un %ombre !e es#ritu elocuente y un gran ora!or, $avorito y secretario !e la em#eratriz Julia, es#osa !el em#era!or <evero, y que escribi a #eticin !e ella los oc%o libros !e la vi!a y %ec%os maravillosos !e A#olonio, #rueba incontrovertible !e que A#olonio se %izo $amoso #or sus %ec%os e-traor!inarios y gran!iosos, ya que %ubo una em#eratriz que quiso que su vi!a y %ec%os $ueran #uestos #or escrito& 9osa que no #ue!e !ecirse !e Jesucristo ni !e quienes escribieron su vi!a, #orque quienes la escribieron no eran m*s que unos ignorantes, como ya %e !ic%o, la %ez !e la socie!a!, #obres mercenarios y #esca!ores a los que slo les alcanz el "uicio #ara contar !e manera segui!a y #or or!en los %ec%os !e que %ablan, contra!icin!ose encima en sus relatos con bastante $recuencia& E res#ecto a aquel cuya vi!a y %ec%os !escriben, %abra que !ecir que, si %ubiese realiza!o !e ver!a! los milagros !e los que %ablan, se %abra converti!o in$aliblemente en alguien ilustre, certi$ica!o #or sus %ermosos actos, y se %ubiese atra!o la a!miracin y el res#eto !e la gente, como %a ocurri!o siem#re con los gran!es %ombres, y en es#ecial con este A#olonio y este <imn !e los que acabo !e %ablar, a quienes consi!eraron !ivinos en su #oca y les erigieron estatuas como a los !ioses& 'ero en lugar !e esto, el 9risto !e los cristianos $ue consi!era!o en su #oca solamente como un sim#le ti#e"o, un in!ivi!uo !es#reciable, un $an*tico insensato y, #or ltimo, un bribn miserable y un !esgracia!o& )9mo se #ue!e creer, #or tanto, que %izo realmente tantos y tan %ermosos milagros+ Cabra motivos m*s bien #ara creer, #or el contrario, que no $ue otra cosa que un insensato $an*tico y, #or consiguiente, que el cristianismo $ue en sus comienzos nicamente #uro $anatismo, lo cual os !emostrar un #oco m*s a!elante& =n segun!o lugar, %abra que res#on!erles que los mismos libros que %ablan, #or e"em#lo, !e Moiss, %ablan tambin !e los milagros !e los magos !el $aran, que !icen e-#resamente que %acan los mismos milagros, es !ecir, las mismas cosas que %aca Moiss, Dos magos %icieron lo mismo con sus encantamientos1 2T-o!o, M,B4& <i esto es as, los cristcolas no #o!r*n negar que los su#uestos milagros #ue!en ser realiza!os lo mismo #or los buenos que #or los malos, ni que #ue!en %acerse tanto en $avor !el vicio y !e la mentira como !e la ver!a! y la virtu!, #or lo que resulta claro y evi!ente que estas su#uestas razones !e cre!ibili!a! o motivos #ara creer no constituyen #ruebas ni

testimonios !e autentici!a!& Go les servir* !e na!a a!ucir, como suelen %acer #or regla general, que los magos !el $aran $ueron venci!os $inalmente #or Moiss y que no #u!ieron resistirse a l& 'orque, aunque esto %ubiese si!o as, !e ello no se !es#ren!e, como ya %e !ic%o, que su #o!er $uera m*s sobrenatural y !ivino que el !e los magos, ya que en to!o ti#o !e artes y ciencias %ay obreros m*s %*biles y !iestros que otros& 'or otra #arte, si Moiss venci esa vez a los magos, #u!o suce!er tranquilamente que $uera venci!o #or ellos en otro momento, o #or otros magos m*s %*biles que l, si se %ubiese #resenta!o la ocasin& Da #rueba que se #ue!e e-traer !e esos su#uestos milagros es muy !bil y tanto m*s cuanto que no se #ue!e !ar #ru!entemente cr!ito a lo que los autores !icen acerca !e ellos& De a% que el $amoso %istoria!or "u!o Ulavio Jose$o, !es#us !e %ablar !e los gran!iosos milagros que, segn crea la gente asegur*n!olo con $irmeza, se %aban realiza!o en $avor !e su #ueblo y su religin, matice inme!iatamente el alcance !e tal creencia y llegue incluso a consi!erarla sos#ec%osa, no en bal!e asegura que !e"a al libre albe!ro !e ca!a cual creer lo que quiera, #rueba !e que ni l mismo tena muc%a $e en lo que se !eca& Do que !a lugar a que los m*s "uiciosos consi!eren este ti#o !e cosas como narraciones $abulosas que no merecen ningn cr!ito& As %abla !e ello el autor .Vabriel Gau!0 !e la 0pologie des grands #ommes, <era una #r!i!a !e tiem#o cortar las ramas en vez !e la raz& Cay que em#ezar #or sta, la ruina !e las narraciones $abulosas, y mostrar que to!o cuanto se !ice acerca !e los !emonios y la magia no se #ue!e #robar ni me!iante la razn ni me!iante la e-#eriencia, #or lo que no %ay que #er!er el tiem#o ni siquiera en re$utar to!os esos cuentos que %ablan !e -tasis, #resencias y !em*s milagros que se atribuyen a !etermina!os #ersona"es ya que caen #or su #ro#io #eso !ebi!o a los !is#arates que las acom#a:an y al temor que e-#resa el #ro#io =una#io !e ser toma!o #or un im#ostor al cont*rnoslas1 2tomo I, #*gs& 6FF y 6FM4& =l autor !e!ica tres ca#tulos segui!os a la *elation .!e UranYois Ric%ar!0 !e los misioneros !e la isla !e <antorini, !on!e se #ue!en ver entre los cism*ticos griegos $alsos milagros, $alsas #osesiones y $alsas resurrecciones& Maravilla (!ice el se:or !e Montaigne( !e qu vanos comienzos y $rvolas causas nacen !e or!inario im#resiones tan $ormi!ables como la creencia en los milagros& Da vista nos re#resenta im*genes e-tra:as en la le"ana que se !esvanecen al acercarse a ellas& Dos milagros y %ec%os e-tra:os !esa#arecen en cuanto me acerco a ellos1& Ce visto ( #rosigue( el nacimiento !e varios milagros en mis tiem#os, y aunque se los a%ogue al nacer, no #or ello se #ue!e !e"ar !e imaginar en el recorri!o que %abran segui!o !e %aber llega!o a vivir el tiem#o que les %ubiese corres#on!i!o& 'orque basta con tirar !el %ilo #ara !es%acer el ovillo& E %ay m*s !istancia !e la na!a a la cosa m*s #eque:a !el mun!o que !e sta a la m*s gran!e& 'ues bien, quienes se im#regnaron !e esos comienzos e-tra:os, cuan!o van a #ro#agar su %istoria !escubren, gracias a las ob"eciones que les #onen, !n!e ra!ican sus #untos !biles a la %ora !e convencer a la gente, #or lo que los van ta#an!o con materiales $alsos a los que la gente va a:a!ien!o los !e su #ro#ia cosec%a, !e mo!o que el error #articular se convierte en error general, y ste, a su vez, re$uerza el error #articular& As, la construccin va rellen*n!ose y con$orm*n!ose al #asar !e mano en mano, !e tal $orma que el testigo m*s ale"a!o sabe m*s que el m*s cercano, y el ltimo en ser in$orma!o

est* m*s convenci!o que el #rimero& <e trata !e un #roceso absolutamente natural1& Go %ay na!a (contina( a lo que los %ombres se encuentren me"or !is#uestos generalmente que a !ar libre curso a sus o#iniones, y si les $altan los me!ios or!inarios recurren a la or!en, la $uerza, el %ierro y el $uego& =s una !esgracia llegar a un e-tremo en que la #ie!ra !e toque !e la ver!a! sea la multitu! !e creyentes, lo que constituye una $uerza !e #resin en la que los locos su#eran #or muc%o a los sabios& Eo, como no creo en una, no creo en cien y no "uzgo las o#iniones #or la e!a! que tengan1 2%nsayos, III, ??4& Da im#ostura se oculta m*s $*cilmente tras el velo !e la #ie!a!& =n el mun!o %ay muc%as $alse!a!es o, #or !ecirlo con m*s cru!eza, to!as las $alse!a!es que %ay en el mun!o #rovienen !el %ec%o !e que nos %an e!uca!o en el mie!o y nos %an ense:a!o que %ay que %acer #ro$esin !e nuestra ignorancia, cosa que nos obliga a ace#tar lo que no #o!emos o no nos atrevemos a re$utar& Dos e"em#los y razones que %e reuni!o nos %acen ver claramente que los su#uestos milagros se #ue!en %acer tanto en $avor !el error y !e la mentira como en $avor !e la "usticia y la ver!a! y, #or tanto, no se #ue!en ace#tar como #ruebas ni como testimonios ciertos y seguros !e autentici!a!&

13

2alta de e-actitud de las #istorias ue #ablan de este asunto

Ioy a #robar claramente tambin esto me!iante el testimonio !e lo que los cristcolas !enominan la palabra de 'ios e incluso gracias al testimonio !e quienes lo a!oran como Dios y su !ivino <alva!or& 'ues los libros que !icen contener la #alabra !e Dios, y %asta el #ro#io 9risto, al que a!oran como un !ios %ec%o %ombre, nos in!ican y muestran e-#resamente que no slo %ay $alsos #ro$etas, es !ecir, im#ostores que se !icen envia!os $alsamente #or Dios y %ablan $alsamente en su nombre, sino que nos a!vierten e-#resamente tambin !e que esos $alsos #ro$etas %acen y %ar*n milagros tan gran!es y #ro!igiosos que #ue!en llegar a enga:ar a los mismos "ustos& K9ui!a!oL (!eca este 9risto a sus !isc#ulos(, que na!ie os enga:e& 'ues muc%os se #resentar*n en mi nombre, !icien!o que son el Mesas, y enga:ar*n a muc%os& <urgir*n $alsos mesas y $alsos #ro$etas (les !eca(, que %ar*n #ortentos y #ro!igios, %asta el #unto !e enga:ar, si $uera #osible, incluso a los elegi!os1 2Mateo, 6F,F y 6F4& =l $amoso a#stol san 'ablo !i"o en una !e sus e#stolas que el #ro#io Dios enviara un es#ritu !e la mentira que #ersua!ira con enga:os, me!iante #o!erosas im#osturas, a quienes no %ubiesen queri!o recibir la ver!a! !e la religin, y a:a!i que ven!ra una multitu! !e im#os embusteros que %aran to!a clase !e #ro!igios, se:ales y milagros enga:osos #ara reclutar a los %i"os !e la #er!icin en el ban!o !e la in"usticia, ayu!*n!ose #ara ello con to!a clase !e mentiras 25esalonicenses, 6,PQ?74& Tstos son testimonios claros y evi!entes& Dos cristcolas no #ue!en re$utarlos #orque %an si!o saca!os e-#lcitamente !e las #alabras !e su !ivino 9risto y !e la #alabra !e uno !e sus #rinci#ales a#stoles, que a!em*s era su #re$eri!o& As #ues, tienen que reconocer que los su#uestos milagros y #ro!igios #ue!en realizarse lo mismo en $avor !el error y !e la mentira que !e la "usticia y la ver!a!, y a!mitir, #or consiguiente, que no constituyen testimonios seguros !e la ver!a!& 9onviene se:alar #articularmente a%ora que los su#uestos %ace!ores !e milagros quieren que se ! cr!ito a sus #alabras y sus su#uestos milagros, #ero no !esean que se otorgue ninguno a los que %acen quienes #ertenecen al #arti!o rival y o#uesto al suyo& De igual manera, los su#uestos #ro$etas quieren que se ! cr!ito a sus #alabras y se contem#le como $alsos #ro$etas e im#ostores a quienes son sus a!versarios, con lo que se #one !e mani$iesto cmo se con!enan y !estruyen unos a otros, !e mo!o que sera una locura !ar

cr!ito tanto a unos como a otros& Jn !a, uno !e esos su#uestos #ro$etas 2llama!o <e!ecas4, vin!ose rebati!o #or otro su#uesto #ro$eta llama!o Miqueas, que era !e un #arecer o#uesto al suyo, le abo$ete en la cara al mismo tiem#o que le !eca con sorna, )'or !n!e se me %a esca#a!o el =s#ritu !el <e:or #ara %ablarte a ti+1 26 9rnicas, ?M,6B4& Dos #ro$etas !e <amara, que eran #ro$etas !el !ios @aal, no se #onan !e acuer!o con los #ro$etas !e Ju!ea y Jerusaln, #ese a que tambin se tenan #or #ro$etas !e Dios, y as como Jezabel %izo que muriesen los #ro$etas !el <e:or, =las, #ara vengarse, %izo que muriesen FO7 #ro$etas !e @aal 2? Reyes, ?M,F74& =l 9risto !e los cristianos quera que to!os creyeran en su #alabra y !ieran cr!ito a sus su#uestos milagros, #ero no quera que se creyese en na!ie m*s que en l ni que se !iese cr!ito a los milagros !e sus rivales& =l #ro#io Moiss quera que su #ueblo creyera en su #alabra y en sus milagros, #ero no quera que creyese en na!ie m*s ni que se !e"ase enga:ar #or los milagros !e na!ie que no $uera l, y les or!enaba que contem#laran a los !em*s como $alsos #ro$etas y embusteros& <in embargo, Aarn, su %ermano, y Mara, su %ermana, no eran !e la misma o#inin y !aban a enten!er que Dios les %ablaba a ellos igual que a Moiss, )Ca %abla!o el <e:or slo a Moiss+ )Go nos %a %abla!o tambin a nosotros+1 2Gmeros, ?6,64& )Go #arece como que los su#uestos #ro$etas y los su#uestos %ace!ores !e milagros se contra!icen y se con!enan mani$iestamente unos a otros+ E es #recisamente el %ec%o !e que se contra!igan y se !estruyan entre s lo que constituye una muestra cierta y evi!ente !e que sus su#uestos milagros no constituyen #ruebas ni testimonios !e la ver!a!& De a% que no #ue!a "uzgarse la autentici!a! !e una religin #or esas su#uestas #ruebas !e cre!ibili!a!& )'ero cmo #o!ran ser los su#uestos milagros #ruebas y testimonios ciertos !e la autentici!a! !e una religin cuan!o no es seguro que %ayan si!o realiza!os y tam#oco son $iables los relatos que se %acen !e ellos+ 'ues #ara que %ubiese alguna verosimilitu! en los relatos !e los milagros %abra que saber, ?& <i aquellos !e quienes se !ice o se cree que son los #rimeros autores !e este ti#o !e relatos y narraciones son realmente sus autores, #orque sabemos que se atribuye $alsamente con e-cesiva $recuencia a la gente cosas que no %a %ec%o !e ninguna manera& E tambin con muc%a $recuencia los malos autores se resguar!an ba"o el nombre !e #ersona"es $amosos #ara !ar cr!ito a sus mentiras e im#osturas& 6& Cabra que saber si los que son o %an si!o realmente los #rimeros autores !e este ti#o !e narraciones eran #ersonas ntegras y !ignas !e cr!ito, si eran instrui!os y "uiciosos y si no estaban #re!is#uestos en $avor !e aquellos !e quienes %ablaban, ya que, si no $uesen #ersonas ntegras, no %abra que #restar cr!ito alguno a lo que !icen& De igual manera, si no $uesen #ersonas instrui!as y "uiciosas tam#oco mereceran cr!ito alguno #orque, si carecen !e la ilustracin y la #ru!encia e-igibles #ara "uzgar sensatamente las cosas, #o!ran !e"arse enga:ar con $acili!a!& <i estuviesen asimismo #re!is#uestos en $avor !e aquellos !e quienes %ablan o se %allasen interesa!os #or su causa, no se #o!ra !ar cr!ito a lo que !icen, #orque la #re!is#osicin im#i!e "uzgar sensatamente las cosas y mueve con $recuencia a !ecir o %acer lo contrario !e lo que se #iensa, y lleva a convertir, #or a!ulacin o #or buscar un bene$icio, las cosas en algo !istinto a lo que son& =sto nos lo muestra la

e-#eriencia to!os los !as y #o!ra #robarse, si $uese necesario, #or una in$ini!a! !e e"em#los& B& Cabra que saber si quienes in$orman acerca !e esos su#uestos milagros e-aminaron to!as las circunstancias que ro!eaban los %ec%os que relatan, si las conocieron com#letamente y si las !escriben tal y como $ueron& 'orque a na!a que %ubiesen cambia!o intenciona!amente o #or error las circunstancias !e un %ec%o !etermina!o, y a na!a que %ubiesen su#rimi!o o a:a!i!o alguna circunstancia que no $ormara #arte !el %ec%o concreto, lo convertiran en algo !istinto !e lo que $ue& =sto es lo que %ace que a!miremos cosas que !e"aramos inme!iatamente !e a!mirar si su#iramos lo que realmente %ay !e cierto en ellas& Dos milagros (!ice muy sensatamente el se:or !e Montaigne( son segn la ignorancia que tenemos !e la naturaleza y no segn el ser !e la #ro#ia naturaleza1 2%nsayos, I, 6B4& Maravilla !e qu vanos comienzos y $rvolas causas nacen !e or!inario im#resiones tan $ormi!ables como la creencia en los milagros& Da vista nos re#resenta im*genes e-tra:as en la le"ana que se !esvanecen al acercarse a ellas& Dos milagros y %ec%os e-tra:os !esa#arecen en cuanto me acerco a ellos1 2%nsayos, III, ??4& F& Cabra que saber si los libros o las %istorias antiguas que recogen esos %ec%os, es !ecir, los milagros gran!es y #ro!igiosos que suce!ieron su#uestamente en el #asa!o, no %an si!o $alsi$ica!os y corrom#i!os en el transcurso !el tiem#o, como %a ocurri!o con otros muc%os libros e %istorias, que %an si!o in!u!ablemente $alsi$ica!os y corrom#i!os, tal y como se $alsi$ican actualmente en la #oca en que vivimos& A%ora bien, se #ue!e constatar que no %ay ninguna certeza acerca !e que esos su#uestos milagros %ayan si!o realiza!os, no %ay ninguna certeza acerca !e la integri!a! !e quienes los recogen o !icen %aberlos visto, y no %ay ninguna certeza acerca !e que %ayan conoci!o y observa!o com#letamente to!as las circunstancias que los ro!ean& 5am#oco %ay ninguna certeza !e que las %istorias que leemos en los libros sean !e la mano !e aquellos a quienes se les atribuyen y, #or ltimo, no %ay certeza alguna acerca !e que esas %istorias no %ayan si!o corrom#i!as o $alsi$ica!as, como vemos que %a ocurri!o con otras& As #ues, no %ay certeza alguna en ninguno !e los !i$erentes #untos e-amina!os& 'orque, aunque se se#a el nombre !e Moiss, #or e"em#lo, eso no quiere !ecir que se#amos que se trata !e un %ombre ntegro, ni tam#oco tenemos razones su$icientes como #ara saber si #re$iri escribir $*bulas y mentiras en lugar !e ver!a!es, 5imn el $ilso$o !eca !el !ivino 'latn que era un gran inventor !e milagros #orque se mostraba como un artesano muy %*bil, segn aseguraba, a la %ora !e recurrir a o#eraciones y revelaciones !ivinas all !on!e no alcanzaban las $uerzas %umanas1 2%nsayos, II, ?>4& )Au certeza tenemos acerca !e que el $amoso Moiss no %izo lo mismo y no $ue un art$ice !e milagros tan %*bil como #u!o serlo el !ivino 'latn+ Go tenemos ninguna seguri!a!& M*s bien #arece, #or el contrario, que %abra que consi!erarlo un insigne ban!i!o y un insigne im#ostor, en lugar !e consi!erarlo un ver!a!ero #ro$eta& Ieamos cmo %abla !e l y !e su #ueblo "u!o un autor "uicioso, <i nos remontamos (!ice %ablan!o !e los "u!os( %asta su origen y su sali!a !e =gi#to, e#iso!ios que tanta resonancia tuvieron en sus %istorias y !on!e no $alta la corres#on!iente canti!a! !e milagros $abulosos, nos encontramos con que los autores egi#cios y los !e otros #ueblos,

#ersonas con tanta autori!a! como Ulavio Jose$o y tantos otros %istoria!ores "u!os, %an %abla!o !e ellos con gran !es#recio y %an traza!o un retrato #oco %alagHe:o& =l sacer!ote egi#cio Manetn les llama pandilla de individuos sucios y leprosos , y !ice que $ueron e-#ulsa!os !el #as #or Ameno$is, que gobernaba entonces, sien!o con!uci!os a <iria #or el sacer!ote egi#cio Moiss& Aueremn, autor clebre entre los griegos, consigna m*s o menos lo mismo y !ice que ba"o el reina!o !e Ameno$is 6O7&777 le#rosos $ueron !esterra!os !e =gi#to y que salieron !el #as con!uci!os #or Ztit%en y Goteset%, es !ecir, Moiss y Aarn& Aunque los autores cambien los nombres !el soberano que reinaba entonces en =gi#to, to!os !icen un*nimemente que los israelitas eran un #ueblo ruin cubierto !e sarna y !e tumores, in$ecta!o y consi!era!o como la escoria y la basura !el #ueblo egi#cio1& 5*cito, %istoria!or romano !e autori!a! incontestable, a:a!e que como Moiss, uno !e los le#rosos e-ilia!os, era un %ombre !e "uicio y gozaba !e buena re#utacin entre los suyos, les rog que tuviesen valor y no con$iasen en los !ioses egi#cios ni en los #ro#ios egi#cios, inst*n!oles a con$iar solamente en l y a obe!ecer sus conse"os, ya que %aba si!o envia!o #or el cielo #ara ser su gua y sacarles !e las calami!a!es ba"o las que geman& De esta manera, como el #ueblo no saba qu %acer, se aban!on a su li!erazgo y !es!e entonces $ue su ca#it*n y legisla!or& Des %izo atravesar el !esierto !e Arabia, !on!e cometieron robos y #illa"es, #asaron #or la es#a!a a %ombres, mu"eres y ni:os, quemaron ciu!a!es y arruinaron to!os los lugares !on!e #usieron el #ie& )Au caba es#erar !e una #an!illa !e la!rones y ban!i!os+ Da magia y la astrologa eran #or aquel entonces las nicas ciencias al uso& E como Moiss estaba muy versa!o en los misterios, secretos y sabi!ura !e los egi#cios, no le result !i$cil conseguir que los rsticos e ignorantes %i"os !e Jacob sintieran veneracin y a#ego #or su #ersona, ni tam#oco que a!o#taran la !isci#lina que quiso im#onerles, !a!a la miseria en que se %allaban1 2 L(%spion turc, tomo II, carta MB4& 5o!o ello resulta bastante !i$erente !e lo que los "u!os y cristcolas nos quieren %acer creer& )A qu criterio seguro %abr* que acu!ir #ara !eterminar si %ay que !ar m*s cr!ito a unos que a otros+ In!u!ablemente, no e-iste ninguna razn verosmil #ara elegir&

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2alta de e-actitud en las supuestas 1agradas %scrituras, ue se #allan "alsi"icadas y corrompidas

De igual manera, %ay tan #oca seguri!a! y verosimilitu! en los su#uestos milagros !el Guevo 5estamento como !e los su#uestos milagros !el Antiguo& )Au seguri!a! y certeza #o!emos tener, #or e"em#lo, en que los cuatro evangelios, que recogen los su#uestos milagros !e Jesucristo, %ayan si!o escritos #or aquellos a quienes se les %an atribui!o+ E aun cuan!o su re!accin corres#on!iese a quienes %an atribui!o, )qu seguri!a! #o!emos tener !e que se trataba !e %ombres ntegros y !ignos !e cr!ito+ 'or muc%o que se#amos sus nombres (uno se llamaba Mateo, otro Marcos, otro Ducas y otro Juan(, no tenemos $orma !e sacar la conclusin !e que $uesen #ersonas ntegras y !ignas !e cr!ito, no #o!emos sacar la conclusin !e que $uesen #ersonas instrui!as y #ru!entes, y no #o!emos saber si se !e"aron enga:ar o si no quisieron enga:ar a los !em*s, como %acen tantos& Cabra motivos #ara !escon$iar !e su testimonio !es!e el mismo momento en que sabemos que eran in!ivi!uos incultos e ignorantes, cosa que les %aca muy in$luenciables& E #or ltimo, )qu seguri!a! #o!emos tener !e que los cuatro evangelios, $irma!os #or sus res#ectivos nombres, no %an si!o corrom#i!os y $alsi$ica!os a lo largo !el tiem#o, como %a ocurri!o y ocurre con tantos libros o relatos+ 9asi no #o!emos !ar cr!ito a los relatos !e lo que ocurre en nuestra #oca y !elante !e nuestros o"os, y vamos a conce!rselo a lo que suce!i %ace tanto tiem#o, !e 67 #ersonas que relatan un %ec%o que %an #resencia!o como testigos, no %abr* ni !os que lo re$ieran $ielmente tal como ocurri& )Au seguri!a! #o!emos tener, entonces, en los relatos !e sucesos tan antiguos y que tuvieron lugar %ace siglos e incluso %ace miles !e a:os+ 'or no mencionar la circunstancia !e que, a!em*s, nos %an si!o re$eri!os #or e-tra:os, #or gente !esconoci!a, #ersonas sin genio y sin autori!a! que nos %ablan !e cosas e-traor!inarias y #oco crebles, #or no !ecir increbles& =n lo que nos cuentan no %ay, !es!e luego, ni un *#ice !e certeza y no %ay ni la m*s mnima #robabili!a! !e que la %aya, como no la %ay en las vie"as novelas o los cuentos !e %a!as, !e a% que no %aya que #restarles ningn cr!ito& Go servira !e na!a !ecir, como suele %acerse con $recuencia, que los relatos que recogen estos %ec%os %an si!o contem#la!os siem#re como relatos santos y sagra!os y que, #or consiguiente, se %an conserva!o $iel e inviolablemente a travs !e los tiem#os sin alteracin alguna !e las ver!a!es que encierran& Digo que no servira !e na!a alegar esto en su $avor #orque es seguramente #or esta razn, y #or muc%as otras, #or lo que !eben ser consi!era!os sos#ec%osos, ya que %an #o!i!o ser $alsi$ica!os y corrom#i!os #or quienes #reten!en salir bene$icia!os o temen que no les sean !emasia!o $avorables, #ues, #or regla

general, quienes transcriben o %acen im#rimir estas %istorias suelen a:a!ir, cambiar y recortar incluso cuanto les #arece a $in !e que sirvan #ara sus #ro#sitos& Ieamos cmo un autor muy "uicioso !el siglo #asa!o e-#resa sus i!eas y o#iniones sobre el asunto, =l %ombre naci mentiroso, slo ace#ta su #ro#io #unto !e vista y a!ora la $iccin y la $*bula& Ui"aos en la gente, que no #iensa m*s que en $alsi$icar, magni$icar y e-agerar !ebi!o sim#lemente a su incultura y su nece!a!& 'regunta! al %ombre m*s %onesto si !ice siem#re la ver!a! y si no se %a visto alguna vez !isimulan!o, !on!e concurren necesariamente la vani!a! y la ligereza, o si, #ara re!on!ear un relato, no %a a:a!i!o al %ec%o que estaba re$irien!o alguna circunstancia que no $iguraba en l& 'ongamos que ocurra algo a%ora mismo y "usto ante nuestros o"os, #ues bien, si %ay ?77 #ersonas que %an #resencia!o el %ec%o, obten!remos ?77 relatos !istintos acerca !e lo que %a #asa!o, y si queremos escuc%ar a cualquiera !e los testigos, nos lo contar* !e una manera an no utiliza!a #or na!ie& )Au cre!ibili!a! #o!ra !ar a %ec%os tan antiguos y que se %allan a varios siglos !e !istancia+ )Au solvencia !eben tener #ara m los %istoria!ores m*s serios+ )=n qu se convierte la Cistoria+ )Asesinaron, #or e"em#lo, a 9sar en el <ena!o+ )=-isti 9sar+ )Au consecuencias tiene esto+ )Au !u!as #lantea+ )Au #reguntas suscita+ Ea s que no consi!er*is que merezca res#uesta alguna, y creo que tenis razn& <u#ongamos, sin embargo, que el libro en el que se menciona a 9sar no $uese un libro #ro$ano escrito #or la mano !el %ombre, #ues los %ombres mienten, y que no se trata !e un libro que %ubiese si!o encontra!o #or casuali!a! en una biblioteca entre una serie !e manuscritos que contienen %istorias que #ue!en ser ver!a!eras o $alsas& Go, su#ongamos m*s bien que el libro $ue ins#ira!o #or un Dios santo y !ivino, #or lo que ten!ra que llevar $orzosamente inscritos esos rasgos, y su#ongamos tambin que se encuentra !es!e %ace cerca !e 6777 a:os en #o!er !e una socie!a! numerosa que no %a #ermiti!o que se %aya %ec%o en l la menor alteracin !urante to!o este tiem#o, que %a converti!o en religin el #ro#io acto !e conservarlo en su integri!a! y que incluso %a converti!o en un com#romiso religioso e in!is#ensable el %ec%o !e creer en to!o lo que contiene ese libro que %abla !e 9sar y !e su !icta!ura, con$esa!lo, ser* entonces #recisamente cuan!o !u!is !e que 9sar %a e-isti!o1 2Caracteres, 664& A% #o!is ver la ver!a!era i!ea que %ay que $ormarse sobre la $alta !e e-actitu! !e las %istorias, y no slo !e las %istorias #ro$anas sino es#ecialmente !e aquellas que se quiere %acer #asar #or las m*s santas y sagra!as, #uesto que, al resultar m*s interesantes que el resto, to!os intentan a#rovec%arse en materia !e religin y $ortalecer su #ro#io #arti!o tanto como #ue!en, y a tal $in #ro!ucir*n las %istorias ver!a!eras y $alsas que crean convenientes, con la #articulari!a! !e que luego a:a!ir*n, cambiar*n y cortar*n cuanto les #arezca con el $in !e $avorecer su #osicin&

15

2alta de e-actitud de los %vangelios

=sto es algo que los mismos cristcolas no #ue!en negar #orque, sin necesi!a! !e %ablar !e los muc%os autores o #ersona"es serios que %an reconoci!o que a lo largo !el tiem#o se %an #ro!uci!o a:a!i!os, recortes y $alsi$icaciones en las que !enominan <agra!as =scrituras, basta con acu!ir a san Jernimo, !octor $amoso y gran e-#erto en estas =scrituras, quien !i"o $ormalmente en varios #asa"es, y muy es#ecialmente en sus #rlogos a las su#uestas <agra!as =scrituras, que %aban si!o $alsi$ica!as y corrom#i!as en varios lugares y que se %allaban en su #oca en manos !e to!o ti#o !e gente que a:a!a y cortaba lo que le #areca, !e tal $orma que %aba, segn l, tantas =scrituras como co#ias, =n este mun!o ca!a cual se a#lica a su o$icio los artesanos, los cam#esinos, los alba:iles, los %erreros, los car#interos, los te"e!ores !e lana, los bataneros y quienes #ractican los !em*s o$icios no los e"ercen sin %aber realiza!o antes el a#ren!iza"e !e su o$icio a%ora bien, el arte !e leer, e-#licar o inter#retar las <agra!as =scrituras es el nico que #ue!e ser e"erci!o #or cualquiera& Dos sabios y los ignorantes, los vie"os c%oc%os, las vie"as c%ismosas y los so$istas c%arlatanes las !estrozan a !iario y se a#lican a ense:arlas antes que a a#ren!erlas y lo que to!ava resulta m*s vergonzoso, las mu"eres quieren ense:*rselas a los %ombres y to!os tienen la #resuncin !e querer ense:ar a los !em*s lo que no %an enten!i!o1 2san Jernimo, %p,stola a 4aulino4& Cay otros que slo #or %aber estu!ia!o las ciencias %umanas, y #or saber acariciar las ore"as !e sus oyentes con bellos !iscursos, se imaginan que to!o lo que !icen es la ley y la #alabra misma !e Dios, a #esar !e que no se %an !igna!o a#ren!er lo que #ro$etas y a#stoles %an !ic%o, sabien!o nicamente a!a#tar o a#licar a su $antasa testimonios que no vienen al caso, como si se tratase !e una maravilla y no, #or el contrario, !e un gran vicio, corrom#er !e esta manera las sentencias !e las =scrituras intentan!o retorcerlas segn su $antasa #ara !arles un senti!o $orza!o/ =nse:ar lo que no se sabe e, incluso, no saber que no se sabe son slo vanas #uerili!a!es y boba!as #ro#ias !e quienes re#resentan $arsas y come!ias1 2ibid/4& E en sus Comentarios a los 5&latas !ice, <i la versin !e los <etenta $uera #ura y estuviese entera, como los #ro#ios <etenta la %an tra!uci!o !el griego y el latn, resultara vano que el santo 'a!re !e la Iglesia, el #a#a, obligara a que se %iciese una nueva versin latina !e los mismos libros a #artir !e los escritos en %ebreo, sien!o muc%o m*s "usto y a #ro#sito que %ubiese a#roba!o con su silencio lo que ya $ue autoriza!o #or el uso en los comienzos !e la Iglesia& 'ero como %oy !a corren tantas versiones como regiones %ay, y como esa #rimera versin %a si!o corrom#i!a y $alsi$ica!a, )#ens*is que slo me corres#on!e a m elegir o !iscernir a mi gusto entre lo que es ver!a!ero y lo que es $also+

)E que slo !e#en!e !e m %acer un libro nuevo a #artir !e uno vie"o+ )'or qu no %acer uno con los !os+ )E e-#onerme con ello a las carca"a!as !e los "u!os, que se burlaran !e m !icien!o que sera como sacarles los o"os a las corne"as+ =s ver!a!, los a#stoles y los evangelistas conocan la versin !e los <etenta )!e !n!e viene, #ues (!ice( que aleguen lo que no est* en los <etenta+1 E en su #rlogo a los 4aralipmenos para 'omnin y *ogaciano !ice lo siguiente, =ste libro se %alla tan corrom#i!o en las versiones griegas y latinas que no %ay en ellas nombres %ebreos sino nombres b*rbaros y !esconoci!os, cosa que no cabe atribuir a los <etenta, que se %allaban ins#ira!os #or el =s#ritu <anto, sino al !escui!o !e escribanos y co#istas que no escriban correctamente y que a veces construan un nombre con !os o tres recortan!o algunas slabas en me!io o, #or el contrario, %acan !e una #alabra !os o tres #orque resultaba muy larga a la %ora !e #ronunciarla1& E en el #rlogo a Josu escribe, =ntre los latinos %ay tantas versiones como e"em#lares #orque %an i!o a:a!ien!o y cortan!o lo que les %a #areci!o, #or lo que es seguro (!ice( que lo que a#arece como contra!ictorio no #ue!e ser ver!a!ero1& E en el #rlogo a Job !ice, Aue mis #erros (as era como !enominaba a sus enemigos( a#ren!an y se#an que si %e traba"a!o en este libro no %a si!o #ara con!enar la versin antigua sino #ara esclarecer, #or me!io !e mi inter#retacin, lo que #areca oscuro o %aba si!o omiti!o, o incluso lo que %aba resulta!o vicia!o o corrom#i!o #or cul#a !e los escribanos1& =n el #rlogo a los =vangelios #ara el #a#a D*maso escribe lo siguiente, Des!e luego, se %a !esliza!o un error muy gran!e en nuestros libros, y consiste en que all !on!e sobre !etermina!o tema un =vangelio !ice algo que otro no !ice, los tra!uctores o intr#retes se sintieron obliga!os a a:a!ir lo que $altaba y creyeron que su !eber #asaba #or corregir a los !em*s toman!o como mo!elo el !e los cuatro evangelistas que %aban le!o en #rimer lugar, con lo que to!o est* mezcla!o, y %ay en san Marcos muc%as cosas que son !e san Ducas y !e san Mateo, y en san Mateo %ay muc%as cosas que son !e san Juan y !e san Marcos, y en los !em*s muc%as cosas que #ertenecen a otros1& 'or ltimo, en el 'rlogo a los <almos !ice, =stan!o en Roma em#ec a corregir los <almos a #artir !e la versin !e los <etenta y logr corregir buena #arte, aunque un tanto #reci#ita!amente& 'ero como %abis visto, 'aula y =ustoquio, que el libro sigue to!ava corrom#i!o #or cul#a !e los escribanos, y que los errores antiguos %an #revaleci!o y la antigua versin est* m*s en boga y tiene m*s cr!ito que la nueva, me oblig*is a #roce!er como si cultivara !e nuevo una tierra ya rotura!a y sembra!a y como si tuviera que arrancar nuevamente las es#inas que %an vuelto a brotar, sien!o necesario, como !ecs, cortar las malas %ierbas con tanta m*s $recuencia cuanto que crecen con m*s gana1& E #or lo que se re$iere en #articular a los libros !el Antiguo 5estamento, el sacer!ote !e la ley =s!ras a$irma que $ue l mismo quien corrigi y recom#uso ntegramente los su#uestos libros !e la ley que, segn !ice, estaban en #arte #er!i!os y %aban resulta!o en #arte corrom#i!os& Dos !istribuy en 67 libros, tantos como letras tena el al$abeto %ebreo, y com#uso otros cuya !octrina no #o!a ser e-#uesta m*s que a los m*s sabios 2=s!ras, F,?F4& <i estos libros estaban en #arte #er!i!os y en #arte corrom#i!os, como atestigua

=s!ras, y como lo atestigua en tantas #artes el !octor san Jernimo, no %ay certeza alguna !e que lo que contienen sea ver!a!& E en cuanto al %ec%o !e que el #ro#io =s!ras !iga que los corrigi y los recom#uso !e cabo a rabo #or ins#iracin !ivina, tam#oco cabe certeza alguna al res#ecto, ya que es lo que %ubiera !ic%o cualquier im#ostor 29rnicas, #*g& ?>64& 5o!os los libros !e la ley y !e los #ro$etas que #u!ieron ser %alla!os $ueron quema!os en tiem#os !e Antoco& =l !almud, que los "u!os tienen #or un libro santo y sagra!o que contiene las leyes y man!amientos !ivinos y rene las sentencias y !ic%os !e los rabinos m*s ilustres, tanto sobre las leyes !ivinas como las %umanas, a!em*s !e contener in$initos secretos y misterios !e la lengua %ebrea es contem#la!o #or los cristianos como un libro #laga!o !e $antasas, $*bulas, im#osturas e im#ie!a!es& =n ?OOP $ueron quema!os en Roma #or los inquisi!ores !oce mil talmu!es que se encontraron en una biblioteca !e 9remona 2'ictionnaire )istori ue4& Dos $ariseos, que $ormaban una !estaca!a secta entre los "u!os, ace#taban slo los cinco libros !e Moiss y rec%azaban los !e los #ro$etas& =ntre los cristianos, Marcin y sus segui!ores rec%azaban los libros !e Moiss y !e los #ro$etas e intro!ucan las escrituras que m*s les convenan& 9ar#crates y sus segui!ores %acan lo mismo, rec%azaban el Antiguo 5estamento #or consi!erarlo nocivo y mantenan que Jesucristo era un %ombre como los !em*s& Marcionitas y severianos re#robaban el Antiguo 5estamento #orque lo consi!eraban malo, y rec%azaban la mayor #arte !e los cuatro =vangelios y las e#stolas !e san 'ablo& Dos ebionitas slo a!mitan el =vangelio !e san Mateo y rec%azaban los otros tres, as como las e#stolas !e san 'ablo& Dos marcionitas #ublicaron un =vangelio atribui!o a san Matas #ara que su !octrina resultase con$irma!a #or un evangelista& De igual manera, los a#ostlicos intro!u"eron otras escrituras a $in !e mantener sus errores y se sirvieron #ara ello !e cierto libro !enomina!o Cec%os que atribuyeron a san An!rs y a santo 5om*s& Dos maniqueos escribieron un =vangelio a su manera y rec%azaron los te-tos !e los #ro$etas y los a#stoles 29rnicas, #*g& 6M84& Dos elcesetas recitaban un libro que !ecan %aba llega!o !el cielo y $ragmentaban las =scrituras segn les #areca 2Gic$oro, I, 6F4& Incluso 3rgenes, #ese a su enorme sabi!ura, no !e" !e corrom#er las =scrituras y $or" continuamente, segn se !ice, alegoras $uera !e lugar, #or lo que al !esviarse !e esta manera !el ver!a!ero senti!o !e los #ro$etas y a#stoles lleg %asta corrom#er alguno !e los #rinci#ales #untos !e la !octrina& <us libros se encuentran a%ora mutila!os y $alsi$ica!os y no son m*s que #iezas reco#ila!as y uni!as #or quienes vinieron !es#us& Abun!an en ellas las $altas y los errores mani$iestos 29rnicas, #*g& BBO4& Dos alogianos atribuan al %ertico 9erinto el =vangelio y A#ocali#sis !e san Juan, !e a% que los rec%azaran& Dos %ere"es !e estos ltimos tiem#os rec%azan #or a#cri$os varios libros que los catlicos consi!eran santos y sagra!os, como los libros !e 5obas, Ju!it, =ster, @aruc, el 9*ntico !e los tres ni:os en la %oguera, la Cistoria !e <usana y la !el !olo !e @aal, la <abi!ura !e <alomn, el =clesiasts, y los libros #rimero y segun!o !e los Macabeos libros to!os ellos que los %ere"es m*s recientes consi!eran a#cri$os mientras que son sagra!os #ara los catlicos romanos&

A estos libros inciertos, !u!osos y !e #oco valor se #o!ran a:a!ir muc%os m*s, que $ueron atribui!os a veces a los a#stoles menos conoci!os, como ocurri #or e"em#lo con los Cec%os, los 9ircuitos, y un =vangelio y un A#ocali#sis que se atribuyeron a santo 5om*s& De igual mo!o, se #o!ran mencionar el =vangelio !e san @artolom, el !e san Matas, el !e <antiago, el !e san 'e!ro y los !e los !em*s a#stoles& E tambin las Vestas !e san 'e!ro, su libro !e 're!icacin, su A#ocali#sis y su Juicio& E tambin Da in$ancia !el <alva!or y otros !el mismo costal, rec%aza!os como a#cri$os #or los catlicos romanos, el #a#a Velasio y los santos 'a!res& <ien!o esto as, como no #ue!en negar ni siquiera los cristcolas, resulta in!u!able, claro y evi!ente que no %ay ninguna base #ara asegurar la autora !e esos libros ni tam#oco #ara !ar #or ver!a!eros los %ec%os que recogen& E si no %ay ningn $un!amento #ara asegurar la certeza !e ninguno !e esos !os as#ectos, resulta in!u!able, claro y evi!ente que los su#uestos milagros que recogen no #ue!en servir !e #rueba ni #ue!en ser ace#ta!os como testimonios seguros !e la ver!a! !e ninguna religin& Aue esto es ver!a! lo con$irma el %ec%o !e que quienes mantienen con m*s $irmeza la autora !ivina !e los su#uestos libros santos y sagra!os y que los milagros que se %allan recogi!os en ellos son ver!a!eros, se %an visto obliga!os a reconocer y con$esar que no tienen ninguna certeza acerca !e la autora !ivina !e sus libros ni acerca !e la ver!a! !e los %ec%os conteni!os en ellos, y que slo lo a!miten #orque la $e les %a obliga!o a creerlo as& 'ues bien, la $e, segn %e !ic%o, no es m*s que la creencia ciega en las cosas que no se ven y no se conocen, y constituye, #or eso mismo, una $uente !e errores, quimeras e im#osturas& E si los suso!ic%os su#uestos milagros y los suso!ic%os libros su#uestamente santos y sagra!os no tienen, tal como con$iesan quienes los sostienen, m*s #rueba !e ver!a! que la que #roviene !e la creencia ciega, una $uente !e errores, quimeras e im#osturas, resulta in!u!able, cierto y evi!ente que no #ue!en servir !e testimonio certero y seguro !e la autentici!a! !e ninguna religin&

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Las supuestas 1agradas %scrituras no contienen ning.n rasgo de erudicin ni sabidur,a ue no sea #umano

'ero veamos si esos libros su#uestamente santos y !ivinos contienen en s mismos algn rasgo #articular !e !ivini!a!, como #o!ra ser, #or e"em#lo, alguna eru!icin, ciencia, sabi!ura, santi!a! o cualquier otra clase !e #er$eccin que $uese e-clusiva !e Dios& Ieamos tambin si los su#uestos milagros que recogen concuer!an con lo que se !ebera #ensar sobre la gran!eza, bon!a!, sabi!ura y "usticia in$initas !e un Dios to!o#o!eroso e in$initamente #er$ecto& 'ues resulta im#osible creer que unos libros com#uestos realmente ba"o la !ireccin o ins#iracin !e to!o un Dios no tengan que contener una ciencia, una sabi!ura y una eru!icin #er$ectas& 3 al menos, resulta im#osible creer que #ue!an contener los mismos !e$ectos, los mismos errores y las mismas im#er$ecciones que se %allan !e or!inario en los !em*s libros, bien sea #or negligencia, bien #or ignorancia o #or insu$iciencia !e los %ombres que los %an escrito& De igual manera, resulta im#osible creer que los milagros recogi!os #or esos libros no tengan que concor!ar y no resulten enteramente con$ormes con lo que se !ebera #ensar acerca !e la gran!eza, la bon!a!, la "usticia y la sabi!ura in$initas !el Dios que los %abra com#uesto, ya que #arece claro y evi!ente que no %ay que atribuir a un ser in$initamente #er$ecto cosas que no son con$ormes con la soberana #er$eccin !e su naturaleza ni con la soberana #er$eccin !e su volunta!& 'ues bien, resulta claro y evi!ente que los suso!ic%os libros #resuntamente santos y !ivinos no llevan inscrito ningn car*cter #articular !e !ivini!a! ni contienen ningn rasgo !e eru!icin, ciencia, sabi!ura, santi!a! o alguna otra #er$eccin que se #ue!a !ecir que #roviene !e Dios& 'or el contrario, en ellos se encuentran m*s bien claramente las mismas im#er$ecciones, los mismos !e$ectos y los mismos errores que se %allan or!inariamente en los !em*s libros, y que son !ebi!os a la negligencia, ignorancia e insu$iciencia !e los %ombres que los %an escrito& 'or consiguiente, no %ay ninguna #robabili!a! !e que esos libros #rovengan realmente !e Dios, ni !e que %ayan si!o com#uestos ba"o ins#iracin !e su !ivino es#ritu& Igualmente, los su#uestos milagros que recogen no concuer!an !e ningn mo!o con lo que se !ebera #ensar !e la gran!eza, la bon!a!, la "usticia y la sabi!ura !el Dios que los %abra realiza!o& As #ues, no %ay que atriburselos a la omni#otencia !e to!o un Dios, ni tam#oco

%ay que creer !e ninguna manera que sea Dios el que los %a com#uesto& =n #rimer lugar, cualquier #ersona, #or #oco ilustra!a que sea, #ue!e convencerse $*cilmente !e que los suso!ic%os libros #resuntamente santos y !ivinos no #oseen ningn rasgo !e autori!a! o ins#iracin !ivina& @asta con leerlos #ara com#robar, como %e !ic%o, que no contienen ningn ti#o !e eru!icin, ningn tras$on!o !e ciencia, ningn #ensamiento sublime ni ninguna otra cosa #ro!uci!a #or el es#ritu que sobre#ase las $uerzas naturales y or!inarias !el intelecto %umano& Al contrario, #or una #arte no se %allar* m*s que %istorias o narraciones $abulosas, como la !e la su#uesta creacin !el mun!o, la $ormacin y multi#licacin !e los su#uestos #rimeros %ombres, el su#uesto #araso terrestre, la ser#iente que %abla, razona y se muestra m*s artera y astuta que el %ombre, una burra que %abla y reconviene al amo que la maltrataba #or error, un su#uesto !iluvio universal y un arca !on!e $ueron encerra!os los animales !e to!as las es#ecies y la con$usin !e lenguas y !ivisin en #ueblos, #or no mencionar otros muc%os relatos concretos sobre asuntos vanos, ba"os y $rvolos y que un autor serio se resistira a registrar& =sas %istorias o narraciones no tienen menos as#ecto !e $*bulas que las !el ingenio !e 'rometeo, la ca"a !e 'an!ora o la guerra !e los gigantes contra los !ioses, as como muc%as otras seme"antes que los antiguos #oetas inventaron #ara entretener a sus contem#or*neos& 'or otra #arte, no se %allar* en ellos m*s que una mezcolanza !e leyes, man!amientos y #r*cticas vanas y su#ersticiosas relaciona!as con los sacri$icios y #uri$icaciones !e la antigua ley, as como con consi!eraciones com#letamente #ueriles acerca !el car*cter #uro o im#uro e inmun!o !e los animales, leyes y man!amientos que no son m*s res#etables ni menos vanos ni su#ersticiosos que los !e los #ueblos m*s i!latras& 'o!r* encontrarse tambin en ellos %istorias ver!a!eras o $alsas !e varios reyes, #rnci#es y otras #ersonas que vivieron bien o mal e %icieron buenas o malas acciones, to!o ello en me!io !e acciones triviales, in!i$erentes o $rvolas, que tambin son registra!as en los suso!ic%os libros #resuntamente santos, tanto !el Antiguo como !el Guevo 5estamento, #ara lo cual no %aca $alta !is#oner !e un genio es#ecial y, #or consiguiente, no era #reciso que %ubiese revelacin ni ins#iracin !ivinas& Go se le tributa ningn %onor a Dios al convertirle en autor !e tantas y tan ba"as, tan tontas y tan vanas y ri!culas narraciones& <e contentara con bien #oco si obtuviese alguna clase !e !iversin al revelar !e la manera m*s seria cosas tan $tiles, $rvolas y ri!culas& 'or ltimo, en los menciona!os libros su#uestamente santos y !ivinos se encuentran los !iscursos, las con!uctas, las acciones, las maneras !e %ablar y !e actuar !e #ro$etas tan renombra!os y $amosos que se !ecan es#ecialmente envia!os e ins#ira!os #or Dios& Gos muestran la $orma que tenan !e actuar y !e %ablar, nos muestran sus sue:os, sus quimeras y sus enso:aciones, y resulta muy $*cil "uzgar cmo se #arecen, a travs !e sus !iscursos y su $orma !e actuar, m*s a visionarios y $an*ticos que a #ersonas #ru!entes e ilustra!as& =llo a #esar !e que #ue!en encontrarse, no obstante, en algunos !e esos libros muc%as ense:anzas y muc%as %ermosas y buenas m*-imas !e moral, como en los 'roverbios !e <alomn, en el libro !e la <abi!ura y en el =clesiasts, #ero en ninguno %ay na!a que est m*s all* !el alcance y !e la ca#aci!a! !el es#ritu %umano ni tam#oco !e la sabi!ura

%umana& Gi muc%o menos& 'or regla general, %ay m*s "uicio, m*s !elica!eza, m*s ciencia, m*s elocuencia, m*s or!en, m*s clari!a!, m*s ilacin, m*s e-actitu! e incluso m*s recomen!aciones #ru!entes y sli!as en los libros !e los $ilso$os, los %istoria!ores y los ora!ores #ro$anos que en cualquiera !e esos libros su#uestamente santos y sagra!os tanto !el Antiguo como !el Guevo 5estamento, cuya #rinci#al sabi!ura slo consiste en %acer creer #ia!osamente en el error y observar religiosamente las su#ersticiones m*s vanas& E #ara !emostrarlo no %abr* que acu!ir es#ecialmente a los autores m*s circuns#ectos, que %an escrito canti!a! !e libros #laga!os !e bellos e"em#los y llenos !e buenos conse"os e instrucciones, tanto sobre las ciencias %umanas como sobre la buena reglamentacin !e las costumbres creo, m*s bien, #o!er asegurar que bastara con las 2&bulas !e =so#o #ara !arnos cuenta !e que son m*s ingeniosas e instructivas que to!as esas viles y groseras #ar*bolas recogi!as #or los =vangelios su#uestamente santos&

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Contradicciones en los %vangelios

Do que muestra con m*s clari!a! que esta clase !e libros no #ue!en %aber si!o escritos ba"o ins#iracin !ivina es, #or encima !e la tosque!a! y cali!a! tan ba"a !e estilo que muestran a la %ora !e relatar los %ec%os, !e lo mal in$orma!os que est*n, y !e los !e$ectos causa!os a la %ora !e or!enarlos y com#onerlos, que los autores no se #onen !e acuer!o entre s ya que unos cuentan las %istorias !e una manera y otros !e otra& 'o!emos ver incluso que se contra!icen claramente en muc%as cosas, lo que #rueba claramente que ni $ueron ins#ira!os #or Dios ni !is#onan siquiera !e las luces necesarias y el talento natural #ara #o!er relatar correctamente una %istoria& Ieamos algunos e"em#los !e las !iscre#ancias y contra!icciones que se #ue!en encontrar en ellos, ?& =l evangelista san Mateo asegura que Jesucristo !escien!e !el rey Davi! a travs !e su %i"o <alomn y sus !escen!ientes %asta llegar a Jos, #a!re como mnimo #utativo !e Jesucristo 2Mateo, ?,?4& =l evangelista san Ducas !ice que !escien!e tambin !el rey Davi! #ero a travs !e su %i"o Gat*n, y !etalla to!a su !escen!encia %asta llegar al tal Jos 2Ducas, B,B?4& 'or tanto, %ay una !iscre#ancia y una contra!iccin mani$iestas, #ues resulta claro y evi!ente que, si Jos y Jesucristo !escien!en !e Davi! a travs !e su %i"o <alomn y sus !escen!ientes, no #ue!en !escen!er !e Davi! a travs !e su %i"o Gat*n y su !escen!encia, #orque es com#letamente !istinta !e la !e <alomn& 'or otra #arte, no se sabe muy bien #or qu se em#e:an los evangelistas en establecer la genealoga !e Jos remontan!o sus orgenes al rey Davi!, %abi!a cuenta !e que Jesucristo no era realmente el %i"o !el tal Jos, #osible !escen!iente !el rey Davi!& 'orque una cosa est* clara, los cristcolas no !esean que el !ivino Jess sea el ver!a!ero %i"o !e Jos, #or lo que resulta su#er$luo que los evangelistas %ayan estableci!o la genealoga !e Jos #ara !emostrar $alsamente que era %i"o !e Davi!, aunque #or vas !i$erentes& 'ero si una !e las !os genealogas $uese cierta, !emostrara que $ue %i"o !e Davi!, #or lo que ten!ra que %aber si!o %i"o !e Jos, !e mo!o que una !e las !os o#ciones %a !e ser $alsa& 3 era %i"o !e Jos o no lo era& KAu im#ortaL <an 'ablo #arece re$erirse a la $utili!a! !e esas genealogas cuan!o le !ice a su !isc#ulo 5imoteo que no %ay que !etenerse en $*bulas y genealogas inacabables que se convierten antes en ob"eto !e !is#uta que !e e!i$icacin 25imoteo, ?,F4, y cuan!o le !ice a 5ito, otro !e sus !isc#ulos, que evite !iscusiones necias, genealogas, contien!as, controversias sobre la ley, son intiles y vanas1 25ito, B,P4& 6& Cay !iscre#ancias y contra!icciones cuan!o se re$ieren a lo que suce!i o a lo que tuvo lugar #oco !es#us !el nacimiento !e Jess, ya que el evangelista Mateo !ice que,

na!a m*s nacer, corri la voz #or Jerusaln !e que %aba naci!o el nuevo rey !e los "u!os y que los magos vinieron a buscarle #ara a!orarle, y entonces el rey Cero!es, temien!o que #u!iera arrebatarle algn !a la corona, man! !egollar y masacrar a los naci!os !es!e %aca !os a:os en la comarca !e @eln, !on!e le %aban !ic%o que %aba naci!o el su#uesto rey& Mara, ma!re !e Jess, y Jos, al ser a!verti!os en sue:os #or un *ngel !el malva!o #ro#sito concebi!o #or Cero!es !e matar a su %i"o, %uyeron r*#i!amente a =gi#to, !on!e #ermanecieron, segn el evangelista, varios a:os %asta que muri el rey 2Mateo, 6,?BQ6?4& 'or el contrario, el evangelista san Ducas se:ala e-#resamente que Jos y la ma!re !e Jess #ermanecieron a#aciblemente seis semanas en el lugar en que naci Jess 2Ducas, 6,6?Q6B4, que $ue circunci!a!o segn la ley !e los "u!os oc%o !as !es#us !e que naciera y que, transcurri!o el tiem#o !e #uri$icacin #rescrito #or la ley, ella y su es#oso Jos lo llevaron a Jerusaln a #resentarlo en el tem#lo y o$recer al mismo tiem#o el sacri$icio #rescrito #or la ley 2Ducas, 6,664& Des#us !e esto, segn el mismo evangelista, Jos y Mara, ma!re !e Jess, volvieron a su #ueblo !e Gazaret en Valilea, !on!e el ni:o Jess creci en gracia y sabi!ura, #ero su #a!re y su ma!re no !e"aron !e ir to!os los a:os a Jerusaln el !a solemne !e la $iesta !e 'ascua 2Ducas, 6,O?4, #or lo que este evangelista no %ace ninguna mencin a la %ui!a a =gi#to ni a la cruel!a! que Cero!es e"erci sobre los ni:os !e la comarca !e @eln& As #ues, resulta claro y evi!ente que los evangelistas !iscre#an y entran en contra!icciones, y no slo #or lo que uno !ice sobre la cruel!a! !e Cero!es y la $uga !e Jos y Mara a =gi#to con su %i"o Jess, !e lo que el otro no %abla, sino #orque una !e las !os narraciones !ebe ser necesariamente $alsa, #ues no #ue!e %aber ocurri!o que Jos y Mara regresasen a#aciblemente a su #ueblo !e Gazaret y $uesen a Jerusaln ca!a a:o #ara celebrar la $iesta solemne !e la 'ascua, como !ice uno, y #or las mismas $ec%as se viesen obliga!os a %uir a =gi#to, !on!e #ermanecieron !urante un largo #ero!o !e tiem#o, segn !ice el otro& 9omo ninguno !e los %istoria!ores !e aquella #oca, ni siquiera el $amoso %istoria!or "u!o Ulavio Jose$o, !ice na!a acerca !e la cruel!a! !e Cero!es con los ni:os !e @eln y sus alre!e!ores, y eso a #esar !e que !escribe muy !etalla!amente la vi!a y mal!a!es !el rey Cero!es, y como ninguno !e los !em*s evangelistas menciona este e#iso!io en ninguno !e los =vangelios, cabe #ensar que lo que !ice el =vangelio !e san Mateo no es m*s que una im#ostura, y que lo que !ice acerca !e la %ui!a a =gi#to es slo una mentira, #orque no resulta creble que un %istoria!or "u!o como Jose$o, quien se recrea en !escribir los vicios y mal!a!es !el rey Cero!es, #ue!a %aber guar!a!o silencio sobre un acto tan oscuro y !etestable como es man!ar masacrar in%umanamente a tantos ni:os inocentes, si %ay que creer a ese evangelista& B& Dos evangelistas !iscre#an y entran en contra!iccin sobre la !uracin !e la vi!a #blica !e Jesucristo #orque, segn los tres #rimeros, no #ue!en %aber transcurri!o m*s !e tres meses entre su bautismo y su muerte, su#onien!o que tuviera B7 o alre!e!or !e BB a:os cuan!o $ue bautiza!o #or san Juan, como !ice el =vangelio !e san Ducas 2Ducas, B4, y su#onien!o tambin que naciera un 6O !e !iciembre, segn la o#inin comn !e los cristcolas& Ea que entre el bautismo (que tuvo lugar el a:o !ecimoquinto !el reina!o !e

5iberio 9sar, cuan!o An*s y 9ai$*s eran sumos sacer!otes( y el #rimer !a !e 'ascua, que sola celebrarse el ?O !e marzo, no me!ian m*s que tres meses, segn estos evangelistas $ue cruci$ica!o la vs#era !el #rimer !a !e la 'ascua siguiente a su bautizo, sien!o la #rimera vez que iba a Jerusaln con sus !isc#ulos, tal como a$irman los evangelistas menciona!os& 'or lo cual to!o cuanto !icen acerca !e su bautizo, sus via"es, sus sermones, sus milagros y su #asin y muerte !ebe !e %aber suce!i!o el mismo a:o !e su bautismo, #ues los evangelistas no mencionan que %aya me!ia!o ningn a:o m*s, y #arece que to!o cuanto %izo, si %acemos caso al relato que %acen !e sus actos, en lo que conocemos como su vi!a #blica, suce!i inme!iatamente !es#us !e su bautizo y en un corto la#so !e tiem#o, con un nico intervalo !e seis !as, los que #rece!en a la trans$iguracin, en el que no se sabe qu %izo o si %izo algo& 'or lo que se ve claramente que no vivi m*s !e tres meses !es!e que recibi el bautismo& <i a eso le quitamos las seis semanas o los F7 !as y F7 noc%es que #as en el !esierto inme!iatamente !es#us !el bautismo, %ay que concluir que su vi!a #blica, es !ecir, el tiem#o transcurri!o entre los #rimeros sermones y su muerte, no !ur m*s !e seis semanas 2Mateo, ?8,?, Marcos P,?, Ducas P,6M4& <in embargo, !e %acer caso a lo se:ala!o #or Juan el evangelista, se !es#ren!e que la vi!a #blica !e Jess !ur #or lo menos tres a:os y tres meses, ya que as lo muestra el =vangelio escrito #or ese a#stol, !a!o que Jess %abra asisti!o en el transcurso !e su vi!a #blica a tres o cuatro $iestas solemnes !e 'ascua en Jerusaln, y la 'ascua es una celebracin anual& As #ues, uno y otros !iscre#an y se contra!icen claramente, #orque si es cierto lo que !icen los tres #rimeros evangelistas (Al !a siguiente, el que sigue a la vigilia, se reunieron los sumos sacer!otes con los $ariseos y $ueron ante 'ilato1 2Mateo, 68,>64 Ea anoc%eca, y como era el !a !e la #re#aracin, vs#era !e s*ba!o1 2Marcos, ?O,F64 =ra el !a !e la #re#aracin y estaba al caer el s*ba!o1 2Ducas, 6B,OF4(, %abra si!o cruci$ica!o la vs#era !el #rimer !a !e 'ascua !es#us !e su bautismo, cosa que ocurri, como se:alan los tres, el a:o !ecimoquinto !el reina!o !e 5iberio 9sar, el a:o en que eran sumos sacer!otes y encarga!os !el sacri$icio An*s y 9ai$*s, #or lo que resulta $also que %ubiera esta!o tres o cuatro veces en Jerusaln #ara la 'ascua !es#us !e su bautismo, ya que, como acabo !e !ecir, se trataba !e una $iesta anual& <i es ver!a!, en cambio, que estuvo tres o cuatro veces en Jerusaln !es#us !e su bautismo (como #arece !ecir Juan el evangelista 2Juan, 6,?B, ?O,?, >,F, 8,6 y ?7, ??,OO y ?6,?64 y como su#onen %abitualmente los cristcolas(, entonces es $also que slo viviera tres meses !es#us !e %aber si!o bautiza!o& <e #ue!e argHir que, o bien los evangelistas %ablan nicamente !e su ltimo a:o, omitien!o mencionar los a:os que #u!ieron transcurrir !es!e el bautismo !e Jess, o bien que Juan el evangelista no %abla realmente m*s que !e un a:o aunque #arezca que %abla !e varios, #or lo que slo se !ebera a un e$ecto retrico el %ec%o !e que !iga y re#ita varias veces que la $iesta !e la 'ascua !e los "u!os estaba #r-ima y que Jesucristo $ue a Jerusaln entonces slo se tratara !e una !iscre#ancia y una contra!iccin a#arentes, que naceran !el %ec%o !e que no se e-#lican lo su$icientemente bien o !e que no recogen to!as las circunstancias que %ubieran !ebi!o registrar en el relato que %acen !e las %istorias !e Jess& 'ero #oco im#orta& <ea #orque se contra!icen realmente, sea #orque no se e-#lican lo su$icientemente bien al escribir el relato !e las %istorias !e Jess, la conclusin ven!ra a ser la misma, que no estaban ins#ira!os #or Dios cuan!o las escribieron& 'orque si las %ubieran escrito ba"o ins#iracin !ivina, no se %abran contra!ic%o y %abran conta!o con el buen "uicio y las luces necesarias como #ara e-#licarse correctamente y recoger con #er$ecta ilacin y #or or!en las circunstancias y #articulari!a!es !e esas %istorias, sin omitir ninguno !e los e#iso!ios #rinci#ales y sin con$un!irse ni #ervertir el or!en, que es lo que

%acen en mlti#les ocasiones& Go se #ue!e negar que se contra!icen tambin en otras muc%as& ?& =n #rimer lugar, se contra!icen cuan!o se #onen a contar lo #rimero que %izo Jesucristo !es#us !e %aber si!o bautiza!o, ya que los tres #rimeros evangelistas 2Mateo, F,?, Marcos, ?,?6 y Ducas, F,64 aseguran que !es#us !el bautizo $ue trans#orta!o #or el es#ritu !e Dios a un !esierto, !on!e ayun !urante F7 !as y F7 noc%es, sien!o tenta!o #or el !iablo varias veces& =n cambio, segn Juan el evangelista 2Juan, 6,?4, Jess #arti !os !as !es#us !el bautizo a Valilea, que se encontraba a B7 leguas !e !on!e $ue bautiza!o, #ara estar #resente tres !as m*s tar!e en las bo!as que se celebraron en 9an* !e Valilea, !on!e, segn san Juan, realiz el #rimer milagro al convertir el agua en vino& 9omo #o!emos ver, se trata !e una !iscre#ancia y una contra!iccin bastante mani$iestas, ya que si estaba ayunan!o en el !esierto resulta im#osible que se encontrase al mismo tiem#o a B7 leguas !e !istancia asistien!o a un banquete !e bo!as& E si estaba en un banquete !e bo!as, resulta im#osible que estuviese al mismo tiem#o a m*s !e B7 leguas ayunan!o en el !esierto& 6& <e contra!icen acerca !el lugar al que se retir inme!iatamente !es#us !e aban!onar el !esierto, ya que Mateo el evangelista 2Mateo, F,?B4 !ice que $ue a Valilea y que, !e"an!o !e la!o el #ueblo !e Gazaret, se instal en la ciu!a! martima !e 9a$arnan& =l evangelista Ducas !ice, #or el contrario, que $ue #rimero a Gazaret y !es#us $ue a 9a$arnan 2Ducas, F,?>4& B& <e contra!icen sobre la $ec%a y el mo!o en que los a#stoles comenzaron a seguirle, ya que los tres #rimeros evangelistas !icen que Jesucristo, al #asar #or la orilla !el mar !e Valilea, llam a <imn y a An!rs, su %ermano, que estaban #escan!o, y que vio un #oco m*s le"os a <antiago y a su %ermano Juan, que eran tambin #esca!ores, quienes, al ser llama!os, lo aban!onaron to!o y le siguieron 2Mateo, F,?M, Marcos, ?,?>, Ducas, O,??4& 'or el contrario, Juan el evangelista !ice que $ue An!rs, el %ermano !e <imn 'e!ro, el #rimero que se uni a Jesucristo "unto con otro !isc#ulo !e Juan el @autista, y que eso suce!i cuan!o se encontraban con su maestro a orillas !el Jor!*n y le vieron #asar ante ellos& Do %icieron en cuanto su maestro Juan les !i"o, A% est* el 9or!ero !e Dios1& Duego, An!rs encontr a su %ermano <imn y lo llev ante Jess y, ya !e camino a Valilea, Jess encontr a Ueli#e y a Gatanael, que se $ueron con l 2Juan, ?,B>, F7 y FO4& 'or tanto, !iscre#an y entran en contra!iccin, ya que si los !isc#ulos !e Jess se unieron a l !e la manera que !ice Juan, no #u!ieron %acerlo !e la manera como !icen los !em*s evangelistas& F& <e contra!icen cuan!o relatan lo que ocurri !urante la ltima cena que Jess celebr con sus a#stoles, #ues los tres #rimeros evangelistas aseguran que !urante la cena instituy el sacramento !e su cuer#o y sangre ba"o la es#ecie y a#ariencia visibles !el #an y el vino, tal como tienen #or cierto los cristcolas romanos& Juan el evangelista, en cambio, no menciona ni en un solo momento la institucin !el sacramento su#uestamente santo y misterioso& Juan !ice que, !es#us !e la cena, Jess lav los #ies a sus a#stoles recomen!*n!oles e-#resamente que se %iciesen lo mismo unos a otros, y que en aquella misma ocasin #ronunci un largo !iscurso que recoge !e #e a #a 2Juan, ?B,O4& 'ero los

!em*s a#stoles no mencionan que les lavara los #ies ni que #ronunciara ningn sermn& Al contrario, aseguran que !es#us !e la cena se marc% r*#i!amente al Monte !e los 3livos !on!e, tras ale"arse un #oco !e ellos, es !ecir, !e sus a#stoles, se #uso a rezar y que, aban!onan!o su alma a la tristeza, entr en agona mientras los a#stoles !orman un #oco m*s le"os& 'or ello !iscre#an y entran en contra!iccin, ya que, si $uese ver!a! lo que !icen los tres evangelistas, no %ay #rueba alguna !e que les %ubiese lava!o los #ies ni !e que %ubiese teni!o tiem#o #ara #ronunciarles un sermn tan largo, #orque ya era !e noc%e antes !e que acabaran la ceremonia !e la cena, como !ice el #ro#io san Juan en ?B,B7, y se %abran i!o a !ormir #oco !es#us !e la oracin !el Monte !e los 3livos, como aseguran Mateo y Marcos 2Mateo, 6>,FO, Marcos, ?F,B8, Ducas, 66,FO4& 5am#oco %ay #ruebas !e que les #ronunciase un sermn en el monte, ya que una vez all se retir a orar a#art*n!ose !e ellos y sucumbi a la tristeza, mientras que los a#stoles se encontraban a#arta!os !e l y venci!os #or el sue:o, como se:alan los otros evangelistas& Resulta sor#ren!ente que Juan el evangelista %ubiese #o!i!o acor!arse muc%os a:os !es#us !e la enorme canti!a! !e #alabras que tiene el !iscurso, mientras que no %ace mencin alguna !e cosas m*s notables ni tam#oco !e otros sermones !e car*cter #arablico que !ebi !e or, como los oyeron los !em*s evangelistas& Jnas !ivergencias tan #atentes en los !iscursos !e unos y otros nicamente #ue!en #rovenir !e que no les animaba el es#ritu !e la ver!a! sino el !el error y la mentira& =n e$ecto, se ve #er$ectamente que incluso el estilo !e sus relatos es un estilo m*s #ro#io !e $*bulas, y %asta !e $*bulas mal concebi!as, mal %ilvana!as y #eor conta!as& O& <e contra!icen incluso sobre el !a en que Jesucristo celebr la $amosa cena 2Mateo, 6>,?8, Marcos, ?F,?6 y Ducas, 66,84& 'or un la!o, !icen que se celebr la vs#era !e la 'ascua, es !ecir, la tar!e !el #rimer !a !e los *zimos o #anes sin leva!ura, cuan!o, segn la ley !e los "u!os, era #rece#tivo comer el cor!ero #ascual, #ues se !eba comer el #an *zimo y el cor!ero #ascual la vs#era !e la solemne $iesta, como in!ican T-o!o, ?6,?M, Devtico, 6B,O y Gmeros, 6M,?>& E #or otro la!o, aseguran que $ue cruci$ica!o al !a siguiente !el !a que celebraron la cena, %acia el me!io!a, !es#us !e que los "u!os le #rocesaran !urante to!a la noc%e y a la ma:ana siguiente& A%ora bien, si es ver!a! lo que !icen, el !a siguiente a esta cena no #u!o ser la vs#era !e la 'ascua sino el !a !e 'ascua #ro#iamente !ic%o, !e mo!o que, si muri la vs#era !e la 'ascua %acia el me!io!a, no #u!o %aber celebra!o la cena la vs#era !e 'ascua 2Mateo, 6>,O4& E si celebr la cena la vs#era !e la $iesta, una !e las #artes se equivoca, o bien no $ue cruci$ica!o la vs#era !e la $iesta o la cena no tuvo lugar la vs#era !e la $iesta, que era cuan!o !eba celebrarse, #ese a que los evangelistas !igan que la celebr el mismo !a que %aba que celebrarla y que $ue cruci$ica!o al !a siguiente !e celebrarla, as#ecto en el que los evangelistas !iscre#an y se contra!icen 2Juan, ?P,B?4& >& <e contra!icen acerca !e las mu"eres que siguieron a Jesucristo !es!e Valilea& Dos tres #rimeros evangelistas !icen que esas mu"eres y to!as las que conoca Jess (entre las que se encontraban Mara Mag!alena y Mara, ma!re !e <antiago y !e Jos, y la ma!re !e los %i"os !e Sebe!eo( miraban !e le"os lo que suce!a cuan!o estaba colga!o y #ren!i!o en la cruz 2Mateo, 68,OO, Marcos, ?O,F7, Ducas 6B,FP4& 'or el contrario, Juan el evangelista !ice que la ma!re !e Jess, la %ermana !e su ma!re y Mara Mag!alena estaban !e #ie

cerca !e la cruz con Juan su a#stol, y que, al ver a su ma!re muy cerca !e su !isc#ulo ama!o, Jess le !i"o, Mu"er, a% tienes a tu %i"o1 y a su !isc#ulo, A% tienes a tu ma!re1 .Juan, ?P,6>Q680& 'or tanto, !iscre#an y entran en contra!iccin ya que, si esas mu"eres y ese !isc#ulo estaban cerca !e l, como !ice este evangelista, no estaban le"os, como !icen los !em*s y si estaban le"os, como !icen tres !e ellos, no #o!an estar cerca, como !ice este ltimo& 8& <e contra!icen sobre las su#uestas a#ariciones !e Jesucristo !es#us !e su #resunta resurreccin& Mateo slo %abla !e !os a#ariciones, una a Mara Mag!alena y a otra mu"er llama!a tambin Mara, y la segun!a a los once a#stoles, que se %aban congrega!o en la monta:a !e Valilea, !on!e !i"o que se encontrara con ellos 2Mateo, 6M,?>4& Marcos menciona tres a#ariciones 2Marcos, ?F,64, la #rimera cuan!o se a#arece a Mara Mag!alena, la segun!a cuan!o se a#arece a los !isc#ulos !e =mas, y la tercera y ltima cuan!o se a#arece a los once !isc#ulos, a quienes re#roc%a su incre!uli!a!& Ducas no menciona m*s que !os a#ariciones, es !ecir, la que %izo a los !os !isc#ulos que iban a =mas y la que %izo a los once !isc#ulos y a unos cuantos m*s que se %aban "unta!o con ellos en la ciu!a! !e Jerusaln 2Ducas, ?F,?B y B>4& Juan el evangelista %abla !e cuatro a#ariciones, es !ecir, una #rimera que %izo a Mara Mag!alena, una segun!a que %izo a !iez u once !isc#ulos que se %aban encerra!o en una casa !e Jerusaln 2Juan, 67,?O y 6?4, una tercera que %izo oc%o !as !es#us a los !isc#ulos encerra!os !e la misma manera tras las #uertas !e una casa y, #or ltimo una cuarta a#aricin que %izo a siete u oc%o !isc#ulos que #escaban en el mar !e 5ibera!es 2Juan, 6?,84& M& <e contra!icen tambin sobre los lugares !e las su#uestas a#ariciones, ya que Mateo !ice que sus !isc#ulos vieron a Jess en Valilea, en la monta:a !on!e les %aba !ic%o que se encontraran 2Mateo, 6M,?>4, Marcos !ice que se les a#areci cuan!o estaban senta!os a la mesa, Ducas !ice que los llev $uera !e la ciu!a! !e Jerusaln con!ucin!olos %asta @etania, !on!e los %abra !e"a!o #ara elevarse al cielo 2Ducas, 6F,O74 y Juan !ice que se les a#areci en Jerusaln, en una casa cuyas #uertas %aban cerra!o, y que tambin se les a#areci en el mar !e 5ibera!es 2Juan, 67,?O y 6?4& KGo son #recisamente #ocas las contra!icciones que contiene el relato !e las su#uestas a#aricionesL A#ariciones que no #ue!en ser to!as ciertas, ya que si $uese ver!a! que se a#areci la tar!e misma !e su resurreccin a sus !isc#ulos encerra!os en una casa !e Jerusaln, como !ice Juan el evangelista, )cmo #o!ra ser cierto lo que !ice Mateo, cuan!o e-#lica que sus a#stoles le vieron en un monte !e Valilea al que les %aba convoca!o #ara encontrarse con ellos, lugar a !on!e se encaminaron a to!a #risa en cuanto las mu"eres les !i"eron que %aba resucita!o+ <i era en Jerusaln !on!e quera mostrarse ante ellos la misma tar!e !e su resurreccin, como Juan el evangelista sostiene que %izo, )era necesario que les enviara a m*s !e B7 leguas !e all #ara que le viesen+ )E #or qu les %izo !ecir que le veran all y que l estara all antes que ellos, en el lugar !on!e les !i"o que se encontraran, como !ice Mateo+ 'ues si !eba mostrarse a ellos en Jerusaln aquel !a, no tena senti!o que los enviase a Valilea, a m*s !e B7 leguas !e Jerusaln& E si, #or el

contrario, era en Valilea !on!e !eba encontrarse con ellos, #or ser aquel el lugar #reviamente se:ala!o #or l y al que ellos se !irigieron en cuanto su#ieron que %aba resucita!o, segn se:ala Mateo, )cmo se mostr a ellos en Jerusaln la misma tar!e !e su resurreccin+ )E cmo #o!an encontrarse los a#stoles reuni!os en una casa !e Jerusaln con las #uertas cerra!as, como !ice Mateo, si !eban estar ya en camino y a bastante !istancia !e Jerusaln+ Resulta #atente que !iscre#an y se contra!icen, #or lo que %abra que multi#licar los milagros #ara #oner !e acuer!o las !istintas versiones& )9mo #ue!e ocurrir que, sien!o Mateo uno !e los once a#stoles, lo que im#lica que tena que %aber esta!o en Jerusaln reuni!o con los !em*s a#stoles, en la misma casa con las #uertas cerra!as en la que Jesucristo se #resent ante ellos, cmo #ue!e ser, re#ito, que este a#stol que %abra teni!o que ser testigo !e la a#aricin #ue!a !ecir en su =vangelio que tenan que encontrarse con l en Valilea, #or lo que #artieron r*#i!amente %acia el lugar !e la cita, sin mencionar en ningn momento que le vieron el mismo !a #or la tar!e en Jerusaln, en la casa con las #uertas cerra!as+ Go %ay ninguna razn #ara que este a#stol !i"era lo que !i"o en su =vangelio sin mencionar #ara na!a la su#uesta a#aricin !e Jerusaln si sta %ubiese ocurri!o& De igual manera, )cmo es que Juan el evangelista, que era tambin uno !e los once a#stoles y que, #or consiguiente, %ubiese teni!o que estar con los !em*s a#stoles en Valilea, y que, como ellos, %abra teni!o que ver a Jesucristo resucita!o, cmo es que #u!o %aber esta!o, re#ito, y %aber visto a Jesucristo resucita!o sin mencionar #ara na!a ese via"e ni esa su#uesta a#aricin, que com#romete la autentici!a! !e la que %abla en su =vangelio+ <i %izo el via"e a Valilea y vio a su !ivino maestro con los !em*s a#stoles, no %ay ninguna razn #ara que no lo mencionase en su =vangelio, si via"e y a#aricin %ubiesen suce!i!o realmente& As que tuvo que %aber error y mentira #or ambas #artes1 2<almos, 6>,?64& P& <e contra!icen tambin res#ecto a la su#uesta ascensin !e Jess a los cielos, ya que los evangelistas Ducas y Marcos !icen, sin lugar a !u!as, que subi a los cielos en #resencia !e los once a#stoles& 'ero ni Mateo ni Juan mencionan esta su#uesta ascensin& Antes bien, Mateo testi$ica con bastante clari!a! que no subi a los cielos, ya que asegura, sin !u!arlo, que Jesucristo les !i"o a sus !isc#ulos (en la su#uesta a#aricin menciona!a #or l( que estara o #ermanecera entre ellos %asta el $in !e los siglos, I! a %acer !isc#ulos entre to!os los #ueblos, bautiza!los consagr*n!olos al 'a!re y al Ci"o y al =s#ritu <anto, y ense:a!les a cum#lir cuanto os %e man!a!o& Eo estar con vosotros siem#re, %asta el $in !el mun!o1 2Mateo, 6M,?PQ674& E Ducas se contra!ice a s mismo ya que en su =vangelio !ice que subi a los cielos en me!io !e sus !isc#ulos en @etania, mientras que en los Cec%os !e los A#stoles, libro !el que se su#one que es tambin autor, !ice que $ue en el Monte !e los 3livos 2Cec%os, ?,?64& <e contra!ice a s mismo acerca !e otra circunstancia !e la su#uesta ascensin, #ues en su =vangelio 2Ducas, 6F,6P y O?4 atestigua que subi a los cielos el mismo !a !e la resurreccin o la #rimera noc%e que le sigui, mientras que en los Cec%os !e los A#stoles asegura que $ue F7 !as !es#us !e %aber resucita!o, lo que no concuer!a con lo anterior& <i to!os los a#stoles vieron realmente cmo suba a los cielos su maestro, )cmo es

que Mateo y Juan, que le %abran visto subir gloriosamente a los cielos, al igual que los !em*s a#stoles, #u!ieron silenciar un misterio tan glorioso y no %ablar !e una cosa tan e-celsa y $avorable #ara su maestro, m*s aun cuan!o recogen canti!a! !e circunstancias !e su vi!a muc%o menos notables que sta+ )E cmo #ue!e ser que Mateo !i"era, como %ace en su =vangelio, que Jesucristo asegur a sus a#stoles, cuan!o se les a#areci, que #ermanecera con ellos %asta el $in !e los siglos, si le vio realmente subir a los cielos+ 'ues si le vio realmente subir a los cielos %abra teni!o que %acer mencin e-#resa !e esa ascensin, como el %istoria!or $i!e!igno que #reten!e ser, e-#lican!o al mismo tiem#o claramente !e qu manera #ermanecera con ellos, a #esar !e que les !e"aba claramente #ara subir a los cielos, #ues no resulta $*cil com#ren!er el truco gracias al cual #o!ra #ermanecer con aquellos a quienes estaba aban!onan!o& <in embargo, este evangelista no %ace ni una cosa ni otra, lo que #rueba claramente que %ay errores, !iscre#ancias y contra!icciones en las su#uestas %istorias !e los evangelistas y #or consiguiente, cabe concluir slo que son $alsas y que se trata nicamente !e $*bulas& 3mito muc%as otras !iscre#ancias y contra!icciones seme"antes que #ue!en %allarse en esos libros #resuntamente santos y !ivinos #orque resultara !emasia!o largo e-#onerlas to!as& 'ero con lo que %e !ic%o !ebera bastar #ara #oner !e mani$iesto claramente que esos libros no #rovienen !e ins#iracin !ivina alguna y ni tan siquiera !e la #ru!encia %umana, #or lo que no %ay que conce!erles, en consecuencia, ningn cr!ito& Cabra que ver #or qu #rivilegio los cuatro =vangelios y algunos libros seme"antes %an si!o toma!os #or santos y !ivinos $rente a muc%os otros que tambin llevan como ellos el ttulo !e =vangelios, algunos !e los cuales %an si!o #ublica!os en otro tiem#o ba"o el nombre !e otros a#stoles, segn %e se:ala!o& Ea que %ay muc%os =vangelios y muc%os te-tos que en otros tiem#os se %an queri!o %acer #asar #or cannicos, es !ecir, #or libros santos y !e ins#iracin !ivina, como, #or e"em#lo, el =vangelio segn los A#stoles !el que %abla san Agustn 2 Contra 0dimanto, libro I, ca#tulo 84 y que era !e uso entre los maniqueos& Cay otro !e los nazarenos que %abra si!o escrito #or san 'e!ro, tal como !ice 5eo!oreto 2libro segun!o !e la )istoria de las #erej,as4& Cabra e-isti!o tambin un =vangelio segn san An!rs, otro segn <antiago, otro segn santo 5om*s y otro segn san Matas, que %a si!o menciona!o #or san Inocencio 2e#stola B4 y #or san Ambrosio en el #rlogo al =vangelio segn san Ducas& 3tro segn los =gi#cios, !el que se sirvi 9lemente !e Ale"an!ra, como lo atestigua l mismo 2libro III !e 1tromata, ca#tulo >4& 3tro segn los Cebreos, !el que %abla 5eo!oreto& 3tro segn Ju!as Iscariote, !el que tambin %abla 5eo!oreto en el libro III !e la )istoria de las #erej,as& 3tro segn el a#stol Ueli#e, otro segn el a#stol san @artolom y, #or ltimo, otro segn @asli!es, menciona!o #or san Ambrosio, a!em*s !e multitu! !e libros seme"antes que en otros tiem#os se intent que $uesen toma!os #or cannicos y !ivinos& )Debi!o a qu #rivilegio, insisto, $ueron #re$eri!os los cuatro #rimeros evangelistas a to!os cuantos acabo !e mencionar+ )De acuer!o con qu regla+ )De qu mo!o+ )Vracias a qu testimonios se sabe que Mateo, Marcos, Ducas y Juan $ueron ins#ira!os #or Dios cuan!o escribieron sus res#ectivos =vangelios+ )E cmo no lo $ueron los escritos #or los !em*s+ <i se ace#ta que los evangelios que escribieron estos ltimos no son ver!a!eros, y

que $ueron $alsamente atribui!os a los a#stoles que $iguran como autores, estara m*s que "usti$ica!o #reguntar me!iante qu regla, !e qu mo!o y gracias a qu testimonios se #ue!e saber que esos evangelios $ueron atribui!os $alsamente a los a#stoles que $iguran como autores, mientras los cuatro #rimeros no son atribui!os $alsamente a quienes $iguran como tales& 'orque si algunos a#stoles %an #o!i!o alar!ear $alsamente !e %aber escrito sus evangelios ba"o ins#iracin !ivina, no se ve cmo los !em*s no %abran #o!i!o alar!ear $alsamente igual que ellos& <i algunos !e esos evangelios $ueron $alsamente atribui!os a los a#stoles, los cuatro #rimeros tambin #u!ieron ser atribui!os a quienes $iguran como autores& E #or ltimo, si muc%os !e esos evangelios $ueron $alsi$ica!os y #u!ieron resultar corrom#i!os con tanta $acili!a!, con los otros %abra #o!i!o #asar lo mismo& De mo!o que no %ay regla ni #rueba ni testimonios contrasta!os que #ermitan !istinguir unos libros !e otros& Dos cristcolas res#on!er*n a esto !icien!o que es la #ro#ia Iglesia la que %a estableci!o estas !i$erencias y %a !es#e"a!o cualquier elemento !e !u!a sobre la materia al !eclarar, como %a %ec%o en los concilios, qu libros $ueron ins#ira!os #or Dios y cu*les no, ace#tan!o los #rimeros como autnticos y rec%azan!o los !em*s como a#cri$os& =sto es lo que la Iglesia !eclar en el concilio !e 9artago, %acia el a:o BP8, ba"o el #a#a!o !e 9irilo& =n el canon F8 se #ue!en leer las siguientes #alabras !e los #a!res asistentes al concilio, Gos %a com#laci!o or!enar que no se leer*n en la Iglesia otra cosa que los libros cannicos ba"o el nombre !e <agra!as =scrituras, sien!o los libros all agru#a!os (segn !icen estos #a!res( el Vnesis, el T-o!o, el Devtico/1 =l concilio !e 5rento 2cuarta sesin4 !ictamin y con$irm el mismo canon al re!actar una lista con los libros que la Iglesia quiere que se consi!eren santos y !ivinos, lanzan!o un anatema contra los que no ace#ta como tales& =s cierto que la Iglesia lo %a "uzga!o y !eclara!o e$ectivamente as, )#ero #ue!e a!mitirse #or ello !e buena $e que los libros que %a elegi!o y !eclara!o como santos y !ivinos %an si!o realmente ins#ira!os #or Dios+ <obre to!o #orque no a#orta ninguna #rueba ni testimonio !e su razonamiento, ya que se limita a !ecir, nos com#lace y nos %a com#laci!o "uzgarlo y !eclararlo as& Gos com#lace, lo a!o#tamos, etc& )Cay alguien tan ciego como #ara no ver que en to!as las religiones y sectas, y en to!as las socie!a!es, el %ombre #ue!e com#oner y $abricar libros su#uestamente santos y !ivinos con i!ntica $acili!a!+ 'ue!e %acerlo, sin !u!a, y eso es lo que e$ectivamente %ace& 'ero como las #ersonas "uiciosas saben que los %ombres no alcanzan m*s que a construir y $abricarse $alsas !ivini!a!es, como son to!as las que a!oran, saben tambin que no %acen m*s que construir y $abricar $alsamente libros santos y !ivinos o $alsamente ins#ira!os #or Dios, como son los que ace#tan los cristcolas y quisieran que $ueran ace#ta!os como !ivinos& 'or ello resulta $til que #reten!an sacar #arti!o !e la autori!a! que ellos mismos otorgan a esos libros, resulta $til que #reten!an sacar !e ellos #ruebas y testimonios seguros !e la autentici!a! !e su religin, #orque no contienen en s ninguna se:al !e !ivini!a! ni ninguna se:al e-traor!inaria !e sabi!ura %umana, #ues no tienen otra

autori!a! que la que ellos mismos les quieren otorgar&

18

Los milagros recogidos en las %scrituras no son cre,bles, y ra+ones de por u no lo son

Ce !ic%o que los #resuntos milagros recogi!os en los libros su#uestamente santos y !ivinos no concuer!an con lo que se !ebera #ensar acerca !e la gran!eza, bon!a!, sabi!ura y "usticia !e un ser in$initamente #er$ecto y, #or consiguiente, que los su#uestos milagros no resultan crebles en s mismos& =sto es lo que voy a !emostrar me!iante el razonamiento siguiente& De la gran!eza, bon!a!, sabi!ura y "usticia !e un ser in$initamente #er$ecto slo cabe #ensar lo que es a!ecua!o a ese ti#o !e #er$ecciones& 'or eso, )resultara con$orme a la soberana bon!a!, la soberana sabi!ura y la soberana "usticia %artarse !e carne y sangre en sangrientos y crueles sacri$icios+ )Resultara con$orme a la soberana bon!a!, la soberana sabi!ura y la soberana "usticia establecer $avoritismos o!iosos e in"ustos con las #ersonas+ )E con los #ueblos+ )Resultara con$orme con la soberana bon!a!, la soberana sabi!ura y la soberana "usticia !estruir a unos a sangre $ra y !e manera !elibera!a, colm*n!oles !e males y miserias, #ara $avorecer y colmar !e bienes a otros que no tienen ningn mrito+ Go, !es!e luego que no& Ga!a !e eso resultara con$orme a la bon!a!, la sabi!ura y la "usticia !e un ser in$initamente #er$ecto& 'ues bien, los libros !e los que %ablo, y que #asan #or ser santos y !ivinos entre los cristcolas, !e$ien!en e-#resamente to!o ti#o !e in"usticias y $avoritismos& Go se*is #arciales en la sentencia, o! #or igual a #eque:os y gran!es no os !e"is itimi!ar #or na!ie, que la sentencia es !e Dios1 2Deuteronomio, ?,?84& E en otro lugar !ice, Go #ervertiris el !erec%o, no ten!ris en cuenta la a#ariencia !e las #ersonas y no ace#taris ningn #resente #orque los #resentes ciegan los o"os !e los sabios y cambian las #alabras !e los "ustos1 2Deuteronomio, ??,?P4& E en el Devtico se !ice, Go !aris sentencias in"ustas& Go ser*s #arcial ni #or $avorecer al #obre ni #or %onrar al rico& Juzga con "usticia a tu #r"imo1 2Devtico, ?P,?O4& Dos #ro#ios libros atestiguan y !icen e-#resamente en varios #asa"es que no %ay iniqui!a! en Dios, que no %ace $avoritismos, no tiene #re$erencia con #ersonas y no ace#ta #resentes& 5o!o eso a#arece se:ala!o e-#resamente en los menciona!os libros su#uestamente santos y !ivinos, =l <e:or, vuestro Dios, es Dios !e !ioses y <e:or !e se:ores Dios gran!e, $uerte y terrible, no es #arcial ni ace#ta soborno1 2Deuteronomio, ?7,?84& E en varios #asa"es !e los menciona!os libros santos se #ue!e leer lo mismo, #or e"em#lo en el libro 6 !e las 9rnicas, ?P,8, =clesi*stico, BO,?>, Cec%os, ?7,BF, Romanos, 6,??, V*latas, 6,>, =$esios, >,P, 9olosenses, B,6O, etc&

=stos mismos libros santos y !ivinos !icen que Dios no teme a los gran!es y no !es#recia a los #eque:os, antes bien, cui!a a unos y otros #or igual& Dicen que quiere a to!as las criaturas y que no !es#recia na!a !e lo que %a %ec%o 2<abi!ura, >,8 y ??,6F4& =n e$ecto, si Dios $uese Dios (es !ecir, si %ubiese !e ver!a! un Dios como los cristcolas entien!en y !icen(, sera el autor !e to!as sus criaturas #or igual, el autor #or igual !e to!as las #ersonas y #ueblos& Go sera nicamente el !ios !e los "u!os o el !ios !e los griegos sino el !ios !e to!os los #ueblos y naciones !e la 5ierra y el #rotector y bien%ec%or !e to!os los #ueblos y to!as las #ersonas #or igual& 'ues bien, los su#uestos milagros relata!os en esos libros #resuntamente santos y !ivinos, y en #articular en los !el Antiguo 5estamento %abran si!o realiza!os, !e %acer caso a lo que a#arece escrito en esos libros, slo #ara que Dios #racticara un $avoritismo in"usto y o!ioso entre los #ueblos, cargan!o !e males y !estruyen!o a sangre $ra y !elibera!amente a unos a $in !e $avorecer muy es#ecialmente a otros& =sta #re$erencia o $avoritismo %acia #ueblos y #ersonas se ve claramente en los menciona!os y #resuntos santos libros !el Antiguo 5estamento, y sobre to!o en los que narran cmo Dios llama y elige a los #atriarcas Abra%*n, Isaac y Jacob #ara %acer con su !escen!encia un #ueblo al que santi$icar* y ben!ecir* es#ecialmente #or encima !e los !em*s #ueblos !e la 5ierra& Ea que en esos libros est* e-#resamente escrito que Dios llam al #rimero !e esos #atriarcas, le or!en salir !e su tierra y aban!onar a sus #arientes y amigos #ara que $uese al lugar que le in!icara, #rometin!ole al mismo tiem#o que ben!ecira y multi#licara su !escen!encia #ara siem#re 2Vnesis, ?8,?4& <egn !icen esos mismos libros, an se le a#areci una segun!a y una tercera vez y le !i"o, Car a tu !escen!encia como el #olvo !e la tierra, si se #ue!e contar el #olvo !e la tierra, se contar* tu !escen!encia1 2Vnesis, ?B,?>4& Mira, ste es mi #acto contigo, ser*s #a!re !e una multitu! !e #ueblos& Ea no te llamar*s Abr*n, sino Abra%*n, #orque te %ago #a!re !e una multitu! !e #ueblos& 5e %ar $ecun!o sin me!i!a, sacan!o #ueblos !e ti, y reyes nacer*n !e ti& Manten!r mi #acto contigo y con tu !escen!encia en $uturas generaciones, como #acto #er#etuo& <er tu Dios y el !e tus !escen!ientes $uturos1 2Vnesis, ?8,FQ84& 9ircunci!aris el #re#ucio, y ser* una se:al !e mi #acto con vosotros& A los oc%o !as !e nacer, to!os vuestros varones !e ca!a generacin ser*n circunci!a!os tambin los esclavos naci!os en casa o com#ra!os& As llevaris en la carne mi #acto como #acto #er#etuo1 2Vnesis, ?8,??Q?B4& 3s !ar a ti y a tu !escen!encia $utura la tierra !e tus an!anzas (la tierra !e 9ana*n( como #osesin #er#etua& E ser su Dios1 2Vnesis, ?8,M4& Aquel !a el <e:or %izo alianza con Abr*n en estos trminos, A tus !escen!ientes les !ar esta tierra, !es!e el ro !e =gi#to %asta el gran ro Tu$rates1 2Vnesis, ?O,?M4& An!a, recorre el #as a lo largo y a lo anc%o, que a ti te lo !ar1 2Vnesis, ?B,?>Q?84& Dios reiter las mismas #romesas a los otros !os #atriarcas, Isaac y Jacob, que $ueron los #rimeros !escen!ientes !e Abra%*n, y les !i"o, segn !icen los libros menciona!os, que su !escen!encia sera tan numerosa como las estrellas !el cielo y los granos !e arena !el mar& Des !i"o que ben!ecira a quienes $uesen sus amigos y mal!ecira a sus enemigos, y que, #or consi!eracin a quienes $uesen sus amigos, ben!ecira a to!as las naciones !e la tierra& 'romesas que les %abran si!o %ec%as !irectamente #or Dios, como a#arece en los libros siguientes, Vnesis, ?6,?, 6, B, ?O y ?M, ?M,?8, 6>,F, 66,?8 y ?M/ E que $ueron incluso con$irma!as #or Dios me!iante #romesas y "uramentos, como muestran los libros siguientes, Vnesis, 66,?>, <almos, PO,P, =clesiasts, >F,66, Cebreos, >,?BQ?F&

9omo consecuencia !e estas bellas #romesas #resuntamente !ivinas, el #ueblo "u!o, tambin llama!o #ueblo !e Israel, !escen!iente !e esos tres #atriarcas, $ue llama!o pueblo escogido, pueblo de 'ios, pueblo sagrado y pueblo bendito en varios lugares !e los suso!ic%os libros, 'or tanto, si queris obe!ecerme y guar!ar mi alianza, entre to!os los #ueblos seris mi #ro#ie!a!, #orque es ma to!a la tierra& <eris un #ueblo sagra!o, un reino sacer!otal& =sto es lo que !ebes !ecir a los israelitas1 2T-o!o, ?P,O4& Ioy a enviarte un *ngel #or !elante #ara que te cui!e en el camino y te lleve al lugar que %e #re#ara!o& Iosotros servi! al <e:or, vuestro Dios, y l ben!ecir* tu #an y tu agua& A#artar !e ti las en$erme!a!es& Go %abr* en tu tierra mu"er estril ni que aborte& 9olmar el nmero !e tus !as1 2T-o!o, 6B,67 y 6> 4& 9uan!o el <e:or, tu Dios, los entregue en tu #o!er y t los venzas, los consagrar*s sin remisin al e-terminio& Go #actar*s con ellos ni les ten!r*s #ie!a!& =sto es lo que %aris con ellos, !emoleris sus altares, !estruiris sus estelas, arrancaris sus mayos y quemaris sus im*genes& 'orque t eres un #ueblo consagra!o al <e:or, tu Dios l te eligi #ara que $ueras, entre to!os los #ueblos !e la 5ierra, el #ueblo !e su #ro#ie!a!& <i el <e:or se enamor !e vosotros y os eligi no $ue #or ser vosotros m*s numerosos que los !em*s, #orque sois el #ueblo m*s #eque:o, sino que #or #uro amor vuestro, #or mantener el "uramento que %aba %ec%o a vuestros #a!res& <er*s ben!ito entre to!os los #ueblos no %abr* estril ni im#otente entre los tuyos ni en tu gana!o1 2Deuteronomio, 8,6QM y ?F4& =res un #ueblo santo consagra!o al <e:or, tu Dios (les !i"o a!em*s( el <e:or te %a elegi!o entre to!os los #ueblos !e la 5ierra como #ueblo !e su #ro#ie!a!1 2Deuteronomio, ?F,64& E #or ltimo, en otra ocasin les !i"o, Dios os %a elegi!o a $in !e que se*is muy es#ecialmente su #ueblo y #ara que observis sus man!amientos& 3s cubrir* !e %onores, renombre y gloria #or encima !e to!as las naciones !e la 5ierra #ara que se*is un #ueblo santo, como #rometi a vuestros #a!res1& Go se #ue!e negar que en esta eleccin %ubo, #or #arte !e Dios, un $avoritismo escan!aloso #or lo que se re$iere a las #ersonas y los #ueblos, ya que eligi a un nico #ueblo $rente a los !em*s& E no se #ue!e negar que %ay un $avoritismo !escara!o %acia #ersonas y #ueblos ya que la eleccin la %izo #orque quiso, sin tener en cuenta #ara na!a el mrito !e unos y otros& Go se #ue!e negar, #or ltimo, que, una #re$erencia o $avoritismo !e seme"ante calibre %acia #ersonas y #ueblos $ue o !ebi !e resultar o!ioso a los !em*s #ueblos, ya que se %izo en #er"uicio suyo y buscan!o su !esolacin, su ruina y su !estruccin com#letas& 'ues bien, como no resulta con$orme a una bon!a! soberana ni a una sabi!ura y "usticia soberanas que #ue!a e-istir $avoritismo alguno con #ersonas ni #ueblos, resulta im#osible #ensar que un Dios in$initamente bueno e in$initamente "usto #u!iese %aber #ractica!o el m*s mnimo $avoritismo %acia el #ueblo "u!o en #er"uicio !el resto !e los #ueblos !e la 5ierra& 'or esta razn, es evi!ente que no se #ue!e creer en los su#uestos milagros que se su#one $ueron realiza!os con ese $in& Aue no se #reten!a !ecir que Dios no cometi in"usticia alguna al elegir a !etermina!as #ersonas o #ueblos en lugar !e otros, bas*n!ose en que, al ser Dios el !ue:o absoluto !e sus gracias y $avores, estaba en su !erec%o !e conce!rselos a quien le viniera

en gana y !e re#artirlos entre quien quisiera, #or lo que no sera !e recibo %acerle re#roc%e alguno ni acusarle !e in"usticia alguna& Aue no se #reten!a, re#ito, alegar una razn como sa, #orque si Dios $uese el ver!a!ero autor !e la naturaleza, si $uese el ver!a!ero autor y #a!re !e to!os los %ombres y !e to!os los #ueblos, como !icen los cristcolas, !ebera quererlos a to!os #or igual, en tanto que to!os son obra suya y, #or consiguiente, !ebera ser igualmente su #rotector y bene$actor, ya que quien !a el ser !ebe tambin 2siguien!o una m*-ima que es cierta4 #rocurar lo necesario #ara el bienestar& A no ser que los cristcolas quieran !ecir que su Dios se #uso a $abricar criaturas #ara %acerlas in$elices y miserables a #ro#sito, cosa que no #arece #osible #ensar !e un ser in$initamente bueno& 'or consiguiente, si se trata !e un Dios que %a conce!i!o el ser a to!os gracias a su !ivina benevolencia y su buena !is#osicin, !ebe $avorecer tambin a to!os #or igual, sin #restarse a #re$erencias o $avoritismos %acia #ersonas ni %acia #ueblos, tal como el que #ractic su#uestamente con Abra%*n, Isaac, Jacob y su !escen!encia, la que $orma el #ueblo "u!o& Dos cristcolas suelen !ecir asimismo que Dios slo ama y $avorece a los %ombres y #ueblos que son !ignos !e ser ama!os y $avoreci!os con su gracia y sus !ones, #ero como no to!os merecen seme"ante trato sino que, #or el contrario, la mayor #arte !e los %ombres y #ueblos se buscan su #ro#ia ruina y se %acen acree!ores !el castigo !e Dios !ebi!o a sus vicios y mal!a!es, na!ie !ebera e-tra:arse !e que Dios esco"a a unos antes que a otros #ara conce!erles es#ecialmente sus $avores, #or lo que no cometera ninguna in"usticia !an!o un trato !e $avor a !etermina!as #ersonas y #ueblos en !etrimento !e otros& Resulta muy $*cil res#on!er a eso& 9omo to!os los %ombres y to!os los #ueblos son obra !e Dios, segn se ace#ta comnmente, to!os son tal y como l los %izo o como los quiso %acer y, en consecuencia, tanto unos como otros ten!ran slo las virtu!es, mritos y #er$ecciones que l mismo quiso conce!erles& 'or lo que, si %ubiese queri!o !ar a unos m*s virtu!es, mritos y #er$ecciones que a otros, a $in !e $avorecerles con su amista! y su gracia (o, como !ice san 'ablo, a $in !e colmar a unos con las riquezas !e su gran!eza y su misericor!ia, como si se tratase !e reci#ientes !e #re!estinacin y ben!icin que quisiera !estinar a su gloria 2Romanos, P,6B4(, mientras que a los !em*s les %abra !a!o menos virtu!es, menos mritos y menos #er$ecciones, llegan!o incluso a #rivarles enteramente !e to!as esas venta"as #ara e-cluirles !e su amista! y su gracia o, como !ice tambin el #ro#io san 'ablo, #ara mostrar en ellos los e$ectos !e su clera y su #o!er, como en reci#ientes !e abyeccin y re#robacin que %ubiese !estina!o a ser eternamente !esgracia!os, resulta evi!ente que en ello no %ay sino un in"usto y o!ioso $avoritismo& E como no #arece a#ro#ia!o que se #ue!a atribuir a un ser in$initamente #er$ecto $avoritismos tan o!iosos e in"ustos, %ay que concluir, evi!entemente, que los milagros que se su#one $ueron %ec%os con un $avoritismo tan !escara!o no est*n en consonancia con lo que cabra es#erar !e la gran!eza, la bon!a!, la sabi!ura y la "usticia !e un ser in$initamente #er$ecto #or tanto, los su#uestos milagros resultan increbles en s mismos& 'or otra #arte, como no cabe #ensar, tal como %e !ic%o, en la gran!eza, bon!a!, sabi!ura y "usticia !e un ser in$initamente #er$ecto si no est* !e acuer!o con esas #er$ecciones que se le !an #or su#uestas, en tanto que seran in%erentes a su naturaleza,

tam#oco cabe #ensar que un Dios in$initamente #er$ecto #o!ra estar em#lean!o su omni#otencia en %acer milagros en situaciones menores y en temas !e escasa im#ortancia, en vez !e em#lear su #o!er en situaciones !e muc%a mayor consi!eracin o en temas !e mayor im#ortancia, #orque no #arece con$orme a una sabi!ura soberana aten!er a lo accesorio antes que a lo #rinci#al& Go #arece con$orme a una "usticia soberana castigar las $altas leves mientras se !e"an sin castigo los crmenes mayores y m*s abominables& 'or ltimo, no #arece con$orme a una bon!a! y una sabi!ura soberanas evitar mostrarse como un bene$actor y un ser bene$icioso #ara los %ombres en sus necesi!a!es m*s acuciantes mientras se a#resura a serlo en las m*s nimias, #orque es seguro e in!u!able que un ser !ota!o !e una bon!a! soberana ten!ra que mostrarse al menos tan bueno y bene$actor en los asuntos m*s acuciantes como en los m*s $tiles& Digo al menos #ues !ebera ser en las necesi!a!es m*s acuciantes !on!e !ebera !estacar su bon!a!, acom#a:a!a !e una sabi!ura soberana y un #o!er soberano, como corres#on!era a la soberana bon!a! !e un Dios to!o#o!eroso e in$initamente sabio, que no #o!ra !e"ar !e mostrarse como un ser bueno y bene$actor #ara los %ombres, tanto en sus necesi!a!es m*s acuciantes como en las m*s nimias A%ora bien, si los milagros relata!os en los suso!ic%os libros su#uestamente santos y !ivinos, tanto !el Antiguo como !el Guevo 5estamento, $uesen autnticos, %abra que reconocer que Dios #re$iri em#lear su omni#otencia es#ecialmente en cosas nimias y no quiso %acerlo en las mayores y m*s im#ortantes& <e #ue!e asegurar con absoluta certeza que #uso m*s atencin a la %ora !e cubrir las necesi!a!es m*s n$imas !el %ombre que a la %ora !e #rocurarle bienes mayores y m*s im#ortantes& <e #ue!e asegurar con absoluta certeza que castig con muc%sima severi!a! las $altas leves cometi!as #or ciertas #ersonas mientras que !e" sin castigo vicios y crmenes muc%o mayores cometi!os #or otras& E #or ltimo, se #ue!e asegurar con absoluta certeza que no quiso mostrarse como un bien%ec%or a la %ora !e cubrir las necesi!a!es m*s acuciantes !e los %ombres y se em#e: en !emostrar que lo era en las necesi!a!es m*s nimias& Do cual #ue!e com#robarse $*cilmente tanto #or los milagros que su#uestamente %izo como #or los que no %izo y, sin embargo, %ubiese teni!o que %acer antes que otros, a con!icin !e que sea cierto que %izo alguno alguna vez& 'rimero, #or lo que se re$iere a los milagros que se su#one realiz a travs !e Moiss y sus #ro$etas, )en qu consistieron+ )=n convertir, #or e"em#lo, su bastn en ser#iente y la ser#iente en bastn+ )=n cambiar las aguas #or sangre+ )=n traer una canti!a! inmensa !e ranas+ )De saltamontes+ )=n llenar un reino con moscas y otros insectos !es#reciables y !a:inos+ )=n #ro!ucir en$erme!a!es contagiosas en los animales+ )=n #ro!ucir lceras !esagra!ables en los cuer#os !e animales y %ombres, en arrasar un reino entero me!iante graniza!as y tormentas $uriosas+ )E to!o eso slo #or amor y consi!eracin %acia un solo #ueblo, #eque:o, vil y miserable, como el !e Israel+ )=n qu m*s consisten esos su#uestos milagros+ )=n !ivi!ir el mar #ara #ermitir el #aso a ese #ueblo vil y #eque:o que %ua, #ara que las aguas se tragasen al #ueblo que #ersegua a los $ugitivos+ )=n que lloviera man* !el cielo #ara alimentar a ese #ueblo que

vag !urante F7 a:os #or el !esierto+ )=n conseguir que viniera una multitu! #ro!igiosa !e co!ornices !es!e m*s all* !e los mares #ara satis$acer la gula y la sensuali!a! !e un #ueblo que quera comer carne+ )=n que no se !esgastaran las ro#as ni los za#atos !e !ic%o #ueblo !urante los F7 a:os que #ermaneci en el !esierto+ E #or ltimo, )en !errumbar, en tiem#os !e Josu, las murallas !e una ciu!a! me!iante el toque !e trom#etas+ 2Josu, >,F4& 'or no mencionar el %ec%o !e !etener el curso !el sol #or es#acio !e un !a #ara !ar tiem#o a que ese #ueblo combatiera y venciera a sus enemigos 2ibid, ?7,?B4& Tstos son algunos !e los gran!es y #ro!igiosos milagros !el Antiguo 5estamento que tanto se quiere !estacar& )9u*l era el ver!a!ero ob"etivo !e esos su#uestos e ingeniosos milagros+ )'ara qu $in !icen que los %izo Dios+ Go $ue otro que el !e liberar al vil #ueblo !e Israel !e la esclavitu! en la que se %allaba su#uestamente en =gi#to, #ara #o!er entrar en #osesin !el #as que Dios %aba #rometi!o #resuntamente a sus #a!res& =st* escrito en los libros su#uestamente santos ya menciona!os que Dios envi a un *ngel a la sierva !e Abra%*n llama!a Agar #ara consolarla y con$ortarla !e la tristeza en que se %allaba #ues %aba si!o !es#e!i!a #or su ama !ebi!o a un asunto !e celos 2Vnesis, ?>,?84& =st* escrito asimismo en esos libros que Dios se a#areci en #ersona a Abimelec, rey !e Vuerar, #ara a!vertirle que no tocara a la mu"er que %aba toma!o en !etermina!a ocasin #orque era la mu"er !e Abra%*n, y le !i"o que le %aba im#e!i!o #ecar con ella #ara que no le o$en!iese 2Vnesis, 67,>4& <e !ice tambin en esos libros que Dios envi e-#resamente a !os *ngeles #ara salvar a Dot y sus %i"as !el incen!io !e <o!oma 2Vnesis, ?P,? y ?F4& =st* escrito asimismo en esos libros que Dios envi a un *ngel al #a!re y la ma!re !e <ansn #ara avisarles !e que ten!ran un %i"o, y que no bebiera vino ni licores #orque estara consagra!o al <e:or !es!e su in$ancia 2Jueces, ?B,BQO4& <e !ice en otro lugar que Dios envi a un *ngel que mat en una sola noc%e a ?MO&777 %ombres !el e"rcito !e <enaquerib, que ase!iaban la ciu!a! !e Jerusaln 26 Reyes, ?P,BO4& <e !ice asimismo que m*s !e O7&777 sega!ores que segaban en los cam#os !e @et <emes $ueron castiga!os #or Dios con la muerte, ya que %aban mira!o al arca !e la alianza que iba en un carro tira!o #or unas vacas que no saban a !n!e iban y na!ie guiaba 2I <amuel, >,?P4& =st* escrito que Dios se en$a! tanto cuan!o Davi! cens a su #ueblo #or un motivo !e vanagloria que mat a 87&777 #ersonas me!iante una #este que les envi a#osta #ara castigar esa $alta& Cay m*s e"em#los que no quiero citar #orque resultara !emasia!o largo& <e #ue!e ver $*cilmente me!iante estos e"em#los, y los milagros que acabo !e e-#oner, que Dios em#le #articularmente su omni#otencia #ara %acer el mal antes que el bien, #ues los su#uestos milagros que acabo !e citar no buscaban otra cosa que a$ligir a #ueblos y e"rcitos enteros& <e #ue!e ver $*cilmente me!iante estos e"em#los y estos

milagros que tuvo m*s cui!a!o en velar #or el bienestar cor#oral !el #ueblo "u!o que #or su ver!a!ero #er$eccionamiento es#iritual, !on que %abra constitui!o un bien ina#reciable, ya que los su#uestos milagros !e =gi#to no se realizaron, y no lo %abran si!o, m*s que #ara tomar #osesin !e un #as e-tran"ero, sin que #or ello el #ueblo se %ubiese vuelto m*s #ru!ente ni %ubiese a!quiri!o #er$eccin en ninguna otra cosa& 'ues el #ueblo "u!o, #ese a %aber si!o $avoreci!o #or Dios m*s que ningn otro, no se volvi m*s #ru!ente ni m*s #er$ecto, y ni siquiera mostr el reconocimiento !ebi!o %acia su Dios bien%ec%or, tal como atestiguan los libros menciona!os cuan!o muestran el re#roc%e que el #ro#io Moiss %izo a los suyos, Moiss convoc a to!o Israel y les !i"o, Iosotros sois testigos !e to!o lo que el <e:or %izo en =gi#to contra el $aran, sus ministros y to!o su #as, aquellas gran!es #ruebas que vieron vuestros o"os, aquellos gran!es signos y #ro!igios #ero el <e:or no os %a !a!o inteligencia #ara enten!er, ni o"os #ara ver, ni o!os #ara escuc%ar %asta %oy1 2Deuteronomio, 6P,F4& <in embargo, les %abra resulta!o muc%o m*s conveniente la $aculta! !e com#rensin y el es#ritu !e #ru!encia antes que to!os esos su#uestos milagros gran!es y #ro!igiosos& <e #ue!e ver tambin $*cilmente gracias a esos e"em#los y esos milagros que Dios castig con mayor severi!a! las $altas leves cometi!as #or algunas #ersonas, $altas cometi!as #or inocentes o $altas que ni siquiera los inocentes %aban cometi!o, mientras que no castig !e ninguna manera los gran!es vicios y crmenes !e los malva!os, #ues castig la $alta leve !e un rey que or!en censar a sus %abitantes #or curiosi!a! o vanagloria, y castig a los %abitantes !e @et <emes #or una $alta tan leve como contem#lar un arca, mientras toler y tolera to!ava %oy que canti!a! !e crmenes %orribles #ermanezcan im#unes& <e #ue!e ver $*cilmente me!iante estos e"em#los y milagros que se mostr muc%o m*s benvolo en ocasiones muy livianas que en muc%simas ocasiones incom#arablemente m*s urgentes e im#ortantes, ya que tuvo la amabili!a! !e enviar a un *ngel #ara consolar y socorrer a una sim#le sierva mientras que !e" y !e"a to!os los !as que se e-tinga y muera, !ebi!o a !iversas #enali!a!es, una multitu! !e !esgracia!os inocentes sin socorrerlos ni asistirlos en sus necesi!a!es& 'or otro la!o, mostr un cui!a!o e-quisito en conservar milagrosamente unas ro#as y unos za#atos vie"os !urante F7 a:os, mientras que !e" y !e"a que se #ier!an to!os los !as tantas y tan gran!es riquezas en incen!ios, nau$ragios o acci!entes lamentables que suce!en corrientemente en este mun!o& K9moL )Jna bon!a! soberana+ )Jn ser in$initamente #er$ecto !ota!o !e una sabi!ura soberana %abra queri!o conservar milagrosamente !urante F7 a:os las ro#as y el calza!o !e un #ueblo vil y miserable im#i!ien!o que se !esgastaran en sus es#al!as y sus #ies, mientras que no %abra queri!o velar, y sigue sin quererlo, #or la conservacin natural !e tantos bienes y tantas riquezas que %abran si!o tan tiles y necesarias #ara la gente y que, sin embargo, se #ier!en to!os los !as y se #er!ieron en el #asa!o !ebi!o a ino#ortunos acci!entes+ )E no %izo na!a ni %ar* na!a #ara conservar los ricos y #reciosos ornamentos !e sus tem#los, ni siquiera los #ro#ios tem#los, si se !eclara un incen!io+ <encillamente, Kesos su#uestos milagros no resultan creblesL K9moL )Jn ser in$initamente #er$ecto, !ota!o !e una bon!a! y una sabi!ura

soberanas, %abra envia!o *ngeles #ara #reservar e-#resamente !el #eligro a ciertas mu"eres, ni:os y otros in!ivi!uos+ )Cabra envia!o *ngeles a 5obas y otros in!ivi!uos #ara que les guiaran en sus via"es, les #rotegieran !e los #eligros y les !ieran buenos conse"os cuan!o los necesitaban y, en cambio, #re$iri enviar a A!*n y =va, nuestros #rimeros #a!res, un !emonio o !iablo ba"o as#ecto !e ser#iente #ara tentarles+ )E #ara #er!er !e ese mo!o a to!o el gnero %umano+ KResulta increbleL <era y es in!igno !e una bon!a! soberana y una sabi!ura soberana !e un !ios in$initamente bueno e in$initamente sabio& K9moL )Cabra #re$eri!o, gracias a una intervencin !e su #rovi!encia, im#e!ir que el rey !e Vuerar le o$en!iera cometien!o una $alta leve con una mu"er e-tran"era, $alta que no %abra teni!o ninguna consecuencia, mientras que no quiso em#lear su #rovi!encia #ara im#e!ir que A!*n y =va le o$en!ieran y cayeran en un #eca!o !e !esobe!iencia !ebi!o a una tentacin !el !iablo, enemigo ca#ital !el %ombre, #ese a que se trataba, sin embargo, !e una $alta que, segn los cristcolas, result $atal #ara to!os los %ombres #uesto que, segn ellos, $ue la causante !e la #er!icin !el gnero %umano+ KE no quiere utilizar tam#oco %oy en !a esa #rovi!encia #ara im#e!ir tantos y tan o!iosos crmenes como se cometen en este mun!oL KGo resulta crebleL KDecir o #ensar algo seme"ante no es m*s que una locuraL =n uno !e esos libros #resuntamente santos se !ice que Dios con!uce al "usto %acia el camino recto o #or el camino recto y que le muestra el reino !e Dios y le o$rece la ciencia !e los santos, etc&, Al "usto que esca#aba !e la ira !e su %ermano lo con!u"o #or sen!as llanas, le mostr el reino !e Dios y le !io a conocer las cosas santas !io -ito a sus tareas e %izo $ecun!os sus traba"os1 2<abi!ura, ?7,?74& )E a qu "ustos %ubiese !ebi!o con!ucir !e ese mo!o si no es a los #rimeros re#resentantes !el gnero %umano, que %abran si!o crea!os, segn los cristcolas, en "usticia y santi!a!+ 5en!ra que %aber con!uci!o #or el camino recto #recisamente a los #rimeros "ustos, a ellos ten!ra que %aber ense:a!o el reino !e los cielos y %aberles conce!i!o la sabi!ura !e los santos, #ues las !esgracias !el gnero %umano !e#en!an !e su buena o mala con!ucta& 'ero eso es "ustamente lo que Dios no %izo, #ues los #rimeros re#resentantes !el gnero %umano sucumbieron !e inme!iato a la tentacin !e un mal!ito !emonio !is$raza!o !e ser#iente& K9moL KIaya soberana bon!a!L KIaya soberana sabi!uraL )Jn Dios in$initamente #er$ecto %abra queri!o escoger a un #ueblo en es#ecial #ara santi$icarlo+ )'ara #rotegerlo+ )'ara ben!ecirlo+ )'ara em#lear !e manera es#ecial su omni#otencia a $in !e $avorecerle, y no le %abra conce!i!o, sin embargo, el es#ritu !e bon!a!, el es#ritu !e com#rensin y el es#ritu !e sabi!ura a $in !e que se gobernara y com#ortara a!ecua!amente+ )Gi tam#oco #ara que su#iera reconocer a!ecua!amente los !ones y $avores !el Dios que les am#araba+ KGo resulta crebleL K9moL )Jn !ios in$initamente bueno y to!o#o!eroso %abra graba!o con el !e!o los man!amientos !e su ley en unas tablas !e #ie!ra y no los %abra queri!o grabar interiormente en el corazn y el es#ritu !e su gente #ara que los observaran con #lacer y amor, y eso a #esar !e que %abra escogi!o a esa gente #ara santi$icarla y colmarla !e !ones y merce!es+ Go resulta creble !e ninguna manera&

K9moL )Jn !ios in$initamente #er$ecto !ota!o !e una bon!a! y una sabi!ura soberanas %abra !esea!o en!urecer el corazn y cegar el es#ritu !e muc%os reyes y #ueblos, como se asegura que %izo, #ara #o!er as !estruirlos a $in !e $avorecer a un solo #ueblo #eque:o y miserable como el !e Israel+ KResulta increbleL )Dn!e estara su bon!a!+ )Dn!e estara su sabi!ura+ )Au "usticia %abra en una con!ucta !e esa clase observa!a #or un ser in$initamente #er$ecto+ Go %abra ninguna& <e cae #or su #ro#io #eso& =n segun!o lugar, e-aminemos los milagros !el Guevo 5estamento& =stos milagros consisten #rinci#almente, segn se !ice, en que Jesucristo y sus a#stoles curaban milagrosamente to!o ti#o !e en$erme!a!es y !olencias, !evolvien!o, #or e"em#lo, cuan!o as lo queran, la vista a los ciegos, el o!o a los sor!os y el %abla a los mu!os, %acien!o que los co"os caminasen, los #aralticos sanasen, los !emonios $uesen e-#ulsa!os y los muertos resucitasen& Cay muc%os !e estos su#uestos milagros en los =vangelios, #ero a#arecen muc%os m*s en las vi!as e"em#lares !e los #resuntos santos escritas #or los cristcolas, #or lo que se #ue!e !ecir que %ay casi una in$ini!a! !e cosas milagrosas !e to!o ti#o en esos ingeniosos libros, a na!a que se quiera creer en lo que !icen& =n ellos se ve cmo curan to!a clase !e en$erme!a!es y !olencias y cmo e-#ulsan !emonios en in$ini!a! !e ocasiones con slo #ronunciar el nombre !e Jess o %acer la se:al !e la cruz& 'or !ecirlo !e alguna manera, !aban r!enes a los elementos y los elementos les obe!ecan& @astaba con que !i"eran algo #ara que $uese e"ecuta!o al momento& Dios les %aba $avoreci!o tanto a la %ora !e otorgarles el #o!er !e %acer milagros, o al menos as lo aseguran los !ecolas, que lo %aban conserva!o !es#us !e muertos, #ues !evolvan la salu! a quienes visitaban #ia!osamente sus tumbas #ara %onrar sus %uesos o cenizas& =s m*s, !e creer lo que !icen esos libros, el #o!er !e %acer milagros se %abra transmiti!o a sus ro#as e incluso a la sombra !e sus cuer#os, y %asta a los in$amantes instrumentos con que les causaron !iversos su$rimientos y la muerte& =sto se cuenta, #or e"em#lo, !el a#stol san 'e!ro, a quien llevaban en$ermos cuan!o #asaba #or la calle, #ues bastaba con que su sombra los cubriese #ara que que!aran cura!os inme!iatamente 2Cec%os, O,?O4& <e asegura que las ca!enas con las que este mismo a#stol $ue enca!ena!o en Jerusaln realizaron varios milagros& KAu no se %abr* !ic%o !el le:o !e la cruz en que $ue cruci$ica!o JesucristoL 9uentan que la cruz $ue encontra!a milagrosamente B77 a:os !es#us !e la muerte !e Jess, y que $ue reconoci!a entre varias cruces en que %aban si!o cruci$ica!os la!rones #orque realiz varios milagros, entre ellos la resurreccin !e algunos muertos que $ueron acerca!os a ella& Dicen que la ma!era !e la cruz se conserva cui!a!osamente y que se entrega un #e!acito como #recia!a reliquia a quienes #eregrinan a Jerusaln #ara %onrarla sin embargo, la cruz no !isminuye ni un *#ice, antes al contrario #ermanece entera como si nunca le %ubiesen quita!o na!a, lo cual, segn los cristcolas, constituye ya !e #or s un %ec%o milagroso, #uesto que a #esar !e los trozos y trocitos !e la su#uesta vera cruz que %ay !isemina!os #or el mun!o, sigue !e una #ieza& De %ec%o, si se "untaran to!os los #e!azos %abra como #ara tres cruces gran!es& Iase el B !e mayo en la 3ida de los santos& =n esa misma 3ida de los santos se !ice que el calcetn !e san Conorato resucit a un muerto, basta con leer lo re$erente al > !e enero& <e !ice tambin que los b*culos !e san 'e!ro, <antiago y san @ernar!o %icieron milagros, lo mismo que el cngulo !e san

Urancisco, el b*culo !e san Juan !e Dios y el cinturn !e santa Melania& <e !ice que san Vraciliano, instrui!o #or Dios en lo que !eba creer y ense:ar, consigui mover, con el solo mrito y la #otencia !e su oracin, una monta:a que le im#e!a e!i$icar una iglesia& <e !ice que san Comobono converta el agua en vino y que, cuan!o iba a la iglesia, las #uertas se le abran solas con muc%a $recuencia& <e !ice que !el se#ulcro !e san An!rs manaba constantemente un licor que curaba to!o ti#o !e en$erme!a!es, y que el alma !e san @enito ascen!i a los cielos envuelta en una lu"osa ca#a y escolta!a #or l*m#aras ar!ientes& <e !ice que san 9ristbal clav su caya!o en tierra y ensegui!a ec% %o"as y $loreci como un *rbol& <e !ice que el #a#a san 9lemente muri en el mar, a!on!e $ue arro"a!o con un ancla al cuello, #ero que los *ngeles le e!i$icaron una ca#illa en el $on!o !e las aguas& <e !ice que a san Damasceno le $ue reim#lanta!a milagrosamente una mano am#uta!a, y que esto se #ro!u"o con tanta #er$eccin que no #areca que le %ubiese suce!i!o na!a& <anto Domingo aseguraba que Dios nunca le neg na!a !e lo que le #e!a& <e !ice que los santos Uerreol y Uerrucio %ablaban !es#us !e que les cortaran las lenguas& <e !ice que san Urancisco !aba r!enes a las golon!rinas y otros #*"aros y tambin a las cigarras, y que to!os le obe!ecan, y que #eces, cone"os y liebres se #onan en sus manos y en su regazo& <e !ice que el cuer#o !e santa =!iltru!e $ue encontra!o incorru#to ?77 a:os !es#us !e su muerte, lo mismo que el !e santa 5eresa, que tambin #ermanece incorru#to y al que visten y !esvisten como si estuviera vivo, con la #articulari!a! !e que #ermanece !e #ie a na!a que tenga un #unto !e a#oyo& Do mismo se !ice !e santa Rosa !e Iiterbo& <e !ice que to!os los que beban !el agua en que $ue a%oga!a santa Vo!elena se vean cura!os !e sus en$erme!a!es& <e !ice que un !a que santa =!uvigis rezaba !elante !e un cruci$i"o vio cmo la $igura !e Jess levantaba el brazo y le ben!eca, mostr*n!ole as que ace#taba sus oraciones& Do mismo se !ice !e santo 5om*s, el !octor anglico, #ues %all*n!ose en cierta ocasin en G*#oles rezan!o ante un cruci$i"o vio cmo el cruci$ica!o le %abl varias veces !icin!ole que %aba escrito muy bien sobre l& <e !ice que san Il!e$onso, arzobis#o !e 5ole!o, recibi una %ermosa casulla blanca !el cielo que le $ue envia!a #or la Iirgen Mara #or %aber !e$en!i!o su virgini!a!& <e !ice que san Antoln tambin recibi una ca#a !el cielo& <e !ice que san Dorenzo y otros muc%os santos curaban a los ciegos y a otros en$ermos %acin!oles la se:al !e la cruz en la $rente& <e !ice que san Duciano cogi la cabeza que le acababan !e cortar y camin con ella me!ia legua en !ireccin a @eauvais, !on!e encontraron milagrosamente su cuer#o& <e !ice que la imagen !e Guestra <e:ora !e Diesse $ue construi!a milagrosamente y la enviaron los *ngeles !el cielo& <e !ice que san Meln resucit la res a la que un sirviente %aba !a!o muerte #or equivocacin se !ice tambin que convirti el agua en vino y una #ie!ra en #an y que %izo muc%os milagros m*s& <e !ice que !el cuer#o !e san 'ablo y !el !e san 'antalen brot lec%e en lugar !e sangre cuan!o les cortaron la cabeza& =n la crnica !e la vi!a !el bienaventura!o san 'e!ro !e Du-emburgo se !ice que, #ocos a:os !es#us !e su muerte, ocurri!a %acia ?BMM o ?BMP, %izo 6&F77 milagros, entre los que se cuentan la resurreccin !e F6 muertos, to!o ello sin contar los B&777 milagros que %izo !es#us ni los que %ace ca!a !a& <e !ice que los cuer#os !e los O6 $ilso$os converti!os #or santa 9atalina $ueron encontra!os intactos !es#us !e que les arro"aran a las llamas sin que se les %ubiese quema!o ni un solo cabello& <e !ice que el cuer#o !e la #ro#ia santa 9atalina $ue lleva!o !es#us !e muerto #or los *ngeles #ara ser enterra!o en el monte <ina& <e !ice que a san Auintn le cortaron la cabeza y la arro"aron en una orilla !el ro

<omme mientras arro"aban el cuer#o a la otra, lo que no $ue bice #ara que la cabeza se uniera #or s sola al cuer#o cuan!o O7 a:os !es#us encontraron milagrosamente sus !es#o"os& <e !ice que los *ngeles llevaron al cielo el alma !e santa Regina, que $ue !eca#ita!a a la vista !e to!os mientras una #aloma le coloc una corona #reciosa sobre la cabeza& <e !ice que san Iicente Uerrer resucit a un muerto que %aba si!o !es#e!aza!o y cuyos !es#o"os %aban si!o la mita! coci!os y la otra mita! asa!os se !ice tambin que su manto tena la virtu! !e es#antar a los !emonios y curar !iversas en$erme!a!es& <e !ice que los cestos que $abricaba san Juli*n, obis#o !e De Mans, tenan la virtu! !e curar a quienes los utilizaban& <e !ice que san Eves, un !a que tena que atravesar un ro #ara ir a #re!icar y se encontr con que el #uente #or el que !eba #asar se %allaba roto, consigui que se abrieran las aguas con slo %acer la se:al !e la cruz y luego volvieran a "untarse& <e !ice que los ancianos que enterraron %onrosamente el cuer#o !e san Juli*n !e @riou!e recobraron inme!iatamente las $uerzas !e su m*s $loreciente "uventu!& <e !ice que el !a !e la canonizacin !e san Antonio !e 'a!ua las cam#anas !e la ciu!a! !e Disboa se #usieron a re#icar solas sin que na!ie su#iera cmo lo %acan, y que un !a que san Antonio se acerc a la orilla !el mar y llam a los #eces, #ues !eseaba #re!icarles un sermn, stos acu!ieron en gran canti!a! y le escuc%aron atentamente sacan!o las cabezas $uera !el agua& <e %a escrito tambin que, el !a que iban a trasla!ar el ca!*ver !e san Isi!oro, las cam#anas !e la ciu!a! !e Ma!ri! se #usieron a re#icar solas en cuanto removieron la tierra que lo cubra& Do mismo se !ice que ocurri cuan!o murieron san Alberto y san =leazar y tambin cuan!o muri san =nemon!o, con la #articulari!a! !e que las cam#anas sonaron mientras !ur la ceremonia !el entierro& <e !ice que ?&777 #ersonas recobraron su#uestamente la salu! !urante el #roceso !e canonizacin !e san Jacinto gracias a la intervencin !el santo& =ntre los en$ermos %aba quienes su$ran !olores !e cabeza, o"os, muelas, garganta y man!bulas, as como $iebres, clicos, e#ile#sia, etc&, en resumen, que no %aba en$erme!a! que el santo no #u!iera curar, y resucit a varios muertos tanto en vi!a como !es#us !e muerto& Casta los animales se bene$iciaron !e la intercesin !el santo& 'or ltimo, los cristcolas aseguran que, al #arecer, Dios le %izo #atrono !e la salu!, la en$erme!a! y la muerte, #orque las obtena con suma $acili!a! con sus oraciones& 9aminaba sobre las aguas como lo %aca en tierra $irme, y se !ice que un !a que cruz el ro 9aristeno !e" sobre las aguas las %uellas !e sus #ies como un vestigio !el lugar #or !on!e %aba #asa!o !e una orilla a otra& <e !ice que le %abl una imagen !e la Iirgen& 9onsulta! su !ilata!a vi!a el ?> !e abril& <e !ice que san Urancisco %izo in$ini!a! !e milagros tanto en vi!a como !es#us !e muerto& <e !ice que e-#uls a varios !emonios !e los cuer#os !e los #ose!os y !evolvi la vista a los ciegos, cur a los co"os y a los a$ligi!os, resucit muertos y !io %i"os a las mu"eres estriles& 5anto el #an que ben!eca como las #iezas y trozos !e su %*bito remen!a!o, la cuer!a que le serva !e cinturn, el agua en que se lavaba las manos y los #ies, to!o lo que tocaba, en suma, serva como reme!io !e en$erme!a!es y a!versi!a!es y !e lenitivo a las #enas& Cablaba con los animales tan $amiliarmente como lo %aca con las #ersonas& Des llamaba sus #ermanos y #ermanas y le obe!ecan en to!o cuanto gustaba or!enarles& <e #ue!en #oner #or testigos a la ove"a y a la cigarra, a quienes llamaba sus #ermanas, y a los #*"aros, a quienes consi!eraba sus #ermanos, a los que #re!icaba como si $uesen a com#ren!er cuanto les !eca& Dicen que el cuer#o !e este santo #ermanece !e #ie sin tener a#oyo en ninguna #arte y que est* con los o"os abiertos, aunque ligeramente

vueltos %acia el cielo, como si se tratase !e un %ombre lleno !e vi!a& <e !ice asimismo que su cuer#o est* sano y com#leto, sin corru#cin alguna, y que luce un as#ecto %ermoso y rubicun!o como si estuviese an vivo& <e !ice tambin que Dios $avoreci a san Urancisco !e 'aula con tal abun!ancia !e !ones que no #areca sino que le %ubiese %ec%o se:or !e to!as las criaturas, unas criaturas que le obe!ecan #or com#leto& De obe!ecan el $uego, el aire, el agua y la tierra, las en$erme!a!es, la muerte, los animales, los %ombres y los !emonios, to!o estaba someti!o a la volunta! !e este santo varn, #ues !icen que liber a muc%os #osesos y !evolvi la vista a los ciegos, el %abla a los mu!os, cur en$erme!a!es incurables y resucit a los muertos& Incluso los elementos le obe!ecan& Ante l, el $uego #er!a su $uerza, #or lo que #o!a caminar sobre las llamas o sostenerlas en las manos sin quemarse& =ntr en un %orno ar!ien!o y e-tingui las llamas, unas llamas que no se atrevieron a tocarle& =-ten!i su manto sobre las aguas !el mar y #as, "unto con su com#a:ero, !e 9alabria a <icilia como si se tratase !e la barca m*s segura, tuvo a!em*s el !on !e la #ro$eca y realiz muc%simos m*s milagros !el mismo "aez, cuya enumeracin resultara !emasia!o larga& =n $in, no %ay tema lo su$icientemente vano o $rvolo y %asta ri!culo sobre el que los autores !e las 3idas de los santos no %ayan inventa!o milagros, acumul*n!olos a!em*s con sumo #lacer, #ues si #or algo !estacan es #or su %abili!a! #ara construir este ti#o !e #atra:as& Ieamos cmo %abla un autor sensato !e esta clase !e escritores y !e sus #ia!osas y $abulosas vi!as !e santos& <u autori!a! no !ebe resultar sos#ec%osa a los cristcolas ya que $orma #arte !e su misma religin, su#uestamente santa, a#ostlica, catlica y romana& Ce aqu lo que !ice en su 0pologie des grands #ommes 2tomo II, #*g& F>M4, Dos %istoria!ores, e-ce#to los ver!a!eramente %eroicos, no recogen las cosas tal como son sino que las sesgan y enmascaran segn el as#ecto que les quieren con$erir, y #ara !ar cr!ito a su #unto !e vista tienen ten!encia a enriquecer la materia alarg*n!ola y am#li$ic*n!ola, sesg*n!ola y !is$raz*n!ola tanto como lo consi!eran conveniente& Da e-#eriencia nos muestra que to!os los libros !e %istoria que se %an escrito en los ltimos 877 u M77 a:os 2y lo mismo se #o!ra !ecir !e los que son m*s antiguos4 se %allan tan llenos e %inc%a!os !e mentiras que no #arece sino que los !i$erentes autores %ubiesen com#eti!o entre ellos #ara ver quin se llevaba la #alma #or %aber inventa!o m*s& <e #ue!e constatar que las antiguas novelas se basaron en las quimeras !el obis#o 5ur#in, en La 1alvation de !rajan !e Jean Dvite, y en el convencimiento !e que Iirgilio era un mago sali!o !e la mano !el mon"e Clinan!& Da #ro#ensin a creerse to!o, as como la ligereza #ara %acerlo y creer en to!o ti#o !e mentiras !io lugar a que se com#usiera una canti!a! enorme !e %istorias $abulosas que $ueron enca!en*n!ose unas a otras, ya que la imbecili!a! o la locura !e la gente lleg a tal e-ceso que, como !i"o en el a:o MBB Agobar!o, obis#o !e Dyn, no %ay cosa #or absur!a y ri!cula que #ue!a #arecer que no la crean los cristianos con m*s $acili!a! que lo %ubiesen %ec%o nunca los #aganos en sus errores e i!olatras& A estos libros !e %istoria les siguieron inme!iatamente las novelas que se escribieron !urante el reina!o !e Duis el @ueno y que se multi#licaron !e tal manera en me!io !e la ignorancia reinante (una ignorancia que se !e"aba obnubilar gustosamente #or to!as esas $alse!a!es

#ro!igiosas(, que to!os cuantos quisieron escribir la %istoria !e aquel tiem#o incor#oraron muc%os !e aquellos relatos #ara %acerla m*s agra!able, como se:al muy a #ro#sito cierto !octor en teologa, quien con$es ingenuamente que el vicio m*s comn !e los autores !e aquella #oca consisti en creer que no %abran escrito con conocimiento !e causa ni con su$iciente elocuencia ni cortesa si no %ubiesen intro!uci!o una in$ini!a! !e $icciones #oticas entre sus o#iniones1& 'arece e-tra:o (a:a!e el autor( que Del Ro, De Doyer, @o!in, De Dancre, Vo!elman y otros, a quienes se tiene o se tuvo #or #ersonas !ignas !e cr!ito y mrito, %ayan escrito con tan #oca circuns#eccin y con tanto a#asionamiento sobre el tema !e los !emonios, bru"os y magos, sin %aber rec%aza!o ninguna %istoria #or $abulosa y ri!cula que $uese, y que amontonaran !e cualquier manera las %istorias $alsas y absur!as "unto a las ver!a!eras y legtimas, y eso a #esar !e que, como observa san Agustn, mezclar ver!a!es con mentiras convierte a las ver!a!es en quimeras, y !e que, como !ice san Jernimo, los mentirosos se las arreglan #ara que no se les #ue!a creer ni aun cuan!o !icen la ver!a!, tal como le suce!i al #astor !e la $*bula !e =so#o, que %aba grita!o tantas veces que vena el lobo que no le creyeron cuan!o vino !e ver!a!, #or lo que na!ie le socorri cuan!o el lobo !estruy su reba:o& <e #ue!e !ecir, #or tanto, que las %istorias ri!culas, los cuentos inventa!os y las $alse!a!es mani$iestas que esos autores !eslizan en sus libros con tanta $acili!a! no re!un!ar*n m*s que en su #er"uicio y, lo que es #eor, en !escr!ito !e la ver!a! !el tema que tratan, en cuanto algunos eru!itos tengan el anto"o !e e-aminar esos libros con un #oco m*s !e !iligencia y circuns#eccin !e las que em#learon sus autores& De tal manera (a:a!e( que #o!emos ver cmo !es!e %ace ?77 a:os los %ere"es se %an servi!o !e nuestras #ro#ias armas y !e los cuentos !e la Leyenda dorada, !e las 3idas de los santos, !e la 3isin de !undalus, !e los sermones !e Maillar!, Menot y @arlette, y !e otras #iezas seme"antes escritas con tanta su#ersticin como sim#leza, #ara a$irmarse en el convencimiento !e la nuli!a! y $alse!a! !e nuestros milagros1 2ibid, #*g& F>M4&

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1imilitud entre los supuestos milagros del cristianismo y del paganismo

Go les $alta razn, e$ectivamente, cuan!o consi!eran los su#uestos milagros como mentiras y $alse!a!es, #ues resulta muy sencillo com#robar que los su#uestos milagros %an si!o inventa!os a imitacin !e las $*bulas y $icciones !e los #oetas #aganos& <e #ue!e com#robar $*cilmente #or la similitu! e-istente entre unos y otros& <i los cristcolas !icen, #or e"em#lo, que Dios conce!a a los santos la $aculta! !e %acer los milagros que a#arecen relata!os en sus 3idas, los #aganos e i!latras !ecan igualmente que las %i"as !e 3nio, gran sacer!ote !e A#olo, %aban recibi!o !el !ios @aco la ca#aci!a! y el #o!er !e convertir lo que quisiesen en trigo, vino, aceite, etc& Decan asimismo, consi!er*n!olo como la #ura ver!a!, que J#iter !io a las nin$as que cui!aron !e su e!ucacin un cuerno !e la cabra que le %aba !a!o !e mamar en su ni:ez, cuerno que tena la #ro#ie!a! !e suministrarles abun!antemente !e to!o cuanto les viniera en gana& )Go son milagros estu#en!os+ <i los cristcolas !icen que sus su#uestos santos resucitaban a los muertos y tenan revelaciones !ivinas, los #aganos tuvieron antes que ellos a un %i"o !e Mercurio, At*li!es, que recibi !e su #a!re el !on !e #o!er vivir, morir y resucitar cuan!o quisiera, con la #articulari!a!, a!em*s, !e que saba lo que ocurra en este mun!o y en el otro& De igual manera, !ecan que =scula#io, %i"o !e A#olo, resucit a los muertos, y entre ellos a Ci#lito, %i"o !e 5eseo, a #eticin !e Diana, y sostenan tambin que Crcules resucit a Alcestes, la mu"er !e A!meto, rey !e 5esalia, #ara !evolvrsela a su mari!o& <i los cristcolas aseguran que Jesucristo naci milagrosamente !e una virgen que no conoci varn, los #aganos tambin %aban !ic%o antes que ellos que Rmulo y Remo, los $un!a!ores !e Roma, %aban naci!o milagrosamente !e una virgen vestal llama!a Ilia, <ilvia o Rea <ilvia& 5ambin %aban !ic%o que Marte, Discor!ia y Iulcano, entre otros, %aban si!o engen!ra!os #or Juno sin conocimiento !e varn y %aban !ic%o asimismo que Minerva, !iosa !e las ciencias, $ue engen!ra!a en el cerebro !e J#iter y que sali totalmente arma!a cuan!o el !ios se !io un #u:etazo en la cabeza& <i los cristcolas aseguran que sus santos %acen brotar $uentes !e las rocas, los #aganos %aban !ic%o tambin que Minerva %izo que brotara una $uente !e aceite como recom#ensa #or un tem#lo que %aban erigi!o en su %onor&

<i los cristcolas se enorgullecen !e %aber recibi!o milagrosamente im*genes !el cielo, #or e"em#lo las !e Guestra <e:ora !e Doreto y Guestra <e:ora !e Diesse, y !e que recibieron otros #resentes como la su#uesta santa am#olla !e Reims, la casulla blanca recibi!a #or san Il!e$onso !e la Iirgen Mara y otras cosas !el mismo estilo, los #aganos tambin se enorgullecan !e %aber recibi!o !el cielo un escu!o sagra!o como se:al !e #roteccin !e la ciu!a! !e Roma, y los troyanos !e %aber recibi!o !e los cielos el 'ala!io o e$igie !e 'alas, el cual, segn !ecan, !escen!i !el cielo #ara ocu#ar el lugar que le %aban asigna!o en el tem#lo erigi!o en %onor !e la !iosa& <i los cristcolas !icen que los a#stoles vieron a Jesucristo ascen!er a los cielos y que muc%as almas !e santos $ueron vistas cuan!o los *ngeles las trans#ortaban al cielo, los #aganos romanos %aban !ic%o antes que ellos que Rmulo, el $un!a!or !e la ciu!a!, $ue visto en to!a su gloria !es#us !e muerto& Decan !e igual mo!o que Vanme!es, %i"o !e 5ros, rey !e 5roya, $ue trans#orta!o al cielo #or J#iter #ara que le sirviera !e escancia!or& Decan tambin que la cabellera !e @erenice $ue trans#orta!a al cielo cuan!o la consagraron en el tem#lo !e Ienus& Do mismo !ecan !e 9asio#ea, An!rme!a y el asno !e <ileno& <i los cristcolas !icen que muc%os santos $ueron conserva!os milagrosamente !e la corru#cin una vez muertos, y que los cuer#os $ueron encontra!os #or revelacin !ivina !es#us !e %aber transcurri!o muc%o tiem#o sin saber !n!e se %allaban, los #aganos aseguraban lo mismo !el cuer#o !e 3restes, que $ue encontra!o gracias a una in!icacin !el or*culo& <i los cristcolas !icen que los siete %ermanos !urmientes !urmieron milagrosamente !urante ?88 a:os encerra!os en una caverna, los #aganos !icen que tambin el $ilso$o =#imni!es !urmi O8 a:os en la cueva en que se %aba !ormi!o& <i los cristcolas !icen que muc%os santos %ablaron milagrosamente !es#us !e que les cortaran la cabeza o la lengua, los #aganos ya %aban !ic%o que la cabeza !e Vabieno cant un largo #oema !es#us !e %aber si!o se#ara!a !el cuer#o& <i los cristcolas se enorgullecen !e que sus iglesias y tem#los se %allan a!orna!os con cua!ros y ricas o$ren!as que muestran las curaciones milagrosas realiza!as me!iante la intercesin !e los santos, tambin #ue!en verse, o se #o!an ver en su tiem#o, cua!ros y ricas o$ren!as en el tem#lo !e =scula#io en =#i!auro, que !aban testimonio !e las curaciones realiza!as al invocar a ese !ios& <i los cristcolas !icen que muc%os santos $ueron #reserva!os !e su$rir la m*s mnima quema!ura en el cuer#o ni en sus ro#as #ese a encontrarse en me!io !e las llamas, los #aganos #o!an !ecir lo mismo !e los sacer!otes !e Diana, que caminaban !escalzos sobre carbones ar!ien!o sin quemarse ni %erirse los #ies& 'o!an !ecir lo mismo tambin !e los sacer!otes !e la !iosa Ueronia y !e los %ir#ianos, que caminaban !escalzos sin quemarse sobre las brasas ar!ientes !e las %ogueras encen!i!as #ara %onrar a A#olo&

<i los *ngeles, como !icen los cristcolas, e!i$icaron una ca#illa en %onor !e san 9lemente en el $on!o !el mar, los #aganos !ecan que tambin la caba:a !e @aucis y Uilemn $ue converti!a milagrosamente en un soberbio tem#lo como recom#ensa a su #ie!a!& <i los cristcolas !icen y #resumen !e tener santos #rotectores entre los que se encuentran algunos como <antiago y san Mauricio, que se #resentaron muc%as veces en me!io !e sus e"rcitos arma!os !e #ies a cabeza y monta!os a caballo #ara combatir a sus enemigos, los #aganos ya %aban !ic%o antes que ellos que 9*stor y 'lu- tambin se a#arecieron muc%as veces #ara combatir con los romanos y contra sus enemigos& <i los cristcolas !icen que un mac%o cabro a#areci milagrosamente #ara ser sacri$ica!o #or Abra%*n en lugar !e su %i"o Isaac, los #aganos !icen tambin que la !iosa Iesta envi milagrosamente una ternera #ara ser sacri$ica!a en lugar !e Metela, %i"a !e Metelo& 5ambin !icen que Diana envi milagrosamente a una cierva en lugar !e I$igenia cuan!o se encontraba en la %oguera a #unto !e ser inmola!a, #or lo que I$igenia #u!o ser rescata!a milagrosamente& <i los cristcolas !icen que san Jos %uy a =gi#to al recibir un aviso !el cielo transmiti!o #or un *ngel, los #aganos !icen tambin que el #oeta <imni!es evit muc%os #eligros mortales gracias a los avisos milagrosos que recibi& <i Moiss %izo que brotara una $uente !e una roca con slo gol#earla con su caya!o, el caballo 'egaso %abra %ec%o lo mismo, al !ecir !e los #aganos, #ues cuan!o gol#e una roca con uno !e sus cascos %izo brotar una $uente& <i los cristcolas !icen que san Iicente Uerrer resucit a un muerto que %aba si!o !es#e!aza!o, y cuyos !es#o"os $ueron coci!os y asa!os a #artes iguales, los #aganos !icen que 'lo#e, %i"o !e 5*ntalo, rey !e Urigia, $ue corta!o tambin en #e!azos #or su #a!re #ara ser o$reci!o como comi!a a los !ioses, y que stos, al conocer la b*rbara cruel!a! cometi!a #or el #a!re con su %i"o, recogieron los #e!azos, los "untaron y le !evolvieron la vi!a& <i los cristcolas !icen que sus cruci$i"os y muc%as otras im*genes santas %ablaban milagrosamente y res#on!an a las #reguntas que les %acan, los #aganos !icen tambin que sus or*culos %ablaban #or intervencin !ivina y que #ro#orcionaban res#uestas a las #reguntas que se les %acan& Dicen tambin que las cabezas !e 3r$eo y !e 'olicrato #ro#orcionaban or*culos !es#us !e muertos& <i Dios !io a conocer que Jesucristo era su %i"o gracias a una voz que ba" !el cielo, como aseguran los evangelistas, el !ios Iulcano mostr que 9culo era realmente su %i"o %acien!o que a#areciera una llama milagrosa& <i los cristcolas !icen que muc%os !e sus santos %an amansa!o la cruel!a! y $eroci!a! !e las $ieras m*s crueles y sanguinarias, los #aganos !icen que 3r$eo tambin atraa, gracias a la !ulzura !e su canto y la armona !e sus instrumentos, a leones, osos y

tigres, amansan!o la $eroci!a! !e las $ieras m*s crueles y sanguinarias gracias a una !ulzura tan armnica& De igual manera, !icen que atraa a las rocas y los *rboles, y que incluso los ros !etenan su curso #ara escuc%arle cantar& Uinalmente (#or abreviar y #rescin!ir !e canti!a! !e e"em#los seme"antes que #o!ra !ar aqu(, si los cristcolas !icen que las murallas !e Jeric cayeron milagrosamente a tierra !ebi!o a las trom#etas que %icieron sonar sus sitia!ores, los #aganos cuentan algo muc%o m*s sor#ren!ente, #ues aseguran que las murallas !e 5ebas $ueron construi!as #or el soni!o armonioso !e los instrumentos !e msica que tocaba An$in, lo que resulta m*s a!mirable y milagroso que un sim#le !errumbamiento !e murallas& Iemos #ues, realmente, que e-iste una gran similitu! entre unos milagros y otros, es !ecir, entre los !e los cristcolas y los !e los #aganos& 'ero no %ay m*s a#ariencia !e autentici!a! en unos que en otros, #or lo cual, si es una gran tontera !ar cr!ito a los su#uestos milagros !el #aganismo, tambin es una tontera muy gran!e !ar cr!ito a los !el cristianismo, ya que unos y otros #roce!en !el mismo #rinci#io !e error y !el mismo #rinci#io !e quimeras, mentiras e im#osturas& 'or esta razn, los maniqueos y arrianos, casi en los comienzos !el cristianismo, se burlaban !e esos su#uestos milagros %ec%os #or invocacin !e los santos y censuraban a quienes los invocaban !es#us !e muertos y veneraban sus reliquias& 'arece que el !i$unto se:or !e Unelon, antiguo arzobis#o !e 9ambrai, no tuvo en cuenta los su#uestos milagros y no #areca creer siquiera en ellos, #uesto que no les !e!ic una sola #alabra en su libro 'e l(%-istence de 'ieu, libro en el que #reten!e reunir #recisamente las #ruebas m*s im#ortantes que #ue!a %aber !e la e-istencia !e Dios& 'ues bien, si no menciona en l los milagros (que !e ser ciertos %abran constitui!o, con to!a seguri!a!, una !e las #ruebas m*s im#ortantes(, %ay que consi!erar eso como una se:al inequvoca !e que no los tena en cuenta ni !aba cr!ito a na!a !e lo que se !ice acerca !e ellos& 'or tanto, la #rueba que los cristcolas quieren e-traer !e esos su#uestos milagros #ara mostrar la ver!a! !e su religin es una #rueba muy !bil&

6o son m&s cre,bles unos ue otros

'ara !escubrir me"or la $utili!a!, $alse!a! y ri!culo que encierran los su#uestos milagros !el cristianismo, los e-aminaremos minuciosamente #ara ver si res#on!en al $in #rinci#al que se %abra #ro#uesto al realizarlos un ser !ota!o !e una bon!a! soberana, una sabi!ura soberana y un #o!er soberano, y si resulta verosmil que un Dios in$initamente bueno e in$initamente sabio se %aya em#e:a!o en algo tan insigni$icante como %acer milagros #ara unos %ombres Ka los que %abra re!imi!o con su #ro#ia sangreL 'ero #ara "uzgar como es !ebi!o %ay que tener en cuenta necesariamente y no #er!er !e vista lo que los cristcolas tienen #or #rinci#io $un!amental !e su !octrina y !e to!a su religin& 'orque slo si se e-amina !e cerca este #rinci#io se #o!r* establecer si los su#uestos milagros res#on!en realmente al $in #rinci#al que se %abran #ro#uesto su Dios y su !ivino salva!or Jesucristo al crear al %ombre, y si resulta verosmil que %aya queri!o obstinarse en %acer seme"antes milagros& Ea que, si los su#uestos milagros no se %allan en #er$ecta consonancia con el $in #rinci#al que se %abra #ro#uesto un Dios in$initamente bueno e in$initamente sabio al %acerlos, no resulta verosmil que se %ayan realiza!o ni que %ayan #o!i!o ser realiza!os #or la omni#otencia !e un Dios& 'ues bien, el #rinci#io $un!amental !e la !octrina, la $e y, en suma, la religin !e los cristcolas consiste en que su !ivino Jesucristo, al que !enominan su divino 1alvador, es un Dios to!o#o!eroso, %i"o eterno !e un Dios to!o#o!eroso que se %abra %ec%o %ombre #or su amor in$inito y su in$inita bon!a! %acia los %ombres #ara re!imirlos y salvar a to!os ellos, es !ecir, #ara librarles !e la con!enacin eterna a la que se %abran %ec%o acree!ores !ebi!o a sus #eca!os y #rinci#almente al que cometi su #rimer #a!re A!*n& E no slo #ara re!imirlos !e sus #eca!os y !e la con!enacin eterna sino #ara reconciliarlos com#letamente con Dios, su #a!re to!o#o!eroso, y restituirlos a su gracia as como #ara #rocurarles, !es#us !e esta vi!a, la $elici!a! y la bienaventuranza eterna en el cielo& =so es lo que !icen los cristcolas que %izo realmente Jesucristo al !ar su vi!a #or to!os los %ombres y morir vergonzosamente en la cruz #or su salvacin& De a% que el #ro#io Jesucristo !i"era sobre este #rinci#io $un!amental que a#arece en uno !e los su#uestos santos =vangelios que su #a!re %aba ama!o tanto al mun!o que le !io a su nico %i"o, y que quien creyera en l no #erecera "am*s y ten!ra la vi!a eterna& 'orque Dios no envi a su %i"o al mun!o #ara con!enar al mun!o sino #ara que $uera

salva!o #or l 2Juan, B,?84& Eo soy el buen #astor (!i"o en otra ocasin(& =l buen #astor !a su vi!a #or las ove"as1 2Juan, ?7,??4& E en otra #arte !i"o que %aba veni!o #ara buscar y salvar lo que estaba #er!i!o 2Mateo, ?M,??4& E como los %ombres estaban con!ena!os, segn la !octrina !e los cristcolas, #or eso vino al mun!o a salvarlos, !e acuer!o con el #rinci#io $un!amental !e la misma& 'or esa razn, los su#uestos santos =vangelios !icen, segn el #rinci#io $un!amental !e su !octrina, que Jesucristo eliminar* el #eca!o !el mun!o 2Juan, ?,6P4 y que %a veni!o #ara !estruir las obras !el !iablo, que no son otras que los vicios, los #eca!os y to!a clase !e in"usticias y mal!a!es& De a% que se !iga en sus su#uestos libros santos que la gracia !e Jesucristo, el <alva!or, $ue mostra!a a to!os los %ombres #ara ense:arles a renunciar a la im#ie!a! y a las tentaciones !el mun!o, #ara ense:arles a vivir sobria, "usta y religiosamente mientras aguar!an la bienaventuranza y la veni!a !e Jesucristo glorioso, su gran Dios y el salva!or !e sus almas, el cual se entreg a los %ombres, segn !icen, #ara re!imirlos !e sus #eca!os y, al #uri$icarlos, construir un #ueblo queri!o e inclina!o a las buenas obras 25ito, 6, ?64& E en otra #arte !e esos mismos libros se !ice que el mismo Jesucristo am tanto a su Iglesia, es !ecir, a su #ueblo o a los miembros !e su secta, que se entreg a ella #ara santi$icarla #uri$ic*n!ola con el agua !el bautismo y me!iante la #alabra !e vi!a #ara volverla gloriosa, sin arruga, manc%a ni !e$ecto alguno, en resumen, #ara que, #or el contrario, $uese santa e irre#roc%able 2=$esios, O,6OQ684& 'or eso cantamos to!os los !as en nuestros su#uestos santos misterios las #alabras que simbolizan nuestra $e, Aue #or nosotros, los %ombres, y #or nuestra salvacin ba" !el cielo1 y tambin estas otras, 5 que quitas el #eca!o !el mun!o, atien!e nuestra s#lica1& De mo!o que el $in #rinci#al que se %abran #ro#uesto Dios y su %i"o Jesucristo (el #rimero envian!o a su !ivino %i"o a este mun!o y el segun!o %acin!ose un %ombre seme"ante a los !em*s %ombres(, su #ro#sito #rinci#al, %abra si!o salvar al mun!o, como !igo, y #ara ello su $in #rinci#al %abra consisti!o, segn se %a !ic%o, en eliminar el #eca!o !el mun!o y !estruir #or com#leto la obra !el !emonio, es !ecir, en erra!icar el #eca!o !el mun!o acaban!o con los vicios, las maligni!a!es, las iniqui!a!es y las mal!a!es& Da intencin #rinci#al %abra si!o, segn se %a !ic%o, salvar a to!os los %ombres que se %allaban #er!i!os en el vicio y el #eca!o& <u $in #rinci#al %abra si!o, segn se %a !ic%o, santi$icar a un #ueblo #ara que no tuviera ni arruga ni manc%a, es !ecir, #ara que no tuviera vicio alguno ni #eca!o& E #or ltimo 2lo que viene a ser lo mismo4, su #rinci#al $in o intencin %abra consisti!o en salvar las almas !es#o"*n!olas !el in$eliz esta!o !e #eca!o y re!imin!olas !e la con!enacin eterna #ara #rocurarles una vi!a eterna venturosa& Dos cristcolas no #ue!en negar que en eso consisten los #rinci#ales $ines que su Dios y su !ivino salva!or Jesucristo se %abran #ro#uesto, este ltimo %acin!ose un %ombre seme"ante a los !em*s %ombres y o$recin!ose a morir, segn !icen, #or amor a ellos& Go #ue!en negar, insisto, que el $in #rinci#al !el %i"o y el $in #rinci#al !e Dios, su #a!re to!o#o!eroso, consiste en eso, ya que as a#arece consigna!o en sus =scrituras #resuntamente santas& 'ues bien, no se ve #or ninguna #arte e$ecto alguno ni mani$estacin real alguna !e la #resunta re!encin !el %ombre, no se ve se:al alguna !e que el #eca!o %aya si!o erra!ica!o !e este mun!o, como %ubiera !ebi!o serlo, ni siquiera que %aya !isminui!o !e alguna manera& 'or el contrario, #arece m*s bien que %aya aumenta!o y se %aya multi#lica!o y se est multi#lican!o ca!a !a, #orque los %ombres son ca!a !a m*s

viciosos y malos, y #arece que se %a abati!o un !iluvio !e vicio e iniqui!a! sobre este mun!o& Go #arece que los cristcolas tengan motivos #ara vanagloriarse !e ser m*s santos, m*s sabios y m*s virtuosos, ni tam#oco m*s or!ena!os en sus costumbres y con!ucta que los !em*s #ueblos !e la 5ierra& 'or ltimo, tam#oco #arece %aber constancia !e que %aya m*s almas salva!as !e las que #u!o %aber antes !e la #resunta re!encin, #ues no #arece que %aya m*s almas que estn toman!o el camino !el cielo ni menos que estn toman!o el !el in$ierno si, segn aseguran los cristcolas, la virtu! es el camino #ara el cielo y el #eca!o el camino #ara el in$ierno& Resulta evi!ente, #or tanto, que los su#uestos milagros no res#on!en al $in #rinci#al que se %abra traza!o Dios to!o#o!eroso al %acerlos en su soberana bon!a! y su soberana sabi!ura& Go resulta creble que un Dios que quiso %acerse %ombre #ara salvar a to!os los %ombres se %aya entreteni!o en %acer to!a clase !e milagros sin %aber realiza!o el #rinci#al, #ara el cual se %abra %ec%o %ombre !ebi!o a un e-ceso !e amor& K9moL Jn Dios to!o#o!eroso in$initamente bueno e in$initamente sabio, que se %abra converti!o en un %ombre mortal #or amor a los %ombres, y que #or un e-ceso !e amor %acia ellos %abra queri!o !erramar %asta la ltima gota !e su sangre #ara salvarlos, )%abra %ec%o uso obstina!amente !e su bon!a!, su sabi!ura y su omni#otencia #ara curar nicamente unas cuantas en$erme!a!es y !olencias !el cuer#o, y eso slo en aquellos en$ermos que le %abran si!o #resenta!os, mientras que, en cambio, no %abra queri!o em#lear su omni#otencia, su soberana bon!a! y su soberana sabi!ura #ara curar a to!os los %ombres !e to!as las en$erme!a!es y #a!ecimientos !el alma+ =s !ecir, Kque no %abra queri!o curar y librar a los %ombres !e sus vicios y mal!a!es, que son mil veces #eores que to!as las en$erme!a!es !el cuer#oL Go, no resulta creble& K9moL Jn Dios to!o#o!eroso tan bueno y sabio, )%abra queri!o #reservar milagrosamente unos cuantos ca!*veres !e la corru#cin y la #o!re!umbre, y no %abra queri!o em#lear su omni#otencia y sabi!ura #ara #reservar !el contagio y la corru#cin !el vicio y el #eca!o las almas !e una multitu! !e #ersonas que %abra veni!o a re!imir y santi$icar #or me!io !e la gracia, #ag*n!olo con su sangre+ Go resulta creble !e ningn mo!o& K9moL Jn Dios to!o#o!eroso, tan bueno y sabio que %abra queri!o !evolver la vista a unos cuantos ciegos, la au!icin a unos cuantos sor!os y el %abla a unos cuantos mu!os, que %abra %ec%o caminar a unos cuantos co"os y %abra cura!o a unos cuantos #aralticos, )no %abra queri!o iluminar, sin embargo, a los #eca!ores con las luces !e su !ivina gracia, segn !icen los cristcolas+ )Gi %abra queri!o a#artarlos e$icazmente !e sus errores y e-travos #or la sen!a !el vicio a $in !e !evolverlos $elizmente al camino !e la virtu!, %acin!oles caminar rectamente #or la va !e sus !ivinos man!amientos+ Go resulta creble !e ningn mo!o& K9moL Jn Dios to!o#o!eroso tan bueno y tan sabio, )%abra queri!o resucitar, #or es#ecial intervencin !e su gracia, a unos cuantos muertos #ara mantenerlos !urante algn tiem#o en una vi!a mortal y llena !e miserias, y no %abra queri!o, sin embargo, ni quiere to!ava %oy, a#artar !e la muerte eterna !el #eca!o a una multitu! !e almas a las que %abra

crea!o, sin embargo, #ara el cielo y a las que %abra !ebi!o, como %e !ic%o, santi$icar con su gracia, %abin!olas re!imi!o, a!em*s, como las re!imi con su sangre+ Go resulta creble !e ningn mo!o& K9moL Jn Dios to!o#o!eroso tan bueno y tan sabio )%abra queri!o a#artar o #reservar milagrosamente a unas cuantas #ersonas !e los nau$ragios en las aguas !el mar y los ros y, sin embargo, no %abra queri!o ni quiere a#artar y #reservar to!ava %oy !el nau$ragio !el in$ierno a una multitu! !e almas que caen !es!ic%a!amente en l to!os los !as, tal como !icen los cristcolas+ Go resulta creble !e ningn mo!o& K9moL Jn Dios to!o#o!eroso tan bueno y tan sabio, )%abra queri!o #reservar !e los !a:os !el $uego, #or una es#ecial intervencin !e su gracia, los cuer#os !e algunos !e sus santos e incluso sus ro#as y %asta sus #elos y cabellos cuan!o se %allaban inmersos en las llamas y atra#a!os en incen!ios y, sin embargo, no %abra queri!o ni quiere to!ava %oy #reservar !e las llamas terribles y eternas !el in$ierno a multitu! !e almas que %abra veni!o a re!imir con su sangre+ Go resulta creble !e ningn mo!o #ues, como !ice el a#stol san 'ablo 2Romanos, M,B64, si Dios no #reserv a su #ro#io %i"o sino que quiso entreg*rselo a los %ombres #ara salvarlos, )cmo no iba a !arles to!o lo que necesitaban #ara su salvacin+ E si el su#uesto %i"o !e Dios quiso !ar su vi!a #or la salvacin !e los %ombres, )cmo iba luego a negarles la gracia y to!os los bienes que %iciera $alta+ K9moL )Cabra !esea!o morir #or un e-ceso !e amor #ara salvar a los %ombres y no %abra queri!o conce!erles un solo gui:o $avorable !e su gracia+ KIm#osibleL =so cae #or su #ro#io #eso& K9moL Jn Dios to!o#o!eroso que %izo que re#icaran milagrosamente las cam#anas, ora !e una ciu!a! ora !e otra, #ara %onrar la muerte o la se#ultura !e unos cuantos cuer#os muertos, y que utiliz su omni#otencia #ara saciar milagrosamente con un #oco !e #an y #esca!o a unos cuantos miles !e #ersonas que le seguan, y que utiliz tambin su omni#otencia #ara atraer milagrosamente a las $ieras salva"es, a los #*"aros e incluso a los #eces !el mar y los ros #ara que escuc%asen la #r!ica !e algunos !e sus santos, y que utiliz asimismo (#ara abreviar( su omni#otencia en miles y miles !e asuntos vanos y muc%as veces insigni$icantes #ara cambiar el or!en y el curso or!inario !e la naturaleza un Dios ca#az !e %acer to!o eso, )no %abra queri!o %acer na!a, ni quiere %acerlo %oy !a, #ara llevar a cabo e$icazmente la conversin, santi$icacin y salvacin eterna !e tantos miles e incluso !e tantos miles !e millones !e #eca!ores, que le %abran alaba!o y ben!eci!o eternamente en el cielo con que slo %ubiese queri!o o quisiera mirarles $avorablemente con los o"os !e su gracia, es !ecir, con que %ubiese queri!o moverles benvolamente el corazn y abrirles caritativamente los o"os !el es#ritu #ara %acerles conocer y amar el bien+ Go, !e ningn mo!o resulta creble que un Dios to!o#o!eroso in$initamente bueno e in$initamente sabio %aya #o!i!o actuar !e esta manera con unos %ombres a los que %abra queri!o tanto como #ara !ar su sangre y su vi!a #or ellos& Go resulta creble !e ningn mo!o que %aya #o!i!o !escui!ar la #arte #rinci#al y m*s im#ortante !e sus !esignios #ara !e!icarse a las #artes m*s accesorias, como seran las su#uestas curaciones milagrosas !e

algunas en$erme!a!es cor#orales y otros su#uestos milagros !el mismo estilo, que no tienen e-cesivo alcance si los com#aramos con el que tiene la #arte #rinci#al o el $in #rinci#al, que no es otro sino la !estruccin com#leta !el #eca!o y la salvacin !el %ombre& )Cabra ba"a!o !el cielo este su#uesto %i"o !ivino !e Dios, y su#uesto salva!or !ivino !el %ombre, %abra ba"a!o !el cielo, re#ito, y veni!o a la 5ierra slo o #rinci#almente #ara curar a unos cuantos en$ermos !e las !olencias !e sus cuer#os+ )Cabra veni!o slo o #rinci#almente #ara !evolver la vista a unos cuantos ciegos+ )'ara !evolver la $aculta! !e or a unos cuantos sor!os+ )'ara !evolver el %abla a unos cuantos mu!os+ )'ara !evolver la ca#aci!a! !e caminar a unos cuantos co"os y unos cuantos #aralticos+ )Cabra veni!o slo o #rinci#almente #ara !evolver la salu! !el cuer#o a unos cuantos en$ermos y #ara resucitar a unos cuantos muertos+ )Cabra veni!o slo o #rinci#almente #ara #reservar a unos cuantos ca!*veres !e la #o!re!umbre y la corru#cin+ )E #ara %acer que re#icaran solas unas cuantas cam#anas+ )Cabra veni!o, #or ltimo, slo y #rinci#almente #ara que no se quemaran milagrosamente las ro#as, los #elos y los cabellos !e quienes se encontraban en me!io !e las llamas+ 'ues bien, #o!ramos #reguntarnos lo mismo res#ecto a to!os los vanos y su#uestos milagros a los que, sin embargo, se #resta tanta atencin& )Cabra veni!o slo #ara esto el !ivino salva!or+ )Go %abra veni!o m*s bien #ara curar a los %ombres !e to!as las en$erme!a!es y #a!ecimientos !el alma, as como #ara curarlos !e to!as las en$erme!a!es !el cuer#o+ )Go %abra veni!o m*s bien #ara liberarlos !e la esclavitu! !el vicio y !el #eca!o+ )Go %abra veni!om*s bien #ara %acerlos m*s sabios y virtuosos y #ara santi$icarlos, %abi!a cuenta !e que %abra veni!o #rinci#almente #ara re!imirlos y salvarlos a to!os+ Jn !a este su#uesto salva!or !ivino !aba testimonio !e %aberse com#a!eci!o !e que no tuvieran na!a #ara comer aquellos que le seguan, Me com#a!ezco !e esta gente, ya llevan tres !as "unto a m y no tienen qu comer& <i los !es#i!o a casa en ayunas, !es$allecer*n #or el camino1 2Marcos, M,64& E #ara #reservarlos !e seme"ante trance quiso, segn !icen los cristcolas, o$recerles una muestra milagrosa !e su omni#otencia multi#lican!o milagrosamente unos #anes #ara que se saciasen e im#e!ir as que !es$alleciesen #or el camino& )E no %abra queri!o, ni quiere %oy, o$recer otra muestra similar !e su milagrosa omni#otencia santi$ican!o a los #eca!ores y salv*n!olos+ )=st* vien!o ca!a !a su !ebili!a! y sus en$erme!a!es y no quiere $orti$icarlos con el socorro e$icaz !e su to!o#o!erosa gracia #ara im#e!ir que caigan en el vicio y el #eca!o+ )Des ve caer to!os los !as a millares en las terribles llamas !el aciago in$ierno y no !a muestras !e tener com#asin alguna #or su #er!icin, #or una #er!icin tan terrible y es#antosa como sta+ Go resulta creble en ningn mo!o, y #arece %asta in!igno #ensar to!o esto !e un ser in$initamente bueno e in$initamente sabio& <u milagro #rinci#al, el m*s gran!e y m*s glorioso #ara l y, al mismo tiem#o, el m*s necesario y venta"oso #ara unos %ombres a los que acababa !e re!imir, %abra si!o, seguramente, curarlos ver!a!eramente !e esas en$erme!a!es y esos #a!ecimientos !el alma que son los vicios y las ba"as #asiones& <u milagro #rinci#al, el m*s %ermoso y m*s a!mirable, ten!ra que %aber si!o convertir a los %ombres en seres virtuosos, sabios y #er$ectos tanto !e cuer#o como !e alma& <u #rimer milagro, el #rinci#al, %abra teni!o que

consistir en eliminar y !esterrar #or com#leto !el mun!o los vicios, los #eca!os, las in"usticias, las iniqui!a!es y las mal!a!es& <u #rimer milagro, el m*s %ermoso, %abra teni!o que ser santi$icar realmente a los %ombres y salvarlos e$ectivamente %acien!o que $uesen venturosos as en la tierra como en el cielo& Tse ten!ra que %aber si!o, se:ores cristcolas, el #rimer milagro, el m*s %ermoso, el m*s gran!e, el m*s glorioso, el m*s venta"oso, el #rinci#al y m*s necesario !e to!os los su#uestos milagros que tena que %aber %ec%o vuestro su#uesto !ivino salva!or, ya que ba" !el cielo y vino a este mun!o #ara eso, como !i"o l mismo, segn !ice el =vangelio, 9uan!o yo sea eleva!o !e la tierra, atraer a to!os %acia m1 2Juan, ?6,B64& E $ue, e$ectivamente, eleva!o !e la tierra, aunque lo $ue !e !os maneras !i$erentes, segn aseguran nuestros cristcolas, $ue eleva!o en la cruz a la que lo %aban clava!o y lo $ue cuan!o subi al cielo& 'ues bien, #oco im#orta que se re$iriese a una $orma !e elevarse o a otra, e incluso a las !os el #rimer milagro que %abra teni!o que %acer, como ya %e !ic%o, el m*s %ermoso, el m*s gran!e, el m*s !eseable, el m*s glorioso y m*s $avorable que %ubiese #o!i!o %acer o que tena que %aber %ec%o, segn sus #ro#ias #alabras, %abra !ebi!o ser %aberse lleva!o a to!os consigo cuan!o se elev !e la tierra& E como tambin se !ice en las $amosas =scrituras que vino #ara eliminar el #eca!o !el mun!o, #ara !estruir la obra !el !emonio, #ara santi$icar a los %ombres, #ara encontrar y salvar to!o lo que se %aba #er!i!o, en resumen, #ara recoger a los #eca!ores, re!imir a to!os los %ombres !el #eca!o y !e la con!enacin eterna y salvarlos, #rocur*n!oles una vi!a eternamente venturosa en el cielo, #or esto el #rimer milagro que %abra teni!o que %acer, re#ito, el m*s gran!e, m*s %ermoso, m*s glorioso y m*s venta"oso, el m*s !eseable, m*s necesario y, al mismo tiem#o, m*s im#ortante, el milagro #rinci#al, en suma, que %ubiese #o!i!o %acer o que tena que %aber %ec%o, segn su #rinci#al y #rimer !esignio, %abra !ebi!o consistir en erra!icar el #eca!o !el mun!o, %abra teni!o que consistir en erra!icar los vicios, las in"usticias, las iniqui!a!es, las mal!a!es y los esc*n!alos& 'ero como resulta claro y evi!ente que no %izo esos milagros, los ver!a!eramente im#ortantes, no %ay na!a que #ermita creer que l, sus a#stoles y los su#uestos santos %icieron alguno !e esos otros milagros !e los que tanto se %abla& 'or ello resulta #ueril que los cristcolas #reten!an #robar la autentici!a! !e su religin bas*n!ose en la reali!a! !e sus su#uestos milagros, #uesto que, como %e !ic%o, son slo errores, quimeras, mentiras e im#osturas& Do que acabo !e e-#oner lo !emuestra !e una manera lo bastante clara como #ara que no #ue!a caber !u!a alguna, y constituye la segun!a #rueba !emostrativa !e lo que a$irm anteriormente sobre la $utili!a! y $alse!a! !e to!as las religiones&

!ercera prueba

21

'e la "utilidad y "alsedad de las religiones, deducidas de la "utilidad y "alsedad de las supuestas visiones y revelaciones divinas

Iayamos a la tercera #rueba y a las su#uestas visiones y revelaciones !ivinas sobre las cuales los cristcolas #reten!en $un!amentar y asentar tambin la autentici!a! y certeza !e su religin& 'ara !ar una i!ea ver!a!era y "usta !e las su#uestas visiones y revelaciones !ivinas no creo que se #ue!a %acer me"or cosa que !ecir que revisten, en general, tales caractersticas que, si alguien #reten!iese %oy !a %aber teni!o esas visiones y revelaciones !ivinas u otras similares y quisiese valerse !e ellas, se le consi!erara, sin ninguna !u!a, un loco, un visionario o un $an*tico insensato, y se ten!ra #or tales, sin !u!a alguna, a to!os cuantos quisiesen enorgullecerse o valerse !e seme"antes visiones y revelaciones su#uestamente !ivinas& <egn !icen los libros #resuntamente santos que %e menciona!o anteriormente, Dios se %abra a#areci!o #or #rimera vez a Abra%*n !icin!ole, =l <e:or !i"o a Abr*n, <al !e tu tierra nativa (Abra%*n viva en 9al!ea( y !e la casa !e tu #a!re, a la tierra que te mostrar1 2Vnesis, ?6,?4& Jna vez se %ubo marc%a!o, Dios se le a#areci una segun!a vez, =l <e:or se a#areci a Abr*n y le !i"o, A tu !escen!encia le !ar esta tierra& Tl constituy all un altar en %onor !el <e:or, que se le %aba a#areci!o1 2Vnesis, ?6,84& Algn tiem#o !es#us, Dios volvi a a#arecrsele !urante la noc%e mostr*n!ose como si estuviese !entro !e un %orno ar!iente y %umeante& =ntonces sell una alianza con Abra%*n, =l sol se #uso y vino la oscuri!a! una %umare!a !e %orno y una antorc%a ar!ien!o #asaban entre los miembros !escuartiza!os& Aquel !a el <e:or %izo alianza con Abr*n en estos trminos, A tus !escen!ientes les !ar esta tierra, !es!e el ro !e =gi#to %asta el gran ro Tu$rates1 2Vnesis, ?O,?8Q?M4& 9uan!o Abra%*n cum#li PP a:os, Dios volvi a a#arecrsele !e nuevo, 9uan!o Abr*n tena PP a:os, se le a#areci el <e:or y le !i"o, Eo soy Dios to!o#o!eroso& 'roce!e !e acuer!o conmigo y s %onra!o, y %ar una alianza contigo, %ar que te multi#liques sin me!i!a& Manten!r mi #acto contigo y con tu !escen!encia en $uturas generaciones, como #acto #er#etuo& Tste es el #acto que %ago con vosotros y con tus !escen!ientes $uturos y que %abis !e guar!ar, 9ircunci!a! a to!os vuestros varones circunci!aris el #re#ucio, y ser* una se:al !e mi #acto con vosotros& A los oc%o !as !e nacer, to!os vuestros varones !e ca!a generacin ser*n circunci!a!os tambin los esclavos naci!os en casa o com#ra!os a e-tran"eros que no sean !e vuestra raza1 2Vnesis, ?8,?Q6, 8 y ?7Q?64& Algn tiem#o !es#us, !ice la %istoria, Dios quiso #oner a #rueba a Abra%*n #ara

ver si sera ca#az !e obe!ecerle en to!o cuanto le #i!iese, #or lo que se le a#areci y le !i"o, 5oma a tu %i"o nico, a tu queri!o Isaac, vete al #as !e Moria y o$rcemelo all en sacri$icio en uno !e los montes que yo te in!icar& Abra%*n ma!rug, a#are" el asno y se llev a !os cria!os y a su %i"o Isaac cort le:a #ara el sacri$icio y se encamin al lugar que le %aba in!ica!o Dios& Al tercer !a, levant Abra%*n los o"os y !ivis el sitio a lo le"os& Abra%*n tom la le:a #ara el %olocausto, se la carg a su %i"o Isaac, y l llevaba el $uego y el cuc%illo& Dos !os caminaban "untos& =ntonces Abra%*n tom el cuc%illo #ara !egollar a su %i"o #ero el *ngel !el <e:or le grit !es!e el cielo, KAbra%*n, Abra%*nL Tl contest, Aqu estoy& Dios le or!en, Go alargues tu mano contra tu %i"o ni le %agas na!a& Ea %e com#roba!o que res#etas a Dios, #orque no me %as nega!o a tu %i"o, a tu nico %i"o& 'or %aber obra!o as, #or no %aberte reserva!o tu %i"o, tu %i"o nico, te ben!ecir, multi#licar a tus !escen!ientes como las estrellas !el cielo y como la arena !e la #laya& 5us !escen!ientes conquistar*n las ciu!a!es !e sus enemigos& 5o!os los #ueblos !el mun!o se ben!ecir*n nombran!o a tu !escen!encia #orque me %as obe!eci!o1 2Vnesis, 66,6QF, >, ?7Q?6, ?>Q?M4& Des#us !e la muerte !e Abra%*n, Dios se le a#areci a su %i"o Isaac y le !i"o, Multi#licar tu !escen!encia como las estrellas !el cielo, !ar a tu !escen!encia to!as estas tierras, y to!os los #ueblos !e la tierra !esear*n las ben!iciones !e tu !escen!encia& 'orque Abra%*n me obe!eci y guar! mis #rece#tos, man!atos, normas y leyes& .Isaac0 levant all un altar, invoc el nombre !el <e:or y #lant all su tien!a1 2Vnesis, 6>,FQO y 6O4& Des#us !e la muerte !e Isaac, su %i"o Jacob $ue a Meso#otamia #ara buscar una mu"er que le conviniese& 5ras %aber camina!o to!o el !a, se sinti $atiga!o a causa !el muc%o camino que %aba %ec%o y, #ara !escansar, se acost en el suelo utilizan!o una #ie!ra a mo!o !e almo%a!a, que!*n!ose muy #ronto !ormi!o& Mientras !orma vio una escala que suba !es!e la tierra %asta el cielo, #arecin!ole ver que los *ngeles suban y ba"aban #or esa escala, y tambin vio a Dios que, a#oya!o en la #arte m*s alta !e la escala, le !eca, Eo soy el <e:or, Dios !e Abra%*n tu #a!re y Dios !e Isaac& Da tierra en que yaces te la !ar a ti y a tu !escen!encia& 5u !escen!encia ser* como el #olvo !e la tierra te e-ten!er*s a occi!ente y oriente, al norte y al sur& 'or ti y tu !escen!encia to!os los #ueblos !el mun!o ser*n ben!itos& Eo estoy contigo, te acom#a:ar a!on!e vayas, te %ar volver a este #as y no te aban!onar %asta cum#lirte cuanto te %e #rometi!o& Des#ert Jacob !el sue:o y !i"o, Realmente Dios est* en este lugar y yo no lo saba& E a:a!i aterroriza!o, KAu terrible es este lugarL K=s na!a menos que 9asa !e Dios y 'uerta !el 9ieloL Jacob se levant !e ma:ana, tom la #ie!ra que le %aba servi!o !e almo%a!a, la coloc a mo!o !e estela y !erram aceite en la #unta& Jacob #ronunci un voto, =sta #ie!ra que %e coloca!o como estela ser* una casa !e Dios y te !ar un !iezmo !e to!o lo que me !es1 2Vnesis 6M,?BQ?M, 67Q664& An tuvo una %ermosa visin a:os !es#us, cuan!o guar!aba los reba:os !e su suegro Dab*n tras %aber conveni!o con l que recibira como #ago !e sus servicios los cor!eros !e m*s !e un color que nacieran !e las ove"as !el reba:o& 9omo es natural, estaba tan !eseoso !e recibir lo que le corres#on!a que !eseaba $ervientemente que las ove"as #arieran muc%os cor!eros& Jna noc%e so: que los mac%os cubran a las %embras y que

stas #aran cor!eros !e m*s !e un color& <e encontraba tan a gusto so:an!o aquello que entonces se le a#areci Dios, segn !ice la %istoria, y le !i"o, U"ate bien y ver*s que to!os los mac%os que cubren a las ove"as son raya!os o manc%a!os& Ce visto cmo te trata Dab*n& Eo soy el Dios !e @etel, !on!e ungiste una estela y me %iciste un voto& A%ora lev*ntate, sal !e esta tierra y vuelve a tu tierra nativa1 2Vnesis, B?,?6Q?B4& 9uan!o regresaba a su tierra llevan!o consigo a su $amilia y to!o lo que %aba gana!o en casa !e su suegro, tuvo que combatir !urante to!a la noc%e (!ice la %istoria, o me"or, la $*bula( %asta el alba contra un !esconoci!o con el que se %aba encontra!o& 9omo el !esconoci!o no #u!o vencerle le #regunt cmo se llamaba, Jacob le !i"o su nombre y entonces el !esconoci!o le !i"o, Ea no te llamar*s Jacob, sino Israel, #orque %as luc%a!o con !ioses y %ombres y %as #o!i!o1 2Vnesis B6,6P4& Tstas $ueron las #rimeras !e esas ingeniosas visiones y revelaciones #resuntamente !ivinas& E no !eberan "uzgarse las que vinieron !es#us !e manera !istinta a como "uzgaramos stas& 'ues, )qu %ay !e !ivino en esos sue:os tan groseros y en esas ilusiones tan vanas+ <i algn %ombre rstico e inculto, si algn cam#esino ayu!ante !e #astor ( como #o!a ser este Jacob !el que acabo !e %ablar( nos !i"ese que %aba conveni!o con su suegro o con un %ombre cualquiera que, a cambio !e guar!arle el reba:o, recibira el $ruto que !ieran las ove"as, si su lana era !e m*s !e un color, y que a mo!o !e testimonio !e cu*nto !eseaba $avorecerle Dios, se le %aba a#areci!o en sue:os y le %aba !ic%o, <oy el Dios que se te a#areci en @etel, en tal sitio, %e visto los enga:os y las in"usticias que se %an cometi!o contigo& 'ero no que!ar*s $rustra!o ya que obten!r*s tu recom#ensa #orque voy a cum#lir tus !eseos& Mira cmo los mac%os !e tu reba:o cubren a las %embras #ara que !en $rutos !e m*s !e un color, #or lo que tu recom#ensa ser* gran!e1& <i un in!ivi!uo viniese a%ora mismo y nos contara seme"antes #atra:as, convenci!o !e que %aba teni!o realmente una visin y !e que %aba recibi!o una revelacin !ivina, lo tomaramos #or loco, #or visionario o #or un sim#le !e es#ritu& E si el mismo in!ivi!uo nos !i"era que se %aba encontra!o !e noc%e con un !esconoci!o con el que se %aba visto obliga!o a combatir !urante to!a la noc%e, y que este !esconoci!o, que no #u!o vencerle, le !i"o que %aba esta!o combatien!o con Dios, y si, a #artir !e esta visin, ese in!ivi!uo consi!erara esa victoria imaginaria como un #resagio !ivino y una con$irmacin !ivina !e la $uerza con la que combatira en a!elante contra sus enemigos, )no nos reiramos !e las tontas imaginaciones !e este #obre %ombre+ Des!e luego, claro que nos reiramos, y no %aramos otra cosa que rernos& 3currira lo mismo si unos cuantos e-tran"eros (un #u:a!o !e alemanes o !e suizos, #or e"em#lo( viniesen y nos !i"esen, !es#us !e %aber recorri!o Urancia y visita!o las #rovincias m*s bellas !el reino, que %aban veni!o a este #as #orque Dios se les %aba a#areci!o en el suyo y les %aba !ic%o que les %aba conce!i!o, a ellos y a to!a su !escen!encia, las tierras m*s %ermosas y los se:oros y las #rovincias !e este reino !e Urancia que van !es!e el Rin y el R!ano %asta el ocano, asegur*n!oles a!em*s que sellara una alianza eterna con ellos y con su !escen!encia, que multi#licara su raza y que %ara que su #osteri!a! $uese tan numerosa como las estrellas !el cielo y los granos !e arena !el mar y, #or ltimo, que ben!ecira en ellos a to!as las naciones !e la tierra y que, como se:al !e su alianza eterna con ellos y su !escen!encia, les %aba or!ena!o que se circunci!aran y que tenan que circunci!ar a los ni:os varones que nacieran !e ellos y !e su !escen!encia, )quin no se reira !e seme"antes tonteras y no consi!erara a esos

e-tran"eros como unos locos visionarios o unos $an*ticos insensatos+ Go %ay na!ie que no les consi!erase como tales y no se riese y burlase !e tan ingeniosas visiones y revelaciones #resuntamente !ivinas& 'ues bien, to!o ello no es sino una !escri#cin !e lo que $ueron las su#uestas visiones que %abran teni!o, o %abran cre!o tener, los antiguos #atriarcas Abra%*n, Isaac y Jacob& Go %ay ninguna razn #ara "uzgar aquello !e otra manera, ni tam#oco #ara #ensar que lo que ellos !i"eron acerca !e sus su#uestas visiones y revelaciones !ivinas $uese me"or !e lo que !iran en una situacin seme"ante los e-tran"eros !e quienes acabo !e %ablar, y #or eso no %abra que tenerlas m*s en cuenta que las !e los e-tran"eros, #orque no son, en reali!a!, otra cosa que errores, quimeras, mentiras e im#osturas, como lo seran las !e los e-tran"eros que acabo !e mencionar& <e #ue!e asegurar tambin que si los tres #atriarcas viniesen a%ora #ara !ecirnos en #ersona que tuvieron visiones y revelaciones !ivinas, no %aramos m*s que rernos y no !e"aramos !e cali$icar sus su#uestas visiones y revelaciones como errores y quimeras, o mentiras e im#osturas& Digo que las consi!eraramos como errores y uimeras en el caso !e que nos #areciese que !ic%os #ersona"es se mostraban realmente convenci!os !e %aber teni!o seme"antes visiones y revelaciones, #or lo que los consi!eraramos unos visionarios o unas #ersonas !biles !e es#ritu& =n cambio, los consi!eraramos unos mentirosos, unos bribones y unos im#ostores si #ens*ramos que actuaban movi!os #or otras intenciones& 'ero !a lo mismo que los #atriarcas tuviesen la intencin !e enga:ar al #r"imo o que se %ubiesen enga:a!o antes a s mismos, #orque resulta muy $*cil !escubrir la $utili!a! y $alse!a! !e sus su#uestas visiones y revelaciones !ivinas& <e !esenmascaran claramente #or s solas #or el $avoritismo !el que %e %abla!o anteriormente, o #or la #re$erencia %acia #ueblos o #ersonas que estaran !etr*s !e esas su#uestas revelaciones, #ues no resulta creble que un Dios to!o#o!eroso, in$initamente bueno e in$initamente sabio y #er$ecto, %aya #o!i!o querer o querer %acer o #ermitir una cosa tan in"usta y o!iosa como el $avoritismo o la #re$erencia %acia #ueblos o #ersonas& Da $utili!a! y $alse!a! !e las menciona!as revelaciones que!a al !escubierto muy claramente !e tres maneras, ?& Aue!a al !escubierto #or la vil, ri!cula, !es#reciable y vergonzosa se:al !e la su#uesta alianza que Dios %abra suscrito con los %ombres& 6& 'or la cruel y b*rbara instauracin !e sacri$icios sangrientos !e animales inocentes que Moiss atribuye al #ro#io Dios, y #rinci#almente #or el cruel y b*rbaro man!ato que Dios im#uso a Abra%*n cuan!o le #i!i que sacri$icase a su %i"o& B& 'or el incum#limiento mani$iesto !e las bonitas y $avorables #romesas que Dios %abra %ec%o a los menciona!os #atriarcas& 'ues bien, la se:al !e la #resunta alianza !ivina, que es vil, !es#reciable y ri!cula la instauracin !e sacri$icios !e animales inocentes, que resulta b*rbara y cruel, tanto como la or!en !a!a a un #a!re #ara que sacri$ique a su %i"o y, #or ltimo, el %ec%o !e que no se %ayan cum#li!o las su#uestas #romesas %ec%as #or Dios a los #atriarcas, to!o ello

constituye un cmulo !e #ruebas in!iscutibles y evi!entes !e la $utili!a! y $alse!a! !e las menciona!as visiones y !e las revelaciones #resuntamente !ivinas& =n #rimer lugar, y #or lo que se re$iere a la se:al !e la su#uesta alianza entre Dios y los menciona!os #atriarcas y su !escen!encia, %ay que !ecir que resulta claramente ri!cula y !es#reciable, #orque consiste en un vano y ri!culo corte !e carne o !e #iel en la #arte m*s vergonzosa !el cuer#o& K9moL )Jn Dios to!o#o!eroso e in$initamente sabio se entreten!ra, o se %abra entreteni!o, en %acer que to!o un #ueblo llevase en la #arte m*s vergonzosa !el cuer#o la marca !e la alianza que %abra suscrito con l+ )E %abra %ec%o que esa se:al consistiese en un ri!culo y $til corte !e carne o #iel+ Go resulta creble !e ninguna manera& <i un Dios to!o#o!eroso %ubiese queri!o elegir realmente a un #ueblo !etermina!o, y %ubiese !esea!o que llevara marca!a en el cuer#o la se:al !e una alianza suscrita entre ambos, K%abra elegi!o seguramente una marca m*s conveniente, !igna y %onrosa que saL E la %abra coloca!o, in!u!ablemente, en la #arte m*s noble, m*s !igna !e res#eto y m*s a la vista !el cuer#o, a $in !e que su #ueblo se volviese, me!iante esa muestra #articular !e su bon!a!, m*s noble, m*s #er$ecto y m*s %onorable, y recibiese m*s muestras !e consi!eracin que cualquier otro #ueblo& 'ero el %ec%o !e que %aya escogi!o una marca !e su alianza tan $til y vil como la que quieren %acernos creer que eligi, y que la %aya coloca!o en la #arte m*s vergonzosa !el cuer#o, resulta in!igno !e la gran!eza, sabi!ura y soberana ma"esta! !e to!o un Dios, y %asta resulta in!igno #ensar que %ubiese #o!i!o #lanearlo as&

22

0tribuir a 'ios la instauracin de sacri"icios crueles y b&rbaros de animales inocentes creyendo ue le son gratos no pasa de ser una locura de los #ombres

=n segun!o lugar, res#ecto a la instauracin !e los sacri$icios sangrientos !e animales inocentes, %ay que se:alar que los libros su#uestamente santos que contienen !ic%as revelaciones la atribuyen claramente a Dios, al igual que la construccin !e altares y la consagracin !e los sacer!otes que le o$recan sacri$icios sobre !ic%os altares& =sos libros, as como esas revelaciones su#uestamente !ivinas, relatan que Dios or!en a los sacer!otes !erramar alre!e!or !el altar la sangre !e los animales que le $uesen o$reci!os en sacri$icio, !es#elle"ar a los animales, trocearlos y quemar la carne en los altares& A su vez, Dios aseguraba al mismo tiem#o que encontrara agra!able e incluso muy agra!able el aroma !el %umo !e las vctimas que le $uesen o$reci!as !e esa manera& As #ues, en esos libros su#uestamente santos vemos que, !es#us !el !iluvio, Go sali !el arca en la que se %aba encerra!o con su mu"er, sus %i"os y to!a clase !e animales #ara salvarse !e las aguas !e la inun!acin, y cuan!o sali sano y salvo !el arca erigi un altar a Dios y le o$reci varios animales en sacri$icio como accin !e gracias& E esos libros aseguran que Dios !io muestras !e que encontraba muy agra!able el aroma !el sacri$icio, #or lo que #rometi que no mal!ecira nunca m*s a la tierra #or cul#a !e los %ombres, ya que, segn !i"o, eran #ro#ensos al mal !es!e su "uventu! 2Vnesis, M,6?4& Ieamos qu era lo que, segn esos mismos libros, !i"o Dios en sus leyes res#ecto a los sacri$icios !e animales y a la consagracin !e los sacer!otes& <egn esos libros #resuntamente santos, el <e:or %abl con Moiss y le !i"o, Di a los israelitas que me o$rezcan un tributo vosotros ace#taris el tributo a to!os los que generosamente me lo o$rezcan1 2T-o!o, 6O,64& Cazme un santuario y morar entre ellos1 2T-o!o, 6O,M4& Car*s el altar !e ma!era !e acacia, ser* cua!ra!o y me!ir* !os metros y me!io #or la!o y metro y me!io !e alto& De entre los israelitas escoge a tu %ermano Aarn y a sus %i"os Ga!ab, Abi%, =leazar e Itamar, #ara que sean mis sacer!otes& Car*s con$eccionar ornamentos sagra!os, ricos y $astuosos, #ara tu %ermano Aarn1 2T-o!o, 68,?, 6M,?Q64& Rito !e consagracin !e mis sacer!otes, 5omar*s un novillo y !os carneros sin !e$ecto, #an *zimo, roscas *zimas amasa!as con aceite y obleas *zimas unta!as !e aceite, to!o ello #re#ara!o con $lor !e %arina !e trigo& Do #on!r*s en un cestillo y lo #resentar*s "unto con el novillo y los !os carneros& Des#us man!ar*s acercarse a Aarn a y sus %i"os a la entra!a !e la tien!a !el encuentro y los %ar*s ba:arse& 5omar*s los ornamentos y vestir*s a Aarn la tnica, el manto !el e$o!, el e$o! y el #ectoral, y su"etar*s el e$o! con el cinturn& De #on!r*s el turbante en la cabeza y sobre l la !ia!ema santa& Duego, toman!o el aceite !e la uncin, lo

!erramar*s sobre su cabeza #ara ungirlo& Des#us %ar*s acercarse a sus %i"os, les vestir*s las tnicas, les ce:ir*s las ban!as y les #on!r*s las birretas& =l sacer!ocio les #ertenece #or !ecreto #er#etuo& As consagrar*s a Aarn y a sus %i"os& Car*s traer el novillo a la tien!a !el encuentro, Aarn y sus %i"os #on!r*n la mano sobre la cabeza !e la vctima& Des#us !egollar*s el novillo en #resencia !el <e:or, en la #uerta !e la tien!a !el encuentro, y toman!o sangre !e la res, untar*s con el !e!o los salientes !el altar& Des#us !erramar*s la sangre al #ie !el mismo altar& 5omar*s la grasa que envuelve las vsceras, el lbulo !el %ga!o, los !os ri:ones con su grasa y lo !e"ar*s quemarse sobre el altar& Da carne, la #iel y los e-crementos los quemar*s $uera !el cam#amento& =s un sacri$icio e-#iatorio& Des#us tomar*s uno !e los carneros& Aarn y sus %i"os #on!r*n las manos sobre la cabeza !e la vctima& Do !egollar*s y toman!o sangre, rociar*s el altar #or to!os los la!os& Descuartizar*s el carnero en trozos, lavar*s sus vsceras y #atas, las #on!r*s sobre los trozos y la cabeza, y lo !e"ar*s quemarse com#letamente sobre el altar& =s %olocausto #ara el <e:or, oblacin !e aroma que a#laca al <e:or1 2T-o!o, 6P,?Q?M4& Des#us tomar*s el segun!o carnero& Aarn y sus %i"os #on!r*n las manos sobre la cabeza !e la vctima& Degollar*s el carnero, y toman!o sangre, untar*s con ella el lbulo !e la ore"a !erec%a !e Aarn y !e sus %i"os y los #ulgares !e sus manos y #ies !erec%os& Duego con la sangre rociar*s el altar #or to!os los la!os& 5omar*s sangre !el altar y aceite !e la uncin y sal#icar*s a Aarn y sus vesti!os, a los %i"os !e Aarn y sus vesti!os& As se consagrar*n Aarn con sus vesti!os, sus %i"os con sus vesti!os1 2T-o!o, 6P,?PQ6?4& 3$ren!a #ermanente que o$recer*s sobre el altar ca!a !a, !os cor!eros a:ales& Jno #or la ma:ana y otro #or la tar!e& Cabitar en me!io !e los israelitas y ser su Dios1 2T-o!o, 6P,BM, BP y FO4& Ieamos lo que est* escrito en otros #asa"es !e los mismos libros res#ecto a los sacri$icios& =l <e:or, !icen esos santos libros, %abl a Moiss y le !i"o, Di a los israelitas, 9uan!o o$rezc*is una oblacin al <e:or, vuestra o$ren!a ser* !e gana!o mayor o menor& <i es un %olocausto !e gana!o mayor, o$recer* un mac%o sin !e$ecto, lo llevar* a la entra!a !e la tien!a !el encuentro #ara que lo ace#te el <e:or& 'on!r* la mano sobre la cabeza !e la vctima, y el <e:or se lo ace#tar* como e-#iacin& Degollar* la res en #resencia !el <e:or& Dos sacer!otes aaronitas o$recer*n la sangre y con ella rociar*n #or to!os los la!os el altar, que est* a la entra!a !e la tien!a !el encuentro& Desollar* la vctima y la !escuartizar*& Dos sacer!otes aaronitas %ar*n $uego sobre el altar y a#ilar*n le:a sobre el $uego& Dos sacer!otes aaronitas colocar*n !es#us cabeza, trozos y grasa sobre la le:a, sobre el $uego, sobre el altar& Davar*n vsceras y #atas& =l sacer!ote lo !e"ar* quemarse com#letamente sobre el altar& =s un %olocausto, oblacin !e aroma que a#laca al <e:or1 2Devtico, ?,?QP4& <i es un %olocausto !e gana!o menor, cor!eros o cabritos, o$recer* un mac%o sin !e$ecto& Do !egollar* en el la!o norte !el altar, en #resencia !el <e:or& Dos sacer!otes aaronitas rociar*n con la sangre to!os los la!os !el altar& =l sacer!ote lo !escuartizar* y colocar* la cabeza y la grasa sobre la le:a, sobre el $uego, sobre el altar1 2Devtico, ?,?7Q?64& Davar*n vsceras y #atas& =l sacer!ote lo !e"ar* quemarse com#letamente sobre el altar& =s un %olocausto, oblacin !e aroma que a#laca al <e:or 2 ibid/, ?B4& R<i es un %olocausto !e aves, su o$ren!a ser* !e trtolas o #ic%ones& =l sacer!ote la llevar* al altar y le retorcer* el #escuezo& Da !e"ar* quemarse sobre el altar, !es#us !e e-#rimir la sangre a un la!o !el mismo& De quitar* buc%e y #lumas, y los arro"ar* al este !el altar, en el lugar !e las cenizas& De rasgar* las alas sin arrancarlas, y el sacer!ote !e"ar* quemarse la vctima sobre el altar, sobre la le:a, sobre el $uego& =s un %olocausto, oblacin !e aroma que a#laca al <e:or1

2Devtico, ?,?FQ?84& =n otra ocasin, tal como a#arece en los libros menciona!os, Dios %abl a Moiss y le !i"o lo siguiente, =l que cometa un !elito, !e$rau!an!o #or ina!vertencia algo consagra!o al <e:or, o$recer* al <e:or en #enitencia un carnero sin !e$ecto& <i alguno, sin !arse cuenta, tras#asa alguna #ro%ibicin !el <e:or, incurre en reato y carga con la cul#a& Dlevar* al sacer!ote un carnero sin !e$ecto, tasa!o en #ro#orcin al reato& =l sacer!ote e-#iar* #or el #eca!o cometi!o #or ina!vertencia, y se le #er!onar*1 2Devtico, O,?O, ?8Q ?M4& <egn uno !e los libros menciona!os, Dios %abl en otra ocasin a Moiss y le !i"o, Di a los israelitas, 9uan!o entris en la tierra que yo os voy a !ar #ara que la %abitis y %ag*is una oblacin al <e:or, !e gana!o mayor o menor (sea %olocausto o sacri$icio !e comunin voluntario o en cum#limiento !e un voto o con ocasin !e una $iesta, oblacin !e un aroma que a#laca al <e:or(, el que %aga la o$ren!a o$recer* veinti!s !ecilitros !e $lor !e %arina amasa!a con un litro !e aceite, y a:a!ir* al %olocausto o sacri$icio !e comunin una libacin !e un litro !e vino #or ca!a cor!ero& <i se trata !e un carnero, a:a!ir* una o$ren!a !e cuarenta y cuatro !ecilitros !e $lor !e %arina amasa!a con !oce !ecilitros y me!io !e aceite y una libacin !e !oce !ecilitros y me!io !e vino, aroma que a#laca al <e:or& <i el %olocausto o sacri$icio !e comunin (en cum#limiento !e un voto o en accin !e gracias al <e:or( es !e un novillo, a:a!ir*s una o$ren!a !e sesenta y seis !ecilitros !e $lor !e %arina amasa!a con !os litros !e aceite, y una libacin !e !os litros !e vino, oblacin !e aroma que a#laca al <e:or& =sto es lo que %as !e o$recer con un toro, un carnero, una ove"a o una cabra& A#licaris siem#re esta #ro#orcin& Dos nativos #roce!er*n as cuan!o o$rezcan una oblacin !e aroma que a#laca al <e:or1 2Gmeros, ?O,?Q?B4& =stos testimonios, e-tra!os !e las #resuntas <agra!as =scrituras, as como las menciona!as revelaciones su#uestamente !ivinas, in!ican e-#resa y mani$iestamente que los sacri$icios crueles y sanguinarios !e animales inocentes lleva!os a cabo #or los %ombres ten!ran un origen !ivino, #or lo menos segn la ley !e los "u!os, y seran agra!ables a Dios& A%ora bien, )en qu imaginacin cabe, y cmo #o!ra convencerse alguien !e que un Dios in$initamente #er$ecto, in$initamente bueno e in$initamente sabio %abra #o!i!o establecer, o autorizar siquiera, unos sacri$icios tan crueles y b*rbaros+ Digo sacri"icios crueles y b&rbaros #orque es una cruel!a! y una barbari!a! gol#ear, matar y !egollar, tal como %acan, unos animales que no causan !a:o a na!ie, %abi!a cuenta !e que son tambin sensibles al su$rimiento y al !olor, como nosotros, a #esar !e lo que !igan vana, $alsa y ri!culamente los nuevos cartesianos, que los consi!eran como #uras m*quinas sin alma y sin sentimiento, #or lo que a #artir !e este argumento, y a #artir !e los razonamientos #ueriles que %acen sobre la naturaleza !el #ensamiento, una $aculta! !e la que estaran !es#rovistas las cosas materiales, aseguran que est*n com#letamente #riva!os !e conocimiento y !e cualquier sensacin !e #lacer y !olor& Ri!cula o#inin, #erniciosa m*-ima y !etestable !octrina, #ues tien!e claramente a as$i-iar en el corazn !e los %ombres los sentimientos !e bon!a!, a$ecto y %umani!a! que #o!ran albergar #or esos #obres animales y #ermite que se convierta en "uego y #lacer atormentarlos y tiranizarlos sin #ie!a!, so #rete-to !e que no sienten el su$rimiento, tal

como no lo sienten las m*quinas, que #ue!en ser arro"a!as al $uego o ser rotas en mil #e!azos& Do cual es claramente una cruel!a! o!iosa %acia los #obres animales, #uesto que, al estar vivos y ser mortales como nosotros, y al estar %ec%os, como nosotros, !e carne, sangre y %uesos, y al !is#oner, como nosotros, !e to!os los rganos !e la vi!a y los senti!os (es !ecir, o"os #ara ver, o!os #ara or, narices #ara oler y !istinguir los olores, una lengua y un #ala!ar #ara !istinguir el gusto !e las carnes y !el alimento que les conviene o no les conviene, y #atas #ara !es#lazarse, #or no mencionar el %ec%o !e que vemos en ellos los e$ectos y se:ales !e las #asiones que sentimos nosotros mismos(, %ay que creer in!u!ablemente que son tan sensibles como nosotros a lo bueno y lo malo, es !ecir, al #lacer y al !olor& <on nuestros servi!ores y nuestros $ieles com#a:eros !e vi!a y traba"o, y #or eso %ay que tratarlos con a$ecto& @en!itos sean los #ueblos que los tratan benigna y $avorablemente y que se com#a!ecen !e sus miserias y !olores& 'ero mal!itos sean los #ueblos que los tratan cruelmente, los tiranizan, !is$rutan !erraman!o su sangre y se muestran *vi!os !e comer su carne& =n algn lugar !e las =scrituras a#cri$as !e los cristcolas se !ice que un #eque:o grano !e mala simiente $ue sembra!o en el corazn !e A!*n !es!e el #rinci#io1 2=s!r*s, F,B74& 'arece, en e$ecto, que ese grano !e mala simiente se encuentra an en el corazn !e muc%os %ombres, y que ese grano !e mal!a! o mala simiente es el que les %ace encontrar #lacer en el mal, llev*n!oles a #racticar es#ecialmente la cruel!a! con estos #obres, !ulces e inocentes animales, tiraniz*n!olos, gol#e*n!olos, mat*n!olos y !egoll*n!olos sin #ie!a! ca!a !a #or el #lacer !e comer su carne& 'or lo que a m res#ecta, #ese a que siento en m las malas in$luencias y los malos e$ectos !e ese mal!ito grano o mal!ita simiente, #ue!o asegurar, sin embargo, que no %e %ec%o na!a que me re#ugnara m*s que %aber teni!o que !egollar o man!ar !egollar unos cuantos #ollos o #ic%ones y %aber %ec%o que mataran unos cuantos cer!os& Aseguro que nunca lo %ice sin sentir una re#ugnancia y una aversin e-tremas, !e tal manera que, si $uese su#ersticioso o #ro#enso a la mo"igatera, me %abra #uesto in$aliblemente !el la!o !e aquellos que tienen como #arte !e su religin no matar nunca animales inocentes y no alimentarse "am*s con su carne& 3!io a los carniceros y las carniceras slo con verlos& E no #ue!o #ensar sin estremecerme !e %orror en la abominable escabec%ina !e animales inocentes que %izo el rey <alomn !urante los sacri$icios que celebr #ara consagrar su tem#lo, y que se sal!aron con el !egollamiento !e 66&777 bueyes y ?67&777 ove"as y cor!eros 2? Reyes, M,>B4& KAu carniceraL K9u*nta sangre !errama!aL K9u*ntos #obres animales !esolla!osL K9u*nta carne asa!a y quema!aL )9mo se #ue!e imaginar o concebir que un Dios in$inito en gran!eza, ma"esta! y !ulzura e in$initamente sabio %aya #o!i!o elegir como o$iciantes a unos meros carniceros, !egolla!ores y !esolla!ores !e animales, convirtien!o su tem#lo y tabern*culo en una vulgar carnicera+ )9mo se #ue!e imaginar y concebir que %aya #o!i!o sentir #lacer alguno vien!o !egollar y %acien!o que !egollasen a tantos animales

inocentes+ )9mo se #ue!e imaginar que %aya #o!i!o sentir #lacer vien!o cmo manaba su sangre y cmo e-#iraban miserablemente+ E #or ltimo, )cmo cabe imaginar y concebir que %aya #o!i!o sentir #lacer alguno olien!o el %umo y el %e!or !e tanta carne quema!a+ <i to!o eso %ubiese suce!i!o tal y como aseguran los menciona!os libros #resuntamente santos, y las menciona!as visiones y revelaciones su#uestamente !ivinas, se #ue!e certi$icar que no %a %abi!o nunca tirano tan sanguinario ni bestia salva"e tan carnicera como %a si!o este Dios& Do cual resulta claramente in!igno, y %asta es in!igno siquiera #ensarlo !e un ser in$initamente #er$ecto, es !ecir, in$initamente bueno e in$initamente sabio& 'or lo que slo cabe concluir rotun!amente que la instauracin !e sacri$icios !e ese ti#o %a si!o atribui!a $alsamente a Dios, y que las su#uestas revelaciones que se le atribuyen son slo revelaciones $alsas, es !ecir, errores y quimeras o mentiras e im#osturas& 5o!o ello !emuestra rotun!amente que este ti#o !e sacri$icios, como to!os los !em*s, %an si!o instaura!os e inventa!os #or %ombres men!aces que slo buscan enga:ar a la gente&

23

Origen de este tipo de sacri"icios

Ieamos !n!e sita un autor sensato el origen !e estos abominables sacri$icios !e animales y bestias inocentes, Dos %istoria!ores !icen que los #rimeros %ombres o %abitantes !e la 5ierra vivieron !urante 6777 a:os cultivan!o ver!uras, es !ecir, los $rutos !e la tierra, cuyas #rimicias o$recan a Dios, al #ar que consi!eraban un crimen sin #osibili!a! !e e-#iacin !erramar la sangre !e cualquier animal ni siquiera #ara los sacri$icios, #or lo que, con mayor razn, no se #ermitan comer su carne& Dicen que el #rimer toro $ue inmola!o en Atenas& =l sacer!ote !e la ciu!a!, que se llamaba Diomo, estaba o$recien!o los $rutos !e la tierra en el altar, que se %allaba en #leno cam#o #orque to!ava no %aba tem#los, cuan!o un toro que se encontraba #astan!o con el reba:o se a#art !e l y se comi las %ierbas que %aban si!o consagra!as& Irrita!o #or el su#uesto sacrilegio, el sacer!ote Diomo cogi la es#a!a !e uno !e los asistentes y mat al toro& Jna vez se le #as el en$a!o, Diomo consi!er que %aba cometi!o un crimen terrible y, temien!o la clera !el #ueblo, le %izo creer que Dios se le %aba a#areci!o #ara !ecirle que o$reciese el toro en sacri$icio queman!o su carne sobre el altar #ara e-#iar el #eca!o que %aba cometi!o comin!ose las %ierbas y los $rutos consagra!os& =l #o#ulac%o, tonto e ignorante, crey al o$iciante como si se %ubiese trata!o !e un or*culo, !e mo!o que se que! #ara asistir al nuevo ti#o !e sacri$icio una vez $ue !esolla!o el toro y coloca!a su carne en el $uego que ar!a en el altar& Des!e entonces, los atenienses sacri$icaban ca!a a:o un toro y consiguieron que esta cruel!a! religiosa $uera a!miti!a no slo #or to!a Vrecia sino #or to!os los #ueblos !el mun!o1 2L(%spion turc, tomo III, carta F74& 'oco !es#us ocurri (#rosigue el mismo autor( que, cuan!o un sacer!ote se %allaba en mita! !el sacri$icio sangriento, cogi un #e!azo !e carne asa!a que se %aba ca!o !el altar y, como se quem, se llev los !e!os r*#i!amente a la boca #ara mitigar el !olor& =n cuanto #rob el sabor !e la grasa que le em#a#aba los !e!os, no slo quiso #robar m*s sino que le !io un #e!azo a su com#a:ero y ste %izo lo #ro#io con el resto !e la gente, que se #uso a comer la carne con avi!ez cuan!o #rob el man"ar& E as es cmo los mortales a#ren!ieron el #lacer cruel y sangriento !e matar animales #ara comerlos& =n cambio, los "u!os aseguran que los %i"os !e A!*n sacri$icaban criaturas vivientes !es!e el #rinci#io !el mun!o, #ero se sabe que la ley escrita !e la que sacaron este %ec%o est* #laga!a !e errores1& Dos antiguos (#rosigue el autor( !icen tambin que la #rimera cabra que muri a manos %umanas $ue inmola!a como venganza #or los !a:os que caus al #ro#ietario !e una

vi:a en la que %aba esta!o ramonean!o, sin que %ubiesen teni!o conocimiento antes !e una accin tan im#a& <e #ue!e asegurar que los egi#cios, el #ueblo m*s sabio y antiguo !el mun!o, recibieron !e los #rimeros #obla!ores !e la 5ierra la tra!icin !e #ro%ibir que los %ombres matasen criaturas vivientes, y #ara !ar m*s $uerza a esta #rimera ley !e la naturaleza re#resentaron a sus !ioses ba"o la $orma !e animales, #ara que el #o#ulac%o res#etara los smbolos sagra!os y, !e esa manera, no causara ningn mal a los animales& Dos bra%manes !e las In!ias orienta les, en lugar !e sacri$icar animales, les construyen %os#itales tal como los construyen #ara los %ombres, lo que se tiene entre ellos como una gran virtu!& =n to!as las ciu!a!es %ay un gran nmero !e este ti#o !e $ilso$os que #asan su vi!a cui!an!o !e los animales en$ermos o %eri!os y !e los que no #ue!en vivir #or sus #ro#ios me!ios& Go se trata !e una institucin !e nuevo cu:o sino que les %a llega!o #or tra!icin !es!e tiem#os inmemoriales1& Ieamos lo que !ice el mismo autor !e los "u!os en relacin con este tema, Dos sacer!otes !e los "u!os o$recan a Dios en sacri$icio animales !e !i$erentes es#ecies, como bueyes, cor!eros, etc&, segn estaba #rescrito #or la ley que !ecan %aber recibi!o !el #ro#io Dios& Jna vez !egolla!os los animales !estina!os al sacri$icio, los sacer!otes !erramaban la sangre alre!e!or !el altar y as#er"aban las cuatro esquinas con es#ecial cui!a!o y muc%a ceremonia& Des#us, una vez !es#o"a!os !e la #iel y las entra:as, quemaban la carne y la grasa en el $uego que ar!a en el altar y #ensaban que a Dios le agra!aba el %umo !e este ti#o !e sacri$icios y que encontraba muc%o #lacer en ellos, segn est* escrito en sus libros1& 'ue!e que no sea cierto na!a !e lo que este autor !ice acerca !el origen y !esarrollo !e los sacri$icios sangrientos !e animales !omsticos, #ero no se #ue!e negar que %ay muc%a verosimilitu! en sus #alabras& Res#ecto a lo que se:ala acerca !el a$ecto y la %umani!a! con que los #rimeros %ombres trataban a los animales, as como sobre la #ro%ibicin !e causarles !a:o a #ro#sito, no cabe !u!a, #or el contrario, !e que esta #ro%ibicin !e causarles !a:o y el %ec%o !e mostrarles a$ecto eran con$ormes a la recta razn y a la "usticia natural, e incluso a lo que los #ro#ios "u!os se:alan en el Vnesis, !on!e se !ice que Dios !io #ermiso a los %ombres #ara que comieran solamente las %ierbas y $rutos !e la tierra& 'ero no %ay ninguna verosimilitu! en las revelaciones su#uestamente !ivinas, ni ningn $un!amento razonable y "usto en los sacri$icios crueles y b*rbaros !e animales inocentes, no %ay m*s que cruel!a! y barbarie en ese ti#o !e sacri$icios& E eso es lo que !emuestra claramente que su instauracin no #roviene sino !e la locura y mal!a! !e los %ombres, y no !e algn man!ato !ivino& 'ero los %ombres, )no estaban ciegos y locos al creer que %onraban y !aban gusto as a su Dios+ )Go estaban ciegos y locos al creer que to!o un Dios #u!iera com#lacerse vien!o manar la sangre !e los #obres animales y vien!o cmo se quemaba su carne+ )Go estaban ciegos y locos al creer que #o!ran a#aciguar su clera y atraerse su gracia me!iante unos sacri$icios tan abominables+ 'ienso que, #or el contrario, se trata !e la me"or manera !e avivar su clera y atraerse su venganza y mal!icin& )Auin #ue!e #ensar que #o!ra %onrar y !ar gusto a un obrero %*bil y e-celente !estruyen!o y queman!o en su #resencia sus m*s bellas obras so #rete-to !e o$recerle un sacri$icio+ )Auin #ue!e #ensar que #o!ra %onrar y !ar gusto a un soberano, a un #rnci#e o a un rey !estruyen!o y

queman!o en su #resencia lo que %ubiese en su #alacio !e m*s bello, rico y magn$ico so #rete-to !e o$recerle un sacri$icio+ KGo %ay na!ie tan loco #ara %acer o siquiera #ensar cosa seme"anteL =ntonces, )!e !n!e #roviene el %ec%o !e que los %ombres estn tan locos como #ara #ensar que %onran y !an gusto a su Dios !estruyen!o, matan!o y queman!o sus #ro#ias criaturas y sus #ro#ias obras con el #rete-to !e o$recerle sacri$icios+ M*s an, )cmo es que los cristcolas est*n tan locos y ciegos como #ara consi!erar que rin!en un %onor e-traor!inario y que !an gusto a Dios #a!re #resent*n!ole y o$recin!ole to!os los !as en sacri$icio a su !ivino %i"o, en recuer!o !e que $ue cruci$ica!o vergonzosa y miserablemente y !e que muri como consecuencia !e las torturas+ )9mo #ue!en siquiera, insisto, tener seme"ante i!ea y estar convenci!os !e que %onran a Dios y le !an gusto o$recin!ole a su #ro#io %i"o en sacri$icio+ E eso !es#us !e que en sus leyes est* escrito que ser* mal!ito !e Dios quien sea cruci$ica!o 2Deuteronomio, 6?,6B4& 5o!o ello no #ue!e #roce!er realmente m*s que !e una ceguera e-trema !el es#ritu& Ieamos lo que !ice el sensato se:or !e Montaigne sobre esta clase !e sacri$icios 2%nsayos, II, ?64, Da AntigHe!a! #ens %acer algo #or la gran!eza !ivina %acin!ola seme"ante al %ombre& A tal $in la revisti con sus #ro#ias $aculta!es y le conce!i sus %umores m*s %ermosos y las m*s vergonzosas necesi!a!es, #ara lo cual le o$reci las carnes que comemos y los bailes, $arsas y c%iquilla!as que nos !ivierten& Da revisti con ro#a"es como los nuestros, le o$reci casas #ara que #u!iera morar en ellas y la acarici con el olor !el incienso, los soni!os !e la msica, $estines y banquetes& E #ara me"or acomo!arla a nuestras viciosas #asiones, los antiguos la a!ularon %acien!o que su "usticia !ivina estuviese su"eta a la venganza m*s in%umana y %acien!o tambin que la !ivirtiese arruinar las cosas que %aba crea!o y conserva!o& 9omo %izo 5iberio <em#ronio, quien man! quemar en un sacri$icio a Iulcano los ricos !es#o"os y las armas que %aba arrebata!o a sus enemigos& E 'aulo =milio, que %izo lo #ro#io con los !e Mace!onia o$recin!oselos a Marte y Minerva& E Ale"an!ro, quien al llegar al ocano [n!ico arro" al mar, en %onor !e 5etis, varias vasi"as gran!es !e oro y llen los altares con una carnicera no slo !e animales sino !e %ombres& 'ues bien, varios #ueblos %an %ec%o lo mismo y entre esos #ueblos se encuentra el nuestro, que #racticaba esta costumbre corrientemente, y no e-iste ninguno que #ue!a consi!erarse e-ento !e %aber intenta!o al menos sacri$icios !e esa clase& =s lo que %acan los getas, que ca!a cinco a:os enviaban a alguno !e los suyos a su !ios Salmo-is #ara solicitarle lo que necesitaban& 9uan!o se %izo vie"a, la reina !e 'ersia Amestris or!en que enterrasen vivos, segn la religin !el lugar, a ?F muc%ac%os !e las me"ores $amilias !e 'ersia #ara recom#ensar a ciertos !ioses !e ultratumba& E to!ava %oy, los !olos !e 5emi-titant est*n cimenta!os en la sangre !e ni:os y no !esean que les sacri$iquen m*s que almas !e ni:os, "usticia %ambrienta !e sangre !e inocentes& De igual manera, los cartagineses sacri$icaban ni:os #ara a#aciguar la clera !e sus !ioses& Dos #eruanos sacri$icaban a sus !ioses lo me"or que tenan, oro, #lata, grano, cera y animales& De or!inario sacri$icaban #or lo menos cien cor!eros !e !i$erentes colores y en !i$erentes ceremonias& 5o!os los !as sacri$icaban al sol un cor!ero esquila!o y lo quemaban vesti!o con una camisa ro"a1& 'ero no %ay cosa m*s %orrible que los sacri$icios %umanos que se realizaban en el 'er y an m*s en M-ico& =n el 'er sacri$icaban ni:os entre cuatro y !iez a:os

#rinci#almente #ara la #ros#eri!a! !el inca o su rey en las em#resas guerreras el !a !e la coronacin sacri$icaban a 677 ni:os& <acri$icaban tambin una buena canti!a! !e ni:as, a las que sacaban !e los monasterios al servicio !el inca& 9uan!o el inca se encontraba gravemente en$ermo y !esa%ucia!o, sacri$icaban a su %i"o al <ol o al !ios Iiracoc%a su#lic*n!ole que se contentara con l y no se llevara a su #a!re& 'ero los me-icanos slo sacri$icaban a los que ca#turaban !urante sus em#resas guerreras, les %acan arro!illarse en or!en !elante !e la #uerta !el tem#lo, luego el sacer!ote caminaba alre!e!or !e ellos #ortan!o el !olo !e su !ios y se lo ense:aba !icin!oles, RAqu est* tu Dios\& Des#us !e eso, los llevaban al lugar !on!e !eba e$ectuarse el sacri$icio y all se encontraban $rente a seis sumos sacer!otes !estina!os a esos menesteres, cuyas maneras eran tan e-tra:as que m*s #arecan !iablos que %ombres 26ouveau !#7tre du Monde, tomo II, #*g& ?&B6P4& <egn los in$ormes !e los emba"a!ores !el rey !e M-ico, el rey man!aba sacri$icar ca!a a:o a los !ioses O7&777 #risioneros !e guerra, y se las arreglaba #ara mantener la guerra con los #ueblos vecinos a $in !e que no le $altasen vctimas que sacri$icar1& =l se:or !e Montaigne !ice tambin, =n la toma !e Istmo, Amurat inmol a >77 "venes griegos en %onor !el alma !e su #a!re #ara que su sangre sirviera como #ro#iciacin #ara la e-#iacin !e sus #eca!os1& Dos c%inos o$recan sacri$icios no slo a los !ioses sino tambin al !iablo, #ese a que saban que era malo y r#robo, a $in !e que no causara ningn mal ni en sus #ersonas ni en sus bienes& Dos !e 9alcuta %acan lo mismo& Dos !e Garsinga a!oraban a los !iablos, aunque los tuviesen como autores !e to!o mal, les o$recan sacri$icios y les construan tem#los m*s bellos que los que construan al #ro#io crea!or& Dos "a#oneses a!oraban tambin al !iablo, como lo %acan los !e Amrica, y le o$recan sacri$icios no #ara obtener gracia alguna sino #ara que no les causara ningn !a:o& Guestros ante#asa!os galos, que %abitaban en este #as, no se mostraban m*s #ru!entes que los !e otros #ueblos #orque sacri$icaban %ombres a sus !ioses& Dos que estaban aque"a!os !e una en$erme!a! grave inmolaban %ombres o %acan voto !e %acerlo& Dos sacri$icios los realizaban los !rui!as, que en aquellos tiem#os eran los sacer!otes, y estaban convenci!os !e que los !ioses #o!an ser a#acigua!os o$recin!oles la vi!a !e un %ombre #ara salvar la !e otro& Algunas veces los quemaban vivos y otras los mataban a $lec%azos& 'or ello, cuan!o algn #ersona"e im#ortante se senta gravemente en$ermo, llamaba a uno !e los !rui!as y le %aca ir #ara que sacri$icara a Me!ry, el Dios !e los in$iernos enemigo !e la vi!a, a cualquier %ombre que %ubiese mereci!o la muerte o, a $alta !e alguno !e stos, a algn #obre miserable, creyen!o que ese Dios *vi!o !e sangre %umana se sentira sacia!o con la muerte !e aquel %ombre y la vi!a !el en$ermo se #rolongara& A #ro#sito !e to!o esto, 'lutarco !ice !e manera magn$ica que m*s les %abra vali!o a los %ombres no %aber conoci!o nunca a los !ioses antes que creer, como as %an %ec%o, que %aba algunos *vi!os !e sangre %umana y slo se sentan sacia!os con ella& =n e$ecto, como !ice el se:or !e Montaigne 2 %nsayos, II, ?64, 'agar a la bon!a! !ivina con nuestra #ro#ia a$liccin %a si!o una e-tra:a $antasa !el %ombre, tal como %acan los cartagineses, que inmolaban a sus #ro#ios %i"os a <aturno, #or lo que quien no tena %i"os los com#raba& Dos quemaban vivos y obligaban a su #a!re y a su ma!re a a!o#tar un as#ecto alegre y !iverti!o mientras #resenciaban un sacri$icio tan b*rbaro y

cruel& Dos lace!emonios mimaban a su !iosa Diana torturan!o a muc%ac%os "venes, a quienes !aban !e latigazos en su %onor, a veces %asta que moran& Da religin %a si!o ca#az !e ins#irar a los %ombres muc%as y muy gran!es y crueles mal!a!es, Rtan gran!es mal!a!es $ue ca#az !e #romover la religin1& Vrati$icar al arquitecto con la subversin !e su e!i$icio #arece #ro#io !e un %umor bastante b*rbaro, lo mismo que %acer que quienes no son cul#ables cum#lan la #ena que corres#on!e a los cul#ables, lo que nos lleva a la #obre I$igenia, que tuvo que #urgar con su muerte e inmolacin las o$ensas cometi!as #or el e"rcito !e los griegos& KE qu !ecir !e las almas bellas y generosas !e los !os Decio ( #a!re e %i"o(, que se arro"aron a la #arte m*s !ensa !e las lneas enemigas con el mayor !es#recio #or su vi!a #ara conseguir el $avor !e los !ioses %acia los romanosL )9u*nta iniqui!a! monstruosa #o!an tener los !ioses como #ara no querer a#lacarse y $avorecer al #ueblo romano si no era con la muerte !e %ombres tan e-celentes+\ KAu locos !eban !e estar los %ombres como #ara creer que los !ioses slo #o!ran o querran a#aciguarse con la muerte violenta !e inocentesL Au locura, insisto, y qu ceguera !eba !e %aber en ellos como #ara llegar a concebir seme"antes #ensamientos y creer $ervorosamente que %aba que e"ercer cruel!a!es tan !etestables& A% se ve, sin embargo, lo que la religin ins#ira a los %ombres, a% se ve lo que les obliga a %acer la creencia !elirante en los !ioses& 'o!emos a$irmar que la religin ense:a muc%as mal!a!es a los %ombres oblig*n!oles a cometer, so #rete-to !e !evocin, acciones im#as y !etestables, tal como !ice Ducrecio, A menu!o esa religin #rovoca acciones criminales e irreverentes1 .La naturale+a, I, M6QMB0& E !ice tambin en este verso que ya %e cita!o, K5an gran!es mal!a!es $ue ca#az !e #romover la religin1 . La naturale+a, I, ?7?0& 'lutarco tena razn cuan!o !i"o que m*s %abra vali!o que los %ombres no %ubiesen conoci!o nunca a los !ioses antes que cometer tantas locuras y mal!a!es como las que cometen so #rete-to !e %onrarles y servirles& Auienes nos obligan a a!orarlos son la causa !e to!os esos males o!iosos, cosa !e la que no %ay que e-tra:arse ya que est* escrito, 'orque !e los #ro$etas !e Jerusaln se !i$un!i la im#ie!a! a to!o el #as1 2Jeremas, 6B,?O4& Dos cristcolas no se salvan !e la !elirante conviccin !e que en los sacri$icios crueles y sangrientos %ay mrito, virtu! y e$icacia, #uesto que, a #esar !e que ya no realizan sacri$icios %umanos ni tam#oco !e animales, no !e"an !e a#robar los que anta:o %icieron los "u!os ni las leyes que los regan& 9reen incluso que $ueron libra!os !el #eca!o y !evueltos a la gracia o reconcilia!os con su Dios #or los mritos in$initos !e un su#uesto salva!or !ivino llama!o Jesucristo, que se %abra o$reci!o, segn !icen, #ara inmolarse en el *rbol !e la cruz como e-#iacin !e sus #eca!os& De a% que a$irmen que el su#uesto salva!or !ivino les %abra lava!o con su sangre !e las inmun!icias !el #eca!o 2A#ocali#sis, ?,O4 y les %abra reconcilia!o con Dios #or los mritos !e su sangre y muerte, llegan!o incluso a !ecir que, segn esa ley que consi!eran !ivina, el sacri$icio estara "usti$ica!o #ues, segn la ley, casi to!as las cosas %an !e ser #uri$ica!as con sangre y no %ay remisin sin e$usin !e sangre (!e la sangre, se entien!e, !e su #resunto salva!or 2Cebreos, P,664 (, y %asta atribuyen a Dios el %ec%o !e que quisiera sacri$icar a su #ro#io %i"o a manos !e unos %ombres que le %abran o$en!i!o tan gravemente con sus #eca!os, to!o #ara sellar la #az con ellos #or to!as las o$ensas que le %abran %ec%o y le %aran %asta el $in !e los siglos&

E si era ya una locura, segn acabo !e !ecir, que los #aganos creyeran que los !ioses no #o!an o no queran #onerse en #az con los cul#ables si no era me!iante el castigo y la muerte !e los no cul#ables, como !ice el se:or !e Montaigne, )no ser* mayor la locura !e los cristcolas, que creen que Dios #a!re no %abra queri!o sellar la #az con los %ombres sino me!iante el castigo y la muerte !e su #ro#io y !ivino %i"o+ )E que no %abra queri!o sellar la #az con ellos si no %ubieran #ersegui!o, ultra"a!o y !a!o muerte vergonzosa, in!igna y cruelmente a su queri!o y !ivino %i"o nico, su Dios y salva!or+ KAu locura, re#ito, qu locura concebir seme"ante i!eaL Me $altan #alabras #ara e-#resar el tama:o !e seme"ante locura& <in embargo, eso es lo que la religin %ace creer a los cristcolas, !e manera que, si ya no les obliga a realizar, como anta:o, sacri$icios crueles y sangrientos, no #or ello !e"a !e obligarles a que a#rueben los antiguos y veneren el que se %izo cruelmente en la #ersona !e to!o un Dios& Asimismo les obliga a creer en las cosas m*s absur!as y ri!culas que se #ue!a imaginar, como %ar ver m*s am#liamente a continuacin&

24

'e la supuesta orden ue dio 'ios a 0bra#&n para ue inmolase a su #ijo

Iolvamos a la su#uesta or!en que Dios %abra !a!o a Abra%*n #ara que le sacri$icase a su %i"o nico& 9on$ieso que no #arece que esto les %aya resulta!o e-tra:o a los cristcolas, #ues creen a #ies "untillas que ese mismo Dios %abra !a!o a su #ro#io %i"o la or!en !e inmolarse y entregarse a la muerte #or la salvacin !e los %ombres, or!en que, segn creen, $ue cum#li!a a ra"atabla& 'ero, )esta su#uesta or!en no es, en el $on!o, es#antosa+ )9mo #ue!e un #a!re, o cualquier #ersona que tenga senti!o comn, imaginar que una or!en !e ese ti#o #ue!e #rovenir !e un Dios, es !ecir, !e un ser in$initamente #er$ecto, in$initamente bueno e in$initamente sabio+ Go sera concebible si no su#isemos que la su#ersticin es ca#az !e ins#irar a los %ombres los sentimientos m*s crueles e in%umanos, si no su#isemos que no %ay na!a que los %ombres no sean ca#aces !e %acer ciegamente ba"o ese #rete-to $til, $also, miserable y mal!ito !e la religin ya que, al cometer los actos m*s re#robables y o!iosos, se imaginan que est*n realizan!o los actos m*s a!mirables y #ractican!o las virtu!es m*s e-celsas& Jn e"em#lo !e esto lo constituye Abra%*n, quien, sin #reguntarse na!a acerca !e la or!en que le %aba !a!o Dios, y sin e-#erimentar ninguna !u!a sobre ella (o me"or, sobre el sue:o que tuvo o, si se #re$iere, la visin(, se !is#uso a e"ecutar esta su#uesta or!en r*#i!amente, revistien!o arteramente, o me"or, tonta e in!iscretamente, !e #ie!a! un acto que %ubiese !ebi!o #ro!ucirle es#anto 2Vnesis, 664& Ieamos cmo se !ice que %abl con su %i"o Isaac sobre el #articular !es#us !e %aberlo !is#uesto to!o #ara inmolarlo, Ci"o mo, te #e! a Dios con oraciones insistentes& Go %ay atencin que no te %aya #ro!iga!o !es!e que viniste al mun!o& 9onsi!er el colmo !e mis an%elos verte llegar a una e!a! a!ulta y !e"arte, cuan!o muera y en tanto que %ere!ero, to!o lo que #oseo& 'ero como Dios, !es#us !e %aberme %ec%o entrega !e ti, quiere a%ora que te #ier!a, ace#ta generosamente que te o$rezca en sacri$icio& 3be!cele y %nrale, %i"o mo, #ara que #o!amos testimoniar nuestra gratitu! #or los $avores que nos %a %ec%o en esta vi!a y #or la seguri!a! que nos conce!i en la guerra& 9omo %as naci!o #ara morir, )qu $inal #o!ra ser m*s glorioso que el !e verte o$reci!o en sacri$icio #or tu #ro#io #a!re al se:or !el universo+ Jn se:or !el universo que, en vez !e quitarte la vi!a #or una en$erme!a! en la cama, o #or una %eri!a en la guerra, o #or cualquier otro !e los acci!entes a los que est*n su"etos los %ombres, te %a "uzga!o !igno !e que #ongas tu alma entre sus manos ro!ea!o !e oraciones y sacri$icios #ara que #ermanezcas uni!o a l #ara siem#re& 9onsolar*s as mi ve"ez #rocur*n!ome la asistencia !e Dios, en lugar !e la que %ubiera

teni!o que recibir !e ti !es#us !e %aberte cria!o con tanto esmero1 2Ulavio Jose$o, . 1obre la antig8edad de los jud,os0, I, ?B4& Isaac, que era un %i"o !igno !e tan a!mirable #a!re, escuc% estas #alabras no slo sin e-tra:arse sino con alegra, y le res#on!i que %abra si!o in!igno !e venir a este mun!o si %ubiese rec%aza!o obe!ecer su volunta!, sobre to!o cuan!o estaba en total con$ormi!a! con la !e Dios& Al acabar estas #alabras se abalanz sobre el altar #ara ser inmola!o, y este sacri$icio se %abra e$ectua!o si Dios no lo %ubiese im#e!i!o, etc&1 2Jose$o, ibid/4& Tsta es, !es!e luego, una inter#retacin bella y o#timista, un bonito #rete-to lo bastante $avorable como #ara #ermitir que se #ue!a e"ecutar religiosa y #ia!osamente una or!en !e seme"ante naturaleza& 'ero es tambin una muestra !e cmo los ignorantes y sim#les !e es#ritu se !e"an enga:ar $*cilmente y toman el mal #or el bien cuan!o a#arece revesti!o con !etermina!as muestras !e enga:osa #ie!a! y virtu!& As es como los #ia!osos cristcolas cubren con las m*s bellas a#ariencias !e #ie!a! to!as las #r*cticas y ceremonias vanas y su#ersticiosas !e su religin& Me!iante !iscursos !e este ti#o, re#letos !e #ie!a! $til y enga:osa, e-altan la su#uesta santi!a! !e sus misterios y !e sus sacramentos #or encima !e to!o, ya que es me!iante inter#retaciones vanas y ri!culas !e este ti#o como !an la vuelta a sus =scrituras su#uestamente santas atribuyn!oles el signi$ica!o que !esean& As es como encuentran misterios !on!e no los %ay en absoluto, y como aseguran que es blanco lo negro y negro lo blanco& 9osa que consiguen #rinci#almente me!iante la invencin ingeniosa y sutil !el senti!o mstico y $igura!o, !el que se sirven como !e la silla !e un caballo o como !e un za#ato que valiese #ara cualquier #ie, al estilo !el za#ato !e 5erameno& 'ues gracias a la sutil invencin !el senti!o es#iritual y mstico !an, como %e !ic%o, el signi$ica!o que quieren a sus =scrituras su#uestamente santas, y les obligan a !ecir alegrica y $igura!amente lo que !esean, tal como actan los ni:os, que %acen !ecir a las cam#anas lo que quieren cuan!o las oyen re#icar& De la misma manera que sera una ver!a!era tontera que un %ombre %ec%o y !erec%o se !etuviera a consi!erar seriamente lo que %acen !ecir los ni:os a las cam#anas cuan!o re#ican, o lo que cuentan cuan!o bromean y "uegan "untos, es una ver!a!era tontera que %ombres sabios e instrui!os se !etengan a consi!erar seriamente las $tiles e-#licaciones e inter#retaciones que los cristcolas %acen mstica, alegrica y $igura!amente !e sus su#uestas <agra!as =scrituras, ya que, en el $on!o, inter#retaciones !e este ti#o no son m*s que $icciones !e su mente y !e sus %uecas imaginaciones& <i a un %ombre se le ocurriese %oy meterse en la cabeza o en la imaginacin, #ongamos #or caso, que Dios se le %aba a#areci!o !*n!ole una or!en seme"ante a la que !io a Abra%*n, !e quien acabo !e %ablar (es !ecir, que le %ubiese or!ena!o inmolar a su %i"o(, y se le ocurriese consultar su caso con los !octores m*s #restigiosos o los casuistas m*s sabios y versa!os en religin, estoy seguro !e que no %abra ni uno solo que no viera con es#anto seme"ante $antasa y no la consi!erase una quimera, una tentacin !el !emonio y una i!ea re#robable, #or lo que aconse"aran a este in!ivi!uo que la a#artase !e su mente y tuviese muc%o cui!a!o& E si, a #esar !e esta a!vertencia, este in!ivi!uo $uese tan im#ru!ente como #ara llevar a e$ecto lo que crea que le obligaba a %acer la or!en !e Dios, me callo lo que

#ensara la gente y lo que la "usticia #o!ra %acer con l& KAue se "uzgue a #artir !e esto si !eben contem#larse como revelaciones !ivinas las que or!enan realizar sacri$icios !e seme"ante naturalezaL E si los cristcolas obligasen ta"antemente a que se consi!erase a%ora esa visin, ese ensue:o y esa revelacin su#uestamente !ivina como una ilusin y una tentacin !el !emonio, y a!mitiesen que es una cosa abominable y un crimen !igno !e e"em#lar castigo el %ec%o !e que un #a!re est lo su$icientemente loco como #ara !egollar a su %i"o so #rete-to !e o$recrselo a Dios en sacri$icio, y so #rete-to !e que Dios le %abra !a!o la or!en e-#resa !e %acerlo, )cmo #ue!en seguir consi!eran!o que la or!en que Dios %abra !a!o a Abra%*n !e sacri$icar a su %i"o $ue una autntica revelacin !ivina+ )9mo #ue!en seguir consi!eran!o su ciego acatamiento como la consecuencia !e la virtu! m*s gran!e y %eroica y, #or consiguiente, como la accin m*s !igna !e la gracia y las ben!iciones !e Dios+ =sto se cae #or su #ro#io #eso, y no es necesario a:a!ir na!a m*s #ara que se vea la $alse!a! !e las su#uestas revelaciones !ivinas, una vez com#roba!o, #or otra #arte, que en varios !e los menciona!os libros su#uestamente santos !e los #ro$etas a#arece se:ala!o que Dios %abra comenza!o a !esa#robar esa clase !e sacri$icios crueles y sangrientos& 'ara atestiguarlo, aqu est*n las #alabras !el #ro$eta Isaas, que %abl a los "u!os en nombre !e Dios, tal como si $uese el #ro#io Dios quien les %ablara, )De qu me sirve la multitu! !e vuestros sacri$icios+ (!ice el <e:or(& =stoy %arto !e %olocaustos !e carneros, !e grasa !e cebones la sangre !e novillos, cor!eros y mac%os cabros no me agra!a& 9uan!o entr*is a visitarme y #is*is mis atrios, )quin e-ige algo !e vuestras manos+ Go me traig*is m*s !ones vacos, m*s incienso e-ecrable& Govilunios, s*ba!os, asambleas/ no aguanto reuniones y crmenes1 2Isaas, ?,??Q?B4& Do mismo se encuentra, y en trminos #areci!os, en los #ro$etas Jeremas 2Jeremas, >,674 y Ams 2Ams, O,664, como tambin en los <almos !el rey Davi!, que los cristcolas cantan en las iglesias y en los que se !ice que Dios %abl a travs !e este #ro$eta e-#res*n!ose !e esta manera, )9omer yo carne !e toros, beber sangre !e mac%os cabros+1 .<almos, O7,?B0, como si les %ubiera #regunta!o cmo #o!an tener una o#inin tan grosera !e su Dios %asta el #unto !e creer que comera carne !e toro y bebera sangre !e mac%o cabro& <acri$ica a Dios tu con$esin !es#us cum#le tus votos al Altsimo invcame en el #eligro, te librar y t me !ar*s gloria1 .<almos, O7,?FQ?O0& 9omo #o!emos ver, se trata !e revelaciones su#uestamente !ivinas com#letamente contrarias a las que Dios %abra %ec%o a Abra%*n y Moiss, ya que rec%azaba en stas lo que %aba estableci!o en las otras& )De !n!e #ue!e #rovenir seme"ante cambio en un Dios, es !ecir, en un ser inmutable y #er$ecto #or naturaleza+ )Cabra !eci!i!o corregir, mil a:os !es#us, lo que %izo mal mil a:os antes+ )'o!ramos !ecir !e l lo que se !ice !el %ombre ligero e inconstante, #ace, des#ace y vuelve a tomar lo ue #a rec#a+ado + <i a los cristcolas les #arece bien #ensar esto, conce!*mosles esa locura& A%ora bien, si no les #arece bien, ten!r*n que a!mitir con nosotros la $utili!a! y $alse!a! !e las su#uestas revelaciones !ivinas ya que se contra!icen, se anulan unas a otras y resultan muy #oco con$ormes con la soberana ma"esta! y la in$inita #er$eccin !e un Dios tal como lo conciben los cristcolas& Algo m*s #ru!entemente actu Guma 'om#ilio, segun!o rey !e los romanos, al instaurar sacri$icios nicamente !e vino, lec%e, %arina y $lores, a!em*s !e otras

cosas ligeras acom#a:a!as !e !anzas y canciones recreativas #ara entretener a su #ueblo agra!able y #ac$icamente 2.Vabriel Gau!0, 0pologie pour tous les grand personnages ui ont t "aussement soup9onns de magie, tomo II, #*g& ?P64&

25

2utilidad y "alsedad de las supuestas promesas #ec#as por 'ios a los antiguos patriarcas 0bra#&n, Isaac y Jacob

Ieamos otra #rueba mani$iesta !e la $utili!a! y $alse!a! !e las menciona!as revelaciones su#uestamente !ivinas, que no es otra que el incum#limiento !e las gran!iosas y magn$icas #romesas que acom#a:aban a las su#uestas revelaciones !ivinas, #orque no resulta creble que un Dios to!o#o!eroso, in$initamente bueno e in$initamente sabio, no quisiese o no %ubiese queri!o cum#lir las #romesas que %abra %ec%o realmente, que %abra reitera!o en !iversas ocasiones y que %abra queri!o con$irmar con "uramento, como lo %izo& 'ues bien, es in!u!able, #almario y evi!ente, tanto #or el testimonio !e la %istoria como #or el !e los su#uestos libros santos, as como #or la e-#eriencia !e to!os los !as, que las #romesas se:ala!as m*s arriba que se su#one %izo Dios a los menciona!os #atriarcas, nunca se %an cum#li!o& 'or tanto, las #romesas en cuestin %an si!o $alsamente atribui!as a Dios y es un error #ensar que est*n $un!a!as en revelaciones !ivinas& 'ara ver m*s claramente el incum#limiento !e las #romesas !e las que estoy %ablan!o, se:alar que eran !e tres ti#os, ?& Cacer que la !escen!encia !e esos #atriarcas $uera la m*s numerosa !e la 5ierra, ya que %ay multitu! !e revelaciones que mencionan e-#resamente que Dios multi#licara !e tal manera su !escen!encia que igualara en nmero a las estrellas !el cielo, a los granos !e arena !el mar y a los granos !e #olvo !e la 5ierra #or consiguiente, que su !escen!encia sera m*s #o!erosa que la !e cualquier #ueblo !e la 5ierra 2Vnesis, ?6,6, 66,?8 y 6>,F4& 6& 9onvertir a ese #ueblo, que #roven!ra !e su estir#e, en el m*s santo, #o!eroso y victorioso !e los #ueblos !e la 5ierra, #ues esas #romesas mencionan e-#lcitamente que Dios sera es#ecialmente su #rotector y les ben!ecira #or encima !el resto !e #ueblos !e la 5ierra, que les $avorecera en #articular con sus !ones y que ben!ecira #recisamente en su nombre a los !em*s #ueblos !e la 5ierra& Mencionan asimismo que e-altara su nombre y los elevara en alabanzas, %onor y gloria #or encima !e las !em*s naciones 2T-o!o, 6B,6F, Deuteronomio, 8,?F, Vnesis, 66,6, Deuteronomio, ?>,?P4& 'or ltimo, mencionan que Dios les %ara salir victoriosos !e to!os sus enemigos, a quienes #on!ra en $uga y !estruira, y que e-ten!era su !ominio !es!e occi!ente %asta oriente y !es!e el norte %asta el sur 2Vnesis, 66,?8, Deuteronomio, 8,?>, T-o!o, 6B,6O, Vnesis, 6M,?F4&

B& Me!iante esas #romesas Dios se com#rometa a sellar una alianza eterna con los !escen!ientes !e los #atriarcas, ya que esas #romesas mencionan e-#resamente que Dios suscribira una alianza eterna con ellos y que #oseeran #ara siem#re el #as que les entregase 2Vnesis, ?8,8, ?B,?O y FM,F, <almos, 9Q?74& 'ues bien, es in!u!able que esas su#uestas #romesas nunca se %an cum#li!o& =n #rimer lugar, es cierto que el #ueblo "u!o o #ueblo !e Israel (el nico #ueblo que #ue!e ser consi!era!o !escen!iente !e los #atriarcas menciona!os, Abra%*n, Isaac y Jacob, y el nico en el que %ubiesen !ebi!o cum#lirse las #romesas menciona!as( no %a si!o nunca tan numeroso como #ara com#ararse en nmero con el resto !e los #ueblos !e la 5ierra, y muc%o menos, #or tanto, con los granos !e arena !el mar o los granos !e #olvo e-istentes en la 5ierra& E aunque este #ueblo se %ubiese multi#lica!o %asta !on!e !ice su %istoria en los 677 o B77 a:os que #as en Israel 2cosa que, #or otra #arte, no resulta creble4, no sera ca#az !e igualar en nmero a los granos !e arena !el mar ni a los granos !e #olvo !e la 5ierra& <i ese #ueblo se %ubiese multi#lica!o, en reali!a!, como %ubiese !ebi!o %acerlo segn las menciona!as #romesas su#uestamente !ivinas, %abra necesita!o to!a la 5ierra #ara vivir& E se #ue!e com#robar que, incluso en tiem#os m*s $lorecientes, cuan!o era m*s numeroso, no ocu# m*s que unas cuantas #rovincias !e 'alestina y sus alre!e!ores, que no son na!a si se las com#ara con las vastas e-tensiones !e la multitu! !e #rovincias, reinos y $lorecientes im#erios que %ay en la 5ierra& <i tomamos el reino !e Urancia como re$erencia, sera como si el #ueblo "u!o %ubiese ocu#a!o las #rovincias !e 9%am#a:a y 'icar!a& 'or lo cual resulta evi!ente que ese #ueblo no %a si!o nunca muy numeroso y que %a si!o m*s bien un #ueblo #eque:o com#ara!o con los !em*s #ueblos !e la 5ierra& 'or lo que que!a bien a las claras que nunca se %an cum#li!o las menciona!as #romesas su#uestamente !ivinas sobre la multi#licacin #ro!igiosa e innumerable !e ese #ueblo& =n segun!o lugar, tam#oco se %an cum#li!o #or lo que se re$iere a las gran!iosas y muy abun!antes ben!iciones con que %ubiesen !ebi!o $avorecerle #or encima !el resto !e #ueblos !e la 5ierra& 'ues a #esar !e que %ayan consegui!o varias victorias sobre sus enemigos, !estruyn!oles las cosec%as y tom*n!oles muc%as ciu!a!es, y !e que %ayan conquista!o o usur#a!o las #rovincias !e 'alestina y sus alre!e!ores, la mayor #arte !e las veces $ueron venci!os #or sus enemigos y re!uci!os miserablemente a la servi!umbre& E a #esar !e que su reino conoci !urante algn tiem#o un esta!o !e #az y #ros#eri!a! ba"o el reina!o !e !etermina!os reyes, no #or ello es menos cierto que $ue !estrui!o y que conoci la cautivi!a!, y que su #ueblo estuvo a #unto !e ser !estrui!o #or los romanos en tiem#os !e los em#era!ores 5ito y Ies#asiano& Coy !a #o!emos ver que lo que que!a !e este !es!ic%a!o #ueblo est* consi!era!o como el m*s vil, miserable y !es#reciable !e la 5ierra, un #ueblo que no e"erce en ninguna #arte !ominacin alguna ni es su#erior a na!ie& 'or lo cual resulta una vez m*s evi!ente que las menciona!as #romesas su#uestamente !ivinas no se %an cum#li!o nunca& =n tercer lugar, #or ltimo, tam#oco se %an cum#li!o las #romesas en lo que res#ecta a la su#uesta alianza eterna que Dios %abra suscrito con ellos, !e %acer caso a !ic%as revelaciones, #orque no se ve a%ora ni se %a visto nunca la menor se:al !e esa

su#uesta alianza #or el contrario, se #ue!e ver claramente que !es!e %ace siglos %an si!o e-clui!os !e la #osesin !e tierras y #ases que, segn ellos, les %abran si!o #rometi!os y que Dios les %abra !a!o #ara que los !is$rutasen #or siem#re 2Vnesis, ?B,?O, Deuteronomio, FM,F4& 'or consiguiente, el %ec%o !e que ninguna !e esas su#uestas #romesas %aya teni!o consecuencia alguna ni se %aya visto cum#li!a #or ninguna !e las !os #artes, como se #ue!e ver claramente, constituye una se:al y tambin una #rueba evi!ente y segura !e su $alse!a! y, #or tanto, una #rueba evi!ente y segura !e que no #rovienen !e ningn mo!o !e Dios, lo que !emuestra claramente que los libros su#uestamente santos y sagra!os que las contienen no %an si!o escritos #or ins#iracin !ivina, #uesto que contienen #romesas cuya $alse!a! es mani$iesta& E si los libros menciona!os no %an si!o escritos #or ins#iracin !ivina, no #ue!en servir como #rueba segura !e ver!a!& 'or esta razn, resulta $til que los cristcolas #reten!an servirse !e ellos como #rueba in$alible #ara !emostrar la autentici!a! !e su religin&

"uarta prueba

26

'e la "alsedad de las religiones mencionadas, deducida de la "utilidad y "alsedad de las supuestas pro"ec,as del 0ntiguo !estamento

Dos cristcolas incluyen las #ro$ecas entre las razones !e cre!ibili!a! y las #ruebas seguras !e cre!ibili!a! !e su religin, las cuales constituiran, segn #reten!en, #ruebas seguras !e la autentici!a! !e las revelaciones y la ins#iracin !e Dios, #orque slo Dios, !icen, #ue!e #rever y #re!ecir las cosas $uturas con tanta antelacin& De esta su#uesta #rueba !e autentici!a! %abla uno !e los a#stoles, un autntico arc%icristcola& Ea que este a#stol, tras %aber registra!o lo que crea o, al menos, consi!eraba m*s a!mirable y venta"oso #ara la gloria !e su maestro !e to!o cuanto ste %aba !ic%o y %ec%o, a:a!e esta #rueba como testimonio m*s $irme, y m*s seguro que ningn otro, !e cuantos crea %aber visto y o!o, 9on ello se nos con$irma (!eca a sus com#a:eros( el mensa"e #ro$tico, y vosotros %aris bien en #restarle atencin, como a l*m#ara que alumbra en la oscuri!a!, %asta que amanezca el !a y el astro matutino amanezca en vuestras mentes, #ues la #ro$eca nunca suce!i #or iniciativa %umana, sino que los %ombres !e Dios %ablaron movi!os #or el =s#ritu <anto1 26 'e!ro, ?,?P y 6?4& Ieamos qu ocurre con esos su#uestos santos %ombres !e Dios y esos #ro$etas su#uestamente santos que %abran %abla!o #or ins#iracin !el =s#ritu <anto, #ara ver si %ay que %acerles tanto caso como #reten!en nuestros cristcolas& Cablan!o en #ro#ie!a!, esos %ombres eran slo unos visionarios y $an*ticos que actuaban y %ablaban a im#ulsos !e su $antasa o sus #asiones !ominantes imagin*n!ose que actuaban y %ablaban movi!os #or el es#ritu !e Dios& A no ser que se tratara !e impostores y bromistas.F0 que imitaban a los #ro$etas y que, #ara enga:ar m*s $*cilmente a los ignorantes y los sim#les !e es#ritu, #resuman !e actuar y %ablar movi!os #or el es#ritu !e Dios, a #esar !e saber que no lo %acan movi!os #or el es#ritu !e Dios sino que era el es#ritu !e la mentira y la im#ostura el que les %aca actuar y %ablar !e esa manera& Go cabe !u!a !e que %ubo muc%os que #ertenecieron a una u otra !e esas !os categoras& Ea que, !e la misma manera que se ve a muc%os in!ivi!uos imitar a los locos y los insensatos no sin!olo ellos mismos, as %ay muc%os que imitan e imitaron anta:o a los #ro$etas, #or lo que %abran re#ro!uci!o lo que los su#uestos #ro$etas acostumbraban a %acer y !ecir, !e tal manera que, si se a#areciese entre nosotros alguno !e aquellos su#uestos #ro$etas (Kaunque se tratase !e uno !e los m*s $amosos !e aquellos tiem#osL(, se #ue!e asegurar que lo tomaramos #or un visionario y $an*tico o, como ya %e !ic%o, #or un bromista e im#ostor que nicamente estara buscan!o tontos #ara enga:arlos& KAu

bonito sera encontrarse a%ora con uno !e ellosL KAu bonito sera orles !ecir aquello !e #e a u, lo ue dice el 1e$or, no nos bamos ni a rerL E %asta es seguro que se reiran los #ro#ios cristcolas.O0& Dos #ro#ios cristcolas tam#oco #ue!en negar que entre los su#uestos #ro$etas !el #asa!o %ubo muc%os que $ueron, e$ectivamente, unos visionarios y $an*ticos o unos #erversos im#ostores, que abusaron e-#resamente !el nombre y la autori!a! !e Dios con el #ro#sito !e conseguir !etermina!os $ines #articulares gracias a este subter$ugio enga:oso& Go lo #ue!en negar, re#ito, #orque se ve muy claramente en sus #ro#ios libros su#uestamente santos y !ivinos que en el #ueblo !e Israel %ubo gran canti!a! !e $alsos #ro$etas que aseguraban %ablar en nombre !e Dios y !ecan los ):c dicit 'ominus con la misma osa!a y seguri!a! que si Dios les %ubiese %abla!o realmente y les %ubiese #uesto las #alabras en la boca& Jno !e esos su#uestos #ro$etas !eca, Me !irigi la #alabra el <e:or, KAy !e los #ro$etas mentecatos que se inventan #ro$ecas, cosas que nunca vieron, siguien!o su ins#iracinL 9omo ra#osos entre ruinas son tus #ro$etas, Israel& Iisionarios $alsos, a!ivinos !e embustes, que !ecais, RK3r*culo !el <e:orL\, cuan!o el <e:or no os enviaba, es#eran!o que cum#liera su #alabra& Iosotros %abis visto visiones vanas y %abis #ronuncia!o or*culos $alsos !icien!o, RK3r*culo !el <e:orL\, cuan!o el <e:or no %ablaba& 'or tanto, as !ice el <e:or, 'or %aber !ic%o mentiras y %aber visto enga:os, #or eso aqu estoy contra vosotros (or*culo !el <e:or(& =-ten!er mi mano contra los #ro$etas, visionarios $alsos y a!ivinos !e embustes no tomar*n #arte en el conse"o !e mi #ueblo, ni ser*n inscritos en el censo !e la casa !e Israel, ni entrar*n en la tierra !e Israel, y sabris que yo soy el <e:or1 2=zequiel, ?B,BQP4& 'ro$etas y sacer!otes son unos im#os (!eca otro(, %asta en mi tem#lo encuentro mal!a!es #or eso su camino se volver* resbala!izo, em#u"a!os a las tinieblas caer*n en ellas les enviar la !esgracia el a:o !e la cuenta& =ntre los #ro$etas !e <amara %e visto un !esatino, #ro$etizan #or @aal e-travian!o a Israel, mi #ueblo1 2Jeremas, 6B,?? y ?B4& =ntre los #ro$etas !e Jerusaln %e visto algo es#eluznante, a!lteros y embusteros que a#oyan a los malva!os, #ara que na!ie se convierta !e la mal!a! #ara m son to!os sus vecinos como <o!oma y Vomorra& 'or eso, as !ice el <e:or 5o!o#o!eroso a los #ro$etas, 3s !ar a comer a"en"o y a a beber agua envenena!a, #orque !e los #ro$etas !e Jerusaln se !i$un!i la im#ie!a! a to!o el #as1 2Jeremas, 6B, ?FQ?O4& Ieamos cmo, segn el mismo #ro$eta, %abl Dios a travs !e su boca, Mentira #ro$etizan los #ro$etas en mi nombre no los envi, no los man!, no les %abl visiones enga:osas, or*culos vanos, $antasas !e su mente es lo que #ro$etizan& 'or eso, as !ice el <e:or a los #ro$etas que #ro$etizan en mi nombre sin que yo los %aya envia!o& =llos !icen, Gi es#a!a ni %ambre llegar*n a este #as #ues !e es#a!a y !e %ambre acabar*n esos #ro$etas1 2Jeremas, ?F,?FQ?O4& Go %ag*is caso a los #ro$etas que os !icen, Go seris vasallos !el rey !e @abilonia, #orque os #ro$etizan embustes, yo no los envi (or*culo !el <e:or( y ellos #ro$etizan embustes en mi nombre, #ara que yo os tenga que arro"ar y !estruir a vosotros con los #ro$etas que os #ro$etizan1 2Jeremas, 68,?O4& E en otra ocasin les lanz la misma a!vertencia, E vosotros no %ag*is caso a vuestros #ro$etas y a!ivinos intr#retes !e sue:os, agoreros y magos #orque os #ro$etizan embustes1 2Jeremas, 68,P4& 'or ltimo, este mismo #ro$eta, al lamentar la !es!ic%a!a !estruccin !e la ciu!a! !e Jerusaln, ac%aca en cierta manera esta !esgracia a los $alsos #ro$etas, 5us #ro$etas te

o$recan visiones $alsas y enga:osas y no te !enunciaban tus cul#as #ara cambiar tu suerte, sino que te anunciaban visiones $alsas y se!uctoras1 2Damentaciones, 6,?F4& Casta el #ro#io Jesucristo, como %e !ic%o, !i"o literalmente a sus !isc#ulos que ven!ran $alsos #ro$etas que se!uciran a muc%as #ersonas y realizaran milagros y #ro!igios tan gran!es que conseguiran que los elegi!os cayesen en el error, y !e a% que les a!virtiera que se #usiesen cui!a!osamente en guar!ia #ara no !e"arse enga:ar 2Mateo, 66,6?4& 'or eso, los ver!a!eros autores !e las leyes su#uestamente !ivinas, como saban que #o!an valerse muy $*cilmente !el nombre y la autori!a! !e Dios #ara im#oner esas leyes a los ignorantes y los sim#les !e es#ritu, y como se imaginaban que #o!an venir otros !es#us y %acer como ellos, aseguran!o que tambin eran #ro$etas !el <e:or, or!enaron que se castigara severamente a quienes intentaran %acerse #asar #or #ro$etas y !i"eran que %ablaban en nombre !e Dios critican!o lo que ellos %aban %ec%o e instaura!o #reviamente& =sto es lo que Moiss, el arc%i#ro$eta !e los "u!os y su legisla!or #or e-celencia, or!en en sus leyes, que se consi!eran !ivinas, #ues !ice en ellas que !ebe castigarse severamente a quienes, #er"u!ic*n!ole o lesionan!o aquello que !eca y %aca, se aventuraran a %ablar en nombre !e Dios %acin!ose #asar #or #ro$etas, <i entre los tuyos a#arece un #ro$eta que te anuncia un signo o #ro!igio, y te #ro#one, Iamos a seguir a !ioses e-tran"eros y a !arles culto aunque se cum#la el signo o #ro!igio, no %agas caso a ese #ro$eta o vi!ente !e sue:os& 'ues se trata !e una #rueba !el <e:or, vuestro Dios, #ara ver si am*is al <e:or, vuestro Dios, con to!o el corazn y to!a el alma& Antes le !ar*s muerte tu mano ser* la #rimera en la e"ecucin y seguir* la mano !e los #arientes& Do a#e!rear*s %asta que muera1 2Deuteronomio, ?B,?QO4& =sto es lo que !icen en otro #asa"e la misma ley y el mismo Moiss, Jn #ro$eta !e los tuyos, !e tus %ermanos (se re$era a Josu, su sucesor(, como yo, te suscitar* el <e:or, tu Dios a l le escuc%aris& A quien no escuc%e las #alabras que #ronuncie en mi nombre, yo le #e!ir cuentas& E el #ro$eta que tenga la arrogancia !e !ecir en mi nombre lo que yo no le %aya man!a!o, o %able en nombre !e !ioses e-tran"eros, ese #ro$eta morir*1 2Deuteronomio, ?M,?O y 674& Ieamos lo que !icen esos mismos libros !e la manera como %ablaba Dios y se !aba a conocer a los #ro$etas& Des#us !e !escen!er sobre una columna !e nube, Dios se coloc a la entra!a !e la tien!a y, llaman!o a Aarn y a su %ermana Mara, les !i"o, =scuc%a! mis #alabras, 9uan!o entre vosotros %ay un #ro$eta !el <e:or, me !oy a conocer a l en visin y le %ablo en sue:os no as a mi siervo Moiss, el m*s $iel !e to!os mis siervos& A l le %ablo cara a cara en #resencia y no a!ivinan!o contem#la la $igura !el <e:or& )9mo os %abis atrevi!o a %ablar contra mi siervo Moiss+1 2Gmeros, ?6,>QM4& Uue as, en sue:os, me!iante una visin nocturna, como se le a#areci y le %abl cuan!o le or!en que inmolara en sacri$icio a su %i"o Isaac 2Vnesis, 66,64& As $ue como se a#areci a Jacob cuan!o le %abl #ara !ecirle que se marc%ara a =gi#to 2Vnesis, F>,64& As $ue como %abl al #ro$eta Gat*n y a <amuel, en sue:os y me!iante visiones nocturnas 2? 9rnicas, ?8,B y ?O4& =l #ro$eta Isaas cali$ica sus #ro#ias #ro$ecas !e visiones 2Isaas, ?,?4& =l #ro$eta Jeremas las llama visiones enga$osas y or&culos vanos 2Jeremas, ?F,?F4& Dos #ro$etas =zequiel, Daniel y 3seas y el resto !e los su#uestos #ro$etas llaman

visiones a sus #ro$ecas, visiones que tuvieron casi siem#re !e noc%e y en sue:os& De a% que en el libro !e Job $igure que Dios les %abla me!iante sue:os o visiones nocturnas cuan!o el letargo cae sobre el %ombre (!ice( que est* !urmien!o en su cama, entonces le abre el o!o y lo aterroriza con sus avisos 2Job, BB,?O4& E el gran san 'ablo, vasi"a elegi!a !e 9risto, !i"o, al %ablar !e cmo $ue arrebata!o al cielo, que no saba si %aba ocurri!o en cuer#o o en es#ritu, lo cual no le im#i!i !ecir que %aba visto y o!o cosas tan gran!iosas y a!mirables que careca !e #alabras #ara e-#resarlas 26 9orintios, ?6,BQF4& =n lo que se re$iere a la $orma en que estos su#uestos #ro$etas reciban y %acan #blicas sus visiones y revelaciones su#uestamente !ivinas, %ay que se:alar que su$ran los mismos !elirios y caan en los mismos gestos y movimientos que se #ue!en observar en los $an*ticos& Dos sacer!otes y sibilas, al igual que los !em*s #ro$etas y #ro$etisas !e los #aganos, caan #resos !e una es#ecie !e $uror y, segn Racoles, #ro$eran sus or*culos con gran!es voces en me!io !e convulsiones violentas i!nticas a las !e los #osesos 2*ecueil de Con"rences, tomo I, #*g& 6774& 9on los su#uestos santos #ro$etas suce!a lo mismo, ya que, cuan!o les asaltaba la mana !e querer #ro$etizar, entraban en trance y %acan gestos y movimientos e-tra:os y ri!culos, tal como los %aran los autnticos $an*ticos& Callamos claramente e"em#los !e ello en <al, #rimer rey !e los "u!os, y en aquellos a los que envi un !a #ara que #ren!iesen a Davi!, a quien o!iaba y quera matar& Dice la %istoria que el rey <al envi a unos cuantos arqueros #ara que #ren!iesen a Davi!, cuya #er!icin buscaba, y lo encontraron "unto a un gru#o !e #ro$etas, con <amuel a la cabeza, que se %allaban #ro$etizan!o& =ntonces, segn los su#uestos libros santos, el es#ritu !el <e:or se a#o!er !e los arqueros, que se #usieron a #ro$etizar con ellos, lo que %izo que <al enviara a un nuevo gru#o !e arqueros a los que, sin embargo, les ocurri lo mismo& <al mont en clera y se $ue a #ren!er a Davi! en #ersona& 'ero en cuanto lleg al lugar !on!e se encontraba, $ue arrebata!o tambin #or el es#ritu !e Dios y, !es#o"*n!ose !e sus vesti!uras, camin como un loco #ro$etizan!o con los !em*s y !es#us se ec% com#letamente !esnu!o al suelo y #ermaneci as !urante to!o el !a y to!a la noc%e& A #artir !e a% se !i"o con a!miracin y como si $uera un #roverbio, KCasta <al est* con los #ro$etasL1 2? <amuel, ?P,6F4& )Go se trata !e autnticos actos, movimientos y trances !e $an*ticos+ <, sin !u!a, #orque nicamente los $an*ticos %acen seme"antes e-travagancias, y no %ay na!ie que !i"era lo contrario si les viese %acer %oy !a cosas !e ese estilo, #or lo que esas ban!as !e #ro$etas no eran sino unas ban!as !e $an*ticos& Dos e"em#los y testimonios que acabo !e o$recer, #or no mencionar otros muc%os seme"antes #ara no alargarme !emasia!o, nos muestran claramente que los su#uestos #ro$etas eran, en reali!a!, unos $an*ticos y visionarios o bien unos in$ames im#ostores, como ya %e !ic%o& Ce !ic%o visionarios ya que ellos mismos tac%aban sus #ro$ecas !e visiones, con la #articulari!a! !e que !ic%as visiones no eran en la mayor #arte !e los casos sino visiones nocturnas, visiones imaginarias, ilusiones y sue:os, #or lo cual en su tiem#o los conocan como so$adores o "abricantes de sue$os, como #ue!e verse en los e"em#los cita!os& Go eran otra cosa que $an*ticos o imita!ores !e los $an*ticos, ya que %ablaban y actuaban como lo %acan los $an*ticos, tal como se #ue!e observar tambin en los e"em#los cita!os&

'or ltimo, eran im#ostores, al menos en su inmensa mayora, #orque %aba muc%os que #ro$etizaban $alsamente en nombre !e Dios #ara enga:ar a los ignorantes y los sim#les !e es#ritu, #or lo cual no era raro que se re#roc%aran entre s y con muc%a animosi!a! seme"ante vileza& Digo que la mayor #arte !e ellos eran slo im#ostores y $an*ticos #orque ni siquiera los cristcolas #ue!en negar que el nmero !e $alsos #ro$etas $ue muc%o mayor que el !e quienes #o!ran as#irar a ser consi!era!os ver!a!eros #ro$etas, #ues uno !e esos su#uestos ver!a!eros #ro$etas, =las, %izo que murieran FO7 $alsos #ro$etas en un solo !a 2? Reyes, ?M,?F y 6O4, sin contar con los que Je% y Josas %icieron morir en su tiem#o 26 Reyes, 6B,B74, mientras que, en el cam#o !e los #ro$etas ver!a!eros !e tiem#os !e la ley mosaica, los cristcolas #o!ran contar a#enas !os !ocenas, lo que muestra que %ay una gran !i$erencia !e miembros entre uno y otro ban!o, #or lo que se #ue!e a#reciar $*cilmente que el nmero !e $alsos #ro$etas era incom#arablemente mayor que el !e los #ro$etas su#uestamente ver!a!eros& 'or lo que se re$iere a los re#roc%es que se cruzaban entre ellos con tanta animosi!a!, acus*n!ose y !escali$ic*n!ose mutuamente #or #ro$etizar $alsamente en nombre !e Dios, #o!ra a#licarse #er$ectamente el re#roc%e que el cal!ero negro le %aca a la olla, o la olla al cal!ero negro, cuan!o le !eca, Iete !e aqu, que me tiznas, !i"o el cal!ero a la olla1, ya que no #arece que $ueran menos $alsos ni menos mentirosos unos que otros& 9omo los cristcolas est*n obliga!os a reconocer que la mayor #arte !e los su#uestos #ro$etas, #or no !ecir to!os, eran meros visionarios, $an*ticos o im#ostores, les toca a ellos !emostrar con razones y #ruebas claras, seguras y convincentes que aquellos a los que quieren salvar no eran $alsos #ro$etas como los !em*s, sino ver!a!eros #ro$etas ins#ira!os #or Dios& A eso es a lo que %ay que !esa$iarles, a que lo !emuestren con argumentos sli!os y ver!a!eros& Eo, en cambio, voy a !emostrar me!iante un razonamiento claro y sli!o que se trata !e unos #ro$etas tan $alsos como los otros& Aqu est*n mi razonamiento y mi #rueba, to!o #ro$eta que se !ice ins#ira!o #or Dios y no lo est* realmente, o que $alla en lo que #re!ice en nombre !e Dios, no es un #ro$eta ver!a!ero sino, #or el contrario, un $also #ro$eta& Tsta es la me"or manera e incluso el truco que, segn los #ro#ios cristcolas, les %abra !a!o Dios #ara reconocer a los $alsos #ro$etas& Ieamos cmo lo muestran sus leyes, E el #ro$eta que tenga la arrogancia !e !ecir en mi nombre lo que yo no le %aya man!a!o, o %able en nombre !e !ioses e-tran"eros, ese #ro$eta morir*& E si te #reguntas, )9mo !istinguir si una #alabra no es 'alabra !el <e:or+ 9uan!o un #ro$eta %able en nombre !el <e:or y no suce!a ni se cum#la su #alabra, es algo que no !ice el <e:or ese #ro$eta %abla #or arrogancia, no le tengas mie!o1 2Deuteronomio, ?M,67Q664& E en Jeremas se !ice, 9uan!o un #ro$eta #re!eca #ros#eri!a!, slo al cum#lirse su #ro$eca era reconoci!o como #ro$eta envia!o realmente #or el <e:or1 2Jeremas, 6M,P4& <egn esto, la $orma !e reconocer a los $alsos #ro$etas #asa #or ver que #re!icen $alsamente en nombre !e Dios y que las cosas que #re!icen en su nombre no ocurren tal como lo %aban #re!ic%o&

'ues bien, una vez a!miti!o esto, resulta $*cil com#robar que los #ro$etas su#uestamente santos no eran m*s que $alsos #ro$etas, ya que se #ue!e ver claramente en ellos, es !ecir, en sus escritos y sus #ro$ecas, los autnticos rasgos !e los $alsos #ro$etas, #uesto que las cosas m*s im#ortantes y es#ectaculares que #ro$etizaron en nombre !e Dios, y que !eban cum#lirse en $avor !el #ueblo "u!o, no suce!ieron tal como lo %aban #re!ic%o sino que, #or el contrario, se #ue!e com#robar claramente que suce!ieron en #er"uicio suyo y #ara su con$usin& 'ara !emostrarlo, basta slo con co#iar al #ie !e la letra lo m*s glorioso y !estaca!o que #re!i"eron que suce!era a su #ueblo y establecer, acto segui!o, una com#aracin entre lo #re!ic%o y lo que realmente suce!i& De esta manera se #o!r* ver clara y $*cilmente si sus #ro$ecas son ver!a!eras o $alsas& =n #rimer lugar, Moiss (el $amoso Moiss, arc%i#ro$eta !e Dios y, como tal, "e$e y gua !el #ueblo !e Israel en razn !e sus cuali!a!es, un #ueblo que se tena a s mismo #or el autntico #ueblo !e Dios, el #ueblo escogi!o y ama!o #or Dios( #rometi y #ro$etiz a su #ueblo, en nombre !e Dios, que sera el #ueblo #re$eri!o !e Dios 2Deuteronomio, 8,>, ?F,6 y 6>,?MQ?P4, que Dios lo santi$icara y lo ben!ecira #or encima !el resto !e #ueblos !e la 5ierra, #rometin!ole y #ro$etiz*n!ole asimismo que le !ara la tierra y el #as !e los cananeos as como las tierras !e otros #ueblos vecinos #ara que !is$rutasen eternamente !e su #osesin 2Vnesis, ?6,OQ> y ?O,?MQ6?4& 'romesas y #ro$ecas mani$iestamente $alsas, ya que no se ve ni se %a visto nunca que ese #ueblo tenga ningn rasgo #articular !e santi!a! ni #orte se:al alguna !e %aber si!o elegi!o ni %aber si!o #rotegi!o #or Dios lo nico que se ve, m*s bien, y eso !es!e %ace muc%os siglos, es que %a si!o !es#o"a!o !e las tierras y los #ases que %ubiese !ebi!o #oseer #ara siem#re, en caso !e que las #romesas y #ro$ecas que le $ueron %ec%as %ubiesen resulta!o ciertas& 'ero, $uesen ver!a!eras o no, las #ersonas a las que se !irigan esas #ro$ecas con$iaron !e tal manera en las #romesas y revelaciones su#uestamente !ivinas que se convencieron !e que eran el nico #ueblo queri!o y elegi!o #or Dios y, segn esta creencia, se convencieron $*cilmente !e que Dios #reten!a nicamente su bienestar y $elici!a!, y !e que les estaban reserva!as to!as las gracias y ben!iciones !el cielo& 'or eso, quienes !es#us !e Moiss se erigieron en guar!ianes celosos !e la gloria !e Dios y la conservacin !e sus su#uestas leyes mantuvieron $ortaleci!o el es#ritu !e la gente con la es#eranza !e que se cum#liran las #romesas tan $avorables que Dios les %aba %ec%o& 'ero como tar!aban en cum#lirse, los celosos !e#ositarios !el lega!o !e Moiss cul#aron a la gente #or esa tar!anza, !icin!oles que, a causa !e sus vicios y su mala vi!a, se %aban %ec%o in!ignos !e que se cum#liesen las #romesas $avorables que les %izo Dios en su !a& 'or ello les re#roc%aron *s#eramente sus vicios y !esr!enes y les amenazaron, a ellos y a quienes tan mal les gobernaban, con terribles castigos !ivinos si no corregan su con!ucta y terminaban con el vicio& E #ara !ar m*s #eso y autori!a! a sus #alabras se %icieron #ro$etas #or su cara bonita, e %icieron revelaciones y #ro$etizaron tanto los castigos tem#orales que Dios les reservaba #or sus vicios como los inmensos bienes con los

que les recom#ensara !es#us !e que %ubiesen si!o su$icientemente castiga!os #or sus vicios y se %ubiesen converti!o com#letamente a Tl& 'orque las su#uestas #ro$ecas se:alan e-#resamente que Dios los castigar* severamente #or sus vicios, les retirar* su amista! y los entregar* al #o!er y $uror !e los enemigos, que los !estruir*n y se los llevar*n vergonzosamente cautivos $uera !el #as, #or lo que ser*n !is#ersa!os miserablemente entre los #ueblos e-tran"eros& 5ambin se:alan, muy es#ecialmente, que Dios les volver* a conce!er su amista! y su gracia #or consi!eracin a sus vie"os #a!res Abra%*n, Isaac y Jacob, y #or consi!eracin a la alianza eterna que suscribi con ellos y sus !escen!ientes, y que a #artir !e entonces les $avorecer* como nunca lo %aba %ec%o antes con su gracia y sus ben!iciones, #ara lo cual les enviar* un #o!eroso liberta!or que los liberar* !el cautiverio, los #uri$icar* !e sus #eca!os, reunir* a cuantos se %allaban !is#ersos y les %ar* retornar gloriosamente #ara que recu#eren su #as y sus tierras, a $in !e que #ermanezcan en ellas #er#etuamente en #az y seguri!a! !is$rutan!o !e to!a clase !e bienes y !e $elici!a! en la con$ianza !e que no se ver*n #erturba!os "am*s #or temor a enemigo alguno, y que %ar* que los !em*s #ueblos vayan a ren!irles %omena"e reconocien!o y a!oran!o con gusto la soberana ma"esta! !e su Dios, al que o$recer*n sacri$icios en el tem#lo, tal y como or!enaban sus leyes& @onitas #romesas, si no $uese #orque son mani$iestamente $alsas& Ieamos en sus #ro#ias #alabras cu*les son esas bonitas #ro$ecas acerca !e la suerte !el #ueblo elegi!o, o al menos algunas !e ellas, ya que resultara !emasia!o largo e-#onerlas to!as& 9omencemos #or la que Moiss %izo a ese #ueblo !e Israel , =l <e:or, tu Dios, cambiar* tu suerte com#a!eci!o !e ti el <e:or, tu Dios, volver* y te reunir* sac*n!ote !e to!os los #ueblos #or !on!e te !is#ers aunque tus !is#ersos se encuentren en los con$ines !el cielo, el <e:or, tu Dios, te reunir*, te recoger* all el <e:or, tu Dios, te traer* a la tierra que %aban #ose!o tus #a!res y tomar*s #osesin !e ella te %ar* el bien y te %ar* crecer m*s que tus #a!res el <e:or, tu Dios, circunci!ar* tu corazn y el !e to!os tus !escen!ientes #ara que ames al <e:or, tu Dios, con to!o el corazn y con to!a el alma, y as vivas& =l <e:or, tu Dios, man!ar* estas mal!iciones contra tus enemigos, los que te %aban #ersegui!o con sa:a, y t te convertir*s, escuc%ar*s la voz !el <e:or, tu Dios, y cum#lir*s to!os los #rece#tos suyos que yo te man!o %oy& =l <e:or, tu Dios, %ar* #ros#erar tus em#resas, el $ruto !e tu vientre, el $ruto !e tu gana!o y el $ruto !e tu tierra, #orque el <e:or, tu Dios, volver* a alegrarse contigo !e tu #ros#eri!a!1 2Deuteronomio, B7,BQ?74& Tstas eran las bonitas y #resuntuosas #romesas que %izo Moiss !e #arte !e Dios al #ueblo !e Israel, que %oy es el #ueblo "u!o, y a #artir !e las cuales %ablaron los !em*s #ro$etas& =sto es lo que !i"o el #ro$eta Davi!, Da misericor!ia es cosa !el <e:or y es generoso re!imien!o& Tl re!imir* a Israel !e to!os sus !elitos1 2<almos, ?B7,8QM4& <us obras son ver!a! y "usticia, envi la re!encin a su #ueblo, rati$ic #ara siem#re la alianza1 2<almos, ???,8 y P4& Algrense los cielos, goce la tierra, retumbe el mar y cuanto contiene e-ulte la cam#i:a y cuanto %ay en ella, aclamen los *rboles silvestres !elante !el <e:or, que ya llega, ya llega a regir la tierra regir* el orbe con "usticia y a los #ueblos con $i!eli!a!1 2<almos, P>,??Q?B4& Dos que temis al <e:or, alaba!le, y vosotros, gentes !e Israel, e-alta!le to!os los #ueblos !e la tierra se convertir*n al <e:or y a!orar*n su !ivina ma"esta! #or !oquier, #orque el <e:or es el rey !e reyes y someter* a to!o el mun!o a sus

leyes1 =l se:or, !ice Isaas,izar* una ense:a ante las naciones #ara reunir a los israelitas !esterra!os y congregar a los "u!os !is#ersos !e los cuatro e-tremos !el orbe1 2Isaas, ??,?64& =sto es, segn el mismo #ro$eta, lo que Isaas, %i"o !e Ams, vio res#ecto a Ju!* y Jerusaln, es !ecir, res#ecto al #ueblo "u!o, que, como %e !ic%o, era el #ueblo !e Israel, Al $inal !e los tiem#os estar* $irme el monte !e la casa !el <e:or, !escollan!o ente los montes, encumbra!o sobre las monta:as& Cacia l con$luir*n las naciones, caminar*n #ueblos numerosos& Dir*n, Ieni!, subamos al monte !el <e:or, a la casa !el Dios !e Jacob, l nos instruir* en sus caminos y marc%aremos #or sus sen!as, #orque !e <in sal!r* la ley !e Jerusaln, la #alabra !el <e:or& <er* el *rbitro !e las naciones, el "uez !e #ueblos numerosos& De las es#a!as $or"ar*n ara!os !e las lanzas, #o!a!eras& Go alzar* la es#a!a #ueblo contra #ueblo, ya no se a!iestrar*n #ara la guerra& Dos o"os orgullosos ser*n %umilla!os, la arrogancia %umana ser* !oblega!a slo el <e:or ser* ensalza!o aquel !a, y los !olos #asar*n sin e-ce#cin1 2Isaas, 6,6QF, ?? y ?M4& Deci! a los cobar!es, <e! $uertes, no tem*is mira! a vuestro Dios, que trae el !esquite y la venganza, viene en #ersona y os salvar*& =l #*ramo ser* un estanque, lo cruzar* una calza!a que llamar*n Ia <acra, no #asar* #or ella el im#uro, los ine-#ertos no se e-traviar*n& Dos re!imi!os caminar*n #or ella y #or ella volver*n los rescata!os !el <e:or, volver*n a <in con c*nticos, en cabeza, alegra #er#etua siguin!olos, gozo y alegra #ena y a$liccin se ale"ar*n1 2Isaas, BO,F y MQ?74& Dios !ice a travs !e este mismo #ro$eta, 9onsola!, consola! a mi #ueblo, !ice vuestro Dios, %abla! al corazn !e Jerusaln, grita!le que se %a cum#li!o su servicio y est* #aga!o su crimen, #ues !e la mano !el <e:or %a recibi!o !oble castigo #or sus #eca!os& <bete a un monte eleva!o, mensa"ero !e <in alza $uerte la voz, mensa"ero !e Jerusaln *lzala, no temas, !i a a las ciu!a!es !e Ju!*, Aqu est* vuestro Dios& Mira!, el <e:or Dios llega con #o!er, y su brazo man!a& Mira!, viene con l su salario, y su recom#ensa le #rece!e& 9omo un #astor que a#acienta el reba:o, su brazo lo rene1 2Isaas, F7, ?Q??4& =l <e:or salva a Israel con una salvacin #er#etua, y no ser*n !errota!os ni $racasar*n nunca "am*s1 2Isaas, FO,?84& KDes#ierta, !es#ierta, vstete !e tu $uerza, <in vstete el tra"e !e gala, Jerusaln, <anta 9iu!a!L, #orque no volver*n a entrar en ti incircuncisos ni im#uros& Mira, yo quito !e tu mano la co#a !el vrtigo, no volver*s a beber !el cuenco !e mi ira1 2Isaas, O6,? y O?,664& Eo, yo era quien #or mi cuenta (!ice Dios( borraba tus crmenes y no me acor!aba !e tus #eca!os recuer!*melo t y !iscutiremos razona t, y sal!r*s absuelto1 2Isaas, FB,6OQ6>4& 9anta !e gozo, la estril que no !abas a luz rom#e a cantar !e "bilo, la que no tena !olores #orque la aban!ona!a ten!r* m*s %i"os que la casa!a (!ice el <e:or(& Go temas, no ten!r*s que avergonzarte, no te sonro"es, no te a$rentar*n olvi!ar*s el boc%orno !e tu soltera, ya no recor!ar*s la a$renta !e tu viu!ez& 'or un instante te aban!on, #ero con gran cari:o te recoger& =n un arrebato !e ira te escon! un instante mi rostro, #ero con lealta! eterna te quiero (!ice el <e:or, tu re!entor(& Me suce!e como en tiem#o !e Go, "ur que las aguas !el !iluvio no volveran a cubrir la tierra as "uro no airarme contra ti ni

re#roc%arte& Aunque se retiren los montes y vacilen las colinas, no te retirar mi lealta! ni mi alianza !e #az vacilar* (!ice el <e:or, que te quiere(& 5e #ongo almenas !e rub, y #uertas !e esmeral!a, y muralla !e #ie!ras #reciosas& 5us %i"os ser*n !isc#ulos !el <e:or, ten!r*n gran #az tus %i"os& 5en!r*s $irme asiento en la "usticia que!ar* le"os la o#resin, y no ten!r*s que temer, el terror no se te acercar*1 2Isaas, OF,?, F,8Q?7 y ?6Q?F4& KDev*ntate, brilla, que llega tu luz la gloria !el <e:or amanece sobre tiL Mira, las tinieblas cubren la tierra, la oscuri!a! los #ueblos #ero sobre ti amanecer* el <e:or, su gloria a#arecer* sobre ti y acu!ir*n los #ueblos a tu luz, los reyes al res#lan!or !e tu aurora& =c%a una mira!a en torno, mira, to!os sos se %an reuni!o, vienen a ti tus %i"os llegan !e le"os, a tus %i"as las traen en brazos& =ntonces lo ver*s, ra!iante !e alegra tu corazn se asombrar*, se ensanc%ar*, cuan!o vuelquen sobre ti el tr*$ico !el mar y te traigan las riquezas !e los #ueblos& 5e inun!ar* una multitu! !e camellos, !e !rome!arios !e Ma!i*n y !e =$*& Iienen to!os !e <ab*, trayen!o incienso y oro, #roclaman!o las alabanzas !el <e:or& =-tran"eros reconstruir*n tus murallas y sus reyes te servir*n si te %er con ira, con amor te com#a!ezco& Dos %i"os !e tus o#resores ven!r*n a ti encorva!os, y los que te !es#reciaban se #ostrar*n a tus #ies te llamar*n 9iu!a! !el <e:or, <in !el <anto !e Israel& =stuviste aban!ona!a, aborreci!a, sin un transente, #ero te %ar el orgullo !e los siglos, la !elicia !e to!as las e!a!es& E sabr*s que yo, el <e:or, soy tu salva!or, que el 9am#en !e Jacob es tu re!entor& =n vez !e bronce, te traer oro en vez !e %ierro, te traer #lata en vez !e ma!era, bronce y en vez !e #ie!ra, %ierro te !ar como magistra!o la #az, y #or goberna!or, la "usticia& Go se oir* m*s en tu tierra, KIiolenciaL, ni !entro !e tus $ronteras, KRuina, !estruccinL tu muralla se llamar*, <alvacin, y tus #uertas, Alabanza& Ea no ser* el sol tu luz en el !a, ni te alumbrar* la clari!a! !e la luna ser* el <e:or tu luz #er#etua, y tu Dios ser* tu res#lan!or tu sol ya no se #on!r* ni menguar* tu luna, #orque el <e:or ser* tu luz #er#etua y se %abr*n acaba!o los !as !e tu luto& =n tu #ueblo to!os ser*n "ustos y #oseer*n #or siem#re la tierra, es el brote que yo %e #lanta!o, la obra !e mis manos, #ara gloria ma& =l #eque:o crecer* %asta mil, y el menor se %ar* #ueblo numeroso1 2Isaas, >7,?Q>, ?7, ?FQ664& Dos #ueblos ver*n tu "usticia, y los reyes tu gloria te #on!r*n un nombre nuevo im#uesto #or la boca !el <e:or& <er*s corona $lgi!a en la mano !el <e:or, y !ia!ema real en la #alma !e tu Dios& Ea no te llamar*n la Aban!ona!a, ni a tu tierra la Devasta!a, a ti te llamar*n mi 're$eri!a y a tu tierra la Des#osa!a, #orque el <e:or te #re$iere a ti, y tu tierra ten!r* mari!o& =l <e:or lo %a "ura!o #or su !iestra y #or su brazo #o!eroso, ya no entregar* tu trigo #ara que se lo coman tus enemigos ya no beber*n e-tran"eros tu vino, #or el que t traba"aste& Dos que lo cosec%an lo comer*n y alabar*n al <e:or los que lo ven!imian lo beber*n en mis atrios sagra!os1 2Isaas, >6,6QF, MQP4& =sto es lo que !ice asimismo Dios #or me!io !el mismo #ro$eta, Mira!, yo voy a crear un cielo nuevo y una tierra nueva !e lo #asa!o no %aya recuer!o ni venga #ensamiento, m*s bien goza! y alegraos siem#re #or lo que voy a crear mira!, voy a trans$ormar a Jerusaln en alegra y a su #oblacin en gozo me alegrar !e Jerusaln y me gozar !e mi #ueblo, y ya no se oir*n en ella gemi!os ni llantos ya no %abr* all ni:os malogra!os ni a!ultos que no colmen sus a:os, #ues ser* "oven el que muera a los cien a:os, y el que no los alcance se ten!r* #or mal!ito& 9onstruir*n casas y las %abitar*n,

#lantar*n vi:as y comer*n sus $rutos, no construir*n #ara que otro %abite ni #lantar*n #ara que otro coma #orque los a:os !e mi #ueblo ser*n los !e un *rbol y mis elegi!os #o!r*n gastar lo que sus manos $abriquen& Go se $atigar*n en vano, no engen!rar*n %i"os #ara la cat*stro$e #orque ser*n la estir#e !e los ben!itos !el <e:or, y como ellos, sus reto:os& Antes !e que me llamen yo les res#on!er, an estar*n %ablan!o y les %abr escuc%a!o& =l lobo y el cor!ero #astar*n "untos, el len como el buey comer* #a"a& Go %ar*n !a:o ni estrago #or to!o mi Monte <anto1 2Isaas, >O,?8Q6O4.>0& Ueste"a! a Jerusaln, goza! con ella, to!os los que la am*is alegraos !e su alegra los que #or ella llevasteis luto mamaris !e sus #ec%os y os saciaris !e sus consuelos, y a#uraris las !elicias !e sus #ec%os abun!antes& 'orque as !ice el <e:or, Eo %ar correr %acia ella, como un ro, la #az como un torrente en creci!a, las riquezas !e las naciones& Mamaris, os llevar*n en brazos, y sobre las ro!illas os acariciar*n como a un ni:o a quien su ma!re consuela, as os consolar yo& Al verlo se alegrar* vuestro corazn y vuestros %uesos $lorecer*n como un #ra!o, la mano !el <e:or se mani$estar* a sus siervos, y su clera, a sus enemigos1 2Isaas, >>,?7Q?F4& 3s !ar (!i"o Dios #or me!io !el #ro$eta Jeremas( #astores a mi gusto que os a#acienten con saber y acierto& =n aquel tiem#o llamar*n a Jerusaln 5rono !el <e:or, acu!ir*n a ella to!os los #aganos, #orque Jerusaln llevar* el nombre !el <e:or y ya no seguir*n la mal!a! !e su corazn obstina!o& 'orque llegar*n !as (or*culo !el <e:or( en que cambiar la suerte !e mi #ueblo, Israel y Ju!*, !ice el <e:or, y los volver a llevar a la tierra que !i en #osesin a sus #a!res& Aquel !a (or*culo !el <e:or 5o!o#o!eroso( rom#er el yugo !e tu cuello y %ar saltar las correas ya no servir*n a e-tran"eros, servir*n al <e:or, su Dios, y a Davi!, el rey que les nombrar& E t, siervo mo, Jacob, no temas no te asustes, Israel (or*culo !el <e:or(, que yo te salvar !el #as remoto y a tu !escen!encia !el !estierro Jacob volver* y !escansar*, re#osar* sin alarmas, #orque yo estoy contigo #ara salvarte1 2Jeremas, B,?O y ?8, B7,B y MQ??4& As !ice el <e:or (a:a!e el mismo #ro$eta(, Vrita! "ubilosos #or Jacob, regoci"aos #or el #rimero !e los #ueblos& Eo os traer !el #as !el norte, os reunir !e los rincones !el mun!o& A$luir*n %acia los bienes !el <e:or, trigo y vino y aceite, y reba:os !e vacas y ove"as ser* como %uerto rega!o, no volver*n a !es$allecer& Alimentar a mis sacer!otes con en"un!ia y mi #ueblo se saciar* !e mis bienes1 2Jeremas, B?,8, P, ?6 y ?F4& Mira! que llegan !as (or*culo !el <e:or( en que sembrar en Israel y en Ju!* simiente !e %ombres y simiente !e animales& 9omo vigil sobre ellos #ara arrancar y arrasar, #ara !estruir y !es%acer y maltratar, as vigilar sobre ellos #ara e!i$icar y #lantar (or*culo !el <e:or(& =n aquellos !as ya no se !ir*, Dos #a!res comieron agraces, los %i"os tuvieron !entera #orque el que muera, ser* #or su #ro#ia cul#a y ten!r* !entera el que coma los agraces& Mira! que llegan !as (or*culo !el <e:or( en que %ar una alianza nueva con Israel y con Ju!* no ser* como la alianza que %ice con sus #a!res cuan!o los agarr !e la mano #ara sacarlos !e =gi#to la alianza que ellos quebrantaron y yo mantuve (or*culo !el <e:or( as ser* la alianza que %ar con Israel en aquel tiem#o $uturo ( or*culo !el <e:or(, meter mi ley en su #ec%o, la escribir sobre su corazn, yo ser su Dios y ellos ser*n mi #ueblo ya no ten!r*n que ense:arse unos a otros, mutuamente, !icien!o, 5ienes que conocer al <e:or, #orque to!os, gran!es y #eque:os, me conocer*n (

or*culo !el <e:or(, #ues yo #er!ono sus cul#as y olvi!o sus #eca!os& 9uan!o $allen estas leyes que yo %e !a!o (or*culo !el <e:or(, la estir#e !e Israel ya no ser* m*s el #ueblo mo1 2Jeremas B?,68QB>4& 'ues a%ora as !ice el <e:or, Dios !e Israel, a esta ciu!a! (se re$iere a Jerusaln( !e la que !ecs, Ia a caer en manos !el rey !e @abilonia, #or la es#a!a, el %ambre y la #este& Mira! que yo los congregar en to!os los #ases #or !on!e los !is#ers mi ira y mi clera y mi gran $uror& Dos traer a este lugar, y los %ar %abitar tranquilos& =llos ser*n mi #ueblo y yo ser su Dios& Des !ar un corazn entero y una con!ucta ntegra, #ara que me res#eten to!a la vi!a, #ara su bien y el !e sus %i"os que los suce!an& Car con ellos alianza eterna, y no cesar !e %acerles bien& Des in$un!ir res#eto a m, #ara que no se a#arten !e m& Vozar %acin!oles el bien& Dos #lantar !e ver!a! en esta tierra, con to!o mi corazn y to!a mi alma& 'orque as !ice el <e:or, Do mismo que envi a este #ueblo esta gran calami!a!, tambin yo mismo les enviar to!os los bienes que les #rometo1 2Jeremas, B6,B>QF64& 'orque as !ice el <e:or !e Israel a las casas !e esta ciu!a! y a los #alacios reales !e Ju!*, a%ora arrasa!os #or el ase!io y la es#a!a, Eo mismo les traer restablecimiento y curacin, y les revelar un rebose !e #az y !e $elici!a!& 9ambiar la suerte !e Ju!* y la suerte !e Israel, y los e!i$icar como en otro tiem#o los #uri$icar !e to!os los crmenes que cometieron contra m, les #er!onar to!os los crmenes que cometieron contra m, rebel*n!ose contra m1 2Jeremas, BB,F y >QM4& =n aquellos !as y en aquella %ora suscitar a Davi! un v*stago legtimo que %ar* "usticia y !erec%o en la tierra& =n aquellos !as se salvar* Ju!* y en Jerusaln vivir*n tranquilos, y la llamar*n as, <e:orQnuestraQ"usticia1 2Jeremas, BB,?OQ?>4& =sto !ice el <e:or (!ice el #ro$eta =zequiel(& 9uan!o reco"a la casa !e Israel !e entre los #ueblos !on!e est* !is#ersa, y brille en ella mi santi!a!, a la vista !e las naciones, volver*n a %abitar su tierra, la que !i a mi siervo Jacob %abitar*n en ella seguros, e!i$icar*n casas y #lantar*n vi:as %abitar*n seguros, cuan!o %aga "usticia en los vecinos que la %ostigan, y sabr*n que yo soy el <e:or, tu Dios1 2=zequiel, 6M,6OQ6>4& Eo salvar a mis ove"as (a:a!e el mismo #ro$eta( y no volver*n a ser botn yo "uzgar el #leito !e mis ove"as& Car con ellos alianza !e #az, !escastar !e la tierra los animales !a:inos acam#ar*n seguros en la este#a, !ormir*n en los bosques& =llos y mi colina to!a a la re!on!a ser*n una ben!icin, enviar lluvias a su tiem#o, una ben!icin !e lluvias& =l *rbol silvestre !ar* su $ruto y la tierra !ar* su cosec%a, y ellos estar*n seguros en su territorio& <abr*n que yo soy el <e:or cuan!o %aga saltar las coyun!as !e su yugo y los libre !el #o!er !e los tiranos& Go volver*n a ser botn !e las naciones ni los !evorar*n las $ieras salva"es vivir*n seguros, sin sobresaltos& Des !ar un #lanto $amoso, no volver* a %aber muertos !e %ambre en el #as ni ten!r*n que so#ortar la burla !e los #ueblos& E sabr*n que yo, el <e:or su Dios, estoy con ellos, y ellos son mi #ueblo, la 9asa !e Israel ( or*culo !el <e:or(& E vosotros sois mis ove"as, ove"as !e mi reba:o, y yo soy vuestro Dios (or*culo !el <e:or(1 2=zequiel, BF,66, 6OQB?4& 'or tanto, as !ice el <e:or, A%ora cambio la suerte !e Jacob, me a#ia!o !e la 9asa !e Israel y soy celoso !e mi santo nombre& 9argar*n con su ignominia y su !eslealta! contra m cuan!o %abiten en su tierra seguros, sin sobresaltos cuan!o los %aga regresar !e las naciones y los reco"a !e los #ases %ostiles y muestre en ellos mi santi!a! a la vista !e

muc%os #ueblos& <abr*n que yo soy el <e:or, que si los !e#ort entre los #aganos, a%ora los reno en su tierra sin !e"arme ninguno& Go volver a ocultarles mi rostro, yo que %e in$un!i!o mi es#ritu en la casa !e Israel (or*culo !el <e:or(1 2=zequiel, BP,6O, 68 y 6P4& =sto !ice el <e:or, Eo voy a recoger a los israelitas !e las naciones a !on!e marc%aron, voy a congregarlos !e to!as #artes y los voy a re#atriar& Dos %ar un solo #ueblo en su #as, en los montes !e Israel, y un solo rey reinar* sobre to!os ellos& Go volver*n a ser !os naciones ni a !esmembrarse en !os monarquas& Go volver*n a contaminarse m*s con sus !olos y $etic%es y con to!os sus crmenes& Dos librar !e sus #eca!os y #revaricaciones, los #uri$icar ellos ser*n mi #ueblo y yo ser su Dios& Mi siervo Davi! ser* su rey, el nico #astor !e to!os ellos& 9aminar*n segn mis man!atos y cum#lir*n mis #rece#tos, #onin!olos #or obra& Cabitar*n en la tierra que le !i a mi siervo Jacob, en la que %abitaron vuestros #a!res all vivir*n #ara siem#re, ellos y sus %i"os y sus nietos, y mi siervo Davi! ser* su #rnci#e #ara siem#re& Car con ellos una alianza !e #az, alianza eterna #actar con ellos& Dos establecer, los acrecentar y #on!r entre ellos mi santuario #ara siem#re ten!r mi mora!a "unto a ellos, yo ser su Dios y ellos ser*n mi #ueblo& E sabr*n las naciones que yo soy el <e:or que consagra a Israel1 2=zequiel, B8,6?Q 6M4& Durante esos reina!os (!ice el #ro$eta Daniel, re$irin!ose al tiem#o !e los reyes !e @abilonia(, el Dios !el cielo suscitar* un reino que nunca ser* !estrui!o ni su !ominio #asar* a otro, sino que !estruir* y acabar* con to!os los !em*s reinos, #ero l !urar* #or siem#re& <etenta semanas est*n !ecreta!as #ara tu #ueblo y tu 9iu!a! <anta, #ara cerrar el !elito, sellar el #eca!o, e-#iar el crimen, #ara traer una "usticia #erenne, #ara sellar la visin y al #ro$eta y ungir el lugar santsimo1 2Daniel, 6,FF, P,6F4& 'orque muc%os a:os vivir*n los israelitas (!ice el #ro$eta 3seas( sin rey y sin #rnci#e, sin sacri$icios y sin estelas, sin im*genes ni amuletos& Des#us volver*n a buscar los israelitas al <e:or, su Dios, y a Davi!, su rey temblan!o acu!ir*n al <e:or y su riqueza en un tiem#o $uturo& Aquel !a %ar en su $avor una alianza con los animales salva"es, con las aves !el cielo y los re#tiles !e la tierra& Arco y es#a!a y armas rom#er en el #as, y los %ar !ormir tranquilos& Aquel !a escuc%ar (or*culo !el <e:or(, escuc%ar al cielo, ste escuc%ar* a la tierra, la tierra escuc%ar* al trigo y al vino y al aceite y stos escuc%ar*n a Eezrael& E me los sembrar en el #as, me com#a!ecer !e Incom#a!eci!a y !ir a GoQ #uebloQmo, =res mi #ueblo, y l res#on!er*, Dios mo1 23seas, B,FQO, 6,?M, 67, 6BQ6O4& =l <e:or tenga celos !e su tierra (!ice el #ro$eta Joel( y #er!one a su #ueblo& =ntonces el <e:or res#on!i a su #ueblo, Eo os enviar el trigo, el vino, el aceite a sacie!a!, ya no %ar !e vosotros el o#robio !e los #aganos& KAtencinL, en aquellos !as, en aquel momento, cuan!o cambie la suerte !e Ju!* y Jerusaln, reunir a to!as las naciones y las %ar ba"ar al Ialle !e Josa$at, all las "uzgar #or sus !elitos contra mi #ueblo y %ere!a! #orque !is#ersaron a Israel #or las naciones, se re#artieron mi tierra, se sortearon a mi #ueblo, cambiaron un muc%ac%o #or una ramera, ven!an una ramera #or unos tragos !e vino& Me robasteis mi oro y mi #lata, llevasteis a vuestros tem#los mis ob"etos #reciosos ven!isteis los %i"os !e Ju!* y Jerusaln a los griegos #ara ale"arlos !e su territorio& 'ero yo

los sacar !el #as !on!e los ven!isteis, %ar recaer la #aga sobre vosotros, ven!er vuestros %i"os e %i"as a los "u!os, y ellos los ven!er*n al #ueblo remoto !e los sabeos (lo %a !ic%o el <e:or(& 'ublica! esto entre las naciones, 'regona!lo a las naciones, !eclara! la guerra santa, alista! sol!a!os, que vengan to!os los combatientes !e los ara!os $or"a! es#a!as !e las #o!a!eras, lanzas !iga el cobar!e, <oy to!o un sol!a!o& =l <e:or rugir* !es!e <in, alzar* la voz en Jerusaln y temblar*n cielo y tierra el <e:or ser* re$ugio !e su #ueblo, alc*zar !e los israelitas& E sabris que yo soy el <e:or, vuestro Dios, que %abito en <in, mi Monte <anto& Jerusaln ser* santa y no la atravesar*n e-tran"eros& Aquel !a los montes manar*n licor, los colla!os se !es%ar*n en lec%e, las ca:a!as !e Ju!* ir*n llenas !e agua brotar* un manantial en el tem#lo !el <e:or que engrosar* el 5orrente !e las Acacias& =gi#to se volver* %ec%o un !esierto =!om, este#a !esola!a, #orque violentaron a los "u!os y !erramaron sangre inocente en su #as& Ju!* estar* %abita!a siem#re, Jerusaln sin interru#cin& Iengar su sangre, no que!ar*n sin castigo, y el <e:or %abitar* en <in1 2Joel, 6, ?MQ?P, F, ?QB, OQ?7, ?>Q6?4& Mira! (!ice el #ro$eta Ams( que llegan !as (or*culo !el <e:or( cuan!o el que ara seguir* !e cerca al sega!or y el que #isa uva al sembra!or $luir* licor #or los montes y on!ear*n los colla!os& 9ambiar la suerte !e mi #ueblo, Israel, reconstruir*n ciu!a!es arruina!as y las %abitar*n, #lantar*n vi:e!os y beber*n su vino, cultivar*n %uertos y comer*n sus $rutos1 2Ams, P,?BQ?F4& 'ero en el monte <in (se re$iere a Jerusaln( que!ar* un resto que ser* santo y la casa !e Jacob recobrar* sus #osesiones& Jacob ser* el $uego, Jos ser* la llama, =sa ser* la esto#a, ar!er* %asta consumirse1 2Ab!as, ?8Q?M4& Eo te reunir to!o entero, Jacob congregar tus su#ervivientes, Israel los "untar como ove"as en un re!il, como reba:o en la #ra!era, y se oir* el barullo !e la multitu!& Delante avanza el cabestro, los !em*s se abren #aso, atraviesan la #uerta y salen, !elante marc%a su rey, el <e:or a la cabeza& Al $inal !e los tiem#os estar* $irme el monte !e la 9asa !el <e:or, en la cima !e los montes, encumbra!o sobre las monta:as& Cacia l con$luir*n las naciones, caminar*n #ueblos numerosos, !ir*n, Ieni!, subamos al monte !el <e:or, a la 9asa !el Dios !e Jacob l nos instruir* en sus caminos y marc%aremos #or sus sen!as #orque !e <in sal!r* la ley, !e Jerusaln la #alabra !el <e:or& <er* el *rbitro !e muc%as naciones, el "uez !e numerosos #ueblos& De las es#a!as $or"ar*n ara!os !e las lanzas, #o!a!eras& Go alzar* la es#a!a #ueblo contra #ueblo, no se a!iestrar*n #ara la guerra& <e sentar* ca!a uno ba"o su #arra y su %iguera, sin sobresaltos (lo %a !ic%o el <e:or to!o#o!eroso(1 2Miqueas, 6,?6Q?B, F,?QF4& =l resto !e Jacob (!ice el mismo #ro$eta( ser* en me!io !e muc%as naciones como un len entre $ieras salva"es, como cac%orro en un reba:o !e ove"as que #enetra y #isotea y %ace #resa, im#une& Aniquilar en me!io !e ti !olos y estelas y no a!orar*s las obras !e tus manos& )Au Dios como t #er!ona el #eca!o y absuelve la cul#a al resto !e tu %ere!a!+ Go manten!r* siem#re la ira, #ues ama la misericor!ia volver* a com#a!ecerse, !estruir* nuestras cul#as, arro"ar* al $on!o !el mar to!os nuestros #eca!os& As ser*s $iel a Jacob y leal a Abra%*n, como lo #rometiste en el #asa!o a nuestros #a!res1 2Miqueas, O,8 y ?6, >,?MQ674& Mira! sobre los montes (!ice el #ro$eta Ga%n( los #ies !el %eral!o que

#regona la #az, Ueste"a tu $iesta, Ju!*, cum#le tus votos, que el 9riminal no volver* a atravesarte #orque %a si!o aniquila!o1 2Ga%n, 6,?4& De"ar en ti un #ueblo #obre y %umil!e (!ice el #ro$eta <o$onas(, un resto !e Israel que se acoger* al <e:or, que no cometer* crmenes ni !ir* mentiras ni ten!r* en la boca una lengua embustera& 'astar*n y se ten!er*n sin que na!ie los es#ante& KVrita, ciu!a! !e <in lanza vtores, Israel $est"alo e-ultante, Jerusaln ca#italL Aue el <e:or %a e-#ulsa!o a los tiranos, %a ec%a!o a tus enemigos el <e:or !entro !e ti es el rey !e Israel y ya no temer*s na!a malo& =l <e:or tu Dios es !entro !e ti un sol!a!o victorioso que goza y se alegra contigo, renovan!o su amor se llena !e "bilo #or ti1 2<o$onas, B,?BQ?O y ?84& Ueste"a y aclama, "oven <in (!ice el #ro$eta Sacaras(, que yo vengo a %abitar en ti (or*culo !el <e:or(& Aquel !a se incor#orar*n al <e:or muc%os #ueblos y ser*n #ueblo mo %abitar en me!io !e ti y sabr*s que el <e:or 5o!o#o!eroso me %a envia!o a ti& Algrate, ciu!a! !e <in, aclama, Jerusaln mira a tu rey que est* llegan!o, "usto, victorioso, %umil!e, cabalgan!o un burro, una cra !e burra (esto %a si!o a:a!i!o al te-to con #oco senti!o .nota !e Meslier0(, !estruir* los arcos !e guerra y !ictar* #az a las naciones, !ominar* !e mar a mar, !el Vran Ro al con$n !e la tierra& Aquel !a brotar* un manantial en Jerusaln, la mita! $luir* %acia el mar oriental, la otra mita! %acia el mar occi!ental lo mismo en verano que en invierno& =l <e:or ser* rey !e to!o el mun!o& Aquel !a el <e:or ser* nico y su nombre nico1 2Sacaras, 6,?FQ?O, P,PQ?7 y ?F,MQ??4& As !ice el <e:or 5o!o#o!eroso, Eo salvar a mi #ueblo y lo traer !e los #ases !e levante y #oniente, #ara que %abite en Jerusaln& =llos ser*n mi #ueblo, yo ser su Dios autntico y legtimo& As !ice el <e:or 5o!o#o!eroso, 9obra! *nimos los que entonces escuc%asteis estas #alabras #ronuncia!as #or los #ro$etas& Antes no se asalariaban %ombres ni animales, no %aba seguri!a! !e movimientos, !ebi!o a las rivali!a!es& Eo en$rentaba unos contra otros& A%ora no tratar al resto !el #ueblo como en tiem#os #asa!os (or*culo !el <e:or 5o!o#o!eroso(& <embrar*n tranquilos, la ce#a !ar* su $ruto, la tierra !ar* su cosec%a, el cielo !ar* su roco to!o se lo lego al resto !e este #ueblo& 9omo $uisteis mal!eci!os #or los #aganos, Ju!* e Israel, as os salvar y seris ben!eci!os& Go tem*is, cobra! *nimos1 2Sacaras, M,8Q?B4& E res#ecto al liberta!or o salva!or que %aba si!o #rometi!o a este #ueblo !e Israel y Ju!*, veamos lo que !icen las #resuntas #ro$ecas, 'ero aquella noc%e (!ice el #ro$eta Gat*n al rey Davi!( recibi Gat*n esta #alabra !el <e:or, E cuan!o %ayas llega!o al trmino !e tu vi!a y !escanses con tus ante#asa!os, establecer !es#us !e ti a un !escen!iente tuyo, naci!o !e tus entra:as, y consoli!ar su reino& Tl e!i$icar* un tem#lo en mi %onor y yo consoli!ar su trono real #ara siem#re& Eo ser #ara l un #a!re, y l ser* #ara m un %i"o si se tuerce, lo corregir con varas y gol#es, como lo %acen los %ombres #ero no le retirar mi lealta! como se la retir a <al, al que a#art !e mi #resencia& 5u casa y tu reino !urar*n #ara siem#re en mi #resencia tu trono #ermanecer* #or siem#re1 26 <amuel, 8,F, ?6Q?>4& Jna vez "ur #or mi santi!a! no $altar a mi #alabra con Davi!& <u lina"e ser* #er#etuo y su trono como el sol en mi #resencia como la luna que #ermanece siem#re

testigo $i!e!igno en las nubes& K3% Dios, con$a tu "uicio al rey, tu "usticia a un %i"o !el rey (es !ecir, a <alomn, %i"o !el rey Davi!, imagen !e 9risto segn los cristcolas(& Aue montes y colinas traigan al #ueblo #az #or la "usticia& Aue !e$ien!a a la gente o#rimi!a, que salve a las $amilias #obres y quebrante al o#resor& Aue en sus !as $lorezca el %onra!o y %aya #ros#eri!a! %asta que $alte la luna& Aue !omine !e mar a mar, !el Ro al con$n !e la tierra& Aue en su #resencia se encorven los be!uinos y sus enemigos muer!an el #olvo& Aue los reyes !e 5arsis y las islas le #aguen tributo que los reyes !e <ab* y Arabia le o$rezcan sus !ones, que se #ostren ante l to!os los reyes y que to!os los #ueblos le sirvan& K@en!ito #or siem#re su nombre glorioso y que su gloria llene la tierra1 2<almos, MP,B>, 86,?QF, >Q?? y ?M4& =l <e:or !a a conocer su victoria, revela su "usticia a la vista !e los #ueblos& =nvi la re!encin a su #ueblo, rati$ic #ara siem#re la alianza1 2<almos, P8,6, ???,P4& 'ero reto:ar* el tocn !e Jes (!ice el #ro$eta Isaas(, !e su ce#a brotar* un v*stago sobre el cual se #osar* el =s#ritu !el <e:or, es#ritu !e sensatez e inteligencia, es#ritu !e valor y !e #ru!encia, es#ritu !e conocimiento y res#eto !el <e:or& Do ins#irar* el res#eto !el <e:or& Go "uzgar* #or a#ariencias, ni sentenciar* slo !e o!as "uzgar* con "usticia a los !esvali!os, sentenciar* con rectitu! a los o#rimi!os e"ecutar* al violento con el cetro !e su sentencia y con su aliento !ar* muerte al cul#able& <e terciar* como ban!a !e "usticia y se ce:ir* como $a"n la ver!a!& =ntonces el lobo y el cor!ero ir*n "untos, y la #antera se "untar* con el cabrito, el novillo y el len engor!ar*n "untos un c%iquillo los #astorea& Go %ar*n !a:o ni estrago #or to!o mi Monte <anto1 2Isaas, ??,?Q>4& Mira! que llegan !as (or*culo !el <e:or( en que !ar a Davi! un v*stago legtimo& Reinar* como rey #ru!ente, y a!ministrar* la "usticia y el !erec%o en el #as en sus !as se salvar* Ju!*, Israel %abitar* en #az, y le !ar*n el ttulo, <e:or, "usticia nuestra& Eo mismo reunir el resto !e mis ove"as en to!os los #ases a!on!e las e-#uls, las volver a traer a sus #astos, #ara que crezcan y se multi#liquen& Des !ar #astores que las #astoreen, no temer*n, ni se es#antar*n, ni se #er!er*n1 2Jeremas, 6B,OQ>, BQF4& Mira! que llegan !as (or*culo !el <e:or( en que cum#lir la #romesa que %ice a la casa !e Israel y a la casa !e Ju!*& =n aquellos !as y en aquella %ora suscitar a Davi! un v*stago legtimo que %ar* "usticia y !erec%o en la tierra& =n aquellos !as se salvar* Ju!* y en Jerusaln vivir*n tranquilos, y la llamar*n as, <e:orQnuestraQ"usticia& 'orque as !ice el <e:or, Go $altar* a Davi! un sucesor que se siente en el trono !e la casa !e Israel& De los sacer!otes y levitas no $altar* quien o$rezca en mi #resencia %olocaustos, inciense las o$ren!as y %aga sacri$icios to!os los !as1 2Jeremas, BB,?FQ?M4& Eo salvar a mis ove"as y no volver*n a ser botn yo "uzgar el #leito !e mis ove"as& Des !ar un #astor nico que las #astoree, mi siervo Davi!, l las a#acentar*, l ser* su #astor& Eo, el <e:or, ser su Dios, y mi siervo Davi!, #rnci#e en me!io !e ellos& Eo, el <e:or, lo %e !ic%o& Car con ellos alianza !e #az, !escastar !e la tierra los animales !a:inos acam#ar*n seguros en la este#a, !ormir*n en los bosques1 2=zequiel, BF,66Q6O4& E as !ice el <e:or 5o!o#o!eroso, Dentro !e muy #oco yo agitar cielo y tierra, mares y continentes %ar temblar a to!as las naciones y ven!r*n las riquezas !e to!os los

#ueblos, y llenar este tem#lo !e gloria& Ma es la #lata, mo es el oro (or*culo !el <e:or 5o!o#o!eroso(& Da gloria !e este segun!o tem#lo ser* mayor que la !el #rimero (es !ecir, que la !el #rimer tem#lo !el <e:or(& =n este sitio !ar la #az1 2Ageo, 6,>QP4& =scuc%a!, Josu, sumo sacer!ote, y sus com#a:eros que est*is senta!os !elante !e l, son $iguras #ro$ticas que yo %e !e traer a mi siervo Vermen& Tl construir* el tem#lo (su !escen!encia germinar*(, l asumir* la !igni!a! y se sentar* en el trono #ara gobernar mientras el sumo sacer!ote se sentar* en el suyo y reinar* la concor!ia entre los !os& Algrate, ciu!a! !e <in, aclama, Jerusaln mira a tu rey que est* llegan!o, "usto, victorioso, %umil!e, cabalgan!o un burro, una cra !e burra& Destruir* los arcos !e guerra y !ictar* #az a las naciones !ominar* !e mar a mar, !el Vran Ro al con$n !e la tierra1 2Sacaras B,M, >,?B, P,PQ?74& Mira!, yo envo mi mensa"ero a #re#arar el camino& De #ronto entrar* en el santuario el <e:or que busc*is el mensa"ero !e la alianza que !ese*is, mira!lo entrar (!ice el <e:or 5o!o#o!eroso(& )Auin resistir* cuan!o l llegue+ )Auin que!ar* !e #ie cuan!o a#arezca+ <er* $uego !e $un!i!or, le"a !e lavan!ero, se sentar* como $un!i!or a re$inar la #lata, re$inar* y #uri$icar* como #lata y oro a los levitas, y ellos o$recer*n al <e:or o$ren!as legtimas& =ntonces agra!ar* al <e:or la o$ren!a !e Ju!* y Jerusaln, como en tiem#os #asa!os, como en a:os remotos1 2Malaquas, B,?QF4& 'ues !iles, =sto !ice el <e:or, Acabar con ese re$r*n y no volver*n a re#etirlo en Israel& Diles t este otro, Ea est* llegan!o el !a !e cum#lirse la visin& 'ues ya no %abr* visiones vanas ni vaticinios lison"eros en la 9asa !e Israel& 'orque yo, el <e:or, !ir lo que tenga que !ecir, y lo que !iga se %ar*, no se retrasar* m*s sino que en vuestros !as, casa rebel!e, lo !ir y lo %ar (or*culo !el <e:or(1 2=zequiel, ?6,6BQ6O4& Tstas son unas cuantas #ro$ecas y #romesas bien claras, netas y e-#lcitas, y !e lo m*s venta"osas y gloriosas #ara el #ueblo !e Israel, es !ecir, #ara el #ueblo "u!o, y #ara la ciu!a! !e Jerusaln, su ca#ital& <i esas #romesas y #ro$ecas %ubiesen si!o ver!a!eras y se %ubiesen cum#li!o, el #ueblo "u!o %abra si!o !es!e %ace tiem#o, y sera an, no slo el #ueblo m*s numeroso, $uerte y #o!eroso !el mun!o sino tambin el m*s rico, glorioso, santo, ben!ito, sabio, $eliz y #er$ecto !e to!os los #ueblos !el mun!o, #ues to!os sus %abitantes seran #uros y santos y no %abra na!ie que $uera im#uro entre ellos, ni na!ie entre ellos cometera in"usticia o iniqui!a! alguna, na!ie causara !a:o a su #r"imo y no %abra na!ie que !i"ese ni siquiera una mentira& De igual manera, si esas #ro$ecas %ubiesen si!o ver!a!eras y se %ubiesen cum#li!o, la ciu!a! !e Jerusaln %abra si!o y seguira sien!o a%ora y #or siem#re la m*s ilustre, bella, gran!e, rica, amable, santa, a!mira!a, victoriosa y $eliz !e to!as las ciu!a!es !el mun!o, #orque Dios la %abra escogi!o #ara instalar en ella la se!e !e su gloria y su santi!a! y no entrara en ella na!a que $uese im#uro ni sucio, y llegaran a ella en masa to!a clase !e bienes y riquezas en abun!ancia& 'ero !e la misma manera que es cierto y evi!ente que esas #romesas y #ro$ecas nunca se %an cum#li!o (y no llevan camino !e cum#lirse nunca(, !e igual manera es cierto y evi!ente que son $alsas, vanas y enga:osas, y que, #or consiguiente, es cierto tambin que quienes las inventaron y $or"aron eran, como %e !ic%o, unos visionarios y $an*ticos que %ablaban siguien!o la #asin que les im#ulsaba, o bien unos im#ostores que !eseaban !istraer as a la gente im#onin!ose a ellos a $in !e enga:arlos y se!ucirlos&

27

2alsedad de las supuestas promesas y pro"ec,as del 6uevo !estamento

3curre lo mismo con las su#uestas #romesas y #ro$ecas conteni!as en los su#uestos santos =vangelios& E con ellas %ay que #roce!er !e la misma manera que con las que les #rece!ieron a $in !e "uzgarlas !e la misma manera& As que las voy a mostrar al #ie !e la letra, tal como a#arecen en los suso!ic%os =vangelios& =n #rimer lugar, un *ngel se a#areci en sue:os a un tal Jos, #a!re al menos #utativo !e Jess, %i"o !e Mara, y le !i"o, Jos, %i"o !e Davi!, no tengas re#aro en acoger a Mara como es#osa tuya, #ues lo que %a concebi!o es obra !el =s#ritu <anto .80& Dar* a luz un %i"o, a quien llamar*s Jess, #orque l salvar* a su #ueblo !e sus #eca!os& =l *ngel le !i"o, Go temas, Mara, que gozas !el $avor !e Dios& Mira, concebir*s y !ar*s a luz un %i"o, a quien llamar*s Jess& <er* gran!e, llevar* el ttulo !e Ci"o !el Altsimo el <e:or Dios le !ar* el trono !e Davi!, su #a!re #ara que reine sobre la 9asa !e Jacob #or siem#re y su reina!o no tenga $in1 2Mateo, ?,67, Ducas, ?,B7QBB4& Des!e entonces comenz Jess a #roclamar, KArre#entos que est* cerca el reina!o !e DiosL1 2Mateo, F,?84& =n conclusin (!eca a sus !isc#ulos(, no os angustiis #ensan!o, )qu comeremos+, )qu beberemos+, )con qu nos vestiremos+ 5o!o eso buscan ansiosamente los #aganos& 'ero vuestro 'a!re !el cielo sabe que tenis necesi!a! !e to!o aquello& @usca!, ante to!o, el reina!o !e Dios y su "usticia, y lo !em*s os lo !ar*n #or a:a!i!ura1 2Mateo, >,B?QBB4& 'e!i! y os !ar*n busca! y encontraris llama! y os abrir*n, #ues quien #i!e recibe, quien busca encuentra, a quien llama se le abre& )Auin !e vosotros, si su %i"o le #i!e #an (!eca a la gente(, le !a una #ie!ra+ )3 si le #i!e #esca!o, le !a una culebra+ 'ues si vosotros, con lo malos que sois, sabis !ar cosas buenas a vuestros %i"os, Kcu*nto m*s !ar* vuestro 'a!re !el cielo cosas buenas a los que se las #i!anL1 2Mateo, 8,84& E !e camino #roclama! que el reina!o !e Dios est* cerca& <ana! en$ermos, resucita! muertos, lim#ia! le#rosos, e-#ulsa! !emonios1 2Mateo, ?7,8QM4& =ste Combre (!eca %ablan!o !e s mismo( enviar* a sus *ngeles #ara que reco"an !e su reino to!os los esc*n!alos y los mal%ec%ores y los ec%ar*n al %orno !e $uego& All ser* el llanto y el rec%inar !e !ientes& =ntonces, en el Reino !e su 'a!re, los "ustos brillar*n como el sol1 2Mateo, ?B,F?QFB4& 'ues yo te !igo (!i"o al a#stol san 'e!ro( que t eres 'e!ro y sobre esta #ie!ra

construir mi Iglesia, y el im#erio !e la muerte no la vencer*& A ti te !ar las llaves !el reino !e Dios, lo que ates en la tierra que!ar* ata!o en el cielo lo que !esates en la tierra que!ar* !esata!o en el cielo1 2Mateo, ?>,?MQ?P4& =l Ci"o !el Combre %a !e venir con la gloria !e su 'a!re y acom#a:a!o !e sus *ngeles& =ntonces #agar* a ca!a uno segn su con!ucta1 2Mateo, ?>,684& 3s lo aseguro (!i"o a sus !isc#ulos(, %ay algunos !e los que est*n aqu que no morir*n antes !e ver al Ci"o !el Combre venir como rey1 2ibid/4& 3s aseguro que vosotros (!eca a sus a#stoles(, los que me %abis segui!o, en el mun!o renova!o, cuan!o el Ci"o !el Combre se siente en su trono !e gloria, os sentaris tambin en !oce tronos #ara regir las !oce tribus !e Israel& E to!o el que #or m !e"e casas, %ermanos o %ermanas, #a!re o ma!re, %i"os o cam#os, recibir* cien veces m*s y %ere!ar* vi!a eterna1 2Mateo, ?P,6MQ6P4& <abis (!i"o a sus !isc#ulos( que entre los #aganos los gobernantes tienen someti!os a sus sb!itos y los #o!erosos im#onen su autori!a!& Go ser* as entre vosotros m*s bien, quien entre vosotros quiera llegar a ser gran!e que se %aga vuestro servi!or y quien quiera ser el #rimero, que se %aga vuestro esclavo1 2Mateo, 67,6OQ684& K9ui!a!oL, que na!ie os enga:e& 'ues muc%os se #resentar*n en mi nombre, !icien!o que son el Mesas, y enga:ar*n a muc%os& <urgir*n muc%os $alsos #ro$etas que enga:ar*n a muc%os& E, al crecer la mal!a!, se en$riar* el amor !e muc%os& Da @uena Goticia !el reino se #roclamar* a to!as las naciones, y entonces llegar* el $inal& <urgir*n $alsos mesas y $alsos #ro$etas, que %ar*n #ortentos y #ro!igios, %asta el #unto !e enga:ar, si $uera #osible, incluso a los elegi!os& Inme!iatamente !es#us !e esa tribulacin, el sol se oscurecer*, la luna no irra!iar* su res#lan!or las estrellas caer*n !el cielo y los e"rcitos celestes temblar*n& =ntonces a#arecer* en el cielo el estan!arte !el Ci"o !el Combre& 5o!as las razas !el mun!o %ar*n !uelo y ver*n al Ci"o !el Combre llegar en las nubes !el cielo, con gloria y #o!er gran!e& =nviar* a sus *ngeles a reunir, con un gran toque !e trom#eta, a los elegi!os !e los cuatro vientos, !e un e-tremo al otro !el cielo& 9uan!o ve*is que suce!e to!o eso, sabe! que el $in est* cerca, a las #uertas& 3s aseguro que no #asar* esta generacin antes !e que suce!a to!o eso& 9ielo y tierra #asar*n, m*s mis #alabras no #asar*n& =n cuanto al !a y a la %ora, no los conoce na!ie, ni los *ngeles !el cielo ni el Ci"o slo los conoce el 'a!re1 2Mateo, 6F,F, ??, ?F, 6F, 6PQB?, BBQB>4& Eo estar (les !i"o !es#us !e su su#uesta resurreccin( con vosotros siem#re, %asta el $in !el mun!o1 2Mateo, 6M,674& 3s aseguro (!i"o a sus !isc#ulos( que si tuvierais $e !el tama:o !e una semilla !e mostaza, !irais a aquel monte que se trasla!ara all*, y se trasla!ara& E na!a os resultara im#osible& 3s aseguro que si uno, sin !u!ar en su corazn, sino creyen!o que se cum#lir* lo que !ice, man!a a ese monte que se quite !e a% y se tire al mar, lo conseguir*& 'or tanto os !igo que, cuan!o oris #i!ien!o algo, cree! que se os conce!er*, y as os suce!er*1 2Mateo, ?8,67, Marcos, ??,6B4&

A los creyentes acom#a:ar*n estas se:ales, en mi nombre e-#ulsar*n !emonios, %ablar*n lenguas nuevas, agarrar*n ser#ientes y si beben algn veneno, no les %ar* !a:o im#on!r*n las manos sobre los en$ermos y se sanar*n1 2Marcos, ?>,?8Q?M4& Mara !i"o, 'roclama mi alma la gran!eza !el <e:or, mi es#ritu $este"a a Dios mi salva!or& <u #o!er se e"erce con su brazo, !esbarata a los soberbios en sus #lanes, !erriba !el trono a los #otenta!os y ensalza a los %umil!es, colma !e bienes a los %ambrientos y !es#i!e vacos a los ricos& <ocorre a Israel, su siervo, recor!an!o la lealta!, #rometi!a a nuestros ante#asa!os, en $avor !e Abra%*n y su lina"e #or siem#re1 2Ducas, ?,F>QOO4& @en!ito el <e:or, Dios !e Israel, #orque se %a ocu#a!o !e rescatar a su #ueblo& Gos %a suscita!o una eminencia salva!ora en la 9asa !e Davi!, su siervo, como %aba #rometi!o !es!e antiguo #or boca !e sus santos #ro$etas, salvacin !e nuestros enemigos, !el #o!er !e cuantos nos o!ian, tratan!o con lealta! a nuestros #a!res y recor!an!o su alianza sagra!a, lo que "ur a nuestro #a!re Abra%*n, que nos conce!era, ya libera!os !el #o!er enemigo, servirle sin temor en su #resencia, con santi!a! y "usticia to!a la vi!a1 2Ducas, ?,>MQ8O4& Caba en Jerusaln un %ombre llama!o <imen, %ombre %onra!o y #ia!oso, que es#eraba la liberacin !e Israel y se guiaba #or el =s#ritu <anto& De %aba comunica!o el =s#ritu <anto que no morira sin antes %aber visto al Mesas !el Mun!o& Movi!o #or el mismo =s#ritu, se !irigi al tem#lo& 9uan!o los #a!res intro!ucan al ni:o Jess #ara cum#lir con l lo man!a!o en la ley, <imen lo tom en brazos y ben!i"o a Dios !icien!o, A%ora, <e:or, segn tu #alabra, !e"as libre y en #az a tu siervo, #orque mis o"os %an visto a tu salva!or, que %as !is#uesto ante to!os los #ueblos como la luz revela!a a los #aganos y como gloria !e tu #ueblo Israel1 2Ducas, 6,6OQB64& 5o!o me lo %a encomen!a!o mi 'a!re1, !i"o Jesucristo a sus !isc#ulos 2Ducas, ?7,664& 9uan!o os entreguen, no os #reocu#is #or lo que vais a !ecir #ues no seris vosotros los que %abl*is, sino el =s#ritu !e vuestro 'a!re %ablan!o #or vosotros1 2Mateo, ?7,?PQ674& Eo os encomien!o el reino como mi 'a!re me lo encomen!, #ara que com*is y beb*is y os sentis en !oce tronos #ara regir a las !oce tribus !e Israel1 2Ducas, 66,6PQ B74& =l =vangelio !e san Juan !ice que Jesucristo !io a quienes le siguieron el #o!er o la $aculta! !e convertirse en %i"os !e Dios con slo creer en l, quienes no %an naci!o !e la sangre ni !el !eseo !e la carne, ni !el !eseo !el varn, sino !e Dios1 2Juan ?,?B4& 3s aseguro (!i"o Jesucristo( que veris el cielo abierto y los *ngeles !e Dios subien!o y ba"an!o #or este Combre1 2Juan, IQO?4& Dlega la %ora en que ni en este monte ni en Jerusaln se !ar* culto al 'a!re1 2Juan, F,6?4& 3s aseguro que quien oye mi #alabra y cree en aquel que me envi tiene vi!a eterna y no es someti!o a "uicio, sino que %a #asa!o !e la muerte a la vi!a& 3s aseguro que llega la %ora, ya %a llega!o, en que los muertos oir*n la voz !el Ci"o !e Dios, y los que la oigan vivir*n& Go os e-tra:is !e esto, llega la %ora en que to!os los que est*n en el se#ulcro oir*n su voz, los que obraron bien resucitar*n #ara vivir los que obraron mal, resucitar*n #ara ser "uzga!os1 2Juan O,6FQ6O, 6MQ6P4& 'orque sta es la volunta! !e mi 'a!re, que to!o el que contem#la al Ci"o y cree en l tenga vi!a

eterna, y yo le resucitar en el ltimo !a& 3s aseguro que quien cree tiene vi!a eterna& Auien come mi carne y bebe mi sangre tiene vi!a eterna& Eo soy el #an !e la vi!a1 2Juan >,F7, F8, OF, FM4& =l ltimo !a, el m*s solemne !e la $iesta, Jess se #uso !e #ie y e-clam, Auien tenga se! acu!a a m a beber, quien crea en m& As !ice la =scritura, De sus entra:as manar*n ros !e agua viva1 2Juan, 8,B8QBP4& Eo soy la luz !el mun!o, quien me siga no caminar* en tinieblas, sino que ten!r* la luz !e la vi!a1 2Juan, M,?64& =l 'a!re y yo somos uno1 2Juan, ?7,B74& Eo soy la resurreccin y la vi!a& Auien cree en m, aunque muera, vivir* y quien vive y cree en m no morir* #ara siem#re1 2Juan, ??,6OQ6>4& 3s aseguro que quien cum#la mi #alabra no su$rir* "am*s la muerte1 2Juan, M,O?4& 3s aseguro (!i"o tambin a sus !isc#ulos( que lloraris y os lamentaris mientras el mun!o se !ivierte, estaris tristes, #ero vuestra tristeza se convertir* en gozo& As vosotros a%ora est*is tristes #ero os volver a visitar y os llenaris !e alegra, y na!ie os la quitar*1 2Juan, ?>,67,7, 664& 9uan!o yo sea eleva!o !e la tierra, atraer a to!os %acia m1 2Juan, ?6,B64& Combres !e Valilea, )qu %acis a% miran!o al cielo+ =ste Jess, que os %a si!o arrebata!o al cielo, ven!r* como lo %abis visto marc%ar1 2Cec%os, ?,??4& =n cuanto a nosotros, os anunciamos esta @uena Goticia, la #romesa %ec%a a los ante#asa!os nos la %a cum#li!o Dios a sus !escen!ientes, resucitan!o a Jess1 2Cec%os, ?B,B6QBB4& Ea que, si #or un %ombre vino la muerte, #or un %ombre viene la resurreccin !e los muertos& 9omo to!os mueren #or A!*n, to!os recobrar*n la vi!a #or el Mesas& 9a!a uno en su turno, la #rimicia es el Mesas !es#us, cuan!o l vuelva, los cristianos !es#us ven!r* el $in, cuan!o entregue el reino a Dios 'a!re y acabe con to!o #rinci#a!o, autori!a! y #o!er& 'ues l tiene que reinar %asta #oner a to!os sus enemigos ba"o sus #ies1 2? 9orintios, ?O,6?Q6O4& 3s comunico un secreto (!i"o san 'ablo(, no to!os moriremos, #ero to!os nos trans$ormaremos& =n un instante, en un abrir y cerrar !e o"os, al ltimo toque !e trom#eta que tocar*, los muertos resucitar*n incorru#tibles y nosotros nos trans$ormaremos& =sto corru#tible tiene que revestirse !e incorru#tibili!a! y lo mortal tiene que revestirse !e inmortali!a!& 9uan!o lo corru#tible se revista !e incorru#tibili!a! y lo mortal !e inmortali!a!, se cum#lir* lo escrito, Da muerte %a si!o aniquila!a !e$initivamente1 2? 9orintios, ?O,O?QOF4& <i uno es cristiano, es criatura nueva& Do antiguo #as, %a llega!o lo nuevo& E to!o es obra !e Dios, que nos reconcili consigo #or me!io !el Mesas y nos encomen! el ministerio !e la reconciliacin& =s !ecir, Dios estaba, #or me!io !el Mesas, reconcilian!o el mun!o consigo, no a#unt*n!ole los !elitos, y nos con$i el mensa"e !e la reconciliacin1 26 9orintios, O,?8Q?P4& Ea no se !istinguen "u!o y griego, esclavo y libre, %ombre y mu"er, #ues con el Mesas Jess to!os sois uno& E si vosotros #ertenecis al Mesas sois !escen!encia !e Abra%*n, %ere!eros !e la #romesa1 2V*latas, B,6MQ6P4& Tl nombr a unos a#stoles, a otros #ro$etas, evangelistas, #astores y maestros, #ara la $ormacin !e los consagra!os en la tarea encomen!a!a, #ara construir el cuer#o !el Mesas, %asta que to!os alcancemos la uni!a! !e la $e y !el conocimiento !el Ci"o !e Dios1 2=$esios, F,??Q?B4& =l <e:or no se retrasa en cum#lir su #romesa, como algunos #iensan, sino que tiene #aciencia con vosotros, #ues no quiere que se #ier!a na!ie, sino que to!os se arre#ientan1 26 'e!ro, B,P4& =l !a !el <e:or llegar* como un la!rn& =ntonces el cielo !esa#arecer* con estruen!o, los elementos se !es%ar*n en llamas, la tierra con sus obras que!ar* #atente& De acuer!o con su #romesa, es#eramos un cielo nuevo y una tierra nueva en los que %abitar* la "usticia1 26 'e!ro, B,?7, ?B4& Auien cree en el %i"o !e Dios (!ice el a#stol san Juan( quien no cree

a Dios lo !e"a #or mentiroso al no creer el testimonio que Dios %a !e"a!o acerca !e su Ci"o& =l testimonio !eclara que Dios nos %a !a!o vi!a eterna y que esa vi!a est* en su Ci"o& Auien ace#ta al Ci"o #osee la vi!a quien no ace#ta al Ci"o !e Dios no #osee la vi!a& 5res son los testigos, el =s#ritu, el agua y la sangre, y los tres concuer!an1 2? Juan O,?7Q?6, 8Q M4& 5o!o esto (!ice san 'ablo( les suce!a a ellos (es !ecir, a los "u!os( como $igura, y se escribi #ara a!vertirnos a los que %emos alcanza!o la eta#a $inal1 2? 9orintios, ?7,??4& 3s %ace $alta #aciencia #ara cum#lir la volunta! !e Dios y obtener lo #rometi!o& 5o!ava un #oco, muy #oco, y el que %a !e venir ven!r* sin tar!anza1 2Cebreos, ?7,B>QB84& =l A#ocali#sis es la revelacin que Dios con$i a Jesucristo #ara que mostrase a sus siervos lo que va a suce!er #ronto& 'ues su #lazo est* #r-imo& Ioy a llegar #ronto, conserva lo que tienes #ara que na!ie te arrebate la corona1 2A#ocali#sis, ?,? y B, B,??4& 9uan!o lo recibi, los cuatro vivientes y los veinticuatro ancianos se #ostraron ante el cor!ero& 9a!a uno tena una ctara y una co#a !e oro llena !e #er$umes (las oraciones !e los santos(& 9antaban un c*ntico, =res !igno !e recibir el rollo y rom#er sus sellos, #orque $uiste !egolla!o y con tu sangre com#raste #ara Dios %ombres !e to!a raza, lengua, #ueblo y nacin %iciste !e ellos el reino !e nuestro Dios y sus sacer!otes, y reinar*n en la tierra1 2A#ocali#sis O,MQ?74& =l *ngel "ur #or el que vive #or los siglos !e los siglos, que cre el cielo y cuanto contiene, la tierra y cuanto contiene, el mar y cuanto contiene, que ya no que!a tiem#o1 2A#ocali#sis, ?7,>4& =l s#timo *ngel !io un toque !e trom#eta, voces #otentes resonaron en el cielo, Ca llega!o el reina!o en el mun!o !e nuestro <e:or y !e su 9risto y reinar* #or los siglos !e los siglos1 2A#ocali#sis, ??,?O4& 'or eso, $este"a!lo, cielos y los que %abit*is en ellos& KAy !e la tierra y !el marL, #orque %a ba"a!o a vosotros el Diablo, en$ureci!o #orque sabe que le que!a #oco tiem#o& 9uan!o vio el !ragn que %aba si!o arro"a!o en tierra, #ersigui a la mu"er que %aba !a!o a luz al varn& A la mu"er le !ieron las !os alas !el *guila gigante, #ara que volase a su #uesto en el !esierto, !on!e la sustentar*n un a:o y !os a:os y me!io a:o, le"os !e la ser#iente& Da ser#iente ec% #or la boca agua como un ro !etr*s !e la mu"er, #ara arrastrarla en la corriente& 'ero la tierra au-ili a la mu"er abrien!o la boca y bebien!o el ro que %aba ec%a!o #or la boca el !ragn1 2A#ocali#sis, ?6,?>4& Ii un cielo nuevo y una tierra nueva& =l #rimer cielo y la #rimera tierra %an !esa#areci!o, el mar ya no e-iste& Ii la 9iu!a! <anta, la nueva Jerusaln, ba"an!o !el cielo, !e Dios, #re#ara!a como novia que se arregla #ara el novio& 3 una voz #otente que sala !el trono, Mira la mora!a !e Dios entre los %ombres, morar* con ellos ellos ser*n su #ueblo y Dios mismo estar* con ellos& Des en"ugar* las l*grimas !e los o"os& Ea no %abr* muerte ni #ena ni llanto ni !olor& 5o!o lo antiguo %a #asa!o& =l que estaba senta!o en el trono !i"o, Mira, renuevo el universo& E a:a!i, =scribe que estas #alabras mas son ver!a!eras y $i!e!ignas& Jn *ngel me trasla! en -tasis a una monta:a gran!e y eleva!a y me mostr la 9iu!a! <anta, Jerusaln, que ba"aba !el cielo, !e Dios, res#lan!eciente con la gloria !e Dios& @rillaba como #ie!ra #reciosa, como "as#e cristalino& 5ena una muralla gran!e y alta, con !oce #uertas& =l a#are"o !e la muralla era !e "as#e, la ciu!a! !e oro #uro, lm#i!o como cristal& Go vi en ella tem#lo alguno, #orque el <e:or Dios 5o!o#o!eroso y el 9or!ero son su tem#lo1 2A#ocali#sis, 6?,?QO, ?7Q?6, ?M, 664& Me mostr un ro !e agua viva, brillante como cristal, que brotaba !el trono !e Dios y !el 9or!ero& =n me!io !e la #laza y en los m*rgenes !el ro crece el *rbol !e la vi!a, que !a $ruto !oce veces, ca!a mes una cosec%a, y sus %o"as son me!icinales #ara las

naciones& Go %abr* all na!a mal!ito& =n ella se encontrar* el trono !e Dios y !el 9or!ero& <us siervos lo a!orar*n y ver*n su rostro y llevar*n en la $rente su nombre& All no %abr* noc%e& Go les %ar* $alta luz !e l*m#ara ni luz !el sol, #orque los ilumina el <e:or Dios, y reinar*n #or los siglos !e los siglos& Eo, Jess, envi a mi *ngel a vosotros con este testimonio acerca !e las Iglesias& Eo soy el reto:o !el lina"e !e Davi!, el astro brillante !e la ma:ana1 2A#ocali#sis, 66,?QO, ?>4& E an %ay muc%as m*s visiones seme"antes y $tiles, $alsas revelaciones, #ro$ecas o #romesas enga:osas que se encuentran en los libros su#uestamente santos y sagra!os !e lo que llaman el Guevo 5estamento, y que resultara muy largo recoger aqu& 'orque no %ay ninguna !e esas su#uestas #ro$ecas, visiones, revelaciones o #romesas que no sea absolutamente $alsa o $til, e incluso ri!cula y absur!a, sien!o muy $*cil ver claramente la $utili!a! y $alse!a! !e las mismas& ?& <e !ice que 9risto, es !ecir, Jesucristo, %i"o !e Mara, librar* a su #ueblo !e los #eca!os, #ues bien, no se ven se:ales !e esa su#uesta liberacin en ninguno !e sus miembros, #orque to!os estuvieron y siguen estan!o entrega!os a to!a clase !e vicios y #eca!os, y son tan esclavos !e sus malas #asiones como #ue!en serlo los !e cualquier otro #ueblo, y no son menos viciosos !e lo que eran antes !e esta su#uesta liberacin y !e la llega!a !e este su#uesto re!entor o salva!or& =n este senti!o, #or tanto, resulta evi!ente que no %an si!o libera!os !e sus vicios y sus #eca!os y, #or consiguiente, resulta #almario y evi!ente que esta #romesa o #ro$eca es $alsa, #uesto que no se %a cum#li!o& <i se me quiere !ecir que esta liberacin no !ebe ser enten!i!a !e esta manera, sino que se !ebe a#licar a la liberacin !e las #enas y castigos eternos que mereceran los %ombres #or sus #eca!os, y !e los que Jesucristo les %abra libera!o e$ectivamente gracias a su muerte y #asin, tengo que !ecir, en #rimer lugar, que esta inter#retacin !e la #resunta liberacin !e los #eca!os no est* !e acuer!o y no se corres#on!e con lo que !i"eron !e ella los antiguos #ro$etas, ya que !i"eron clara y e-#resamente que to!os se veran lim#ios !e la inmun!icia y sucie!a! !e sus #eca!os& Di"eron tambin que to!os seran santi$ica!os, no se #er"u!icaran entre s, no cometeran m*s iniqui!a!es, no #ro$eriran mentiras y que, en a!elante, no %abra #alabras mentirosas en su boca, etc&, sino que amaran al <e:or !e to!o corazn y caminaran $ielmente #or el camino !e sus man!amientos& =n resumi!as cuentas, que entre ellos no %abra im#uros ni malos& <i esto $uera as, resulta evi!ente que los cristcolas que se tienen #or los re!imi!os !el <e:or !eberan ser santos y estar santi$ica!os sin e-ce#cin, s, esos $ieles que Jesucristo santi$ic, que volvi santos #orque se era su !eseo& 5o!os !eberan estar e-entos !e vicios y #eca!os& Go ten!ran que causarse ningn #er"uicio ni !a:o unos a otros no !ebera %aber entre ellos ninguno que $uera im#uro ni !ebera %aber tam#oco ninguna lengua mentirosa& =n suma, to!os ten!ran que caminar $ielmente #or el camino !e los man!amientos instaura!os #or un Dios a quien !eberan amar con to!o su corazn, etc& 'ero como es cierto y evi!ente que esto no ocurre, y que $alta muc%o #ara que sea as, !e igual manera es cierto y evi!ente que la menciona!a #romesa o #ro$eca que %ace re$erencia a la su#uesta liberacin !e los #eca!os es $alsa y, #or consiguiente, vana&

6& Digo que si %ubiese %abi!o que enten!er esa su#uesta liberacin como liberacin !e las #enas eternas mereci!as #or los #eca!os, y no como liberacin #resente !e los vicios y los #eca!os, la #ro$eca o #romesa que se re$iere a esa liberacin no !ebera %aber !ic%o que Jesucristo liberara a su #ueblo !e los #eca!os sino que ten!ra que %aber !ic%o que los liberara nicamente !e los castigos y #enas $uturos que %abran mereci!o o mereceran #or sus #eca!os& 9uan!o un se:or cualquiera !esea, #or e"em#lo, rescatar !el su#licio !e la muerte a los criminales que %abran mereci!o la #ena ca#ital, no es correcto !ecir que ese se:or les %a libera!o !e sus vicios y mal!a!es, #orque tales vicios y mal!a!es #ue!en #ermanecer en ellos mientras vivan, sino que %ay que !ecir que los libr !el ca!also o !e la rue!a, #orque %abran si!o colga!os o tortura!os si !ic%o se:or no les %ubiese rescata!o& De igual manera, no sera correcto !ecir que Jesucristo liber a su #ueblo !e los #eca!os si los %ubiera !e"a!o en el vicio y el #eca!o y si nicamente contaba con liberarlos !e la #ena eterna que merecan #or sus vicios y #eca!os, #orque liberar a uno !e sus vicios y #eca!os no es lo mismo que liberarlo !e la #ena que merece #or ellos& 9uan!o un m!ico cura la en$erme!a! !e los aque"a!os !e $iebres o #leuresa %asta !e"arlos sanos, slo entonces se #ue!e !ecir con total #ro#ie!a! que los %a libera!o !e sus $iebres y #leuresa, #ero est* claro que %asta que no sanen !e sus en$erme!a!es no se #ue!e !ecir que estn libres !e sus $iebres y #leuresa, ya que seguiran con ellas& Igualmente, mientras los %ombres #ermanezcan su"etos, como est*n, a sus vicios y #eca!os, no se #ue!e !ecir que %an si!o ver!a!eramente libra!os !e ellos y, #or consiguiente, la #ro$eca o #romesa que !ice que Jesucristo liberar* a su #ueblo !el #eca!o no es ver!a!era sino evi!entemente $alsa, a menos que %aya que es#erar que venga otro 9risto #ara liberar ver!a!eramente al %ombre !e sus vicios y #eca!os& <era muy !eseable que viniese e$ectivamente un nuevo 9risto que #u!iese %acer un bien tan gran!e al %ombre, #ues los %ombres lo necesitan, como necesitan a un re!entor #o!eroso que los libre !el yugo tir*nico !e los #o!erosos !e la 5ierra y !e la esclavitu! !e las su#ersticiones vanas y locas !e la religin& E lo que con$irma que esta su#uesta liberacin !e los #eca!os !ebe enten!erse tal como estoy !icien!o es que en otras muc%as #ro$ecas y #romesas se !ice que to!os ser*n santos, y no %abr* na!ie que cometa iniqui!a!es ni !iga mentiras& Ianse los #asa"es !e las <agra!as =scrituras que %e cita!o a este res#ecto m*s atr*s& 'or otra #arte, si este salva!or #resuntamente !ivino %ubiese queri!o conce!er a los %ombres la gracia !e liberarlos !e sus #eca!os, tal como creen los cristcolas, %abra %ec%o que $ueran sabios y #er$ectos& Go resulta creble que los %ubiera !e"a!o tan esclavos y cul#ables !e sus vicios como lo estaban antes, sino que los %abra libera!o realmente !e esas en$erme!a!es malignas y %abra %ec%o que sanaran y que!aran salvos, ya que sin esta su#uesta liberacin !e sus #eca!os %abran #ermaneci!o tan esclavos y cul#ables !e sus vicios como lo estaban antes& A%ora bien, no era eso lo que crean los #rimeros cristianos, #ues estaban convenci!os !e %aber si!o ver!a!eramente libera!os y lim#ia!os !e las inmun!icias !el #eca!o y se tenan #or #uros y santos, !e a% que se consi!eraran santos, santi$ica!os y bienama!os !e Dios, A to!os los que Dios am y llam a ser consagra!os1 2Romanos, ?,84& A los consagra!os al Mesas Jess con una vocacin santa1 2? 9orintios, ?,64& A la

iglesia !e Dios !e 9orinto y a to!os los consagra!os !e la #rovincia entera !e Acaya1 26 9orintios, ?,?4& A los consagra!os .!e T$eso0, $ieles al Mesas Jess1 2=$esios, ?,?4& A to!os los consagra!os al Mesas Jess que resi!en en Uili#os1 2Uili#enses, ?,?4& 9omo el Mesas am a la Iglesia y se entreg #or ella, #ara lim#iarla con el ba:o !el agua y la #alabra, y consagrarla1 2=$esios O,6O6>4& =s !ecir, como !ice san 'ablo, Jesucristo am tanto a su Iglesia que se entreg #or ella a $in !e santi$icarla #uri$ic*n!ola, me!iante el agua !el bautismo, con la #alabra !e vi!a, a $in !e conseguir que $uera gloriosa #ara l y no tuviera ni manc%a ni arruga ni ningn !e$ecto sino que se volviera, #or el contrario, santa y sin manc%a& Do que !e"a mani$iestamente claro que los cristcolas !eberan ser, en su con"unto, unos seres santos, #uros y sin manc%a !e #eca!o& As %abra teni!o que ser si su salva!or su#uestamente !ivino les %ubiese libera!o !e sus #eca!os, #ero como esto no es as, la menciona!a #romesa y #ro$eca se revela com#letamente $alsa& B& Go es ver!a! que el su#uesto 9risto %aya libera!o realmente a los %ombres !e las #enas eternas que merecan #or sus #eca!os #orque, !e %acer caso a los #ro#ios cristcolas, una multitu! !e almas, entre las que %abra que contar incluso las !e muc%os !e los suyos, se #reci#itan lamentableamente a !iario en las llamas eternas !el in$ierno #ara su$rir #or to!a la eterni!a! el castigo #or sus #eca!os& Ea que los cristcolas tienen #or cierto que to!os cuantos mueren en esta!o !e #eca!o mortal, como lo llaman, ser*n con!ena!os #or to!a la eterni!a! y esos !esgracia!os #ermanecer*n en las llamas !el in$ierno #ara siem#re, y como no se #ue!e negar que entre los %ombres %ay m*s malos que buenos y que son muc%os m*s los que mueren en #eca!o mortal que los que mueren en gracia !e Dios, cabe concluir, !e %acer caso a la #ro#ia !octrina !e los cristcolas, que son incom#arablemente muc%os m*s los que no seran libera!os !el castigo, !ebi!o a sus #eca!os, que los que seran realmente libera!os& =sto es, sin !u!a, lo que el #ro#io Jesucristo quiso !ar a enten!er a sus !isc#ulos cuan!o les !i"o, 'ues son muc%os los invita!os y #ocos los elegi!os12Mateo, 66,?F4, es !ecir, son muy #ocos los libera!os y salva!os& Do que guar!ara relacin con lo que %abra anuncia!o el bueno !e <imen el Justo cuan!o, %ablan!o !e 9risto, que se %allaba an en la #rimera in$ancia, !i"o que un !a sera e-#uesto a la contra!iccin !e los %ombres y que sera causa !e la ruina y salvacin !e muc%os en Israel, <imen les ben!i"o y !i"o a Mara, la ma!re, Mira, ste est* coloca!o !e mo!o que to!os en Israel o caigan o se levanten ser* una ban!era !iscuti!a1 2Ducas, 6,BF4& De lo que cabe concluir que 9risto %abra #o!i!o venir tanto #ara #er!er a los %ombres como #ara salvarlos, cosa que los cristcolas no querr*n a!mitir !e ningn mo!o& 'ero si, !e acuer!o con lo que ellos mismos !icen, %ay tan #ocos libera!os, es !ecir, tan #ocos que se libran !e una con!enacin eterna que %abran mereci!o #or sus #eca!os, no resulta correcto !ecir que 9risto liber a su #ueblo !el #eca!o, es !ecir, !e la #ena eterna que %abran mereci!o #or sus #eca!os, a menos que los cristcolas no quieran enten!er #or su pueblo m*s que al gru#o !e escogi!os que %abran si!o e$ectivamente libera!os #or l, lo que no #ue!e ser as, #orque ese #eque:o gru#o !e #ersonas no #ue!e ser consi!era!o como el pueblo& Ea que, !e la misma manera que #oco es consi!era!o na!a en com#aracin

con muc%o, el mayor nmero y la mayor #arte es lo que !an !enominacin a una cosa& 'or e"em#lo, una o !os !ocenas !e es#a:oles o !e $ranceses no son el #ueblo es#a:ol ni el #ueblo $rancs& E si un e"rcito !e, #or e"em#lo, ?77&777 o ?67&777 %ombres $uera %ec%o #risionero !e guerra #or un e"rcito !e enemigos m*s $uerte y #o!eroso, y si el "e$e !e este e"rcito que %a ca!o #risionero rescatara solamente a unos cuantos %ombres (como, #or e"em#lo, a !iez o !oce sol!a!os u o$iciales, #agan!o su rescate, mientras !e"a como #risioneros !e guerra a los !em*s(, no resultara correcto !ecir que %abra libera!o y rescata!o al e"rcito, y %asta sera $also e incluso ri!culo !ecir que %abra libera!o al e"rcito si slo %ubiese libera!o a un nmero !e %ombres tan #eque:o& De la misma manera, #ues, sera $also y ri!culo !ecir que Jesucristo %abra libera!o a su #ueblo !e la con!enacin eterna si no %ubiese libera!o con su intervencin m*s que a unos #ocos& Dos cristcolas, #or numerosos que sean, no #ue!en mostrar, sin embargo, ni a uno solo !e ellos que %aya goza!o realmente !el bene$icio !e esa su#uesta liberacin, #orque sencillamente no %ay $orma !e ver el su#uesto castigo eterno ni tam#oco la su#uesta liberacin, #ues no se trata m*s que !e cosas imaginarias que no es #osible ver ni #ercibir !e manera alguna, !e a% que no #ue!an mostrar ni siquiera a un alma o una #ersona que %aya si!o libera!a, ni tam#oco alguna que %aya si!o con!ena!a a su$rir los su#uestos castigos eternos !el in$ierno& Decir en este caso, como !icen usualmente los cristcolas, que no %ay que buscar ni #e!ir #ruebas ni testimonios visibles o sensibles !e las cosas relaciona!as con la $e, sino que %ay que creer en ellas ciegamente sin verlas, so #rete-to !e que no !e"aran #or eso !e ser ver!a!eras y ciertas #or s mismas, a #esar !e que no se #ue!a a#ortar ninguna #rueba ni ningn testimonio visible y sensible !e ello, es una razn muy !bil y resulta com#letamente vana, ya que sera #oner como base !e la ver!a! una $uente !e errores, quimeras e im#osturas& 'orque es evi!ente que, con esa %i#tesis !e #arti!a, no %ay error, quimera ni im#ostura que no #ue!a resultar ace#table y convertirse en ob"eto !e creencia a na!a que alguien se lo #ro#onga& A%ora bien, es evi!ente, como %e se:ala!o m*s arriba, que una $uente !e errores, quimeras e im#osturas como sa no #ue!e servir !e $un!amento #ara im#lantar ni esclarecer ver!a! alguna y, #or consiguiente, no #ue!e servir #ara sostener ni #ara #robar que %aya siquiera un in!ivi!uo que goce realmente !el su#uesto bene$icio !e esa su#uesta liberacin, que no es, en reali!a!, m*s que una liberacin imaginaria y una re!encin imaginaria& De igual manera, no les servira !e na!a a los cristcolas !ecir, como suelen, que su !ivino Jesucristo %abra #aga!o realmente a Dios el rescate #or los #eca!os !e los %ombres, y que si to!os no %an si!o e$ectivamente libera!os !el castigo y la con!ena eterna no es #or cul#a !el re!entor sino !e quienes #ecan, ya que se entregan voluntariamente a los vicios y mueren en #eca!o sin %aberse converti!o a Dios y sin %aber obteni!o los $rutos !e la #enitencia, #orque, #ara gozar !el bene$icio !e la liberacin y la re!encin !e Jesucristo, es absolutamente necesario, !icen, vivir en la virtu! o %acer la corres#on!iente #enitencia #or los #eca!os y morir en gracia !e Dios& Go les servira !e na!a, insisto, alegar este ti#o !e razones #orque, si $uera como !icen, sera, ?& Jna in"usticia mani$iesta #or #arte !e Dios castigar a cualquiera #or unos #eca!os que ya %an si!o re!imi!os& 'ues !e la misma manera que sera una in"usticia que un acree!or %iciera #agar a su !eu!or una !eu!a que un amigo %abra #aga!o #or l, sera una

in"usticia mani$iesta y una cruel!a! intolerable que to!o un Dios quisiera castigar severamente a los %ombres con su#licios %orrorosos y eternos #or unos #eca!os #or los que ya %abra #aga!o su !ivino 9risto& Ea que su#on!ra e-igir !os satis$acciones com#letas #or las mismas o$ensas, lo que no cua!ra !e ninguna manera con la "usticia y la bon!a! que cabra es#erar !e un Dios in$initamente bueno y misericor!oso& 6& <i $uera necesario, como !icen los cristcolas, que los %ombres viviesen siem#re en la virtu! o que %icieran #enitencia #or sus #eca!os antes !e morir #ara #o!er a#rovec%arse !el su#uesto bene$icio !e la liberacin o la re!encin !e 9risto, se seguira !e ello que la su#uesta liberacin !e 9risto no %abra !isminui!o en na!a la !eu!a que los %ombres tenan con Dios y no les %abra alivia!o la carga en na!a y, #or consiguiente, %abra si!o vana e intil& <e trata !e algo que los cristcolas no !esean a!mitir& <in embargo, eso es lo que %abra que concluir realmente !e lo que !icen res#ecto !e la su#uesta a#licacin a los %ombres !e los bene$icios !e la #reten!i!a liberacin o re!encin que %abra realiza!o Jesucristo en ellos& 'orque es in!u!able, y la recta razn nos lo %ace ver claramente, que un Dios que $uese in$initamente bueno, "usto y misericor!oso, slo #o!ra e-igir "usta y benvolamente !e aquellos %ombres que no le %ubieran o$en!i!o to!o cuanto $ueran ca#aces !e %acer #ara ren!irle los %onores y !eberes que le seran !ebi!os como, #or e"em#lo, amarle, a!orarle, temerle, servirle, vivir en la virtu! y obe!ecer $ielmente sus !ivinos man!amientos& De igual manera, la recta razn nos %ace ver claramente que slo #o!ra e-igir !e los #eca!ores que le %ubiesen o$en!i!o aquello que $ueran ca#aces !e %acer #ara #agar #or sus #eca!os, como #or e"em#lo convertirse a l !e to!o corazn, #e!irle %umil!emente #er!n #or sus $altas, mostrarse arre#enti!os #or %aberlas cometi!o, o!iar y !etestar sus vicios y #eca!os, aban!onarlos #or com#leto y %acer #enitencia !ignamente !e la $orma que Dios %ubiese #rescrito, que es "usto lo que se su#one que Dios les #i!i a travs !e sus leyes, como se ve #or el testimonio !e las #ro#ias leyes y #or el testimonio !e sus #ro$etas& 'or eso !i"o Moiss al #ueblo !e Israel !e #arte !e Dios, <i obe!eces y escuc%as la voz !el <e:or, tu Dios, #onien!o #or obra to!os los #rece#tos que yo te man!o %oy, sobre ti ir*n vinien!o, %asta !arte alcance, to!as estas ben!iciones& @en!ito seas en la ciu!a!, ben!ito seas en el cam#o& @en!ito el $ruto !e tu vientre, el $ruto !e tu suelo, el $ruto !e tu gana!o, las cras !e tus reses y el #arto !e tus ove"as& Aue el <e:or man!e contigo la ben!icin en tus graneros y en tus em#resas1 2Deuteronomio, 6M,?QM4& E a los #eca!ores que le %aban o$en!i!o slo les #e!a, segn esta ley antigua (anterior a la veni!a !e Jesucristo y #revia, #or tanto, al rescate que Jesucristo %abra #aga!o su#uestamente #or sus #eca!os(, una ley que sin embargo era muy rigurosa, slo les #e!a, re#ito, que se convirtieran !e corazn, aban!onaran los vicios y #eca!os, #racticasen la "usticia y la misericor!ia con el #r"imo y observasen $ielmente los man!amientos& A cambio, Dios se com#rometa a conce!er la gracia y la misericor!ia a quienes se convirtieran a l !e to!o corazn, a quienes aban!onaran sus vicios y #eca!os, a quienes #racticasen la "usticia y la misericor!ia con el #r"imo y a quienes observasen sus man!amientos, #rometin!oles no volver a acor!arse !e sus #eca!os en a!elante y olvi!arlos #or com#leto 2=zequiel, ?M,664& =sto es lo que, segn esta #resunta ley !ivina, %abra #o!i!o e-igirles Dios a los

%ombres antes !e la veni!a !e Jesucristo y, #or consiguiente, antes !e su su#uesta liberacin y !e que %ubiera re!imi!o sus #eca!os, como #reten!en los cristcolas& =ntonces, si Dios no e-iga m*s que eso a los %ombres antes !e la veni!a !e Jesucristo y, sin embargo, e-ige lo mismo o muc%o m*s !es#us !e la veni!a !e Jesucristo, y eso una vez que ste %a libera!o a los %ombres !e sus #eca!os y les %a re!imi!o, como #reten!en los cristcolas, resulta evi!ente que esta su#uesta re!encin y este su#uesto #ago realiza!os #or Jesucristo no %an su#uesto ningn !escargo !e los %ombres ante Dios y no les %an alivia!o en na!a, ya que #ara obtener la gracia y la misericor!ia no les toca %acer menos !e lo que tenan que %acer antes !e la su#uesta liberacin, con la #articulari!a! !e que, antes !e la liberacin, %abran consegui!o la gracia y la misericor!ia con la misma $acili!a! o quiz* m*s $*cilmente que !es#us& Digo que la %abran obteni!o m*s $*cilmente antes que !es#us #orque, antes !e la su#uesta liberacin, Dios slo #e!a a los #eca!ores, como acabo !e !ecir, una e$ectiva conversin !e corazn, acom#a:a!a #or la #r*ctica !e obras !e "usticia y misericor!ia, y #or la obe!iencia $iel a sus man!amientos& Mientras que, !es#us !e esta su#uesta liberacin e$ectua!a #or 9risto, los #eca!ores no slo est*n obliga!os a %acer lo que %acan antes sino que a!em*s se ven obliga!os, !e acuer!o con los #ostula!os !el cristianismo, a renunciar a s mismos, llevar #enosamente su cruz, amar a sus enemigos, #er!onar sus in"urias, %acer gran!es #enitencias y morti$icarse rigurosamente la carne, cosa que no tenan que %acer antes !e la su#uesta liberacin obra!a #or 9risto& <i esto es as, resulta evi!ente que esta su#uesta liberacin no %a signi$ica!o ningn !escargo ni alivio #ara los %ombres, #or lo que resulta evi!ente que es vana e intil, se tome como se tome& B& Das #ro$ecas !icen que Jesucristo sera llama!o Ci"o !el Altsimo, que Dios le conce!era el trono !e Davi!, su #a!re, que reinara #ara siem#re en la casa !e Jacob y que su reino no ten!ra $in 2Ducas, ?,B64& 'ase #or que #ue!a llam*rsele o se le quiera llamar Ci"o !el Altsimo, #orque los cristcolas, al menos, le consi!eran e$ectivamente %i"o to!o#o!eroso !e un Dios to!o#o!eroso, #ese a que en su tiem#o no se le consi!er m*s que como un miserable $an*tico& 'ero que Dios le %ubiese conce!i!o el trono !e Davi! y reinara o %ubiese reina!o alguna vez en la casa !e Jacob (es !ecir, sobre el #ueblo !e Israel, que es lo que %ay que enten!er cuan!o se !ice casa !e Jacob(, y que su reino no ten!ra $in, resulta evi!entemente $also& Ea que es in!u!able que nunca estuvo senta!o en el trono !e Davi! y que nunca rein sobre el #ueblo "u!o, que es el #ueblo !e Israel& E #o!emos ver a%ora mismo que no reina en ninguna #arte, a menos que se quiera tomar el culto y a!oracin !e los cristcolas #or una es#ecie !e reina!o y el cristianismo #or una es#ecie !e reino& 'ero, !e ser as, %abra muc%os im#ostores que #o!ran "actarse !e reinar !e una manera similar, a na!a que se !iera $e a sus im#osturas y se les a!orara como a !ivini!a!es& 'or otra #arte, la #romesa o #ro$eca !el *ngel !ice clara y e-#lcitamente que Dios !ar* a Jesucristo el trono !e Davi!, su #a!re, y que reinar* #ara siem#re en la casa !e Jacob& A%ora bien, el cristianismo no es el trono !e Davi! ni %a si!o nunca el trono !e Davi!& De igual manera, el #ueblo cristiano no es la casa !e Jacob ni %a si!o nunca la casa !e Jacob& E como Jesucristo nunca %a teni!o el trono !e Davi! ni %a reina!o, como no sea imaginariamente, en la casa !e Jacob, es evi!ente que esta #romesa y esta su#uesta #ro$eca

son com#letamente $alsas& F& Das #ro$ecas !icen que Jesucristo sera como luz revela!a a los #aganos y como gloria !e tu #ueblo Israel1, es !ecir, !el #ueblo "u!o 2Ducas, 6,B64& =sta #romesa o #ro$eca se revela tambin absolutamente $alsa, #orque su #ersona no #as !e ser ob"eto !e !es#recio, y su !octrina, vi!a y muerte $ueron contem#la!as como una locura #or to!os los #ueblos y como ob"eto !e esc*n!alo #or los "u!os& E si a%ora goza !e %onor y gloria entre los cristianos que le a!oran y veneran, no es #or la conviccin ni #or la luz !e su !octrina, ni tam#oco #orque les %aya %ec%o conocer la ver!a!, sino #or la se!uccin que e"erce la $alse!a! as como #or mera testaru!ez, que es lo que ocurre en to!as las religiones& 9omo lo #rueba el %ec%o !e que, si %iciramos caso a la su#uesta #romesa y #ro$eca menciona!a, %abra teni!o que ser la gloria !el #ueblo !e Israel tal y como es la gloria o la luz #ara las naciones que %oy en !a com#onen el #ueblo cristiano& 'ero en vez !e ser la gloria !el #ueblo !e Israel, como $ue anuncia!o y #rometi!o, vemos m*s bien que no es m*s que su vergHenza y con$usin, lo que muestra !e $orma evi!ente la $alse!a! !e !ic%a #romesa y #ro$eca& O& Das #ro$ecas !icen que !es!e entonces comenzo Jess a #roclamar, KArre#entos que est* cerca el reina!o !e DiosL1 2Mateo, F,?84& <i el su#uesto reino !e los cielos estuviese realmente #r-imo, como !i"o, %abra teni!o que a#arecer o %abra teni!o que llegar %ace tiem#o& 'ues bien, %an transcurri!o cerca !e 6777 a:os !es!e que anunci y !i"o que tena que llegar, #or lo que, !e %aber si!o cierta la #romesa y #ro$eca, %ace tiem#o que ten!ra que %aberse visto cum#li!a& 'ero como %a transcurri!o tanto tiem#o sin que se %aya visto ni se vea que %aya a#areci!o el su#uesto reino, #o!emos consi!erar esto como una #rueba mani$iesta !e la $alse!a! !e la #romesa as como !e la #re!iccin& Cay que estar $ormi!ablemente se!uci!os y enga:a!os y ser ciegos y cr!ulos #ara creer to!ava que ese su#uesto reino est* #or llegar& Decir, como %acen algunos cristcolas, que este reino !e los cielos !el que %abla Jesucristo no es otra cosa que su !octrina y la #oltica o gobierno !e su Iglesia, que es lo que servira #ara con!ucir realmente las almas al reino !e los cielos, es algo com#letamente ilusorio, #orque cualquiera #o!ra consi!erar, !e la misma manera, su religin, su #oltica y su gobierno como un reino !e los cielos, y no $altaran tam#oco im#ostores #ara #rometer !e manera similar la veni!a !e un reino !e los cielos& 'ero es que a!em*s, si la gente su#iera que no est*n enten!ien!o m*s que eso cuan!o %ablan !el su#uesto reino !e los cielos, na!ie %ara caso !e sus #romesas ni !e sus su#uestos reinos, que no seran teni!os m*s que #or reinos #uramente imaginarios& >& =l #ro#io Jesucristo !i"o que no %aba que inquietarse ni traba"ar #ara conseguir bebi!a ni comi!a, ni #ara conseguir la ro#a que se necesita a lo largo !e la vi!a, sino que bastaba con con$iar en la #rovi!encia !e su #a!re celestial, que alimenta, !eca, a los #*"aros !el cielo aunque no %ayan sembra!o ni tengan graneros, y que viste a las $lores y los lirios !el cam#o aunque no traba"en ni %ilen, #or lo que (aseguraba a sus !isc#ulos(, si el #a!re celestial era ca#az !e cui!ar tanto a los #*"aros !el cielo como a las $lores !e los cam#os, con mayor razn cui!ara a los %ombres no !e"an!o que les $altase na!a, a con!icin !e que tuvieran como ob"etivo #rinci#al el reino !e los cielos y su "usticia, como

as !i"o 2Mateo >,6O4& KAu bonito sera ver que los %ombres con$iasen en una #romesa seme"anteL )=n qu se convertiran si estuvieran un a:o o !os sin traba"ar+ )<in arar+ )<in sembrar+ )<in cosec%ar+ )<in construir graneros+ E to!o eso #ara imitar as a los #*"aros !el cielo& 'or muc%o que se a#licaran luego a ser !evotos y a buscar #ia!osamente el su#uesto reino !e los cielos y su "usticia, )#roveera el #a!re celestial a sus necesi!a!es+ )Des traera milagrosamente bebi!a y comi!a cuan!o tuvieran %ambre y se!+ )Des traera milagrosamente te"i!os y tra"es #ara vestirse cuan!o tuvieran necesi!a!+ 'or muc%o que invocaran y reclamaran al #a!re celestial gritan!o como %acan los #ro$etas !e @aal cuan!o invocaban el au-ilio y la asistencia !e su !ios, )no resultara m*s sor!o que lo que $ue ese !ios !e los #aganos a los clamores !e sus #ro$etas+ 2? Reyes, ?M,6>4& 'or eso no %ay #ersonas tan tontas, ni siquiera entre los cristcolas, que con$en en seme"ante #romesa& E si entre los cristianos u otra gente %ay algunas $amilias e incluso algunas comuni!a!es !e sacer!otes, !e $railes o !e mon"as, que no traba"an y slo se ocu#an !el vano culto y !el servicio !e sus $alsas !ivini!a!es, es #orque saben que %ay otros que traba"an muy tilmente #ara ellos, #orque !e lo contrario ten!ran que #onerse manos a la obra, como los !em*s& 8& Jesucristo !i"o que slo %aba que #e!ir y se recibira, que slo %aba que buscar y se encontrara& Aseguraba que se obten!ra !e Dios to!o lo que se le #i!iera en su nombre y que bastaba con un grano !e mostaza !e $e #ara #o!er mover monta:as !e un sitio a otro con slo usar la #alabra 2Mateo, 8,8, Marcos, ??,6F, Ducas, ??,P, Juan ?F,?B y ?F, Mateo, ?8,?P, Ducas, ?8,>4& <i esta #romesa $uese ver!a!era o si %ubiera teni!o realmente e$ecto, no %abra na!ie, es#ecialmente entre los cristcolas, a quien le $altara na!a !e lo m*s necesario, no %abra m*s que #e!ir y se recibira, no %abra m*s que buscar y se encontrara& De igual manera, no %abra na!a que #u!iera resultarles !i$icultoso a los cristcolas, ya que cuentan con la $e !e 9risto& <in embargo, no se ve que ninguna !e esas bonitas #romesas se %aya realiza!o al contrario, entre los cristcolas slo se ve una enorme canti!a! !e #obres !esgracia!os, #obres necesita!os que se %allan en la m*s com#leta in!igencia, que #i!en y no reciben, que buscan y no encuentran na!a& Iemos, m*s bien, que la Iglesia cristiana se a#resura a #e!ir a Dios reitera!amente en sus oraciones #blicas las cosas que no %a #o!i!o obtener& Cace m*s !e mil a:os que #i!e reitera!amente en #blica #legaria #or e"em#lo la e-tir#acin !e las %ere"as, la conversin !e los in$ieles y #eca!ores, la salu! !el cuer#o y !el alma #ara sus %i"os, la unin y la #az entre to!os los $ieles, el es#ritu !e obe!iencia a sus !ivinos man!amientos #ara servir siem#re a Dios con temor y amor, as como el es#ritu !e sabi!ura #ara elegir lo me"or y m*s salu!able !e entre to!as las cosas y #o!er rec%azar cuanto sea contrario a su gloria y a la salvacin !el alma& 'i!e y %ace que sus %i"os #i!an que se cum#la la volunta! !e Dios as en la tierra como en el cielo, Danos la sabi!ura en ese mismo es#ritu& 9once!e a tu #ueblo la #osibili!a! !e evitar las tram#as !el !emonio& 9once!e a tu #ueblo la $aculta! !e amar cuanto #rescribes y !esear lo que #rometes& Aumenta en nosotros la $e, la es#eranza y la cari!a!& Caz, <e:or, que tengamos siem#re el temor !e tu santo nombre& 5e su#licamos que nos ins#ires #ensamientos rectos y que nos los %agas cum#lir ba"o tu !ireccin1& E muc%as cosas m*s !e la misma n!ole, cosas que la Iglesia cristiana #i!e to!os los !as a Dios en oraciones #riva!as y #blicas& <in embargo, no obtiene na!a !e lo que #i!e, las %ere"as subsisten y m*s bien se multi#lican en vez !e !isminuir, %ay una multitu! !e malva!os #eca!ores y !e in$ieles que

no se convierten !e ninguna manera, e in$ini!a! !e #ersonas a$ligi!as miserablemente #or en$erme!a!es !el cuer#o y el es#ritu& Da !iscor!ia contina #erturban!o y !ivi!ien!o miserablemente a los %ombres y #or ltimo, el es#ritu !e sabi!ura no les con!uce al bien ver!a!ero ni les ins#ira el temor y el amor !e Dios sino to!o lo contrario, !e manera que no #arece que se cum#la la volunta! !e Dios en la 5ierra, !e la misma manera a como se imaginan que se cum#le en el cielo& 'or eso ni siquiera la Iglesia (to!a una Iglesia cristiana, catlica y romana que se consi!era esposa bien amada de 'ios y de Cristo ( obtiene #ara s lo que #i!e a Dios insistentemente to!os los !as, a #esar !e que %aga sus s#licas y oraciones en nombre !el <e:or y !e su !ivino <alva!or Jesucristo, que #rometi que se obten!ra in$aliblemente to!o cuanto se #i!iera a Dios en su nombre& Do que muestra evi!entemente la $alse!a! !e esta #romesa& 'or eso, resulta vano que los cristcolas !igan tantos y tan bonitos recemos juntos, y tantos por nuestro 1e$or Jesucristo, etc& Resulta vano que #i!an tanto en su nombre, igual que resulta vano que terminen sus oraciones con ese bonito soniquete& )Auin, #or e"em#lo, !e nuestros cristcolas m*s cons#icuos, m*s religiosos y cuali$ica!os se atrevera a mostrarnos, !es#us !e %aber or!ena!o a las monta:as que cambien !e sitio o a los *rboles que se tras#lanten al mar, que esa or!en se %a cum#li!o e$ectivamente+ Go %ay na!ie con senti!o comn que se atreva a seme"ante cosa& <in embargo, Dios y su to!o#o!eroso y !ivino 9risto les asegur #ositivamente que to!o lo que #i!ieran en su nombre les sera conce!i!o y les !i"o #ositivamente tambin que con un grano !e mostaza !e $e que tuvieran, na!a les resultara im#osible, y que si le !ecan a una monta:a, Autate !e a% y vete, se quitara y se ira a !on!e le man!aran que $uera& E si le !ecan a un *rbol, Arr*ncate y vete a #lantarte al mar, tambin les obe!ecera& De igual manera, les !i"o que quienes creyeran en l e-#ulsaran a los !emonios en su nombre, %ablaran !iversas lenguas !esconoci!as, tocaran las ser#ientes sin #eligro, beberan veneno sin su$rir mal alguno y !evolveran la salu! a los en$ermos con slo im#onerles las manos/ Des corres#on!e a los cristcolas mostrar la veraci!a! !e estas bonitas #romesas a ellos les corres#on!e mostrar que tienen $e y que creen realmente en 9risto, ya que, a na!a !e $e que tuvieran, na!a #o!ra resultarles im#osible& De tal manera que no slo #o!r*n trans#ortar *rboles y monta:as sino tambin e-#ulsar a los !emonios, %ablar !iversas lenguas !esconoci!as, tocar las ser#ientes sin #eligro, beber veneno sin sentir mal alguno y curar las en$erme!a!es im#onien!o nicamente las manos& <i %icieran to!as estas maravillas, !aran una #rueba real !e la veraci!a! !e su $e y !e la autentici!a! !e las #romesas !e 9risto& 'ero, claro, el %ec%o !e que no #ue!an %acer esas maravillas constituye una #rueba segura !e que o bien les $alta la $e (o no creen en absoluto( o bien que las menciona!as #romesas !e 9risto son $alsas y men!aces& E si les $alta $e, )#or qu no la tienen+ )E #or qu no %abran !e tener $e, los tor#es !e ellos, si les resultara !e lo m*s #rovec%oso y venta"oso creer, #ues #o!ran realizar cosas tan gran!es y a!mirables+ 'ero, claro, si !icen tener $e y no #ue!en %acer las maravillas que %e menciona!o, ten!r*n necesariamente que reconocer la vani!a! y $alse!a! !e las menciona!as #romesas y que se tienen a s mismos #or burla!os& <i, #or e"em#lo, Ma%oma u otro im#ostor seme"ante %ubiera %ec%o esas #romesas a sus segui!ores y no #u!iera mostrar, al igual que les ocurre a los cristcolas, que

se %aban cum#li!o, les $altara tiem#o a los cristcolas #ara gritar, KAu bribnL KAu im#ostorL KCay que estar loco #ara creer en seme"ante im#ostorL1 'ues bien, ellos se encuentran en el mismo caso 2lo est*n !es!e %ace muc%o tiem#o4, aunque no quieren reconocer ni con$esar su error, ni a!mitir tam#oco su ceguera, #ero como son muy ingeniosos a la %ora !e enga:arse a s mismos, y como les com#lace mantenerse y rati$icarse en sus errores, arguyen que las menciona!as #romesas se cum#lieron en los comienzos !el cristianismo, cuan!o eran necesarios los milagros #ara convencer a los incr!ulos y los in$ieles !e la autentici!a! !e la religin cristiana& 'ero al estar !es#us su religin lo su$icientemente estableci!a, los menciona!os milagros no seran ya necesarios, #or lo que Dios %abra #riva!o a sus $ieles creyentes !e la ca#aci!a! !e %acerlos& Do que no im#e!ira, !e acuer!o con lo que !icen, que las su#uestas #romesas $uesen ciertas, ya que se cum#lieron su$icientemente en otro tiem#o& 'ero, )<aben si se cum#lieron alguna vez+ <eguramente #re$ieren creerlo as, #ero no #ue!en a#ortar ningn testimonio cierto, como ya %e !emostra!o& 'or otra #arte, quien %izo las #romesas no in!ic que tuvieran un #lazo !e cum#limiento restringi!o, ni que slo #u!ieran a#licarse a !etermina!o lugar o a !etermina!as #ersonas, sino que lanz unas #romesas generales sin restriccin !e tiem#o, lugar o #ersona& A los creyentes acom#a:ar*n estas se:ales, en mi nombre e-#ulsar*n !emonios, %ablar*n lenguas nuevas, agarrar*n ser#ientes si beben algn veneno no les %ar* !a:o im#on!r*n las manos sobre los en$ermos y se sanar*n1 2Marcos, ?>,?8Q?M4& E %ablan!o !e la oracin !i"o claramente que %ara to!o cuanto #i!ieran en su nombre a su 'a!re, 3s !igo tambin (!i"o( que si !os !e vosotros se #onen !e acuer!o en la tierra #ara #e!ir cualquier cosa, sea lo que $uere, mi 'a!re !el cielo se la conce!er*1 2Mateo, ?M,?P4& 'ues si vosotros (!i"o tambin(, con lo malos que sois, sabis !ar cosas buenas a vuestros %i"os, Kcu*nto m*s vuestro 'a!re !el cielo !ar* el =s#ritu <anto a quienes lo #i!anL1 2Ducas, ??,?B4& E res#ecto a mover monta:as !i"o te-tualmente, <i tuvierais una $e $irme, !irais a ese monte que se quite !e a% y se tire al mar, y lo %ara& E to!o lo que #i!*is con $e lo recibiris1 2Mateo, 6?,6?Q664& Aqu tenemos unas cuantas #romesas e-#lcitas y !e lo m*s generales& =s evi!ente que no contienen ninguna restriccin !e tiem#o ni !e lugar ni !e #ersona, el nico requisito que e-igen es el !e tener $e& As #ues, #ara ser ver!a!eras tienen que serlo en to!a su e-tensin, es !ecir, sin restriccin alguna !e tiem#o, lugar o #ersona& E #or consiguiente, #ara que $ueran ver!a!eras %abran teni!o que tener e$ecto y cum#lirse en to!os cuantos tuvieran $e y lo #i!ieran en nombre !e Jesucristo& E como es evi!ente que no se ve su e$ecto o cum#limiento #or ninguna #arte, y que na!ie se atrevera siquiera a com#rometerse #ara mostrar que se %an cum#li!o, como no $uese #ara su mayor vergHenza y con$usin, resulta tambin evi!ente que son $alsas, muy $alsas& M& Jesucristo !i"o a sus !isc#ulos que les !ara las llaves !el reino !e los cielos y que to!o lo que ataran en la tierra sera ata!o en el cielo 2Mateo, ?>,?P4& 9omo na!ie #ue!e subir al cielo #ara ver si eso se %a cum#li!o, como esas llaves !el reino !e los cielos son imaginarias, y como ese su#uesto #o!er !e atar y !esatar !el que %abla Jesucristo no es m*s

que un #o!er imaginario o es#iritual, segn !icen los cristcolas, no %ay im#ostor ni $an*tico que no #ue!a %acer con to!a $acili!a! #romesas #areci!as, #or lo que resulta muy sencillo #oner en evi!encia la autentici!a! !e esta #romesa& 9omo tambin resulta muy $*cil #oner en evi!encia las #romesas que el #ro#io Jesucristo %izo a sus !isc#ulos, tales como la !e que los sentara a comer y beber en su mesa cuan!o estuviera en su reino o la !e que les !ara !oce tronos #ara que "uzgaran a las !oce tribus !e Israel 2Ducas, 66,B74, o como cuan!o #rometi que iba a !arles el ciento #or uno en este mun!o y la vi!a eterna en el otro a cuantos aban!onasen #or su amor a sus #a!res, ma!res, %ermanos, %ermanas, es#osas, ni:os, casas, tierras y !em*s %ere!a!es 2Mateo, ?P,6P4, o como la que %izo al #rometer !e igual manera la vi!a eterna a cuantos guar!aran su #alabra 2Juan, M,O?4, o la !e que comieran, segn !i"o, su carne y bebieran su sangre y los resucitara el ltimo !a, etc& 2Juan, >,OO4& 9omo 9risto remite el cum#limiento !e esas bonitas #romesas a un tiem#o in!etermina!o, que ya est* tar!an!o en llegar, y al momento en que se #ro!uzca una su#uesta regeneracin, que no llegar* realmente nunca, no %ay im#ostor ni $an*tico, como %e !ic%o, que no #ue!a %acer #romesas !e esa clase, #or lo que su vani!a! y $alse!a! resultan evi!entes, ya que se caen #or su #ro#io #eso& P& Jesucristo !i"o a sus !isc#ulos que $un!aba su Iglesia sobre una #ie!ra, que esa Iglesia vivira siem#re y que el im#erio !e la muerte no la vencer*1 2Mateo, ?>,?M4& <i con estas #alabras quiso !ecir que su secta vivira #or siem#re y que no sera "am*s !estrui!a, eso es algo que %abr* que ver con el tiem#o, ya que el %ec%o !e que %aga muc%o que e-iste no constituye una #rueba !e que tenga que e-istir siem#re& 'orque los %ombres #ue!e que no sean tan tontos y ciegos en materia !e religin como lo son %oy !a, #ue!e que algn !a abran los o"os y reconozcan, tar!e seguramente, que estaban equivoca!os& E si esto suce!e, rec%azar*n #ara siem#re con !es#recio e in!ignacin to!o lo que %aban venera!o y a!ora!o tan !elirantemente, y a #artir !e entonces se acabar*n, en me!io !e la vergHenza, estas sectas #laga!as !e errores e im#osturas& 'ero si Jesucristo slo quiere !ecir con esas #alabras que $un! y estableci una secta o socie!a! !e sectarios que no caera nunca en el error ni en el vicio, sus #alabras son absolutamente $alsas, #orque en el cristianismo no %ay ninguna $accin, ningn ban!o, ninguna ca#illa, que no estn #laga!os !e errores, em#ezan!o #or la Iglesia romana, #or muc%o que #reten!a #resentarse como la m*s #ura y la m*s santa !e to!as ellas& KCace ya !emasia!o tiem#o que la Iglesia romana cay en el errorL )Au !igo cay en el error+ Gaci en l y en l se engen!r y se $ue $orman!o #ara acabar %oy en !a #ersistien!o en una serie !e errores que son mani$iestamente contrarios a la !octrina !e su $un!a!or, #orque la Iglesia %a aboli!o, contra la intencin y el !eseo !e quien la %abra crea!o, la ley !e los "u!os, una ley que el #ro#io Jesucristo a#robaba ya que !i"o que %aba veni!o #ara cum#lirla y no #ara !estruirla& Go slo eso sino que tambin %a i!o cayen!o en los mismos errores o en errores seme"antes a los !el #aganismo, como se #ue!e com#robar !e manera mani$iesta #or el culto i!ol*trico que rin!e a su Dios !e #asta, a las im*genes !e los santos y a las reliquias& Ieamos cmo %abla !e esto un autor sabio y "uicioso 2L(%spion turc, tomo II, carta >4, Jess, %i"o !e Mara, !escen!a !e Abra%*n y !e Jacob& Uue e!uca!o en la ley !e Moiss, una ley que no viol nunca& RGo #ensis (!i"o a sus !isc#ulos( que %e veni!o a

abolir la ley o los #ro$etas& Go vine #ara abolir, sino #ara cum#lir\ 2Mateo, O,?84& <us a#stoles %icieron lo mismo, se mostraron en to!o como rgi!os observantes !e los #rece#tos estableci!os& Dos #rimeros cristianos %icieron lo mismo& Incluso observaron el sabbat !e los "u!os, eso sin contar el #rimer !a !e la semana, que reservaban #ara celebrar #blicamente sus misterios& <e abstenan !e comer sangre y animales muertos #or as$i-ia, !e comer carnes mancilla!as y !e las que sacri$icaban a los !olos& As $ue !etermina!o y !ecreta!o en el #rimer concilio que celebraron en Jerusaln, #resi!i!o #or el #rimer a#stol !e Jesucristo llama!o 'e!ro, R=s !ecisin !el =s#ritu <anto y nuestra no im#oneros m*s carga que estas cosas in!is#ensables, absteneos !e alimentos o$reci!os a los !olos, !e sangre, !e animales estrangula!os y !e la $ornicacin& Caris bien en absteneros !e ellos\ 2Cec%os, ?O,6MQ6P41& =n aquellos tiem#os, no tenan en sus iglesias ni im*genes ni #inturas ni rosarios ni oratorios, observaban to!as las #uri$icaciones necesarias y a!oraban a un solo Dios& Coy en !a es otra cosa la Iglesia romana sigue #rece#tos com#letamente o#uestos, !esmintien!o la !eclaracin $ormal !e 9risto, !ice e-#resamente que vino #ara abolir la ley y #ara conce!er la liberta! a to!o el mun!o, !ice tambin que #o!emos comer actualmente y !is$rutar con la sangre !e los animales !egolla!os con la misma liberta! que bebemos la lec%e !e los animales vivos, y que #o!emos comer carne !e cer!o y !e otros animales abominables sin ser m*s criminales que si comiramos cor!eros y otros animales lim#ios #ermiti!os #or la ley !e Dios& )9mo #ue!e a!mitirse esto o cmo #o!ra tener $e en ello un %ombre razonable+ Des!e luego, no es sor#ren!ente que %aya tanto libertino y ateo en el mun!o, ya que el cristianismo no es m*s que una sarta !e contra!icciones #al#ables& Me contestar*s (!eca este mismo autor al !estinatario !e su carta( lo que suelen contestar los telogos, que !urante los #rimeros tiem#os los a#stoles y los cristianos en general observaron la ley !e Moiss #or mie!o a escan!alizar a los "u!os que %aban abraza!o la $e cristiana y que %abran encontra!o re#robable que se %ubieran ale"a!o !e las instituciones !e los ante#asa!os y !e los estatutos !e la casa !e Jacob& 'ero en cuanto #re!icaron el =vangelio #or to!a la tierra y entraron en la Iglesia muc%os #aganos, !eci!ieron que no era necesario escan!alizar a los !em*s cristianos #or un #ueblo tan !es#reciable como el "u!o im#onin!oles un yugo que no estaban acostumbra!os a llevar y que %ubiera #o!i!o obligarles incluso a aban!onar el cristianismo antes que someterse a una carga tan inso#ortable1& Da Iglesia, #ues, a $in !e $avorecer tanto como #u!iera la conversin !el Im#erio romano, que abarcaba la mayor #arte !el orbe, acomo! sus #rece#tos, sus costumbres y sus ceremonias religiosas al es#ritu y la mo!a !e aquellos tiem#os& E como los #aganos coman !e to!o, se les %izo enten!er que eso era con$orme con la volunta! !e Jesucristo, que %aba veni!o #ara liberar a los %ombres !e la esclavitu! y la servi!umbre !e las su#ersticiones mosaicas& =sa misma con!escen!encia llev a que se intro!u"eran en la Iglesia el uso !e im*genes y #inturas, los %*bitos sacer!otales, los ornamentos !e los altares, los cirios, las l*m#aras, el incienso, los "arrones y !em*s !etalles religiosos que se establecieron sobre el mo!elo que %aban recibi!o !e los sacer!otes !e J#iter, A#olo, Ienus, Diana y otras !ivini!a!es #aganas& De a% vino que las $iestas !e los !ioses y !iosas se cambiaran #or las $iestas !e santos y santas, que los tem#los consagra!os antes al sol, la luna y las estrellas se !e!icaran a los a#stoles y los m*rtires& Incluso el 'anten, que era el tem#lo !e to!os los !ioses y se encontraba en Roma, an!an!o el tiem#o, y gracias a la

astucia !e los sacer!otes, se convirti en una iglesia consagra!a a to!os los santos& <e #o!ra !ecir, en una #alabra, que el cristianismo no es a $in !e cuentas m*s que #aganismo !is$raza!o& @astaba con estar convenci!o !e que atraer al seno !e la Iglesia a tantos millones !e #eca!ores no #asaba !e ser un $rau!e #ia!oso& 'or lo que se #ue!e !ecir que, en reali!a!, la Iglesia romana #aganiz tantos cristianos como #aganos cristianiz1& Da Iglesia eto#e (contina este autor( es un testimonio vivo contra ella (es !ecir, contra la Iglesia romana(, #ues los cristianos !e =tio#a %an observa!o !es!e la antigHe!a!, e incluso !es!e el tiem#o !e los a#stoles, la #arte !e la ley mosaica que concierne a la #ureza o im#ureza y que #rescribe qu carnes se #ue!en comer, #ro%ibien!o las que #ro%iba la ley !e Moiss& 'or eso en ese #as %ay m*s "u!os converti!os a la $e cristiana que en el resto !el mun!o& Dos cristianos !e 3riente son, a mi "uicio, menos con!enables que los cristianos romanos, ya que, #or m*s que no observen tan estrictamente como los cristianos !e =tio#a las leyes !e la #ureza y la im#ureza !e las carnes y los licores, no comen ni sangre ni na!a que %aya si!o muerto #or a%ogamiento, sus eclesi*sticos se abstienen !e carne !urante to!a su vi!a y observan muc%as #uri$icaciones y otras costumbres a#acibles& 'ero los cristianos romanos se zambullen como #uercos en to!o ti#o !e basuras y se com#lacen en alar!ear !e que son los nicos catlicos ver!a!eros, los nicos elegi!os !e Dios, el nico #ueblo !e la 5ierra que se %alla en el ver!a!ero camino !e salvacin& Go s cmo "uzgar esto y no %ay ninguna es#eranza !e que los "u!os se conviertan mientras no se su#riman estos obst*culos& Auin no se reira (!ice este mismo autor( !e la estu#i!ez !e #ersonas que rin!en %onores !ivinos a un es#anta#*"aros !e "ar!n, a un *rbol, a un cer!o, a un #erro, a un gato, a una ser#iente o a la #rimera cosa que ven #or la ma:ana, como %acen los la#ones y tantos i!latras& 'ero, #or otro la!o, cmo no llorar vien!o a gente que %ace #ro$esin !e $e en la ley !e Moiss y en la !el Mesas, religiones que %an #re!ica!o la e-istencia !e un solo Dios, gente, !igo, que se "acta !e tener la religin m*s #ura y santa !el mun!o, como %acen los cristianos romanos cmo no llorar, !igo, al ver a esa gente a!orar la ma!era y la #ie!ra, las #inturas y las im*genes, los clavos, los %ara#os, los %uesos, los cabellos, los trozos !e ma!era vie"a y, en general, to!o los que los sacer!otes les o$recen como !igno !e ser a!ora!o1& 'o!emos ver !e $orma mani$iesta que to!os esos errores y $alse!a!es se !an en la Iglesia romana, son contrarios a la #rimera $un!acin !e la religin cristiana y tambin son contrarios a lo que Jesucristo, su #rimer $un!a!or, instituy realmente, !e tal manera que si Jesucristo !i"o lo !e que las #uertas !el in$ierno no #revaleceran contra su Iglesia o contra lo que %aba estableci!o, #ara re$erirse a que la Iglesia estara !es#rovista !e errores y $alse!a!es, su #romesa se revela com#letamente $alsa, al menos en lo que se re$iere a la Iglesia romana, #orque ense:a muc%os errores y muc%as $alse!a!es que el #ro#io 9risto %abra con!ena!o& Resulta muy $*cil com#robar cmo, en la actuali!a!, la Iglesia no es in$alible en su !octrina #or muc%o que se "acte !e serlo, #orque %a con!ena!o recientemente a travs !e la bula ;nigenitus (que %a ace#ta!o y obliga a que sea ace#ta!a en to!as #artes( la !octrina que %asta a%ora mismo %aba !e$en!i!o y estableci!o en concilios y !ecretos, y que se %alla conteni!a en los libros su#uestamente santos y sagra!os& ?7& Jesucristo !i"o, 3s aseguro que llega la %ora, ya %a llega!o, en que los muertos oir*n la voz !el Ci"o !e Dios, y los que la oigan vivir*n1 2Juan, O,6O4& Di"o esto %ace 6777

a:os y, #or consiguiente, %ace casi 6777 a:os que esa %ora %ubiera !ebi!o llegar sin embargo, no se %a visto que %aya llega!o, Ky to!ava no se ve que est a #unto !e llegarL As #ues, Jesucristo !i"o $alsamente llega la %ora1 #orque esta %ora no %a llega!o y no %ay #ruebas !e que vaya a llegar, no ya #ronto, sino nunca& ??& Jesucristo !i"o a sus !isc#ulos que no !eban #reocu#arse !e lo que !i"eran y !e lo que tuvieran que res#on!er a "ueces, goberna!ores e incluso a reyes, #orque les !ara #ara la ocasin una sabi!ura y unas #alabras a las que sus enemigos no #o!ran res#on!er y a las que no #o!ran resistirse 2Mateo, ?7,?P, Ducas, ?6,??Q?64& <i esta #romesa %ubiese teni!o realmente e$ecto, %abran convenci!o $*cilmente #or su sabi!ura y #or la $uerza !e sus razonamientos y !iscursos a cuantos se %ubiesen en$renta!o a ellos& A%ora bien, no se ve que %ayan convenci!o con razones a ninguno !e sus enemigos y tam#oco a ningn in$iel, !e la misma manera que tam#oco se ve #or ninguna #arte, ni en sus !iscursos ni tam#oco en sus escritos, ninguna se:al !e esa su#uesta sabi!ura !ivina, y ni siquiera %ay trazas !e que tengan una ca#aci!a! !e razonamiento susce#tible !e convencer ni #ersua!ir a ninguna #ersona sabia e ilustra!a& Al contrario, se ve que siem#re estuvieron con$un!i!os y que se les contem#l con in!ignacin y !es#recio #orque se les consi!eraba unos miserables $an*ticos& 'or eso los #ersiguieron en to!as #artes, como se #ue!e ver en las %istorias que %ablan !e aquellos tiem#os& ?6& =l #ro#io Jesucristo !i"o a sus a#stoles y a sus !isc#ulos que era la luz !el mun!o, una luz !estina!a a iluminar a to!o %ombre que viene al mun!o, #or lo que quien le siguiera no caminara en tinieblas 2Juan, M,?64& <in embargo, no se ve m*s luz que ilumine a los %ombres que la !el sol, con la #articulari!a! !e que tam#oco ilumina a/ los ciegos& <e !ice en el =vangelio segn san Juan que 9risto conce!er* a quienes crean en l la #osibili!a! !e convertirse en %i"os !e Dios, unos %i"os que no %abr*n naci!o !e la volunta! !el %ombre sino que %abr*n naci!o !e Dios& 'ues bien, )!n!e est*n esos %i"os !ivinos !e Dios, naci!os !e $orma !ivina sin la coo#eracin !e la carne y la sangre y sin la coo#eracin !el %ombre+ Do cierto es que slo vemos a los que vienen al mun!o #or las vas naturales !e la carne y la sangre y #or la coo#eracin !el %ombre& ?B& Jesucristo !i"o que era el camino !e la ver!a! y la vi!a, que era incluso la resurreccin, y que aquel que creyera en l vivira aunque estuviera muerto y que quien viviera y creyera en l no morira nunca 2Juan, ??,6O4& <i esto es as, no %ay na!ie que %aya segui!o sus #alabras ni tam#oco na!ie que %aya cre!o realmente en l, ni siquiera entre sus !isc#ulos m*s $ieles, #orque no %ay na!ie !e aquellos tiem#os ni !e los siglos siguientes que no est muerto, y to!os los !as vemos morir a %ombres que %acen #ro$esin !e creer en l y !e observar su #alabra, sin que ninguno %aya #o!i!o esca#ar o evitar la muerte& )'ero cmo %abra #o!i!o im#e!ir la muerte !e alguien si l mismo no #u!o conservar su vi!a ni evitar la muerte+ )Dn!e resi!e la ver!a! !e estas bonitas #romesas+ )Auin no se reira al orlas y ver que %an teni!o tan #oco e$ecto+ <i no se #ue!e mostrar que sean ciertas, %ay que concluir $orzosamente que son absolutamente $alsas y com#letamente ri!culas& Decir que esas #alabras y ese ti#o !e #romesas !eben enten!erse en senti!o

es#iritual y que resultan ciertas en ese #lano es#iritual, aunque no lo sean en el natural y literal !e las #ro#ias #alabras, es una #ura ilusin ya que ese su#uesto senti!o es#iritual no es m*s que un senti!o inventa!o, un senti!o imaginario que se #ue!e mane"ar y a#licar como se quiera a cualquier asunto, como el za#ato !e 5erameno, que le iba a cualquier #ie& De a% que no %aya #romesa, #or absur!a y ri!cula que sea, a la que no se le #ue!a !ar algn senti!o es#iritual, alegrico y $igura!o, a na!a que se intente encontrar en ellas ver!a!es es#irituales e imaginarias, como son las que los cristcolas intentan encontrar en las #alabras y #romesas !e su !ivino 9risto& E como el senti!o es#iritual que quieren !arles no es m*s que un senti!o imaginario, las ver!a!es que #reten!en encontrar no son m*s que ver!a!es imaginarias, ver!a!es en las que resultara ri!culo !etenerse& 9omo, #or otra #arte, las menciona!as #romesas y #alabras no son ver!a!eras ni en el senti!o es#iritual que quieren !arles ni en el senti!o natural y literal !e las #alabras en s, %ay que concluir que son $alsas tanto en un senti!o como en el otro& ?F& Jesucristo !i"o que se le vera !escen!er !el cielo, que se le vera venir entre las nubes con gran #o!er y ma"esta!, que enviara *ngeles que, con el #o!eroso soni!o !e la trom#eta, reuniran a los escogi!os !e las cuatro #artes !el mun!o y !es!e un e-tremo !el cielo al otro, que el sol se oscurecera, que las estrellas caeran !el cielo y que to!as las naciones !el mun!o lamentaran su !es!ic%a& Aseguraba que to!o eso suce!era #oco tiem#o !es#us !e que lo anunciara, es !ecir, que suce!era en vi!a !e los %ombres !e aquel tiem#o 2Mateo, 6F, B7QB?, Ducas, 6?,684& 3s aseguro (!i"o a sus !isc#ulos(que algunos !e los que est*n aqu #resentes no su$rir*n la muerte antes !e ver llegar el reina!o !e Dios con #o!er1 2Mateo, ?>,6M, Marcos, M,BP4& Ce a% una #ro$eca y una #romesa bien e-#lcita !e lo que iba a ocurrir #oco tiem#o !es#us !e ser %ec%a& <in embargo, es evi!ente que na!a !e eso %a ocurri!o to!ava& Des#us !e esa #ro$eca y !e esa #romesa se %an suce!i!o muc%as generaciones #ero no que!a na!ie !e los que %ubieran teni!o que %aber visto el cum#limiento !e la #ro$eca& =n reali!a!, %ace casi 6777 a:os que est*n to!os muertos& E as como es evi!ente que esta #ro$eca no se %a cum#li!o, resulta tambin evi!ente que es $alsa& ?O& Jesucristo !i"o que, cuan!o se elevara !e la tierra, lo atraera to!o %acia l, es !ecir, que atraera a to!os los %ombres %acia l, como aseguran los cristcolas, es !ecir, que los arrastrara a que le conocieran y le amaran 2Juan, ?6,B64& 'ues bien, esas #alabras est*n muy le"os !e ser ciertas, ya que el nmero !e los que le conocen y le veneran no re#resenta na!a en com#aracin con los que no le conocen ni le sirven& <i los cristcolas se em#e:an en sostener que lo que !i"o es ver!a!, #orque %abra atra!o %acia l a gentes !e to!a e!a!, se-o y con!icin, estaramos ante una inter#retacin vana, #orque cualquier im#ostor #o!ra %acer y !ecir lo mismo& ?>& Das su#uestas <agra!as =scrituras !icen que, as como la muerte vino #or un solo %ombre, la "usti$icacin ven!r* tambin #or un solo %ombre, #uesto que, al igual que to!os los %ombres mueren #or cul#a !e A!*n, revivir*n to!os en Jesucristo 2Romanos, O,?84& 5ambin !icen, y lo anuncian como misterio !e $e, que to!os los muertos resucitar*n #ara ser inmortales y que el cuer#o mortal que #oseemos ser* revesti!o !e inmortali!a! 2? 9orintios, ?O,F6QOF4& Dicen igualmente que Dios %ar* un nuevo cielo y una nueva tierra en la que %abitar* la "usticia 26 'e!ro, B,?B4& 5o!as esas #romesas y #re!icciones son

claramente $alsas, #orque no se ve que se %ayan cum#li!o ni que contengan a#ariencia alguna !e ver!a!& Dicen que Dios no tar!a en cum#lir sus #romesas, )#ero no es muc%o tar!ar que %aya !i$eri!o !urante varios miles !e a:os la e"ecucin !e cosas que %ubiera !ebi!o %acer inme!iatamente+ ?8& Das =scrituras %ablan tambin !e la veni!a y !el nacimiento !e Jesucristo como !e la veni!a y el nacimiento !e aquel en quien Dios cum#lira las bonitas y $avorables #romesas que %izo a los antiguos #atriarcas Abra%*n, Isaac y Jacob .M0& 'or ello, su ma!re Mara, creyn!ose encinta !e un ni:o !ivino, en el que Dios mostrara las e-traor!inarias maravillas !e su omni#otencia, se regoci"aba y glori$icaba al <e:or !icin!ole, 'orque el 'o!eroso %a %ec%o #roezas, su nombre es sagra!o& <u misericor!ia con sus $ieles contina !e generacin en generacin& <u #o!er se e"erce con su brazo, !esbarata a los soberbios en sus #lanes, !erriba !el trono a los #otenta!os y ensalza a los %umil!es, colma !e bienes a los %ambrientos y !es#i!e vacos a los ricos& <ocorre a Israel, su siervo, recor!an!o la lealta!, #rometi!a a nuestros ante#asa!os, en $avor !e Abra%*n y su lina"e #or siem#re1 2Ducas, ?,FPQOO4& E Sacaras, sumo sacer!ote, !i"o sobre el mismo tema, @en!ito el <e:or, Dios !e Israel, #orque se %a ocu#a!o !e rescatar a su #ueblo& Gos %a suscita!o una eminencia salva!ora en la 9asa !e Davi!, su siervo, como %aba #rometi!o !es!e antiguo, #or boca !e sus santos #ro$etas, salvacin !e nuestros enemigos, !el #o!er !e cuantos nos o!ian, tratan!o con lealta! a nuestros #a!res y recor!an!o su alianza sagra!a, lo que "ur a nuestro #a!re Abra%*n, que nos conce!era, ya libera!os !el #o!er enemigo, servirle sin temor en su #resencia con santi!a! y "usticia to!a la vi!a1 2Ducas, ?,>MQ8O4& 'or eso tambin san 'ablo, cuan!o #re!icaba la $e a los "u!os !e Antioqua, les !eca estas #alabras, Cermanos, !escen!ientes !e Abra%*n, y cuantos a!or*is a Dios, A vosotros se os enva este mensa"e !e salvacin& =n cuanto a nosotros, os anunciamos esta @uena Goticia, la #romesa %ec%a a los ante#asa!os nos la %a cum#li!o Dios a sus !escen!ientes, resucitan!o a Jess& <abe!lo, %ermanos, se os anuncia el #er!n !e los #eca!os #or me!io !e l, y to!o el que crea ser* absuelto !e to!o lo que no #u!o absolver la ley !e Moiss1 2Cec%os, ?B,6>, B6, BMQBP4& E el #ro#io Jesucristo, cuan!o les %ablaba a los a#stoles !e su veni!a, les !i"o que se cum#lira cuanto !eca !e l la ley !e Moiss en los libros !e los #ro$etas y en los salmos, y que $ueran a #re!icar en su nombre la #enitencia y la remisin !e los #eca!os entre to!as las naciones 2Ducas, 6F,FF4& E $ue #recisamente en relacin con el su#uesto cum#limiento !e esas antiguas #romesas #or lo que #i!i a sus !isc#ulos que anunciaran #or to!as #artes la veni!a inminente !el reino !e los cielos, enten!ien!o #or reino !e los cielos el cum#limiento !e to!as las %ermosas y magn$icas #romesas que crea %ec%as #or Dios a sus ante#asa!os 2Mateo, ?7,8 Marcos, ?>,?O4, #or lo que resulta evi!ente que la veni!a y nacimiento !e Jesucristo $ueron contem#la!os en aquellos tiem#os 2al menos #or sus !isc#ulos4 como la veni!a !e aquel que tena que %acer que se cum#lieran las bellas #romesas %ec%as #or Dios a los antiguos #atriarcas Abra%*n, Isaac y Jacob& 'or eso le #reguntaron un !a sus !isc#ulos si restablecera #ronto el reino !e Israel 2Cec%os, ?,>4& 'ues bien, es evi!ente que no cum#li las menciona!as #romesas y que el cum#limiento !e las mismas no se realiz en l !e ninguna manera, lo cual resulta muy $*cil !e !emostrar& @asta con com#arar lo que !icen esas #romesas con lo que Jesucristo

%izo y $ue& Das #romesas aseguran, como ya %e !ic%o m*s arriba, que Dios establecera una alianza eterna con el #ueblo !e Israel, que es a%ora el #ueblo "u!o& Aseguran tambin que !es#us !e %aber !is#ersa!o a este #ueblo entre to!as las naciones !e la 5ierra, como castigo #or sus #eca!os, Dios lo liberara !e la esclavitu! y %ara que to!os sus integrantes se reunieran, regresan!o !e los lugares !el mun!o !on!e los %abra !is#ersa!o, y #ara ello les enviara a un #o!eroso liberta!or que los traera !e to!as las naciones !e la tierra y les %ara entrar en #osesin !e sus tierras #ara que sirvieran en ellas $ielmente a su Dios, !is$rutan!o !e una #az !ura!era y gozan!o !e to!a clase !e bienes y !e $elici!a!, sin verse e-#uestos ya nunca m*s a los insultos !e sus enemigos& =stas #romesas aseguran tambin e-#resamente, como %e subraya!o, que la ciu!a! !e Jerusaln, ca#ital !e este #ueblo, sera una ciu!a! santa y la ciu!a! escogi!a #or Dios #ara establecer en ella #ara siem#re el trono !e su gloria, con lo que se convertira en la ciu!a! m*s %ermosa, rica, gloriosa y triun$al !e los #ueblos !e la 5ierra& =stas #romesas $ueron reitera!as numerosas veces #or los su#uestos #ro$etas, que #re!i"eron y anunciaron to!o ese ti#o !e maravillas, como %e a#unta!o tambin m*s arriba& De acuer!o con esas bonitas #romesas y #ro$ecas, el #ueblo "u!o no slo !ebera ser libera!o !e to!a servi!umbre sino que se convertira, a!em*s, en el #ueblo m*s santo y ben!ito, en el m*s #o!eroso, m*s $eliz, m*s glorioso y m*s triun$al !e los #ueblos !e la 5ierra& E la ciu!a! !e Jerusaln ten!ra que ser actualmente la m*s santa, m*s rica, m*s bella, m*s #o!erosa, m*s gloriosa, la m*s $eliz y la m*s triun$al !e las ciu!a!es !e to!o el universo& 'ero como es evi!ente que no %ay na!a !e eso, y que na!a !e esto %a ocurri!o !es#us !el nacimiento y la veni!a !e Jesucristo, lo mismo que no se #ro!u"o antes !e su nacimiento ni !e su veni!a, resulta obvio que el cum#limiento !e esas #romesas no tuvo lugar ni en l ni en ningn otro #or tanto, es evi!ente que las menciona!as #romesas y #ro$ecas son com#letamente vanas y $alsas&

28

2utilidad y "alsedad de las interpretaciones espirituales, alegricas y m,sticas ue los crist,colas #acen de sus supuestas 1agradas %scrituras, as, como del sentido espiritual y m,stico ue dan a las promesas y pro"ec,as contenidas en ellas

< muy bien que los cristcolas tienen #or ignorancia y tosque!a! !e es#ritu que se tomen al #ie !e la letra las menciona!as #romesas y #ro$ecas tal y como a#arecen escritas, ya que los muy sutiles e ingeniosos intr#retes !e la volunta! !e Dios creen obrar correctamente !e"an!o !e la!o el senti!o literal y natural !e las #alabras #ara !arles un senti!o que !enominan m,stico, espiritual, alegrico, anaggico y tropolgico/ As, #or e"em#lo, cuan!o las <agra!as =scrituras !icen que el #ueblo !e Israel y !e Ju!ea recibi las #romesas, no %ay que enten!er que se trata !e los israelitas #ro#iamente sino que !icen que se !ebe enten!er segn el es#ritu, es !ecir, que las =scrituras est*n %ablan!o, en reali!a!, !e los cristianos, quienes, segn sostienen, son el Israel !e Dios, es !ecir, el ver!a!ero #ueblo elegi!o, aquel #ara el que estara reserva!o el cum#limiento !e las #romesas menciona!as, #ero no !e una manera carnal y grosera o terrenal sino !e una manera es#iritual y !ivina& Aseguran asimismo que la #romesa que se le %ace a ese #ueblo res#ecto a que ser* libera!o !e la cautivi!a! a la que le %abr*n someti!o sus enemigos !ebe enten!erse no como la liberacin cor#oral !e un #ueblo cautivo, sino como la liberacin es#iritual !e to!os los %ombres que %abran si!o libera!os !e la esclavitu! !el !emonio y !el #eca!o #or Jesucristo, su !ivino <alva!or, quien se entreg voluntariamente a la muerte #or la salvacin !e to!os los %ombres& Aseguran tambin que #or abun!ancia !e riquezas, bienes y !ic%as tem#orales #rometi!os al #ueblo !e Israel, %ay que enten!er no las #ros#eri!a!es !e la 5ierra sino la abun!ancia !e gracia y ben!iciones es#irituales que Dios tena que comunicar y comunica me!iante la religin cristiana a las almas santas gracias a los mritos in$initos !e su !ivino <alva!or, Jesucristo& E aseguran, #or ltimo, que #or ciu!a! !e Jerusaln, !e la que tan $avorablemente se %abla en las menciona!as #romesas y #ro$ecas, %ay que enten!er no la Jerusaln terrestre sino la Jerusaln es#iritual, que es la Iglesia cristiana, o la Jerusaln celeste, que es el #ro#io cielo y, !e acuer!o con lo que se:alan los cristcolas, la ver!a!era resi!encia !e Dios, el lugar !on!e se %alla el ver!a!ero trono !e su gloria y su ma"esta! soberana, el lugar en que se encuentran, en gra!o sumo, los bienes que se #ue!en !esear y to!a clase !e $elici!a! que se #ue!e gozar, !on!e na!a que est manc%a!o #ue!e entrar y !on!e los ver!a!eros elegi!os ser*n eternamente bienaventura!os sin temer ya mal alguno& 'or ello, !e acuer!o con esta inter#retacin es#iritual y mstica !e las se:ala!as

#romesas %ec%as a los menciona!os antiguos #atriarcas Abra%*n, Isaac y Jacob (cuan!o Dios les #rometi que ben!ecira y multi#licara su raza y #ros#eri!a! como los granos !e arena !el mar o como los granos !e #olvo !e la tierra(, sera una e-#resin $igura!a me!iante la cual querra, o %abra queri!o %acer, que se enten!iera que ben!ecira a los cristianos y multi#licara su nmero, ya que los cristianos seran consi!era!os como los !escen!ientes es#irituales !e los antiguos #atriarcas& 9uan!o les #rometi que establecera una alianza eterna con ellos, %abra que enten!er que se re$era a la alianza eterna y es#iritual que establecera con la Iglesia cristiana !*n!ole la ley !el =vangelio, y que se trataba !e una Iglesia que subsistira #or los siglos !e los siglos& 9uan!o les #rometi a ellos y a to!a su !escen!encia !arles un re!entor #o!eroso que los librara !e to!a sumisin y !e to!as las miserias, que los "untara %acin!oles venir !e to!os los rincones !el mun!o en !on!e estuviesen !is#ersos e incluso cautivos, que venceran a to!os sus enemigos y que los con!ucira triun$antes y victoriosos a entrar en #osesin !e las tierras y lugares !e 9ana*n y 'alestina, no %abra que enten!er literalmente que se trataba !e un re!entor tem#oral, sino que %abra que enten!erlo !e manera es#iritual, #or lo que se tratara !e un re!entor que librara es#iritualmente a los %ombres !e la sumisin al !emonio y al #eca!o, que los llevara al conocimiento !el Dios ver!a!ero, y no !e un re!entor que %abra !e librar nicamente a los "u!os !e la cautivi!a! tem#oral& E cuan!o les #rometa que les %ara gozar !e to!a clase !e bienes en abun!ancia en su #as !es#us !e la liberacin, y les #rometa abun!ancia !e trigo, vino, lec%e, miel y aceite, en suma, !e to!a clase !e bienes, %abra que enten!er que no se re$era a bienes tem#orales !e la tierra como el trigo, el vino, el aceite, la lec%e, la miel y !em*s bienes tem#orales sino a los bienes es#irituales !e la gracia, que se encontraban $igura!amente en esos bienes tem#orales que el <alva!or es#iritual !e las almas conce!era a los %ombres !es#us !e librarlos !el #eca!o& E #or ltimo, cuan!o #rometa convertir la ciu!a! !e Jerusaln en la m*s bella, santa, rica, abun!ante, $loreciente y $eliz, no se re$era a la Jerusaln terrestre sino a la Jerusaln es#iritual, que sera la Iglesia cristiana, o a la Jerusaln celeste, que es la autntica resi!encia !e Dios y la ver!a!era mora!a !e las almas bienaventura!as& 3curre lo mismo con las !em*s #romesas y #ro$ecas %ec%as al #ueblo !e Israel y a la ciu!a! !e Jerusaln, #romesas y #ro$ecas que se revelan $alsas, com#letamente $alsas en su senti!o #ro#io y natural, #ero, como los cristcolas no quieren reconocerlo abiertamente, #orque su religin se basa en esas su#uestas #romesas y #ro$ecas y, !e %acerlo, #asaran #or burla!os si reconociesen su vani!a! y $alse!a!, #or eso, a $in !e #onerse a cubierto !e seme"ante vergHenza, se ven obliga!os a !arles un senti!o que no tienen #ara ocultar as su $alse!a! y encontrar as, en la me!i!a !e lo #osible, una ver!a! que no se encuentra en ellas ni se encontrar* "am*s& Resulta muy $*cil ver y %acer ver que este su#uesto senti!o es#iritual y alegrico, al no ser m*s que un senti!o e-tra:o, un senti!o imaginario y $or"a!o #or la $antasa !e los intr#retes, no #ue!e servir !e ninguna manera #ara mostrar la veraci!a! o la $alse!a! !e ninguna #romesa o #ro$eca, y %asta resulta ri!culo $or"ar senti!os es#irituales cuan!o el asunto no los e-ige& 'ues es in!u!able que slo se #ue!e "uzgar sobre la veraci!a! o $alse!a! !e una #ro#osicin, una #romesa o una #ro$eca a #artir !e su senti!o natural& Jna #ro#osicin, una #romesa o una #ro$eca que sea ver!a!era en el senti!o #ro#io y natural !e los trminos en los que %a si!o concebi!a no se volver* $alsa en s misma slo #orque se le quiera !ar un senti!o e-tra:o que no tena& 'or lo mismo, una #ro#osicin, una #romesa o

una #ro$eca que sea $alsa en el senti!o #ro#io y natural !e los trminos en los que %a si!o concebi!a no se volver* ver!a!era en s misma slo #orque se le quiera !ar un senti!o e-tra:o que no tena& As, cuan!o un !iscurso, una #romesa o una #ro$eca tienen un senti!o claro y neto (cosa que suele verse muy claramente(, cuan!o tienen un senti!o #ro#io y natural a travs !el cual se #ue!en colegir $*cilmente su autentici!a! o $alse!a!, es un abuso y una locura querer $or"arle signi$ica!os e-tra:os a $in !e buscarle una ver!a! o $alse!a! que no #oseen, y resulta ri!culo, como %e !ic%o, intentar !es#o"ar !e la ver!a! que %ay en el senti!o #ro#io y natural #ara buscarle ver!a!es en senti!o $igura!o, unas ver!a!es que slo seran imaginarias& 'ero eso es lo que %acen, a #esar !e to!o, los cristcolas cuan!o les quitan a las #romesas y #ro$ecas que %e comenta!o el senti!o #ro#io y natural a $in !e $abricarles signi$ica!os es#irituales y msticos, que son slo, con to!a seguri!a!, signi$ica!os imaginarios ri!culamente imagina!os& Al !es#o"ar, como %acen los cristcolas, las su#uestas #romesas y #ro$ecas !el senti!o #ro#io y natural que #oseen, les quitan el senti!o real y ver!a!ero #ara sustituirlo #or signi$ica!os que slo son imaginarios y no sirven m*s que #ara establecer nuevos errores !estina!os a cubrir los anteriores& Digo que este senti!o es#iritual y alegrico es slo imaginario #orque, en reali!a!, slo !e#en!e !e la imaginacin !e los intr#retes& Go !e#en!e m*s que !e su imaginacin conce!er a las #romesas y #ro$ecas el senti!o es#iritual y mstico que !eseen, !e tal manera que si bastara con $or"ar signi$ica!os es#irituales, alegricos y msticos #ara %acer que esas #romesas y #ro$ecas $uesen ver!a!eras, se #o!ra lograr, me!iante ese #roce!imiento, que resultasen ver!a!eras to!as las #romesas que a uno se le ocurrieran, #or $alsas y absur!as que $uesen, cosa que resultara ri!cula a na!a que %ubiera alguien !is#uesto a intentarlo& 'or otra #arte, conce!er a las #romesas y #ro$ecas su#uestamente !ivinas un senti!o !istinto !el que tienen mani$iestamente en s mismas constituye una temeri!a! y un engreimiento que no resultan tolerables, #orque equivale a cambiar, alterar, corrom#er e incluso anular !e alguna manera las su!o!ic%as #romesas y #ro$ecas& =quivale a anularlas, quiero !ecir, al menos en lo que se re$iere a su #roce!encia !ivina& 'uesto que, aunque su#ongamos que #rovienen !e Dios, no %ubiera si!o Dios ni tam#oco %ubieran si!o sus #ro$etas los que %abran !ic%o, sin embargo, que %aba que !arles un senti!o es#iritual, alegrico y mstico, sino los cristcolas& Ea que en ninguna #arte %a !ic%o Dios, ni tam#oco lo %an !ic%o los #ro$etas, que %aya que enten!erlas e inter#retarlas en un senti!o es#iritual, alegrico y mstico, como %acen los cristcolas #ara mantener en la ignorancia a la #obre gente& 'or ello, cuan!o nos !icen, #or una #arte, que las su#uestas #romesas y #ro$ecas #rovienen !el #ro#io Dios y cuan!o nos las e-#lican, luego, no en su senti!o #ro#io y natural sino recurrien!o a un senti!o $or"a!o y su#uesto que !enominan alegrico, espiritual y m,stico, o a un senti!o anaggico y tro#olgico, o como les #lazca llamarlo, no nos est*n o$recien!o ya la #alabra !e Dios sino sus #ro#ios #ensamientos y sus #ro#ias $antasas, as como las i!eas %uecas !e su $alsa imaginacin, #or lo que no merece que se tenga ningn miramiento con ellas ni se les #reste tam#oco la m*s mnima atencin& Do que nos %ace ver tambin la ilusin y vani!a! !el su#uesto senti!o es#iritual y

mstico es que no %abra secta o #ueblo en el mun!o que no #u!iera servirse !e las mismas su#uestas #romesas y #ro$ecas en $avor !e sus $alsas religiones, como %acen los cristcolas en $avor !e la suya, a na!a que quisieran, como ellos, !ar el senti!o es#iritual y mstico que convenga a sus creencias, sus misterios y sus ceremonias, ya que se #ue!en inventar y $or"ar cuantos senti!os o signi$ica!os se quiera y se #ue!en a#licar a to!o lo que se quiera y cuanto se quiera, #ues no !e#en!e m*s que !el ingenio y la imaginacin !e quienes !eseen #ro#orcionar a las #alabras este ti#o !e senti!os e inter#retaciones& 'arece que $ue ese mirma!oln, vaso !e eleccin !e Jesucristo, llama!o 'ablo, el #rimero al que se le ocurri inventarse los bonitos senti!os es#irituales y msticos, ya que este a#stol observ que las cosas que tenan que cum#lirse !e acuer!o con las menciona!as #romesas y #ro$ecas no se cum#lan !e la manera en que %aban si!o anuncia!as, #or lo que, al !arse cuenta !e que el tiem#o !e su cum#limiento #asaba sin que %ubiera a#ariencia alguna !e que $ueran a cum#lirse, y como no quera, #or otra #arte, reconocer ni con$esar sinceramente su error #or mie!o, seguramente, a la vergHenza !e que le tomaran #or alguien que se %aba !e"a!o enga:ar #or aquello que crea y #re!icaba, !eci!i, #ara ocultar el error y cubrir una im#ostura con otra, !es#o"ar las menciona!as #romesas y #ro$ecas !e su senti!o literal, #ro#io y natural #ara !arles un senti!o nuevo, en el que na!ie %aba #ensa!o, y tam#oco se le %aba ocurri!o a na!ie, consistente en inter#retar es#iritual, alegrica y msticamente las suso!ic%as #romesas y #ro$ecas& A tal e$ecto !i"o que to!o cuanto las leyes !e Moiss !ecan y to!o cuanto $iguraba en ellas sobre algo que tena que suce!er !eba enten!erse !e manera $igura!a, #orque se re$eran en reali!a! a lo que tena que cum#lirse y suce!er ba"o la ley !e Jesucristo o en el cristianismo& Ieamos cmo se e-#lica en su #rimera e#stola a los corintios, Go quiero que ignoris, %ermanos, que to!os nuestros #a!res estuvieron ba"o la nube y atravesaron el mar to!os se bautizaron en la nube y el mar unin!ose a Moiss to!os comieron el mismo alimento es#iritual y to!os bebieron la misma bebi!a es#iritual #ues beban !e la roca es#iritual que les segua, roca que es el Mesas& 'ero la mayora no agra! a Dios y que!aron ten!i!os en el !esierto& =sos sucesos nos sirven !e escarmiento #ara que no !eseemos el mal como ellos lo !esearon& Go se*is i!latras como algunos !e ellos, !e quienes est* escrito, <e sent el #ueblo a comer y beber y se levant a !anzar& Go $orniquemos como %icieron algunos !e ellos, y en un solo !a cayeron 6B&777& Go #ogamos a #rueba al <e:or como %icieron algunos !e ellos y #erecieron mor!i!os #or ser#ientes& Go #rotestis como algunos #rotestaron y #erecieron a manos !el e-termina!or& 5o!o esto les suce!a a ellos como $igura, y se escribi #ara a!vertirnos a los que %emos alcanza!o la eta#a $inal1 2?7,?Q??4& E en su e#stola a los g*latas !ice sobre este mismo tema, Deci!me, los que queris someteros a la ley, )no os lo que !ice la ley+ =st* escrito que Abra%*n tuvo !os %i"os, uno !e la esclava y otro !e la libre& =l !e la esclava naci naturalmente el !e la libre, en virtu! !e una #romesa& <e trata !e una alegora que re#resenta !os alianzas& Jna #roce!e !el monte <ina y engen!ra esclavos, es Agar& <ina es una mota:a !e Arabia que corres#on!e a la Jerusaln actual, que vive con sus %i"os en esclavitu!& =n cambio, la Jerusaln !e arriba es libre y es nuestra ma!re& =st* escrito, Algrate la estril, que no !abas a luz rom#e a

cantar !e "bilo la que no tenas !olores, #orque la aban!ona!a ten!r* m*s %i"os que la casa!a& Iosotros, %ermanos, lo mismo que Isaac, sois %i"os !e una #romesa& 'ero como entonces el naci!o naturalmente #ersegua al !e la #ro$eca, as suce!e %oy& 'ero, )qu !ice la =scritura+ =-#ulsa a esa cria!a y a su %i"o el %i"o !e esa esclava no com#artir* la %erencia con el %i"o !e la libre& As que, %ermanos, no somos %i"os !e la esclava, sino !e la libre1 2F,6?QB?4& =n este mismo senti!o !ice en su e#stola a los romanos que no to!os cuantos !escien!en !e Israel son los ver!a!eros israelitas, ni to!os los que nacieron !e Abra%*n son #or ello sus ver!a!eros %i"os& 'orque su #osteri!a! !ebe contem#larse nicamente a travs !e Isaac, es !ecir, que los ver!a!eros israelitas y los ver!a!eros %i"os !e Dios no son los %i"os !e la carne sino los %i"os !e la #romesa, tal como ocurre con los %i"os !e Isaac, que son los ver!a!eros %i"os !e Abra%*n y, #or consiguiente, los %ere!eros !e las #romesas, y es a ellos a quienes #ertenecen la gloria, la alianza, la ley, el culto !e Dios y las #romesas que !eben cum#lirse no literalmente sino es#iritualmente en Jesucristo 2Romanos, P,FM4& 'or eso !ice en la e#stola a los g*latas que Jesucristo nos %a libra!o !e la mal!icin !e la ley a $in !e que se cum#liese la ben!icin !e Abra%*n en los gentiles gracias a Jesucristo, y que gracias a la $e recibimos el es#ritu que nos %aba #rometi!o, As la ben!icin !e Abra%*n #or me!io !el Mesas Jess se e-tien!e a los #aganos, #ara que #o!amos recibir #or la $e el =s#ritu #rometi!o& Cermanos, em#lear un lengua"e corriente, un testamento !ebi!amente otorga!o, aunque sea #or un %ombre, na!ie #ue!e anularlo ni a:a!irle na!a& A%ora bien, las #romesas se le %icieron a Abra%*n y a su !escen!encia, no !ice !escen!ientes en #lural, sino en singular y a tu descendiente, que es el Mesas& 'ues yo !igo, un testamento ya otorga!o #or Dios no #ue!e anularlo una ley que llega FB7 a:os m*s tar!e, invali!an!o la #romesa& De manera que la ley %a si!o nuestro #e!agogo %asta 9risto, #ara ser "usti$ica!os #or la $e& Antes !e que llegara la $e ramos #risioneros, custo!ia!os #or la ley %asta que se revelase la $e $utura& De mo!o que la ley era nuestro ayo %asta que viniera el Mesas y recibiramos la "usticia #or la $e #ero al llegar la $e ya no !e#en!emos !el ayo& 'or la $e en el Mesas Jess to!os sois %i"os !e Dios& Dos que os %abis bautiza!o consagr*n!oos al Mesas os %abis revesti!o !el Mesas& Ea no se !istinguen "u!o y griego, esclavo y libre, %ombre y mu"er, #ues con el Mesas Jess to!os sois uno& E si vosotros #ertenecis al Mesas sois !escen!encia !e Abra%*n, %ere!eros !e la #romesa1 2V*latas, B,?FQ?M, 6BQ6P4& Jna #romesa que, sin embargo, y segn l, se cum#lir* es#iritualmente en Jesucristo& 'or eso !ice en su e#stola a los e$esios, K@en!ito sea Dios, 'a!re !e nuestro <e:or JesucristoL, quien #or me!io !el Mesas nos ben!i"o con to!a clase !e ben!iciones es#irituales !el cielo1 2=$esios, ?,B4& E !ice tambin que Jesucristo consigui #ara nosotros la remisin !e nuestros #eca!os gracias a las riquezas es#irituales !e su gracia, #ues en l se encierran to!os los tesoros !el saber y el conocimiento1 29olosenses, 6,B4& 5o!o eso es sombra !e lo veni!ero la reali!a! #ertenece al Mesas& Aue na!ie os #rive !el #remio !e la voctoria, Ga!ie !e!ica!o a morti$icaciones y culto !e *ngeles, en$rasca!o en sus visiones, %inc%a!o sin razn #or su mente carnal& 'or tanto, si %abis resucita!o con el Mesas, busca! lo !e arriba, !on!e el Mesas est* senta!o a la !iestra !e Dios, as#ira! a lo !e arriba, no a lo terreno1 29olosenses, 6,?8Q?M y B,?Q64&

'ara conseguir que esta nueva inter#retacin !e la ley y !e lo que %aban !ic%o los #ro$etas $uese me"or recibi!a, y #ara que su !octrina y to!o cuanto !eca sobre este asunto $uesen toma!os #or sabi!ura natural y !ivina, !i"o as en su #rimera e#stola a los corintios, A los ma!uros les #ro#onemos una sabi!ura, no sabi!ura !e este mun!o o !e los "e$es !e este mun!o, que van !ecayen!o& 'ro#onemos la sabi!ura !e Dios, misterio oculto, !eci!i!o #or Dios !es!e antiguo #ara vuestra gloria& Gingn #rnci#e !e este mun!o la conoci, #ues, !e %aberla conoci!o, no %abran cruci$ica!o al <e:or !e la gloria& A nosotros nos lo %a revela!o Dios #or me!io !el =s#ritu #ues el =s#ritu lo e-#lora to!o, incluso las #ro$un!i!a!es !e Dios& =l %ombre meramente natural no ace#ta lo que #roce!e !el =s#ritu !e Dios, #ues le #arece locura y tam#oco #ue!e enten!erlo, #orque slo se !iscierne es#iritualmente1 2? 9orintios, 6,>QM, ?7, ?F4& 'or eso !eca tambin que la letra mata #ero el es#ritu vivi$ica, como querien!o !ecir que la inter#retacin literal !e la ley y !e las #romesas se !estruye #or s misma y con$un!a a quienes se em#e:aban en #racticarla, mientras que la inter#retacin es#iritual que l les #ro#ona constitua el ver!a!ero senti!o en el que %aba que enten!erlas 26 9orintios, B,>4& E como si aquellos a quienes #re!icaba una !octrina tan bonita !ebieran estarle enormemente agra!eci!os y tuvieran que suministrarle, en se:al !e agra!ecimiento, to!o cuanto %iciese $alta #ara su sustento y manutencin, les !i"o, <i nosotros sembramos en vosotros lo es#iritual, )ser* e-cesivo que cosec%emos lo cor#oral1 2? 9orintios P,??4& As que, !e acuer!o con la a!mirable !octrina !e este !octor !e los gentiles, las !os mu"eres !e Abra%*n y sus res#ectivos %i"os re#resentaran sen!os misterios, es#iritualmente %ablan!o& Da que no era m*s que una sirvienta, Agar, re#resentara la alianza !e Dios con la <inagoga, que era slo una sirvienta y no engen!raba m*s que esclavos& =n cambio, <ara, la es#osa, re#resentara, !e acuer!o con lo que !ice este mismo a#stol, la alianza !e Dios con la Iglesia cristiana, la mu"er libre y es#osa !e Jesucristo& De igual manera, el %i"o !e la sirvienta que naci segn la carne re#resentara el Antiguo 5estamento, reserva!o a los "u!os carnales $igura!os y re#resenta!os #or el %i"o !e la sirvienta& Mientras que el %i"o !e la mu"er libre, naci!o segn la #romesa !e Dios, re#resentara el Guevo 5estamento, reserva!o #ara los cristianos, que son los %i"os ver!a!eros re#resenta!os y $igura!os #or Isaac y que nacieron segn la #romesa 2V*latas, F,6FQ6> Vnesis, 6?,?74& E #ara #robarlo !ice, <e trata !e una alegora (asegura este a#stol, $i"aos bien en esto( que re#resenta !os alianzas& Jna #roce!e !el monte <ina y engen!ra esclavos, es Agar& <ina es una monta:a !e Arabia que corres#on!e a la Jerusaln actual, que vive con sus %i"os en esclavitu!& =n cambio, la Jerusaln !e arriba es libre y es nuestra ma!re1 & De tal manera que, !e acuer!o con la !octrina !e este a#stol, la Jerusaln terrestre no sera la 9iu!a! <anta, ni la ciu!a! es#ecialmente escogi!a y queri!a #or Dios, como aseguran las =scrituras, sino que la 9iu!a! <anta sera slo la Jerusaln !e arriba, como !ice este a#stol, o la Jerusaln celeste& De igual manera, segn !ice la !octrina !e este a#stol, los ver!a!eros israelitas no seran los que #o!ramos consi!erar los israelitas !e nacimiento, segn la carne, sino nicamente los naci!os al es#ritu !e la $e !e los antiguos #atriarcas& De acuer!o con la !octrina !e este a#stol, la #romesa !e que recibiran un #o!eroso liberta!or que los liberara !e la cautivi!a! en que los %abran #uesto sus enemigos, no !ebe enten!erse como

la #romesa !e que recibiran un re!entor #o!eroso en los asuntos !el mun!o, ni que la liberacin que traera consigo !eba enten!erse como una liberacin cor#oral, sino que se trata !e un liberta!or que sera es#iritualmente to!o#o!eroso segn Dios, !e la misma manera que la liberacin sera una liberacin es#iritual !e esos enemigos invisibles que son los !emonios, los vicios y los #eca!os& 'or ltimo, segn la !octrina !e este a#stol, la #romesa !e que entraran gloriosa y victoriosamente en #osesin !e sus tierras, !on!e #ermaneceran #ara siem#re llenos !e $elici!a! y #ros#eri!a! con abun!ancia !e bienes !e to!o ti#o, no !ebe enten!erse como un regreso glorioso y triun$al a Ju!ea y 'alestina, !on!e %aban vivi!o, ni !el !is$rute !e los bienes tem#orales !e esta vi!a, sino !el !is$rute es#iritual !e los bienes celestiales y eternos que los "ustos, segn esta bonita !octrina, !eben !is$rutar eternamente en el cielo, a !on!e Jesucristo, su salva!or y re!entor, les con!ucir* gloriosos y triun$antes una vez que %ayan venci!o generosamente a los !emonios y !ome:a!o los vicios y las #asiones, que seran los mayores enemigos !e su salvacin& 5o!o esto, as como muc%as otras cosas seme"antes cuya inclusin aqu resultara !emasia!o larga, %abran a#areci!o, segn la !octrina !e este a#stol, !e manera $igura!a, !ivina y misteriosa en to!o lo que !eca la antigua ley& E lo basa to!o en el bonito argumento !e que el <ina, !on!e la antigua ley $ue conce!i!a, es un monte !e Arabia muy #r-imo a la Jerusaln terrestre, Kque est* esclaviza!a con to!os sus %i"osL 'ero tambin lo basa en la bonita consi!eracin !e que Abra%*n tena !os mu"eres, una !e las cuales, que era slo la sirvienta, re#resentara a la <inagoga, y la otra, que era la es#osa, re#resentara a la Iglesia cristiana& E a #artir, igualmente, !e que Abra%*n %abra teni!o !os %i"os, uno !e los cuales, el !e la sirvienta, re#resentara el Antiguo 5estamento, y el otro re#resentara el Guevo 5estamento& )Auin no se reira !e una !octrina tan vana, tonta y ri!cula como sta+ <4odr,ais, ueridos amigos, dejar de re,ros una ve+ introducidos en la obra= 20pologie des grands #ommes, tomo II, #*g& BO7 .cita !e Coracio, 0rte potica, I, O04& <egn esta bonita manera !e inter#retar alegrica, $igura!a y misteriosamente to!o lo que a#arece escrito en la antigua ley !e los "u!os, #o!ramos inter#retar tambin !e manera alegrica y $igura!a los !iscursos, las acciones y las %ermosas aventuras !el $amoso !on Aui"ote !e la Manc%a, y seguro que encontr*bamos tantos misterios y tantas im*genes misteriosas como quisiramos& <e #o!ran $or"ar a #artir !e sus aventuras y acciones tantas alegoras como se quisiera y se #o!ra %asta encontrar en ellas, a na!a que se #usiera un #oco !e volunta!, una sabi!ura sobrenatural y !ivina #areci!a a la que se encuentra en la antigua ley& 'ero %ay que ser asombrosamente sim#le o asombrosamente cr!ulo #ara creer #ia!osamente en unas inter#retaciones y unas #romesas tan vanas& <in embargo, la religin cristiana e-iste a #artir !e un $un!amento tan vano y ri!culo como se& Dos cristcolas $un!amentan en estas vanas y ri!culas inter#retaciones es#irituales !e las su#uestas <agra!as =scrituras sus misterios, su !octrina y sus %ermosas es#eranzas en la vi!a eterna que llevar*n en el cielo& 'or eso, no que!a casi na!a en la antigua ley !e Moiss que sus !octores no %ayan intenta!o e-#licar mstica y $igura!amente #ara re$orzar su #ro#ia ley& =ncuentran y ven #or to!as #artes, como %aran los visionarios, la $igura !e 9risto y la imagen !e cuanto $ue y !e cuanto %izo& Callan su $igura en varios #ersona"es !el Antiguo 5estamento, como Abel, Isaac, Jos, Josu, Davi!,

<alomn y muc%os otros, ya que aseguran que to!os esos #ersona"es no $ueron m*s que im*genes !e Jesucristo& =ncuentran y ven su imagen tambin en los animales y las bestias, como el cor!ero #ascual, el len !e la tribu !e Ju!* e incluso el c%ivo e-#iatorio menciona!o en el ca#tulo ?> !el Devtico& 'or ltimo, tambin la encuentran en las cosas inanima!as, como la #ie!ra que Moiss gol#e con su bastn en la monta:a en que Dios %abl con l, o la ser#iente !e bronce que Moiss man! erigir en el !esierto, #ues #reten!en que esas cosas y otras muc%as que me callo eran la $igura !e 9risto& E as, !e acuer!o con esta bonita manera !e alegorizar to!o lo que a#areca en la antigua ley, encuentran que to!o re#resentaba y simbolizaba alguno !e sus misterios& Ieamos algunos e"em#los& Da liberacin !el #ueblo "u!o !e su cautivi!a! en =gi#to y el #aso !el mar Ro"o 2T-o!o, ?6,F64 re#resentan, segn los !octores !e la Iglesia y los !octores cristcolas, la liberacin !el gnero %umano !e la cautivi!a! !el !iablo y !el #eca!o #or las aguas !el bautismo& Dos egi#cios que se a%ogaron en las aguas !el mar al #erseguir a los israelitas 2T-o!o, ?F,684 son una imagen !e las #asiones !esor!ena!as, la co!icia y los malos !eseos que los cristianos !eben sumergir y a%ogar en las aguas !e la #enitencia& =l #aso !e los "u!os a travs !el mar Ro"o y la nube que los cubra 2T-o!o, ?>,6O4 eran una $igura !el bautismo y !e la nueva ley& =l man* que comieron en el !esierto era una $igura !e la eucarista& =l agua que sali !e la #ie!ra gol#ea!a #or Moiss 2T-o!o, ?8,>4 era una $igura !el #ro#io Jesucristo& E los que $ueron castiga!os en el !esierto eran la $igura !el castigo con el que Dios castigara en el in$ierno a los malos cristianos& =l nacimiento o la veni!a !e Jesucristo 2Juan, B,?F4 $ue re#resenta!a, segn los santos 'a!res, #or la semilla !e =va que !eba a#lastar la cabeza !e la ser#iente& Das bienaventuranzas que Dios #rometi a Abra%*n y a su #osteri!a!, una #osteri!a! que sera tan numerosa como las estrellas !el cielo y los granos !e arena !el mar 2Vnesis, 66,?8 y ?>,F4, re#resentaban, res#ectivamente, las bienaventuranzas es#irituales que Jesucristo !ara a los %ombres, y el gran nmero !e $ieles que se reuniran en la $e& Iase la e#stola a los g*latas cita!a m*s arriba & Abel, !icen los santos 'a!res, era una $igura !e Jesucristo, y su muerte la imagen !e la muerte !e Jesucristo& 9an, que mat a su %ermano, era la imagen !e los "u!os que mataron a Jesucristo& Isaac, que $ue o$reci!o en sacri$icio, era, segn los santos 'a!res, una imagen !e Jesucristo inmola!o en la cruz 2Vnesis, 6?4& Da ma!era que llevaba Isaac cuan!o iba con su #a!re #ara ser sacri$ica!o era una $igura !e Jesucristo con la cruz a cuestas& Da alianza que Dios estableci con Abra%*n y su %i"o Isaac era una imagen !e la alianza !e Dios con los %ombres a travs !e Jesucristo& Dos !os %i"os !e Abra%*n, a saber, Ismael, que naci !e su sirvienta Agar, e Isaac, que naci !e <ara, su es#osa, eran una imagen, como ya %e !ic%o, !e los !os 5estamentos, corres#on!ien!o a Ismael, el %i"o !e la sirvienta, la imagen !el Antiguo, y a Isaac, el %i"o !e la es#osa, la imagen !el Guevo& Dos %i"os que tuvo Abra%*n con sus concubinas 2Vnesis, 6?,?74 re#resentaban, segn san Agustn, los %ombres !e carne y %ueso !el Guevo 5estamento, mientras que los #resentes que Abra%*n les entreg antes !e morir re#resentaran, segn el #ro#io san Agustn, los !ones naturales y las venta"as tem#orales que Dios conce!e en este mun!o a los %ombres

!e carne y %ueso, a los %erticos y los in$ieles& 'ero al %acer %ere!ero a su %i"o !e to!o estara !an!o a enten!er que los ver!a!eros cristianos son los %i"os bienama!os !e Dios, que %ere!aran su gracia, su amista! y la vi!a eterna& =l "uramento que Abra%*n %izo que #ronunciara su sirviente toc*n!ole el muslo cuan!o le envi a buscar a una mu"er #ara su %i"o Isaac 2Vnesis, 6F,64 quera !ecir, segn san Agustn, que Jesucristo !eba nacer !e su carne y, #or as !ecirlo, !el muslo& 'or eso e-#lica !e manera $igura!a to!as las circunstancias !e esta misin& As !ice que Abra%*n re#resenta al 'a!re eterno, que Isaac, su %i"o, re#resenta al %i"o !e Dios, que Rebeca, la $utura es#osa !e Isaac, re#resenta a la Iglesia !e Jesucristo, y que el servi!or que encuentra a Rebeca cerca !e la $uente re#resenta a los a#stoles !e Jesucristo, que suscriben la alianza !e la Iglesia con su "e$e, que es el #ro#io Jesucristo& Aue la $uente !on!e se #ro!uce el encuentro entre el sirviente y Rebeca re#resenta las aguas !el bautismo, !on!e se #ro!uce el comienzo !e la alianza es#iritual contra!a con Jesucristo en el bautismo& Das "oyas que el servi!or entrega a Rebeca re#resentan la obe!iencia y las buenas obras !e los $ieles, mientras que el alimento que le !io Dab*n, el %ermano !e Rebeca, as como la #a"a y el %eno que le o$reci #ara sus animales, re#resentan los bienes tem#orales, que !eben ser entrega!os a los servi!ores !el =vangelio #ara que #ue!an subsistir& E, #or ltimo, que Isaac, cuan!o sale !e casa #ara ir al encuentro !e su #rometi!a, re#resenta el aban!ono !el %ogar #or #arte !el %i"o !e Dios cuan!o !e" el cielo #ara venir al mun!o, etc& K9u*ntas bonitas $antasasL )=s #osible que un !octor, un !octor tan $amoso como l, %aya #o!i!o entretenerse en seme"antes tonteras+ Juzga! a #artir !e esto si %ay que %acerles caso cuan!o %ablan !e otras cosas& 'ero eso no es to!o& Da colisin que se #ro!uce entre los !os %i"os en el vientre !e Rebeca antes !el #arto re#resentaba, segn el mismo !octor Agustn, la colisin, es !ecir, el mal enten!imiento, los !ebates y !iscusiones que se #ro!ucen entre los buenos y los malos en el vientre !e Rebeca, es !ecir, en el seno !e la Iglesia, que es su ma!re comn 2<an Agustn, 1ermones, 'e !empore, 8M4& Dos !os %ermanos varones que salieron !e su vientre re#resentan, segn %abra !ic%o el #ro#io Dios en el Antiguo 5estamento, a !os #ueblos que naceran y seran !ivi!i!os& E lo que se !ice sobre que el m*s gran!e servira al m*s #eque:o re#resentara que los malos, que son los m*s numerosos y $uertes, ten!ran que servir a los buenos y elegi!os, que son los m*s !biles y se encuentran en menor nmero 2Vnesis, ?O,6B4& 'ero, )cmo servir*n los malva!os, que son los m*s $uertes, a los buenos, que son los m*s !biles y se encuentran en menor nmero, cuan!o #arece m*s bien que, #or el contrario, son los malva!os los que se alzan #or encima !e los !biles #ara o#rimirlos+ <encillamente #orque los malva!os %acen que los "ustos !esarrollen la virtu! !e la #aciencia, #ro#orcion*n!oles ocasiones #ara que a!quieran muc%o merecimiento y #ue!an #rogresar en la virtu! 2Cartas, ?O8, y 1ermones, 'e !empore, MM4& =l acto !e Jacob al cubrirse con la #iel !e carnero #ara #arecer vellu!o como su %ermano =sa y enga:ar as a su #a!re Isaac, que %aba #er!i!o la vista 2Vnesis, 68,?OQ ?>4, re#resenta a Jesucristo, que se revisti voluntariamente !e carne %umana #ara cargar

con los #eca!os !el #r"imo& E en lo que !i"o !es#us Jacob a su #a!re, a saber, que era su #rimognito =sa, %ay que ver al #ueblo !e los gentiles, que !eban recibir la %erencia !el <e:or en lugar !e los "u!os, segn a$irman 3rgenes, Cilario !e 'oitiers, san Ambrosio, 5ertuliano, san Agustn y otros& Da ben!icin que Isaac otorg a su %i"o Jacob !icin!ole, Aue Dios te conce!a roco !el cielo, $eraci!a! !e la tierra, abun!ancia !e grano y mosto1, y la que !io a continuacin a =sa !icin!ole, <in $eraci!a! !e la tierra, sin roco !el cielo ser* tu mora!a1 2Vnesis, 68,6M y BP4 no su#usieron misterio alguno #ara los santos 'a!res, ya que Jacob re#resentara a la Iglesia cristiana a la que le $ue #rometi!o, en #rimer lugar, el reino !e los cielos y !es#us los bienes tem#orales, mientras que =sa re#resentara a los "u!os, a quienes les $ueron #rometi!os, en #rimer lugar, los bienes tem#orales y, luego, los eternos, Klo cual resulta !e lo m*s sutilL Da escala #or la que suban y ba"aban los *ngeles 2Vnesis, 6M,?64, y que Jacob vio en sue:os, re#resenta el !escenso !el %i"o !e Dios a este mun!o #or la encarnacin& Dos #el!a:os !e la escala re#resentan las !i$erentes generaciones !e Jesucristo in!ica!as #or san Mateo y san Ducas el #rimero establece la genealoga !e manera !escen!ente, y el segun!o otro !e manera ascen!ente, comenzan!o #or Jesucristo y remont*n!ose %asta Dios, que cre a A!*n 25eo!oro !e 5eos y san Agustn, 1ermones, 'e !empore, 8F4& Da #ie!ra que Jacob coloc en ese mismo lugar en memoria !e lo que %aba visto y o!o, y el aceite que !erram sobre esa #ie!ra, re#resentaran a Jesucristo, que $ue ungi!o con un leo sagra!o !e manera #re$erente a los !em*s, =s el #rimero entre nosotros1 2san Agustn en 1almos, FF, y 1ermones, 'e !empore, 8P4& =l nombre que !io Jacob a ese lugar, @etel, es !ecir, casa !e Dios, re#resenta a la ver!a!era Iglesia !e los $ieles, que %a si!o siem#re la mora!a !e Dios y la #uerta #or la que se entra en el cielo& Da y Raquel, las !os mu"eres !e Jacob, re#resentan res#ectivamente a la <inagoga y a la Iglesia cristiana& Da, que era $ea y lega:osa, re#resenta a la <inagoga, que est* llena !e im#er$ecciones, mientras que Raquel, que era %ermosa, re#resenta a la Iglesia cristiana, que no tiene arrugas ni manc%as& E Jacob, que sirvi a esas !os mu"eres !urante muc%o tiem#o, re#resenta a Jesucristo, que sirvi en la 5ierra #ara ganarse tanto a la <inagoga como a la Iglesia 2Justino, san Jernimo4& Jos, el %i"o !e Jacob, $ue en casi to!os sus actos, segn !icen los santos 'a!res, un trasunto !e Jesucristo& Gaci cuan!o sus #a!res eran vie"os, segn !icen, con lo que se estara se:alan!o que Jesucristo nacera %acia el $inal !e los siglos, en la ve"ez !el mun!o& Uue el m*s ama!o !e to!os los %i"os #ara in!icar el amor in$inito !el 'a!re eterno %acia su %i"o nico y !ivino& =staba revesti!o con tnicas !e varios colores #ara se:alar que el %i"o !e Dios se revestira !e una naturaleza %umana re#leta !e to!a clase !e #er$ecciones y virtu!es& Uue %acia sus %ermanos #ara mostrar que el %i"o !e Dios ven!ra a visitar a los %ombres, que son sus %ermanos segn la carne& =l relato !e sus sue:os suscita el o!io !e sus %ermanos, lo mismo que Jesucristo se atra"o el o!io !e los "u!os cuan!o les re#roc%aba sus vicios y su ceguera& Dos sue:os que tuvo, y que re#resentaban que sera eleva!o a la gloria y a!ora!o, re#resentaban la resurreccin y la ascensin gloriosa !e Jesucristo a los cielos, as como el %ec%o !e que sera a!ora!o #or las naciones& <us %ermanos #ensaron en

matarlo, lo mismo que los "u!os #ensaron en matar a Jesucristo& De !es#o"aron !e la ro#a y la ti:eron !e sangre #ara %acer creer a su #a!re que una $iera salva"e lo %aba !evora!o, lo cual re#resenta a Jesucristo en el instante !e su muerte, cuan!o $ue !es#o"a!o !e su envoltura %umana, que result te:i!a con su sangre& Do arro"aron a una cisterna, esto re#resenta a Jesucristo, que $ue se#ulta!o y !escen!i a los in$iernos& Do ven!ieron #or veinte mone!as !e #lata a unos e-tran"eros, esto re#resenta a Jesucristo, que $ue ven!i!o #or Ju!as a los "u!os a cambio !e treinta mone!as !e #lata& Uue con!uci!o a =gi#to #or esos e-tran"eros, esto re#resenta a Jesucristo, lleva!o a las naciones e-tran"eras #or me!io !e la #re!icacin !e su #alabra& Des#us !e muc%os contratiem#os y su$rimientos $ue eleva!o a los #rimeros %onores en =gi#to, esto re#resenta a Jesucristo, que subi a lo m*s alto !el cielo !es#us !e muc%os traba"os y su$rimientos en este mun!o 2san Jernimo, 5ertuliano, Ambrosio !e Mil*n, san Agustn4& Tsta es una bonita coleccin !e tonteras escritas #or gran!es %ombres, a las que se les #o!ra a#licar lo !e no son m*s que #uerili!a!es vanas y !ignas !e risa1 o, como !ice el #ro#io san Jernimo, #areci!as a los "uegos !e c%arlatanes1& =l nacimiento !e los !os %i"os !e 5amar resulta tambin misterioso, segn ellos& Jno, al que llamaron Sara, ense: su mano antes !e nacer y la retir #oco !es#us !e que la coma!rona le atara alre!e!or una cinta escarlata el otro, que $ue el #rimero en venir al mun!o, se llam Uares 2Vnesis, BM,68Q6P4& <egn los santos 'a!res, Sara re#resentaba al #ueblo $iel, que lleva una cinta escarlata, es !ecir, la $e en los mritos !e la #asin !e Jesucristo& <i sac la mano antes !e nacer $ue #ara mostrar que a#arecera #oco antes !e la #re!icacin !e la $e& Uares naci inme!iatamente !es#us, lo que re#resenta al #ueblo "u!o que #rece!i a la ley !e Moiss y se encuentra ba"o la ley !e Jesucristo& Uinalmente, Sara naci tras Uares #ara re#resentar a quienes $orman #arte !e la Iglesia ver!a!era y creen en Jesucristo 2san Ambrosio, 5eo!oro4& Da con!ucta !e Jos con su ama que le invitaba a #ecar 2Vnesis, BO,?64 es tambin una imagen !e Jesucristo& Da casti!a! !e Jos es una imagen !e la inocencia !e Jesucristo& Da mu"er egi#cia que le invitaba a #ecar es una $igura !e la <inagoga !e los "u!os, que contem#laba al Mesas como un <e:or tem#oral y slo es#eraba !e l bienes carnales y tem#orales& Jos, que ta# a esa mu"er im#!ica con su tnica y %uy, re#resenta a Jesucristo, que !e" a los "u!os la letra y las ceremonias !e la ley, que le cubran como con un manto, y se !irigi %acia los gentiles #ara alumbrarles con su luz 2Ru#ert !e Deutz4& =l #ro#io Jos, encarcela!o con otros !os reos, uno !e los cuales se salv y el otro se a%orc 2Vnesis, F7 y F?4, es una imagen !e Jesucristo cruci$ica!o entre !os la!rones, uno !e los cuales $ue salva!o #or Jesucristo mientras que el otro #ereci aban!ona!o a su suerte& Jos que sale !e la c*rcel re#resenta a Jesucristo que sale glorioso !e los in$iernos& Al ser encumbra!o y recibir %onores re#resenta a Jesucristo %onra!o #or los gentiles& Al aco#iar alimentos #ara los tiem#os !e escasez re#resenta a Jesucristo que aco#ia gracias y ben!iciones es#irituales& Da ben!icin que Jacob !io a su %i"o Ju!* 2Vnesis, FP,PQ?74 se a#lica $igura!amente a Jesucristo, ya que se le llama len !e la tribu !e Ju!*& 'or el contrario, la

que le !io a su %i"o Dan concuer!a $igura!amente con el Anticristo, #ues creen que !ebe nacer !e su raza 2san Vregorio, san Ambrosio, 5eo!oro4& Moiss tambin $ue una imagen !e Jesucristo& Uue e-#uesto al olea"e !e las aguas !el mar a $in !e evitar la cruel!a! !el e!icto !el $aran que or!enaba matar a los %i"os varones !e los "u!os 2T-o!o, 64, lo que re#resenta a Jesucristo, e-#uesto en el momento !e su nacimiento a la cruel!a! !e Cero!es, quien or!en matar a to!os los recin naci!os !e @eln y sus alre!e!ores& Moiss rescata!o !e las aguas #or la %i"a !el $aran re#resenta a Jesucristo, que ira a =gi#to #ara salvarse& Moiss $ue !evuelto a la mu"er que lo %aba alumbra!o, re#resenta a Jesucristo volvien!o !e =gi#to y #resent*n!ose en la <inagoga que le %aba !a!o a luz& Moiss vivi !urante muc%o tiem#o en el !esierto a#acentan!o las ove"as !e su $uturo suegro, imagen !e Jesucristo que vivi !urante muc%o tiem#o en sole!a!& Moiss %izo gran!es #ro!igios ante el $aran #ara obtener la liberta! !el #ueblo !e Dios, imagen !e los que %ara Jesucristo ante los "u!os #ara sacarlos !e su ceguera& Moiss, #or ltimo, libera al #ueblo !e Dios !e la cautivi!a! en =gi#to, imagen !e Jesucristo liberan!o a los %ombres !e la cautivi!a! !el #eca!o y los !emonios 2san Agustn, 1ermones, 'e !empore, F8 san Isi!oro T-o!o4& Dios se a#arece a Moiss en una zarza que ar!e sin consumirse 2T-o!o, B,64, esto signi$ica, segn san @ernar!o, que Dios se a#arecer* y encarnar* en una virgen sin mancillar su virgini!a! 21ermo super Missus est4& <an Vregorio 2libro 6M, ca#tulo 64 le !a otra inter#retacin y !ice que signi$ica que la !ivini!a! se revestir* !e nuestra carne y sentir* los !olores %umanos como #untas !e es#ina #ero sin que lleguen, no obstante, a consumir su naturaleza %umana& Das !iez #lagas !e =gi#to se a#lican $igura!a y msticamente a los !iez #rece#tos !el !ec*logo, segn san Agustn 2en 2ragmentos4& 5ambin segn san Agustn, las ranas 2T-o!o, M4 re#resentaran a los gran!es c%arlatanes y en #articular a los %ere"es, que %acen muc%o rui!o con sus #alabras #olmicas y sus !is#utas ca#ciosas, gritan!o como ranas que croan en los #antanos& =l cor!ero #ascual, que los "u!os inmolaban ca!a a:o en recuer!o !e lo que %icieron en los tiem#os en que $ueron libera!os !e su cautivi!a! en =gi#to, y to!as las circunstancias que ro!eaban a esta #r*ctica constituyen una imagen e-celente !e Jesucristo, que $ue inmola!o #or la salvacin !e los %ombres& =ste cor!ero o cabrito !eba ser mac%o y no tener m*cula alguna, esto re#resenta el can!or y la inocencia !e Jesucristo& Deba ser asa!o en un es#etn, esto re#resenta el su#licio !e la cruci$i-in& Deban as#er"arse las #uertas con su sangre, esto $igura que seremos as#er"a!os, lava!os y #uri$ica!os #or la sangre !e Jesucristo& Deba ser inmola!o y comi!o #or la tar!e, esto re#resenta que Jesucristo ser* inmola!o al $inal !e los siglos& <lo los "u!os #o!an comer el cor!ero sacri$ica!o, esto re#resenta que el ver!a!ero cor!ero que es Jesucristo no #ue!e ser comi!o m*s que #or los cristianos& Deba ser comi!o con #an *cimo 2T-o!o, ?6,M4, esto re#resenta la sinceri!a! y la #ureza !e conciencia con las que %ay que recibir al ver!a!ero cor!ero !e Dios& Caba que comerlo con lec%ugas amargas, esto re#resenta que %ay que sentir en el corazn un !olor amargo #or los #eca!os& Caba que comer la cabeza y las #atas, imagen !e la %umani!a! y la !ivini!a! !e Jesucristo, que se recibe en el !ivino sacramento !e la

eucarista& Go %aba que rom#erle ningn %ueso, esto re#resenta que los %uesos !e Jesucristo #ermanecieron enteros en la cruz sin que se le rom#iera ninguno& 'or ltimo, los "u!os celebraban to!os los a:os la 'ascua y sacri$icaban el cor!ero #ascual en conmemoracin !el #aso !el *ngel y el cruce !el mar Ro"o, esto re#resenta que el #ueblo cristiano celebrara ca!a a:o la 'ascua es#iritualmente con el cor!ero !ivino Jesucristo, en conmemoracin !el #aso !e las tinieblas a la luz, !el #eca!o a la gracia, y !el esta!o !e con!enacin al esta!o !e salvacin, cuan!o el %i"o !ivino !e Dios los reconcili con su #a!re me!iante su muerte& =sto es lo que asegura san 'ablo en su #rimera e#stola a los corintios, =-tir#a! la leva!ura vie"a #ara ser una masa nueva, #uesto que sois *zimos, ya que nuestra vctima #ascual, el Mesas, %a si!o inmola!o1 2? 9orintios, O,84& Da columna !e $uego que guiaba #or la noc%e a los israelitas en el !esierto 2T-o!o, ?B,6?Q664 re#resentaba al %i"o !e Dios, y la nube que los con!uca !urante el !a re#resentaba al =s#ritu <anto, segn 3rgenes, )omil,a, 68& E al igual que el $uego alumbra con su luz, el %i"o !e Dios ilumina el es#ritu con las ver!a!es eternas y, al igual que la nube cubra a los "u!os, el =s#ritu <anto cubre las almas con su gracia, !e a% #roviene que se !iga 2san Ambrosio4 que el =s#ritu <anto cubri a la Iirgen Mara con su sombra& Mara, %ermana !e Aarn y !e Moiss, era la imagen !e la Iirgen Mara& Da ma!era que Moiss arro" a las aguas amargas !el !esierto #ara volverlas !ulces 2T-o!o, ?O,6O4 era una imagen !e la ma!era !e la cruz, que vuelve !ulces las mayores amarguras !e su$rimientos y a$licciones& E las aguas !ulces eran la imagen !e las aguas !el bautismo, que !erraman sobre las almas la !ulzura !e la gracia !el salva!or 2san Agustn, 5ertuliano, 3rgenes, san Jernimo4& =l man* que los israelitas comieron en el !esierto era una imagen !el man* celeste que Jesucristo nos !e" en el sacramento !e la =ucarista al !arnos su cuer#o #ara que nos sirviese !e alimento y su sangre #ara que saciara nuestras almas& =ste man* que caa !el cielo era como un #an celeste, lo mismo que el cuer#o !e Jesucristo es en reali!a! un #an !el cielo& A este man* se le conoca tambin con un nombre !eriva!o !e admiracin, esto re#resenta el sacramento !e la =ucarista, que est* lleno !e milagros !ignos !e a!miracin& =l man* caa slo !urante las tinieblas !e la noc%e, esto re#resenta que el man* !e la eucarista no se vera ni se conocera m*s que a travs !e las tinieblas !e la $e& =l man* era el alimento !e quienes %aban esca#a!o a la cautivi!a! !e =gi#to, esto re#resenta que la =ucarista sera el alimento !e quienes %an sali!o !e la cautivi!a! !el !emonio y !el #eca!o& =l man* era el alimento !e los que iban %acia la tierra #rometi!a, esto re#resenta que la =ucarista sera el alimento !e quienes as#iran a la #atria celestial& =l man* era to!o suavi!a!, esto re#resenta que la =ucarista %ara sentir a las almas #uras to!a clase !e !ulzuras es#irituales& =l man* era blanco, esto re#resenta que la =ucarista e-ige #ureza& =l man* !eba ser mac%aca!o y moli!o #ara ser comi!o, esto re#resenta que %ay que mac%acar y moler la !ureza !el corazn #ara comer !ignamente el man* !e la =ucarista& Auienes recogan muc%o man* no tenan m*s que los que recogan menos, esto re#resenta que quienes reciban la =ucarista no recibir*n m*s unos que otros, ya que Jesucristo se encuentra #or entero lo mismo en un volumen #eque:o que en uno m*s gran!e&

Moiss, al e-ten!er los brazos cuan!o los israelitas combatan contra los amalecitas, re#resenta a Jesucristo cruci$ica!o con los brazos abiertos& Moiss #ermaneci con los brazos abiertos %asta que se #uso el sol, esto re#resenta que Jesucristo #ermaneci clava!o a la cruz %asta la %ora !e vs#eras& 9uan!o tena los brazos levanta!os, los israelitas vencan en cuanto los ba"aba, #or #oco que $uera, eran los amalecitas quienes vencan 2T-o!o, ?8,??4, y esto era as, segn Justino, no #or la oracin que rezaba sino !ebi!o a la #ostura que mantena y que re#resentaba la cruz !el <alva!or ya que si no %ubiera si!o #or esto (a:a!e( no %abra si!o necesario que le %ubieran sosteni!o los brazos cuan!o estaba cansa!o, %abra basta!o con que %ubiera segui!o rezan!o1 2Justino, Contra !ri"n4& Dos combatientes israelitas re#resentaban a los buenos cristianos, que son los autnticos israelitas, combatien!o al #eca!o, las malas inclinaciones !e la carne y los enemigos !e la salvacin, re#resenta!os #or los amalecitas& Iencen a sus enemigos cuan!o se a#lican en la oracin y se a#oyan en el au-ilio !e la gracia, #ero son venci!os cuan!o aban!onan la oracin& Go cocer*s el cabrito en la lec%e !e la ma!re1 2T-o!o, BF,6>4& =ste #rece#to, !ice san Agustn, $ue estableci!o como imagen !e que Jesucristo no morira !e ni:o o en su m*s tierna in$ancia, ni a manos !e Cero!es ni a manos !e los "u!os 2san Agustn4& Moiss o$reci varios terneros como sacri$icio y roci con su sangre al #ueblo !e Israel !icin!ole, Tsta es la sangre !el #acto que el <e:or %ace con vosotros1 2T-o!o, 6F,M4, lo que segn los santos 'a!res !e la Iglesia constituye una imagen !el Guevo 5estamento, que sera estableci!o #or la e$usin !e la sangre !e Jesucristo, ya que, segn !icen, el Antiguo 5estamento no es m*s que una imagen !el Guevo& Dos 87 ancianos que vieron a Dios con Moiss y Aarn, Ga!ab y Abi% 2T-o!o, 6F,M4 re#resentan a los #re!estina!os que ver*n a Dios #ara siem#re en el cielo& =l za$iro que a#areci ba"o los #ies !e Dios re#resentaba la vi!a santa !e las almas inocentes !e los #re!estina!os en los que Dios re#osa como en un trono& =l tabern*culo que Dios man! construir a Moiss es una imagen !e la mora!a que !ebemos #re#arar a Dios !entro !e nosotros o en nuestras almas& 9uan!o le or!en que em#leara en la construccin !el tabern*culo los materiales m*s #reciosos que tuvieran, oro, #lata, etc&, $ue #ara que re#resentaran !i$erentes cosas, as, el oro simboliza la sabi!ura y la com#rensin !e los misterios a travs !e la $e la #lata, la #alabra !e Dios recogi!a en las <agra!as =scrituras el bronce re#resenta la #re!icacin !e la $e, el "acinto re#resenta la es#eranza en las cosas celestiales, la #r#ura re#resenta el amor #or la cruz y los su$rimientos el escarlata, em#lea!o en !os tinta!as, simboliza el #rece#to !e la cari!a!, que es !oble #ues %ay que llevarlo en el corazn, tanto en consi!eracin a Dios como al #r"imo& =l lino re#resenta la #ureza !e la carne y !e los a$ectos !el corazn& Dos #elos !e cabra re#resentan los rigores !e la #enitencia& Das #ieles !e carnero tinta!as !e ro"o re#resentan el buen e"em#lo que %ay que seguir !e los #astores& Das #ieles te:i!as !e violeta re#resentan la inmortali!a! !e los cuer#os celestiales& =l aceite !e las l*m#aras re#resenta los !oce $rutos !e las obras !e cari!a! y misericor!ia& Da ma!era !e acacia, que es incorru#tible, re#resenta la #ureza incorru#tible que %ay conservar tanto en el cuer#o como en el corazn& Dos b*lsamos arom*ticos re#resentan el olor agra!able !e la vi!a buena y el buen e"em#lo& Das #ie!ras #reciosas re#resentan las acciones y virtu!es

cristianas en to!os sus mo!os 2san Ambrosio, san @ernar!o y otros4& =l arca !e la alianza re#resenta la %umani!a! !e Jesucristo 2san Vregorio4& =l arca en el interior !el santuario re#resenta a los santos que est*n en el cielo y tienen a Jesucristo #or encima !e ellos sirvin!oles !e #ro#iciatorio, tal como est* escrito, <oy el re!entor !e vuestros #eca!os1 2T-o!o, 6>,BF4& Dos santos est*n ro!ea!os #or los *ngeles, como el arca, que se encontraba entre !os querubines 2san Agustn4& =l can!elabro !el tabern*culo re#resenta a Jesucristo, estaba %ec%o !e oro #uro #orque Jesucristo no tena ningn #eca!o, era !e $un!icin #ara in!icar que Jesucristo resultara $un!i!o en cierto mo!o #or los gol#es que recibi !urante la #asin el tallo !el can!elabro re#resenta a la Iglesia cristiana y las ramas re#resentaban a los #re!ica!ores 2san Vregorio, )omili: in %+e uielem4& Aunque tambin el tronco re#resentara a Jesucristo, las ramas a los #re!ica!ores y las siete l*m#aras a los siete !ones !el =s#ritu <anto o los siete sacramentos !e la Iglesia 2@e!a el Ienerable4& =l tabern*culo #ort*til re#resenta a la Iglesia militante y, en tanto que obra construi!a, re#resenta, al igual que el tem#lo !e <alomn, que era estable, a la Iglesia triun$ante que !escansa y resulta estable en Dios& Das !iez cortinas !e !iversos colores re#resentan a los elegi!os ornamenta!os con virtu!es !e to!o ti#o& =l tec%o !el tabern*culo re#resenta a los #astores ba"o cuya !ireccin los $ieles se %allan a cubierto& Das #ieles !e carnero te:i!as !e ro"o re#resentan a los m*rtires, que ti:eron su carne con su #ro#ia sangre en !e$ensa !e la $e& Das #ieles mora!as re#resentan al resto !e los santos a!orna!os !e virtu!es !iversas y, sobre to!o, a los que %aban !estaca!o #or su casti!a!& Dos "arrones !e #lata re#resentan los libros !e la ley y !e los #ro$etas& Das tablas re#resentan los traba"os !e los a#stoles y los %ombres a#ostlicos& Das #alancas y los anillos, que eran !e oro, re#resentan la #romesa !el cielo que #oseen los $ieles a!scritos al servicio !e Dios& 2KGo me cansara #robablemente nunca !e escribir unas cosas tan bonitasL 'rosigamos, #ues4& =l 1anta 1antorum re#resenta el #ro#io cielo !on!e se encuentran los bienaventura!os& =l arca signi$ica los santos que est*n en el cielo& =l #ro#iciatorio que se encontraba encima !el arca re#resentaba a Jesucristo, que est* #or encima !e los santos& Das tablas re#resentan las !istintas resurrecciones es#irituales !e los $ieles que se consiguen con los sacramentos y sobre to!o con la =ucarista& =l can!elabro con las l*m#aras re#resenta la luz !e la $e y la que #roviene !e la !octrina cristiana, as como los siete !ones !el =s#ritu <anto& =l altar !e los #er$umes re#resenta las oraciones y s#licas !e los $ieles cuyo buen aroma sube %asta el cielo 2san Vregorio, san 9irilo, san Agustn4& Das #ren!as sacer!otales no carecan tam#oco !e signi$ica!os misteriosos, la tnica !e lino re#resentaba la tierra, la !e "acinto re#resentaba el aire, las grana!as y #ie!ras !e granizo que colgaban !e ellas re#resentaban los rayos y truenos o bien la combinacin !e los cuatro elementos& =l cngulo simbolizaba el ocano que ro!ea a la tierra, el e$o! re#resentaba el cielo !e las estrellas, las !os #ie!ras !e nice re#resentaban el sol y la luna, las !oce #ie!ras !el #ectoral re#resentaban los !oce meses !el a:o o los !oce signos !el zo!aco& Da l*mina !e oro !on!e estaba el nombre !e Dios !etragrammaton 2T-o!o, 6M4

re#resentaba al #ro#io Dios que reina sobre to!as las criaturas& Da tiara simboliza el cielo em#reo& As #ues, el #ont$ice re#resentaba to!o ti#o !e cosas #ara mostrar tanto a travs !e su vestimenta como !e sus #alabras que to!as las cosas necesitaban al <alva!or y la misericor!ia !e Dios 2san Jernimo, %p,stolas, ?6M @e!a el Ienerable, san Vregorio Ulavio Jose$o, 0ntig8edades, libro III, ca#tulo M4& Dios le !i"o a Moiss que no vera su cara #ero que vera su #arte #osterior& 9on eso quiere re#resentarse que la cara !e Dios signi$ica la !ivini!a!, que no se #ue!e ver con los o"os !el cuer#o, y la #arte #osterior re#resenta la naturaleza %umana !e Jesucristo, que s se #ue!e contem#lar& De !i"o, #or tanto, que vera su #arte #osterior #orque los "u!os, que a#arecen a% re#resenta!os #or Moiss, vieron al %i"o !e Dios en su %umani!a! 2san Agustn4& =l sacer!ocio !el Antiguo 5estamento no era m*s que una imagen !el sacer!ocio !e la ley evanglica, al igual que to!os los sacri$icios !el Antiguo 5estamento no eran m*s que re#resentaciones, segn la !octrina !e los cristcolas, !el sacri$icio !e la ley nueva !e Jesucristo& =l ternero que se o$reca en %olocausto re#resentaba a Jesucristo, que se o$reci a su #a!re en %olocausto en la cruz& =se ternero saca!o !el reba:o 2Devtico, ?4 re#resenta que Jesucristo !escen!a !e los antiguos #atriarcas, #or eso estaba re#resenta!o #or el ternero saca!o !el reba:o& 5ambin estaba re#resenta!o #or el cor!ero a causa !e su inocencia y !ulzura& E #or el morueco, !ebi!o a su #o!er soberano& 5ambin estaba re#resenta!o #or el c%ivo, #orque llevaba la imagen !el #eca!o en su carne& 5ambin #or la trtola y #or la #aloma, a causa !e su !ivini!a! y su %umani!a!& Dos antiguos sacri$icios se realizaban $uera !el tabern*culo #ara $igurar que Jesucristo su$rira su muerte $uera !e la ciu!a! !e Jerusaln, !ice san 'ablo& Das vctimas eran !es#elle"a!as, imagen !e Jesucristo sien!o !es#o"a!o !e su tnica& <e !erramaba la sangre !e la vctima alre!e!or !el altar, imagen !e la sangre !e Jesucristo que sera !errama!a alre!e!or !e la cruz, que era su altar& Das vctimas eran !escuartiza!as #ara re#resentar que la carne !e Jesucristo resultara !esgarra!a y como trocea!a #or los latigazos& Da carne !e las vctimas era quema!a como imagen !e que Jesucristo ar!era en s mismo #or el $uego !e la cari!a! 2san Agustn, san 9irilo !e Ale"an!ra y otros4& Das !os naturalezas !e Jesucristo son re#resenta!as #or los !os moruecos menciona!os en el ca#tulo ?> !el Devtico& =l inmola!o re#resentaba la naturaleza %umana !e Jesucristo, que $ue inmola!o en la cruz, y el que !e"aban que se $uera al !esierto re#resentaba la naturaleza !ivina, que es im#asible 25eo!oro, san 9irilo4& 3tros !icen que este c%ivo e-#iatorio que #ortaba los #eca!os !el #ueblo y era e-#ulsa!o en me!io !e im#recaciones y mal!iciones re#resentaba a Jesucristo, que carg voluntariamente con los #eca!os !e los %ombres y $ue rec%aza!o #or los "u!os en me!io !e mal!iciones sin cuento 2san Agustn4& 3tros !icen que uno !e los moruecos re#resentaba a Jesucristo y el otro a @arrab*s 2san 9irilo4& Da #ro%ibicin !e sembrar en la misma tierra !i$erentes clases !e grano, o !e vestir ro#as !e !i$erentes te"i!os 2Deuteronomio, 66,P4, re#resentaba que no %ay que llevar en el corazn costumbres contrarias sino que !eben ser uni$ormes #ara evitar la !oblez& =l sabbat

!e los "u!os re#resentaba el !escanso !el alma que Jesucristo #rocura a sus $ieles libr*n!olos !e las #reocu#aciones su#er$luas !e la vi!a y !e las inquietu!es !el siglo& <u "ubileo re#resenta el tiem#o !e la remisin general !e los #eca!os, que ocurrir* al $inal !e los tiem#os, cuan!o los $ieles entren en #osesin !el #araso, que es lo que constituye su ver!a!era %erencia& =l son !e las trom#etas mientras !ure el "ubileo re#resenta el son !e las trom#etas !e los *ngeles, que llamar*n a los muertos a la resurreccin y el "uicio $inal 2san 9irilo y otros4& =l or!en que los "u!os guar!aban cuan!o caminaban #or el !esierto re#resentaba a la Iglesia militante y a las !i$erentes r!enes que %ay en la Iglesia, que es consi!era!a #or ello tan terrible como un e"rcito $orma!o #ara la batalla& =l arca que se encontraba en me!io !el cam#amento !e los israelitas re#resentaba a Jesucristo, que es la ver!a!era arca !e la alianza ya que rene a los %ombres en Dios y est* en me!io !e su Iglesia& Dos estan!artes !e los #rinci#ales escua!rones !e los israelitas tenan ca!a cual su imagen, Ju!*, un len Rubn, un rostro %umano =$ram, un buey y Dan, el cuarto y ltimo, un *guila con una ser#iente en sus garras, y re#resentaban, en reali!a!, a los cuatro evangelistas, Mateo, el rostro %umano Marcos, el len Ducas, el buey y Juan evangelista, el *guila 2san Agustn, 3rgenes4& Dos nazarenos, #alabra que signi$ica estar separado, consagrado y santo 2Gmeros, >4, re#resentaban a Jesucristo, que se se#ar !el siglo, se consagr a Dios y estaba lleno !e santi!a! 2san 9irilo, san Jernimo, san Ambrosio4& Das ben!iciones que los sacer!otes im#artan al #ueblo re#itien!o tres veces el nombre !el <e:or 2 ibid/, 6FQ6>4 re#resentaban el misterio !e la 5rini!a! !e Dios 2san Agustn4& Das murmuraciones !e Mara y !e Aarn contra Moiss #or %aber !es#osa!o a una mu"er eto#e tienen un senti!o $igura!o, al !es#osar a una mu"er eto#e Moiss re#resenta a Jesucristo que !es#osa a la Iglesia !e los gentiles, re#resenta!os #or la eto#e& Mara y Aarn murmuran!o re#resentaban a la <inagoga y al sacer!ocio !e la ley 2Gmeros, >4, #ara e-#resar que la <inagoga murmurara #orque su ley y su sacer!ocio seran trans$eri!os a unos gentiles que $ructi$icaran& Dios a#rob ese matrimonio, re#resenta que Dios ace#tara a la Iglesia !e los gentiles& =l %ec%o !e que Mara recibiera la le#ra como castigo y resultara a#arta!a !urante un tiem#o signi$ica que la <inagoga, re#resenta!a #or Mara, se volvi le#rosa y !e$orme a causa !e su ceguera y sus #eca!os& Jna vez le#rosa, Mara $ue se#ara!a #or un tiem#o, esto re#resenta que la <inagoga ser* rec%aza!a #or Dios !urante un tiem#o& Duego, !es#us !e siete !as !e e-ilio, Mara vuelve, esto signi$ica que la <inagoga, una vez transcurri!as las siete eras !el mun!o, es !ecir, %acia el $inal !e los tiem#os, se incor#orar* a la Iglesia 23rgenes, san Ambrosio4& Da vara !e Aarn que ec% yemas y $lores 2Gmeros, ?84 re#resentaba a la Iirgen Mara, que tra"o al mun!o una $lor !ivina slo #or virtu! !el =s#ritu <anto, es !ecir, a Jesucristo 2san 9irilo4& <egn otros, la vara !e Aarn re#resentaba la cruz !e Jesucristo& Das yemas y las $lores que #ro!u"o re#resentaban a los gentiles, que se convertiran #or la #re!icacin !e la cruz !el <alva!or 23rgenes4& <egn otros, la vara !e Aarn re#resentaba el #o!er !e Jesucristo, con la $lor !e su belleza es#iritual, que #roce!a !e la gracia, y las $lores !e la !ulzura !e su es#ritu&

Da vaca berme"a que a#arece en el ca#tulo ?P !e Gmeros era una vaca simblica& Da vaca re#resentaba la %umani!a! !e Jesucristo& <u color ro"izo simbolizaba su #asin su e!a!, com#letamente en sazn, re#resentaba la e!a! viril !e Jesucristo& Go tena manc%a, #ara re#resentar su inocencia e-enta !e #eca!o& Gunca %aba lleva!o el yugo, #ara se:alar la liberta! !e los %i"os !e Dios y sobre to!o !e Jesucristo y era inmola!a #or el sacer!ote =leazar, #ara simbolizar que los sacer!otes !e la ley %aran su$rir a Jesucristo& Da mataban $uera !el cam#amento, #ara re#resentar que mataran a Jesucristo $uera !e Jerusaln& Das llamas que quemaban a la vaca y que suban ca!a vez m*s re#resentaban, segn estos mismos !octores, la resurreccin y ascensin !e Jesucristo& Da ma!era !e ce!ro con que la quemaron re#resentaba la cruz !e Jesucristo, el %iso#o simbolizaba la virtu! !el bautismo, y el color escarlata la sangre !e Jesucristo 2san Agustn, san Isi!oro, san Vregorio, 5eo!oro, etc&4& )<e #o!an !ecir cosas m*s bellas+ Da vaca que tuvo que ser sacri$ica!a !es#us !e que encontrasen a un %ombre muerto y no su#ieran quin $ue el asesino 2Deuteronomio, 6?,B4, re#resentaba tambin la carne o la %umani!a! !e Jesucristo, que !eba ser inmola!o #or la salvacin !e los %ombres muertos en #eca!o& =sa vaca no tena que %aber lleva!o yugo, #ara se:alar que Jesucristo no conoca el #eca!o& Da mataron a causa !e un %omici!io, simboliza que mataran a Jesucristo a causa !e los %ombres muertos #or el #eca!o& Mataban a la vaca en un valle agreste #ara re#resentar el calvario o el #ro#io #ueblo "u!o, que era !esabri!o, in$iel y !esagra!able& 9on el toro menciona!o en el ca#tulo BP !el Deuteronomio quieren re#resentar a Jesucristo, mientras que los cuernos !el toro simbolizan los brazos en cruz 2san Agustn, 5ertuliano, san Ambrosio !e Mil*n4& 5ambin %abra que !ecir aqu, )se #ue!e contar algo m*s maravilloso+ Go #on!ris bozal al buey que trilla, esto se !i"o $igura!amente #ara se:alar a los #re!ica!ores !el =vangelio y #ara in!icar que !eben vivir !el =vangelio, cosa que san 'ablo lleva a e$ecto 2? 9orintios, P,P4& =l %ermano que se casaba con la mu"er !e su %ermano #ara $ortalecer la raza re#resentaba a los #re!ica!ores !el =vangelio que, al #re!icar el =vangelio y convertir a los in$ieles, $ortalecan y multi#licaban la raza !e Jesucristo, en tanto que los converti!os toman !e Jesucristo el nombre !e cristianos& E si se o#onen a convertir a los %ombres y a #re!icar, como el %ermano que no quiso casarse con la mu"er !e su %ermano, ser*n a#arta!os y !es#recia!os #or la Iglesia 2san Agustn4& Dos %i"os !e Israel resistieron !urante F7 a:os a Voliat y los $ilisteos, que eran sus enemigos& )'or qu F7 a:os+ 'orque simbolizaban, segn san Agustn, los cuatro tiem#os y las cuatro #artes !e la tierra, que signi$ican la vi!a #resente en la que los cristianos, re#resenta!os #or los israelitas, se ven obliga!os a combatir contra el !iablo y sus *ngeles, re#resenta!os #or Voliat y los $ilisteos& Davi!, que a#areci con su caya!o #ara combatir a Voliat, era imagen !e Jesucristo, que !eba combatir contra el Voliat es#iritual, es !ecir, contra el !iablo, ayu!a!o #or la ma!era !e la cruz& Voliat $ue gol#ea!o en la $rente #or una #ie!ra lanza!a #or Davi!& )'or qu en la $rente+ 'orque, segn san Agustn, no %izo la se:al !e la cruz en su $rente& E as como el bastn re#resentaba la cruz !e Jesucristo, !ice,

la #ie!ra que gol#e a Voliat re#resentaba a nuestro <e:or Jesucristo 2san Agustn, 1ermones, 'e tempore, cuarto !omingo !es#us !e 'entecosts4& Amigos, )quin no se reira !e esas bonitas alegoras+ KE !e to!as esas bellas im*genesL KAnte seme"ante es#ect*culo, contengamos la risa, amigosL )<e #ue!en !ecir cosas m*s %ermosas+ =l magn$ico tem#lo erigi!o #or <alomn en %onor !e Dios, segn el mismo san Agustn, no es m*s que una imagen !el que le e!i$icara Jesucristo, que estara %ec%o no !e ma!era ni #ie!ra, como el !e <alomn, sino !e %ombres vivos, tal y como tenemos el gozo !e ver a%ora mismo 2san Agustn, La ciudad de 'ios, ?8, M4& )Auin no se reira !e seme"antes tonteras+ =n $in, !e %acer caso a la bonita !octrina !e los cristcolas, to!a la ley !e Moiss no es m*s que una imagen !e la nueva ley !e Jesucristo ya que, !e %acer caso a lo que !icen, tanto las acciones como las #alabras, #romesas y #ro$ecas que $iguraban en ella slo eran simblicas y #ro$ticas& Da tierra #rometi!a, !e la que se !eca que estara %ec%a !e lec%e y miel, #ara mostrar la abun!ancia !e bienes que conten!ra, no era, !e %acer caso a lo que !icen, m*s que una imagen !e la vi!a venturosa que les es#eraba en el cielo y que sera su ver!a!era #atria& Dos bienes tem#orales que Dios #rometi a los "u!os no eran m*s que una imagen !e los bienes es#irituales !e la gracia o !e las recom#ensas !el cielo, y tambin las amenazas que Dios #ro$era contra ellos asegur*n!oles castigos tem#orales en esta vi!a no eran m*s que una imagen !e los castigos eternos !el in$ierno& Da cautivi!a! a que $ue re!uci!a aquella gente no era m*s que una imagen !e la cautivi!a! !el !emonio y !el #eca!o, a la que seran re!uci!os los %ombres& Da #rometi!a liberacin !e su cautivi!a! no era m*s que una $igura !e la liberacin es#iritual !e la cautivi!a! !el !emonio y !el #eca!o& =l #o!eroso liberta!or y re!entor que les %aba si!o #rometi!o no era, !e %acer caso a lo que !icen, m*s que una imagen !e Jesucristo, cuyo #o!er es#iritual %abra libera!o a los %ombres !e la su#uesta cautivi!a! es#iritual !el !emonio y !el #eca!o a la que %aban si!o re!uci!os& Da Jerusaln terrestre, que !eba ser #ara siem#re gloriosa y rica, #o!erosa, bella y triun$ante no era, !e %acer caso a lo que !icen, m*s que una imagen !e la Jerusaln celeste, !on!e aseguran que se encuentran en abun!ancia to!o ti#o !e bienes& De tal manera que to!o cuanto !icen la ley y los #ro$etas acerca !e la Jerusaln terrestre o !el su#uesto y #o!eroso re!entor #rometi!o, as como to!o lo que !icen acerca !e la su#uesta y gloriosa liberacin !el #ueblo !e Israel, m*s to!o lo que !icen acerca !e los sacri$icios y las ceremonias que se realizaban en tiem#os !e Moiss, no !eban enten!erse m*s que $igura!a, alegrica y msticamente, en la me!i!a que no %acan m*s que %ablar !e lo que le ocurrira %oy en !a a la religin cristiana, #or lo que !eban enten!erse nicamente como re$erencias a la Jerusaln celeste, al #o!er es#iritual !e 9risto y a la su#uesta re!encin es#iritual !e los %ombres, consegui!a #or los mritos in$initos !e su #asin y muerte& Incluso el #ueblo "u!o !e carne y %ueso no era, !e %acer caso a lo que !icen, m*s que una imagen !e los cristianos que, segn !icen, son los ver!a!eros israelitas, sien!o Dios el autntico Israel, como asegura el gran mirma!oln !e san 'ablo& De tal manera que

to!o lo que !icen las =scrituras acerca !e ese #ueblo y acerca !e las gran!iosas y magn$icas #romesas que les %abra %ec%o Dios, no !ebe enten!erse m*s que es#iritual y alegricamente, #ues se re$ieren a los cristianos, que son, como as lo #reten!en los cristcolas, los ver!a!eros israelitas, sien!o Dios el autntico Israel& De %acer caso a la bonita !octrina !e los cristcolas, to!o cuanto se le !i"o y se le #rometi a ese #ueblo, #or %ermoso, magn$ico y venta"oso que $uese, res#ecto a la veni!a !e un su#uesto #o!eroso re!entor o a la gloriosa liberacin y re!encin que !eba e$ectuar con sus #ersonas, y res#ecto a los su#uestos y gran!iosos bienes que !eba entregarles #ara que !is$rutaran !e ellos en esta vi!a, acabaron #or convertirse, #ues, en bienes imaginarios, en victorias imaginarias y en un re!entor imaginario y, #or consiguiente, en una re!encin que slo sera imaginaria& =n $in, que to!o acab en un $anatismo vil y ri!culo concentra!o, en los comienzos !el cristianismo, en un #u:a!o !e in!ivi!uos ignorantes y toscos, #ertenecientes al #ueblo "u!o, que se imaginaban insensatamente que Jesucristo, su "e$e, les mostrara el cum#limiento !e to!as estas gran!iosas y magn$icas #romesas que %abran si!o %ec%as su#uestamente #or Dios, como ya %e !ic%o, a los antiguos #atriarcas en bene$icio !e su #ueblo& 9on lo que se #o!ra a#licar muy bien al caso lo que se !ice acerca !el renombra!o y #ro!igioso #arto !e los montes que se sal! con el nacimiento !e un ratn enclenque& A #artir !e to!o lo e-#uesto se #ue!e ver claramente lo ri!culo que resulta !es#o"ar !el ver!a!ero senti!o natural y literal a las suso!ic%as #romesas y #ro$ecas #ara !arles un senti!o es#iritual y alegrico que no les corres#on!e, ya que con ello no se %ace realmente sino tergiversar los trminos !e la menciona!a ley as como los !e las menciona!as #romesas y #ro$ecas& Go se %ace sino #ervertir su ver!a!ero senti!o y su ver!a!ero signi$ica!o, !e tal manera que, aunque quisiramos a!mitir que #rovenan realmente !e Dios, resultaran !estrui!as y aniquila!as #or tantas inter#retaciones alegricas y msticas com#letamente vanas y $rvolas& Inter#retaciones que, en el $on!o, no son m*s que imaginaciones %uecas y ri!culas $icciones !e un es#ritu %umano que se %alla muy a gusto en la quimera y la mentira, #or lo que no merecen que na!ie les #reste atencin& <i %e e-#uesto tantos e"em#los es slo #orque suscitan risa y sirven #ara mostrar claramente la vani!a! !e las menciona!as #romesas y #ro$ecas, que resultan tan vanas en s mismas como vanas resultan cuan!o los cristcolas las someten a esas inter#retaciones es#irituales y msticas que tanto les gustan& Me %abra #areci!o muy e-tra:o que unos #ersona"es tan im#ortantes y tan ilustres se %ubieran entreteni!o en soltarnos tantas tonteras sobre asuntos tan vanos, si no su#iera que $ueron arrastra!os a ello #or !etermina!as consi!eraciones !e ti#o #ersonal& Dos gran!es %ombres, al igual que el comn !e los mortales, tienen tambin mil !ebili!a!es& Cay tantos #liegues y recovecos en el corazn y el es#ritu %umanos que resulta muy com#lica!o !esentra:arlos& Go siem#re es $*cil !escubrir cu*les son los motivos que im#ulsan al %ombre a !ecir ciertas cosas y a actuar !e una manera !etermina!a& 'or lo que a m res#ecta, a#enas #ue!o creer, como !ice el se:or !e Montaigne, que estos gran!es %ombres cuyas o#iniones acabo !e e-#oner %ayan #o!i!o %ablar !e veras, como l !ice, es !ecir que %ayan #o!i!o %ablar seriamente cuan!o soltaban tantas tonteras sobre el tema& De no ser que %ayan acaba!o #or convencerse a s mismos !e

aquello que en un #rinci#io slo queran que creyeran los !em*s, iguales en eso (!ice tambin el se:or !e Montaigne( a los ni:os que se asustan !e las caras que %an garabatea!o en las !e sus com#a:eros1 2 %nsayos, II, ?64& 3 que %ayan actua!o como esos i!latras est#i!os que a!oran $ervorosamente a los troncos !e los *rboles o las #ie!ras, a los que %an !a!o una $orma cualquiera& )Cay algo m*s vano, tonto y ri!culo que esos cristcolas ca#aces !e a!orar #eque:as im*genes o !olos !e #asta slo #orque sus sacer!otes les %an in!ica!o, misteriosa y secretamente, que !eben a!orarlas+ 'ienso, m*s bien, que esos gran!es %ombres %an queri!o burlarse !e nuestra comn ignorancia e imbecili!a!, a sabien!as !e que no %ay na!a que no se #ue!a conseguir que crean los ignorantes& 'ero, si me quieren convencer !e que e-#usieron !e esa manera sus #ensamientos #orque crean #recisamente en lo que !ecan, no #o!r !e"ar !e #ensar que obraron como unos ignorantes y unos tontos& Aue se me #er!one la e-#resin, ya que escribo sim#lemente to!o cuanto se me #asa #or la cabeza& <im#lemente, eso s, #ero !es#us !e %aber re$le-iona!o y siguien!o muy a $on!o, tanto como me %a si!o #osible, las luces m*s claras !e la razn #ara ver si no era yo el que estaba equivoca!o, ya que no %ay otro camino que el !e la razn natural, que es, como me #arece evi!ente, el que %ay que seguir #ara no caminar a ciegas y el que %ay que utilizar cuan!o se camina #or caminos y #ases que no se conocen& 'ues bien, cuanto m*s vueltas le !oy, m*s me con$irmo en lo que #ienso& 9omo las menciona!as #romesas y #ro$ecas no se %an cum#li!o, #ues, en senti!o literal y natural, sino que se %abran cum#li!o nicamente, como con$iesan los #ro#ios cristcolas, en senti!o es#iritual y alegrico (que no es, en el $on!o, m*s que un senti!o e-tra:o, ri!culo e imaginario, $or"a!o a ca#ric%o #or la imaginacin !e los %ombres(, %ay que concluir mani$iestamente que son $alsas, #uesto que slo son ver!a!eras o verosmiles en un senti!o que no tienen en s mismas y que es slo imaginario& E si son $alsas, resulta claro y evi!ente que no #rovienen !e Dios y que no #ue!en servir !e #rueba ni testimonio in!u!able !e la autentici!a! !e su religin, !e la misma manera que tam#oco sirven !e #rueba los milagros sobre los que %e %abla!o anteriormente& 'or lo cual, to!os esos su#uestos motivos !e cre!ibili!a! sobre los que los cristcolas #reten!en $un!amentar la ver!a!era autentici!a! !e su religin carecen !e #eso y no tienen autori!a! #robatoria alguna !e a% %aya que concluir claramente que su religin es $alsa y que to!o cuanto aseguran que #roviene !e Dios no es, como %e !ic%o, m*s que error, ilusin, mentira e im#ostura& E aqu termina la cuarta #rueba !emostrativa que tena que !aros&

#uinta prueba

29

'e la "utilidad y "alsedad de la religin cristiana, deducida de los errores de su doctrina y moral

'asemos a la quinta #rueba, que obten!r !e la $alse!a! !e su !octrina& Go %ay religin que no #reten!a ense:ar la !octrina m*s #ura, sana y ver!a!era& <in embargo, no %ay ninguna que no contenga o no est mezcla!a !e to!o ti#o !e errores, ilusiones, mentiras e im#osturas& 'or consiguiente, lo mismo que se !ice !el resto !e religiones se #ue!e !ecir, con absoluta seguri!a!, !e la religin cristiana, a#ostlica y romana& De ello obtengo este argumento, una religin que a!mita, a#ruebe e incluso autorice errores en su !octrina y su moral no #ue!e ser una religin ver!a!era y %aber si!o %ec%a realmente #or man!ato !ivino& A%ora bien, la religin cristiana, y #rinci#almente su secta romana, a!mite, a#rueba y autoriza errores en su !octrina y su moral, cosa que se #ue!e com#robar $*cilmente& Digo que a!mite, a#rueba e incluso autoriza que se !en errores en su !octrina #orque ense:a y obliga a creer en cosas no solamente $alsas sino que son al mismo tiem#o ri!culas y absur!as, y que se muestran contrarias a lo que se !ebera #ensar acerca !e la bon!a!, la sabi!ura, la "usticia y la misericor!ia !e un Dios que $uese in$initamente #er$ecto& =n segun!o lugar, a!mite, a#rueba y autoriza errores en su moral, ?& 'orque a#rueba y autoriza #rinci#ios que tien!en a trastocar la "usticia y equi!a! naturales& 6& 'orque censura y con!ena, #or consi!erarlas !e#rava!as, las inclinaciones m*s naturales y legtimas !e la naturaleza, al tiem#o que sostiene, $avorece y autoriza una serie !e abusos que c%ocan con la recta razn y son com#letamente o#uestos a la "usticia y al buen gobierno !e los %ombres& Do cual resultar* muy $*cil !e #oner !e mani$iesto me!iante la sim#le e-#osicin !e esos errores y abusos, ya que basta con e-#onerlos sencilla y llanamente #ara que que!en re$uta!os #or s mismos&

4rimer error de su doctrina, relativo a la trinidad de un solo 'ios en tres personas

=n #rimer lugar, la religin cristiana, a#ostlica y romana ense:a y obliga a creer que no %ay m*s que un solo Dios, #ero al mismo tiem#o ense:a tambin y establece como !ogma !e $e que %ay tres #ersonas en Dios, es !ecir, que tres #ersonas son Dios, #re!ica $ervientemente un slo Dios en tres #ersonas1 2Cimno #ara los Dau!es #ara la consagracin !e una iglesia4& 5o!o ello resulta mani$iestamente absur!o, ya que si %ay tres que son realmente Dios, %abra, en reali!a!, tres Dioses& E si realmente son tres Dioses, ser* $also !ecir que %ay un solo Dios& Dic%o !e otro mo!o, si es ver!a! que no %ay realmente m*s que un solo Dios, es $also !ecir que %ay realmente tres que son Dios, #orque no se #ue!e !ecir !e una sola y misma cosa que es al mismo tiem#o uno y tres& Da misma religin cristiana ense:a y establece como !ogma !e $e que la #rimera !e esas tres #ersonas su#uestamente !ivinas, a la que llama el 'a!re, engen!r a la segun!a #ersona, a la que llama el Ci"o, y que estas !os #rimeras #ersonas #ro!u"eron "untas la tercera, que se llama el =s#ritu <anto& <in embargo, ense:a y establece como !ogma !e $e que esas tres #ersonas su#uestamente !ivinas no !e#en!en una !e otra !e ninguna manera y que ninguna $ue antes que la otra, lo que resulta tambin claramente absur!o, #orque una cosa no #ue!e recibir su ser !e otra sin que se ! algn ti#o !e !e#en!encia en esta segun!a res#ecto a la #rimera, #ero es que, a!em*s, tiene que cum#lirse necesariamente que una cosa sea #ara que #ue!a !ar su ser a otra& De mo!o que, si la segun!a y la tercera !e estas #ersonas su#uestamente !ivinas recibieron el ser !e la #rimera, tiene que cum#lirse necesariamente que %ay una !e#en!encia en ellas res#ecto al ser !e la #rimera #ersona que les %abra !a!o el ser o la %abra engen!ra!o y #ro!uci!o, y tiene que cum#lirse tambin necesariamente que esa #rimera #ersona, que !io el ser a las otras !os, tuvo que ser o e-istir antes !e #o!er !arles el ser, #orque si eso no %ubiera ocurri!o, no %abra #o!i!o !ar el ser a na!a ni a na!ie& As #ues, si la #rimera #ersona !io realmente el ser a las otras !os, y si estas otras !os recibieron el ser !e la #rimera, tiene que cum#lirse necesariamente que la #rimera e-istiese cuan!o las otras !os to!ava no eran y, #or consiguiente, tiene que cum#lirse

necesariamente que una $uera antes que las otras& 'or otro la!o, re#ugna y es absur!o !ecir que una cosa que $ue engen!ra!a y #ro!uci!a no tuvo comienzo& 'ues bien, segn los cristcolas, la segun!a y la tercera #ersonas !ivinas $ueron engen!ra!as o #ro!uci!as, #or lo que tuvieron que tener un comienzo u origen& E si estas !os tuvieron comienzo y la #rimera no, como si no %ubiera si!o engen!ra!a o #ro!uci!a #or ninguna otra, !e ello se sigue necesariamente que una $ue antes que la otra, es !ecir, que la #rimera $ue antes que la segun!a y que la segun!a $ue antes que la tercera, #or lo que resulta absur!o !ecir que $ueron #ro!uci!as una !e otra sin que se !iese ningn ti#o !e !e#en!encia !e una res#ecto a otra y sin #riori!a! ni #osteri!a! !e una res#ecto a otra& E si esto es absur!o, no es realmente menos absur!o !ecir que no %ay m*s que un Dios cuan!o, sin embargo, se est* !icien!o al mismo tiem#o que %ay tres #ersonas en Dios& 9omo los cristcolas se !an #er$ecta cuenta !e estos absur!os y no #ue!en !e$en!erse !e las crticas con ninguna razn !e #eso, no les que!a otro recurso que !ecir que %ay que cerrar #ia!osamente los o"os !e la razn %umana, que %ay que someter el es#ritu a la obe!iencia !e la $e, y que %ay que venerar %umil!emente tan altos y tan venerables misterios sin meterse a #ro$un!izar en ellos y sin buscar com#ren!erlos& 'ero como lo que llaman $e es en reali!a! slo una $uente !e errores, quimeras e im#osturas, cosa que ya %e !emostra!o m*s atr*s, ocurre que, cuan!o nos !icen que %ay que someterse #ia!osa y ciegamente a lo que la $e les ense:a y les obliga a creer es como si estuvieran !icien!o que %ay que creer y %ay que a!mitir #ia!osa y ciegamente to!o ti#o !e errores, ilusiones e im#osturas, #uesto que se est*n basan!o en un #rinci#io que no es m*s que error, quimera e im#ostura& Ieamos cmo uno !e los $amosos !eicristcolas %abla !e esta sumisin ciega a la $e en este terreno !el su#uesto misterio !e Dios en tres #ersonas, Go %ay na!a !e %umano ni na!a !e carnal en que la razn se someta al yugo !e la $e #ara venerar los misterios que no #ue!e com#ren!er& Jn Dios, que es la misma cosa que su Ci"o y no es la misma #ersona un Ci"o que resi!e en su 'a!re y un 'a!re que resi!e en su Ci"o y que son realmente !istintos uno !el otro un Ci"o que recibe to!o, incluso el ser, !e su 'a!re, sin mengua, sin !e#en!encia y sin que se %aya #ro!uci!o un acto !e !escen!encia un 'a!re que !a y comunica to!o lo que es a su Ci"o, sin !arle un origen y sin que l #ier!a lo que le %a !a!o a su Ci"o un Ci"o que es coeterno y consustancial y que acta con l gracias a una misma omni#otencia com#arti!a, son ver!a!es en las que la razn se #ier!e/1 2Auesnel, 1ur saint Jean, ca#& ?F, ?74& 5iene to!a la razn al !ecir que la razn se #ier!e, #orque %ay que %aberla #er!i!o e$ectivamente, o %aber renuncia!o #or com#leto a las luces !e la razn, #ara atreverse a sostener #ro#osiciones tan absur!as como sas& <in embargo, se trata !e uno !e los #rinci#ios $un!amentales !e la !octrina !e los !eicristcolas& =llos mismos ven que la razn se #ier!e en los absur!os !e estos bonitos su#uestos misterios y, sin embargo, consi!eran #re$erible #er!er la razn antes que ir contra la $e #or con$iar en las luces !e su razn, 'ara ellos constituye una razn #o!erosa el %ec%o !e a!mitir algo que sea increble, y

to!ava con mayor razn si va contra la razn %umana1, como !ice el se:or !e Montaigne 2%nsayos, II, ?64& 'ues bien, eso es e-actamente lo que #rueba con mayor clari!a! su ceguera y la $alse!a! !e su !octrina& Dos !eicristcolas censuran y con!enan ciegamente a los antiguos #aganos que a!mitan y a!oraban a muc%os !ioses& <e burlan !e lo que !ecan sobre la genealoga !e sus !ioses, sobre su nacimiento, sobre sus matrimonios y sobre cmo generaban a sus %i"os, sin tener en cuenta que ellos !icen cosas to!ava m*s ri!culas y m*s absur!as que las que !i"eron los #aganos acerca !e sus !ioses& Ea que si los #aganos a!oraban a muc%os !ioses, no #or ello sostenan que com#artan la misma naturaleza y que tenan un mismo #o!er y una misma !ivini!a!, es !ecir, que eran un solo Dios, sino que atribuan a ca!a uno !e ellos su #ro#ia naturaleza, su #ro#ia #ersona, su #ro#ia volunta!, sus #ro#ias inclinaciones y su #ro#ia !ivini!a! con to!a sencillez y sin ningn misterio& 'ero los !eicristcolas, #ese a que a!miten !e nombre a un solo Dios, est*n a!mitien!o en reali!a! que %ay tres, a los que con$ieren una naturaleza nica y un mismo #o!er, una misma volunta! y una misma !ivini!a!, lo que resulta muc%o m*s absur!o que lo que !ecan los #aganos sobre la #lurali!a! !e sus !ioses& <i los mismos #aganos crean que %aba !iosas, !e la misma manera que %aba !ioses, y que estas !iosas y estos !ioses se casaban entre ellos y engen!raban %i"os, #ensaban que en ello %aba slo algo natural, ya que no se imaginaban que los !ioses #u!ieran carecer !e sentimientos y !e cuer#o& E como crean que tenan cuer#o y sentimientos, al igual que los %ombres, no %ay que e-tra:arse !e que creyeran que tena que %aber !ioses mac%o y !ioses %embra, ya que si %aba muc%os !ioses, )#or qu no iban a ser !e un se-o y !e otro+ Go #arece que sea m*s razonable negar esto que a$irmarlo& E si se su#one, como %acan los #aganos, que %aba !ioses y !iosas, )#or qu no iban a casarse+ )E #or qu no iban a !is$rutar los !ioses y las !iosas "untos !el #lacer a $in !e #o!er engen!rar %i"os !e su misma es#ecie, tal como %acen los %ombres+ Go %ay realmente na!a que se #ue!a consi!erar ri!culo o absur!o en esta !octrina y este !ogma !e los #aganos si se #arte !e la base !e que su !octrina y sus !ogmas son ver!a!eros, es !ecir, si $uera ver!a! que %ay realmente !ioses& =n cambio, en la !octrina y los !ogmas !e los !eicristcolas %ay cosas muc%o m*s ri!culas y absur!as ya que, a!em*s !e !ecir que %ay un Dios que es tres, o que %ay tres que no son m*s que uno, lo cual, como ya %e !ic%o, constituye el mayor !e los absur!os, !icen que este Dios tri#le y nico no tiene cuer#o ni $orma ni as#ecto& Dicen que la #rimera #ersona !e este Dios tri#le y nico, al que llaman el 4adre, engen!r l solito me!iante su #ro#ia mente y su #ro#io #ensamiento una #ersona a la que llaman el )ijo, que es seme"ante en to!o a su #a!re y que como l, carece !e cuer#o, $orma y as#ecto& 'ero, si estas !os su#uestas #ersonas carecen !e cuer#o, $orma y as#ecto, )qu %ace que se le #ue!a llamar a la #rimera #ersona el 4adre en vez !e la Madre+ )Au %ace que se le #ue!a llamar a la segun!a el )ijo en vez !e la )ija+ 'ues si la #rimera es realmente #a!re, en vez !e ma!re, y si la segun!a es realmente %i"o, en vez !e %i"a, tiene que !arse necesariamente que !ebe %aber algo en una y otra !e estas !os #ersonas que %aga que una sea #a!re en vez !e ma!re y que la otra sea %i"o en vez !e %i"a& )E cmo #o!ra ser esto si

ambos son mac%os y no %embras+ 'ero, )cmo seran estas #ersonas mac%os en vez !e %embras si ni una ni otra tienen cuer#o, $orma y as#ecto !e ninguna clase+ =sto no es imaginable, esto es im#osible y se cae #or su #ro#io #eso& 'ero !icen que no les im#orta na!a, y se com#lacen en !ecirlo, que esas !os #ersonas, que carecen !e cuer#o, $orma y as#ecto y, #or consiguiente, no #ue!en tener se-o alguno, es !ecir, no #ue!en ser mac%os ni %embras, y que son #a!re e %i"o, %ayan #ro!uci!o, gracias a su mutuo amor, una tercera #ersona a la que llaman el =s#ritu <anto, #ersona que, como las otras !os, carece tambin !e cuer#o, $orma y as#ecto& De a% que, segn la a!mirable y sana !octrina y !ogma !e los sutiles y sabios !eicristcolas, no %aya m*s que un Dios tri#le y nico, que carece !e cuer#o y !e $orma, que no tiene as#ecto ni color alguno y, sin embargo, en este tri#le y nico Dios tenga que %aber tres #ersonas !ivinas, que carecen las tres !e cuer#o, $orma, as#ecto y color& Asimismo, esas #ersonas no #ertenecen a un se-o ni al otro, es !ecir, no se #ue!e a$irmar que sean mac%os o %embras, #ero, a #esar !e que no son ni mac%os ni %embras no %abran !e"a!o !e engen!rar y re#ro!ucirse entre s, cosa que consiguen, segn los !eicristcolas, no carnal sino es#iritualmente y !e una manera misteriosa e ine$able, es !ecir, !e una manera que ni siquiera los !eicristcolas saben cmo e-#licar ni alcanzan tam#oco a concebir& Juzga! si esta !octrina y este !ogma no son incom#arablemente m*s ri!culos y absur!os que los !e los #aganos, ya que los antiguos #aganos crean, !e acuer!o con el curso or!inario !e la naturaleza en este ti#o !e o#eraciones, que los !ioses #o!an engen!rar muc%os %i"os y que los %i"os #o!an engen!rar, !e igual manera, otros m*s, #er#etu*n!ose as !e generacin en generacin, lo cual signi$icara, !e acuer!o con sus #ro#ios #rinci#ios, que no %ay na!a !e ri!culo ni !e absur!o en su !octrina y su !ogma& 'ero, )#or qu razn los !eicristcolas se em#e:an en limitar la #otencia generativa !e Dios 'a!re a la generacin !e un nico %i"o+ )=s #orque no %abra #o!i!o o no %abra queri!o engen!rar m*s+ )3 ser* #orque no %abra resulta!o conveniente que tuviera muc%os %i"os o %i"as+ Go, no !ebe !e ser #or esto ltimo #or lo que no quiso tener m*s que un solo %i"o, ya que tener muc%os %i"os (cuan!o nacen #er$ectamente y son %ermosos, #ru!entes y virtuosos( re#resenta un %onor y una gloria #ara el #a!re que los %a engen!ra!o y no cabe !u!a !e que un Dios como l, que quera ser #a!re, no %abra #o!i!o engen!rar m*s que %i"os %ermosos, que %abran si!o tan #ru!entes y #er$ectos como l %ubiera queri!o y, #or consiguiente, %abran constitui!o to!o un %onor y una gloria #ara su #a!re& 'or otra #arte, este su#uesto 'a!re !ivino no %abra teni!o que temer, como les ocurre a los %ombres, la #osibili!a! !e ver a sus %i"os en la in!igencia y la miseria, ya que al ser el amo y se:or !el cielo y !e la tierra, %abra #o!i!o !arles a to!os ellos un #atrimonio en consonancia con su !ivino nacimiento, e incluso %abra #o!i!o crear y entregarle a ca!a uno, si as lo %ubiese queri!o, un mun!o entero #ara que lo gobernara e %iciera en l to!o cuanto quisiera, reserv*n!ose este mun!o nuestro #ara s, si le %ubiese #areci!o que eso era lo correcto& 'or tanto, no #arece que %aya si!o #or ninguna razn !e este ti#o #or lo que no %abra queri!o engen!rar m*s %i"os o m*s ni:os& Decir que no %abra #o!i!o engen!rar ningn otro, enten!ien!o #or ello que su #otencia generativa se %abra agota!o com#letamente en la generacin !e ese #rimer y nico %i"o, sera una cosa ri!cula y absur!a, #orque es ri!culo y absur!o limitar !e

seme"ante manera una #otencia que se !ice in$inita& Ea que los cristcolas !icen que la #otencia generativa !el 'a!re !ivino es in$inita, y si es in$inita no #o!ra %aberse agota!o !e ninguna manera en la generacin !e un solo %i"o, #or muc%o que se #reten!a que ese %i"o es tambin in$inito, como el #a!re, #orque el in$inito no se #ue!e agotar !e ninguna !e las maneras y to!a #otencia que #ue!a agotarse no es in$inita& )9mo+ )=sta #otencia !e engen!rar se agota en el %ombre #or la generacin !e un solo %i"o+ De ninguna manera& De"os !e ello, no lo %ace ni siquiera la generacin !e ?6 o ?O, #orque %ay muc%os que %an teni!o incluso m*s& <e !ice que =gi#to, el #rimer rey !el reino !el mismo nombre, tuvo O7 %i"os y que cas con las O7 %i"as !e su %ermano D*r!ano& <e !ice que Mura!, el tercer rey !e los turcos, tuvo ciento !os ni:os& E que Cierosmo, rey !e los *rabes, tuvo >77, y que =sciluro, rey !e los t*rtaros, !e" M7 %i"os varones& 'arece ser que el rey <alomn tuvo to!ava m*s que to!os ellos, ya que no tena menos !e 877 mu"eres, que eran otras tantas reinas, con la #articulari!a! !e que tuvo, a!em*s, B77 concubinas, #or lo que, a na!a que %ubiera teni!o un %i"o con ca!a una !e ellas, el nmero !e %i"os no %abra ba"a!o !el millar& =sta #otencia generativa tam#oco est* limita!a en las mu"eres a la generacin !e un solo %i"o, %ay muc%as que llegan a tener %asta una !ocena, y no son raros los #artos !e !os o tres ni:os& =l Journal )istori ue !el mes !e mayo !e ?87P in$orma que la mu"er !e un artesano !e la ciu!a! !e Don!res tra"o al mun!o tres ni:os y tres ni:as en un solo alumbramiento& <e !ice que una con!esa !e 'olonia llama!a Margarita tra"o al mun!o !e una vez B> ni:os& 'ero eso no es to!o, se !ice que una con!esa !e Colan!a, que se llamaba tambin Margarita, tuvo !e una vez tantos %i"os como !as tiene el a:o, a saber B>O, y eso #or %aberse burla!o !e una mu"er carga!a !e %i"os, y que los cas a to!os& Ie!lo en los 0nnales et )istoires de )ollande et 4ologne& E no quiero %ablar !e muc%os animales que tienen !iez o !oce cac%orros !e su es#ecie en una sola cama!a& Me!iante estos e"em#los y !e la e-#eriencia coti!iana, #arece claro que la #otencia !e engen!rar, tanto en el %ombre o en los animales, no se circunscribe, #or limita!a que sea, a la generacin !e un solo in!ivi!uo sino que va muc%o m*s le"os& )'or qu los cristcolas quieren limitar %asta tal #unto en su queri!o Dios, que es to!o#o!eroso e in$inito en to!a clase !e #er$ecciones, una #otencia tan !ulce, encanta!ora y amable como sa+ Go #ue!en a#ortar ninguna razn sli!a, y #or ello son ri!culos tambin y %asta m*s ri!culos !e lo que lo $ueron los antiguos #aganos en sus creencias acerca !e la generacin !e sus !ioses& 'ero, )#or qu no quieren que ni la segun!a ni la tercera #ersona !e su tri#le y nica !ivini!a! tengan, como la #rimera, la #otencia !e engen!rar un %i"o igual a ellos+ <i esta #otencia !e engen!rar %i"os re#resentaba una #er$eccin en la #rimera #ersona, nos %allaramos ante una #er$eccin y una #otencia que estaran ausentes en la segun!a y en la tercera, #or lo que estas !os #ersonas careceran !e una #er$eccin y !e una #otencia que s ten!ra la #rimera, #or lo que las tres no seran iguales entre ellas como #reten!en los cristcolas& <i, #or el contrario, !icen que esta #otencia !e engen!rar %i"os no es una #er$eccin, tam#oco !eberan atribursela a la #rimera #ersona, !e la misma manera que no se la con$ieren a las otras !os, #orque a un ser que $uera soberana e in$initamente #er$ecto slo %abra que atribuirle #er$ecciones& =so sin mencionar que no se atreveran a !ecir, ba"o ningn conce#to, que la ca#aci!a! !e engen!rar no constituye una #er$eccin en una #ersona consi!era!a !ivina& 'or otro la!o, si !icen que esta #rimera #ersona %abra #o!i!o engen!rar varios %i"os e %i"as, #ero slo quiso engen!rar uno solo mientras que, #or su #arte, las otras !os no quisieron engen!rar ni #ro!ucir ninguno ni ninguna, entonces

#o!ramos, ?& 'reguntar cmo saben que es as, ya que no se ve en sus su#uestas <agra!as =scrituras que ninguna !e esas #ersonas %aya %ec%o ninguna !eclaracin al res#ecto& E si no %an %ec%o ninguna !eclaracin al res#ecto, )cmo #ue!en los cristcolas saber qu %ay !e ello+ KGo #ue!en saber na!aL 'or eso no %ablan m*s que a #artir !e sus i!eas e imaginaciones, que son nicamente imaginaciones vanas y %uecas y, #or eso mismo, se muestran ri!culos y temerarios& 'ues no %ay na!a que #ue!a resultar m*s vano y %uero que #reten!er "uzgar y %ablar con #recisin !e las intenciones y volunta!es !e los !ioses sin saber qu %ay !e ello& 6& Decirles que, si estas #ersonas su#uestamente !ivinas tuvieran e$ectivamente la #otencia !e engen!rar %i"os e %i"as, #ero no %aban queri!o %acerlo, !e ello se seguira que esta #otencia #ermanecera en ellas sin e$ecto y como intil, sera intil en la tercera #ersona, que no engen!r ni #ro!u"o ninguna otra #ersona, y estara casi sin e$ecto en las otras !os, #orque la limitaron a un resulta!o tan #eque:o, !e a% que %aya que concluir que este #o!er que ten!ran !e engen!rar o #ro!ucir %i"os e %i"as #ermanecera en ellas como ocioso e intil, lo que no resulta muy a#ro#ia!o #ara unas #ersonas su#uestamente !ivinas& A!em*s, se les #o!ra !ecir que en la #ersona !el #a!re re#resentara una se:al bastante evi!ente !e que no tuvo ningn #lacer ni le #ro!u"o ninguna alegra engen!rar a su %i"o, ya que no quiso engen!rar m*s& E en las tres #ersonas toma!as en con"unto re#resentara una se:al evi!ente !e que no %abran queri!o muc%o o na!a a las #ersonas !ivinas que %ubieran #o!i!o engen!rar #orque, !e %ec%o, no las engen!raron y no quisieron !arles un ser que #o!ra %aberles resulta!o muy venta"oso& =s una #ena que estas !ivinas #ersonas %ayan teni!o tan #oca inclinacin a la generacin y les %aya gusta!o tan #oco la multi#licacin y #ro#agacin !e su estir#e !ivina& 'ues si les %ubiera gusta!o tanto como les gusta a los %ombres multi#licar la suya, a na!a que %ubiesen queri!o multi#licar su !ivina raza, como multi#lic Jacob la suya en =gi#to, y a na!a que %ubiesen !a!o cuer#o a sus %i"os, es !ecir, a na!a que %ubiesen queri!o que se reencarnaran en cuer#os %umanos, tal como %izo el Ci"o nico !e Dios 'a!re, la 5ierra y los cielos estaran llenos !e %i"os !ivinos y !e #ersonas !ivinas que val!ran m*s que to!a esta multitu! !e %ombres viciosos y corru#tos que llenan la 5ierra !e crmenes y mal!a!es& E as, tomen como tomen los cristcolas este #rimer y crucial #unto !e su !octrina, resulta mani$iestamente $alsa, ri!cula y absur!a en este #unto&

31

1egundo error, relativo a la encarnacin de 'ios #ec#o #ombre

Dos cristcolas y !eicristcolas censuran y con!enan a los #aganos #orque con$irieron la !ivini!a! a %ombres mortales y tambin #orque los a!oraban como a !ioses una vez %aban muerto& 5ienen razn !e censurarlos y con!enarlos, #ero los #aganos no %acan na!a !istinto !e lo que ellos %acen con 9risto, a quien con$ieren la !ivini!a! #ese a que no $ue m*s que un %ombre, e incluso un %ombre mortal como los !em*s& =llos mismos lo con$iesan y toman como !ogma !e $e que era realmente un %ombre, un %ombre mortal& De manera que si los cristcolas censuran y con!enan a los #aganos #or a!orar como !ioses a %ombres !biles y mortales, !eberan con!enarse a s mismos, #orque %acen lo mismo y se %allan en el mismo error que los #aganos, ya que ellos mismos veneran como si $uera !ios a un %ombre que $ue mortal y que, a!em*s, era tan mortal que muri vergonzosamente en una cruz entre !os la!rones !es#us !e %aber si!o con!ena!o y tortura!o& Go les servira !e na!a a los cristcolas a!ucir que e-iste una gran !i$erencia entre Jesucristo y los !ioses #aganos slo #orque 9risto sera a un tiem#o, como !icen, ver!a!ero !ios y ver!a!ero %ombre, #ues as lo aseguran al !ecir que la !ivini!a! se encarn en l !e tal $orma que la naturaleza !ivina se %abra "unta!o y uni!o a la naturaleza %umana %i#ost*ticamente, #or lo que esas !os naturalezas %abran %ec%o !e Jesucristo un !ios ver!a!ero y un %ombre ver!a!ero, cosa que, segn aseguran, no ocurri nunca con los !ioses !e los #aganos, #or lo que concluyen que a!orarlos como !ioses, sien!o, como eran, sim#les %ombres !biles y mortales, constitua un error y una locura& 'ero resulta muy $*cil ver la !ebili!a! y vani!a! !e una res#uesta como sta, as como la !ebili!a! que se oculta !etr*s !e la #resunta !i$erencia que e-istira entre 9risto y los !em*s !ioses, #orque los #aganos #o!ran %aber !ic%o lo mismo& =n e$ecto, )no les %ubiera resulta!o igual !e $*cil !ecir, como %acen los cristianos, que !ios, o la naturaleza !ivina !e !ios, se %abra encarna!o en aquellos %ombres a los que a!oraban como !ioses, #or lo que se %abra encarna!o realmente en <aturno, J#iter, Marte, A#olo, Mercurio, @aco, =scula#io y en to!os cuantos a!oraban como !ioses+ )E no #o!ra %aberse encarna!o, !e igual manera, en Juno, Diana, 'alas, Minerva, 9eres, Ienus y las !em*s !iosas que a!oraban+ Des %ubiera resulta!o realmente igual !e $*cil que a los cristianos, re#ito, !ecir eso !e sus !ioses y sus !iosas, tal como les resulta muy $*cil a los cristianos !ecir eso !e Jesucristo&

'or otro la!o, si la !ivini!a! %ubiera queri!o encarnarse y unirse %i#ost*ticamente a la naturaleza %umana en 9risto 2como !icen los !eicristcolas4, )cmo saben si esa misma !ivini!a! no quiso encarnarse y unirse %i#ost*ticamente a la naturaleza !e !etermina!os gran!es %ombres y !etermina!as mu"eres a!mirables que brillaron #or su virtu!, sus bellas cuali!a!es y sus bellas acciones muy #or encima !el comn !e los mortales y #or eso merecieron que se les a!orara como !ioses y !iosas+ Des!e luego, la !ivini!a! %abra #o!i!o encarnarse con igual $acili!a! en los !ioses #aganos que en el 9risto !e los cristianos& E si los !eicristcolas no quieren creer que la !ivini!a! se %aya #o!i!o encarnar !e ninguna manera en esos gran!es #ersona"es, )#or qu quieren %acernos creer que se %abra encarna!o en 9risto+ )Au razones y qu #ruebas a#ortan !e ello+ Ginguna, slo la $e y su creencia ciega, que es, como ya %e !ic%o, una $uente !e errores, quimeras e im#osturas que se !io tanto entre los #aganos como entre ellos& Do que muestra que, #or lo que se re$iere a esta cuestin, los !os "uegan al mismo "uego, unos y otros se %allan en el mismo error y no #ue!en %acerse ningn re#roc%e& 'ero %ay algo an m*s ri!culo en el cristianismo que en el #aganismo en lo que se re$iere a los !ioses !e que estoy %ablan!o, y es que los #aganos no con$irieron la !ivini!a! m*s que a gran!es %ombres y #ersona"es, o a #ersonas que !estacaron #or sus virtu!es o #or sus bellas y raras #er$ecciones, as #or e"em#lo, se la otorgaron a quienes inventaron las ciencias y las artes, a los que rin!ieron servicios notables a la gente o a quienes %icieron gran!es y generosas acciones/ etc& Mientras que los !eicristcolas, )a quin con$irieron la !ivini!a!+ A un %ombre !e na!a que no tena ni talento ni ciencia ni !estreza ni ninguna cuali!a! rese:able y a quien to!o el mun!o !es#reciaba& )A quin se la %an con$eri!o+ )Do !igo+ <, lo !ir, se la con$irieron a un loco, un insensato, un $an*tico miserable y un !esgracia!o bribn& <, queri!os amigos, a un #ersona"e como se con$ieren la !ivini!a! vuestros sacer!otes, vuestros !octores y #re!ica!ores& 3s obligan a a!orar, como si $uera vuestro amable y !ivino <alva!or, a un #ersona"e como se, un in!ivi!uo que no #u!o salvarse a s mismo !el vergonzoso su#licio !e la cruz, al que lo con!enaron y #or el que acab sus !as miserablemente& 'ues ese Jesucristo, a quien !ebis a!orar #or obligacin como si $uese un Dios que se %izo %ombre #ara salvaros y re!imiros, como !icen, no era m*s que un %ombre vil, un $an*tico miserable y un !esgracia!o bribn, segn el retrato que %acen !e l los #ro#ios evangelistas, un in!ivi!uo que $ue cruci$ica!o y que ya slo #or eso sera un %ombre mal!ito #or Dios y los %ombres, !e %acer caso a lo que !icen sus #ro#ios libros %i#otticamente santos, #orque en ellos est* escrito, Dios mal!ice al que cuelga !e un *rbol1 2Deuteronomio, 6?,6B4& Go es necesario que #ruebe que era un %ombre vil y !es#reciable en el mun!o, ya que a!em*s !e lo que !i"o l !e s mismo (este Combre no tiene !n!e recostar la cabeza1 2Ducas, P,OM4( sabis #er$ectamente que vino al mun!o en un establo, que naci !e #a!res #obres, que $ue siem#re #obre, que no era m*s que el %i"o !e un car#intero y que, !es!e que com#areci en el mun!o e %izo que se %ablara !e l, $ue toma!o #or un insensato, un loco, un !emonaco y un se!uctor, y $ue siem#re !es#recia!o, burla!o, #ersegui!o y azota!o, sien!o $inalmente colga!o y clava!o en una cruz !on!e acabaron

miserablemente sus !as, maledictus a 'eo est ui pendet in ligno& Go %ay $orma !e negar que $ue un miserable y un !esgracia!o, !e tal manera que, #ara #robar que no $ue, e$ectivamente, m*s que un loco, un insensato, un miserable $an*tico y un !esgracia!o bribn, slo %ay que #robar y !emostrar que $ue realmente un loco, un insensato y un $an*tico, cosa que voy a !emostrar y #robar !e $orma evi!ente siguien!o tres !irecciones, ?& Iien!o cmo le "uzgaba el mun!o& 6& Iien!o sus #ro#ios #ensamientos y !iscursos& B& Iien!o sus actos y su $orma !e actuar&

32

Cmo era el personaje de Jesucristo, y cu&l su "orma de ser

=n #rimer lugar, res#ecto a cmo lo consi!eraba la gente, se ve claramente, con slo %acer caso !e lo que !icen los #ro#ios evangelistas, que lo tomaba #or un %ombre como el que %e !escrito& <e #ue!e ver en el evangelio !e san Ducas que la #rimera vez que quiso #re!icar en Gazaret, la ciu!a! !on!e se %aba cria!o, la gente se in!ign tanto con lo que !eca 2Ducas, F,6P4 que, llena !e clera, lo e-#ulsaron !e la ciu!a! y se lo llevaron a un #reci#icio !es!e el que queran arro"arle al vaco #ara rom#erle el cuello& =n otra ocasin %izo re#roc%es in"uriosos a los escribas y $ariseos e incluso a los !octores !e la ley llegan!o %asta mal!ecirlos, #or lo que uno !e ellos se sinti obliga!o a a!vertirle, Maestro, al !ecir eso, nos o$en!es1 2Ducas, ??,FO4& Tl, sin embargo, continu con sus re#roc%es in"uriosos y sus mal!iciones ultra"antes, #or lo que le re#ren!ieron m*s severamente y le cerraron la boca, como !ice el mismo evangelio, 9uan!o sali !e all, los letra!os y los $ariseos se #usieron a atacarlo violentamente y a %acerle #reguntas insi!iosas& Do acosaban #ara ver si lo atra#aban en alguna #alabra sali!a !e su boca1 2Ducas, ??,OBQ OF4& =n otra ocasin, que %ablaba a los "u!os, vien!o stos que no !eca m*s que san!eces e im#ertinencias que les resultaban muy c%ocantes, le !i"eron, )Go tenemos razn al !ecir que eres samaritano y est*s en!emonia!o+1 2Juan, M,FM, O6, O84& E como a #esar !e eso continuaba con sus tonteras, como se #ue!e ver en el evangelio segn san Juan, le !i"eron #or segun!a vez los "u!os, A%ora s estamos seguros !e que est*s en!emonia!o& Abra%*n muri, lo mismo los #ro$etas, y t !ices que quien cum#la tu #alabra no su$rir* "am*s la muerte& )'or quin te tienes+1 E como #ersista en !ecirles m*s tonteras an, le !i"eron, Go %as cum#li!o O7 a:os )y %as conoci!o a Abra%*n+1 E vien!o que no les res#on!a y no %aca m*s que !ecir san!eces, cogieron #ie!ras #ara la#i!arlo, #or lo que se vio obliga!o a retirarse y escon!erse con los suyos& Jn !a en que les !i"o a los "u!os que les !ara !e comer su carne y !e beber su sangre, y que si no coman su carne y beban su sangre no ten!ran vi!a, encontraron el !iscurso tan !uro y absur!o que se escan!alizaron y se !ecan entre ellos, )9mo nos #ue!e !ar su carne #ara comer y su sangre #ara beber+1 Algunos !e sus #ro#ios !isc#ulos no #u!ieron aguantar la !ureza y el absur!o !el !iscurso y se se#araron !e l y lo aban!onaron tom*n!ole #or insensato 2Juan, >,OB4& 3tra vez que conversaba con ellos mantenin!ose,

como !e costumbre, $iel a sus vanos !iscursos, quienes le oan %ablar le "uzgaron !e $orma !iversa, unos !ecan que era bueno, otros que no, #ero que era un se!uctor !e multitu!es, aunque la mayor #arte le tom #or loco e insensato, Muc%os !ecan, =st* en!emonia!o y est* loco, )#or qu lo escuc%*is+1 2Juan, ?7,674& Gi siquiera sus %ermanos crean en l, y lo tenan slo #or un insensato& Do vemos claramente re$le"a!o en el evangelio !e san Marcos, !on!e se !ice e-#resamente que entr en una casa que se %allaba tan atesta!a !e gente .P0 que no se #o!a entrar y que cuan!o sus #arientes $ueron avisa!os, se alarmaron, <us $amiliares, que lo oyeron, salieron a calmarlo, #orque !ecan que estaba $uera !e s1 2Marcos, B,6?4& Cay motivos #ara creer que %aba #er!i!o la razn, como muestra el e#iso!io !el rey Cero!es& Cero!es tena muc%os !eseos !e verle #or lo que le %aban %abla!o !e l& Al #rinci#io se alegr al tenerlo ante l #ensan!o que le vera %acer algo maravilloso, #ero como no contestaba a las #reguntas que le %izo, sinti un gran !es#recio #or l y lo !es#ac%, en #lan !e burla, vesti!o !e blanco 2Ducas, 6B,PQ??4& 'or ltimo, los "u!os se burlaron !e l y, #ara escarnio !e su #ersona y con el $in !e ri!iculizarlo me"or #or %aberse cre!o rey, le #usieron #or mo$a una corona !e es#inas en la cabeza y una ca:a en la mano a mo!o !e cetro real, y se arro!illaban ante l !icin!ole, K<alve, rey !e los "u!osL1 2Mateo, 68,6P4& De a% que san 'ablo !iga ta-ativamente que ninguno !e los #rnci#es !e este mun!o conoci su ver!a!era sabi!ura, #ues !e lo contrario no lo %abran cruci$ica!o 2? 9orintios, 6,M4& 5o!os estos testimonios nos muestran !e manera evi!ente que lo tomaron #or un loco, un insensato y un $an*tico& =sto se #ue!e observar tambin evi!entemente a travs !e sus #ro#ios #ensamientos y !iscursos, ya que, ?& 'ensaba y se %aba imagina!o que no slo era el %i"o !e Dios sino que naci #ara ser el rey !e los "u!os y reinar eternamente sobre ellos 2Juan, B,?>Q?84& <e imaginaba que iba a librarles !e la cautivi!a! y la servi!umbre a las que los %aban someti!o to!os los #ueblos, y que iba a %acer que su reino alcanzara el esta!o m*s $loreciente que %ubiesen #o!i!o imaginar "am*s 2Ducas, F,?M, Cec%os, ?,>, Mateo, ?8,??4& <e imaginaba que lo veran ba"ar muy #ronto !el cielo lleno !e gloria y #o!er, en gran ma"esta!, #ara "uzgar, es !ecir, #ara gobernar sobre los vivos y los muertos, a quienes resucitara 2Mateo, 6F,B7QB?4, as como #ara gobernar to!a la 5ierra en la ver!a! y la "usticia 2Ducas, 6?,68Q6M4& <e imaginaba que iba a crear muy #ronto un nuevo cielo y una nueva tierra en la que %abitara la "usticia y !on!e reinara con sus !isc#ulos 26 'e!ro, B,?B4& <e imaginaba que %ara reinar a sus !isc#ulos consigo, que los sentara en !oce tronos #ara "uzgar, es !ecir, #ara gobernar, a las !oce tribus !e Israel 2Mateo, ?P,6MQ6P4, y que los sentara a su mesa #ara comer y beber cuan!o estuviera en su reino 2Ducas, 66,B74& <e imaginaba, o al menos !eca, que to!os cuantos %ubieran aban!ona!o en este mun!o y #or amor a l a su #a!re, su ma!re, sus %ermanos, sus %ermanas, %i"os, tierras y %ere!a!es recibiran !e su #arte cien veces m*s !e lo que %aban aban!ona!o #or seguirle, y que tambin les !ara la vi!a eterna 2Mateo, ?P,6P4& <e imaginaba que iba a %acer que los muertos escuc%aran su voz muy #ronto, #orque #reten!a resucitarlos y %acerles salir !e la tumba con la #o!erosa $uerza !e su voz 2Juan, O,6O y 6M 4, y tambin se imaginaba que garantizara y #reservara !e la muerte #ara siem#re a quienes observaran su #alabra y creyesen en l, asegur*n!oles que no moriran "am*s 2Juan, M,O?4& <e imaginaba asimismo que sera, o que era, el liberta!or gran!e y #o!eroso.?70 #rometi!o tantas veces a los "u!os y a la ciu!a! !e Jerusaln #or la ley !e Moiss y #or to!os los #ro$etas.??0&

'or ltimo, se imaginaba que era aquel en quien Dios iba a cum#lir las #romesas im#resionantes y magn$icas que %aba %ec%o a ese #ueblo, y que to!os los elegi!os seran ben!eci!os eternamente en su nombre, ya que era el %i"o eterno y to!o#o!eroso !e un Dios eterno y to!o#o!eroso 2Juan, B,?O, ?>, ?84& )Go son i!eas e imaginaciones #ro#ias !e un $an*tico+ )Go tuvo las mismas, o #areci!as, !on Aui"ote, aquel $amoso $an*tico y caballero errante+ Go, #or cierto, #or $alsas y !is#arata!as que $ueran las i!eas e imaginaciones !e !on Aui"ote, nunca alcanzaron un gra!o !e alteracin tan e-cesivo& Cay que ser o %aba que ser tan arc%i$an*tico, como el 9risto !e los cristianos, #ara tener i!eas e imaginaciones tan vanas, $alsas, ri!culas, absur!as y e-travagantes como las que tuvo& E si viniera a%ora, l mismo o un #ersona"e que se le #areciera, a !ecirnos y mostrarnos que sas eran las i!eas e imaginaciones que albergaba en su #ensamiento, lo tomaramos seguramente tambin #or un visionario, un loco o un $an*tico, que es #or lo que lo tomaron en su tiem#o&

33

>u predicaba

Ieamos sus #alabras y sermones& Jnas y otros nos muestran !e manera bastante evi!ente el car*cter !e su mente, que era tal como %e !escrito, segn se #ue!e ver !e manera mani$iesta en la #rimera alocucin que #ronunci en la sinagoga !e Gazaret& Da!o que, a #esar !e que uno !e los evangelios 2Ducas, F,664 se:ala que to!os le alababan y que!aban sor#ren!i!os al or las #alabras llenas !e gracia que salan !e su boca, la cosa no !ur muc%o, #orque la a!miracin se troc, #oco tiem#o !es#us, en !es#recio e in!ignacin, %asta el #unto !e que lo ec%aron !e la sinagoga y quisieron arro"arlo #or un #reci#icio& Da locura que traslucen las #alabras que les !irigi 2#or no mencionar el resto !e san!eces que !ebi !e !ecirles y que tuvieron que c%ocar to!ava m*s a los "u!os, #ues no #arece que #u!iera %aberles c%oca!o muc%o la que voy a se:alar aqu4 estriba en que quiso vanagloriarse !e que se cum#liran en l las im#resionantes y magn$icas #romesas que a#arecan en la ley y !e las que tanto %aban %abla!o los su#uestos #ro$etas, muy es#ecialmente el #ro$eta Isaas 2Ducas, F,?84, cuyo testimonio encontr al abrir el libro que estaba en el tem#lo& Al tomar como testigo el te-to !el #ro$eta (que encontr na!a m*s abrir el libro 2lo %ubiera %ec%o a #ro#sito o no4(, quiso convencer a los oyentes !e que les mostrara cmo se %aban cum#li!o en l las im#resionantes y magn$icas #romesas que %izo Dios a sus #a!res y muy es#ecialmente #or me!io !el #ro$eta Isaas& 9on ello que!a al !escubierto el !esarreglo !e su mente, ya que imaginaba vanamente %aber %ec%o un montn !e cosas im#resionantes y magn$icas !e las que, sin embargo, no #o!a a#ortar ninguna #rueba& =sto !emuestra, al mismo tiem#o, que !ebi !e !ecir a los "u!os en su alocucin algo to!ava m*s c%ocante e in"urioso, ya que se in!ignaron muc%simo con l& 'orque si no les %ubiese !ic%o algo que les %ubiera resulta!o m*s c%ocante !e lo que acabo !e se:alar, sus #alabras no %abran !esata!o m*s que carca"a!as y !es#recio, #ero no %abran suscita!o su clera e in!ignacin %asta el #unto !e querer !es#e:arlo& Aue no #reten!an los cristcolas res#on!erme a esto !icien!o que Jesucristo !emostr su$icientemente que se %aban cum#li!o en l las #romesas !e lo anuncia!o #or el #ro$eta con los muc%os milagros sor#ren!entes que %aba realiza!o curan!o milagrosamente to!a clase !e en$erme!a!es y !olencias& 'uesto que, a#arte !e que ya %e !emostra!o !e manera evi!ente la vani!a! y $alse!a! !e esos su#uestos milagros, #or muc%o que $ueran autnticos, no seran na!a en com#aracin con lo que %ubiera teni!o que %acer #ara !emostrar realmente que se %aba cum#li!o en l lo que !i"o el #ro$eta& Ea que el #ro$eta, en el #asa"e que Jesucristo ley en la ocasin que acabo !e se:alar, #re!eca na!a menos que la liberacin, la $elici!a!, la

gloria y el bienestar !e to!o el #ueblo "u!o, y no slo la liberacin !e unos cuantos en!emonia!os o la curacin !e algunas en$erme!a!es o algunas !olencias m*s que !u!osas& 9on la #articulari!a! !e que la liberacin !el #ueblo "u!o sera lleva!a a cabo #or un #rnci#e #o!eroso, segn %aba !ic%o el #ro$eta, que cargara sobre sus es#al!as el gobierno !el im#erio y sera llama!o, !ebi!o a sus gran!es cuali!a!es, el A!mirable, el 9onse"ero, el Dios $uerte, el 'a!re !el siglo veni!ero y el 'rnci#e !e la #az, que se sentara sobre el trono !e Davi! #ara reinar #or siem#re en un reino en el que restableceran la "usticia y la ver!a! #ara siem#re sin que la #az tuviese $in& Do que #arece %allarse, !e manera cierta y evi!ente, muy le"os !e %aberse cum#li!o tanto en tiem#o !e Jesucristo como en cualquier otro 2Isaas, P, >Q84& 'or esta razn, tanto lo que anunci el #resunto #ro$eta como el su#uesto cum#limiento, en la #ersona !e Jesucristo, !e lo que %aba anuncia!o se revelan mani$iestamente vanos y $alsos& Decir, como !icen los cristcolas, que la #ro$eca s se %abra cum#li!o en Jesucristo, #ero es#iritualmente, es #ura ilusin, ya que el cum#limiento es#iritual no #ue!e ser m*s que imaginario y se #o!ra atribuir tanto a Jesucristo como a cualquiera& E #or consiguiente, #reten!er que Jesucristo !emostr sobra!amente me!iante sus su#uestos milagros que se %aba cum#li!o en l la #ro$eca que ley !urante su #rimera com#arecencia en #blico slo signi$ica querer cegarse y enga:arse& 'asemos a otras intervenciones y sermones, que son seguramente las m*s singulares y notables que #ue!a %aber en su gnero& As em#ezaba a #re!icar, KArre#entos que est* cerca el Reino !e DiosL1 2Mateo, F,?84& 9ree! en la @uena Goticia1, les !eca, y recorri Valilea #re!ican!o en las ciu!a!es, villas y #ueblos la buena noticia !e la su#uesta veni!a inminente !el Reino !e los 9ielos 2Marcos, ?, ?FQ?O4& E como na!ie vio ese su#uesto reino, ni lo ve en la actuali!a!, #o!emos consi!erar este %ec%o como #rueba evi!ente !e que el reino en cuestin era slo imaginario y que %aba que tener una mente muy retorci!a, o tenerla muy trastorna!a, #ara correr !e un la!o #ara otro, como lo %izo, #re!ican!o la llega!a inminente !el reino !e marras& 'ero veamos cmo, en otros !e sus sermones, elogiaba y !escriba ese su#uesto reino a $in !e que sus oyentes conocieran su gran!eza y e-celencia y #ara que lo tuvieran en alta consi!eracin y estima& As es como %ablaba a la gente y a sus !isc#ulos, =l reina!o !e Dios es como un %ombre que sembr semilla buena en su cam#o& 'ero, mientras la gente !orma, vino su enemigo y sembr ciza:a encima !el trigo, y se marc%1 2Mateo, ?B,6FQ6O4& =l reina!o !e Dios se #arece a un tesoro escon!i!o en un cam#o lo !escubre un %ombre, lo vuelve a escon!er y, lleno !e alegra, ven!e to!as sus #osesiones #ara com#rar aquel cam#o1 2Mateo, ?B,FF4& =l reina!o !e Dios se #arece a un merca!er en busca !e #erlas $inas, al !escubrir una !e gran valor, va, ven!e to!as sus #osesiones y la com#ra1 2Mateo, ?B,FOQF>4& =l reina!o !e Dios se #arece a una re! ec%a!a al mar, que atra#a #eces !e to!a es#ecie& 9uan!o se llena, los #esca!ores la sacan a la orilla y, sent*n!ose, renen los buenos en cestas y los que no valen los tiran1 2Mateo, ?B,F8QFM4&

=l reina!o !e Dios se #arece a una semilla !e mostaza que un %ombre toma y siembra en su cam#o& =s m*s #eque:a que las !em*s semillas #ero, cuan!o crece es m*s alta que otras %ortalizas se %ace un *rbol, vienen las aves !el cielo y ani!an en sus ramas1 2Mateo, ?B,B?QB64& =l reina!o !e Dios se #arece a la leva!ura, una mu"er la toma, la mezcla con tres me!i!as !e %arina, %asta que to!o $ermenta1 2Mateo, ?B,BB4& 're!icaba y ense:aba a las gentes en $orma !e #ar*bolas, y casi slo con #ar*bolas, como lo se:alan e-#resamente los =vangelios, Des e-#lic muc%as cosas con #ar*bolas1 2Mateo, ?B,B4& @onitas y sutiles #re!icaciones #ara un %ombre que se !eca ser el Ci"o !e Dios y que aseguraba ser %i"o !e un #a!re tan sabio que los cristcolas lo consi!eran como la sabi!ura misma e incluso la sabi!ura eterna& K@onitas e ingeniosas #ar*bolas y com#araciones que !an una altsima i!ea !e la gran!eza y la e-celencia !e un su#uesto reino !e los cielos equivalente a cosas tan %ermosas como un grano !e mostaza sembra!o en un cam#o, o una re! ec%a!a al mar, o a la leva!ura mezcla!a con cierta canti!a! !e masa y %arina, etc&L )Go nos burlaramos !e los !octores y #re!ica!ores que vinieran a ec%arnos a%ora mismo unos sermones !e ese ti#o+ Des!e luego, no %aramos m*s que rernos y slo sentiramos !es#recio #or ellos& )E quieren %acernos creer los cristcolas que son $ruto !e una sabi!ura !ivina y eterna+ 5o!ava %ay que subrayar algo, y es que esta sabi!ura su#uestamente !ivina y a!mirable se e-#resaba #or me!io !e #ar*bolas !e mo!o que, como !eca la #ro#ia sabi!ura !ivina, 'or m*s que escuc%is, no com#ren!eris #or m*s que miris, no veris1 2Mateo, ?B,?F4, no sea que se conviertan y sean #er!ona!os1 2Marcos, F,??Q?64& =n otra ocasin, esta sabi!ura su#uestamente !ivina !i"o que %aba veni!o #ara cegar a los que vean 2Juan, P,BP4& <i esto es as, no slo %abra locura sino tambin mal!a! y malevolencia en esas #re!icaciones y sermones, ya que Jesucristo %abra utiliza!o e-#resamente trminos ambiguos y oscuros #ara que no le com#ren!ieran y #ara que na!ie sacara #rovec%o !e sus #alabras& =l sabio !el =clesiasts !ice que quien %able so$sticamente, es !ecir, !e manera ambigua y enga:osa, es o!ioso 2=clesiasts, 68,6B4& 9on mayor razn tiene que ser o!ioso quien %able con el #ro#sito e-#reso !e enga:ar, cegar y #er!er a quienes le escuc%an& 'ues bien, el 9risto !e los cristianos %abl e-#resamente a la gente me!iante #ar*bolas, como l mismo !i"o, a $in !e que vien!o no viesen, y que escuc%an!o no com#ren!iesen na!a !e lo que les !eca, a $in !e que no se convirtiesen y #ara que sus #eca!os no $uesen #er!ona!os, #or lo que no que!a otra sali!a que concluir que en sus #re!icaciones y sermones no slo %aba locura sino tambin mal!a! y malevolencia, #or lo que no slo %abra resulta!o !es#reciable sino merece!or tambin !el o!io y la in!ignacin !e la gente& 'or un la!o, !eca que %aba veni!o #ara salvar a los %ombres, #ara buscar y salvar lo que se %aba #er!i!o, y !eca tambin que %aba veni!o #ara llamar y salvar a los #eca!ores sin #e!irles sacri$icios sino nicamente misericor!ia 2Ducas, ?P,?7, Mateo,

?M,??4& Deca que era la Duz !el mun!o, el 9amino, la Ier!a! y la Ii!a, que era el @uen 'astor que !aba su vi!a #or sus ove"as y #or su salvacin/ etc& 2Juan, M,?6, Juan, ?F,>, Juan, ?7,?FQ?O4& 'ero, #or otro la!o, !eca que %aba veni!o #ara cegar a quienes vean #er$ectamente y tambin que na!ie #ensara que %aba veni!o #ara traer la #az a la tierra sino #ara encen!er el $uego !e la guerra, Go #ensis que %e veni!o a traer #az a la tierra& Go vine a traer #az, sino es#a!a& Iine a enemistar a un %ombre con su #a!re, a la %i"a con su ma!re, a la nuera con su suegra y as el %ombre ten!r* #or enemigos a los !e su #ro#ia casa1 2Mateo, ?7,BFQB>4& Auien ame a su #a!re o a su ma!re m*s que a m no es !igno !e m quien ame a su %i"o o a su %i"a m*s que a m no es !igno !e m& Auien no tome su cruz #ara seguirme no es !igno !e m1 2Mateo, ?7,B8QBM4& )Go %ay que estar loco y ser un e-travagante #ara %ablar !e esa manera y #ro$erir unos !iscursos que resultaban contra!ictorios+ 'ues si vino #ara iluminar a los %ombres e instruirlos con su su#uesta sabi!ura, )cmo #o!a !ecir que vino #ara cegar a quienes vean #er$ectamente+ )E #or qu %ablaba en #ar*bolas a la gente #ara que no enten!iesen ni com#ren!iesen na!a !e lo que les !eca+ K@onita manera !e instruirlos e iluminarlos con su sabi!ura su#uestamente !ivinaL E si %aba veni!o #ara salvar a los %ombres, #ara llamar a los #eca!ores, #ara salvar to!o lo que estaba #er!i!o y conce!er la gracia y la misericor!ia, )#or qu tena mie!o !e que los %ombres se convirtieran y vieran sus #eca!os #er!ona!os si acu!an #recisamente a l #ara eso, #ara convertirse y %acer #enitencia+ E #or ltimo, si era, como !eca, el buen #astor que %aba veni!o #ara salvar a sus ove"as, es !ecir, #ara la salvacin !e los %ombres y #ara salvarlos a to!os, )cmo #o!a !ecir que %aba veni!o #ara #er!erlos, es !ecir, #ara encen!er entre ellos el $uego !e la guerra y la !iscor!ia y sembrar la !esavenencia #or to!as #artes, incluso entre #arientes y amigos+ Jnas cosas se contra!icen con otras, #or lo que su !iscurso cae claramente #or su #ro#io #eso, y e-#resarse !e seme"ante manera slo es #ro#io !e un loco o !e un $an*tico& Ieamos un #oco m*s cerca cmo #re!icaba& Iien!o un !a que le segua una muc%e!umbre, subi a una monta:a, se sent, abri la boca #ara %ablar y, miran!o a sus !isc#ulos, les !i"o como si #ronunciara un or*culo, Dic%osos los #obres !e corazn, #orque el reina!o !e Dios les #ertenece& Dic%osos los !es#ose!os, #orque %ere!ar*n la tierra1 2Mateo, O,B, O4& Dic%osos los a$ligi!os, #orque ser*n consola!os& Dic%osos los que tienen %ambre y se! !e "usticia, #orque ser*n sacia!os& Dic%osos los misericor!iosos, #orque ser*n trata!os con misericor!ia& Dic%osos los lim#ios !e corazn, #orque ver*n a Dios& Dic%osos los que traba"an #or la #az, #orque se llamar*n %i"os !e Dios& Dic%osos los #ersegui!os #or causa !el bien, #orque el reina!o !e Dios les #ertenece& Dic%osos vosotros cuan!o os in"urien, os #ersigan y os calumnien !e to!o #or mi causa& =sta! alegres y contentos #ues vuestra #aga en el cielo es abun!ante& De igual mo!o #ersiguieron a los #ro$etas que os #rece!ieron1 2Mateo, O,6, >Q?64& Go %ay im#ostor ni $an*tico que no #ue!a #rometer lo mismo a sus !isc#ulos& 'ero una cosa es cierta, aquellos que no tienen na!a me"or que o$recer a sus segui!ores %acen bien recon$ort*n!olos, al menos, con vanas es#eranzas& <igamos vien!o cmo #re!icaba, 3s aseguro que, si el grano !e trigo ca!o en tierra no muere, que!a solo #ero si muere, !a muc%o $ruto1 2Juan, ?6,6F4& =l que se a$erra

a la vi!a la #ier!e, el que !es#recia la vi!a en este mun!o la conserva #ara una vi!a eterna& =l que quiera servirme, que me siga, y !on!e yo estoy estar* mi servi!or si uno me sirve, lo %onrar* el 'a!re1 2Juan, ?6,6OQ6>4& A%ora (les !eca al mismo tiem#o( mi es#ritu est* agita!o, y, )que voy a !ecir+ )Aue mi 'a!re me libre !e este trance+ Go que #ara eso %e llega!o a este trance1 2Juan, ?6,684& 5ene! la cintura ce:i!a y encen!i!os los can!iles& <e! como aquellos que aguar!an a que el amo vuelva !e una bo!a, #ara abrirle en cuanto llegue y llame1 2Ducas, ?6,BOQB>4& <i alguien acu!e a m (!eca a la muc%e!umbre que le segua( y no me ama m*s que a su #a!re y su ma!re, a su mu"er y sus %i"os, a sus %ermanos y %ermanas, y %asta su #ro#ia vi!a, no #ue!e ser mi !isc#ulo& Auien no carga con su cruz y me sigue no #ue!e ser mi !isc#ulo1 2Ducas, ?F,6>Q684& @uena es la sal mas si la sal se vuelve sosa, )con qu la sazonar*n+ Go sirve ni #ara el cam#o ni #ara el estercolero %ay que tirarla& Auien tenga o!os #ara or que escuc%e1 2Ducas, ?F,BFQBO4& K@onitas #r!icas #ara una sabi!ura com#letamente sobrenaturalL KE !ivinaL <igamos vien!o cmo #re!icaba, <ali un sembra!or a sembrar& Al sembrar, unas semillas cayeron "unto al camino, vinieron las aves y se las comieron& 3tras cayeron en terreno #e!regoso con #oca tierra& Al $altarles #ro$un!i!a! brotaron ensegui!a #ero, al salir el sol se marc%itaron, y como no tenan races se secaron& 3tras cayeron entre car!os, crecieron los car!os y las a%ogaron& 3tras cayeron en tierra $rtil y !ieron $ruto, unas cien, otras sesenta, otras treinta1 2Mateo, ?B,BQM4 E !es#us !e !ecir unas cosas tan bonitas les grit, Auien tenga o!os que escuc%e1 2Mateo, M&P4& Jn !a que #re!icaba en el tem#lo !e Jerusaln, los "u!os $ingieron en #lan !e broma que a!miraban su !octrina, y creyen!o que la a!miraban !e ver!a! les !i"o estas #alabras, Mi ense:anza no es ma, sino !el que me envi& )Go $ue Moiss quien les !io la ley+ 'ues ninguno !e vosotros la cum#le& )'or qu entonces intent*is matarme+ Res#on!i la gente, =st*s en!emonia!o& )Auin intenta matarte+1 2Juan, 8,?>, ?P, 674& =ntonces Jess, que ense:aba en el tem#lo, e-clam, RA m me conocis y sabis !e !n!e soy& Eo no vengo #or mi cuenta, sino que me envi el que es veraz& Iosotros no lo conocis yo lo conozco #orque #roce!o !e l y l me envi\1 2Juan, 8,6MQ6P4& 3tra vez les !i"o, 3s aseguro que quien oye mi #alabra y cree en aquel que me envi tiene vi!a eterna1 2Juan, O,6F4& 3tra vez les !i"o Eo soy el #an vivo ba"a!o !el cielo& Auien come !e este #an vivir* #ara siem#re& =l #an que yo !oy #ara la vi!a !el mun!o es mi carne& Dos "u!os se #usieron a !iscutir, )9mo #ue!e ste !arnos a comer su carne+ Des contest Jess, 3s aseguro que si no comis la carne y bebis la sangre !e este %ombre, no ten!ris vi!a en vosotros& Auien come mi carne y bebe mi sangre tiene vi!a eterna y yo le resucitar el ltimo !a& Mi carne es ver!a!era comi!a y mi sangre es ver!a!era bebi!a1 2Juan, >,O?QOO4& 3tra vez, el ltimo !a !e una $iesta solemne, se coloc en me!io !e una #laza !e la ciu!a! !e Jerusaln y comenz !e #ronto a gritar !icien!o, Auien tenga se! acu!a a m a beber, quien crea en m& As !ice la =scritura, De sus entra:as manar*n ros !e agua viva1 2Juan, 8,B8QBM4& Cay muc%as intervenciones que #o!ra recoger aqu si no resultara !emasia!o largo %acerlo& A!mit*moslo con to!a buena $e, )no se trata !e !iscursos #ro#ios !e locos y $an*ticos+ Cay que %aber #er!i!o la cabeza #ara lanzar seme"antes !iscursos& <i %oy !a viniera alguien con la misma cantinela, le tomaramos #or

un loco y un $an*tico, y as tomaramos a to!os los que #ronunciaran !iscursos !e esa n!ole, #or muc%os que $ueran& Ieamos algunas otras intervenciones !el tal Jesucristo& Jn !a se #resent en casa !e un $ariseo que le %aba invita!o a comer y se sent a la mesa sin %aberse lava!o las manos, #ese a que era costumbre %acerlo 2Ducas, ??,B8QBM4& =l $ariseo que le %aba invita!o no encontr correcta su actitu!, #ero no le !i"o, sin embargo, lo que #ensaba& 9on to!o, Jesucristo se !io cuenta !e que al $ariseo no le #areca bien lo que %aba %ec%o y le !i"o, Iosotros los $ariseos lim#i*is #or $uera la co#a y el #lato, cuan!o #or !entro est*is llenos !e robos y malicia& KGeciosL =l que %izo lo !e $uera, )no %izo tambin lo !e !entro+ Da!, m*s bien, lo interior en limosna y ten!ris to!o lim#io& KAy !e vosotros, $ariseos, que #ag*is el !iezmo !e la %ierbabuena, !e la ru!a y !e to!a clase !e ver!uras y !escui!*is la "usticia y el amor !e DiosL =so es lo que %ay que observar sin !escui!ar lo otro& KAy !e vosotros, $ariseos, que busc*is los asientos !e %onor en las sinagogas y los salu!os #or la calleL1 2Ducas, ??,BPQFB4& KUariseo ciego, lim#ia #rimero #or !entro la co#a y as que!ar* lim#ia #or $ueraL KAy !e vosotros, letra!os y $ariseos %i#critas, que os #arecis a se#ulcros encala!os, #or $uera son %ermosos, #or !entro est*n llenos !e %uesos !e muertos y !e to!a clase !e im#urezasL As tambin vosotros, #or $uera #arecis %onra!os a la gente, #or !entro est*is llenos !e %i#ocresa e iniqui!a!1 2Mateo, 6B,6>Q6M4& )9abe imaginar que un %ombre sensato #ue!a ser ca#az !e o$recer seme"ante contestacin a una #ersona que le %aba invita!o amablemente a comer a su casa y con la que estaba com#artien!o mesa+ Go, no es #osible, y slo un loco, un insensato, un im#!ico $an*tico #o!ra alcanzar seme"ante gra!o !e locura e im#ertinencia& Ieamos a continuacin un razonamiento suyo que muestra bien a las claras el !esarreglo !e su mente& Dos "u!os le !i"eron un !a que l mismo y slo l era el que !aba testimonio !e su #ersona, #or lo que su testimonio no resultaba ace#table& =sto es lo que les res#on!i #ara !emostrarles que su testimonio era #er$ectamente a!misible, Aunque !oy testimonio a mi $avor, mi testimonio es v*li!o, #orque s !e !n!e vengo y a !n!e voy en cambio vosotros no sabis !e !n!e vengo ni a !n!e voy& Iosotros "uzg*is segn criterios %umanos, yo no "uzgo a na!ie& E si "uzgase, mi "uicio sera v*li!o, #orque no "uzgo yo solo, sino con el 'a!re que me envi& E en vuestra ley est* escrito que el testimonio !e !os #ersonas es v*li!o& Eo soy testigo en mi causa y es testigo tambin el 'a!re que me envi1 2Juan, M,?FQ?M4& <egn su razonamiento, Kel testimonio que !aba !e s mismo bastaba #ara que $uese a!miti!o como ver!a!eroL K@onita !emostracinL )Auin no se reira !e seme"ante razonamiento+ Dos !iscursos que acabo !e citar muestran claramente que Jesucristo no era m*s que un loco y un $an*tico& E una cosa es segura, si $uera #osible que viniese a re#etir ante nosotros las mismas cosas que !i"o e %izo en su tiem#o, lo tomaramos in!u!ablemente #or un loco y un $an*tico& 5ambin llegaremos a la misma conclusin acerca !e su #ersona si e-aminamos !e cerca sus actos y su $orma !e actuar, #ues, ?& Recorrer como recorri to!a una #rovincia causan!o un sin$n !e molestias tanto en sus ciu!a!es como en sus villas y #ueblos, al #re!icar la #ronta veni!a !e un imaginario

reino !e los cielos, es #ro#io slo !e un $an*tico, y tomaramos #or $an*ticos a cuantos %ombres obraran !e igual manera& 6& Caber si!o trans#orta!o #or el !iablo a la cima !e una monta:a, tal como aseguran los =vangelios que ocurri, !es!e la que %abra cre!o ver to!os los reinos !el mun!o 2Mateo, O,M, Ducas, F,O4 es #ro#io slo !e un visionario y un $an*tico& 'orque una cosa es cierta, no %ay ninguna monta:a en la 5ierra !es!e la que se #ue!an ver to!os los reinos !el mun!o, y ni siquiera un solo reino com#leto, !e no ser el minsculo reino !e Evetot que tenemos en Urancia& As #ues, slo #u!o ser trans#orta!o a esa monta:a #or me!io !e la imaginacin, igual que lo %abra si!o al #in*culo !el tem#lo !el que tambin %ablan los =vangelios& A%ora bien, slo un loco, un visionario o un $an*tico #ue!en tener seme"antes visiones y !elirios !e la imaginacin& B& 9uan!o cur al sor!omu!o, e#iso!io !el que %abla san Marcos, !ice el evangelista que lo llev a#arte y le meti los !e!os en los o!os !es#us !e escu#ir, le toc la lengua y, elevan!o los o"os al cielo, lanz un gran sus#iro y !i"o, ?%""at#a@, que signi$ica ?abr,os@ 2Marcos, 8,B6QBF4& =stos !etalles y esta $orma !e actuar corres#on!en realmente a un $an*tico& 3tro !a se sinti lleno !e alegra en su interior y !i"o %ablan!o solo, 5e alabo, 'a!re, <e:or !el cielo y tierra, #orque, ocultan!o estas cosas a los sabios y enten!i!os, se las !iste a conocer a la gente sencilla1 2Ducas, ?7,6?4& <, 'a!re (!eca %ablan!o solo(, sa %a si!o tu eleccin& Iolvin!ose a los !isc#ulos, les !i"o a#arte, KDic%osos los o"os que ven lo que visL 3s !igo que muc%os #ro$etas y reyes quisieron ver lo que vosotros veis, y no lo vieron y or lo que vosotros os, y lo oyeron1 2Ducas, ?7,6?, 6BQ6F4& Aue es "usto lo que !iran y %aran los visionarios y $an*ticos& 9uan!o resucit a D*zaro (o me"or, cuan!o %izo como que lo resucitaba(, se %izo el llorn, tembl su *nimo y se conmovi luego se acerc al se#ulcro o a la tumba !el su#uesto muerto, tembl en su interior otra vez y levantan!o los o"os al cielo grit, D*zaro, sal a$uera1 2Juan, ??,BMQFB4& =ste ti#o !e com#ortamiento slo es #ro#io !e un $an*tico& Jn !a que iba a Jerusaln, al acercarse a la ciu!a! y verla se #uso a llorar acerca !e su suerte !icien!o, <i tambin t reconocieras %oy lo que con!uce a la #az& 'ero eso a%ora est* oculto a tus o"os& 5e llegar* un !a en que tus enemigos te ro!ear*n !e trinc%eras, te sitiar*n y te cercar*n #or to!as #artes& 5e !erribar*n #or tierra a ti y a tus %i"os .?60 !entro !e ti, y no te !e"ar*n #ie!ra sobre #ie!ra #orque no reconociste la ocasin !e la visita !ivina1 .Ducas, ?P, F6QFF0& 9uan!o entr en el tem#lo, e-#uls a los que com#raban y ven!an, volc sus ten!eretes y les !i"o, =st* escrito que mi casa ser& casa de oracin , mientras que vosotros la %abis converti!o en cueva !e asaltantes1 2Mateo, 6?,?B4& <on #alabras y actos #ro#ios !e $an*ticos& Da vs#era !e su muerte estaba %ablan!o con sus !isc#ulos y !e #ronto se alter y les !i"o que"*n!ose, 3s aseguro que uno !e vosotros me entregar*1 2Juan, ?B,6?4& Jn momento !es#us, cuan!o ya se %aba marc%a!o el que %aba !e traicionarlo, Jess les !i"o,

A%ora %a si!o glori$ica!o este Combre y Dios %a si!o glori$ica!o #or l& <i Dios %a si!o glori$ica!o en l, tambin Dios lo glori$icar* #or s, y lo %ar* #ronto& Ci"itos, to!ava estar un #oco con vosotros1 2Juan, ?B,B?QBB4& Duego, levantan!o los o"os al cielo !i"o, 'a!re, %a llega!o la %ora, !a gloria a tu Ci"o #ara que tu Ci"o te ! gloria ya que le %as !a!o autori!a! sobre to!os los %ombres #ara que ! vi!a eterna a cuantos le %as con$ia!o& =n esto consiste la vi!a eterna, en conocerte a ti, el nico Dios ver!a!ero, y a tu envia!o, Jess el Mesas1 2Juan, ?8,?QB4& Eo te %e !a!o gloria en la tierra cum#lien!o la tarea que me encargaste %acer& A%ora t, 'a!re, !ame gloria "unto a ti, la gloria que tena "unto a ti, antes !e que %ubiese mun!o1 2Juan, ?8,FQO4& 'a!re, quiero que los que me con$iaste estn conmigo, !on!e yo estoy #ara que contem#lan mi gloria la que me !iste, #orque me amaste antes !e la creacin !el mun!o1 2Juan, ?8,6F4& Eo les !i la gloria que t me !iste #ara que sean uno como lo somos nosotros& Eo en ellos y t en m, #ara que sean #lenamente uno1 2Juan, ?8,66Q6B4& 'a!re "usto, el mun!o no te %a conoci!o yo te %e conoci!o y stos %an conoci!o que t me enviaste1 2Juan, 68,6O4& =tctera, #orque se #o!ran traer m*s e"em#los !e intervenciones seme"antes a las que %e reco#ila!o& =s cierto, una vez m*s, que si viramos aqu y a%ora a un %ombre que %ablase as, no !e"ara !e #asar #or un loco o un $an*tico all* !on!e se #resentase& 5o!os los testimonios que %e mostra!o acerca !e la #ersona !e Jesucristo y acerca !e sus #ensamientos, sus imaginaciones, sus #alabras, sus intervenciones, sus actos y su manera !e obrar, as como !e las o#iniones que tenan sobre l en su tiem#o, muestran !e manera evi!ente que era un %ombre insigni$icante, un %ombre vil y !es#reciable que careca !e "uicio, talento y ciencia y no era, en !e$initiva, sino un loco, un insensato, un miserable $an*tico y un !esgracia!o bribn& <in embargo, los cristcolas con$ieren la !ivini!a! a un #ersona"e como se& <, a!oran como su !ivino <alva!or y como el Ci"o to!o#o!eroso !e Dios to!o#o!eroso a un #ersona"e tan lamentable como l& 'or lo que, como ya %e !ic%o, son m*s ri!culos y censurables que los #aganos, que solan atribuir la !ivini!a! nicamente a los gran!es %ombres y a los #ersona"es que #oseyeran cuali!a!es singulares o %ubiesen ren!i!o servicios se:ala!os a la comuni!a! o le %ubieran #rocura!o bene$icios consi!erables& A#arte !e esto, resulta evi!ente que el cristianismo no $ue, en sus comienzos, m*s que #uro $anatismo e incluso un $anatismo vil y !es#reciable, #orque slo %aba entre sus $ilas in!ivi!uos viles y !es#reciables que seguan ciegamente los $alsos #ensamientos, las $alsas imaginaciones, los $alsos #rece#tos y las $alsas o#iniones !e un $an*tico vil y !es#reciable sali!o !el m*s vil y !es#reciable !e los #ueblos& Jn $an*tico que %aba convenci!o y #ersua!i!o tan totalmente a sus !isc#ulos !e que restablecera el reino !e Israel, y !e que se cum#liran las bonitas #romesas que les %aca, que no cesaban !e #reguntarle si, en e$ecto, restablecera #ronto el reino !e Israel y cum#lira to!as las #romesas que les %aba %ec%o, =stan!o ya reuni!os le #reguntaban, <e:or, )es a%ora cuan!o vas a restaurar la soberana !e Israel+1 2Cec%os, ?,>4& E #ara #robar que el cristianismo era en sus #rimeros tiem#os slo un $anatismo vil y !es#reciable basta con ver cmo %ablaban !e ellos los %istoria!ores contem#or*neos y cmo %ablaban ellos !e s mismos&

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%n sus comien+os, el cristianismo no "ue m&s ue un "anatismo vil y despreciable

Dos %istoria!ores !e aquella #oca %ablan slo !el cristianismo como !e una secta #erniciosa, vil y !es#reciable, y como una su#ersticin absolutamente !etestable& Ieamos qu !ice el %istoria!or romano 5*cito, Gern, #ara evitar que lo !eclararan cul#able !el incen!io !e Roma, !eclar cul#ables a los cristianos e %izo que los mataran cruelmente& =ra gente aborreci!a #or su in$amia, a la que el vulgo llamaba cristianos a causa !el $un!a!or !e la secta, 9risto, que $ue castiga!o con la #ena !e muerte #or el #rocura!or !e Ju!ea 'oncio 'ilato ba"o el reina!o !e 5iberio& A #esar !e que esta secta #erniciosa $ue re#rimi!a !urante bastante tiem#o, volvi a las an!a!as y no slo en el lugar !on!e naci sino incluso en Roma, que es el lugar !e encuentro y algo as como la cloaca !e to!as las #orqueras !el mun!o& <e les in"uri cubrin!olos, !es#us !e muertos, con #ieles !e animales salva"es y %acien!o que los !evorasen los #erros o quem*n!olos en cruces #ara que alumbraran las calles& Aunque esos miserables no $ueran inocentes y se merecieran los su#licios m*s crueles, no #or ello la gente !e"aba !e com#a!ecerse !e ellos, #orque el em#era!or no los mataba #or utili!a! #blica sino #ara !ar satis$accin a su cruel!a!1 25*cito, 0nales, ?O, FF4& As %ablaba este %istoria!or !e los #rimeros cristianos& Duciano no %abla m*s %onorablemente #ues los trata !e miserables, =stos miserables !es#recian to!o, incluso la muerte, #orque tienen la es#eranza !e la inmortali!a! y se o$recen voluntariamente a los su#licios, #ues su #rimer legisla!or, que $ue cruci$ica!o en 'alestina #or %aber $un!a!o la secta, les %izo creer que se vuelven %ermanos en cuanto renuncian a nuestra religin y que, si a!oran al cruci$ica!o, viven segn la ley, creen que to!o !ebe ser comn y reciben estos !ogmas con obe!iencia ciega1 21obre la muerte de 4eregrino, B4& =l o!io contra los cristianos (!ice la )istoire romaine .!e 9o]$$eteau0, tomo I, ca#& M( era tan gran!e en el Im#erio romano que se les acusaba !e ser los causantes !e to!os los males que ocurran en l, !e tal manera que si el 5ber creca o el Gilo no suba lo su$iciente, si el cielo se !etena, si la tierra temblaba, si llegaba una %ambruna o una e#i!emia, el #ueblo, en$ureci!o contra ellos, gritaba que %aba que ec%arlos a los leones y !em*s bestias $eroces1& <e#amos #or ellos mismos la estima en que se tenan y en la que tenan su #ro#ia !octrina y su manera !e vivir, ya que su testimonio no #ue!e resultar sos#ec%oso en lo que !icen al res#ecto, Gosotros anunciamos (!eca el gran mirma!oln !e san 'ablo( a un Mesas cruci$ica!o, esc*n!alo #ara los "u!os, locura #ara los #aganos1 2? 9orintios, ?, 6B4&

E como imaginaban que %aba una gran sabi!ura escon!i!a !etr*s !e esa locura, la encomiaban como si se tratase !e una sabi!ura ver!a!era y e-traor!inaria, Do que es a m, Dios me libre !e gloriarme, si no es !e la cruz !e nuestro <e:or Jesucristo, #or el cual el mun!o est* cruci$ica!o #ara m y yo #ara el mun!o1 2V*latas, >,?F4& 'ero #ienso (!eca en otro lugar( que, a nosotros los a#stoles, Dios nos %a e-%ibi!o los ltimos, como con!ena!os a muerte #ues nos %emos converti!o en es#ect*culo !el mun!o, !e *ngeles y %ombres1 2? 9orintios, F,P4& Gosotros #or el Mesas somos locos, vosotros #or el Mesas #ru!entes nosotros !biles, vosotros $uertes vosotros estima!os, nosotros !es#recia!os& Casta el momento #resente #asamos %ambre y se!, vamos me!io !esnu!os, nos tratan a gol#es, vagamos a la ventura, nos $atigamos traba"an!o con nuestras manos& Insulta!os ben!ecimos, #ersegui!os resistimos, calumnia!os su#licamos& <omos la basura !el mun!o, el !esec%o !e to!os %asta a%ora1 2? 9orintios, F,?7Q?B4& 'or to!as #artes nos a#rietan #ero no nos a%ogan estamos a#ura!os #ero no !eses#era!os siem#re trans#ortan!o en el cuer#o la muerte !e Jess, #ara que se mani$ieste en nuestro cuer#o la vi!a !e Jess 26 9orintios, F,M4& R=n to!o nos acre!itamos como ministros, con muc%a #aciencia, en me!io !e tribulaciones, #enurias, angustias, azotes, c*rceles, motines, $atigas, !esvelos y ayunos& 9omo embusteros que !icen la ver!a!, como a !esconoci!os que son bien conoci!os, como muertos y estamos vivos, como escarmenta!os #ero no e"ecuta!os1 26 9orintios, >,F y P4& Recor!a! los #rimeros !as (!eca !irigin!ose a sus correligionarios cristianos(, cuan!o recin ilumina!os sostuvisteis el !uro combate !e los #a!ecimientos unos e-#uestos #blicamente a in"urias y malos tratos, otros soli!arios !e los que as eran trata!os& 9om#artisteis las #enas !e los encarcela!os, ace#tasteis gozosos que os #rivaran !e vuestros bienes, sabien!o que #oseais bienes mayores y #ermanentes1 2Cebreos, ?7,B6Q BF4& =l mismo a#stol san 'ablo, !irigin!ose a quienes %aban muerto !ebi!o a las #ersecuciones, les !eca, Algunas mu"eres recobrarron resucita!os a sus mari!os& 3tros, tortura!os, re%usaron librarse, #re$irien!o una resurreccin !e m*s valor& 3tros su$rieron la #rueba !e burlas y azotes, !e ca!enas y c*rcel& Uueron a#e!rea!os, aserra!os, #asa!os a cuc%illo vagaban cubiertos !e #ieles !e cabras y ove"as, necesita!os, atribula!os, maltrata!os& =l mun!o no era !igno !e ellos& Iagaban #or !esiertos, monta:as, grutas y cavernas1 2Cebreos, ??,BOQBM4& Tstos son unos cuantos testimonios contrarios a lo que los su#uestos antiguos #ro$etas #re!i"eron como glorioso y venta"oso #ara la gente a la que el su#uesto Mesas y liberta!or ven!ra a liberar !e su cautivi!a!& Muestran m*s bien, !e manera evi!ente, que el cristianismo $ue toma!o en sus comienzos #or una locura y #or un vil $anatismo& )E #or qu los #rimeros cristianos eran trata!os as y se les o!iaba, !es#reciaba y #ersegua #or to!as #artes+ Go $ue realmente m*s que #or la $alse!a!, la locura y lo absur!o !e su !octrina, aunque tambin a causa !e su !elirante y ri!cula $orma !e vi!a y !e su !elirante y ri!cula manera !e actuar, ambas llenas !e su#ersticiones& =so es lo que les %aca o!iosos y !es#reciables en to!as #artes.?B0& E lo que resulta m*s e-traor!inario es que, a #esar !e ello, no !e"aban !e creer que eran m*s sabios que el resto !e los %ombres, #ues imaginaban que su locura constitua una sabi!ura sobrenatural y !ivina& 'or eso !ecan, con su gran mirma!oln !e san 'ablo, que lo que #areca locura en Dios re#resentaba una sabi!ura mayor que la !e cualquier %ombre y que, me!iante sus #re!icaciones .?F0 y su !octrina, Dios quera salvar a quienes abrazaran la $e, y !ecan asimismo que trans$orm la sabi!ura !el

mun!o en locura 2? 9orintios, ?,674 'or eso insistan, cuan!o %ablaban !e s mismos, en que Dios escogi m*s bien lo necio !el mun!o #ara con$un!ir a los sabios& E escogi Dios lo !bil !el mun!o #ara con$un!ir a lo $uerte 2? 9orintios, ?,684& E eso, !e acuer!o con sus imaginaciones, #ara que na!ie #ue!a glori$icarse ante Dios ut non glorietur omnis caro in conspectu eius 2? 9orintios, ?,6P4& 5o!o lo cual !emuestra que el cristianismo $ue, en sus comienzos, slo un $anatismo vil y ri!culo, y #or consiguiente resulta incontrovertible que los cristcolas est*n en el error, caen en errores groseros sobre este #unto y en errores m*s ri!culos y absur!os que aquellos en los que incurran los #aganos& Ea que los #aganos nunca #reten!ieron que la sabi!ura %umana se convirtiera en locura, ni la locura %umana en sabi!ura sobrenatural y !ivina, como %acen los cristianos& 'or eso no es e-tra:o que e-ista un re$r*n en Italia que !ice, #ay ue estar loco para ser cristiano 2L(%spion turc4&

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!ercer error doctrinalA la idolatr,a y adoracin de dioses de pasta y #arina en su sacramento supuestamente santo

Dos cristcolas romanos, al igual que los que no son romanos, censuran y con!enan a los !ecolas #aganos #orque a!oraban y a!oran !olos !e ma!era, #ie!ra, cobre, bronce, escayola, oro o #lata #arecin!oles que es, an %oy, una gran locura y una ceguera terrible #or #arte !e los %ombres a!orar estatuas e !olos inmviles carentes !e vi!a y sentimientos inca#aces !e %acer a na!ie bien o mal alguno& <, los #ro#ios cristcolas romanos se burlan !e esos !olos y !e esas su#uestas !ivini!a!es !e ma!era o #ie!ra y oro o #lata, que tienen, segn !icen, o"os que no ven y o!os que no oyen, tienen boca #ero no %ablan, tienen #ies #ero no an!an, tienen manos con las que no #ue!en %acer na!a, etc& 5ienen razn !e burlarse !e esa clase !e !ivini!a!es as como !e quienes las a!oran& 'ero, )#or qu ellos mismos son tan tontos y tan locos como #ara %acer lo mismo y a!orar, como %acen, a unos #eque:os !olos o im*genes !e #asta que, en cierto mo!o, tienen menos categora que los !olos !e oro o #lata+ 'or eso se #o!ra muy bien a#licar a los !eicristcolas romanos el re#roc%e que el cal!ero negro le %aca a la marmita o la marmita al cal!ero negro, cuan!o se re#roc%aban mutuamente su negrura y se !ecan, 0p&rtate, ue me ti+nas& <on ca#aces !e ver, como !eca el #ro#io 9risto, una #a"a en el o"o a"eno y en el !e sus com#a:eros los #aganos, y no ven la viga en sus o"os& =s !ecir, ven en sus %ermanos #aganos la locura !e sus i!olatras y no ven en s mismos unas locuras, unas i!olatras y unas su#ersticiones mayores que las !e los #aganos& Go !igo esto #or los !olos !e ma!era y #ie!ra ni #or los !olos !e cobre o escayola, !e oro o #lata a los que los cristcolas romanos rin!en e-teriormente los mismos %onores que los #aganos a sus $alsas !ivini!a!es, #ues s que su intencin no es a!orarlos como a !ivini!a!es, como %acen los #aganos, sino que me re$iero a los i!olillos !e #asta y %arina que cuecen entre !os %ierros #ara consagrarlos luego y comrselos ca!a !a a!or*n!olos realmente como si $ueran Dios& <i la !ivini!a! quiere, como #reten!en los cristcolas, que la a!oren en el #an y el vino o, segn !icen, ba"o la es#ecie y la a#ariencia visible !el #an y el vino, )#or qu no querra o #or qu no %abra queri!o que la a!orasen tambin en la ma!era y la #ie!ra, en el cobre y la escayola, en el oro y en la #lata+ 3, si se #re$iere, ba"o la es#ecie y a#ariencia visible !e esas cosas u otras seme"antes& Ea que no %ay mayor in!ecencia o inconveniencia en un caso que en otro, ni ten!ra #or qu ser m*s im#osible una cosa que otra& Dos cristcolas no se atreveran a negar que su Dios 9risto #o!ra, si quisiera, convertir la ma!era y la #ie!ra, o el oro y la #lata, en su #ro#io cuer#o y su #ro#ia sangre& Ea que si

negaran eso ten!ran que negar $orzosamente lo otro !e a% que, !e acuer!o con sus #ro#ias reglas, como 9risto tiene #o!er #ara %acer tanto una cosa como otra, #o!ramos encontrar la !ivini!a! tanto en los !olos !e ma!era, #ie!ra, oro, #lata, escayola o, si se #re$iere, cobre, como en los i!olillos o im*genes !e #asta que a!oran y veneran los cristcolas romanos& De esta manera se encontraran "ugan!o el mismo "uego que los #aganos, #or lo que sus vanas o#iniones resultaran tan bien $un!a!as en su caso como en el !e los !em*s, ya que unos y otros #o!ran !ecir que la !ivini!a! resi!e ver!a!era y realmente tanto en los !olos !e ma!era y #ie!ra, o !e oro y #lata, como en los !olos !e #asta y %arina& Aunque, si se re$le-iona acerca !e lo que !ebera resultar m*s conveniente a la soberana ma"esta! !e Dios, #arece que sera m*s in!ica!o a!orarlo en un material $irme y sli!o, como la ma!era o la #ie!ra, o en materiales m*s ricos y #reciosos, como el oro y la #lata, antes que en viles y $r*giles $igurillas !e #asta y %arina que no #oseen ninguna $irmeza y que, #or consiguiente, se !isolveran ba"o la lluvia, se los llevara el viento y #o!ran ser !evora!as #or ratas y ratones& <i es una autntica locura y !enota tambin una gran ceguera que los #aganos crean que la !ivini!a! resi!e realmente en sus !olos !e ma!era o #ie!ra, !e oro o #lata, !e escayola o cobre, to!ava es mayor locura y ceguera que los cristcolas romanos crean que su Dios %ec%o %ombre resi!e realmente en cuer#o y alma, en carne y %ueso y sangre, en unas im*genes !e #asta y %arina tan #eque:as y !biles que la menor corriente !e aire #o!ra llevarse, y que un ratn, #or #eque:o que $uera, #o!ra comerse& <i os !i"eran, queri!os amigos, que e-isten en el e-tran"ero un #ueblo y una religin en que las gentes tienen como !evocin %acer y comer los !ioses que a!oran, o que sus !ioses no son m*s que $r*giles $igurillas !e barro coci!as en un %orno que sus sacer!otes consagran convirtin!olas en !ioses con slo !ecirles cuatro #alabras, y que luego encierran y conservan #reciosamente esos !ioses en ca"as #or temor a que se los coman las ratas y los ratones antes que ellos, o #or temor a que se los lleve el viento, )no os reiras !e la sim#leza o, me"or !ic%o, !e la estu#i!ez e imbecili!a! !e unos #obres ignorantes que a!oran unos !ioses que #ue!en ser !evora!os #or ratas y ratones y que #o!ran ser arrastra!os #or el viento si no tomaran la #recaucin !e encerrarlos, como acabo !e !ecir, y conservarlos #reciosamente en ca"as "usto !es#us !e $abricarlos+ <eguro que no !e"arais !e reros, a no ser que su#usierais que #o!rais ser vosotros el ob"eto !e las carca"a!as, ya que sois vosotros mismos el #ueblo que cree tan tontamente que est* a!oran!o y comin!ose a Dios al a!orar y comer #ia!osa y !evotamente, como solis %acer, las im*genes !e #asta y %arina que los sacer!otes os %acen creer que son el cuer#o y la sangre, el alma y la !ivini!a! !e Jesucristo, vuestro Dios y vuestro !ivino <alva!or&

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Comparacin de la consagracin de los dioses de pasta y #arina con la de los dioses de madera, piedra, oro y plata adorados por los paganos

<e !a una curiosa e-travagancia en el cristianismo, #orque la gente %ace #ro$esin !e comer !evotamente a sus !ioses y #ara ello los !es#e!azan antes !e comrselos, lo que resulta e-cesivamente b*rbaro.?O0& )9mo %an #o!i!o los cristcolas convencer !e cosas tan e-tra:as y absur!as a unas #ersonas que no !e"an !e tener su #oco !e "uicio y !e senti!o comn+ )9mo %an consegui!o #ersua!irlas !e que el cuer#o y la sangre, el alma y la !ivini!a! !e un %ombre que es Dios, se encuentran ver!a!era y realmente ba"o la $orma y el as#ecto !e una vana imagen !e #asta muy #eque:a y ba"o la $orma !e una gota !e vino, y que se encuentran al mismo tiem#o en ca!a #arte !e esa imagen y en ca!a #arte !e esa gota !e vino+ )9mo %an #o!i!o convencerlas !e que to!a la sustancia !e la imagen !e #asta y to!a la sustancia !el vino se %an converti!o en el cuer#o y la sangre !e ese %ombre que su#uestamente es Dios+ )9mo %an #o!i!o convencerlas !e que la trans$ormacin se #ro!uce instant*neamente #or la sola virtu! y #o!er !e cuatro #alabras #ronuncia!as secretamente #or el sacer!ote sobre las menciona!as $igurillas !e #asta y sobre unas gotas !e vino+ E que tantas veces como los sacer!otes #ronuncien las cuatro #alabras sobre !i$erentes im*genes !e #asta o sobre !i$erentes canti!a!es !e vino, otras tantas se convertir* su sustancia en la !el cuer#o y la sangre !e este !ios %ec%o %ombre& Jn !ios %ec%o %ombre que se encontrara, !ebi!o a ello, en miles y miles !e lugares y en millones y millones !e lugares !istintos a la vez, sin que se ! ninguna multi#licacin !e su ser ni tam#oco ninguna !ivisin !e s mismo& Go %ay na!a tan vano, ri!culo y absur!o en ninguna !e las religiones !e los #aganos& )9mo %an #o!i!o los cristcolas convencer !e cosas tan e-tra:as y absur!as a %ombres que #asan #or razonables y "uiciosos+ Go me sor#ren!e na!a que gente grosera e ignorante %aya #o!i!o !e"arse #ersua!ir !e cosas seme"antes, ya que no resulta !i$cil convencer a los ignorantes y los sim#les !e es#ritu !e que tienen que creer to!o cuanto uno quiera& 'ero no me cabe en la cabeza que #ersonas sensatas e ilustra!as, %ombres sabios y !octos, gente !e talento, gente !ota!a incluso !e talento y "uicio, !e vivaci!a! y #enetracin eminentes, %ayan #o!i!o entregarse, lo mismo que los ignorantes, a errores tan absur!os y groseros& Gi que %ayan #o!i!o convertirse, o se conviertan ca!a !a, en #rotectores y !e$ensores !el error, a#oy*n!olo o mantenin!olo #or $ines !e lo m*s ba"os o #or cobar!es motivos !e inters y res#eto %umano, o #or el ri!culo em#e:o !e sostener una mala o#cin antes que sentir la vergHenza !e !es!ecirse y reconocer que se !e"aron enga:ar& 5am#oco me cabe en la cabeza que #re$ieran eso a tomar como un ver!a!ero

#lacer la tarea !e !esenga:ar !e buena $e a la gente %acin!oles ver claramente la ver!a! y $alse!a! !e to!o cuanto les %an %ec%o creer tan vana y est#i!amente& <, to!o esto me #arece muy e-tra:o& )9mo+ )Doctores+ <, !octores $amosos que saben censurar y con!enar #er$ectamente los errores !e la i!olatra en los #aganos y que, sin embargo, no sienten ninguna vergHenza a la %ora !e #rosternarse ante !olos mu!os& E tam#oco ante #eque:as y $r*giles $igurillas !e #asta, como %aran las #ersonas m*s ignorantes y sim#les& )Go es eso un abuso !e su ministerio y no constituye una #revaricacin+ )'iensan que la vana y ri!cula consagracin !e sus i!olillos !e #asta tiene m*s $uerza que la vana consagracin !e los !olos !e ma!era, #ie!ra, oro o #lata que e$ectan los #aganos+ )'iensan que las cuatro #alabras que em#lean en la consagracin tienen m*s $uerza y virtu! que la consagracin, lleva!a a cabo en @abilonia, !e la $amosa y #ro!igiosa estatua !e oro que el rey Gabuco!onosor man! erigir en la llanura !e Dura, en un rincn !e su reino+ Da estatua era !e oro y me!a >7 co!os !e alto y seis !e anc%o& Gabuco!onosor man! que la levantaran en el cam#o o la llanura que acabo !e mencionar y quiso que $uese !e!ica!a o consagra!a !e la manera m*s solemne #osible& A tal e$ecto, or!en a to!os los #rnci#es, to!os los se:ores, to!os los goberna!ores, to!os los magistra!os y to!os los "ueces y !em*s o$iciales !e su reino que se #resentaran en el lugar conveni!o #ara realizar solemnemente la !e!icatoria y consagracin, y tambin or!en a to!o el mun!o que, en cuanto oyeran el soni!o !e las trom#etas, oboes y !em*s instrumentos que sonaran "usto !es#us !e la consagracin !e la estatua, se #rosternaran ante ella y la a!orasen como a un !ios, amenazan!o con castigar severamente a quienes no la a!oraran 2Daniel, B,?4& Do que or!en el rey $ue e"ecuta!o #untualmente& 5o!os los gran!es se:ores, #rnci#es, goberna!ores, magistra!os y o$iciales !el reino com#arecieron ante la estatua el !a se:ala!o, "unto con una multitu! innumerable !e in!ivi!uos que acu!ieron !e to!as #artes #ara ver aquella #ro!igiosa estatua y la magni$icencia !e su consagracin, que tuvo lugar !elante !e to!a la gente !e la manera m*s solemne& =n cuanto se %izo la consagracin, se #usieron a sonar las trom#etas, oboes y !em*s instrumentos y to!os se #rosternaron #ara a!orar la estatua como si $uese un nuevo !ios& <e trata !e la consagracin m*s magn$ica y solemne que se %aya %ec%o seguramente "am*s& 'ues bien, )est*n los cristcolas !is#uestos a #ensar que una consagracin como sa #u!o tener la $uerza y la virtu! !e convertir en Dios la sustancia !e oro !e la estatua, ya $uera atrayen!o %acia ella la !ivini!a! o instal*n!ola en ella+ Go, no se atreveran a #ensar eso sin !u!a, les !ara incluso vergHenza imaginarlo& )'or qu #iensan entonces que su vana, $rvola y su#uesta consagracin %ec%a con cuatro #alabras !ic%as sobre unas #eque:as y $r*giles $igurillas !e #asta y sobre unas gotas !e vino ten!ran la virtu! !e convertir el #an y el vino en el cuer#o y la sangre !e Dios 9risto+ )De !n!e sal!ran la $uerza y la virtu!, !e !n!e sal!ra el #o!er necesario #ara convertir una #eque:a imagen !e #asta y unas gotas !e vino en un Dios to!o#o!eroso+ E #ara trans$ormar en un momento, como aseguran, la sustancia !el #an y el vino en el cuer#o y sangre !e un Dios %ec%o %ombre& KAu !octores m*s insensatosL )9mo #ue!en sostener, o tan siquiera atreverse a

!ecir o #ro#oner en #blico, cosas tan ri!culas y absur!as+ Ca teni!o que ser que la costumbre, la %erencia o el lina"e y la e!ucacin %an #ro!uci!o unos e$ectos !e lo m*s e-tra:os en el "uicio !e los %ombres !e lo contrario no se e-#lica que %ayan #o!i!o cegarse !e esa manera& 'orque slo los #re"uicios, la costumbre, la %erencia o el lina"e y la e!ucacin #ue!en conseguir que se ace#ten ciegamente cosas tan ri!culas y absur!as& 9on to!a seguri!a!, no %ay ninguna que se le #arezca en to!o el #aganismo& Al #arecer, la religin cristiana %a si!o inventa!a #ara ver %asta !n!e son ca#aces !e !egra!arse los %ombres en materia !e religin& 'orque no %ay na!a #or ri!culo o absur!o que sea que los !ecolas romanos no se %ayan a#resura!o a creer so #rete-to !e su !ivina $e, A los cristianos (!ice el se:or !e Montaigne( se les #resenta una ocasin !e creer cuan!o se %allan ante algo increble& Des #arece que est* m*s !e acuer!o con la razn aquello que m*s va contra la razn %umana1 2%nsayos, 6, ?64& R5o!o cuanto crea que no se #o!ra %acer, se %ar*, Go %ay na!a en lo que no se #ue!a creer\ .3vi!io, !riste+as, I, M0& 'ara #robarlo, no %ay m*s que $i"arse en los $un!amentos en que se basan los !octores !eicristcolas #ara instituir misterios tan %ermosos y a!mirables como los suyos& 3s sor#ren!era muc%o conocerlos, si no os %ubiera a!elanta!o ya la mita!& 'ero tengo que !ecroslo clara y abiertamente, se $un!an nicamente sobre unas cuantas #alabras vanas !e su $an*tico Deicristo, #orque, !es!e luego, no era m*s que un $an*tico, como ya %e !emostra!o& 'ues bien, este $an*tico !i"o a sus a#stoles y !isc#ulos que su #a!re y l no eran m*s que uno, =l 'a!re y yo somos uno1 2Juan, ?7,B74& Des !i"o que les enviara un es#ritu !e ver!a! que #roce!era !e su #a!re y !e l y, a #artir !e eso, los !octores !eicristcolas llegan a la conclusin !el su#uesto y muy venerable misterio !e la 5rini!a!, consistente en que %ay tres #ersonas #ero un solo Dios ver!a!ero& E a esas tres #ersonas las llaman el 'a!re, el Ci"o y el =s#ritu <anto& 9omo si unas #alabras tan equvocas como las que #ronunci 9risto #u!ieran tener un nico senti!o& Ieamos otro e"em#lo& =l mismo y su#uesto Dios 9risto, toman!o el #an que iba a !ar !e comer a sus a#stoles, les !i"o, 5oma! y come!, esto es mi cuer#o1 2Mateo, 6>,6>4& De igual manera, o$recin!oles el c*liz o la co#a #ara que bebieran el vino que contena, les !i"o, @ebe! to!os !e ella, #orque sta es mi sangre !e la alianza, que se !errama #or to!os #ara el #er!n !e los #eca!os1 2Mateo, 6>,68Q6M4& A #artir !e estas #alabras, sostienen categricamente que 9risto trans$orm en ese momento el #an y el vino en su cuer#o y sangre, y que o$reci realmente su cuer#o y su sangre, su alma y su !ivini!a!, a sus a#stoles ba"o la es#ecie y a#ariencia !el #an y el vino que les estaba o$recien!o& 9omo si esas #alabras !e 9risto no #u!ieran tener otro signi$ica!o que el que ellos les !an& E como les !i"o al mismo tiem#o que %icieran eso en conmemoracin suya, sacan la conclusin !e que les conce!i a sus a#stoles (y #or me!io !e sus #ersonas, a sus sucesores, que son los sacer!otes actuales( el #o!er !e trans$ormar, como l, el #an y el vino en su cuer#o y sangre, enten!ien!o que en ellos estaran tambin su alma y su !ivini!a!, %abi!a cuenta !e que un cuer#o vivo, como estaba y creen que sigue estan!o, no

#ue!e carecer !e alma, y un !ios no #ue!e carecer !e !ivini!a!& E as, a #artir !e las #alabras equvocas !e un $an*tico, los cristcolas romanos establecen misterios imaginarios que !enominan sobrenaturales y !ivinos& A%ora bien, los #ro#ios cristcolas !e"an ver !e manera mani$iesta que las #alabras !e Jesucristo que acabo !e mencionar son equvocas, ya que to!ava no %an consegui!o #onerse !e acuer!o entre ellos sobre el signi$ica!o !e las mismas& Jnos les atribuyen un senti!o com#letamente o#uesto al que les conce!en otros, #or no mencionar que el #ro#io Jesucristo !eclar re#eti!as veces que #ara l tenan un signi$ica!o !istinto !el que #o!an !arles sus !isc#ulos& Do %izo muy claramente cuan!o les !i"o que las #alabras que les %aba !irigi!o eran es#ritu y vi!a 2Juan, >,>F4, es !ecir que tenan que enten!erlas en senti!o es#iritual, $igura!o y meta$rico, y no en el senti!o literal y #ro#io, que era como ellos las estaban enten!ien!o& <abemos, #or otra #arte, que era costumbre !el tal 9risto %ablar casi siem#re en #ar*bolas, que son !iscursos oscuros y $igura!os y, #or consiguiente, !iscursos equvocos, que #ue!en tener varios senti!os& E sobre estas #alabras y !iscursos equvocos es sobre lo que los cristcolas $or"an sus mayores, sus m*s santos y m*s terribles misterios& A #artir !e unas #alabras equvocas a!oran a unos !ioses !e #asta y %arina y se otorgan la $aculta! !e re#ro!ucirlos cuantas veces quieran& De acuer!o con su $orma !e ver las cosas, basta con que !igan cuatro sim#les #alabras sobre la canti!a! que quieran !e $igurillas !e #asta o sobre la canti!a! !e vasos !e vino que !eseen #ara obtener tantos !ioses como $igurillas !e #asta y vasos !e vino tengan !elante, aunque %aya millares o millones& Ea que #reten!en que estas cuatro #alabras, esto es mi cuerpo o esto es mi sangre son, como !icen, e$icaces #or s mismas 2e- opere operato4, es !ecir, que sirven lo mismo #ara consagrar cientos, miles y millones !e estas im*genes que una sola y, #or consiguiente, les resulta igual !e $*cil obtener miles o miles !e millones !e !ioses que uno solo& =l mero %ec%o !e que alguien #ue!a concebir un #ensamiento como se ya es una locura& =stos %ombres vanos, estos sacer!otes y enga:abobos no #o!ran construir una mosca o una lombriz, #or muc%o que recurrieran al #o!er !e Dios 9risto, y se imaginan que #ue!en construir !ioses #or millones& KAu %ata"o !e locosL <u #resunto 9risto no #u!o conce!erles el #o!er necesario #ara que #u!ieran $abricar un solo grano !e trigo, ni tam#oco un solo grano !e ceba!a o !e avena, ni #u!o conce!erles el #o!er necesario #ara convertir una #ie!ra en #an o una gota !e agua #or mnima que $uera en vino, Ky est*n convenci!os !e que les otorg el #o!er !e $abricar !ioses cuan!o quisieran y en la canti!a! que !esearanL KE est*n convenci!os !e que con slo #ronunciar cuatro #alabras #ue!en convertir el #an y el vino en su sangre y su cuer#oL Cay que estar a$ecta!o #or una e-tra:a ceguera y #or una e-tra:a o$uscacin !el es#ritu #ara creer y em#e:arse en sostener cosas tan ri!culas y absur!as a #artir solamente !e unas cuantas #alabras equvocas !ic%as #or un $an*tico& <e !a la circunstancia !e que tambin les !i"o a sus !isc#ulos que les conce!a #lena autori!a! y #lenos #o!eres #ara e-#ulsar los malos es#ritus y curar to!a clase !e en$erme!a!es y !olencias& )<e atribuir*n nuestros sacer!otes, #or ello, el #o!er !e curar to!a clase !e en$erme!a!es y !olencias+ <i !i"eran que tienen esos #o!eres suscitaran no #ocas burlas&

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%l #ec#o de ue los cristianos adoren dioses de pasta abre una puerta anc#a y generosa a toda clase de idolatr,as

)=stos !octores est*n tan ciegos como #ara no ver que venerar y %acer que se veneren !olos e im*genes so #rete-to !e que %an si!o consagra!os y converti!os en !ios con slo #ronunciar cuatro #alabras vanas y $rvolas abre una #uerta !e lo m*s anc%a y generosa a to!a clase !e i!olatras+ )Go #o!ran, y no #ue!en en la actuali!a!, los sacer!otes #aganos "actarse !e que #osean o !e que #oseen el mismo #o!er+ <i basta con alegar y #resentar unos #rete-tos tan $rvolos y vanos como los !e los !eicristcolas romanos #ara atribuirse un #o!er seme"ante, no les resultara muy !i$cil a los i!latras encontrar unos cuantos, incluso m*s circuns#ectos y verosmiles& Dos libros su#uestamente santos !e los !ecolas !icen que Dios con$un!ir* la sabi!ura !e los sabios y convertir* en locura la sabi!ura !el mun!o 2Isaas, 6F,?F4& Uuera quien $uese quien !i"o esas #alabras, se #ue!e asegurar que se cum#len #er$ectamente en los !eicristcolas !octores romanos, ya que su sabi!ura se encuentra realmente converti!a en locura #or lo que %ace al caso, ya que tienen la !ebili!a! y ba"eza !e a!orar unas $r*giles $igurillas !e #asta y est*n tan locos como #ara creer que recibieron !e un $an*tico miserable el #o!er !e $abricar !ioses, Acabar con la sabi!ura !e los sabios y con$un!ir la inteligencia !e los inteligentes& )Dn!e %ay un sabio, !n!e un letra!o, !n!e un investiga!or !e este mun!o+ )Acaso no %a converti!o Dios en locura la sabi!ura mun!ana+1 2? 9orintios, ?P,674& 9on!uce !esnu!os a los conse"eros y %ace enloquecer a los gobernantes1 2Job, ?6,?84& 9uan!o veo o me imagino a los !octores, con un !octor incluso anglico a la cabeza, #rostern*n!ose %umil!emente ante sus $igurillas e !olos !e #asta y !icien!o con corazn !evoto, o al menos !e una manera a#arentemente !evota, estas #alabras a una con el !octor anglico, 5e a!oro !evotamente, su#rema Dei!a!, que te %allas oculta realmente ba"o esta $orma1, o estas otras, Ieneremos #rosterna!os un sacramento tan gran!e1, me #arece que estoy ante un es#ect*culo que mueve a la vez a la risa y a la in!ignacin& Digo a la risa #orque cuan!o %acen eso unos !octores tan magn$icos no se merecen m*s que la carca"a!a y la burla& 'ero al mismo tiem#o suscita in!ignacin ver que quienes ten!ran que sacar !e su error a la gente y !esenga:arla !e una su#ersticin tan vana y !elirante, son los mismos que los arro"an a ella y que, si #u!iesen, los %un!iran ca!a !a un

#oco m*s con su e"em#lo y sus #eroratas& E eso #rinci#almente #ara seguir sacan!o #rovec%o !e ellos& 'orque est* claro que si no obtuvieran !e ello ningn #rovec%o ni venta"a #ersonal, no se tomaran el traba"o !e mantener ni #on!erar una su#ersticin tan vana y ri!cula& E si %ubiera entre ellos alguno tan ignorante o tan tonto como #ara creer !e buena $e lo que est* !icien!o a la gente, me #arece que merecera m*s bien el #esebre !e los burros, #ara #onerse a comer car!os con ellos, que sentarse entre los sabios& 9on la #articulari!a! !e que ni siquiera %ay asnos ni bueyes tan tontos como #ara %incarse !e ro!illas ante los !olos& KV*latas insensatosL )Auin os %a %ec%iza!o, a vosotros, a cuya vista $ue #resenta!o Jesucristo cruci$ica!o+1 2V*latas, B,?4& )Go ven estos %*biles y sutiles !octores, no alcanzan a ver que las mismas razones y argumentos que !emuestran la vani!a! !e los !ioses o los !olos !e ma!era y #ie!ra o !e oro y #lata venera!os #or los #aganos, sirven asimismo #ara !emostrar la vani!a! !e los !ioses !e #asta y %arina que a!oran los cristcolas romanos+ )'or qu razn y acogin!ose a qu te-tos o a qu e"em#los se burlan los !octores !eicristcolas !e la vani!a! y $alse!a! !e los !ioses y !e los !olos #aganos+ )Go es #or la razn clara y evi!ente !e que %an si!o $abrica!os nicamente #or la mano !el %ombre+ E que no son m*s que im*genes mu!as e insensibles que tienen o"os y no ven, que tienen o!os y no oyen, que tienen boca y no %ablan, que tienen manos y no %acen na!a, que tienen #iernas y no an!an, y que, #or ltimo, son inca#aces !e %acer bien alguno a quienes los reverencian ni mal ninguno a quienes los !es#recian& 9on este $un!amento $irme y sli!o !e ver!a!, los %ombres sabios e ilustra!os, as como los su#uestos santos #ro$etas y los #ro#ios a#stoles !e Jesucristo, #or $an*ticos que $ueran, %an con!ena!o la i!olatra y rec%aza!o con !es#recio el culto su#ersticioso a los !olos !e oro, #lata o !e cualquier materia que $ueran& Ieamos cmo se e-#resan los #ro$etas al res#ecto, <us !olos son #lata y oro, %ec%ura !e manos %umanas1 2<almos, ??O,F4& 5ienen boca y no %ablan, tienen o"os y no ven, tienen ore"as y no oyen, tienen nariz y no %uelen, tienen manos y no tocan, tienen #ies y no an!an, no tiene voz su garganta& <ean como ellos los que los $abrican y cuantos con$an en ellos1 2<almos, ??B,OQ M4& =l autor !el libro !e la <abi!ura llama a los i!latras insensatos y miserables insensatos, <on !esgracia!os, #onen su es#eranza en seres inertes, los que llamaron !ioses a las obras !e sus manos %umanas, al oro y la #lata labra!os con arte y a $iguras !e animales, o a una #ie!ra inservible, obra !e mano antigua& 'ongamos un ebanista, tala un *rbol tercia!o, lo !escorteza con ma:a, y a#lic*n!ose a su o$icio con !estreza, %ace un ob"eto til #ara los menesteres !e la vi!a el !esec%o !el traba"o lo gasta #re#aran!o la comi!a, y se sacia el !esec%o !e to!o, que #ara na!a sirve, un #alo retorci!o y nu!oso, lo agarra y lo talla en sus ratos !e ocio y se entretiene !*n!ole $orma %*bilmente, %asta sacar la imagen !e un %ombre o lograr el #areci!o !e !e un vil animal le !a una mano !e minio, le #inta !e ro"o to!o el cuer#o y re#asa to!as sus $altas le #re#ara un nic%o !igno y lo coloca en la #are!, su"et*n!olo con una abraza!era& <abien!o que no #ue!e valerse #or s mismo, toma sus #recauciones #ara que no se caiga, es una imagen y necesita ayu!a& Duego le reza #or la %acien!a, la bo!a y los %i"os, sin sonro"arse !e acu!ir a un ser sin vi!a im#lora la salu! !e un ser !bil, ruega #or la vi!a a un muerto, solicita ayu!a al m*s tor#e y

un buen via"e a quien ni !e sus #ies #ue!e servirse #ara sus negocios y traba"os y el -ito $eliz !e sus tareas #i!e ayu!a al que menos vigor tiene en las manos1 2<abi!ura, ?B,?7Q?P4& 'orque el culto a los innominables !olos es #rinci#io, causa y $in !e to!os los males en e$ecto, o celebran $iestas $renticas, o #ro$etizan embustes, o viven en la in"usticia, o #er"uran con $acili!a! como con$an en !olos sin vi!a, no temen que el "urar en $also les ocasione ningn !a:o1 2<abi!ura, ?F,684& Ieamos cmo el #ro$eta Jeremas %ablaba !e la vani!a! !e esos !olos !irigin!ose a los !e su #ueblo, que !eban ir cautivos a @abilonia, !on!e %aba muc%os, Durante ese tiem#o veris en @abilonia, lleva!os a %ombros, !ioses !e #lata, oro y ma!era, que in$un!en temor a los gentiles& K9ui!a!oL, no os asimilis a los e-tran"eros, no os !e"is !ominar !el& 9uan!o ve*is !elante y !etr*s !e ellos multitu!es que los a!oran, !eci! internamente, A ti, <e:or, se !ebe la a!oracin, #ues est* con vosotros mi *ngel, que son!ea las conciencias& Dos !olos tienen una lengua mo!ela!a #or el escultor, est*n recubiertos !e oro y #lata, #ero son $alsos e inca#aces !e %ablar1 29arta !e Jeremas, @aruc, >,BQ84& =m#u:a un cetro como "uez comarcal, #ero no #ue!e matar con l a quien lo o$en!e& =m#u:a en la !iestra un #u:al y un %ac%a, que no los librar*n en la guerra ni !e los ban!i!os& De !on!e se sigue que no son !ioses y que no !ebis temerlos (les !i"o el #ro$eta(& Des encien!en m*s can!iles que a si mismos, aunque los !ioses no #ue!en ver ninguno (ocurre lo mismo con los !olos !e los cristcolas romanos, vemos en sus iglesias lo mismo que !ice el #ro$eta(& <obre sus cuer#o y sus cabezas (#rosigue( revolotean lec%uzas, golon!rinas y otros #*"aros, y saltan los gatos1 29arta !e Jeremas, @aruc, >,?6Q ?F, ?M, 6?4& 'or to!o esto (les !eca( reconoceris que no son !ioses y que no !ebis temerlos& Dleva!os a %ombros #orque no tienen #ies (se !ira que %abla tanto !e los !olos !e los cristianos romanos como !e los !olos !e los #ro#ios #aganos(, !emuestran a la gente que no valen na!a y %asta sus segui!ores que!an avergonza!os, #ues tienen que su"etarlos, no se vayan a caer si los colocan !erec%os, no #ue!en moverse si se inclinan, no se #onen !erec%os, y reciben como muertos los !ones que les o$recen& Reciban bienes o males, no #ue!en reclamarlos& Go #ue!en nombrar ni !estituir reyes& 5am#oco #ue!en !ar ni riquezas ni !inero& <i uno les %ace una #romesa y no la cum#le, no #ue!en vengarse& Go se a#ia!an !e las viu!as ni socorren a los %ur$anos& <on como #ie!ras !el monte esos seres !e ma!era, !ora!os y #latea!os1 29arta !e Jeremas, @aruc, >,66QBM4& Ialen m*s las $ieras, que saben !e$en!erse re$ugi*n!ose en sus guari!as& Gingn argumento #rueba que sean !ioses #r tanto, no les tem*is1 29arta !e Jeremas, @aruc, >,>8Q>M4& 'or eso estaba #ro%ibi!o e-#resamente #or la ley !e los "u!os (sobre la que, sin embargo, $un!amentan los cristcolas sus #rinci#ales misterios(, estaba e-#resamente #ro%ibi!o #or ley, re#ito, no slo a!orar a !ioses !e oro y #lata, !e ma!era y #ie!ra, sino tallar o $un!ir im*genes !e lo que %ay en el cielo, la tierra o el mar, #or mie!o, !eca la ley, a que los %ombres #u!ieran !e"arse se!ucir #or su #osible #areci!o con las cosas que %ay en el cielo, la tierra o las aguas, y se #usieran a a!orarlas, Go te %ar*s una imagen, $igura alguna !e lo que %ay arriba en el cielo, aba"o en la tierra o en el agua ba"o tierra& KMuc%o cui!a!oL, que cuan!o el <e:or, vuestro Dios, os %abl en el Coreb, !es!e el $uego, no visteis $igura alguna& Go os #ervirt*is %acin!oos !olos o $iguras escul#i!as, im*genes !e varn o %embra, im*genes !e animales terrestres, im*genes !e aves que vuelan #or el cielo, im*genes !e re#tiles !el suelo, im*genes !e #eces !el agua ba"o tierra& Al levantar los o"os al cielo y ver el sol, la luna y las estrellas, el e"rcito entero !el cielo, no te !e"es arrastrar a #rosternarte ante ellos #ara !arles culto #ues el <e:or, tu Dios, se los %a re#arti!o a to!os los #ueblos ba"o el cielo1 2T-o!o, 67,F, Deuteronomio, F,?OQ?P4&

)E no !i"o el gran san 'ablo, re$irin!ose a esos insensatos !octores i!latras, #er!i!os #or la vani!a! !e sus razonamientos, que su es#ritu insensato estaba re#leto !e tinieblas y que, #ese a consi!erarse sabios, se %aban vuelto locos, ya que %aban trans$eri!o la gloria !el incorru#tible Dios a la $igura !el %ombre corru#tible o a las $iguras !e aves, cua!r#e!os y re#tiles+ 2Romanos, ?,6?Q6B4& =n otro lugar e-%orta a sus %ermanos a %uir !e la i!olatra 2? 9orintios, ?7,?F4& Dos a#stoles !e Jesucristo #ro%iban un*nimemente la i!olatra y el culto a los !olos, como tambin la #ro%iban a los #aganos que abrazaban su $e, Res#ecto a los gentiles que %an recibi!o la $e, les %emos escrito que se abstengan !el culto a los !olos e incluso !e la carne inmola!a a los !olos1 2Cec%os, ?O,6P, 6?,6O4& E si #ro%iban con tanto rigor el culto a los !olos !e ma!era y #ie!ra, !e oro y #lata o !e cualquier materia que $uese, no era seguramente #ara #ro#onerles que se #usieran a a!orar !olos o im*genes !e #asta& =n e$ecto, no se ve #or ninguna #arte que ellos los %ubieran a!ora!o ni que %icieran que na!ie los a!orase& E si %ubiesen #reten!i!o que la gente los a!orara, eso no %abra re#resenta!o m*s que un #lus !e locura y e-travagancia, #orque resulta evi!ente que es una locura y tambin una e-travagancia #ro%ibir el culto a los !olos al mismo tiem#o que se recomien!a a!orar $r*giles $igurillas !e #asta y trozos !e #an& 'ero no vemos que su locura %aya llega!o %asta ese e-tremo& Resulta asombroso que to!ava %oy, cuan!o la gente #arece %aber es#abila!o y %aberse !es#o"a!o !e muc%os !e los errores m*s bur!os, %aya an %ombres tan locos como #ara tomarse el traba"o !e cruzar los mares #ara ir a #ases e-tran"eros, con #eligro !e sus vi!as, so #rete-to !e convertir, aunque se #o!ra !ecir !e #ervertir, a su $alsa religin a sus %abitantes& Resulta asombroso que los misioneros se atrevan a ense:ar a esos e-tran"eros la vani!a! !e sus !olos y !e sus !ioses !e ma!era y #ie!ra, !e oro y #lata, y #ro#onerles al mismo tiem#o que a!oren !olos o !ioses !e #asta y !e %arina& E resulta asombroso que esos misioneros y ministros !el error %ayan #o!i!o y #ue!an an convencer !e seme"antes cosas a gente !ota!a !e razn, y que #ue!an #ro%ibirles el culto a sus !olos !e oro y #lata #ara %acerles que a!oren $r*giles $igurillas !e #asta& Dic%o sea !e #aso& De igual manera, no se ve que el #ro#io Jesucristo %aya queri!o nunca que lo a!oraran en el #an ni en las im*genes !e #asta, ni tam#oco que %ubiera queri!o que a!orasen a su #ersona, ya que, a #esar !e que asegur que era el Ci"o !e Dios, que Dios era su #a!re, que l era el #an !e vi!a, que era el #an vivo y que %aba ba"a!o !el cielo y que quien le comiera no morira "am*s sino que ten!ra la vi!a eterna, y aunque tambin !i"o que no ten!ra vi!a quien no comiera su carne ni bebiera su sangre, no #arece que %aya !ic%o en ninguna #arte que era el #ro#io Dios, ni que %ubiera que a!orarle como a un Dios& De"os !e ello, muc%as veces se llam a s mismo el )ijo del #ombre& Jna vez que cierto in!ivi!uo le #regunt, Maestro bueno, )qu %e !e %acer #ara %ere!ar la vi!a eterna+1, l le contest, )'or qu me llamas bueno+ Ga!ie es bueno $uera !e Dios1 2Ducas, ?M,?MQ?P4& As #ues, no se crea Dios ni #reten!a que creyeran que era Dios ni que

se le llamase Dios, !a!o que ni siquiera a#robaba que le !i"eran bueno& E !es#us !e su su#uesta resurreccin, cuan!o iba a se#ararse !e sus a#stoles, le !i"o a una mu"er con la que se encontr, Ie a !ecir a mis %ermanos, <ubo a mi 'a!re y a vuestro 'a!re, a mi Dios y vuestro Dios1 2Juan, 67,?84& A% se #ue!e ver $uera !e to!a !u!a que no se crea Dios, #orque reconoca que tena un Dios y a un Dios #or #a!re "unto con sus a#stoles& A!em*s !eca que %aba ba"a!o !el cielo no #ara cum#lir su volunta! sino la !e su #a!re, que era m*s gran!e que l 2Juan, >,BM4& As #ues, no se crea Dios, #orque !eca que Dios, su #a!re, era m*s gran!e que l, y que tam#oco #reten!a %acer su volunta! sino la !e su #a!re, Dios 2Juan, ?F,6M4& E si no se crea Dios, no %ay #ruebas !e que %aya #o!i!o querer, contra la #ro#ia volunta! !e Dios, que lo a!orasen en #ersona y to!ava menos #or me!io !e #an o !e $r*giles $igurillas !e #asta& E esta i!ea se ve re$ren!a!a #or el %ec%o !e que estaba !e acuer!o con la ley que or!enaba que no %aba que a!orar im*genes& Di"o e-#resamente que no %aba veni!o a !estruir esta ley ni a violarla, sino a cum#lirla 2Mateo, O,?84& As #ues, no %abra veni!o #ara intro!ucir l mismo !olos e im*genes !e #asta a $in !e que lo a!oraran, ya que la menciona!a ley lo #ro%iba tan e-#resa y rigurosamente que a!orar !olos o %acer que otros los a!oraran estaba castiga!o na!a menos que con la muerte 2Deuteronomio, ?B,O4& 'or otra #arte, el #ro#io Jesucristo recomen!aba a la gente observar rigurosamente lo que, !e acuer!o con la ley, les !ecan y ense:aban que %icieran los !octores, escribas y $ariseos& Des !eca que %aba que cum#lir la ley %asta la ltima coma, 3s aseguro que mientras !uren el cielo y la tierra, ni una letra, ni una coma !e la ley !e"ar* !e realizarse1 2Mateo, O,?M4, y !eca que quien violara un #rece#to #or #eque:o que $uera sera el ltimo en el reino !e los cielos& A%ora bien, esta ley, como ya %e !ic%o, #ro%iba e-#resamente la i!olatra y to!a clase !e i!olatras& De igual manera, los escribas y los $ariseos ense:aban, !e acuer!o con esta ley, que no %aba que a!orar a los !olos ni $abricar ninguna imagen #ara a!orarla& A!em*s, no %ay vestigio ninguno !e que Jesucristo %ubiese !esea!o que la gente %iciera lo que la ley y sus !octores les %aban #ro%ibi!o e-#resamente %acer y, #or consiguiente, no %ay traza ninguna !e que Jesucristo %aya queri!o que se le a!orase a travs !e los !olos o !e las $igurillas !e #asta, #orque %abra si!o como si les %ubiera obliga!o a %acer lo que l mismo les %aba recomen!a!o e-#resamente que no %icieran& Me #arece, #ues, que los i!latras cristcolas !eberan #ensar un #oco m*s en ello& A to!o esto %ay que a:a!ir lo que !icen los #ro$etas acerca !e que los !olos seran !estrui!os y !e que esta #ro$eca se cum#lira es#ecialmente cuan!o viniera el Mesas, #or lo que no cabe #ensar que el #ro#io Mesas querra multi#licar los !olos en vez !e !estruirlos& <in embargo, los %abra multi#lica!o !e %acer caso a la !octrina !e los cristcolas romanos, a:a!ien!o !olos !e #asta y %arina a los !olos !e ma!era y #ie!ra, oro y #lata que ya a!oraban los %ombres, en vez !e !estruirlos to!os& Dos !eicristcolas saben muy bien to!o esto y conocen #er$ectamente la $uerza y evi!encia !e estos argumentos y razonamientos, ya que si no lo vieran seran unos ignorantes y, si lo ven, son claramente unos #revarica!ores !e la ley que tienen in"ustamente cautiva la ver!a! y cambian la ver!a! #or mentira, como !ice el gran mirma!oln !e san 'ablo 2Romanos, ?,?M, 6O4, #orque, $rente a unos testimonios !e ver!a! tan $uertes, claros y convincentes, quieren mantener y sostener errores e i!olatras tan

contrarios a una ley que consi!eran y reconocen como otorga!a realmente #or Dios, tan contrarios al senti!o comn y a las luces !e la recta razn& =n e$ecto, nuestros queri!os !octores !eben a!mitir la $uerza o !ebili!a!, la certeza o $alse!a! !e este argumento #ro#uesto #or los #ro$etas y #or to!as las #ersonas sabias contra la i!olatra !e los #aganos& =l argumento es el siguiente, 5o!os los simulacros e !olos #aganos no son m*s que ma!era, #ie!ra, oro o #lata, etc&, y slo son ob"etos $abrica!os #or la mano !el %ombre, #or lo que no son !ioses& =ste argumento o es $uerte o es !bil, y la conclusin que se sigue !e l ten!r* que ser realmente ver!a!era o no serlo& Do mismo que ste, los simulacros o !olos !e los #aganos no tienen vi!a ni sentimiento ni movimiento, y no #o!ran causar el bien o el mal a na!ie, luego no son !ioses& Do mismo, tambin, que ste, los simulacros o !olos !e los #aganos tienen o"os #ero no ven, o!os #ero no oyen, boca #ero no saben %ablar, manos #ero no #ue!en %acer na!a con ellas, #iernas #ero no saben an!ar, luego no son !ioses/ etc& =stos argumentos, insisto, estos razonamientos y to!os los que se #u!ieran %acer !e la misma n!ole o bien son $uertes o bien son !biles, y sirven #ara que se #ue!a sacar una conclusin que #ue!e ser ver!a!era o $alsa& Dos !eicristcolas romanos tienen que a!mitir una cosa u otra& E si se atreven a consi!erar !biles o $alsos estos argumentos !e sus #ro#ios #ro$etas, !eberan, =n #rimer lugar, consi!erar !biles y $alsos los razonamientos m*s $uertes y convincentes que %aya #o!i!o $ormular el %ombre, ya que se #ue!e constatar que la razn natural y %umana no #ue!e o$recer en esta cuestin razonamientos m*s $uertes y convincentes& A%ora bien, tac%ar !e !biles y $alsos los razonamientos m*s $uertes y convincentes que %aya #o!i!o $ormular el %ombre equivale a !estruir, !e alguna manera, la #ro#ia razn o, al menos, equivale a !estruir #or com#leto la certeza y la garanta !e ver!a! y, #or consiguiente, equivale a !estruir to!a certeza y to!a garanta !e ver!a! tanto en materia !e $e y !e religin como en cualquier otra !isci#lina o ciencia& 9osa que no querr*n a!mitir los cristcolas, #ues consi!eran que la ver!a! !e su religin es m*s cierta que cualquier otra ver!a! y no #o!ran #reten!er eso si no su#usieran que los razonamientos %umanos #oseen algn gra!o !e certeza& =n segun!o lugar, si tac%an !e !biles y $alsos !ic%os argumentos y razonamientos !e los #ro$etas y !e to!as las #ersonas sensatas, ten!ran que tac%ar al mismo tiem#o !e ignorantes y $altos !e "uicio a los #ro#ios #ro$etas y a las #ersonas sensatas& 'orque es necesario que %ayan teni!o que concurrir la ignorancia y la $alta !e "uicio #ara creer que se tienen razones $un!a!as cuan!o no se tienen, y %an teni!o que concurrir la ignorancia y la $alta !e "uicio cuan!o se toman razonamientos y argumentos !biles y $alsos #or los razonamientos y argumentos m*s $uertes, seguros y convincentes que #ue!a %aber& 'orque los #ro$etas y las #ersonas sensatas, razonan!o como %an razona!o contra la i!olatra !e los

#aganos, creyeron que #osean razones bien $un!a!as y que %aban !emostra!o claramente la vani!a! !e los !olos y la $alse!a! !e los testimonios !e los !ioses #aganos recurrien!o a los argumentos !e ver!a! m*s $uertes, seguros y convincentes que #ue!a %aber sobre la cuestin& De tal manera que si sus argumentos y razonamientos sobre la cuestin se consi!eran !biles y $alsos, %abra que concluir necesariamente que actuaron con ignorancia y $alta !e "uicio al #ro#onrnoslos como argumentos y razonamientos seguros y convincentes& E como los cristcolas su#onen que los #ro$etas %ablaban #or ins#iracin !el #ro#io Dios, %abra que concluir que el mismsimo Dios no $ue ca#az !e ins#irarles otros argumentos que $ueran m*s $uertes y convincentes& Ea que si %ubiera #o!i!o ins#irarles otros m*s $uertes y convincentes, no %abra !e"a!o !e %acerlo& E como Dios no les ins#ir otros, ten!ramos que llegar a la conclusin !e que, e$ectivamente, slo les ins#ir argumentos !biles y $alsos, lo cual es algo que, sin embargo, los cristcolas no se atrever*n a !ecir& 'or tanto, es #reciso que los cristcolas a!mitan, #or muc%o que les #ese, la $ortaleza y veraci!a! !e los argumentos y razonamientos menciona!os contra la i!olatra !e los #aganos y la $alse!a! !e sus !ioses& E si a!miten su $ortaleza y veraci!a!, tienen que a!mitir necesariamente que esos argumentos y razonamientos llevan igualmente, y con la misma $ortaleza, veraci!a! y evi!encia, a la conclusin !e que se %allan en la misma situacin con sus #ro#ias i!olatras que los #aganos con las suyas& 'or lo que tienen que a!mitir que esos argumentos !emuestran la vani!a! !e sus !olos y la $alse!a! !e sus !ioses !e #asta y %arina, tal como !emostraron la vani!a! !e los !olos !e los #aganos y la $alse!a! !e sus !ioses !e ma!era, escayola, #ie!ra, oro, #lata, cobre, bronce/ etc& Da razn evi!ente !e to!o esto es que los !olos o los !ioses !e #asta y %arina son tambin obra !e la mano !el %ombre, como lo son los !ioses !e ma!era y #ie!ra o !e oro y #lata& E aun cuan!o los i!latras cristianos %icieran o mol!earan sus !ioses !e #asta y %arina con o"os y o!os, narices, boca, manos y #iernas, les resultaran tan intiles como lo son #ara los !ioses !e ma!era y !e #ie!ra, !e oro y !e #lata, #orque no veran #or sus o"os ni oiran #or sus o!os ni res#iraran #or la nariz ni %ablaran, no #o!ran %acer na!a con sus manos ni caminaran con sus #ies tal como les ocurre a los !ioses !e ma!era y #ie!ra, o !e oro y #lata !e, los que %ablaron los #ro$etas& E as resulta evi!ente que los !ioses !e #asta y %arina que a!oran los !eicristcolas romanos no se %allan, a este res#ecto, en me"ores con!iciones que los !ioses !e los #aganos& E no %abra i!latra que, al #rosternarse ante sus !olos !e ma!era, escayola o #ie!ra, oro o #lata, cobre o bronce, no #u!iera !ecir con el Doctor Anglico, 5e a!oro !evotamente, su#rema !ei!a! que te encuentras oculta ba"o estas $iguras1, #alabras que tien!en a "usti$icar !e $orma mani$iesta to!o ti#o !e i!olatra& Aunque se #o!ra !ecir, #or otra #arte, que los !olos !e los #aganos estaran en me"ores con!iciones y resultaran #re$eribles a los !e los cristianos, no slo #orque son m*s $irmes y sli!os en s mismos y #orque est*n %ec%os con materiales m*s ricos y #reciosos, sino tambin #orque tienen una $orma, un tama:o y un as#ecto m*s noble y agra!able que los !e los cristianos& Ea que los !olos !e los #aganos tenan una $orma, un tama:o y un as#ecto ma"estuoso (tal como ocurra con la gran estatua !e oro que %e menciona!o

anteriormente, a menos que tuvieran un as#ecto $eo y monstruoso como ocurre con otras im*genes que los #aganos a!oraron, y tal vez siguen a!oran!o(, y con su $orma y as#ecto conseguan ins#irar sentimientos !e temor y res#eto, al menos en la mente y el corazn !e los sim#les e ignorantes& =n cambio, los !olos !e los cristianos no son m*s que $r*giles y viles $igurillas !e #asta que no #ue!en #or s mismas ins#irar en sus a!ora!ores ninguna clase !e sentimiento !e temor o !e veneracin& Go #ue!en resistir, #or as !ecir, ni una gota !e lluvia ni un so#lo !e viento, con la #articulari!a! !e que se los #o!ra comer cualquier animalillo& 'or eso los sacer!otes los tienen to!o el tiem#o cui!a!osamente guar!a!os, como %e !ic%o, en ca"as #or mie!o a que se los lleve el viento o a que se los coman las ratas y los ratones& 9on lo cual que!a com#letamente !e mani$iesto que los i!latras cristcolas romanos est*n muc%o m*s locos y son m*s ri!culos e insensatos que los #aganos que a!oran estatuas o !olos !e ma!era y #ie!ra o !olos !e oro y #lata& De tal manera que si los argumentos y razonamientos !e los #ro$etas estaban !estina!os a %acer ver mani$iestamente a los #aganos la vani!a! y $alse!a! !e sus !ioses !e ma!era y #ie!ra o sus !ioses !e oro y #lata, con m*s razn tienen que %acer ver a los i!latras cristcolas romanos la vani!a! y $alse!a! !e sus !ioses !e #asta y %arina& 5en!ran que sentir vergHenza al a!orar, como a!oran, unos !ioses que se !es%aran inme!iatamente ba"o la lluvia, que se los llevara inme!iatamente el viento y que se los comeran inme!iatamente las ratas y los ratones e incluso los limacos& Aue los cristcolas no intenten elu!ir la $uerza !e este argumento se#aran!o y !istinguien!o, como !esearan, la sustancia !el acci!ente y el acci!ente !e la sustancia& Aue no #reten!an, #ara cubrir sus errores y su vergHenza, !ecir que no a!oran el #an ni la #asta, ya que, en su sacramento su#uestamente santo y !ivino, el #an y la #asta ya no est*n #orque slo que!an !e ellos sus acci!entes, es !ecir, las es#ecies o a#ariencias visibles, mientras que to!a la sustancia se %a converti!o en el cuer#o y la sangre !e su <e:or Jesucristo, ver!a!ero Dios y ver!a!ero %ombre, y que, #or consiguiente no son i!latras como los #aganos, que nicamente a!oran im*genes o estatuas !e ma!era y #ie!ra, !e oro o #lata, y no al ver!a!ero Dios& Aue no #reten!an alegar, re#ito, razonamientos tan vanos #ara intentar ocultar las vergHenzas !e su i!olatra& Ea que es evi!ente que si bastara con !ecir, como ellos %acen, que la sustancia !el #an y el vino se %abra converti!o en el cuer#o y la sangre !e su soberano Dios 9risto, y que su alma y su !ivini!a! estaran #or concomitancia, como !icen, en ese sacramento su#uestamente !ivino, los #aganos #o!ran !ecir lo mismo, es !ecir, que la sustancia !e la ma!era y la #ie!ra o la sustancia !el oro y la #lata !e las im*genes que veneran se %an converti!o realmente en el cuer#o y en la sangre e incluso en el alma y la !ivini!a! !e sus !ioses& 'or e"em#lo, !e J#iter, !e Marte !e Mercurio, !e A#olo, !e =scula#io/ etc&, e incluso en la !ivini!a! !e su !iosa 9ibeles o Juno o 9eres o Minerva o Diana o Ienus/ etc& 3 #o!ran !ecir, si quisieran, que la !ivini!a! se encuentra realmente en sus im*genes y estatuas con"untamente con la sustancia !e la ma!era o la #ie!ra, o con la sustancia !e oro o #lata en la que estuvieron %ec%as y que, #or consiguiente, tam#oco seran i!latras, no m*s, al menos, que los cristcolas romanos& <i los #aganos #reten!iesen "usti$icar !e esta manera el culto a sus !olos 2y tienen

que %acerlo, !es!e luego, #or alguna razn !e ese ti#o, #ues no es creble que su intencin sea a!orar slo la ma!era, la #ie!ra, el oro o la #lata, sino que !esean a!orar alguna clase !e !ivini!a! que su#onen resi!e !e alguna manera es#ecial en la ma!era, la #ie!ra, el oro o la #lata, en la materia, en $in, !e la que est*n %ec%as sus im*genes4, si los #aganos, !igo, quisieran "usti$icar as el culto a sus !olos, los !eicristcolas romanos no #araran !e censurarlos y con!enarlos e incluso !e burlarse !e ellos y !e su vana creencia& 'ues bien, que reconozcan que ellos mismos son !ignos !e re#robacin, vergHenza y con$usin, ya que %acen lo que consi!eran !igno !e censura, con!ena y con$usin en otros& <i, #or e"em#lo, los sacer!otes !e @aal, !e los que %abla el #ro$eta Daniel 2Daniel, ?F,6Q6?4, %ubiesen teni!o la %abili!a!, la in!ustria o la astucia !e saber !istinguir, como %acen a%ora los !eicristcolas romanos, la sustancia !el acci!ente, %abran #o!i!o !ecir que @aal, su !ios, coma slo la sustancia !el vino, el #an y la carne que le o$recan ca!a !a en abun!ancia, mientras que les !e"aba a ellos, sus mu"eres y sus %i"os slo el acci!ente #ara que se lo comieran& De %aber consegui!o los sacer!otes que sus $ieles creyeran en una !octrina tan bonita y sutil, no %abran teni!o que comerse a escon!i!as lo que se le o$reca al !olo& Cabran #o!i!o saciarse muy agra!ablemente "unto con sus mu"eres y sus %i"os comien!o los e-celentes restos que !e"aba el !ios, y eso a la vista !e to!o el mun!o, sin correr ningn riesgo& Des %abra sali!o muc%o me"or la "uga!a y %abran oculta!o me"or su enga:o sin verse e-#uestos a que les sor#ren!iesen cometien!o un $rau!e, #or lo que no %abran su$ri!o la molestia !e cargar tr*gicamente con la cul#a& 'arece ser que na!ie en aquel tiem#o %aba !escubierto an un secreto tan bello #ara enga:ar a los %ombres con tanta im#uni!a!& 9omo este su#uesto secreto tan bello no es m*s que una $iccin y una invencin !el es#ritu %umano, y como esta $iccin slo tien!e claramente a "usti$icar to!o ti#o !e i!olatras y !a lugar a muc%as im#osturas seme"antes, como no %ay tam#oco im#ostor que no #ue!a servirse !e la misma $iccin o !e una similar y %acerlo incluso muy venta"osamente como alguien que estuviera !icien!o la ver!a! como, #or otra #arte, esta $iccin quimrica aniquila com#letamente la $uerza !e la #rueba !el argumento y el razonamiento a!uci!os #or los #ro$etas #ara !emostrar la vani!a! y $alse!a! !e los !ioses !e los #aganos y la vani!a! !el culto a sus !olos 2con la #articulari!a! !e que se trata !el argumento m*s $uerte, convincente y !emostrativo que se #ue!a #resentar en esta cuestin4, no resulta, #ues, creble en absoluto que un Dios to!o#o!eroso, in$initamente bueno e in$initamente sabio, quisiera %acer que los %ombres le a!orasen utilizan!o una va o un #roce!imiento !e ese "aez& 'orque los in!ucira al error y abrira la #uerta #ara que lo a!orasen en la ma!era, la #ie!ra, la escayola, el oro y la #lata o, si se #re$iere, ba"o el acci!ente y la a#ariencia visible !el #an y el vino, ya que no se #ue!e negar, siguien!o el #ro#io es#ritu !e los !eicristcolas romanos, que Dios, o que su !ios 9risto, #o!ra intro!ucirse o escon!erse !e igual mo!o en la ma!era, la #ie!ra, el oro y la #lata, y en cualquier cosa, tal como se intro!uce y oculta en el #an y el vino o en sus acci!entes y a#ariencias visibles& A%ora bien, siguien!o los testimonios !e los #ro$etas menciona!os ( que los cristcolas no #o!ran rec%azar(, Dios %abra mani$esta!o que no quera que lo a!orasen ni que %icieran que se le a!orara en la ma!era, la #ie!ra, el oro, la #lata ni en ninguna cosa seme"ante ni ba"o ninguna $orma, $igura o imagen !e lo que %ay en el cielo, en la tierra y en las aguas 2T-o!o, 67,F, Deuteronomio, F,?> vase m*s atr*s .ca#tulo B>04&

5o!o esto resulta evi!ente gracias a unos testimonios que los cristcolas no #ue!en rec%azar& Duego no es creble y no %ay que creer, #ues, que Dios quiso que le a!oraran en el #an ni ba"o ninguna imagen !e #asta, ya que #ro%ibi e-#resamente que se le a!orara ba"o cualquier $orma o as#ecto& 'or esto mismo, no %ay que creer tam#oco que Dios o alguna #ersona !ivina quiso o %abra queri!o encarnarse y %acerse %ombre o tomar !e alguna manera as#ecto %umano, ya que #ro%ibi e-#resa y severamente que lo a!orasen ba"o la $orma o el as#ecto que $uese& 'or eso, el a#stol san 'ablo consi!eraba locos e insensatos a quienes, segn l, cambiaban la gloria !e Dios incorru#tible #or una re#resentacin en $orma !e %ombre corru#tible o !e #*"aros o animales !e cuatro #atas, aseguran!o que cambiaron la ver!a! !e Dios #or la mentira1 2Romanos, ?,6O4& 9omo segn esta misma ley su#uestamente !ivina, Dios #ro%ibi, o %abra #ro%ibi!o e-#resamente, e incluso ba"o #ena !e muerte, comer sangre o carne %umana, no resulta creble que ese mismo Dios, en $orma !e 9risto, %ubiera queri!o !ar realmente a comer su carne y su sangre a los %ombres, #uesto que antes les %aba #ro%ibi!o ya e-#resa y rigurosamente consumir sangre or!en*n!oles que observaran esta ley siem#re, 'ero no com*is carne con sangre, que es su vi!a1 2Vnesis, P,F4& 5o!o el que coma sangre ser* e-clui!o !e su #ueblo1 2Devtico, 8,684& 'orque la vi!a !e la carne es su sangre& 'or eso %e #rescrito a los israelitas, no comeris la sangre !e carne alguna, #orque la vi!a !e la carne es su sangre quien la coma, ser* e-clui!o1 2Devtico, 68,?F4& De ningn mo!o comas la sangre, #orque la sangre es la vi!a, y no comer*s la vi!a con la carne1 2Deuteronomio, ?6,6B4& =sta ley !ebera #ermanecer #ara siem#re, Rati$ic #ara siem#re la alianza 2<almos, ???,P4& RDey #er#etua #ara to!as vuestras generaciones y en to!os vuestros #obla!os, no comeris grasa ni sangre1 2Devtico, B,?84& )9mo %abra #o!i!o ese mismo Dios, en $orma !e 9risto, o$recer su carne #ara que la comieran y su sangre #ara que la bebieran+ =stos testimonios y razonamientos son claros y evi!entes y muestran mani$iestamente que la religin cristiana es $alsa y no %ace m*s que ense:ar errores, m*s ri!culos y absur!os que los que contena el #aganismo& E si a to!o esto le a:a!imos que estas i!olatras !e los !ioses !e #asta y %arina est*n $un!a!as, como ya %e !ic%o, slo en cuatro #alabras vanas y equvocas !e un $an*tico, e incluso !e un miserable $an*tico, %ay que e-tra:arse to!ava m*s !e que se %aya #o!i!o instituir y %aya #o!i!o mantenerse una i!olatra !e esa cala:a, tal como lo %a %ec%o entre unas #ersonas entre las que no $altan in!ivi!uos !e talento ilustra!os en to!o ti#o !e artes y ciencias&

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Cuarto error, relativo a la creacin y pecado del primer #ombre

Ieamos m*s errores& Da religin cristiana ense:a y obliga a creer que Dios cre al #rimer %ombre y a la #rimera mu"er en un esta!o #er$ecto #or lo que se re$iere al cuer#o y al alma, es !ecir, que %izo que gozaran !e una salu! #er$ecta as como !e una #er$ecta inocencia, que estaba en consonancia con una razn tambin #er$ecta& Da religin cristiana asegura tambin que les e-imi !e las en$erme!a!es !el cuer#o y los vicios !el alma, y los situ en un lugar !e $elici!a! y !elicias !enomina!o para,so terrenal, !on!e %abran vivi!o, "unto con su !escen!encia, #lenamente satis$ec%os con slo #ermanecer obe!ientes y $ieles a Dios& 'ero, #or instigacin !e una ser#iente, comieron !es!ic%a!amente, !e una es#ecie !e $ruto que Dios les %aba #ro%ibi!o, #or lo que $ueron e-#ulsa!os inme!iatamente !e aquel lugar !e !elicias y $elici!a!, vin!ose someti!os a vivir en a!elante con to!a su !escen!encia, es !ecir, con to!o el gnero %umano, e-#uestos a to!as las miserias #ro#ias !e la vi!a& Aunque no slo a to!as las miserias !e esta vi!a, #ues les con!en tambin a la re#robacin, el castigo y la mal!icin eterna, es !ecir, a verse a#arta!os !e Dios, a convertirse en el blanco !e su ira e in!ignacin y a su$rir eternamente en el in$ierno, segn la !octrina !e la religin cristiana, los su#licios y tormentos m*s crueles y es#antosos que se #ue!an imaginar& <u#licios y con!enacin eterna que to!os los %ombres casi sin e-ce#cin !eberan su$rir obligatoriamente si el #ro#io Dios, como aseguran los cristcolas, no se %ubiese a#ia!a!o !e ellos y %ubiese teni!o la bon!a! !e !arles un re!entor que les librara !e to!os esos castigos eternos& <egn los cristcolas, el re!entor sera el !ivino Jesucristo, "u!o !e nacimiento, %i"o !e un car#intero llama!o Jos y !e una mu"er llama!a Mara que, segn los cristcolas, %abra #ermaneci!o siem#re virgen, es !ecir, tanto antes !e tener un %i"o como !es#us !e %aberlo teni!o& =ste Jesucristo su#uestamente !ivino, !es#us !e %aber recorri!o Valilea #re!ican!o como un $an*tico una !octrina nueva y anuncian!o y #re!ican!o es#ecialmente la llega!a inminente !e un su#uesto reino !e los cielos, acab cruci$ica!o en Jerusaln como corru#tor !el #ueblo y se!icioso& A #esar !e ello, los cristcolas no !e"an !e a!orarlo y reconocerlo como un %ombre !ivino que %abra !escen!i!o !e manera sobrenatural !el cielo #ara encarnarse en el seno !e la menciona!a y su#uesta virgen %acin!ose %ombre, al tomar un cuer#o y un alma como nosotros, #ara la salvacin !el mun!o& A tal $in se %abra entrega!o voluntariamente a la muerte cruel y vergonzosa en la cruz& <, %abra muerto en la cruz #ara salvar a to!os los %ombres y re!imirlos !e sus #eca!os satis$acien!o con la e$usin !e su sangre y su muerte la necesi!a! !e "usticia !e Dios, su #a!re, a quien los %ombres %abran o$en!i!o con sus #eca!os, sobre to!o con el !e la !esobe!iencia, que %abran cometi!o esos !os #rimeros

re#resentantes !el gnero %umano al comer, como %icieron, el $ruto que Dios les %abra #ro%ibi!o que comieran& Vracias a esta satis$accin, que #osea un mrito in$inito, segn los cristcolas, %abra re!imi!o a to!os los %ombres !e la su#uesta con!enacin y mal!icin eternas, a las que se %abran %ec%o acree!ores #or la !esobe!iencia !e esos !os #rimeros re#resentantes !el gnero %umano& 'or eso lo llaman, como ya %e !ic%o, su divino 1alvador y su divino *edentor& Tsta es la !octrina y lo que creen los !eicristcolas sobre esta cuestin& <u religin les ense:a esta bonita !octrina oblig*n!oles a creer en ella ba"o #ena !e con!enacin, re#robacin y mal!icin eternas& 'ero como esta creencia contiene varias cosas ri!culas y absur!as, %ay que intentar que se vean !e $orma mani$iesta el ri!culo y el absur!o que encierra& <in embargo, no voy a ce:irme a re$utar es#ecialmente la $*bula !e la su#uesta creacin !e un #rimer %ombre y una #rimera mu"er, ni tam#oco la !e la su#uesta creacin !el #araso terrenal, !on!e Dios los %abra coloca!o, ni la !e un su#uesto *rbol !e la ciencia !el bien y !el mal cuyos $rutos les %abra #ro%ibi!o que comieran, ni la su#uesta se!uccin !el #rimer %ombre y la #rimera mu"er lleva!a a cabo #or una ser#iente m*s astuta y sagaz que el #ro#io %ombre, a #esar !e %aber si!o crea!o ste con to!a la sabi!ura y #er$eccin #osibles, ni tam#oco re$utar el su#uesto castigo !e los !os #rimeros re#resentantes !el gnero %umano, como tam#oco el que %abra recibi!o la ser#iente, ni re$utar tam#oco, #or ltimo, la $*bula !e una su#uesta virgen que %abra !a!o a luz un ni:o, la Iirgen intacta concibi un %i"o !el Ierbo sin conocimiento !e varn1 2)imno de 6avidad4& )9u*ntas %istorias no %abr* (!ice el se:or !e Montaigne( !e #obres %ombres a los que los !ioses les #usieron los cuernos+ Da religin !e Ma%oma a!mite la e-istencia !e varios merlines, es !ecir, !e %i"os sin #a!re naci!os !el vientre !e vrgenes1& Digo que no me !eten!r en re$utar to!as esas $*bulas en #articular ni otras seme"antes, #ues %abra que !ecir muc%o al res#ecto y me llevara !emasia!o tiem#o& @astar* con se:alar aqu la $alse!a!, el ri!culo y el absur!o !e los tres #untos #rinci#ales !e esta !octrina& =n #rimer lugar, resulta $alsa, ri!cula y absur!a cuan!o !ice que los #eca!os o$en!en gravemente a Dios y suscitan su clera e in!ignacin& =n segun!o lugar, resulta $alsa, ri!cula y absur!a cuan!o #re!ica y asegura que Dios castigar* los #eca!os !e los %ombres, no slo con castigos tem#orales en esta vi!a sino tambin con castigos eternos en la otra y, lo que es m*s, con los castigos m*s rigurosos y terribles que se #ue!a imaginar& =n tercer lugar, resulta $alsa, ri!cula y absur!a cuan!o #re!ica y obliga a creer que el #ro#io Dios se %abra %ec%o %ombre y se %abra entrega!o a la vergonzosa muerte !e la cruz #ara re!imir a unos %ombres que le %abran o$en!i!o gravemente y %abran mereci!o #or ello la con!enacin y la mal!icin eternas& 5o!o esto, re#ito, es $also, ri!culo y absur!o, como voy a !emostrar !e manera in!u!able algo m*s am#liamente&

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>uinto errorA las supuestas injurias y o"ensas ue los pecados de los #ombres causan a 'ios, suscitando en l una supuesta clera e indignacin merecedoras del castigo temporal y eterno

=n #rimer lugar, se #ue!e constatar y resulta incluso evi!ente que la religin cristiana #re!ica que los vicios, #eca!os y mal!a!es o malas acciones !e los %ombres, entre las que %abra que incluir las que no #asan !e $altas leves 2como la !e los #rimeros re#resentantes !el gnero %umano, A!*n y =va, al comer en el #araso terrenal el $ruto que les #ro%ibi que comieran4, o$en!en gravemente a Dios y suscitan su clera& =sto es lo que atestiguan e-#resamente las su#uestas <agra!as =scrituras !e los cristcolas y lo que los cristcolas re#iten en to!os sus !evocionarios y #re!ican #blicamente en sus iglesias, y lo que ense:an, #or ltimo, en sus escuelas y en las instrucciones tanto #riva!as como #blicas que !an en ellas& <an 9risstomo sostiene que lo que m*s !isgusta a Dios es el #eca!o 2 )omil,a BLI, 1ermn BLI sobre Mateo4& =l gran san Agustn !ice que quienes cometen #eca!os o$en!en a Jesucristo, que reina en el cielo& =l gran san 'ablo !ice que los %ombres que cometen #eca!os cruci$ican !e nuevo a Jesucristo en sus almas 2Cebreos, >,>4& E san Agustn asegura que quienes #ecan le o$en!en m*s gravemente que los "u!os, #ues stos se limitaron slo a cruci$icarlo en la tierra 2%-plicacin del salmo CD4& =l concilio !e 5rento consi!era el #eca!o como una o$ensa grave a Dios, es m*s, como una o$ensa muy grave1 2C&nones y decretos del concilio de !rento, sesin ?F, ca#tulo ?^4& 'or esta razn, los cristcolas romanos cantan con tono lgubre al comienzo !e la 9uaresma, 3%, Dios, %emos o$en!i!o tu clemencia con nuestras malas acciones1& E tambin, Guestro remor!imiento #rueba que te %emos o$en!i!o gravemente1& 3, Cemos #eca!o muc%o1& 'orque os rebelasteis (!i"o Dios a Moiss( en el !esierto !e <in, cuan!o la comuni!a! #rotest, y no les %icisteis ver mi santi!a!1 2Gmeros, 68,?F4& As no caer*s en su tram#a& Mira que son abominacin #ara el <e:or, tu Dios1 2Deuteronomio, 8,6O4& 'orque es seguro (!eca Ju!it( que nuestro Dios se %a irrita!o tanto #or los #eca!os !e su #ueblo, que se lo %a %ec%o !ecir a travs !e sus #ro$etas1 2Ju!it, ??,M4& =l libro su#uestamente santo !el Vnesis !ice que, en tiem#os !e Go, Dios se sinti tan gravemente o$en!i!o #or los #eca!os !e los %ombres que not !olor en su #ro#io corazn 2Vnesis, >,>4& A #artir !e a%, los telogos cristcolas concuer!an en sostener que

la grave!a! !el #eca!o es tan gran!e que, aunque se reunieran to!os los %ombres que %ay en el mun!o y to!os los *ngeles !el cielo #ara lamentar el ultra"e que cometieron contra Dios, com#rometin!ose al mismo tiem#o a %acer to!a la #enitencia !e que $ueran ca#aces, nunca #o!ran satis$acer !ignamente una "usticia !e Dios que $ue o$en!i!a #or un solo #eca!o mortal, #or muc%as l*grimas que vertieran y #or muc%a #enitencia y buenas obras que $ueran ca#aces !e realizar& De tal manera que, segn !icen, ni la sangre !errama!a #or to!os los m*rtires ni la #ureza !e las vrgenes ni el mrito !e los *ngeles y los santos sera bastante #ara !esagraviar !ignamente la "usticia !e Dios o$en!i!a #or el #eca!o 2 Morale c#rtienne4& Dicen los cristcolas que #ara que %ubiese una !igna satis$accin !e la o$ensa causa!a a Dios con el #eca!o, que es !e alguna manera in$inita, se necesitaban los mritos in$initos !e un %ombre %ec%o Dios, #orque slo con unos mritos in$initos se #ue!e satis$acer una o$ensa in$inita& 'ero como los mritos !e to!as las criaturas "untas no alcanzan un valor in$inito, !e ello se !es#ren!e que el mrito !e to!as las criaturas "untas no sera su$iciente #ara re#arar !ignamente la "usticia !e Dios o$en!i!a #or el #eca!o mortal& 'or ello, a:a!en que el !ivino Ci"o !e Dios se encarn e %izo %ombre como nosotros a $in !e re!imir a los %ombres y re#arar !ignamente la "usticia, o$en!i!a #or los #eca!os !e los %ombres, !e Dios, su #a!re eterno, con los mritos in$initos !e su #asin y muerte 2Morale c#rtienne4& Da o$ensa o la in"uria que el #eca!o causa en Dios, !icen a!em*s los cristcolas, es tan gran!e que no se #ue!e concebir& Dicen que resulta, !e alguna manera, incom#rensible& E #ara ello %acen el siguiente razonamiento, #ara enten!er o conocer el tama:o !e una o$ensa %ay que conocer la cali!a! !el o$en!i!o, as como la cali!a! !e quien o$en!e, ya que el tama:o !e una o$ensa no #roviene nicamente !e la cali!a! o la naturaleza !e la #ro#ia o$ensa, sino que #roviene tambin !e la gran!eza, la e-celencia y la !igni!a! !e la #ersona o$en!i!a, al igual que !e la in!igni!a! y la ba"eza !e quien o$en!e& De acuer!o con este razonamiento, %abra que conocer y me!ir, #or !ecir !e alguna manera, la gran!eza !e Dios a $in !e #o!er com#ren!er el tama:o !e la o$ensa o !e la in"uria que el #eca!o #rovoca en Dios, #orque la grave!a! !el #eca!o #roviene !e la o#osicin en que se %alla ante su gran!eza y santi!a!& E como no %ay na!ie que #ue!a com#ren!er la gran!eza y e-celencia !e Dios, #orque es in$inito en #er$ecciones !e to!o ti#o, resulta im#osible que los %ombres #ue!an, !e igual manera, com#ren!er la grave!a! !e la o$ensa y la in"uria que el #eca!o mortal causa a Dios& =sta grave!a! o enormi!a! !el #eca!o mortal es tan gran!e, segn !icen, que no se #ue!e borrar ni con to!as las llamas !el mismo in$ierno& 'or eso el gran san Agustn !ice, y con l lo !icen to!os los telogos cristcolas, que m*s val!ra que el mun!o #ereciera, es !ecir, que #erecieran el cielo y la tierra con to!o lo que contienen, que cometer un solo #eca!o mortal& =se gran mirma!oln !e !octor !ice que #ecar es !es%onrar a Dios, y eso es algo que na!ie !ebe %acer "am*s aunque tuvieran que #erecer to!as las criaturas& Da in"uria que se le %ace a Dios con el #eca!o es tan gran!e y terrible que %a %ec%o !ecir a san Anselmo que, si a un la!o viera el in$ierno abierto con to!as sus llamas y a otro la eventuali!a! !e cometer un solo #eca!o mortal, y tuviera que elegir entre una cosa y otra, #re$erira arro"arse !e cabeza al in$ierno antes que cometer voluntariamente un solo #eca!o

mortal& Ieamos lo que !icen tambin sobre las $altas #eque:as que llaman #eca!os veniales, <i #artimos !e que el #eca!o venial es una o$ensa y un !a:o que se #rovoca a Dios, !e ello se sigue que es un !a:o mayor que los males !e to!as las criaturas que %ay en el mun!o, y que los santos #re$eriran #er!er mil vi!as antes que cometer un solo #eca!o venial !elibera!amente, y que no se #o!ra !ecir, en conciencia, ni la m*s #eque:a !e las mentiras #ara ren!ir a Dios la mayor !e las alabanzas, y que to!as las criaturas !eberan sentirse $elices !e sacri$icar su e-istencia #ara im#e!ir el m*s ligero #eca!o venial, #orque resulta un !a:o incom#arablemente mayor que to!os los males !el mun!o, y es la !esolacin !e to!a la gente, la ruina !e to!as las criaturas y la !estruccin !el universo entero1 2*etraite de saint Ignace4& )Go %ay que estar locos #ara %ablar as+ 'ues as es como %ablan los #ia!osos y su#ersticiosos !eicristcolas romanos !e las su#uestas in"urias y o$ensas que el #eca!o #rovoca en Dios& <e #o!ran %acer muc%as re$le-iones acerca !e tan bonita !octrina a na!a que se quisiera sacar "ugo a to!o lo que contiene !e ri!culo, #ero !e"moslo& As es como %ablan o %acen que %able Dios cuan!o se %alla encoleriza!o e in!igna!o, =llos me %an !a!o celos con un !ios ilusorio, me %an irrita!o con !olos vacos #ues yo les !ar celos con un #ueblo ilusorio, los irritar con una nacin $atua& =st* ar!ien!o el $uego !e mi ira y abrasar* %asta el $on!o !el abismo, consumir* la tierra y sus cosec%as, y quemar* los cimientos !e los montes1 2Deuteronomio, B6,6?Q664& =mbriagar mis $lec%as en sangre, mi es#a!a !evorar* carne sangre !e muertos y cautivos, cabezas !e "e$es enemigos1 2ibid/, B6,F64& =l mismo Dios, al %ablar #or boca !el #ro$eta Isaas acerca !el castigo que %abra envia!o a !etermina!as gentes, !i"o, Dos #is con clera, los estru" con $uror1 2Isaas, >B,B4& =l #ro$eta Jeremas !i"o, 'orque israelitas y "u!os %acen lo que yo re#ruebo !es!e su "uventu! mira! que yo los congregar en to!os los #ases #or !on!e los !is#ers mi ira y mi clera y mi gran $uror1 2Jeremas, B6,B7, B84& E %ablan!o #or me!io !e su #ro$eta =zequiel, 'or eso, K#or mi vi!aL (or*culo !el <e:or(, #or %aber #ro$ana!o mi santuario con tus !olos y abominaciones, "uro que te rec%azar, no me a#a!iar !e ti ni te #er!onar& Jn tercio !e los tuyos morir* !e #este y el %ambre los consumir* !entro !e ti, un tercio caer* a es#a!a alre!e!or !e ti y un tercio lo es#arcir a to!os los vientos& E los #erseguir con la es#a!a !esnu!a& Agotar mi ira contra ellos y !es$ogar mi clera %asta que!arme a gusto y sabr*n que yo, el <e:or, %abl con #asin cuan!o agote mi clera contra ellos1 2=zequiel, O,??Q?B4& Car con ellos una venganza terrible, castigos !es#ia!a!os, y sabr*n que yo soy el <e:or cuan!o e"ecute en ellos mi venganza1 2 ibid/, 6O,?84& E %ay muc%os e"em#los seme"antes !e esta $orma !e e-#resarse que los #ro$etas atribuyen a Dios& Ieamos a%ora cmo %ablan los #ro#ios #ro$etas !e la clera, el $uror y la in!ignacin !e su Dios& 9omo el #ueblo !e Israel #rotest ante Moiss #orque no tenan carne #ara comer, Dios mont en clera contra el #ueblo, !e mo!o que, si al #rinci#io les

envi co!ornices #ara que #u!ieran comer %asta %artarse, luego les envi una #laga muy cruel 2Gmeros, P,?74& 'orque rec%azaron la ley !el <e:or 5o!o#o!eroso (!i"o el #ro$eta Isaas( y !es#reciaron la #alabra !el santo !e Israel& 'or eso se in$lama la ira !el <e:or contra su #ueblo y e-tien!e la mano #ara %erirlo& 5iemblan los montes, yacen los ca!*veres como basura #or las calles& E con to!o eso no se a#laca su ira, sigue e-ten!i!a su mano1 2Isaas, O,6FQ6O4& =ncen!i!o en ira (!i"o Jeremas( tronc% el vigor !e Israel1 2Damentaciones, 6,B4& 9on la ira !el <e:or ar!e el #as, y el #ueblo es #asto !el $uego1 2Isaas, P,?Ma4& <e:or (!i"o el #ro$eta Davi!(, no me re#ren!as con ira, no me castigues con clera1 2<almos, >,?4& =n vez !e #an como ceniza, mezclo mi bebi!a con llanto #or tu clera e in!ignacin1 2<almos, ?76,?7Q??4& =l <e:or se burla !e ellos& Des#us les %abla con ira y con su clera los es#anta1 2<almos, 6,FQO4& 'or ltimo, en los libros que %ablan !e la creacin !el mun!o se !ice que Dios mal!i"o a to!a la tierra #or cul#a !el #eca!o cometi!o #or el #rimer %ombre cuan!o comi el $ruto #ro%ibi!o& <e !ice e-#resamente que $ue e-#ulsa!o !el #araso #or esta nica $alta y que, !ebi!o a ello, Dios los con!en, a l y a to!a su !escen!encia, a la muerte y a #a!ecer las miserias !e la vi!a& E no slo les castig a que #a!ecieran to!as las miserias !e la vi!a sino tambin, como !icen los cristcolas, a la con!enacin y la mal!icin eternas, !e tal manera que to!os los %ombres que vinieron !es#us y to!os los que ven!r*n no son, no %an si!o y no ser*n m*s que %i"os !e la clera, como !ice el gran san 'ablo, unos %i"os merece!ores !el castigo eterno 2=$esios, 6,B4& Ga!ie os enga:e con vanos !iscursos, #ues #or ello !escarga la ira !e Dios sobre los rebel!es1 2ibid/, O,>4& =stos testimonios, y muc%simos m*s !e la misma n!ole que #o!ra traer aqu, muestran !e $orma evi!ente que la religin cristiana cree y ense:a que los vicios y los #eca!os !e los %ombres, incluyen!o los que no #arecen m*s que $altas muy leves, o$en!en gravemente a Dios y #rovocan su clera, su $uror y su in!ignacin& 'ues bien, es un error #ensar y creer que un ser to!o#o!eroso e in$initamente #er$ecto como ten!ra que ser Dios #ue!a resultar o$en!i!o #or las mal!a!es y los vicios !e los %ombres, cualesquiera que stos sean& E es !e igual manera un error creer y #ensar que un ser inmutable, in$initamente #er$ecto e in$initamente sabio #ue!a sentir clera, $uror e in!ignacin o cualquier otro ti#o !e #asin, lo cual voy a #robar con el siguiente argumento& Jn ser que estuviera in$initamente #or encima !e las o$ensas y las in"urias no #o!ra resultar o$en!i!o #or na!a ni #o!ra recibir ultra"e alguno !e na!ie& 'ues bien, un ser que $uese to!o#o!eroso e in$initamente #er$ecto se encontrara, !ebi!o a su #ro#ia naturaleza, in$initamente #or encima !e las o$ensas y los ultra"es, no slo #orque con su omni#otencia a#artara e im#e!ira cualquier cosa que #u!iera !a:arle, !isgustarle o causarle molestias o ultra"es, sino #orque sera invulnerable, inalterable e im#asible #or naturaleza& E si $uese invulnerable, inalterable e im#asible #or naturaleza %ay que concluir que estara #or encima !e las o$ensas y las in"urias y que, #or consiguiente, no #o!ra sentirse o$en!i!o #or los vicios y mal!a!es !e los %ombres& De a% que, le"os !e resultar que la in$inita gran!eza y ma"esta! !e Dios constituye un motivo #ara !ecir, como !icen los cristcolas, que los #eca!os !e los %ombres le o$en!en m*s gravemente !ebi!o a su eleva!a con!icin y a sus muc%as #er$ecciones, suce!e m*s

bien lo contrario, que los %ombres no #o!ran o$en!erle !e ningn mo!o, y que !e ningn mo!o #o!ran ser ca#aces !e o$en!erle, ya que Tl estara in$initamente #or encima !e lo que los %ombres #u!ieran %acer #ara o$en!erle& )'o!ran los %ombres %acer una brec%a en la luna o el sol aunque !is#araran to!as sus $lec%as, to!os sus mosquetes y to!os sus ca:ones contra ellos+ )Dos #o!ran siquiera alcanzar+ De ninguna manera& )'or qu+ 'orque se %allan muy #or encima !el alcance !e las $lec%as que los %ombres #u!ieran lanzar contra ellos !e las $lec%as, !e los mosquetes y !e to!a su artillera& E si quisieran lanzar, !e igual manera, barro contra el sol o la luna, )#o!ran manc%arlos+ KDe ninguna maneraL )'or qu+ 'orque se %allan muy #or encima !e to!o cuanto quisieran em#ren!er los %ombres a su $avor o en su contra& 9on mayor razn, al estar Dios in$initamente #or encima !e to!o cuanto los %ombres #u!ieran %acer #or l o contra l, ni el bien ni el mal que #u!ieran %acer sera ca#az !e causar a Dios el menor bien o el menor mal y, #or consiguiente, ni los #eca!os que #ue!a cometer el %ombre ni las mal!a!es o los vicios a los que #ue!a entregarse, son susce#tibles !e o$en!erle !e ningn mo!o& =sto es lo que los cristcolas se ven obliga!os a reconocer en sus #ro#ios y su#uestamente santos libros, y m*s en concreto en el !e Job, !on!e se #ue!e leer, )'ue!e un %ombre ser til a Dios+, )#ue!e un sabio serle til+ )Au saca el 5o!o#o!eroso !e que t seas "usto o qu gana si tu con!ucta es %onra!a+1 2Job, 66,6QB4& E en otro #asa"e, Mira atentamente al cielo y $"ate en las nubes, tan altas& <i #ecas, )qu mal le causas a Dios+ si acumulas los !elitos, )qu !a:o le %aces+ si eres "usto, )qu le !as a l o qu recibe !e tu mano+ =s a un %ombre a quien a$ecta tu mal!a!, a un ser %umano como t, tu "usticia1 2Job, BO,OQM4& Alguien #o!ra alegar que es muc%o m*s grave que una #ersona !e ba"a con!icin ultra"e u o$en!a a un rey o a una #ersona !e alta con!icin que el %ec%o !e que esa #ersona ultra"e u o$en!a a una #ersona !e su misma con!icin #ues bien, s, %ay que reconocer que esto es as& 'ero este e"em#lo no #rueba que $uese a ocurrir lo mismo con Dios, #orque ni los reyes ni las #ersonas !e alta con!icin, #or muy gran!e que sea sta, se encuentran com#letamente #or encima !e los ultra"es y o$ensas que #u!ieran causarles la gente !e con!icin m*s ba"a& De"os !e ello, las #ersonas !e alta con!icin #oseen una com#le-in m*s !elica!a que la que tienen quienes no lo son y, al no estar acostumbra!as tam#oco a recibir o$ensas e in"urias, se resienten muc%o m*s intensamente al recibirlas, #or eso se sentir*n muc%o m*s o$en!i!as que los !e una con!icin in$erior a la suya& 'ero no ocurrira lo mismo con un Dios que $uese in$initamente #er$ecto, ya que sera invulnerable, inalterable e im#asible #or naturaleza, como ya %e !ic%o, #ues se encontrara in$initamente #or encima !el alcance !e las in"urias y o$ensas, #or lo que na!a !e lo que #u!ieran %acer los %ombres #o!ra o$en!erle& =n e$ecto, si los vicios y mal!a!es !e los %ombres $uesen ca#aces !e o$en!er su naturaleza !ivina #or #oco que $uera (!e causarle una o$ensa real y ver!a!era, quiero !ecir, #orque as es como %ay que enten!erlo(, si $uesen, insisto, ca#aces !e o$en!erle #or muy #oco que $uera, %abra que !ecir que Dios sera el ser m*s o$en!i!o, m*s maltrata!o, m*s ultra"a!o y m*s atormenta!o !e to!os los seres y, #or consiguiente, el ser m*s in$eliz y !esgracia!o, ya que se vera e-#uesto to!os los !as, y a ca!a momento, a las in"urias y o$ensas !e una in$ini!a! !e %ombres, #or lo que, a na!a que

ca!a vicio y #eca!o que se cometen a to!as %oras le causaran la misma molestia que #ue!en causarle al %ombre una mosca o una #ulga, con eso bastara #ara convertirle en el ser m*s atormenta!o !el mun!o& )3s imagin*is qu tormento y qu molestias re#resentaran #ara un %ombre verse e-#uesto continuamente y en to!o momento a las #ica!uras y mor!iscos !e un milln !e moscas y !e #ulgas que an!uviesen incesantemente a su alre!e!or #ara #icarle y mor!erle+ <era un tormento #eor que el que #u!iera causarle la en$erme!a! m*s !olorosa& De resultara m*s so#ortable la muerte que un su#licio como se& 'ues sa #o!ra ser una imagen !el esta!o al que se vera re!uci!o Dios, segn los cristcolas, a #oco que #u!ieran o$en!erle los vicios y #eca!os !e los %ombres& =s #osible que un vicio o un #eca!o no #u!ieran o$en!erle muc%o, #ero ocurre que ca!a !a y a ca!a momento se cometen en el mun!o una canti!a! casi in$inita !e vicios, crmenes y #eca!os, y eso s #o!ra convertirlo en el ser m*s in$eliz y !esgracia!o& )Go es ri!culo y absur!o !ecir que un Dios que sera un ser in$initamente #er$ecto y to!o#o!eroso y que, #or consiguiente, ten!ra que ser el in!ivi!uo m*s $eliz, m*s tranquilo y m*s satis$ec%o, #o!ra verse re!uci!o a convertirse en el ser m*s in$eliz y !esgracia!o #or cul#a !e los vicios y #eca!os !e los %ombres+ <, resultara ri!culo y absur!o& Duego es ri!culo y absur!o !ecir que Dios #o!ra resultar realmente o$en!i!o #or los vicios y #eca!os !e los %ombres& E resulta ri!culo y absur!o e-agerar la grave!a! y la enormi!a! !e los vicios y los #eca!os !e los %ombres, como %acen los cristcolas a la %ora !e evaluar la su#uesta o$ensa que %aran a Dios, ya que esta o$ensa no e-iste !e ninguna manera y no es ni real ni ver!a!era sino nicamente imaginaria o, to!o lo m*s, meta$rica& 'or ello resulta ri!culo !ecir, como !icen, que un solo #eca!o venial re#resenta un mal o un !a:o mayor que to!os los males que #ue!an causar to!as las criaturas "untas& =s ri!culo !ecir, como !icen, que val!ra m*s #er!er mil vi!as, e incluso !e"ar #erecer a to!as las criaturas, antes que cometer voluntariamente un solo #eca!o venial o !ecir, #or e"em#lo, una mentira #ia!osa& Resulta ri!culo, #or ltimo, !ecir, como !icen algunos !e ellos, que #re$eriran arro"arse vivos a los in$iernos antes que cometer voluntariamente un solo #eca!o venial, #orque eso $ue lo que !i"o uno !e ellos, que #re$era su$rir los terribles tormentos !el in$ierno antes que !ecir una mentira #ia!osa o una #alabra vana y $rvola& =s como si !i"eran que una mentira #ia!osa o una #alabra vana y $rvola causaran m*s !a:o que to!os los males !el mun!o "untos, y que val!ra m*s que to!o el mun!o #ereciera antes que !ecir una sola mentira #ia!osa o una sola #alabra vana y $rvola& KAu locura, !ecir seme"antes cosasL <i eso $uera as, ten!ran que !ecir tambin que %abra vali!o m*s que Dios no %ubiese crea!o criatura alguna antes que #ermitir que #u!iera cometerse un #eca!o venial, o que se #u!iera !ecir alguna mentira #ia!osa o alguna #alabra vana y $rvola& Juzga! si no sera ri!culo !ecir seme"ante cosa !e un ser in$initamente #er$ecto& 'ues bien, tan ri!culo como eso es !ecir que los vicios y #eca!os !e los %ombres o$en!en grave y mortalmente a Dios, como aseguran los cristcolas& A:a!i! a eso que la #osibili!a! !e ser o$en!i!o no es m*s que una muestra certsima !e !ebili!a! e imbecili!a! que no #o!ra !arse en un ser que $uera to!o#o!eroso e in$initamente #er$ecto y, #or consiguiente, no #ue!e !arse en Dios&

'or la misma razn, es un error creer que #o!ra en$a!arse y montar en clera o que #o!ra en$urecerse e in!ignarse con los %ombres a causa !e sus vicios y #eca!os& Digo que resulta un error !ecir y #ensar eso, no slo #orque sera in!igno !e la sabi!ura !e un ser in$initamente #er$ecto, como ten!ra que ser Dios !e acuer!o con lo que !icen los cristcolas, sino #orque se su#one que es inmutable e inalterable #or naturaleza y, #or lo tanto, no #o!ra estar su"eto a ninguna !e esas #asiones& E la razn es que las #asiones no son m*s que emociones e-traor!inarias !el alma que alteran y cambian la !is#osicin natural y or!inaria !el alma& 'or lo que, si Dios es inmutable e inalterable #or naturaleza, como as su#onen, ninguna !e esas #asiones #o!ra conmoverlo& 9osa que los #ro#ios cristcolas se ven obliga!os a reconocer, como lo certi$ica el testimonio !e uno !e ellos, Dios (!ice san Ambrosio( no #iensa como los %ombres, a los que los #ensamientos les vienen unos !es#us !e otros& 5am#oco se en$a!a como los %ombres, como si estuviera su"eto a cambios& <in embargo, se !ice que se en$a!a y encoleriza #ero slo se %ace #ara mostrar la grave!a!, enormi!a! y mal!a! !e nuestros #eca!os, que son tan gran!es que #o!ran #rovocar la clera !e Dios #or m*s que no #ue!a verse conmovi!o ni #or la clera ni #or el o!io ni #or #asin !e ningn ti#o1& <an Agustn se !iriga as a Dios, =st*s celoso !e tu gloria #ero no temes na!a te arre#ientes #ero sin !olor, sin #ena y sin arre#entimiento te en$a!as, #ero #ermaneces siem#re tranquilo1& E en otra ocasin le !i"o esto otro, <e:or mo, est*s celoso !e tu gloria, le %as !ic%o con #o!erosa voz al o!o interno !e mi corazn que eres eterno, #orque no cambias nunca ni #or la im#resin !e una $orma nueva ni #or la vicisitu! !e movimiento alguno& 5u volunta! tam#oco est* su"eta a la inconstancia !el tiem#o, ya que una volunta! que variase !e la manera que $uera en sus resoluciones no #o!ra ser inmortal en su !uracin ./0& Ieo claramente esta ver!a! en tu #resencia, etc&1 2 Con"esiones, NII, ??4& =sas luces que me %as comunica!o (a:a!e( me ense:an que la !esobe!iencia !e cualquiera !e tus criaturas no #er"u!ica a tu #ersona ni cambia el or!en !e tu im#erio, ya sea en el cielo o en la tierra1& =n otro lugar !ice que Dios y los *ngeles castigan sin encolerizarse y que se muestran misericor!iosos sin sentir com#asin1& E #or ltimo, !ice tambin que Dios no vara en sus #ensamientos ni en su volunta!, como %acen los %ombres !ebi!o a los cambios tem#orales1& E que antes !e crear el mun!o Dios no #ensaba !e manera !istinta !e como #iensa a%ora !es#us !e %aberlo crea!o, ni #ensar* !e otra manera cuan!o el mun!o acabe, #orque la volunta! !e Dios #ermanece eternamente\& Uulgencio !i"o lo mismo& E el a#stol <antiago !i"o $ormalmente que to!o bene$icio y to!o !on que sea #er$ecto #rovienen !e arriba y !escien!en !el #a!re !e las luces, es !ecir, !el #ro#io Dios, que no est* su"eto a $ases ni a #ero!os oscuros 2<antiago, ?,?84& Resulta claro y evi!ente, #or tanto, que los mismos cristcolas se %an visto obliga!os a reconocer que un ser in$initamente #er$ecto, como lo sera Dios, no #ue!e estar su"eto a

ninguna #asin y, #or consiguiente, es un error !ecir y #ensar, y con mayor razn ense:ar, como %acen los cristcolas to!os los !as, que los vicios y #eca!os !e los %ombres suscitan la clera, el $uror y la in!ignacin !e Dios& Resulta ri!culo y absur!o !ecir que un ser que ten!ra que ser inmutable e inalterable #or naturaleza #ue!a estar su"eto a los movimientos !e ese ti#o !e #asiones& 3$ensor y o$en!i!o (!eca el se:or !e Montaigne( constituyen un testimonio !e imbecili!a! i!ntico1, lo que no concuer!a !e ninguna manera con un ser in$initamente #er$ecto& Dos $ilso$os, en #articular los estoicos, estiman que es in!igno !e las #ersonas sabias !e"arse arrastrar #or los movimientos !e las #asiones& 9on mayor razn "uzgaran in!igno que se !e"ara arrastrar #or ellas un ser in$initamente #er$ecto& E lo que muestra muy claramente, a!em*s, que los vicios y #eca!os !e los %ombres no o$en!en a Dios !e ninguna manera y que no le causan ningn #er"uicio, !a:o, ultra"e ni malestar es que no %ace na!a #or im#e!irlos& 'ues si le o$en!ieran realmente y suscitaran realmente su clera e in!ignacin, como !icen los cristcolas, %ara to!o #or im#e!irlos& E si no los im#i!e, no ser* #or $alta !e #o!er, ya que al ser omni#otente lo #ue!e to!o& De a% que si no los im#i!e ser* #orque no quiere, y en ese caso estara yen!o en contra !e la naturaleza !e la bon!a! y la sabi!ura, que tien!en #or s mismas a #rocurar el bien y a im#e!ir el mal tanto como #ue!en y no slo eso sino que, a!em*s, se estara %acien!o acree!or a las risas y burlas, #orque sera una locura !e"arse o$en!er y ultra"ar constantemente #or to!o ti#o !e vicios y #eca!os y sera tambin una locura en$a!arse, en$urecerse y montar en clera #or unos males que #o!ra ata"ar y no quiere im#e!ir& 'ero Dios, !icen nuestros cristcolas, no quiere #rivar a los %ombres !e la liberta! !e %acer lo que quieran #or eso, #orque #oseen esa liberta!, le o$en!en gravemente cuan!o abusan !el #o!er que les %a si!o conce!i!o y %acen el mal& 'ues bien, slo cabe res#on!erles que, al ser Dios to!o#o!eroso e in$initamente sabio, como le su#onen, #o!ra, sin quitar la liberta! a los %ombres, con!ucir y !irigir sus corazones y es#ritus, sus #ensamientos y !eseos, sus inclinaciones y volunta!es, #u!ien!o im#e!ir $*cilmente que cometieran vicios y mal!a!es !e to!o ti#o sin quitarles, #or ello, la liberta!, ni %erir el libre albe!ro !e los seres %umanos !e a% que, #or consiguiente, sea una razn vana argHir que no quiere im#e!ir los vicios y mal!a!es !e los %ombres so #rete-to !e que !esea !e"arles la liberta! !e %acer lo que quieran& =s m*s, como los cristcolas sostienen y ense:an que Dios es el #rimer #rinci#io y #rimer motor !e to!o cuanto se mueve y !e to!o cuanto ocurre en el mun!o, y que na!a #ue!e %acerse sin l, sin su #remocin y coo#eracin, !e ello se !es#ren!e que sera el #rimer #rinci#io, el #rimer motor y el #rimer autor !e to!o lo que %aran !e bueno o malo tanto el %ombre como el resto !e criaturas& De tal manera que, si se en$a!ara y encolerizara #or los vicios y !esr!enes !e los %ombres, se estara en$a!an!o y encolerizan!o contra lo que l mismo estara in!ucin!oles a %acer, !e mo!o que l mismo se estara o$en!ien!o a s mismo me!iante los vicios y #eca!os !e los %ombres& =s como si un in!ivi!uo quisiera, #or e"em#lo, a#u:alarse a s mismo #or la mano !e otro, lo que resulta ri!culo que #u!iera #ensarse o !ecirse !e to!o un Dios, es !ecir, !e un ser que $uera in$initamente bueno, in$initamente sabio e in$initamente #er$ecto, #orque slo un loco #o!ra o$en!erse voluntariamente a s mismo& E slo un loco #o!ra en$a!arse y montar en clera contra lo

que l mismo %abra queri!o %acer& Do cual muestra claramente que los cristcolas yerran cuan!o !icen que los vicios y #eca!os !e los %ombres o$en!en grave y mortalmente a Dios y suscitan, #or ello, su clera, $uror e in!ignacin& 9omo los cristcolas ven #er$ectamente que su manera !e %ablar res#ecto a la o$ensa y la su#uesta clera e in!ignacin !e Dios no se #ue!e sostener si se toman las #alabras en el ver!a!ero senti!o que tienen, es !ecir, en senti!o literal, se ven obliga!os a !arles un senti!o meta$rico y $igura!o& 'or eso !icen que los trminos o"ensa, injuria, ira, clera, "uror, indignacin y otros seme"antes, no se !eben enten!er al #ie !e la letra, sino slo meta$ricamente y slo en lo que se re$iere a los e$ectos e-teriores que esas #asiones #ro!ucen %abitualmente en los %ombres realmente o$en!i!os y #resos !e clera e in!ignacin& E como lo corriente es que los %ombres in!igna!os se encolericen, se en$urezcan e in!ignen contra quienes les o$en!en o actan contra su volunta! o sus !is#osiciones, y como lo m*s %abitual es que, cuan!o est*n encoleriza!os, utilicen la venganza y la severi!a! #ara castigar y maltratar violenta y rigurosamente a quienes les o$en!en o actan contra su volunta! y sus !is#osiciones, !e igual manera Dios castigar*, segn los cristcolas, violenta y rigurosamente a los %ombres que se aban!onen a los vicios y los #eca!os, a quienes violen y !es#recien sus leyes y man!amientos& E los castigar* con el mismo rigor y la misma severi!a! que si le %ubieran o$en!i!o gravemente y se %ubiese realmente en$a!a!o y encoleriza!o, y #or eso, aseguran, !ecir que los vicios y #eca!os !e los %ombres o$en!en a Dios y suscitan su clera e in!ignacin es slo una manera !e %ablar& De tal manera que cuan!o !icen que los vicios y los #eca!os !e los %ombres o$en!en a Dios y suscitan su clera, su $uror e in!ignacin, en reali!a! no est*n !icien!o eso, sino que el ver!a!ero signi$ica!o !e esas e-#resiones es que Dios castiga y sanciona rigurosamente los vicios y #eca!os !e los %ombres, y que nicamente se sirven !e !ic%as e-#resiones #ara acomo!arse, segn !icen, a la $orma en que los %ombres se e-#resan corrientemente y tambin #ara ins#irar mie!o y temor en los #eca!ores, as como #ara %umillar a los soberbios, mover a los negligentes a la virtu!, #rovocar a los es#ritus curiosos y mantener el es#ritu !e #ie!a! en los "ustos& 'ero si con su manera !e %ablar los cristcolas no entien!en m*s que eso, y si esa es la nica intencin que tienen cuan!o se e-#resan as, entonces sera ver!a!, como ya %e !ic%o, que los vicios y #eca!os !e los %ombres no o$en!en !e ninguna manera a Dios y no suscitan su clera ni su in!ignacin y que, #or consiguiente, los cristcolas yerran y se equivocan al e-agerar vanamente, como lo %acen, la grave!a! y enormi!a! !e los #eca!os relacion*n!olas con la su#uesta o$ensa que se estara %acien!o a Dios, ya que, segn ellos mismos, slo se trata !e una o$ensa meta$rica, !e una o$ensa imaginaria& 'or otra #arte, constituye un abuso terminolgico llamar, como %acen, injuria y o"ensa a 'ios, a lo que no es ni in"uria ni o$ensa a Dios, y es un abuso terminolgico llamar, como llaman, ira, clera, "uror e indignacin, a lo que no es ni ira ni clera ni $uror ni in!ignacin en Dios& A na!ie se le ocurre, #or e"em#lo, llamar clera ni $uror a una sentencia (y ni siquiera a la e"ecucin !e esa sentencia( en la que el "uez or!ena castigar severamente a los criminales& )'or qu llamar ira, clera, "uror e indignacin al "usto castigo con el que un Dios in$initamente sabio sancionara las mal!a!es !e los %ombres, #uesto que los castiga sin clera ni in!ignacin+ 'ero si, !e acuer!o con la $orma que los

cristcolas tienen !e e-#resarse, los vicios y #eca!os !e los %ombres slo se !enominan injurias y o"ensas a 'ios !e manera meta$rica y $igura!a nicamente #orque los castiga, !e a% se seguira que, si no $uesen castiga!as, no seran injurias u o"ensas a 'ios, ni siquiera meta$rica o $igura!amente, y que slo seran in"urias y o$ensas meta$ricas o $igura!as cuan!o las castigase& De tal manera que, si no las castigara, o no las %ubiera castiga!o nunca en absoluto, no %abra %abi!o ni %abra o$ensas a Dios, ni siquiera meta$rica o $igura!amente& As, si no %ubiera castiga!o, #or e"em#lo, el #eca!o y la su#uesta !esobe!iencia !e A!*n, que, segn los cristcolas, constituye la causa nica !e la !esgracia y #er!icin !e los %ombres, )%abra #o!i!o !ecirse que %ubo o"ensa a 'ios+ Go s si los cristcolas #ue!en lograr que to!o esto concuer!e con lo que !icen acerca !e la grave!a! y la enormi!a! !el #eca!o, as como lo que !icen sobre la su#uesta o$ensa que los #eca!os in$ligiran a Dios& <e encuentran en el error asimismo #or lo que res#ecta al castigo tem#oral y al castigo eterno con los que Dios sanciona los crmenes y #eca!os !e los %ombres& E lo est*n en lo que se re$iere a los castigos tem#orales que los %ombres su$ren en esta vi!a, ya que no se #ue!e asegurar con certeza, y ni siquiera con un mnimo !e a#ariencia !e ver!a!, que las #enali!a!es y males !e esta vi!a sean castigos que Dios enva a los %ombres como sancin #or sus #eca!os& Da razn m*s evi!ente y convincente !e ello es que si esos males y esas #enali!a!es $uesen realmente castigos !e Dios, seran #enali!a!es y males #ro#orcionales a la grave!a! y la canti!a! o nmero !e sus crmenes y #eca!os, #or lo que los inocentes y "ustos no su$riran el mismo castigo que los cul#ables, ya que se su#one que Dios es in$initamente bueno e in$initamente "usto y, #or ello, no es concebible que #u!iera castigar lo mismo a los inocentes que a los cul#ables& E tam#oco resulta concebible que #u!iera castigar con el mismo rigor las $altas leves !e unos y los abominables crmenes !e otros& Go resulta tam#oco concebible que quisiera !e"ar im#unes los crmenes abominables, ni que los inocentes y "ustos su$riesen los castigos que %ubieran mereci!o los cul#ables& 'ues bien, to!os los !as se ven en to!o el mun!o miles y miles !e crmenes y !e mal!a!es abominables que #ermanecen mani$iestamente im#unes& 5o!os los !as se ve !e $orma mani$iesta en to!o el mun!o que los "ustos e inocentes su$ren las mismas #enali!a!es que los cul#ables, y que los "ustos e inocentes gimen en me!io !el su$rimiento y la a$liccin llegan!o incluso a #erecer miserablemente, mientras que los im#os malva!os y !etestables viven alegre y #rs#eramente y triun$an con sus iniqui!a!es& E eso se #ue!e observar en lo que los #ro#ios cristcolas !icen acerca, #or e"em#lo, !el #eca!o original !e A!*n y =va 2Vnesis, B,?84, !el castigo a los betsamitas que miraron al arca 2Reyes, >,?P4, y !el castigo #or el censo que Davi! im#uso a su #ueblo 2Reyes, 6,6FQ 6O4 y en muc%os otros e"em#los similares& De acuer!o, #ues, con lo que !icen los cristcolas, re#ito, Dios castigara !e manera rigurosa y %asta muy rigurosa las $altas leves !e unos, mientras que no castigara o castigara muy levemente los enormes crmenes !e otros& Ea que si nos $i"amos en el su#uesto #eca!o que %abra cometi!o A!*n cuan!o comi el $ruto !el *rbol #ro%ibi!o en el #araso terrenal, no cabe !u!a !e que estaramos ante una $alta leve, en com#aracin con el #eca!o que %abra cometi!o 9an asesinan!o a su %ermano Abel& <in embargo, segn lo que !icen los cristcolas, Dios %abra castiga!o muy rigurosamente el #eca!o !e A!*n, que no era m*s que una $alta leve, y no %abra castiga!o, sin embargo, o %abra castiga!o muy levemente el #eca!o !e 9an, que era un crimen !etestable& )Au #eca!o o qu mal #u!o %aber en el %ec%o !e que los betsamitas se #arasen a

mirar un arca o un co$re coloca!o en un carro tira!o #or unas vacas que iban sin rumbo #or los cam#os+ <in embargo, esta su#uesta $alta, en la que no %ay ni la menor a#ariencia !e mal ni !e #eca!o, $ue rigurosamente castiga!a en las #ersonas !e esos #obres betsamitas, mientras que una in$ini!a! !e crmenes muc%o #eores %abran #ermaneci!o im#unes& 3sa no cometi un crimen cuan!o toc el arca con la me"or !e las intenciones, ya que slo trataba !e im#e!ir que cayera en el #eligro en que estaba a #unto !e caer& 'arece m*s bien que im#e!ir que el arca cayera $ue una accin loable, no censurable& <in embargo, !e acuer!o con los cristcolas, esta accin %abra si!o castiga!a con mayor severi!a! que los sacrilegios !e los im#os& E res#ecto al censo que %izo Davi! !e su #ueblo, no #u!o tratarse m*s que !e una $alta leve, si es que $ue $alta& =n cualquier caso, no $ue m*s que un acto !e sim#le curiosi!a! o, si se #re$iere, un acto !e orgullo que no #er"u!ic a na!ie& )=ra com#arable a la $alta que este mismo rey cometi %acien!o que asesinaran a Jriel #ara robarle la mu"er+ <in embargo, Dios %abra castiga!o con mayor rigor la #rimera $alta que acabo !e se:alar, y que no era na!a, mientras que no castig la segun!a, que era un crimen terrible& =stos e"em#los, con otros muc%os que se #o!ran traer aqu, as como los que ca!a !a vemos #or to!o el mun!o acerca !e las !esgracias y molestos acci!entes que suce!en a la gente !e bien y no suce!en a una in$ini!a! !e malva!os que mereceran ser castiga!os severamente y no lo son, muestran !e manera evi!ente que Dios castiga severamente las $altas leves !e unos mientras que no castiga en absoluto, o castiga !e $orma leve, los enormes crmenes !e los otros, y mostraran, !e igual manera, que castiga lo mismo a los buenos que a los malos, a los inocentes que a los cul#ables, a los "ustos que a los in"ustos& Do que, al ser !e manera mani$iesta contrario a la soberana bon!a!, la soberana sabi!ura y la soberana "usticia !e un Dios que se su#one in$initamente #er$ecto, mostrara que las #enali!a!es y males tem#orales !e esta vi!a no son, en reali!a!, castigos !e Dios& Go son, en reali!a!, m*s que la consecuencia natural y el e$ecto !e la constitucin natural !e las cosas, que son corru#tibles y mortales& 'or otra #arte, )resulta creble que un Dios in$initamente bueno e in$initamente sabio, que %abra crea!o a los %ombres #ara colmarles !e bienes y $avores y los %abra crea!o #ara %acerlos #er#etuamente $elices, y los %abra crea!o #ara que estuvieran #er#etuamente contentos en un #araso terrenal, %ubiese queri!o e-cluirlos !e su gracia al #oco !e %aberlos crea!o #ara unos $ines tan buenos+ )Resulta creble que los e-cluyera !e su amista! y los re!u"era a la !es!ic%a!a necesi!a! !e su$rir las #enali!a!es y miserias !e esta vi!a nicamente #or la $alta cometi!a #or un %ombre, y eso cuan!o se trataba, a!em*s, !e una $alta tan leve como %aber comi!o in!iscretamente un $ruto #ro%ibi!o en un "ar!n+ Do re#ito, Kno resulta crebleL K9moL )Jn Dios in$initamente bueno e in$initamente sabio %abra %ec%o que la $elici!a! o !es!ic%a tem#orales y eternas !e los %ombres !e#en!ieran !e la vana y leve obe!iencia o !esobe!iencia !e un nico %ombre !bil y $r*gil+ M*-ime !es#us !e que el #ro#io Dios conociera la !ebili!a! y $ragili!a! !e su criatura y !e que %ubiera #revisto que tena que incurrir en esa !esobe!iencia& Go, no resulta creble&

K9moL )5o!o #or una !esobe!iencia que no $ue m*s que una bagatela que careca #or s misma !e consecuencias y no caus !a:o ni trastorno alguno ni a Dios ni a na!ie+ )'or una nimie!a! que %abra si!o cometi!a sin que concurriera en el acto ningn #ro#sito malo, y que %oy no merecera ni siquiera un gol#e !e estribera+ )Jn Dios in$initamente bueno e in$initamente sabio %abra queri!o #er!er al gnero %umano, #rivarlo !e su gracia y con!enarlo a muerte #or una $alta !e ese tenor+ )E %abra queri!o que, !ebi!o a ella, los %ombres su$rieran las #enali!a!es y miserias !e esta vi!a+ E como si no bastara con eso, )%abra !eci!i!o con!enarlos a la re#robacin y la mal!icin eternas #or una cuestin !e tan #oca monta+ Go, no resulta creble& <lo con #ensarlo se estara o$en!ien!o la soberana bon!a! y la soberana sabi!ura !e Dios& <i, #or e"em#lo, un #rnci#e tuviera la $antasa !e querer #er!er a to!a la gente !e una #rovincia, o a to!a la gente !e su reino, #or la ligera !esobe!iencia !e uno solo !e sus sb!itos o !e uno !e sus $avoritos, o si a un #a!re !e $amilia rico y #o!eroso, que tuviera un gran nmero !e %i"os, se le metiera en la cabeza ec%arlos !e casa y !es%ere!arlos, e incluso %acer que $ueran !esgracia!os e in$elices !urante to!os los !as !e su vi!a #or un acto !e !esobe!iencia, y lo que es m*s, #or un leve acto !e !esobe!iencia cometi!o #or uno !e sus %i"os, )no !iramos que ese #rnci#e, ese rey y ese #a!re !e $amilia se %aban vuelto locos y eran unos insensatos+ Do !iramos, sin !u!a, y ten!ramos razn al !ecirlo, ya que #ara llegar tan le"os se !ebera %aber #er!i!o la razn y %aber ca!o en un e-ceso !e brutali!a! y !e $uror& )9mo #ues, entonces, un Dios in$initamente bueno e in$initamente sabio %abra #o!i!o caer en una !emencia tan $uriosa y cruel como la !e #er!er y %acer in$elices a unos %ombres que seran sus %i"os y su #ueblo+ )9mo #o!ra %aber ca!o en una locura como la !e querer #er!erlos a to!os y %acerlos in$elices #or la $alta !e un solo %ombre, que no %aba %ec%o m*s que comer in!iscretamente una manzana, #ongamos #or caso, o una ciruela que le %abran #ro%ibi!o que comiera+ =sto no es creble y resulta ri!culo %asta #ensarlo& 'or consiguiente, es un error que los cristcolas !igan, como lo %acen, que Dios castiga los crmenes y los #eca!os !e los %ombres con las #enali!a!es tem#orales !e esta vi!a, #orque esas #enali!a!es no son en reali!a!, como ya %e !ic%o, m*s que la consecuencia natural y el e$ecto !e la constitucin natural !e las cosas %umanas, que son mu!ables, corru#tibles y mortales& 'ero este error resulta m*s grave cuan!o !icen que Dios castiga a los %ombres no slo con las #enali!a!es tem#orales !e esta vi!a, sino que los castiga to!ava m*s rigurosamente en la otra con los su#licios eternos !el in$ierno, m*s an, con los su#licios m*s es#antosos que se #ue!a imaginar en un in$ierno que estara lleno !e $uego y llamas, segn !icen, y re#leto !e %orrores y mal!iciones !e to!o ti#o& 'ues signi$ica llevar los !eseos !e venganza !e Dios a un e-ceso !e cruel!a!, barbarie e in%umani!a! tales que no %abra %ombre entre los m*s crueles tiranos que %ayan e-isti!o "am*s ca#az !e ir tan le"os& 'ero signi$ica tambin llevar la e-travagancia en esta cuestin %asta el ltimo e-tremo& K9moL )Dos males, las miserias y a$licciones !e esta vi!a no le bastaran a un Dios in$initamente bueno y misericor!ioso #ara satis$acer su !eseo !e venganza #or el su#uesto crimen !e una ligera !esobe!iencia+ )Go bastaran #ara cobrarse venganza #or el su#uesto

crimen !el robo !e unas $rutas+ )De unas manzanas, unas ciruelas o las cerezas !e un %uerto+ )5am#oco bastaran #ara cobrarse venganza !el crimen !e %aber transgre!i!o nicamente la ley !el ayuno y !e la abstinencia or!ena!a #or la Iglesia+ )Go bastaran #ara cobrarse venganza #or el crimen !e %aber cometi!o algunos e-cesos con la bebi!a o la comi!a en un $estn entre amigos+ )Go bastara #ara cobrarse venganza !e los "venes, sean muc%ac%os o muc%ac%as, #or el su#uesto crimen !e un !ulce beso o un !ulce abrazo+ )Gi #ara cobrarse venganza !el su#uesto crimen !e %aber #ensa!o en ello o %aberse mira!o entre ellos con alguna com#lacencia+ )Cacan $alta an los castigos eternos a $in !e castigarlos #ara siem#re+ E m*s aun, )%aran $alta los castigos m*s crueles, terribles y es#antosos que se #ue!a imaginar, con $uegos y llamas eternas y to!o lo m*s %orrible que #ue!a i!earse+ )Gecesitara to!os esos castigos, re#ito, #ara satis$acer sus !eseos !e venganza+ )3 #or el #lacer !e atormentarlos #ara siem#re+ 5o!o esto sobre#asara el mayor e-ceso !e cruel!a! e in%umani!a!& E #reten!er sostener tal cosa equivale a llevar la e-travagancia %asta su ltimo e-tremo& )Go !ecs, misericor!iosos cristcolas, que Dios est* lleno !e bon!a! y misericor!ia y %asta que es un #a!re com#asivo y Dios !e to!o consuelo 26 9orintios, ?,B4+ )Go !ecs que le gusta #er!onar y que es largo en el #er!n y amante !e la salvacin !e los %ombres + )E no lleg*is a !ecir que su !ulzura y su misericor!ia sobre#asan la malicia !e los #eca!os+ 2Joel, 6,?B 4+ K<, to!o eso !ecsL )9mo #o!is !ecir entonces que castigar* tan severa, cruel y !es#ia!a!amente unas $altas tan ligeras y vanas+ Do uno contra!ice lo otro, #or lo que se cae #or su #ro#io #eso& <i una calami!a! siembra muerte re#entina, l se burla !e la !esgracia !el inocente1 2Job, P,6B4& Imagina! #or un momento el es#antoso temor en que se encontraran los in$elices re#roba!os que no %abran cometi!o otro crimen que el !e no %aber recibi!o el bautismo& E los que %abran cometi!o nicamente el crimen !e %aber ce!i!o a la !ebili!a! !e !is$rutar !e algunos !e los #laceres naturales& 3 !e quienes no %abran cometi!o otro crimen que mani$estar alguna com#lacencia #or !etermina!os amigos suyos& 3 !e quienes no %abran cometi!o mayor crimen que %aber teni!o la volunta! o el !eseo !e vengarse !e unos enemigos malva!os& 3 !e quienes no %abran cometi!o otro crimen que %aber $alta!o a unas cuantas misas, no %aber observa!o algunos ayunos o no %aber cre!o en lo que %ombres ignorantes o mentirosos !icen acerca !e un #araso y un in$ierno que no %an conoci!o ni visto/, etc& A% est*n, #ues, esos #obres in$elices, a% est*n, con!ena!os irremisiblemente a su$rir #or siem#re "am*s los crueles y es#antosos su#licios !el in$ierno, a% est*n con!ena!os a ar!er eternamente en llamas sin es#eranza !e recibir "am*s el #er!n, la liberacin, ni el m*s mnimo alivio !e sus tormentos& K9u*ntos !olores, cu*ntos gritos, cu*ntos gemi!osL K9u*ntos alari!os es#antosos no se ver*n obliga!os a soltar eternamente esos #obres !es!ic%a!osL E ante eso, )no se !e"ara ablan!ar un Dios que, segn se !ice, es in$initamente !ulce y benigno, in$initamente bueno y misericor!ioso+ )Go se cansara nunca !e ver tormentos tan es#antosos ni !e or las que"as, gritos y gemi!os lastimeros !e esos #obres in$elices+ )Go se !e"ara mover a com#asin #or los menos cul#ables, !e la misma manera que no lo %ara #or los m*s malva!os+

<i Dios $uera ca#az !e eso, y si %iciera e$ectivamente algo seme"ante 2lo que es, sin embargo, im#osible4, me atrevera a !ecir que merecera ser o!ia!o, !etesta!o y mal!ito #ara siem#re, #orque sera m*s cruel que los tiranos m*s crueles que %ayan e-isti!o o #u!iesen e-istir& Mira! si cabe !ecir esto !e to!o un Dios, es !ecir, !e un ser in$initamente #er$ecto, in$initamente bueno e in$initamente sabio& Go, con to!a seguri!a!, no& 'ues bien, !e la misma manera que resulta moralmente ri!culo y absur!o !ecir que un ser in$initamente #er$ecto, in$initamente bueno e in$initamente sabio merecera ser o!ia!o, !etesta!o y mal!ito #or siem#re "am*s, resulta ri!culo y absur!o !ecir que un Dios que $uese in$initamente #er$ecto, in$initamente bueno e in$initamente sabio querra castigar eterna y !es#ia!a!amente con el in$ierno no slo los #eca!os !e malicia y mal!a! sino tambin los !e !ebili!a! y las #ro#ias !esviaciones, como son los que acabo !e mencionar u otros seme"antes& 5o!o eso es contrario a lo que in!ica e-#resamente uno !e nuestros su#uestos santos #ro$etas, #ues este #ro$eta, al mencionar los gran!es crmenes cometi!os en la ciu!a! !e Jerusaln y el castigo riguroso con que Dios les %abra sanciona!o, !i"o e %izo que Dios !i"era lo siguiente cuan!o se !irigi a la #oblacin !e esa ciu!a!, 9onsola!, consola! a mi #ueblo, !ice vuestro Dios, %abla! al corazn !e Jerusaln, grita!le que se %a cum#li!o su servicio y est* #aga!o su crimen, #ues !e la mano !el <e:or %a recibi!o !oble castigo #or sus #eca!os1 2Isaas, F7,?4& <i los castigos tem#orales con que, segn el #ro$eta, Dios castig a la gente !e esta ciu!a! #or sus gran!es y enormes #eca!os $ueron, !e acuer!o con las #ro#ias #alabras !e Dios, el !oble !e lo que %aban mereci!o #or sus #eca!os o, #or !ecirlo me"or y m*s claramente, si los %abitantes !e Jerusaln $ueron !oblemente sanciona!os #or Dios con castigos tem#orales #or sus #eca!os %abin!oseles #er!ona!o com#letamente #or esta razn, no $ue con to!a seguri!a! #ara castigarlos nuevamente y #or to!a la eterni!a! con los su#licios es#antosos !e un in$ierno como el que !escriben los cristcolas& <us libros su#uestamente santos y !ivinos atestiguan que Dios se arre#inti !e %aber castiga!o tan severamente a los %ombres #or sus mal!a!es cuan!o %izo que #erecieran #or las aguas !el !iluvio que %abra inun!a!o to!a la tierra en tiem#os !e Go& Aseguran, #ues, que Dios !i"o que no mal!ecira en a!elante a la tierra a causa !e los #eca!os !e los %ombres y que no les man!ara otro !iluvio, #orque estaban inclina!os al mal #or naturaleza& Des !i"o incluso que colocara su arco en las nubes como se:al segura !e su alianza con los %ombres y con to!as las criaturas vivas y !e que no les enviara otro !iluvio& E !es#us !e !ecir eso, )%abra crea!o o construi!o un in$ierno #ara atormentarlos y %acerles ar!er cruel y eternamente en sus llamas+ )<e #ue!e !ecir esto+ )<e #ue!e siquiera #ensar que esto #ue!a !arse en un ser in$initamente bueno e in$initamente sabio+ =l su#uesto Jesucristo !i"o que uno !e sus !isc#ulos le traicionara y que m*s le val!ra no %aber naci!o& 'ero si lo que acabo !e e-#oner sobre la !octrina !e los cristcolas $uese ver!a!, se #o!ra !ecir con to!a seguri!a! que m*s %abra vali!o que Dios no %ubiera crea!o al %ombre antes que %aberlo crea!o y !e"a!o, como %izo, en una con!icin tan !bil y $r*gil& Dos cristcolas no #o!r*n negar esta conclusin ya que aseguran, en lo que resulta ser uno !e sus #rinci#ios morales, que val!ra m*s !e"ar #erecer a to!as las criaturas que cometer un solo #eca!o venial !icien!o, #or e"em#lo, una mentira #ia!osa o una #alabra ociosa y $rvola (#eca!os veniales, segn su !octrina(, #or lo que resulta evi!ente que %abra vali!o m*s que no %ubiera %ombres y no %ubiese %abi!o nunca mun!o, antes que tener uno con tantos vicios malva!os y tantos crmenes !etestables& Cabra vali!o m*s que

no %ubiese %abi!o %ombres antes que ver a tantos miserables y !esgracia!os con!ena!os #or to!a la eterni!a!& =n una #alabra, %abra vali!o m*s que Dios %ubiese !escansa!o y no %ubiese crea!o na!a, antes que %aber #ermiti!o o consenti!o que se %iciera algo malo #or #eque:o que $uese, es !ecir, que se cometiera el m*s mnimo #eca!o o la m*s mnima !esobe!iencia a sus man!amientos& Juzga! si un ser in$initamente #er$ecto, in$initamente bueno e in$initamente sabio %abra %ec%o o %abra queri!o %acer o consentir lo que %ubiera vali!o m*s que no se %ubiese %ec%o o #ermiti!o que se %iciera& Resulta ri!culo y absur!o !ecir que %abra queri!o %acer lo que m*s %ubiera vali!o que no %iciese& Resulta ri!culo y absur!o !ecir que %abra queri!o #ermitir lo que m*s %ubiera vali!o que no #ermitiera, ya que %abra esta!o actuan!o en contra !e la naturaleza !e su in$inita bon!a! y su in$inita sabi!ura& 5o!os estos razonamientos muestran claramente que los cristcolas yerran cuan!o !icen que Dios castiga los crmenes y los #eca!os !e los %ombres con castigos eternos& 'ero e-aminemos otro error !e su !octrina, com#letamente o#uesto al que acabo !e re$utar& Des#us !e %abernos #resenta!o a Dios como un monstruo terrible lleno !e clera, $uror e in!ignacin contra los #eca!ores, tanto como #ara querer castigarlos !es#ia!a!amente #or sus vicios y #eca!os con los es#antosos castigos !el in$ierno, y #ara castigarlos severamente a quemarse !urante unos cuantos a:os en las llamas !el #urgatorio #or el m*s insigni$icante #eca!o venial, nos lo quieren #resentar, al mismo tiem#o, como un a!mirable #ro!igio !e bon!a!, !ulzura, clemencia y misericor!ia, que se mostrara incluso !is#uesto a #er!onar los crmenes mayores y m*s !etestables& A!uzco como testimonio lo que recogen sus libros su#uestamente sagra!os y !ivinos& =n ellos la misericor!ia !e Dios a#arece e-alta!a #or encima !el resto !e sus obras, muy es#ecialmente en los libros !e los #ro$etas, en los que se !ice que Dios es com#asivo, clemente, misericor!ioso y #aciente, sien!o su misericor!ia tan gran!e que su bon!a! su#era la maligni!a! !e los #eca!ores 2Joel, 6,?B4& =n otros lugares se llega a !ecir que aunque los crmenes !e los #eca!ores $ueran ro"os como la #r#ua, los volvera blancos como la nieve, y aunque $ueran ro"os como escarlata los blanqueara !e"*n!olos como la lana& 9on eso quieren !ecir que, #or muc%os y muy graves que $ueran los #eca!os, #er!onara a los #eca!ores y les conce!era su misericor!ia lav*n!olos y #uri$ic*n!oles !e las manc%as !e sus vicios y #eca!os 2Isaas, ?,?M4& 'or eso, la religin cristiana ense:a y obliga a creer, so #ena !e con!enacin y mal!icin eternas, que Dios, en un arranque !e bon!a! y misericor!ia, tuvo #ie!a! y se com#a!eci !e la #er!icin !e los %ombres causa!a #or el #eca!o !e A!*n, y que, #ara re!imirlos, llev su bon!a! %asta el e-tremo !e %acerse %ombre y morir vergonzosamente en la cruz& De esta manera, %abra satis$ec%o con su muerte su #ro#ia se! !e "usticia, o$en!i!a #or los #eca!os !e los %ombres, y con ello les %abra re!imi!o !e la con!enacin eterna #rocur*n!oles al mismo tiem#o una bienaventura!a vi!a eterna en el cielo& <i esto $uera como la religin cristiana !ice y asegura que es, constituira un testimonio $irme !e la gran bon!a! y misericor!ia con que Dios %abra trata!o a los #eca!ores& 'ero resulta muy $*cil !escubrir la $alse!a! y el absur!o que concurren en esta !octrina, #ues, ?^& )9mo se #ue!en conciliar en un mismo Dios un e-ceso tan gran!e !e bon!a! y amor #or los %ombres con el #oco cui!a!o que %abra teni!o a la %ora !e mantenerlos y conservarlos en un esta!o !e inocencia que era $r*gil y !bil, #orque l lo quiso as, y que

lo era tanto que cayeron ensegui!a y muy $*cilmente en el #eca!o+ <lo %abra !e#en!i!o !e l, es !ecir, !e Dios, conce!erles la $uerza, el cora"e, las luces, la sabi!ura y las virtu!es su$icientes como #ara que #u!ieran resistir las tentaciones !el #eca!o y #ermanecer $irmes en su inocencia sin caer nunca en l& E #ara ello %abra basta!o con que Dios lo %ubiese queri!o as& =n ese caso, los %ombres no %abran ca!o nunca en el #eca!o y, #or consiguiente, !e acuer!o con la !octrina !e los cristcolas, no %abra e-isti!o nunca el mal y, #or tanto, no %abra %abi!o ninguna criatura in$eliz, lo que %abra re#resenta!o la mayor $elici!a! !el mun!o& 'ero Dios, segn la !octrina !e los cristcolas, no lo quiso as& =ntonces, )cmo se #ue!e conciliar esto con la inmensa bon!a! y el inmenso amor que !icen tiene #or el %ombre+ Go se #ue!e conciliar en absoluto& )9mo se #ue!e conciliar en un mismo Dios una bon!a! y un amor #or el %ombre tan inmensos con la severi!a! y el rigor tan inmensos con los que castiga %asta la $alta m*s #eque:a+ )9mo se #ue!e conciliar en un mismo Dios una bon!a! y una misericor!ia tan gran!es %acia los #eca!ores con la inmensa clera, el inmenso rigor y el inmenso $uror con que los trata+ 5o!o esto sin olvi!ar la cruel venganza que e"erce contra ellos& =-tremos tan contrarios y o#uestos no #ue!en coinci!ir en el mismo su"eto #orque se anularan entre s& 'or tanto, resulta ri!culo y absur!o atriburselos a un mismo Dios& 6^& )Resulta creble que un Dios in$initamente bueno, !ota!o !e tanta !ulzura y bon!a! %acia los %ombres, %ubiese #o!i!o re#robar, #er!er y con!enar al gnero %umano, no slo a las #enali!a!es y miserias !e esta vi!a, sino tambin a quemarse eternamente en las llamas !el in$ierno #or la $alta leve que cometi A!*n al comer en un "ar!n los $rutos que le #ro%ibieron+ KE eso #or una $alta que no merecera, como %e !ic%o, ni un azote con una estriberaL Resulta in!igno %asta #ensar eso !e un Dios soberanamente bueno y soberanamente sabio& B^& <i una $alta !e ese ti#o !eba irritar y o$en!er a la !ivina ma"esta! %asta el #unto !e querer re#robar, #er!er y %acer in$elices a los %ombres #or un asunto tan nimio, )se #ue!e creer que un Dios in$initamente bueno, to!o#o!eroso y sabio no %ubiese #re$eri!o im#e!ir o !esviar esta $alta antes !e que se cometiera y acarreara consecuencias y e$ectos tan !esagra!ables y $unestos #ara to!o un mun!o+ 9on su sabi!ura, #rovi!encia y omni#otencia %abra #o!i!o im#e!ir $*cilmente esta su#uesta $alta si lo %ubiese queri!o y sin que le %ubiese costa!o ningn traba"o ni ningn es$uerzo& E si no lo im#i!i, %abra si!o #orque no lo quiso o #orque no lo #ens, alternativas que no se corres#on!en con un Dios to!o#o!eroso, in$initamente bueno e in$initamente sabio, ya que ira contra la naturaleza !e una bon!a! y una sabi!ura soberanas no querer im#e!ir o !esviar la $uente y causa !e tantos y tan !etestables males& F^& )Resulta creble que un Dios in$initamente bueno e in$initamente sabio %ubiera queri!o o$en!erse tan gravemente #or una $alta tan leve+ E m*s an, #or una $alta que l mismo %abra #ermiti!o y no %abra queri!o im#e!ir& )Resulta creble que, !es#us !e %aberla #ermiti!o, y !e no %aber queri!o im#e!irla, %ubiera queri!o e-#iarla y castigarla en su #ersona o en la !e su Ci"o su#uestamente !ivino, eterno y consustancial con l, como !icen los cristcolas+ )Resulta creble que ese su#uesto Ci"o !ivino, eterno y consustancial con su #a!re, %aya #o!i!o querer %acerse %ombre #ara su$rir una muerte tan cruel y

vergonzosa como la !e la cruz a $in !e re#arar una in"uria o una o$ensa que slo era imaginaria y meta$rica+ Digo imaginaria y meta$rica #orque los crmenes y #eca!os !e los %ombres no son #ara Dios m*s que o$ensas imaginarias y meta$ricas, como ya %e !ic%o& )Resulta creble que to!o un Dios #a!re eterno %aya #o!i!o querer entregar a su Ci"o a unos %ombres que le %abran o$en!i!o tan gravemente, y que se lo %ubiese entrega!o #ara que le %icieran morir vergonzosa y cruelmente entre !os la!rones como un mal%ec%or+ E eso #ara re#arar y borrar la o$ensa que le %abra %ec%o un %ombre con slo comer una manzana o una ciruela en contra !e lo que l le %aba or!ena!o/ )Resulta creble que to!o un Dios %aya #o!i!o consi!erar la muerte cruel y vergonzosa !e su nico Ci"o !ivino como una !igna satis$accin y una re#aracin !igna !el ultra"e que le %abra %ec%o el #rimer %ombre con un su#uesto #eca!o como se+ E eso !es#us !e %aber !ic%o o %aber %ec%o que sus leyes !i"eran, mal!ito !e Dios sea el cruci$ica!o, Maledictus a 'eo est ui pendet in ligno 2Deuteronomio, 6?,6B4& )=ra necesario que un Dios to!o#o!eroso se !e"ara azotar y #ren!er #ara #er!onar a los #eca!ores y !arles misericor!ia+ )E tena que costarle la vi!a el %ec%o !e sustraerlos !el #o!er !e un enemigo imaginario+ <in embargo, la religin cristiana est* $un!a!a sobre el venerable y bonito misterio !e un Dios %ec%o %ombre, !e un Dios azota!o, !e un Dios colga!o y muerto ignominiosamente en la cruz& =s como si !i"ramos que to!o un Dios in$initamente sabio e in$initamente bueno se %ubiera o$en!i!o gravemente contra los %ombres e irrita!o rigurosamente contra ellos #or una na!a y una bagatela, y que se %abra reconcilia!o misericor!iosamente con ellos me!iante el crimen m*s %orrible !e to!os, #or un es#antoso !eici!io cometi!o #or ellos mismos al cruci$icar y %acer que muriera vergonzosamente su queri!o y !ivino Ci"o& 0dmiraos, cielos y tierra, !e una !octrina tan e-tra:a 2Jeremas, 6,?64& K9moL 9on esta nica o$ensa (#orque, !e ser cierta, sera la nica o$ensa real que %abran cometi!o(, con esta o$ensa, #ues, que %abran cometi!o al cruci$icar a Dios, los %ombres se %abran %ec%o m*s bien merece!ores irremisiblemente !e la eterna #er!icin y, sin embargo, Kes la que los salv y re!imiL KAu locuraL KAu locura !ecir o #ensar seme"ante cosaL Cay que estar aque"a!o #ro$un!amente !e ceguera y obstinacin #ara no querer reconocer y con!enar errores tan bur!os, evi!entes, ri!culos y absur!os como sos& =n to!o el #aganismo no %ubo errores seme"antes y, sin embargo, la santa religin cristiana no slo los ense:a sino que obliga a creer en ellos& As, su !octrina est* #laga!a !e errores& Go me !eten!r aqu a re$utar los errores que la !octrina cristiana ense:a y que tienen que ver con los su#uestos santos sacramentos, las in!ulgencias, las reliquias !e los santos, las #eregrinaciones, las ben!iciones, sus vanas, su#ersticiosas y ri!culas celebraciones !e misas y otras cosas seme"antes, #orque to!o eso que!ar* re$uta!o #or lo que %e !ic%o y #or lo que !ir a continuacin& 'asar, #ues, a los errores !e moral que contiene&

!res errores principales de la moral cristiana

Ce resalta!o es#ecialmente tres errores& =l #rimero consiste en %acer que el gra!o su#remo !e virtu! y el mayor bien !el %ombre, as como to!o cuanto resulta venta"oso #ara l, #asen #or amar y buscar el !olor y el su$rimiento, en consonancia con los bonitos #rece#tos !e 9risto, su "e$e, quien !i"o a sus !isc#ulos que eran bienaventura!os los #obres, bienaventura!os los a$ligi!os, bienaventura!os los que tenan %ambre y se! y bienaventura!os quienes eran #ersegui!os #or la "usticia 2Mateo, O, BQ?74& 9risto tambin les recomen!aba en sus #rece#tos que %aba que llevar la cruz, renunciar a uno mismo y, si se quera ser #er$ecto, !ar a los #obres to!o cuanto se #osea 2Mateo, ?P,6?, Ducas, ?M,664& Mientras que, #or el contrario, mal!eca a los ricos y a to!os cuantos encontraban alegra y #lacer en este mun!o 2Ducas, >,6P4& =l segun!o error !e su moral consiste en que con!ena como vicios y crmenes !ignos !e castigo eterno no slo las obras sino tambin las inclinaciones, los #ensamientos y !eseos !e la carne, que son cosas muy naturales y que resultan ser las m*s convenientes y necesarias #ara la conservacin y multi#licacin !el gnero %umano& Dos con!ena !e $orma absoluta y los consi!era autnticos vicios y crmenes merece!ores !el castigo eterno cuan!o ce!en a ellos aquellos o aquellas que no est*n uni!os #or los lazos !e un matrimonio que !ebe e$ectuarse !e acuer!o con sus leyes y #rece#tos& E la moral cristiana !ice esto no slo res#ecto a la unin carnal entre el %ombre y la mu"er, sino que e-tien!e su re#robacin a to!os los actos y tocamientos lascivos y a to!os los !eseos, a$ectos, #ensamientos y mira!as ten!entes a ese $in #ensamientos, !eseos y a$ectos que consi!era, re#ito, crmenes merece!ores !el castigo eterno, !e acuer!o con el man!ato !e Jesucristo, que !i"o que cualquiera que mirase a una mu"er con el #ro#sito o !eseo !e gozar !e ella cometera a!ulterio en su corazn y sera, #or tanto, cul#able !e ese crimen 2Mateo, O,6M4& De tal manera que, segn esta m*-ima, la religin cristiana, que se cree la m*s #ura y m*s santa, contem#la como #eca!os mortales !ignos !e los castigos eternos !el in$ierno no slo, como ya %e !ic%o, los actos y tocamientos lascivos sino tambin los !eseos, los #ensamientos, las mira!as y los !iscursos que tien!an voluntariamente a ese $in y $uesen realiza!os #or quienes, $ueran %ombres o mu"eres, no estn uni!os legtimamente segn sus leyes y man!atos& =l tercer error !e su moral consiste en que a#rueba y recomien!a la #r*ctica y observancia !e ciertas normas y #rece#tos que tien!en mani$iestamente a la subversin !e la "usticia y la equi!a! naturales, y que tien!en igualmente a $avorecer a los malva!os y a

o#rimir a los buenos y !biles& =n e$ecto, la moral cristiana a#rueba y recomien!a la #r*ctica y observancia !e las siguientes normas y !e los siguientes #rece#tos que Jesucristo recomen! a sus !isc#ulos, em#ezan!o #or aquel que !eca que tenan que amar a sus enemigos y %acer el bien a los que les %acan el mal, o el !e que no %aba que en$rentarse a los enemigos sino aguantar #acientemente sus in"urias y sus malos tratos, no slo sin vengarse sino sin en$a!arse, sin #rotestar y sin tam#oco que"arse 2Mateo, O,BP4& 5ambin les !i"o que si alguien les gol#eaba en una me"illa tenan que o$recerle la otra, y si alguien les #e!a #resta!o el manto !eban !arle tambin la tnica 2Ducas, >,6P4& 'or ello, !e acuer!o con esos bonitos #rece#tos, uno !e los !eicristcolas m*s $amosos #u!o !ecir con razn que la !ivisa !el %ombre carnal era vencer #ara no su$rir, mientras que la !ivisa !el %ombre cristiano era su$rir #ara vencer, ser #isotea!o #ara no caer y morir #ara vivir 2Auesnel, 1ur saint Jean, tomo II, ca#tulo 67, ?>4, #or m*s que entre ellos no %ay na!ie que siga esos #rece#tos ni crea siquiera en ellos, #ues saben que no les sentaran muy bien, como as ocurrira, en e$ecto& =s un error !ecir que el gra!o su#remo !e virtu! consiste en amar y !esear los !olores y el su$rimiento, ya que sera como !ecir que el gra!o su#remo !e virtu! consiste en !esear ser !esgracia!os e in$elices o como !ecir que el gra!o su#remo !e virtu! consiste en amar y buscar to!o lo que $uese contrario a la naturaleza y ten!ente a su !estruccin& 'ues no se #ue!e negar que los !olores y el su$rimiento, el %ambre y la se!, y los ultra"es y las #ersecuciones son contrarios a la naturaleza, %abi!a cuenta !e que tien!en a !estruirla& A%ora bien, es claramente un error e incluso una locura !ecir que el gra!o su#remo !e virtu! tiene que consistir en amar y buscar lo que es contrario a la naturaleza y tien!e a su !estruccin& E es mani$iestamente tambin un error y una locura !ecir que el mayor bien #ara el %ombre y su mayor $elici!a! consistiran en llorar y gemir, en ser #obres e in$elices, en tener %ambre y se!/ etc& E #or consiguiente, es un error !ecir que el gra!o su#remo !e virtu! y el mayor bien #ara el %ombre ten!ra que consistir en amar y !esear el su$rimiento& =s ver!a! que los cristcolas no !icen que el gra!o su#remo !e virtu! y el mayor bien #ara el %ombre consisten #recisa y $ormalmente en el #ro#io !olor y en el #ro#io su$rimiento, #uesto que su$rir !olores es un mal y quienes m*s su$ren resultan ser los m*s sabios y virtuosos lo nico que #reten!en !ecir es que el gra!o su#remo !e virtu! consiste en su$rir constantemente #or un buen $in y, como el me"or $in y el mayor bien al que #ue!e as#irar el %ombre es !is$rutar !e los gran!iosos bienes y !e las enormes recom#ensas que recibir*n en el cielo, o as al menos lo #reten!en los cristcolas, alcanzar*n esa !ic%a eterna quienes %ayan su$ri!o !olores y su$rimientos #aciente y virtuosamente& 'or eso Jesucristo !eca que son bienaventura!os quienes lloran #orque, segn l, ser*n consola!os, y son bienaventura!os los que su$ren #ersecucin #or causa !e la "usticia #orque, segn l, suyo ser* el reino !e los cielos/ etc& 'ero esto no im#i!e que esta m*-ima moral !e los cristcolas que recomien!a el amor al su$rimiento e incita a !esear !olores y su$rimientos resulte absolutamente $alsa, #ues es un error y tambin una locura !esear y #erseguir !olores y su$rimientos so #rete-to !e a!quirir as unos bienes y recom#ensas que son slo imaginarios& 'or otra #arte, ese #rece#to que invita a querer y !esear la cruz, es !ecir, los !olores y el su$rimiento, ese #rece#to que invita a renunciar a uno mismo y a to!o cuanto #o!ra #oseer, est* $un!a!o nicamente en la #alabra !e un $an*tico miserable, como ya %e !emostra!o& 'or to!o ello, es un error y una locura creer y seguir una m*-ima tan contraria al bien !e la naturaleza y tan contraria a la recta razn&

De igual manera, es un error !e la moral cristiana con!enar, como con!ena, los #laceres naturales !el cuer#o, y no slo, como %e !ic%o, los actos carnales en s sino tambin to!os los !eseos y #ensamientos que se #ue!an tener voluntariamente y que tengan #or ob"eto recrearse y !is$rutar con ellos& A no ser que se #ro!uzcan, como suelen !ecir, !entro !el matrimonio legtimo, que no es m*s que un matrimonio concebi!o !e acuer!o con sus leyes y man!amientos& E !igo que es un error !e la moral cristiana contem#lar to!o lo relaciona!o con esta materia como actos y #ensamientos criminales !ignos !el castigo eterno& 'orque, como no %ay na!a que sea m*s natural y legtimo que esta inclinacin que e-iste naturalmente en el %ombre, con!enar #or viciosa y criminal una ten!encia que e-iste naturalmente en %ombres y mu"eres, y que #roviene !e lo m*s #ro$un!o !e su naturaleza, es como con!enar, !e alguna manera, a la #ro#ia naturaleza y a su autor 2si es que #ue!e tener otro que no sea ella misma4& K9moL, )un Dios in$initamente bueno querra, #or e"em#lo, que ar!ieran eternamente en las terribles llamas !el in$ierno unos "venes que se %abran limita!o a #asar "untos un rato !e #lacer+ E to!o #or %aber segui!o esa !ulce inclinacin !e la naturaleza y %aberse !e"a!o llevar #or una #ro#ensin que el #ro#io Dios %abra im#reso en su naturaleza& 3 #or %aber consenti!o nicamente o %aberse com#laci!o en #ensamientos, !eseos e im#ulsos carnales que Dios %abra #uesto y activa!o en ellos& =sto es com#letamente absur!o y ri!culo y %asta resulta in!igno el mero %ec%o !e #ensar que #o!ra %abrsele ocurri!o a Dios o a un ser in$initamente bueno e in$initamente #er$ecto& <, #ro!uce %orror el mero %ec%o !e #ensar que #ue!a !arse una cruel!a! seme"ante, mi alma se estremece !e %orror con este recuer!o1 .Iirgilio, %neida, 6, ?60& 'or eso, la moral cristiana incurre en un error mani$iesto cuan!o con!ena, como con!ena, los #ensamientos, las inclinaciones y los !eseos !e los %ombres, tan naturales, tan legtimos y tan necesarios #ara la conservacin !el gnero %umano& E comete un error al contem#lar esas inclinaciones y esos !eseos consi!er*n!olos como vicios y, lo que es #eor, como vicios !ignos !e la re#robacin y el castigo eterno& Go estoy !icien!o esto #ara !ar #or bueno el libertina"e ni tam#oco #ara $avorecerlo !an!o #or a!misible o $avorecien!o la con!ucta !e aquellos o aquellas que se aban!onaran in!iscreta o e-cesivamente a esta inclinacin animal& Go, #or cierto, antes bien con!eno, #or el contrario, los e-cesos y las !esviaciones que #ue!an !arse en este cam#o !e la misma manera que con!eno to!o ti#o !e e-cesos y !esviaciones, as que no #reten!o e-cusar ni muc%o menos a aquellos o aquellas que se e-#onen in!iscretamente a #er!er su %onor o a su$rir algunas !esgracias lamentables slo #or obtener ese #lacer, y ni siquiera e-cuso a quienes !ieran motivo !e #ensar mal !e ellos !ebi!o a una con!ucta sos#ec%osa& Ea que a este res#ecto conviene atenerse, como en otras cosas, a los usos, costumbres y leyes !el #as en que uno se encuentra& =ntre nosotros, #or e"em#lo, est* absolutamente #ro%ibi!o el matrimonio entre #arientes& Resultara, #ues, un !oble crimen unirse carnalmente con un #ariente #r-imo, al menos si se %ace sin el #ermiso o#ortuno y sin la legtima !is#ensa& <in embargo, esta #r*ctica est* #ermiti!a en otros lugares y es consi!era!a incluso un #ia!oso !eber !e "usticia, en tanto que #er$eccionara el matrimonio #or el !oble vnculo !e amor que #roce!era, #or una #arte, !el #arentesco y, #or otra, !e la unin conyugal, !e acuer!o con lo que !ice un #oeta acerca !e las naciones !on!e eso se #ractica, <e !ice que %ay #ueblos en los que la ma!re se une al %i"o, la %i"a a su #a!re y la ternura $amiliar se %ace mayor #or un amor que la !u#lica1 23vi!io, Metamor"osis, 6, ?7, BB?QBBB4& =n esto, lo me"or que #ue!e %acer ca!a uno es atenerse #ru!entemente a las leyes y

costumbres !e su #as sin !ar ocasin a que %ablen o #iensen mal !e uno, !e acuer!o con esa m*-ima !e los cristcolas que !ice, !on!e $ueres %az lo que vieres& 'ero !e eso a !ecir que estos actos, !eseos, #ensamientos y com#lacencias son crmenes !ignos !el castigo eterno y !e su#licios #er#etuos, como ense:an la moral y la religin cristianas, va un abismo y constituye un error ina!misible, y %asta resulta in!igno #ensar que una bon!a! soberana %ubiese #o!i!o querer castigar tan severamente a los %ombres #or motivos tan vanos y leves& <abios son, sin embargo, quienes #ue!en contenerse y no siguen ciega e in!iscretamente esta !ulce inclinacin !e la naturaleza& E sabio es quien !i"o a este res#ecto que no estaba !is#uesto a #agar tan caro un arre#entimiento& 'ero, a mi "uicio, seran tambin tontos quienes, #or su#ersticin y mo"igatera, no se atrevieran a #robarlos #ara saber cmo son& Cabra muc%o que !ecir sobre esta cuestin #ero con lo que %e !ic%o !ebera bastar #ara que que!e al !escubierto !e $orma mani$iesta el error !e la !octrina cristiana en esta materia& 'asemos a otro error !e la moral cristiana& Da moral cristiana ense:a que %ay que amar a los enemigos, no %ay que vengarse !e las in"urias y tam#oco %ay que en$rentarse a los malva!os sino que, #or el contrario, %ay que ben!ecir a quienes nos mal!icen, %acer el bien a quien nos trata mal, !e"arse !es#o"ar cuan!o quieran tomar algo nuestro y su$rir tranquilamente las in"urias y malos tratos que cometan contra nosotros/ etc& 9onstituye un error, re#ito, o me"or !ic%o, varios, ense:ar seme"antes cosas y obligar a que la gente siga y #ractique unos #rece#tos !e moral tan contrarios a la recta razn y al legtimo y buen gobierno !e los %ombres& 'ues bien, estos #rece#tos son contrarios #or com#leto a lo que acabo !e !ecir, #orque corres#on!e evi!entemente al !erec%o natural, la recta razn, la "usticia y la equi!a! natural, conservar la vi!a y los bienes contra quien quiera arrebat*rnoslos in"ustamente& E como o!iar el mal es algo natural, tambin resulta natural o!iar a quienes nos causan !a:o in"ustamente& 'ues bien, los menciona!os #rece#tos !e la moral cristiana van !irectamente contra los !erec%os naturales y, #or consiguiente, son $alsos& 9onstituye un error ense:arlos y obligar a que se #ractiquen #orque son contrarios al !erec%o natural y contribuyen !e manera evi!ente a la subversin !e la "usticia y a la o#resin !e los #obres y !biles, a!em*s !e ser contrarios al buen gobierno !e los %ombres& Recuer!o %aber le!o en alguna #arte que el em#era!or Juliano, a#o!a!o el A#stata, aban!on la religin cristiana #orque no #u!o convencerse !e que $uera !ivina una religin que ten!a no slo a subvertir la "usticia, sino a $avorecer a los malva!os y #ro#iciar que stos o#rimieran a los buenos y a los !biles& )3 no es $avorecer claramente a los malva!os !ecir que no %ay que vengarse !e las in"urias y los malos tratos que #ue!an cometer in"ustamente contra nosotros+ )Go es $avorecerlos !ecir que no %ay que resistirse y que %ay que !e"arles %acer con nosotros cuanto quieran, consintien!o incluso que nos !es#o"en !e to!o cuanto tenemos slo #orque les viene en gana+ )Go es $avorecerlos !ecir que %ay que amarlos y tratarlos bien a cambio !el mal que #u!ieran causarnos+ <, es realmente $avorecerlos en gra!o sumo, y con ello no se %ace sino "usti$icar sus #icar!as y mal!a!es y %asta invitarles a atacar !escara!amente a los buenos y los !biles, y a cometer contra ellos, im#unemente y sin temor, cuantos atro#ellos quieran& 'or otra #arte, )no nos e-#onemos con ello a que la gente !e bien, los buenos y los

!biles tengan que su$rir las in"urias, los insultos y los malos tratos !e unos malva!os que no #i!en m*s que eso, que #revalezcan #rece#tos !e este ti#o #ara #o!er atacar m*s libre y !escara!amente a los "ustos, la gente !e bien y los !biles, am#ar*n!ose #recisamente en que no se atrevan y ni se !eci!an tam#oco a vengarse y ni siquiera a !e$en!erse !e ellos como !ebieran+ 'orque con #rece#tos !e ese ti#o se les est* e-#onien!o in!u!ablemente a los ultra"es y a los insultos !e los malva!os, y %asta se #o!ra !ecir que se est* #i!ien!o e-#resamente a los buenos que lo me"or que #ue!en %acer es aban!onarse a lo que quieran %acer con ellos los malva!os y tambin a sus enemigos& Ea que, como los buenos y la gente !e bien no #o!ran seguir y #racticar esos #rece#tos sin !e"ar libre curso a lo que los malva!os quisieran %acer con ellos, es como si se les estuviera !icien!o que !eben !e"ar que los malva!os acten a su anto"o y aban!onar voluntariamente sus #ersonas y sus bienes a los malva!os, lo que tien!e a subvertir, como ya %e !ic%o, el or!en y la "usticia, #or lo que estos #rece#tos son com#letamente $alsos y #er"u!iciales #ara el autntico bien #blico& =s ver!a! que %ay algunos casos en los que vale m*s su$rir #acientemente algunos trastornos, !a:os, in"urias e in"usticias antes que buscar venganza, y %ay casos en los que vale m*s ce!er algo a los malva!os que no ce!erles na!a& <abemos que en esas ocasiones la #ru!encia aconse"a escoger el mal menor #ara evitar uno mayor& Casta resulta legtimo com#rar la #az cuan!o no se #ue!e conseguir !e otra manera& 'ero !ecir, como !icen los #rece#tos !e la moral cristiana, que %ay que ace#tar !e manera general to!o cuanto quieran %acer con nosotros los malva!os, que %ay que !e"arse !es#o"ar, maltratar, #isotear, %erir e, incluso, !e"arse quemar vivos, si se tercia, con la #articulari!a! !e que %abra que amar, encima, a los malva!os y #racticar el bien con ellos con el $in !e alcanzar un gra!o su#erior !e virtu! y con la vana y enga:osa es#eranza en una recom#ensa eterna que no se recibir* nunca& <e trata !e errores ri!culos y absur!os, errores contrarios al senti!o comn, errores contrarios a la naturaleza, errores contrarios a la recta razn, errores nocivos #ara la gente !e bien y #er"u!iciales #ara el =sta!o y el buen gobierno !e los %ombres& Cabi!a cuenta !e que el buen gobierno e-ige que las #ersonas !e bien tienen que !is$rutar !e la #az mientras que los malva!os tienen que ser re#rimi!os y castiga!os #or sus mal!a!es& 'or eso la antigua ley !e Moiss (una ley que los cristcolas ace#tan como !ivina( or!enaba que el #ariente m*s #r-imo !e alguien que $uese asesina!o #or algn malva!o enemigo tuviera que vengar su muerte con la muerte !el asesino& Ieamos lo que !ice e-actamente esa ley& <i alguien que $uera gol#ea!o resultaba muerto, el #ariente m*s #r-imo tena que matar al asesino en cuanto se encontrara con l y, si el criminal %ubiera cometi!o el asesinato #or o!io y me!iante embosca!a, el #ariente m*s #r-imo tena que vengar la muerte matan!o al asesino inme!iatamente, lo !egollar* en la #rimera ocasin que tenga 2Gmeros, BPQ?P, 6?4& =sa misma ley !ice en otra #arte, =l #ariente m*s #r-imo vengar* su muerte en el asesino1& Dey que, al ser contraria a los #rece#tos !e la moral cristiana, muestra que stos son $alsos& 9omo la moral cristiana contiene, #or lo tanto, en su !octrina y su moral errores mani$iestos, segn acabo !e !emostrar con esta serie !e argumentos y razonamientos, %ay que concluir necesariamente que es $alsa y que, #or tanto, no se trata en ningn mo!o !e un man!ato !ivino, como los cristcolas nos quieren %acer creer& E sta es la quinta !emostracin que tena que o$receros&

Se$ta prueba

41

'e la "utilidad y "alsedad de la religin cristiana, deducidas de los abusos, las vejaciones injustas y la tiran,a de los poderosos, permitidos o autori+ados por la religin cristiana

Ieamos otra !emostracin, que ser* la se-ta& Da obten!r !e los abusos, las ve"aciones in"ustas y la tirana que la religin cristiana #ermite, a#rueba y autoriza que #ue!an e"ercer los #o!erosos !e la tierra en #er"uicio !el bien #blico y el bien comn !e los #ueblos y los in!ivi!uos& 9on ello construyo el siguiente argumento, una religin que #ermite, a#rueba y autoriza abusos contrarios a la "usticia y al buen gobierno !e los %ombres, y que llega incluso a autorizar la tirana !e los gran!es !e la tierra en #er"uicio !e la buena gente, no #ue!e ser ver!a!era ni tam#oco un man!ato realmente !ivino, #uesto que to!as las leyes y man!amientos !ivinos ten!ran que ser "ustos y equitativos, y to!a religin que $uese !ivina ten!ra que censurar y con!enar to!o lo que $uera contrario a la "usticia y al buen gobierno !e los %ombres& 'ues bien, la religin cristiana #ermite, a#rueba y autoriza muc%os abusos contrarios a la "usticia, a la recta razn y al buen gobierno !e los %ombres& E m*s an, #ermite y autoriza ve"aciones in"ustas, #ermite y autoriza incluso la tirana !e los reyes y !e los #o!erosos !e la tierra, #ara esc*n!alo y #er"uicio !e la buena gente que gime y es !esgracia!a y miserable ba"o el yugo !e su !uro y tir*nico !ominio& Do cual se #ue!e !emostrar muy $*cilmente& =m#ezar #or los abusos y se:alar cinco o seis&

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4rimer abuso, relativo a la enorme desproporcin e-istente en el estado y condicin de los #ombres, iguales por naturale+a

=l #rimero es la enorme !es#ro#orcin que se ve #or to!as #artes entre los !i$erentes esta!os y con!iciones !e los %ombres, algunos !e los cuales #arecen %aber naci!o #ara !ominar tir*nicamente a los !em*s y !is$rutar siem#re !e los #laceres y goces !e la vi!a, mientras que otros, #or el contrario, #arecen no %aber naci!o m*s que #ara ser unos viles, !esgracia!os y mseros esclavos, y gemir !urante to!a la vi!a en la #enuria y la miseria& =sta !es#ro#orcin es totalmente in"usta y o!iosa& In"usta #orque no se basa en el mrito !e unos y el !emrito !e otros, y o!iosa #orque no sirve m*s que #ara ins#irar y mantener el orgullo, la soberbia, la ambicin, la vani!a!, la arrogancia y la insolencia !e los #rimeros, #or un la!o, mientras que, #or otro, no %ace m*s que engen!rar en los segun!os to!o ti#o !e o!ios, envi!ias, cleras, !eseos !e venganza, que"as y #rotestas, #asiones to!as que son $uente y causa !e la in$ini!a! !e males y mal!a!es que se cometen a !iario en el mun!o& Males y mal!a!es que no e-istiran !e ninguna manera si los %ombres establecieran entre ellos una "usta #ro#orcin !e esta!os y con!iciones su$icientes como #ara que se !iera y guar!ara una subor!inacin "usta y no el !ominio tir*nico !e unos sobre otros& 5o!os los %ombre son iguales #or naturaleza, to!os tienen igualmente !erec%o a vivir y caminar sobre la tierra, as como el !erec%o !e gozar !e su liberta! natural y !e recibir una #arte !e los bienes !e la tierra a cambio !e traba"ar tilmente #ara conseguir las cosas necesarias o tiles #ara la vi!a& 'ero como viven en socie!a!, y una socie!a! o comuni!a! !e %ombres no #ue!e estar bien regula!a ni mantenerse en or!en sin que se ! algn ti#o !e !e#en!encia y subor!inacin entre ellos, es absolutamente necesario #ara el bien !e la socie!a! %umana que se ! entre los %ombres cierta !e#en!encia y, al mismo tiem#o, cierta subor!inacin !e unos a otros& 'ero es necesario tambin que esta !e#en!encia y esta subor!inacin !e unos res#ecto a otros sea "usta y bien #ro#orciona!a, es !ecir, que no #ue!en llegar %asta el #unto !e encumbrar a unos a costa !e reba"ar a otros, ni #ue!en llegar %asta el e-tremo !e a!ular a unos mientras se #isotea a otros, ni #ue!en llegar %asta el e-tremo !e !ar !emasia!o a unos mientras no se !a na!a a otros, ni #ue!en llegar %asta el #unto !e #oner bienes y #laceres en un la!o mientras reserva #ara el otro e-tremo las #enas, las

#reocu#aciones, las inquietu!es, los #esares y los !isgustos& <obre to!o, #orque una !e#en!encia y una subor!inacin !e ese ti#o seran claramente in"ustas y o!iosas e iran contra el !erec%o !e la #ro#ia naturaleza& =sto es lo que observ un "uicioso autor !el siglo #asa!o en su obra Los caracteres 2en el ca#tulo De los usos14, 'one! a un la!o (!ice( la autori!a!, los #laceres y el ocio, y al otro, la !e#en!encia, las #reocu#aciones y la miseria o bien esas cosas %an si!o #uestas as #or la maligni!a! !e los %ombres, o Dios no es Dios1& Jna !es#ro#orcin tan e-cesiva (!ice tambin( como la que e-iste entre los %ombres es $ruto !e los m*s $uertes y constituye un e"em#lo claro !e la ley !el m*s $uerte1& 5o!os tenemos (a$irma <neca( el mismo nacimiento y el mismo origen na!ie es #or nacimiento m*s noble que otro, !e no ser aqul cuyo es#ritu est m*s #re#ara!o #ara la virtu! y #ara las ciencias liberales& Da naturaleza %ace que nazcamos #arientes y alia!os !e to!os, cuan!o nos engen!ra con una naturaleza i!ntica y #ara el mismo $in1& 'or ello a:a!e, 5o!os los nombres y cuali!a!es !e rey, #rnci#e, monarca, #otenta!o, noble, su"eto o vasallo, servi!or, liberto y esclavo son slo nombres engen!ra!os #or la ambicin y naci!os !el !es#recio y la tirana1 2ca#& III, De los bene$icios14& Gi siquiera los cristcolas se atreveran a contra!ecir las o#iniones !e este $ilso$o #agano, ya que su religin les obliga a que se consi!eren %ermanos, #or lo que !eben amarse unos a otros, y les #ro%be e-#resamente que intenten !ominar a los !em*s& =sto se #ue!e observar muy claramente en las #alabras que su !ivino Jesucristo !i"o a sus !isc#ulos, <abis que entre los #aganos los gobernantes tienen someti!os a sus sb!itos y los #o!erosos im#onen su autori!a!& Go ser* as entre vosotros m*s bien, quien entre vosotros quiera llegar a ser gran!e que se %aga vuestro servi!or y quien quiera ser el #rimero, que se %aga vuestro esclavo1 2Mateo, 67,6OQ684& 5ambin les !i"o, Iosotros no os %ag*is llamar maestros, #ues uno solo es vuestro maestro mientras que to!os vosotros sois %ermanos1 2Mateo, 6B,M4& E !e acuer!o con este #rece#to !e 9risto, basa!o en este caso en la "usticia y la equi!a! naturales, el a#stol <antiago trataba con muc%o tino !e %acer que sus %ermanos vieran que no %aba que %acer !istingos entre las #ersonas o #racticar la #re$erencia entre #ersonas, sino que %aba que consi!erarlas a to!as #or igual, Cermanos mos, que vuestra $e en nuestro glorioso <e:or Jesucristo no vaya uni!a a $avoritismos& <u#ongamos que en vuestra congregacin entra uno con anillos !e oro y tra"e elegante y entra tambin un #obre an!ra"oso os $i"*is en el !e tra"e elegante y le !ecs, <intate aqu en un buen #uesto y al #obre le !ecs, Au!ate en #ie o sintate ba"o mi estra!o, )no est*is !iscriminan!o y sien!o "ueces !e criterios #erversos+ <i #or el contrario observ*is la ley !el reino, segn lo escrito, amar&s a tu prjimo como a ti mismo, #roce!eris bien& 'ero si sois #arciales, cometis #eca!o, y la ley os acusa como transgresores1 2<antiago, 6,?QF, MQP4& Da religin cristiana comete evi!entemente un abuso, y un abuso enorme, al consentir la !iscriminacin !e #ersonas y la enorme, in"usta y o!iosa !es#ro#orcin entre los !i$erentes esta!os y con!iciones que se !an entre los %ombres& 'ero veamos !e !n!e #roviene este abuso y cu*les #o!an ser sus orgenes y causas& Ieamos cmo se e-#resa un autor bastante "uicioso&

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Origen de la noble+a

<i queremos saber (!ice( el origen !e la nobleza as como el !e la gran!eza !e los reyes, y vamos remontan!o la genealoga !e #rnci#es y #otenta!os %asta llegar a su $uente, nos encontraremos con que los #rimeros #arientes !e los que meten a%ora tanto rui!o y #restan tanta atencin a su nobleza eran gente sanguinaria y cruel, o#resores, tiranos, #r$i!os viola!ores !e la $e #blica, la!rones, #arrici!as/ =n una #alabra, la nobleza m*s antigua no era m*s que mal!a! a#oya!a #or el #o!er, e im#ie!a! revesti!a !e !igni!a!1 25ito !e Mol!avia, L(%spion turc, tomo O, carta 664& )Au se %a consegui!o %acien!o que la nobleza sea %ere!itaria y se obtenga #or sucesin, #or eleccin o !e la manera que sea+ 'er#etuar un #o!er y un %onor e-orbitantes a!quiri!os y engran!eci!os #or la #r*ctica !e los mayores vicios, as como #or unos actos tan in!ignos !el %ombre que %abran avergonza!o a sus #ro#ios autores& De a% viene que ocultaran, y oculten an %oy !a, los atenta!os m*s in"ustos y las usur#aciones m*s violentas ba"o la %uera e-cusa !e la "usticia y la virtu!, y que llamen con uistas a lo que, toma!o al #ie !e la letra, no son m*s que actos !e ban!i!a"e& Dos in"ustos y crueles usur#a!ores simulan que mantienen las liberta!es y los !erec%os !e la gente as como su religin y sus leyes, mientras que, en el $on!o, son los mayores tiranos !el mun!o y unos bribones, unos %i#critas, unos ateos y unos #roscritos& =sto (!ice el autor( no slo es ver!a! #ara unos #ocos sino que #ue!e a#licarse a to!as las !inastas que #intan algo en el mun!o1& )Au eran (#rosigue el mismo autor( las $amosas cuatro #rimeras monarquas+ Im#erios !e ban!i!os, =sta!os $orma!os #or aventureros, #iratas y la!rones, cuya $uerza bastaba #ara %acer a#ologa !e sus actos !e ban!i!a"e& Diome!es lo saba muy bien cuan!o le !i"o a Ale"an!ro el Vran!e, Me llaman corsario #orque azoto los mares con un solo navo, a ti te llaman emperador #orque %aces lo mismo con una $lota #o!erosa, la nica !i$erencia entre t y yo es que t causas m*s !a:o& Da miseria me %a em#u"a!o a robar, a ti slo te im#ulsan a %acerlo un orgullo inso#ortable y una avaricia insaciable& <i la $ortuna me %ubiera si!o m*s $avorable, %abra si!o seguramente un %ombre %onesto, mientras que a ti tus continuas conquistas te vuelven ca!a !a #eor& Ale"an!ro a!mir el atrevimiento y resolucin !e este %ombre y le !io man!o en su e"rcito #ara que #u!iera robar y saquear en a!elante con autori!a!1 2ibid/4&

'ero remontmonos m*s le"os (a:a!e el autor(, %asta el im#erio asirio, que comenz con el !erramamiento !e sangre y las carniceras cometi!as #or Gino, que causaron la ruina y !estruccin !e sus vecinos& Ruina y !estruccin que su es#osa <emramis continu !e acuer!o con los mismos mto!os& =sta mu"er, !e la que se %abl tanto en la antigHe!a!, le #i!i a su es#oso que la !e"ara reinar !urante cinco !as& <u #eticin $ue satis$ec%a, as que <emramis se visti con las vestimentas reales, se sent en el trono y or!en a sus guar!ias que !es#oseyeran y mataran a su mari!o& Jna vez e"ecuta!a la or!en, incor#or =tio#a al im#erio, llev la guerra a la In!ia y $ue asesina!a #or su %i"o Gicias, !es#us !e %aber %ec%o construir una muralla alre!e!or !e @abilonia& As #ues, la #rimera monarqua, la !e los asirios, $ue $un!a!a sobre el #arrici!io, las masacres y las carniceras1 2ibid/4& Arbates (!ice el mismo autor( %izo que la corona #asara a los me!os utilizan!o los mismos #roce!imientos no en bal!e or!en que asesinaran a <ar!an*#alo, el ltimo rey asirio y el m*s a$emina!o !e ellos, en me!io !e sus concubinas& As #asaron !e mano en mano la traicin y las masacres "unto con el #o!er soberano %asta que 9iro, rey !e 'ersia, los trans$iri a su #as& 9ambises, %i"o !e 9iro, inaugur la segun!a monarqua universal, a la que a:a!i las ruinas !e varios reinos& 9onsoli! su im#erio con la sangre !e su %ermano y !e su %i"o& <in embargo, el cetro #as $inalmente a manos !e Ale"an!ro Magno, que no !erram menos sangre ni cometi crmenes menos in!ignantes1 2 ibid/4& Da monarqua #as !e Ale"an!ro a los romanos& )=s necesario mencionar (contina el autor( el escan!aloso nacimiento !e Rmulo y Remo, %i"os gemelos !e una vestal incestuosa+ )<ervira !e algo recor!ar que recibieron una e!ucacin tan escan!alosa como su nacimiento, ya que $ueron cria!os #or una #rostituta #blica a la que, !ebi!o a su e-cesiva lascivia, %icieron #asar #or loba+ )'ara qu contar en !etalle el %orrible $ratrici!io cometi!o #or Rmulo en la #ersona !e su %ermano Remo o el clebre ra#to !e las <abinas, as como otras crueles masacres+ <in embargo, esos crmenes $ueron la base y $un!amento !e la gran!eza y la aristocracia romanas, que resultaron tan $ormi!ables #ara la tierra entera& Dos #rogresos !e esta gran #otencia $ueron i!nticos a sus inicios& =l gobierno #as #or !iversas revoluciones %asta el reina!o !e Augusto, que recibi el ttulo !e cuarta monarqua universal& Aunque este #rnci#e #asa #or ser el m*s "usto que %a %abi!o en la 5ierra, erigi su trono sobre la sangre !e sus #arientes y, #or motivos #olticos, sacri$ic sus %i"os a su to& E #ara me"or imitar la ingratitu! !e otros #rnci#es, %izo que mataran cruelmente a los %i"os !e su #a!re, a quienes %aba a!o#ta!o #ara que le suce!ieran al $rente !el im#erio& Go #er!on ni siquiera unos nombres tan gloriosos como los !e Antonio y 9leo#atra, que le eran muy queri!os y le %aban #uesto en con!iciones !e #o!er cometer ese ti#o !e in%umani!a!es& Go %ar (!ice el autor( la relacin !e las abominables vi!as y malas acciones !e Gern, Domiciano, 9algula, Celiog*balo y Valiano, entre otros monstruos corona!os !e la misma ralea& Casta la Cistoria se sonro"a al narrar seme"antes #ro!igios !e im#ie!a! y los nombres !e esos #rnci#es %an si!o y ser*n o!iosos #ara to!a la #osteri!a!1 2ibid/4& <i #asamos !e estos im#erios #o!erossimos a reinos menos gran!es, encontraremos los mismos vicios& Das %istorias antiguas y mo!ernas est*n re#letas !e este ti#o !e trage!ias& =l #rimer reino !e los griegos !ebe su nacimiento al #arrici!io !e D*r!ano, y el im#erio !e las Amazonas comenz con la masacre !e sus #ro#ios mari!os& 5o!os los siglos y to!as las naciones o$recen e"em#los !e esta naturaleza y las m*s altas

!igni!a!es !e to!os los tiem#os se %an consegui!o con las mayores in"usticias1 2ibid/4& Tsta es la ver!a!era $uente y estos son los ver!a!eros orgenes !e esa arrogante y altiva aristocracia y !e ese orgullo que se encuentra en los nobles y los #o!erosos !e la tierra& 'or lo que, le"os !e #avonearse en socie!a! e-%ibien!o un nacimiento y unos orgenes tan criminales y o!iosos, los nobles !eberan m*s bien avergonzarse, y la buena gente slo !ebera sentir o!io y aversin %acia ellos& <e comete, #ues, claramente un abuso y constituye una in"usticia mani$iesta establecer y mantener una !es#ro#orcin tan e-tra:a y o!iosa entre los !i$erentes esta!os !e los %ombres, m*-ime cuan!o esa !es#ro#orcin est* basa!a en unos $un!amentos y #rete-tos tan o!iosos y vanos& E esa !es#ro#orcin consiste en #oner la autori!a!, los bienes, los #laceres, los gozos, las riquezas y %asta la ociosi!a! !el la!o !e los gran!es, !e los ricos y !e los nobles, al mismo tiem#o que se #one en el la!o !e la #obre gente to!o lo que %ay !e #enoso y !e molesto, a saber, la !e#en!encia, las #reocu#aciones, la miseria, las inquietu!es, las #enali!a!es y $atigas !el traba"o& =sta !es#ro#orcin es tanto m*s in"usta y o!iosa #ara la buena gente cuanto que la coloca ba"o la com#leta !e#en!encia !e los nobles y los ricos, convirtin!ola, #or !ecir as, en su esclava, y oblig*n!ola a #a!ecer no slo sus !es#lantes, su !es#recio y sus ultra"es sino tambin sus ve"aciones, in"usticias y malos tratos& 9ircunstancia que #ermiti !ecir a un autor, Go %ay na!a m*s vil y abyecto, na!a que sea m*s #obre y !es#reciable que el cam#esino !e Urancia, #ues traba"a #ara los gran!es y #ara los nobles, mientras que a#enas #ue!e ganarse a !uras #enas el #an #ara s mismo1 2L(%spion turc4& =n una #alabra (a:a!e el mismo autor(, los cam#esinos son esclavos !e los gran!es y los nobles, cuyas tierras revalorizan, as como !e aquellos que son #ro#ietarios !e las gran"as en las que traba"an& Vabelas y tasas #blicas no los o#rimen menos que las cargas #articulares que les im#onen sus amos, eso sin contar lo que los eclesi*sticos e-igen a estos #obres !esgracia!os1& =n e$ecto, to!os los !as #o!emos ver las ve"aciones, las violencias, las in"usticias y los malos tratos con que nobles y #o!erosos grati$ican a la #obre gente& Dos aristcratas no se contentan con recibir los m*s altos %onores #or to!as #artes, ni con #oseer las casas m*s %ermosas, las tierras m*s bellas y los me"ores lega!os, intentan conseguir tambin, sea con maligni!a!, con sutileza o #or me!io !e la violencia, to!o lo que tienen los !em*s& =-igen que se les #aguen im#uestos, que se les !en #restaciones a las que no tienen !erec%o y que se les rin!an servicios que no se les !eben& Go est*n contentos %asta que no se les !a y se les conce!e to!o lo que #i!en y %asta que no ven cmo to!o el mun!o se arrastra a sus #ies& Casta el ltimo !e los gentil%ombres y %asta los %i!algos !e #ueblo !e la m*s n$ima con!icin quieren que la buena gente les tema y obe!ezca, y les e-igen cosas in"ustas, inclui!as aquellas a las que no est*n obliga!os #or ley, y as#iran a sacar ta"a!a !e to!os y !e to!o& Auienes los com#aran con los #io"os tienen to!a la razn& Ea que, !e la misma manera que los #io"os constituyen una casta que no %ace m*s que incomo!ar y roer el cuer#o !e quienes est*n in$esta!os, esa casta !e in!ivi!uos no %ace m*s que inquietar, atormentar y roer a la #obre gente& =sta #obre gente sera $eliz si no la

incomo!ara seme"ante #laga& 'ero una cosa es segura, ser* !es!ic%a!a %asta que no se libere !e ella& 3s %ablan !el !iablo, queri!os amigos, os asustan con el mero nombre !el !emonio #orque os %acen creer que los !iablos son lo #eor y lo m*s es#antoso que #ue!e %aber, os obligan a creer que los !emonios son los #eores enemigos !e los %ombres, ya que slo viven #ara #er!erlos y %acer que sean !esgracia!os #or to!a la eterni!a! en el in$ierno& 'ero tenis que saber, queri!os amigos, que no tenis #eores !iablos, ni !iablos m*s reales que temer, que los in!ivi!uos !e quienes os acabo !e %ablar, #ues no tenis ni mayores ni #eores a!versarios que temer que los #o!erosos, los nobles y los ricos !e la 5ierra, ya que son ellos e$ectivamente quienes os #isotean, os saquean, os o#rimen, os atormentan y os %acen ser to!o lo !esgracia!os que sois& 'or esta razn los #intores se enga:an y equivocan cuan!o re#resentan en sus cua!ros a los !iablos como unos monstruos es#antosos& <e enga:an, y tambin os enga:an, los #re!ica!ores cuan!o os los #resentan en sus sermones como unos seres $eos, %orrorosos, !e$ormes y es#antosos& Jnos y otros !eberan re#resent*roslos m*s bien como esos bellos se:ores que son los gran!es y los nobles, y como esas %ermosas !amas y !amiselas que veis tan bien vesti!as, acicala!as, riza!as, em#olva!as, #er$uma!as y tan re$ulgentes !e oro, #lata y #ie!ras #reciosas& 'orque sos y sas son los ver!a!eros !iablos y las ver!a!eras !iablesas, #orque ellos son vuestros #eores enemigos, vuestros mayores a!versarios y quienes os causan m*s !a:o& Dos !iablos que os #intan y re#resentan los #re!ica!ores y #intores, unos en sus sermones y otros en sus cua!ros, ba"o una $orma y un as#ecto tan $eos y es#antosos, no son m*s que !iablos imaginarios que slo !an mie!o a los ni:os y a los ignorantes, y que slo #o!ran causar !a:os imaginarios a quienes creen en ellos& 'ero esos otros !iablos y !iablesas que son las se:oras y los se:ores, los gran!es y los nobles !e los que estoy %ablan!o, no son !iablos o a!versarios nicamente imaginarios sino !iablos y a!versarios bien reales y realmente visibles que saben atemorizar muy bien y causar a la gente !a:os ver!a!eramente reales y sensibles& 'or tanto, es un abuso y, m*s an, un abuso terrible ver, como vemos, una !es#ro#orcin tan e-tra:a y enorme entre los !i$erentes esta!os y con!iciones !e los %ombres& E como la religin cristiana #ermite, a#rueba y %asta autoriza que e-ista una !es#ro#orcin !e esta!os y con!iciones tan e-tra:a y enorme entre los %ombres, tan in"usta y o!iosa, to!o eso constituye una #rueba evi!ente !e que no #roviene !e Dios ni constituye un man!ato !ivino, #orque la recta razn nos %ace ver !e manera evi!ente que un Dios in$initamente bueno, in$initamente sabio e in$initamente "usto no %abra queri!o establecer ni autorizar ni mantener tam#oco una in"usticia tan gran!e e in!ignante&

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1egundo abusoA permitir y autori+ar tantas clases de estados y condiciones de personas #olga+anas o cuyos empleos y ocupaciones no son de ninguna utilidad en el mundo, con la particularidad de ue muc#os de ellos sirven slo para pisotear, sa uear y arruinar a la poblacin

Jn segun!o abuso que se #ro!uce entre los %ombres (es#ecialmente en nuestra queri!a Urancia( consiste en que se est* #ermitien!o, mantenien!o y autorizan!o la e-istencia !e !iversas con!iciones !e #ersonas que no son !e ninguna utili!a! en el mun!o& E no slo se #ermite y autoriza que %aya gente que no es !e ninguna utili!a!, sino que lo #eor es que se #ermita y autorice que e-istan !iversas clases !e in!ivi!uos cuyos em#leos tien!en y sirven slo #ara #isotear, saquear y o#rimir a la #oblacin, lo que constituye claramente un abuso, ya que to!os esos in!ivi!uos est*n in"usta e intilmente a cargo !el erario #blico, to!o ello sin mencionar que va contra la razn y la "usticia cargar a la #oblacin con tan ru!os y #esa!os $ar!os e-#onin!ola, a!em*s, a las ve"aciones !e quienes slo e-isten #ara %acerle !a:o& 'ues bien, el %ec%o !e que e-ista entre los %ombres, como %e !ic%o, una gran canti!a! !e in!ivi!uos cuya con!icin no es necesaria en el mun!o ni tiene ninguna utili!a!, con el agravante !e que muc%os tienen cargos cuyo mantenimiento corre #or cuenta !e la #obre gente, se #ue!e observar no slo en la in$ini!a! !e canallas !e uno u otro se-o que se !e!ican a #e!ir y men!igar mientras #o!ran !e!icarse a traba"ar %onestamente, sino tambin en la multitu! !e ricos %olgazanes que, ba"o el #rete-to !e que tienen abun!ante y su$icientemente #ara vivir !e lo que llaman sus rentas o r!itos anuales, no se !e!ican a traba"ar ni se im#lican en negocios ni en $unciones !e alguna utili!a!, sino que viven continuamente en la ociosi!a! m*s com#leta sin m*s #reocu#aciones que "ugar, #asear, !ivertirse, beber, comer, !ormir y !is$rutar !e las !elicias y #laceres !e la vi!a& =s incuestionable que to!a esa clase !e gente, ya se trate !e %olgazanes #or!ioseros o !e %olgazanes ricos, carece !e utili!a!, con el agravante !e que constituyen una carga #ara el con"unto !e la socie!a!, #orque viven y subsisten gracias al traba"o a"eno& De a% que sea un abuso mani$iesto #ermitir y autorizar seme"ante ociosi!a! y %olgazanera, y que sea tambin un abuso #ermitir y autorizar que quienes no %acen na!a vivan a costa !e los !em*s& Dos egi#cios se mostraron muc%o m*s #ru!entes en esto, #ues to!o el mun!o tena que !eclarar ante los magistra!os la #ro$esin o arte !el que viva o

#reten!a vivir, y si alguien menta o viva !e algo que no $uese un traba"o %onra!o, se le castigaba severamente&

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Otro abusoA permitir y autori+ar tantos eclesi&sticos, en especial tantos "railes in.tiles

=ste abuso se muestra !e manera mani$iesta en la #ro!igiosa canti!a! !e eclesi*sticos y sacer!otes intiles que %ay, sean seculares o regulares, como son los se:ores aba!es, los se:ores #riores y los se:ores cannigos, #ero tambin los $railes y las mon"as, !e los que %ay tambin una canti!a! #ro!igiosa, ya que a#arecen #or to!as #artes en la Iglesia romana& 5o!os ellos son !e ninguna utili!a!, a e-ce#cin !e los obis#os y los curas o vicarios !e las #arroquias& Ea que, a #esar !e que las $unciones !e los obis#os y los curas son com#letamente vanas e intiles, no se les #ue!e consi!erar, en rigor, como unos in!ivi!uos com#letamente intiles, #uesto que %an si!o elegi!os y nombra!os #ara ense:ar las buenas costumbres y las virtu!es morales a sus $eligreses, al mismo tiem#o que ense:an, es ver!a!, los errores y su#ersticiones !e una religin $alsa& E no son com#letamente intiles #orque to!as las re#blicas bien reglamenta!as necesitan que %aya maestros que ense:en la virtu! e instruyan a los %ombres en las buenas costumbres, !e la misma manera que %ay quien les instruye en las ciencias y las artes& 'or eso, #ese a que los obis#os, curas y vicarios tienen #or ob"eto ense:ar las vanas su#ersticiones !e la religin, tambin se encargan !el gobierno es#iritual !e las almas, como suelen !ecir, y cui!an !e instruir a la gente en las buenas costumbres !e a% que #ue!a !ecirse que traba"an, !e alguna manera, #or el bien #blico& <i consi!eramos las cosas !e esta manera, no #arece e-cesivo que tengan algn !erec%o a ser manteni!os y vivir a costa !el erario #blico&

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Otro abuso m&sA permitir ue posean tantas y tan grandes ri ue+as #abiendo #ec#o voto de pobre+a

'ero el resto !e sacer!otes, bene$icia!os, aba!es, #riores, cannigos y ca#ellanes, y muy es#ecialmente to!a esa #ia!osa mascara!a !e $railes y mon"as !e to!o ti#o !e los que est*n re#letas las iglesias romana y anglicana, )qu utili!a! tienen y #ara qu son necesarios+ KGinguna, no tienen ninguna utili!a! y no son necesarios #ara na!aL )Au servicio o$recen a la gente+ KGingunoL )Au $unciones !esem#e:an en las #arroquias+ KGingunaL <in embargo, to!os reciben las me"ores rentas y son quienes est*n me"or #rovistos !e to!o ti#o !e bienes y los que m*s !is$rutan !e las !iversas como!i!a!es !e la vi!a& <on los que tienen el me"or alo"amiento y los me"ores muebles, los que est*n me"or vesti!os, los que me"or se calientan y los que comen me"or, as como los menos e-#uestos a las molestias y las inclemencias !el tiem#o y las estaciones& Go se cansan con las #enali!a!es !el traba"o, como los otros, ni su$ren, como ellos, las a$licciones y miserias !e la vi!a, Go #asan las $atigas %umanas ni su$ren como los !em*s1 2<almos, 8B,O4& <i caen en$ermos, sus necesi!a!es son aten!i!as tan r*#i!a y cui!a!osamente que la en$erme!a! no tiene tiem#o casi !e a$ectarles& 'or lo que res#ecta a los $railes, se !a la circunstancia !e que, #ese a %aber renuncia!o al mun!o, a sus #om#as y a sus obras, a #esar !e que %an %ec%o voto !e #obreza, y #or muc%o que #ro$esen vivir morti$ic*n!ose el cuer#o y el alma me!iante la #r*ctica continua !e la #enitencia, viven muy agra!ablemente en el mun!o y no !e"an !e #oseer bienes y riquezas y !e !is$rutar !e to!as las como!i!a!es !e la vi!a& 'or eso, sus conventos son como mansiones !e gran!es se:ores o como #alacios !e #rnci#es& <us "ar!ines son como #arasos terrestres y cuentan con to!o ti#o !e $lores y $rutos agra!ables a la vista y al #ala!ar, sus cocinas est*n muy bien abasteci!as !e to!o cuanto #ue!e satis$acer su gusto y su a#etito, tanto en carnes como en #esca!os, !e#en!ien!o !el tiem#o y la estacin as como !e la regla !e su or!en& 5ienen #or to!as #artes gran"as consi!erables que les !an muy buenas rentas sin necesi!a! !e tomarse la molestia !e cultivarlas con sus #ro#ias manos& Reciben !e las #arroquias abun!antes !iezmos y muc%as veces tienen los mismos !erec%os que los se:ores& De tal manera que #ue!en !arse el gusto !e cosec%ar $eliz y abun!antemente sin #ena y sin traba"o aquello que no sembraron, y !arse el gusto !e recoger lo que no es#arcieron, cosa que los convierte en ricos sin %aber %ec%o na!a& <on tan ricos que #ue!en vivir e-celentemente a sus anc%as engor!an!o muellemente en una !ulce y #a ociosi!a!& KAu abuso #ermitir que %aya en el mun!o tanta gente tan intilL

Da or!en !e san @enito (!ice 5ritemio, un $amoso $raile !e esa or!en( #osee #or !erec%o #ro#io la tercera #arte !e los bienes !e la cristian!a! y, si no los tiene, es #orque se los %an roba!o& E a%ora es tan #obre (segn !ice irnicamente el obis#o !e @elley en su Livre E )ermodore( que #osee, como mnimo, cien millones !e oro en r!itos o rentas anuales& <us aba!es, cuya %umil!a! alab #or to!as #artes san @ernar!o con tono come!i!o y magn$ico #orte, !is$rutaron, segn !ice monse:or !e @elley, !e to!os los atributos e#isco#ales y #u!ieron as #onti$icar como obis#os utilizan!o smbolos e#isco#ales como el anillo, las san!alias o botines, los guantes, la ca#elina, la mitra y el b*culo& Duego, no contentos con verse !esembaraza!os !e la "uris!iccin que los obis#os #u!ieran tener sobre ellos, trataron !e obtener la "uris!iccin e#isco#al, no slo sobre sus %ermanos los $railes sino tambin sobre los sacer!otes !el clero regular, !is#onien!o !e o$iciales, sno!os, vicarios su#remos, #rocura!ores y tribunales, en $in, !e to!o cuanto se !enomina $uero y ley !iocesana1& =n casi to!as las !icesis (#rosigue( se !e!icaron a levantar iglesia contra iglesia, !igni!a! contra !igni!a!, autori!a! contra autori!a!, "uris!iccin contra "uris!iccin y riquezas contra riquezas, borran!o as el lustre y #o!er !e la !igni!a! e#isco#al& Cay muy #ocas cate!rales, segn !ice el obis#o !e @elley, que no tengan en $rente un convento !e la or!en !e san @enito que se les contra#onga en to!o y que su#ere incluso am#liamente el es#len!or !e las iglesias e#isco#ales& =n una ciu!a! %ay uno que tiene ?77&777 escu!os !e renta, mientras que el obis#o no !is#one m*s que !e >&777 en otra ciu!a! %ay otro cuya renta es !e O7&777 escu!os, mientras que el obis#o slo cuenta con 6777& Da abun!ancia y la riqueza !e las que !is$ruta esta or!en son un mar sin $on!o ni orillas& Go %ay casi ninguna !e la mayor #arte !e ciu!a!es e#isco#ales que no cuente con una aba!a !e la or!en !e san @enito, cuya magni$icencia, autori!a! y riqueza no reba"e el %onor !ebi!o al obis#o !el lugar& A% est*n las aba!as !e Ucam#, JumiXges, De @ec, <aint 3uen 2en la !icesis !e Rouen4& )=n cu*nto su#era <an Rmi !e Reims los bienes !el arzobis#o+ A% est*n tambin <aint Ducien !e @eauveais, <aint =stienne !e 9aen, <aint <ernin !e 5oulouse, <aint Martin !e 5ours, <aint Iincent !e De Mans, <aint Martin !e <a_s, <aint Mic%el !`Avranc%es, y varios centenares !e conventos que #o!ramos anotar aqu y que constituyen otros tantos e"em#los !e esta ver!a!1& =l obis#o !e 'ars, la ciu!a! m*s #obla!a !e =uro#a y tal vez !el mun!o, tena unos ingresos !e ?7&777 libras antes !e que el car!enal Von!i multi#licara esa canti!a! #or cinco& 'ues bien, el obis#o tena !elante la aba!a !e <aint Denis y la !e <an Vermain !es 'rs, que contaban con unos ingresos treinta veces su#eriores a los !el obis#o& =l #riorato !e <aint Martin !es 9%am#s, $ilial !e la aba!a !e 9luny, #osea tambin unos ingresos treinta veces mayores que los que reciba el obis#o, #or no mencionar que !ic%as aba!as y #riorato gozaban !e to!as las !igni!a!es y "uris!icciones e#isco#ales y #o!an %acer uso !e las leyes #ro#iamente !iocesanas& Dos bene!ictinos tienen razn cuan!o, como !ice el obis#o !e @elley en #lan !e broma, #onen a los #ies !e su $un!a!or la mitra y el b*culo #ara mostrar que tratan a los obis#os como si $ueran ni:os& <e !ice que esta or!en #osee ?O&777 aba!as masculinas cuyos aba!es llevan b*culo y mitra, y ?O&777 aba!as !e mon"as cuyas aba!esas llevan b*culo, llegan!o algunas a !is$rutar incluso !e leyes !iocesanas as como !e "uris!iccin e#isco#al sobre curas y eclesi*sticos seculares, contan!o #or ello y #ara ello con o$iciales, vicarios generales, #rocura!ores, tribunales y sno!os& A to!o eso %ay que a:a!ir ?F&777 #rioratos cuyos #riores #ortan b*culo& E to!o lo #onen a los #ies !el

venerable san @enito y sobre la cabeza !e los ben!itos $railes bene!ictinos1& Da aba!a !e Monte 9asino, que es como la #rinci#al !e la or!en !e san @enito, tiene ba"o su !ominio, segn <tillatius, $raile !e la or!en, cinco ciu!a!es, es !ecir, cinco ciu!a!es e#isco#ales que !e#en!en en lo tem#oral !e la aba!a, cuatro !uca!os, !os #rinci#a!os, veinticuatro con!a!os y miles !e #ueblos, gran"as, tierras, molinos y rentas a!em*s !el gobierno #er#etuo !e la 9am#ania, con sus tierras !e labor, y !os #rovincias !el reino !e G*#oles& Do que #ermite con"eturar que no %ay #rnci#e soberano en Italia que tenga tantos ingresos como los que #osee esa aba!a, #ero a!em*s %ay que tener en cuenta que la or!en cuenta con B7&777 aba!as en total, !e las que no %ay una que no #osea rentas e ingresos consi!erables& =n este senti!o tambin se #o!ran #oner a los #ies !e san @enito las coronas !e los !uques, los #rnci#es, los marqueses y los con!es, "unto a las tiaras, las mitras y los b*culos1& 5ritemio escribe que san 'l*ci!o, que era $raile bene!ictino, $ue envia!o a <icilia #ara #ro#agar la or!en y lo %izo tan bien y obtuvo tantas riquezas !e costa a costa que, antes !e morir, %aba consegui!o la mayor #arte !e la isla #ara la or!en, es !ecir, la mita! !el reino, !e tal manera que el rey !e <icilia no era m*s que un #eque:o com#a:ero !el !isc#ulo !e san @enito& KAuin se e-tra:ara, #or tanto, segn a:a!e el obis#o !e @elley, !e que los ben!itos $railes bene!ictinos !eci!ieran #oner coronas y cetros a los #ies !e su #a!re bien ama!o, "unto a la mitra y el b*culoL1 E lo que vale #ara la or!en !e san @enito vale #ara las !em*s r!enes, que #erciben rentas #areci!as y !is#onen !e muc%os bienes e ingresos, !e tal manera que se #ue!e !ecir que to!as son autnticos almacenes rebosantes !e to!o ti#o !e bienes y riquezas& )9mo se #ue!en conciliar los votos !e #obreza y morti$icacin con la #osesin y el !is$rute !e tantos bienes y riquezas+ Jn $raile bene!ictino #ue!e elegir entre ?O&777 monasterios (segn 5ritemio( o entre B8&777, segn !ice Uollengius, $railes ambos !e esa or!en& A!em*s, %ay que se:alar que los monasterios estaban construi!os, en su inmensa mayora, como autnticos #alacios !e reyes o #rnci#es entonces, )cmo #ue!en !ecir que son #obres+ =star en un convento que #osee cincuenta, oc%enta o ?77&777 escu!os anuales !e renta o, si se trata !e Monte 9asino, %asta !os millones !e oro anuales #ara mantener cien o ciento veinte cel!as, )es ser #obre+\ )<e #ue!e sentir uno a$ligi!o en seme"antes circunstancias+ )=l voto !e #obreza #asa #or #oseer y !is$rutar !e tantos bienes y #or vivir en me!io !e seme"ante abun!ancia !e riquezas+ K<, menu!os #obres !e los que com#a!ecerseL KAu abuso y mo"iganga %acer votos si se van a observar tan malL KAu abuso y locura que unas #ersonas que %an %ec%o #ro$esin !e renunciar al mun!o y que !eberan vivir en la #obreza y en la rigurosa #r*ctica !e la #enitencia #ue!an !is#oner !e tantos bienes y tantas riquezasL KAu abuso y locura #ermitir que unos in!ivi!uos que no %acen na!a que valga la #ena y que son unos com#letos intiles #ara la socie!a! #ue!an !is#oner !e tantos bienes y tantas riquezasL KE qu locura e in"usticia consentir que tantos %olgazanes vivan tan muelle y cmo!amente !el traba"o !el #r"imo y estn a cargo !e la colectivi!a! !e $orma tan intilL Digo a cargo !e la colectivi!a! #orque, aunque #osean muc%as riquezas y muc%os bienes,

%ay que subrayar que viven a costa !el traba"o !el #r"imo y est*n a cargo !e la colectivi!a!, #orque los bienes no los consiguen #or s mismos sino que obtienen sus riquezas, y to!o lo necesario #ara su subsistencia, !e la colectivi!a! y !el traba"o !el #r"imo& Arrancar a quienes traba"an to!o lo que ganan y to!o lo que consiguen traba"an!o con sus manos y con el su!or !e su $rente #ara !*rselo a tantos $railes %olgazanes, que son slo unos com#letos intiles #ara la socie!a!, es una in"usticia inso#ortable& Dar a unos %olgazanes, a unos in!ivi!uos ociosos e intiles, la comi!a a la que !eberan tener !erec%o slo los traba"a!ores %onra!os es una in"usticia intolerable&

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Otro abusoA permitir ue #aya tantos "railes mendicantes ue podr,an trabajar para ganarse la vida

<i ya es un abuso #ermitir que %aya tantos $railes que, !es#us !e %aber %ec%o votos !e #obreza y morti$icacin, #oseen y !is$rutan !e tantos bienes y !e tantas y tan gran!es riquezas mientras #ermanecen, sin embargo, a cargo !e la colectivi!a!, no lo es menos #ermitir que %aya intilmente otros tantos a los que llaman mendicantes y que est*n to!ava m*s a e-#ensas !e la colectivi!a!, ya que viven slo !e las limosnas y !e lo que consiguen #i!ien!o& Ieamos cmo %abla el obis#o !e @elley !el abuso que su#one la e-istencia !e esa canti!a! #ro!igiosa !e $railes o cenobitas men!icantes& Dos $railes o cenobitas men!icantes est*n obliga!os (!ice( a ganarse la vi!a con el traba"o !e sus manos, como in!ica el ca#tulo O^ !e la regla !e san Urancisco y se:ala el #ro#io santo en su testamento, en el que recomien!a a sus %ermanos vivir !e lo que obtengan #or su traba"o& <lo les #ermite recurrir a la mesa !e los se:ores #i!in!olo !e #uerta en #uerta si no consiguen recibir na!a a cambio !e su traba"o& =l #a#a Gicol*s III autoriz #osteriormente que que!aran e-entos !e traba"ar quienes se %allaran com#letamente absorbi!os #or sus tareas es#irituales, ya $uera a!ministran!o los sacramentos o #re!ican!o el evangelio& 'or eso, !e acuer!o con la regla !e la or!en, slo #ue!en recurrir a la men!ici!a! quienes no reciban na!a a cambio !e su traba"o, sea manual o es#iritual, y slo se les #ermite men!igar a cambio !el servicio que rin!an a la colectivi!a!& 'or lo cual, antes que #e!ir limosna, !eberan %aber realiza!o algn servicio a aquellos a quienes #i!en& 'ues es una cosa muy censurable (a:a!e el obis#o !e @elley( que %aya tantos $railes men!icantes alimenta!os a e-#ensas !e la colectivi!a! mientras #ermanecen ociosos, al mismo tiem#o que %ay tan #ocos, en cambio, !is#uestos a ren!ir servicios a la colectivi!a!, lo que resulta muy oneroso #ara la #oblacin1& E res#ecto a la #ro!igiosa canti!a! !e $railes men!icantes, !ice, De las PM r!enes !e $railes que %ay en la Iglesia, BF o quiz* m*s son men!icantes1& =l obis#o !e @elley #ublic los siguientes !atos en el !rait de la dssapropriation claustrale, R<i se tiene en cuenta que una sola !e esas BF r!enes tiene B77&777 $railes y %ay otra que tiene ?M7&777, )cu*ntos $railes %abr* si las contamos to!as+ Auien realizase el c*lculo (asegura el obis#o !e @elley( aterrorizara al mun!o entero y es#antara a to!os los monarcas !e la 5ierra, #orque se elevaran a varios millones& 3lvi!monos !e la aritmtica y ci:*monos a un nmero tan ba"o que no #ue!a ser re$uta!o, y que #o!ra situarse en torno a ?&677&777 cenobitas men!icantes& Go %abr* ni la vigsima #arte !e ellos (#rosigue el autor( que

sean #re!ica!ores y con$esores& 'ongamos que una !uo!cima #arte lo sean, #ues bien, an nos que!ara ?&?77&777 bocas intiles entre %ermanos !e coro y %ermanos legos, los servi!ores !e aqullos& 5o!o eso re#resenta (!ice monse:or !e @elley( una canti!a! enorme !e #reben!as y canon"as, que caen con to!o su #eso sobre las es#al!as !e la comuni!a!, ?&?77&777 #reben!a!os que son unos autnticos israelitas que #rotestan sino se les !a con qu saciarse& Da cuestin es saber si el #a#a Gicol*s III y sus sucesores quisieron $un!ar, cuan!o re$ren!aron las r!enes cenobitas sin renta, ?&?77&777 canon"as a cargo !el erario #blico y que no tuvieran otra obligacin que salmo!iar y cantar en el coro, e-imin!oles !e traba"ar y cargan!o su manutencin sobre la #oblacin cristiana& 'orque !ecir que no son #reben!a!os ni cannigos es una evasiva muy $rvola, #ues es sabi!o que ca!a cenobita men!icante obtiene m*s y me"ores #reben!as limosnean!o que muc%os cannigos y cenobitas no men!icantes con sus sinecuras en resumen, que aunque #arezca que los $railes men!icantes no tienen na!a, lo #oseen en reali!a! to!o y con muc%simo menos traba"o y muc%simas menos #reocu#aciones, #enali!a!es y $atigas& De la misma manera que, en el siglo en que nos toca vivir, la #luma corta el %ierro, es !ecir, que la gente !e la "u!icatura se %ace con la nobleza, !e la misma manera ( contina( el #etitorio vale incom#arablemente m*s que el #osesorio& Do cual se ve muy claro gracias a una serie !e !emostraciones evi!entes& Das magni$icencias !e las que las ciu!a!es m*s ilustres #ue!en #resumir #o!emos encontrarlas en los conventos !e los $railes llama!os su#uestamente men!icantes& =n los monasterios que viven !e las rentas #ue!e %aber ruinas, !eterioro y re$ormas en cambio, los conventos !e $railes men!icantes son !ue:os !e las conciencias y las bolsas !e to!a la ciu!a!& Go tienen m*s que #e!ir y obtienen cuanto !esean& <on #eque:os !ioses, basta con que !igan y se %ace& <i alguien comete el error !e !e"arlos !e la!o a $in !e ir a socorrer a los #obres !e ver!a! (!ice monse:or !e @elley(, se "uega el %onor, la re#utacin y el buen cr!ito& =sto !a una i!ea, #or #obre que sea, !e los secretos !e #etitorio !e los $railes men!icantes& 'ues se sabe que en las gran!es ciu!a!es %ay comuni!a!es que, sin #oseer rentas, %an construi!o, en siete u oc%o a:os, conventos que %an costa!o ?77&777 o ?67&777 escu!os, to!o ello sin contar con la abun!ante y #ingHe manutencin !e >7 u M7 $railes ni los ornamentos !e la Iglesia y la #lata& =n estos conventos que #arecen #obres %ay sacristas que contienen bienes #or valor !e ?77&777 escu!os& )3s #arece (a:a!e monse:or !e @elley( que se #ue!e #racticar la virtu! !e la #aciencia en me!io !e tanta incomo!i!a!, y que los $railes #ue!en gritar que tienen %ambre cuan!o se %allan, en reali!a!, senta!os sobre montones !e oro y !e trigo+ )Dn!e que!an los votos !e #obreza cuan!o se vive en la abun!ancia+1 2Monse:or !e @elley, Livre E )ermodore4& RDos $railes men!icantes (!ice monse:or !e @elley( quieren librarse !el traba"o cor#oral y es#iritual a!ucien!o que, como %an renuncia!o a las rentas e ingresos en tanto que comuni!a!, son las limosnas y la men!ici!a! lo que constituye su autntica renta y #atrimonio, #or lo que no se sienten obliga!os a traba"ar #ara ganarse la vi!a& <i eso $uera as, re#resentara una #uerta abierta !e #ar en #ar a la %olgazanera, la ruina y la !estruccin !e las re#blicas& Ea que, si carecer !e rentas e ingresos !iera !erec%o a vivir !e la limosna sin traba"ar, to!os los tunantes, canallas, tru%anes, #or!ioseros, #caros y belitres se sentiran a cubierto !e cualquier re#roc%e que se les #u!iera %acer, #uesto que carecen !e rentas e ingresos& 'orque, si aquellos que !icen %aber alcanza!o el esta!o !e #er$eccin !entro !e una religin que es #er$ecta, y no !entro !e otra vulgar y corriente, tienen !erec%o

a vivir !e limosna sin obligacin ninguna !e traba"ar $sicamente, segn la !octrina singular !e los $railes men!icantes que $igura en el libro !ora!o !e los -itos !e la religin, si esto #ue!e a#licarse, en !e$initiva, a lo m*s #otico, )#or qu no %abra !e #o!er a#licarse tambin a lo m*s #rosaico+ <i #ue!en %acerlo quienes son #er$ectos, )#or qu no #o!ran acogerse a esa santa e"em#lari!a! los im#er$ectos a $in !e #o!er as#irar a la #er$eccin !e la santa ociosi!a!+ <i las leyes #blicas con!enan a im#ortantes #enas a los men!igos no inca#acita!os, y los castigan como a la!rones #or robar me!iante artima:as y triqui:uelas las limosnas que #ertenecen #or !erec%o a los ver!a!eros miserables y que #rovienen !e la #ie!a! !e la gente !e bien, )quin se atrever* a !ecir que la Iglesia %a subverti!o esas santas y salu!ables leyes slo #ara $avorecer a quienes ten!ran que ser la sal !e la tierra y la luz !el mun!o, #ara $avorecer a quienes !eberan enorgullecerse, como san 'ablo, !e traba"ar m*s que na!ie+ )Auin se atrever* a !ecir que la Iglesia les est* autorizan!o a beber y comer, sin traba"ar, el $ruto que #roviene !el su!or !e la $rente !e su #r"imo+ =n vez !e %olgarse en la #ereza vivien!o !e la men!ici!a!, quienes as#iran a la #er$eccin !eben traba"ar m*s que na!ie, #orque el su!or nace !e la $rente !e la virtu! y el tem#lo !el traba"o antece!e al tem#lo !el %onor& =s m*s conveniente, glorioso y loable !ar que recibir, como asegura san 'ablo que !i"o Jesucristo 2Cec%os, 67,BO4& Iale m*s, !ice el =clesi*stico, morir que vivir siem#re en la in!igencia& Ir !e casa en casa es mala vi!a, #rosigue, #orque all !on!e se es un e-tra:o no es $*cil abrir la boca& Ci"o mo, !eca, no a!o#tes una vi!a !e men!ici!a!, #orque m*s vale morir que men!igar& Da vi!a !e un %ombre que es#era en la mesa !el #r"imo no !ebe ser consi!era!a vi!a ( !ice( #orque se atormenta al ir en #os !e las vian!as !el #r"imo 2=clesi*stico, F7,6O4, #or lo que un %ombre sabio y #ru!ente se cui!ar* muy bien !e ello, #ues la men!ici!a! slo agra!a a quienes no tienen vergHenza ni %onor& <alomn, el m*s sabio !e los mortales, slo #e!a a Dios en sus oraciones lo necesario #ara vivir, y le rogaba que no le conce!iera riquezas e-cesivas #ero que tam#oco le !e"ara caer en la necesi!a! !e men!igar, #or mie!o, !eca, a que la abun!ancia !e riquezas le volviera orgulloso y soberbio, y #or mie!o a que la men!ici!a! le in!u"era o constri:era a obrar mal& Ce a% unos #rece#tos bien !istintos !e los !e los cenobitas men!icantes& 'rece#tos que muestran muy claramente que es un abuso y un error buscar en la men!ici!a! vergonzosa y vil el m*s alto gra!o !e #er$eccin en la virtu!& 'or lo que se re$iere a las !iversas y ri!culas $ormas !e sus vestimentas as como al as#ecto que o$recen, %ay que emitir el mismo "uicio que emita 5ertuliano sobre los ro#a"es que usaban en su tiem#o los sacer!otes !e los !olos y !e los $alsos !ioses& Ieamos qu !eca en su #eque:o Libro del manto, Go e-cluyo los atuen!os nove!osos que %a tra!o una caterva !e es#ritus c%ocantes, e-travagantes y su#ersticiosos& Gi en el teatro los %ay tan ri!culos los #antalones !e los actores no son na!a en com#aracin con los que llevan stos, que se visten tan grotescamente& 9on la #articulari!a! !e que si aqullos os %acen rer, stos os !e"ar*n #asma!os& Mientras que los bu$ones lo %acen #or gusto y #ara %acer rer, estos in!ivi!uos melanclicos e %i#ocon!racos lo %acen #or #ie!a!, #ara que la razn no se asuste y #ara revestir su e-travagancia !e una es#ecie !e %alo !e res#eto que im#i!a que les silben1 2#*g& 67F4& Juran que les %a vesti!o una !ivini!a! y que a ella le !eben ese

%onor, #orque no se %an vesti!o !e esa manera #or ca#ric%o& A$irman tambin que iran contra su religin, a la que #onen #or garante, si se vistieran !e otro mo!o& <e trata !e una #an!illa !e im#ostores que #reten!en involucrar a la religin en sus $antasas y que !esean que un Dios sea el contable !e sus tonteras& Jnos visten !e blanco #uro con una cinta, y en la cabeza llevan un sombrero o una #eluca con $orma !e tarta& 3tros escogen un ro#a"e o#uesto, y !e la misma manera que aqullos van !e blanco, stos van !e negro& <e !ira que van vesti!os !e tinieblas, #or lo oscuro !e sus ro#as& Dos sacer!otes !e <aturno no van ni !e blanco ni !e negro, sino !e ro"o, #ues llevan una tnica con ban!as !e color escarlata y, #or encima, un manto !el color !el $uego& Dos !e =scula#io visten como los griegos y se calzan como ellos& KAue !iversi!a! (!ice ese autor(, #or $avor, qu e-travaganciaL KE se tratara !e un invento !e los !iosesL )Auin lo !ice+ Jnos locos que quieren que se tomen sus ca#ric%os #or otros tantos rasgos !e !ivini!a! y que quieren %acernos creer que en %acer lo que %acen los m*s e-travagantes %abra una sabi!ura m*s que %umana y que #ara ser !ivinos %ay que estar tan locos como ellos& Da gente escuc%a lo que !icen ( #rosigue el autor( como si oyera las res#uestas que !ieron los or*culos m*s $amosos, y sus im#osturas constituyen misterios no menos im#ortantes #ara el comn !e los mortales& 'or eso se creen que es #ro#io !e una e-traor!inaria sabi!ura %onrar como %onran sus vestimentas y conce!er tanta im#ortancia a sus locuras1& =sto es lo que !i"o muy "uiciosamente este autor sobre la ri!cula !iversi!a! !e $ormas y as#ectos !e las ro#as !e aquellos !e quienes se burlaba& 'ues bien, %abra que #ensar y !ecir lo mismo !e la ri!cula y e-travagante !iversi!a! !e $ormas y !e as#ectos que a!o#tan las vestimentas !e nuestros $railes, #orque, realmente, no son menos ri!culas que aquellas !e las que se burlaba este autor& Ieamos lo que !i"o a este res#ecto monse:or !e @elley en el Livre E )ermodore, Dos $railes !e la antigHe!a! no #er!an el tiem#o en #restar atencin a la $orma o el color !e sus %*bitos, tenan m*s cui!a!o en revestirse !e virtu! que !e cogullas, ca#uc%as, san!alias, etc& Go se vio seme"ante varie!a! !e %*bitos en la Iglesia en los #rimeros mil o mil cien a:os y, !es!e luego, no s si no es #recisamente ese abigarramiento !e %*bitos y la e-trema varie!a! !e colores, ca#uc%as, bolsos y san!alias, esca#ularios y tnicas lo que %ace que quienes los llevan %ayan !e"a!o !e ser merece!ores !e res#eto, #orque vemos que nombres como mon"es, $railes, cogullas y ca#uc%as, tan estima!os en otro tiem#o, est*n a%ora tan mal vistos que, #ara !isgustar a un $raile, basta con llamarlo #or su nombre& Dos $un!a!ores !e las r!enes monacales no !eterminaron la $orma ni el color !e los %*bitos, sim#lemente quisieron que $ueran sencillos y bur!os #ara ins#irar sentimientos !e %umil!a!, #enitencia y renuncia al mun!o& Da !iversi!a! !e %*bitos actual se invent !es#us, cuan!o las r!enes cenobticas #roce!ieron a !iversas re$ormas #ara !istinguirse unas !e otras& 'or eso unos van com#letamente !e blanco, otros !e negro, otros !e blanco y negro, otros !e gris, otros !e color #ar!o, otros !e gris y blanco, aquellos !e blanco y marrn, etc& Jnos llevan cogulla gran!e y am#lia, otros estrec%a, unos la llevan larga, otros corta, unos #untiagu!a, otros re!on!a, otros cua!ra!a y otros #irami!al& Jnos se !e"an crecer la barba, otros se a$eitan, unos llevan cinturones !e cuero, otros !e lana, otros cuer!as que les sirven !e cinturn1& K9u*nta e-travaganciaL 9ornelio Agri#a en su libro 'e vanitate scientiarum, llama a los $railes, bandas de gente grotesca y actores de "arsas, Jna multitu! !e $an$arrones enca#uc%a!os que llevan barba o son imberbes, que #ortan ronzales o bolsos y que van calza!os !e cuero, con

zuecos, o que llevan los #ies !esnu!os y visten !e negro, gris, blanco, etc&1 E, #or !e$ormes y ri!culas que sean to!as las $ormas y as#ectos que a!o#tan sus vestimentas, an quieren, como !eca 5ertuliano, que ace#temos que tienen un origen !ivino y las contem#lemos como algo santo& 'or eso, en los cua!ros !e sus santas co$ra!as a#arecen los $un!a!ores recibien!o !el cielo !etermina!as se:ales !e que sus reglas %an si!o a#roba!as& Iemos, #or e"em#lo, a santo Domingo que recibe !e las manos !e la Iirgen Mara, reina !el cielo, el rosario, y a san Urancisco recibir !el cielo los cor!ones, a san <imn <toc recibir !e la Iirgen Mara esca#ularios, a san Agustn recibir cinturones !e cuero con %ebillas !e %ueso !e la #ro#ias manos !e la reina !el cielo/ etc& RDes#us !e eso (!ice el obis#o !e @elley (, )cmo no rerse !e las visiones misteriosas y las milagrosas revelaciones que se encuentran en las crnicas !e los $railes+ Go es artculo !e $e (a:a!e( que eso %aya suce!i!o as, y na!ie est* obliga!o a tomar las visiones e ilusiones !e los ben!itos $railes #or revelaciones !ivinas1& Tsta es la o#inin !e un turco sobre la canti!a! y !iversi!a! !e $railes que vea en la cristian!a!, Go alcanzo a com#ren!er (!eca( qu #oltica les im#ulsa a cultivar tantos semilleros !e sangui"uelas es#irituales que slo sirven #ara c%u#ar %asta la ltima gota !e sangre !e la nacin1& 5iene muc%a razn cuan!o los llama sangui"uelas, #orque to!a esa gente no son e$ectivamente m*s que sangui"uelas que, ba"o el #rete-to !e aten!er m*s cui!a!osamente que otros a una !ivini!a! imaginaria y !e asistir religiosamente a !iario a ciertas %oras !el !a y !e la noc%e a los actos en que se venera y a!ora a un !ios !e #asta y !e %arina o$recin!ole incienso, %acien!o genu$le-iones $recuentemente ante l, murmuran!o o cantan!o salmos y c*nticos que Dios no escuc%a, #orque no #ue!e or, como no #ue!e ver tam#oco las reverencias que le %acen, #orque no tiene o"os #ara ver los %onores que le rin!en, ni o!os #ara escuc%ar las alabanzas que le !irigen, ni tam#oco narices #ara oler la $ragancia !el incienso o !e los #er$umes, ba"o el #rete-to, #ues, !e %acer to!o eso, %ay unos que se imaginan que ya %an %ec%o bastante como #ara merecer los muc%os bienes que #oseen, mientras que otros se imaginan que #ue!en !is$rutar ya tranquilamente !e las abun!antes y #ingHes limosnas que %an recogi!o, sin %aberse visto obliga!os #or ello a realizar traba"o alguno& 'or eso, vemos que !es#us !e %aber em#lea!o nicamente algunas %oras !el !a y !e la noc%e en el culto a su !ivini!a! y su !ios !e #asta, no tienen otra cosa que %acer que !escansar y !e!icarse a !ivertirse agra!ablemente #asean!o, "ugan!o o !*n!ole a la buena mesa #ara engor!ar en una !ulce y #a ociosi!a!& 'ues na!ie osara negar que sa es la vi!a %abitual !e esos %olgazanes !e $railes, !e esos %olgazanes !e aba!es, !e esos %olgazanes !e cannigos y !em*s bene$icia!os, que #oseen #or to!as #artes tantos y tan consi!erables bienes que les #ro!ucen tantos y tan suculentos bene$icios& K9omo si nos im#ortara que se !is$racen con tan !iversos y ri!culos ti#os !e %*bitosL K9omo si nos im#ortara que #ermanezcan encerra!os en los claustros, caminen !escalzos en la nieve y se !isci#linen ca!a !aL K9omo si nos im#ortara que vayan to!os los !as regularmente a !etermina!as %oras

!el !a y !e la noc%e a murmurar y cantar salmos o c*nticos en las iglesias u oratoriosL KDos #*"aros tambin cantan y gor"ean en cam#os y bosquesL K9omo si la gente no tuviera otra cosa que %acer que alimentar o##aramente a tantos in!ivi!uos #ara que canten y salmo!ien en los tem#losL K9omo si nos im#ortara que vayan to!os los !as a #re#arar y venerar !etermina!as im*genes o !olos $!e #asta, ante los que realizan a !iario $recuentes genu$le-iones y #ro$un!as reverenciasL K9mo si to!o esto le im#ortara a alguienL Ga!a !e esto tiene utili!a! ninguna ni sirve #ara na!a, no es m*s que locura y vani!a!& E aunque em#learan to!o el !a y to!a la noc%e en murmurar y cantar, aunque se #asaran el !a %acien!o miles !e !evotas reverencias ante sus !olos !e #asta, tam#oco servira #ara na!a& =s #or tanto claramente un abuso y un abuso enorme alimentarlos #ara ello tan o##aramente a e-#ensas !e la colectivi!a! y en #er"uicio !e la gente que traba"a y que se #asa el !a !esem#e:an!o tiles y %onestos em#leos sin alcanzar a obtener, en muc%os casos, lo necesario #ara vivir& Da naturaleza #or s sola (le !eca el sabio Mentor a 5elmaco( #o!ra e-traer !e su $ecun!o seno to!o cuanto %iciera $alta #ara un nmero in$inito !e %ombres mo!era!os y laboriosos, #ero es el orgullo, la #ereza y la ociosi!a! !e algunos lo que con!ena a los m*s a una #obreza y miseria es#antosas1& <, !es!e luego, la enorme canti!a! !e in!ivi!uos intiles y %araganes, como esos !e los que acabo !e %ablar, re!ucen a la gente laboriosa a una miseria y #obreza es#antosas& 'ero algunos !ir*n que to!os esos eclesi*sticos, aba!es, $railes y cannigos rezan ca!a !a #or la #oblacin, celebran ca!a !a los santos misterios, o$recen to!os los !as el sacri$icio !e la misa, un sacri$icio que #osee un valor y un mrito in$initos& 9on sus oraciones !esvan las calami!a!es y atraen sobre la gente la gracia y las ben!iciones !el cielo, lo que, segn algunos, constituye el mayor bien que se #ue!a !esear y, #or consiguiente, es muy "usto que se les #rocure abun!antemente cuanto necesiten #ara subsistir y mantenerse !ignamente, ya que consiguen con sus oraciones tantos bienes #ara el mun!o& K'ero qu vani!a!, qu tonta vani!a!L Jna %ora !e traba"o !uro vale muc%o m*s que to!o eso& Aunque to!os los $railes y to!os los sacer!otes celebraran 67, B7, O7 o >7 misas ca!a uno al !a, no val!ran lo que un clavo !e $uelle, como se !ice vulgarmente& Jn clavo es til y necesario, incluso %ay cosas que no #o!ran #rescin!ir !e ellos& 'ero to!as las oraciones y to!as las misas que #u!ieran !ecir $railes y sacer!otes !el ti#o que sean no valen #ara na!a y slo sirven #ara #rocurar !inero a quienes las !icen& 'or e"em#lo, un solo gol#e !e aza!n !a!o #or un #obre cam#esino #ara cultivar la tierra es til y sirve #ara que crezca el grano necesario #ara la alimentacin !el %ombre& E a $uerza !e !arle con el

aza!n, los cam#esinos #ue!en conseguir el grano y el trigo necesarios #ara su subsistencia& Jn buen traba"a!or #ue!e conseguir con su ara!o m*s !e lo que necesita #ara vivir& 'ero ni to!os los sacer!otes "untos #o!ran contribuir con sus oraciones, sus ben!iciones y sus su#uestos santos sacri$icios !e la misa a la #ro!uccin !e un solo grano ni a %acer na!a que #ue!a tener la m*s mnima utili!a!& Casta la #ro$esin !el artesano m*s insigni$icante es til y necesaria en to!as las re#blicas& Incluso la !e los come!iantes y la !e quienes tocan la $lauta o el violn tienen su mrito y utili!a!, ya que las #ersonas que tienen esas #ro$esiones sirven #or lo menos #ara regoci"ar y !ivertir agra!ablemente a la gente y es muy "usto que quienes se !e!ican ca!a !a tilmente a su traba"o, e incluso a los traba"os m*s #enosos y !uros, tengan algn momento !e es#arcimiento y, #or consiguiente, es bueno que %aya msicos que toquen la $lauta o el violn #ara !ivertir y recrear !e vez en cuan!o a quienes se encuentran cansa!os #or el traba"o& 'ero la #ro$esin !e los sacer!otes, y en es#ecial la !e los $railes, no es m*s que una #ro$esin basa!a en el error, la su#ersticin y la im#ostura y, #or consiguiente, se encuentra muy le"os !e #o!er ser consi!era!a til y necesaria en una re#blica buena y #ru!ente, antes bien !ebera "uzgarse nociva y #er"u!icial& 'or eso, en vez !e grati$icar con tanta largueza a quienes #ractican seme"ante #ro$esin, %abra que #ro%ibirles to!as las abusivas su#ersticiones y $unciones !e su ministerio y obligarlos a !e!icarse a ocu#aciones %onra!as y tiles, como %acen los !em*s& Casta los em#leos m*s viles resultan tiles y necesarios en una buena re#blica y es necesario que %aya gente que los #ractique no se #o!ra #rescin!ir !e ellos& )Acaso no %ace $alta que en to!as las #arroquias %aya #astores y #orquerizos #ara cui!ar !e los reba:os+ )Go se necesitan %ilan!eras que %ilen la lana y lavan!eras+ =vi!entemente, son necesarias en to!as #artes, no se #o!ra #rescin!ir !e ellas& )'ero qu necesi!a! tiene una re#blica !e tantos curas, tantos $railes y tantas mon"as que viven en la ociosi!a! y la %olgazanera+ )'ara qu se necesitan tantos #os %araganes y tantas #ia!osas %olgazanas cuyos traba"os y ocu#aciones no sirven #ara na!a til+ Go %ay ninguna necesi!a! !e ellos y no tienen ninguna utili!a!& =s un abuso, m*s an, un abuso enorme #ermitir que tantos $railes y mon"as, sacer!otes y eclesi*sticos vivan a costa !e la colectivi!a!& Ia claramente contra la recta razn y contra la "usticia& E esto es tanto m*s cierto cuanto que la #ro#ia Iglesia romana no %a #o!i!o evitar tener que reconocer este abuso, #or lo menos en lo que se re$iere al monacato& 'or eso, #ara im#e!ir el continuo #rogreso !e este abuso, %a #ro%ibi!o e-#resamente que sur"an en a!elante nuevas corrientes mon*sticas #revien!o que la sobreabun!ancia y varie!a! !e $railes y r!enes monacales #o!ran causar !esor!en y con$usin en la Iglesia& Da #rimera #ro%ibicin sali !el concilio !e Detr*n, ba"o el #a#a!o !e Inocencio III& Ieamos cmo se e-#resaban los #a!res !e este concilio, E a $in !e que esta gran multitu! y varie!a! !e r!enes mon*sticas no traiga m*s con$usin a la Iglesia, #ro%ibimos e-#resa y $irmemente a to!a #ersona que invente o intro!uzca en a!elante ninguna or!en y, si alguien quiere entrar en alguna or!en, que esco"a alguna !e las que ya est*n a#roba!as1 29oncilio !e Detr*n .?6?O0, cap/ "inali de relig/ dom/4& =ste mismo !ecreto $ue renova!o y rati$ica!o en el concilio !e Dyn, =l concilio general #ro%ibi #ru!entemente que %ubiera

una e-cesiva !iversi!a! !e r!enes, #or mie!o a que esta !iversi!a! e-cesiva causara con$usin en la Iglesia1& E el mismo concilio a:a!a, !es#us !el $ragmento que acabo !e citar, 'ro%ibimos estrictamente que na!ie invente en a!elante ninguna or!en nueva ni comuni!a! religiosa alguna1& Do que muestra meri!ianamente que la #ro#ia Iglesia reconoce el abuso que e-iste al crear y tolerar una multitu! tan enorme y !iversa !e $railes y mon"as que est*n a cargo !e la colectivi!a!& Al em#era!or Antonino le !isgustaban tanto los es#ritus ociosos que su#rimi los %onorarios !e to!os aquellos a quienes %all intiles #ara el bien #blico, y !i"o que era vergonzoso y cruel que se comieran la re#blica quienes no traba"aban !e ninguna manera #or ella& =l em#era!or Ale"an!ro <evero e-#uls !e su corte no slo a las #ersonas in$ames sino a quienes consi!er intiles #ara el servicio !el Im#erio y !i"o que los em#era!ores que alimentaran con las entra:as y la sangre !e los %abitantes !e la #rovincia a in!ivi!uos #rescin!ibles y que no servan #ara na!a a la re#blica, eran malos ecnomos #ara el =sta!o& 'ues bien, %ara $alta unos cuantos Antoninos y Ale"an!ros <evero #ara !ar !e ba"a a $railes, mon"as y !em*s eclesi*sticos tan intiles y que se %allan a cargo !e la colectivi!a!, resultara un autntico bien #blico& =n esa misma categora %abra que incluir, =n #rimer lugar, a la inmensa canti!a! !e lo que se llama vulgarmente gentes de justicia, #ero que resultan ser realmente gentes !e in"usticia, como son los guar!ias, #rocura!ores, aboga!os, secretarios !e "uzga!o, escribanos, ins#ectores y, muc%as veces, %asta los #ro#ios "ueces y los inten!entes !e #olica, que se entien!en con los #ro#ios la!rones, !e los que no son m*s que com#a!res, lo que se !ice unos autnticos compadres de ladrones, ya que la mayor #arte !e ellos slo buscan !es#o"ar y saquear a la #oblacin so #rete-to !e %acer o !e querer %acer "usticia& Da %istoria recoge el caso !e !on 'e!ro, rey !e 'ortugal, llama!o el Justo, quien e-#uls y !esterr !e su reino a #rocura!ores y aboga!os #orque #leiteaban y #rolongaban los #rocesos arruinan!o a las #artes& De igual manera, se !ice que el #a#a Gicol*s III, #ersona !e gran mrito, e-celente conse"ero y amante !e los %ombres !octos, !esterr !e Roma a los escribanos y #ica#leitos #or consi!erarlos una autntica #este y ver!a!eras sangui"uelas !e los #obres& Cubiera si!o !eseable que esos !os gran!es #ersona"es %ubiesen teni!o #o!er #ara e-#ulsarlos no slo !e sus #ro#ios #ases sino !el mun!o entero& =n segun!o lugar, %abra que incluir en esa categora a in$ini!a! !e #erce#tores !e im#uestos "unto con sus ayu!antes, como son los alguaciles o los ins#ectores !e #esos y me!i!as y, #or ltimo, esa in$ini!a! !e #illos, tunantes, bribones y consignatarios !el tabaco y !e la sal que no %acen m*s que corroer el #as e ir y venir continuamente #ara encontrar a sus #resas y !evorar a las que caen en sus tram#as& =n un reino como Urancia no %ay menos !e F7 o O7&777 %ombres cuya nica ocu#acin consiste en !es#o"ar a los #obres con el #rete-to !e servir al rey recau!an!o sus im#uestos y %acien!o que se res#eten sus su#uestos !erec%os& E eso sin contar con otra in$ini!a! !e insolentes sol!a!os que slo #iensan en saquear y !evastar to!o lo que encuentran&

Dos reyes y #rnci#es que busquen el bienestar y la $elici!a! !e sus sb!itos y quieran gobernarlos y mantenerlos en #az y "usticia, que es lo que ten!ran que %acer, velaran #ara que no %ubiese tantos #illos que se mantienen a e-#ensas !e los buenos vasallos, y #rocuraran que stos no se viesen e-#uestos ca!a !a, como as ocurre, a las in"ustas ve"aciones y e-acciones cometi!as #or to!a esa caterva !e in!ivi!uos& Dos buenos #rnci#es nunca %an actua!o !e ese mo!o& As #ues, resulta mani$iestamente un abuso e incluso una in"usticia inso#ortable #ara un =sta!o #ermitir y !e"ar que e-istan tantos in!ivi!uos !e !i$erente ralea que slo sirven #ara saquear, arruinar y agobiar a los #obres&

48

%l tercer abuso consiste en ue los #ombres se apropian de los bienes de la tierra slo para s, en ve+ de poseerlos y dis"rutarlos en com.n, lo ue produce una in"inidad de males y miserias en este mundo

3tro abuso que se autoriza y #ermite casi universalmente es la a#ro#iacin in!ivi!ual !e los bienes y riquezas !e la tierra que #ractican los %ombres, en vez !e #oseerlos en comn y !e !is$rutarlos igualmente en comn& =ntien!o con ello que !eben !is$rutarlos y #oseerlos en comn quienes viven en el mismo lugar o territorio, !e tal manera que aquellos y aquellas que viven en la misma ciu!a!, en el mismo burgo, en el mismo #ueblo o en la misma #arroquia y comuni!a! #o!ran arregl*rselas #ara $ormar una sola $amilia, consi!er*n!ose entre ellos como %ermanos y %ermanas, lo que %ara que #u!ieran vivir "untos y a#aciblemente !is#onien!o !e los mismos o #areci!os alimentos, yen!o bien vesti!os, #u!ien!o !is#oner asimismo !e un buen alo"amiento y contar con buenos lec%os y buenos $uegos #ara calentarse& A cambio, slo ten!ran que a#licarse, al mismo tiem#o y #or igual, a las !i$erentes $aenas, al traba"o o a !istintos em#leos tiles y %onra!os !e acuer!o con su #ro$esin o con lo que resultara m*s necesario o conveniente !e acuer!o con el tiem#o y la estacin, as como con lo que $uera m*s necesario& E eso ba"o la !ireccin no !e quienes quisieran !ominarlos im#erativa y tir*nicamente, sino ba"o la !ireccin !e los m*s sabios y me"or intenciona!os en lo que se re$iere al #rogreso y mantenimiento !el bien #blico& 9iu!a!es y otras comuni!a!es que estuvieran #r-imas entre s ten!ran cui!a!o en #rocurar aliarse a $in !e mantener inviolablemente la #az y la buena entente entre ellas #ara #o!er ayu!arse y socorrerse mutuamente en caso !e necesi!a!& <in eso no se #ue!e conservar el bien #blico, #or lo que necesariamente resulta que la mayora !e los %ombres es miserable e in$eliz& Ea que, en #rimer lugar, )a !n!e con!uce que los bienes y riquezas !e la tierra sean !istribui!os y !is$ruta!os in!ivi!ualmente+ 9on!uce a que to!os se a#resuren a coger lo m*s que #ue!en sin !escartar ninguna va, sea buena o mala, #ues la co!icia (que es insaciable y constituye la raz !e to!os los vicios y males(, al ver, #or !ecirlo as, una #uerta abierta a la satis$accin !e sus !eseos, no se #riva !e a#rovec%ar la ocasin #ara obligar a los %ombres a %acer cuanto #ue!en #ara reunir los mayores bienes y riquezas #osibles, a $in !e #onerles a cubierto !e la in!igencia as como #ara #ro#orcionarles la satis$accin !e #o!er gozar !e to!o cuanto quieran& 3curre entonces que los m*s $uertes, los m*s astutos, los m*s sutiles y, con $recuencia, los #eores y m*s in!ignos son los que reciben m*s bienes y los que !is$rutan m*s !e las como!i!a!es !e la vi!a&

3curre entonces que unos tienen m*s mientras que el resto tiene menos, y suce!e muc%as veces que algunos lo cogen to!o y no !e"an na!a #ara los !em*s, #or lo que unos son ricos y otros son #obres, unos est*n bien alimenta!os, bien vesti!os, bien alo"a!os y cuentan con buenos muebles, buenas camas y buenos $uegos #ara calentarse, mientras otros que est*n mal alimenta!os, mal vesti!os, mal alo"a!os, !uermen mal y no !is#onen !e $uego #ara calentarse, !*n!ose el caso !e que %ay incluso quienes no tienen ni un agu"ero !on!e meterse, sienten %ambre y se %ielan !e $ro& 3curre entonces que, mientras unos se emborrac%an y revientan bebien!o y !*n!ose las gran!es comilonas, otros se mueren !e %ambre& 3curre entonces que %ay unos que viven en la alegra y en el #lacer, mientras que otros est*n continuamente en !uelo y llenos !e tristeza& 3curre entonces que mientras unos tienen notorie!a! y reciben %onores, otros viven en me!io !el !es#recio y la mugre, ya que los ricos gozan !e muc%a consi!eracin y !is$rutan !e %onores mientras que los #obres slo reciben !es#recio& 3curre entonces que %ay quienes no tienen na!a que %acer en la vi!a e-ce#to !escansar, beber y comer %asta %artarse, engor!an!o en una a#acible y muelle ociosi!a!, mientras que los !em*s se agotan traba"an!o, no #ue!en !escansar ni !e !a ni !e noc%e y su!an sangre #ara obtener lo necesario #ara vivir& 3curre entonces que los ricos, cuan!o est*n en$ermos o tienen necesi!a! !e algo, reciben to!a la asistencia #osible, to!os los a$ectos, to!os los consuelos y cuantos reme!ios #ue!en %umanamente conseguirse, mientras que cuan!o en$erman los #obres se ven conmina!os es#ecialmente a la miseria, mueren #or $alta !e ayu!a y reme!ios y su$ren sus males y a$licciones sin consuelo ni a$ecto ningunos& E ocurre entonces, #or ltimo, que unos viven en la #ros#eri!a!, en la abun!ancia !e bienes !e to!o ti#o y en me!io !e goces y #laceres, como si se encontraran en el #araso, mientras que los !em*s viven en el su$rimiento y la a$liccin y en me!io !e las miserias !e la #obreza, como si se encontraran en el in$ierno& E lo m*s curioso !e to!o es que el #araso y el in$ierno est*n se#ara!os muc%as veces slo #or una calle o #or el es#esor !e un muro o !e una #are!, ya que, muy a menu!o, las casas !e los ricos, !on!e %ay abun!ancia !e to!o ti#o !e bienes y !on!e se !is$rutan las !elicias y los goces !el #araso, se %allan muy cerca !e las casas !e los #obres, !on!e $alta !e to!o y !on!e se viven las #enali!a!es y miserias !e un autntico in$ierno& E lo m*s in!ignante y o!ioso !e to!o es que, con muc%a $recuencia, quienes m*s mereceran !is$rutar !e los !eleites y #laceres !e ese #araso son los que su$ren las #enali!a!es y su#licios !el in$ierno, mientras que, #or el contrario, quienes mereceran las #enali!a!es y miserias !el in$ierno son los que !is$rutan tranquilamente !e los !eleites y #laceres !el #araso&

=n #ocas #alabras, la gente !e bien su$re con $recuencia en este mun!o las #enali!a!es que !eberan #a!ecer los malva!os, mientras que los malva!os !is$rutan corrientemente !e bienes, %onores y goces que !eberan estar reserva!os a la gente !e bien& 'ues el %onor y la gloria !eberan estar reserva!os slo sta, !e la misma manera que la vergHenza, la con$usin y el !es#recio !eberan estar reserva!os #ara los malva!os y viciosos 26 Romanos, 8Q?74& 'ero lo que suce!e es m*s bien lo contrario, cosa que constituye claramente un abuso enorme, y es lo que seguramente im#uls a un autor que ya %e cita!o a !ecir, 3 bien estas cosas %an si!o #uestas !e esa manera #or la maligni!a! !el %ombre o Dios no es Dios1.?>0& 'ues no resulta creble que un Dios to!o#o!eroso, in$initamente bueno e in$initamente sabio %ubiese !esea!o una subversin seme"ante !e la "usticia& =so no es to!o& <uce!e a!em*s que !e este abuso !el que estoy %ablan!o, y que se re$iere a lo mal re#arti!os que est*n los bienes entre los %ombres, que %ace que unos lo tengan to!o, mientras que los !em*s no tienen na!a o casi na!a y carecen !e las cosas que les seran m*s necesarias y tiles, suce!e a!em*s, !igo, que !e este abuso #rovienen los o!ios y las envi!ias entre los %ombres& De a% nacen las #rotestas, las que"as, los con$lictos, las rebeliones, las revueltas y las guerras, que #rovocan in$ini!a!es !e #enurias entre los %ombres& De a% nacen los miles y miles !e #rocesos que em#ren!en unos in!ivi!uos contra otros #ara !e$en!er sus bienes o mantener sus !erec%os, #rocesos que causan miles y miles !e miserias al cuer#o y miles y miles !e inquietu!es al es#ritu, y #rovocan muc%as veces la ruina a unos y a otros& De a% #roviene que quienes no tienen na!a o no to!o lo que necesitaran se ven como constre:i!os y obliga!os a utilizar me!ios #erversos #ara obtener lo necesario #ara subsistir o mantener su esta!o& De a% #rovienen los $rau!es, los enga:os, las bribona!as, las in"usticias, las ve"aciones, las ra#i:as, los robos, los %urtos, el ban!i!a"e y los %omici!ios y asesinatos, que #rovocan a su vez una in$ini!a! !e #enurias entre los %ombres&

49

Otro abuso, relativo esta ve+ a las distinciones vanas e injuriosas entre las "amilias y los da$os ue originan

De igual manera, )qu #asa con las vanas, in"uriosas y o!iosas !istinciones entre $amilias que los %ombres %an estableci!o tan !esa$ortuna!amente y que %acen que los seres %umanos #arezcan !e !i$erente es#ecie o !e !i$erente naturaleza, y que %aya algunos que #arecen tener un origen m*s #uro y me"or que el resto+ )Au ocurre con eso, me #regunto+ 3curre que los que #ertenecen a !istintas o !i$erentes $amilias se !es#recian y !esairan entre ellos ba"o el #rete-to !e que creen #oseer una $amilia me"or y m*s %onorable que los !em*s& 3curre que se !es#recian, se !es%onran y se !i$aman unos a otros y no quieren ace#tarse ni siquiera en matrimonio, con el #rete-to !e que %ay algo que !ecir !e la $amilia !e stos o aqullos& E ese algo, que se cree o se su#one que es motivo !e re#robacin, est* #or regla general basa!o en rumores vanos, sor!os y con$usos, y en $alsas imaginaciones y o#iniones que los %ombres se meten !elirante e insensatamente en la cabeza sobre lina"es !e bru"as o bru"os& =s lo que se imaginan a #artir !e na!eras, bagatelas o rumores, o a #artir !e comentarios nocivos %ec%os #or gente ignorante, a#asiona!a o mal intenciona!a& De tal manera que, si se %iciera caso !e to!o eso, no %abra $amilia que #u!iera asegurar que se %allara e-enta !e to!a manc%a, ya que #o!emos ver a !iario cmo aquellas que se creen m*s lim#ias, y se sienten #or ello en la obligacin !e %ablar mal !e las !em*s, son a su vez ob"eto !e las murmuraciones !e stas& 'or otra #arte, aunque en !etermina!as $amilias %ubiera in!ivi!uos que se %abran com#orta!o mal o %abran %ec%o mal (como suce!e tan a menu!o, #orque se #ue!e !ecir que no %ay $amilia en la que no %aya %abi!o alguien que %aya acaba!o mal(, )es "usto que se mire mal o se !es#recie a los !em*s miembros, que son seguramente gente %onra!a+ )Deben #agar los inocentes y %onra!os #or los cul#ables+ )5ienen que cargar con la vergHenza y la con$usin #or sus vicios y $altas+ Go es "usto en absoluto& Cay que estimar a ca!a cual #or sus #ro#ios mritos y no #or los mritos o los !emritos !e otros& )Au m*s ocurre con las vanas y o!iosas !istinciones que se !an entre las $amilias+ 3curre que quienes cuentan con una $ortuna m*s eleva!a se quieren a#rovec%ar !e esa venta"a e imaginan que valen m*s que cualquiera& 'or eso quieren !ominar im#eriosa y

tir*nicamente a los !em*s y los quieren so"uzgar con sus #ro#ias leyes como si %ubieran naci!o #ara !ominar y man!ar, mientras que el resto slo %abra naci!o #ara servirles y ser sus esclavos& A los gran!es (como #o!emos leer en !lma ue( se les cra y e!uca en una arrogancia y un conce#to tan alto !e s que no %acen sino so$ocar to!o lo bueno que #o!ra %aber en ellos& <e sienten como si $ueran !e una naturaleza !istinta a la !el resto !e los %ombres& E #iensan que los !em*s %an si!o crea!os #or los !ioses #ara servirles, #ara com#lacerles, #ara a!elantarse a sus !eseos y conce!erles to!o lo que #u!ieran #e!ir, como si $ueran !ivini!a!es& 9onsi!eran que quienes les sirven tienen su me"or recom#ensa sirvin!oles& Go %ay na!a im#osible a la %ora !e contentarlos& Das menores !ilaciones irritan su naturaleza ar!iente y violenta& <on inca#aces !e amar na!a que no sea ellos mismos& <lo se muestran sensibles a su #ro#ia satis$accin y a sus solos #laceres& anicamente los reveses !e la vi!a (!ice este autor( mo!eran a los #rnci#es y a los gran!es y los vuelven m*s sensibles a los su$rimientos !el #r"imo& 'ero cuan!o no %an #roba!o m*s que el !ulce veneno !e la #ros#eri!a! se com#ortan casi como autnticos !ioses& Desean que las monta:as se a#lanen a $in !e com#lacerlos, creen que los %ombres no cuentan #ara na!a y se burlan !e la naturaleza entera& 9uan!o oyen %ablar !e su$rimiento, ni siquiera saben en qu consiste& 'ara ellos slo re#resenta un sue:o y !esconocen la !istancia que #ue!e %aber entre el mal y el bien& <lo el in$ortunio #ue!e #ro#orcionarles algo !e %umani!a! y convertir su corazn !e #ie!ra en un corazn %umano& =ntonces se sienten %ombres y com#ren!en que !eben tratar con miramiento a los !em*s, ya que son sus seme"antes1& 5o!as estas inconveniencias muestran a las claras el abuso que se #ro!uce con las vanas y o!iosas !istinciones entre las $amilias, que los %ombres %an estableci!o tan !esa$ortuna!amente&

0buso relativo a la indisolubilidad del matrimonio y a los males ue se derivan de ello

)E qu #asa con ese abuso !e que los matrimonios sean in!isolubles %asta la muerte !e una u otra !e las #artes+ )Au #asa con eso+, me #regunto& 3curre que %ay una inmensa canti!a! !e malos matrimonios y !e matrimonios !esgracia!os& <, %ay una inmensa canti!a! !e matrimonios !es!ic%a!os y !e %ogares !es!ic%a!os en los que %ay %ombres que se sienten !esgracia!os e in$elices con unas malas es#osas, o en los que las mu"eres se sienten !esgracia!as e in$elices con unos malos mari!os, lo cual #ro!uce la ruina y %un!imiento !e los %ogares& Ea que, !e la misma manera que %ay canti!a! !e matrimonios en los que el %ombre y la mu"er no se quieren sino que m*s bien se o!ian y est*n !esuni!os y !is#utan continuamente, %ay canti!a! !e !esgracia!os y !esgracia!as que mal!icen su matrimonio ca!a !a& E lo que aumenta an m*s su #ena es saber que no #ue!en im#ugnar un contrato tan #er"u!icial, que no #ue!en rom#er legalmente un lazo y un com#romiso que les resultan tan !esagra!ables y gravosos y a veces tan $unestos& 5o!o esto les im#ulsa a #roce!er, en ltima instancia, a escan!alosas se#araciones !e cuer#os y bienes, y #ue!e llevarlos incluso a atentar contra la vi!a !el otro cnyuge a $in !e !es#ren!erse !e un lazo y un yugo que les resultan tan o!iosos e inso#ortables& )Au m*s ocurre con los malos matrimonios+ 3curre que los %i"os que nacen !e un mal matrimonio son in$elices y !esgracia!os, !ebi!o a la mala con!ucta !e unos #a!res y unas ma!res que les o$recen coti!ianamente malos e"em#los y que !escui!an instruirlos, como era su obligacin, en las artes y las ciencias, as como en las buenas costumbres& E #or otra #arte, como la mayora !e quienes se com#rometen en matrimonio son #obres, #or lo que no $ueron, a su vez, bien cria!os y se alimentaron mal y tuvieron una #sima e!ucacin y carecen, #or consiguiente, !e la ca#aci!a! o la $acili!a! #ara cui!ar y e!ucar a sus %i"os, o %acer que otros los e!uquen me"or !e lo que ellos $ueron cria!os y e!uca!os, ocurre que los %i"os se ven con!ena!os a vivir en la ignorancia, la ba"eza, la #orquera y la sucie!a!, en la #obreza y la miseria& 'or lo que no es raro que mueran !e %ambre o !e !istintas !olencias, ni es raro tam#oco que no #ue!an crecer y su#erarse, #ues carecen !e lo necesario %asta #ara vivir& E como la mayora !e la gente nace y se cra as y es e!uca!a en la ignorancia, la ba"eza, la #obreza y la miseria, y se acostumbra !es!e la in$ancia a los traba"os m*s !uros y #enosos ba"o la !e#en!encia y !ominacin !e los ricos y #o!erosos !e la 5ierra, no saben na!a !e los !erec%os naturales #ro#ios !e su con!icin %umana, y tam#oco saben na!a !e los su$rimientos e in"usticias que est*n %acin!oles #a!ecer quienes les esclavizan y %acen que

sean tan miserables y !esgracia!os& 'or eso, casi nunca #iensan en salir !e la miseria sacu!in!ose el yugo que les %ace ser tan !esgracia!os, sino que slo #iensan en vivir mezquinamente con sus #enas y miserias, tal como se %an acostumbra!o a vivir y como si no %ubieran naci!o m*s que #ara servir a los !em*s y vivir y morir en la #obreza y la miseria& Tsta es la triste con!icin !e los #obres& )Au m*s ocurre con los matrimonios in!isolubles+ 3curre que cuan!o mueren las ma!res o los #a!res, si son #obres, los %i"os que !e"an son !oblemente !esgracia!os cuan!o se que!an %ur$anos, #orque carecen !e a#oyo y #roteccin y no saben !n!e meterse o re$ugiarse, vin!ose obliga!os a men!igar miserablemente el #an !e #uerta en #uerta en cuanto #ue!en an!ar, mientras reciben, entretanto, malos tratos #or #arte !e unas ma!rastras o unos #a!rastros que los tratan con rigor y los !e"an aban!ona!os en la #orquera y la sucie!a! %acin!oles casi morir !e %ambre y !e $ro& E si llegan a recibir algo !e sus #a!res, sus bienes estar*n tan mal cui!a!os y ser*n tan mal a!ministra!os que no les que!ar* casi na!a cuan!o alcancen la e!a! !e #o!er !is$rutarlos, lo que les causa un #er"uicio enorme& 5o!os estos inconvenientes y #er"uicios que acabo !e mencionar nacen !e or!inario y casi necesariamente !e los abusos aqu e-#uestos&

51

'e los bienes y ventajas ue obtendr,an los #ombres si viviesen apaciblemente, dis"rutando en com.n de los bienes y comodidades de la vida

<i los %ombres, como ya %e !ic%o, #oseyeran en comn y !is$rutaran "untos !e los bienes, riquezas y como!i!a!es !e la vi!a, si se ocu#aran to!os en !esem#e:ar activi!a!es %onra!as o en realizar algn traba"o manual o intelectual %onra!o, y si gestionaran sensatamente los !ones !e la tierra y el $ruto !e su traba"o y !e la in!ustria, #o!ran vivir to!os $elices y contentos, ya que la tierra #ro!uce lo su$iciente como #ara alimentarlos y mantenerlos, a con!icin !e que se %aga buen uso !e sus !ones& <lo en raras ocasiones la tierra no #ro!uce lo su$iciente& 'or lo cual, si to!os tuvieran lo su$iciente #ara vivir a#aciblemente, a na!ie le $altara lo necesario& Ga!ie ten!ra !i$iculta!es #ara obtener #ara s y #ara sus %i"os aquello que necesitaran #ara comer y vestirse, na!ie su$rira #or no saber !n!e #o!ra vivir con sus %i"os y !n!e #o!ra acostarse, #ues ca!a cual encontraran segura, abun!ante, $*cil y cmo!amente to!o eso en una comuni!a! bien organiza!a& 'or ello na!ie ten!ra que servirse !e $rau!es ni tam#oco !e la astucia o !el enga:o #ara a#rovec%arse !el #r"imo& Ga!ie ten!ra que meterse en #leitos #ara !e$en!er sus bienes& Ga!ie envi!iara al #r"imo #orque to!os #oseeran #r*cticamente lo mismo& Ga!ie ten!ra que #ensar en robar lo que #oseyeran los !em*s, na!ie ten!ra que matar o asesinar a na!ie #ara quitarle la bolsa o sus bienes, #orque no servira !e na!a& Ga!ie ten!ra tam#oco que matarse traba"an!o, #or as !ecir, como %ace a%ora una inmensa multitu! !e #obres que se ven obliga!os a matarse traba"an!o, su$rien!o #enali!a!es y $atigas sin cuento, a $in !e obtener escasamente lo necesario #ara vivir y %acer $rente a los gastos y los im#uestos que con tanto rigor se les e-igen& Ga!ie, re#ito, ten!ra que matarse con #enali!a!es y $atigas #orque to!os se ayu!aran entre s #ara re#artirse las #enurias !el traba"o y na!ie #ermanecera ocioso mientras los !em*s estuviesen !esem#e:an!o traba"os tiles& )3s e-tra:*is, queri!os amigos, os e-tra:*is, #obre gente que su$rs tantos reveses y

#enali!a!es en la vi!a+ =s #orque carg*is con to!o el #eso !e la "orna!a y con el calor !el !a, como los obreros que menciona en una !e sus #ar*bolas el =vangelio& =s #orque carg*is, "unto a vuestros seme"antes, con to!a la carga !el =sta!o& 9arg*is no slo con to!o el #eso !e los reyes y #rnci#es que os tiranizan, sino tambin con to!o el #eso !e la nobleza, !el clero, !el monacato y !e to!os los "uristas, a#ec%ug*is con el #eso !e los lacayos y #ala$reneros !e los #o!erosos, con el #eso !e sus sirvientes y sirvientas, a#ec%ug*is con la gente !e guerra, con los ins#ectores !e %acien!a y con los consignatarios !e la sal y !el tabaco en una #alabra, con to!os los intiles y %araganes que %ay en la 5ierra& 'orque to!os ellos viven !el $ruto !e vuestro traba"o& 9ontribus con vuestro traba"o a satis$acer lo que necesitan #ara subsistir, y no slo a satis$acer lo que necesitan #ara subsistir sino tambin a cuanto necesitan #ara sus #laceres y !iversiones& )Au sera !e los #rnci#es y !e los mayores #otenta!os !e la 5ierra si no los mantuviera la #lebe+ <lo obtienen su gran!eza, sus riquezas y su #o!er !e una #lebe a la que ni siquiera tratan bien& <i no los sostuvierais no seran m*s que unos %ombres !biles e insigni$icantes como vosotros& E si no les !ierais las vuestras, no ten!ran m*s riquezas que vosotros& 'or ltimo, si no os sometierais a sus leyes y sus !esignios, careceran !e #o!er y autori!a!& <i to!a esta gente que acabo !e mencionar com#artiera con vosotros la !ureza !el traba"o, y si os conce!iera, como vosotros %acis con ellos, una #orcin !e los bienes que gan*is y obtenis con el su!or !e vuestra $rente ten!rais menos cargas y $atigas& E #or otra #arte, estarais menos cansa!os y !is$rutarais !e las !elicias !e la vi!a& Iemos (!ice el se:or !e Da @ruyXre en los Caracteres 2m*s en concreto en el ca#tulo RDe los usos14( unos animales salva"es, mac%os y %embras, que se %allan re#arti!os #or la cam#i:a y #resentan un as#ecto negruzco, lvi!o y quema!o #or el sol, escarban!o y removien!o, con una obstinacin invencible, la tierra a la que se %allan liga!os& 'arecen !is#oner !e voz articula!a y, cuan!o se alzan sobre sus cuartos traseros, muestran un rostro %umano& <e trata, en e$ecto, !e %ombres& 'or la noc%e se retiran a sus cubiles, !on!e viven a base !e #an negro, agua y races& A%orran a otros %ombres el traba"o !e sembrar, arar y recolectar #ara vivir #ues bien, slo #or eso mereceran que no les $altara el #an que sembraron y que %an consegui!o con tantas #enali!a!es\& <, !es!e luego, merecen que no les $alte el #an, merecen ser los #rimeros en comerlo y en recibir la me"or #arte, como merecen recibir tambin la me"or #arte !el vino que consiguen con tantas #enali!a!es& 'ero, Ko% cruel!a! in%umana y !etestableL, los ricos y los #o!erosos !e la 5ierra les quitan lo me"or !el $ruto !e sus #enosos traba"os y no les !e"an, #or as !ecir, m*s que la #a"a !e ese e-celente trigo y las las o %eces !el e-celente vino que obtienen con tantas #enali!a!es y traba"os& =l autor que %e cita!o no !ice esto, #ero lo !a a enten!er claramente& <i to!os los bienes $ueran, como %e !ic%o, gestiona!os y !istribui!os

sensatamente, na!ie ten!ra que temer la %ambruna ni la #obreza, ni #ara s ni #ara los suyos, #orque las riquezas seran iguales #ara to!o el mun!o, lo que constituira el mayor bien y la mayor $elici!a! que #u!ieran sobrevenir a los %ombres& De igual manera, si los %ombres no se !etuviesen, como %acen, en las vanas e in"uriosas !istinciones entre $amilias y se trataran entre s como %ermanos y como %ermanas, tal como !eberan %acer !e acuer!o con los #rinci#ios !e su religin, na!ie #o!ra #resumir ni u$anarse !e ser me"or ni !e tener un nacimiento m*s noble que sus com#a:eros y, #or consiguiente, no cabra que se !es#reciaran mutuamente o se %icieran re#roc%es in"uriosos acerca !e su nacimiento o su $amilia& 5o!os se contentaran con sus #ro#ios mritos #ersonales y no con el mrito imaginario !e un su#uesto me"or nacimiento o !e un nacimiento m*s noble, lo que constituira asimismo un inmenso bien #ara los %ombres& De igual manera, si los %ombres, y en es#ecial los cristcolas, no consi!eraran in!isoluble el matrimonio, sino que, #or el contrario, #ermitieran que la gente estableciera entre s lazos !e unin y !e amista! conyugal libres, sin constre:irlos, es !ecir, sin obligar a %ombres y mu"eres a #ermanecer "untos inse#arablemente #ese a lo que les #i!a el cuer#o, no se veran tantos malos matrimonios ni tantos %ogares !estroza!os como se ven, y no e-istiran tam#oco tanta !iscor!ia ni tantas !isensiones como las que se !an a%ora entre mari!os y mu"eres& Go ten!ran que estar continuamente enzarza!os en re#roc%es, in"urias y malos tratos, no ten!ran que encolerizarse, no ten!ran que mal!ecirse, no ten!ran que #egarse ni !estrozarse con tanta $uria, #orque #o!ran se#ararse libre y a#aciblemente en el mismo momento en que !e"aran !e amarse o !e !is$rutar "untos, y #o!ran buscar libremente su satis$accin en otra #arte& =n suma, no %abra mari!os ni mu"eres in$elices, como %ay tantos %oy en !a #or tener que vivir to!a la vi!a miserablemente ba"o el yugo !el matrimonio in!isoluble& Antes bien, !is$rutaran "untos y muy agra!able y a#aciblemente !e los #laceres y goces !e la vi!a con quienes les conviniera, #orque el #rinci#io y motivo #rinci#al !e su unin conyugal sera la amista!, lo que constituira un inmenso bien tanto #ara ellos como #ara ellas& As como #ara los %i"os que tuvieran, #orque no se veran en la situacin en la que se ven %oy en !a tantos %ur$anos !e #a!re o !e ma!re, y muc%as veces !e los !os, ya que la ausencia !e uno o !e ambos #rogenitores %ace que los ni:os vivan como aban!ona!os y !es!e luego $recuentemente in$elices, o bien ba"o el #u:o !e #a!rastros brutales y !e ma!rastras #erversas que les %acen #asar %ambre y los maltratan a gol#es, o bien ba"o la tutela !e tutores o cura!ores que los tienen aban!ona!os y se comen, incluso, o !isi#an !e mala manera sus bienes& A los %i"os no les ocurrira, #ues, tam#oco lo que a tantos otros, que son in$elices incluso ba"o la #roteccin !e sus ma!res y sus #a!res, !a!o que su$ren !es!e la m*s tierna in$ancia las miserias !e la #obreza, as como el $ro !el invierno, el calor !el verano, el %ambre, la se! y la !esnu!ez, y se %allan continuamente en me!io !e la #orquera y la sucie!a! sin e!ucacin y sin instruccin, #or lo que no #ue!en crecer como es !ebi!o ni tam#oco su#erarse, como ya %e !ic%o, #ues les $alta incluso lo necesario #ara mantenerse en vi!a&

Muy #or el contrario, to!os estaran bien cria!os y bien alimenta!os y contaran con la manutencin a!ecua!a, si $uesen cria!os, alimenta!os y manteni!os en comn gracias a los recursos #blicos y comunes& De igual manera, estaran versa!os en las buenas costumbres y en la %onra!ez, lo mismo que en las artes y ciencias, y eso en la me!i!a en que #recisara ca!a uno !e cara a la utili!a! #blica y !e acuer!o con el servicio que #u!iera e-igrsele, !e tal manera que, al !is#oner to!os !e la misma instruccin en lo que se re$iere a los #rinci#ios morales y las reglas !e urbani!a! y %onra!ez, sera muy $*cil %acer que $ueran #ru!entes y %onestos y que se concertaran #ara as#irar "untos al bien comn, y no resultara na!a !i$cil conseguir que $ueran ca#aces !e servir tilmente a la #atria, lo que sera sin !u!a muy $avorable #ara el bien #blico !e la socie!a! %umana& Go ocurre lo mismo cuan!o se e!uca a los %ombres y se les instruye en !i$erentes #rinci#ios !e moral, se les #ro#orcionan !i$erentes reglas !e con!ucta y se les ense:an !i$erentes maneras !e vivir, #orque entonces las !i$erentes $ormas !e e!ucacin, !e instruccin y !e maneras !e vivir $omentan en los %ombres unos %umores, unas o#iniones y unos sentimientos !iversos y contra!ictorios que im#i!en que #ue!an acomo!arse a vivir a#aciblemente "untos y, #or consiguiente, a contribuir al bien comn, lo que #ro!uce continuas !esavenencias y !ivisiones entre ellos& 'ero cuan!o se les e!uca e instruye a to!os !es!e la in$ancia en los mismos #rinci#ios !e moral y se les ense:a a observar las mismas reglas !e vi!a y !e con!ucta, entonces, como to!os #oseen las mismas o#iniones y las mismas miras, se entregan m*s $*cilmente al mismo bien, que es el bien comn !e to!os& <era muc%o me"or #ara los %ombres la liberta! !e matrimonio y !e unin conyugal& <era muc%o me"or #ara ellos que sus %i"os $ueran e!uca!os y cria!os tanto en las buenas costumbres como en las artes y ciencias, y que se les mantuviese en unas y otras #ara que $ueran unos autnticos e-#ertos en to!as& <era muc%o me"or #ara ellos que se tuvieran res#eto y se amaran unos a otros como %ermanos y %ermanas que son& <era muc%o me"or #ara ellos que no establecieran !istinciones entre las $amilias y que no se creyeran !e me"or $amilia o !e me"or cuna que los !em*s& <era muc%o me"or #ara ellos !e!icarse a un buen o$icio o a una ocu#acin %onra!a y til, a#ec%ugan!o ca!a cual con su #arte !e las #enali!a!es !el traba"o y !e las incomo!i!a!es !e la vi!a, sin !e"ar que unos carguen in"ustamente con to!o el #eso mientras otros se !e!ican nicamente a sus #laceres y !eleites& E #or ltimo, sera muc%o me"or #ara ellos #oseer to!o en comn, !is$rutan!o a#aciblemente en comn !e los bienes y como!i!a!es !e la vi!a ba"o la !ireccin !e los m*s sabios& 5o!os seran incom#arablemente m*s $elices y estaran muc%o m*s contentos !e lo que est*n, #ues no %abra !es!ic%a!os ni in$elices y ni siquiera #obres en la 5ierra como to!os los que vemos ca!a !a& Ieamos qu o#inaba al res#ecto un antiguo $ilso$o& <e trata !e <neca y comenta el

relato %ec%o #or otro $ilso$o m*s antiguo, 'osi!onio& <neca a$irma en la e#stola P7, =n aquellos siglos a$ortuna!os que se conocieron como la =!a! !e 3ro, los bienes !e la 5ierra se #osean en comn #ara ser !is$ruta!os in!i$erentemente #or to!os& E antes !e que la avaricia y el !erroc%e %ubiesen quebra!o esta socie!a! e-istente entre los mortales, y antes !e que un gru#o se %ubiera !a!o al #illa"e, no %aba %ombre en to!o el mun!o que #u!iera a#reciar ni concebir me"or $orma !e socie!a! entre los seres %umanos, ni #ro#orcionar a la #oblacin usos y costumbres me"ores que los que e-istan entre ellos& <us cam#os no tenan lin!es ni mo"ones, vivan en comn y %asta la tierra #ro#orcionaba, sin necesi!a! !e sembrarla, $rutos !e to!o ti#o en abun!ancia& )'o!a %aber algo m*s $eliz que esta clase !e %ombres+ Dis$rutaban en comn !e la naturaleza y !e los bienes& Da naturaleza se bastaba #or s misma, como ma!re que era, #ara mantener a to!os ba"o su tutela& Iivan to!os en una #osesin #er$ecta !e las riquezas #blicas& )'or qu no #o!r !ecir, con to!a razn, que los %ombres !is$rutaban !e una con!icin in$initamente rica que %aca que no se #u!iera encontrar un solo #obre+1 Da avaricia (#rosigue( se abati en #rimer lugar sobre las cosas que estaban regula!as tan sacrosantamente, y como !eseaba tomar a#arte algunos bienes #ara su #rovec%o #articular, lo a#ost to!o #or el #o!er a"eno, !e tal manera que se atrinc%er en un rincn con to!as sus riquezas y tra"o la #obreza, #or lo cual, cuan!o quiso conseguir muc%o, %izo que to!o se #er!iera& 'ero #or m*s que la avaricia quiera correr #ara recu#erar lo que #er!i, #or m*s que se a#resure a %acerse con cam#o tras cam#o, y e-#ulse a su vecino com#r*n!olo o ec%*n!olo #or la $uerza a $in !e conseguir que sus !ominios sean tan gran!es como una #rovincia y #ara #o!er alar!ear as !e que necesita %acer un largo via"e #ara #o!er recorrer sus tierras, nunca, #or gran!e que sea la e-tensin que tengan sus #osesiones, #o!r* !evolvernos al #unto !el que #artimos, ya que, #or m*s que tengamos muc%o, nunca ten!remos to!o& Da tierra era m*s $rtil antes !e ser traba"a!a y resultaba muc%o m*s #r!iga #ara las necesi!a!es !e la gente que cuan!o la gente la secuestr& 'or aquel entonces les #ro!uca tanto #lacer mostrar lo que %aban encontra!o como encontrarlo& Ga!ie tena !emasia!o ni !emasia!o #oco, to!o se lo re#artan !e comn acuer!o& =l m*s $uerte no le %aba ec%a!o an mano al m*s !bil, ni el avariento, que escon!a sus intiles reservas, %aba #riva!o an a na!ie !e lo que #u!iese necesitar& <e cui!aba tanto al #r"imo como a uno mismo& Aquellos a quienes un es#eso bosque #rotega !el sol y que vivan en caba:as %ec%as !e ramas #ara am#ararse !e la lluvia y los rigores !el invierno, #asaban tranquilamente sus noc%es sin e-%alar ni un sus#iro& A nosotros, en cambio, las #reocu#aciones y #enali!a!es nos atormentan ba"o la #r#ura y nos #inc%an con crueles agui"ones& Aqullos, #or el contrario, !orman con un sue:o tranquilo y a#acible sobre el !uro suelo1& =l autor !el Journal )istori ue 2enero !e ?87>4 !ice #r*cticamente lo mismo acerca !e los %ombres !e aquellos #rimeros tiem#os, RUelices eran los #ueblos que vivieron !urante la =!a! !e 3ro y !e los que %abla el #oeta cuan!o !ice, 9omenz la =!a! !e 3ro, esa e!a! en la que el %ombre conservaba la inocencia !e la in$ancia !urante to!a su vi!a

y, %acien!o que sus #royectos $ueran !irigi!os #or la sola equi!a!, "untaba la e-actitu! a la $i!eli!a!& Das leyes que $ueron !escubiertas, luego, #ara castigar no %aban si!o graba!as to!ava en bronces y, al vivir to!os seguros sin conocer el inters, se ignoraban nombres como !etencin y "uez =l se:or 'ascal en sus 4ensamientos 2#*g& BB?4 se #osiciona !e la misma manera cuan!o asegura que la usur#acin !e la tierra y los males que vinieron !es#us #rovienen slo !e %aberse a#ro#ia!o in!ivi!ualmente !e las cosas que se #osean en comn, =ste #erro es mo, !ecan esos #obres ni:os, ste es mi lugar al sol& A% se #ue!en ver (!ice el autor( el #rinci#io y la met*$ora !e la usur#acin !e la tierra1& 'latn, el !ivino 'latn, cuan!o concibi una re#blica en la que #u!ieran vivir los ciu!a!anos en buena entente, !esterr con razn las #alabras m,o y tuyo, "uzgan!o que mientras %ubiera algo que #u!iera ser re#arti!o a#areceran los !escontentos y surgiran las !esavenencias, las !ivisiones, las guerras y los #rocesos&

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La comunin de los primeros cristianos #a desaparecido en la actualidad

<egn to!as las a#ariencias, la religin cristiana quera, en sus comienzos, que sus segui!ores #racticaran esa vi!a comn, #orque consi!eraba que era la me"or y la m*s conveniente #ara los %ombres& =so es lo que #arece que la religin cristiana quera en sus comienzos, no slo #orque obligaba a sus segui!ores a que se trataran entre s como %ermanos y como iguales, sino #or las #r*cticas que quera que observaran& <us #ro#ios libros se:alan que #onan to!o en comn y que no %aba #obres entre ellos, Dos creyentes estaban to!os uni!os y #osean to!o en comn& Ien!an bienes y #osesiones y las re#artan segn la necesi!a! !e ca!a uno1 2Cec%os, 6,FFQFO4& De a% #roviene que establecieran como uno !e los #ilares !e su $e y su !octrina la comunin !e los santos, es !ecir, la comuni!a! !e bienes e-istente entre los santos, querien!o !ecir con este artculo !e su !octrina, y as#iran!o a que as se enten!iera, que to!os eran santos y que entre ellos los bienes eran comunes& 'ero esta su#uesta santa comunin, o unin en comn !e to!os los bienes, no !ur muc%o, ya que la co!icia se !esliz en sus corazones quebran!o la unin en comn !e los bienes, lo que #rovoc que se #ro!u"era entre ellos la misma !ivisin que antes& <in embargo, a $in !e que no #areciera que %aban !estrui!o y aniquila!o ese artculo, que era el m*s im#ortante !e su $e y su religin y constitua to!o un smbolo !e las mismas, y que ten!ra que %aber si!o el nico que %abran !ebi!o mantener inviola!o, )qu %icieron+ 'ensaron 2es !ecir, los m*s im#ortantes y notables !e entre ellos, que $ueron los que se que!aron con la me"or #arte4 que %aba que conservar ese artculo !e $e #ero !*n!ole a la #alabra comunin, y m*s e-actamente a la creencia en la comunin !e los santos y la comunin !e bienes, el senti!o !e comunin imaginaria, o #osesin en comn, !e los bienes es#irituales 2que no son tambin m*s que bienes imaginarios4 y, en #articular, el !e recibir y comer !evotamente unas $igurillas !e #asta coci!a entre !os %ierros que los sacer!otes $ingen consagrar en la misa !icien!o que se trata realmente !el cuer#o y !e la sangre !e Dios 9risto, y que comen ellos en #rimer lugar !*n!oselo !es#us a to!os cuantos sienten la !evocin !e #resentarse #ara recibir su #arte& A eso %an re!uci!o ri!cula y abusivamente el artculo !e $e relativo a la comunin !e bienes y a la #artici#acin en comn !e los bienes, un #rinci#io que %ubieran teni!o que conservar inclume una vez lo %aban ace#ta!o all* en los comienzos !e la Iglesia& De tal manera que ya no que!an bienes que #ue!an com#artir en comn entre ellos, como no sea entre los $railes, !e los que %e %abla!o %ace #oco, ya que las #arroquias y comuni!a!es

seculares #oseen tan #ocas cosas en comn que no vale la #ena ni %ablar !e ello, #uesto que no re#resentan na!a #ara ca!a in!ivi!uo& 'ero los $railes, algo m*s sabios y #ru!entes que el resto !e la Iglesia en eso, %an teni!o el cui!a!o !e conservar to!os sus bienes en comn !is$rutan!o en comn !e ellos& 'or eso se encuentran en un esta!o tan $loreciente, !e tal manera que no les $alta !e na!a ni tam#oco sienten las #enurias ni las incomo!i!a!es !e la #obreza, que tan in$elices vuelve a los %ombres& <us conventos est*n es#ln!i!amente e!i$ica!os y !is#onen !e unos a!ornos y muebles tan magn$icos como los !e las casas !e los se:ores y los #alacios !e los reyes& <us "ar!ines y #arterres son ver!a!eros #arasos terrenales y autnticos "ar!ines !e las !elicias& <us bo!egas, graneros y corrales est*n abasteci!os siem#re !e lo me"or, es !ecir, los me"ores vinos, los me"ores cereales y las me"ores aves& =n resumen, sus casas son autnticos almacenes atiborra!os !e bienes y como!i!a!es !e to!o ti#o, #ara uso y !is$rute !e ca!a uno !e los miembros !e la comuni!a!& <e #ue!e !ecir que seran los mortales m*s $elices si, a!em*s !e !is#oner como !is#onen !e las mismas como!i!a!es y riquezas !e las que !is#onen los ricos, tuvieran al mismo tiem#o liberta! #ara !is$rutar, !e acuer!o con sus inclinaciones y !eseos, !e los goces !el matrimonio, y si no $ueran, como son, esclavos !e las m*s tontas y ri!culas su#ersticiones !e su religin& KDic%oso el varn que llena con ellas la al"abaL1 2<almos, ?6>,O4, !ecan un !a unos cuantos mon"es miran!o y contem#lan!o a un gru#o !e %ermosas muc%ac%as que se !ivertan agra!ablemente entre ellas& <lo les $altaba eso #ara ver colma!os sus !eseos& Jna cosa es cierta, si !e"aran !e #oseer los bienes en comn y se los re#artieran #ara gozar se#ara!amente ca!a uno !e su #arte como me"or les #areciera, se veran e-#uestos, como to!o el mun!o, a las inclemencias e incomo!i!a!es !e la vi!a& Do cual #rueba !e manera mani$iesta que si se #rocuran agra!able y venta"osamente las como!i!a!es !e la vi!a es gracias a una regla correcta y a una buena $orma !e vivir, con las que se #onen a cubierto !e to!as las #enali!a!es y !esventuras !e la #obreza& 3currira lo mismo en to!as las #arroquias si las #ersonas que $orman #arte !e ellas quisieran enten!erse #ara vivir a#aciblemente "untas en comn, traba"ar en comn y !is$rutar igualmente en comn, ca!a cual en su territorio, !e los bienes !e la tierra y !el $ruto !e sus traba"os res#ectivos& 'o!ran construirse, si quisieran, con m*s $acili!a! que los $railes, #alacios y casas agra!ables y sli!as !on!e me"or les viniera en gana y !on!e #o!ran vivir cmo!amente con sus reba:os& 'o!ran construir !on!e quisieran tiles y agra!ables "ar!ines y vergeles !e los que #o!ran obtener en abun!ancia to!o ti#o !e $rutos %ermosos y e-quisitos& 'o!ran cultivar y sembrar cui!a!osamente las tierras que quisieran, a $in !e obtener !e manera continua!a abun!antes cosec%as !e cereales y %ortalizas& E #or ltimo, #o!ran #rocurarse, si quisieran, con esta $orma !e vivir en comn,

to!o ti#o !e bienes en abun!ancia, #onin!ose as a cubierto !e las !esventuras e incomo!i!a!es !e la #obreza, lo que les !ara la #osibili!a! !e vivir $elices y contentos, mientras que, si siguen querien!o !is$rutar ca!a cual #or se#ara!o !e los bienes y las como!i!a!es !e la vi!a, que es lo que %acen a%ora mismo, se e-#onen a to!a clase !e males y miserias, males y miserias en los que se %un!e la mayor #arte !e los %ombres& 'or lo que es im#osible que no %aya una inmensa canti!a! !e !es!ic%a!os mientras los bienes !e la 5ierra estn tan mal re#arti!os entre los %ombres y tan mal a!ministra!os como est*n& =s claramente un abuso, m*s an, un abuso enorme, que los %ombres #osean #or se#ara!o, como #oseen, los bienes y las como!i!a!es !e la vi!a, !is$rutan!o !e ellos #or se#ara!o, como !is$rutan, ya que as se #rivan !e tantos y tan gran!es bienes y se e-#onen a tantos y tan gran!es males y a tantas y tan gran!es miserias&

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0buso del gobierno tir&nico ue ejercen los reyes y pr,ncipes del mundo

Cay otro abuso que acaba #or %acer in$elices y miserables a la mayor #arte !e los %ombres, y no es otro que la tirana casi universal que e"ercen los #o!erosos !el mun!o, as como la tirana !e los reyes y los #rnci#es, que !ominan casi universalmente el mun!o !is#onien!o !e un #o!er absoluto sobre el resto !e los mortales, ya que reyes y #rnci#es son en la actuali!a! slo unos tiranos que tiranizan miserablemente a los #obres, los cuales se ven someti!os a ellos #or una inmensa canti!a! !e leyes y un nmero igual !e im#uestos onerosos que les im#onen #ara o#rimirlos& 'latn en el 5orgias (!ice el se:or !e Montaigne( !e$ine al tirano como aquel que !is#one !e licencia #ara %acer cuanto le #lazca en la ciu!a!1 2%nsayos, ?, F64& <egn esta !e$inicin, se #ue!e asegurar, sin la menor !u!a, que to!os los reyes son en la actuali!a! unos tiranos, #orque tienen licencia #ara %acer cuanto les #lazca no slo en las ciu!a!es, como !ice 'latn, sino tambin en #rovincias y reinos enteros& E llevan esa licencia a un #unto tal !e orgullo e insolencia que #ara "usti$icar su con!ucta, sus leyes, sus !eseos y sus #rece#tos no alegan otra razn que la !e su #ro#ia volunta! o su !eseo #orque les basta con !ecir, como suelen, As nos #lace1, que es la misma razn que la !e anta:o, KDo quiero y or!eno, y que mi volunta! baste como raznL1 5ena razn el #ro$eta <amuel cuan!o re#roc%aba al #ueblo !e Israel la ceguera y locura que %aba !etr*s !e la #eticin que le %icieron !e que queran que les !iera un rey #ara que los gobernara como a las !em*s naciones 2? <amuel, M,O4& =l #ro$eta #rotest inme!iatamente #or seme"ante locura y con el $in !e a#artarlos !e una nece!a! tan gran!e les a!virti muy seriamente !e la inso#ortable !ureza !el yugo que les ec%ara encima un rey, Tstos son los !erec%os !el rey que os regir*, A vuestros %i"os los llevar* #ara enrolarlos en !estacamentos !e carros y caballera y #ara que vayan !elante !e su carroza los em#lear* como "e$es y o$iciales en su e"rcito, como ara!ores !e sus cam#os y sega!ores !e su cosec%a, como $abricantes !e armamentos y !e #ertrec%os #ara sus carros& A vuestras %i"as se las llevar* como #er$umistas, cocineras y re#osteras& Iuestros cam#os, vi:as y los me"ores olivares os los quitar* #ara !*rselos a sus ministros& De vuestro grano y vuestras vi:as os e-igir* !iezmos, #ara !*rselos a sus $uncionarios y ministros& A vuestros cria!os y cria!as, vuestros me"ores burros y bueyes se los llevar* #ara usarlos en su %acien!a& De vuestros reba:os os e-igir* !iezmos& KE vosotros mismos seris sus esclavosL =ntonces gritaris contra el rey que os elegisteis, #ero Dios no os res#on!er*1 2 ibid/, M,??Q ?M4& =l #ueblo no tuvo o!os #ara las salu!ables a!vertencias !el #ro$eta muy al contrario, sigui insistien!o en su #eticin, lo que oblig a <amuel a !arles un rey, #ero $ue contra su

volunta! y contra su #arecer, #orque a este #ro$eta, que amaba al #arecer la "usticia, no le gustaba la realeza ya que estaba convenci!o !e que el gobierno m*s $eliz !e to!os era el aristocr*tico1, como !ice Ulavio Jose$o, el $amoso %istoria!or "u!o 2 0ntig8edades jud,as, II, ca#tulo F4& Gunca %ubo #ro$eca, si #ro$eca $ue, que se cum#liese me"or que la realiza!a #or este #ro$eta ya que, #ara !esgracia !e la gente, se %a com#roba!o que se cum#le !esgracia!amente en to!os los reinos y ca!a uno !e los siglos transcurri!os !es!e aquellos tiem#os& Dos #ueblos tienen to!ava %oy la !esgracia !e ver cmo se cum#le, y muy en #articular en Urancia y en este siglo en que vivimos, #ues los reyes y %asta los regentes se convierten en !ue:os absolutos !e to!o& <us a!ula!ores les convencen !e que son e$ectivamente !ue:os !e los cuer#os y bienes !e sus sb!itos !e a% que no #iensen en #roteger sus vi!as ni sus bienes sino que, #or el contrario, no les im#orta sacri$icarlos #ara satis$acer sus !eseos !e gloria, su ambicin, su avaricia o su venganza, segn qu #asin los anime y !omine& KAu no %ar*n #ara a!ue:arse !el oro y la #lata !e sus sb!itosL 'or un la!o, les im#onen tasas !iversas, gabelas y subsi!ios en las #arroquias !on!e se %allan inscritos, #rete-tan!o vana y $alsamente que tienen necesi!a! !e ello& E las aumentan, las !u#lican o las tri#lican segn les convenga, a!ucien!o nuevos y $alsos #rete-tos& 9a!a !a %ay nuevas tasas e im#uestos, nuevos e!ictos, nuevas or!enanzas y !ecretos con los que los reyes o sus $uncionarios obligan a la gente a suministrarles to!o lo que le #i!an, oblig*n!ola as a satis$acer to!as sus e-igencias& E si no obe!ecen, #or no %aber #o!i!o satis$acer a su !ebi!o tiem#o la suma que les #e!an o #or no %aber #o!i!o suministrarles unas canti!a!es e-orbitantes, les envan al cam#o a los agentes #ara obligarles con el m*-imo rigor a que #aguen lo que !eben o %agan lo que se les man!a& <uelen enviarles guarniciones enteras !e sol!a!os o !e canallas !e la misma ralea con la obligacin !e alimentarlos y #agar to!os sus gastos %asta que se que!en satis$ec%os& Muc%as veces, #ara que no #ue!an sustraerse a estos #agos, les envan a#remios antes !e que venza la $ec%a !e #ago, !e tal manera que los #obres ven cmo a#remios y gastos se suce!en y encabalgan& Dos #ersiguen, los a#remian, los #isotean y los saquean !e mil maneras !istintas& 'or muc%o que se que"en y muestren su #obreza y su miseria, no se les tienen en cuenta y ni siquiera se les escuc%a& E si les escuc%an, ser*, como %izo el rey Roboam, #ara #e!irles m*s en vez !e aliviarles la carga& 9omo es sabi!o, el rey Roboam, vien!o que sus sb!itos se que"aban !e las cargas que les %aba im#uesto su #a!re, el rey <alomn, y como no quera acce!er a sus #eticiones #ara que las !isminuyese, les !io esta insolente y arrogante res#uesta, Mi !e!o me:ique es m*s grueso que la cintura !e mi #a!re& <i mi mi #a!re os carg un yugo #esa!o, yo os aumentar la carga si mi #a!re os castig con azotes, yo os castigar con latigazos1 2? Reyes, ?6,?7Q??4& =sta es la bonita res#uesta que les !io& =n la actuali!a!, las que"as !e los #obres no seran me"or aten!i!as !e lo que lo $ueron en aquellos tiem#os, #ues la regla !e los #rnci#es y sus #rimeros ministros consiste en estru"ar a la #oblacin #ara convertirla en #or!ioseros y miserables a $in !e que se vuelvan m*s sumisos, evitan!o con ello que #ue!an acometer acciones que #ongan en #eligro la autori!a!, segn observaba el car!enal Ric%elieu& =s una norma !e reyes y

#rnci#es #ermitir a los #erce#tores !e im#uestos enriquecerse a e-#ensas !e la gente e-#rimin!ola como si $uesen es#on"as a las que %an !e"a!o %inc%arse #reviamente& =s una norma suya reba"ar a los #o!erosos !el reino #ara que no #ue!an causarles ningn !a:o& =s una norma suya sembrar las !isensiones y la !ivisin entre los $uncionarios m*s im#ortantes #ara que no se les ocurra cons#irar y no #ue!an #onerse !e acuer!o #ara rebelarse contra ellos& E to!o esto lo consiguen gravan!o a las #oblaciones con enormes tasas e im#uestos, ya que #or ese me!io se enriquecen cuanto quieren, !e"an!o al mismo tiem#o e-angHes a sus sb!itos& Al mismo tiem#o, siembran con ello la inquietu! y la !ivisin, #ues mientras reine la !iscor!ia entre los a!scritos a ca!a #arroquia y se o!ien y se !is#uten #or la $orma en que !eben re#artirse esas cargas entre to!os (#ues %abr* quien consi!ere que a su vecino, que es m*s rico y ten!ra que #agar m*s, le toca #agar, sin embargo, menos(, mientras se !is#uten y querellen, !igo, y se lancen mil in"urias y mal!iciones, no se les ocurrir* #ensar en meterse con el rey y sus ministros, ver!a!eros causantes !e su ruina, sus inquietu!es y sus en$a!os& Go se atreven a #rotestar abiertamente contra los reyes ni contra sus ministros, no se atreven a meterse con ellos, no tienen valor siquiera #ara unirse a $in !e sacu!irse !e comn acuer!o el yugo tir*nico !e un solo %ombre que los gobierna con tanta !ureza y les causa tantos males& Antes bien, estaran !is#uestos a !egollarse entre s #ara satis$acer su o!io y solventar sus animosi!a!es #ersonales& 'ara que los reyes #ue!an enriquecerse y %acerse !ue:os !e to!o, la #obre gente !ebe %acer cuanto se le e-ige, mostr*n!ose a!em*s #er$ectamente !is#uesta a !arles to!o cuanto les #i!an& E ello ba"o la amenaza !e verse obliga!os a %acerlo #or los me!ios m*s rigurosos, e"ecutorias y embargos !e sus muebles, encarcelamiento !e sus #ersonas y !em*s $ormas !e violencia que %acen gemir a las #oblaciones ba"o el yugo !e una ru!a esclavitu!& E lo que aumenta m*s an la !ureza !e un yugo y una $orma !e gobierno tan o!iosa y !etestable es el rigor con que se ven maltrata!os !iariamente #or miles !e recau!a!ores reales, #ersonas arrogantes y soberbias que %acen su$rir a la #obre gente con su clera, sus robos, sus tra#aceras, sus concusiones y otras in"usticias y malos tratos& 'orque %asta el ltimo !e los $uncionarios, los recau!a!ores, los em#lea!os #blicos, los agentes !e #olica y los consignatarios !e la sal y el tabaco se creen en la obligacin !e mostrarse arrogantes y con !erec%o a ultra"ar, maltratar, #isotear y tiranizar a los #obres, so #rete-to !e ser man!atarios reales y !e estar recau!an!o y "untan!o $on!os #ara l& 'or otra #arte, los reyes gravan to!as las mercancas con $uertes im#uestos #ara sacar bene$icio !e to!o lo que se com#ra y ven!e& Vravan el vino, las carnes, los aguar!ientes y la cerveza, gravan la lana, los te"i!os y los enca"es, gravan la #imienta y la sal, el #a#el, el tabaco y to!a clase !e gneros& 9obran !erec%os !e entra!a y sali!a, !erec%os !e registro y un canon #or las actas& 9obran #or bo!as, bautizos y se#ulturas cuan!o les #arece& 9obran #or las amortizaciones, las !e#en!encias territoriales, los bosques y los cursos !e agua& <lo les $alta cobrar #or las nubes y #or el viento& De"a! que =rgasto acte (!ice con sorna el se:or !e Da @ruyXre en los Caracteres 2en el ca#tulo R@ienes !e $ortuna14(, y e-igir* un canon a to!os cuantos beban agua !el ro o caminen #or tierra $irme& <abe convertir en oro %asta las ca:as, los "uncos y las ortigas\& Auien quiera comerciar en las tierras que est*n ba"o su !ominio y !esee moverse libremente #ara

ven!er, com#rar o trans#ortar e$ectos y mercancas !e un lugar a otro, !eber* llevar, como !ice el A#ocali#sis, la se:al !e la bestia, es !ecir, la marca !el recau!a!or y el #ermiso !el rey& Cay que estar en #osesin !e los certi$ica!os o#ortunos y las o#ortunas licencias, salvocon!uctos, #asa#ortes, recibos, letras !e cambio y to!o ti#o !e !ocumentos !e autorizacin, que son realmente como las marcas que llevan los animales, es !ecir, las marcas !el #ermiso !el tirano& 'orque como los $uncionarios y guar!ias !e la menciona!a bestia real le co"an a uno sin ellas, corre el riego !e verse arruina!o y #er!i!o, ya que lo !eten!r*n y le embargar*n y le con$iscar*n las mercancas, los caballos y el carro& A#arte !e eso, los merca!eres o quienes se !e!ican al tras#orte !e mercancas se ver*n tambin con!ena!os a $uertes multas, a la c*rcel o a galeras, y a veces %asta una muerte ignominiosa, #orque est* rigurosamente #ro%ibi!o tra$icar con mercancas y trans#ortarlas sin llevar la marca !e la $iera, De mo!o que el que no lleve la marca con el nombre !e la $iera o con los numerales !e su nombre no #ue!a com#rar ni ven!er1 2A#ocali#sis, ?B,?>Q ?84&

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!iran,a de los reyes de 2rancia, cuyos s.bditos son miserables y desgraciados

E si a los reyes se les ocurre la $antasa !e e-ten!er los lmites !e sus reinos o im#erios y !e %acer la guerra a sus vecinos #ara inva!ir sus =sta!os o sus #rovincias utilizan!o los #rete-tos que me"or les vengan en gana, lo %ar*n a e-#ensas !e la vi!a y los bienes !e los #obres, ya que consiguen obtener cuantos %ombres !esean #ara $ormar sus e"rcitos& Dos toman !e gra!o o #or $uerza all* !on!e sus $uncionarios #ue!en atra#arlos& 3bligan a la gente a que les entreguen asimismo !inero y #rovisiones !estina!as a alimentar y mantener a sus tro#as, lo que no evita que los cam#esinos tengan que aguantar encima insultos, ultra"es y gol#es !e unos sol!a!os insolentes que gustan !e coger !e cualquier #arte el $orra"e #ara el gana!o y !is$rutan saquean!o to!o lo que encuentran& E cuan!o los e"rcitos entran en territorio enemigo, lo asuelan y !estruyen #orque entran a sangre y $uego& =stas son las consecuencias o e$ectos m*s corrientes !e la cruel!a! y tirana !e los #rnci#es y los reyes !el mun!o, y muy es#ecialmente !e los ltimos reyes !e Urancia, #orque no %a %abi!o otros reyes en el mun!o que %ayan lleva!o tan le"os la autori!a! absoluta ni %ayan consegui!o que sus vasallos sean tan #obres, tan esclavos y miserables como %an %ec%o ellos& Go %a %abi!o na!ie que %aya %ec%o !erramar m*s sangre ni %aya mata!o a tantos %ombres no %a %abi!o na!ie que %aya %ec%o verter m*s l*grimas a viu!as y %ur$anos ni %aya !estrui!o y asola!o tantas ciu!a!es y #rovincias como el !i$unto Duis NII, a#o!a!o el grande, aunque no #or sus loables acciones, #orque no %izo ninguna que $uera !igna !e ese nombre, sino #or las gran!es in"usticias, los gran!es robos, las gran!es usur#aciones, las gran!es !evastaciones, las gran!es asolaciones y las gran!es carniceras que or!en #er#etrar tanto #or tierra como #or mar& Ieamos cmo se e-#resa el autor !e L(%sprit de Ma+arin 2#*g& 8F4, Me encuentro en tal esta!o que ya no #ue!o !isimular& Digo la ver!a! #orque no tengo na!a que temer& <i el rey Duis NII se %a mereci!o el nombre !e grande, la 5ierra entera estar* !e acuer!o conmigo en que %a si!o #or contribuir al esta!o !e gran!eza en que nos encontramos gracias a la abolicin !e los =!ictos, gracias a que %a $alta!o a su #alabra y %a viola!o los "uramentos que %izo sobre el =vangelio, #ara me"or burlarse as !e aquellos que %aban suscrito !i$erentes acuer!os con l& <lo se mostr como un in!ivi!uo religioso, observante

!e la $e y !e su #alabra real cuan!o se lo #i!i el inters& =n e$ecto (#rosigue este autor(, si este #rnci#e lleva el sobrenombre !e grande es #orque arruin y !ebilit al Im#erio y a =s#a:a tras %aber roto #reviamente los trata!os que %aba suscrito con ellos& <i este #rnci#e es gran!e es #orque elimin !e su reino a los %ugonotes anulan!o los =!ictos que %aba "ura!o mantener el !a !e su coronacin, violan!o as los #rivilegios que tanto l como sus #re!ecesores les %aban conce!i!o #or me!io !e muc%os !ecretos reales a cuyo am#aro %aban #o!i!o vivir a#aciblemente !urante siglo y me!io& E si el rey (a:a!e( #u!o mostrarse gran!e tambin en el reino !el amor, $ue !ebi!o a su agu!eza y sus intrigas galantes, y eso a costa !e %aber quebranta!o el #acto conyugal& A la se:ora !e Maintenon, concubina !el #rnci#e, se lo com#araba (!ice el autor( con la !iosa Juno, y un autor la llam Rqueri!a !el J#iter @orbn\& =n las #rovincias !e Urancia slo se oyen (#rosigue el autor( lamentos y que"as a causa !e la tirana, la usur#acin, el robo y las ra#i:as que !evastan el #as y que %an re!uci!o a sus %abitantes a ec%arse un %atillo al %ombro y ven!er la ro#a #ara conservar a#enas una camisa& 5o!os %uyen, los nobles aban!onan sus tierras, los cam#esinos sus labores, y los %abitantes !e las ciu!a!es sus o$icios1& Urancia (!ice el mismo autor( est* agobia!a #or un montn !e alcabaleros y recau!a!ores que roen a la #obre gente %asta el %ueso, !e tal $orma que muc%o me temo que el rey acabe #er!ien!o $inalmente sus !erec%os& Alguien !ebera aconse"arle que en el $uturo no !eclare in"ustamente la guerra a sus vecinos, que no rom#a la #az si no es #or un motivo "usto, y que tam#oco rom#a las treguas antes !e que se cum#la el #lazo& De ese mo!o evitar* !i$iculta!es !el ti#o en que se %alla meti!o a%ora #ara conseguir la #az& Aue no tiranice al #ueblo, que no violente a sus sb!itos #ara $orzarles a que le !en lo que no tienen, sino que, #or el contrario, les sirva m*s bien !e #a!re& 'or eso, en vez !e agobiarlos con tasas e im#uestos nuevos, lo que !ebera %acer es conce!erles la liberta! (!ice este autor(, si no quiere que se #ro!uzcan gran!es revoluciones en su reino1& Dos reyes, al igual que la gente comn, est*n someti!os a la ley, y es un error ( !ice el mismo autor( que los reyes !e Urancia se crean #or encima !e las leyes& Al ver que la $ortuna le sonrea, el rey Duis NII se !e" convencer gustosamente !e que era un envia!o !el cielo que %aba veni!o #ara !ominar el universo y gobernar la 5ierra entera #orque, !e la misma manera que en el $irmamento no %aba m*s que un sol, as no !eba %aber m*s que un monarca en el mun!o& Anima!o #or esta es#eranza (#rosigue el autor (, el rey tom ese astro #or !ivisa& <i me atreviera a %ablar con el rey le !ira lo que le !i"o un #irata a Ale"an!ro Magno al re#roc%arle lo muc%o que robaba, <oy, le !i"o el corsario, un ban!i!o mo!esto, #ero t eres muc%o mayor ban!i!o que yo, ya que, no contento con el reino que Dios te !io, quieres inva!ir to!a la 5ierra1& Go %ay na!a (!ice un autor e-tran"ero, como %e menciona!o 2 L(%spion turc4(, no %ay na!a m*s vil, m*s #obre y m*s !es#reciable que el cam#esino !e Urancia& <lo traba"a #ara los !em*s y to!o su traba"o a#enas le !a #ara ganarse el #an& =n suma, los cam#esinos !e Urancia son los esclavos !e aquellos cuyas tierras revalorizan con su traba"o y !e los que #oseen las gran"as en que traba"an& Dos o#rimen #or igual las tasas y gabelas #blicas y las cargas que les im#onen sus amos, to!o ello sin contar lo que les saca in"ustamente la gente !e la Iglesia a estos #obres !esgracia!os& Dos reyes !e Urancia (!ice este autor( se %an a#o!era!o !e to!a la sal !el reino y obligan a sus sb!itos a com#rarla

al #recio que !eci!en& Dis#onen, a tal e$ecto, !e $uncionarios #ara ven!erla, es lo que se conoce como gabela& Da la im#resin !e que actan as, cubrin!olos !e sal, #ara que sus vasallos no se corrom#an, como si tuvieran mie!o !e que se #u!rieran vivos, #ues no %ay na!ie en to!o el reino que no se vea obliga!o a a!quirir la canti!a! que le im#onen los $uncionarios reales, a e-ce#cin !e !etermina!as #rovincias que est*n e-entas #or razones !e =sta!o o #or los trata!os que suscribieron en su !a1& =l bene$icio que obtiene el rey #or esta gabela ascien!e a tres millones !e escu!os anuales, mientras que obtiene otros oc%o millones con los im#uestos a los #ro!uctos !e los cam#esinos, a!em*s !e los im#uestos sobre la carne, el vino y otras mercancas con in!e#en!encia !e su cali!a!& A%ora bien (!ice el autor(, #ier!e la mayor #arte !e sus ingresos al arren!arlos a sus sicarios o em#e:arlos en tiem#o !e guerra #ara obtener !inero contante y sonante& Go %ay menos !e B7&777 $uncionarios, e incluso #ue!e que en la actuali!a! lleguen a F7&777, !e!ica!os a recau!ar im#uestos& Dos suel!os !e tanta gente %acen que los ingresos !e la corona se re!uzcan a la mita!, !e tal manera que !e los M7 millones que se recau!an anualmente, a#enas B7 ingresan en las arcas reales& 5e sor#ren!era (!ice en su in$orme al gran mu$t( la im#ru!encia !e estos in$ieles y con!enaras al mismo tiem#o la tirana y la in"usticia con que saquean, o#rimen y arruinan a quienes les #ro#orcionan to!o cuanto necesitan #ara vivir y #ara enriquecerse, ellos y el e"rcito !e #ar*sitos que les acom#a:a, #orque no se #ue!e !ar otro nombre a quienes recolectan los ingresos !el =sta!o& Go ocurre lo mismo en el im#erio otomano (!ice(, !on!e la "usticia %a estableci!o su trono y !on!e la o#resin no se atrevera a erguir la cabeza1&

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Origen de los grav&menes e impuestos en 2rancia

<egn !ice el autor !el Journal )istori ue, el rey !e Urancia Ueli#e el Dargo $ue el #rimero que grav con un !enario ca!a $anega !e sal& Ueli#e !e Ialois le a:a!i un segun!o, 9arlos II aument esos !os en !os m*s y Duis NI subi el im#uesto %asta alcanzar los !oce !enarios& 'ero Urancisco I, #onien!o #or e-cusa las necesi!a!es !e la guerra, multi#lic la tasa %asta situarla en las 6F libras el moyo& Des!e entonces, el monto %a subi!o en varias ocasiones %asta el #ero!o en que nos encontramos& <e %a !ic%o muc%as veces (a:a!e el autor( que si el rey $i"ara los grav*menes !e la sal en el lugar !e #ro!uccin, !e"an!o !es#us que la gente la comercializara libremente, obten!ra unos ingresos an mayores y se quitara !e encima un gasto en $uncionarios, o$icinas, em#lea!os y guar!ias que equivale a la mita! !e lo que #ro!ucen esos im#uestos1& Dos #rimeros reyes !e Urancia no tenan #atrimonio ni saban !e grav*menes ni !e gabelas, #ero una vez reuni$icaron los !i$erentes =sta!os, !escubrieron la $orma !e #agar los gastos, tanto !e sus resi!encias como los #ro#ios !e la guerra, sac*n!oles el !inero a sus sb!itos& 9uan!o 'i#ino se coron, incor#or al trono las tierras que #osea en Austrasia y en otras #artes, que #asaron a consi!erarse !es!e entonces patrimonio de la corona& Dos reyes !e la tercera generacin aumentaron ese #atrimonio con la com#ra !e $eu!os que la guerra !e 5ierra <anta %aba !e"a!o vacantes 2su#lemento !e L(%tat, tomo 6, %acia el $inal4& Muc%os reyes, como Ueli#e !e Ialois, Duis NII, Urancisco I y =nrique II, a:a!ieron las tierras que #osean antes !e alcanzar la corona& 'or ltimo, otros lo %an aumenta!o con grav*menes, gabelas y numerosos im#uestos que resultan muy onerosos #ara la #oblacin1& 9on ser consi!erable, el #atrimonio !e la corona no bastaba, sin embargo, #ara subvenir a las necesi!a!es !el =sta!o y a los gastos !e guerra, #or lo que se vieron obliga!os a gravar a la buena gente con un im#uesto !enomina!o talla, al que no se recurra m*s que en situaciones e-ce#cionales y urgentes& =l rey san Duis $ue el #rimero que llam tallas a los grav*menes con los que se cargaba a las $amilias #ara obtener el !inero que e-iga el #resu#uesto& 9arlos III les !io un car*cter corriente a $in !e mantener a la gen!armera y al instituirlo sin %acer !istincin alguna entre tiem#o !e #az y tiem#o !e guerra, $acilit que casi to!a Urancia se sublevara cuan!o lleg su sucesor, el rey Duis NI& Da sublevacin $ue encabeza!a #or el !uque !e @erri, %ermano !el rey, as como #or los !uques !e @reta:a y @orgo:a, que queran aliviar al #ueblo !e unos im#uestos que, en lugar !e e-traor!inarios y !iscrecionales, se %aban vuelto or!inarios& E #or eso utilizaron #ara !enominar la rebelin el es#ecioso nombre !e guerra del bien p.blico& 'ero el rey

Duis NI se las ingeni #ara !ivi!ir a los cabecillas satis$acien!o su res#ectiva co!icia y m*s tar!e los castig uno #or uno& Jna vez entraron en razn, consigui lo que se %aba #ro#uesto !es!e el #rinci#io, !e tal manera que, en a!elante, esos im#uestos se #ercibieron sin necesi!a! !e convocar las Juntas Venerales, a e-ce#cin !e #rovincias como el Dangue!oc, 'rovenza, @orgo:a, el Del$ina!o y @reta:a, que !es!e entonces se llaman pa,ses de Juntas 5enerales& =l talln $ue institui!o #or el rey =nrique II en el a:o ?OFP #ara subir el suel!o a los sol!a!os& Da subsistencia es otra tasa que se %a em#eza!o a recau!ar !es!e %ace unos a:os& <e llama as #orque est* !estina!a a garantizar la subsistencia !e las tro#as en sus cuarteles !e invierno si la #aga, la gente que!a e-enta !e alo"ar a la gen!armera !urante el invierno1& =l rey 9arlos III (!ice el se:or !e 9ommynes( $ue el #rimero en a#untarse el tanto !e im#oner tallas a su anto"o sin el consentimiento !e las Juntas Venerales !el reino, cosa que $ue tolera!a #or los gran!es se:ores a cambio !e recibir ciertas #ensiones que les #rometi y que sal!ran !el !inero recau!a!o en sus tierras& E si actu as $ue #orque le acuciaban !os #roblemas, la re#oblacin !e las tierras conquista!as y !es%acerse !e las com#a:as !e sol!a!os que estaban saquean!o el reino& 'ero to!o lo que vino !es#us, y ven!r*, %a !e caer sobre su alma y la !e sus sucesores, #ues abrieron una %eri!a en el reino que sangrar* !urante muc%o tiem#o1& 2<angra a%ora m*s que nunca y tiene to!a la a#ariencia !e que %a !e sangrar ca!a vez m*s, si no se le #one reme!io4& =l rey 9arlos III (!ice el mismo autor( estaba recau!an!o, cuan!o muri, ?&M77&777 $rancos !e to!o lo que %aba en el reino, y !is#ona !e ?&877 guar!ias cuyo mantenimiento corra a cargo !e las !i$erentes #rovincias& =stos guar!ias #ermanecieron inactivos !urante muc%o tiem#o, lo que su#uso un gran alivio #ara la gente& =l rey Duis NI estaba recau!an!o, cuan!o muri, F&877&777 $rancos y contaba con F&777 o O&777 guar!ias !e a #ie, a los que %aba que a:a!ir 6O&777 m*s entre los que #atrullaban #or el cam#o y los veteranos, que se encargaban !el or!en en las ciu!a!es #eque:as& As #ues, no %ay que asombrarse (!ice el autor( !e que le !iera muc%as vueltas al asunto y tuviera mie!o al no sentirse queri!o& 'orque le !aba l*stima ver o enterarse !e la miseria y #obreza !el #ueblo& 9oga !e los #obres #ara !*rselo a quienes no lo necesitaban1& 'ero an es #eor en la actuali!a!& E si en aquellos tiem#os ya !aban l*stima la miseria y la #obreza !el #ueblo, ten!ran que !ar %oy to!ava m*s l*stima, #orque la #oblacin so#orta m*s cargas y se %alla m*s tiraniza!a !e lo que estaba entonces& 'rueba !e ello es que, en tiem#os !e 9arlos III, los ingresos !e la corona no alcanzaban ?&M77&777 $rancos, como %e se:ala!o, mientras que a%ora su#eran en muc%o esa canti!a!, como veremos a continuacin&

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Lo ue dice un autor acerca del gobierno tir&nico de los reyes de 2rancia

Ieamos cmo %ablaba !e la con!ucta y !el gobierno tir*nico !e los ltimos reyes !e Urancia, Duis NIII y Duis NII, un autor !el siglo #asa!o 2 Le 1alut de l(%urope de l(0n FGHC4, <era como #ara e-tra:arse que Urancia est o$recien!o la #az "usto cuan!o se %alla en me!io !e la victoria, si no $uera #orque la %istoria !e este reino nos %a mostra!o sobra!amente que %a conquista!o m*s #ases con la #az que con la guerra& Go ten!ra na!a !e e-tra:o que un buen !a nos viniera un autor $rancs !icin!onos, lo que se #o!ra consi!erar un c%iste !e muy mal gusto, que Urancia %a consegui!o la monarqua universal, %acia la que se encamina a to!a vela, y eso a base !e #aces y ru#turas !e !istintos trata!os& 'ero lo m*s o$ensivo !e su $orma !e com#ortarse es que, no contenta con violar to!os los trata!os, se !e!ica a inva!ir territorios !e la manera m*s cruel, como si !es#us !e %aberse coloca!o #or encima !el !erec%o !ivino y %umano se sintiese autoriza!a a seguir im#unemente los accesos !e $uror e im#ie!a! que le ins#ira su %umor& =l %ierro, el $uego, la #ro$anacin y to!o cuanto #ue!a imaginarse acerca !e lo que los sol!a!os son ca#aces !e inventar cuan!o #ue!en %acer uso !e la liberta! !e accin m*s !esa$ora!a, se em#lea #ara asolar los #ases !on!e #enetran sus tro#as& Go tienen ninguna consi!eracin con la e!a! o con el se-o ni tam#oco con las autori!a!es eclesi*sticas o civiles& Gi siquiera muestran ningn res#eto #or la santi!a! !e !etermina!os lugares ni #or lo que tiene !e m*s sagra!o la religin& <lo #ermanecer* en #ie lo que consi!eran !igno !e ser conserva!o& De tal manera que una #az consegui!a con seme"antes me!ios slo #ue!e ser aquella #az !e la que %ablaba 5*cito, que no es sino la que se instala una vez se %a #ro!uci!o el aniquilamiento total, Rrobar, masacrar, ra#tar, eso es lo que su men!az vocabulario !enomina autori!a! y vaciarlo to!o, #aci$icar1 20gr,cola, B74& Resultara su#er$luo (#rosigue el autor( entrar aqu en !etalles sobre esas cruel!a!es y e-terminios, tanto #orque los e"em#los son recientes como #orque el relato slo #o!ra !arnos una i!ea muy im#er$ecta& Go estamos %ablan!o !e los !esr!enes que se #ro!ucen en el calor !e la accin, como suce!e en cualquier guerra, sino !e otra cosa& Das instrucciones !e la corte son muy #recisas y los generales !eben e"ecutarlas a ra"atabla, #ero si %ay alguno que se ec%a atr*s !ebi!o a que consi!era que est* cometien!o crmenes in!ignos, ser* castiga!o severamente #ara !ar e"em#lo& Do que muestra que la corte tiene el $irme #ro#sito !e con!ucir sus conquistas !e acuer!o con los #rece#tos !e las naciones m*s b*rbaras\& Go entrar en !etalle (#rosigue el autor( en los saqueos ni en !esvelar la in"usticia y la in!igni!a! con que se %an cometi!o, como %an %ec%o otros antes que yo& Me basta con se:alar que la e-#oliacin estuvo #ermiti!a y $ue generaliza!a, tanto que no %ubo

na!ie en el reino que no quisiera sobresalir en ella& Da gente !e #luma se !istingui #or %aberse inventa!o como coarta!a miles !e sutilezas y crmenes monstruosos que a#arecieron ba"o los nombres !e in$ormes y com#ilaciones, y se mostr tan valiente o, me"or !ic%o, actu con tanta insolencia, que %izo callar tanto a las leyes antiguas como a las nuevas& E eso es lo que to!ava se conoce como las con uistas del parlamento de Met+& An $ueron m*s le"os los %ombres !e Iglesia, a mi "uicio, ya que #ara %acer algo que tuviera una gran re#ercusin, !entro !e su #ro#ia es$era, atentaron, con el arzobis#o !e 'ars a la cabeza, contra los !erec%os !e la <anta <e!e y !e la Iglesia #ara sacri$icarlos a la vani!a! !el gobierno, que era to!o lo que se #o!a es#erar !e ellos en materia !e conquistas& KAu no se #o!ra !ecir !e su altivez y !e sus crmenes en tiem#os como los que corren, !e tanta #etulancia y ra#i:aL Amigos, alia!os y enemigos $ueron trata!os !e la misma manera, y si se estableci alguna !istincin entre ellos $ue #or la !i$iculta! que #o!a revestir !a:ar a uno u otro o #or temor a las re#resalias& <lo cabe %orrorizarse cuan!o se #iensa en cmo trataron al #a#a Inocencio NI, #ues no %ubo nunca #ersecucin m*s atroz ni escan!alosa& =l #a#a abasteca con recursos al em#era!or y sus alia!os en su luc%a contra los in$ieles, se $ue to!o su crimen& 'ero, K!e qu no ser* Urancia ca#az cuan!o, libre !e cualquier temor, calibra sus !erec%os con su #o!erL Go %ay me"ores #alabras que estas !e Jornan!Xs a la %ora !e e-#resarlo, RAuiere $orzar al mun!o entero a servirlo, no le im#ortan los motivos !e la guerra #ues consi!era legtimo %acer to!o cuanto se le anto"a& Mi!e el crculo !e accin con su brazo y a#acigua su orgullo con su licencia& Al !es#reciar el !erec%o y la equi!a! se muestra como enemigo !e to!o lo que e-iste\& As es Urancia, en #ocas #alabras, y lo seguir* sien!o a na!a que le sonra la $ortuna1& Da monarqua !e Urancia se volvi temible ba"o el reina!o !e Duis NIII !ebi!o a su #o!ero y a que #roce!i a inva!ir otros territorios& Cay que se:alar que mantena cinco #o!erosos e"rcitos, uno en Italia, otro en los 'ases @a"os, otro en Alemania, otro en el Roselln y el quinto !entro !el #ro#io reino, #ara o#onerse a las intentonas #romovi!as #or un !uque !e 3rleans que #osea un %umor muy cambiante& A:a!amos a los gastos !e mantenimiento !e estas tro#as el !e las #ensiones que %aba que #agar #untualmente a <uecia, a Colan!a y a !iversos #rnci#es !e Alemania e Italia #ara que #ermanecieran $ieles a sus intereses, as como el !e la $lota, que se %aba vuelto consi!erable en los !os mares, #or no mencionar el que causaban los !i$erentes es#as y emisarios em#laza!os en !istintas cortes a $in !e que in$ormaran #untualmente !e cuanto suce!a en ellas& =stos gastos y otros muc%os m*s que omito #ara evitar alargarme, ascen!an a sumas inmensas, y el =sta!o subvena a ellas como #o!a, y #oco $alt #ara que alcanzasen el monto actual, #ues 9olbert los elev !e O7 millones !e libras a M7 millones o m*s, y eso a #esar !e los !esr!enes que se #ro!ucan en aquellos tiem#os en la a!ministracin y que que!aron resueltos ba"o el man!ato !e ese ministro, #or lo que se #ue!e ver que, #ara Urancia, to!o es #osible !es!e el momento en que el reino se %alla ba"o la violencia !el #o!er arbitrario !e los reyes1& As #ues, los ingresos !e la corona $rancesa no eran m*s !e ?&M77&777 libras ba"o el reina!o !e 9arlos III& @a"o el reina!o !e Duis NI se elevaban a los F&877&777 libras& @a"o el reina!o !e Duis NIII alcanzaban los O7 millones !e libras& @a"o Duis NII ascen!ieron, gracias a la #ericia !e 9olbert, a los M7 millones y !es!e entonces #ue!e que se %ayan !u#lica!o y no !e"an !e aumentar ca!a !a !ebi!o a las nuevas im#osiciones con las que se sobrecarga a los #obres, sien!o lo m*s e-tra:o que to!os #ue!an #agarlas&

'or lo que se re$iere a los gran!es e incluso a los #rnci#es !e la realeza, su cr!ito %a ca!o tanto que no #ue!e consi!er*rseles m*s que como los esclavos m*s ilustres !e la corte& Go tienen ninguna autori!a! en el gobierno ni #rerrogativa alguna en las #rovincias y slo #ue!en as#irar a alguna clase !e !istincin a base !e servilismo& Al car!enal Ric%elieu, ministro !e Duis NIII y el mayor genio !e su tiem#o, se le meti en la cabeza que tena que conseguir que la monarqua $uera $loreciente en el e-terior& 9rea que la #ro#ia #etulancia !e la nacin, que %asta entonces %aba si!o una barrera #ara el #rogreso, #o!a ser !e gran ayu!a una vez se #u!iera a#rovec%ar su animosi!a!, y esto $ue lo que le llev a concebir un #lan !e gobierno com#letamente !i$erente al anterior& Caba observa!o que, entre to!as las monarquas, la otomana era la nica consistente y que gozaba !e continui!a! ya que no slo %aba logra!o mantenerse !es!e sus comienzos sino que no %aba !e"a!o !e e-#an!irse, mientras que las !em*s se auto!estruan #or cul#a !el lu"o, el rela"amiento !e la !isci#lina y la ambicin !e los #o!erosos a #artir !el momento en que caan en la inaccin o se vean someti!as #or la $uerza a un nuevo conquista!or& As que se le ocurri a#licar esos #rinci#ios en Urancia& Go quera que $uese una #otencia #uramente militar, como la !e los otomanos, #orque una revolucin seme"ante #o!ra %aber teni!o consecuencias !esastrosas, #or no mencionar la que %ubiera su#uesto !esterrar las artes, la in!ustria y el comercio, que era !e !on!e el reino obtena sus ingresos& Da solucin que a!o#t $ue im#licar en la guerra a los nobles y a la gente ociosa que %aba en el reino, reservan!o el #ueblo #ara las activi!a!es que acabo !e mencionar& Jna vez que !is#uso !e un #lan, no escatim me!ios #ara llevarlo a cabo, lo que %izo que su gobierno $uera tan o!ia!o& 5ambin se atra"o con ello la anima!versin !e to!os los #o!erosos !el reino, que se #ercataron inme!iatamente !e la sumisin en la que estaban a #unto !e caer& <in embargo, tuvo la %abili!a! !e #oner !e su la!o al monarca y utilizar #ara sus #lanes los bienes !el =sta!o, tal como %izo el car!enal Jimnez, consiguien!o atraerse !e esta manera la autori!a! !e la ley y !e los magistra!os, autori!a! que situ a tal altura que a sus sucesores no les %a costa!o na!a com#letarla1& =n e$ecto, estableci inten!entes en ca!a #rovincia #ara que concentraran, gracias al a#oyo !e la corte, el #o!er #oltico y el militar& 'uso lugartenientes !el rey en las #lazas $uertes #ara que com#artieran el #o!er con los goberna!ores y una serie !e in!ivi!uos !el gobierno en cargos en vez !e los recomen!a!os #or los gran!es y #or su cali!a!& E as, como stos slo #o!an es#erar bene$icios !e la corona, renunciaron a las lealta!es #articulares #ara consagrarse enteramente a ella& =stas nove!a!es re#resentaron un gol#e mortal #ara las #rerrogativas !e quienes !esem#e:aban #a#eles !estaca!os en el =sta!o, #orque vean que acabaran #er!ien!o consi!eracin al caer tanto su #restigio& 9omo el #o!er arbitrario %aba senta!o races, y los m*s temerarios %aban si!o castiga!os sin e-ce#cin, se vieron obliga!os a ce!er a la intimi!acin& Vracias a estos resortes y a otros que nos llevaran a una e-#osicin !emasia!o larga, Urancia cambi !e $orma ba"o el reina!o !e Duis NIII, tal como %a cambia!o ba"o el reina!o !e Duis NII& <e #o!r* "uzgar me"or el cambio e-aminan!o cmo %an cambia!o sus !i$erentes miembros en relacin al #asa!o1& Anta:o, el clero, #rimer miembro !el =sta!o, $ue ob"eto !e veneracin !entro y !e re#utacin $uera #orque las !igni!a!es eclesi*sticas se otorgaban #or los mritos #roce!entes !e la ciencia y la virtu!, una ciencia y una virtu! que se iban a buscar a las universi!a!es o a las sole!a!es m*s remotas, #ara a!quirirlas& =l cambio se #ro!u"o cuan!o

Urancisco I obtuvo, gracias al concor!ato, la #osibili!a! !e nombrar los cargos eclesi*sticos m*s im#ortantes !el reino& <in embargo, !urante un tiem#o actu muy !iscretamente, tanto #ara que los #a#as no se que"aran como #ara #o!er %acer $rente a los %ugonotes& 'ero en la actuali!a!, como el rey y los suyos se %an situa!o m*s all* !e cualquier consi!eracin !e ese ti#o, y como, #or otra #arte, el $avoritismo ocu#a entre los eclesi*sticos el lugar que tena anta:o el mrito a la %ora !e verse #romociona!o, los !erec%os !e la Iglesia %an si!o #rostitui!os !e $orma general #or la ambicin !el #rnci#e y gracias a la intimi!acin gubernamental& =sto es lo que se #u!o observar cuan!o en ?>M6 se celebr la asamblea !el clero #ara tratar el asunto !e las regalas& =ntonces, en vez !e a#oyar a sus miembros contra los atenta!os !e la corte, como la "erarqua eclesi*stica estaba obliga!a a %acer tanto #orque su causa era "usta como en su #ro#io bene$icio, los altos !ignatarios !e la Iglesia tuvieron la cobar!a no slo !e aban!onarles a su suerte sino incluso !e tolerar un acto in"urioso #ara la !igni!a! !e su "e$e su#remo, y to!o ello #orque la corte quera morti$icar al #a#a& Do m*s curioso y ri!culo !e la !is#uta es que unos a:os antes varios !octores !e la <orbona $ueron !esterra!os #or %aber sosteni!o que el #a#a era $alible& 'ues bien, a%ora se castigaba a otros tantos #or %aber sosteni!o lo contrario& 9on lo que que!a !e mani$iesto que el rey %a consegui!o una su#eriori!a! mayor sobre lo es#iritual que la que tena sobre lo tem#oral& 5ambin %a consegui!o que to!o $uncione a su gusto, #ues a eso se %a visto re!uci!a la ley !el =sta!o1& 'ero lo que me"or !emuestra el esta!o !e corru#cin general es que el clero est* #onien!o a%ora mismo sus #rerrogativas !e car*cter eclesi*stico al servicio !e la violencia !el gobierno& Iemos cmo los #rela!os "usti$ican la burla !e las leyes que se est* #ro!ucien!o en las #rovincias, am#ar*n!ose unas veces en #rete-tos !e car*cter religioso y esgrimien!o en otras ocasiones el bien #blico& Iemos igualmente cmo los #re!ica!ores seculares y regulares mezclan in!i$erentemente en sus sermones la gloria !el rey con la #alabra !e Dios, y cmo los #ro$esores !e !erec%o y !e teologa se sirven !e mil sutilezas #ara "usti$icar esas usur#aciones y #oner !e acuer!o las leyes !ivinas con las %umanas& E as es, #rostituyn!ose, como uno se !a a conocer en la corte, #or lo que la #rostitucin m*s vil y criminal viene a ocu#ar el lugar que en otros momentos ocu# el mrito1& Da nobleza, segun!o miembro !el =sta!o y segun!a en rango, !is$rutaba !e una consi!eracin notable en otros tiem#os, tanto #or las #rerrogativas con que contaba en sus tierras como #or los miramientos con que la trataba la corte& 'ero como el gobierno !e las #rovincias se %alla en la actuali!a! en manos !e los inten!entes, y como el gobierno se %a %ec%o con to!o, no %ay na!a m*s arrastra!o y maleable que la nobleza #orque slo #ue!e subsistir sirvien!o a la corona& Dos inten!entes, esos %urones !e las #rovincias, %an sabi!o sacarla !e sus ma!rigueras !el cam#o& Go %ay ve"acin, #or in"uriosa que sea, que no %ayan utiliza!o #ara obligar a los nobles a #onerse al servicio !e la corona& @astaba con que un gentil%ombre tuviera bienes !e $ortuna #ara que sus o"os se clavaran inme!iatamente en l& <i %aba que $ormar un regimiento o una com#a:a, se las arreglaban #ara que to!os contribuyeran !e acuer!o con sus #osibili!a!es, #orque, !e lo contrario, les !aban a enten!er que estaran muy mal vistos, y #obre !el que se o#usiera alegan!o que quera vivir tranquilamente en sus tierras/ Dos %ombres !el rey se las ingeniaban, entonces, #ara en$rentar a los vasallos con sus se:ores, al mismo tiem#o que con!enaban a stos a multas e in!emnizaciones vergonzosas y #onan en cuestin sus ttulos y #rerrogativas& <i los nobles cometan la tor#eza !e que"arse ante los "ueces !e estos acosos, vean cmo los

"ueces los man!aban con viento $resco y los !es#e!an en la #rimera vista, no sin %aberles %ec%o gastar antes una $ortuna y #riva!o !e la #osibili!a! !e elevar recurso alguno& Vracias a estas continuas ve"aciones y atro#ellos no le que! m*s reme!io a la nobleza que lanzarse a la guerra, con lo que se arruin !ebi!o a los gastos que le cayeron encima& =n la actuali!a! slo #ue!e subsistir a base !e #ensiones y tasas1& <era intil %ablar !e la o#resin !e la #oblacin general, o tercer esta!o, #orque to!o el mun!o la conoce& @asta con !ecir que la violencia !e este reino %a e-#rimi!o !e tal manera a gente que a#enas les alcanza #ara vivir miserablemente& 'ero lo que %ace que sean autnticamente !esgracia!os es lo que #recisamente sirven a la monarqua #ara mantener su #o!er en el e-terior& 'orque eso es lo que subviene a los gastos !e unos e"rcitos que no %aban si!o nunca tan #o!erosos tanto en mar como en tierra y lo que %a %ec%o que se !es#ierte la in!ustria al verse vincula!os al comercio y a las manu$acturas atrayen!o a Urancia las riquezas !e los #ases e-tran"eros& A este res#ecto %ay que se:alar que el 'arlamento, que anta:o era el me!ia!or entre la monarqua y el #ueblo y que, gracias a una suave atem#eracin !e la autori!a! !e uno y !e la obe!iencia !el otro, mantena sabiamente en el reino tanto los #rivilegios como las liberta!es, ese organismo que en siglos #rece!entes atra"o la a!miracin !e las naciones vecinas #or su "usticia e integri!a! no es a%ora m*s que un rgano mercenario que le sirve a la corte #ara legalizar to!as las in"usticias y e-torsiones& 'ero #o!ra %abrsele #er!ona!o esta vil com#lacencia en un tiem#o en que la crtica resulta muy #eligrosa& @astaba con que %ubiera sabi!o #reservar su vie"a integri!a! en la a!ministracin !e "usticia, que es lo que ya no vemos #or ninguna #arte& <e !ira que su tribunal se %a converti!o en un escollo #ara la equi!a! natural, #orque la %a !estroza!o a base !e triqui:uelas y $ormali!a!es& E %asta se #o!ra !ecir que no es m*s que un teatro #blico en el que el com#a!reo, el $avor !e la corte y el inters #articular se burlan im#unemente !e la ley y la "usticia& =n una #alabra, este organismo, antes tan augusto, es slo un $antasma y una sombra !e lo que $ue, y no %a conserva!o !e aquellos tiem#os m*s que la toga y el birrete1& 5o!os estos cambios no %acen sino mostrar que el or!en natural %a si!o #erverti!o #or com#leto en el reino !e Urancia, con la #articulari!a! !e que es la #ro#ia Urancia la que se %a converti!o en la #rimera vctima !e la ambicin !e su reyes& 'orque to!o se %a visto re!uci!o a una vana imagen !e gran!eza y !e gloria !e la que slo ellos !is$rutan, resultan!o m*s bien que esa vana imagen sirve nicamente #ara que sean m*s #esa!as las ca!enas ba"o las cuales viene gimien!o Urancia ba"o los !os o tres ltimos reina!os& 'or eso resulta asombroso que los $ranceses, que #asan #or ser los in!ivi!uos m*s e!uca!os y !octos !el mun!o, %ayan #o!i!o con$iar !urante tanto tiem#o en esos es#e"ismos, y m*s en el momento #resente, #orque se %an !a!o cuenta ya !e $orma incontrovertible !e que los triun$os en el e-terior slo re!un!an en su #ro#ia o#resin, #or lo que %ubieran teni!o que evitar esta guerra& 'ara em#ezar, ten!ra que %aberles invita!o a ello la !i$erente consi!eracin !e la que gozan res#ecto a la que !is$rutan sus vecinos& 'ero no slo eso sino que, si %ubieran rec%aza!o la guerra, %abran #o!i!o recu#erar su antigua liberta!, viviran m*s $elices en su casa y estaran me"or consi!era!os en la corte& A lo que %abra que a:a!ir que, al sentirse el gobierno menos res#al!a!o, cometera menos in"usticias y atro#ellos en materia !e =sta!o y !e religin1&

'ero esto es como #re!icar a los sor!os #orque se %an acostumbra!o a la esclavitu! !es!e %ace muc%o tiem#o& Do que !esea el rey re#resenta #ara ellos una or!en su#rema y ten!ran #or una es#ecie !e sacrilegio no sacri$icarle bienes, vi!a, %onor y conciencia, !e tal manera que si 5ito Divio tena razn cuan!o !eca que es #ro#io !e los b*rbaros no tener m*s leyes que las r!enes !e sus amos, no %abra nacin m*s b*rbara que la $rancesa1& As que el %ec%o !e que Urancia gima ba"o una carga que la abruma, y que #ue!e que tenga incluso que #erecer si $uera necesario, no es algo que le #reocu#e al gobierno& <i la conquista !e to!os los =sta!os !e =uro#a re#resenta #ara el rey el smmum !e su gloria, no ser*n sus sb!itos quienes !e"en !e secun!arle en su ambicin sin #reguntarse si son "ustas o in"ustas las guerras en las que se embarca& =n e$ecto, si #ara conseguir un $in como se %ay que robar, se roba, si %ay que arruinarse, se arruina, y si %ay que sacri$icarse, se sacri$ica, #orque no %ay na!a !e lo que los $ranceses no sean ca#aces con tal !e !istinguirse& E estar*n muy contentos !e ser !esgracia!os si con ello #ue!en servir !e instrumento #ara la !esgracia !e sus vecinos& =l im#erio otomano creci con #rinci#ios !e ese ti#o& 'ues bien, el gobierno !e Urancia guar!a to!ava con l una !i$erencia im#ortante, y es que se %a !es#ren!i!o !e esa es#ecie !e buena $e que %a observa!o !urante muc%o tiem#o, y lo %a %ec%o en aras !e una moral nueva y !e una nueva "uris#ru!encia que la %acen innecesaria, !e tal manera que a%ora to!o contribuye a la in"usticia, a la violencia y a la usur#acin1& @a"o estos bonitos #rinci#ios Urancia %a consegui!o un #o!er tan gran!e ba"o este reina!o, y se elevar* ca!a vez m*s gracias a !ic%os #rinci#ios si no se %acen los es$uerzos necesarios en esta guerra #ara reba"arle los %umos& <e !ira que Urancia %a envenena!o a los #rnci#es vecinos con un t-ico que los mantiene a!ormeci!os ante el #eligro en que se %allan, o que est*n tan contentos con el !escanso !el que !is$rutan que es#eran nicamente la gracia !e 'oli$emo !e ser !evora!os los ltimos& <in embargo, no creo que !eban sentirse e-cesivamente satis$ec%os, #ues a lo me"or el #eligro no se encuentra tan le"os como #iensan/ 'ero su#ongamos que Urancia se com#romete, me!iante un trata!o, a no socorrer a los turcos ni !irecta ni in!irectamente, )se #ue!e con$iar en su com#romiso+ 'orque !e un tiem#o a esta #arte viene consi!eran!o que tiene !erec%o a no mantener ninguno #or muc%o que los suscriba& =nga: a =s#a:a !es#us !e %aberle %ec%o #romesas similares en los trata!os !e Iervins y !e los 'irineos y %ar* lo mismo al em#era!or con ste& Ca si!o necesario que Urancia convenciera a to!os sus alia!os !e la iniqui!a! !e sus #rinci#ios, y que to!os %ayan su$ri!o #ersonalmente mil $unestas consecuencias, #ara que el #eligro comn %aya termina!o #or unirlos !ebi!o a la necesi!a! inevitable !e !e$en!erse %a si!o necesario, !igo, que la corona %aya ataca!o a unos con la alegra en el corazn y amenaza!o a los !em*s #ara que, !es#us !e F7 a:os !e in"usticia, atro#ellos y usur#aciones, se %ayan !eci!i!o a $ormar una liga tan "usta y necesaria& E aunque slo %ubiese si!o #or vengar con to!a "usticia los incen!ios, sacrilegios y e-ecrables cruel!a!es con las que Urancia %a asola!o las %ermosas #rovincias !e Alemania en las que %an entra!o sus tro#as, %abra basta!o #ara que se %ubiese !eci!i!o a #artici#ar en la liga to!a =uro#a, movi!a #or el inters !e salvaguar!ar #ara la #osteri!a! la gran!eza !el e"em#lo1& )9mo+ (!ice el autor(, )%abr* #o!i!o incitar Urancia a los turcos #ara que intentaran conquistar Cungra y el Im#erio+ E luego, una vez que el intento $racas, )%abr*

recobra!o es#eranzas con la mayor in$raccin que %aya #o!i!o cometerse nunca+ A!em*s !e la in!igni!a! !e seme"ante alianza y !e la in"uria !e la in$raccin, )%abr* #o!i!o, insisto, #reciarse !e %aber subverti!o las leyes !ivinas y %umanas !estruyen!o a sangre y $uego ciu!a!es, iglesias, #ueblos, #alacios, castillos y, en !e$initiva, to!o cuanto se #uso al alcance !e sus incen!iarios, que no tuvieron re#aro en que ar!ieran %ombres, mu"eres y ni:os ni tam#oco en #ro$anar los santuarios con una inmensa canti!a! !e sacrilegios y abominaciones+ K<, lo %a %ec%oL K9ometi to!as esas atroci!a!es !elibera!amenteL E eso mientras %aba una #az en la que no %allaba o#osicin alguna a sus !esignios, )resulta, #ues, e-tra:o, que to!a =uro#a se %aya uni!o #ara obtener una venganza e"em#lar+ Al amenazar a unos y atacar a otros, )no estaba insultan!o !e algn mo!o su insensibili!a!+ )E no ten!r* !es#us !e to!o, en el !eclive !e su $ortuna, la suerte !e que #or cobar!a suscriban la #az en las con!iciones que ella #rescriba+ A#enas se #o!r* creer na!a !e esto en los siglos veni!eros& 'ero los que !eben tener el sentimiento !e venganza m*s "usto son los #rnci#es !el Im#erio #orque #ertenecen a la misma sangre !e los em#era!ores cuyas cenizas y tumbas vieron #ro$anar en =s#ira& Cay #ocos que no #rovengan !e ese tronco, #or eso %ay que #ensar que una #ro$anacin tan atroz e in"uriosa %aya %ec%o %ervir la sangre en sus venas, me!iante una im#resin que la naturaleza %a e$ectua!o& De a% que sea #resumible que no entregar*n las armas %asta %aber venga!o con creces y !a!o satis$accin, al mismo tiem#o, a su nacimiento, a su #atria y a la gloria !el Im#erio, #ro$ana!a tan gravemente en esta ocasin1& Do que %e cita!o aqu sobre el gobierno tir*nico !e los #rnci#es y reyes !e la 5ierra, y en #articular sobre los ltimos reyes !e Urancia e incluso sobre este reina!o, nos %ace ver claramente que son slo unos tiranos, y que abusan !e su #o!er y su autori!a! olvi!*n!ose !e que esta autori!a! y este #o!er les %an si!o con$ia!os solamente #ara que gobiernen con #ru!encia a la gente en la "usticia y la equi!a! y #ara mantenerla $elizmente en #az& Dos #ueblos (como !ice muy bien el se:or !e Moulins( no %an si!o %ec%os #ara los #rnci#es, sino los #rnci#es #ara los #ueblos, y #or ello #ue!e llam*rseles con to!a "usticia servidores p.blicos& Antes !e que %ubiera #rnci#es y reyes en el mun!o, %ubo gente comn& =l !eber !el #rnci#e consiste en #ro#orcionar tranquili!a! al #ueblo #ara que #ue!a traba"ar, y consiste tambin en !arle seguri!a! $rente a los #eligros& <u !eber consiste asimismo en %acer #osible, me!iante su vigilancia, que sus sb!itos !uerman seguros& =n suma, en cuanto el #rnci#e se o$rece a la re#blica !esa#arece como su"eto& Debe amar a sus sb!itos como un #a!re ama a sus %i"os& 'ero los tiranos %acen lo contrario& 5ratan a sus sb!itos como a esclavos& Jn buen rey se %ace amar un tirano, temer& Jn buen rey se e-#one #or el bien !e su #ueblo un tirano sacri$ica su #ueblo a su orgullo, a su ambicin o a su venganza& Auitarles a los #ueblos los !eleites !e la vi!a, arrancarles !e las manos el #an que consiguen tan #enosamente con su traba"o, !arles una vi!a miserable e in$eliz y %acerles gemir ba"o la !es!ic%a, es cruel y o!ioso& Go slo eso, es a!em*s in!igno !e la cali!a! y !igni!a! que !eben tener reyes y #rnci#es, y !ebera ser su vergHenza, su con$usin y su con!enacin1& =l buen rey se atiene a la ley, #ero el tirano quiere que to!o le sea #ermiti!o& Ale"an!ro y 9sar, a quienes la Cistoria tiene #or los mayores #rnci#es y em#era!ores, no $ueron m*s que !os bota$uegos o !os torrentes que !estruyeron el mun!o #or !iversas #artes, ca!a uno !e ellos lo !estruy to!o a su #aso1 .Iirgilio, %neida, IN, O6O0&

Dios (!ice cierto autor( se sirve !e los malos #rnci#es como ver!ugos y sicarios #ara castigar las #rovincias y reinos que se %allan ba"o su !ominio sin embargo, !es#us !e %aberse servi!o !e ellos como verga"os !e su $uria, los arro"a al $uego1, se !ice en la 3ida de san 0ntonino, cuya $estivi!a! se celebra el !os !e mayo& =l em#era!or Antonino el bueno !eca que #re$era salvar la vi!a a uno !e sus sb!itos antes que matar a mil enemigos1 2 )istoire romaine, tomo III, #*g& BMO4& =l rey Duis NII estaba muy le"os !e tener unos sentimientos tan a$ables y %umanos, %ubiera #re$eri!o sin !u!a matar a mil !e sus sb!itos antes que salvar a uno solo !e sus enemigos& =l bien !el =sta!o (!ice el car!enal Ric%elieu 2.!estament politi ue0, tomo II, #*g& O774( es el $in que el #ro#io Dios im#uso a to!os los reyes al #onerles la corona en la cabeza& Go !eben as#irar a na!a que les resulte !e mayor consi!eracin, es el #unto %acia el que !eben ten!er to!os sus actos1& =l em#era!or 5ra"ano, al !ar la es#a!a al gran #reboste !el im#erio, le !i"o estas memorables y bellas #alabras !ignas !e la gran!eza y la generosi!a! !e un buen #rnci#e, Mientras sea "usto em#lea esta es#a!a #ara mantener mi autori!a!, #ero si me convierto en un tirano !esenv*inala contra m1 2)istoire romaine4& =s in%umano (!eca el sabio Mentor a 5elmaco( arrancar !e las manos !e la gente, #or miras !e $asto y ambicin, los !ulces $rutos !e la tierra que %an obteni!o gracias a la liberali!a! !e la Gaturaleza y al su!or !e su $rente& Da Gaturaleza #o!ra e-traer !e su seno lo su$iciente #ara una inmensa canti!a! !e %ombres mo!era!os y laboriosos& 'ero el orgullo y la #ereza !e unos #ocos con!enan al resto a la miseria y a la #obreza m*s es#antosas& Dos #rnci#es *vi!os y carentes !e #revisin cargan !e im#uestos a sus sb!itos m*s celosos y a los que m*s traba"an a la %ora !e sacar ren!imiento a sus bienes, #orque es#eran cobrar m*s $*cilmente& Al mismo tiem#o, gravan menos a quienes la #ereza %ace m*s miserables& Da!le la vuelta a este or!en im#er$ecto que agobia a los buenos, recom#ensa el vicio e intro!uce una negligencia que resulta tan $unesta tanto #ara el reino como #ara el =sta!o1& 'one! (!ice el sabio Mentor(, #one! tasas, multas y, si es #reciso, #enas rigurosas a quienes no cui!an sus cam#os, !e la misma manera que castigarais al sol!a!o que aban!onara su #uesto en la guerra& <in embargo, !is#ensa! y e-onera! a las $amilias que se multi#lican y aumenta!les en #ro#orcin las tierras !e cultivo, as la #ro$esin !e labra!or no ser* !es#recia!a al no verse tan acucia!a #or !i$erentes males& De esta manera veremos cmo el ara!o alcanza los mayores %onores al ser mane"a!o #or las manos victoriosas !e quienes vencieron a los enemigos !e la #atria& Go ser* menos %ermoso cultivar en tiem#os !e #az la %erencia que se %a recibi!o !e los ancestros que %aberla !e$en!i!o !urante los %orrores !e la guerra& =l cam#o volver* a $lorecer, 9eres se coronar* !e es#igas !e oro, @aco #isar* la uva %acien!o que !escien!an #or los $lancos !e los montes riac%uelos !e un vino m*s !ulce que el nctar& =l $on!o !el valle resonar* con los conciertos !e los #astores que cantan, acom#a:a!os #or la $lauta, sus #enas y #laceres a la orilla !e lm#i!os riac%uelos mientras los reba:os #astan entre las $lores sin temer a los lobos& I!omeneo, )no te sentiras $eliz (!eca Mentor( sabin!ote la $uente !e tantos bienes y %acien!o vivir a tanta gente en la tranquili!a! m*s amable ba"o la sombra !e tu nombre+ )3 no es #re$erible este ti#o !e gloria a la que se obtiene !estruyen!o la tierra y

e-ten!ien!o #or to!as #artes (y casi #or igual en las #ro#ias tierras que en las !el enemigo al que se %a venci!o( la mortan!a!, la con$usin, la tristeza, la consternacin, el %ambre cruel y la !eses#eracin+1 Ueliz el rey que es lo bastante amigo !e los !ioses y tiene un corazn lo bastante gran!e #ara mostrar en su reino a to!os los siglos un es#ect*culo tan encanta!or& =n vez !e !e$en!erse !e su #o!er con el combate, la 5ierra entera ven!r* a #ostrarse a sus #ies #ara que reine sobre ella& 'ero, !ir*s, como la gente vive en la abun!ancia volver*n sus $uerzas contra m y se sublevar*n/ Go temas eso en absoluto (!eca el sabio Mentor(, se trata !el #rete-to que siem#re se utiliza #ara a!ular a los #rnci#es #r!igos que quieren agobiar a las #ueblos a im#uestos/ KAu #rinci#io m*s !etestable es no saber encontrar la seguri!a! m*s que o#rimien!o a los #ueblosL KAu #rinci#ios tan !etestables son tambin negarse a !arles instruccin, no saber con!ucirlos a la virtu! ni saber %acerse amar, mientras se les arrastra a la !eses#eracin y la necesi!a! m*s es#antosa sin que #ue!an res#irar libremente ni sacu!irse el yugo !e la tiranaL )Aue autori!a! es sa+ )=s se el camino que lleva a la gloria+ Recuer!a que los #ases !on!e la autori!a! !el soberano es m*s absoluta son aquellos en los que los soberanos son menos #o!erosos& Arram#lan con to!o y lo arruinan to!o, ellos solos #oseen to!o el =sta!o, #ero el =sta!o langui!ece, el cam#o est* aban!ona!o y casi !esierto, las ciu!a!es menguan ca!a !a, el comercio se e-tingue& =l rey (que no #ue!e serlo #or s mismo sino gracias a sus sb!itos( se aniquila al aniquilar im#erce#tiblemente a los sb!itos !e los que obtiene su riqueza y su #o!er& <u #o!er absoluto crea tantos esclavos como sb!itos& <imulan a!orarle, #ero tiemblan a na!a que les mire ligeramente& <lo les que!a es#erar la revolucin, #orque el #o!er monstruoso lleva!o %asta el e-tremo no #ue!e !urar, no suscita eco ninguno en el corazn !e la gente, cansa e irrita a to!os los estamentos !el =sta!o y obliga #or igual a to!os sus miembros a sus#irar $ervorosamente #or un cambio& 9on el #rimer gol#e el !olo cae y resulta #isotea!o& =l rey que en su vana #ros#eri!a! no encuentra a na!ie que se atreva a !ecirle la ver!a!, no %allar* en la !esgracia a na!ie que se !igne e-cusarlo y !e$en!erlo !e sus enemigos1 2!lma ue, tomo II, #*g& ?F y siguientes4&

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6o est& permitido ue los reyes tiranicen a los s.bditos ni les graven con impuestos producto de su autoridad sin el consentimiento de los %stados generales

Go %ay rey ni se:or en la 5ierra (!ice el se:or !e 9ommynes 2 MmoiresI( que tenga #or s mismo #o!er, $uera !el que #o!ra e"ercer sobre su #atrimonio, #ara gravar con im#uestos a sus sb!itos sin el acuer!o y el consentimiento !e quienes %an !e #agarlos, como no acte #or tirana y usan!o la violencia& <e me #o!ra contestar que %ay #ocas en las que no se #ue!e es#erar el bene#l*cito !e la Asamblea #orque las cosas se alargaran !emasia!o& 'o!ra ser el caso !e la guerra, #ero no %ay que a#resurarse !emasia!o #ara comenzar una guerra, me"or es tomarse el !ebi!o tiem#o cuan!o resulta necesario1& 9uan!o 'rtina- se %izo con el im#erio, tuvo un cui!a!o e-quisito con el #ueblo& Diber a la #oblacin !e los im#uestos con los que la tirana %aba carga!o a las #rovincias !el im#erio como !erec%o !e #aso, $uera en los #uentes, a la entra!a !e las ciu!a!es o en el cruce !e los ros, logran!o con ello que volviera a $lorecer el comercio y restablecien!o en to!as #artes la liberta! !e la re#blica& Re#arti las tierras que estaban sin cultivar, inclui!as las que #ertenecan a los #rnci#es, a con!icin !e que la gente las cultivara& E #ara que to!os sintieran ganas !e traba"arlas, a#arte !e conce!erles a #er#etui!a! la #osesin !e las mismas, las !e" e-entas !e im#uestos y tasas !urante !iez a:os1 2 )istoire romaine, tomo III, #*g& 66B4& =l em#era!or Marco Aurelio o$reci una e-traor!inaria muestra !e su bon!a! al no querer #ercibir ningn im#uesto e-traor!inario en ninguna #rovincia !el im#erio cuan!o se vio acucia!o #or la $alta !e !inero a la que le %aba aboca!o la guerra contra los germanos& Antes bien, #uso en venta #blica en la #laza !e 5ra"ano los ornamentos im#eriales, las co#as !e oro, #lata y cristal, la #e!rera y las mesas que encontr entre sus #ro#ios muebles o en el #alacio !e A!riano, con lo que reuni una suma consi!erable que bast #ara correr con los gastos& A!em*s, o$reci a los com#ra!ores la #osibili!a! !e reintegrarles el !inero si queran !evolver lo que %aban com#ra!o1 2)istoire romaine, tomo III, #*g& ?8?4& E no oblig a que !evolvieran na!a quienes, !es#us !e %aber com#ra!o, no quisieron %acerlo& Go se encontrar* na!a #areci!o en la %istoria !e nuestros ltimos reyes& =st*n muy le"os !e %aber %ec%o cosas tan %ermosas& 9uan!o se %allaba a las #uertas !e la muerte, cierto monarca turco se #ercat !e que %aba grava!o a sus sb!itos con un im#uesto nuevo, !e mo!o que or!en en su testamento

que lo su#rimieran& =so es lo que !ebera %acer cualquier #rnci#e cristiano, que no #osee, como !ice el se:or !e Argenton, ninguna autori!a! $un!a!a en la razn #ara gravar a sus sb!itos sin licencia y #ermiso !e su #ro#io #ueblo1 2'%ili##e !e 9ommynes, se:or !e Argenton, Mmoires, #*g& O8?4&

58

Lo ue dicen los aduladores de los reyes y pr,ncipes sobre esta cuestin

'ero los a!ula!ores !e nuestros reyes les !icen que tienen !erec%o a ser los soberanos m*s absolutos !el mun!o, que son los nicos !ue:os !e su reino, que no necesitan a na!ie #ara suscribir alianzas con los #rnci#es !e los =sta!os e-tran"eros, que son los nicos con ca#aci!a! #ara establecer las tasas e im#uestos que les vengan en gana, y que #ue!en, #or ltimo, !ictar las leyes, e!ictos y or!enanzas que les #lazca, y !e a% viene que los $irmen ba"o estas #alabras absolutas, #ues se es nuestro gusto, Do quiero, lo or!eno y como razonamiento basta mi volunta!1 .Juvenal, 1&tiras, II, 66B0& Dos a!ula!ores intentan #ersua!irles !e que las re$ormas que les aconse"an los mentores m*s #ru!entes encerraran muc%os #eligros y #o!ran abocar a e-cesos& E ante#onien!o sus #ro#ios intereses, les !icen, <i %acis que la gente viva en la abun!ancia, no volver*n a traba"ar, se tornar*n arrogantes e in!mitos y estar*n !is#uestos a sublevarse en cualquier momento, slo #ue!e ablan!arlos la !ebili!a! y la miseria1& De esta manera, #or querer aliviar la suerte !el #ueblo, !icen los a!ula!ores !e los reyes, reba"*is el #o!er real y caus*is al mismo tiem#o un !a:o irre#arable, ya que necesita que se le ate corto #or su #ro#io inters& =l sabio Mentor res#on!a a esto, )Go se #ue!e someter a un #ueblo sin %acer que se muera !e %ambre+ KAu in%umani!a!L KAu #oltica tan brutalL K'ues no %abr* ni gente que %a si!o trata!a con !elica!eza y, sin embargo, #ermanece $iel a sus #rnci#esL Do nico que #rovoca las revueltas es la ambicin y la inquietu! !e los #o!erosos !el =sta!o cuan!o se les !a !emasia!o #o!er y se #ermite que sus #asiones no tengan lmite& As como la multitu! !e gran!es y !e #eque:os que viven en la molicie, el lu"o y la ociosi!a!& E tambin la gran abun!ancia !e %ombres acostumbra!os a la guerra que !es#recian las ocu#aciones tiles a las que !eberan !e!icarse en tiem#os !e #az& E #or ltimo, la !eses#eracin !e las #oblaciones que se ven maltrata!as, #or no mencionar la !ureza, la altivez !e los reyes y su molicie, que los inca#acita #ara velar #or to!os los miembros !el =sta!o a $in !e #revenir los !isturbios1 2 !lma ue, tomo II, #*g& F64& =so es (!eca Mentor( lo que #rovoca revueltas, y no !e"ar que los traba"a!ores coman el #an tranquilamente !es#us !e %abrselo gana!o con el su!or !e su $rente& Cay #eligro !e rebelin cuan!o se grava al #ueblo con e-acciones inso#ortables !eriva!as !e la avaricia o el orgullo !e unos #rnci#es que le sacan el !inero #or vas e im#uestos in%umanos1& @asta con ec%ar cuentas #ara ver que FO tiranos griegos, la mita! !e los que %ubo, murieron violentamente como !igno castigo a su orgullosa tirana& A ?? !e ellos les sacaron los o"os y a seis les cortaron la nariz&

'o!emos ver en <neca ciertas sim#atas #or la tirana !e los em#era!ores !e su #oca, #ues tengo #or cierto (!eca el se:or !e Montaigne( que con!en !e manera un tanto $orza!a la causa !e los generales que asesinaron a 9sar1 2 %nsayos, II, ?74& Go me o$en!en tanto los salva"es que asan y se comen los cuer#os !e los muertos como quienes los #ersiguen y atormentan en vi!a1 2ibid/, II, ??4& <e #ue!e !ecir, #or tanto, que los tiranos son #eores que los que se comen a los %ombres una vez muertos& Dos #ueblos (como se !ice en !lma ue( son in$elices !ebi!o a la ambicin !e los reyes, a su $asto y a su im#ru!encia, ya que, en general, slo su$ren #or las $altas !e los reyes, que !eberan velar constantemente #ara im#e!ir que su$rieran& RDos aqueos e-#an las $altas !e los reyes\ .Coracio, %p,stolas, I, II, ?F0& Dos reyes lo son nicamente #ara cui!ar !e su #ueblo, tal como cui!an un #astor !e su reba:o, y un #a!re !e su $amilia1 2tomo II, #*g& 6684& Go est*n #ara man!ar im#erativamente a los %ombres sino #ara gobernarlos sabiamente& 'or ltimo, el #ro#io car!enal Ric%elieu, #or a!ula!or e i!latra que $uese !e la gran!eza !e Duis NIII, tuvo que reconocer en sus *e"l-ions politi ues que un rey era cul#able ante su =sta!o si no %aba #ersegui!o el bien comn en to!os sus actos antes que contentar a unos cuantos #articulares& Dos buenos monarcas (a$irma( ante#usieron el =sta!o a sus #a!res y sus %i"os, y !e eso se !es#ren!e que est*n obliga!os a no %acerles caso cuan!o !eseen algo que vaya en su #er"uicio& =l bien civil, que es el ob"etivo !e los #rnci#es, no es otro que el !e sus sb!itos en general& Jn rey (a:a!e( no merece llevar corona si tolera im#unemente la o#resin !e sus sb!itos& Dios slo le %a con$ia!o la mano !e su "usticia #ara #rotegerlos !e los ultra"es y %acer que se mantengan en la obe!iencia& anicamente los #articulares !eben velar #or sus intereses #or su #arte, el rey !ebe velar slo #or el bien #blico1& Da o#resin !el #ueblo (a:a!e( es un crimen que sube %asta el cielo #ara #e!ir a Dios venganza #or los ultra"es recibi!os& =l #ueblo tiene esa venta"a res#ecto a los ricos& A cambio !e los bienes !e $ortuna que le son nega!os y que otros reciben con largueza, el #ueblo obtiene #or #arte !e Dios el consuelo !e que los atro#ellos que se cometen contra l re#resentan otros tantos ataques a su #ro#ia !ivini!a!, #or lo que no !esea que #ermanezcan im#unes& A los #o!erosos (#rosigue( les !a el #o!er !e !e$en!erse #or s mismos, as que, como no les %a conce!i!o eso a los sb!itos, se convierte en su #rotector y obliga a los reyes (que tienen el %onor !e ser las im*genes vivas !e su #o!er y sus lugartenientes en la 5ierra( a que le rin!an rigurosamente cuentas1 29ar!enal !e Ric%elieu, tomo III, #*g& ?8B4& 'or eso !ice en otro lugar 2ibid/, #*g& M64 que el bien !el =sta!o es el ob"etivo que el #ro#io Dios im#one a los reyes cuan!o les coloca la corona en la cabeza& Go as#irar a na!a que les #arezca m*s im#ortante es el #unto %acia el que !eben ten!er to!os sus actos1& 'orque los reyes, como se !ice en !lma ue, slo son reyes #ara cui!ar a su #ueblo, como cui!an los #astores el reba:o y los buenos #a!res !e $amilia a sus %i"os1, y no est*n #ara man!ar im#erativamente a los %ombres sino #ara gobernarlos con sabi!ura&

<in embargo, a #esar !e que la mayora !e los #rnci#es y reyes !e la 5ierra no sean m*s que unos tiranos orgullosos y arrogantes, y !e que la mayora !e los sb!itos no sean m*s que unos esclavos #obres y !es!ic%a!os ba"o el yugo !e su !ominacin tir*nica, no se ve a na!ie que se atreva a o#onerse a ellos o, al menos, a con!enar y censurar su con!ucta abiertamente& Al contrario, %ay miles y miles !e a!ula!ores viles y cobar!es que, #ara corte"arlos me"or y %acerse valer, se es$uerzan #or com#lacerles en to!o, les ocultan sus vicios y !e$ectos y tratan !e %acer #asar sus vicios #or virtu!es& E a na!a que los reyes tengan algn talento o alguna virtu!, las convierten en virtu!es raras, eminentes e incluso %eroicas, y se las arreglan #ara que resulte !eslumbrante lo #oco bueno que %acen o que se les ocurre %acer a la gente en alguna rara ocasin& De a% #roviene el aluvin !e vanos elogios y vanas alabanzas que solemos contem#lar& Dos "ueces y magistra!os, que est*n #ara re#rimir los vicios, mantener la "usticia y el or!en en to!as #artes, as como #ara castigar a los malos y cul#ables, no se atreven a em#ren!er ninguna accin contra los vicios ni contra las in"usticias !e los reyes& 'ersiguen y castigan severamente a los #eque:os !elincuentes, ca#turan y !an su#licio a los #eque:os la!rones y asesinos, #ero no se atreven a %acer na!a contra esos gran!es la!rones y esos gran!es asesinos e incen!iarios que asuelan la tierra, !evastan to!o a sangre y $uego, y %acen que mueran tantos miles y tantos millones !e #ersonas& Aunque lo #eor es que tam#oco %acen na!a aquellos que, #or su con!icin y su #ro$esin !e #ie!a! y religin, y !a!a su cali!a! !e ministros !e Dios y #a!res o #astores es#irituales !e la gente, !eberan velar #or ella& =ntre ellos est*n los #a#as, arzobis#os y obis#os, los !octores, sacer!otes y #re!ica!ores !el =vangelio en general, que se #recian !e ser in$alibles en su $e y su !octrina y que, #or consiguiente, !eberan ser igual !e incorru#tibles en sus costumbres y sacri$icarse #or la ver!a! y la "usticia en $avor !e la gente !e la que !icen ser #astores& 'ues bien, re#ito, aquellos que !eberan mostrarse como los m*s celosos !e$ensores !e la ver!a! y la "usticia y ser los m*s $irmes y m*s $ieles #rotectores !e la gente contra las in"ustas ve"aciones y los in"ustos atenta!os !e los #rnci#es y reyes !e la 5ierra son, con muc%a $recuencia, los que m*s los a!ulan, traicionan!o cobar!e e in!ignamente los !eberes !e su ministerio& De tal manera que se #ue!e !ecir a%ora con mayor razn que nunca lo que !i"eron algunos ancianos, a los que se tomaba #or #ro$etas, acerca !e los reyes y $alsos #ro$etas !e su tiem#o, <us nobles !entro !e ella eran lobos que !esgarraban la #resa, !erraman!o sangre y eliminan!o gente #ara enriquecerse& <us #ro$etas eran en"abelga!ores que les o$recan visiones $alsas y les vaticinaban embustes, !icien!o, =sto !ice el <e:or, cuan!o el <e:or no %ablaba1 2=zequiel, 66,68Q6M4 'o!emos verlo claramente entre los #rnci#es y reyes !e la 5ierra, #ues los reyes y #rnci#es son como lobos y leones rugientes #restos a atra#ar su #resa& <iem#re se %allan !is#uestos a cargar a la #oblacin con tasas e im#uestos, siem#re est*n !is#uestos a establecer nuevos im#uestos y a aumentar los vie"os, siem#re est*n !is#uestos asimismo a #ren!er el $uego !e la guerra y, #or consiguiente, siem#re est*n !is#uestos a !erramar sangre y a quitarles la vi!a a los %ombres, siem#re est*n !is#uestos a asolar las ciu!a!es y !evastar los cam#os& E los sacer!otes, que son los ministros !e la religin, a#lau!en to!os

esos malva!os #ro#sitos, como %icieron los $alsos #ro$etas que acabo !e mencionar& Des consienten sus #eores !eseos y a#rueban sus #roce!imientos m*s violentos e in"ustos& =n el #l#ito claman, gritan y $ulminan con muc%o celo y ve%emencia las $altas m*s n$imas !e la gente, #ero se vuelven unos #erros mu!os ante los abominables vicios y las $altas !e los #rnci#es y reyes !e la 5ierra& =s m*s, ense:an incluso que $ue Dios quien los #uso en el trono y que #or eso %ay que obe!ecerles y someterse a ellos en to!o& 'or eso !icen y %acen creer al #obre #ueblo ignorante que quien se en$rente a los reyes se %ar* merece!or !el castigo !ivino, De mo!o que, quien se o#one a la autori!a!, se rebela contra el or!en !ivino, y los rebel!es se atraer*n sobre s mismos la con!enacin1 2Romanos, ?B,?Q84& E como si $uera muy im#ortante #ara el bien y la salvacin !el #ueblo que %aya tiranos que le man!en y tiranicen, rezan to!os los !as en #blico #ara que Dios conserve su vi!a y vele #or la #ros#eri!a! !e sus armas& De tal manera que si la suerte !e la guerra se tuerce y sus e"rcitos son !errota!os #or los !e sus enemigos o bien son #uestas a saco sus ciu!a!es, los ministros !e la religin ac%acan inme!iatamente la cul#a a los #eca!os !e la gente& Des %acen creer que Dios se %a en$a!a!o con ellos y que tienen que a#lacar y a#aciguar su clera con obras !e #enitencia y con una ver!a!era conversin !e su alma a Dios& 'or eso se les oye cantar con voz lgubre, <e:or, no nos trates segn nuestros #eca!os, no guar!es en tu memoria nuestras iniqui!a!es/1 3 tambin, <e:or, ay!anos, lbranos/1 'ero cuan!o, #or el contrario, los reyes consiguen victorias notables sobre sus enemigos, #onen en $uga a sus e"rcitos, les toman las ciu!a!es, !evastan sus cam#os y consiguen botines consi!erables, entonces consi!eran las victorias como se:ales $avorables !e la #roteccin y la ben!icin !e Dios& 'or eso, los magistra!os y la gente encien!en $uegos !e gloria, %acen $este"os #blicos y van en masa a cantar en las iglesias con los sacer!otes magn$icos !e 'eum, es !ecir, magn$icos c*nticos !e alegra y alabanza como accin !e gracias a Dios #ara agra!ecerle tantas mortan!a!es victoriosas, as como tantos victoriosos asolamientos y !evastaciones& E as, mientras est*n en ello, #ermanecen ciegos, #or lo que tratan tan gran!es, $unestos y !etestables males como si $ueran motivo !e gozo y alegra& 'o!ramos !ecir que son insensatos en su alegra y en sus gozos, como !ice uno !e sus libros su#uestamente santos 2<abi!ura, ?F,664& E como esos mismos sacer!otes y clrigos, cobar!es a!ula!ores !e los ricos y los #o!erosos !e la 5ierra, saben que los tiranos nunca est*n seguros y siem#re temen que les suce!a lo que !ebera suce!erles a !iario, #re!ican #blicamente, #or !arles gusto y %acer que se sientan m*s seguros, que no est* #ermiti!o matar a los tiranos& =n uno !e los concilios !e 9onstanza llegaron a !eclarar incluso que era una %ere"a creer que un in!ivi!uo #o!a matar a un tirano& Do cual !e"a mani$iestamente claro que la religin cristiana #ermite y a#rueba, e incluso autoriza, la tirana !e los #rnci#es y los reyes !e la 5ierra as como to!os los abusos que acabo !e mencionar& E como to!os esos abusos y la tirana !e los #rnci#es y reyes !e la 5ierra son absolutamente contrarios a la "usticia y van contra la equi!a! natural y son absolutamente contrarios al buen gobierno !e los #ueblos, a!em*s !e ser la $uente, el origen y la causa !e to!os los vicios, to!os los males, to!as las miserias y to!as las

mal!a!es !e los %ombres, resulta evi!ente que la religin cristiana $omenta, mantiene, e incluso autoriza, #or lo que se re$iere a esta cuestin, los vicios y !esr!enes !e los %ombres, en vez !e con!enarlos abiertamente, im#e!irlos y e-tir#arlos #or com#leto, que es lo que ten!ra que %acer, con to!a seguri!a!, si %ubiese esta!o institui!a realmente #or Dios y si $uese tan #ura y santa como #resume ser& A #artir !e a% $ormulo el siguiente argumento claro y !emostrativo, Jna religin que ense:a errores en su !octrina y su moral, que #ermite abusos contrarios a la "usticia y la equi!a! natural, que son tambin contrarios al buen gobierno !e los %ombres y #er"u!iciales #ara el bien #blico una religin que los a#rueba y #ermite, y que llega incluso a autorizar la tirana y el gobierno tir*nico !e los #rnci#es y los reyes !el mun!o y que %ace gemir a los #ueblos ba"o el yugo tir*nico !e su !ura y cruel !ominacin, no #ue!e ser una religin ver!a!era ni #ue!e %aber si!o institui!a realmente #or Dios& =sta #ro#osicin es clara y evi!ente y no #ue!e ser re$uta!a& 'ues bien, la religin cristiana ense:a to!os los errores !e los que acabo !e %ablar, #ermite y autoriza to!os los abusos que acabo !e mencionar y, #or ltimo, autoriza la tirana y el gobierno tir*nico !e los #rnci#es y reyes !el mun!o, como acabo !e !emostrar y nos muestra claramente la e-#eriencia !iaria& =ntonces, la religin cristiana no #ue!e estar realmente $un!a!a en la autori!a! !e Dios& E #or consiguiente, es $alsa, e incluso tan $alsa como lo #ue!e ser cualquier otra& Go me !eten!r en re$utar aqu #ormenoriza!amente otras $alse!a!es como la invocacin $ervorosa !e los muertos, el culto religioso y !evoto !e las im*genes y reliquias !e los santos !i$untos, las #eregrinaciones, los "ubileos, las in!ulgencias, las ben!iciones que im#ortan a la gente los sacer!otes y obis#os, y to!o ti#o !e cosas y tam#oco me !eten!r en otras su#ersticiones seme"antes, #orque to!as esas vani!a!es y tonteras %an si!o y ser*n re$uta!as su$icientemente tanto #or lo que %e !ic%o %asta a%ora como #or lo que !ir a continuacin&

S%ptima prueba

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'e la "utilidad y "alsedad de las religiones, a partir de la opinin ue tienen los #ombres sobre la supuesta e-istencia de los dioses

5o!os esos abusos, amn !e los abusos y errores !e los que %e %abla!o con anteriori!a!, est*n $un!a!os solamente en la creencia y el convencimiento u o#inin !e que %ay !ioses o, al menos, !e que %ay un Dios es !ecir, se basan en la creencia y el convencimiento !e que %ay un ser soberano que es to!o#o!eroso, in$initamente bueno, in$initamente sabio e in$initamente #er$ecto, que quiere ser venera!o y servi!o #or los %ombres !e una u otra manera& A!em*s !e eso, los #rnci#es y reyes !el mun!o #reten!en, #or otra #arte, $un!amentar su #o!er y autori!a! en los !e un Dios to!o#o!eroso merce! a cuya gracia aseguran %aber si!o #uestos #ara gobernar y man!ar a los %ombres& 'or to!o ello, %ay que #robar y %acer ver claramente que los %ombres se equivocan tambin en esto y que no e-iste un ser como se, es !ecir, que no #ay 'ios& E #or consiguiente, resulta $also y es un abuso que los %ombres se valgan !el nombre y la autori!a! !e Dios #ara establecer y mantener los errores !e sus res#ectivas religiones, as como #ara mantener el #o!er tir*nico !e sus #rnci#es y reyes& =sto es lo que voy a %acer ver !e manera mani$iesta con argumentos !emostrativos saca!os !e #rinci#ios !e la meta$sica, #rinci#ios !e la $sica y #rinci#ios !e la moral& <er* la s#tima #rueba !emostrativa que tengo que o$recer sobre la vani!a! y $alse!a! !e las religiones que vemos en el mun!o&

La mayor parte de los sabios y #ombres justos de la 0ntig8edad negaron o pusieron en duda la e-istencia de dioses

'ero antes %abra que se:alar que la creencia en la e-istencia !e Dios, o el convencimiento !e que e-iste algo llama!o Dios, no es cosa que %aya si!o ace#ta!a ni siem#re ni universalmente& =n to!as las #ocas %a %abi!o muc%os que la %an #uesto no slo en !u!a sino que la %an nega!o !e manera absoluta& <in necesi!a! !e mencionar los !iversos #ueblos que, segn muestra la %istoria, no %an reconoci!o nunca !ivini!a! alguna, se #ue!e !ecir que, en siglos #asa!os, los %ombres m*s ilustra!os, m*s sabios y m*s "ustos, o al menos aquellos que segn la gente lo eran, %an si!o quienes menos %an cre!o en la e-istencia !e Dios& 'o!emos #oner #or testigo, #or e"em#lo, al $ilso$o <crates, consi!era!o el %ombre m*s "usto !e su tiem#o, como lo asegur, segn !icen, el or*culo !e A#olo& 9uan!o le acusaron !e tener una mala o#inin !e los !ioses, <crates ni siquiera se !ign a "usti$icarse o arre#entirse #or ese su#uesto crimen, sino que se bebi el veneno que le man!aron tomar con una #resencia !e *nimo a!mirable& 'o!emos #oner #or testigo al mayor $ilso$o !e su tiem#o, Aristteles, a quien !enominaron #or su talento genio de la naturale+a& 9uan!o le acusaron tambin !e albergar malas o#iniones acerca !e los !ioses, Aristteles se retir a la 9lqui!a, !on!e muri a la e!a! !e >B a:os 2'ictionnaire )istori ue4& 'o!emos #oner #or testigo a 'latn, llama!o el divino #or su gran talento, que #ro%ibi en sus leyes que se intimi!ara a los %ombres con el temor a los !ioses& 'o!emos #oner #or testigos a Di*goras y 'it*goras, gran!es $ilso$os ambos, que $ueron !esterra!os y e-ilia!os !e su #as, al #ar que quemaban to!os sus libros, #or %aber %abla!o mal !e los !ioses y escrito contra ellos& Cay otros muc%os $ilso$os, como Ianini, clebre ateo, 5eo!oro, a#o!a!o el ateo, Josas, Aecio, Averroes, clebre m!ico *rabe, 'linio, el $amoso naturalista que se burlaba !e las o#iniones !e los %ombres relativas a la creencia en los !ioses y que !i"o que si tuviera que creer en alguna !ivini!a! slo creera en el sol& 'o!emos #oner #or testigo a 5ribonio, $amoso "urisconsulto, a Duciano, autor $amoso y cmico, a Rabelais, cura !e Meu!on, cerca !e 'ars, que se burlaba !e to!as las

religiones, y a <#inoza, que no a!mita ninguna !ivini!a!& 'o!emos #oner #or testigos, #or mencionar slo a unos cuantos, a Julio III, #a#a nmero el 66O, que se burlaba !e su #ro#ia !igni!a! y religin, y a Den N, #a#a $lorentino !e la ilustre casa !e los M!icis, %ombre instrui!o que se burlaba !e la religin y !eca a sus amigos rin!ose, K9u*nto nos %emos enriqueci!o con esta $*bula !e 9risto/L1 'arece ser que nuestro $amoso !uque !e 3rlans, regente !e Urancia no %ace muc%o, alberg o#iniones #areci!as sobre su religin, si es cierto, segn !icen, que cuan!o su ma!re le amonestaba #ia!osamente, le contestaba que no tema na!a ni en este mun!o ni en el otro& 'ero, )#or qu ten!ra que citar las o#iniones #articulares !e tanta gente cuan!o #o!emos ver !e manera mani$iesta #or to!as #artes que la mayora !e la gente !e mun!o, y en #articular los #o!erosos !e la 5ierra y los sabios seculares, son !e la misma o#inin+ Do #o!emos ver a !iario #or la in!i$erencia que mani$iestan %acia to!o cuanto tiene que ver con la religin y el culto a los !ioses, y #or la insolencia con que tratan estos asuntos& 9osa que #o!emos observar tambin claramente #or el amor y el a#ego e-cesivo que tienen a la vi!a #resente y los bienes terrenales, como tambin #or el #oco celo y a$ecto que sienten #or la gloria !e Dios y #or la salvacin !e las almas, as como #or la #oca inclinacin que sienten %acia la su#uesta y gran!iosa recom#ensa eterna !el cielo, que se les %abra #rometi!o con to!a magni$icencia, y #or el #oco temor que sienten %acia los su#uestos castigos terribles y eternos !el in$ierno con que se les amenaza terriblemente& 5o!o esto #one !e mani$iesto, !igo, que no est*n convenci!os !e lo que se les !ice, como tam#oco lo est*n los sacer!otes !e aquello que ellos mismos !icen a los !em*s, ya que si unos y otros creyeran !e ver!a! en cosas !e tanto alcance, sera moralmente im#osible que estuviesen tan #oco conmovi!os y emociona!os& Ieamos cmo se e-#resa a este res#ecto el se:or !e 9ommynes y !e Argenton en sus Mmoires, <ostengo que los vicios y males que se !an en el mun!o #rovienen !e la $alta !e $e& E muy es#ecialmente los males !e quienes se que"an !e estar o#rimi!os y #isotea!os #or otros y #or los m*s #o!erosos& 'orque el %ombre, rico o #obre, que creyera realmente !e buena $e, y creyera $irmemente en que las #enas !el in$ierno son tal como las !escriben, y creyera, al mismo tiem#o, que %a toma!o !e otro, o que su #a!re o su abuelo tom, cuanto #osee (sea un !uca!o, un con!a!o, una ciu!a! o un castillo, muebles, #ra!os, un estanque o un molino, segn su con!icin(, y creyera $irmemente, como %ay que creer, que no entrar* en el #araso si no !evuelve lo que tom !e ste o aqul, no %abra en este mun!o #rnci#e ni #rincesa ni na!ie, $uera cual $uese su esta!o o con!icin (gran!es o #eque:os, %ombres o mu"eres, clrigos, #rela!os, obis#os, arzobis#os, aba!es, aba!esas, #riores, curas, recau!a!ores eclesi*sticos u otros( que quisiera retener !e buen gra!o na!a que #erteneciese realmente a sus sb!itos ni a sus vecinos& Gi que quisiera %acer que alguien muriese in"ustamente, o #ermaneciese en #risin, o quitar a unos #ara !*rselo a otros y enriquecerlos, o que !esease #rocurarles cosas !es%onestas 2que es lo #eor que se #ue!e %acer4 yen!o en contra !e sus #a!res o sus sirvientes #or !arles gusto, ya se trate !e mu"eres u otras cosas seme"antes no, a $e ma que no& Al menos no resulta creble& Ea que

si tuvieran una $e $irme y creyesen en lo que Dios y la Iglesia nos or!enan que %agamos so #ena !e con!enacin eterna, sabien!o, a!em*s, como sabemos, que la vi!a es breve y las #enas !el in$ierno %orribles, y que #ara los con!ena!os no tienen $in ni in!ulto, no %aran lo que %acen& As #ues, %abr* que concluir que los males vienen #or la $alta !e $e& <e #ue!e #oner a ttulo !e e"em#lo el caso !el rey o !el #rnci#e que cae #risionero, )no !ara lo m*s #recia!o #ara recobrar la liberta!+ Dara sus #ro#ios bienes y %asta los !e sus sb!itos, como %izo el rey Juan !e Urancia, que #ag tres millones !e $rancos a los ingleses cuan!o lo ca#tur el #rnci#e !e Vales en 'oitiers, y les entreg a!em*s Aquitania y muc%as ciu!a!es y #lazas equivalentes a la tercera #arte !el reino, con lo que lo sumi en tal #obreza que !urante muc%o tiem#o se utiliz como mone!a un #e!azo !e cuero con un #eque:o clavo !e #lata& 5o!o esto $ue lo que entregaron a los ingleses el rey Juan y su %i"o 9arlos el <abio #ara liberar al rey Juan& <i no %ubiesen queri!o !arles na!a, los ingleses lo %abran mata!o y no se %abran limita!o a meterlo en la c*rcel& E aunque lo %ubiesen mata!o, sera una #ena in$erior a la cien milsima #arte !e la #ena m*s #eque:a !el in$ierno& <i !io to!o lo que !io y !estruy a sus %i"os y a sus sb!itos $ue #orque su#o, crey y vio que no %aba otra manera !e librarse& E no %ay #rnci#e, o %ay muy #ocos, que si tiene una ciu!a! que %aya #erteneci!o a su vecino, quiera !evolvrsela #or temor a Dios y #ara evitar las #enas !el in$ierno& KE el rey Juan !io to!o eso #ara librarse slo !e la c*rcelL1 De a% que concluya con razn, 'or $alta !e $e y !e creencia en las su#uestas ver!a!es gran!iosas e im#ortantes que ense:a la religin, los %ombres viven tan mal y se #reocu#an tan #oco !e las gran!iosas recom#ensas !el cielo y !e los su#uestos y terribles castigos !el in$ierno1& As, quienes tienen $e y creen (o me"or, $ingen creer(, %acen slo como que tienen $e y #ractican la religin, ya que no quieren e-#oner ni !escubrir los ver!a!eros sentimientos !e su corazn #or razones #olticas& =n cuanto al comn !e los mortales, se ve, tanto #or sus costumbres como #or su con!ucta, que tam#oco est*n m*s convenci!os !e la ver!a! !e la religin y !e to!o cuanto ense:a que esos !e los que %e %abla!o, #or m*s que la #ractiquen con mayor regulari!a!& 'ues quienes #ertenecen al #ueblo, #ero tienen un #oco !e luces y !e senti!o comn, !escubren y se #ercatan !e alguna manera !e la vani!a! y la $alse!a! !e lo que les obligan a creer, #or muc%o que !esconozcan las ciencias %umanas, !e tal manera que slo creen en lo que les !ice la religin como a la $uerza, o a su #esar y contra sus #ro#ias luces, contra la razn y contra sus #ro#ias o#iniones& E esto es tanto m*s ver!a! cuanto que la mayor #arte !e los que se someten a sus #rece#tos sienten esa re#ugnancia y !i$iculta! a la %ora !e creer aquello que la religin les obliga a creer& Da naturaleza siente %acia ello una secreta re#ugnancia y una secreta o#osicin& Da razn natural #rotesta, #or as !ecir, contra aquello que se le obliga a creer& De a% viene que los cristcolas tengan #or un #ilar b*sico !e su religin el sometimiento !el es#ritu al im#erio !e la $e& Jna $e que, segn a!miten ellos mismos, $ue cuestiona!a #or sus santos m*s eminentes cuan!o vean la #ros#eri!a! !e los malos& Do que no les im#i!e seguir !icien!o que %acemos #risionero a to!o razonamiento sometin!olo a 9risto1 26 9orintios, ?7,O4& 9omo ya %e !ic%o, la razn natural #rotesta #or s misma contra esta violencia que se le %ace& 'ues constre:ir y a#risionar as el es#ritu ba"o el im#erio !e la $e, renuncian!o con ello a las #ro#ias luces !e la razn #ara es$orzarse a creer en contra !e lo que a uno le !ictan las #ro#ias o#iniones, no es realmente creer& Al contrario, es m*s bien mostrar que realmente no se cree en absoluto y que no se

est* creyen!o !e ver!a!, #orque una creencia ver!a!era consiste en un convencimiento ntimo !el alma y en un consentimiento interior !el es#ritu que ve, o al menos cree ver, la ver!a! !e aquello en lo que cree& 9omo !ice el #ro#io san Agustn, Dios nos #ersua!e interiormente #ara que creamos y queramos creer, #orque no %ay ver!a!era creencia !on!e no %ay ver!a!ero convencimiento y el %ombre, #or muy libre que sea, no #ue!e creer a menos que est convenci!o y !e que %ay algo que le convence1 2san Agustn, 'e 1piritu et Littera, ca#& BF4& A%ora bien, no %ay convencimiento !on!e el es#ritu est* constre:i!o y, #or consiguiente, no %ay creencia ver!a!era !on!e slo %ay constriccin !el es#ritu& 'or lo que esta $e o esta creencia $orza!a y obliga!a que tienen la mayora !e los %ombres, incluso casi to!os los %ombres, no #roviene !e un convencimiento ntimo !el alma sino m*s bien !e una re#ugnancia interior !el alma o el es#ritu, que no ve ni #ue!e ver la ver!a! !e aquello que quieren %acerle creer& =s como si un %ombre con senti!o comn se em#e:ara en creer que es !e noc%e #or muc%o que estuviese vien!o en #leno me!io!a la clari!a! !el cielo y !el sol& 3 como si ese mismo %ombre, #ese a encontrarse en la oscuri!a! y las tinieblas !e lo m*s #ro$un!o !e la noc%e, se em#e:ara en creer que estaba ro!ea!o #or la clari!a! !el cielo y !el sol& Me #arece evi!ente que una creencia que se viese constre:i!a y $orza!a !e esa manera no sera una ver!a!era creencia, y me #arece tambin que no #o!ra tomarse siquiera #or una #rueba segura !e que $uera ver!a! aquello en lo que se quiere creer o en que quisieran que se creyera !e ese mo!o& =n esta cuestin (!ice el se:or !e Montaigne(, unos quieren %acer creer a la gente que creen lo que no creen, y otros, la mayora, quieren %acrselo creer a s mismos, #orque no alcanzan a saber qu es creer1 2%nsayos, II, ?64& 9omo la creencia en las su#uestas ver!a!es !e la religin y en la #ro#ia e-istencia !e Dios slo es en la mayor #arte !e los %ombres, e incluso en to!os, una creencia a ciegas, una creencia $orza!a y #or obligacin, como acabo !e se:alar, se #ue!e !ecir, #or consiguiente, que no slo no se trata !e una creencia ver!a!era sino que se #ue!e asegurar que una creencia !e esa clase no constituye una #rueba !e la e-istencia !e Dios& Dos cristcolas #reten!en en vano valerse !e ese ti#o !e creencias #ara !emostrar la e-istencia !e Dios, #orque una creencia con esas caractersticas resulta m*s bien una #rueba cierta !e que Dios no e-iste, en vez !e constituir una #rueba !e que Dios e-iste& 'orque es evi!ente que si su e-istencia $uera tan cierta e in!u!able como los cristcolas quieren %acrnoslo creer, los %ombres no ten!ran #or qu obligarse a s mismos a creer en ella ni ten!ran que someter su es#ritu al im#erio !e la $e #ara #o!er %acerlo, y no %abra tam#oco tanta gente !e talento que la negara o la #usiera en !u!a& Do cual !emuestra claramente que la creencia en la e-istencia !e Dios no es tan segura y universal como se #reten!e, #or lo que el atesmo no sera una o#inin tan e-tra:a, monstruosa o !esnaturaliza!a como los su#ersticiosos cristcolas quieren !ar a enten!er& 9osa que %aba que se:alar, como ya %e !ic%o, antes !e #asar a #ruebas !e mayor cala!o&

61

'e dnde proviene la primera creencia y nocin de los dioses

'or otra #arte, #arece claro que la #rimera creencia en los !ioses viene !e ciertos %ombres m*s astutos, taima!os y sutiles que los !em*s, y seguramente tambin #eores, quienes, a $in !e #o!er #onerse #or encima !e los !em*s, !ebi!o a su ambicin, se a#rovec%aron con to!a seguri!a! !e la ignorancia y la estu#i!ez !e sus congneres y a!o#taron el nombre y con!icin !e !ioses y se:ores soberanos #ara %acer que los %ombres los res#etaran y temieran& E stos, $uera #or temor, #or com#lacerlos, #or su estu#i!ez o #or la necesi!a! que sentan !e a!ularlos, les !e"aron %acer, #or lo cual aqullos se convirtieron en sus amos& E como tales amos mantuvieron el nombre y la con!icin !e se:ores soberanos& Iemos que lo mismo suce!e en la actuali!a! con los gran!es conquista!ores, es !ecir, con los gran!es la!rones y usur#a!ores !e #rovincias y reinos, que se otorgan el ttulo y nombre !e !uque, !e rey, !e em#era!or y !e #rnci#e soberano y se cali$ican !e gran!es, muy altos y muy #o!erosos se:ores& 'oco $alta #ara que se a#ro#ien !el nombre y con!icin !e !ioses to!o#o!erosos, ya que la necesi!a! !e elevarse #or encima !e los %ombres les lleva a tan clamorosos e-cesos !e orgullo& 'or to!o ello, como %e !ic%o, el origen !e la #rimera creencia o nocin !e los !ioses #o!ra #rovenir !e esa su#erc%era& =sto es lo que #arece %aber suce!i!o con la creencia en el Dios !e los "u!os y los cristianos, si %acemos caso al relato !e la su#uesta creacin !el mun!o, ya que en l se !ice que Dios %ablaba con el lengua"e !e los %ombres, y razonaba, caminaba y se #aseaba #or un "ar!n, que es lo que %ace ni m*s ni menos cualquier %ombre, #or no mencionar que ese su#uesto Dios %abra crea!o al #rimer %ombre a su imagen y seme"anza 2Vnesis, ?,684, muestra evi!ente !e que ese su#uesto Dios tena la $orma y el rostro !e %ombre y, #or consiguiente, no era m*s que un %ombre ya que no #o!a ser otra cosa si tena la $orma, el as#ecto y la a#ariencia !e un %ombre, a menos que se #re$iera !ecir que el %ombre tena el as#ecto y la a#ariencia !e Dios& 5o!o #arece in!icar que ese su#uesto Dios era slo un %ombre taima!o y astuto que #reten!a burlarse !e la sim#leza, tosque!a! y estu#i!ez !e ese otro %ombre al que llamamos A!*n, el cual, segn #arece, no era m*s que un tor#e, un ingenuo y un tonto, #orque esa misma %istoria, o me"or, esa $*bula, asegura que se !e" se!ucir $*cil y tontamente #or las #alabras !e una mu"er y #or las enga:osas #romesas !e una ser#iente

que %abra si!o m*s taima!a y astuta que l, como se:ala te-tualmente esa %istoria o $*bula& De igual manera, %ay que creer que ese su#uesto Dios que %abl a Moiss era realmente slo un %ombre, e incluso slo un %ombre su#uesto, #orque Moiss le atribuye rasgos que son com#letamente %umanos, tales como la #alabra y el !iscurso, un cuer#o con sus corres#on!ientes miembros y unas #asiones que nicamente #ue!en ser %umanas& <abemos, #or otra #arte, que este su#uesto Dios se %abra queri!o burlar !e Moiss cuan!o res#on!i con sorna a la #eticin !e ste !e que quera verle el rostro ya que le !i"o que #o!ra verle el trasero #ero que no le vera el rostro 2T-o!o, BB,6B4& 'or tanto, este su#uesto Dios tena rostro %umano, trasero y nalgas, ya que l mismo lo !i"o y, #or consiguiente, tenemos razones su$icientes como #ara creer que era slo !e un %ombre que quera %acerse #asar #or un Dios o que se %aba !is$raza!o !e Dios& 'ero como slo quera mostrar su trasero y no su rostro #areca tener mie!o !e que le reconocieran si lo mostraba, lo que constituye una se:al evi!ente !e que era realmente un %ombre y no un Dios& A menos que se #re$iera !ecir que las su#uestas #alabras y #arlamentos que Dios %abra cruza!o con Moiss $ueron obra nicamente !el #ro#io Moiss y que ste se las %abra inventa!o, #or lo que %abra !ic%o que #rovenan !e Dios nicamente #ara tener m*s cr!ito y autori!a! entre los %ombres a los que se !iriga W& E eso #u!o ser muy bien lo que suce!i, ya que %ace muc%o tiem#o que los im#ostores utilizan ese ti#o !e artima:as #ara enga:ar a los %ombres, y sera una enorme tontera !e"arse enga:ar a%ora #or eso&

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Los de,colas se #an visto obligados "inalmente a reconocer la "alsedad de la pluralidad de dioses ue se veneraban en la 0ntig8edad

'or lo !em*s, no se #ue!e negar que los !ioses y !iosas que vinieron !es#us y $ueron a!ora!os en siglos #asa!os ba"o los nombre, #or e"em#lo, !e <aturno, J#iter, Marte, A#olo, Mercurio, =scula#io y mil m*s, o ba"o los nombres !e 9ibeles, Juno, 9eres, Diana, Minerva, 'alas, Ienus y mil m*s, no $ueron m*s que %ombres y mu"eres ilustres, si as os #arece, #rnci#es y #rincesas u otros #ersona"es !istingui!os que se !ieron a s mismos, o les !ieron, el a#elativo !e !ios o !e !iosa, $uera #ara com#lacerlos y a!ularlos, como %e !ic%o, o #or ignorancia y estu#i!ez& 'ues entonces los %ombres eran tan tontos y ciegos que crean que unos in!ivi!uos !biles y mortales #o!an, sin embargo, convertirse en !ioses inmortales ya $uera en vi!a o !es#us !e muertos& Do m*s sor#ren!ente es que %asta los $ilso$os se aban!onaron, o %icieron como que se aban!onaban, a un #ensamiento tan vano y tonto como se& 'o!emos mencionar a 'lutarco, $ilso$o !e gran renombre, quien !i"o, segn el se:or !e Montaigne, Cay que creer y #ensar $irmemente que las almas !e los %ombres sabios y virtuosos #or naturaleza y #or "usticia !ivina, !es#us !e %aberse lim#ia!o y #uri$ica!o me!iante sacri$icios #uri$ica!ores, se convierten !e %ombres santos en semi!ioses santos, y una vez que son semi!ioses terminan #or convertirse en autnticos !ioses, en cuanto se !es#o"an !e la contingencia y la mortali!a!, y eso no #or !ecreto sino !e ver!a! y #or !erec%o #ro#io, con lo que alcanzan un $inal $elicsimo y glorioso1 2%nsayos, 6, ?64& Go me !eten!r a re$utar una o#inin y un razonamiento tan vanos #orque se caen #or su #ro#io #eso& Me basta con se:alar nicamente que no %ay ninguna razn real #ara creer en la e-istencia !e los !ioses, ya que la #rimera nocin que los %ombres tuvieron !e ellos #rovena !e la ignorancia y la im#ostura& E eso es tan cierto que, !es!e %ace muc%o tiem#o, la mayora reconoce que la AntigHe!a! se equivoc en esta cuestin& E se %a !a!o cuenta %asta tal #unto !e la vani!a! y $alse!a! !e aquellas !ivini!a!es antiguas, que %ace ya muc%o tiem#o que la mayora !e los %ombres %a rec%aza!o, como rec%aza en la actuali!a!, la creencia en to!os esos !ioses cor#reos y %umanos, y en to!os esos !ioses materiales y visibles $abrica!os en oro, #lata, etc&, que nuestros ante#asa!os a!oraban #or ignorancia y estu#i!ez& 'ero nuestros cristcolas y los otros !ecolas no %an !e"a!o !e creer #or ello en Dios&

<e %an limita!o sim#lemente a creer en un solo Dios, un Dios que sera nico en sustancia y naturaleza, como !icen, #ero tri#le en #ersonas, como aseguran los #ro#ios cristcolas& De esta manera !esa#areci !el %orizonte !e los su#ersticiosos !ecolas una inmensa canti!a! !e !ioses en los que %aban cre!o y a los que %aban a!ora!o en el #asa!o, vin!ose re!uci!os sus !escen!ientes a creer y a!orar a un solo Dios& Jn Dios que, a!em*s, es invisible, incor#reo e inmaterial, es !ecir, un Dios que no tiene carne ni %uesos ni cuer#o ni e-tremi!a!es, que no tiene ni es#al!a ni vientre ni brazos ni #iernas ni #ies ni manos ni o"os ni cabeza ni boca ni lengua ni ore"as ni !ientes ni u:as ni garras ni #arte alguna y, #or consiguiente, no tiene e-teriormente $orma ni as#ecto ni color ni tam#oco ninguna con$iguracin interna o, me"or !ic%o, carece !e interior y !e e-terior, !e la!os, !e arriba y !e aba"o& <in embargo, se trata !e un Dios que est* en to!as #artes y que lo ve to!o, que %ace !e to!o, que lo sabe to!o, que lo gua to!o, que gobierna to!o, que sostiene to!o, que est* en to!as #artes #or entero y tambin en ca!a #arte !e ca!a lugar, que es to!o#o!eroso, in$initamente bueno, in$initamente sabio, in$initamente "usto, in$initamente amable y, #or ltimo, in$initamente #er$ecto en to!a clase !e #er$ecciones& Jn Dios cuya naturaleza es inmutable, inmvil y eterna, cuya naturaleza consiste en su #o!er, su sabi!ura y su volunta!, #or lo que se #ue!e consi!erar rec#rocamente que el #o!er, la sabi!ura y la volunta! constituyen su naturaleza y su esencia& Tsta es una i!ea !e ser realmente sor#ren!ente, aunque tambin se #ue!e !ecir que se trata !e la i!ea !e un ser imaginario y quimrico& Gi %acin!olo a #ro#sito se #o!ra %aber concebi!o o $or"a!o la i!ea !e un ser tan quimrico& Gi la quimera !e la AntigHe!a! ni la es$inge !el monte Uicio ni los #ersona"es $icticios crea!os #or los #oetas o los novelistas romanos se %an acerca!o ni !e le"os al absur!o que contiene la i!ea que se %acen !e Dios los nuevos !ecolas& Dos llamo nuevos !es!e el momento en que se limitaron a creer en un solo Dios y se vieron obliga!os a !es#o"arlo !e cuer#o, $orma y as#ecto material y #erce#tible& 'or lo que se #ue!e !ecir que se encuentran to!ava m*s #er!i!os en sus razonamientos y en su "uicio que los antiguos, ya que, en vez !e volverse m*s sutiles y #ru!entes que ellos, se %an vuelto m*s locos y ciegos !e lo que estaban antes& <e e-traviaron con sus razonamientos, y su mente ignorante que! a oscuras& Alar!eaban !e sabios, resultaron necios1 2Romanos, ?,6?Q664&

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6o #an "undamentado mejor su creencia en un solo 'ios

Ieamos si %an $un!amenta!o me"or la creencia en un solo Dios !e lo que $un!amentaron la creencia en una multitu! !e !ioses, !es#us !e que reconocieron el error y la vani!a! !e la misma& Ieamos tambin si %an $un!amenta!o me"or la creencia en un Dios invisible e inmaterial !e lo que %icieron cuan!o crean en muc%os !ioses cor#reos y visibles, ya que estoy seguro !e que no $un!amentaron bien ni una creencia ni otra& =-aminemos esto& Do que lleva a los cristcolas a a!mitir la e-istencia !e Dios y a creer en un Dios to!o#o!eroso, in$initamente bueno, in$initamente sabio e in$initamente #er$ecto es el %ec%o !e contem#lar tantas cosas y tan gran!iosas, tantas cosas tan bellas y a!mirables que se #ue!en ver en la naturaleza, #orque se imaginan que unas cosas tan %ermosas, tan gran!iosas y tan a!mirables no %an #o!i!o ser %ec%as ni %aber si!o coloca!as en el or!en y el lugar en que se encuentran sin la intervencin !e la omni#otencia !e un ser soberano in$initamente bueno, in$initamente sabio e in$initamente #er$ecto al que !an el nombre y con!icin !e Dios& Go #ue!o abrir los o"os (!ice uno !e nuestros m*s $amosos arc%i!eicristcolas, monse:or !e Ueneln, arzobis#o !e 9ambray %asta no %ace muc%o(, no #ue!o abrir los o"os sin a!mirar el arte que res#lan!ece en to!a la naturaleza, basta con ec%ar un vistazo #ara !arse cuenta !e la mano que lo %a %ec%o to!o1 2.!rait de l(%-istence et des attributs de 'ieu0, #*g& ?4& As comienza el libro en el que #reten!e !emostrar la e-istencia !e Dios& <in embargo, esa mano que crey !escubrir en una #rimera o"ea!a no era sino una mano imaginaria& 'ues bien, cuan!o l y to!os los !e su camarilla, se vieron obliga!os a a!mitir que no %aba ningn ser visible ni ningn ser cor#reo material al que #u!iera atribursele un #o!er y una sabi!ura in$inita y, #or consiguiente, al que #u!iera atribursele la !ivini!a!, concibieron en su imaginacin la i!ea !e un ser invisible, un ser incor#reo e inmaterial al que con$irieron inme!iatamente la omni#otencia y la sabi!ura in$initas, al que atribuyeron, #or consiguiente, la !ivini!a!, y le !ieron el nombre !e Dios, convencin!ose !e que tena que %aber necesariamente un ser como l que $uera la #rimera causa e$iciente y la #rimera causa crea!ora que velase #or la conservacin !e to!os los seres& Al mismo tiem#o, sostienen que la sola contem#lacin !e las obras !e la naturaleza nos %ace ver !e manera evi!ente la necesi!a! !e la e-istencia !e ese su#uesto ser in$initamente #er$ecto& Ieamos si es ver!a! lo que !icen&

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6i la belle+a ni el orden ni las per"ecciones e-istentes en las obras de la naturale+a prueban en absoluto ue e-ista un 'ios ue las #aya #ec#o

=n #rimer lugar, y #or lo que res#ecta a la belleza, el or!en y la #er$eccin e-istentes en las obras !e arte %ay que convenir con ellos que su belleza y #er$eccin !emuestran necesariamente la e-istencia, la $uerza, el #o!er, la !estreza, la sabi!ura, etc&, !el artesano que las %a %ec%o, #orque vemos #er$ectamente que no #ue!en %aberse %ec%o solas, sin la intervencin !e la mano !e un %*bil art$ice& 'ero %ay que reconocer tambin necesariamente que la belleza, el or!en y !em*s #er$ecciones que se !an naturalmente en las obras !e la naturaleza, es !ecir, en las obras !el universo, no !emuestran ni #rueban en absoluto la e-istencia ni, #or consiguiente, el #o!er ni la sabi!ura !e otro art$ice que no sea la #ro#ia naturaleza, que es la que %a %ec%o to!o cuanto nos #arece %ermoso y a!mirable& 'orque a #esar !e lo que #ue!an !ecir los !ecolas, si eso $uera as se veran obliga!os a a!mitir que las in$initas #er$ecciones que imaginan e-istir en su #ro#io Dios !emostraran igualmente que este Dios ten!ra que %aber si!o %ec%o #or otro Dios& 5en!ran que a!mitir eso o a!mitir que esas #er$ecciones no !emuestran que ese Dios %aya si!o %ec%o #or otro& <i !icen que las in$initas #er$ecciones que imaginan e-istir en su Dios ven!ran a !emostrar que tuvo que ser %ec%o #or otro, ten!ran que !ecir, #or la misma razn, que las in$initas #er$ecciones e-istentes en ese otro !emostraran que tuvo que %aber si!o crea!o #or otro, y ste #or otro, a su vez, con lo que se iran remontan!o !e causa en causa y !e Dios en Dios %asta el in$inito, lo que es ri!culo y absur!o& Dos !ecolas no #ue!en a!mitir esto, ya que en el mismo momento en que establecieran la e-istencia !e un solo Dios in$initamente #er$ecto ten!ran que a!mitir la e-istencia !e una inmensa canti!a! !e otros que seran ca!a vez m*s #er$ectos, lo que re#ugna a la recta razn& E si !icen, en cambio, que las #er$ecciones in$initas que imaginan e-istir en su Dios no #rueban ni !emuestran en absoluto que %aya si!o %ec%o #or otro, )#or qu quieren que las #er$ecciones que ven en este mun!o !emuestren que %abra si!o %ec%o #or alguien que no $uese la #ro#ia naturaleza+ =n reali!a!, no %ay razones #ara !ecir ni una cosa ni otra si no es, quiz*, que las gran!iosas e in$initas #er$ecciones que ten!ran que e-istir en un Dios in$initamente #er$ecto slo !emostraran, !e manera an m*s necesaria, que ten!ra que %aber si!o %ec%o #or otro, #orque una mayor #er$eccin e-igira una causa m*s #er$ecta& 'or lo que la e-istencia !e un solo Dios !emostrara m*s bien la e-istencia !e una inmensa canti!a! !e !ioses, en vez !e que la e-istencia !el mun!o !emuestre la e-istencia !e Dios,

lo que es tambin un absur!o mani$iesto que los !ecolas tam#oco querran a!mitir, #or lo que nos tienen que !ecir cu*l es la razn que les im#ulsa a sostener que las #er$ecciones que vemos en este mun!o !emuestran necesariamente la e-istencia !e un Dios que lo %abra %ec%o, y #or qu sostienen, sin embargo, que las in$initas #er$ecciones que imaginan e-istir en su Dios no !emuestran ni #rueban que %aya si!o %ec%o, a su vez, #or otro Dios& Da nica razn que #ue!en y suelen alegar es !ecir que su Dios es to!o lo que es #or s mismo y en s mismo y que, #or consiguiente, to!as sus #er$ecciones !ivinas son lo que son #or s mismas y en s mismas, sin que %ayan si!o #ro!uci!as ni %ayan teni!o m*s causa que ellas mismas, #ero que el mun!o que contem#lamos no #ue!e ser #or s mismo lo que es ni #ue!e tener las #er$ecciones que tiene si no %ubiese si!o crea!o y $orma!o #or un Dios to!o#o!eroso, lo que constituye una gran !i$erencia entre un caso y otro& A%ora bien, se trata !e un razonamiento claramente vano, no slo #orque su#one !e manera gratuita y sin #ruebas lo que no es m*s que una constatacin, sino #orque a!em*s se #ue!e !ecir con igual $acili!a! que el mun!o es lo que es #or s mismo, que su#oner que Dios es lo que es #or s mismo y, #or consiguiente, se #ue!e !ecir con igual $acili!a! que las #er$ecciones que vemos en el mun!o son lo que son #or s mismas y en s mismas, que !ecir que las #er$ecciones !e Dios son lo que son #or s mismas y en s mismas& 'or lo cual, slo que!ara #or ver cual !e las !os a$irmaciones es m*s ver!a!era o resulta m*s verosmil& 'ues bien, resulta evi!ente y es innegable que es m*s razonable atribuir la e-istencia necesaria o la e-istencia #or s misma a un ser real y ver!a!ero que se #ue!e ver, se %a visto siem#re y se encuentra !e manera mani$iesta #or to!as #artes, que atribursela a un ser que slo es imaginario, no se ve y no se #ue!e encontrar #or ninguna #arte& De igual mo!o, resulta evi!ente y es innegable que es m*s razonable atribuir la e-istencia !e #or s a las #er$ecciones que vemos y %emos visto siem#re, que atriburselas a #er$ecciones imaginarias que no se ven ni se encuentran en ninguna #arte, y que nunca se %an visto ni se %an encontra!o en ninguna #arte& =sto resulta claro y evi!ente& =n e$ecto, el mun!o que vemos es mani$iestamente un ser muy real y ver!a!ero, lo vemos y lo encontramos mani$iestamente en to!as #artes& <us #er$ecciones son igualmente muy reales y ver!a!eras, se ven y se encuentran mani$iestamente en to!as #artes y las %emos visto siem#re& 'or el contrario, el su#uesto ser in$initamente #er$ecto que los !ecolas llaman Dios no es m*s que un ser imaginario que no se ve ni se encuentra en ninguna #arte& De igual manera, sus su#uestas #er$ecciones in$initas y !ivinas son slo imaginarias, #uesto que no se ven ni se encuentran en ninguna #arte ni na!ie las %a visto "am*s& As #ues, es m*s razonable atribuir la e-istencia !el mun!o y las #er$ecciones que vemos en l a l mismo que atriburselas a un su#uesto ser in$initamente #er$ecto que no se ve ni se encuentra en ninguna #arte y que, #or consiguiente, es en s mismo muy !u!oso e incierto&

E como los !ecolas !eben reconocer necesariamente que %ay ciertos seres que son #or s mismos y que %ay ciertas #er$ecciones que son necesariamente #or s mismas, sin que intervenga ninguna otra causa, resulta claramente un abuso y es un error y una ilusin !e los !ecolas atribuir seme"antes #er$ecciones a un ser imaginario que no se ve y no se encuentra #or ninguna #arte, en vez !e atriburselas a un ser real y ver!a!ero que se ve y se encuentra claramente siem#re #or to!as #artes& De lo cual se !e!uce evi!entemente que las #er$ecciones que vemos en las cosas !e este mun!o no !emuestran ni #rueban en absoluto la e-istencia !e un Dios in$initamente #er$ecto& 'or otra #arte, resulta claro e in!u!able, a na!a que se #reste atencin, que su#oner que %ay un ser #resuntamente !ivino no les ayu!a en na!a a la %ora !e conocer y e-#licar las cosas naturales& Resulta claro y es evi!ente que esta su#osicin no su#rime las !i$iculta!es que encuentran/ =s in!u!able que si los !ecolas #reten!en salir con ello !e la !i$iculta! que los #araliza, es slo #ara caer en otra que resulta, incluso, to!ava mayor que la que queran evitar y, #or consiguiente, les es com#letamente intil #ara e-#licar la naturaleza y la $ormacin !e las cosas naturales !e este mun!o recurrir a la su#osicin !e que %ay un ser !ivino e in$initamente #er$ecto& E si, #or una #arte, tienen !i$iculta!es #ara com#ren!er, concebir y su#oner que el mun!o, con to!as sus cosas naturales, es lo que es #or s mismo, sin que su $ormacin y su !is#osicin tengan un #rinci#io !istinto a s mismo, c%ocan #or otra con una !i$iculta! no menor a la %ora !e com#ren!er y concebir cmo ese su#uesto #rimer ser soberano que llaman Dios %a #o!i!o ser #or s mismo tan #o!eroso y #er$ecto, y cmo %a crea!o y $orma!o !e la na!a tantas y tan gran!es cosas %ermosas y a!mirables& Ea que la su#uesta creacin !e las cosas es un misterio realmente no menos oscuro y casi igual !e !i$cil !e e-#licar y concebir que el !e la $ormacin natural !e las cosas, una vez su#uesto que son #or s mismas& E as, como en ambos casos la !i$iculta! es la misma o #arece ser la misma, no es m*s razonable !ecir que el mun!o y to!as las cosas que %ay en el mun!o %abran si!o crea!as #or Dios que !ecir que son #or s mismas y que se %abran $orma!o y or!ena!o #or s mismas en el esta!o en que se encuentran, #orque la materia %a si!o eternamente #or s misma& =n ltima instancia, no resulta m*s !i$cil concebir ni #arece m*s im#osible que la materia sea lo que es #or s misma que concebir que Dios sea lo que es #or s mismo& =ste #rimer razonamiento !ebera bastar #ara %acernos sus#en!er el "uicio #or lo menos !urante un tiem#o, ya que en #ro#osiciones !e esta naturaleza, en las que se trata !e !escubrir la ver!a! !e algo, si no %ay mayor a#ariencia !e ver!a! en una #ro#osicin que en otra, no %ay m*s razn #ara zan"ar la cuestin a $avor !e una que a $avor !e la otra& 'ero #ara conocer me"or qu #ue!e o #o!ra ser, e-aminemos el asunto m*s en concreto y veamos, #rimero, si la !i$iculta! #ro#uesta resulta e-actamente igual en ambos casos o si no sera mayor en el caso !e la creacin que en el !el sistema !e la $ormacin natural !el mun!o #ro!uci!a #or la #ro#ia materia !e la que est* com#uesto&

=n el #rimer sistema, el !e la #resunta creacin, veo en #rimer lugar varias !i$iculta!es que me vienen a la cabeza y que me #arecen insu#erables& Da #rimera ra!ica en e-#licar o concebir cu*l #o!ra ser la esencia y la naturaleza !e ese ser soberano que %abra crea!o a los !em*s seres& Da segun!a estriba en %acer ver con razones convincentes que a ese ser %ay que atribuirle la eterni!a! y la in!e#en!encia y no la #ro#ia materia, que es tambin eterna e in!e#en!iente !e to!a causa, al menos tanto como lo sera el ser que su#uestamente la %abra crea!o& 'ues bien, como ambas su#osiciones #arten !e a!mitir un #rimer ser y una #rimera causa no crea!a que sera eterna e in!e#en!iente !e to!a causa, %abr* que !emostrar con razones convincentes que en el sistema !e creacin !el mun!o ese #rimer ser no es la materia sino necesariamente otro ser, y %abr* que !emostrar que la materia no es eterna y que no es lo que es #or s misma, lo que entra:a una !i$iculta! no #recisamente #eque:a, #ues los !ecolas no %an consegui!o su#erarla %asta a%ora& Da tercera !i$iculta! consiste en com#ren!er o concebir cmo sera #osible crear y %acer algo #artien!o !e la na!a, lo que resulta incontestablemente muc%o m*s !i$cil !e com#ren!er y concebir que #ensar, sencillamente, que la materia es lo que es #or s misma& )'or qu no a!mitir !e entra!a que la materia es e$ectivamente lo que es #or s misma+ )'or qu recurrir a un ser !esconoci!o y al misterio incom#rensible !e la creacin #ara %acer que e-ista lo que e-iste+ 'ues en el sistema !e la creacin %ace $alta no slo intro!ucir un ser increa!o y eterno, sino que %ay que su#oner a!em*s que ese ser es ca#az !e crear otro ser, lo que es absolutamente inconcebible y com#letamente im#osible, como %ar ver ensegui!a& =s evi!ente que si se a!mite que la materia es en s misma la #rimera causa y el ser eterno e in!e#en!iente, se evitaran las !i$iculta!es insu#erables e-istentes en el sistema !e la creacin y se e-#licara muy $*cilmente !e esa manera la $ormacin !e to!as las cosas& Da cuarta !i$iculta! !el sistema !e la creacin est* en !ecir y se:alar #recisamente !n!e se encuentra ese ser que se su#one %a crea!o a los !em*s seres sien!o el ser m*s #o!eroso !e to!os& )Dn!e se alo"a, a!n!e se %a retira!o+ )Au %izo !es#us !e %aber crea!o a to!os los seres+ K'orque ni se le ve ni se le siente ni lo conocen en ninguna #arteL 'or e"em#lo, no es el sol ni la 5ierra& 5am#oco el aire ni el $uego& E aunque #asemos revista miles y miles !e veces a to!os los seres, no le encontraremos en ningn ser ni en ningn la!o& )Au ser #ue!e ser se que no est* entre los seres y que, sin embargo, los %abra crea!o a to!os+ )Dn!e #ue!e %allarse+ =l sistema !e la creacin ten!ra que e-#licar to!o eso #orque na!ie tiene un conocimiento #articular y !istinto !e tal ser& Go es ni siquiera materia, sostienen los !ecolas& E sin embargo, la materia es, na!ie #ue!e !u!arlo, la vemos, la sentimos, la encontramos #or to!as #artes y est* en to!os los seres& )Au inconveniente o qu re#ugnancia #ue!e %aber en !ecir que la materia es la #rimera causa eterna e in!e#en!iente, y la #rimera causa increa!a #or la que tanto se !is#uta y !e $orma tan ar!iente+

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Idea uimrica ue los de,colas se "orman de 'ios

De na!a servira res#on!er a esta !i$iculta! !icien!o, como %acen los !ecolas !e or!inario, que el #rimer ser soberano, que es el crea!or !e to!as las cosas, se encuentra en to!as #artes #or igual y que est* en to!o, y con to!o su ser com#leto, sin que se %aya #ro!uci!o !ivisin ni multi#licacin alguna !e su ser& 'orque !ecir eso no es m*s que !ecir algo que resulta incom#rensible y no se #ue!e enten!er no es sino multi#licar las !i$iculta!es en vez !e re!ucirlas, y cuanto m*s se e-aminaran los !iversos atributos que %abra que acor!ar a ese su#uesto ser soberano, m*s %abra que %un!irse en laberintos !e !i$iculta!es ine-#licables que !esembocaran en absur!os evi!entes y llevaran a contra!icciones mani$iestas e insalvables& 'on!r #or testigo esta !escri#cin enigm*tica y quimrica concebi!a #or cierto autor, Dios (!ice al re$erirse a ese su#uesto ser soberano ( es en s mismo comienzo y $in, #ero no tiene comienzo ni $in, aunque no est* !es#rovisto !e ninguno !e los !os& 'ese a ser el #a!re y autor !e ambos siem#re %a si!o y es sin acci!ente tem#oral ninguno& 'ara l el #asa!o no #asa ni tam#oco le llega el $uturo& =l tiem#o es #ara l un #resente sin cambio& Reina sobre to!o #ero no ocu#a lugar, es inmvil y carece !e consistencia, es activo sin movimiento, est* $uera !e to!o, est* en to!as las cosas #ero no se %alla encerra!o en ninguna, est* $uera !e to!o #ero es im#osible !escubrirlo& 9rea !es!e $uera y gobierna !es!e !entro& =s bueno sin cuali!a! y gran!e sin gran!eza& =s un to!o que carece !e #artes y #ermanece inmutable, a #esar !e que %ace que to!as las cosas cambien& <u volunta! es su #o!er, su #o!er es su volunta! su obra es su volunta! y su volunta! su obra& =s sim#le en s mismo sin que se !en en l el acto y la #otencia& =n un momento !a!o es to!o lo que #ue!e ser o, me"or !ic%o, es #uro acto sien!o en s mismo el #rimero, el segun!o y el tercer acto& 'or ltimo, es to!o y est* en to!o, est* #or encima !e to!o y est* !entro !e to!o, $uera !e to!o y m*s all* !e to!o& =s to!o antes que to!o y to!o !es#us !e to!o1 2Ianini.?804& =s evi!ente que esta !escri#cin est* #laga!a !e absur!os y !e contra!icciones #atentes, lo que #one claramente !e mani$iesto que slo #ue!e enten!erse si corres#on!e a un ser com#letamente imaginario, como %e !ic%o& 'or lo cual resulta evi!ente que el sistema !e la creacin, o que la %i#tesis !el sistema !e la creacin !el mun!o conlleva un nmero casi in$inito !e !i$iculta!es ine-#licables, llenas !e contra!icciones y !e absur!os insostenibles& E esto %izo que surgiera entre los $ilso$os y telogos que a!mitan el sistema !e la creacin una multitu! casi in$inita !e o#iniones !is#ares que se contra!ecan unas a otras,

sobre las que no %an consegui!o ni conseguir*n #onerse !e acuer!o, lo que en #rinci#io no !ice na!a bueno !el sistema !e la creacin& Go ocurre lo mismo con el !e la $ormacin natural !e las cosas lleva!a a cabo #or la materia que las constituye& Ea que este sistema no contiene contra!iccin ni causa re#ugnancia alguna, se #ue!e asegurar que no contiene na!a que sea im#osible& <lo %ay que a!mitir, #or e"em#lo, que la materia es eterna y que es lo que es #or s misma, y que #osee #or s misma movimiento, lo que constituye una %i#tesis sim#le y natural, #ues #ue!e verse que en ella no %ay na!a que sea im#osible& Ea que, en #rimer lugar, #o!emos ver claramente que la materia e-iste y no es un ser imaginario y quimrico& =n segun!o lugar, #o!emos ver claramente que una #orcin !e la materia es ca#az !e !ivi!irse y que to!a la materia es ca#az !e movimiento& 'o!emos ver que la materia se mueve actualmente, no #o!emos !u!ar !e na!a !e eso& )'or qu no a!mitir, entonces, que la materia es en reali!a! eterna y que e$ectivamente se mueve #or s misma+ Ea que no %ay na!a en ello que nos re#ugne ni necesitamos que e-ista na!a que %aya #o!i!o crearla y !arle movimiento& Uinalmente, no se #ue!e !u!ar !e que el ser en general !ebe su e-istencia, y tambin el movimiento, a s mismo #orque, si no, )!e quin los %abra recibi!o+ 'ues bien, ese ser en general es la materia cuya e-istencia y movimiento se !eben a ella misma& A!miti!o esto, nos encontramos con un #rinci#io claro que #ue!e no slo !isi#ar to!as las !i$iculta!es, contra!icciones y absur!os que se !es#ren!en !el sistema !e la creacin, sino que abre al mismo tiem#o el camino #ara a!entrarse en el conocimiento y la e-#licacin $sica y moral !e to!as las cosas !e la naturaleza& 'uesto que la sola i!ea !e una materia universal que se mueve en !i$erentes !irecciones y que #ue!e mo!i$icarse, me!iante !istintas con$iguraciones !e sus #artes, #ara a!o#tar miles y miles !e $ormas !i$erentes, nos muestra claramente que to!o lo que %ay en la naturaleza #ue!e ser #ro!uci!o me!iante las leyes naturales !el movimiento y #or la sim#le con$iguracin y combinacin !e las #artes !e la materia&

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%s in.til recurrir a la e-istencia de un 'ios todopoderoso para e-plicar la naturale+a y "ormacin de las cosas naturales

A!mito que no resulta $*cil imaginar qu es lo que %ace que la materia se mueva ni que #ue!a moverse !e una u otra manera o con !etermina!a $uerza y veloci!a!& 9on$ieso que no #ue!o imaginar el origen y la causa e$iciente !e este movimiento& 'ero no veo que resulte absur!o ni cause re#ugnancia ni que %aya ningn inconveniente, ni veo que #ue!a encontrarse ninguno que im#i!a atriburselo a la #ro#ia materia, y #ienso que ni siquiera los #arti!arios !el sistema !e la creacin #o!ran encontrarle alguno 5o!o lo que #ue!en argHir en contra es !ecir que los cuer#os gran!es y #eque:os no #oseen #or s mismos la ca#aci!a! !e moverse, #orque aseguran que no %ay ningn ti#o !e cone-in entre la i!ea !e cuer#o y la i!ea !e $uerza ca#az !e #ro!ucir el movimiento& 'ero esto no #rueba na!a, ya que #or muc%o que no se vea una cone-in necesaria entre la i!ea !e cuer#o y la i!ea !e $uerza ca#az !e #ro!ucir movimiento, no se #ue!e concluir !e eso que no la %aya, #orque la ignorancia !e la naturaleza !e una cosa no #rueba que la cosa no e-ista& 'ero, en cambio, los absur!os y las contra!icciones mani$iestas que se siguen necesariamente !e un #rinci#io $also constituyen #ruebas convincentes !e la $alse!a! !e ese #rinci#io& De a% que la im#osibili!a! !e concebir y mostrar razona!amente que la materia tiene #or s misma la ca#aci!a! !e moverse no constituya una #rueba !e que no la tenga& 'ero los absur!os y las contra!icciones mani$iestas que, #or el contrario, se siguen !el su#uesto #rinci#io !e la creacin constituyen, como %e !ic%o, #ruebas irre$utables !e la $alse!a! !e ese #rinci#io& E como es cierto que la materia se mueve y no %ay na!ie que lo #ue!a negar ni #ue!a siquiera !u!arlo, a menos que uno sea #irroniano, es #reciso que tenga su ser y su movimiento necesariamente #or s misma o que los %aya recibi!o !e otro& 'ero como no %a #o!i!o recibirlos !e na!ie, que es lo que voy a !emostrar a continuacin, %ay que concluir que #osee #or s misma el ser y el movimiento, y #or tanto es intil buscar $uera !e ella misma la causa !e su ser y su movimiento& 'ero veamos antes si #o!emos mostrar me!iante algunos e"em#los cmo #ue!e e-istir una relacin entre causa y e$ecto aunque no #o!amos #ercibirla& Aqu van algunos e"em#los sencillos&

Go vemos que e-ista una relacin necesaria entre la constitucin natural !el o"o y la vista o visin !e los ob"etos& E tam#oco com#ren!emos cmo #ue!e e$ectuarse la visin !e los ob"etos #ero, sin embargo, resulta evi!ente que vemos con nuestros o"os, #or lo que tiene que !arse algn ti#o !e relacin natural entre la constitucin natural !el o"o y la visin, #or m*s que no seamos ca#aces !e saber en qu consiste #recisamente esa cone-in& 5am#oco vemos qu relacin e-iste entre la volunta! y el movimiento !e los brazos o las #iernas& Gi tam#oco conocemos los resortes ocultos que #ermiten que brazos y #iernas se muevan, #ero, aunque no los conozcamos, esos resortes se activan en cuanto queremos mover brazos o #iernas& E #o!emos com#robar a !iario que quienes conocen muy #oco la constitucin natural !e su cuer#o son los que mueven con mayor $acili!a! y m*s !iestramente sus e-tremi!a!es& 5iene que e-istir, #or tanto, una cone-in natural entre la volunta! y el movimiento !e las #artes !el cuer#o, aunque no conozcamos en absoluto en qu consiste y cmo acta& Do mismo ocurre con la relacin e-istente entre el #ensamiento y el movimiento y la agitacin !e las $ibras !el cerebro& Go vemos que %aya relacin alguna entre ellos ni cmo #ue!e #ro!ucirse, lo que no quita #ara que tenga que %aber alguna, #uesto que nuestros #ensamientos !e#en!en !el movimiento y la agitacin !e las $ibras !el cerebro y !el movimiento !e los es#ritus animales que se encuentran en l& 'ero tomemos como e"em#lo nuestro #ro#io origen y nacimiento& 'arto !el #rinci#io !e que ni el $ilso$o m*s %*bil ni el es#ritu m*s sutil !el mun!o #o!ran $ormarse una i!ea cabal !e su origen y su nacimiento si no %ubiesen visto ni %ubiesen o!o %ablar !e la generacin y !el nacimiento !e los %ombres o los animales& )A!ivinara nuestro $ilso$o, #or e"em#lo, con slo recurrir a las luces naturales !e la razn, que $ue concebi!o y $orma!o #oco a #oco en el vientre !e una mu"er+ )E que al cabo !e nueve meses sali !e tal o cual manera+ Go, nunca #o!ra imaginarse seme"ante cosa& E ni siquiera #o!ra #ensar que $ue amamanta!o #or una mu"er si, como !igo, no lo %ubiese visto ni %ubiese o!o %ablar !e ello& )E no nos reiramos si este %*bil $ilso$o y este es#ritu sutil #reten!iesen, #or me!io !e un razonamiento obteni!o a #artir !e cosas !i$erentes a las que %ubiesen a#ren!i!o o visto %acer, negar su ver!a!ero origen atribuyn!oselo a lo que se les ocurriera, #orque les resultaba im#osible establecer una relacin necesaria entre el vientre !e la mu"er y la $ormacin y generacin !e un ser %umano+ )Go nos burlaramos !e ellos+ <, !es!e luego& <in embargo, eso es lo que %acen quienes niegan la eterni!a! !e la materia y niegan que !is#onga !e la $uerza necesaria #ara moverse, so #rete-to !e que no ven la relacin necesaria entre la i!ea !e la materia y su movimiento& Ea que no quieren a!mitir que es la causa nica y ver!a!era !el origen comn !e to!as las cosas, so #rete-to !e que no #ue!en com#ren!er que lo sea, y, a cambio, #ostulan una que es $alsa y mil veces m*s incom#rensible que la que %aban rec%aza!o so #rete-to !e no #o!er com#ren!erla y no conseguir ver la relacin necesaria que tiene que e-istir entre una cosa y la #ro#ie!a! !e esa

cosa& 'ues bien, ste no es el mo!o !e salvar la !i$iculta! ni !e #rogresar en el conocimiento a!ecua!o !e las cosas !e la naturaleza& 'or esta razn, aunque la i!ea que tenemos !e la materia no nos #ermita !escubrir ni ver claramente que #osee en s misma y #or s misma la $aculta! !e moverse, no #or ello %ay que concluir que no la tenga realmente, %abi!a cuenta sobre to!o !e que se mueve y !e que no causa re#ugnancia alguna #ensar que se mueve #or s misma& <i el movimiento actual $uese esencial a la materia #ienso que #o!ramos ver una relacin necesaria entre la i!ea que tenemos !e ella y su $aculta! !e moverse& 'ero como es cierto que el movimiento actual no le es esencial y slo es una #ro#ie!a! !e su naturaleza, no %ay que e-tra:arse si no vemos la relacin necesaria entre la i!ea que tenemos !e ella y su movimiento, ya que al no serle el movimiento esencial y necesario no !ebe %aber seguramente una relacin necesaria entre ambos& 'or lo cual, aunque la i!ea que tenemos !e la materia no #ue!a %acernos ver que e-iste una relacin necesaria entre ella y su movimiento, no !ebemos tomarlo como una #rueba !e que no #ue!a moverse #or s misma&

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%l ser no pudo ser creado, el tiempo no pudo ser creado/ Igualmente, ni la e-tensin ni el lugar o el espacio pudieron ser creados, y, por tanto, no #ay creador

'ara aclarar la ver!a! !e to!o esto y mostrar m*s claramente que la materia es lo que es #or s misma, que es ella la que #osee #or s misma la ca#aci!a! !e movimiento y que es ella realmente la causa e$iciente !e to!as las cosas em#ezar #or e-#oner un #rinci#io que resulte claro y evi!ente y que na!ie #ue!a #oner en !u!a& =l #rinci#io es ste, vemos claramente que %ay algo llama!o mun!o, es !ecir, el cielo, la 5ierra, el sol y una inmensa canti!a! !e cosas que est*n, como quien !ice, entre el cielo y la tierra& Ga!ie !ota!o !e razn #ue!e !u!ar !e ello, a menos que uno quiera %acerse el #irroniano y !u!e !e to!o, lo que su#on!ra cerrar los o"os a las luces !e la razn %umana y o#onerse a to!as las i!eas acerca !e la naturaleza& <i %ubiese alguien ca#az !e llegar a ese #unto ten!ra que %aber #er!i!o el "uicio& E si #ersistiese en unas o#iniones como sas %abra que consi!erarlo un loco, en vez !e intentar convencerle con razonamientos& 'ero #ienso que no %ay na!ie, #or #irroniano o #or loco que sea, que no se#a, no sienta y no est convenci!o !e que e-iste alguna !i$erencia entre el #lacer y el !olor y entre el bien y el mal, !e la misma manera que e-iste tambin algn ti#o !e !i$erencia entre el #an que alguien come su"et*n!olo con una mano y la #ie!ra que sostiene en la otra mano& =l #irronismo no llega a !u!ar !e estas cosas, #or lo que cabe asegurar que se trata nicamente !e algo m*s imaginario que real, m*s un "uego mental que un autntico convencimiento !el es#ritu& De"an!o, #ues, !e la!o esa !u!a universal e im#osta!a !e los #irronianos, las luces claras !e la razn nos muestran !e manera evi!ente la e-istencia !el ser, ya que resulta claro y evi!ente, al menos #ara nosotros mismos, que el ser e-iste y que no #o!ramos e-istir ni #o!ramos concebir #ensamiento alguno acerca !el ser si el ser no $uese& 'ues bien, sabemos y #ercibimos realmente que somos y que #ensamos& Go #o!emos !u!arlo, luego es cierto y evi!ente que el ser es& Ea que si no $uese, no seramos na!a& E si no $usemos na!a, no #ensaramos na!a& Go %ay na!a que resulte m*s claro y evi!ente& A!miti!o esto, %ay que reconocer necesariamente la e-istencia !el ser& E no slo %ay que reconocer la e-istencia !el ser sino que tambin %ay que reconocer que el ser %a e-isti!o siem#re y que, #or tanto, no %a si!o crea!o, ya que si no %ubiese e-isti!o siem#re,

no %abra si!o #osible que %ubiese e-isti!o ni que %ubiese #o!i!o comenzar a ser, ?^& Go %abra #o!i!o em#ezar a ser #or s mismo #orque lo que no es no #ue!e %acerse a s mismo ni !arse el ser& 6^& Go %abra #o!i!o em#ezar a ser #or ninguna otra causa ni #or ningn otro ser que lo %ubiese #ro!uci!o, #orque no %abra %abi!o ningn ser ni ninguna causa #ara #ro!ucirlo, que es lo que se !es#ren!e !e la a$irmacin !e que el ser no %abra si!o siem#re& 'ero como el ser es, y es evi!ente que es, %ay que reconocer necesariamente que %a si!o siem#re& E no slo %ay que a!mitir que es y que %a si!o siem#re, sino que tambin %ay que a!mitir necesariamente que el ser es la causa #rimera y el #rimer motivo !e to!as las cosas& 'orque es evi!ente que las cosas son real y ver!a!eramente lo que son #orque tienen ser y #orque son #artes o #orciones !el ser& Do que resulta claro y seguro es que na!a e-istira si no e-istiese el ser, son !os $ormas !e !ecir lo mismo& De to!o ello se !es#ren!e !e manera evi!ente que el ser en general es lo #rimero y $un!amental que %ay en to!as las cosas y, #or consiguiente, %ay que a!mitir que el ser es la causa #rimera y el #rimer motivo !e to!as las cosas& E como el ser nunca comenz a ser sino que %a e-isti!o siem#re, segn acabamos !e !emostrar, y como, #or otra #arte, to!as las cosas no son m*s que mo!i$icaciones !el ser, %ay que concluir que, evi!entemente, na!a %a si!o crea!o, #or lo que no %ay crea!or& 5o!as estas #ro#osiciones se !e!ucen unas !e otras y son irre$utables&

68

La posibilidad o imposibilidad de las cosas no dependen de la voluntad ni del poder de ninguna otra causa

=stoy vien!o que nuestros !ecolas se a#resurar*n a !ecir que el ser que ellos llaman inmaterial y !ivino "am*s comenz a e-istir y que, en reali!a!, %a e-isti!o siem#re, como lo !emuestra el razonamiento que acabo !e %acer, #ero que el ser material y #erce#tible no %a e-isti!o siem#re y no %abra e-isti!o ni %abra #o!i!o e-istir si no lo %ubiese crea!o el ser inmaterial y !ivino& 'ero resulta muy $*cil #oner !e mani$iesto la !ebili!a! y vani!a! !e seme"ante res#uesta& ?^& =s vana #orque a!mite, sin #rueba ni razn alguna, la e-istencia !e un ser !esconoci!o, incierto y !u!oso, que no se #ue!e ver ni #o!emos encontrar en ninguna #arte y !el que no es #osible $ormarse ninguna i!ea cabal& Ea que el ser inmaterial y !ivino que la menciona!a res#uesta su#one es un ser com#letamente !esconoci!o, incierto y !u!oso, que no #ue!e verse ni encontrarse en ninguna #arte, y !el que no es #osible $ormarse una i!ea cabal& A!em*s, #ostula sin #rueba ni razn alguna que ese su#uesto ser e-iste, y lo %ace as #orque, como #on!remos !e mani$iesto a continuacin, resulta im#osible que los !ecolas #ue!an a#ortar alguna #rueba sli!a y convincente !e su e-istencia, luego la menciona!a res#uesta es vana& 6^& =s vana #orque, como es absolutamente necesario a!mitir que !ebe e-istir alguna clase !e ser que sea eterno, es evi!ente que resulta me"or atribuirle la eterni!a! a un ser real y ver!a!ero, cuya naturaleza y e-istencia son conoci!as realmente y !el que sabemos que no se #ue!en conocer ni el origen ni el comienzo, que atribursela a un su#uesto ser absolutamente !esconoci!o, incierto y !u!oso y !el que no se conocen ni su naturaleza ni su e-istencia y que, #or tanto, slo #ue!e ser un ser imaginario& Digo imaginario #orque un ser que es incierto y !u!oso, no se #ue!e ver y no se #ue!e encontrar #or ninguna #arte, !el que no %ay $orma siquiera !e %acerse una i!ea cabal, !ebe ser consi!era!o como un ser imaginario m*s que real y ver!a!ero& 'or otra #arte, este su#uesto ser resulta tan incierto y !u!oso que, #ese a los miles !e a:os que llevamos !ebatien!o sobre su e-istencia, na!ie %a #o!i!o !emostrarla ni a#ortar ninguna #rueba clara y consistente !e ella& B^& Cay que a!mitir necesariamente que e-iste un #rimer ser !el que est*n %ec%as

to!as las cosas, que est* en to!as las cosas y al que se re!ucen $inalmente to!as las cosas& 'ues bien, resulta evi!ente que el ser material est* en to!as las cosas, que to!as las cosas est*n %ec%as !e ser material y que to!as las cosas se re!ucen al ser material, es !ecir, a la #ro#ia materia, cosa que no se #ue!e !ecir !e un ser que no sera material en mo!o alguno& Duego %ay que a!mitir que el #rimer ser es el ser material& <i es el #rimer ser, no #ue!e %aber ninguno antes que l& <i no #ue!e %aber %abi!o alguno antes que l, no #ue!e %aber si!o %ec%o ni crea!o y, #or tanto, %a e-isti!o siem#re& De a% que la #ro#osicin que su#one sin #rueba ni razn alguna que el ser material %a si!o crea!o #or un ser inmaterial y !ivino sea una #ro#osicin $alsa& F^& =s vana #orque el argumento que acabo !e e-#oner !emuestra !e manera evi!ente la e-istencia !el ser y la eterni!a! !el ser, que es lo que %ay que a!mitir y %abra que a!mitir& Go se #ue!e !ecir que !emuestra !e manera evi!ente la e-istencia y la eterni!a! !e un ser !esconoci!o, un ser incierto y !u!oso !el que no se #ue!e concebir una i!ea cabal, #ues !es!e el mismo instante en que el razonamiento !emostrara realmente su e-istencia y eterni!a!, no sera un ser !esconoci!o ni incierto ni !u!oso& As #ues, el argumento menciona!o no !emuestra la e-istencia y la eterni!a! !e un ser inmaterial y !esconoci!o, sino la e-istencia y eterni!a! !e un ser evi!entemente conoci!o, cierto e in!u!able& =l argumento !emuestra la e-istencia y eterni!a! !e un ser concebible y !el que se tiene una i!ea clara y !istinta& 'ues bien, el ser material es el nico que #ue!e ser concebi!o y el nico !el que se #ue!e tener una i!ea clara y !istinta, luego/ etc& =l ser cuya e-istencia !emuestra el argumento menciona!o no #ue!e ser otro que el ser en general, que se concibe me!iante una i!ea clara y !istinta como un ser !ota!o !e e-tensin y que est* necesariamente y #or igual #or to!as #artes& Do que no se #ue!e !ecir es, #or tanto, que el menciona!o argumento !emuestre la e-istencia !e un ser que no #ue!e ser concebi!o y !el que no se tiene una i!ea clara y !istinta& De igual manera, no se #o!r* !ecir que !emuestre la e-istencia !e un ser que no est* en ninguna #arte o que #ue!a estar en algn sitio en concreto, ya que no %ay ni #ue!e %aber razn alguna #ara !ecir o #ensar que el ser en general ten!ra que estar m*s bien aqu que all*, ni que tuviese que estar en !etermina!os lugares me"or que en otros& De a% que el ser cuya e-istencia %a si!o !emostra!a #or el menciona!o argumento no es otro que aquel que #osee e-tensin y que se %alla general y necesariamente #or to!as #artes& 'ues bien, el ser que #osee e-tensin y se encuentra general y necesariamente #or to!as #artes es el ser material, luego el argumento !emuestra la e-istencia !el ser material, y no la e-istencia !e algn otro ser #orque no #ue!e %aber ningn otro& 'or consiguiente, la res#uesta que los !ecolas !an al argumento es vana y $rvola, ya que slo el ser material es conoci!o evi!ente y generalmente #or to!os y es cierto e in!u!able, mientras que el su#uesto ser inmaterial y !ivino es absolutamente !esconoci!o, incierto y !u!oso y no #o!emos, como %e !ic%o, $ormarnos una i!ea cabal !e l& Duego el argumento !emuestra la e-istencia y la eterni!a! !el ser material y no la e-istencia ni la eterni!a! !e un su#uesto ser inmaterial y !ivino que na!ie conoce y !el que no es #osible $ormarse una i!ea cabal& 'or consiguiente, la menciona!a res#uesta es mani$iestamente vana y $rvola& O^& =s vana #orque, aunque a!mitisemos que $uera #osible !u!ar !e la eterni!a! !el ser material o !e que %ubiese e-isti!o siem#re, no se #ue!e !u!ar !e que %a si!o #osible, cuan!o menos, ni !e que %a si!o #osible #or s mismo, in!e#en!ientemente !e cualquier otra causa&

=n #rimer lugar !igo que no se #ue!e !u!ar !e que %a si!o, cuan!o menos, #osible, #orque si no %ubiese si!o #osible es evi!ente que no %ubiese #o!i!o ser ni e-istir tal como viene %acien!o, y si no %ubiese si!o #osible, es evi!ente que no %abra #o!i!o ser ni e-istir tal y como viene %acien!o, ya que resulta claro y evi!ente que lo que no es #osible en s no #ue!e e-istir ni %acerse #osible& =n segun!o lugar !igo que no se #ue!e !u!ar !e que %aya si!o siem#re #osible, in!e#en!ientemente !e cualquier otra causa, ?& 'orque al ser el #rimer ser, como %a que!a!o su$icientemente !emostra!o, no #o!ra !e#en!er en su #osibili!a! !e ninguna causa& 6& 'orque las cosas que son #osibles o no son #osibles no e-traen su #osibili!a! o im#osibili!a! !e la #otencia arbitraria !e alguna causa e-tra:a, como se #o!ra imaginar, sino que las obtienen !e s mismas, !e lo m*s #ro$un!o !e su naturaleza& De tal manera que no %ay ninguna causa e-tra:a que #ue!a, #or gusto o me!iante un acto !e volunta!, %acer #osible lo que es absolutamente im#osible ni %acer im#osible lo que es #osible& Go estoy %ablan!o !e una #osibili!a! o una im#osibili!a! sim#lemente moral, #uesto que es sabi!o que los #ro#ios %ombres #ue!en muc%as cosas, en !etermina!os momentos y ba"o !etermina!as circunstancias, que no #o!ran en otro momento o ba"o circunstancias !istintas& De igual manera, %ay cosas que les resultan im#osibles, en !etermina!os momentos o ba"o !etermina!as circunstancias, que no les resultaran im#osibles en otro momento o ba"o circunstancias !istintas& Go estoy %ablan!o, #ues, !e esa clase !e #osibili!a! o im#osibili!a!, sino !e una #osibili!a! y una im#osibili!a! reales y absolutas, y aqu es necesario a!mitir que no %ay ningn ser que #ue!a, #or gusto o me!iante un acto !e volunta!, %acer #osible lo que es im#osible en s, o que #ue!a, #or gusto o me!iante un acto !e volunta!, volver im#osible lo que es #osible en s& De tal manera que las cosas son #osibles o im#osibles en s mismas, in!e#en!ientemente !el #o!er o !e la volunta! !e cualquier ser& 'ara que no %aya !u!as, aqu va una #rueba& <i %acer que las cosas $uesen absolutamente #osibles o im#osibles !e#en!iera !el #o!er o !e la volunta! !e un ser !a!o, slo sera #osible o im#osible lo que este ser !eterminara que $uera #osible o im#osible& De tal manera que si este ser %ubiese queri!o, #or e"em#lo, que el cielo y la tierra $uesen im#osibles y #ermaneciesen sien!o im#osibles, %abran si!o im#osibles& E a%ora que son #osibles, #orque tienen una e-istencia actual, )#o!ra conseguir este ser que $uesen com#letamente im#osibles+ De igual manera, si %ubiese queri!o %acer #osible una monta:a sin valles, )%abra si!o #osible+ <i %ubiese queri!o asimismo, o se le %ubiera anto"a!o, que !os y !os no $uesen cuatro o que el to!o no $uese mayor que la #arte, )%abra #o!i!o %acerlo+ 'or la misma razn, si %ubiese queri!o o se le %ubiese anto"a!o que el tri*ngulo no tuviera *ngulos, )%abra #o!i!o %acerlo+ E si %ubiese queri!o tambin o quisiese en el #resente que una cosa $uese y no $uese al mismo tiem#o, )%abra consegui!o que $uese y no $uese al mismo tiem#o+ E si este ser %ubiese queri!o no ser, )no sera+ Ea que si no $uese, no sera #osible que $uese, #orque, al no ser, no #o!ra ni siquiera conseguir que l mismo $uese #osible y no %abra, #or otra #arte, na!a que #u!iera %acerlo ni volverlo #osible, con

lo que na!a sera #osible& 5o!as estas consecuencias son mani$iestamente absur!as y, #or tanto, resulta evi!ente que las cosas son #osibles o im#osibles #or s mismas, es !ecir, que e-traen !e lo m*s #ro$un!o !e su naturaleza su #osibili!a! o im#osibili!a!, y ello in!e#en!ientemente, como %e !ic%o, !el #o!er y la volunta! !e cualquier otra causa& 9ontra esta ltima conclusin #o!ra argHirse tal vez que la esencia y la e-istencia !e ese #rimer ser inmaterial y !ivino son absolutamente necesarias e in!e#en!ientes !e cualquier #o!er y !e cualquier volunta!, y que, #or consiguiente, este #rimer ser no #ue!e volverse #or s mismo im#osible ni !e"ar !e ser o !e e-istir ni ser menos que lo que es, #ero que las cosas materiales, #erce#tibles, visibles e invisibles, #or m*s que sean, en reali!a!, #osibles o im#osibles en s mismas in!e#en!ientemente !e cualquier #o!er y volunta!, no #ue!en ni #o!ran e-istir #or s mismas in!e#en!ientemente !e la e-istencia y !e la volunta! !e este #rimer ser inmaterial y !ivino que se llama Dios, ni #o!ran, #or consiguiente, e-istir in!e#en!ientemente !e su #o!er y su volunta!& E como vemos que e-isten a%ora mismo, es necesario reconocer necesariamente, !ir*n los !ecolas, la e-istencia !e un ser inmaterial y !ivino que las %abra crea!o& 'ero eso no se #ue!e !ecir !e ninguna manera, ?& 'orque equivale a !ar #or su#uesto, sin a#ortar ninguna #rueba ni razn alguna, lo que est* en !iscusin, #or lo que este razonamiento no #rueba ni concluye na!a& 6& 'orque si to!as las cosas materiales y #erce#tibles son #osibles o im#osibles en s mismas, in!e#en!ientemente !el #o!er y la volunta! !e cualquier otro ser, como acabamos !e !emostrar y es #reciso a!mitir, ser*n asimismo #osibles o im#osibles in!e#en!ientemente !e la e-istencia y la volunta! !e esta causa, ya que no se #ue!e !ecir que las cosas que !e#en!en !el #o!er o la volunta! !e una causa #ue!an o !eban !e#en!er !e la e-istencia !e esa causa& 'or esto, como las cosas materiales y #erce#tibles son, segn se %a !emostra!o y es #reciso a!mitir, #osibles o im#osibles in!e#en!ientemente !el #o!er y la volunta! !e Dios, tambin son necesariamente #osibles o im#osibles con in!e#en!encia !e la e-istencia !e Dios& E si son #osibles o im#osibles in!e#en!ientemente !e su e-istencia, #ue!en e-istir con in!e#en!encia !e que Dios e-ista& =s !ecir, que no !e"aran !e #o!er e-istir aunque no %ubiera Dios& E si no !e"an !e #o!er e-istir no slo %ay que !ecir que no !e"aran !e #o!er e-istir sino que %ay que !ecir que no !e"aran !e e-istir e$ectivamente& Ea que en el su#uesto caso !e que no e-istieran e$ectivamente, no #o!ran e-istir !e ninguna manera, #orque no #o!ran !arse a s mismas la e-istencia que no ten!ran ni %abra Dios !e ninguna clase #ara !*rsela& <in embargo, como %abra que a!mitir, %asta en un caso como se, que no !e"aran !e ser #osibles ni !e"aran !e #o!er e-istir, %ay que a!mitir necesariamente que no !e"aran !e e-istir e$ectivamente aunque no %ubiese Dios& <ien!o as, resulta claro y evi!ente que es incluso com#letamente intil su#oner la e-istencia !e un Dios que %abra crea!o el mun!o y las cosas materiales y #erce#tibles que

est*n en l, #orque es #reciso a!mitir necesariamente que las cosas no !e"aran !e #o!er e-istir e incluso !e e-istir e$ectivamente aunque no e-istiese un crea!or !e esa clase& 'or lo que es necesario a!mitir que las cosas materiales y #erce#tibles son #osibles o im#osibles en s mismas, es !ecir, que e-traen como !e ellas mismas y !e lo m*s #ro$un!o !e su naturaleza su #osibili!a! o su im#osibili!a!, y eso in!e#en!ientemente, como %e !ic%o, !el #o!er o la volunta! !e cualquier otra causa& E como, #or consiguiente, el ser material y #erce#tible %a si!o siem#re #osible, segn acabamos !e !emostrar, no #ue!e e-traer su #osibili!a! m*s que !e s mismo y !e lo m*s #ro$un!o !e su #ro#ia naturaleza, in!e#en!ientemente !e cualquier otra causa& E si %a si!o siem#re #osible, %ay que concluir necesariamente que %a #o!i!o e-istir #or s mismo e in!e#en!ientemente !e cualquier otra causa& E si %a #o!i!o e-istir #or s mismo in!e#en!ientemente !e cualquier otra causa, %ay que reconocer necesariamente que siem#re %a si!o y que %a e-isti!o siem#re, #ues resulta claro y evi!ente que, si no %ubiese e-isti!o siem#re, no %abra #o!i!o #ro!ucirse la e-istencia cuan!o no la tena o no la %abra teni!o& E como no se #ue!e !u!ar !e que no tenga e-istencia a%ora mismo, %ay que concluir necesariamente que siem#re la tuvo o, !e lo contrario, %abra que !ecir que no la tuvo o que no %abra #o!i!o tenerla si no era !e#en!ien!o !e otra causa& E eso es "usto lo que no se #ue!e !ecir, #orque acabamos !e !emostrar que, al %aber si!o siem#re #osible #or s mismo !es!e lo m*s #ro$un!o !e su #ro#ia naturaleza e in!e#en!ientemente !e cualquier otra causa, #u!o #ro!ucir la e-istencia #or s mismo in!e#en!ientemente !e cualquier otra causa& =ste argumento #rueba su$icientemente la in!e#en!encia y la eterni!a! !el ser material y #erce#tible& 'ero lo que con$irma an m*s la in!e#en!encia y al mismo tiem#o la eterni!a! !el ser material y #erce#tible es que no e-iste ninguna cone-in ni ninguna relacin necesaria entre la i!ea !el ser material y #erce#tible y la i!ea !e ese su#uesto ser inmaterial y !ivino, ni entre la e-istencia !e uno y la e-istencia !el otro, #orque tenemos, !e manera mani$iesta, una i!ea clara y !istinta !el ser material y #erce#tible& 9onocemos claramente su e-istencia, su naturaleza y sus #ro#ie!a!es, y eso sin conocer !e ninguna manera a ese su#uesto ser inmaterial y !ivino e incluso sin #ensar !e ninguna manera en l y, #or consiguiente, sin tener ninguna i!ea !e l& M*s an, #ongamos el caso !e que no %aya %abi!o ni %aya ningn ser inmaterial ni ningn ser es#iritual y !ivino #ues bien, no #or ello !e"aremos !e tener una i!ea clara y !istinta !el ser material y #erce#tible ni las cosas !e"ar*n !e e-istir en su totali!a!, su ser y su $orma& 'or e"em#lo, el cielo, la tierra y to!o lo que vemos no !e"ar*n !e e-istir, seguiremos tenien!o !e to!o ello una i!ea clara y !istinta, como acabo !e !ecir, y veremos que e-isten !e la misma manera que lo veramos si no e-istiese un ser es#iritual y !ivino& =n suma, la !estruccin o negacin !e Dios no conlleva consigo la !estruccin ni negacin !e ningn ser material y #erce#tible& 'or el contrario, la !estruccin o negacin !el ser material y #erce#tible !estruye al mismo tiem#o la i!ea !e to!o ser #erce#tible, #ues, si #onemos #or caso que no e-iste el ser material y #erce#tible, se !estruyen al mismo tiem#o el cielo, la tierra y to!o cuanto contienen #orque se #ue!e ver claramente que, si no %ubiese ser material y #erce#tible en absoluto, no #o!ra %aber cielo ni tierra ni na!a !e lo que vemos #ero en cambio, si no %ubiese ser es#iritual y !ivino no veramos que no %aba ningn ser material y sensible&

<e #ue!e su#oner, como %acen los !ecolas, que e-isten tantos seres inmateriales y es#irituales como se quiera, sean uno o varios& =s !ecir, se #ue!e su#oner que e-isten tantos seres que no tienen $orma ni as#ecto ni cuer#o ni e-tensin como se quiera #ues bien, no #or ello e-istir*n seres materiales y sensibles ni ser real alguno con ello no se ve que e-istan la tierra ni el cielo, y ni siquiera que e-ista una sim#le mosca, ni que e-istan ni que #ue!an e-istir, #orque no %ay relacin alguna entre el ser material y #erce#tible y un su#uesto ser que no tiene na!a !e material ni !e #erce#tible& De igual manera, aunque se #lantee la !estruccin com#leta !e to!o ser es#iritual e inmaterial, no #or ello veramos que se !estruyen el cielo y la tierra, ni siquiera una sim#le mosca, #orque la !estruccin !e uno y la !estruccin !e otro no guar!an relacin alguna& Go ocurre lo mismo si #lanteamos la e-istencia o la !estruccin !el ser material y #erce#tible& <u#ongamos #or un momento que e-iste el ser material y #erce#tible entonces ten!remos, al mismo tiem#o, la esencia y la naturaleza, o al menos la base !e la esencia y !e la naturaleza !e to!o ser material actual o #osible& 5en!remos la esencia y la naturaleza o, al menos, la base o $un!amento !e la esencia y !e la naturaleza !el cielo, !e la tierra y !e to!o cuanto contienen& E no slo !e to!o cuanto contienen a%ora sino !e to!o lo que contuvieron y !e to!o lo que #o!ran contener, #orque la esencia y la naturaleza !e lo que e-iste a%ora, !e to!o lo que e-isti y !e to!o cuanto #o!ra e-istir en el $uturo ra!ica en el ser material y #erce#tible y en la mo!i$icacin !el ser material y #erce#tible& E esto ten!ran que a!mitirlo los !ecolas #orque %asta en sus libros su#uestamente !ivinos y santos se !ice que no %ay na!a nuevo en el mun!o, que to!o lo que es en la actuali!a! no es otra cosa que aquello que $ue en los siglos #asa!os y que ser* en los siglos veni!eros, Do que #as, eso #asar* lo que se %izo, eso se %ar*, na!a %ay nuevo ba"o el sol& <i !e algo se !ice, RMira, esto es nuevo\, ya suce!i en otros tiem#os muc%o antes !e nosotros1 2=clesiasts, ?,P, ??4& Ga!ie #ue!e !ecir que esto o aquello es nuevo, etc& 'or el contrario, si su#onemos la !estruccin !el ser material y sensible, se !estruir*n al mismo tiem#o el cielo, la tierra y to!o cuanto contienen& <i esto es as, resulta claro y evi!ente que el ser material y sensible no guar!a cone-in o relacin o corres#on!encia alguna con el su#uesto ser es#iritual y !ivino resulta claro y evi!ente que el ser material no su#one otro ser que l mismo& E si no su#one m*s ser que s mismo, tiene que e-istir necesariamente con in!e#en!encia !e cualquier otro ser&

69

Igualmente, las verdades b&sicas y "undamentales son eternas y no dependen de ninguna otra causa

=n cierto mo!o ocurre lo mismo con la in!e#en!encia y la eterni!a! !e ciertas ver!a!es b*sicas y $un!amentales, que son necesarias y #ermanecen inmutables en s mismas y #or s mismas, no %abien!o #o!er alguno que sea ca#az !e %acerlas cambiar !e naturaleza, es !ecir, !e convertirlas en $alsas o im#e!ir que sean ver!a!eras& <e trata !e ver!a!es como !os y !os son cuatro, cuatro #or tres son !oce, quince m*s cinco son veinte, etc& 3, el to!o es m*s gran!e que la #arte, un tri*ngulo tiene tres *ngulos, una cosa no #ue!e ser y no ser al mismo tiem#o& Ga!ie #ue!e %acer lo que no es #osible y muc%as #ro#osiciones #or el estilo, que son tan ver!a!eras #or su #ro#ia naturaleza, no #ue!en ser !e ninguna manera $alsas& 'orque no es #osible que !os y !os no sean cuatro, que tres #or cuatro no sean !oce y el to!o no sea mayor que la #arte, etc& Go se #ue!e negar ni #oner en !u!a este ti#o !e ver!a!es b*sicas y $un!amentales, a menos que se quiera renunciar #or com#leto a las luces !e la razn o se rec%ace el razonamiento %umano, #ues estas ver!a!es se !an a conocer #or s mismas y no necesitan ninguna #rueba #orque ellas mismas son m*s claras y ciertas que cualquier #rueba& =s cierto e in!u!able y resulta claro y evi!ente que esas ver!a!es son eternas y necesarias, y que lo son con in!e#en!encia !e cualquier otro #o!er& 'ues bien, la eterni!a! e in!e#en!encia !e ese ti#o !e ver!a!es !emuestra, tambin !e manera evi!ente, la eterni!a! e in!e#en!encia !el ser material y sensible, ya que resulta claro y evi!ente que #ara que esas ver!a!es sean eternas e in!e#en!ientes, como lo son, tienen que ser necesariamente ver!a!eras y no %aber si!o nunca $alsas& 'or consiguiente, #ara que sea y %aya si!o ver!a! que !os y !os son cuatro, tienen que %aber e-isti!o necesariamente !os y !os, y eso siem#re& Ea que si no %ubiera %abi!o siem#re !os y !os, no %abra si!o ver!a! siem#re que !os y !os son cuatro, #ues #ara que !os y !os sean cuatro, tiene que %aber %abi!o necesariamente !os y !os #or consiguiente, si %a si!o ver!a! siem#re que !os y !os son cuatro, cosa que no se #ue!e !u!ar, tiene que %aber %abi!o siem#re !os y !os& De igual manera, #ara que sea ver!a! que el to!o es mayor que la #arte, tiene que %aber %abi!o necesariamente un to!o con #artes !e ese to!o, ya que si no %ubiese %abi!o to!o ni #artes en ese to!o, )cmo #o!ra ser ver!a! que el to!o es mayor que la #arte+ Go se #o!ra !ecir o no se %ubiera #o!i!o !ecir siem#re slo se %abra #o!i!o !ecir, si se #re$iere, que una vez a!miti!o que %ay un to!o y que en ese to!o %ay #artes, el to!o ser* mayor que la #arte& <i siem#re %a si!o ver!a! que el to!o es mayor que la #arte, tiene

que %aber %abi!o siem#re necesariamente un to!o con #artes& E como est* !emostra!o que este ti#o !e ver!a!es son eternas, y %asta son in!e#en!ientes !e cualquier #o!er, %ay que concluir necesariamente que siem#re %a %abi!o !os y !os #ara que #ue!a ser que !os y !os son realmente cuatro, as como siem#re %a %abi!o un to!o con #artes #ara que el to!o sea realmente mayor que la #arte& Do cual !emuestra !e manera su$iciente y evi!ente la eterni!a! e in!e#en!encia !el ser material, #orque slo el ser material #ue!e %acer y $ormar realmente un to!o com#uesto !e !iversas #artes& <e #ue!e !ecir incluso que la ver!a!, %ablan!o en general, es tan in!e#en!iente !e to!o cuanto se #ue!a #ensar o imaginar que, aunque no %ubiese cuer#o ni es#ritu ni ti#o alguno !e materia, aunque no %ubiese ningn crea!or ni criatura alguna, aunque no %ubiese ninguna cosa en el mun!o, %abra, sin embargo, una ver!a! al menos, #orque #uestos en seme"ante tesitura al menos sera ver!a! que no %ay na!a& 'or eso se #ue!e !ecir sin asomo !e !u!a que las ver!a!es b*sicas y $un!amentales son eternas e inmutables en s mismas e in!e#en!ientes #or com#leto !e cualquier #o!er que #ue!a e-istir& <e #o!ra ob"etar contra lo que acabo !e !ecir acerca !e la in!e#en!encia, la #osibili!a! y la e-istencia actual !el ser material, que una casa, #or e"em#lo, o una ciu!a!, un %ombre, un caballo, un *rbol, un relo", etc&, son cosas que son #osibles con in!e#en!encia !el #o!er %umano, y que slo #ue!en e-istir #orque !e#en!en !e otras causas que los %acen e-istir o les !an la e-istencia& Jna casa, #or e"em#lo, un castillo o una ciu!a! no #o!ran e-istir #or s mismas a menos que %aya, como mnimo, obreros que la construyan& Jn %ombre, un caballo, un *rbol o cualquier ti#o !e #lanta o animal no ten!ran e-istencia #or s mismos y no #o!ran e-istir si no $uesen engen!ra!os o #ro!uci!os #or otras causas, y se #o!ra !ecir, #or tanto, que aunque el ser material y #erce#tible sea #osible y %aya si!o #osible #or s mismo, con in!e#en!encia !e to!o #o!er, !e ello no se sigue que tenga o %aya teni!o e-istencia #or s mismo, ya que vemos coti!ianamente que %ay cosas que, an sien!o #osibles en s mismas, no e-isten o no ten!ran e-istencia #or s mismas& =s muy $*cil contestar a esto, #ues es evi!ente que las cosas #osibles que %e menciona!o m*s atr*s a ttulo !e e"em#lo son slo obras arti$iciales o !e la naturaleza en lo que se re$iere a su $orma, y tienen a!em*s comienzo y $in, #or lo que, !ic%o !e esta manera, no se #ue!e negar que no !e#en!an !e la in!ustria o !e la naturaleza, es !ecir, !el ser material que las %a $orma!o& 'ero en cuanto a su sustancia, que #ermanece y #er!ura ba"o cualquiera !e las $ormas que a!o#te, no constituyen en reali!a! m*s que #orciones !el ser material y sensible, #orciones !e este ser eterno que, como %e !ic%o, tiene en s mismo su #osibili!a! y e-istencia& 'or lo que no se #ue!e !ecir que sean obra !e la in!ustria o !e la naturaleza, ni que sean realmente seres nuevos, ya que se trata !e las mismas #artes !el ser material, #erce#tible y eterno que a#arecen ba"o $ormas y as#ectos nuevos& E eso no se #ro!uce #or la intervencin !e una $uerza o un #o!er e-tra:o, sino #or la sola #otencia y la sola $uerza !e la #ro#ia naturaleza& =s !ecir, el ser material a!o#ta, #or s mismo y !ebi!o a su movimiento natural, to!a clase !e $ormas y as#ectos en !i$erentes su"etos, #or lo que, gracias a las !iversas mo!i$icaciones y con$iguraciones !e sus #artes, as como a los !iversos movimientos, agitaciones y sacu!i!as, ins#ira o #ro#orciona al %ombre la in!ustria

!e las artes y las ciencias, a los animales los instintos e inclinaciones m*s convenientes, y a las #lantas, as como al resto !e cosas inanima!as, las virtu!es y #ro#ie!a!es que #oseen& De a% que resulte claro y evi!ente que la su#uesta ob"ecin na!a #ue!e contra lo que %e !ic%o res#ecto a la in!e#en!encia !e la #osibili!a! y la e-istencia eterna !el ser material y #erce#tible& 5o!os estos razonamientos se basan en los #rinci#ios !e la meta$sica y resultan !emostrativos en su cam#o, #ero se necesita un #oco !e a#licacin #ara que se #ue!a ver #er$ectamente su evi!encia& 'ero volvamos al #rinci#io !el que estoy %ablan!o& Iemos claramente que, como %e !ic%o, %ay un mun!o& =ste mun!o no es m*s que el ser material y #erce#tible o sensible, que, segn %e !emostra!o, no slo es #osible en s mismo, in!e#en!ientemente !el #o!er o la volunta! !e cualquier otro ser, sino que, a!em*s, como tambin %e !emostra!o, obtiene su e-istencia !e s mismo con in!e#en!encia !e la volunta! o el #o!er !e otro ser cualquiera& <i esto es as, %ay que concluir necesariamente que el mun!o %a e-isti!o siem#re, al menos en tanto que sustancia& Ea que si no %ubiese e-isti!o en tanto que sustancia, no %abra #o!i!o !arse el ser ni la e-istencia cuan!o no los %ubiera teni!o& E como vemos a%ora mismo que es, y no #o!emos !u!ar !e que sea, %ay que concluir necesariamente que %a si!o siem#re, #or lo menos en tanto que sustancia, como %e !ic%o& E #ara con$irmarlo a:a!ir otro argumento& Iemos ca!a !a nuevas #ro!ucciones !e la naturaleza& =stas #ro!ucciones tienen sus causas #r-imas e inme!iatas #ues bien, aunque estas causas #r-imas e inme!iatas %ayan si!o #ro!uci!as #or causas m*s le"anas, en to!as esas #ro!ucciones tiene que %aber una #rimera causa no #ro!uci!a y que, #or consiguiente, %aya si!o o sea lo que es in!e#en!ientemente !e otra causa& 'ues si no %ubiese una causa #rimera no #ro!uci!a %abra que remontarse !e causa en causa %asta el in$inito& A%ora bien, re#ugna remontarse !e causa en causa %asta el in$inito, luego %ay que reconocer que tiene que %aber una causa #rimera no #ro!uci!a y que sea lo que es #or s misma, con in!e#en!encia !e cualquier otra causa& Go %ay na!ie que no #ue!a ace#tar este #rinci#io o razonamiento& =n l se #onen !e acuer!o tanto los ateos como los !ecolas y tanto los !ecolas como los ateos& Ea que si los !ecolas no estuviesen !e acuer!o con l, no #o!ran !ecir que %ay un Dios que %a crea!o to!as las cosas& 'ero !on!e los !ecolas y ateos no se #onen !e acuer!o es en el nombre y las cuali!a!es #articulares que !ebe tener esa causa #rimera& Dos !ecolas le !an el nombre !e Dios y los atestas o ateos le !an el nombre !e Gaturaleza o ser material, o sim#lemente materia& <i no se tratara m*s que !e un nombre resultara $*cil #onerlos !e acuer!o, ya que, como los nombres no %acen na!a ni cambian la naturaleza !e las cosas, resultara in!i$erente !arle a esta causa #rimera el nombre !e Dios o !e Gaturaleza o materia, #or lo que no es necesario !is#utar #or ello& 'ero como los !ecolas le atribuyen el #o!er !e crear y gobernar to!as las cosas en general, con una inteligencia su#rema y una volunta! to!o#o!erosa, y e-traen !e ello muc%as consecuencias $alsas y muc%os #rete-tos vanos #ara im#oner a su gusto leyes y man!amientos a los %ombres y #ara %acerles creer to!o lo

que quieren, etc&, mientras que los ateos niegan com#letamente a ese ser el #o!er !e crear y le niegan la su#rema inteligencia y la su#uesta volunta! to!o#o!erosa, %abra que e-aminar m*s !eteni!amente estas !ivergencias re$utan!o la o#inin que sostiene que la causa #rimera #osee el #o!er !e crear y gobernar to!as las cosas me!iante una volunta! to!o#o!erosa y una inteligencia soberanamente #er$ecta&

La creacin es imposible, nada puede #aber sido creado

=n #rimer lugar, y #or lo que se re$iere al su#uesto #o!er !e crear, em#ezar #roban!o que no #ue!e ser, #orque crear es %acer algo !e la na!a& E como no %ay ningn #o!er ca#az !e %acer algo !e la na!a, no %ay #o!er que #ue!a crear& < muy bien que a esto se le suele ob"etar, !e or!inario, que no %ay #o!er crea!o y limita!o que #ue!a %acer algo !e la na!a, #ero que un #o!er no crea!o e in$inito, como el !e un Dios to!o#o!eroso, #ue!e %acer algo !e la na!a y, #or tanto, #ue!e crear& M*s all* !e que esta res#uesta no resulta satis$actoria, #orque su#one !e manera gratuita y sin $un!amento aquello que se cuestiona, #robar que no %ay #o!er alguno que #ue!a %acer algo !e la na!a& Ieamos cmo lo #ruebo, Go #ue!e %aber #o!er alguno ca#az !e crear o !e %acer algo a #artir !e la na!a si no %ay algo que #ue!a %aber si!o crea!o o %aber si!o %ec%o a #artir !e la na!a& A%ora bien, como no %ay ninguna cosa que #ue!a %aber si!o crea!a o %ec%a a #artir !e la na!a, luego/ etc& 'robar la segun!a #ro#osicin !e este argumento, nica que #ue!e ser nega!a& <i %ubiera algo que %ubiese #o!i!o ser crea!o o %ec%o a #artir !e na!a, ten!ra que ser algo como el tiem#o, el lugar, el es#acio, la e-tensin y la materia& E si ninguna !e esas cosas #ue!e %aber si!o crea!a o %ec%a realmente !e la na!a, resulta evi!ente que no %ay na!a creable, #orque en la naturaleza no %ay na!a que #ue!a ser crea!o o %ec%o que no sea tiem#o, lugar, es#acio, e-tensin y materia& 2Go estoy %ablan!o aqu !e lo que se llama #or regla general esp,ritus o sustancias espirituales, ya que, como esas su#uestas sustancias no e-isten en absoluto y ni siquiera son #osibles, como !emostrar a continuacin, no #ue!en %aber si!o crea!as ni %ec%as, #or tanto, !e la na!a4& Ioy a !emostrar que ni el tiem#o ni el lugar ni el es#acio ni la e-tensin, y ni siquiera la materia, #ue!en ser creables ni #ue!en %aber si!o %ec%as a #artir !e na!a& Duego no %ay #o!er alguno que #ue!a crear y %acer algo a #artir !e na!a& =m#ezar #or el tiem#o, que es lo #rimero que %e nombra!o, y #robar que no es creable& Ieamos cmo lo %ago, <i el tiem#o $uese algo creable, y si %ubiera si!o incluso crea!o, como #reten!en los !ecolas, no %abra #o!i!o ser crea!o m*s que #or un ser que le %ubiese #rece!i!o, ya que si este ser no le %ubiese #rece!i!o, )cmo %abra #o!i!o crearlo+ E si le %ubiera #rece!i!o, slo %abra #o!i!o %acerlo en el tiem#o, ya que !ecir que le %ubiese #rece!i!o en la eterni!a! y no en el tiem#o es #ura ilusin, #ues la eterni!a! no es m*s que una continui!a!

#er#etua !e tiem#o que no tiene comienzo ni $in& De a% que !ecir que le %abra #rece!i!o en la eterni!a! no es m*s que !ar #or #er!i!a irre$le-ivamente la !iscusin, #orque sera reconocer que le %abra #rece!i!o un tiem#o in$inito, es !ecir, un tiem#o que no tiene #rinci#io, #or lo que no %abra si!o crea!o ni #rece!i!o #or ninguna causa& 'ues resulta claro y evi!ente que na!a #ue!e #rece!er a lo que no tiene #rinci#io, que es lo que se quera #robar& 5am#oco se #ue!e !ecir que lo %abra #rece!i!o #or un tiem#o limita!o, $ueran unos !as, unos meses o unos a:os, ?^& 'orque re#ugna que un su#uesto crea!or !ivino !e to!as las cosas, su#uestamente eterno, %aya #o!i!o ser #rece!i!o #or sus creaciones y obras, aunque slo $uese #or una canti!a! !e tiem#o limita!a a un nmero $inito !e !as y a:os& E si es l el que las %a #rece!i!o, aunque slo sea #or un la#so !e tiem#o, entonces l mismo ten!ra un comienzo, #or lo que no %abra e-isti!o siem#re, y si no %ubiese e-isti!o siem#re no sera eterno, que era lo que #reten!an los !ecolas& E no slo no #o!ra ser eterno sino que ni siquiera %ubiese #o!i!o em#ezar a ser, #ues, si no %ubiese e-isti!o en un momento !etermina!o, no %abra #o!i!o !arse el ser cuan!o careca !e l ni tam#oco #o!ra %aberlo recibi!o !e otro, #orque no %aba na!a como #ara %aberle #o!i!o !ar el ser& De a% que tam#oco se #ue!e a$irmar que el tiem#o $ue crea!o #or un ser que le %abra #rece!i!o #or un es#acio limita!o y $inito !e tiem#o& A!em*s, si este #resunto crea!or !el tiem#o %ubiera #rece!i!o al tiem#o #or un la#so !e tiem#o limita!o y $inito, ten!ra que suce!er necesariamente que este la#so !e tiem#o $inito y limita!o no %ubiese si!o crea!o, #orque, !e lo contrario, %abra #rece!i!o a la #ro#ia creacin !el tiem#o& 'ues si tambin l %ubiese si!o crea!o, no #rece!era !e ninguna manera a la creacin !el tiem#o, sino solamente a la creacin !e un tiem#o !etermina!o, que %abra si!o crea!o !es#us& =n caso !e que se !iga que este la#so !e tiem#o %a si!o tambin crea!o, el argumento a!quiere to!a su $uerza, #orque no #o!ra %aber si!o crea!o m*s que #or un ser que le %ubiese #rece!i!o y que lo %abra %ec%o #or un la#so !etermina!o !e tiem#o que, a su vez, ten!ra que %aber si!o crea!o #or un ser que le %ubiese #rece!i!o, con lo que %abra que remontarse %asta el in$inito #ara a!mitir que %ubo creaciones in$initas !e tiem#o que se antece!ieron, tenin!ose que a!mitir, a la vez, que %abra %abi!o un crea!or que las %abra #rece!i!o a to!as ellas, lo que re#ugna #or com#leto a la razn, #ues no %ay na!a que #ue!a #rece!er a unos tiem#os que seran in$initos& A!em*s, %abra que a!mitir necesariamente creaciones nuevas !e tiem#o en ca!a momento, #ues como el tiem#o se %alla en un $lu"o continuo y no #ue!e %aber !os #artes !e tiem#o, #or #eque:as que sean, que #ue!an ser o e-istir a la vez, sera necesario a!mitir que tenan que #ro!ucirse nuevas creaciones !e tiem#o a ca!a instante, lo que resulta ri!culo y absur!o& E si, #or el contrario, se quiere sostener que este ser que %abra crea!o el tiem#o lo %abra %ec%o en un tiem#o #rece!ente que no %ubiese si!o crea!o, sera intil su#oner que e-iste un crea!or !el tiem#o, ya que %abra que a!mitir que %ubo un tiem#o que no $ue y que ni siquiera #u!o ser crea!o& 'ues si %ay un tiem#o !el que se #ue!e #re!icar que no %a si!o crea!o nunca, %abra que !ecir tambin que no %ay ningn tiem#o

que #ue!a %aber si!o crea!o, #ues no %ay tiem#o que #ue!a ser m*s o menos creable que otro, #orque ambos #oseen la misma naturaleza& 6^& =l tiem#o slo #ue!e %aber si!o crea!o #or una causa que le %aya #rece!i!o, como acabo !e !ecir, #ero no %ay na!a que #ue!a %aber #rece!i!o al tiem#o, luego na!a #ue!e %aber crea!o el tiem#o& Aqu va una #rueba !e que no %ay na!a que #ue!a %aber #rece!i!o al tiem#o, <i %ubiera %abi!o algo que %ubiese #rece!i!o al tiem#o, eso o ese ser que le %abra #rece!i!o sera o e-istira antes !el tiem#o y no sera o e-istira antes !el tiem#o, lo que, al resultar contra!ictorio, #rueba que no #u!o ocurrir& <era antes que el tiem#o #orque le %abra #rece!i!o, como %emos su#uesto, #ero no #o!ra ser antes que el tiem#o sin el #ro#io tiem#o, que sera necesariamente tan vie"o como l& Dos !ecolas #o!ran quiz* !ecir entonces que el crea!or %abra #rece!i!o al tiem#o gracias a una #riori!a! !e naturaleza y no a una #riori!a! !e tiem#o& 'or lo que, aunque no e-istiese uno antes que otro en trminos !e tiem#o, #u!o muy bien %aber si!o uno la causa !el otro y, #or tanto, el #rimero #o!ra %aber crea!o al segun!o& Aunque el sol y su luz, #or e"em#lo, no sean anteriores el uno a la otra con relacin al tiem#o, eso no im#i!e, sin embargo, que el sol sea causa !e la luz, ya que es el sol el que %ace y #ro!uce la luz !el !a& Res#on!er a esto !icien!o que si el ser que %abra crea!o su#uestamente el tiem#o le %ubiera #rece!i!o nicamente #or una #riori!a! !e naturaleza y no !e tiem#o, sera #reciso entonces que el tiem#o y el su#uesto crea!or !el tiem#o $ueran igual !e vie"os, en trminos !e tiem#o, es !ecir, que ambos !eberan ser eternos, ya que el su#uesto crea!or sera eterno& 3curre lo mismo que con el e"em#lo !el sol y su luz, es #reciso que el sol y su luz sean igual !e vie"os, #or lo que si el sol es eterno, su luz tambin ser* eterna, ya que aqul slo #rece!era a sta !ebi!o a una #riori!a! !e naturaleza& A%ora bien, si el tiem#o y su su#uesto crea!or son eternos, ninguno !e los !os #ue!e tener comienzo, y, como lo que no tiene comienzo no #ue!e %aber si!o crea!o, entonces, como %abra que a!mitir que el tiem#o es eterno o coeterno con su su#uesto crea!or, el tiem#o no #ue!e %aber si!o crea!o, #or lo que no %abra crea!or !el tiem#o& Do que tambin se #ue!e #robar con otro argumento& <i el tiem#o $uera algo creable y %ubiese si!o e$ectivamente crea!o, ten!ra que !arse necesariamente que es en s mismo algo real y #articular, es !ecir, !istinto !e cualquier otro ser& Ea que la creacin %a !e !esembocar necesariamente en algo real, es !ecir en algn ti#o !e ser #articular que %aya sali!o !e la na!a, #uesto que resulta im#osible concebir que se ! creacin cuan!o na!a sale !e la na!a& As, #ues, si el tiem#o %ubiera si!o realmente crea!o ten!ra que !arse necesariamente que es algo real y #articular que %a sali!o !e la na!a y que es !istinto a cualquier otro ser& Digo !istinto a cualquier otro ser #orque es evi!ente que el tiem#o no es, #or e"em#lo, lo que llamamos cielo o tierra, ni ningn otro !e los seres que se encuentran entre el cielo y la tierra, ya que no #o!emos !ecir que las #ie!ras, #or e"em#lo, o las #lantas, o

los %ombres o cualquiera !e los !em*s animales sean el tiem#o& A!em*s, esos seres tienen en s mismos algo !e consistencia #ermanente, #ues sus #artes #ue!en subsistir y subsisten a%ora mismo "untas& 'ero el tiem#o #asa continuamente y ninguna !e sus #artes #ue!e coe-istir con otra& =l #asa!o, #or e"em#lo, no #ue!e e-istir a la vez que el #resente, ni el #resente a la vez que el $uturo e incluso el #resente es tan breve y corto que, na!a m*s ser, !e"a !e ser, es como un #unto in!ivisible que carece !e e-tensin& =so sin contar con que, a!em*s, se #ue!e concebir con $acili!a! que los seres #articulares #o!ran no ser y !e"ar !e ser& Go cuesta ningn traba"o a!mitir, #or e"em#lo, que las #ie!ras, las #lantas, los animales y !em*s cosas seme"antes #o!ran no ser y !e"ar !e ser& <e #ue!e a!mitir tranquilamente que el cielo y la tierra #ue!an no ser y !e"ar !e ser lo que son& 'ero no es #osible #ensar que no %aya tiem#o o que el tiem#o #ue!a acabarse y !e"ar !e ser& Ea que, #or muc%o que tomemos un #unto cualquiera !e l como comienzo o como $inal, siem#re %abr* necesariamente un antes, que #rece!a al #rinci#io, y un !es#us que suce!a al $inal& A%ora bien, este antes y este !es#us establecen necesariamente una !i$erencia !e tiem#o, y si %ay !i$erencia !e tiem#o %ay tiem#o, #orque no #ue!e !arse una !i$erencia !e tiem#o si no %ay tiem#o en absoluto& 'or lo que %ay que concluir que, si el tiem#o es una cosa creable, es !ecir, un ser que #ue!e %aber si!o crea!o, tiene que ser un ser real y #articular !istinto !e cualquier otro& Digo distinto de cual uier otro #orque es evi!ente que el tiem#o no es, #or e"em#lo, lo que llamamos el cielo o la tierra ni ningn ser #articular !e los conteni!os entre el cielo y la tierra, #ues no !iremos, #or e"em#lo, que las #ie!ras, las #lantas, los %ombres o los otros animales sean el tiem#o& A!em*s, estos seres tienen en s mismos una consistencia #ermanente, to!as sus #artes #ue!en e-istir y e-isten realmente "untas& 'ero el tiem#o #asa continuamente y ninguna !e sus #artes #ue!e e-istir con otra& =l #asa!o no #ue!e coe-istir con el #resente ni el #resente con el $uturo, e incluso el #resente es tan breve y corto que m*s que no !e"ar !e ser, no es es como un #unto in!ivisible carente !e e-tensin& 'or otro la!o, se concibe con $acili!a! que to!os los seres #articulares #o!ran no ser o !e"ar !e ser #or e"em#lo, que las #ie!ras, las #lantas, to!os los animales y otras cosas similares #o!ran no ser y !e"ar !e ser& <e concibe con $acili!a! incluso que el cielo y la tierra #u!ieran no ser y !e"ar !e ser lo que son& 'ero no es #osible concebir que no e-ista el tiem#o, y que el tiem#o #ue!a tener $in y !e"ar !e ser y en cualquier #unto que se #ue!a su#oner que %abra conclui!o o comenza!o, %ay necesariamente un antes que #rece!era al comienzo y un !es#us que seguira al $in& A%ora bien, ese antes y ese !es#us marcan necesariamente una !i$erencia !e tiem#o, y si %ay !i$erencia !e tiem#o es que %ay tiem#o, #ues no %abra !i$erencia !e tiem#o !on!e no %ubiese tiem#o& De ello se !e!uce que si el tiem#o es una cosa creable, es !ecir, un ser que %a #o!i!o ser crea!o, tiene que ser un ser real y #articular que se !istinga !e cualquier otro ser& Do cual !emostrar !e manera evi!ente con el argumento siguiente& <i el tiem#o $uera un ser real que no $uese !istinto !e los !em*s seres, las #ro#ie!a!es !el tiem#o #o!ran !arse en los !em*s seres y, al revs, las #ro#ie!a!es !e los !em*s seres #o!ran !arse en el tiem#o, !e acuer!o con el #rinci#io $ilos$ico que !ice, las cosas que son !e igual naturaleza que una tercera tienen la misma naturaleza entre s1& As #ues, si el tiem#o y los !em*s seres son !e la misma naturaleza, las #ro#ie!a!es

!el tiem#o ten!r*n que e-istir en los !em*s seres y, viceversa, las #ro#ie!a!es !e los !em*s seres ten!r*n que e-istir en el tiem#o& A%ora bien, resulta evi!ente que las #ro#ie!a!es !el tiem#o no #ue!en e-istir en los !em*s seres ni las #ro#ie!a!es !e los !em*s seres #ue!en e-istir en el tiem#o& De mo!o que si el tiem#o es un ser real susce#tible !e %aber si!o crea!o, tiene que ser un ser com#letamente !istinto !e los !em*s& ?^& Ieamos una #rueba evi!ente !e cmo las #ro#ie!a!es !el tiem#o no #ue!en !arse en los !em*s seres& =l tiem#o #ue!e !ivi!irse en #asa!o, #resente y $uturo, y tambin en siglos, a:os, !as, %oras y segun!os, #ero slo el tiem#o y ningn otro ser #ue!e !ivi!irse as, luego las #ro#ie!a!es !el tiem#o no #ue!en !arse en ningn ser que no sea el tiem#o& 6^& Ieamos una #rueba evi!ente !e que las #ro#ie!a!es !e los !em*s seres no #ue!en !arse en el tiem#o& 5o!os los seres son cor#reos, o es#irituales en o#inin !e los !ecolas, es !ecir, slo #ue!en ser cuer#os o es#ritus& Dos cuer#os tienen la #ro#ie!a! !e #o!er ser !ivi!i!os en tres !imensiones, es !ecir, largura, altura y anc%ura, y tambin #oseen #ro#ie!a!es como la !e ser im#enetrables y estar limita!os #or alguna con$iguracin& 'ues bien, el tiem#o no #ue!e ser limita!o #or con$iguracin alguna, ya que no se #ue!e !ecir que sea re!on!o o cua!ra!o o triangular& 5am#oco se #ue!e !ecir que es blan!o o !uro, como los cuer#os, ni que tenga las tres !imensiones !e los cuer#os ya que, aunque se #ue!a !ecir !e alguna manera que es corto o largo, no se #ue!e !ecir que es anc%o o estrec%o ni $ino o es#eso& 'or lo cual las #ro#ie!a!es !e los cuer#os no #ue!en !arse en el tiem#o, !e la misma manera que las #ro#ie!a!es !el tiem#o no #ue!en !arse en los cuer#os& Igualmente, las #ro#ie!a!es !el es#ritu 2si es que eso que se llama esp,ritu es algo !istinto !el cuer#o4 consisten en ser sustancias inmateriales ca#aces !e #ensar y querer, !e conocer y concebir el bien o el mal& A%ora bien, el tiem#o no es una sustancia inmaterial ni material& Go es una sustancia ca#az !e #ensar y querer ni ca#az !e concebir el bien o el mal& As #ues, si el tiem#o es un ser real, tiene que ser necesariamente un ser !istinto !el cuer#o y !el es#ritu y !istinto tambin !e los !em*s seres #articulares& A%ora bien, como es im#osible concebir que el tiem#o #ue!a ser un ser real y #articular, no #ue!e ser una cosa que %aya si!o crea!a& Cay que se:alar, sin embargo, que el tiem#o no es una na!a o no $orma #arte !e la na!a, ya que la na!a carece !e #ro#ie!a!es mientras que el tiem#o tiene varias, segn %emos #uesto !e mani$iesto& Das #artes !el tiem#o llama!as a:os, #or e"em#lo, u %oras, o segun!os no son una na!a #ues solemos contarlos coti!ianamente, a!em*s !e que se multi#lican ca!a !a& E si no son una na!a, tienen que ser algo y, a!em*s, algo que no %aya si!o crea!o ni sea creable ya que slo los seres reales %an si!o o %an #o!i!o ser crea!os& )Au #o!ra ser el tiem#o, ya que no es una na!a ni ningn ser real #ositivo y sustancial+ <i lo #ensamos bien, encontraremos in$aliblemente que el tiem#o no #ue!e ser otra cosa que !uracin, !e tal manera que es la !uracin la que %ace que el tiem#o sea tiem#o, #ues slo #o!emos !ecir que es corto o largo en relacin con la breve!a! o el tama:o !e la !uracin& De igual mo!o, #o!emos contar las %oras, los !as, los a:os y los

siglos gracias a la !ivisin en #artes !e la !uracin& 'ero como este trmino !e duracin o durar no se #ue!e a#licar m*s que a lo que es y !ura e$ectivamente, y como lo que !ura e$ectivamente no #ue!e e-istir sin !uracin ni la !uracin sin algo que !ure y, a!em*s, no es la !uracin !e las cosas que em#iezan y acaban lo que %ace que el tiem#o sea tiem#o, #orque el tiem#o no !e"ara !e ser antes !el comienzo ni !es#us !el $inal !e las cosas, %ay que concluir que slo la !uracin !e un ser estable y #ermanente #ue!e %acer que el tiem#o sea tiem#o& E como slo el #rimer ser es estable y #ermanente y slo ese ser #ue!e e-istir sin comienzo ni $in y como, a!em*s, este #rimer ser no %a #o!i!o ser sin !uracin ni la !uracin %a #o!i!o e-istir sin l, %ay que concluir que la !uracin continua es lo que %ace que el tiem#o sea lo que llamamos tiem#o& As #ues, el tiem#o no es un ser que #ue!a %aber si!o crea!o y, #or consiguiente, no #ue!e %aber crea!or !el tiem#o, como tam#oco lo %ay !el #rimer ser, !el que na!ie #ue!e !ecir que %aya si!o crea!o& 'ara con$irmar to!o esto basta con !ecir que si el tiem#o $uese algo crea!o, o un ser real y #ositivo, %abra que a!mitir que las %oras, los a:os y los siglos seran seres reales y #ositivos y #o!ran %aber si!o crea!os "untos en un nico y #rimer instante& A%ora bien, re#ugna que los a:os y los siglos #ue!an %aber si!o crea!os "untos en un nico instante, luego el tiem#o no es un ser real y #ositivo que #ue!a %aber si!o crea!o& <e #ue!e ob"etar a esto !icien!o que el tiem#o #osee una naturaleza tal que los momentos que lo com#onen slo #ue!en ser crea!os sucesivamente, es !ecir, unos tras otros, #or lo que las %oras, los a:os y los siglos slo #ue!en venir unos !etr*s !e otros y no to!os "untos en un solo instante& =stoy !e acuer!o con la ver!a! que contiene esta res#uesta, y #or eso mismo %ay que !ecir que el tiem#o no es un ser que #ue!a %aber si!o crea!o con to!as sus #artes a la vez como ocurre con los !em*s seres& 'ero si se !ice que el tiem#o es un ser real #ero que, sin embargo, sus #artes no %an #o!i!o ser crea!as !e una vez, es lo mismo que !ecir que se necesita tiempo para crear el tiempo, es !ecir, que se necesita, #or e"em#lo, una %ora #ara crear una %ora, un a:o #ara crear un a:o y un siglo #ara crear un siglo, etc&, lo que resulta ri!culo y absur!o #orque es como si se !i"era que #ara crear materia %ace $alta materia, que #ara crear un #ie o una toesa !e materia %iciese $alta un #ie o una toesa !e materia y que #ara crear el mun!o %iciera $alta un mun!o entero& Resulta evi!ente que esto no #ue!e ser y resultara ri!culo %ablar !e esta manera, #or lo que %ay que concluir que el tiem#o no es un ser que #ue!a %aber si!o crea!o& B^& <i el tiem#o $uese un ser que #u!o %aber si!o crea!o, %abra si!o, sin !u!a, crea!o solo& )Au necesi!a! %abra %abi!o !e crear otro ser con l+ 'arece que ninguna& A%ora bien, si el tiem#o %ubiese si!o crea!o como un ser cualquiera, )%abra si!o cuer#o o es#ritu+ )Cabra si!o cor#reo o es#iritual+ )Au i!ea ten!ramos que $ormarnos !e un ser como l+ 'orque ten!ramos que tener alguna i!ea sobre l, #uesto que cuan!o se %abla %ay

que saber lo que se !ice y tener i!eas claras acerca !e cuanto se quiere e-#oner& Ia contra la razn #reten!er asegurar aquello que no se sabe o no se conoce& =s vergonzoso, como !ice un autor muy sensato, que los %ombres !e talento y los $ilso$os, que est*n obliga!os a buscar la ver!a! y !e$en!erla con to!a clase !e argumentos, se contenten con lo que no entien!en1 2.Malebranc%e0, 'e la *ec#erc#e de la 3rit, I, IIII, B4& Ce !emostra!o su$icientemente que el tiem#o no #ue!e %aber si!o crea!o& Ieamos a%ora si #o!emos !emostrar que el lugar, el es#acio y la e-tensin, que vienen a ser lo mismo, no #u!ieron %aber si!o crea!os, #ues no #arece que ese ti#o !e cosas %ayan #o!i!o ser crea!as& ?^& <i el lugar, el es#acio y la e-tensin, que son a#ro-ima!amente lo mismo, como acabo !e !ecir, $uesen algo crea!o, como #reten!en los !ecolas, ten!ra que ser cierto que no %ubo lugar ni es#acio ni e-tensin antes !e que $uesen crea!os& 'or e-tensin, es#acio y lugar entien!o lo mismo, con la salve!a! !e que el lugar es nicamente un es#acio limita!o o una e-tensin limita!a que contiene un solo cuer#o, el es#acio es una e-tensin m*s am#lia que contiene o #ue!e contener varios cuer#os, y la e-tensin es, en general, un es#acio sin lmite ni $in que contiene a to!os los seres, to!os los lugares y to!os los es#acios imaginables& Digo, #ues, que si el lugar, el es#acio o la e-tensin $uesen algo crea!o, no ten!ra que %aber ni lugar ni es#acio ni e-tensin antes !e que %ubiesen si!o crea!os, #or lo que no %abra %abi!o entonces ninguna necesi!a! !e crearlos #ues seran ya, antes !e su su#uesta creacin, to!o lo que tenan que ser& 'ero si no %aba ni lugar ni es#acio ni e-tensin, )!n!e se encontraba el que tena que crearlos+ Resulta evi!ente que no #o!a encontrarse en ningn lugar ni en ninguna #arte, K#uesto que to!ava no %aba ni lugar ni es#acio ni e-tensinL De tal manera que no estaba en ninguna #arte& A%ora bien, lo que no es ninguna #arte es na!a, y la na!a no #ue!e crear ninguna cosa& Duego el lugar, el es#acio y la e-tensin no #ue!en %aber si!o crea!os& <era intil argHir que aquel que los %abra crea!o no estaba realmente en ningn lugar ni en ninguna #arte concreta sino que estaba en s mismo #or lo que, al ser to!o#o!eroso en s y #or s mismo, %abra crea!o to!o lo que es lugar, es#acio y e-tensin& E !igo que es intil que se !iga esto #orque lo que no est* en ninguna #arte, como no es absolutamente na!a, no #osee ser y no #ue!e ser na!a en s mismo ya que no ser y no estar son cosas equivalentes& Duego ese su#uesto crea!or !el lugar, !el es#acio y !e la e-tensin, como no estaba en ninguna #arte, no #o!a ser algo en s mismo ni, #or tanto, #o!a %acer na!a en el e-terior !e s mismo, #orque no %aba siquiera l mismo& 'ues !e la misma manera que no ser e-cluye to!a clase !e maneras !e ser, no estar e-cluye tambin to!a clase !e maneras !e estar& A!em*s, lo que no est* en ninguna #arte no #ue!e actuar ni %acer na!a en ninguna #arte, luego lo que no est* en ninguna #arte no %abra #o!i!o %acer na!a ni crear na!a en ninguna #arte& <era algo a!mirable que lo que no est* en ninguna #arte %ubiese #o!i!o %acer lo que est* #or to!as #artes& A$irmar que #u!iese #ro!ucirse eso sobre#asa to!a inteligibili!a! y #osibili!a!&

A!em*s, este ser, que se su#one que es en s mismo aunque no est en ninguna #arte, ten!ra que ser en s mismo e-tenso, #orque !e lo contrario no sera& <i $uese e-tenso, %abra entonces una e-tensin y un es#acio en el que ten!ra que estar l mismo, ya que no es #osible e-tensin sin es#acio ni es#acio sin e-tensin y, como ya %abamos su#uesto que este ser no estaba en ninguna #arte, %abra que !ecir que esa e-tensin y ese es#acio no estaban en ninguna #arte, lo que re#ugna a la razn& E como la e-tensin o el es#acio %abran #rece!i!o a la creacin, segn la misma con"etura, %ay que concluir que no #u!ieron ser crea!os& 'or lo tanto, la e-tensin o el es#acio no #u!ieron %aber si!o crea!os #orque %abran #rece!i!o a la #ro#ia creacin& 9uan!o se !ice, #or otra #arte, que ese ser que no estaba en ninguna #arte y que, sin embargo, %abra esta!o en s mismo sin tener ni siquiera e-tensin, )cmo #o!ra %aber crea!o to!o el es#acio, que es una e-tensin vastsima e incluso una e-tensin in$inita+ =s absolutamente im#osible, no slo #orque una cosa no #ue!e #ro!ucir lo que no tiene, sino tambin #orque !ebe e-istir alguna relacin o #ro#orcin entre la causa y el e$ecto, entre lo que %ace una cosa y la cosa %ec%a& 'ues bien, es evi!ente que no %ay ninguna relacin ni ninguna #ro#orcin entre un ser que no tiene e-tensin y un ser que tiene una e-tensin in$inita& 'or tanto, el ser que no tiene e-tensin no #ue!e ser causa e$iciente !e un ser que tiene una e-tensin in$inita& Do $inito no #ue!e %acer o construir el in$inito, y lo que no tiene e-tensin !ebe ser necesariamente $inito, e incluso tan $inito y tan #eque:o que no #o!ra serlo m*s& As #ues, lo que no tiene e-tensin no #ue!e %aber crea!o la e-tensin, que es necesariamente in$inita& Digo necesariamente in"inita #orque, #or muy le"os que llevemos los lmites, siem#re %abr* un m*s all* que se e-tien!e tambin sin lmites y sin $in& Duego la e-tensin no tiene $in y, #or consiguiente, es in$inita y no #ue!e %aber si!o crea!a #or un ser que carezca !e e-tensin& 'or otra #arte, to!o lo crea!o o %ec%o !e#en!e necesariamente en su creacin o #ro!uccin !e la volunta! y el #o!er !e quien %ace o crea& A%ora bien, como la e-tensin es necesariamente in$inita en su totali!a!, tal como %e !ic%o, no #ue!e !e#en!er !e na!a& Go #ue!e !e#en!er ni !e la volunta! ni !el #o!er !e crea!or alguno, ya que si !e#en!iera, el crea!or la %abra crea!o o %ec%o como %ubiese queri!o, es !ecir, %abra #o!i!o crearla m*s o menos gran!e, %abra #o!i!o crear la canti!a! que %ubiese queri!o e incluso #o!ra no %aberla crea!o y %asta #o!ra aniquilar to!a la que %ay& 'ero no, eso no se #ue!e& Da e-tensin es, en su totali!a!, in$inita& =s actual y necesariamente to!o cuanto es y #ue!e ser& Go se le #ue!e a:a!ir ni sustraer na!a, ella %a si!o necesariamente lo que es y ser* necesariamente siem#re lo que #ue!e ser, in!e#en!ientemente !e cualquier volunta! o cualquier #o!er, #or lo que no #ue!e %aber si!o crea!a& 6^& 'ara crear %ay que actuar, #ara actuar %ay que moverse, y #ara moverse se necesita es#acio y e-tensin& 'orque es evi!ente que el movimiento slo se e$ecta en el es#acio y que slo a travs !el movimiento se #ro!uce la accin, !e tal manera que es im#osible que %aya accin sin movimiento y sin cambio, tanto #or #arte !el que acta como #or #arte !e aquello que se obtiene con la accin& De igual manera, es im#osible que %aya

movimiento o cambio, sea !e lugar o !e situacin, sin que %aya algo !e es#acio o e-tensin& As #ues, como to!a creacin es accin, y como to!a accin conlleva movimiento o cambio, sea !e lugar o !e situacin, y que to!o movimiento y cambio, ya sea !e lugar o !e situacin, im#lica necesariamente es#acio o e-tensin !on!e #o!er realizarse, !e to!o ello se sigue necesariamente que el es#acio y la e-tensin #rece!en a cualquier accin y movimiento y, #or consiguiente, no #ue!en %aber si!o crea!os #or accin alguna& <e me !ir* que la creacin !el tiem#o, !el es#acio y !e las !em*s cosas tuvo lugar sin que se %ubiera #ro!uci!o movimiento alguno ni cambio en quien los %abra crea!o o los cre& 'ero eso es im#osible, ya que como ese ser no cre na!a antes !e em#ezar a crear, no %abra #o!i!o comenzar a crear y a %acer lo que no %aca si no se %ubiese #ro!uci!o algn ti#o !e cambio en l& Aqu va una #rueba, to!o acto es una mo!i$icacin !el ser que acta, y varios actos su#onen otras tantas mo!i$icaciones !el ser que acta& 'ues bien, la creacin su#uso o %abra su#uesto un nuevo acto #or #arte !el crea!or, luego %abra #ro!uci!o en l una mo!i$icacin !e la manera !e ser y, #or consiguiente, %abra #ro!uci!o un cambio en l, ya que si no se %ubiese #ro!uci!o en l un cambio, no %abra #o!i!o %acer na!a nuevo& Ieamos otra #rueba& Lo ue permanece idntico a s, mismo no puede #acer m&s ue lo ue es idntico a s, mismo , es un #rinci#io corriente entre los $ilso$os y resulta incuestionable& 'ues bien, el ser que se su#one cre to!as las cosas no %aba crea!o na!a antes !e #onerse a crear& Duego "am*s %abra crea!o na!a si %ubiese #ermaneci!o tal como era antes !e #onerse a crear, lo que resulta con$orme con el #rinci#io que acabo !e citar, idem manens idem, semper "uit idem& 'ero como vemos, sin embargo, que cre to!as las cosas, %abr* que a!mitir que no #o!a ser ya el mismo que era cuan!o no creaba na!a y, #or consiguiente, %abr* que ace#tar que tuvo que su$rir un cambio que le #ermiti #onerse a %acer aquello que no %aca antes, lo que va mani$iestamente contra la res#uesta !a!a m*s arriba al argumento basa!o en el movimiento y en el cambio in%erentes a cualquier ti#o !e accin& 'or tanto, la res#uesta menciona!a que!a !estrui!a y el argumento #ermanece con to!a su $uerza& As, aunque consi!er*semos slo el ser como actuan!o o no actuan!o, que son !os esta!os !i$erentes o !os maneras !i$erentes !el ser, resulta im#osible concebir que se #ue!a #asar !e un esta!o a otro sin alteracin o cambio y, como la alteracin no #ue!e #ro!ucirse sin algn ti#o !e movimiento o !e cambio, sea !e lugar o !e situacin, y como to!o cambio !e lugar o !e situacin tiene que realizarse necesariamente en algn es#acio o en alguna e-tensin, %ay que concluir que el es#acio #rece!e necesariamente al movimiento y a la accin y, #or tanto, no #ue!e %aber si!o crea!o #or el movimiento !e un acto !e ninguna clase& Do cual se con$irma con el argumento siguiente& <i el es#acio $uera algo crea!o, quien lo cre ten!ra que %aberlo crea!o, con to!a seguri!a!, all !on!e no estaba, es !ecir, que no %abra #o!i!o crear el es#acio m*s que all !on!e no %aba ni es#acio ni e-tensin& 'orque si %ubiese %abi!o es#acio y e-tensin, resulta evi!ente que no %abra teni!o necesi!a! !e crearlos, es m*s, tam#oco %ubiese #o!i!o %acerlo #orque e-istiran ya to!o el es#acio y to!a la e-tensin que #o!a %aber& 'ues lo que tiene ser en s mismo, es !ecir, to!o lo que #ue!e ser lo que es, no #ue!e recibir otra vez su ser me!iante ningn acto !e

creacin& <era ri!culo !ecir que Dios cre las cosas que ya estaban crea!as o que tenan ya el ser y la e-istencia que #o!an tener, !e tal manera que, si el es#acio y la e-tensin $uesen algo crea!o, tuvieron que %aber si!o crea!os all !on!e no %aba es#acio ni e-tensin y, #or consiguiente, quien los cre no %abra necesita!o ni es#acio ni e-tensin #ara crear el es#acio y la e-tensin& 5o!o esto es evi!ente& 'ues bien, una vez a!miti!o esto, se cae en un absur!o mani$iesto& Ie*moslo& <i Dios %ubiese crea!o el es#acio y la e-tensin como le %ubiera !a!o la gana y all !on!e no %aba ni uno ni otra, %abra #o!i!o crear es#acios y e-tensiones seme"antes !on!e no %ubiese %abi!o na!a !e ellos o !on!e %ubiese %abi!o #oco !e ellos, es !ecir, que %abra #o!i!o crear, #or e"em#lo, un es#acio o una e-tensin tan gran!e como el universo en el vaco !e un #eque:o $rasco o !entro !e una avellana y %asta !entro !e la cabeza !e un al$iler, lo que resulta absur!o& 'orque es absur!o !ecir que !entro !e una avellana, o !e una cabeza !e al$iler, #ue!en caber un es#acio y una e-tensin equivalentes a to!o el es#acio y a to!a la e-tensin que %ay en el universo& Resulta, #or tanto, evi!ente que !e la #ro#osicin que !ice que el es#acio y la e-tensin %abran si!o cosas crea!as, como #reten!en los !ecolas, se !es#ren!era algo tan absur!o como lo que acabo !e e-#oner, #orque no %abra na!a que %ubiese #o!i!o im#e!ir que el mismo Dios, que cre to!o el es#acio y to!a la e-tensin !el universo all !on!e no %aba ni es#acio ni e-tensin, %ubiese #o!i!o crear la misma canti!a! !e es#acio y e-tensin, o una que $uese miles !e veces m*s gran!e, !entro !e una avellana o una cabeza !e al$iler& Ea que no sera #or $alta !e #o!er, #ues %abra si!o igual !e to!o#o!eroso tanto en una ocasin como en otra& 5am#oco %abra si!o #or $alta !e es#acio o !e e-tensin en la avellana o la cabeza !e al$iler, #orque no lo %abra necesita!o #ara crear cuanto es#acio o e-tensin %ubiese queri!o, ya que el es#acio y la e-tensin %abran #roveni!o !el #ro#io acto !e creacin, #or lo que %abra #o!i!o crear cuanto es#acio y cuanta e-tensin %ubiese queri!o& Go es eso, re#ito, lo que le %abra im#e!i!o crear !entro !e una avellana o !e una cabeza !e al$iler un es#acio tan e-tenso como el universo entero& Resulta evi!ente que, en el su#uesto que estamos e-aminan!o, na!a %ubiera #o!i!o im#e!rselo& <in embargo, como esta consecuencia o conclusin es absur!a, se !es#ren!e !e ella que el su#uesto es $also y, #or tanto, que el es#acio no #u!o %aber si!o crea!o en absoluto& Do cual que!ara con$irma!o #or el %ec%o !e que no se #ue!e concebir que no %aya e-tensin& <i resulta im#osible concebir que no %ay e-tensin es necesario que la %aya, y si es necesario que la %aya tiene que %aber %abi!o necesariamente e-tensin siem#re y ten!r* que %aberla siem#re& Ea que si no %ubiese %abi!o e-tensin siem#re tam#oco %abra si!o m*s necesario que la %ubiese a%ora que cuan!o no la %ubo& E si la %a %abi!o siem#re es eterna, #or lo que nunca em#ez a ser& E si nunca em#ez a ser, no #u!o %aber si!o crea!a y, #or tanto, no %ubo crea!or #ara el lugar, #ara el es#acio y #ara la e-tensin, !e la misma manera que no lo %ubo #ara el tiem#o& <lo nos que!a #robar que la materia no #u!o %aber si!o crea!a& E si consigo #robarlo, %abr* que a!mitir como algo in!u!able y seguro que no %ay na!a que %aya si!o crea!o y, #or consiguiente, que no %ay crea!or& <i to!os los !ecolas y $ilso$os $uesen !e la misma o#inin que los cartesianos, que

#iensan que la esencia !e la materia se %alla en la e-tensin y no establecen !istincin alguna entre materia y e-tensin ni entre e-tensin y materia, #ues seran una y la misma cosa, resultara muy $*cil #robar que la materia no #u!o %aber si!o crea!a #orque bastara con a!ucir los mismos razonamientos y los mismos argumentos que acabo !e em#lear #ara #robar !emostrativamente que la e-tensin no #u!o %aber si!o crea!a, ya que, segn los cartesianos, materia y e-tensin seran lo mismo& 'ero como no to!os los !ecolas tienen esa o#inin, una o#inin que tam#oco yo com#arto, %abr* que #robar con otros argumentos que la materia no #u!o %aber si!o crea!a& Ieamos el #rimer argumento& <i la materia %ubiese si!o crea!a o %ubiese #o!i!o ser crea!a, no #o!ra %aber si!o crea!a m*s que #or un ser que no $uese materia& Ea que si el ser que la %ubiese crea!o $uese materia 2como #ensaron en otro tiem#o !etermina!os autores muy serios que atribuyeron un cuer#o a Dios4, slo %abra ocurri!o que una materia %abra crea!o otra materia, lo que resulta im#osible #orque, )!e !n!e iba a sacar una clase !e materia #re$erentemente a otra el #o!er y la #otencia #ara crear lo que es igual a ella+ )E #or qu una materia no iba a ser tan no creable como la que la %abra crea!o+ Go %ay razones #ara atribuir la $aculta! !e crear a una m*s que a la otra #orque ambas son slo materia& Go es #osible, es absolutamente im#osible, concebir que una materia #ue!a crear otra materia& )'o!ra un *tomo, #or e"em#lo, crear otro *tomo+ )E un grano !e arena #o!ra crear otro grano !e arena+ )'o!ra una monta:a crear otra monta:a+ )E este mun!o #o!ra crear otro mun!o o tan siquiera un *tomo m*s !e los que %ay+ Go, en absoluto& 'or eso no %ay ninguna razn que #ermita !ecir que un ti#o !e materia #ue!e %aber si!o crea!o mientras otro ti#o no, !e tal manera que basta con que %aya algo !e materia que no %a si!o crea!a #ara que se tenga que a!mitir necesariamente que no %ay materia que #ue!a %aber si!o crea!a, es !ecir, que no %ay materia que %aya sali!o !e la na!a& =se es el senti!o !e la #alabra crear, que se !istingue !e engendrar, producir o construir, #orque estas #alabras signi$ican obtener una cosa a #artir !e algo que ya e-iste& <e #ue!e a!mitir con $acili!a! que un ser material #ue!e engen!rar, #ro!ucir o %acer alguna cosa o un ser que sea igualmente material lo vemos to!os los !as en el arte y la in!ustria, #ero tambin en la naturaleza, que genera y #ro!uce seres nuevos a #artir !e nuevas combinaciones !e las #artes !e la materia& 'ero lo que no vemos, y es a!em*s im#osible, es que la materia o un ser material #ue!an %acer o $abricar otra materia o un ser material a #artir !e la na!a& 'or lo cual no se #ue!e !ecir que la materia %a si!o crea!a #or un ser que tambin sera materia& Ieamos si #o!ra %aber si!o crea!a #or un ser que no $uese materia, aunque tam#oco #arece que #ue!a ser #osible& Aqu est* e$ectivamente la #rueba& Jn ser que carezca !e cuer#o y !e #artes que #ue!an moverse o agitarse no #ue!e %acer na!a ni crear na!a& 'ues bien, un ser, o me"or, un su#uesto ser que no sea materia no #ue!e tener ni cuer#o ni #artes que #ue!an moverse y agitarse& Duego un su#uesto ser que no sea materia no %a #o!i!o %aber %ec%o ni %aber crea!o la materia& Resulta evi!ente la i!ea !e que un ser que carece !e cuer#o y !e #artes que #ue!an moverse o agitarse no

#ue!e %acer o crear na!a& Ea que, como %e !ic%o, crear es actuar y actuar es moverse, #or lo que un ser que no tenga ni cuer#o ni #artes que #ue!an moverse #ermanecera necesariamente siem#re en el mismo esta!o y no #o!ra #onerse en accin cuan!o no estuviese en accin, con lo que no #o!ra #onerse en accin ni %acer na!a& Duego aquello que carece !e cuer#o y !e #artes que #ue!an moverse no #o!ra actuar ni crear na!a y, #or consiguiente, un ser que no $uese materia, como no ten!ra cuer#o ni #artes que #u!ieran moverse, no #o!ra actuar ni %acer na!a y, #or tanto, no #ue!e %aber crea!o !e ninguna manera la materia& A!em*s, los seres que no tienen cuer#o ni materia ni #artes, que son aquellos a los que se suele !enominar es#irituales 2a con!icin !e que los %ubiese, cosa que no a!mito4, no #o!ran actuar sobre la materia ni %acer ningn es$uerzo ni !e"ar im#ronta alguna sobre ella, ya que #ara actuar sobre ella y !e"ar alguna im#ronta %ay que tocarla y mane"arla& A%ora bien, lo que no tiene cuer#o ni #artes que #ue!an moverse no #ue!e tocar ni mane"ar la materia, luego no #o!ra actuar sobre ella ni !e"ar ninguna im#ronta, ya que slo los cuerpos poseen la "acultad de tocar y ser tocados & 9ontra el #rinci#io que !ice que tocar o ser toca!o es #ro#io !e los cuer#os, los !ecolas suelen argHir que, al carecer !e materia, los seres es#irituales son sustancias es#irituales, #or lo que no actan cor#oralmente me!iante el movimiento !e sus #artes, como %acen los seres cor#reos, sino que actan es#iritualmente #or me!io !el #ensamiento y !e la volunta!, sin que tengan necesi!a! #ara ello !e movimiento alguno !el cuer#o ni !e #arte alguna& 'ero resulta evi!ente que esta res#uesta slo contiene vague!a!es que no signi$ican na!a, ya que, ?^& Decir que los seres que no tienen cuer#o ni #artes son sustancias es a$irmar algo inconcebible, #orque es como !ecir casi que la na!a o las cosas que no son na!a son sustancias& 6^& Decir que %ay seres y sustancias que son nicamente es#irituales y que carecen !e materia y e-tensin es #resumir, a!ivinar y su#oner, sin necesi!a! ni base alguna, cosas que no se conciben, no se entien!en y resultan im#osibles !e concebir y enten!er, #orque na!ie #ue!e $ormarse una i!ea cabal !e esos su#uestos seres y sustancias que se su#one carecen !e materia y e-tensin& B^& Decir que los seres que no tienen cuer#o ni #artes que #ue!an moverse actan, sin embargo, me!iante el #ensamiento y la volunta! es !ecir igualmente algo que no se #ue!e enten!er ni concebir y, #or consiguiente, es !ecir cosas que ni siquiera merecen la #ena ser escuc%a!as& F^& Decir que los seres y sustancias #uramente es#irituales, que no tienen cuer#o ni #artes, son ca#aces !e #ensar y tener volunta! equivale a !ecir que son ca#aces !e acciones vitales, ya que el #ensamiento y la volunta! son e$ectivamente acciones vitales& A%ora bien, !ecir que los seres que carecen !e cuer#o y !e #artes que #ue!an moverse son ca#aces !e acciones vitales es igualmente #resumir, a!ivinar y su#oner sin necesi!a! ni base alguna cosas que no #ue!en ser ni #ue!en concebirse, ya que no es #osible que %aya acciones vitales sin vi!a ni vi!a sin movimiento, #orque la vi!a es esencial y realmente movimiento vital& Da accin y la vi!a son esencialmente mo!i$icaciones !e los seres, y mo!i$icaciones

!iversas im#lican cambios !iversos que no #ue!en #ro!ucirse en seres que no tengan cuer#o ni #artes que #ue!an moverse& O^& Decir que las sustancias es#irituales actan me!iante el #ensamiento y la volunta! equivale a !ecir nicamente que son ca#aces !e #ensar y querer& 'ues bien, #ensar, !esear o querer no #ro!ucen sin m*s na!a en el e-terior& Duego los seres que slo #u!ieran #ensar, !esear o querer no #o!ran %acer ni crear na!a $uera o en el e-terior con el solo uso !e sus #ensamientos, sus !eseos o sus actos !e volunta!& <e #ue!e argHir que #ensar y querer no #ro!ucen na!a en el e-terior o $uera !el ser en los seres crea!os y limita!os, #ero que un ser increa!o y to!o#o!eroso #o!ra %acer no slo eso sino to!o me!iante su #ensamiento y volunta!& 'ero insisto en que !ecir esto no es m*s que #resumir y su#oner !e manera gratuita, sin necesi!a! ni $un!amento, cosas inconcebibles y absolutamente im#osibles& Cablar !e ese mo!o no es $iloso$ar ni razonar #orque es %ablar sin saber lo que se !ice, y sera una locura !ar o querer !ar $e a seme"antes cuentos& 'ues to!o cuanto se !ice !e las sustancias es#irituales y !e su su#uesto #o!er y su su#uesta volunta! no son m*s que cuentos e imaginaciones %ueras que no %an #ro!uci!o ningn e$ecto real y ver!a!ero que #ue!a verse& >^& =ste ti#o !e sustancias su#uestamente es#irituales que no tienen cuer#o ni #artes que #ue!an moverse carecen, sin !u!a, en s mismas !e e-tensin& <i carecen !e e-tensin estar*n entonces re!uci!as a #untos im#erce#tibles #ara los senti!os& A #untos matem*ticos e incluso a algo m*s #eque:o que #untos matem*ticos, si esto $uese #osible& <i esto es as, no es verosmil que una #eque:ez tan e-tra:a #ue!a %aber crea!o la materia, que tiene una e-tensin in$inita, #or lo que #ensar !e esta manera no es m*s que #ensar y !ecir cosas com#letamente absur!as y ri!culas& <e me #o!ra contestar, sin embargo, que %ay un ser increa!o y soberanamente to!o#o!eroso que, #or m*s que no tenga e-tensin ni #artes, no #or ello !e"a !e ser inmenso y !e estar, gracias a su inmensi!a!, en to!as #artes& 'ero insisto, %ablar !e esta manera es %ablar sin saber lo que se !ice, es multi#licar el absur!o y !ecir cosas ca!a vez m*s im#osibles y ca!a vez m*s inconcebibles y absur!as& 'orque !ecir que un ser que carece !e e-tensin y !e #artes #ue!e estar #or to!as #artes gracias a su su#uesta inmensi!a! es !ecir una cosa com#letamente re#ugnante y contra!ictoria es como !ecir que un ser que no tiene e-tensin ten!ra, al mismo tiem#o, una e-tensin in$inita y que sera un ser in$initamente e-tenso #orque, )qu es una e-tensin sin lmites sino una e-tensin in$inita que carece !e lmites+ Decir, a!em*s, que ese ser que est* en to!as #artes gracias a su inmensi!a!, y ello #ese a que no se encuentra en ninguna #arte, y !ecir, al mismo tiem#o, que no tiene #arte alguna que se corres#on!a con las !iversas #artes !e to!o ese es#acio inmenso que tiene !entro, sino que est* #or to!as #artes entero, !ebi!o a su inmensi!a!, y que est* to!o entero en ca!a #arte !e este es#acio inmenso, !ebi!o #recisamente al car*cter sim#le e in!ivisible !e su naturaleza, equivale a llevar el absur!o m*s all* !e cualquier lmite y a $or"ar imaginariamente cosas que no son slo im#osibles sino las m*s ri!culas y absur!as que se #ue!a imaginar& Dos !ecolas se ven obliga!os a recurrir necesariamente a estos e-tremos #ara #o!er

sostener la e-istencia !e un ser que slo es imaginario, lo cual les lleva a !ecir miles !e absur!os que son inconcebibles y que ni siquiera ellos logran #ensar ni enten!er& Cablan sin saber lo que !icen, ya que ni ellos mismos son ca#aces !e enten!er eso que est*n !icien!o& Auerran, como !ice un autor muy "uicioso, obligarnos, con razones que no entien!en en absoluto, a creer en o#iniones que no #ue!en com#ren!er1 2 'e la *ec#erc#e de la 3erit , II, II, FP4& 'ues bien, in!ivi!uos que %ablan sin saber lo que !icen y sin com#ren!er ni alcanzar a concebir lo que !icen, no merecen ser, !es!e luego, ni siquiera escuc%a!os& De to!o ello se !es#ren!e que los su#ersticiosos !ecolas est*n en el error y no tienen tam#oco en este momento m*s razones #ara sostener la creencia en un solo y nico Dios es#iritual e inmaterial que las que tenan cuan!o crean en multitu! !e !ioses cor#reos& E !e la misma manera que tuvieron que reconocer que era un error creer en to!as esas $alsas !ivini!a!es materiales y cor#reas, !eberan reconocer a%ora el error en el que incurren al creer en una sola !ivini!a! es#iritual e incor#rea, ya que una !ivini!a! como sa slo #ue!e ser imaginaria y quimrica&

71

La e-istencia y el movimiento del ser o la materia, ue son una y la misma cosa, slo pueden provenir de s, mismo

'rosigamos nuestros razonamientos intentan!o no !ecir na!a que no #ue!a sostenerse con razones sli!as& 9onocer el #rinci#io !el movimiento y saber cmo #ue!e moverse la materia re#resentan una !i$iculta! e-traor!inaria& Dos !ecolas sostienen que no #ue!e moverse #or s misma en absoluto& =s evi!ente (!ice uno !e nuestros $amosos !eicristcolas( que ni los cuer#os gran!es ni los #eque:os tienen la $aculta! !e moverse& Jna monta:a, #or e"em#lo, o una casa, una #ie!ra o un grano !e arena, en !e$initiva, cualquier cuer#o, ya sea gran!e o #eque:o, que se #ue!a concebir carece !e la $aculta! !e moverse& 5enemos !os clases !e i!eas, las i!eas acerca !el es#ritu y las i!eas acerca !el cuer#o, #or lo que to!o cuanto concibamos o razonemos !ebe %acerse !e acuer!o con esos !os rangos !e i!eas1 2 'e la *ec#erc#e de la 3erit, II, II, B4& 'or eso, como la i!ea que tenemos !e los cuer#os nos lleva a concluir que no #ue!en moverse #or s solos, %abr* que concluir que los mueven los es#ritus& 'ero (a:a!e( cuan!o e-aminamos la i!ea que tenemos !e los es#ritus $initos y limita!os no vemos !e ninguna manera que e-ista ninguna relacin necesaria entre su volunta! y el movimiento !e un cuer#o !a!o& Antes bien, vemos que no e-iste y no #ue!e e-istir, #or lo que %abr* que concluir, si es que se quiere razonar correctamente y !e acuer!o con las luces !e la razn, que no %ay ningn es#ritu que %aya si!o crea!o que #ue!a mover un cuer#o, al igual que %emos !ic%o que no %ay ningn cuer#o que #ue!a moverse #or s mismo1& 'ero cuan!o #ensamos en la i!ea !e Dios, es !ecir, en un ser in$initamente #er$ecto y, #or consiguiente, to!o#o!eroso, #o!emos imaginar que #ue!e e-istir una relacin entre su volunta! y el movimiento !e los cuer#os, y eso %ace que sea im#osible imaginar que quiera que un cuer#o se mueva y no lo %aga& 'or tanto, !ebemos !ecir (#rosigue( que los cuer#os slo se mueven #or su volunta!, #or lo que ten!remos que concluir que la $uerza motriz !e los cuer#os no est* en los cuer#os que se mueven, #orque esta $uerza motriz no es m*s que la volunta! !e Dios1& 'ero no slo los cuer#os no #ue!en ser la causa real !e algo sino que %asta los es#ritus m*s nobles se encuentran en una situacin #areci!a !e im#otencia, no #ue!en conocer na!a si Dios no les ilumina, no #ue!en sentir na!a si Dios no les !a el mo!o !e

%acerlo, y slo #ue!en querer algo si Dios les im#ulsa %acia l& 'ue!en !esviar el sentimiento que Dios les !io #ara que se !irigieran %acia l a $in !e que #ue!a !irigirse %acia otra cosa que no sea l, aunque no s (!ice( si eso #ue!e consi!erarse una $aculta!& <i #o!er #ecar es una $aculta!, ser* una $aculta! que no tiene el 5o!o#o!eroso, !ice san Agustn en alguna #arte& <i los %ombres tuvieran #or s mismos (a:a!e el autor( la $aculta! !e amar el bien, se #o!ra !ecir entonces que tienen alguna $aculta!, #ero los %ombres slo #ue!en amar #orque la volunta! !e Dios es e$icaz y Dios quiere que amen1& =s cierto (#rosigue( que movemos los brazos cuan!o queremos, #ero no somos la ver!a!era causa !e ese movimiento )cmo #o!ramos moverlos, #ues+ 'ara moverlos %ay que tener es#ritus animales, %ay que enviarlos %acia !etermina!os msculos a travs !e los nervios #ara que #ue!an %inc%arse y %acer que se acorten o se alarguen, #ues es !e ese mo!o como se mueve el brazo interesa!o #or esos msculos& Aunque %ay quien #iensa que no sabemos cmo se #ro!uce el movimiento, lo que no quita #ara que los %ombres que no %an o!o siquiera %ablar !e es#ritus, nervios y msculos #ue!an mover los brazos y las #iernas con m*s !estreza que los m*s !uc%os en anatoma& =s #orque los %ombres ( concluye el autor( quieren mover sus brazos o sus #iernas #ero slo Dios #ue!e %acer que se muevan y sabe cmo se %ace1& <egn esta o#inin, no slo los cuer#os inanima!os no ten!ran la $aculta! !e moverse #or s mismos sino que no la ten!ra ningn cuer#o& Incluso los anima!os se veran im#otentes #ara %acerlo, y to!o #orque no %ay $orma !e ver que e-ista una relacin necesaria entre la i!ea que tenemos !el cuer#o y la #osibili!a! !e que se mueva, !e la misma manera que tam#oco #o!emos ver que los cuer#os gran!es ni tam#oco los #eque:os #ue!an ser ca#aces !e moverse #or s mismos& Tsa es la nica #rueba acerca !el movimiento que a#orta y #ue!e a#ortar el autor que %e cita!o& =s muy signi$icativo que ni l ni ningn otro autor #ue!an a#ortar ninguna #rueba me"or #ara sostener lo que !icen, mientras que no ven que #ue!a causar re#ugnancia y resulta absur!o !ecir que los cuer#os #ue!en moverse #or s mismos& Ea que, si los !ecolas %ubiesen encontra!o que causara re#ugnancia o $uera absur!o, no %abran !e"a!o !e se:alarlo& =l %ec%o !e que no lo %ayan encontra!o es ya una #rueba evi!ente !e que ni causa re#ugnancia ni es absur!o #ensar que se mueven #or s mismos& Ieamos si es eso lo que ocurre con el autor que acabo !e citar& 'ero antes !e llegar a% quisiera %acer valer las venta"as que re#resenta la #ro#osicin que voy a !e$en!er& Aunque no alcancemos a ver que tiene que %aber una relacin necesaria entre la i!ea que tenemos !el cuer#o y el %ec%o !e que se mueva, y aunque no veamos tam#oco claramente cmo #ue!en moverse los cuer#os #or s mismos, no se ve tam#oco que cause ninguna re#ugnancia ni sea absur!o !ecir que se mueven #or s mismos& <i no causa re#ugnancia ni se !es#ren!e !e ello na!a que resulte absur!o, no es im#osible que #ue!an moverse #or s mismos, ya que si $uera im#osible que #u!ieran moverse #or s mismos, causara re#ugnancia !ecirlo y se caera en el absur!o& 'ero como no causa re#ugnancia ni se !es#ren!e !e ello na!a que resulte absur!o, no %ay ningn inconveniente en sostener que no es im#osible que los cuer#os #ue!an moverse #or s mismos& E si no %ay ningn inconveniente en !ecir que los cuer#os #ue!en moverse #or s mismos, tam#oco %abr* ningn inconveniente en !ecir que se mueven e$ectivamente #or s mismos& E si se quiere

a!ucir que eso causa re#ugnancia o que %ay algn inconveniente en !ecirlo o que se cae con ello en el absur!o, %abr* que ver qu re#ugnancias son sas y cu*les son los inconvenientes y los absur!os en los que se caera con ello& <e #ue!e !esa$iar a to!os los !ecolas, a to!os los cartesianos y a to!os los malebranc%istas a que lo %agan, #or lo que resulta evi!ente que los cuer#os #ue!en moverse y agitarse #or s mismos y no %ay que buscar, #or tanto, m*s causa !e su movimiento que la #ro#ia materia con que est*n %ec%os los cuer#os& Go servira !e na!a !ecir, como ya %e se:ala!o, que no e-iste una relacin necesaria entre la i!ea que tenemos !el cuer#o y la #osibili!a! !e que se mueva ya que, #or m*s que no e-istiera una relacin !e ese ti#o entre ambas cosas, no se !es#ren!era !e ello que cause re#ugnancia o que se caiga en el absur!o al !ecir que los cuer#os se mueven #or s mismos& E tam#oco %ay que e-tra:arse, #or otra #arte, !e que no se #ue!a ver que e-iste una relacin necesaria entre ambas cosas, #orque no tiene que %aberla, ya que el movimiento no es la esencia !e los cuer#os sino una #ro#ie!a! nicamente !e su naturaleza& <i el movimiento $uera esencial a la materia o a la esencia !e los cuer#os, entonces s %abra que creer que tena que e-istir una relacin necesaria entre la i!ea que tenemos !el cuer#o y la #osibili!a! !e que se mueva, #ero como el movimiento no es ni esencial ni necesario, %abi!a cuenta !e que %ay cuer#os que no se mueven, no #ue!e e-istir una relacin necesaria entre ambas cosas y sera vano es$orzarse en encontrarla& 'or esta misma razn no se ve en absoluto ni se #ue!e ver qu es lo que %ace que la materia #ue!a moverse con tal o cual veloci!a!, ni qu es lo que %ace que #ue!a moverse !e arriba a aba"o, !e !erec%a a izquier!a o !e izquier!a a !erec%a, ni qu es lo que %ace que se mueva en lnea recta o circularmente o en lnea oblicua o #arablica, #or m*s que se mueva en to!as esas !irecciones con una inmensa canti!a! !e variantes& =s #orque ninguno !e esos movimientos es esencial a la materia y, #or ello, nos es im#osible ver claramente cu*l es el #rinci#io o qu es lo que !etermina esos movimientos tan !iversos& <i no $uese #orque e-iste el movimiento circular, se #o!ra !ecir que la materia ten!era #or s misma a moverse en lnea recta, que es el movimiento m*s sim#le y natural, slo que no #ue!e moverse continuamente en lnea recta #orque la e-tensin est* llena !e materia y la materia no #ue!e moverse en lnea recta sin to#arse con otra materia que le im#i!a #roseguir su movimiento& E como no #ue!e moverse en lnea recta, se ve obliga!a a moverse en lnea curva y circular, lo que #rovoca necesariamente que %aya #artes !e materia o !etermina!os volmenes !e materia que se mueven en crculo causan!o remolinos !e materia& E no %ay que !escartar que la re!on!ez !e la tierra, la re!on!ez !el sol, la re!on!ez !e la luna y la re!on!ez !e to!os los astros no #rovengan !e ello, como %an se:ala!o acerta!amente los cartesianos& 'or ello, aunque no #o!amos ver claramente en qu consiste e-actamente el #rinci#io !el movimiento !e la materia, no vemos ni #o!ramos ver !e ninguna manera que %aya algo re#ugnante ni tam#oco inconveniente o absur!o en !ecir que los !i$erentes movimientos, con to!as sus variantes y matices, #rovienen !e la #ro#ia materia, lo que basta #ara asegurar que #rovienen !e la materia y no !e otra causa& 'ero veamos la re#ugnancia que causara la o#inin contraria y los absur!os que se !es#ren!eran !e ella&

<i la materia no tuviese la $aculta! !e moverse, no #o!ra %aber recibi!o esa $aculta! m*s que !e un ser que no $uese materia ya que, si tambin $uese materia, tam#oco ten!ra la $aculta! !e moverse #or s mismo& 'orque si #u!iera moverse #or s mismo resultara cierta la #ro#osicin que sostiene que la materia ten!ra la $aculta! !e moverse #or s misma, !e tal manera que si no tiene esa $aculta!, %abr* teni!o que recibirla necesariamente !e un ser que no sea materia& 9omo no es #osible que la materia %aya #o!i!o recibir la $aculta! !e moverse !e un ser que no es materia, la materia tiene la $aculta! !e moverse #or s misma& Ioy a #robar la segun!a #ro#osicin !el argumento& Ga!a que no sea ca#az !e em#u"arla o sacu!irla #o!ra mover, sacu!ir o agitar una materia carente !e movimiento, #ues resulta claro y evi!ente que na!a que no sea ca#az !e em#u"arla o sacu!irla #o!ra moverla& Ga!a que no sea ca#az !e em#u"ar o sacu!ir una #ie!ra #o!ra moverla& E eso ocurre con cualquier #arte !e materia que no est en movimiento, na!a que no #ue!a em#u"arla o sacu!irla #o!ra moverla& 'ero como slo la materia #ue!e em#u"ar y sacu!ir la materia, la materia slo #ue!e ser movi!a #or la #ro#ia materia y, #or tanto, %ay que ace#tar que #osee en s misma la $aculta! !e moverse& Aqu va una #rueba !e que na!a que no sea la materia #ue!e em#u"ar o sacu!ir la materia& <lo #ue!e em#u"ar o agitar la materia aquello que, como la materia, tenga en s algn gra!o !e soli!ez e im#enetrabili!a!, ya que es evi!ente que lo que no tenga soli!ez e im#enetrabili!a! no #ue!e em#u"ar a la materia ni %acerla cambiar !e lugar, #orque no #o!ra e"ercer ningn es$uerzo ni #resin sobre ella, ni siquiera a#oy*n!ose o a!os*n!ose !e alguna manera contra ella, #orque la atravesara inme!iatamente sin encontrar resistencia alguna, !e tal manera que sera como si no tocara na!a, ya que una !e ellas no #o!ra ni ten!ra con qu %acer #resin o $uerza sobre la otra& 'ues bien, nicamente la materia #osee soli!ez e im#enetrabili!a! en s misma, ya que to!o el mun!o est* !e acuer!o en que los seres es#irituales e inmateriales carecen !e ellas& Duego slo la materia #ue!e em#u"ar a la materia y %acer $uerza y #resin sobre ella, y slo la materia #ue!e mover la materia #or tanto, lo que no sea materia no #o!r* mover la materia, como ya %e !ic%o& 'or ello, un ser que no sea materia no #o!r* mover la materia, y si no #ue!e moverla, muc%o menos #o!r* crearla& De esto se !es#ren!e evi!entemente que la materia #osee en s misma y #or s misma el ser y la #osibili!a! !e moverse .?M0, y que no #ue!e %aber si!o crea!a, como no $ueron crea!os ni el tiem#o ni el lugar ni el es#acio ni la e-tensin& =s im#osible concebir que no %aya ser en absoluto& Da razn natural nos !a a conocer claramente la e-istencia !el ser, la e-istencia !el tiem#o y la e-istencia !e la e-tensin, es im#osible que no %aya ser, es im#osible tambin imaginar que no %aya tiem#o, es im#osible que no %aya tiem#o, es im#osible imaginar que no %aya e-tensin, tan im#osible como que no %aya e-tensin& =s im#osible imaginar que no %aya nmeros, y

tambin es im#osible que no los %aya& E es im#osible que esas cosas no sean in$initas en s mismas, ca!a cual en su gnero y es#ecie& Gos lo %ace ver la razn natural a na!a que #ongamos un #oco !e atencin, y no %ace $alta !emasia!a #ara ver claramente que esas cosas no #ue!en %aber si!o crea!as, segn acabo !e !emostrar& De lo que se !e!uce que, al no %aber na!a que %aya si!o crea!o, no %ay crea!or& Ea s que los !ecolas !icen que Dios, el crea!or !e to!as las cosas, lo %ace to!o con su sola volunta!& 'ara que to!as las cosas se %agan, slo tiene que quererlo, 'ues l lo man! y que!aron crea!as1 2<almos, ?FM,O4& <e !ice muy #ronto y resulta muy $*cil !ecirlo, #ero s que no saben lo que !icen #orque no tienen ni i!ea !e en qu consiste el conocimiento, ni en qu consisten tam#oco el #o!er y la volunta! !e ese ser !el que %ablan, ni siquiera tienen i!ea alguna !e cu*l es la naturaleza !e su ser& Ea que, segn sus #ro#ios #rinci#ios, la vi!a que le atribuyen, as como el conocimiento, la volunta!, la $uerza, el #o!er, la ciencia, la sabi!ura, etc&, que, segn ellos, ten!ra Dios, no #ue!en enten!erse segn el signi$ica!o natural y corriente !e !ic%os trminos, sino segn un senti!o equvoco, es !ecir, segn un senti!o que no est* !e acuer!o con nuestra manera !e vivir, !e #ensar, !e querer o !e actuar, etc& E como no #o!emos $ormarnos otra i!ea !e vi!a m*s que a #artir !e lo que conocemos y sentimos !e nuestra #ro#ia vi!a, que consiste necesariamente en un movimiento vital !el cuer#o y !el alma, y como esta i!ea que tenemos !e nuestra #ro#ia vi!a no se corres#on!e !e ninguna manera con la su#uesta vi!a !e un Dios, !el que no #o!emos $ormarnos ninguna i!ea ver!a!era, %ay que concluir que, cuan!o los !ecolas !icen que su Dios est* vivo y tiene vi!a, no saben lo que !icen, #orque no #ue!en $ormarse ninguna i!ea ver!a!era !e una vi!a que le sea #ro#ia y le resulte conveniente& Decimos con to!a tranquili!a! (asegura el se:or !e Montaigne 2 %nsayos, II, ?64( que Dios teme, que Dios se en$a!a, que Dios ama, con lo que no %acemos sino mancillar a los inmortales con palabras mortales& <e trata (#rosigue( !e emociones que no #ue!en caber en Dios, segn nuestra $orma !e ser, ni #o!emos imaginarlas segn la suya& 9uan!o !ecimos que #ara Dios la inmensa canti!a! !e siglos, tanto #asa!os como $uturos, no es m*s que un instante, y que su bon!a!, sabi!ura y #o!er no son m*s que una y la misma cosa con su esencia, lo !icen nuestras #alabras #ero nuestra inteligencia ni lo ca#ta ni lo concibe1& De igual manera, slo #o!emos $ormarnos alguna i!ea !e su #ensamiento y su volunta! si los relacionamos con los actos, #ensamientos, actos !e volunta! y actos !e conocimiento que %acemos y sentimos en nosotros mismos cuan!o #ensamos y queremos y cuan!o a!quirimos algn conocimiento& 'ues bien, en Dios no se !an los actos !e #ensar ni !e conocer, ni tam#oco los actos !e volunta!, #or lo que cuan!o !icen que Dios conoce y quiere, es !ecir, que tiene volunta! y #osee la $aculta! !e conocer, no saben lo que !icen, !icen lo que no com#ren!en ni #ue!en concebir& M*s an, como no #o!emos $ormarnos otra i!ea !e $uerza y !e #o!er m*s que a #artir !e lo que conocemos y sentimos, y esa $uerza y ese #o!er no les cua!ran con los que !ebera tener Dios, %ay que concluir que, cuan!o !icen que es to!o#o!eroso y que acta con una $uerza soberana y un #o!er soberano, no saben lo que !icen, #orque no #ue!en %acerse una i!ea !e lo que #ue!en re#resentar los trminos !e $uerza y #o!er cuan!o los a#lican a Dios&

'or ltimo, como no #o!emos $ormarnos otra i!ea !e ser y !e sustancia m*s que a #artir !e la que surge !e los seres y las sustancias que vemos y conocemos, y como esa i!ea no cua!ra con el ser y la sustancia que !ebera tener Dios, y como incluso los #ro#ios trminos !e ser y !e sustancia no #ue!en #re!icarse al mismo tiem#o !e Dios y !el resto !e los seres, si no es !e manera muy !i$erente, como !icen los $ilso$os (es !ecir, segn !os senti!os, el que se a#licara a los seres y a las sustancias que vemos y el que se reservara nicamente #ara Dios(, y como los !ecolas no #ue!en $ormarse una i!ea clara !e qu es lo que le est*n atribuyen!o a Dios cuan!o %ablan !e que es ser y sustancia, los !ecolas no saben, #or consiguiente, qu est*n !icien!o cuan!o %ablan !e l y le atribuyen vi!a, $uerza, #o!er y conocimiento, ni tan siquiera cuan!o se limitan a atribuirle el ser y la sustancia y !icen que es& E como no saben lo que !icen ni qu entien!en o #reten!en signi$icar cuan!o %ablan as, no merecen realmente que se les escuc%e, ya que quienes %ablan sin saber lo que !icen no merecen ser escuc%a!os y, si no merecen ser escuc%a!os, muc%o menos merecer*n ser cre!os cuan!o !icen lo que !icen& 'ero retomemos el argumento #ara #oner !e mani$iesto los absur!os que se !es#ren!eran !el %ec%o !e que la materia no #oseyera en s misma la $aculta! !e moverse& <e !es#ren!era, ?^& Aue los cuer#os, una vez %ec%os y $orma!os, seran #or su #ro#ia naturaleza inalterables e incorru#tibles, #orque si en ellos no %ubiese ningn #rinci#io !e accin tam#oco %abra ningn #rinci#io !e generacin ni !e corru#cin, lo cual, en #rimera instancia, #arece absur!o& Go ten!ran ningn #rinci#io !e accin en s mismos #orque #ara actuar %ay que moverse, como ya %e !ic%o, !e tal manera que, si los cuer#os no #oseen en s mismos el #rinci#io !el movimiento, no ten!r*n tam#oco el #rinci#io !e accin y se encontrar*n im#osibilita!os #ara actuar #or s mismos/ 'or lo que los %ombres se veran #riva!os !e liberta!, ya que careceran !e la $aculta! !e moverse y la $aculta! !e actuar& )9mo #o!ra %aber liberta! con tama:a im#osibili!a! !e actuar y moverse+ 6^& Aue los cuer#os vivientes no ten!ran en s mismos los #rinci#ios !e generacin y corru#cin y seran inalterables e incorru#tibles #or su #ro#ia naturaleza, ya que los #rinci#ios !e generacin y corru#cin que se !an en la naturaleza consisten en el movimiento !e las #artes !e la materia, #or lo que si los cuer#os no #oseen en s mismos el #rinci#io !el movimiento, no ten!r*n tam#oco en s mismos ni el #rinci#io !e generacin ni el !e corru#cin& =s evi!ente que los #rinci#ios !e generacin y corru#cin que se !an en la naturaleza consisten o se %allan en el movimiento !e las #artes, #orque la generacin slo se #ro!uce #or una nueva unin y un nuevo ensambla"e !e las #artes !e la materia, mientras que la corru#cin se #ro!uce #or la !esunin y la se#aracin !e las #artes !e la materia& A%ora bien, la unin o se#aracin !e las #artes !e la materia no #ue!en #ro!ucirse m*s que #or el movimiento, luego si los cuer#os carecen !el #rinci#io !e movimiento en s mismos, tam#oco ten!r*n en s mismos el #rinci#io !e generacin ni el !e corru#cin& B^& Aue si la unin y !esunin !e las #artes !e la materia no se #ro!ucen #or la $uerza motriz !e los cuer#os o !e la materia !e la que est*n %ec%os los cuer#os, ten!ran

que #ro!ucirse #or una causa e-terior& <i se #ro!ucen #or una causa e-terior, los cuer#os no seran causas ver!a!eras sino solamente causas ocasionales e instrumentales !e la generacin y la corru#cin, as como !e to!os los e$ectos y actos que se !an en los cuer#os, y no slo en los cuer#os inanima!os sino tambin en los anima!os, !e tal manera que no seran los %ombres, #or e"em#lo, o los animales los que se moveran #or s mismos cuan!o les vemos moverse, actuar, correr o %acer cualquier otra cosa, sino que sera una causa e-terior e invisible la que los agitara y #on!ra en movimiento y la que les %ara %acer lo que #arece que %acen #or s mismos& De la misma manera que, #or e"em#lo, la sierra no se mueve #or s misma #ara serrar, ni el cuc%illo se mueve #or s mismo #ara cortar, ni el martillo se levanta #or s mismo #ara gol#ear, ni las muelas !e un molino giran #or s mismas #ara moler el grano, ni las marionetas se mueven #or s mismas cuan!o saltan o bailan, sino que %ay una causa e-terior que #ro!uce el movimiento y %ace que %agan cuanto %acen, tam#oco los cuer#os vivos, segn ese #rinci#io, ten!ran la $aculta! !e moverse #or s mismos& Go seran los %ombres ni los animales los que moveran #or s mismos los miembros !e sus cuer#os #ara actuar o %acer lo que $uese, sino que sera una causa e-terior e invisible la que los agitara y se servira !e sus miembros #ara obligarles a %acer lo que #arece que los %ombres y animales %acen #or s mismos& De ese mo!o, cuan!o viramos, #or e"em#lo, a un gru#o !e #ersonas tocar agra!ablemente instrumentos !e msica, cantar gozosamente, %ablar sabiamente !e to!o/ o viramos a otras bailar agra!ablemente, saltar ligeramente o e"ecutar sutilmente to!a suerte !e %abili!a!es y sutilezas/ o si viramos, #or ltimo, a otras #ersonas gana!as #or la clera y el $uror #ro$erir "uramentos y blas$emias, ec%an!o es#uma #or la boca, mostr*n!ose locas e insensatas, !icien!o mil boba!as e im#ertinencias y %acien!o mil mal!a!es !etestables, no seran esas #ersonas las que se agitaran as #or s mismas& Go seran ellas las que agitaran brazos y #iernas, ni moveran la lengua y los o"os, como #o!ra #arecer, sino que to!o ello se !ebera a una causa e-terna e invisible que los agitara !e esa $orma y %ara que obrasen !e manera or!ena!a o !esor!ena!a #onien!o lo bueno y lo malo en su con!ucta, bien $uese en sus #alabras y sus actos o en sus #ensamientos, !eseos y a$ectos& As, una #ulga o una mosca no se moveran #or s mismas cuan!o saltaran o em#ren!ieran el vuelo, antes bien sera necesariamente una causa e-terna la que %ara que se moviesen los resortes im#erce#tibles !e las #artes !e sus cuer#os y #ermitira que se elevasen tan r*#i!a y sutilmente como lo %acen& De lo cual se seguira evi!entemente que los %ombres no seran en ningn mo!o las causas ver!a!eras !el bien y !el mal que #u!iesen %acer, y #or consiguiente, no seran !ignos !e alabanza ni !e re#robacin, como tam#oco lo son los meros instrumentos inanima!os, que actan slo me!iante las manos !e los obreros que los mane"an& E si esto es as, )en qu se $un!ara la "usticia que estara !etr*s !e la obligacin !e recom#ensar a los buenos y castigar a los malos+ Ea que ni unos ni otros #o!ran %acer na!a #or ellos mismos, sino que ten!ran que %acer lo que les obligara a %acer, o %ara en ellos, una $uerza su#erior& 'or este motivo !ice bien el se:or !e Montaigne, )=n qu "usticia se basan los !ioses #ara reconocer y recom#ensar en el %ombre las acciones "ustas y virtuosas, #uesto que %an si!o ellos mismos quienes las %an #ro!uci!o en l+ )'or qu se o$en!en y castigan en el %ombre las con!uctas viciosas, #ues las %an #ro!uci!o ellos mismos y no %ubiese !e#en!i!o m*s que !e un #ar#a!eo !e su volunta! im#e!irlas+1 2%nsayos, II, ?64& Go !ig*is que %ay o %abra una gran !i$erencia entre el %ombre y los meros ob"etos,

!e la misma manera que la %ay entre la manera !e actuar !el %ombre y la manera !e actuar !e los ob"etos inanima!os !ebi!o a que los ob"etos inanima!os est*n #riva!os !e sensaciones, conocimiento y volunta!, mientras que el %ombre, al tratarse !e un ser anima!o, est* !ota!o no solamente !e sensaciones y conocimiento, sino tambin !e volunta! y liberta!& E que, al tratarse !e un ser !ota!o !e volunta! y !e liberta!, acta voluntaria y libremente en to!o cuanto %ace, #or lo cual, en consecuencia, es merece!or !e re#robacin y !e castigo cuan!o %ace el mal y, #or el contrario, es !igno !e alabanza y recom#ensa cuan!o %ace el bien& Go !ig*is eso, os !igo, #orque, a #esar !e que e-ista una gran !i$erencia entre los seres !ota!os !e vi!a y sensaciones y los seres que no tienen ni vi!a ni sensaciones, no %abra m*s liberta! en unos que en otros si ambos no #u!iesen na!a #or s mismos, ni tam#oco si #u!iesen unos m*s que otros& 'orque, !e %acer caso a la %i#tesis que estamos e-aminan!o, si ninguno !e los !os #ue!e na!a #or s mismo ni tam#oco #ue!en unos m*s que otros, ya que no son ca#aces !e moverse ni !e actuar #or s mismos, no %abr* liberta! en ellos sea #ara actuar o #ara no actuar, #ara %acer el bien o #ara %acer el mal, $uera como $uese& E #or consiguiente, no merecer*n alabanza o re#robacin ni ser*n m*s !ignos !e recom#ensa unos que otros, !e no ser que las alabanzas y las recom#ensas, !e la misma manera que la re#robacin y el castigo, resulten m*s convenientes #ara los seres !ota!os !e sensaciones y conocimiento que #ara aquellos que carecen !e ellos& 'ero eso na!a tiene que ver con la liberta!, ya que, segn la %i#tesis menciona!a, la liberta! estara ausente en ambos& A:a!i! a eso que el conocimiento y la volunta! !e los seres anima!os no servira !e na!a, en esta %i#tesis, !e cara a la liberta! !e los actuantes, ya que sus #ensamientos, conocimientos y volunta!es no seran m*s que consecuencias y e$ectos necesarios !e las !iversas !eterminaciones o !e las !iversas mo!i$icaciones !el movimiento !e las #artes m*s sutiles !e la materia y, como las !iversas mo!i$icaciones o !eterminaciones !e las #artes m*s sutiles !e la materia no son m*s libres ni menos $uertes y e$icaces en los cuer#os anima!os que en los inanima!os, no %abra m*s es#acio #ara la liberta! en unos que en otros& =s evi!ente, #ues, que los seres anima!os, como los animales, #or e"em#lo, #oseen naturalmente #or s mismos m*s $uerza y #otencia #ara moverse que los seres inanima!os& Gosotros mismos sentimos que #oseemos naturalmente la $uerza #ara movernos #or nosotros mismos, #orque nos movemos o !escansamos e$ectivamente cuan!o queremos& Do mismo suce!e en los animales, se mueven #or s mismos cuan!o no %ay na!a que se lo im#i!a& As #ues, los seres anima!os no se mueven !ebi!o a ninguna $uerza o #otencia e-terna, sino #or una $uerza y #otencia interna que les es #ro#ia y natural y, #or tanto, la materia tiene la ca#aci!a! !e moverse #or s misma& 'o!ra argHirse que esta $uerza y esta #otencia interna #ro#ia !e los seres anima!os no #rovienen !e la materia !e la que est*n com#uestos sino !e una $uerza interior que les es comunica!a #or el ser soberano, que estara actuan!o interiormente en to!os los seres anima!os, y les est* #ro#orcionan!o el movimiento que #arecen tener #or s mismos& <i esto $uese as, la conclusin que saco es que los seres anima!os, e incluso el %ombre, slo seran instrumentos inca#aces !e moverse #or s mismos y, #or consiguiente, el %ombre carecera !e liberta!, como carecen !e ella los seres inanima!os, lo cual sera absur!o y

ri!culo& A!em*s, si la materia no #osee #or s misma la $uerza !e moverse, sera necesario que %ubiese siem#re y en to!o lugar un ser o varios involucra!os continuamente en la materia #ara %acerla agitarse y moverse& E como la materia se mueve continuamente en to!as #artes, y se mueve !e in$initas maneras en los !i$erentes cuer#os que ella misma com#one y que incluso un solo cuer#o (como, #or e"em#lo, el !e una #lanta o el !e un animal, y %asta el !e algo tan insigni$icante como una mosca( se mueve casi !e in$initos mo!os y maneras, sera #reciso que ese ser 2o esos seres, si son varios4 que mueve la materia estuviese siem#re uni!o a ella e im#lica!o en ella& <era necesario, a!em*s, que este ser o estos seres que la mueven conocieran #er$ectamente la naturaleza y las necesi!a!es es#ec$icas !e ca!a cosa y que conociesen #er$ectamente las #artes m*s #eque:as que #ue!en entrar en la com#osicin !e la materia, ya que si no conocieran to!o eso, )cmo #o!ran $ormar !e manera conveniente la naturaleza !e ca!a cosa+ )E cmo #o!ran mover y or!enar !e manera conveniente ca!a #arte !e la materia #ara $ormar cuer#os #er$ectos como son los que vemos en el universo+ )9mo #o!ran $ormar, #or e"em#lo, en !etermina!os lugares !el mun!o, tantos metales !i$erentes+ )E minerales tan !iversos+ )E tantas clases !i$erentes !e #ie!ras como las que se encuentran en !istintos lugares+ )9mo #o!ran $ormar en la su#er$icie !el mun!o tantas clases !e #lantas y !e %ierbas+ )E, !entro !el mun!o, tantas clases !i$erentes !e races y $ibras !e to!a clase !e es#ecies+ )9mo #o!ran $ormar tantos %ombres+ )E tantas clases !e animales y !e es#ecies tan !i$erentes+ )9mo #o!ran $ormar tantas clases !e #*"aros y !e insectos que vuelan #or el aire+ )E tantas clases !e #eces que na!an en el agua+ )9mo #o!ran atribuir con tanta #ericia, a ca!a clase !e %ierbas, a ca!a clase !e #lantas y a ca!a clase !e *rboles, el cuer#o, las ramas, la corteza, las yemas, las $lores, las %o"as y los $rutos que les corres#on!en+ )E, en esos $rutos, las semillas o los %uesos que contienen los grmenes ca#aces !e #ro!ucir nuevas #lantas+ )E !istintas #lantas en el mismo #ie, como ocurre en un *rbol al que se le %ubiesen corta!o to!as las ramas y se le %ubiesen in"erta!o, a continuacin, !istintas clases !e $rutos, como #or e"em#lo !istintas clases !e manzana en un manzano, !i$erentes clases !e #eras en un #eral o !e cerezas en un cerezo/ etc&+ )9mo #o!ra, !igo, el #resunto motor !e to!os los seres cor#reos acor!arse !e %acer brotar in$aliblemente en ca!a *rbol, y en ca!a rama que %ubiese si!o in"erta!a, las $lores y los $rutos #ro#ios !e la naturaleza !el *rbol que $uese+ )E cmo #o!ra acor!arse !e la naturaleza !el in"erto sin equivocarse nunca ni con$un!irse, as %aya 67 o B7 in"ertos !i$erentes en ca!a tronco+ )9mo #o!ra $ormar tantos cuer#os vivientes !e to!as las clases !e es#ecies animales+ )E !e insectos+ )E cmo #o!ra conseguir, en to!os esos cuer#os, que las #artes internas y e-ternas estuviesen tan bien or!ena!as, tan bien uni!as, tan bien liga!as y tan bien #ro#orciona!as+ )E que %aya tantas articulaciones y tantos %uesos tan bien acom#asa!os+ )E que %aya tantos #elos !e !i$erentes clases y !e !i$erentes colores en el cuer#o !e los animales+ )E !is#oner la #iel y la carne que %a !e recubrir el cuer#o+ )E los nervios y las venas+ )E ocu#arse !e tantos es#ritus animales cuya agitacin y movimiento bien or!ena!o constituyen la vi!a, las sensaciones, la salu! y la $uerza !e los cuer#os anima!os+ =s evi!ente que los #rimeros motores !e la materia 2si son varios y !istintos !e la #ro#ia materia4 no #o!ran $ormar tan e-celentes y a!mirables obras si no conociesen #er$ectamente la naturaleza !e ca!a cosa y no su#iesen #er$ectamente cmo ten!ran que

or!enar, tornear y !is#oner las #artes m*s gran!es y #eque:as !e la materia a $in !e colocarlas en el or!en y la #osicin que !eben ocu#ar #ara com#oner la naturaleza y el cuer#o !e ca!a cosa& =s im#osible, !igo, que to!o esto se %aga correctamente sin un #er$ecto conocimiento #or #arte !e quien o !e quienes se quiere su#oner que son sus autores& 'ongamos el e"em#lo !e un e!i$icio& Dos materiales !e un e!i$icio no #oseen en s mismos ni #or s mismos la ca#aci!a! !e moverse, !e a% que no #ue!an ensamblarse ni a"ustarse #or s mismos #ara guar!ar el or!en que tienen que guar!ar y #ara ocu#ar la #osicin que !eben ocu#ar #ara construir un e!i$icio #er$ecto, sino que es necesario, m*s bien, que los obreros traba"en esos materiales y los ensamblen, que los a"usten y coloquen ca!a uno en el or!en que !ebe guar!ar y en la #osicin que !ebe ocu#ar #ara $ormar tal o cual clase !e e!i$icio com#leto y #er$ecto& 'ues bien, en los cuer#os naturales, que son como otros tantos e!i$icios com#letos y #er$ectos, ya que est*n com#uestos !e !i$erentes #artes !e materia uni!as y traba!as #ara $ormar un con"unto, ten!ra que ocurrir lo mismo, en caso !e que las !i$erentes #artes !e la materia no #oseyeran #or s mismas la $aculta! !e moverse& 'uesto que %ara $alta necesariamente que, aquel o aquellos que les #restan el movimiento, conocieran #er$ectamente la naturaleza y las #ro#ie!a!es !e ca!a cosa y su#iesen #er$ectamente cmo %abra que a!ecuar, ensamblar, unir, or!enar y trabar las !i$erentes #artes !e la materia a $in !e que #u!ieran #ro!ucir e!i$icios, es !ecir, cuer#os com#letos y #er$ectos, ca!a uno segn su #ro#ia naturaleza& KAu %abili!a!L KAu $uerzaL KAu sutilezaL KAu #enetracinL KAu a#licacinL KE qu am#litu! !e es#ritu y !e conocimientos no %abra que #oseer #ara $ormar, !e intento y con volunta! !elibera!a, las cosas gran!es y las #eque:as en el universo entero, as como unas m*quinas tan a!mirables y !i$erentesL =sto su#era, #or !ecirlo !e algn mo!o, in$initamente lo in$inito& )E cmo imaginar que #ue!e e-istir seme"ante $uerza, seme"ante #otencia, seme"ante sabi!ura y #ro$un!i!a! !e es#ritu y !e conocimiento en un ser o unos seres que no ten!ran $orma ni $igura ni cuer#o ni cabeza ni e-tensin alguna, y !e los que resultara im#osible $ormarse la menor i!ea+ Do que #rueba !emasia!o no #rueba na!a, !icen los $ilso$os& 'or esta razn, cabra !ecir a los !ecolas que los argumentos con los que #reten!en #robar la e-istencia !e su Dios no #rueban na!a, #orque con!ucen a !emasia!os absur!os& =sto no es to!o& Des#us !e $ormar los cuer#os naturales me!iante !iversos ensambla"es y a"ustes !e las !iversas #artes !e la materia que los com#onen, ser* #reciso que quien o quienes %ayan im#reso el movimiento necesario #ara que se $ormen, se#an tambin im#rimirles en ca!a instante los movimientos necesarios #ara su conservacin, y muc%o m*s si se trata !e cuer#os anima!os& Car* $alta que se#an im#rimirles, interiormente en ca!a instante, los movimientos necesarios #ara la conservacin !e la vi!a as como los movimientos que convengan a su naturaleza, sus inclinaciones y su !is#osicin #articular& 'or eso ser* im#rescin!ible que se#an, en to!o tiem#o y lugar y a ca!a momento, im#rimir en su corazn y su cerebro, a travs !e los es#ritus animales, los movimientos necesarios #ara %acerles sentir #lacer, alegra, !olor, tristeza/, etc&, o #ara e-citar en ellos las #asiones y sentimientos que les son #ro#ios& E #or ltimo, %ar* $alta que se#an im#rimir en sus cuer#os y en ca!a unos !e sus nervios, en ca!a $ibra y en ca!a msculo !e to!os los animales, los movimientos !e los es#ritus vitales y animales necesarios #ara actuar !e la manera que sea y #ara %acer lo que tengan que %acer& De manera que no %aya ni un solo *tomo !e materia en to!os los cuer#os y ni siquiera en la vasta e-tensin !el universo que

no reciba los movimientos y las !iversas mo!i$icaciones !e sus movimientos #or #arte !e un ser que ten!ra que conocer #er$ectamente la naturaleza !e ca!a uno !e ellos, as como los usos #ara los que #o!ra servir en ca!a momento& Do cual su#one que ese #resunto #rimer motor, si es el nico, ten!ra que estar !ota!o !e una canti!a! !e conocimiento y !e #o!er in$initamente in$inita, si cabe !ecir as& Ea que, como las #artes !e la materia son in$initas en nmero, y como las !i$erentes mo!i$icaciones !e sus movimientos, sus $iguras, sus combinaciones, sus relaciones y sus trans$ormaciones son in$initas, y como, a!em*s, cambian casi a ca!a instante !e #osicin unas res#ecto a otras, se requerira un conocimiento in$initamente in$inito #ara conocerlas to!as y abarcarlas to!as& E como los !i$erentes cuer#os que $abrican estas #artculas, as como los !i$erentes e$ectos que #ro!ucen, o #ue!en #ro!ucir continuamente en to!o lugar !ebi!o a su movimiento, a sus $iguras !iversas y a sus !iversas combinaciones, son igualmente in$initos, se requerir* igualmente una #otencia in$inita #ara #ro!ucirlos& <i resulta im#osible, inconcebible y absur!o verse obliga!o a su#oner que e-iste un ser que carece !e cuer#o, !e $orma y !e e-tensin, y que no ten!ra brazos ni #iernas ni #ies ni manos ni o"os ni cabeza ni cerebro ni cosa alguna que #ue!a imaginarse, to!ava es m*s su#oner que un ser !e seme"antes caractersticas, que slo es imaginario, como sabemos, #ue!a estar !ota!o !e una #otencia y un conocimiento virtualmente in$initos& 'ues como no #o!emos %acernos m*s i!ea !el conocimiento que la que tenemos a #artir !e nuestra #ro#ia e-#eriencia !el conocimiento, y como slo #o!emos %acernos una i!ea !e la $uerza y la #otencia, o #o!er, a #artir !e la $uerza y la #otencia, o #o!er, que #oseemos y gracias a la $uerza motriz que tenemos y sentimos en nosotros mismos o que vemos en los !em*s cuer#os que tambin se mueven, !e to!o ello se !es#ren!e que no #ue!e %aber y ni siquiera es concebible que #ue!a %aber $uerza ni #o!er ninguno en un ser que carecera !e cuer#o y e-tensin, y que no ten!ra ni brazos ni #iernas ni #ies ni manos ni tam#oco cabeza ni cerebro ni na!a que se le #areciese& =sto no #ue!e ser, re#ito resulta absur!o y ni siquiera es concebible que #ue!a ser& De igual mo!o, resulta evi!ente que, a #artir !e la i!ea que tenemos !el conocimiento y el #o!er, no #ue!e %aber ningn ser concreto !ota!o !e enten!imiento que sea ca#az !e un conocimiento actualmente in$inito ni #ue!e %aber tam#oco ningn ser concreto que sea ca#az !e una $uerza in$inita, #orque to!o ser concreto es $inito y no #ue!e contener en s ni $uerza ni #o!er en gra!o in$inito& 'ero lo que rebasa to!a ca#aci!a! !e creer, to!a inteligencia y to!a #osibili!a! es que, #ara que un ser concreto to!o#o!eroso, in$initamente sabio y !octo #ue!a #ro!ucir to!os los e$ectos !e la naturaleza as como im#rimir y regular, como acabo !e !ecir, el movimiento !e to!as las #artes !e la materia en cualquier cuer#o y en cualquier lugar !e cualquier cuer#o que #ue!a imaginarse, se necesitara que ese ser #reten!i!amente to!o#o!eroso, in$initamente sabio y !octo, ca#az !e #ro!ucir esos e$ectos y movimientos, #enetrase interiormente en ca!a cuer#o #ara mover las #artes m*s im#erce#tibles y sutiles !e ca!a cuer#o& <era #reciso, #or tanto, que quien $ormara, #or e"em#lo, los cuer#os !e los animales, y quien moviera, con!u"era y gobernara las #artes m*s im#erce#tibles y sutiles !e ca!a uno !e ellos, se metiera !entro !e ellos y !entro !e la carne, !e los %uesos, !e la m!ula, !e las $ibras !e la carne, !e los msculos, !e las entra:as, !el corazn, !el cerebro,

!e los o"os, !e las venas, !e la sangre y, en general, !e to!o lo que entra en la com#osicin !el cuer#o& De lo contrario, )cmo #o!ra $ormar, mover, regular y con!ucir se#ara!amente to!as y ca!a una !e esas #artes si no #enetrase en to!as+ )9mo #o!ra $ormar y mover los es#ritus animales en las venas y los nervios, e incluso cmo #o!ra !irigir a!ecua!amente el curso !e sus movimientos en to!as las #artes !el cuer#o si no traba"ase inme!iatamente #or s mismo en su $ormacin y no im#rimiese inme!iatamente #or s mismo y en ca!a uno !e ellos el movimiento que le es #ro#io y #articular #ara #ro!ucir tales y cuales e$ectos en tales y cuales #artes !el cuer#o+ Cay que a!mitir que na!a !e esto #o!ra %acerse sin que el autor o #rimer motor viese, !iscerniese y tocase inme!iatamente #or s mismo to!as las #artes im#erce#tibles y sutiles !e to!os y ca!a uno !e los cuer#os que $ormase& )E cmo los vera y los !iscernira si no tiene o"os #ara ver, ni !e!os ni manos #ara mane"arlos ni #ara tocarlos ni #ara or!enarlos ni #ara unirlos ni #ara ligarlos ni #ara atarlos+ E aunque ese su#uesto #rimer motor y ese %*bil obrero tuviese la vista su$icientemente agu!a como #ara !istinguir to!as las #artes y !is#usiese !e unas manos y unos !e!os lo su$icientemente *giles como #ara %acer y !ar $orma tan !iestramente a cosas tan %ermosas y a!mirables, $uesen gran!es, #eque:as o me!ianas, y eso $uera cual $uese su as#ecto y tama:o, ten!ra #ara ello necesariamente que entrar, a!em*s, !entro !e la sustancia !e los cuer#os que $ormase& E si entrase com#letamente !entro, ten!ra no slo que entrar #or entero !entro !e to!os los cuer#os sino que ten!ra que entrar tambin #or entero !entro !e ca!a #arte !e los cuer#os& =s !ecir, ten!ra que entrar #or entero !entro !el corazn !e ca!a animal, ten!ra que entrar #or entero en la cabeza, ten!ra que entrar #or entero en el estmago, ten!ra que entrar #or entero en los intestinos, ten!ra que entrar #or entero en los o"os, ten!ra que entrar #or entero en el %ga!o, ten!ra que entrar #or entero en los #ulmones, ten!ra que entrar #or entero en los #ies, ten!ra que entrar #or entero en las manos y ten!ra que entrar #or entero, $inalmente, en ca!a una !e las #artes !e esas #artes& De tal manera que estara #or entero en ca!a *tomo !e materia, es !ecir, en ca!a una !e las #artes m*s $inas y sutiles !e la materia, #or lo que sera como !ecir que %abra, !e alguna manera, tantos !ioses como *tomos !e materia %ay& 3 que ca!a *tomo !e materia sera Dios, #orque conten!ra en s mismo to!a la naturaleza y to!a la sustancia !e un !ios& E, como los *tomos, que son las #artes m*s $inas y sutiles !e la materia, son in$initos en nmero, sera como !ecir que %abra un nmero in$inito !e !ioses que no seran, al mismo tiem#o, sino un solo y nico Dios& Jn Dios que, aun carecien!o !e e-tensin y !e #artes en s mismo, sera un ser con una e-tensin in$inita y, al mismo tiem#o, un ser in$initamente #o!eroso en to!as y ca!a una !e sus #artes& )Cay algo m*s vano y absur!o+ <e ve claramente que esto no #ue!e ser, ya que, si %ubiese un ser to!o#o!eroso que estuviera, tal y como estamos vien!o, !entro !e to!os los cuer#os #or entero y en ca!a #arte !e ca!a cuer#o tambin #or entero, ten!ra que ser o bien sin que se #ro!u"era !ivisin !e s mismo o bien #or !ivisin !e s mismo, y no #ue!e e-istir ninguna !e las !os cosas& Go #o!ra e-istir sin !ivisin !e s mismo ya que, )cmo #o!ra estar #or entero en cuer#os !i$erentes, !istintos y ale"a!os entre s sin !ivi!irse+ Go es concebible y no #ue!e ser& 5am#oco #o!ra e-istir #or !ivisin !e s mismo, #uesto que resulta evi!ente que no %ay na!a que #ue!a !ivi!irse y #ermanecer al mismo tiem#o entero& <in embargo, %ara $alta que ese ser to!o#o!eroso, que estara !entro !e to!os los cuer#os, se !ivi!iese en tantas #artes como cuer#os o sustancias %ay, e incluso tantas veces como *tomos %ay en to!a la e-tensin !e la materia& )'ue!e imaginarse algo m*s vano, m*s ri!culo y m*s

absur!o+ Cabra que cerrar los o"os a las luces !e la razn #ara !e"arse convencer #or seme"antes cosas& 'ero, como se trata, a!em*s, !e una #enetracin tan general e ntima #or #arte !e una $uerza y una $aculta! !e actuar soberanas que tiene, encima, la #articulari!a! !e que no #ue!e ser senti!a ni #ercibi!a, %abra que concluir que la sustancia !e ese ser que se mete !entro !e los !em*s seres ten!ra que ser muy $ina y muy sutil, ya que se estara !eslizan!o e insinuan!o im#erce#tible e insensiblemente #or to!as #artes sin ocu#ar sitio y sin !e"arse sentir ni #ercibir !e ninguna manera& )9mo #o!ra ser la $uerza !e su #o!er tan soberana y e$icaz si no %ay na!ie que #ue!a ni %aya #o!i!o sentirla+ Resulta evi!ente, a na!a !e atencin que se #reste, que to!o eso no son m*s que imaginaciones %ueras y quimricas que sobre#asan no slo to!a #robabili!a! sino tambin cualquier #osibili!a! !e com#rensin, y %ara $alta renunciar #or com#leto a las luces !e la razn natural #ara !e"arse #ersua!ir #or ellas& 'or otra #arte, si $uese un ser to!o#o!eroso, in$initamente sabio y !octo el que estuviera #ro!ucien!o y !irigien!o en nosotros y en to!os los !em*s seres los movimientos internos y e-ternos que se #ro!ucen en nosotros y en los !em*s cuer#os que se mueven, )cmo #o!ran #ro!ucirse movimientos tan !esor!ena!os e irregulares en nosotros y en los !em*s seres+ 'orque no ten!ra que e-istir, en reali!a!, ningn !esor!en ni ninguna irregulari!a! en nuestros movimientos ni tam#oco en los !e to!a la naturaleza, ya que los estara #ro!ucien!o y !irigien!o un ser to!o#o!eroso, in$initamente sabio y !octo& 'ues bien, resulta evi!ente e in!u!able que #o!emos ver cmo se #ro!ucen a !iario, tanto en nosotros mismos como en la naturaleza entera, miles !e movimientos !esor!ena!os e irregulares que #rovocan una inmensa canti!a! !e males y !esr!enes #or to!as #artes y, #or tanto, no se #ue!e sostener que esos movimientos !esor!ena!os e irregulares %ayan #o!i!o ser #ro!uci!os y !irigi!os #or un ser to!o#o!eroso que sera in$initamente sabio y !octo& 'or otro la!o, si se !i"era que un solo #rimer motor no #o!ra bastar realmente #ara #o!er mover e im#rimir movimiento en to!a la e-tensin !e la materia, que es in$inita y sin lmites, y que, #or tanto, no sera su$iciente con un nico motor, o que un solo motor ten!ra #roblemas #ara #o!er mover !e manera tan regular los cuer#os com#uestos !e materia, #or lo que ten!ra que %aber varios motores #ara #ro!ucir el movimiento, entonces se #o!ra !ecir que las contra!icciones #roven!ran !e esa multitu! !e motores& De a% #roven!ran las o#osiciones y anti#atas naturales o casuales que se #ro!ucen entre !i$erentes es#ecies !e cosas, sean anima!as o inanima!as& 'orque los #rimeros motores !e las cosas #o!ran resultar incom#atibles entre s !ebi!o a sus res#ectivos %umores o sus res#ectivas naturalezas, #or lo que #o!ran no #onerse !e acuer!o #ara mover su #arte corres#on!iente !e materia y, en vez !e moverla to!os en el mismo senti!o, bien #u!iera ocurrir que %ubiese algunos que la movieran en senti!o contrario& Reconozco que una %i#tesis como sta #o!ra constituir una razn bastante #lausible y ace#table a la %ora !e e-#licar la contra!iccin, la contra#osicin y la anti#ata que e-istentes entre los !i$erentes cuer#os naturales& 'ero negar, sin embargo, que #ue!a e-istir,

?^& 'orque es intil recurrir a la #lurali!a! y a la contra!iccin entre los #rimeros motores #ara e-#licar la o#osicin y anti#ata que se #ro!ucen entre los !i$erentes cuer#os& 6^& 'orque la #lurali!a! !e los #rimeros motores no re#ugna menos que la e-istencia !e un nico motor& 'ues en #rimer lugar y #or lo que se re$iere a su nmero, )en cu*nto los $i"aremos+ )9u*ntos motores %aran $alta+ )Dos+ )5res+ )9uatro+ )9ien+ )Mil+ )Miles+ )Millones+ )Au nmero $i"aremos, #uesto que con uno solo no bastara #ara que se %iciese to!o lo que se est* %acien!o en la naturaleza+ 9omo resulta im#osible imaginar to!o lo que se esta %acien!o y est* ocurrien!o en la naturaleza, no #o!emos !ecir tam#oco si bastar* con !os, con tres, con cuatro, con cien, con mil o con un milln !e esos su#uestos #rimeros motores, ya que se necesitara un #o!er y un conocimiento in$initos #ara #o!er %acer a sabien!as, voluntariamente y con conocimiento !e causa, to!o lo que se est* %acien!o y est* ocurrien!o en la naturaleza, y ni "untan!o miles y millones !e #o!eres y !e conocimientos limita!os se #o!ra $ormar un conocimiento in$inito& )<e necesitar*n tantos como cuer#os naturales %ay+ )3 tantos como *tomos %ay en to!a la e-tensin !e la materia+ )E no ser* ri!culo y absur!o que %aya que a!mitir tantos #rimeros motores+ 'or lo que se re$iere a la naturaleza !e los #rimeros motores, %abra que !eci!ir si to!os ten!ran que tener la $aculta! !e moverse o si, #or el contrario, sera necesario su#oner que %abra algunos que no la tuviesen& <i se su#one que to!os los motores ten!ran que tener la $aculta! !e moverse, )#or qu no %abran !e tenerla la materia y los *tomos !e la materia #or s mismos+ Go %abra mayor inconveniente en su#oner que los *tomos #ue!an tener #or s mismos la $aculta! !e moverse que en atribuir !e manera innecesaria esa $aculta! a unos seres imaginarios, como son esos su#uestos #rimeros motores& Al contrario, resulta muc%o m*s conveniente atribursela a la #ro#ia materia ya que, si algo es seguro, es que %ay materia, lo mismo que tambin es seguro que esta materia #ue!e !ivi!irse en una canti!a! inmensa !e #artes que se #ue!en llamar, si se quiere, *tomos& E tambin es seguro que las #artes !e la materia se mueven actualmente, #ero )qu seguri!a! e incluso qu evi!encia tenemos !e que e-ista siquiera uno !e esos su#uestos motores+ )Au conocimiento tenemos !e su naturaleza y !e su e-istencia+ )Au conocimiento tenemos !e su $uerza, su #o!er, su in!ustria y su inteligencia+ Ginguno en absoluto, #orque ni siquiera #o!emos %acernos una i!ea ver!a!era !e su ser ni tam#oco !e su $orma !e ser& M*s an, me gustara #reguntar si esos su#uestos motores ten!ran que tener to!os ellos la misma naturaleza o si ten!ran que tener una naturaleza !i$erente& <i tuviesen el mismo #o!er y la misma $uerza, )seran algunos m*s $uertes y m*s #o!erosos que otros+ )<e conocen entre s+ )3 no se conocen+ Me gustara #reguntar a quien corres#on!a si les causa #lacer y gusto estar agitan!o y movien!o ca!a #arte !e materia en to!os los senti!os& <i son amigos o enemigos& <, me gustara %acer to!as las #reguntas que se #u!iesen %acer legtimamente sobre la cuestin& 'reguntas, sin embargo, a las que sera ri!culo y absur!o intentar res#on!er, #orque no sera sino com#rometerse a !ecir sin $un!amento alguno cosas !e las que no se sabe na!a y, aunque slo $uese #or esta razn, mereceran ser rec%aza!as y no resultaran crebles&

<in embargo, #arece muc%o m*s conveniente y seguro atribuir a la #ro#ia materia la $aculta! !e moverse, !es%acin!ose as !e las !i$iculta!es insu#erables que surgen vanamente y sin necesi!a! alguna cuan!o se busca $uera !e ella el #rinci#io !e su movimiento& 'or lo que no me !eten!r siquiera en re$utar la o#inin acerca !e la #lurali!a! !e los #rimeros motores, #ues se !estruye su$icientemente #or s misma& Dos #ro#ios !ecolas ya no mantienen la o#inin acerca !e la #lurali!a! !e los #rimeros motores, como tam#oco a!miten la !e la #lurali!a! !e !ioses, sino que generalmente a!miten la e-istencia !e un solo #rimer motor, al que le atribuyen el #er$ecto conocimiento !e to!as las cosas y el #o!er soberano !e %acer cuanto le #lazca y, #or consiguiente, la #osibili!a! !e mover la materia y %acer con ella lo que quiera& 'or eso %abra que a:a!ir an 2aunque la o#inin y la su#osicin !e este #resunto #o!er y !e este conocimiento in$initos %ayan si!o su$icientemente re$uta!as y se %aya !emostra!o que son $alsas4 otra razn que %ar* ver !e manera an m*s mani$iesta su $alse!a!& =s sta& 5al como sostienen los !ecolas, el nico #rimer motor, al que llaman 'ios y al que atribuyen, como acabo !e !ecir, un #o!er y un conocimiento in$initos, es un ser que, segn su !octrina, no slo carece !e cuer#o, $orma, as#ecto y e-tensin, sino que, a!em*s, es inmutable e inmvil #or naturaleza y en su naturaleza, y es tambin inmutable en s mismo e inmutable en sus #ensamientos y en su volunta!, en sus conocimientos y ,en sus !esignios, #or lo cual, en !e$initiva, es inmutable en to!os los senti!os y !e to!as las maneras, !e tal $orma que no #ue!e estar su"eto !e mo!o alguno a las vicisitu!es !e tiem#o& Jna vez a!miti!o esto, resulta claro y evi!ente que un ser como l 2si $uese y e-istiese realmente4 no #o!ra agitar ni mover la materia& E lo #ruebo !e la siguiente manera& Jn ser que es com#leta y esencialmente inmvil en s mismo y que, #or su #ro#ia naturaleza, es inmutable e inmvil, no #ue!e mover na!a que est $uera !e l& )9mo #o!ra mover algo si l mismo no #ue!e moverse ni agitarse a s mismo+ Go es #osible realmente concebir, y ni siquiera es #osible en s, que un ser que #ermanece inmutable, es inmutable y es inmvil #or naturaleza #ue!a mover o agitar na!a& Go %ay relacin ni cone-in entre la i!ea !e un ser que es inmvil e inmutable y el movimiento !e un ser que se mueve& E no #ue!e %aberlas& A%ora bien, !e acuer!o con la !octrina !e los !ecolas, el su#uesto #rimer motor al que llaman Dios es com#leta y esencialmente inmutable e inmvil en s mismo, y lo es #or naturaleza, luego no #ue!e mover ni agitar na!a que se encuentre $uera !e l, !e la misma manera que tam#oco #ue!e mover ni agitar na!a que est !entro !e l y, #or tanto, no #ue!e mover la materia ni ser el #rimer autor !e su movimiento& 'or lo que es necesario a!mitir, entonces, que la materia #osee #or s misma el ser y el movimiento, y que es com#letamente intil recurrir a la e-istencia !e un Dios to!o#o!eroso que no es y no #o!ra %acer na!a aunque $uese y e-istiese, ya que, aunque e-istiera, no #o!ra moverse ni agitarse l mismo #uesto que sera, #orque as quieren los !ecolas, com#letamente inmutable e inmvil #or naturaleza& 'or esta misma razn, es intil que los !ecolas le recen y a!oren, y es com#letamente intil que le o$rezcan, como le o$recen, sacri$icios a $in !e obtener !e l alguna gracia o algn $avor& 'ues como es com#leta y esencialmente inmutable #or naturaleza, tal como #reten!en los !ecolas, y como, a!em*s, to!os sus #ensamientos, to!os sus !esignios y to!os sus actos !e volunta! ya se %an cum#li!o #ara to!a la eterni!a!, como tambin aseguran, no #o!r* cambiar !e #ensamiento ni mo!i$icar sus actos !e volunta! #or muc%as oraciones y muc%os sacri$icios que se le %agan y #or muc%o que le a!oren& Ga!a !e eso

#o!r* ablan!arle ni #o!r* %acer tam#oco que se incline %acia un la!o antes que %acia otro& 'or lo cual, #or muc%o que se le rece o no se le rece, #or muc%o que se le a!ore o no se le a!ore, #or muc%o que se le o$rezcan o no se le o$rezcan sacri$icios, no cambiar* nunca !e resolucin ni mo!i$icar* su volunta!, y no %ar*, ni #ara bien ni #ara mal, na!a que no %ubiese resuelto %acer #or to!a la eterni!a!, que es lo que se:alan los su#uestos santos #ro$etas cuan!o al %acer %ablar a Dios le %acen !ecir que sus !esignios y resoluciones #ermanecer*n $irmes y que %ar* lo que resolvi %acer, Mi !esignio se cum#lir*, mi volunta! la realizo1 2Isaas, F>,?74& 'or lo cual resulta vano e intil que los su#ersticiosos !ecolas se entretengan en rezar a un Dios !el que ellos mismos !icen que es un ser com#letamente inmutable e inmvil& Resulta vano que lo a!oren y le o$rezcan sacri$icios #ara intentar que les otorgue alguna merce! o algn $avor que #iensan que no les conce!era si no %iciesen esos sacri$icios& <i su#isemos que un rey #o!eroso, #or e"em#lo, %a toma!o una resolucin o alberga un !eseo o una intencin cualesquiera, y su#isemos que no iba a cambiar !e i!ea !e ninguna !e las maneras, )no sera intil rogar a ese rey que %iciese algo !istinto a lo que tuviera !eci!i!o+ <eguro, sera intil y casi una locura #lantearse la #osibili!a! !e %acerle cambiar !e i!ea, una vez que se sabe que no la cambiar* nunca& 'ues bien, como los !ecolas saben #er$ectamente que Dios es com#letamente inmutable, y saben tambin que sus !ecisiones %an si!o toma!as !e una vez #or to!as #ara to!a la eterni!a!, y saben a!em*s que no cambiar* !e !ecisin !e ninguna !e las maneras ya que es inmutable #or naturaleza, resulta claro y evi!ente que rezar y es#erar obtener algo !e l a travs !e la oracin, !el sacri$icio o !e la !evocin es intil y %asta una locura, #orque no le %ar*n cambiar !e i!ea y to!o eso no servir* !e na!a en vistas a obtener lo que le #i!en& 'ero !ir*n que es #ro#io !e Dios querer que se le rece& Aseguran que Dios or!ena a los %ombres que le recen, veneren y o$rezcan sacri$icios a $in !e conce!erles, gracias a sus oraciones y sacri$icios, las merce!es que le #i!en y que %aba !eci!i!o otorgarles !e una vez #or to!as y #ara to!a la eterni!a!& A esto les res#on!er que siguen %ablan!o a ciegas !e cosas que no saben y sobre las que no #ue!en a#ortar ninguna #rueba real& <i !icen que Dios les %a revela!o sus #ensamientos y !ecisiones en este asunto, les !ir, ?^& Aue no %ay mentira ni error en materia !e religin que los su#ersticiosos !ecolas no %ayan basa!o en la #alabra y en la autori!a! !e Dios& 'or eso no merecen ser cre!os #or muc%o que !en su #alabra& Go merecen siquiera ser escuc%a!os si no a#ortan #ruebas convincentes, #ues cualquier im#ostor #o!ra !ecir lo mismo que ellos& 6^& <i Dios %ubiese or!ena!o a los %ombres, como !icen los !ecolas, que le rezaran, veneraran y o$recieran sacri$icios #ara #o!er obtener as sus merce!es y ben!iciones, ten!ra o !ebera tener, sin !u!a, mayor miramiento %acia aquellos que observan $ielmente sus man!amientos que %acia aquellos otros que no lo %acen, y ten!ra que mostrarse o, al menos !ebera %acerlo, m*s $avorable %acia aquellos que le rezan, veneran y o$recen !evotamente sus sacri$icios que %acia aquellos otros que no le veneran y no quieren o$recerle sacri$icios& 'ues bien, vemos claramente a !iario cmo no tiene mayor miramiento ni consi!eracin %acia unos que %acia otros, y vemos tambin cmo los bienes y los males les llegan in!i$erentemente a unos y a otros, #or lo que no %ay ninguna #rueba

!e que Dios %aya or!ena!o na!a #areci!o a los %ombres& B^& Iemos tambin mani$iestamente a !iario que muc%os !e aquellos y aquellas que rezan, o$recen sacri$icios y sirven !evotamente a Dios, que le invocan y le #i!en con to!o su corazn y to!as sus $uerzas que les ayu!e en sus necesi!a!es m*s #erentorias, no obtienen na!a !e lo que le %aban #e!i!o en sus oraciones, antes bien #erecen miserablemente en me!io !e la necesi!a! o se consumen en la miseria %asta el $in !e sus !as& )'or qu no son escuc%a!as sus oraciones+ )'or qu no obtienen lo que #i!en+ <egn los !ecolas, #orque a Dios no le !a la gana escuc%arlas ni le !a la gana !ar satis$accin a sus #eticiones& 'orque no estaba en su volunta! %acerlo y nunca lo estuvo& <i Dios les or!en que recurrieran a l #or me!io !e la oracin en ocasiones como sas, y les !i"o que no !u!aran en #e!irle las merce!es y asistencia que necesitasen, %abra esta!o or!en*n!oles que le #i!ieran #or me!io !e la oracin y el sacri$icio merce!es y $avores que no ten!ra ni %abra teni!o nunca el !eseo ni la volunta! !e conce!erles, lo que no resulta en absoluto creble en un Dios in$initamente bueno e in$initamente sabio& <i a un se:or, #or e"em#lo, o a un rey #o!eroso se le ocurriese, !ebi!o a un arranque singular, la $antasa !e or!enar a sus servi!ores o a sus sb!itos que le rezasen !iariamente %umil!es #legarias #ara #e!irle !etermina!as merce!es o $avores que nunca %abra teni!o la volunta! !e conce!erles, )no !iramos que ese se:or o ese rey se estaban burlan!o o estaban cometien!o una locura al or!enar tal cosa+ <, lo !iramos, y ten!ramos to!a la razn al !ecirlo, #orque sera una locura o una burla que viniesen con seme"antes r!enes a sabien!as !e que no iban a cum#lir su #arte& 'ues lo mismo ocurrira con Dios si, como !icen los !ecolas, or!enase a los %ombres que le #i!ieran #or me!io !e sacri$icios o !e %umil!es #legarias merce!es que no #ensaba conce!erles y que %aba !eci!i!o !es!e la eterni!a! no conce!rselas nunca& 'o!emos !ecir incluso que los !ecolas cometen una locura al atribuirle seme"ante !esvaro o ganas !e burla a to!o un Dios, es !ecir, a un ser que sera in$initamente #er$ecto, in$initamente bueno e in$initamente sabio& As que, #roce!an como #roce!an, se con$un!en en sus errores y en la vani!a! !e sus #ensamientos& Da iniqui!a! se %a menti!o a s misma1 2<almos, 6>,?64& 'ero regresemos a esa su#uesta inmutabili!a! que le atribuyen a Dios& <egn los !ecolas, Dios es tan inmutable en su naturaleza y sus o#eraciones que, #or m*s que le atribuyan las #asiones y los a$ectos #ro#ios !e los %ombres, como #or e"em#lo el amor y el o!io, la !elica!eza y la clera, el $uror y la venganza, la tristeza y la alegra, el #lacer y el !olor, el !eseo y la satis$accin, la envi!ia y el !esagra!o, el #esar y el arre#entimiento, as como el resto !e #asiones y a$ectos, los !ecolas #reten!en, sin embargo, que #or muc%o que estn to!os ellos en Dios no #ro!ucen ninguna alteracin en l, ni tam#oco ningn cambio ni emocin& Ieamos cmo %abla !e ello el gran mirma!oln !e san Agustn cuan!o se !irige a Dios, <e:or (!ice(, me %as !ic%o a la ore"a interna !e mi corazn con voz #otente que eres eterno #orque no cambias ni #or im#resin !e una $orma nueva ni #or la vicisitu! !e im#ulso alguno& De igual manera, tu volunta! no est* su"eta a la inconstancia !el tiem#o, #orque una volunta! cuyas resoluciones son !e alguna manera variables no #ue!e ser

inmortal en su !uracin& A!mito claramente esta ver!a! en tu #resencia& =stas mismas luces que me %as conce!i!o (#rosigue( me ense:an que ni tu #ersona ni el or!en !e tu im#erio, sea en el cielo o en la tierra, se ven #er"u!ica!os #or la !esobe!iencia !e tus criaturas1 2Con"esiones, NII, NI, ??4& E esto es lo que !ice en otro lugar %acien!o tambin como que %abla con Dios, Recelas, #or m*s que te encuentres seguro, te arre#ientes #ero sin sentir !olor alguno, te encolerizas #ero #ermaneces siem#re tranquilo1& <, en e$ecto, tiene que ser muy a#acible y estar muy tranquilo ya que, #or m*s que se !is#uten los %ombres sobre l y %aya tantos que le niegan, cometen blas$emias y le ultra"an, #or as !ecir, con sus crmenes y mal!a!es, y #or m*s que %aya tantos que le o$en!en con su !esobe!iencia, no se interesa ni #or asomo en !e$en!er su #ro#ia causa, son los %ombres los que tienen que %ablar #or l& E a!em*s lo %acen !an!o libre curso a su imaginacin, #orque !e la imaginacin es !e !on!e nicamente sacan lo que !icen !e l y en su nombre& E no !iran to!o cuanto !icen si no buscaran sacar #rovec%o& Dos !ecolas quieren convencernos !e que es el #ro#io Dios el que vela con su #rovi!encia #or to!o lo relaciona!o con sus criaturas& 'ero, )cmo #o!ra velar #or sus criaturas si no es ca#az ni !e velar #or s mismo, en algo que le toca tan !e cerca y que no es sino la !e$ensa !e su #ro#ia causa, la mani$estacin !e su gloria y la veneracin que le sera !ebi!a as como la obe!iencia !ebi!a a sus man!amientos+ =sto es lo que !ice otro !e sus mirma!olines santones, que no es otro que san Ambrosio, res#ecto a la su#uesta inmutabili!a! !e Dios, Dios (!ice( no #iensa !e la misma manera que los %ombres, como si le vinieran a la mente #ensamientos nuevos que antes no tena, y tam#oco se en$a!a como se en$a!an los %ombres, como si estuviese su"eto a cambio o mu!anza& <in embargo, seguimos utilizan!o esa manera !e %ablar y !ecimos que Dios #iensa, se en$a!a, se arre#iente, etc&, #ara e-#resar la grave!a! !e la o$ensa que se comete contra Dios con el #eca!o, que es una o$ensa tan gran!e que #arece que ten!ra que #rovocar su clera !ivina, y eso a #esar !e que no #ue!e estar su"eto, #or naturaleza, a im#ulso alguno !e clera ni !e la #asin que sea1 2san Ambrosio4& Aunque Dios no #ue!a (!ice otro autor( encolerizarse, ni entristecerse ni alegrarse ni !esear ni com#a!ecerse ni arre#entirse, etc&, si %ace to!o lo que %acen quienes se encolerizan, se entristecen, se arre#ienten o se alegran, es #orque castiga sin clera, se com#a!ece aunque sin e-#erimentar alegra, aborrece el mal #ero sin #ena ni tristeza, quiere el bien #ero sin !esearlo, socorre a los a$ligi!os aunque sin com#asin& =n una #alabra, lo que %acemos #or me!io !e to!os esos im#ulsos !e nuestros a#etitos y nuestras #asiones, Dios y los *ngeles lo %acen con un solo acto !e volunta! #orque son es#ritus #uros1& As %ablan los !ecolas !e la inmutabili!a! !e Dios& De este mo!o, aunque le atribuyan, como acabo !e !ecir, sentimientos como el amor, el o!io, la !elica!eza y la clera, e incluso el $uror y la in!ignacin, la tristeza y la alegra, el #lacer y el !olor, el !eseo y la com#asin, el #esar y el arre#entimiento, etc&, no toman esos trminos al #ie !e la letra como si Dios se encolerizara !e ver!a!, o como si se regoci"ara o entristeciera, o como si estuviese realmente su"eto a cualquiera !e esos

im#ulsos que sentimos !entro cuan!o amamos u o!iamos, cuan!o nos entristecemos o nos arre#entimos, cuan!o nos encolerizamos o nos alegramos, etc& Go entien!en na!a !e eso con los trminos que %e se:ala!o, sino algo muy !i$erente que no saben e-#resar ni %acer que na!ie com#ren!a, #orque ni siquiera ellos entien!en o alcanzan a concebir lo que quieren !ar a enten!er cuan!o !icen eso& 'ero se ve #er$ectamente que es como si !i"eran que Dios ama sin amar y sin amor, que o!ia sin o!io y sin o!iar, que se encoleriza sin clera, que se en$a!a sin en$a!arse, que se entristece sin entristecerse y sin tristeza, que se regoci"a sin regoci"arse y sin regoci"o y que se arre#iente sin arre#entirse, es !ecir, sin arre#entimiento ni #esar, etc&, lo que es com#letamente absur!o& =s igual que cuan!o !icen, segn su $orma !e e-#resarse, que es bueno sin cuali!a!, es gran!e sin tama:o e inmenso sin e-tensin es como si !i"eran que es bueno sin bon!a!, gran!e sin ser gran!e e inmenso sin ser e-tenso& 'or eso, si seguimos tan bonita $orma !e e-#resarse y seguimos, igualmente, la !octrina !e los !ecolas, los #ro#ios trminos #acer y uerer algo, a#lica!os a Dios, no #ue!en ni se !eben tomar al #ie !e la letra, lo mismo que trminos como amar, odiar, en"adarse o arrepentirse, etc& De a% que, al igual que !icen que Dios ama sin sentimiento !e amor, que o!ia sin ningn im#ulso colrico, que se com#lace en algo sin sentimiento ninguno !e alegra, y que #ue!e !isgustarse #or algo sin e-#erimentar #or ello ningn sentimiento !e tristeza, o que se arre#entira sin sentir ni #esar ni arre#entimiento, etc&, tienen que !ecir necesariamente que %ace las cosas sin ningn im#ulso !e accin& =s !ecir, sin agitarse ni moverse, #or lo que querra lo que quiere sin realizar ningn acto !e volunta!, cosa que resulta com#letamente absur!a& De acuer!o, #ues, con esta $orma !e e-#resarse, ten!ran que !ecir tambin que conoce sin conocer, #uesto que no caben en l los actos !e conocimiento, y que es sin ser, o que e-iste sin e-istir, ya que es sin manera alguna !e ser y e-iste sin alguna manera !e e-istir& Igualmente, tam#oco cabe en l ninguna manera !e %acer ni !e actuar, ya que %acer sin accin, querer sin que se #ro!uzca un acto !e volunta! o conocer sin que se #ro!uzca ningn acto !e conocimiento no son cosas !istintas !e ser sin esencia ni manera !e ser, o e-istir sin e-istencia ni manera !e e-istir& 'ues bien, los !ecolas a!miten y reconocen que Dios lo quiere to!o sin realizar ningn acto !e volunta!, que Dios lo conoce to!o sin realizar ningn acto !e conocimiento y que %ace to!as las cosas sin realizar ningn acto o e-#erimentar ningn im#ulso !e accin, que es como si !i"eran que quiere sin querer, conoce sin conocer y %ace sin %acer& De acuer!o con esto, #ues, tienen que reconocer y a!mitir que es sin ser o que e-iste sin e-istir& =s !ecir, que no es, #uesto que carece !e manera !e ser y !e e-istir, #orque lo que no tiene $orma !e ser ni $orma !e e-istir ni e-iste ni es& A eso se ven re!uci!os los su#ersticiosos !ecolas con su bonita !octrina !e la su#uesta e-istencia !e Dios& A $uerza !e querer que sea #er$ecto y !e %acer que sea gran!e, a!mirable e incom#rensible en to!o y !e to!as las maneras, no %acen m*s que !estruirlo& E a $uerza !e querer !es#o"arlo y a#artarlo !e to!as las im#er$ecciones y to!as las cuali!a!es reales e imaginables, lo aniquilan y lo re!ucen a la na!a& )'or qu no reconocen $rancamente y no con$iesan sencillamente que no es y que no es na!a, ya que no es, e$ectivamente, ni es na!a+

72

*esulta rid,culo y absurdo decir ue un ser todopoderoso e in"initamente per"ecto carece de per"ecciones visibles y perceptibles

'asemos a otros argumentos& <egn o#inan los !ecolas, Dios es un ser to!o#o!eroso, como ya %e !ic%o, y tambin un ser eterno, in$initamente bueno, in$initamente sabio e in$initamente #er$ecto en to!a clase !e #er$ecciones& =s un ser que se %alla #resente en to!as #artes y que lo ve to!o, lo sabe to!o, lo %ace to!o y %ace que to!o se mantenga& Aue !irige y !is#one to!o a su gusto& De tal manera que no %ay na!a, segn !icen los !ecolas, que #ue!a sustraerse a su !ominacin ni #ue!a ir contra el or!en inmutable que su omni#otencia y su soberana #rovi!encia %an estableci!o en to!as #artes& Do #rimero que se me ocurre acerca !e este ser, al que consi!eran tan bueno, tan bello, tan sabio, tan gran!e, tan e-celente, tan a!mirable, tan #er$ecto y tan amable, etc&, es que, si %ubiese un ser como l, se mostrara !e una $orma tan clara y visible a nuestros o"os y a nuestros senti!os que no %abra na!ie que #u!iese !u!ar !e la reali!a! !e su e-istencia& 'ero como no #o!emos ver ni #ercibir a ese ser su#uestamente #er$ecto en gra!o sumo #or ninguna #arte y !e ninguna manera, y como tam#oco #o!emos conocerlo, no %ay en reali!a! ninguna razn #ara creer ni !ecir que ese ser e-iste, y tenemos m*s bien motivos, #or el contrario, #ara creer y !ecir que no e-iste& )9mo #o!ra e-istir y estar en to!as #artes un ser soberanamente #er$ecto y tan soberanamente bueno y amable sin que na!ie #ue!a ver ni #ercibir #or ninguna #arte ninguna !e sus soberanas #er$ecciones+ 'orque una cosa es segura, un ser que no es visible ni #erce#tible !e ninguna manera no #ue!e ser soberanamente bello ni soberanamente bueno ni soberanamente amable ni #ue!e ser tam#oco soberanamente #er$ecto, ya que, cuanto mayores son las #er$ecciones naturales !e un ser, m*s visibles y #erce#tibles resultan se #arecen en eso a la luz, cuanto mayor es, m*s visible y #erce#tible resulta& E se #arecen tambin en eso al calor, que cuanto mayor es, me"or se #ue!e #ercibir& 'ero como no vemos ni #ercibimos #or ninguna #arte a ese ser que, segn !icen, sera tan su#uestamente #er$ecto, y como tam#oco vemos ni #ercibimos #or ninguna #arte ninguna !e esas %i#otticas #er$ecciones que ten!ra que tener, no tenemos ningn motivo #ara creer ni #ara !ecir que e-ista realmente un ser como se& 'or sim#le y natural que #arezca, este argumento #ermite concluir !e manera evi!ente que no e-iste ese su#uesto ser que, segn aseguran los !ecolas, !ebera ser soberanamente #er$ecto& 'ero tenemos que con$irmarlo an con e"em#los claros y #erce#tibles& <i !i"ramos, #or e"em#lo, que en alguna #arte %ay un sol !ivino, in$initamente claro y luminoso, o, me"or, si !i"ramos que la luz !e ese sol !ivino, in$inito en clari!a! y

luminosi!a!, ten!ra que estar llegan!o a to!as #artes, y nos encontr*ramos con que, sin embargo, na!ie #o!ra ver la clari!a! ni la luz !e ese sol %i#ottico, )no ten!ramos motivos sobra!os #ara !ecir que ese su#uesto sol in$initamente claro y luminoso no e-iste en absoluto+ <, #o!ramos !ecirlo con to!a razn& 'o!ramos !ecir incluso que %abra que %aber #er!i!o la razn #ara #o!er !ecir que estaran reinan!o #or to!as #artes una clari!a! y una luz in$initas sin que na!ie #u!iera, sin embargo, verlas& <i !i"ramos tambin que %ay, #or e"em#lo, un ser in$initamente bello que estara en to!as #artes #ero que, sin embargo, nos !iramos cuenta !e que no %ay na!ie que #ue!a ver la su#uesta belleza !e ese ser, )no ten!ramos motivos sobra!os #ara !ecir que no e-iste+ <, con to!a seguri!a!& <i !i"ramos que reina #or to!as #artes un $uego !ivino in$initamente caliente o que reina, tambin #or to!as #artes, un aire in$initamente $ro sin que na!ie #ue!a, sin embargo, #ercibir ni el calor !e ese $uego !ivino in$initamente caliente ni el $ro !e ese aire in$initamente %ela!or, )no ten!ramos motivos sobra!os #ara creer que no e-isten ni ese $uego ni ese aire $ro+ E si, $inalmente, !i"ramos que %ay un ser #or to!as #artes %ec%o !e una sustancia cuyo olor y sabor $uesen in$initamente !ulces y agra!ables al ol$ato y al gusto, y cuya voz emitiese un soni!o que su#erara en gra!o in$inito a los !em*s soni!os #ero resultara, sin embargo, que no se #u!iera or #or ninguna #arte esa voz, ni que tam#oco se #u!ieran ca#tar el olor ni el sabor !e esa su#uesta sustancia tan a!mirable, )no ten!ramos motivos sobra!os #ara !ecir que ese ser no e-iste en absoluto #orque na!ie #ue!e ver #or ninguna #arte ningn rastro !e l+ <, ten!ramos to!a la razn #ara !ecir eso& E si, a #esar !e ello, %ubiese !etermina!os in!ivi!uos a los que se les %abra meti!o en la cabeza asegurar que esos seres estaran #or to!as #artes !e una $orma es#iritual e invisible, seran toma!os in!u!ablemente #or locos, #or visionarios y %asta #or $an*ticos, #uesto que sera una es#ecie !e locura y !e $anatismo meterse seme"antes i!eas o seme"antes $antasas en la cabeza& 'ues bien, es evi!ente que los su#ersticiosos !e los !ecolas caen en esa es#ecie !e $anatismo cuan!o sostienen que Dios, su Dios, e-iste& 'ues est*n em#e:a!os en que ese Dios tiene que ser un ser in$initamente #er$ecto en to!a clase !e #er$ecciones y est*n em#e:a!os en sostener que es un ser que est* en to!as #artes, #ese a que es evi!ente que na!ie #ue!e verlo ni sentirlo, y na!ie lo #ercibe tam#oco #or ninguna #arte, como tambin es evi!ente que na!ie #o!r* verlo ni sentirlo ni #ercibirlo en ningn la!o& 'or eso cometen una locura y un gran error al em#e:arse en sostener que ese ser est* realmente en to!as #artes& =s como si quisiesen sostener que %abra un sol in$initamente claro y luminoso cuya luz y clari!a!, sin embargo, na!ie #o!ra ver& Go #arece que una #ersona con un mnimo !e senti!o comn #u!iera atreverse a sostener algo seme"ante& <in embargo, eso es lo que los !ecolas %acen a !iario cuan!o sostienen la e-istencia actual !e un Dios, su Dios in$initamente #er$ecto que estara #resente en to!as #artes #ese a que no %aya na!ie que lo #ue!a ver ni #ercibir ni sentir ni encontrar y #ese a que tam#oco %ay na!ie que %aya #o!i!o encontrarse con l en ninguna #arte& Ea que es como si alguien !i"era que %ay un sol in$initamente claro y luminoso que reina #or to!as #artes a #esar !e que no %ay na!ie que lo #ue!a ver #or ningn la!o& 'uesto que atenta !e igual manera contra el senti!o comn !ecir que %ay un sol in$initamente claro y luminoso que no se #ue!e ver #or ninguna #arte, que !ecir que %ay un ser in$initamente #er$ecto que estara #or to!as #artes, #ese a que no resulta visible ni se le #ue!e #ercibir #or ningn la!o& E es igual !e absur!o !ecir que %ay un sol #er$ectamente claro y luminoso cuya luz y clari!a! na!ie #ue!e ver, que !ecir que %ay un ser in$initamente #er$ecto !el que no veramos ni #o!ramos ver ni #ercibir ninguna !e sus %i#otticas #er$ecciones&

Dos cristcolas, que saben %acerse los es#irituales con muc%a $acili!a! a la %ora !e #ensar y razonar, seguro que me consi!eran un %ombre carnal y grosero que slo sabe "uzgar a travs !e los senti!os& =stoy seguro que me a#licaran lo que !i"o en cierta ocasin el gran mirma!oln !e san Agustn, =l %ombre carnal se rige #or la vista a la %ora !e "uzgar y !e #ensar& Dos %ombres carnales (!ice( creen en to!o lo que ven #ero no #ue!en creer en lo que no ven1& E su gran san 'ablo !ice, =l %ombre meramente natural no ace#ta lo que #roce!e !el =s#ritu !e Dios1 2? 9orintios, 6,?F4& 'ero esto no me #reocu#a en absoluto& 'ue!o !arle la vuelta a su argumento !icien!o que los ignorantes y los tontos "uzgan y #iensan !e acuer!o con una nica regla, la !e creer ciegamente to!o cuanto les !icen aunque vaya contra sus #ro#ias o#iniones& E actan as !e acuer!o con esta m*-ima !el mirma!oln !e santo 5om*s !e Aquino, el !octor anglico, que asegura, al %ablar !e su amable y venerable Dios !e #asta y %arina, que la vista, el tacto y el gusto se equivocan con l, y que slo se #ue!e creer en lo que se oye !ecir acerca !e l, Da vista, el tacto y el gusto no sirven en este caso, slo #ue!o con$iar en el o!o1& )=s #osible que un ser soberana e in$initamente #er$ecto #ue!a no tener ninguna #er$eccin que sea visible ni ninguna cuali!a! que resulte #erce#tible+ <i $uese as, #or m*s que #arece una cosa inconcebible, ten!ramos que !ecir necesariamente que to!as las cuali!a!es #erce#tibles y to!as las #er$ecciones visibles seran incom#atibles con la naturaleza o con las #er$ecciones invisibles !e este ser soberanamente #er$ecto, o ten!ramos que !ecir, como mnimo, que no seran acor!es con la !igni!a! su#rema !e este ser soberanamente in$inito, ya que, si no $uesen incom#atibles con su naturaleza ni con sus #er$ecciones invisibles o no $uesen acor!es con la !igni!a! !e su naturaleza soberanamente #er$ecta, )#or qu no %abra !e tener cuali!a!es #erce#tibles y #er$ecciones visibles+ E si las tiene, )#or qu no a#arecen+ E si a#arecen, )#or qu no las vemos+ 5en!ramos in!u!ablemente que verlas, y ten!ramos que verlas !e manera mani$iesta, con m*s razn si cabe #orque se encontraran en el m*s alto gra!o !e #er$eccin& <i los !ecolas !icen que las cuali!a!es #erce#tibles y las #er$ecciones visibles son incom#atibles con la naturaleza y con las #er$ecciones invisibles !e este ser soberano, o si vinieran a !ecir que no son acor!es con la !igni!a!, la #ureza y la sim#lici!a! !e su naturaleza in$initamente #er$ecta, y que, #or tanto, esa clase !e cuali!a!es sensibles y esa clase !e #er$ecciones visibles no se encuentran y no #ue!en encontrarse en l !ebi!o a la #ureza y sim#lici!a! !e su naturaleza, vale, lo ace#to inme!iatamente& 'ero, )como #ue!en seguir !icien!o, !es#us !e %aber !ic%o eso, que Dios es un ser in$initamente #er$ecto, %abi!a cuenta !e que le $altaran un gran nmero !e #er$ecciones+ 'orque es in!u!able que no #ue!e ser in$initamente #er$ecto un ser que carece !e una in$ini!a! !e #er$ecciones& 'ues bien, a Dios le $altaran, si %acemos caso !e lo que !icen los #ro#ios !ecolas, to!as las #er$ecciones visibles y to!as las cuali!a!es #erce#tibles, las cuales re#resentan, entre unas y otras, un nmero casi in$inito luego no #ue!en !ecir que ese Dios suyo sea un ser in$initamente #er$ecto& A!em*s, si ese Dios que sera in$initamente #er$ecto, segn !icen, no tiene ninguna cuali!a! ni ninguna #er$eccin #erce#tible, slo #o!r* tener cuali!a!es y #er$ecciones

invisibles e im#erce#tibles y eso en un nmero in$inito& E yo les #regunto, <cmo lo saben= )E cmo #ue!en incluso saber que tiene #er$ecciones invisibles y, m*s an, que son in$initas en nmero+ 'ues si son invisibles e im#erce#tibles, sea !e la $orma que sea, no #ue!en ser vistas ni #ercibi!as y, #or consiguiente, no #ue!en ser conoci!as !e ninguna manera ya que no #o!ran ser conoci!as #or los senti!os, #uesto que, como los #ro#ios !ecolas !icen, las #er$ecciones !e Dios seran com#letamente invisibles e im#erce#tibles& 5am#oco #o!ran conocerse me!iante la razn, ya que la recta razn no #ue!e !ar a conocer #or s misma que un ser in$initamente #er$ecto #ue!a tener o !eba tener cuali!a!es ni #er$ecciones sensibles& 5am#oco #ue!e !ar a conocer #or s misma que to!as las cuali!a!es y #er$ecciones #erce#tibles #ue!an resultar incom#atibles con las #er$ecciones invisibles !e un ser soberanamente #er$ecto& As #ues, si los senti!os y la razn no les #ermiten a los !ecolas conocer ni !ar a conocer to!o cuanto !icen acerca !e las #er$ecciones invisibles !e su Dios, ni tam#oco lo que !icen acerca !e la incom#atibili!a! !e las #er$ecciones visibles con las invisibles que %abra en ese ser soberanamente #er$ecto, entonces to!o lo que !icen resulta vano y sin $un!amento& =st*n %ablan!o sin saber lo que !icen y, #or tanto, no merecen ser escuc%a!os, como ya %e !ic%o& E si no merecen ser escuc%a!os, an merecer*n menos que creamos en lo que !icen& De"os, #ues, !e que la razn %aga ver a los !ecolas y les #ermita conocer, como aseguran, to!o eso que !icen acerca !e las #er$ecciones invisibles !e un ser soberanamente #er$ecto, y acerca !e la incom#atibili!a! que %abra entre las cuali!a!es #erce#tibles y las #er$ecciones invisibles !e ese ser soberanamente #er$ecto, le"os !e ello, !igo, les bastara con consultar su razn, y entonces veran cmo su #ro#ia razn les %aca ver y les !aba a conocer claramente que un ser que $uese soberanamente #er$ecto sera, al mismo tiem#o, soberana y #er$ectamente amable y, #or tanto, #er$ectamente conocible& Jn bien es amable en la me!i!a en que es conocible, ya que no #o!ra ser ama!o !e ninguna manera si no $uese conoci!o, no se !esea lo que no se conoce& 'ues bien, la %i#tesis !e los !ecolas acerca !e que %abra un ser #er$ecto que, sin embargo, no #osee ninguna cuali!a! sensible ni ninguna #er$eccin visible !esemboca en que no #o!ra ser conoci!o, es !ecir, sera incognoscible, #or lo que no #o!ra ser amable o ser ama!o& <i los cristcolas quieren que sea #er$ectamente amable, ten!r* que ser #or necesi!a! #er$ectamente cognoscible& E #ara ser cognoscible #or s mismo, ten!r* que #oseer algunas cuali!a!es #erce#tibles y algunas #er$ecciones visibles, #orque slo se le #o!ra conocer y slo se le #o!ra !istinguir !e otro ser que no $uese soberanamente #er$ecto gracias a unas cuali!a!es y unas #er$ecciones que #u!ieran ser vistas y #ercibi!as& 'or lo que, como ya %e !ic%o, le"os !e que la razn les #ermita a los cristcolas conocer que, en un ser soberanamente #er$ecto, las cuali!a!es y #er$ecciones visibles y #erce#tibles son incom#atibles con las su#uestas #er$ecciones invisibles, ten!ra m*s bien que !arles a conocer que las #er$ecciones tienen que ser inse#arables !e su naturaleza, si es que #ue!e %aber un ser que sea in$initamente #er$ecto& Ea que, como no vemos ni #ercibimos #or ninguna #arte ninguna se:al !e ese ser soberanamente #er$ecto, no %ay razn !e ninguna clase ni $un!amento alguno #ara creer que e-ista ni que #ue!a e-istir nunca& Ea s que los !eicristcolas son muy a$iciona!os a mostrarse es#irituales y a %acer

como que !es#recian las cosas materiales y sensibles #orque, a su "uicio, no se #ue!en com#arar con las altsimas i!eas que se %acen en la imaginacin !e las cosas es#irituales y !ivinas, y como lo s, s tambin que les trae sin cui!a!o !otar a Dios !e cuali!a!es que sean visibles y sean #erce#tibles #or alguno !e los senti!os& =stiman incluso que slo los es#ritus groseros y carnales #ue!en imaginarse que un ser in$initamente #er$ecto, como su#onen que es ese Dios suyo, !eba ser una cosa o una sustancia cor#rea com#uesta !e materia y $orma como las !em*s, #or noble, e-celente y #er$ecta que #ue!an ser esta materia y esta $orma& De tal manera que, segn ellos, Dios no es !e carne y %ueso ni !e na!a que se #ue!a imaginar& Go tiene cuer#o, como ya %e se:ala!o, ni cabeza ni brazos ni #iernas ni es#al!a ni vientre ni o"os ni boca ni nariz ni o!os& Go tiene tam#oco color ni as#ecto ni $orma, no es na!a que #o!amos imaginar ni que #ue!a ser real y #erce#tible& 5o!o lo que los !ecolas #ue!en #ensar se limita a !ecir, #or regla general, que se trata !e un ser in$initamente #er$ecto, un ser cuya naturaleza resulta incom#rensible y su#era in$initamente los senti!os y el enten!imiento y, #or consiguiente, un ser que no #ue!e ser concebi!o #or ningn #ensamiento ni e-#resa!o #or ninguna #alabra, 'ro#onemos la sabi!ura !e Dios, misterio oculto, !eci!i!o #or Dios !es!e antiguo #ara vuestra gloria& 'ero, como est* escrito, Lo ue ojo no vio, ni o,do oy, ni mente #umana concibi , lo que Dios #re#ar #ara quienes lo aman1 2? 9orintios, 6,8, P4& )'ero no ven, no ven estos !octores tan es#irituales y tan sutiles, que #or querer e-altar la e-celencia incom#rensible !e esta %i#ottica naturaleza !ivina, no ven que #or e-altarla tanto y #or querer es#iritualizarla, !es#ren!erla !e la materia y !e to!as las cuali!a!es sensibles, %an acaba!o #or !estruirla+ )Go ven que, a $uerza !e e-agerar las su#uestas #er$ecciones !ivinas, las aniquilan+ )Go ven tam#oco que, a $uerza !e querer #robar muc%o, acaban #or no #robar na!a, y no ven que, a $uerza !e !ecir !emasia!o, acaban #or conseguir que na!ie crea na!a+ 'orque, )qu m*s se #ue!e !ecir !e una naturaleza in$initamente #er$ecta que carece !e cuer#o, !e $orma, !e color, !e as#ecto y !e to!o lo que se #ue!a #esar o imaginar, a#arte !e !ecir que no es na!a, absolutamente na!a+ )Au m*s se #ue!e !ecir !e un ser in$initamente #er$ecto que carece !e color, $orma y cualquier rasgo !e belleza y no tiene tam#oco ningn rasgo !e bon!a! que sea #erce#tible ni ninguna #er$eccin visible, qu m*s se #ue!e !ecir !e l a#arte !e !ecir que no tiene realmente ninguna #er$eccin+ 'or cierto, )qu i!ea se %an #o!i!o $ormar !e un ser que carece !e cuer#o y !e $orma+ )Au i!ea se %an #o!i!o $ormar !e la belleza !e un ser que no tiene color ni $orma !e ninguna clase+ )Au i!ea se %an #o!i!o $ormar !e la bon!a! !e un ser que no se #ue!e ca#tar ni #ercibir #or ninguna #arte+ )Au i!ea se %an #o!i!o $ormar !e la sabi!ura !e un ser que ni siquiera tiene boca #ara %ablar ni cerebro #ara #ensar+ )Au i!ea se %an #o!i!o $ormar !e la $uerza o !el #o!er !e un ser que no tiene brazos ni manos ni ca#aci!a! !e movimiento que le #ermita actuar y ni siquiera moverse #or s mismo+ )Au i!ea %an #o!i!o $ormarse !e un ser que carece !e o"os #ara ver, !e lengua #ara gustar, !e o!os #ara or, !e nariz #ara oler, !e manos #ara tocar y !e #iernas #ara an!ar+ =s in!u!able que na!ie, ni siquiera los #ro#ios cristcolas #ese a lo es#irituales que son o creen ser, #ue!e $ormarse

una i!ea cabal !e lo que quieren !ar a enten!er con trminos como naturale+a, bondad, belle+a, sabidur,a, "uer+a, poder, placer, alegr,a o "elicidad a#lica!os a ese Dios suyo& As, cuan!o !icen que #osee una naturaleza in$initamente #er$ecta, cuan!o !icen que es in$initamente %ermoso, in$initamente bueno, in$initamente sabio, in$initamente #o!eroso e in$initamente $eliz, no saben realmente lo que !icen, #orque no tienen ni i!ea !e lo que #ue!e ser una naturaleza que carece !e cuer#o, $orma y e-tensin& Go tienen ni i!ea !e lo que #ue!e ser una belleza que no tiene color ni $orma, no tienen ni i!ea !e lo que #ue!e ser una bon!a! que no se #ue!e sentir ni #ercibir !e ninguna manera, no tienen ni i!ea !e lo que #ue!e ser una sabi!ura sin cerebro, ni !e lo que #ue!en ser una $uerza y un #o!er inca#aces !e moverse no tienen ni i!ea !e lo que #ue!e ser to!o eso, su inteligencia no les !a #ara tanto& De igual manera, no tienen ni i!ea !e lo que #ue!e ser ver sin o"os, or sin o!os y saborear sin lengua, y tam#oco tienen ni i!ea !e lo que #ue!e ser sentirse $eliz sin #lacer ni alegra& 'or eso, cuan!o los !ecolas !es#o"an a ese Dios suyo !e to!a $orma cor#oral y !e to!as las cuali!a!es sensibles, est*n !estruyen!o su naturaleza y aniquilan!o to!as sus su#uestas #er$ecciones !ivinas e in$initas& As es como se enga:an y se #ier!en en la vani!a! !e sus #ensamientos con el agravante !e que, a #esar !e que crean que se vuelven m*s sabios al es#iritualizar tan e-quisitamente a Dios, lo nico que consiguen es volverse m*s insensatos !e lo que ya eran& Digo m&s insensatos #orque lo mismo que es una locura conce!er la !ivini!a! a cosas inanima!as, a animales irracionales o a %ombres !biles y mortales, como %acan anta:o los #aganos, es tambin una locura que los !ecolas actuales quieran conce!er la !ivini!a! a un ser imaginario que carece !e cuer#o y !e $orma y que #ermite que lo !es#o"en !e to!as las cuali!a!es y !e to!as las #er$ecciones reales y #erce#tibles, con lo que es, #or tanto, muc%o menos que to!o lo que es real y #erce#tible& Cay que tener muy #ocas luces o %acer muy #oco uso !el cerebro #ara creer en cosas tan ale"a!as !e la recta razn y que son tan ri!culas y absur!as& Dos !ecolas actuales %an vuelto a caer en la mayor #arte !e los errores en los que cayeron los #ueblos !e la AntigHe!a!& Do nico que cabe es#erar es que reca#aciten algn !a y #ue!an salir !e los errores en los que se encuentran %oy& 'o!emos ver, a$ortuna!amente, que muc%os !e ellos ya est*n en esa !is#osicin, #orque est*n !an!o a enten!er, me!iante sus o#iniones, su con!ucta y su $orma !e actuar, que no creen !emasia!o en los misterios !e su religin, ni tam#oco en las reglas !e con!ucta que !eberan regir sus vi!as, tenien!o como gua las gran!iosas y magn$icas #romesas !e !is$rutar to!a una vi!a eterna en el #araso, evitan!o !e esa manera los terribles castigos eternos en un su#uesto in$ierno& 'ues si estuviesen convenci!os !e lo que les ense:a la religin que su#uestamente #ractican, y !e to!o cuanto les obliga a creer, seran m*s cautelosos y viviran con muc%simo m*s cui!a!o #orque, !e lo contrario, seran los in!ivi!uos m*s insensatos !el mun!o, #uesto que se estaran e-#onien!o a !iario, y #or cosas !e muy #oca monta, a #er!er una vi!a eternamente bienaventura!a #ara %acerse acree!ores, #or to!a la eterni!a!, a los castigos m*s crueles y terribles que cabe imaginar& 'ero sabemos que la mayor #arte !e los !ecolas, y sobre to!o los m*s !estaca!os y #rinci#ales, inclui!os los ministros m*s im#ortantes y los me"ores #re!ica!ores, no llevan una buena vi!a ni !estacan #recisamente #or sus buenas obras, #or lo que no est*n %acien!o ningn merecimiento #ara recibir las recom#ensas !el cielo evitan!o as los terribles castigos eternos, lo cual quiere !ecir lisa y llanamente que ni siquiera ellos creen en lo que !icen, y que !e ninguna manera est*n convenci!os !e las gran!es e im#ortantes ver!a!es

que quieren que crean los !em*s& Des!e luego, cualquiera que tenga algunas luces y un #oco !e senti!o comn seguro que e-#erimenta graves !i$iculta!es #ara creer en cosas que est*n tan $uera !e la recta razn y se encuentran tan ale"a!as !e la m*s mnima a#ariencia !e ver!a!, %abi!a cuenta !e que la razn y la naturaleza nos inclinan #or s solas %acia o#iniones bien !istintas& Dos !ecolas nos #rometen recom#ensas eternas si vivimos virtuosamente y si seguimos religiosamente las reglas, los #rece#tos y los man!amientos !e esa religin suya& 'ero sitan la beatitu! su#rema y la $elici!a! soberana !el %ombre en la #osesin y !is$rute !e esas su#uestas recom#ensas, que no son m*s que unas recom#ensas %i#otticas que na!ie ver* ni #o!r* #oseer en esta vi!a sino que recibir* !es#us !e la muerte, en un tiem#o en el que ya no seremos, en un tiem#o en el que ya estaremos !estrui!os y como aniquila!os& )9mo #ue!en estar convenci!os los !ecolas !e buena $e !e que se #ue!e ser realmente $eliz o !es!ic%a!o cuan!o ya no se sea sensible ni al bien ni al mal+ = incluso cuan!o ya no se sea na!a, como veremos ensegui!a& 'ues intentar convencerse !e que se #ue!e ser $eliz o !es!ic%a!o !es#us !e la muerte equivale a querer convencerse !e que se #ue!e ser $eliz o !es!ic%a!o cuan!o ya no se es, #uesto que, cuan!o morimos, no #o!emos #ercibir na!a, como nos ense:a la e-#eriencia !iaria !e manera mani$iesta& Al #oco !e morir, em#ezamos a corrom#ernos y nos vemos re!uci!os inme!iatamente a #o!re!umbre y cenizas& =so es lo que nos ense:a !e manera evi!ente la e-#eriencia coti!iana& =n cambio, los !ecolas no %an #o!i!o ver nunca ni %an teni!o nunca tam#oco la e-#eriencia !e que se #ue!e sentir el bien o el mal !es#us !e la muerte& Gi tam#oco %an visto nunca ni %an #o!i!o #ercibir ninguna !e esas gran!iosas y magn$icas recom#ensas que recibir*n !es#us !e la muerte y !e las que tanto se enorgullecen& 5am#oco %an visto ni %an #o!i!o #ercibir ninguno !e los es#antosos tormentos con los que amenazan a quienes %acen el mal y que constituyen el castigo eterno que recibir*n en el in$ierno !es#us !e muertos& 5o!o lo que !icen acerca !e los bienes y los males que sobreven!r*n su#uestamente en la otra vi!a est* basa!o solamente en ilusiones e imaginaciones %ueras, as como en mentiras e im#osturas& 'ero, )en qu consiste, segn ellos, la soberana y encanta!ora beatitu! que con tanto a#lomo #rometen a la gente !e bien y a los "ustos+ =s algo en lo que tenemos que #ro$un!izar, #orque la ro!ean !e misterio y aseguran que es !e una naturaleza muy es#ecial& 'ues bien, consistira, segn !icen, en la contem#lacin y la #osesin !e Dios, #orque se es el bien su#remo al que #o!emos as#irar, ya que la contem#lacin y #osesin !e ese bien su#remo %ace $elices a to!os cuantos tienen la suerte !e contem#larlo y #oseerlo& 'ero !eteng*monos un #oco en esa su#uesta y encanta!ora contem#lacin y #osesin !e Dios #ara ver en qu #ue!e consistir o cmo se e$ecta& Guestros !ecolas !icen que la naturaleza !e Dios es nicamente es#iritual, como acabo !e se:alar, es !ecir, se trata !e una naturaleza incor#rea e inmaterial y, #or consiguiente, una naturaleza invisible y carente !e cuer#o, que no tiene tam#oco $orma ni color ni as#ecto ni e-tensin& )9mo #ue!en !ecir, entonces, que la su#rema beatitu! #ue!e consistir en ver y #oseer un ser !e esas caractersticas+ )'o!emos ver y #oseer un ser que no es visible y que no tiene ni cuer#o ni $orma ni e-tensin y que carece !e color y

as#ecto+ Go, algo as no es concebible en absoluto, su#era la imaginacin m*s !esboca!a y sobre#asa cualquier #osibili!a!, ya que es como si !i"eran que la beatitu! su#rema consistiese en contem#lar lo que no se #ue!e ver y en #oseer lo que no se #ue!e sostener ni tocar, cosa que resulta com#letamente absur!a si utilizamos el lengua"e en su senti!o natural y #ro#io& 'ero sabemos que los !ecolas, y muy es#ecialmente los !eicristcolas, que aseguran ser los ver!a!eros a!ora!ores !el ver!a!ero Dios, se #recian ma:osamente !e acogerse a la es#irituali!a! !e su culto y !e inter#retar es#iritualmente to!o cuanto concierne a los misterios, los #rece#tos y las ceremonias !e su religin #ara me"or ocultar as, ba"o el bonito y es#ecioso manto !e la es#irituali!a!, las $alse!a!es y los absur!os a los que les con!uce su #ro#ia !octrina& 'or eso no tiene na!a !e e-tra:o que !igan que la beatitu! su#rema no consiste en una contem#lacin y una #osesin real y material !e Dios, #orque eso resultara e-cesivamente grosero #ara unos es#ritus tan re$ina!os, ya que creeran que se estaba reba"an!o y envilecien!o la gloria, la e-celencia y la gran!eza ine$able !e esa beatitu! su#rema al %acerla ob"eto !e un #lacer !e or!en sensorial& =st*n convenci!os, o al menos quieren convencer a los !em*s, !e que slo los es#ritus bur!os y carnales #ue!en es#erar que se ! en el cielo una beatitu! que sea sensual y carnal, tal como %acen los "u!os y los ma%ometanos, que no conocen otro ti#o !e beatitu!& 'ara ellos, que son muc%o m*s es#irituales, que tienen unos conocimientos m*s eleva!os y muc%o m*s sublimes y que as#iran a bienes in$initamente mayores y m*s estimables que los bienes !el cuer#o y !e los senti!os, no %ay lugar #ara bagatelas ni #ara una beatitu! que consistiera en un !is$rute !e los senti!os& K<era !emasia!o ba"o #ara ellosL As, cuan!o !icen que la beatitu! su#rema consiste en la contem#lacin y la #osesin !e Dios, no est*n %ablan!o !e una visin cor#oral, como la que se %ace me!iante los o"os !el cuer#o, sino !e una visin #uramente es#iritual que se realiza, segn ellos, me!iante los o"os !el alma, es !ecir, #or el conocimiento claro y #er$ecto que tiene el alma !e la belleza y !e las #er$ecciones in$initas que ten!ra el ser su#remo& 'orque #arten !el su#uesto !e que el alma no #ue!e tener m*s o"os que sus #ro#ios #ensamientos y sus #ro#ios conocimientos& 'or la misma razn, cuan!o %ablan !e la #osesin !e Dios no se est*n re$irien!o a una #osesin cor#oral #orque Dios no tiene cuer#o ni na!a que sea cor#reo& KDo veran e-cesivamente groseroL <e re$ieren, m*s bien, a una #osesin es#iritual que se realiza a travs !el amor #er$ecto que se siente #or ese bien su#uestamente su#remo& 'ues bien, esta #osesin !esata en el alma, segn !icen, una alegra y un gozo es#iritual que su#eran in$initamente a to!os los #laceres y to!os los goces que se #u!iesen conseguir me!iante los senti!os&

73

La beatitud suprema de los crist,colas es slo una beatitud imaginaria, seg.n dicen ellos mismos

=so me #arece muy bonito y muy bien imagina!o, #ero al mismo tiem#o no #ue!e resultar m*s vano& 'ues si eso $uese as, !e ello se !es#ren!era claramente que la su#uesta beatitu! su#rema no consistira m*s que en una $elici!a! y un !is$rute #uramente imaginarios y no en una $elici!a! y una beatitu! reales y ver!a!eras& 'rueba !e eso es que son ellos mismos quienes !icen que contem#lar clara y es#iritualmente un ob"eto no consiste, como %e se:ala!o, m*s que en tener i!eas, #ensamientos y conocimientos #er$ectos !e ese ob"eto& De igual manera, #oseer es#iritualmente un ob"eto consistira slo, segn !icen ellos mismos, en amarlo #er$ectamente& De lo cual se !es#ren!e que, cuanto m*s #er$ectos sean los #ensamientos, los conocimientos y las i!eas que se tengan !e un ob"eto, m*s es#iritualmente se le #o!r* ver y contem#lar& E cuanto m*s se ame un ob"eto, m*s es#iritualmente se #o!r* #oseerlo& A%ora bien, $ormarse i!eas, #ensamientos y conocimientos m*s o menos #er$ectos !e un ob"eto que no se #ue!e ver ni real ni ver!a!eramente equivale a realizar unas acciones que no #ue!en ser m*s que imaginarias& E amar un ob"eto que no se #ue!e ver y no se #ue!e #oseer real ni ver!a!eramente, slo #ue!e %acerse me!iante las i!eas, los #ensamientos y los conocimientos que se #ue!an tener acerca !e ese ob"eto& Duego ver es#iritualmente un ob"eto no es m*s que verlo a travs !el es#ritu y !e la imaginacin, #orque no %ago ninguna !istincin entre es#ritu, enten!imiento e imaginacin, ni entre i!eas, #ensamientos e imaginaciones, #orque to!os estos trminos signi$ican lo mismo& =n e$ecto, esp,ritu, entendimiento e imaginacin slo %acen re$erencia al #o!er o a la $aculta! que tiene el %ombre !e #ensar, conocer, razonar y $ormarse o#iniones, sean ver!a!eras o $alsas, acerca !e aquello que conciben& E trminos como ideas, pensamientos e imaginaciones slo %acen re$erencia a los actos !e #ensar y conocer con los que el %ombre #ercibe y conoce las cosas y me!iante los cuales se $orma "uicios ver!a!eros o $alsos acerca !e lo que #iensa& As #ues, como los !ecolas no a!miten m*s visin o contem#lacin !e Dios que la que se realiza me!iante el #ensamiento y el conocimiento, que slo son actos !el enten!imiento, el es#ritu y la imaginacin, y como no a!miten tam#oco que se #ue!a #oseer a Dios m*s que me!iante el amor que se siente #or l, y que se #ro!ucira como consecuencia !e que el es#ritu, el enten!imiento y la imaginacin lo %an consi!era!o un ob"eto bueno y !igno !e ser ama!o, y como la #reten!i!a beatitu! su#rema no consistira, en suma, m*s que en contem#lar y #oseer es#iritualmente a Dios, !e to!o ello se !es#ren!e que esa %i#ottica beatitu! no sera m*s que una beatitu! imaginaria, %abi!a cuenta !e que

slo estara $un!amenta!a en la contem#lacin imaginaria y la #osesin imaginaria !e un bien que nicamente es imaginario& 'ara con$irmarlo basta con ver lo que los #ro#ios !ecolas !icen e-#resamente acerca !e esta beatitu!, #uesto que aseguran e-#resamente que no consiste en un !is$rute !e los senti!os ni tam#oco en #laceres como el beber y el comer, o en #laceres como ver a travs !e los o"os !el cuer#o o tocar con las manos& Da beatitu! no consistira tam#oco en or con los o!os, #ues consiste nicamente en la #az !el es#ritu y en el contento !e or!en es#iritual que siente ste, =l reina!o !e Dios no consiste en comi!as ni bebi!as, sino en la "usticia, la #az y el gozo !el =s#ritu <anto1 2Romanos, ?F,?84& )E !e !n!e #roven!r*n, os lo #regunto, queri!os cristcolas, !e !n!e #roven!r*n esta #az y este gozo !el es#ritu si no #rovienen !e na!a relaciona!o con los senti!os+ <lo #ue!en #rovenir !e la imaginacin& E #or consiguiente, la %i#ottica beatitu! o $elici!a! su#rema slo sera, como acabo !e in!icar, una beatitu! imaginaria& 'ero a los #obres !e ellos no les que!ar* ni siquiera el consuelo !e !is$rutar !es#us !e la muerte !e esa beatitu!, #or imaginaria que sea& Ea que, #ara #o!er !is$rutar !e una beatitu! imaginaria, %ay que #o!er imaginar que se est* !is$rutan!o !e algunos bienes inestimables y %ay que #o!er imaginar que se es ver!a!eramente $eliz& 'ero !es#us !e la muerte no es #osible imaginarse na!a& Des#us !e la muerte no cabe la imaginacin& )9mo #o!ran, !es#us !e la muerte, !is$rutar los muertos !e una beatitu!, aunque $uese imaginaria, si ya no ten!r*n siquiera aquello con lo que #o!er realizar ningn conocimiento ni ninguna imaginacin, #ues ser*n entonces como si nunca %ubiesen si!o+ 'orque se es el esta!o al que nos veremos re!uci!os !es#us !e la muerte& Regresaremos al mismo esta!o que tenamos antes !e nacer o antes !e ser y, si algo es seguro, es que entonces no #ens*bamos en na!a ni #o!amos imaginar na!a& <i algo es seguro es que no ramos na!a, #or lo que !es#us !e la muerte tam#oco #ensaremos en na!a, no sentiremos na!a y no imaginaremos na!a& 'or eso resulta e-trema!amente vano que los !ecolas y cristcolas #resuman !e la beatitu! en la que se %allar*n !es#us !e la muerte, ya que no ten!r*n entonces es#ritu con el que #o!er #ensar en ninguna beatitu! ni en ninguna otra cosa& Dos cristcolas no tienen #or qu #rotestar ni alzarse contra esta o#inin, #orque sta es la o#inin que tena uno !e sus sabios, cuyas #alabras veneran como si $uesen #alabras !ivinas& =n e$ecto, veamos lo que !ice este sabio acerca !e lo que estoy !icien!o, Dos vivos saben/ que %an !e morir los muertos no saben na!a, no reciben un salario cuan!o se olvi!a su nombre& <e acabaron sus amores, o!ios y #asiones, y "am*s tomar*n #arte en lo que se %ace ba"o el sol& An!a, come tu #an con alegra y bebe contento tu vino, #orque Dios ya %a ace#ta!o tus obras lleva siem#re vesti!os blancos y no $alte el #er$ume en tu cabeza, !is$ruta la vi!a con la mu"er que amas, to!o lo que te !ure esa vi!a $ugaz, to!os esos a:os $ugaces que te %an conce!i!o ba"o el sol que esa es tu suerte mientras vives y te $atigas ba"o el sol1 2=clesiasts, P,OQP4& 'alabras que con$irman inequvocamente lo que acabo !e !ecir& 'or eso resulta vano que los !ecolas y cristcolas #resuman !e que !is$rutar*n !e una $elici!a! inmensa !es#us !e muertos, #orque entonces no ten!r*n siquiera es#ritu #ara #o!er #ensar en s mismos& =n e$ecto, )cmo #o!ran #ensar si %abr*n !e"a!o !e ser+

Iemos con cierta $recuencia cmo se #ro!ucen !a a !a en$erme!a!es o !olencias que !e"an #ostra!os a quienes las #a!ecen im#i!in!oles #ensar en na!a& Jn sim#le !es$allecimiento !el corazn, #or e"em#lo, un sim#le !esmayo, una letargia o cualquier en$erme!a! similar #ue!en re!ucirnos a ese esta!o, #ese a que sigamos con vi!a y nuestro cuer#o est entero& As #ues, si una sim#le en$erme!a!, que no %ace m*s que #erturbar la economa o el "usto equilibrio !e los %umores y nicamente im#i!e que los senti!os $uncionen correctamente sin #or ello !estruirlos, #ue!e #rivarnos !e los senti!os e inca#acitar nuestro enten!imiento, con muc%a mayor razn lo %ar* la muerte, #uesto que la muerte nos !estruye com#letamente, #ues nos #riva !e la #osibili!a! !e sentir y conocer& )9mo+ )Go vemos y sentimos a !iario que un !ulce y #ro$un!o sue:o nos abate lentamente sin ocasionarnos ningn mal #ara sumirnos en un esta!o en el que no %ay sensaciones ni #ensamientos ni conocimiento+ )Go iba con mayor razn a #rivarnos la muerte !e la #osibili!a! !e tener #ensamientos y sensaciones, %abi!a cuenta !e que lo !estruye to!o+ 9on #ruebas tan $uertes !e certeza como las que %e a#orta!o, #ruebas a las que #o!emos a:a!ir las e-#eriencias sensibles que tenemos a !iario !e to!o lo que nos suce!e, resulta asombroso que %aya #ersonas que #arecen tener algn talento, que se em#e:an en sostener o#iniones com#letamente o#uestas a la que estoy !e$en!ien!o y que tienen la conviccin !e que estaremos com#letamente vivos !es#us !e %aber muerto y que, #or tanto, #o!remos seguir sintien!o y conocien!o& 9on la #articulari!a! !e que ser* entonces cuan!o !is$rutemos, segn !icen, !e la mayor $elici!a! o !e la mayor !esgracia, #ues si somos "ustos !is$rutaremos !e la beatitu! #er$ecta al entrar en #osesin !e Dios #or to!a la eterni!a! mientras que, si somos malos, su$riremos el castigo eterno en el in$ierno& =s asombroso, re#ito, que #ersonas !e talento #ue!an tener seme"antes o#iniones, ya que es una es#ecie !e locura meterse seme"antes i!eas en la cabeza, e incluso una locura que raya muc%as veces en el $anatismo, como #o!emos ver que suce!e con aquellos a quienes estas i!eas se les meten !emasia!o $uertemente en la cabeza& Da religin es un autntico semillero !e $an*ticos& =s el teatro !on!e los $an*ticos re#resentan me"or a sus #ersona"es& 'or esta razn, las #ersonas que son realmente sabias y cuentan con algunas luces no mantienen este ti#o !e o#iniones& E sa es tambin la razn #or la que %e !ic%o que muc%os !e los que las mantienen, !ebi!o a la autori!a! que !etentan, y muc%os !e los que las ense:an a los !em*s, #or sentirse $alsamente obliga!os !ebi!o a su #ro$esin, no creen en na!a !e lo que est*n !icien!o o ense:an!o a los !em*s y sa es la razn #or la que ni siquiera se sienten obliga!os a #racticar aquello que recomien!an %acer a los !em*s a $in !e a!quirir esa %i#ottica e incom#arable $elici!a! eterna !el cielo o #ara evitar la %i#ottica !esgracia !e #a!ecer eternamente las es#antosas #enas !el in$ierno& Cay razones #ara creer que estas o#iniones %abran !esa#areci!o !el ma#a si quienes las mantienen !ebi!o a su autori!a! o quienes las ense:an obliga!os #or su #ro$esin no %ubiesen encontra!o muc%as venta"as en !e$en!erlas #blicamente y no %ubiesen obteni!o sus buenos y abun!antes bene$icios mantenin!olas& 'orque !e esta

manera mantienen a la #obre gente #resa miserablemente ba"o el yugo !e sus tir*nicas !ominaciones, !e acuer!o con ese #rece#to !e su #oltica que !ice que es me"or que la gente ignore muc%as cosas ciertas y crea en muc%as $alsas&

74

Los males, miserias, vicios y maldades de los #ombres muestran de manera evidente ue no #ay ning.n ser todopoderoso in"initamente bueno e in"initamente sabio ue pueda impedirlo o remediarlo

Iolvamos al su#uesto ser soberanamente #er$ecto& <i $uese realmente tal como !icen los !ecolas, Dios sera in!u!ablemente un ser in$initamente bueno e in$initamente sabio, la conclusin es innegable& 'ero resulta evi!ente que no e-iste ningn ser que sea in$initamente bueno e in$initamente sabio, luego no %ay un ser que sea soberana e in$initamente #er$ecto y, #or consiguiente, no #ue!e e-istir eso que llaman Dios& Ieamos una #rueba mani$iesta !e que no %ay ningn ser que sea in$initamente bueno e in$initamente sabio& <i e-istiese un ser seme"ante, amara #er$ectamente y en to!o lugar el bien, la #az, la "usticia, la virtu! y el or!en& 'rotegera en to!o lugar a los buenos, a los "ustos y los inocentes& E o!iara, #or el contrario, el mal in$initamente as como los vicios, las in"usticias y las mal!a!es, y castigara en to!o lugar a los malva!os, ya que, al ser to!o#o!eroso, #ues as es como lo #intan, #rocurara que se !iera el bien y establecera el or!en y la "usticia #or to!as #artes& Asimismo, al o!iar ver!a!eramente el mal, el vicio, la in"usticia y las mal!a!es y ser to!o#o!eroso, segn %e !ic%o, im#e!ira que e-istiesen el mal, los vicios, las in"usticias y los !esr!enes, y eso #or to!as #artes& 3 al menos castigara severamente a quienes $uesen malos o causasen el mal maliciosamente, #orque la bon!a! y la #ru!encia conllevan que se !eba %acer to!o el bien #osible al mismo tiem#o que se im#i!e to!o el mal que #u!iese %acerse& Jna luz in$inita #ro#orcionara clari!a! #or to!as #artes !isi#an!o la oscuri!a! y las tinieblas y un calor in$inito se e-ten!era #or to!as #artes y e-#ulsara el $ro& 'ues as como la luz es incom#atible con las tinieblas y el calor es incom#atible con el $ro, con mayor razn una bon!a! y una #ru!encia in$initas son incom#atibles con el mal, sea cual sea, y con el vicio, la mal!a! y el !esor!en& Jn mun!o !irigi!o #or el #o!er y el gobierno !e un ser to!o#o!eroso estara e-ento !e vicios, mal!a!es y !esr!enes, #orque si $uese in$initamente bueno y #ru!ente, como !icen, im#e!ira con su bon!a! y su #ru!encia to!o#o!erosas que e-istiesen el mal, la in"usticia, la mal!a! y el !esor!en& A%ora bien, resulta evi!ente que el mun!o est* lleno !e males y !e miserias& Dos %ombres est*n carga!os !e vicios, errores y mal!a!& Dos gobiernos est*n llenos !e in"usticias y actos tir*nicos& Iemos casi #or to!as #artes una su#erabun!ancia !e vicios y mal!a!es, y vemos tambin cmo reinan la in"usticia, la !iscor!ia y la !esunin& Dos "ustos y los inocentes gimen casi #or to!as #artes, los #obres #a!ecen %ambrunas casi #or to!as

#artes y su$ren sin que na!ie les a#oye, les ayu!e y los consuele& 'or otra #arte, vemos con muc%a $recuencia que los malos, los im#os y quienes menos merecen vivir !is$rutan !e la #ros#eri!a! y viven en la abun!ancia llenos !e alegra y !e %onores& Go se #ue!e negar na!a !e lo que %e !ic%o y to!ava me %e que!a!o corto& 'ues aquel que quisiera registrar en !etalle to!os los males y to!as las #enosas miserias que se !an en el mun!o, as como los vicios y las !etestables mal!a!es !e los %ombres, necesitara un montn !e volmenes& As #ues, como el mun!o est* lleno, casi #or to!as #artes, !e males, miserias, vicios, mal!a!es, enga:os, in"usticias, robos, %urtos, cruel!a!es, actos tir*nicos, im#osturas, mentiras, !iscor!ias, con$usiones, etc&, el %ec%o !e que se ! to!o eso constituye una #rueba real y evi!ente !e que no %ay en absoluto un ser in$initamente bueno e in$initamente #ru!ente ca#az !e #onerle un reme!io conveniente y, #or tanto, no %ay ningn ser to!o#o!eroso que sea in$initamente bueno e in$initamente #ru!ente, como #reten!en los !eicristcolas& Ieamos lo que !ice a este res#ecto un "uicioso autor !el siglo #asa!o, #ues #or muy cristcola que $uera tuvo que a!mitir la $uerza !el argumento que acabo !e #ro#oner, Jna cierta !esigual!a! !e con!icin que su#onga que tengan que !arse el or!en y la subor!inacin, es (!ice( obra !e Dios, se su#one que es una ley !ivina& 'ero una !es#ro#orcin !emasia!o gran!e como la que %ay entre los %ombres es obra !e la ley !el m*s $uerte1& <u #ensamiento se muestra !e manera m*s clara en otra #arte !el $ragmento cita!o, 'one! en un la!o la autori!a!, los #laceres y la ociosi!a!, y en otro, la !e#en!encia, las #reocu#aciones y la miseria& 3 to!o eso %a si!o !is#uesto as #or la maligni!a! !e los %ombres, o Dios no es Dios1 .Caracteres, FP0& =l autor reconoce, #or tanto, que cuan!o to!o se %alle ba"o la gua y !ireccin !e Dios, es !ecir, !e un ser in$initamente #er$ecto, !ebe reinar un or!en correcto y !ebe !arse una subor!inacin que sea "usta& =s su cometi!o, segn asegura& As #ues, su cometi!o ten!ra que consistir, %ablan!o con #ro#ie!a!, en %acer bien las cosas y en or!enarlas y gobernarlas correctamente& Casta a% tiene razn, #ues est* su#onien!o que e-iste un ser in$initamente #er$ecto& 'ero como !ice inme!iatamente que una !es#ro#orcin tan inmensa como la que e-iste entre los %ombres slo #ue!e ser el resultado de la ley del m&s "uerte, no ten!ra que e-istir una !es#ro#orcin tan gran!e ni la ley !el m*s $uerte, si $uese ver!a! que e-iste un ser in$initamente #er$ecto& A%ora bien, )cmo un ser to!o#o!eroso, que $uese al mismo tiem#o in$initamente bueno e in$initamente #ru!ente, iba a tolerar que se !iese una !es#ro#orcin tan in"usta entre los %ombres+ )9mo iba a tolerar que se #u!iese establecer, contra to!a razn y to!a "usticia, una ley !el m*s $uerte, que $uese, a!em*s, contra las buenas intenciones y la buena volunta!+ )'o!ra la obra !e unos %ombres que son !biles y mortales y no #ue!en na!a #or s mismos, segn !icen los cristcolas, ser m*s $uerte que la obra !e un Dios to!o#o!eroso+ Go, no es creble en absoluto y entra en contra!iccin con la bon!a! y la sabi!ura !e un ser que $uese to!o#o!eroso e in$initamente #er$ecto& 'or eso los #roverbios su#uestamente santos y !ivinos !e los cristcolas a$irman e-#resamente que no e-iste sabi!ura ni #ru!encia ni conse"o y, #or tanto, que no #ue!e %aber $uerza ni #o!er que #ue!an #revalecer sobre los !esignios y volunta!es !e Dios, Go %ay %abili!a! ni %ay #ru!encia ni %ay conse"o $rente el <e:or1 2'roverbios, 6?,B74& Da razn es que la #ro#ia sabi!ura y la #ro#ia #ru!encia !e Dios %abran actua!o !e $orma

que las cosas estuviesen bien %ec%as y !is#uestas im#i!ien!o, al mismo tiem#o, o velan!o #or que no $uesen !es#laza!as #or la maligni!a! !e los %ombres, y %asta %abra vela!o #or que no %ubiese maligni!a! entre los %ombres& Ieamos cmo %abla !e Dios uno !e sus su#uestos santos #ro$etas, Eo soy Dios, y no %ay otro no %ay otro !ios como yo& Mi !esignio se cum#lir*, mi volunta! la realizo1 2Isaas, F>,PQ?74& <i eso es as, %ay que a!mitir necesariamente que na!a #ue!e ir contra los !esignios y la volunta! !e un ser to!o#o!eroso, y que na!a #ue!e subvertir y ni siquiera alterar el or!en estableci!o #or una !ivina y to!o#o!erosa #rovi!encia& K3%, DiosL 5u #rovi!encia no se equivoca en sus eternos !esignios1, !icen los cristcolas en sus oraciones& A%ora bien, como vemos y se %a #o!i!o ver siem#re !e $orma mani$iesta, que el or!en %a si!o subverti!o #or to!as #artes, y se %an subverti!o la in"usticia y la equi!a!, mientras se #ro!uce al mismo tiem#o una su#erabun!ancia !e vicios y %ay una in$ini!a! !e males y miserias que abruman miserablemente a la mayor #arte !e los %ombres y, con muc%a $recuencia, a los m*s "ustos y m*s inocentes antes que a los cul#ables, los malva!os y los im#os, nos encontramos $rente a una #rueba real y segura !e que no e-iste un ser to!o#o!eroso, y !e que no %ay bon!a! ni #ru!encia in$initas que #ue!an im#e!ir to!os esos males ni establecer #or to!as #artes una "usticia y un or!en que sean inviolables, cosa que ten!ran que conseguir una bon!a! y una #ru!encia que $uesen in$initas& 'or eso, com#robar que %ay tanto mal, tanto vicio, tanta miseria y tanta mal!a! nos %ace ver !e manera evi!ente que no %ay Dios, que es lo que !eclara !e manera inequvoca el autor que acabo !e citar en el #*rra$o que ya %e recogi!o, 'one! en un la!o la autori!a!, los #laceres y la ociosi!a!, y en otro, la !e#en!encia, las #reocu#aciones y la miseria& 3 to!o eso %a si!o !is#uesto as #or la maligni!a! !e los %ombres, o Dios no es Dios1& De acuer!o, #ues, con el #ensamiento y la o#inin !e este autor (uno !e los !ecolas m*s "uiciosos, seguramente( %ay que a!mitir o que las cosas, tal como se #resentan, %an si!o !is#uestas #or la maligni!a! !e los %ombres, como !ice, o que Dios no es Dios& 'ara #o!er !ecir que las cosas %an si!o o %abran si!o !is#uestas #or la maligni!a! !e los %ombres, %abra que a!mitir que %ubo un tiem#o en que las cosas se encontraban me"or !is#uestas y que estaban en un esta!o me"or que en el que se encuentran %oy, lo que #arece muy !i$cil !e !emostrar, ya que no %ay ninguna traza !e que %aya si!o as& 9on esto no quiero !ecir que las cosas !e este mun!o no %an #o!i!o estar me"or !is#uestas, #or lo que se re$iere al menos a las costumbres y el gobierno !e los %ombres en el #asa!o& Gi que %ubiesen #o!i!o estar m*s or!ena!as y en me"or esta!o que en la actuali!a! a na!a que los %ombres $uesen realmente sensatos, es !ecir, a na!a que se con!u"esen en to!o siguien!o las luces !e la razn y la equi!a! natural& 'ero no #or eso %ay que creer que, en to!o cuanto tiene que ver con la !ebili!a!, las en$erme!a!es !e la naturaleza, las !olencias, los su$rimientos, los acci!entes ino#ortunos y, sobre to!o, la muerte, que es inevitable y #one trmino a to!os los su$rimientos as como a to!os los #laceres, el mun!o %aya #o!i!o ser m*s #er$ecto !e como lo vemos %oy& Dos %ombres siem#re %an teni!o una #re!is#osicin #ara el mal, %an esta!o su"etos a en$erme!a!es y a #a!ecimientos, tanto !el cuer#o como !el es#ritu, y %an esta!o su"etos a la muerte, y eso tanto como #ue!en estarlo a%ora& E #or muc%o que se !iga que en tiem#os #retritos %ubo %ombres que vivieron cientos !e a:os,

no %ay ninguno que %aya !ura!o tanto como #ara llegar %asta nuestros !as, to!os $ueron atra#a!os #or la muerte, lo mismo que suce!e a%ora con to!os los %ombres& 'ues bien, in!e#en!ientemente !e que las cosas !e este mun!o %ayan #o!i!o encontrarse en me"or esta!o, y en un or!en me"or o no, e in!e#en!ientemente !e que #u!iesen %aber esta!o e$ectivamente me"or !is#uestas, lo que quiero !ecir es que si las cosas %umanas %ubiesen esta!o alguna vez en un or!en me"or o en un esta!o !e #er$eccin mayor !ebi!o a la bon!a!, la #ru!encia y la omni#otencia !e un ser in$initamente #er$ecto, %abran #ersisti!o y #ermaneci!o en el or!en y el esta!o !e #er$eccin en los que las %abra !is#uesto ese ser soberano, sin que %ubiesen #o!i!o ser !es#laza!as #or la mal!a! !e los %ombres& E eso no slo #orque no %ay na!a que %ubiese #o!i!o im#onerse a los !esignios y la volunta! !e un Dios to!o#o!eroso, como ya %e !ic%o, sino #orque no %abra %abi!o mal!a! en los %ombres& 'orque, )cmo %abra #o!i!o intro!ucirse o !eslizarse la mal!a! en los %ombres contra los !esignios y la volunta! !e un Dios to!o#o!eroso+ =so no %abra #o!i!o ocurrir, a menos que se est querien!o !ecir que la mal!a! !e los %ombres %abra acaba!o #or #revalecer y %abra si!o m*s #o!erosa que la volunta! to!o#o!erosa !e un Dios omni#otente, lo que resultara absur!o& As #ues, como vemos mani$iestamente que las cosas %umanas se encuentran en una situacin muy mala y en muy mal esta!o y que, segn el autor que %e cita!o, esta mala !is#osicin !e las cosas #robara que su esta!o %abra si!o !es#laza!o #or la mal!a! !e los %ombres, si su#onemos que un ser #er$ecto las coloc en un or!en me"or y en me"or esta!o !el que se encuentran actualmente, o que Dios no es Dios, ten!ramos que concluir necesariamente que este ser in$initamente #er$ecto no e-iste en absoluto y que, #or tanto, eso que llamamos Dios no es Dios& De tal manera que, si el autor que acabo !e citar %a #o!i!o !ecir con razn que las cosas %abran si!o !is#uestas #or la mal!a! !e los %ombres o que Dios no era Dios, %ubiese #o!i!o !ecir con mayor razn que si Dios $uera Dios las cosas no %abran si!o !is#uestas #or la mal!a! !e los %ombres& 'orque, como %e !ic%o, si Dios las %ubiese !is#uesto, con su #o!er, su bon!a! y su #ru!encia, en un or!en #er$ecto y en un esta!o #er$ecto !es!e el #rinci#io, se %abra cui!a!o !e que no $ueran !es#laza!as #or la mal!a! !e los %ombres y %asta %abra !is#uesto que no %ubiese mal!a! en los %ombres& As #ues, #oco im#orta !ecir que las cosas %an si!o !es#laza!as #or la malevolencia !e los %ombres o !ecir que no #u!ieron estar nunca en me"or esta!o ni me"or !is#uestas !e lo que lo est*n %oy en !a, y #oco im#orta asimismo la conclusin que se saque !e ello, #orque basta con ver el triste, #enoso, in"usto, #simo, !etestable y !es!ic%a!o esta!o en el que se encuentran #ara concluir que no %an #o!i!o ser %ec%as, nunca %an #o!i!o ser !is#uestas ni %an #o!i!o ser goberna!as #or un ser in$initamente #er$ecto, #orque no es creble y ni siquiera #osible que un ser in$initamente #er$ecto %ubiera #o!i!o querer %acer algo tan mal, ni %abra #o!i!o consentir que sus criaturas se !eslizaran y se %un!ieran en el mal, en la maligni!a! o el !esor!en& )Au !irais, queri!os !ecolas, qu !iras si, #or e"em#lo, un #a!re !e $amilia, que #u!iese gobernar #er$ectamente a los suyos sin !i$iculta! y sin que le resultase #enoso ni le causase la menor incomo!i!a!, que #u!iese %acer asimismo que sus %i"os $ueran #ro#ensos al bien y tuviese tambin en sus manos conseguir que se e!ucaran en to!a clase !e %ermosas #er$ecciones, qu !irais, queri!os !ecolas, si en lugar !e velar #or to!o eso lo

con$iara to!o al azar y !e"ara que sus %i"os #u!iesen ser bellos o $eos y !e$ormes, o le !iera igual que $uesen #ru!entes o locos y #ermitiese tambin, con la mayor in!i$erencia, que %iciesen lo mismo el bien que el mal y quiz* antes el mal que el bien+ )Au !irais !e un #a!re as+ )Dirais que es un buen #a!re !e $amilia+ E aunque lo !i"erais, estoy seguro !e que no lo #ensarais& )Au !irais si un #astor !e ove"as, que tuviese un gran reba:o a su cargo, !e"ara que #astara en cualquier #asto, $uera bueno o malo, y no %iciera na!a #ara que no lo in$ectara y lo corrom#iera la sarna y !e"ara, a!em*s, que se !is#ersara y lo !estruyera la $uerza rabiosa !e lobos y #erros+ )Dirais que es un buen #astor+ K=n absolutoL M*s bien, !irais que se trata !e un mal #astor y que merecera ser castiga!o& )Au !iras !el "uez que, en vez !e im#artir "usticia a to!os, $avoreciese, #or el contrario, la in"usticia y el crimen y castigase in!iscrimina!amente y #or igual a los buenos y a los malos, llegan!o incluso a enten!erse con los la!rones y los malva!os+ )Dirais que es un "uez "usto+ =n absoluto& M*s bien !irais que sera el m*s in"usto !el mun!o, que merecera ser "uzga!o severamente y ser rigurosamente castiga!o& )Au !irais, #or ltimo, si el goberna!or !e una ciu!a! o una #rovincia, o incluso un #rnci#e soberano que tuviera un =sta!o que gobernar, qu !irais si, en vez !e establecer unas buenas leyes y una buena reglamentacin %acien!o, al mismo tiem#o, to!o lo #osible #ara que se observaran y cum#lieran, a $in !e que la gente se mantuviera en #az, !is$rutan!o !e la "usticia y !e to!o ti#o !e bienes en abun!ancia, qu !irais si !e"ara que se en$a!aran, se #ersiguieran unos a otros, se arruinaran, se in$lingieran !a:os entre ellos y se !estruyeran miserablemente !ebi!o a la !esunin y las continuas guerras+ )Dirais que es un buen #rnci#e o un buen goberna!or+ =n absoluto& Dirais m*s bien que se trata !e un mal goberna!or y !e un mal #rnci#e, y que merecera ser !egra!a!o y !es#o"a!o !e su autori!a!, !e cualquier %onor y !e to!a !igni!a! y man!o& E ten!ras razn si lo !i"erais, #orque una con!ucta como sa sera in!igna !e la bon!a!, la #ru!encia y la ma"esta! !e un #rnci#e& E un #rnci#e que no sea un buen #rnci#e, no merece serlo& Aueri!os !ecolas y cristcolas, !ecs que ese Dios en el que creis es el #a!re su#remo !e los %ombres y el #a!re su#remo !e to!as las criaturas vivientes& Decs que es el #astor su#remo y el gua su#remo !e los %ombres y, m*s en concreto, el #astor su#remo !e vuestras almas& Decs tambin que es el "uez su#remo !e los %ombres y, #or ltimo, que es el !ue:o y el se:or su#remo !el universo o, me"or !ic%o, !ecs que est* investi!o !e las %ermosas y %onorables !istinciones !e #a!re, #astor, "uez y se:or su#remo& )9mo #o!is !ecir que es un #a!re in$initamente bueno y #ru!ente si aban!ona a su $amilia, que es el mun!o entero, a la intervencin !el azar y !e"a que sus %i"os, es !ecir, los %ombres en su con"unto, sean tan $eos, !e$ormes, viciosos y malos, y se vean e-#uestos a tantas en$erme!a!es y #a!ecimientos, y !e"a asimismo que cometan im#une e insolentemente to!a clase !e crmenes y mal!a!es+ )3s #arece que esto cua!ra con la imagen !e un #a!re !e $amilia #er$ectamente bueno y #ru!ente+ )9mo #o!is !ecir que es un #astor #er$ecto cuan!o !e"a, #or negligencia, que su reba:o se in$ecte con to!a clase !e errores y vicios, al #ar que entrega a los buenos, !e manera generaliza!a, a la maligni!a!, la cruel!a! y la #er$i!ia !e los malva!os+ )9ua!ra esto con la imagen !e un #astor bueno y #er$ecto+ )9mo #o!is !ecir que es un "uez #er$ectamente "usto si no !istingue entre los

inocentes y los cul#ables, y castiga a unos y a otros in!i$erentemente en cuanto se le #resenta la ocasin+ )9ua!ra esto con la imagen !e un "uez #er$ectamente "usto+ )9mo #o!is !ecir, #or ltimo, que es un #rnci#e #er$ectamente bueno y el se:or su#remo !el mun!o si no !a a conocer sus intenciones y !eseos a los %ombres y !e"a que se !es#o"en entre s y se #ersigan, se arruinen, se aniquilen y se masacren cruelmente !ebi!o a las continuas !isensiones y las incesantes guerras+ )9ua!ra esto con la imagen !e un #rnci#e #er$ectamente bueno y #ru!ente que ten!ra que ser el se:or su#remo !el mun!o+ <i ese ti#o !e con!ucta se !iera en un %ombre !estina!o a regir y gobernar a sus seme"antes, no os cansarais !e censurarla y con!enarla& )'or qu acto !e razn, se:ores mos, la a#rob*is en un ser !el que !ecs que es in$initamente #er$ecto+ )Go estaris convirtien!o en virtu! #ro#ia !e Dios lo que en el %ombre no es sino vicio censurable y merece!or !e castigo+ Go %ay %ombre que no merezca ser censura!o y castiga!o cuan!o no %ace to!o el bien que #ue!e en asuntos !e alcance e im#ortancia o no im#i!e el mal que #ue!e im#e!ir& <i un m!ico, #or e"em#lo, #u!iera curar $*cilmente to!o ti#o !e en$erme!a!es y le $uera !a!o #reservar a los %ombres !e la en$erme!a!, llegan!o incluso a #o!er im#e!ir que muriesen o que su$riesen cualquier ti#o !e !olencia, #ero no quisiera, sin embargo, curarles !e sus en$erme!a!es, ni #reservarlos !e la !olencia !e"*n!oles morir #or cul#a !e esos males y #a!ecimientos, )no %abra que censurarlo y con!enarlo+ <i un #a!re !e $amilia #u!iese %acer que sus %i"os $ueran %ermosos, #ru!entes, virtuosos y #er$ectos, y #rocurarles, al mismo tiem#o, to!a clase !e bienes en abun!ancia #ero, sin embargo, en vez !e $acilitarles to!os esos bienes, #ermitiera que se volvieran viciosos y malos, $eos y !e$ormes, !e"an!o miserablemente que #asaran %ambre y su$rieran to!as las #enali!a!es !e la #obreza, )no sera !igno !e re#robacin+ 'or ltimo, y #or abreviar, si un #rnci#e #u!iese %acer que sus sb!itos $ueran $elices y estuvieran contentos y #u!iese #reservarles !e las !esgracias, #er"uicios y acci!entes #erturba!ores, #ero en vez !e %acer que $uesen $elices los !e"ara, sin embargo, e-#uestos, #orque as lo quiere, a los estragos !e sus enemigos %acien!o que $uesen miserables y !esgracia!os, )no sera !igno !e re#robacin+ <, con to!a seguri!a!& Decs, queri!os !ecolas y cristcolas, !ecs y queris que creamos, que ese Dios en el que creis #ue!e %acer to!a clase !e bienes a los %ombres y #ue!e #reservarlos y librarlos $elizmente !e to!o #eligro y !e to!o mal, que #ue!e tambin %acer que sean $elices y estn contentos y sean #er$ectamente buenos, sensatos y virtuosos& <in embargo, como #o!is observar y como #ue!e observar cualquiera, Dios est* muy le"os !e #rocurar al %ombre esos bienes y !e evitarle to!os esos males& )9mo #o!is, entonces, !ecir y #reten!er que creamos que es to!o#o!eroso, in$initamente bueno e in$initamente #ru!ente si lo que vemos nos !ice e-actamente lo contrario+ )Go sabis que cuanto m*s bueno y #er$ecto es un ser, !ebe actuar me"or y m*s #ru!entemente.?P0+ 'ues bien, si Dios $uese, como !ecs, to!o#o!eroso, in$initamente bueno e in$initamente #ru!ente, %abra %ec%o bien las cosas y las %abra or!ena!o #er$ectamente y con to!a sensatez& Cay un a-ioma en $iloso$a que !ice que todo lo ue se recibe es seg.n la medida del receptor& <i este a-ioma es cierto, no ser* menos cierto !ecir que todo lo "abricado es

seg.n la medida del "abricante, !e tal manera que si to!o lo que e-iste lo %ubiese %ec%o un ser o un obrero #er$ecto, lo %abra %ec%o #er$ectamente, %abra %ec%o que to!as las cosas $ueran #er$ectas y, #or tanto, carentes !e tara o !e$ecto& 'ero le"os !e que las cosas se %allen en un esta!o !e #er$eccin tan noble, venturoso y !eseable, vemos, m*s bien, que se encuentran en el mayor !esor!en y !esa"uste y que se ven %un!i!as en un !etestable esta!o !e #enali!a!es y en$erme!a!es& )Au motivos tenemos #ara #ensar, #or tanto, que %an #o!i!o ser %ec%as y que est*n goberna!as #or un ser to!o#o!eroso, in$initamente #er$ecto, in$initamente bueno e in$initamente sabio+ Go tenemos ningn motivo #ara #ensar algo seme"ante& Jna cosa es segura, lo #ro#io !e la bon!a!, la #ru!encia y %asta la gloria !e un ser in$initamente #er$ecto ten!ra que ser que to!os le conocieran y le amaran #orque, segn un #rinci#io comnmente ace#ta!o, es #ro#io !el bien !i$un!irse, el bien tien!e a e-ten!erse& 9uanto mayor sea la bon!a!, m*s !ebera !i$un!irse y e-ten!erse, m*s se !ebera %acer sentir y amar, #or lo que una bon!a! y una #ru!encia que $uesen in$initamente #er$ectas no #o!ran !e"ar !e !i$un!irse y !arse a conocer y amar& )Au sera, en e$ecto, !e un bien que no se !i$un!iese !e ninguna $orma, es !ecir, no se #u!iese conocer ni sentir !e ninguna manera+ <era un bien que #ermanecera com#letamente intil, tal como in!ica uno !e nuestros libros #resuntamente santos, <abi!ura escon!i!a y tesoro oculto, )#ara qu valen+ Me"or es el que oculta su nece!a! que el que oculta su sabi!ura1 2=clesi*stico, 67,B7QB?4& 'or eso !ice tambin uno !e sus su#uestos santos #ro$etas, <e revelar* la gloria !el <e:or y la ver*n to!os los %ombres "untos (%a %abla!o la boca !el <e:or(1 2Isaas, F7,O4& 3tro #ro$eta !ice que la gloria !el <e:or ser* tan mani$iesta y visible que na!ie necesitar* estar instrui!o #ara conocerla, Meter mi ley en su #ec%o, la escribir en su corazn& Ea no ten!r*n que ense:arse unos a otros, mutuamente, !icien!o, 5ienes que conocer al <e:or, #orque to!os, gran!es y #eque:os, me conocer*n1 2Jeremas, B?,BBQBF4& E no slo !ice que se !ar* a conocer !e esa manera sino que lo conocer*n y %asta lo alabar*n las $ieras, Me glori$icar*n las $ieras salva"es, c%acales y avestruces1 2Isaas, FB,674& Mira, renuevo el universo1 2A#ocali#sis, 6?,O4& <egn los #ro$etas, #ues, Dios se atribuye la gloria !e !arse a conocer y %acer que lo glori$iquen& 're$iere atribursela a s mismo antes que a otro, !ice que est* celoso !e su gloria y que no se la !ar* a na!ie, Eo, el <e:or, tu Dios, soy un Dios celoso& Go #ronunciar*s el nombre !el <e:or, tu Dios, en $also #orque el <e:or no !e"ar* im#une a quien #ronuncie su nombre en $also1 2T-o!o, 67,OQ84& Do que con$irmar* me!iante "uramento como #ara a:a!ir m*s veraci!a! a sus #alabras, Do "uro #or mi nombre, !e mi boca sale una sentencia, una #alabra irrevocable, ante m se !oblar* to!a ro!illa, #or m "urar* to!a lengua& Dir*n, slo el <e:or tiene la "usticia y el #o!er1 2Isaas, FO,6BQ6F4& As #ues, resulta claro y evi!ente, #or las razones que %e e-#uesto y los testimonios que acabo !e enumerar, que sera #ro#io !e la bon!a!, la #ru!encia e incluso la gloria !e Dios, es !ecir, !e un ser in$initamente #er$ecto, !arse a conocer a to!os #ara que to!os le amen& 'ues bien, #arece evi!ente que no %ay ningn ser in$initamente #er$ecto que se ! a conocer #er$ectamente a to!os #ara que to!os le amen, #orque si se !iera a conocer y se o$reciera #ara que le amasen, na!ie #o!ra negar y ni siquiera !u!ar !e su e-istencia, como %acen tantos, y ni siquiera los !ecolas ten!ran tantos #roblemas como tienen #ara

!emostrar su e-istencia, y no necesitaran tam#oco tantos #re!ica!ores #ara !arse a conocer a la gente& As #ues, como %ay una in$ini!a! !e in!ivi!uos que no lo conocen, niegan su e-istencia o la #onen en !u!a, y como %asta los !ecolas m*s !iligentes no #ue!en !emostrarla ni recurrien!o a la razn ni a los senti!os, to!o esto constituye una #rueba evi!ente !e que no e-iste un ser como se y, #or consiguiente, %ay que concluir que no %ay Dios& De igual manera, resulta claro e in!u!able que sera #ro#io !e la bon!a! y la #ru!encia !e un ser to!o#o!eroso, in$initamente bueno e in$initamente sabio, y #ro#io tanto !e su gloria como !e su bon!a! y #ru!encia, %acer bien to!o cuanto tuviese que %acer, sin !e"ar, #or tanto, que se colase en sus obras ningn vicio, ningn !e$ecto ni ninguna im#er$eccin& 'or la misma razn, sera #ro#io !e la bon!a!, la gloria y la #ru!encia in$inita !e un ser !e esa categora mantener y conservar sus obras en un esta!o #er$ecto& E si no lo %ace es #orque no #ue!e o #orque no quiere& <i es #orque no quiere, no ser* entonces un ser in$initamente bueno, ya que no %ace to!o el bien que ten!ra que %acer y #o!ra %acer& E si es #orque no #ue!e, entonces no es to!o#o!eroso, #orque no #ue!e %acer to!o el bien que ten!ra que %acer& As, sea #orque carece !e #o!er #ara %acer lo que ten!ra que %aber %ec%o o #orque le $alta bon!a! #ara %acer bien to!o lo que em#ren!e, !e ello se sigue claramente que Dios no es in$initamente #er$ecto y, #or tanto, que no es el Dios que conciben los !ecolas& )=s #osible que un ser in$initamente bueno e in$initamente #ru!ente no quisiese %acer to!o el bien que #u!iera %acer y ten!ra que %acer, aunque slo $uese #ara su mayor gloria+ )=s #osible que un ser in$initamente bueno e in$initamente #ru!ente no quisiese im#e!ir que se %iciese to!o el mal que se #u!iera %acer y que ten!ra que im#e!ir que se %iciera, aunque slo $uese #ara su mayor gloria+ )=s #osible que un Dios in$initamente bueno e in$initamente #ru!ente, que #ue!e conseguir sin mayor !i$iculta! que to!as las criaturas sean #er$ectas y $elices #ara siem#re, quisiera que estuviesen carga!as !e vicios y $uesen !e$ectuosas, !biles e im#er$ectas, !e"*n!olas su$rir !esgracia!amente y !urante to!a su vi!a to!o ti#o !e males y miserias+ )=s #osible que un Dios in$initamente bueno e in$initamente #ru!ente se #ue!a com#lacer en ver cmo reinan el mal, el !esor!en, los vicios y la con$usin entre sus criaturas+ )'o!ra com#lacerse en verlas, #or e"em#lo, $eas, !e$ormes, lisia!as y mal %ec%as, sea !e cuer#o o !e es#ritu+ )'o!ra com#lacerse en verlas langui!ecer y morir !e %ambre y miseria+ )<e #o!ra com#lacer en ver cmo se o!ian entre s, cmo se #ersiguen, cmo se !estrozan, se !estruyen y se !evoran cruelmente+ Go, no es creble en absoluto& )9mo se #o!ra a!mitir que un ser in$initamente #er$ecto, in$initamente bueno e in$initamente #ru!ente $uera ca#az !e querer seme"antes cosas+ Go se #ue!e, #orque resultara contrario #or com#leto a la naturaleza !e un ser in$initamente bueno e in$initamente #ru!ente& 'ensar que #o!ra ser ca#az !e %acer o tolerar que %aya tantos males y tanta mal!a! en sus criaturas equivale a !estruir su bon!a! y su #ru!encia in$initas& Cacer bien las cosas es algo bello, %onroso y !igno !e alabanza& <er un bien%ec%or universal es algo #ro#io y !igno !e la !elica!eza, la amabili!a!, la #er$eccin y la gran!eza !e un corazn noble y generoso& 'or tanto, ni siquiera es imaginable que un ser

in$initamente #er$ecto omitiese o !e"ase esca#ar la m*s mnima o#ortuni!a! !e %acer el bien& E !e la misma manera que los %ombres que carecen !e un alma o un corazn benvolo, y no quieren %acer el bien a sus seme"antes cuan!o la situacin lo requiere, no son !ignos !e gozar !e bien alguno sino que, #or el contrario, mereceran ser miserables y !esgracia!os, !e igual manera, me atrevo a !ecir que si %ubiese !ioses ca#aces !e %acer el bien y !e im#e!ir el mal y, sin embargo, no quisiesen %acer to!o el bien que #u!ieran, ni quisiesen im#e!ir el mal que estuviera en sus manos im#e!ir, no mereceran ser !ioses ni recibir %onor !ivino alguno& Me atrevo a !ecir que mereceran ser azota!os m*s que venera!os y aten!i!os como !ioses& De igual manera, si %ubiese un Dios y <e:or to!o#o!eroso, in$initamente bueno e in$initamente #ru!ente, sera #ro#io !e su bon!a! y #ru!encia #roteger a los buenos y recom#ensar la virtu! all !on!e estuviese, lo mismo que sera #ro#io !e su "usticia castigar a los malos e im#e!ir que se e"ecutaran sus malva!os !esignios& =sta #ro#osicin no a!mite r#lica, o al menos no una razonable, #orque no %ay na!a que concuer!e me"or con una bon!a! y una #ru!encia in$initas que #roteger a los buenos recom#ensan!o la virtu! all !on!e estuviese& <era incluso esencial a una bon!a! #er$ecta en gra!o sumo& Decir que no #rotege a la gente !e bien o que no recom#ensa la virtu! sera una in"uria y %asta !estruiramos esa bon!a! #er$ecta si lo !i"semos& De igual manera, no %ay na!a que resulte m*s acor!e con la #ru!encia y la "usticia !e un ser to!o#o!eroso e in$initamente #er$ecto que castigar a los malos e im#e!ir que lleven a cabo sus malva!os !esignios& Decir que no castigara a los malos y no im#e!ira que llevasen a cabo sus malva!os !esignios equival!ra a !estruir y aniquilar esa #ru!encia y esa "usticia& 'ues no %acer el bien ni im#e!ir el mal, no recom#ensar la virtu! y no castigar el vicio, equivale a !estruir la #osibili!a! !e una bon!a!, una #ru!encia y una "usticia in$initas& Casta los !ecolas tienen que a!mitirlo ya que atribuyen a Dios la con!icin !e #rotector su#remo !e los "ustos y !e su#remo venga!or !e los crmenes, y lo %acen en mlti#les #asa"es !e sus su#uestas <agra!as =scrituras& =n ellas se !ice que Dios #romete !ar to!a clase !e bienaventuranzas y recom#ensas a los "ustos #rotegin!olos al mismo tiem#o& E en ellas se !ice tambin que #er!er* a los #eca!ores y castigar* severamente sus crmenes, Eo el <e:or, tu Dios, soy un Dios celoso, castigo la cul#a !e los #a!res en los %i"os, nietos y bisnietos cuan!o me aborrecen #ero acto con lealta! #or mil generaciones cuan!o me aman y guar!an mis #rece#tos1 2T-o!o, 67,O4& Dios es escu!o #ara los que a l se acogen1 2<almos, ?M,B?4& Da salvacin !e los %onra!os viene !el <e:or, l es su alc*zar !urante el #eligro el <e:or los au-ilia y los libra, los libra !e los malva!os y los salva, #orque se re$ugian en l1 2<almos, B>,BP4& =l <e:or est* cerca !e los atribula!os y salva a los abati!os& 'or muc%os males que su$ra el "usto, !e to!os los salva el <e:or l cui!a !e to!os sus %uesos, ni uno solo se quebrar*1 2<almos, BB,?P4& 9erca est* el <e:or !e los que le invocan, !e los que lo invocan sinceramente& 9um#le los !eseos !e sus $ieles, escuc%a sus gritos y los salva& =l <e:or guar!a a to!os sus amigos y !estruye a to!os los malva!os1 2<almos, ?FO,?MQ674& Go temas, Abr*n yo soy tu escu!o y tu #aga ser* abun!ante1 2Vnesis, ?O,?4& E obe!eces y escuc%as la voz !el <e:or, tu Dios (!ice el #ro#io Dios al #ueblo !e Israel a travs !e la boca !e Moiss 2por ue los dioses no #ablan si no es a travs de la boca de los

#ombres4(, #onien!o #or obra to!os los #rece#tos que yo te man!o %oy, el <e:or, tu Dios, te #on!r* #or encima !e to!as las naciones !el mun!o& <obre ti ir*n vinien!o, %asta !arte alcance, to!as estas ben!iciones, si escuc%as la voz !el <e:or, tu Dios1 2Deuteronomio, 6M,?Q64& 'or el contrario, amenaza a los #eca!ores con to!o ti#o !e sanciones y castigos& Dice que !erramar* su clera y su $uror sobre ellos, 'ero si no escuc%as la voz !el <e:or, tu Dios, #onien!o #or obra to!os los #rece#tos y man!atos que yo te man!o %oy, ir*n vinien!o sobre ti, %asta !arte alcance, to!as estas mal!iciones, Mal!ito seas en la ciu!a!, mal!ito seas en el cam#o1, etc& 2Deuteronomio, 6M, ?OQ?>4& =n las =scrituras su#uestamente santas y !ivinas se #ue!en encontrar muc%os m*s e"em#los que con$irman am#liamente lo que acabo !e !ecir res#ecto a las recom#ensas !e los "ustos y al castigo !e los malva!os& Resulta, #ues, in!u!able, #or las razones y testimonios que acabo !e a#ortar, que sera #ro#io !e la "usticia !e un ser to!o#o!eroso e in$initamente #er$ecto castigar a los cul#ables y malva!os e im#e!ir que llevaran a e$ecto sus malva!os !esignios& 'ues bien, resulta evi!ente que ni las bonitas #romesas %ec%as a los "ustos ni las terribles amenazas !e castigo lanza!as contra los malva!os se %an cum#li!o, #orque estamos muy le"os !e que los "ustos estn #rotegi!os y !e que su virtu! se vea recom#ensa!a& 5ambin es evi!ente que estamos muy le"os !e que los malva!os reciban el castigo que merecen antes bien, vemos a !iario cmo una in$ini!a! !e "ustos e inocentes se ven o#rimi!os miserablemente& Iemos cmo #erecen en su inocencia sin %aber recibi!o recom#ensa alguna #or %aber si!o virtuosos, mientras que, #or otra #arte, vemos a !iario cmo %ay una in$ini!a! !e malva!os im#os que triun$an maliciosamente y mueren a#aciblemente sin %aber recibi!o castigo alguno #or sus crmenes y mal!a!es& =n consecuencia, no %ay ningn ser in$initamente #er$ecto ca#az !e recom#ensar a los "ustos y castigar a los malva!os como unos y otros merecen& 'ues si e-istiese un ser !e esas caractersticas llevara a e$ecto las #romesas %ec%as tanto a unos como a otros& )'o!ra un ser to!o#o!eroso y bueno en gra!o sumo #ermanecer insensible a las que"as, al llanto y a los gemi!os !e tantos "ustos y tantos #obres inocentes que le invocan y le solicitan ca!a !a tan !evota, a$ectuosa e insistentemente en sus oraciones y le #i!en socorro a !iario+ )<era #osible que no se mostrase $avorable a ninguno !e ellos y que los aban!onara y los !e"ara #erecer sin %aberles #resta!o socorro+ )<era #osible que un ser to!o#o!eroso no se %iciese temer #or los malva!os y que aguantase sus bravatas, sus blas$emias, sus irreverencias y to!as sus mal!a!es sin castigarlos como merecen+ Gi es creble ni es imaginable& <i Dios es tal como lo #resentan los !ecolas, )#or qu no lo muestra+ KAue l mismo !e$ien!a su causaL KAue se vengue !e sus enemigos y !e cuantos !es#recian sus leyes y man!amientosL <e levanta Dios, se !is#ersan sus enemigos, %uyen sus rivales1 2<almos, >M,64& <i @aal es Dios que se !e$ien!a a s mismo, ya que %an !erriba!o su altar1 2Jueces, >,B?4& <i este ser, que sera in$initamente #er$ecto, se mostrase a los %ombres en to!o su es#len!or, no %abra na!ie que no le amara en gra!o sumo, ya que la volunta! tien!e #or naturaleza a amar el bien& De igual manera, si castigase severamente a los malva!os, no %abra quien no temiese %acer el mal y no %abra seguramente na!ie que tuviese la osa!a !e %acer mal!a! alguna& KAu !igoL <i castigase a los malva!os y a los cul#ables, Kno ten!ra que castigar a muc%os #ara que los %ombres se volviesen m*s sensatos y $uesen me"ores !e lo que sonL @astara, #or e"em#lo, con que los rayos cayesen slo sobre los malos y los cul#ables #ara que los #eca!ores se ec%aran a temblar& Ga!ie ten!ra entonces la osa!a !e ser malo, #uesto que es !emasia!o el temor que sentimos $rente a la muerte y

el castigo como #ara e-#onernos a ellos tan alegremente& 9on to!a seguri!a!, los %ombres son tan atrevi!os y obstina!os en su maligni!a! y en sus mal!a!es #orque sus vicios y crmenes #ermanecen im#unes& E esto no #ue!en negarlo si siquiera los !ecolas, #orque lo !icen las su#uestas <agra!as =scrituras, E sta es otra vani!a!, que la sentencia !icta!a contra un crimen no se e"ecuta ensegui!a #or eso los %ombres se !e!ican a obrar mal, #orque el #eca!or obra cien veces mal, y tienen #aciencia con l& Ea s yo eso, De ir* bien al que teme a Dios, #orque lo teme, y aquello, Go le ir* bien al malva!o, el que no teme a Dios ser* como sombra, no ten!r* larga vi!a& 'ero en la tierra suce!e otra vani!a!, %ay %onra!os a quienes toca la suerte !e los malva!os, mientras que a los malva!os les toca la suerte !e los %onra!os& E esto lo consi!ero vani!a!1 2=clesiasts, M,??Q?F4& Do cual constituye un absur!o y un abuso in!igno !e la bon!a!, la #ru!encia y la "usticia !e un Dios to!o#o!eroso e in$initamente #er$ecto& Ce re$le-iona!o sobre to!o esto y %e llega!o a esta conclusin, aunque los "ustos y los sabios con sus obras est*n en manos !e Dios, el %ombre no sabe si Dios lo ama o lo o!ia& 5o!o lo que tiene el %ombre !elante es vani!a!, #orque una misma suerte toca a to!os, al inocente y al cul#able, al #uro y al im#uro, al que o$rece sacri$icios y al que no los o$rece, al "usto y al #eca!or, al que "ura y al que tiene re#aro en "urar& =sto es lo malo !e to!o lo que suce!e ba"o el sol, que una misma suerte toca a to!os& =l corazn !e los %ombres est* lleno !e mal!a!, mientras viven #iensan locuras, y !es#us, Ka morirL1 2=clesiasts, P,?QB4& 9omo los !ecolas no #ue!en so#ortar la $uerza y evi!encia !e este argumento, a!o#tan sutilmente la #recaucin !e !ecir que Dios no recom#ensa en la tierra la virtu! y las buenas obras !e los "ustos& 'or eso !icen que, si Dios no castiga en este mun!o los vicios y los crmenes !e los malva!os, es #orque lo %ar* en la otra vi!a& <er* entonces cuan!o recom#ense abun!antemente a los "ustos y castigue severamente a los malva!os& 'ero m*s all* !e que esta su#uesta otra vi!a sea slo una ilusin y una mera $iccin, yo a$irmo que esta inter#retacin y esta res#uesta son mani$iestamente contrarias a los testimonios menciona!os y a esas <agra!as =scrituras suyas que acabo !e citar, #orque en ellas slo se %abla !e la #roteccin visible que Dios #ro#orcionar* a los "ustos y !e los castigos tambin visibles con que recom#ensar* a los malva!os& Go es creble que las menciona!as =scrituras %ablen slo !e #remios y castigos en la otra vi!a, #orque convertira en absur!as y $rvolas to!as las #romesas y to!as las amenazas que se re$ieren al #remio que recibir*n los "ustos y al castigo que recibir*n los malva!os, #orque los su#uestos #remios y castigos !e la otra vi!a son slo #remios y castigos imaginarios& Al igual que lo es esa su#uesta otra vi!a !e la que %ablan los !ecolas y a la que #restan tanta atencin& Da vani!a! !e esas su#uestas y bonitas #romesas la #onen #er$ectamente al !escubierto sus #ro#ios libros su#uestamente santos, !e tal manera que resulta asombroso que #ue!an seguir consi!er*n!olos !ivinos y #ue!an, !es#us !e ver lo que !icen, seguir vanaglori*n!ose en la es#eranza !e que vivir*n !es#us !e %aber !e"a!o !e e-istir, )Au venta"a le saca el sabio al necio, o al #obre el que sabe mane"arse en la vi!a+ M*s vale lo que ven los o"os que los !eseos vagabun!os& 5ambin esto es vani!a! y caza !e viento1 2=clesiasts >,MQP4& De acuer!o, #ues, con la !octrina !e los libros su#uestamente santos, es vani!a! y

#resuncin enga:osa con$iar en que %ay otra vi!a& E #or consiguiente, no %abr* recom#ensa en absoluto si no es en esta vi!a& 'rosigamos, Ce re$le-iona!o sobre to!o esto y %e llega!o a esta conclusin, aunque los "ustos y los sabios con sus obras est*n en manos !e Dios, el %ombre no sabe si Dios lo ama o lo o!ia& 5o!o lo que tiene el %ombre !elante es vani!a!, #orque una misma suerte toca a to!os, al inocente y al cul#able, al #uro y al im#uro, al que o$rece sacri$icios y al que no los o$rece, al "usto como al #eca!or, al que "ura y al que tiene re#aro en "urar& =sto es lo malo !e to!o lo que suce!e ba"o el sol, que una misma suerte toca a to!os& =l corazn !e los %ombres est* lleno !e mal!a!, mientras viven #iensan locuras y, !es#us, Ka morirL1 2=clesiasts, P,?QB4& 'ara los vivos an %ay es#eranza (!icen esos mismos libros(, #ues vale m*s #erro vivo que len muerto1 2=clesiasts, P,F4& =s !ecir, que el animal m*s vil y msero vale m*s, si est* vivo, que el m*s gran!e y #o!eroso monarca !e la tierra cuan!o est* muerto& E sta es la razn que a!ucen esos mismos libros, Dos vivos saben/ que %an !e morir los muertos no saben na!a, no reciben un salario cuan!o se olvi!a su nombre& <e acabaron sus amores, o!ios y #asiones, y "amar*s tomar*n #arte en lo que se %ace ba"o el sol& An!a, come tu #an con alegra y bebe contento tu vino, #orque Dios ya %a ace#ta!o tus obras& Dis$ruta la vi!a con la mu"er que amas, to!o lo que te !ure esa vi!a $ugaz, to!os esos a:os $ugaces que te %an conce!i!o ba"o el sol que esa es tu suerte mientras vives y te $atigas ba"o el sol& 5o!o lo que est a tu alcance %azlo con em#e:o, #orque no se traba"a ni se #lanea, no %ay conocimiento ni sabi!ura en el abismo a!on!e te encaminas1 2=clesiasts, P,OQ?74& Tste es uno !e los testimonios m*s claros y convincentes que se #ue!a !esear acerca !el error en que se %allan los su#ersticiosos !ecolas y cristcolas en lo que res#ecta a las su#uestas recom#ensas y a los su#uestos castigos en la otra vi!a con los que enga:an a los ignorantes& 'orque, segn la !octrina que acabo !e e-#oner y que #ertenece a uno !e los m*s sabios entre los !ecolas, los muertos no #ue!en es#erar recom#ensa alguna #uesto que %an #er!i!o la ca#aci!a! !e conocer y sentir& 'or esa razn, !ice que lo me"or que #ue!en %acer los vivos es beber y comer a#acible y alegremente los $rutos !e su traba"o y gozar a#aciblemente !e los #laceres y alegras !e la vi!a en com#a:a !e los amigos y la mu"er ama!a, ya que es lo nico que #ue!en es#erar obtener en esta vi!a& 'ues bien, to!o esto constituye una #rueba mani$iesta !e que quien lo !i"o no crea que %ubiese m*s vi!a que sta y, en consecuencia, no se #o!a es#erar recom#ensa alguna ni %aba que temer que %ubiese castigo alguno en ninguna otra vi!a& 'orque, a!em*s, tambin !ice en otro lugar que no %ay que temer a la muerte, 'orque no %ay acusacin que %acer ni cuentas que ren!ir !es#us !e la muerte1 2=clesi*stico, F?,OQ84& 9omo ocurre con $recuencia que los "ustos mueren sin %aber recibi!o recom#ensa #or sus virtu!es y sus buenas obras, y los malos mueren sin %aber recibi!o los castigos que merecen #or sus crmenes y mal!a!es, !e to!o ello se sigue que no %ay "usticia su#rema ni #ara unos ni #ara otros y, en consecuencia, no %ay en absoluto ningn ser in$initamente #er$ecto& Ea que si %ubiese realmente un ser que $uera in$initamente #er$ecto, sera #er$ectamente "usto& E si $uese #er$ectamente "usto, recom#ensara a los buenos y castigara

a los malva!os& E como vemos claramente que los buenos no reciben recom#ensa y los malos no reciben castigo, estamos ante una #rueba mani$iesta !e que no %ay Dios ni ningn ser in$initamente #er$ecto #ara recom#ensar a unos y castigar a los otros como se merecen&

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1i e-istiese una divinidad ue uisiera ue los #ombres la amaran y reverenciaran, se dar,a a conocer a ellos y dar,a a conocer su voluntad

=ste es otro argumento que tien!e al mismo $in& <i %ubiese realmente una !ivini!a! o algn ser in$initamente #er$ecto que !eseara que los %ombres le amasen y reverenciasen, sera !e razn y !e "usticia, e incluso ten!ra que constituir una obligacin #ara este ser su#uestamente #er$ecto en gra!o in$inito, !arse a conocer claramente o, al menos, !e manera su$iciente, a aquellos y a aquellas que quisiera que le amasen y sirviesen& De igual manera, sera !e razn y "usticia, y ten!ra que constituir una obligacin #ara este ser in$initamente #er$ecto, mostrarles claramente, o al menos !e manera su$iciente, sus intenciones y !eseos& 'orque sera ri!culo que un ser !ota!o !e enten!imiento y !e razn #reten!iese que le amasen sin %aberse !a!o a conocer& De la misma manera que sera ri!culo e in"usto que un amo o un se:or #reten!iera que le obe!eciesen y sirviesen sin %aber e-#resa!o al menos !e manera su$iciente sus intenciones y !eseos, #orque si %ubiese un amo o un se:or que $uera ca#az !e e-igir seme"ante cosa a sus sirvientes o a sus sb!itos sin !arse su$icientemente a conocer y sin !ar a conocer su$icientemente sus intenciones y !eseos, #asara #or loco e insensato& E si ese amo o ese se:or llevase la locura o la in"usticia %asta el e-tremo !e castigar, y castigar muy severamente, a los sirvientes o sb!itos que no %ubiesen %ec%o lo que les %abra or!ena!o !e manera insu$iciente que %icieran, sera toma!o #or el m*s in"usto, el m*s brutal y cruel que %ubiese en el mun!o& =s muy !i$cil que un %ombre #ue!a llegar a seme"ante gra!o !e locura y !e in%umani!a! como #ara %acer eso& 9on m*s razn es in!igno #ensar que Dios o un ser in$initamente #er$ecto #ue!an ser ca#aces !e %acer lo mismo& <i esto es as, se sigue !e $orma #almaria que si %ubiese realmente una !ivini!a! o un ser in$initamente #er$ecto, como %e !ic%o, que quisiera que los %ombres le amasen y reverenciasen, sera !e razn y "usticia, y ten!ra que constituir incluso una obligacin #ara este ser in$initamente #er$ecto, !arse a conocer a los %ombres al menos !e manera su$iciente, as como !ar a conocer !e manera su$iciente sus intenciones y !eseos& =stas #ro#osiciones son claras y evi!entes como una %ermosa "orna!a a la %ora !el me!io!a& 'ues bien, es evi!ente que esta su#uesta !ivini!a! no se !a a conocer !e manera su$iciente a los %ombres y que tam#oco les !a a conocer !e manera su$iciente sus

intenciones y !eseos& 'orque si se !iera a conocer !e manera su$iciente, se #ue!e tener #or seguro que na!ie la ignorara, na!ie la negara y na!ie #on!ra en !u!a su e-istencia, #or lo que no %abra tantas !is#utas entre los %ombres acerca !e su su#uesta e-istencia& E como %ay tantos que la ignoran, tantos que la niegan y tantos que !u!an !e su e-istencia, y %ay tantos que quisieran conocer su e-istencia y no #ue!en conocerla, y %ay tantos, #or ltimo, que la atribuyen a seres mortales, a sucios y %orren!os animales, a seres inanima!os o a !olos mu!os que carecen !e movimiento y sentimientos, y como se !a incluso que aquellos que creen que e-iste creen en ella sin verla y sin conocerla, slo se #ue!e concluir !e manera evi!ente que Dios no se !a a conocer a los %ombres& De igual manera, esta su#uesta !ivini!a! tam#oco !a a conocer sus intenciones y !eseos !e manera su$iciente, ya que, si los !iera a conocer su$icientemente, to!o el mun!o ten!ra la certeza y estara seguro !e aquello en lo que ten!ra que creer y en lo que ten!ra que %acer #ara agra!arle y se #on!ran to!os !e acuer!o en creer las mismas ver!a!es y en #racticar el mismo culto, #or lo que no %abra tantas !is#utas y tanta !iversi!a! !e o#iniones como %ay en materia !e #rece#tos, misterios y ceremonias que a#arecen consigna!as en sus leyes su#uestamente santas y !ivinas& E no se o!iaran y #erseguiran a sangre y $uego como %acen a !iario #or el mantenimiento y la !e$ensa !e tantas o#iniones $alsas y tan contra!ictorias entre s& 9omo se #ue!e ver, #ues, !e $orma mani$iesta (y lo vemos !es!e %ace miles !e a:os(, el %ec%o !e que los %ombres no #ue!an #onerse !e acuer!o #ara creer en los #untos #rinci#ales !e sus res#ectivas religiones, ni muc%simo menos en una $orma !e culto nica, y el %ec%o !e que no #ue!an !e"ar !e o!iarse y !e #erseguirse llegan!o incluso a !estruirse cruelmente entre s #ara mantener los misterios, #rece#tos y ceremonias !e sus res#ectivas y su#uestas leyes !ivinas, constituyen una #rueba evi!ente !e que no e-iste ninguna !ivini!a! que se %aya !a!o a conocer !e manera su$iciente a los %ombres o les %aya !a!o a conocer sus intenciones y !eseos& Ea que, si %ubiese una ca#az !e !arse a conocer lo su$icientemente y !e !ar a conocer tambin !e $orma su$iciente sus intenciones y !eseos, no resulta creble que o#tara #or !e"arlos en el error y en un esta!o !e ignorancia tan miserable y !es!ic%a!o en lo que se re$iere a sus !eseos, #orque quienes combaten entre s #iensan que lo %acen en su %onor y #ara su gloria y to!os creen estar obran!o bien siguien!o y sostenien!o los #rece#tos y ceremonias !e su res#ectiva religin, aunque con ello #ier!an la %acien!a y la vi!a& 5omemos, #or e"em#lo, a un gru#o !e in!ivi!uos que estuviera al servicio !e un #rnci#e !etermina!o y que traba"ara #or su gloria, )qu ocurrira si esos in!ivi!uos se en$rentaran entre s !ebi!o a la inter#retacin !e las leyes o !e los !eseos !e su #rnci#e y a la e"ecucin !e sus r!enes+ 'ongamos que unos !i"eran, =sto es lo que el rey #reten!e y or!ena1, y que %ubiera otros que !i"eran, Go, no es eso lo que el rey quiere, sino esto otro1, y que, !ebi!o a esas !i$erencias, em#u:aran las armas, combatieran, se mataran y !egollaran, se !estruyeran y quemaran vivos a sus a!versarios so #rete-to !e !e$en!er los intereses !e su #rnci#e y !e llevar a e$ecto lo que les or!enara creyen!o que estaban %acien!o lo correcto& )Au %ara en seme"ante coyuntura el rey o el #rnci#e+ <i $uera un #rnci#e bueno y #ru!ente e-#licara claramente sus r!enes en cuanto conociera la !esunin que se %aba !a!o entre su #ueblo y, a!em*s !e e-#licarlas, les !ara a conocer

muy claramente sus intenciones y !eseos& De esta manera restablecera inme!iatamente la #az y la unin entre los suyos& 'ero si el #rnci#e $uera un loco, un bromista o un mal #rnci#e que obtuviese #lacer vien!o cmo se instalaban los !isturbios y la guerra entre los suyos, y le gustara ver cmo #eleaban, se robaban, se mal%eran y !estruan #or a$ecto %acia l, !e"ara que to!o eso ocurriera sin !ecir na!a y no se tomara ni siquiera la molestia !e e-#licarles cu*les eran sus !eseos& 'ues bien, el gnero %umano es el que se encuentra en esa situacin& 5o!os los %ombres se %allan en una coyuntura como la que acabo !e !escribir& Discre#an y !isienten acerca !e las leyes y man!amientos !e Dios& 5o!os #reten!en estar sirvien!o al Dios ver!a!ero y est*n convenci!os !e servirle y a!orarle !e acuer!o con sus ver!a!eras intenciones y !eseos& Jnos !icen que #re$iere que le sirvan y a!oren !e una manera, otros sostienen que quienes %acen eso se equivocan #orque Dios quiere que le sirvan y a!oren !e otro mo!o& 3tros aseguran que unos y otros se equivocan #orque Dios quiere que le sirvan y a!oren !e una $orma !istinta, y an %abr* otros que !isientan !e to!os ellos y mantengan otra o#inin& =n $in, to!os los %ombres se %allan !ivi!i!os en mil o seguramente en m*s !e mil o#iniones !i$erentes acerca !e las leyes y ceremonias #ro#ias !e su religin y !e su res#ectivo Dios& Gi siquiera quienes #ro$esan la misma religin logran #onerse !e acuer!o entre ellos acerca !e los #untos #rinci#ales !e la !octrina en cuestin, #or lo que surgen in$ini!a! !e o#iniones a ca!a cual m*s ri!cula que los llevan a criticarse y con!enarse unos a otros& Cace ya muc%o tiem#o que los %ombres se %allan enzarza!os en este ti#o !e !is#utas& Dlevan miles !e a:os guerrean!o y #ersiguin!ose a sangre y $uego #or el amor y la gloria !e su Dios res#ectivo, as como #or !e$en!er y mantener a ra"atabla sus leyes y man!amientos& <in embargo, no vemos que Dios venga a #oner $in a esas $unestas !ivisiones y a tan %orribles !isturbios& Gi vemos tam#oco que se com#rometa a restablecer la #az entre los %ombres !*n!ose a conocer y e-#resan!o claramente sus intenciones y !eseos, cosa que #o!ra %acer muy $*cilmente si $uese ver!a! que, como !icen los cristcolas, %ay una !ivini!a! que quiere ser a!ora!a y servi!a religiosamente #or los %ombres& )Au se #ue!e !ecir y qu conclusin se #ue!e sacar !e su silencio en una coyuntura tan acuciante+ Do nico que cabe !ecir es que no e-iste realmente !ivini!a! alguna o que, si %ubiese alguna, ten!ra que tratarse !e una !ivini!a! que !es#recia que los %ombres la veneren, que se burla !e ellos y #re$iere que se %allen !ivi!i!os y en$renta!os en vez !e #rocurarles la #az y %acer realmente el bien con ellos& 9omo no veo que sea ver!a! !ecir que e-iste esa !ivini!a!, slo me cabe concluir que no %ay !ivini!a! !e ninguna clase& A esta conclusin se llega !e $orma evi!ente a #artir !e las razones que acabo !e e-#oner, #ero tambin !e las que e-#on!r a continuacin& Dos cristcolas suelen res#on!er a esto, #or regla general, !icien!o que Dios se !a a conocer muy claramente me!iante sus a!mirables obras& 9ielos y tierra #roclaman la gran!eza, la gloria, el #o!er, la bon!a! y la in$inita sabi!ura !e quien los %a %ec%o, que no es otro que Dios, un Dios to!o#o!eroso, in$initamente bueno e in$initamente #ru!ente& 'or eso, ese gran mirma!oln !e san 'ablo !ice, 'ues lo que se #ue!e conocer !e Dios lo tienen a la vista, ya que Dios se les %a mani$esta!o& Des!e la creacin !el mun!o, su con!icin invisible, su #o!er y !ivini!a! eternos, se %acen asequibles a la razn #or sus

criaturas& 'or lo cual no tienen e-cusa #ues, aunque conocieron a Dios, no le !ieron gloria ni gracias, sino que se e-traviaron con sus razonamientos, y su mente ignorante que! a oscuras1 .Romanos, ?,?PQ6?0& Dos !ecolas !icen tambin que Dios %a !a!o a conocer sus !eseos me!iante los man!amientos que les !io, or!en*n!oles que los cum#lieran, a travs !e sus m*s leales servi!ores, los *ngeles y los #ro$etas a quienes %a envia!o en !iversas ocasiones a $in !e que sus !esignios #ue!an ser conoci!os& 'or eso, el gran mirma!oln !e san 'ablo !ice, Muc%as veces y !e muc%as $ormas %abl Dios en el #asa!o a nuestros #a!res #or me!io !e los #ro$etas& =n esta eta#a $inal nos %a %abla!o #or me!io !e un Ci"o, a quien nombr %ere!ero !e to!o, #or quien cre el universo& Tl es re$le"o !e su gloria, im#ronta !e su ser, y sustenta to!o con su #alabra #o!erosa& Realiza!a la #uri$icacin !e los #eca!os, tom asiento en el cielo a la !iestra !e la Ma"esta!1 2Cebreos, ?, ?QB4& E al %ablar !e s mismo a la gente, ese su#uesto %i"o !e Dios !i"o que %aba si!o envia!o #or Dios #a!re y que las a!mirables obras que %aca !aban testimonio !e que %aba si!o envia!o realmente #or Dios, su #a!re& E a:a!a que, !e no ser #or su veni!a y #or los milagros que %aba realiza!o, no %abran conoci!o el #eca!o y %abran que!a!o e-cusa!os !e creer en l& 'ero al %aber veni!o y %ec%o tantos milagros como %izo, ya no tenan e-cusa #ara no creer en l ni tam#oco #ara no %acer lo que les !eca& <e #o!ran a#ortar muc%os m*s testimonios #ero me alargara !emasia!o& E resulta muy $*cil re$utar to!as esas su#uestas #ruebas !e que e-iste la !ivini!a!, as como #oner !e mani$iesto su vani!a! y $alse!a!& =n #rimer lugar, no es m*s que una ilusin su#oner que se #ue!en conocer los !eseos !e Dios me!iante las leyes y los man!amientos que l mismo estableci, or!enan!o al mismo tiem#o que los %ombres los cum#lieran& Ea que, )qu leyes y man!amientos #on!ran !e mani$iesto que #rovienen realmente !e Dios+ Aue me lo !igan !e buena $e& )<er*n los !e los #aganos, que a!miten multitu! !e !ivini!a!es que son rec%aza!as, en cambio, #or quienes creen en un solo Dios+ )<er*n los !e los "u!os, que a!oran a un solo Dios #ero cuyas leyes y man!amientos no son observa!os m*s que en un #eque:o rincn !el mun!o y #or un #ueblo que %a si!o consi!era!o como el m*s vil, m*s !es#reciable y miserable !e to!o el mun!o+ )<er*n los !e los cristianos, cuyo origen se encuentra en el #ueblo vil y miserable que acabo !e mencionar, unos cristianos que con!enan los man!amientos y leyes !el "u!asmo y los man!amientos y leyes !el #aganismo, #or m*s que la religin cristiana no sea m*s que una mezcla ri!cula !e "u!asmo y #aganismo+ )<er*n los !e los ma%ometanos, consi!era!os #or los cristianos como #rovenientes !e un im#ostor y un $also #ro$eta+ )<er*n los !e los in!ios o los !e los c%inos+ )Dos !e los iroqueses o los !e los "a#oneses, que nos resultan absolutamente !esconoci!os+ )3 se tratar* !e leyes y man!amientos su#uestamente !ivinos !e los que no %emos o!o %ablar to!ava+ Go, !es!e luego que no& 'orque, si los %ombres reconociesen !e manera mani$iesta o su$iciente que tal o cual ley o que tal o cual man!amiento #roce!en realmente !e Dios, no les costara muc%o #onerse !e acuer!o& )'or qu no iban a ace#tar !e buena gana una ley que %abran reconoci!o como inequvocamente !ivina+ )'or qu no la seguiran y la observaran to!os

#or mutuo consentimiento en vez !e obstinarse equivoca!amente en el error y !is#utarse #or tanta ley !i$erente, y en vez !e #erseguirse tan cruelmente #or ellas+ A na!a que se #u!iese reconocer mani$iesta o su$icientemente que una o to!as !e esas religiones !i$erentes #roviniesen realmente !e Dios, !eberan %acerlo #or #ru!encia y amor a la ver!a!& 'ero como vemos !e manera ostensible que los %ombres no %an consegui!o #onerse !e acuer!o nunca en una sola y nica religin, y como vemos tambin que !entro !e ca!a religin #roli$eran las sectas que se critican y con!enan entre s y que cuentan con #arti!arios que se #ersiguen a sangre y $uego !ebi!o a la !iversi!a! !e o#iniones encontra!as que sostienen acerca !e las !i$erentes leyes o acerca !e la e-#licacin que !an !e las leyes su#uestamente !ivinas, tenemos que llegar $orzosamente a la conclusin !e que ni las intenciones ni los !eseos !e sus res#ectivos !ioses son ni mani$iesta ni su$icientemente conoci!os& Ea que si lo $uesen, sera muy $*cil que se #usiesen !e acuer!o, con lo que no !is#utaran con tanto calor ni se #erseguiran con tanta animosi!a!& E si no conocen su$icientemente las leyes y los !eseos !e Dios, ser* #orque Dios no se los %a !a!o a conocer su$icientemente y si Dios no se los %a !a!o a conocer su$icientemente, nos encontramos ante la #rueba #al#able !e que no %ay !ivini!a! que !esee que los %ombres la a!oren y amen& 'orque ira contra la bon!a!, contra la #ru!encia y contra la "usticia !e un Dios in$initamente #er$ecto, como %e !ic%o, #reten!er que le a!oren sin %aberse !a!o a conocer a los %ombres mani$iesta o, al menos, su$icientemente, y sin %aber !a!o a conocer sus intenciones, leyes y !eseos mani$iesta o, al menos, su$icientemente&

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)ay un gran n.mero de "alsos pro"etas y "alsos milagros

De la misma manera que no %ay !ecola, !e la religin o $e que sea, que no #reten!a o imagine que su religin es la nica ver!a!era im#uesta #or Dios #ara que los %ombres la sigan, tam#oco %ay ninguno que no !iga que su religin #roviene !e Dios o !e #arte !e Dios mismo& Jn Dios que les %abra !a!o a conocer sus intenciones y !eseos bien sea #ersonalmente o bien #or me!io !e sus *ngeles y sus #ro$etas& 'or lo que los %ombres estaran obliga!os a atenerse al testimonio !e esos *ngeles y esos #ro$etas creyen!o $irmemente lo que les !icen y observan!o religiosamente cuanto les or!enan %acer !e #arte !e Dios, #uesto que Dios les %abra ins#ira!o y los %abra envia!o e-#resamente #ara que mostrasen sus !eseos a los %ombres& 'ero resulta absur!o que Dios ! a conocer !e esa manera sus !eseos #orque, ?& =l %ec%o !e que to!os crean que su $e es !ivina y estn convenci!os !e que #ractican la religin y la $e correctas, #or m*s que to!as sean contrarias entre s tanto en sus !ogmas como #or lo que se re$iere al culto, constituye una #rueba mani$iesta !e que la mayor #arte !e ellos est* en el error y !e que Dios no %a !a!o a conocer lo su$icientemente sus leyes y !eseos a quienes est*n en l, #uesto que siguen #ensan!o que %acen bien %acien!o lo que %acen y creyen!o en lo que creen& 6& )9mo saben y qu seguri!a! #ue!en tener !e que los su#uestos *ngeles y #ro$etas %an si!o ins#ira!os y envia!os realmente #or Dios #ara !arles a conocer sus intenciones y !eseos+ Go #ue!en tener seguri!a! su$iciente& 3 ninguna seguri!a!& 'orque, su#onien!o que %aya *ngeles, como #reten!en 2cosa que no voy a e-aminar aqu4, es in!u!able que %ay *ngeles buenos, a los que llaman &ngeles de la lu+, y %ay *ngeles malos, a los que llaman &ngeles de las tinieblas& 'ero tambin !icen que a veces los *ngeles !e las tinieblas se trans$iguran en *ngeles !e la luz #ara enga:ar y se!ucir a los %ombres& 'or eso, el gran mirma!oln !e san 'ablo #ro%iba e-#resamente a los suyos creer en na!a que l no les %ubiese ense:a!o, 'ero si nosotros (les !eca( o un *ngel !el cielo os anunciara una @uena Goticia !istinta !istinto !el que os %emos anuncia!o, Ksea anatemaL 9omo os lo tengo !ic%o y a%ora os lo re#ito, si alguien os anuncia una @uena Goticia !istinta !e la que recibisteis, sea mal!ito& 3s %ago saber, %ermanos, que la @uena Goticia que os anunci no es !e origen %umano yo no la recib ni a#ren! !e ningn %ombre, sino que me la revel Jesucristo1 2V*latas, ?,MQP, ??4&

<i es cierto que %ay *ngeles malos, no es menos cierto que tambin %ay $alsos #ro$etas& Digo m*s, no %ay lo que se entien!e #or un #ro$eta que lo sea !e ver!a!& <e #ue!e asegurar que no e-iste ninguno& 'ero s es cierto, en cambio, que %ay un cmulo !e $alsos #ro$etas que se invisten !e la con!icin !e #ro$etas ver!a!eros y que, ba"o ese bonito y %uero #rete-to, largan sus mentiras e im#osturas con tanta %abili!a! y a#lomo como si $uesen ver!a!eros #ro$etas envia!os es#ecial y e-#resamente #or Dios a $in !e que los %ombres #ue!an conocer sus !eseos& 'ero se trata !e unos autnticos embusteros, son unos burlones, viri illusores, como !ice uno !e la ban!a, =n los ltimos tiem#os %abr* %ombres cnicos que seguir*n sus #asiones im#as1 2Ju!as, ?M4& Dos !ecolas no #ue!en negar na!a !e esto, #orque no %ay ni una !e las muc%as religiones !el mun!o que no #reten!a %aber si!o $un!a!a #or la autori!a! y el testimonio !e alguno !e esos su#uestos #ro$etas que !icen %aber si!o envia!os e ins#ira!os es#ecialmente #or Dios& E los cristcolas no lo #ue!en negar #orque su #ro#ia religin, con to!o lo santa y !ivina que creen que es, est* llena !e $alsos #ro$etas que a#arecieron en el mismo instante en que $ue $un!a!a& De eso se que"aba su gran san 'ablo en su tiem#o& Al %ablar !e los $alsos #ro$etas los llama "alsos apstoles, enga$osos obreros ue se trans"orman en apstoles de Jesucristo, E no es e-tra:o, si el mismo <atan*s se !is$raza !e *ngel !e la luz1 26 9orintios, ??,?B4& =n otro lugar se les llama $alsos #ro$etas1 26 'e!ro, 6,?4, im#ostores1 26 Juan, 84, %ombres cnicos y burlones1 26 'e!ro, B,BQF4 y, #or ltimo, anticristos1, !e los que %aba muc%os en los comienzos !el cristianismo 2? Juan, 6,?M4& =l #ro#io Jesucristo #resenta que ven!ran muc%os como l y se!uciran a bastantes, #or eso a!virti a sus !isc#ulos que se mantuviesen vigilantes y no creyeran en lo que les !i"esen 2Mateo, 6F,6BQ 6F4& <i esto es as, )qu seguri!a! #o!emos tener, !es!e la mera #ru!encia, en lo que !ice una gente que miente y otra embustera, en lo que !icen los burlones, los im#ostores, los visionarios y $an*ticos que se contra!icen entre s y se con!enan unos a otros+ 'orque resulta #al#able que quienes #ractican el bonito o$icio !e #ro$etizar y %acerse los con$i!entes y mensa"eros !e los !ioses %abl*n!onos !e su #arte, son nicamente unos mentirosos !escara!os, insensatos, visionarios, $an*ticos, malva!os im#ostores y burlones, o unos #olticos astutos y taima!os que se sirven !el nombre y la autori!a! !e Dios #ara !esem#e:ar me"or su #a#el y enga:ar a los %ombres, im#ostores que seguiran sus !esor!ena!as #asiones llenas !e im#ie!a! o, como !ice otro autor, =scuc%a! la #alabra !el <e:or, gente burlona, que gobern*is a ese #ueblo !e Jerusaln1 2Isaas, 6M,?F4, com#inc%es !e la!rones& E aunque %ubiese #ro$etas ver!a!eros, sera moralmente im#osible !istinguir a los ver!a!eros !e los $alsos en me!io !e una con$usin tan gran!e !e im#osturas y errores, !a!o que unos y otros tienen la misma a#ariencia e-terior& De tal $orma, que no slo no %ay seguri!a! sino tam#oco #ru!encia al !ar cr!ito a lo que !icen to!os esos burlones y !escara!os embusteros& 'or eso no se #ue!e !ecir (y estimo que sera una locura !ecirlo ( que Dios !a a conocer a los %ombres sus intenciones y !eseos bas*n!ose en unos testimonios tan vanos, sos#ec%osos y enga:osos como sos& Go cabe #ensar siquiera que un

Dios to!o#o!eroso in$initamente bueno e in$initamente #ru!ente quisiera servirse !e esos testimonios o !e tales vas #ara !ar a conocer sus !eseos a los %ombres& K9moL )9reis que se le iba a ocurrir revelar sus misterios m*s santos a escon!i!as y en secreto a seme"antes locos, visionarios y $an*ticos y que, sin embargo, no iba a querer !escubrirlos !e $orma mani$iesta a una legin !e #ersonas #ru!entes e ilustra!as que estaran !esean!o recibirlos en total seguri!a!+ )9reis que se le iba a ocurrir !esvelar sus misterios a escon!i!as y en secreto a un #u:a!o !e in!ivi!uos, en vez !e anunci*rselos clarsimamente a #ueblos enteros y a to!as las naciones !e la 5ierra, que se mostraran encanta!os !e recibirlos y que ya slo #or el %ec%o !e que se los mostrase com#leta o su$icientemente iban a amarlo y reverenciarlo !e una vez #or to!as #onien!o en ello to!o su corazn+ )9reis que #u!o ser to!o un Dios quien les %abra !a!o esas leyes tan bonitas y esos bonitos man!amientos a los que !ebis someteros slo #orque ellos lo !icen+ )9reis que con %abrselos con$ia!o a tal o cual #ro$eta a escon!i!as y en secreto e incluso #or la noc%e y en sue:os basta #ara consi!erar que %a !a!o a conocer com#leta o su$icientemente sus intenciones y !eseos a los %ombres, oblig*n!oles a!em*s a obe!ecerlos en to!o tiem#o y lugar+ )E lo %arais slo #orque lo !ice un su#uesto #ro$eta, que querra obligaros a %acer lo que os or!enara+ E to!o ello so #ena !e !es#ertar la in!ignacin !ivina y atraerse el castigo eterno a #oco que se $alle en el cum#limiento !e alguna cosa& 5o!o esto est* muy ale"a!o !e la recta razn y !e la ver!a! y es in!igno !e la su#rema bon!a! y !e la soberana #ru!encia !e un Dios to!o#o!eroso e in$initamente #er$ecto, #or lo que no #ue!e ser as& Guestros #ia!osos y !evotos cristcolas res#on!er*n a esto !icien!o sencillamente que Dios quiere que le amen, le a!oren y le sirvan bas*n!ose en las tenebrosas luces !e la $e y con un amor y cari!a! basa!os en la $e y no en las claras luces !e la razn %umana, #recisamente #ara %umillar el es#ritu !el %ombre y con$un!irlo en su orgullo, como suelen !ecir, a $in !e que tenga as ocasin !e me"or e"ercitarse en la virtu! y ganar mritos #onien!o su mente ba"o el im#erio !e la $e& 'ero, ?^& Jna res#uesta como sa slo suscita la carca"a!a general #orque la ine#cia y la vani!a! que encierra resultan #almarias a na!a que se #reste un #oco !e atencin& 'orque es m*s que evi!ente que una razn como sa sirve lo mismo #ara a#oyar la mentira que #ara a#oyar la ver!a!, y cualquier im#ostor #o!ra valerse !e ella #ara "usti$icar sus errores, sus !elirios y sus im#osturas& 9on esto basta #ara #oner !e mani$iesto la vani!a! y la ine#cia que se escon!en !etr*s !e esa res#uesta& 6^& 'or otra #arte, no #arece que la creencia ciega en la $e tenga que volver a los %ombres m*s %umil!es ni que gracias a ella vayan a venerar y amar m*s a Dios no m*s, al menos, !e lo que conseguira el conocimiento claro y e-#lcito !e sus !ivinos misterios y sus !ivinos man!amientos& As #ues, no #arece que tenga que ser as& Al contrario, #arece evi!ente que si un Dios que $uese to!o#o!eroso e in$initamente #er$ecto !iese a conocer a los %ombres !e manera com#leta y #er$ecta sus !ivinas #er$ecciones y sus !ivinos man!amientos, le amaran y serviran muc%o me"or !e lo que lo %acen #orque se veran cautiva!os #or sus %ermosas y amables #er$ecciones& E se volveran m*s sensatos y m*s

virtuosos !e lo que son& =s un !elirio !e los !ecolas querer inter#retar, so #rete-to !e !evocin, los !esignios y las intenciones !e Dios !e una manera tan vana y absur!a, y es incluso una tontera que traten !e encubrir su !ebili!a! y su im#otencia con un #rete-to tan absur!o como el que alegan en esta ocasin& B^& 'ero aqu va otra razn que muestra no menos claramente la !ebili!a! y la vani!a! !e la menciona!a res#uesta& E consiste en que no resulta creble en ningn mo!o que a un Dios in$initamente bueno e in$initamente #ru!ente se le #u!iese #asar #or la cabeza recurrir a una va tan carga!a !e errores, absur!os e im#osturas #ara %acer que los %ombres le amasen y a!orasen& Go resulta creble que quisiese basar sus !ivinas ver!a!es, sus !ivinos man!amientos y sus !ivinos #rece#tos en un #rinci#io tan #laga!o !e errores, absur!os e im#osturas& 'ues la $e, al ser nicamente una creencia ciega, como %e !ic%o, no #ue!e ser m*s que una $uente !e errores, absur!os e im#osturas, #ues el #ro#io %ec%o !e obligar a creer y %acer observar ciegamente to!o lo que $uese revela!o #or una su#uesta !ivini!a! cualquiera abrira la #uerta a que los im#ostores #u!ieran servirse !el mismo #rete-to #ara que la gente creyese y #racticase cualquier cosa que se les #asara #or la cabeza a los im#ostores, burlones, visionarios y $an*ticos que #iensan ri!culamente que to!as sus imaginaciones y to!os los sue:os que tienen son revelaciones !ivinas que los !em*s est*n en la obligacin !e creer& Go se #ue!e sostener, #ues, que Dios %aya #o!i!o recurrir a esas revelaciones secretas y a la $e ciega #ara !ar a conocer sus !eseos a los %ombres, #orque se trata !e vas #laga!as !e errores, absur!os e im#osturas& Dos !ecolas #o!ran !ecir que no basta con las revelaciones secretas %ec%as a !etermina!os su"etos #ara que Dios ! a conocer su$icientemente a los %ombres sus intenciones y volunta!es, #or lo que ni los *ngeles ni los #ro$etas mereceran ser cre!os ba"o #alabra, a menos que utilizasen otros testimonios m*s claros y seguros #ara que se viera claramente que %aban si!o envia!os #or Dios y que l mismo los %abra ins#ira!o& E a:a!iran que, si #u!iesen %acer ver que los *ngeles y los #ro$etas %an si!o envia!os #or Dios y que Dios los %a ins#ira!o gracias a unos testimonios m*s seguros, como #ue!en ser los milagros y !etermina!os #ro!igios que sobre#asaran las $uerzas !e la naturaleza y que slo #o!ran %aber si!o %ec%os #or un #o!er !ivino, entonces estaramos ante una #rueba su$iciente !e que %aban si!o envia!os #or Dios y que sera l quien los %abra ins#ira!o #ara que se conociesen sus !esignios& 'orque #o!ran !ecir que no sera creble que un Dios in$initamente bueno e in$initamente #ru!ente %iciese milagros #ara $avorecer a los im#ostores ni #ara con$irmar mentiras o errores& 'ero aunque esta res#uesta #arece un #oco m*s verosmil que la anterior, no es m*s sli!a que ella, #orque los su#uestos milagros, a los que se #resta tanta atencin y cuyo renombre y es#ectaculari!a! causan tanto im#acto en el es#ritu !e la gente ignorante, no son menos sos#ec%osos en s mismos ni est*n menos su"etos a error, al absur!o y a la im#ostura que las #ro#ias y su#uestas revelaciones& E #rueba evi!ente !e ello la constituye el %ec%o !e que no %ay religin que no cuente con milagros y revelaciones i!nticos a los !e la religin cristiana& Das religiones #aganas est*n re#letas !e milagros y revelaciones a na!a que se quiera creer en to!o ello& Da !e los "u!os est* #laga!a la !e Ma%oma, que #ractican turcos, otomanos y b*rbaros, tambin& Do mismo que la !e 9on$ucio, que #ractican c%inos y "a#oneses, y to!as las que se basan en este ti#o !e testimonios !e la

!ivini!a!& De tal manera que el se:or !e Montaigne, ese $rancs tan "uicioso, tiene to!a la razn cuan!o !ice en los %nsayos .II, ?60, Das a#ariencias son comunes a to!as las religiones, es#eranza, con$ianza, acontecimientos, ceremonias, #enitencia, martirio& 'ues bien, !entro !e lo que se consi!eran acontecimientos entraran los milagros, que son acontecimientos su#uestamente sobrenaturales y !ivinos1& =n otra #arte !ice, =l em#era!or Augusto tuvo m*s tem#los que J#iter y $ue servi!o con el mismo $ervor y la misma creencia en que #o!a %acer milagros1& 5ambin !ice en otro lugar, Da !ivini!a! toma y recibe en su mayor #arte los %onores y reverencias que le rin!en los %ombres, tenga el rostro y el nombre que tenga y sea !e la manera que sea1& E a:a!e, =l cielo %a contem#la!o siem#re muy gratamente el celo !e los %ombres, y to!as las reglamentaciones %an saca!o $ruto !e la !evocin& Combres y obras im#as %an suscita!o #or to!as #artes acontecimientos acor!es con las circunstancias& Das %istorias #aganas (#rosigue( reconocen la !igni!a!, el or!en y la "usticia !e los #ro!igios y !e los or*culos que les bene$ician y sirven a sus $abulosas religiones1& =so es algo que los cristcolas m*s escru#ulosos no #ue!en negar, ya que el #ro#io Jesucristo !i"o e-#resamente a sus !isc#ulos, =ntonces, si alguien os !ice que el Mesas est* aqu o all, no le %ag*is caso& <urgir*n $alsos mesas y $alsos #ro$etas, que %ar*n #ortentos y #ro!igios, %asta el #unto !e enga:ar, si $uera #osible, incluso a los elegi!os1 2Mateo, 6F,6B4& <i esto es as, resulta claro y evi!ente que las su#uestas revelaciones y los su#uestos milagros a los que se quiere otorgar tanta autori!a! en materia !e religin carecen !e #eso y no bastan #ara #robar ver!a! alguna& 'ues el %ec%o !e que nos los #o!amos encontrar en to!as las religiones y sectas constituye una se:al evi!ente !e que no #rovienen !e la omni#otencia !e Dios y, #or consiguiente, no se #ue!en tomar como #ruebas su$icientes& 'orque no resulta creble que un Dios in$initamente bueno e in$initamente #ru!ente %ubiese #o!i!o querer transmitir su omni#otencia a los im#ostores ni %acer milagros #ara con$irmar o $avorecer los errores y mentiras que se encuentran en to!as las $alsas religiones& E si se quiere sostener que no va contra la bon!a! ni contra la #ru!encia !e un Dios in$initamente #er$ecto el %ec%o !e que %ubiese #o!i!o transmitir una #arte !e su omni#otencia a los im#ostores, o que %ubiese #o!i!o %acer milagros #ara $avorecer el error y la mentira, como #arecen atestiguar las su#uestas <agra!as =scrituras cuan!o !icen que Dios #uso el es#ritu !e la mentira en la boca !e los F77 #ro$etas !e Acab 26 9rnicas, ?M,664, o cuan!o !icen asimismo que el Inicuo se #resentar*, #or virtu! !e <atan*s, con to!a clase !e milagros, se:ales y $alsos #ro!igios con to!a clase !e $rau!es inicuos #ara los que se #ier!en #orque no ace#taron #ara salvarse el amor a la ver!a!& 'or eso les envar* Dios un #o!er se!uctor que los %aga creer la mentira as ser*n "uzga!os los que, en vez !e creer la ver!a!, #re$irieron la in"usticia1 26 5esalonicenses, 6,PQ?64, si se quiere sostener, !igo, que %acer milagros y #ro!igios en $avor !el error y la mentira no va contra la bon!a! y sabi!ura !e un Dios to!o#o!eroso, mi conclusin es to!ava m*s $irme& 'orque no #ue!en constituir #ruebas !e certeza cosas como los milagros y las revelaciones, #ues #ue!en utilizarse lo mismo en $avor !e la ver!a! que !e la mentira& E si no constituyen #ruebas $e%acientes !e autentici!a!, no se #ue!e !ecir entonces que Dios est !an!o a conocer su$icientemente sus !eseos a travs !e me!ios como stos& E

si no los est* !an!o a conocer su$icientemente a travs !e este ti#o !e me!ios ni !e ningn otro que resulte incuestionable, nos encontramos ante una #rueba inequvoca !e que no e-iste ningn ser !ivino que quiera que los %ombres le a!oren y le sirvan& 'orque sera com#letamente contrario, como %e !ic%o, a la bon!a! y la #ru!encia in$inita !e un Dios to!o#o!eroso, #reten!er que los %ombres le amen y sirvan sin %aberles !a!o a conocer !e manera innegable y su$iciente sus intenciones y !eseos& Al verse acucia!os #or la $uerza !e este argumento, como los !ecolas no #ue!en negar tam#oco que %a %abi!o una enorme multitu! !e $alsos #ro$etas y $alsos milagros, se ven obliga!os a !ecir que Dios no !a a conocer sus !eseos a los %ombres a travs !e los $alsos #ro$etas y los $alsos milagros sino slo a travs !e los ver!a!eros& 'ero resulta muy $*cil #oner !e mani$iesto la !ebili!a! y vani!a! !e esta res#uesta& 'orque es una quimera su#oner, como su#onen, que %ay m*s #ro$etas y m*s milagros ver!a!eros que $alsos, en el senti!o en el que lo entien!en los !ecolas, ya que no %a %abi!o ningn #ro$eta que %aya si!o realmente ins#ira!o #or Dios y envia!o #or l, ni tam#oco %ay milagros que %ayan si!o realiza!os #or un #o!er sobrenatural y !ivino& Go, no se #ue!e creer ni tam#oco con"eturar que %aya %abi!o na!a !e eso, a la vista !el eleva!o y #ro!igioso nmero !e im#ostores y !e im#osturas que %an e-isti!o y a la vista !el #ro!igioso nmero !e mentiras, errores, quimeras e im#osturas que encierran estos #resuntos milagros y los relatos que se %acen !e ellos& De tal manera que %ay razones m*s que su$icientes como #ara contem#lar a los su#uestos #ro$etas en su con"unto como a unos autnticos im#ostores, unos burlones, unos $an*ticos y unos visionarios !es!e el mismo momento en que aseguran que es Dios el que les enva e ins#ira& <e #ue!e asegurar que no %ay na!a sobrenatural en los su#uestos milagros que algunos aseguran %aber visto& 9on esto no quiero negar en absoluto lo que se !ice acerca !e !etermina!os acontecimientos y #ro!igios e-traor!inarios que se %an #o!i!o ver en el #asa!o y que #o!ran verse a%ora o en un $uturo, ni quiero negar tam#oco lo que se !ice acerca !e #ersona"es e-traor!inarios que %abran recibi!o !e la naturaleza algn !on es#ecial o %abran %ec%o algo e-traor!inario y sor#ren!ente& 'ue!o creer que %ay algo !e ver!a! en ello, no me cuesta ningn es$uerzo reconocerlo& Do que !igo es que to!os esos #ro!igios y su#uestos milagros, y to!o cuanto !e maravilloso y sor#ren!ente %ayan #o!i!o realizar !etermina!os #ersona"es, no son m*s que una serie !e e$ectos naturales #ro!uci!os #or unas causas #uramente naturales y %umanas, y que slo #arecen sobrenaturales y milagrosos #orque concurren en ellos !e manera e-traor!inaria !etermina!as causas o !etermina!os es$uerzos e-traor!inarios realiza!os #or la naturaleza, que algunas veces #arece su#erarse a s misma& A menos que se !eban a la in!ustria, a la sutileza, a la %abili!a! o al arti$icio !e !etermina!as #ersonas que conocen !etermina!as virtu!es secretas !e la naturaleza, que saben a#rovec%ar certeramente el momento y las ocasiones, o que saben %acer muy !iestramente aquello que se #ro#onen& =n e$ecto, %ay razones #ara creer que la naturaleza, una e-celente obrera que nos sor#ren!e ca!a !a con obras e-traor!inarias, est* ca#acita!a #ara realizar !e vez en cuan!o #ro!igios e-traor!inarios& E %ay tambin razones #ara creer que e-isten in!ivi!uos !ota!os !e !etermina!os conocimientos !e las virtu!es secretas !e la naturaleza y que cuentan con

la !estreza necesaria, ca#aces !e %acer cosas e-traor!inarias& Do mismo se #ue!e !ecir !e esos #ro!igios y e$ectos e-traor!inarios que se suelen relacionar generalmente con la magia negra y !iablica& Da mayor #arte !e las cosas asombrosas no son, en el $on!o, m*s que mentiras, quimeras e im#osturas, lo mismo que los $alsos milagros !e los que %e %abla!o& =s !e tontos creer to!o lo que se !ice acerca !el #o!er !e los su#uestos magos& 'orque son ellos mismos los que #resumen !e tener gran!es #o!eres a $in !e que los tontos y los ignorantes les a!miren y les teman& E res#ecto a lo que son realmente ca#aces !e %acer, si es que %ay algo !e maravilloso y sor#ren!ente en lo que %acen, se !ebe a los e$ectos naturales #ro!uci!os #or !etermina!as virtu!es naturales y secretas, a menos que se !eban a la in!ustria, la %abili!a! o la sutileza !e quienes las %acen& 3curre lo mismo con la magia su#uestamente negra y !iablica que con la magia su#uestamente santa y !ivina, tan $alsas son la una como la otra& 'or eso a$irmo y sostengo que no %ay #ro$etas ni milagros que sean m*s ver!a!eros que otros& E si su#onemos que #u!iese %aberlos, como sostienen algunos, )qu se:al llevar*n o qu caractersticas ten!r*n los ver!a!eros #ro$etas y los ver!a!eros milagros #ara que #o!amos !istinguirlos !e los que no lo son+ )9mo reconoceremos a los $alsos #ro$etas y los $alsos milagros+ <obre to!o #orque los ver!a!eros y los $alsos se #arecen como !os gotas !e agua, y tambin #orque tanto los ver!a!eros como los $alsos #ro$etas utilizan el mismo lengua"e y !icen que %an si!o envia!os #or Dios y que Tl les %a ins#ira!o, lo cual quieren #robar Kcon unos milagros su#uestamente ver!a!erosL =s in!u!able que ni siquiera los #ro#ios !ecolas #ue!en !istinguirlos& Da #rueba est* en que no %an #o!i!o #onerse !e acuer!o #or consentimiento mutuo en que %aya uno ver!a!ero en to!os estos miles !e a:os en que se su#one que e-isten los #ro$etas& 'or eso se %an !ivi!i!o en tantos ban!os o#uestos, como #o!emos ver, que no reconocen como ver!a!eros m*s que a los #ro#ios, los que les %an !a!o sus res#ectivas leyes y ceremonias, mientras tac%an !e $alsos #ro$etas e im#ostores a los que no #ertenecen a su ban!o& 'or e"em#lo Moiss, ese gran legisla!or egi#cio !el #ueblo "u!o que %izo, segn se !ice, gran!es #ro!igios en su tiem#o y %ablaba con Dios o Dios %ablaba con l como quien %abla con un amigo, segn sus #ro#ias #alabras, $ue consi!era!o #or el #ueblo "u!o como un gran #ro$eta, como un #ro$eta ver!a!ero& Dos "u!os consi!eraron autnticos milagros sus sor#ren!entes actos, si es que $ueron tal y como se !ice que $ueron& <in embargo, los !em*s #ueblos lo consi!eraron como un reconoci!o im#ostor, !e la misma manera que consi!eraron sus milagros autnticas $*bulas e im#osturas& Casta en su #ro#io tiem#o %ubo algunos entre los suyos que quisieron !is#utarle ese %onor, y eso #ese a que to!os lo consi!eraban un gran #ro$eta& 9omo lo atestiguan las murmuraciones !e su #ro#io %ermano Aarn y !e su %ermana Mara 2Gmeros, ?6,?4& E como tambin lo atestiguan las #rotestas !el #ueblo al que iba guian!o y, m*s concretamente, el levantamiento encabeza!o #or 9or, Dat*n y Abirn, que $ue secun!a!o #or 6O7 in!ivi!uos !e los m*s se:ala!os, #ues si le %ubiesen teni!o #or un gran #ro$eta no #arece #robable que se %ubieran rebela!o contra l, tal como %icieron, ni que le %ubiesen o#uesto resistencia 2Gmeros, ?>,?QB4& Jesucristo el galileo, a quienes los cristcolas llaman !ivino <alva!or y al que a!oran como si $uese un ver!a!ero Dios %ec%o %ombre, $ue consi!era!o #or los "u!os como un $an*tico insensato y una miserable carne !e %orca& Gi siquiera los #ro#ios cristcolas

#ue!en negar eso, ya que los #rimeros y m*s entusiastas !e entre ellos $ueron los que !i"eron que aquel Jesucristo cruci$ica!o que mostraban al mun!o y !el que %ablaban en sus #r!icas era esc*n!alo #ara los "u!os, locura #ara los #aganos1 2? 9orintios, ?,6B4& Al !ecir eso no #arece que lo %icieran #recisamente #ara reconocerle como un #ro$eta ver!a!ero ni #or un Dios !e ver!a!, encarna!o y %ec%o %ombre& Ma%oma el *rabe, un #ro$eta muy $amoso en 3riente y consi!era!o como el servi!or m*s gran!e, m*s santo y m*s $iel !e Dios, as como su me"or amigo, no es m*s que un insigne im#ostor #ara cristianos o "u!os& 9on$ucio es conoci!o y res#eta!o en 9%ina como un legisla!or santo #ero na!ie lo consi!era as en ningn otro #as !el mun!o !e %ec%o, en muc%os !e ellos ni siquiera conocen su nombre& Na-a y Ami!a, a quienes tienen en Ja#n #or !os autnticas !ivini!a!es, resultan !esconoci!os #ara el resto !el mun!o& Cubo !os gran!es %ace!ores !e milagros y #ro!igios (uno, A#olonio, !e la ciu!a! !e 5iana en 9a#a!ocia, y otro, un tal <imn, !e la ciu!a! !e <amara( #ues bien, #or m*s que alcanzaron muc%a $ama en Roma y otros lugares, y #or m*s que al !e <amara le llamaron la gran virtud de 'ios , en otras #artes los consi!eraron, sin embargo, unos $alsos #ro$etas y unos im#ostores& Go estoy %ablan!o !e los miles !e #ro$etillas que en to!o tiem#o y lugar %an queri!o %acer !e #ro$etas, como los su#uestos #ro$etas !e Ju!ea y <amara, #or e"em#lo, o aquellos FO7 #ro$etas !e @aal, que #arecan m*s unos insensatos y unos $an*ticos que #ersonas #ru!entes& 5am#oco estoy %ablan!o !e los su#uestos #ro$etas que tanto %an !a!o que %ablar en los ltimos siglos, como, #or e"em#lo, Merln en Inglaterra, Gostra!amus en Urancia, el aba! Joaqun !e 9alabria, el #ia!oso <avonarola !e Ulorencia y muc%os m*s !e la misma ralea, que no %an %ec%o %ablar !e ellos m*s que en sus #ro#ios #ases y ni siquiera all recibieron to!a la a#robacin que !eseaban& 'ue!e verse, #ues, !e manera evi!ente que los !ecolas y cristcolas, con to!o lo quisquillosos que son en lo que se re$iere a la gloria y el culto !e Dios, no %an consegui!o #onerse !e acuer!o #ara reconocer como ver!a!ero ni siquiera a uno solo !e esos su#uestos #ro$etas, ni tam#oco ninguno !e esos su#uestos milagros y el %ec%o !e que no %ayan #o!i!o #onerse !e acuer!o #ara %acerlo, como %e !emostra!o !e $orma m*s que su$iciente, constituye una #rueba cierta e irrebatible !e que, aun cuan!o %aya %abi!o o %aya #o!i!o %aber algn #ro$eta ver!a!ero o algn milagro !e ver!a!, son inca#aces !e !istinguirlos !e los que no lo son, es !ecir, son inca#aces !e !istinguir los ver!a!eros !e los $alsos& E si no #ue!en !istinguirlos, carece !e $un!amento que se #ongan a !ecir que Dios !a a conocer sus !eseos !e manera su$iciente me!iante los ver!a!eros #ro$etas y los ver!a!eros milagros que realiza a travs !e sus #ersonas& Digo que es absur!o y carece !e $un!amento que lo !igan, #orque no se #ue!en #oner !e acuer!o #ara !ecir qu milagros son ver!a!eros y cu*les son $alsos& 'ues resulta im#osible conocer la ver!a! !e algo !esconoci!o recurrien!o a algo que tam#oco se conoce, !e la misma manera que es im#osible aclarar algo que es oscuro recurrien!o a algo que lo es to!ava m*s, o intentar que algo sea cierto me!iante el recurso a algo que es incierto& Dos i!latras !ecolas seguro que me vienen con que slo #ue!en ser consi!era!os ver!a!eros #ro$etas aquellos que viven muy santamente y %acen los mayores milagros, #ero

esta contestacin no es menos vana que las anteriores& =n #rimer lugar, )quin #ue!e o#inar acerca !e la santi!a! que %ay en una vi!a !etermina!a+ Go %ay na!a que enga:e m*s que la a#ariencia e-terior !e santi!a!& 9omo !ice 9risto, los lobos suelen !is$razarse !e cor!eros y los vicios suelen !is$razarse !e virtu!& 'or eso, los %ombres se !is$razan con muc%a $recuencia #ara enga:ar a los !em*s& 'or eso, la a#ariencia !e virtu! que #o!ra !etectarse en algunos !e esos su#uestos #ro$etas no constituye #rueba alguna !e que sean ver!a!eros envia!os !e Dios y ver!a!eros ins#ira!os #or l, y los !em*s no& =n segun!o lugar, y #or lo que se re$iere a que #ue!e %aber milagros que son m*s im#ortantes, m*s $recuentes o m*s a!mirables y sor#ren!entes que otros, %e !e !ecir que con eso no basta tam#oco #ara saber si estamos ante unos milagros !e ver!a!, ya que, como %e !ic%o, en to!os los cam#os, sea !e las artes o !e las ciencias, %ay obreros y !octores m*s sabios, m*s %*biles, m*s !iestros y m*s sutiles que otros& 'or eso mismo, entre los su#uestos %ace!ores !e milagros y #ro!igios (que, en el $on!o, no son m*s que !etermina!os e$ectos naturales #ro!uci!os #or !etermina!as causas naturales( #ue!e %aber algunos es#ecialmente %abili!osos, m*s !iestros y m*s sutiles a la %ora !e re#resentar su #a#el& E as como entre los gran!es #olticos %ay algunos que son m*s astutos, #ue!e muy bien ocurrir que, entre los su#uestos #ro$etas, que son slo unos im#ostores, unos burlones, unos visionarios y unos $an*ticos, %aya algunos m*s astutos y taima!os que otros& E si esto es as, y no %ay na!a que #ue!a #robar lo contrario, no %ay #or qu a!mirarse si #arece que %acen milagros m*s im#ortantes que los !em*s& 'or otra #arte, las circunstancias !e tiem#o y lugar que ro!ean a los su#uestos milagros as como el ti#o !e #ersonas que asisten a ellos #ue!en contribuir enormemente a que #arezcan mayores o m*s im#ortantes y a!mirables !e lo que %abran si!o en otras con!iciones !e tiem#o y lugar y ante otras #ersonas& =sto es in!u!able& 'or eso no #o!emos !istinguir a los ver!a!eros #ro$etas y milagros !e los $alsos me!iante ese #roce!imiento, #or lo que no se #ue!e !ecir que Dios ! a conocer sus !eseos a los %ombres ver!a!era y su$icientemente& E esto es tan cierto que ni siquiera los #ro#ios cristcolas #o!ran rebatirlo #orque 9risto #ro%ibi ta"antemente a sus !isc#ulos que creyeran en lo que los su#uestos #ro$etas y %ace!ores !e milagros y #ro!igios #u!ieran !ecirles #or gran!es y $recuentes que $uesen los milagros y #ro!igios que les vieran %acer, <urgir*n muc%os $alsos #ro$etas que enga:ar*n a muc%os& <urgir*n $alsos mesas y $alsos #ro$etas, que %ar*n #ortentos y #ro!igios, %asta el #unto !e enga:ar, si $uera #osible, incluso a los elegi!os& Mira! que os %e #reveni!o1 2Mateo, 6F,??, 6FQ6O4& A #artir !e este testimonio claro y evi!ente !el mayor #ro$eta !e los cristianos, #ues no en bal!e lo consi!eran como su Dios ver!a!ero y su !ivino <alva!or, los mayores milagros no constituyen #ruebas su$icientes !e veraci!a!, #orque l mismo reconoce que los #ue!en %acer los $alsos #ro$etas, y !e a% que #ro%ba que se crea en ellos& Go se #ue!e a$irmar, #ues, que Dios %a !a!o y est !an!o a conocer sus !eseos a los %ombres me!iante esos su#uestos milagros ver!a!eros& 'orque no resulta concebible que #ue!a !ar a conocer sus !eseos a travs !e unos milagros que #ue!en ser %ec%os #or im#ostores y asimismo me!iante unos milagros en los que no se !ebe creer&

E aunque se su#onga que algunos !etermina!os milagros se !eben realmente a la omni#otencia !e Dios, esos su#uestos milagros slo #o!ran ser toma!os como #ruebas #or aquellos que los %ubiesen visto %acer y $uesen testigos oculares& 'ara ello ten!ran que estar seguros !e la #robi!a! !e quienes los %ubiesen realiza!o y ten!ran que conocer asimismo las circunstancias #articulares !e los %ec%os, a $in !e que #u!iesen ser toma!os #or autnticamente milagrosos& Ea que si los #ro#ios testigos oculares no #u!iesen llegar a conocer la #robi!a! y %onra!ez !e quienes los %ubiesen %ec%o, no #o!ran $iarse ni !e sus #alabras ni !e sus actos& E #or otra #arte, si no conociesen #er$ectamente to!as las circunstancias #articulares !e esos su#uestos %ec%os milagrosos, no #o!ran estar seguros y, #or tanto, no #o!ran "uzgar si se trataba !e %ec%os realmente milagrosos y sobrenaturales& 'orque es in!u!able que, #ara conocer realmente un %ec%o !etermina!o, %ay que conocer las circunstancias que lo ro!ean& 'orque con slo a:a!ir a un %ec%o una circunstancia e-tra:a a l basta #ara que se convierta en un %ec%o com#letamente !istinto al que se est* e-aminan!o& De igual manera, basta con omitir una circunstancia o mo!i$icarla #ara que se convierta en un %ec%o com#letamente !istinto al e-amina!o& 'or eso, si no se conocen realmente to!as las circunstancias !e un %ec%o su#uestamente milagroso o si se lo observa !es!e circunstancias que no e-isten en l, no se #ue!e #ro#iamente "uzgarlo ni real ni #ru!entemente& E si, a #esar !e eso, %ay alguien que quiera emitir un "uicio, quien lo %aga se e-#on!r* in$aliblemente a caer en el error o a realizar un "uicio $also& Cay motivos #ara #ensar que muc%os gran!es #ersona"es se %an !e"a!o enga:ar !ebi!o a esto, #orque %an toma!o #or milagrosos y sobrenaturales %ec%os que %abran toma!o #or naturales y corrientes si los %ubiesen conoci!o bien o si no los %ubiesen contem#la!o !es!e circunstancias que no concurran en ellos cuan!o los conocieron gracias al relato %ec%o #or otros& Aunque quisisemos su#oner que %a %abi!o alguna vez alguno !e esos su#uestos milagros, slo constituiran #ruebas !e veraci!a! #ara quienes %ubiesen visto cmo ocurran, es !ecir, #ara aquellos que $uesen testigos oculares, tal como %e !ic%o, y no #ara quienes no %ubiesen esta!o all y no $uesen testigos oculares& E ten!ra que tratarse, a!em*s, !e unos testigos oculares que tuviesen conocimiento #leno !e to!as las circunstancias, que es lo que se necesita #ara #o!er emitir un "uicio con #ru!encia, como %e se:ala!o& <i esto es as, no se #ue!e !ecir con certeza que Dios %aya #o!i!o !ar a conocer sus !eseos a los %ombres !e esa $orma, #orque al %aber tan #ocos in!ivi!uos que %ayan #o!i!o asistir a esa clase !e milagros conocien!o y #ercat*n!ose a!em*s !e to!as las circunstancias, resulta muy im#ru!ente !arles cr!ito& Digo tan pocos en com#aracin con to!os los que no los %abran visto %acer& Cay, insisto, tan #ocos que %ayan visto %acer milagros y #ue!an %aber conoci!o y observa!o to!as las circunstancias que concurrieron en ellos, que no vale la #ena casi ni %ablar !e ello& 'ues bien, entre ese #eque:o nmero !e quienes asistieron a algn ti#o !e milagro %ay to!ava menos, o me"or !ic%o, no %ay siquiera un solo in!ivi!uo que #ue!a asegurar que conoce su$icientemente la #robi!a! y virtu! !e quienes los %abran %ec%o, ni #ue!a asegurar tam#oco que conoce realmente las circunstancias concretas !e esos su#uestos milagros, como ten!ra que conocerlas #ara #o!er "uzgar con #ru!encia& Cay tan #ocos, !igo, que conozcan realmente los %ec%os y #ue!an "uzgarlos #ru!entemente, que sera una locura con$iar en lo que !icen e imaginarse que un Dios to!o#o!eroso, in$initamente bueno e in$initamente #ru!ente %abra #o!i!o !ar a conocer sus !eseos #or vas tan oscuras y sos#ec%osas, tan inciertas y enga:osas como sas& <era incluso una locura #ensar que un Dios in$initamente bueno e in$initamente

#ru!ente %abra queri!o #roce!er !e ese mo!o& 'ero %abr* quien !iga que, #or muc%o que %aya %abi!o muy #oca gente que %aya si!o testigo ocular !e milagros ver!a!eros, y #or m*s que sean #ocos los que %ayan #o!i!o conocer la #robi!a! y santi!a! !e quienes los %ubiesen %ec%o, y #or muc%o que sean to!ava menos los que %ayan #o!i!o conocer las circunstancias que concurrieron en ellos, no #or eso !e"a Dios !e !ar a conocer su$icientemente sus !eseos a los %ombres& 'orque, #or #ocos que sean los in!ivi!uos %onestos y con talento que %ayan visto los milagros y conozcan la santi!a! !e quienes los %icieron, bastan #ara !ar $e, ante quienes no %abran visto na!a, !e que es ver!a! lo que %an visto y conoci!o& De tal manera que quienes no %ayan visto na!a tienen la obligacin !e creer cuanto les !igan los #rimeros, no en bal!e se %allan su$icientemente in$orma!os !e la veraci!a! !e los %ec%os& E como est*n com#letamente convenci!os !e que tienen que creer en lo que les %an !ic%o los #rimeros, se ven obliga!os a comunic*rselo, a su vez, a otros que, como ellos, tam#oco %ubiesen visto na!a& E estos ltimos se lo transmiten a otros !e la misma manera que se lo transmitieron a ellos& De esta $orma, insistir*n, el conocimiento !e las ver!a!es y los !eseos !ivinos se transmite inme!iatamente a un gran nmero !e #ersonas que los llevan !e un lugar a otro, !e #as en #as y !e reino en reino, %asta que se conozcan en to!as #artes !el mun!o& E !e la misma manera que se transmite y, #or !ecirlo as, se trans#orta !e #rovincia en #rovincia y !e reino en reino, se trans$erir* !e siglo en siglo a to!as las generaciones, #or lo que los cristcolas #ue!en asegurar que Dios !a a conocer su$icientemente sus !eseos a los %ombres& De a% que quienes no quieran #legarse a ellos carecen !e argumentos #ara #o!er alegar que no los conocan, ya que se %an !a!o a conocer en to!o tiem#o y lugar& KAu ilusorio es su#oner que to!os los %ombres conocen su$icientemente los !eseos !e Dios #orque se los %abran comunica!o unos in!ivi!uos a quienes Dios se los %abra comunica!o, o que se los %abran o!o a unos santos #ro$etas envia!os #or Dios que %abran rati$ica!o lo que !ecan con multitu! !e milagros y %ec%os #ro!igiososL KAu ilusorio es, insisto, imaginar seme"ante cosaL KAu es lo que no se #o!ra %acer creer a la gente utilizan!o un subter$ugio seme"anteL A na!a que se !iese eso #or bueno, no $altaran los im#ostores que %aran creer lo que quisiesen a cuantos !esearan escuc%arles& 9ualquiera #o!ra !ecir, es#ecialmente los que vinieran !e le"os, que %a teni!o revelaciones !ivinas a#oyan!o con milagros $or"a!os e-#resamente to!as las mentiras que se les ocurriesen& <i bastara con contar que %an teni!o revelaciones o %an %ec%o milagros #ara que la gente se viera obliga!a a creerles, )%asta !n!e #o!ramos llegar+ )Casta a!mitir que quienes escuc%aron a esos c%arlatanes, que cuentan que %an %ec%o milagros y %an teni!o revelaciones !ivinas, tienen que estar necesariamente obliga!os a creerles+ )5en!ran que creer, #or consiguiente, en la in$ini!a! !e mentiras e im#osturas que se sueltan ca!a !a como si $uesen las ver!a!es m*s autnticas e im#ortantes+ K9moL A #artir !el %ec%o, #or e"em#lo, !e que %ubiera e-isti!o en Ju!ea un %ombre que asegur que era el %i"o !e Dios, que %aca milagros y #ro!igios, )ten!ran que creer en ellos no slo to!os los que los %ubiesen visto sino tambin to!os los que no lo %ubiesen %ec%o y viviesen en #ases muy !istantes, y eso #orque se lo %abran !ic%o unos !esconoci!os varios a:os o siglos !es#us+

Cace m*s !e ?&777 a:os que suce!i to!o eso y a miles !e leguas !e numerosos #ueblos, )y tienen que creer en ello quienes viven en esos #ueblos le"anos slo #orque se lo !igan unos !esconoci!os que !icen que actan en nombre !e la religin y #ara la salvacin !e sus almas+ )E ten!ra que ser con!ena!a esa gente irremisiblemente a ser in$eliz #or to!a la eterni!a! ar!ien!o en #avorosas llamas si no creyese ciegamente en lo que le !icen esos !esconoci!os+ K=st*is locos, cristcolas, est*is locos !e remate si #ens*is eso !e DiosL A $in !e mostraros vuestra locura voy a #oneros un e"em#lo& <u#ongamos que vienen a este #as unos !esconoci!os #roce!entes !el e-tran"ero, unos bonzos !e Ja#n o !e 9%ina, #or e"em#lo, #ases que est*n a 6&777 o B&777 leguas !e aqu& <i esos sacer!otes e-tran"eros os !i"eran en serio que %aban veni!o !e tan le"os movi!os #or el em#e:o en salvar vuestra almas, y #ara !aros a conocer los misterios y las ceremonias !e su religin su#uestamente santa, comenzaran a contaros las maravillas que %abra %ec%o el gran legisla!or 9on$ucio, querin!oos #ersua!ir !e que !eberais aban!onar vuestra religin #ara uniros a la suya, la nove!a! os sor#ren!era& 'ero si !escubrierais en lo que os estuviesen contan!o que queran %acer que creyerais en misterios ri!culos y absur!os, y que #reten!an igualmente que #racticarais ceremonias vanas y su#ersticiosas %acien!o que a!oraseis im*genes o !olos cuya !ivini!a! $uese $alsa, )no os reirais !e seme"antes tonteras y !irais que se trata !e unos insensatos o !e unos locos #or %aber veni!o !e tan le"os y %aberse e-#uesto a tantas #enas y $atigas #ara !eciros seme"antes san!eces+ 5en!rais to!a la razn en !ecirlo, #orque sera una locura venir !e tan le"os #ara e-#onerse a las burlas tanto %acia sus #ersonas como %acia sus su#uestos santos misterios& E caerais vosotros tambin en la locura si #ensarais que estabais obliga!os a creer en lo que os !i"eran acerca !e las maravillas !e su Dios y !e la #resunta santi!a! !e su religin& =stoy convenci!o !e que no sois tan tontos como #ara #ensar que ten!rais que %aber !a!o cr!ito a lo que os !i"eran& Reconoce!, #ues, que tambin incurrs en el error creyen!o que lo que os !icen los cristcolas #roviene !e Dios& Incurrs en el error !e creer que to!os los #ueblos !e la 5ierra tienen que creer en lo que les !igan vuestros sacer!otes am#ar*n!ose en que lo %acen #ara !arles a conocer los !eseos !e Dios& E si es una locura que vinieran los bonzos !e 9%ina o los sacer!otes ma%ometanos, c%inos o "a#oneses #ara convenceros !e que, #ara salvaros, tenis que creer necesariamente en el santo #ro$eta Ma%oma o en el legisla!or 9on$ucio, y que tenis tambin que observar los #rece#tos y ceremonias !e religiones su#uestamente santas, no es menos locura que %aya sacer!otes y misioneros que vayan, como van, a #ases tan le"anos e-#onin!ose, con riesgo !e sus vi!as, a #enurias y $atigas #ara convencer a los %ombres !e cosas tan ri!culas y absur!as como las que les !icen& =s com#letamente ilusorio, como !igo, sostener que los %ombres se %allan com#letamente al tanto !e los !eseos !e Dios a #artir !el momento en que !etermina!os conoci!os o !esconoci!os les !igan que Dios se los %a revela!o o que se los revel a otros que los oyeron y se los %an transmiti!o& Digo que es com#letamente ilusorio imaginarse algo as #orque conocer los !eseos !e Dios no consiste en creer ciegamente en lo que !igan algunos& E como los %ombres, #ertenezcan a la religin que #ertenezcan, slo #ue!en creer en lo que les !igan unos embusteros, unos burlones y unos ignorantes, y %an !e creer en ello ciegamente, es in!u!able, y tambin evi!ente, que no se #ue!e !ecir con mnimas

garantas !e ver!a! que Dios est !an!o a conocer su$icientemente sus !eseos a los %ombres #or esa va& E si las #ersonas se encuentran a!scritas a una secta o una religin !etermina!a, sea #or nacimiento o #or e!ucacin o #or cualquier inters !etermina!o o #or la coyuntura o consi!eracin que $uese, no es #orque conozcan me"or los !eseos !e Dios sino #orque creen ciegamente en lo que les %an !ic%o& 'or eso los %ombres son cristianos, ma%ometanos, "u!os o #aganos, #orque %an naci!o o se %an cria!o en el cristianismo, el "u!asmo, el ma%ometismo o el #aganismo& 'or lo que se re$iere a nosotros, los cristianos somos (como !ice el se:or !e Montaigne( calvinistas, luteranos o catlicos romanos igual que somos $ranceses, es#a:oles, alemanes, ingleses, $lamencos o #erigur!inos& Jn nacimiento !istinto, otra e!ucacin u otras circunstancias !e com#romiso, !e %onor o !e inters u otras coyunturas !etermina!as nos %abran %ec%o tomar otro #arti!o y nos %abran im#reso otros sentimientos y creencias con las mismas #romesas !e #remio y las mismas amenazas !e castigo1 2%nsayos, II, ?64& De a% que resulte claro y evi!ente que no e-iste ninguna !ivini!a! que ! a conocer sus !eseos !e $orma su$iciente& E no slo no %ay ninguna !ivini!a! que ! a conocer su$icientemente sus !eseos a los %ombres, sino que no %ay ni una sola que se ! a conocer ella misma a los %ombres !e manera su$iciente& Do cual #rueba !e $orma evi!ente que est* $uera !e lugar to!o cuanto quieran !ecirnos los !ecolas y los cristcolas acerca !e que Dios se !a a conocer, no slo su$icientemente sino tambin evi!entemente, me!iante las obras a!mirables que aseguran que Dios %abra crea!o, #or lo que bastara ver el cielo y la tierra #ara convencerse !e que e-iste un Dios to!o#o!eroso que los %a crea!o& 9ielos y tierra, !icen, muestran !e $orma mani$iesta la gran!eza, la gloria, el #o!er y la bon!a! in$inita !e quien los %a crea!o, que no es otro que un Dios to!o#o!eroso e in$initamente #er$ecto, Dos cielos #roclaman la gloria !e Dios, #regona el $irmamento la obra !e sus manos1 2<almos, ?M,?4& Go #ue!o abrir los o"os (!ice monse:or Unelon, arzobis#o !e 9ambray, en su libro !rait de l(%-istence de 'ieu(, no #ue!o abrir los o"os sin a!mirar la maestra que se mani$iesta en la naturaleza entera& =l m*s sim#le vistazo basta #ara #ercibir la mano que %a %ec%o to!o1& 'ero es evi!ente que se trata !e una #rueba com#letamente $alsa y absur!a, ya que si la e-tensin, la belleza, la varie!a! y la multitu! !e cosas que %ay en la naturaleza nos mostraran !e manera mani$iesta la e-istencia !e un Dios to!o#o!eroso e in$initamente #er$ecto, na!ie, como %e !ic%o, #o!ra negar y ni siquiera !u!ar !e la e-istencia !e ese ser in$initamente #er$ecto, #orque to!os los %ombres que ven !e $orma mani$iesta el or!en, la belleza, la gran!eza y la e-celencia !e to!o lo que !e m*s bello, m*s a!mirable y m*s #er$ecto %ay en la naturaleza, se convenceran inme!iatamente !e la reali!a! !e su e-istencia& <in embargo, %ay un gran nmero !e #ersonas, sin contar a los que niegan la e-istencia !e Dios o la #onen en !u!a, !igo que %ay una gran canti!a! !e #ersonas sensatas e ilustra!as, incluso entre los !ecolas, que reconocen y con$iesan ingenuamente que la belleza y la #er$eccin !e la naturaleza no #rueban !e $orma mani$iesta que e-ista un Dios in$initamente #er$ecto& E tienen razn al a!mitirlo y con$esarlo, #orque la razn natural

!emuestra que to!o lo que %ay !e bello, #er$ecto y a!mirable en la naturaleza se #ue!e conseguir #or las leyes naturales !el movimiento y #or la !i$erente con$iguracin !e las #artes !e la materia, que se %allan !is#uestas, uni!as, mo!i$ica!as y combina!as !e $orma !iversa en to!a esa clase !e seres que constituyen lo que !enominamos mun!o, como quiero %acroslo ver m*s am#liamente a continuacin& E con ello no quiero !isminuir la belleza, la e-celencia y el or!en a!mirable que #o!emos ver en to!as las cosas naturales !el mun!o, as#ectos que los !ecolas e-altan con gran!es y #om#osos !iscursos cuan!o les interesa #robar la omni#otencia y la sabi!ura in$inita !el Dios que las %abra su#uestamente %ec%o, mientras que en otros momentos las in"urian, y contem#lan esas obras como cosas trasnoc%a!as y $rvolas al !ecir, como !icen, Kvani!a! !e vani!a!es, to!o es vani!a!L1 2=clesiasts, ?,64& 'orque no es %acer %onor a un obrero !ecirle que to!o cuanto %a %ec%o no es m*s que vani!a!& E no %ay obrero bueno que no se sentira o$en!i!o si !es#reciaran sus obras, #orque sera a!em*s una in"uria %ablarle !e ellas con !es#recio& E sin embargo, es la in"uria que %acen los cristcolas a Dios sin !arse cuenta cuan!o !icen, como tienen #or costumbre, que to!o es vani!a! y na!a m*s que vani!a!& Do !igo slo !e #asa!a #ara #oner !e mani$iesto que no to!o lo que !icen los cristcolas est* !e acuer!o con sus #ro#ios #rinci#ios y con sus #ro#ios sentimientos&

77

Jajo la direccin de un 'ios todopoderoso in"initamente bueno e in"initamente prudente no #abr,a ninguna criatura de"ectuosa, viciosa ni desdic#ada

Iuelvo a mi asunto y !igo que, le"os !e querer !isminuir la belleza, la e-celencia y el or!en a!mirable que se #ue!e observar en to!as las cosas !e la naturaleza, querra m*s bien e-altarlas, si #u!iese, y %acerlas a!mirar tanto como se merecen #uesto que yo las a!miro tanto como #ue!en a!mirarlas algunos !ecolas& Das a!miro, !igo, en tanto que obras !e la #ro#ia naturaleza y no en tanto que obras !e un Dios to!o#o!eroso& Ea que si consi!erase esto ltimo !e"ara inme!iatamente !e a!mirarlas #orque, #or a!mirables que sean en s mismas, no las encontrara lo bastante #er$ectas como #ara %aber sali!o !e la mano !e un Dios to!o#o!eroso, in$initamente bueno e in$initamente sabio, a la vista !e las im#er$ecciones e incluso !e los vicios y !e$ormi!a!es e-istentes en la mayor #arte !e las cosas !e la naturaleza, y eso !e $orma evi!ente& 'or no mencionar los acci!entes a los que est*n su"etas& Ace#to que los !ecolas e-alten cuanto quieran, y am#li$iquen cuanto les #lazca, la belleza, la e-celencia, el or!en y el arti$icio que %ay en las cosas visibles !e este mun!o& 'ero, #or otro la!o, tambin tienen que a!mitir y con$esar que son muy $r*giles y !e$ectuosas y que las que est*n !ota!as !e vi!a se ven e-#uestas a muc%as !es!ic%as y su$rimientos& 'ues bien, yo #or mi #arte !eclaro que to!o lo que %ay !e bello y a!mirable en la naturaleza no !emuestra la e-istencia !e un Dios to!o#o!eroso e in$initamente #er$ecto, #ues as lo #rueba el sim#le %ec%o !e que #ue!a e-istir el mal, #or #eque:o que sea& Da razn m*s evi!ente la constituye el %ec%o, como %e !ic%o, !e que lo que %ay !e bello y a!mirable en la naturaleza se #ue!e conseguir me!iante la intervencin !e las meras leyes y $uerzas !e la #ro#ia naturaleza, #ero tambin la constituye el %ec%o !e que si, como !icen los !ecolas, to!o #roviniese !e la mano to!o#o!erosa !e un Dios in$initamente bueno e in$initamente sabio, las criaturas no ten!ran el menor vicio ni !e$ecto y ningn ser viviente su$rira !a:o alguno& 'or eso, la muerte, las en$erme!a!es, las !olencias y, con mayor razn, los vicios y las mal!a!es y to!o lo que, en general, #ue!e %acer que una criatura se vuelva viciosa, !e$ectuosa o !esgracia!a, !emuestran que no e-iste una !ivini!a! ca#az !e im#e!ir to!os esos males& E aunque la muerte y el mal se !iesen slo en las moscas, las ara:as o las lombrices que a#lastamos con los #ies, bastara con eso #ara !emostrar que no son la obra !e un Dios

to!o#o!eroso, in$initamente bueno e in$initamente sabio, #orque, si $uesen obra suya, velara in!u!ablemente #or su bien y su conservacin, #reserv*n!olas sin !u!a !e to!o mal& )<e #ue!e #ensar siquiera que un Dios in$initamente bueno e in$initamente sabio #u!iese !is$rutar %acien!o y mo!elan!o esas viles criaturillas slo #ara verlas su$rir y #ara ver cmo las a#lastamos con el #ie+ =so sera in!igno !e la omni#otencia y !e la bon!a! in$inita !e un Dios que #o!ra #reservarlas $*cilmente !e to!o mal y #rocurarles $*cilmente to!o el bien que conviniera a su naturaleza& =n otro tiem#o %ubo un em#era!or romano, Domiciano, que entre los muc%os vicios que tena se "actaba !e uno que consista en atravesar moscas con un #unzn, e"ercicio con el que se !iverta y en el que se mostraba muy %abili!oso 2'ictionnaire )istori ue !e Morri4& 9ensurar a este em#era!or #or ocu#arse en un #lacer tan vano y ri!culo $ue algo muy acerta!o, #orque esa con!ucta !e#lorable no era m*s que un in!icio o barrunto !e la mal!a! y cruel!a! !e su alma& )Gos atreveramos a #ensar o, como mnimo, a imaginar que un #lacer como se #u!iese resultar acor!e con la soberana ma"esta!, la soberana omni#otencia y la su#rema bon!a! !e un Dios que %ubiese crea!o las moscas, las ara:as y las lombrices #ara verlas su$rir y ver cmo las a#lastamos con el #ie+ De ninguna manera& Re#ugna #or com#leto a la su#rema e in$inita #er$eccin !e un Dios que %ubiese #o!i!o %acer muy $*cilmente que esas criaturas $ueran !ic%osas y #er$ectas, ca!a cual segn su naturaleza y es#ecie& =s !e su#oner que no %abra ninguna criatura !esgracia!a ni tam#oco ninguna que estuviese mal %ec%a o $uese !e$ectuosa y su$riese segn su es#ecie, si %ubieran si!o crea!as #or un Dios to!o#o!eroso in$initamente bueno e in$initamente sabio& Do #o!ra con$irmar la m*-ima !el gran mirma!oln !e san Agustn, que !ice literalmente que ba"o la $rula !e un Dios "usto y to!o#o!eroso no %abra ningn ser in$eliz y !es!ic%a!o, a menos que lo %ubiese mereci!o& =s el sentir mismo !e la Iglesia romana cuan!o en la oracin !el #rimer viernes !e 9uaresma !ice que ninguna a!versi!a! le ser* nociva a quien no se !e"e !ominar #or la iniqui!a!1& Dir m*s, ba"o la $rula !e un Dios "usto y to!o#o!eroso no %abra ninguna criatura que mereciese o %ubiese mereci!o ser !es!ic%a!a, #orque la #ro#ia bon!a!, la #ro#ia sabi!ura y la #ro#ia omni#otencia !el Dios que %ubiese crea!o ca!a criatura com#leta y #er$ecta con arreglo a su es#ecie %abra vela!o tambin, como %e !ic%o, #or conservarlas siem#re en el mismo esta!o !e #er$eccin y %abra im#e!i!o que $uesen miserables y !es!ic%a!as& E res#ecto a la a$irmacin !e que ba"o la $rula !e un Dios to!o#o!eroso, in$initamente bueno e in$initamente sabio, slo %abran si!o !es!ic%a!as las criaturas que lo %ubiesen mereci!o, %ay que !ecir que ba"o la $rula !e un Dios to!o#o!eroso ninguna criatura sera !es!ic%a!a, #orque no #o!ra %aber na!a que le %ubiese %ec%o merecer ser !es!ic%a!a, #ues el Dios que %abra vela!o, como %e !ic%o, #orque las criaturas $uesen crea!as #er$ectas, %abra %ec%o y %ara que se conservasen com#letas y #er$ectas& De tal manera que, si los %ombres %ubiesen si!o crea!os #or un Dios to!o#o!eroso in$initamente bueno e in$initamente sabio, como !icen los cristcolas, en un esta!o !e #er$eccin com#leto tanto #or lo que se re$iere al cuer#o como #or lo que se re$iere al alma, y %ubiesen si!o crea!os igualmente en un esta!o !e inocencia y santi!a! #ara ser $elices tanto en el cielo como en la tierra, no les %abra #riva!o nunca !el au-ilio !e su !ivina #rovi!encia ni !el au-ilio $avorable !e su !ivina #er$eccin y no %ubiese #ermiti!o que cayeran en el vicio o el #eca!o& 'orque un Dios to!o#o!eroso in$initamente bueno e in$initamente sabio no %abra aban!ona!o ni aban!onara "am*s a quienes %ubiese crea!o #ara un $in tan e-celso, antes al contrario, los %abra ama!o y $avoreci!o con la gracia !e su

amista!& =sto es lo que !icen los #ro#ios cristcolas en la oracin !el segun!o !omingo !es#us !e 'entecosts, <u #rovi!encia no aban!ona nunca a aquellos a quienes %a situa!o en la soli!ez !e su amor1& 'or consiguiente, ni los %ombres ni criatura alguna %abran si!o !es!ic%a!os y no %abran #o!i!o %acer na!a #ara merecer ser !es!ic%a!os ba"o la !ireccin y gua !e un Dios to!o#o!eroso, in$initamente bueno e in$initamente sabio& 9osa que #o!ra ser con$irma!a #or el #ro#io testimonio !e las su#uestas <agra!as =scrituras !e los cristcolas, que !icen literalmente que Dios suscribir* una alianza con los %ombres, los animales !el cam#o y los #*"aros !el cielo, es !ecir, con to!as las criaturas vivientes, #rometien!o me!iante esa alianza #oner $in a to!os sus males y #enas #ara que vivan en un suave re#oso y en una !ulce $elici!a! 23seas, 6,?M4& 'or eso tambin esos libros !icen que Dios !es#o"ar* a su #ueblo !e la iniqui!a! #ara instaurar "usticia #erenne sobre la tierra 2Daniel, P,6F4, y que ninguna criatura %ar* !a:o a otra, los ni:os "ugar*n con las bestias $eroces, y el lobo y el cor!ero, el len y el buey, la ser#iente y el #*"aro, vivir*n "untos #ac$icamente y #astar*n en #az unos al la!o !e otros 2Isaas, ??,>, >O,6O4, !e tal manera que ya no se oir* !ecir que ninguno %a !a:a!o a otro& =n esos libros se !ice igualmente que ya no %abr* iniqui!a! sino que los %ombres ser*n santos y "ustos& E tambin que me glori$icar*n las $ieras salva"es, c%acales y avestruces, #orque o$recer agua en el !esierto, ros en el yermo, #ara a#agar la se! !e mi #ueblo, !e mi elegi!o1 2Isaas, FB,674& =n con$ormi!a! con to!o lo !ic%o, otro #asa"e !e esos libros !ice que morar* con ellos, ellos ser*n su #ueblo y Dios mismo estar* con ellos& Des en"ugar* las l*grimas !e los o"os& Ea no %abr* muerte ni #ena ni llanto ni !olor& 5o!o lo antiguo %a #asa!o 2A#ocali#sis, 6?,BQF4& RDios ven!r* mani$iestamente1 2<almos, FP,B4& De acuer!o, #ues, con to!os estos testimonios, resulta claro y es evi!ente que ba"o la autori!a!, la #rovi!encia y la !ireccin !e un Dios to!o#o!eroso in$initamente bueno e in$initamente sabio no !ebera !e %aber mal !e ningn ti#o en el mun!o y ninguna criatura !ebera ser !es!ic%a!a ni viciosa ni !ebera tener ningn !e$ecto, #orque to!as #roce!eran !e la mano to!o#o!erosa !el Dios soberanamente #er$ecto que las %abra crea!o, que !e ninguna manera %abra queri!o %acer na!a que $uese malo o !e$ectuoso& 'ero lo que %ay que subrayar es#ecialmente en esos testimonios que acabo !e citar, o$reci!os #or las su#uestas <agra!as =scrituras !e los cristcolas, es que, !es!e el momento mismo en que !icen que Dios %ar* cosas nuevas y las #on!r* en me"or esta!o !e aquel en que se encuentran (quit*n!oles cuanto tengan !e vicioso o !e$ectuoso, !esterran!o la muerte, los !olores y to!o aquello que #ue!a resultar nocivo #ara las criaturas o causarles !a:o(, est*n reconocien!o que #o!ran %aber si!o me"or %ec%as y !irigi!as !e lo que lo $ueron, o bien que no $ueron bien %ec%as al #rinci#io ni estuvieron bien !irigi!as& Ea que, si %ubiesen esta!o bien %ec%as y !irigi!as !es!e el comienzo, y %ubiesen si!o #er$ectas, no %abran necesita!o re$orma alguna !e esas que tanto comentan los su#uestos santos #ro$etas y !e la que se enorgullecen vanamente los cristcolas, #orque si las %ubiese %ec%o un Dios to!o#o!eroso in$initamente bueno e in$initamente sabio, las %abra crea!o con to!as sus #er$ecciones y en el or!en en que !eberan estar& 'ues no cabe #ensar que un ser

in$initamente #er$ecto %ubiese #o!i!o ser m*s sabio, m*s %*bil y m*s #recavi!o en un tiem#o que en otro, ni que %ubiese #o!i!o #re$erir %acer me"or las cosas una segun!a vez que la #rimera& <abemos (!ice el autor !e los %ntretiens eclsiasti ues( que, al estar Dios lleno !e una santi!a! y sabi!ura in$initas, tuvo que con$erir inevitablemente a to!as sus obras la #er$eccin que #recisaban #ara ser #lenas y com#letas& Dios no %ace na!a a me!ias y no #ue!e %aber vaco en sus obras, to!as tienen necesariamente la #er$eccin y la #lenitu! !e santi!a! y mrito que son ca#aces !e tener1 2segun!o !omingo !e 'entecosts, tomo III, #*g& F7B4& Al mismo tiem#o, #ues, que los !ecolas reconocen que las cosas visibles !e este mun!o necesitan una re$orma, #orque tienen vicios y son !e$ectuosas y #orque, #ara aquellas que est*n vivas, la obligacin !e morir as como la !e #a!ecer su$rimientos, en$erme!a!es y !em*s miserias !e la vi!a re#resenta un mal, al mismo tiem#o, #ues, que se enorgullecen, aunque vanamente, claro est*, !e que muy #ronto se ver*n en un esta!o m*s #er$ecto, libre !e vicios, !e$ectos e im#er$ecciones, en el que no #a!ecer*n mal alguno y estar*n libres !e !olores y a$licciones, al mismo tiem#o que reconocen esto, tienen que a!mitir que las cosas no $ueron %ec%as !es!e el #rinci#io en el esta!o y la #er$eccin que ten!ran que %aberles resulta!o m*s convenientes& E #or tanto, tienen que a!mitir que no %an si!o %ec%as #or la mano !e un Dios in$initamente #er$ecto #orque, !e lo contrario, las %abra coloca!o en el esta!o !e #er$eccin m*s conveniente #ara ellas !es!e el #rinci#io y %abra %ec%o to!o lo necesario #ara conservarlas en el mismo esta!o una vez las #uso en l& E como nunca se %a visto ni se ve a%ora que alguna !ivini!a! %aya cum#li!o una #romesa tan %ermosa como la !e re$ormar o re#arar venta"osa y com#letamente y !e la manera m*s !eseable #osible las cosas visibles !e este mun!o (#ese a que %ayan transcurri!o varios miles !e a:os !es!e que se %izo esta #romesa(, nos encontramos una vez m*s ante una #rueba mani$iesta !e que no #roviene !e !ivini!a! alguna, como #reten!en los cristcolas& M*s bien estamos ante una #romesa que, o bien #roviene !e !etermina!os im#ostores, quienes, a $in !e enga:ar a los %ombres y mantenerlos en el error !*n!oles a!em*s $alsas es#eranzas, se %acen #asar #or Dios, #or un Dios to!o#o!eroso, !e manera temeraria e insolente imitan!o su voz y sus #romesas, o bien #roviene !e unos insensatos y $an*ticos que toman sus sue:os, sus imaginaciones o sus enso:aciones #or revelaciones !ivinas& De !on!e saco la consecuencia !e que las cosas visibles !e este mun!o no ten!ran ningn vicio ni !e$ecto, y que las cosas vivas no su$riran !a:o alguno ni !olor si %ubiesen si!o %ec%as #or la mano to!o#o!erosa !e un Dios soberanamente #er$ecto que, a!em*s, las %abra !is#uesto correctamente& 9omo #o!emos ver !e manera mani$iesta que las cosas !e este mun!o tienen vicios y son !e$ectuosas, y que las que est*n !ota!as !e vi!a se %allan en la !es!ic%a!a necesi!a! !e morir y #a!ecer in$ini!a! !e males, en$erme!a!es, !olores y miserias #ara acabar su$rien!o la muerte con !olor, nos %allamos ante la #rueba mani$iesta !e que no las %a %ec%o la to!o#o!erosa mano !e un ser soberanamente #er$ecto& 'or consiguiente, tengo razn cuan!o !igo que to!o lo que %ay !e %ermoso y a!mirable en las cosas visibles !e este mun!o no !emuestra la e-istencia !e un Dios to!o#o!eroso con tanta rotun!i!a! como el %ec%o !e que e-ista el mal, #or #eque:o que sea, !emuestra que tal Dios no e-iste& 'orque !e la misma manera que #o!emos a!mitir que el azar #ue!e conseguir a veces algo bello, bueno y #er$ecto, no #o!emos a!mitir que un Dios to!o#o!eroso e in$initamente #er$ecto #ue!a consentir ni tolerar que %aya ningn mal ni ningn !e$ecto en sus obras&

Dos cristcolas intentan #arar la $uerza !e este argumento !icien!o que Dios no quiere cum#lir ni a%ora ni en este mun!o sus %alagHe:as #romesas acerca !e la re$orma general y universal !e sus criaturas, sino que #roce!er* a ello al $inal !e los tiem#os y ser* en el cielo !on!e se cum#lir*n $elizmente sus !ivinas #romesas en aquellos que le %ayan servi!o $ielmente en esta vi!a& 'ero, a!em*s !e que esta res#uesta y esta inter#retacin !e las menciona!as #romesas son claramente contrarias al ver!a!ero senti!o !e los libros que tratan !e ellas, !eclaro que es burlarse o querer que se burlen !e uno situar el cum#limiento !e las #romesas !e Dios en una vi!a #uramente imaginaria, en un tiem#o que no llegar* "am*s y en un lugar al que na!ie #ue!e ir #ara volver a contarnos cmo es& =s un error y una ilusin ri!cula trasla!ar a seme"ante tiem#o y a seme"ante vi!a el cum#limiento !e las #romesas literales !e Dios, su#onien!o que #rovengan !e l& )Auin es el embustero+ )Auin el burln+ )Auin el im#ostor+ )Auin no #o!ra !ecir lo mismo+ )Auin es el im#ostor o el burln+ )Cabra alguien que no #u!iese %acer unas #romesas similares+ Go %ay na!ie que no #ue!a !ecir o #rometer lo mismo& 9on esto !ebera bastar #ara #oner !e mani$iesto la vani!a! !e seme"antes #romesas, la ine#cia !e quienes o$recen seme"antes inter#retaciones y la locura !e quienes ci$ran en ellas sus es#eranzas& 5o!o esto muestra !e manera evi!ente que no %ay ninguna !ivini!a! y que to!o cuanto se !ice son slo mentiras, ilusiones e im#osturas& M*s que !ecir que la e-istencia invisible !e Dios se !a a conocer !e $orma mani$iesta me!iante las cosas visibles !e este mun!o, como #reten!en los !ecolas, %ay que !ecir, #or el contrario, que las cosas visibles #onen !e mani$iesto que no %ay na!a !e eso, #orque no #o!ran ser tan !e$ectuosas ni tener tantos vicios ni estar tan mal !is#uestas como est*n si $uesen realmente obra !e un Dios to!o#o!eroso in$initamente bueno e in$initamente sabio& E esto lo con$irma una vez m*s, y !e manera muy clara, la $alta general !e #rovi!encia observable en los asuntos que !e#en!en !el azar y la $ortuna, #ues #o!emos ver que no los !irige ni gobierna una inteligencia soberanamente #er$ecta, ya que vemos a !iario cmo las cosas van y vienen sin razn alguna, sin obe!ecer ninguna regla, y ocurren sin que se #ro!uzca ninguna !istincin entre el bien y el mal y sin ningn !iscernimiento !e mrito, "usticia o equi!a! natural& <, lo vemos a !iario na!ie #ue!e negarlo& E ni siquiera se #ue!e negar que es materia !e esc*n!alo #ara los %ombres, ya que se sirven !e ello #ara ser ca!a !a m*s viciosos y #eores& 9omo lo atestiguan los libros su#uestamente santos !e los cristcolas que lo se:alan e-#resamente, Jna misma suerte toca a to!os (!ice el =clesiasts, al inocente y al cul#able, el #uro y al im#uro, al que o$rece sacri$icios y al que no los o$rece, al "usto y al #eca!or, al que "ura y al que tiene re#aro en "urar& =sto es lo malo !e to!o lo que suce!e ba"o el sol, que una misma suerte toca a to!os& =l corazn !e los %ombres est* lleno !e mal!a!, mientras viven #iensan locuras y, !es#us, Ka morirL 3tra cosa (#rosigue el autorb %e observa!o ba"o el sol, no ganan la carrera lo m*s veloces, ni los m*s valientes la batalla no es el #an #ara los sabios ni la riqueza #ara los inteligentes ni la estima #ara los e-#ertos, sino que siem#re se tercia la ocasin y la suerte1 2=clesiasts, P,6QB, ??4& <i quien !irige y gobierna las cosas naturales y %umanas $uese un ser inteligente y soberanamente #er$ecto,

no !e"ara que an!uviesen al azar sino que las !irigira con "usticia y #ru!encia& E como no #arece que %aya "usticia ni sabi!ura alguna, ni tam#oco la menor inteligencia en los acontecimientos y sucesos naturales, sino que ocurren al azar, nos encontramos ante la #rueba innegable y evi!ente !e que las cosas no las !irige una inteligencia #er$ecta& 'ero %abr* quien !iga que esas cosas que atribuimos al azar y que #roven!ran nicamente !el azar emanan, en reali!a!, !e la !ivina #rovi!encia, que es quien rige realmente el azar y %ace que la suerte caiga !on!e quiere y como quiere& <lo que eso no se sustenta en ninguna base, #uesto que, como el azar no se atiene a ninguna regla y sigue ciegamente su camino, sin !istincin !e causa ni !e su"eto y sin %acer tam#oco ninguna !istincin !e tiem#o, lugar o #ersona, no necesita que lo !iri"a ninguna inteligencia su#rema #ara ir a tontas y a locas& Da #rueba !e que no necesita !e esa su#uesta !ireccin la constituye el %ec%o !e que no !e"ara !e actuar como acta aunque su#usisemos que no lo !irige ningn ti#o !e inteligencia, quiero !ecir que avanzara !e la misma manera, ciegamente y sin %acer caso !e na!a& 'or otra #arte, !ecir que una inteligencia su#rema !irige tan mal sus obras, !a!o que en este #roce!er no %ay #ru!encia ni sabi!ura ni "usticia, re#resentara una in"uria %acia ella& 'or tanto, no se #ue!e sostener que las cosas que se %acen o suce!en #or azar est*n !irigi!as #or una inteligencia soberana, #ues ni siquiera las cosas m*s or!ena!as y constantes en sus movimientos y e$ectos est*n !irigi!as #or ese #rinci#io& Go, no vemos realmente que %aya na!a #areci!o a la #rovi!encia sino que, #or el contrario, vemos que las cosas siguen ciegamente su curso or!inario sin saber %acia !n!e van ni qu %acen& As, #or e"em#lo, el agua sigue natural y constantemente la inclinacin !el lugar !on!e se encuentra& <igue su curso ciegamente y em#a#a to!o lo que encuentra a su #aso& De igual manera, la llama tien!e siem#re a elevarse y quema ciegamente to!o el combustible que encuentra& As, el sol y los astros siguen constante y regularmente su curso or!inario y brillan e iluminan el mun!o ciegamente con sus luces& As, los animales y las #lantas #ro!ucen natural y regularmente los $rutos que les son #ro#ios segn el tiem#o y la estacin, !e acuer!o con su es#ecie res#ectiva& As, las !em*s cosas naturales actan como actan& Go se #ue!e !ecir que las cosas que acabo !e se:alar lo %agan intenciona!amente, ya que las cosas inanima!as se mueven sin saber que se mueven y actan sin saber que actan& 5am#oco #ue!e !ecirse que los animales engen!ran y #ro!ucen a sus seme"antes movi!os #or un #rinci#io !e conocimiento, ya que no saben ni cmo se $orma la #arte m*s #eque:a !e su cuer#o, lo que no im#i!e, sin embargo, que #ue!an conseguir que se $ormen to!as sin #ensar en ello& As #ues, las cosas !e to!o ti#o se mueven ciegamente y actan ciegamente sin seguir una #auta ni tam#oco un or!en en sus movimientos ni en las consecuencias !e stos& E sa es la razn #or la que %ay causas necesarias que #ro!ucen regular y necesariamente los mismos e$ectos, #ues e-iste una relacin y una cone-in natural y como necesaria entre causa y e$ecto, mientras que tambin e-isten causas contingentes que no #ro!ucen los mismos e$ectos regularmente, tanto #orque no guar!an ninguna relacin natural ni

necesaria con sus e$ectos como #orque ese ti#o !e e$ectos !e#en!e !e !iversas causas, o !e !iversas circunstancias atinentes a las causas, que no coinci!en siem#re en el mismo tiem#o ni en el mismo lugar sino que nicamente coinci!en #or casuali!a! y $ortuitamente& E como to!as esas causas se mueven y actan ciegamente en to!o lo que %acen, #or eso #ro!ucen sus e$ectos sin !istincin !e tiem#o ni !e lugar y sin #restar atencin al bien o al mal que #ue!an #ro!ucir& Decir que las cosas est*n !irigi!as en sus movimientos y en la #ro!uccin !e sus e$ectos #or una inteligencia su#rema es una mera ilusin, una #ura $iccin !el enten!imiento %umano& <e trata !e una a$irmacin que no est* $un!a!a en ninguna razn v*li!a, ya que vemos claramente que to!o eso #ue!e !eberse a la $uerza motriz !e la materia, que se mueve #or s misma y acta ciegamente en to!as #artes sin saber qu %ace ni cmo lo %ace& 9omo ocurre con el $uego, !el que acabo !e %ablar, que quema in!i$erentemente !el combustible que encuentra sin saber que ar!e y sin saber lo que quema y que, lo mismo que en!urece el barro, reblan!ece la cera, #one al ro"o el %ierro y ennegrece la c%imenea& Do que estoy !icien!o acerca !e la $uerza motriz !e la materia, que se mueve y acta ciegamente, lo #o!emos ver a !iario !e manera evi!ente y no %ay na!ie que no lo #ue!a ver& Do que no vemos realmente es que %aya una inteligencia su#rema !irigien!o to!as las cosas, que es lo que !icen los cristcolas& Cablan !e algo que no ven y tam#oco conocen, !e algo que na!ie %a visto ni conoci!o, y sin #o!er a#ortar ninguna #rueba su$iciente& Do que muestra !e manera evi!ente que no %ay ninguna inteligencia su#rema que gobierne el mun!o ni las cosas que est*n en l y, #or tanto, que no %ay !ivini!a! alguna que se ! a conocer lo su$icientemente a los %ombres ni que les ! a conocer sus !eseos !e $orma su$iciente& <i la %ubiese, no #o!ra evitar !arse a conocer a los %ombres !e manera su$iciente, como acabo !e !emostrar con unos cuantos argumentos, me!iante los testimonios innegables !e su omni#otencia, su "usticia, su bon!a! y su sabi!ura in$initas, que no #o!ran tolerar ni #ermitir que e-istiese en sus criaturas ningn vicio, ninguna in"usticia, ningn mal, ninguna miseria ni ningn !esa"uste& Antes bien, !es#us !e %aber crea!o a los !i$erentes seres en el esta!o !e #er$eccin que les corres#on!iese !e acuer!o con su naturaleza, los manten!ra en la !ireccin correcta gobern*n!olos con #ru!encia, bon!a! y "usticia, sin aban!onarlos, como as ocurre, al ca#ric%o incierto !el azar ni a las $atales leyes !e una necesi!a! ciega& 'ara res#on!er a estos argumentos, los cristcolas insistir*n, #or un la!o y como ya %e !ic%o, en que la #ro#ia belleza, la e-celencia, el or!en, la varie!a! !e tantas y tan a!mirables y %ermosas cosas que #o!emos ver en el mun!o nos muestran !e $orma mani$iesta que slo #ue!en #rovenir !e la omni#otencia !e un Dios in$initamente #er$ecto, #orque no #ue!e ser que seme"ante canti!a! !e cosas tan %ermosas como a!mirables %ayan #o!i!o %acerse a s mismas ni que #ue!an !eberse a una "uga!a !el azar o al concurso $ortuito !e los *tomos o #artes !e la materia&

Go #ue!o abrir los o"os (!eca el $amoso monse:or Unelon, arzobis#o !e 9ambray( sin a!mirar la maestra que se mani$iesta en la naturaleza entera& =l m*s sim#le vistazo basta #ara #ercibir la mano que %a %ec%o to!o& Da naturaleza entera muestra la maestra in$inita !e su autor/ etc& 'ues bien, sostengo (!ice( que el universo lleva la im#ronta !e una causa in$initamente #o!erosa, y sostengo (#rosigue( que el azar, es !ecir, el concurso ciego y $ortuito !e causas necesarias #riva!as !e razn no #ue!e %aber $orma!o to!o& )Auin #ue!e creer que la Il,ada !e Comero, ese #oema tan #er$ecto, no $ue com#uesta en un arranque !el genio !e un gran #oeta sino que una "uga!a !el azar, como si $uese el lanzamiento !e un !a!o, %abra consegui!o que los caracteres !el al$abeto, lanza!os !e cualquier manera, se agru#aran !e la $orma necesaria #ara !escribir, en versos llenos !e armona y varie!a!, unos acontecimientos que %abran si!o, a su vez, #er$ectamente or!ena!os, y que ca!a !etalle $uera #inta!o !e $orma agra!able, noble y conmove!ora, %acien!o, #or ltimo, que ca!a #ersona %ablase, !e acuer!o con su car*cter, !e una manera tan ingenua y a#asiona!a+ <e razone como se razone o se quiera ser tan sutil como se quiera, no se #o!r* convencer "am*s a ninguna #ersona sensata !e que la Il,ada no tenga m*s autor que el azar& 9iceron !eca que el azar no #ue!e construir un solo verso, #or lo que muc%o menos #o!r* construir un #oema& )'or qu una #ersona sensata ten!ra que creer res#ecto al universo, que es algo muc%o m*s maravilloso que la Il,ada, lo que no #ue!e creer acerca !e este #oema+1 2!rait de l(%-istence et des attributs de 'ieu, #*g& ? y ss4& Ieamos otra com#aracin !el mismo autor, <i escuc%*ramos en una %abitacin, !etr*s !e una cortina, un instrumento agra!able y armonioso, )!iramos que el #uro azar, sin intervencin !el %ombre, sera el que construy el instrumento+ )Diramos que las cuer!as !e un violn se %abran i!o a colocar #or s solas encima !e una ma!era cuyas #iezas se abran encola!o tambin #or s solas #ara $ormar una cavi!a! con a#erturas regulares+ )<osten!ramos que el arco, construi!o sin arte, tocara las cuer!as !e $orma tan !iversa y "usta em#u"a!o nicamente #or el viento+ )Au es#ritu razonable #o!ra !u!ar en serio !e que el instrumento lo estaba tocan!o con tanta armona una mano %umana+1 =l mismo autor establece una serie !e com#araciones similares, #or e"em#lo la !e una %ermosa estatua que a#arecera $orma!a tal cual en una tierra !on!e no vive na!ie, o la !e un %ermoso cua!ro en el que veramos #er$ectamente re#resenta!os unos cuantos #ersona"es& 5ambin #one el e"em#lo !e un relo" y el !e una casa e!i$ica!a regular y #er$ectamente& )Au !iramos !e un %ombre (!ice el se:or arzobis#o !e 9ambrai( que se #reciara !e #oseer una $iloso$a muy sutil y que, al entrar en una %ermosa casa, !i"era que %a si!o %ec%a #or el azar y no #or el traba"o, que no %abra interveni!o !e ninguna manera a la %ora !e %acerla con$ortable #ara sus %abitantes, arguyen!o que las cavernas se #arecen bastante a esa casa sin que %ayan si!o e-cava!as #or el saber %acer %umano+ =m#ezaramos #or ense:arle to!as las #artes !e la casa a quien razonara !e esa manera& Ie uste!, le !iramos, esta #uerta !el #atio es m*s gran!e que las !em*s #ara que #ue!an entrar #or ella las carrozas& =ste #atio es tan es#acioso #ara que las carrozas #ue!an girar antes !e salir& =sta escalera est* %ec%a !e #el!a:os ba"os #ara que #o!amos subir m*s $*cilmente y gira #ara que #o!amos acce!er a los #isos y a las !istintas vivien!as& Das ventanas, abiertas !e tramo en tramo, !an luz a to!o el e!i$icio y est*n #rotegi!as #or cristales #ara que el viento no entre con la luz& 'o!emos abrirlas #ara res#irar el aire suave !el verano& =l tec%o

sirve #ara !e$en!er el e!i$icio !e los ataques !el aire& =l ma!eramen $orma un *ngulo agu!o #ara que la lluvia y la nieve resbalen #or los la!os& Das te"as se su#er#onen ligeramente #ara #roteger la ma!era !el te"a!o& Dos #isos sirven #ara a#rovec%ar el es#acio& Das c%imeneas est*n %ec%as #ara que #ue!a %acerse $uego en invierno sin quemar la casa y #ara e-#ulsar el %umo sin que se lo traguen los que se calientan con l1& Das vivien!as est*n !istribui!a !e tal manera que una $amilia numerosa #ue!e vivir sin necesi!a! !e atravesar las %abitaciones !e los !em*s, reservan!o la vivien!a #rinci#al #ara el !ue:o& Cay cocinas, !es#ensas, cua!ras y coc%eras #ara las carrozas& =n las %abitaciones %ay camas #ara !ormir, sillas #ara sentarse, mesas #ara escribir y #ara comer, etc& 5en!ramos que !ecirle a ese $ilso$o que la construccin %a teni!o que ser obra !e un arquitecto muy %*bil, #orque to!o lo que %ay en l es muy agra!able, risue:o, #ro#orciona!o y cmo!o& E %a teni!o que traba"ar con unos obreros e-celentes& De ninguna manera, contestar* el $ilso$o, uste!es se muestran muy ingeniosos a la %ora !e enga:arse a s mismos& =s ver!a! que la casa es agra!able, risue:a, #ro#orciona!a y cmo!a& <lo que %a #o!i!o %acerse a s misma res#etan!o to!as las #ro#orciones, el azar "unt las #ie!ras en este or!en tan %ermoso, levant los muros, ensambl y coloc el ma!eramen, %ora! las ventanas, #uso la escalera, etc& 9u!ense !e #ensar que %aya interveni!o en ello mano %umana& Dos %ombres se %an limita!o a sacar #arti!o !e lo que encontraron ya %ec%o& <e imaginan que $ue %ec%o #ara ellos #orque encuentran !entro cosas que les resultan cmo!as& 'ero lo que su#onen que #roce!e !e un arquitecto imaginario no es m*s que el e$ecto !e algo que se %an inventa!o con #osteriori!a!& =sta casa tan regular y bien traza!a est* %ec%a e-actamente como las cavernas y, una vez que se la %an encontra!o %ec%a, los %ombres se sirven !e ella !e la misma manera que se serviran, en me!io !el !esierto, !e un antro e-cava!o en la roca #ara guarecerse !e la tormenta1& )Au #ensaramos (!ice el se:or arzobis#o !e 9ambrai( si este e-tra:o $ilso$o se obstinara en sostener com#letamente en serio que esa casa no era una obra traba"a!a+ 9uan!o leemos la leyen!a !e An$in, que %izo que las #ie!ras se colocaran en or!en y simetra #ara construir las murallas !e la ciu!a! !e 5ebas slo con la intervencin milagrosa !e su armoniosa lira, nos remos !e esta $iccin #otica& 'ero esta $iccin no es tan increble como la que !e$ien!e el %ombre que estamos trayen!o a colacin& Ea que #o!ramos imaginar que la armona, que consiste en el movimiento local !e !etermina!os cuer#os, #o!ra mover las #ie!ras en !etermina!o or!en y con !etermina!a ca!encia aunque me!iante alguna !e esas virtu!es secretas que #o!emos a!mirar en la naturaleza sin acabar !e enten!erlas& =sta e-#licacin c%oca contra la razn, sin embargo, y la subleva aunque, a la #ostre, sea menos e-travagante que la que acabo !e #oner en la boca !el $ilso$o& )Cay algo m*s absur!o que imaginarse que las #ie!ras se cortan solas, salen !e la cantera, se #onen unas encima !e otras sin !e"ar ningn %ueco, traen consigo la masa #ara co%esionarse, se las arreglan #ara !istribuirse en vivien!as, y %acen que las corone un ma!eramen cubierto !e te"as #ara #oner a cubierto to!a la obra+ Dos ni:os que an balbucean (!ice el se:or arzobis#o !e 9ambrai( se reiran si les cont*semos seme"ante cuento1& As es como o$rece y #resenta, totalmente en serio, sus e"em#los y com#araciones& Jnos e"em#los o com#araciones !e los que quiere sacar argumentos #robatorios !e la

e-istencia !e una inteligencia soberanamente #er$ecta y !e un artesano to!o#o!eroso e in$initamente sabio que %abra crea!o el cielo y la tierra y %abra %ec%o to!o cuanto vemos& E #o!emos asegurar que eso es to!o lo que #ue!en !ecir y #ro#oner en reali!a! los !ecolas como argumentacin $uerte en !e$ensa !e su tesis acerca !e la su#uesta autentici!a! !e la e-istencia !e un Dios to!o#o!eroso e in$initamente #er$ecto& Ea que los argumentos su#uestamente #robatorios que suelen sacar !e la i!ea que ellos mismos se %acen !e ese ser soberanamente #er$ecto y !e la i!ea que tenemos naturalmente !el in$inito y !em*s argumentos seme"antes, no son m*s que #uras ilusiones y #uros so$ismas& Ieamos cmo nos los #ro#onen, Cay que atribuir (!icen estos se:ores( a una cosa to!o cuanto est* encerra!o claramente en la i!ea que la re#resenta& =sto constituye ( aseguran( el #rinci#io general !e to!as las ciencias& 'ues bien, la e-istencia est* claramente encerra!a en la i!ea que tenemos !e Dios, es !ecir, en la i!ea que tenemos !el ser in$initamente #er$ecto, luego Dios, que es el nico ser in$initamente #er$ecto, e-iste1 2'e la *ec#erc# de la 3erit, II, NI, 64& Guestros nuevos !ecolas cartesianos #reten!en sacar !e este nico argumento, que resulta un tanto e-iguo #or otra #arte, una consecuencia o conclusin !emostrativa !e la e-istencia !e Dios& De igual manera, intentan !emostrar su e-istencia a #artir !e la i!ea que tenemos naturalmente !el in$inito, 5engo en m (!ice el se:or arzobis#o !e 9ambrai( la i!ea !e in$inito& E no slo tengo la i!ea !e in$inito sino tambin la i!ea !e una #er$eccin in$inita& 'er$ecto y bueno es lo mismo& @on!a! y ser son lo mismo& <er bueno y #er$ecto es ser !e manera in$inita1 2!rait de l(%-istence et des attributs de 'ieu , #*g& B8P& )De !n!e %e toma!o esta i!ea que est* muy #or encima !e m, me su#era in$initamente, me asombra y me %ace !esa#arecer ante mis #ro#ios o"os, !e !n!e %e toma!o esta i!ea que me %ace #resente el in$inito+ )De !n!e #roviene+ )Dn!e la %e cogi!o+ )=n la na!a+ Ga!a !e lo que es $inito #ue!e #ro#orcion*rmela, #orque lo $inito no #ue!e re#resentar lo in$inito !el que es in$initamente !i$erente& <i na!a que sea $inito #ue!e, #or gran!e que sea, !arme la ver!a!era i!ea !e in$inito, )cmo #o!ra #ro#orcion*rmela la na!a+ =st* claro, #or otra #arte, que no %e #o!i!o !*rmela a m mismo, #orque soy $inito como el resto !e las cosas !e las que me #ue!o $ormar alguna i!ea& 'or muc%o que trate !e com#ren!er que el in$inito me lo %e inventa!o yo, si no %ubiese un in$inito real, ni siquiera #o!ra enten!er que un in$inito real que estuviese $uera !e m %ubiese #o!i!o im#rimir en m, que soy un ser limita!o, una imagen que se #arezca a la naturaleza in$inita& 'or eso, la i!ea !e in$inito %a teni!o que venirme !e $uera y %asta estoy asombra!o !e que %aya #o!i!o entrar !entro !e m& Re#ito, )!e !n!e #roviene esta re#resentacin maravillosa !el in$inito que tiene muc%o !e in$inito y que no se #arece a na!a que sea $inito+ )=st* en m+ )=s m*s que yo+ Me #arece to!o, mientras yo encuentro que no soy na!a& Go #ue!o borrarla (#rosigue( ni oscurecerla ni !isminuirla ni contra!ecirla& =st* en m& Eo no la %e #uesto, me la %e encontra!o y slo %e #o!io encontrarla gracias a que estaba ya !entro !e m antes !e que la buscara& 'ermanece all inmutable, incluso cuan!o no #ienso en ella o #ienso en otra cosa& Da %e encontra!o cuantas veces la %e busca!o y se me #resenta con muc%a $recuencia aunque no la busque& Go !e#en!e !e m, soy yo el que !e#en!e !e ella& <i me e-travo, me llama, me corrige, en!ereza mis "uicios y, aunque yo la e-amine, no #ue!o, sin embargo, corregirla, ni !u!ar !e ella ni "uzgarla& =lla es la que me "uzga y corrige1&

<i lo que #ercibo (#rosigue( es el in$inito que se %alla #resente en mi es#ritu, este ser in$initamente #er$ecto e-iste& <i, #or el contrario, no se trata m*s que !e una re#resentacin !el in$inito que se %alla im#resa en m, esta similitu! o re#resentacin !el in$inito !ebe ser in$inita, #orque lo $inito no se #arece na!a al in$inito y no #ue!e ser su ver!a!era re#resentacin& As #ues, es #reciso que lo que re#resenta realmente al in$inito tenga algo !e in$inito #ara #arecrsele y #o!er re#resentarle& =sta imagen !e la #ro#ia !ivini!a! sera un segun!o !ios seme"ante al #rimero en #er$eccin in$inita& )9mo %abr* #o!i!o ser recibi!o y cmo #o!r* caber en mi es#ritu limita!o+ 'or otra #arte, )quin %abr* %ec%o esta re#resentacin in$inita !el in$inito #ara !*rmela+ )<e %abr* %ec%o a s misma una imagen in$inita !el in$inito+ )5en!r* un original a #artir !el cual %aya #o!i!o %acerse o una causa real que la %aya #o!i!o #ro!ucir+ )Dn!e estamos+ KAu montn !e e-travaganciasL As #ues, %ay que concluir invenciblemente que el ser in$initamente #er$ecto es el que se #resenta a mi es#ritu cuan!o lo concibo, y que l mismo es la i!ea que tengo !e l& Tl es, y no %ay na!a que no sea !ebi!o a l& =so es lo que concibo& E como lo concibo, es& 'orque no es e-tra:o que sea, ya que na!a %ay, como %e #o!i!o ver, que #ue!a ser sino es !ebi!o a l& 'ero lo m*s asombroso e incom#rensible es que yo, que soy !bil, limita!o y !e$ectuoso, #ue!a concebirlo& E no slo tiene que ser el ob"eto !e mi #ensamiento sino tambin la causa que me %ace #ensar, como es la causa que me %ace ser, as como el que %ace que lo $inito #ue!a elevarse a #ensar en lo in$inito1 2 ibid/ .II, 60, #*g& BMB4& =ste es el razonamiento #or el que este $amoso arc%i!eicristcola quiere !emostrar que el conocimiento que tenemos naturalmente !el in$inito no #ue!e llegarnos m*s que !el #ro#io in$inito, es !ecir, !el #ro#io Dios, que segn l es lo nico in$inito& E #or consiguiente, el menciona!o conocimiento que tenemos !el in$inito constituira una !emostracin in!iscutible !e la e-istencia !e Dios& Res#ecto a la conclusin a la que %e llega!o contra la e-istencia !e ese ser e-tra!a !e las im#er$ecciones, !e$ectos y vicios que se encuentran en las cosas visibles !e este mun!o, as como !e to!os los males y #enurias que su$ren el %ombre y los animales, los su#ersticiosos y !evotos !ecolas !ir*n que Dios #ermite tanto mal slo #ara conseguir un bien su#erior y que, #or tanto, no %ay que e-tra:arse !e que los #ermita, #orque %ace que re!un!en en su #ro#ia gloria y en bene$icio !e sus #ro#ias criaturas& =s !ecir, que si un Dios in$initamente #er$ecto no %a %ec%o que las criaturas tengan la #er$eccin que !eberan tener y si, al mismo tiem#o, #arece aban!onarlas a la inconstancia e incerti!umbre !el azar o a las leyes !e una necesi!a! ciega, y si tambin #ermite que las criaturas vivientes se vean e-#uestas a la en$erme!a! y la muerte, y si consiente que e-ista to!o ti#o !e in"usticias y mal!a!es y tolera que la ver!a! y la inocencia sean #isotea!as, si #ermite que los "ustos, que le sirven $ielmente, se vean abruma!os #or to!a clase !e miserias mientras los malva!os y los im#os, que !es#recian sus leyes y man!amientos y blas$eman contra l a !iario, !is$rutan, en cambio, !e la #ros#eri!a!, la gloria, los %onores y to!a clase !e bienes en abun!ancia, en una #alabra, si tolera que e-ista el mal y que %aya cosas mal %ec%as !e la manera que sea, slo es #ara su mayor gloria y #or el bien !e sus criaturas&

78

Conocemos de manera natural lo in"inito en e-tensin, en duracin o tiempo y en n.mero, siendo imposible ue la e-tensin, el tiempo y los n.meros no sean in"initos

Ieamos cmo se concibe y se #ue!e conocer !e manera natural y muy $*cilmente lo in$inito en e-tensin& Go %ay $orma !e negar que el es#ritu #ue!e realizar natural y $*cilmente la transicin entre lo $inito y lo in$inito& 9onocemos !e $orma natural ambos conce#tos, #or lo que el conocimiento !e uno !e ellos no es m*s sobrenatural ni sor#ren!ente que el conocimiento !el otro, #ese a lo que !iga el se:or arzobis#o !e 9ambrai con to!o su absur!o razonamiento& De la misma manera que conocemos !e $orma natural lo in$inito en e-tensin, conocemos lo in$inito en los nmeros& Go nos resulta na!a !i$cil concebir o conocer un nmero $inito !e uni!a!es& =m#ezamos #or conocer el uno, el !os, el tres, el cuatro, etc& E no nos cuesta na!a concebir !e $orma natural nmeros mayores como ?77, 677, ?&777, 6&777, etc& E #o!emos continuar imaginan!o nmeros sin que tam#oco nos cueste na!a imaginar ca!a vez un nmero mayor& Casta que llegamos a un nmero que no #o!emos nombrar y que concebimos como in$inito& De esta manera llegamos a conocer lo in$inito en los nmeros, es !ecir, !e esta manera es como conocemos que el nmero o la canti!a! com#leta y total !e uni!a!es va %asta el in$inito& 5ambin #o!emos conocer el in$inito !e $orma natural, #ero !e otra manera, #orque conocemos lo in$inito en el tiem#o o lo in$inito en la !uracin& =m#ezamos #or conocer o concebir !e manera natural una %ora !e tiem#o, un !a, !os !as, un mes, !os meses, un a:o, !os a:os, etc& 9on la misma $acili!a! #o!emos continuar y concebir ?7, 67 o ?77 a:os& De a% #o!emos saltar muy $*cilmente a concebir ?&777, 6&777 y %asta ?77&777 a:os o millones !e a:os& E no #o!emos !etenernos, #ues #or muc%os que sean los miles o millones !e a:os que queramos imaginar, sabemos que, !es#us !e que %ayan transcurri!o, an tiene que %aber necesariamente tiem#o esto es algo que #o!emos concebir claramente, #ues #or muc%a canti!a! !e tiem#o que imaginemos %abr* un !es#us que tambin ser* tiem#o, un tiem#o incluso que no ten!r* $in&

79

*e"utacin de los argumentos cartesianos supuestamente demostrativos de la e-istencia de un 'ios in"initamente per"ecto

Resulta muy $*cil re$utar la res#uesta !e los cartesianos y mostrar la ine#cia, la !ebili!a!, la vani!a! y la $alse!a! que contiene& =m#ecemos #or el conocimiento que tenemos !e $orma natural !el in$inito& =l se:or arzobis#o !e 9ambrai y sus #arti!arios contem#lan este conocimiento como si $uese !e un or!en y una naturaleza su#eriores a los !em*s conocimientos, y como si slo #u!iese #rovenir !el mismsimo ser in$initamente #er$ecto, es !ecir, !el #ro#io Dios& E %asta se asombran, como !icen, !e que el #ro#io Dios %aya #o!i!o !ar el conocimiento !e lo in$inito a unas mentes $initas y limita!as como son las mentes %umanas& 'ero en reali!a!, este conocimiento !el in$inito no es m*s sobrenatural ni m*s sor#ren!ente que cualquier otro conocimiento que tengamos& 9onocemos lo $inito y lo in$inito, lo material y lo inmaterial, #or la #ro#ia mente y #or las #ro#ias $aculta!es mentales& 'ensamos en nosotros mismos y #ensamos en Dios o en cualquier otra cosa con la misma mente y el mismo enten!imiento& Realmente me resulta a!mirable esta $aculta! y este #o!er que tenemos #ara #ensar, ver, sentir o conocer !e $orma natural to!o lo que %acemos y to!o lo que nos llega, sea me!iante los senti!os o el #ensamiento& Ga!a nos resulta m*s $*cil y natural que #ensar, ver, sentir y conocer, aunque sea im#er$ectamente, to!o lo que se #resenta a nuestros senti!os y nuestro enten!imiento& E sin embargo, no s cmo $ormo los #ensamientos ni las i!eas ni los sentimientos, #or eso !ebo con$esar que me siento asombra!o y sor#ren!i!o ante el m*s mnimo !e mis #ensamientos o i!eas& 'ero lo que no veo !e ninguna manera es que el conocimiento !el in$inito sea m*s sobrenatural y sor#ren!ente y m*s !i$cil !e $or"ar que el conocimiento !e lo $inito, y %asta me #arece que resulta contrario a lo que #o!emos e-#erimentar a !iario en nuestro interior& 'ues no %ay na!ie que no #ue!a concebir ni conocer $*cilmente la e-tensin la e-tensin, #or e"em#lo, !e un #ie o la e-tensin !e una toesa o, si se #re$iere, la !e una legua o la !e !os o tres leguas& 'ues bien, nos resulta igual !e $*cil concebir o conocer una e-tensin !e mil leguas y !e cien mil leguas y %asta una e-tensin que no ten!ra $in y sera in$inita& Ea que #or muy le"os que queramos situar el $in o #oner un lmite, #o!emos concebir $*cilmente que %abr* siem#re un m*s all* !e ese $in y !e ese lmite y, #or consiguiente, que to!ava %abr* e-tensin, y que esa e-tensin no #ue!e tener $in, #or lo que ser* in$inita& 5o!o esto se #ue!e concebir natural y $*cilmente&

9onocemos !e manera natural que el ser es& Go #o!emos ignorarlo& Da razn natural nos %ace ver claramente que %a e-isti!o siem#re y que e-istir* #or siem#re, como %e !ic%o m*s atr*s& De a% que conozcamos claramente que no %a teni!o comienzo y no ten!r* $in.670, lo que su#one conocer mani$iestamente lo in$inito en la !uracin& E as es como conocemos !e $orma natural lo in$inito en la !uracin o el in$inito tem#oral& 'or lo que estaramos conocien!o !e manera natural tres clases !e in$inito, a saber, lo in$inito en la e-tensin, lo in$inito en la canti!a! o en los nmeros y lo in$inito en la !uracin o el in$inito tem#oral& Digo, #ues, que los conocemos as, !e $orma natural y $*cilmente& =ste conocimiento es innato y #roviene !e $orma natural !e la razn, #or lo que resulta muy $*cil ver la !ebili!a!, la ine#cia y la vani!a! !e to!os los razonamientos !el arzobis#o !e 9ambrai sobre esa misteriosa, imaginaria y su#uesta sobrenaturali!a! que se encontrara, segn l, en la i!ea y la nocin #uramente natural que tenemos !el in$inito& Tste su#one vanamente y sin $un!amento que, #ara que se #ro!uzca la i!ea o la nocin que tiene !e lo in$inito, !eben ser in$initos to!os los senti!os, !e to!as las maneras y en to!as las #er$ecciones imaginables y m*s que imaginables& =so es lo que le con$un!e& Ea que, al $ormarse una i!ea !e in$inito que no e-iste ni #ue!e e-istir, se $orma la i!ea !e un in$inito que no es m*s que imaginario y quimrico& 'or eso se e-trava y se #ier!e, como l mismo reconoce, en la vani!a! !e sus #ensamientos, Da i!ea que se $orma !el in$inito le asombra y le abruma1, !ice 2!rait de l(%-istence de 'ieu, #*g& B8M4& <u es#ritu sucumbe ante tanta ma"esta!, $eliz !e ba"ar los o"os (!ice(, al no #o!er sostener con la mira!a el res#lan!or !e su gloria& )Dn!e estamos+ (!ice !es#us !e unos cuantos razonamientos absur!os( KAu montn !e e-travaganciasL As #ues, %ay que concluir ineluctablemente que el ser in$initamente #er$ecto se #resenta a mi es#ritu cuan!o lo concibo, #ero resulta asombroso e incom#rensible que yo, un ser !bil, limita!o y !e$ectuoso, #ue!a concebirlo& =s #reciso que sea no slo el ob"eto !e mi #ensamiento sino la causa que me %ace #ensar, como es la causa que me %ace ser y que eleva a lo $inito a #ensar en lo in$inito& Tse es ( #rosigue( el #ro!igio que llevo !entro& Eo mismo, no sien!o na!a, soy un #ro!igio& 'oseo lo in$inito& Go #ue!o enten!erme a m mismo y lo abarco to!o sin ser na!a, soy una na!a que conoce el in$inito& Me $altan #alabras #ara a!mirarme y, a la vez, !es#reciarme1 2#*g& BM84& =l motivo !e su asombro y su a!miracin es que tiene la i!ea !e in$inito, es !ecir, que #ue!e concebir lo in$inito #or m*s que l mismo sea un es#ritu $inito y limita!o, Kcomo si nunca %ubiera #o!i!o concebir ni #u!iera concebir algo que $uese m*s e-tenso que su cerebroL K9omo si nunca %ubiera visto ni !ebiera ver algo m*s e-tenso que sus o"osL 5en!ramos realmente una mente muy limita!a si no #u!isemos concebir na!a que $uera m*s e-tenso que nuestro cerebro& KE nuestra vista sera muy estrec%a y limita!a si no #u!isemos ver algo m*s e-tenso o m*s vasto que nuestros o"osL 'ero no, a$ortuna!amente no es as& Iemos a !iario, y lo %acemos con $acili!a!, un nmero casi in$inito !e ob"etos que son incom#arablemente mayores que nuestros o"os, y concebimos a !iario y nos $ormamos a !iario, con la misma $acili!a!, la i!ea !e un nmero in$inito !e cosas que son incom#arablemente m*s e-tensas que nuestro cerebro& Go es #recisamente, #ues, la i!ea o la nocin !el in$inito en cuanto in$inito lo que !ebe sor#ren!ernos y asombrarnos tanto, ya que esta i!ea o esta nocin los tenemos !e una

$orma igual !e natural y $*cil que las !em*s nociones& Do que nos !ebe sor#ren!er, m*s bien, es el #ro#io #ensamiento, la #ro#ia $aculta! !e #ensar, ya que no com#ren!emos ni #o!emos com#ren!er siquiera cmo $ormamos los #ensamientos y las nociones, !e mo!o que la m*s mnima !e nuestras nociones o #ensamientos !ebe sor#ren!ernos tanto como el m*s sutil o sublime que #o!amos tener& 'ero si no #o!emos com#ren!er cmo o !e qu manera se $orman en nuestro interior el #ensamiento, el conocimiento y el sentimiento, #o!emos concebir, al menos, la razn #or la que no #o!emos e, incluso, no !ebemos com#ren!erlo& <entimos, conocemos y #ercibimos a travs !el #ensamiento, el conocimiento y las sensaciones& 'or eso, no !ebemos conocer ni ver ni sentir a travs !e los #ro#ios #ensamientos ni a travs !e las #ro#ias sensaciones lo que ocurre con los #ensamientos y las sensaciones, y no !ebemos ver ni conocer ni sentir !e qu manera se $orman en nuestro interior& Gos basta con saber que #ensamos y con estar seguros !e que #ensamos y !e que tenemos conocimientos y sensaciones& 'ero no es necesario que #ercibamos cmo se $orman en nosotros& <u#ongo que los #ensamientos se #ro!ucen #or alguna caracterstica !el es#ritu, es !ecir, !e la $aculta! y la #otesta! que tenemos naturalmente #ara #ensar y sentir, tal como tenemos, #or naturaleza, la $aculta! y la #otesta! !e ver a travs !e los o"os !el cuer#o y !e coger con las manos& Al igual que cogemos con las manos y que ninguna mano #ue!e cogerse a s misma, com#ren!emos, concebimos y cogemos, #or as !ecir, to!o con nuestro es#ritu, a #esar !e que nuestro es#ritu no #ue!a cogerse a s mismo ni com#ren!erse ni concebirse& De la misma manera que vemos me!iante los o"os a #esar !e que los o"os no #ue!en verse a s mismos, as vemos y #ercibimos to!o me!iante nuestros #ensamientos y sensaciones, aunque !esconocemos #or com#leto la naturaleza !e nuestros #ensamientos y nuestras sensaciones& 'ero, )#or qu la mano, que es ca#az !e coger cualquier cosa, no #ue!e cogerse a s misma si no es #recisamente #orque es ca#az !e coger cualquier cosa y, si se me #ermite e-#resarme as, la mano constituye incluso el #rinci#io !el coger+ )'or qu los o"os, que son ca#aces !e ver to!o, no #ue!en, sin embargo, verse a s mismos+ )Go ser* #recisamente #orque son ca#aces !e verlo to!o y constituyen el rgano y el #rinci#io !e la vista+ <, con to!a seguri!a!, sa es la razn !e que no #ue!an verse a s mismos a menos que se miren en un es#e"o, que es cuan!o #ue!en verse con $acili!a!& De lo contrario, no #ue!en verse a s mismos #orque son, #recisamente, el rgano y el #rinci#io !e la vista& 'ues bien, %ay que !ecir necesariamente lo mismo !el es#ritu !el %ombre y !e su #ensamiento& 'orque el %ombre #iensa, conoce y #ercibe a travs !el es#ritu y !el #ensamiento& E si no se conoce a s mismo y no conoce tam#oco con clari!a! la naturaleza !e su es#ritu ni la naturaleza !e sus #ensamientos, sus sentimientos y sus sensaciones es #orque su es#ritu es el #rinci#io !e sus #ensamientos, conocimientos, sentimientos y sensaciones y es me!iante sus #ensamientos, sentimientos y sensaciones como conoce y #ercibe las cosas& Tsa es la ver!a!era razn, sin !u!a alguna& =l es#ritu es como el o"o interior !el %ombre, y con l, con ese o"o, ve y conoce las cosas& 'ero ese o"o no !ebe verse ni conocerse a s mismo #orque es el #rimer #rinci#io !e la vi!a, !el conocimiento y !e las sensaciones, y, as como na!ie se asombra !e que los

%ombres no #ue!an ver sus #ro#ios o"os a #esar !e que ven con los o"os el resto !e cosas, tam#oco #arece que %aya que asombrarse !e que los %ombres no conozcan con clari!a! la naturaleza !e su es#ritu ni !e su $aculta! !e #ensar, a #esar !e que conocen y #erciben to!o #recisamente a travs !e su es#ritu, !e su $aculta! !e #ensar, !e sus sentimientos y !e sus sensaciones, #orque en ellos el es#ritu es el #rimer #rinci#io !e sus #ensamientos, sus conocimientos y sus sentimientos& Cay un #rinci#io !e moral que !ice que el #rinci#io !el mrito no est* en el mrito& 'ues lo mismo %ay que !ecir !e la vista, !el conocimiento y !el sentimiento, y como sabemos ya que el #rinci#io !e la vista no est* en la vista, !ebemos #ensar tambin que el #rinci#io !el sentimiento no !ebe estar en el sentimiento ni el #rinci#io !el conocimiento !ebe recaer en el conocimiento& E no %ay que tener ninguna !u!a !e que sta es la ver!a!era razn !e que #oseamos un conocimiento tan escaso !e la naturaleza !e nuestro es#ritu y !e la naturaleza !e nuestra $aculta! !e #ensar, y !e que conozcamos tan #oco la naturaleza !e nuestras sensaciones y sentimientos& 'ero #rovenga !e !on!e #rovenga la !i$iculta! que tenemos #ara conocerlos, una cosa est* clara, sabemos y estamos seguros !e que #ensamos #or nosotros mismos y !e que imaginamos, razonamos y tenemos i!ea !e muc%as cosas, y tambin !e que tenemos #or nosotros mismos !iversas sensaciones y sentimientos acerca !el bien y !el mal, !el #lacer y !el !olor, y !e ello no cabe ninguna !u!a& De igual manera, sabemos que #ensamos, imaginamos, razonamos y "uzgamos con la cabeza y, m*s concretamente, con el cerebro, al igual que sabemos que vemos me!iante los o"os y que omos me!iante los o!os y que ol$ateamos los olores me!iante la nariz y que !istinguimos los sabores con la lengua y que tocamos con las manos, en una #alabra, que sentimos me!iante !i$erentes #artes !el cuer#o& 5enemos una e-#eriencia coti!iana !e ello y no #o!ramos #onerlo en !u!a& 'ero como tambin sabemos que #o!emos tener, a veces, i!eas !e cosas que no e-isten, resulta claro y evi!ente que las i!eas que #o!amos tener !e cosas que nos imaginamos y re#resentamos en el cerebro no constituyen #ruebas !e que esas cosas sean tal y como nos las imaginamos& <lo las i!eas necesarias, es !ecir, aquellas que no #o!emos borrar !e nuestro es#ritu, constituyen una #rueba convincente !e la e-istencia !e las cosas que #o!emos concebir a travs !e ellas& A na!a que lo #ensemos, no #o!emos borrar !e nuestro es#ritu la i!ea !e e-tensin in$inita, #or e"em#lo& =sta i!ea que est* !entro !e nosotros y que no #o!emos borrar !e nuestro es#ritu es una #rueba convincente !e que la e-tensin e-iste y !e que es, a!em*s, realmente tan in$inita como la concebimos& 'ues no #o!ramos concebir que no e-ista la e-tensin ni que la e-tensin #ue!a tener lmites, es !ecir, que no sea in$inita, #orque si no $uera realmente in$inita ten!ramos que concebirle algn lmite& E como no #o!emos concebir ningn lmite sin concebir al mismo tiem#o lo que est* m*s all* !e los lmites menciona!os o !el lmite que se:alara el $in !e la e-tensin, estamos ante una #rueba evi!ente !e que la e-tensin no tiene lmites y que, #or tanto, no tiene $in y es in$inita& De igual manera, cuan!o #ensamos en la !uracin !el tiem#o, la i!ea que tenemos !e esa !uracin no #o!emos borrarla !e nuestro es#ritu ni #o!emos concebir tam#oco que no %aya tiem#o, !el mismo mo!o que no #o!emos concebir que no %aya e-tensin& =sta i!ea constituye #or s sola una #rueba evi!ente !e que el tiem#o e-iste, y que no solamente e-iste sino que %a e-isti!o necesariamente siem#re y

e-istir* necesariamente siem#re y, #or consiguiente, que es in$inito en !uracin, y as es como e$ectivamente lo concebimos& Del conocimiento que tenemos naturalmente !e esas !os clases !e in$inito #asamos tambin !e $orma com#letamente natural al conocimiento !e otro ti#o !e in$inito, que es el in$inito en nmero y canti!a! y que se encuentra como encerra!o necesariamente en la totali!a! !e los !os in$initos que acabo !e mencionar& Ea que en el con"unto !e la e-tensin, que es necesariamente in$inita, segn acabo !e !emostrar, nos !amos cuenta necesariamente, y lo vemos !e manera evi!ente, que #o!emos establecer un nmero in$inito !e #orciones #articulares !e e-tensin como, #or e"em#lo, un nmero in$inito !e #ies, un nmero in$inito !e toesas y un nmero in$inito !e leguas, #orque vemos !e $orma #al#able que ningn nmero in$inito !e leguas, o !e la uni!a! !e me!ir que utilicemos, #o!r* cubrir un es#acio in$inito y, #or consiguiente, vemos que se necesitar* un nmero in$inito !e leguas #ara cubrir una e-tensin in$inita& De igual mo!o, en el con"unto !e la !uracin in$inita y sucesiva !el tiem#o, nos !amos cuenta necesariamente, y lo vemos !e manera #al#able, que cabe en su interior no slo un nmero in$inito !e !as sino tambin un nmero in$inito !e a:os y !e siglos, #orque vemos #al#ablemente que un nmero $inito !e a:os o !e siglos no #ue!e cubrir la !uracin in$inita !el tiem#o y, #or consiguiente, vemos que %ara $alta un nmero in$inito !e siglos #ara cubrirla, es !ecir, #ara cubrir la !uracin in$inita !el tiem#o& Go sirve !e na!a !ecir que en una e-tensin in$inita tiene que %aber necesariamente siem#re un nmero mayor !e #ies que !e toesas o un nmero mayor !e toesas que !e leguas& 5am#oco sirve !e na!a !ecir que en una !uracin in$inita !e tiem#o tiene que %aber necesariamente siem#re un nmero mayor !e !as que !e a:os y un nmero mayor !e a:os que !e siglos, es !ecir, que, !e acuer!o con esta i!ea, #o!ra #arecer que %abra in$initos mayores que el #ro#io in$inito& =s !ecir, que en la e-tensin ten!ra que %aber un nmero in$inito !e #ies mayor que el nmero in$inito !e toesas, y que el nmero in$inito !e toesas ten!ra que ser mayor que el nmero in$inito !e leguas que %abra en la misma e-tensin& De igual mo!o, en la !uracin sucesiva !el tiem#o, el nmero in$inito !e !as sera mayor que el nmero in$inito !e a:os, y el nmero in$inito !e a:os sera mayor que el nmero in$inito !e siglos& 'ero #o!emos res#on!er que esto re#ugna a la razn #orque no #ue!e %aber na!a que sea mayor que el in$inito& Mi o#inin es que en una e-tensin in$inita s encontraremos realmente mayor nmero !e #ies que !e toesas, y mayor nmero !e toesas que !e leguas& De igual manera, en la !uracin sucesiva !el tiem#o %allaremos realmente siem#re mayor nmero !e !as que !e a:os, y mayor nmero !e a:os que !e siglos& 'ero, como en el con"unto !e la e-tensin %abr* que recorrer necesariamente una e-tensin in$inita, y como en el con"unto !el tiem#o %abr* que recorrer tambin una !uracin in$inita, nos encontraremos necesariamente con que ten!remos que contar siem#re un sin$n !e leguas, lo mismo que un sin$n !e toesas y !e #ies, y como ninguna !e esas cuentas tiene $in, no #o!remos !ecir que se ! en una !e ellas ni un $inito ni un in$inito mayores que en cualquiera !e las otras& De igual manera, en la !uracin in$inita !el tiem#o #o!remos contar un sin$n !e a:os y !e siglos, lo mismo que #o!emos contar un sin$n !e !as y !e %oras, #ero como las cuentas no tienen $in, no se #ue!e !ecir que unas sean m*s $initas o m*s in$initas que otras, #or lo que

mis razonamientos conservan, #or tanto, to!a su $uerza& <e me #o!r* !ecir, con el se:or arzobis#o !e 9ambrai, que ninguna e-tensin ni ningn com#uesto #ue!en ser in$initos, ya que to!a e-tensin y to!o com#uesto no son m*s que un amontonamiento !e uni!a!es $initas y limita!as que no #ue!en $ormar algo in$inito #orque lo limita!o y $inito no #ue!e $ormar algo in$inito1 2 !rait de l(%-istence et des attributs de 'ieu, #*g& F674& <u razonamiento es ste, Mi conclusin es que lo com#uesto no #ue!e ser in$inito& 5o!o cuanto #osea #artculas reales que sean limita!as y me!ibles no #ue!e com#oner na!a que sea in$inito& =l nmero colectivo o sucesivo no #ue!e ser nunca in$inito& Auien !ice nmero !ice amontonamiento !e uni!a!es realmente !istintas y rec#rocamente in!e#en!ientes unas !e otras a la %ora !e e-istir o !e no e-istir& Auien !ice amontonamiento !e uni!a!es rec#rocamente in!e#en!ientes !ice un to!o que #ue!e !isminuir y que, #or consiguiente, no es in$inito& Jn to!o que #ue!e !isminuir no es in$inito #orque lo re!uci!o es limita!o, ya que lo que est* #or !eba"o !e lo in$inito no es in$inito& <i ese to!o #ue!e ser re!uci!o, es limita!o y, como se %a re!uci!o #orque le %emos quita!o una sola uni!a! limita!a, !e ello se sigue claramente que no era in$inito antes !e que le quit*ramos esa uni!a!& 'orque no se #ue!e conseguir lo in$inito con la sim#le a!icin !e una uni!a! a un com#uesto $inito/ Ea que si algo es seguro es que ese nmero !a!o era mayor antes !e que le quit*ramos una uni!a! limita!a que !es#us !e quit*rsela& Des#us !e %aberle quita!o esa uni!a! limita!a, el to!o no es in$inito, luego tam#oco lo era antes !e %abrsela quita!o1& 9reo que to!o este razonamiento #ue!e re!ucirse a !os #untos #rinci#ales, ?4 saber si un nmero o una canti!a! que est* com#uesta !e uni!a!es limita!as, in$initas e in!e#en!ientes entre s #ue!e o no $ormar un con"unto in$inito, y 64 saber si un nmero o un to!o com#uesto #or una canti!a! in$inita !e uni!a!es limita!as e in!e#en!ientes entre s !e"ara !e ser in$inito si le quit*ramos alguna !e esas uni!a!es limita!as& =n esto consiste la mayor !i$iculta! !e la ob"ecin que acabo !e e-#oner y que estara en boca !el se:or arzobis#o !e 9ambrai& 9ontestar !icien!o que un nmero o una canti!a! in$inita !e uni!a!es limita!as e in!e#en!ientes entre s $ormaran una e-tensin in$inita si estuviesen "untas& Ieamos la #rueba #al#able, que no es otra que sta, ca!a uni!a! !e la canti!a! in$inita !e uni!a!es limita!as ten!ra su #ro#ia e-tensin in!e#en!ientemente !e la e-tensin !e las !em*s uni!a!es& <i esta uni!a! se "untara con otra uni!a! que tuviese tambin una e-tensin in!e#en!iente !e las !em*s, obten!ramos una e-tensin mayor y la e-tensin se ira %acien!o mayor a me!i!a que $uramos a:a!ien!o m*s uni!a!es a las !os #rimeras, e ira crecien!o en #ro#orcin al nmero !e uni!a!es que $uramos a:a!ien!o& As que, !e acuer!o con esta %i#tesis, %abra una canti!a! in$inita !e uni!a!es limita!as "untas $orman!o un to!o com#uesto #or !ic%as uni!a!es& Jn to!o que ten!ra real y actualmente una e-tensin in$inita& 'or lo tanto, resulta evi!ente que lo in$inito #ue!e alcanzarse a #artir !e una canti!a! in$inita !e uni!a!es limita!as y $initas& =so es algo que #o!emos concebir claramente, y no slo #o!emos concebir claramente que el in$inito #ue!e $ormarse !e esa manera, sino que %ay incluso actualmente en el con"unto !e la e-tensin y en el con"unto !e los nmeros in$ini!a!es !e in$initos com#uestos #or canti!a!es in$initas !e uni!a!es limita!as y $initas&

%n cierto modo #ay varios in"initos, pero no #ay ni puede #aber m&s ue un .nico in"inito absoluto, ue es el todo

Aqu est* la #rueba mani$iesta& =s evi!ente que, #ensemos o no en ello, en el con"unto !e la e-tensin como totali!a! %ay una in$ini!a! !e lneas o, al menos, algo con lo que trazar una in$ini!a! !e lneas que seran a su vez in$initas, #uesto que ten!ran la misma e-tensin que la !e la #ro#ia e-tensin como totali!a!, ya que es in$inita en to!as sus !imensiones& 'ues bien, es evi!ente que #ara que ca!a una !e esas lneas sea in$inita en longitu! tiene que estar necesariamente com#uesta #or un nmero o una canti!a! in$inita !e #artes limita!as, como, #or e"em#lo, un nmero o una canti!a! in$inita !e *tomos, que son ciertos elementos in!e#en!ientes entre s& 'ues si esas #artes o esos *tomos no estuviesen en un nmero o una canti!a! in$inita, es evi!ente que no #o!ran constituir una lnea in$inita& 9omo esta lnea es necesariamente in$inita tiene que estar tambin necesariamente com#uesta #or un nmero o una canti!a! in$inita !e #artes limita!as& E #or eso tiene que %aber evi!entemente en ca!a lnea un nmero o una canti!a! in$inita !e *tomos o !e #artes limita!as in!e#en!ientes entre s& 'ues bien, como en el con"unto !e la e-tensin como totali!a! %ay un nmero in$inito !e lneas, segn acabo !e !ecir, que son i!nticas a la lnea que %e !escrito, ser*n in$initas y estar*n com#uestas #or un nmero o una canti!a! in$inita !e *tomos o !e #artes limita!as& As, #ues, %ay evi!entemente, como ya %e !ic%o, una in$ini!a! !e in$initos en la totali!a! !e la e-tensin y en la totali!a! !e los nmeros& Go %ay siquiera que e-tra:arse !e que #ue!a estar !icien!o que %ay in$ini!a! !e in$initos en la totali!a! !e la e-tensin y en la totali!a! !e los nmeros, #uesto que to!os los que a!miten la !ivisibili!a! !e la materia %asta el in$inito est*n necesariamente obliga!os a a!mitir que en ca!a #arte !e la materia %ay in$ini!a! !e #artes #orque, !e lo contrario, no #o!ra !ivi!irse %asta el in$inito& E si en ca!a #arte !e la materia %ay un nmero in$inito !e #artes, como aseguran los $ilso$os, tiene que %aber tambin necesariamente una in$ini!a! !e #artes in$initas en la materia& De"os, #ues, !e !ecir lo que !ice el se:or arzobis#o !e 9ambrai, a saber, que to!o lo que es com#uesto no #ue!e ser in$inito y que to!o lo que tiene #artes limita!as y me!ibles no #ue!e constituir m*s que algo $inito, as como que el nmero colectivo y sucesivo no #ue!e ser nunca in$inito, le"os !e !ecir eso %abra que !ecir m*s bien, #or el contrario, que !e acuer!o con las luces !e la razn, una uni!a! sim#le que careciera !e #artes no #o!ra $ormar el in$inito, #orque una sola uni!a! sim#le no ten!ra e-tensin si careciera !e #artes

o tuviera muy #oca e-tensin y #or ello no #o!ra $ormar lo in$inito, que es necesaria y esencialmente in$initamente e-tenso& E si una sola uni!a! sim#le no #o!ra $ormar lo in$inito #orque carece !e e-tensin y !e #artes, el in$inito en e-tensin o en nmero tiene que estar com#uesto necesariamente #or una canti!a! in$inita !e uni!a!es o !e #artes limita!as uni!as en un con"unto& =ste razonamiento es claro y evi!ente& 'ero, como el arzobis#o !e 9ambrai se %aba $or"a!o la i!ea !e un Dios to!o#o!eroso e in$initamente #er$ecto en to!a clase !e #er$ecciones, tena que $or"arse tambin una i!ea !e in$inito imaginario y quimrico, ya que no #o!a encontrar en ninguna clase !e in$inito real las #er$ecciones imaginarias que quera atribuir a Dios& E en cuanto a eso que !ice !e que basta con quitarle una uni!a! a un con"unto #ara que se vea re!uci!o y !isminui!o y que, #or consiguiente, no #o!a ser in$inito antes !e que se le quitara esa uni!a!, en la me!i!a en que no se #ue!e %acer algo in$inito a #artir !e a:a!ir una uni!a! a un con"unto $inito, #or lo que na!a que sea com#uesto #ue!e ser in$inito, tengo que contestar, =n #rimer lugar, que a lo que es in$inito no se le #ue!e a:a!ir na!a real y ver!a!eramente en tanto que es in$inito, y que tam#oco se le #ue!e quitar na!a real #orque no %ay na!a susce#tible !e ser su#rimi!o& De a% que la su#osicin !e que se le #ue!a quitar una uni!a! a un com#uesto in$inito sea algo im#osible, #or lo que el argumento no lleva a ninguna conclusin, !a!o que !e una su#osicin im#osible slo se #ue!en sacar consecuencias absur!as& 'ero como esta sustraccin !e algunas uni!a!es !e un com#uesto in$inito #ue!e %acerse, cuan!o menos, mentalmente, y como #o!emos concebir que #ue!en sustraerse o su#rimirse algunas !e esas #artes, !ir, en segun!o lugar, que en el caso !e su#oner esto, #or im#osible que sea, el com#uesto no !e"ara !e ser in$inito, al menos en la #arte en que no se le %a sustra!o na!a& 'o!ra resultar realmente re!uci!o en la #arte en !on!e se le %a quita!o esa uni!a! o esas uni!a!es, #ero el resto seguira sien!o in$inito& Dir incluso que ninguna sustraccin !e #artes #or gran!e que sea #o!ra im#e!ir que siguiera sien!o in$inito, ya que el in$inito no #ue!e !isminuir #or ningn ti#o !e sustraccin !e #artes& E si el in$inito no #ue!e ser agota!o #or ninguna sustraccin !e #artes, %emos !e concluir que, evi!entemente, ninguna sustraccin !e #artes #ue!e im#e!ir que siga sien!o in$inito, #or lo menos en el sector !on!e no se le %a quita!o na!a& Resulta claro y evi!ente que, en el caso !e que ace#t*ramos esa su#osicin, las cosas se !esarrollaran !e esta manera y !e ninguna otra m*s& Dlegamos a ello me!iante i!eas claras y netas que !emuestran !e $orma evi!ente la ver!a! !e las cosas&

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%s un error y resulta ilusorio ue el ar+obispo de Cambrai y el autor de La *ec#erc#e de la 3erit uieran con"undir, como #acen, el ser in"inito ue e-iste con un supuesto ser in"initamente per"ecto ue no e-iste, as, como "orjar la ilusin de ue se puede llegar a la conclusin, como #acen, de la e-istencia de uno a partir de la del otro

'ero, )quin #ue!e concebir con i!eas claras y !istintas el in$inito imaginario y quimrico que el arzobis#o !e 9ambrai y los !ecolas quieren %acernos a!orar como si $uera un Dios to!o#o!eroso, in$initamente #er$ecto en to!a clase !e #er$ecciones, a #esar !e que no tenga ninguna #er$eccin visible o sensible y !e que no tenga ninguna $orma o as#ecto ni tenga tam#oco #artes ni e-tensin+ =n reali!a!, na!ie #ue!e $ormarse una i!ea real !e un in$inito como se& Gi siquiera se #ue!e concebir que #ue!a tener alguna clase !e #er$eccin un ser que carece !e $orma, as#ecto y e-tensin& Gi aun los #ro#ios cristcolas, con lo es#irituales que son, #ue!en llegar a $ormarse una i!ea real !e ese ti#o !e in$inito ni tam#oco !e un ser como se& 'or lo que tengo que #onerles !elante, a mo!o !e conclusin, una ver!a! muy !istinta, que es que la i!ea que se $orman !e un Dios in$initamente #er$ecto no #rueba en ningn mo!o su e-istencia, y resulta sor#ren!ente que %aya gente !e talento que quiera #robar su e-istencia a #artir !e eso y consi!ere encima que lo %ace !e manera invencible& Ie*moslo m*s !e cerca& Tstos son sus razonamientos y argumentos, que consi!eran !emostrativos, Cay que atribuir (!icen( a una cosa lo que se #iensa claramente que est* conteni!o en la i!ea que la re#resenta1 2La *ec#erc#e de la 3erit, tomo II, #*g& P?4& =s el #rinci#io general !e to!as las ciencias (!icen(& A%ora bien, la e-istencia actual y necesaria est* claramente conteni!a en la i!ea !e Dios, es !ecir, en la i!ea !e un ser in$initamente #er$ecto& Duego Dios, o ese ser in$initamente #er$ecto, e-iste1 2!rait de l(%-istence de 'ieu, #*gs& B>7 y B>>4& Dos nuevos cartesianos !ecolas creen que %an triun$a!o y #rueban $e%acientemente con ese argumento la e-istencia !e Dios& 'ero es in!u!able que no se trata m*s que !e una ilusin suya imaginar seme"ante cosa, #orque resulta claro y evi!ente que ese argumento slo lleva a la conclusin !e que Dios, o un ser in$initamente #er$ecto, e-iste a con!icin !e que se su#onga que el ser que se concibe como in$initamente #er$ecto sea ver!a!eramente algo real y no algo imaginario& 'ues si no se su#usiera que $uese algo real, sera ri!culo llegar a la conclusin !e su e-istencia a #artir !e %aber teni!o nicamente la i!ea !e que e-iste&

'ero no se trata nicamente !e su#oner que el %i#ottico ser que se concibe como in$initamente #er$ecto sea ver!a!eramente algo real, sino que %ay que #robarlo, #ues es eso lo que estamos negan!o& E como el menciona!o argumento no #rueba que el su#uesto ser que se concibe como in$initamente #er$ecto sea algo ver!a!eramente real sino que nicamente lo su#one en vez !e #robarlo, est* claro que el argumento menciona!o no es m*s que un so$isma que no !emuestra na!a& 'rueba !e ello es que si !emostrara algo resultara muy $*cil utilizarlo #ara !emostrar la e-istencia !e un %ombre in$initamente #er$ecto o la e-istencia !e un caballo in$initamente #er$ecto o la e-istencia !e un #*"aro in$initamente #er$ecto y %asta la e-istencia !e una mosca in$initamente #er$ecta, #orque resulta igual !e $*cil imaginar un %ombre in$initamente #er$ecto, un caballo in$initamente #er$ecto, un gallo in$initamente #er$ecto o una mosca in$initamente #er$ecta, que imaginar cualquier ser in$initamente #er$ecto& E resultara muy $*cil #robar con ese argumento que e-isten el %ombre in$initamente #er$ecto, el burro o el caballo in$initamente #er$ectos, el gallo in$initamente #er$ecto o la mosca in$initamente #er$ecta& 'orque el argumento se #ue!e a#licar con la misma $acili!a! en un caso que en otro y se #ue!e #re!icar lo mismo #ara un ser que #ara cualquier otro& Atribuir a una cosa lo que se concibe claramente que est* conteni!o en la i!ea que la re#resenta es el #rinci#io general !e to!as las ciencias, segn aseguran los cristcolas cartesianos& 'ues bien, la e-istencia necesaria est* claramente conteni!a en la i!ea !e un %ombre #er$ecto, en la i!ea !e un burro o !e un caballo in$initamente #er$ectos, igual que en la i!ea !e un gallo in$initamente #er$ecto y en la i!ea !e una mosca in$initamente #er$ecta/ Duego el %ombre in$initamente #er$ecto e-iste, luego el burro o el caballo in$initamente #er$ectos e-isten, luego el gallo in$initamente #er$ecto e-iste, luego la mosca in$initamente #er$ecta e-iste& =sas consecuencias o conclusiones se !erivan !el mismo #rinci#io y me!iante el mismo razonamiento que #reten!en utilizar los !ecolas #ara !emostrar la e-istencia !e su Dios in$initamente #er$ecto& 'ues bien, )no sera ri!culo intentar !emostrar me!iante un razonamiento tan bonito la e-istencia actual !e un %ombre #er$ecto, la e-istencia actual !e un burro o !e un caballo in$initamente #er$ectos, la e-istencia !e un gallo in$initamente #er$ecto y la e-istencia !e una mosca in$initamente #er$ecta+ <, seguro que s, una !emostracin como sa sera absolutamente ri!cula y %asta los !ecolas se burlaran !e quienes #ro#usiesen seme"ante !emostracin& )9mo #ue!en #reten!er utilizarla #ara #robar la e-istencia !e Dios si es igual !e ri!cula en un caso como en otro+ Resulta asombroso que %aya gente !e talento que se %aya atrevi!o a #ro#oner un razonamiento como se& 'ara #onerse a cubierto !e los absur!os que se !es#ren!eran !e un razonamiento seme"ante, el autor !e La *ec#erc#e de la 3erit #reten!e que e-iste una !i$erencia consi!erable entre la conclusin que se obten!ra acerca !e la e-istencia !e Dios y las que se #o!ran obtener a#lican!o el razonamiento a otros seres& Ieamos qu !ice 2 La *ec#erc#e de la 3erit, tomo II, #*g& PB4, =s cierto que con este argumento ten!ra que atribuirle a una cosa cualquiera lo que se concibe claramente que est* conteni!o en la i!ea que la re#resenta& Do que me llevara a !ecir que, !a!o que #ue!e concebirse claramente la e-istencia necesaria conteni!a en la i!ea !e un cuer#o in$initamente #er$ecto, ese cuer#o in$initamente #er$ecto e-istira& =s cierto que si $ormulase un razonamiento como se se me

#o!ra contestar que !e l no se concluye la e-istencia actual !e un cuer#o in$initamente #er$ecto, sino nicamente (?"ijaos bien@( que si se su#one que #ue!e %aber un cuer#o como se, ten!ra e-istencia #or s mismo& 'orque la i!ea !e un cuer#o in$initamente #er$ecto es una $iccin !el es#ritu o, me"or !ic%o, una i!ea com#uesta y, #or consiguiente, #ue!e ser $alsa o contra!ictoria, como en e$ecto lo es, #orque no se #ue!en concebir cuer#os in$initamente #er$ectos ya que un ser concreto y $inito como el cuer#o .6?0 no #ue!e ser concebi!o como universal e in$inito& 'ero la i!ea !e Dios, o !el ser en general, !el ser sin restriccin, !el ser in$inito, no es una $iccin !el es#ritu, no es una i!ea com#uesta que encierre una contra!iccin& Go %ay na!a m*s sim#le, #or muc%o que contenga to!o lo que e-iste y to!o lo que #ue!e e-istir& 'ues bien, esta i!ea sim#le y natural !el ser o !el in$inito contiene su e-istencia necesaria #orque es evi!ente que el ser no #ue!e no ser, ya que es im#osible y contra!ictorio que el ser ver!a!ero carezca !e e-istencia1& 'asemos, #ues, a e-aminar el razonamiento !e este autor& <egn l, la razn #or la que no se #ue!e llegar me!iante ese razonamiento a la conclusin !e que e-ista un cuer#o #er$ecto, mientras s se #ue!e llegar a la conclusin !e que e-iste un Dios in$initamente #er$ecto, estribara en que la i!ea !e un cuer#o #er$ecto es una $iccin !el es#ritu& K9omo si la i!ea !e que e-iste un ser in$initamente #er$ecto no $uera una $iccin !el es#ritu, seme"ante a la !e que e-iste un cuer#o in$initamente #er$ectoL =n reali!a!, una y otra son igualmente $icciones !el es#ritu, y #or eso a #artir !el argumento que estamos e-aminan!o no se #ue!e llegar a la conclusin !e que e-ista ninguno !e los !os& E como no se #ue!e llegar a la conclusin !e que e-iste un cuer#o in$initamente #er$ecto, como a!mite el autor que estoy e-aminan!o, tam#oco se #ue!e llegar a la conclusin !e que e-ista ningn ser que #o!amos concebir como in$initamente #er$ecto& E si, a #esar !e esto, el autor !e La *ec#erc#e #reten!e que la i!ea que nos $ormamos !e un ser in$initamente #er$ecto no es una $iccin !el es#ritu, corres#on!e a l y a sus segui!ores #robar me!iante razones claras y evi!entes la reali!a! !e ese su#uesto ser in$initamente #er$ecto& 9osa que les resultar* tan !i$cil e incluso im#osible como #robar la e-istencia !e Dios& 'or eso, mientras no #rueben con me"ores argumentos y con me"ores razones la reali!a! !e ese su#uesto ser in$initamente #er$ecto, ten!remos to!o el !erec%o a !ecir que slo es imaginario& E #o!remos !ecir con to!o !erec%o que la i!ea que tienen !e l no es m*s que una $iccin !e su es#ritu y, #or consiguiente, que su argumento su#uestamente #robatorio no concluye na!a ni !emuestra na!a res#ecto a la e-istencia !e Dios, !e la misma manera que no lo %ace en lo que se re$iere a un cuer#o que concibiramos como in$initamente #er$ecto& =l autor e-#lica que la i!ea !e un cuer#o in$initamente #er$ecto es una i!ea com#uesta y, #or consiguiente, #ue!e ser $alsa o contra!ictoria, como lo es, !e %ec%o, ya que no se #ue!en concebir claramente los cuer#os in$initamente #er$ectos1& )'ero qu %ace que la i!ea que se $orman !e su su#uesto ser in$initamente #er$ecto sea m*s sim#le o menos com#uesta que la i!ea que se $orman !e un cuer#o in$initamente #er$ecto+ Go #ue!e ser ni m*s sim#le ni menos com#uesta en s misma, quiero !ecir en su naturaleza y en su esencia !e i!ea, ya que, #or muc%o que se !iga con $recuencia que %ay #ensamientos m*s agu!os,

m*s sutiles o m*s toscos, no se quiere !ecir con ello, sin embargo, que unos sean realmente m*s materiales o m*s cor#reos que otros& A este res#ecto, to!as las o#eraciones !el alma o !el es#ritu #oseen la misma naturaleza y son igual !e es#irituales y, #or tanto, igual !e sim#les& =sto es incontrovertible& As #ues, es evi!ente que slo se #ue!e !ecir que %ay i!eas m*s sim#les o menos com#uestas en la me!i!a en que una i!ea no contiene en s misma la i!ea !e muc%as cosas que s #u!iera !arse en otra& 'or eso #o!emos !ecir, #or e"em#lo, que la i!ea !e casa es una i!ea com#uesta #orque contiene en s misma la i!ea !e otras muc%as cosas que la com#onen, como la i!ea !e #ie!ra o !e ma!era& que son los materiales con los que est* %ec%a, o la i!ea !e tec%o, !e #are!es, !e #uertas, !e %abitaciones, !e ventanas, !e c%imeneas, etc& E %asta la #ro#ia i!ea !e tec%o sera una i!ea com#uesta #orque contiene en s misma la i!ea !e te"as o #izarras, !e lamas, !e cabrios y !e vigas que su"etan el te"a!o& Mientras que, #or el contrario, !iremos que la i!ea !e e-tensin es una i!ea sim#le y no com#uesta #orque la i!ea !e e-tensin no contiene m*s i!ea que la !e e-tensin& 'ara saber, #ues, si la i!ea !e Dios o !e un ser que se concibe como in$initamente #er$ecto es m*s sim#le o menos com#uesta que la i!ea que se #ue!a tener !e un cuer#o in$initamente #er$ecto, %abr* que ver si la i!ea !e Dios o !e un ser in$initamente #er$ecto no contiene en s misma la i!ea !e las #er$ecciones que #o!ra tener la i!ea !e un cuer#o in$initamente #er$ecto& Ea que si contuviera la misma canti!a! !e #er$ecciones que conten!ra o #u!iera contener la i!ea !e cuer#o in$initamente #er$ecto, es evi!ente que ambas i!eas seran igualmente com#uestas y, #or consiguiente, las !os seran igual !e $icticias& 'ues bien, #arece claro y evi!ente que la i!ea !e Dios o la !e un ser in$initamente #er$ecto contiene en s misma la i!ea !e to!as las #er$ecciones #osibles, ya que si no contuviera en s misma la i!ea !e to!as las #er$ecciones #osibles no sera la i!ea !e un ser in$initamente #er$ecto, sino la i!ea !e un ser al que le $altaran algunas #er$ecciones, #or lo que no sera un ser in$initamente #er$ecto& 'ues bien, resulta claro y evi!ente que la i!ea !e un cuer#o in$initamente #er$ecto slo #ue!e contener en s misma la i!ea !e to!as las #er$ecciones #osibles& Duego la i!ea !e Dios o !e un ser in$initamente #er$ecto no es ni m*s sim#le ni menos com#uesta que la i!ea !e un cuer#o in$initamente #er$ecto y, #or consiguiente, las !os no son m*s que meras $icciones !el es#ritu que no sirven #ara #robar !e ningn mo!o la e-istencia !e un ser in$initamente #er$ecto& Da i!ea !e un cuer#o in$initamente #er$ecto (!ice el mismo autor en La *ec#erc#e( es una i!ea com#uesta que #ue!e ser $alsa o contra!ictoria, como !e %ec%o lo es1& =stoy !e acuer!o con l en que esta i!ea es com#uesta y $alsa, y tambin estoy !e acuer!o con l en que no #ue!e %aber cuer#os in$initamente #er$ectos& 'ero %ay que a!mitir tambin que no e-iste ningn ser que #ue!a ser in$initamente #er$ecto, #orque la i!ea !e #er$eccin in$inita no es m*s que una $iccin !el es#ritu, como ya %e se:ala!o& Go se #ue!en concebir claramente (!ice( cuer#os in$initamente #er$ectos1, estoy !e acuer!o& 'ero, )se #ue!e concebir m*s claramente o m*s $*cilmente algn otro ser in$initamente #er$ecto+ =n absoluto& Al contrario, resulta muc%o m*s $*cil concebir #er$ecciones en un cuer#o, #ues es e-tenso y tiene #artes, que en un ser que no tiene cuer#o, que carece !e $orma y !e as#ecto, y que no tiene ni e-tensin ni #artes& 'o!emos concebir $*cilmente la belleza, #or e"em#lo, y la bon!a! en un cuer#o que es e-tenso y tiene #artes bien

#ro#orciona!as& 'ero, )cmo concebir la belleza en un ser que no tiene ni $orma ni as#ecto ni e-tensin ni #artes+ Realmente, no es concebible& )9mo #o!ramos concebir la belleza y la bon!a! in$initas si no #o!emos concebir que tenga ningn gra!o #erce#tible !e belleza ni !e bon!a!+ 'o!emos concebir $*cilmente que una #ersona #ue!a tener talento, $uerza, #o!er y sabi!ura en la me!i!a en que tiene cabeza, brazos y #iernas y que es robusta& 'ero, )cmo concebir que #ue!a tener talento, $uerza, #o!er y sabi!ura un ser que carece !e brazos, !e #iernas, !e cabeza, !e cerebro y !e to!o cuanto #ro#orciona la $uerza y la sabi!ura+ E #or ltimo, )cmo #o!emos concebir lo in$inito en un ser que carece !e #artes y !e e-tensin+ Realmente, no se #ue!e, lo vuelvo a re#etir, resulta contra!ictorio, cae #or su #ro#io #eso y es incom#atible en sus trminos& =s absur!o& Jn ser #articular y $inito, como el cuer#o, no #ue!e (!ice el mismo autor( ser concebi!o como universal e in$inito1& =s ver!a!& 'ero tambin resulta claro y evi!ente que un ser que no tiene e-tensin no #ue!e ser concebi!o como universal e in$inito& =s contra!ictorio y cae #or su #ro#io #eso& 'ero la i!ea !e Dios (!ice(, o !el ser en general, !el ser sin restriccin, !el ser in$inito, no es una $iccin !el es#ritu, no es una i!ea com#uesta que encierre una contra!iccin& Go %ay na!a m*s sim#le, #or muc%o que contenga to!o lo que e-iste y to!o lo que #ue!e e-istir& 'ues bien (a:a!e(, esta i!ea sim#le y natural !el ser o !el in$inito contiene su e-istencia necesaria #orque es evi!ente ( contina( que el ser, y no !igo un ser #articular (tene! esto bien en cuenta(, tiene su e-istencia #or s mismo y que el ser no #ue!e no ser realmente, ya que es im#osible y contra!ictorio que el ser ver!a!ero carezca !e e-istencia1& =ste ltimo razonamiento #ro#uesto #or el autor !e La *ec#erc#e de la 3erit es absolutamente cierto& 'ero $i"aos en la artima:a o la equivocacin en que incurre& 5engo que !ecirlo as #orque con$un!e a #ro#sito o #or ina!vertencia el ser en general, es !ecir, el ser sin restriccin y el ser in$inito con el ser in"initamente per"ecto& E !e la e-istencia actual y necesaria !el ser en general y !el ser in$inito concluye muy sutilmente la e-istencia actual y necesaria !el ser in"initamente per"ecto, como si las !os cosas $uesen lo mismo& 5anto si %a %ec%o un razonamiento tan ca#cioso a #ro#sito como si %a con$un!i!o a #ro#sito las !os cosas, nos %allamos ante una artima:a re:i!a con la buena $e que no corres#on!e a un $ilso$o #ru!ente que razona seriamente& E si las con$un!e #or ina!vertencia, se trata !e una equivocacin y un error consi!erables, #ues es claro y evi!ente, a #oca atencin que se #onga, que e-iste una gran !i$erencia entre el ser general e in$inito y el ser in$initamente #er$ecto& Decir ser en general y sin restriccin, tal como !ice este autor, equivale a !ecir que e-iste el ser, in!e#en!ientemente !e la manera que e-ista& 'ero !ecir ser in"initamente per"ecto equivale a !ecir no solamente que %ay un ser ue e-iste sino a !ecir necesariamente que se trata !e un ser ue tiene todas las per"ecciones posibles y que las #osee en un gra!o su#remo e in$inito !e #er$eccin& Ea que si no las tuviera to!as o, si tenin!olas, no las tuviera en un gra!o su#remo e in$inito !e #er$eccin, es in!u!able y resulta claro y evi!ente que no sera in$initamente #er$ecto, #ues le $altaran alguna #er$ecciones, si es que no las tena to!as, o las #osea en un gra!o menor !e #er$eccin, si no las tena en un gra!o su#remo e in$inito !e #er$eccin& 'or eso, es in!u!able, claro y evi!ente que el ser en general y sin restriccin

y el ser in$inito no es lo mismo que el ser in$initamente #er$ecto& E que quien !ice s er en general, ser sin restriccin y ser in"inito no est* !icien!o ser in"initamente per"ecto& =l ser en general y sin restriccin o el ser in$inito no son otra cosa que la materia o la #ro#ia e-tensin, su#onien!o que materia y e-tensin no sean lo mismo, como #reten!en los cartesianos, cosa que no es necesario e-aminar aqu& =s in!u!able y resulta tambin claro y evi!ente que la materia, o al menos la e-tensin, e-iste, que e-iste necesariamente y que es in$inita en su con"unto& Ea que cuan!o se #iensa en la materia no es #osible concebir que carezca !e e-tensin, ni que esa e-tensin tenga $in, #orque en cuanto queramos #onerle o su#onerle algn $in o lmite, ensegui!a nos viene claramente al es#ritu que tiene que %aber #or necesi!a! un m*s all* !e esos lmites y que, #or consiguiente, %ay e-tensin y que, a!em*s, la e-tensin es in$inita& Ea que #or muc%o que le coloquemos el $in en un #unto !etermina!o o le su#ongamos unos lmites, seguiremos #ensan!o claramente que %ay un m*s all* !e !ic%o $in o !e !ic%o lmite y, #or tanto, que %ay m*s e-tensin an, #or lo que !ic%a e-tensin es in$inita, como %e !ic%o& 'or eso, en la #ro#ia i!ea !e materia o en la i!ea !e e-tensin vemos, e incluso concebimos !e $orma evi!ente, la e-istencia actual y necesaria !el ser en general, !el ser sin restriccin y !el ser in$inito, segn !ice nuestro autor, que tiene sobra!a razn cuan!o a$irma que la i!ea sim#le y natural !e !ic%o ser contiene to!o lo que es y to!o lo que #ue!e ser, #orque to!o lo que es y to!o lo que #ue!e ser no es e$ectivamente m*s que materia o e-tensin !iversamente mo!i$ica!a& De sobra razn cuan!o !ice que la i!ea !e un ser como se contiene la e-istencia necesaria y cuan!o !ice que este ser !ebe su e-istencia a s mismo, #orque no es #osible que el ser ver!a!ero carezca !e e-istencia& 'ero no tiene ninguna razn cuan!o a #artir !e ello saca la conclusin !e que e-iste un ser in$initamente #er$ecto, #orque no %ay ninguna relacin necesaria entre la i!ea clara y natural !e una materia cuya e-tensin es real y ver!a!eramente in$inita y la i!ea quimrica !e un ser in$initamente #er$ecto que no se encuentra en ninguna #arte, no e-iste en ninguna #arte, no e-iste en absoluto y no #o!ra %aber recibi!o ninguna #er$eccin, #ues carece !e $orma y !e as#ecto y no tiene e-tensin alguna& <e suele !ecir que quien !ice per"eccin !ice necesariamente algo que tiene que ver con una cuali!a! %ermosa o buena y con una modi"icacin per"ecta del ser y quien !ice in"initas per"ecciones !ice necesariamente in"initas cualidades bellas y buenas e in$initas modi"icaciones per"ectas del ser& E #ara que un ser sea in$initamente #er$ecto, %a !e tener necesariamente en s in$initas clases !e las mo!i$icaciones m*s bellas, me"ores y en altsimo gra!o !e #er$eccin actualmente, como est* claro y resulta evi!ente& De igual manera, quien !ice modi"icaciones del ser !ice necesariamente "ormas de ser y, #or consiguiente, quien !ice diversas e in"initas clases de per"eccin est* !icien!o diversas e in"initas clases de modi"icacin, es !ecir, !iversas e in$initas clases !e maneras !e ser& 'ues bien, )cmo se #ue!e concebir y cmo #ue!e %aber, en un ser que carece !e $orma y as#ecto y no tiene #artes ni e-tensin, !iversas e in$initas clases !e mo!i$icacin, es !ecir,

!iversas e in$initas maneras !e ser que sean al mismo tiem#o in$initas en belleza, bon!a! y #er$eccin+ Go se #ue!e !e ninguna manera, resulta mani$iestamente ri!culo y absur!o& E #or tanto, es claro y evi!ente que la i!ea que se $orman los !ecolas !e un ser in$initamente #er$ecto que carece !e $orma y as#ecto y no tiene #artes ni e-tensin, es slo una i!ea vana y quimrica y una $iccin crea!a #or su es#ritu& 'or consiguiente, su intento !e !emostrar la e-istencia !e un Dios in$initamente #er$ecto a #artir !e la i!ea quimrica !e un ser in$initamente #er$ecto no es m*s que una ilusin& E tambin es otra ilusin imaginarse que el ser en general y sin restriccin, como lo llaman, es lo mismo que el ser in$initamente #er$ecto, #orque es evi!ente que la materia o la e-tensin no son seres in$initamente #er$ectos, a #esar !e que sean el ser en general, el ser sin restricciones y sin lmites& 'or eso es un error suyo intentar llegar a la conclusin !e la e-istencia !e un ser in$initamente #er$ecto a #artir !e la e-istencia !e un ser que slo es in$inito en e-tensin& Do que #ue!e servir, al mismo tiem#o, #ara #oner !e mani$iesto la !ebili!a! y la vani!a! !el razonamiento !el se:or arzobis#o !e 9ambrai en este asunto& Ieamos lo que !ice, 'ienso (!ice( que el ser que e-istiese #or s mismo e-istira en un gra!o sumo !e #er$eccin& 'orque el ser que es #or s mismo es eterno e inmutable, ya que lleva !entro !e s mismo, en sus #ro#ios cimientos, la causa y la necesi!a! !e su e-istencia& =s #or s mismo to!o lo que #ue!e ser y nunca #ue!e ser menos !e lo que es& <er as equivale (!ice( a e-istir en el gra!o su#remo !el ser y, #or consiguiente, en el gra!o su#remo !e ver!a! y #er$eccin1 2!rait de l(%-istence de 'ieu, #*g& B8?4& Do que est* !icien!o es que el ser que sera #or s mismo, sera en un esta!o !e suma #er$eccin& E se equivoca mani$iestamente, #orque es evi!ente que to!a materia y to!a e-tensin, que son lo que son #or s mismas, no lo son, sin embargo, en un esta!o !e suma #er$eccin& 'or e"em#lo, la materia que %ace o #ro!uce una rana o un sa#o, que %ace o #ro!uce una mosca o una lombriz e-iste o es #or s misma, lo mismo que cualquier otra materia& <in embargo, resulta claro y evi!ente que no se encuentra actualmente en un esta!o !e su#rema #er$eccin, #orque #o!ra su$rir una serie !e mo!i$icaciones que seran m*s #er$ectas, al menos segn nuestra $orma !e ver las cosas, y as lo entien!o y !e ninguna otra manera& De tal mo!o que si me vinieran !icien!o que to!as las mo!i$icaciones !el ser seran igual !e #er$ectas en s mismas y que la mo!i$icacin !el ser, es !ecir, !e la materia, sera, #or e"em#lo, tan #er$ecta en el barro como en la clari!a! !el sol, que sera igual !e #er$ecta en una carro:a a#estosa que en un cuer#o vivo lleno !e vigor y !e salu!, ni siquiera me tomara la molestia !e !iscutirlo& 'uesto que s que, como la materia es in!i$erente a to!as las mo!i$icaciones que #ue!an !arse, es !ecir, que sean #osibles, #ue!e tranquilamente ocurrir que to!as las mo!i$icaciones #osibles le resulten convenientes y, #or tanto, que to!as sean igual !e #er$ectas en s mismas, y sean slo nuestro "uicio o nuestra o#inin los que nos %agan encontrar m*s belleza o m*s #er$eccin en unas que en otras& 'or lo cual, si los !ecolas vinieran a sostener que ca!a ser !iversamente mo!i$ica!o se encontrara en la su#rema #er$eccin !el ser, estaran %acien!o un Dios !e ca!a ser !iversamente mo!i$ica!o que se encontrara en un esta!o !e su#rema #er$eccin o alcanzara su su#rema #er$eccin, lo que constituira una !octrina realmente curiosa&

Do que es #or s mismo (!ice el se:or arzobis#o !e 9ambrai( es eterno e inmutable1& E es ver!a! que lo que es #or s mismo es eterno, #ero no siem#re es ver!a! que sea inmutable& Da e-tensin y la materia 2si es que son !os cosas !i$erentes4 tienen #or s mismas el ser, como %e !emostra!o m*s arriba& =s ver!a! que la e-tensin es inmutable, #orque siem#re es la misma y es igual en to!as #artes& 'ero es evi!ente que la materia no es inmutable, #orque se mueve actualmente y cambia en to!o momento !e $orma, !e as#ecto y !e mo!i$icaciones& E a% #o!ramos %allar una buena razn #ara #ensar que la materia y la e-tensin no son #recisamente la misma cosa, como #reten!en los cartesianos& <i el se:or arzobis#o !e 9ambrai asegura que un ser que $uese #or s mismo sera inmutable y eterno al mismo tiem#o, lo es !ebi!o a que contiene en su base la causa y la necesi!a! !e su e-istencia& 'ero con ello slo !emuestra que es eterno, no #o!ra ser aniquila!o y no #o!ra !e"ar !e ser, #ero no #rueba !e ninguna manera que !eba ser inmutable ya que a% tenemos la materia #ara !emostrar lo contrario, #uesto que es #or s misma y eterna, #ero no es inmutable #orque se mueve actualmente y cambia !e $orma y mo!i$icaciones, como vemos a !iario, to!os los !as y a ca!a momento& =l ser que es #or s mismo (#rosigue( es #or s mismo to!o lo que #ue!e ser, y no #ue!e ser nunca ni m*s ni menos !e lo que es1& =sto, en cierto mo!o, es ver!a! y no lo es& Do que es #or s mismo es #or s mismo sustancialmente y realmente to!o lo que #ue!e ser& Go #ue!e ser ni m*s ni menos !e lo que es& 'or e"em#lo, la materia, que es el ser en general, no #ue!e ser ni m*s ni menos materia !e lo que es& Do mismo ocurre con la e-tensin, que en con"unto es el ser en general& Da e-tensin no es en con"unto ni m*s ni menos e-tensa !e lo que es& =s to!o lo que #ue!e ser actualmente& =n este senti!o, #ues, es cierto& 'ero no es cierto que el ser en general sea siem#re actualmente lo que #ue!e ser !e acuer!o con su $orma y su mo!i$icacin, es !ecir, !e acuer!o con su manera !e ser& 'orque no tiene actualmente to!as las maneras !e ser que #ue!e tener, ya que #ue!e cambiar realmente !e manera !e ser, sien!o !e una manera en un momento !a!o y !e otra m*s tar!e& =sto resulta evi!ente en la materia, #ues aunque no #ue!a ser ni m*s ni menos materia !e lo que es en s misma, no tiene, sin embargo, actualmente to!as las $ormas !e ser que #o!ra tener e incluso no es #osible que las tenga a la vez #orque %ay seres !i$erentes cuyas $ormas son incom#atibles entre s y se !estruyen mutuamente& <er as (!ice el se:or arzobis#o !e 9ambrai(, es !ecir, ser #or s mismo, y ser a veces incluso to!o lo que se #ue!e ser, es e-istir segn el su#remo gra!o !el ser y, #or tanto, segn el su#remo gra!o !e ver!a! y #er$eccin1& =sta conclusin es mani$iestamente $alsa& 'orque to!a materia est* actualmente en el gra!o sumo !el ser, es !ecir, no #o!ra ser m*s materia !e lo que es ni e-istir m*s realmente !e lo que e-iste, #orque e-iste tanto como #ue!e e-istir y es actualmente tan materia como lo que #ue!a ser "am*s& E sin embargo, no #or ello to!a la materia se encuentra en el gra!o sumo !e #er$eccin, #orque resulta evi!ente que la materia no #osee to!as las #er$ecciones #osibles, ni #ue!e tam#oco tenerlas actualmente to!as a la vez, ni #ue!e tam#oco tener una !e ellas en un gra!o in$inito !e

#er$eccin& 'or consiguiente, no se #ue!e !ecir que lo que e-iste #or s mismo y lo que e-iste en el gra!o sumo !el ser se encuentre en el gra!o su#remo !e #er$eccin, #orque no es ver!a!& =l se:or arzobis#o !e 9ambrai y el autor !e La *ec#erc#e de la 3erit caen en lo ilusorio al imaginarse, como lo %acen o %acan, que el gra!o su#remo !el ser sea el su#remo gra!o !e #er$eccin, y que el ser in$inito y el ser in$initamente #er$ecto sean la misma cosa& =s o m*s bien era, re#ito, una ilusin suya imaginar seme"ante cosa, e incurren o incurran en un error mani$iesto al intentar sacar la conclusin !e la e-istencia !e un Dios in$initamente #er$ecto a #artir !e la e-istencia !e un ser que se encontrara en el gra!o sumo !el ser y que nicamente sera in$inito en e-tensin& <in embargo, to!a su argumentacin gira alre!e!or !e esa ilusin y ese error, #or lo que resulta muy $*cil mostrar la !ebili!a! y la vani!a! !e sus razonamientos& 'asemos a su argumento m*s $uerte, o al menos al que #arece m*s $uerte, #orque en el $on!o no me #arece que sea m*s $uerte que los !em*s& =ste argumento, como %e !ic%o, lo e-traen !e la gran!eza, la belleza, la magni$icencia, el or!en, la regulari!a!, la !is#osicin y las relaciones a!mirables que e-isten en to!as las cosas o en to!as las obras !e la naturaleza& Go #ue!o abrir los o"os ( !ice el se:or arzobis#o !e 9ambrai en su !rait de l(%-istence de 'ieu, #*g& ?6( sin a!mirar la maestra que se mani$iesta en la naturaleza entera& =l m*s sim#le vistazo basta #ara #ercibir la mano que %a %ec%o to!o1& E el gran mirma!oln !e san 'ablo !ice que !es!e la creacin !el mun!o, su con!icin invisible, su #o!er y !ivini!a! eternos, se %acen asequibles a la razn #or las criaturas& 'or lo cual no tienen e-cusa #ues, aunque conocieron a Dios, no le !ieron gloria ni gracias1 2Romanos, ?,67Q6?4& De este mo!o, los !ecolas aseguran que se #recisa necesariamente !e la intervencin !e un es#ritu !ivino, es !ecir, !e un es#ritu to!o#o!eroso, in$initamente bueno e in$initamente sabio #ara conseguir unas realizaciones tan a!mirables que sobre#asan in$initamente el genio y la $uerza !e los me"ores es#ritus !el mun!o& Aseguran que la naturaleza no %ace sino mostrar la maestra in$inita !e su autor y que el universo lleva en s mismo el sello y la im#ronta !e una causa in$initamente #o!erosa y e-#erta, no sien!o #osible que el mero azar o el concurso ciego y $ortuito !e causas necesarias #riva!as !e razn %aya #o!i!o #ro!ucir cosas tan a!mirables& E lo con$irman con los e"em#los que %e e-#uesto m*s arriba y que se basan en la estructura a!mirable !e cosas como una casa o un relo" o un cua!ro %ermoso, o la com#osicin o im#resin !e un %ermoso libro que %abla muy sabiamente !e canti!a! !e cosas, as como !e otros e"em#los seme"antes& E como to!o el mun!o sabe #er$ectamente que una bella casa, un cua!ro %ermoso, un bello relo" y la com#osicin o im#resin !e un libro sabio y %ermoso son cosas que no se #ue!en %acer solas, sino que necesitan !e la intervencin !e obreros o artesanos !iestros e ingeniosos #ara %acerlas tan bien y con tanta regulari!a!, resultara ri!culo y absur!o atribuirlas al azar o al mero concurso $ortuito !e unas cuantas causas ciegas y carentes !e razn& De a% sacan la conclusin !e que la a!mirable estructura !e nuestro mun!o slo #ue!e !eberse a la intervencin !e un obrero& 'orque es im#osible que sea el #ro#io mun!o el que se %aya %ec%o a s mismo, o que se !eba al concurso $ortuito !e unas cuantas causas ciegas !es#rovistas !e razn, !e la misma

manera que es im#osible que una casa %ermosa, un bello cua!ro, un relo" %ermoso o un libro sabio y bello se %ayan %ec%o #or s solos o #ue!an !eberse al concurso !e unas cuantas causas ciegas y #riva!as !e razn& E as como resultara absolutamente ri!culo !ecir que esas %ermosas y a!mirables obras $ruto !e la in!ustria %umana se %abran %ec%o solas o se !eberan al concurso $ortuito !e unas cuantas causas ciegas y #riva!as !e razn, !e la misma manera resulta ri!culo, segn aseguran los !ecolas, intentar atribuir nicamente a la intervencin !e una serie !e causas ciegas y carentes !e razn y !e enten!imiento la $ormacin, el or!en y el a#are"amiento !e las obras tan %ermosas y a!mirables que vemos en la naturaleza& Ieamos si esto es e$ectivamente como quieren los !ecolas #orque, si $uese como !icen, %abra que !eclararlos vence!ores en la !is#uta& 'ero si no $uese as, ten!ran que reconocer su error y el es#e"ismo en el que %an incurri!o& 'ara #o!er #osicionarse correctamente sobre la naturaleza y el origen !e las %ermosas y a!mirables obras, o si #re$ers, !e las %ermosas y a!mirables #ro!ucciones que vemos en la naturaleza, basta con conocer realmente sus causas #rinci#ales, que son tres, a saber, ?& Da causa sustancial, es !ecir, la causa #ro$un!a !e su ser, aquello !e lo que est*n %ec%as to!as las cosas sin !etenerse en su $orma o su manera !e ser& 6& Da causa $ormal, es !ecir, aquello que %ace que ca!a cosa sea es#ecial o es#ec$icamente !e tal o cual manera& B& Da causa e$iciente, es !ecir, la causa activa o actuante que las $orma, las mol!ea, las coloca y las or!ena #ara que sean lo que son& Go %ace $alta recurrir a ninguna causa m*s #ara saber clara y realmente si las %ermosas y a!mirables obras !e la naturaleza #rovienen necesariamente !e la mano to!o#o!erosa !e Dios y !e una inteligencia soberanamente #er$ecta o si, en cambio, #ue!en #rovenir nicamente !e una serie !e causas ciegas y #riva!as !e razn& =-aminmoslo& ?^& 'or lo que se re$iere a la causa sustancial y a la causa #ro$un!a !el ser !e las cosas que %ay en la naturaleza, to!o el mun!o est* !e acuer!o, inclui!os los !ecolas, en que la causa sustancial y su ser sustancial es la materia, ya que, como to!o es material y cor#reo, tiene que ser la #ro#ia materia la que constituye la base !e su ser y su sustancia& =n una #alabra, los seres son materia y son la #ro#ia materia, y na!ie lo #ue!e #oner en !u!a& A%ora bien, la materia no #ue!e %aber si!o crea!a ni #ro!uci!a a #artir !e na!a #or ninguna causa, como %e !emostra!o claramente m*s atr*s& Das !emostraciones se encuentran en el ca#tulo 87, #or tanto no %ace $alta re#etirlas a%ora& E al ser eso as, resulta claro y evi!ente que las bellas y a!mirables obras !e la naturaleza no #ue!en %aber si!o crea!as ni $orma!as !e la na!a #or ninguna causa, en lo que se re$iere a su sustancia y su ser sustancial& 'or consiguiente, su e-istencia o su ser sustancial no !emuestran ni #rueban !e ninguna manera la necesi!a! !e la e-istencia !e un crea!or&

6^& Da causa $ormal y es#ec$ica !e los seres (me re$iero a lo que %ace que la cosas sean !etermina!a o es#ec$icamente !e tal o cual es#ecie, !e tal o cual clase y manera !e ser( no es m*s que la con$iguracin o mo!i$icacin interna y e-terna !e las #artes !e la materia !e la que est*n com#uestas, que se "untan y se unen, se suel!an y se mo!i$ican !e in$initas $ormas y maneras en los !i$erentes seres, tanto en los que vemos como en los que no vemos& =s in!u!able y resulta claro y evi!ente que, #ara construir las %ermosas y a!mirables obras que encontramos en la naturaleza, no se necesita otra cosa que las !i$erentes con$iguraciones, mo!i$icaciones y aco#lamientos !e las !i$erentes #artes !e la materia& De tal manera que, aunque e-istiese un obrero to!o#o!eroso e in$initamente sabio #ara construirlas, slo #o!ra %acerlo me!iante las !i$erentes con$iguraciones, aco#lamientos y mo!i$icaciones !e las #artes !e la materia& E al igual que las me"ores obras !el arte y la in!ustria %umana se %acen nicamente me!iante la $orma, la !is#osicin y el aco#lamiento !e los !istintos materiales que e$ectan los obreros, as las obras m*s %ermosas, m*s a!mirables y m*s #er$ectas !e la naturaleza e-isten slo me!iante la con$iguracin, el aco#lamiento y la mo!i$icacin !e las #artes !e la materia& E !e la misma manera que to!os los !as vemos que, a #artir !e la misma masa !e esta:o, !e cera o !e escayola, los obreros mol!ean, #or e"em#lo, %ombres, animales, #*"aros, etc&, !e !istinto tama:o y $orma, y tambin vasi"as !i$erentes como #latos, escu!illas, ollas y tambin cuc%aras y ob"etos similares con slo !ar una $orma caracterstica a la materia, !e la misma manera las obras !e la naturaleza m*s %ermosas, a!mirables y #er$ectas se #ue!en conseguir #or las !i$erentes con$iguraciones, aco#lamientos y mo!i$icaciones !e sus #artes& =n cuanto a que las su#uestas $ormas acci!entales y sustanciales #ue!an ser seres #articulares e!uci!os a #artir !e la materia o como engen!ra!os #or la materia, segn sostienen algunos $ilso$os, slo #ue!o res#on!er que no se trata m*s que !e quimeras que ni siquiera merecen ser re$uta!as& E los cartesianos %acen bien en rec%azarlas, como lo %acen& 'ues bien, si esto es as resulta evi!ente una vez m*s que las bellezas y #er$ecciones que vemos en las obras !e la naturaleza no son realmente m*s que mo!i$icaciones !e la materia, #or lo que no !emuestran ni #rueban !e ninguna manera la e-istencia !e crea!or alguno& B^& Aue!a #or e-aminar la tercera causa, que es la causa e$iciente !e las bellezas y las a!mirables #er$ecciones que vemos en las obras !e la naturaleza& )Au necesita un ser #ara actuar+ Des#us !e %aberlo #ensa!o !eteni!amente, slo #ue!o res#on!er a eso !icien!o que es necesario y su$iciente que tenga movimiento o se mueva& 9on eso basta& Ea que se #ue!e concebir claramente que, cuan!o un ser se encuentra en un esta!o !e re#oso com#leto y #er$ecto, no es #osible que acte ni %aga na!a, basta con %acer caso a la m*-ima que !ice, idem manens idem semper "acit idem, lo que est* y #ermanece siem#re en un mismo esta!o slo #ue!e ser y %acer lo mismo& Mientras #ermanece en un esta!o !e #er$ecto re#oso, el ser est*, #ues, en un esta!o !e #er$ecto re#oso y, #or consiguiente, no %ace na!a& 'ero en el #reciso instante en que em#ieza a moverse, comienza a actuar y est* en accin, una accin o un esta!o !e accin que ser* tanto mayor cuanto mayor sea el movimiento& <i se mueve !bil o l*ngui!amente, acta !bil y l*ngui!amente si se mueve con $uerza y violencia, acta con $uerza y violencia& <i se mueve con conocimiento y liberta!, acta con conocimiento y liberta!& <i se mueve ciega y necesariamente, acta ciega y necesariamente& <i se mueve !e manera regular y or!ena!amente, acta !e manera regular y or!ena!amente& E si, #or el contrario, se mueve !e manera irregular y sin or!en, acta !e manera irregular y sin or!en& =n una #alabra, to!a accin sigue natural y

necesariamente la naturaleza !el movimiento !el ser que se mueve& 5o!o esto es claro y cierto, y como los !i$erentes movimientos !e los que acabo !e %ablar #ue!en mo!i$icarse an !e in$initas $ormas y maneras y, al mismo tiem#o, los seres que constituyen las #artes m*s n$imas !e la materia est*n to!os en movimiento, ya que #ue!en combinarse, aco#larse, engarzarse, unirse o sol!arse #ara $ormar un con"unto o bien, #or el contrario, #ue!en c%ocar entre s, re#elerse, se#ararse, ale"arse y !is#ersarse !e in$initas $ormas y maneras, entonces resulta claro y evi!ente que to!os esos seres !i$erentes, es !ecir, to!as esas #artes !i$erentes !e la materia, #or ciegas que sean, !eben #ro!ucir natural y necesariamente in$ini!a! !e e$ectos !i$erentes con sus movimientos, combinaciones, aco#lamientos y mo!i$icaciones& Jnos e$ectos que ser*n en unos casos $eos, y en otros %ermosos& Dos %abr* buenos, malos, #eque:os, gran!es y me!ianos& Jnos ten!r*n una $orma !etermina!a, otros otra unos ser*n !uros, otros blan!os unos $lui!os y lqui!os, otros secos y *ri!os unos claros y relucientes o luminosos, otros sombros y oscuros unos ligeros y sutiles, otros #esa!os y macizos& Jnos ten!r*n un gusto !etermina!o, otros otro unos ten!r*n un color !etermina!o, otros otro unos ser*n vivos y anima!os, otros inanima!os/, etc& =n $in, las !i$erentes #artes !e la materia, #or ciegas que sean, como ya %e !ic%o, !eben #ro!ucir natural y necesariamente in$initas clases !e obras y e$ectos !e to!o ti#o y $orma, !el tama:o, color y cuali!a! que $uesen a #artir nicamente !e sus !i$erentes movimientos y las !i$erentes $ormas !e unirse o aco#larse, como vemos claramente que suce!e en la naturaleza& Resulta tambin claro y evi!ente que los !i$erentes e$ectos y obras que vemos en la naturaleza nacen !e los !i$erentes movimientos !e la materia y !ebi!o a los !i$erentes ensambla"es, uniones y mo!i$icaciones !e sus #artes, #orque no es #osible que la in$ini!a! !e #artes y !e seres que %ay en el con"unto !e la materia #ue!an moverse !e in$initas $ormas y maneras sin encontrarse, entremezclarse, unirse, engarzarse y aco#larse !e !i$erentes maneras y, #or consiguiente, sin %acer ni #ro!ucir to!os esos !i$erentes e$ectos u obras bellas, sean %ermosas o $eas, gran!es o #eque:as, a!mirables o !es#reciables que vemos en la naturaleza& De tal manera que, aunque no $uesen to!as tal y como las conocemos %oy !a, ten!ran que ser necesariamente muy #areci!as a como las vemos a%ora& E como to!as esas #artes !e la materia que se %an uni!o y "unta!o ciegamente !ebi!o a su #ro#io movimiento y a los encuentros $ortuitos, #ue!en se#ararse, !ebi!o tambin a su ca#aci!a! natural !e movimiento y al movimiento !e las !em*s #artes !e la materia que c%ocan con ellas y las sacu!en y agitan, !e ello se sigue necesariamente que to!as las obras !e la naturaleza, com#uestas #or #artes !e materia uni!as y aco#la!as en un con"unto !a!o, #ue!en soltarse y se#ararse unas !e otras y !isolverse naturalmente, #ues las #artes !e la materia que las com#onan #ue!en soltarse y se#ararse unas !e otras #or com#leto #ara volver al esta!o en el que se encontraban antes !e su unin& E esta !esunin o !isolucin en #artes !e lo que constitua una obra o un com#uesto se #ro!ucir* con mayor o menor $acili!a!, m*s #ronto o m*s tar!e, segn la $uerza con que estn uni!as o segn sea la violencia !e las sacu!i!as #ro!uci!as #or los c%oques !e las #artes que las ro!ean& 'ues bien, to!o esto es lo que #ro!uce las en$erme!a!es, las !olencias, la ve"ez y, #or ltimo, la muerte en los cuer#os vivos, as como la #o!re!umbre y la corru#cin en los cuer#os carentes !e vi!a& E vemos que suce!e mani$iestamente to!os los !as en las obras !e la naturaleza, !e tal manera que no se #ue!e negar na!a !e lo que %e !ic%o sobre este asunto&

<i esto es as, resulta evi!ente que las obras !e la naturaleza, incluso las que son m*s %ermosas, #er$ectas y a!mirables, !e#en!en slo !e los movimientos !e la materia y !e la unin o !esunin !e sus !istintas #artes #ara $ormarse o !isolverse& E como este movimiento !e la materia no #ue!e #rovenir m*s que !e la #ro#ia materia, tal y como %e !emostra!o en el ca#tulo 8?, y como la unin y !esunin !e las #artes !e la materia no es asimismo m*s que la consecuencia natural !e su ca#aci!a! !e moverse y !el movimiento regular e irregular !e las #artes, se sigue !e ello que la $ormacin !e las obras !e la naturaleza, #or %ermosas y a!mirables que sean, no !emuestra ni #rueba !e ninguna manera la e-istencia !e un Dios in$initamente #er$ecto&

82

Las cosas naturales se "orman y moldean ellas mismas debido al movimiento y el concurso de las di"erentes partes ue componen la materia, ue se juntan, unen y modi"ican de "orma diversa en los cuerpos ue componen

Dos !ecolas !ir*n seguramente que el movimiento !e la materia y el movimiento !e sus #artes tienen necesariamente que %aber si!o guia!os, or!ena!os y !irigi!os #or una omni#otencia soberana y una inteligencia su#rema, #uesto que no es #osible que obras tan %ermosas, $orma!as y com#uestas !e $orma tan regular e in!ustriosa, %ayan #o!i!o %acerse solas y %ayan #o!i!o #onerse en su lugar #or s mismas me!iante el movimiento ciego y el aco#lamiento y ensambla"e $ortuito !e las #artes !e una materia ciega y #riva!a !e razn& 9ontesto a esto !icien!o que es evi!ente que %ay, en to!o momento, una canti!a! in$inita !e #artes !e la materia que est*n en movimiento continuo y que se mueven en to!as las !irecciones !ebi!o a una serie !e movimientos #articulares e irregulares mientras son arrastra!as #or el movimiento general !e una enorme masa !e materia que ocu#a un volumen !etermina!o o alcanza una e-tensin consi!erable& =s m*s, esa masa enorme !e materia se ve obliga!a a a!o#tar un movimiento curvo, como ya %e se:ala!o, #orque no #o!ra moverse en lnea recta !ebi!o a que la e-tensin est* llena !e una materia que no #ue!e a#artarse y retirarse a otra #arte #ara !e"ar sitio a la #rimera& 'ues bien, !a!a esa combinacin !e movimientos, es im#osible que las #artes !e la materia %ayan #o!i!o moverse sin entremezclarse y sin que muc%as !e ellas se %ayan encontra!o, uni!o, "unta!o, reuni!o y liga!o unas con otras !e !i$erentes maneras #ara em#ezar a constituir las !i$erentes obras que vemos en la naturaleza, #asan!o luego a #er$eccionarse y $ortalecerse !ebi!o a los mismos movimientos que las constituyeron, #orque, si %ay algo innegable, es que las cosas se #er$eccionan y se $ortalecen #or la actuacin continua!a !e los mismos movimientos que las %icieron nacer& 9onviene se:alar que %ay !i$erentes ti#os !e movimiento en la materia& Cay movimientos regulares, que se #ro!ucen siem#re !e la misma manera #auta!a, y los %ay irregulares que no siguen regla alguna, y ambos se encuentran en los !i$erentes seres o com#uestos que %ay en la naturaleza& Dos movimientos irregulares !e las #artes !e la materia no #ro!ucen regularmente los mismos e$ectos, o no siem#re !e la misma manera, sino que unas veces lo %acen !e una manera y otras !e otra& E como estos movimientos son o #ue!en ser irregulares !e in$initas $ormas y maneras, el resulta!o es que se #ro!ucen canti!a! !e vicios, !e$ectos, taras e im#er$ecciones en la mayor #arte !e las obras !e la naturaleza, #or lo que no es e-tra:o ver con cierta $recuencia cosas monstruosas y !e$ormes

e incluso algunas que van contra el curso or!inario !e la naturaleza& 'ero los movimientos regulares !e las #artes !e la materia #ro!ucen sus e$ectos or!inarios !e manera regular& E una vez que las #artes !e la materia se %an abierto camino en ciertos lugares que les obligan a mo!i$icarse !e tal o cual manera, tien!en a continuar #or s mismas el movimiento en esos lugares siem#re !el mismo mo!o, y tien!en asimismo a mo!i$icarse !e $orma i!ntica en esos lugares& 'or ello, #ro!ucen regularmente en esos lugares y esas ocasiones los mismos e$ectos sin necesi!a! !e que intervenga ninguna $uerza #ara moverlas ni ninguna inteligencia #ara guiarlas en sus movimientos& De tal manera que, si se encuentran $ortuitamente en esos lugares y esas ocasiones, no #o!r*n siquiera !esviarse en reali!a! !e sus rutas or!inarias ni mo!i$icarse !e una manera !istinta a como !eberan mo!i$icarse, a menos que se encuentren en su camino con obst*culos $ortuitos que les im#i!an #roseguir la !ireccin %abitual im#i!in!oles mo!i$icarse como %ubieran !ebi!o !e acuer!o con la !eterminacin #rece!ente, ya que se ven obliga!as en ese caso a tomar !esvos en su curso o a su$rir alguna mo!i$icacin en sus ensambla"es y aco#lamientos& 5o!o eso #ro!ucir* necesariamente !e$ectos, su#er$lui!a!es, !e$ormi!a!es o alguna cosa e-traor!inaria en las obras que generan& Ieamos algunos e"em#los naturales !e ello& =l agua, #or e"em#lo, !e acuer!o con la !is#osicin y mo!i$icacin natural !e sus #artes, se ve !etermina!a #or s misma a $luir siguien!o la inclinacin !el lugar !on!e se encuentra& <i no %ay inclinacin alguna en las inme!iaciones, #ermanecer* en el lugar !on!e estaba& E eso a #esar !e que to!as las #artculas !el agua se %allan en movimiento, a con!icin !e que no est congela!a& 'ero basta con que %aya una cuesta a la izquier!a o a la !erec%a, es !ecir, en uno u otro la!o, #ara que $luya siguien!o la #en!iente sin que #ara ello necesite #oseer ninguna clase !e inteligencia& Gunca !e"a !e $luir %acia aba"o, in!e#en!ientemente !e que se trate !el agua !e una $uente, !e un arroyo o !e un ro que $luye corrientemente& E a $uerza !e correr #or los mismos lugares, se abre #or s misma !e manera ciega y natural una es#ecie !e camino o canal !es!e su nacimiento %asta su !esemboca!ura y lo sigue siem#re constante y regularmente& A menos que se encuentre con un obst*culo $ortuito en su lec%o o canal, como un amontonamiento !e ma!eras, !e #ie!ras o !e tierra que #o!ran %aber ca!o en l o %aber si!o arrastra!as #or algn acci!ente e-traor!inario, con lo que su camino %abitual que!ara ta#ona!o& =ntonces se ve obliga!a a seguir su curso #or otra #arte y, m*s an, #or la #arte m*s cmo!a y $*cil, y se abrir* as un nuevo camino o canal que volver* a seguir regular y constantemente a menos que sur"a un nuevo obst*culo& E to!o esto suce!e sin necesi!a! !e que intervenga inteligencia alguna #ara !irigir su curso& De igual manera, los cuer#os #esa!os caen natural y ciegamente %acia aba"o, y el $uego y el %umo suben !irectamente %acia arriba mientras no encuentren ningn obst*culo en su movimiento natural& E lo %acen sin necesi!a! !e que intervenga inteligencia ni razn alguna #ara !irigir sus movimientos& Asimismo, los va#ores y las e-%alaciones salen !e la tierra natural y ciegamente !ebi!o al calor !el sol, #ara $ormar natural y ciegamente la niebla que ascien!e #or el aire %asta !etermina!a altura, !on!e $orman nubes !e !i$erentes $ormas irregulares& Das nubes siguen natural y ciegamente, siem#re y !e $orma regular, la

!ireccin !el viento y caen a la tierra en $orma !e lluvia, granizo o nieve& =s in!u!able y evi!ente que to!o esto se #ro!uce sin necesi!a! !e que intervengan ni la inteligencia ni la razn #ara que sigan regularmente sus movimientos naturales& A #oco que se #reste atencin, resulta claro y evi!ente que ocurre lo mismo con el movimiento !e las #artes !e la materia que #ro!ucen las m*s %ermosas y #er$ectas obras !e la naturaleza, ya que, como %e !ic%o, las !i$erentes #artes que se abren camino y se mo!i$ican !e !etermina!a manera #ara $ormar las !i$erentes obras !e la naturaleza lo seguir*n %acien!o #osteriormente !el mismo mo!o, es !ecir, se mo!i$icar*n regular y ciegamente !e la manera que !eben %acerlo !e acuer!o con la !eterminacin actual en que se encuentren& E eso en ca!a su"eto o com#uesto que $ormen, a menos que se tro#iecen con algn obst*culo que les obligue a em#ren!er otro camino o alguna otra mo!i$icacin #articular& 'ues entonces no #ro!uciran regularmente los e$ectos %abituales sino que los #ro!uciran !e otra manera y, en segn que casos y !e#en!ien!o !e la clase !e obst*culo con que tro#iecen, #o!ran #ro!ucir una naturaleza o es#ecie !i$erente& =sto lo #o!emos ver a !iario !e $orma evi!ente en los #ro!uctos !e la naturaleza y es#ecialmente en la $ormacin !e las #lantas, en la !e los animales e incluso en la !el cuer#o %umano, que consi!eramos la obra m*s #er$ecta !e la naturaleza& 'orque si algo es cierto es que las #lantas, con in!e#en!encia !e la es#ecie !e que se trate, los animales, in!e#en!ientemente !e la es#ecie !e que se trate, e incluso los %ombres, no #ro!ucen a sus seme"antes !e manera !istinta !e la que acabo !e se:alar& =s !ecir, las #artes !e la materia se ven obliga!as a unirse, ensamblarse y mo!i$icarse !e una manera concreta !es#us !e %aberse abierto camino #or !etermina!os lugares y %aberse visto con$ronta!as a ciertos encuentros o a una es#ecial coyuntura !e tiem#o y es#acio, as como a un cmulo !e circunstancias& E ca!a vez que las #artes !e la materia se encuentren en una situacin seme"ante y en las mismas circunstancias !e tiem#o y lugar, se ver*n !etermina!as a seguir el mismo curso y a mo!i$icarse !e la misma manera y, #or tanto, se ver*n obliga!as a #ro!ucir los mismos e$ectos, a menos que se encuentren con algn obst*culo que les im#i!a seguir su curso %abitual y les obligue a a!o#tar otra !eterminacin& 9omo %ara una bola que lanz*ramos #or !elante !e nosotros, que se vera obliga!a a seguir en lnea recta !e acuer!o con la !eterminacin inicial a menos que encontrara algn obst*culo que la !esviase& 'orque entonces, en cuanto encontrase algn obst*culo, se !esviara a la izquier!a o la !erec%a y %asta #o!ra volver %acia atr*s si el obst*culo con el que se encuentra le obliga a a!o#tar esa !eterminacin& 5o!o esto !e#en!e !e ciertas #articulari!a!es que no es #reciso e-aminar aqu& 'ues bien, una vez que las #artes !e la materia %an segui!o !etermina!o curso y se %an abierto camino en la #rimera generacin !e ca!a es#ecie !e #lanta o !e animal !ebi!o a que concurran !etermina!as circunstancias que las obligaron a "untarse, unirse y mo!i$icarse !e una $orma !etermina!a, !e ello se sigue que, ca!a vez que las #artes !e la materia se encuentren en las mismas circunstancias y e-#erimenten los mismos encuentros, se ver*n obliga!as a seguir el mismo camino, como ocurre con el agua !e un arroyo que $luye #or su lec%o o canal& 'or eso, al seguir los mismos caminos, se ven obliga!as a "untarse, unirse, ligarse y mo!i$icarse siem#re !e la misma manera y, #or consiguiente, #ro!ucir*n con regulari!a! los mismos e$ectos en las #lantas o los animales,

in!e#en!ientemente !e la es#ecie a la que #ertenezcan& E eso es lo que %ace #recisamente que las %ierbas o #lantas y to!os los animales, inclui!o el %ombre, engen!ren y #ro!uzcan %abitual y regularmente a los que son !e su misma es#ecie& De no ser que las #artes !e la materia se encuentren con algn obst*culo $ortuito en su curso que les im#i!a mo!i$icarse como %ubieran !ebi!o %acer !e acuer!o con la !eterminacin inicial& 3 a menos que su nmero o su movimiento sea !emasia!o !bil y no baste #ara que se #ro!uzca una mo!i$icacin #er$ecta o que, #or el contrario, su nmero sea !emasia!o gran!e o su movimiento !emasia!o r*#i!o, violento o irregular, ya que entonces las mo!i$icaciones resultaran im#er$ectas y !e$ectuosas o seran monstruosas y !e$ormes& Aue esto es e$ectivamente as #o!emos com#robarlo claramente en los !e$ectos y !e$ormi!a!es e-istentes en los #ro!uctos !e la naturaleza, ya que es in!u!able que esos !e$ectos y !e$ormi!a!es #rovienen slo !e las causas y razones que acabo !e se:alar& 'or otro la!o, lo #o!emos ver en la materia, que es la misma a la %ora !e $ormar, #ro!ucir y alimentar a las #lantas y los animales, %ombre inclui!o, ya que tanto unos como otros est*n %ec%os, %an si!o #ro!uci!os y engen!ra!os y se alimentan !e la misma materia con que est*n %ec%as to!as las cosas& 'orque lo nico que %ace la materia es mo!i$icarse !e manera !iversa #ara #ro!ucir to!a clase !e su"etos& Ieamos algunos e"em#los claros, naturales e incontestables& Da #ro#ia %ierba, #or e"em#lo, o el %eno, la avena y el trigo que sirven !e alimento a los caballos, los bueyes o las cabras, etc&, se cambian y mo!i$ican en to!os los caballos que comen esas cosas #ara #ro!ucir la carne y la sustancia !el caballo& Incluso una #arte !e ese alimento se trans$orma y se mo!i$ica !e tal manera en ciertas #artes !e su cuer#o que #ue!e servir y sirve realmente !e simiente #ara la generacin y #ro!uccin !e caballos seme"antes& 'orque to!o cuanto comen y les sirve !e alimento se ve obliga!o realmente a cambiarse y mo!i$icarse !e esa $orma, gracias a la !igestin que se o#era en el interior !e su cuer#o, #ara convertirse en su carne y su sustancia y no en otra cosa& =n los bueyes y las vacas, la misma %ierba y el mismo alimento se trans$orman y mo!i$ican en la carne !e los bueyes y en la carne !e las vacas res#ectivamente, y una #arte !e ese alimento se trans$orma y mo!i$ica !e tal manera en el cuer#o !e toros y vacas que #ue!e servir y sirve realmente !e simiente #ara la generacin y #ro!uccin !e animales seme"antes& 'orque, como ya %e !ic%o, gracias a la !igestin que se #ro!uce en el interior !e su cuer#o, el alimento se ve obliga!o a convertirse y mo!i$icarse en su carne y su sustancia y no en otra cosa& =n las cabras y !em*s animales ocurre lo mismo, la materia !el alimento que comen se trans$orma y mo!i$ica naturalmente #ara convertirse en su carne y su sustancia, mientras que una #arte !el alimento se trans$orma y mo!i$ica !e tal manera en !etermina!a #arte !e su cuer#o que #ue!e servir y sirve realmente !e simiente #ara engen!rar y #ro!ucir animales iguales a ellos& De igual manera, la materia !el #an y !e la carne que comen los %ombres, los monos, los #erros, los #*"aros, las ratas y los ratones se trans$orma y mo!i$ica naturalmente en las ratas, los ratones y los #*"aros #ara convertirse en su res#ectiva carne y sustancia& Do mismo ocurre, in!e#en!ientemente !e sus res#ectivas caractersticas, en los #erros, los gatos y !em*s animales e insectos, ya que el alimento que comen se trans$orma y mo!i$ica

!e una manera !etermina!a, con in!e#en!encia !e cmo sean los te"i!os y sustancias !e esos animales, #ara convertirse y trans$ormarse en su carne y su sustancia y no en otra cosa #orque se ve obliga!o o !etermina!o a ello& =vi!entemente, lo mismo suce!e en los %ombres& =l #an, la carne y la $ruta que comen, al igual que los licores que beben, se trans$orman y mo!i$ican, gracias a la !igestin, en la carne y la sustancia que los constituyen, y, tal como %e !ic%o, una #arte !e los alimentos se trans$orma naturalmente y en !etermina!as #artes !el cuer#o #ara #ro!ucir la semilla #rol$ica que #ue!e servir y sirve realmente #ara la generacin y #ro!uccin !e otros seres %umanos& E to!o esto ocurre !e manera similar a la que se #ro!uce en otros animales #orque, como %e !ic%o, la materia se encuentra !etermina!a en ellos #ara trans$ormarse y convertirse en su #ro#ia carne y sustancia, e incluso en una semilla que sirve #ara #ro!ucir e"em#lares seme"antes, a con!icin, como %e !ic%o, !e que no %aya obst*culos que im#i!an que la materia siga su !eterminacin inicial y la obliguen a a!o#tar otra, #orque entonces no #ro!ucira el e$ecto que %ubiese !ebi!o #ro!ucir y que %abra #ro!uci!o sino que lo #ro!ucira !e otra manera e incluso #o!ra llegar a #ro!ucir uno !i$erente, !e acuer!o con esa nueva !eterminacin que se %abra visto obliga!a a seguir& Iemos muy claramente e"em#los !e ello en el curso or!inario !e la naturaleza y #rinci#almente en las #lantas y *rboles& Me re$iero en concreto a los in"ertos& 9uan!o se in"erta en una rama un esque"e #erteneciente a una es#ecie !i$erente !e la !el *rbol en el que se #ractica el in"erto, la !eterminacin inicial !e la materia se ve altera!a, ya que ca!a uno !e los in"ertos que #ractiquemos cambia la !eterminacin inicial que tena el *rbol %acin!ole a!o#tar una !eterminacin nueva y e-#erimentar una mo!i$icacin nueva que obligan al *rbol a #ro!ucir regularmente $rutos !istintos !e los que %abra teni!o que #ro!ucir si no se %ubiesen #ractica!o los in"ertos& <abemos que la savia !e la tierra engen!ra, #ro!uce y nutre las !iversas clases !e %ierbas, #lantas y *rboles& 5o!os se alimentan con el mismo "ugo o savia #ero, al trans$ormarse y mo!i$icarse !e manera !i$erente en ca!a es#ecie, %ace que a#arezcan en ellas regularmente yemas, %o"as, $lores y $rutos& 'ues bien, los $rutos contienen las semillas y grmenes que corres#on!en a su res#ectiva naturaleza, ya que esa savia, al #enetrar a travs !e las $ibras !e las races !e las menciona!as %ierbas o #lantas, se ve !etermina!a #or la #ro#ia !is#osicin y #or la mo!i$icacin que se #ro!uce en las $ibras y races #ara %acerlo !e la manera corres#on!iente a ca!a %ierba y a ca!a #lanta, #ro!ucien!o, #or consiguiente, las yemas, %o"as, $lores y $rutos con sus corres#on!ientes semillas que les corres#on!en !e acuer!o con su res#ectiva naturaleza& <in embargo, si en una !e esas #lantas, #or e"em#lo un manzano, un #eral o un cerezo silvestres, se in"ertan, en cinco o seis ramas, cinco o seis esque"es !e !i$erentes varie!a!es !e manzana, en el #rimer caso, cinco o seis varie!a!es !e #era o cinco o seis varie!a!es !e cereza res#ectivamente en los otros !os casos, ca!a in"erto !ar* sus #ro#ias %o"as, sus #ro#ias $lores y sus #ro#ios $rutos en consonancia con su #ro#ia es#ecie y no con la !el *rbol que le sirve !e %us#e!, ya que ste !ar* las %o"as, $lores y $rutos silvestres que le corres#on!an& Mientras que en las ramas in"erta!as cambia !e !eterminacin y a!o#ta necesariamente una mo!i$icacin com#letamente !i$erente, que ten!r* ca#aci!a! #ara

#ro!ucir las %o"as, $lores, $rutos e incluso semillas y grmenes corres#on!ientes a la naturaleza !e ca!a clase !e in"erto& De tal manera que un manzano, un #eral o un cerezo ser*n ca#aces !e #ro!ucir regularmente tantas clases !i$erentes !e $rutos como in"ertos se les %ayan %ec%o& Do cual !emuestra !e manera evi!ente que las realizaciones y cambios que se #ro!ucen regularmente en la naturaleza se !eben solamente al movimiento !e la materia y a las con$iguraciones y mo!i$icaciones !i$erentes !e sus #artes, que no son sino causas necesarias y $ortuitas mezcla!as in!istintamente, unas causas ciegas y #riva!as #or com#leto !e razn& As #ues, las obras y realizaciones !e la naturaleza se #ro!ucen #or causas necesarias y $ortuitas, causas ciegas y #riva!as !e razn, #or lo que esas obras y realizaciones !e la naturaleza no !emuestran ni #rueban la e-istencia !e una inteligencia soberana ni, #or tanto, la e-istencia !e un Dios que las %abra $orma!o #ara ser tal como las vemos&

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Las obras de la naturale+a y las obras arti"iciales se "orman de manera di"erente

Aunque esta !emostracin sea clara y evi!ente, an lo ser* m*s cuan!o veamos cmo res#on!o a los e"em#los con los que nos %emos encontra!o m*s atr*s y que los cristcolas #resentaban a mo!o !e alegaciones, como el !e la casa %ermosa, el cua!ro %ermoso, el relo" %ermoso y la com#osicin e im#resin !e un libro sabio y %ermoso, cosas to!as ellas que no #ue!en ser $abrica!as sin la intervencin !e la mano !e algn obrero %*bil e ingenioso& A!mito que to!as esas cosas que alegaban a ttulo !e e"em#lo no %an #o!i!o %aberse %ec%o realmente a s mismas ni #ue!en !eberse a la intervencin !e causas ciegas y #riva!as !e razn& A!mito que sera ri!culo !ecir lo contrario y %asta #ensarlo& 'ero no #ue!o a!mitir que las obras !e la naturaleza y las que se !eben al ingenio %umano %ayan teni!o que ser crea!as, como si $uesen lo mismo, #or la omni#otencia y la inteligencia su#remas !e un ser in$initamente #er$ecto, no, no #ue!o a!mitir seme"ante conclusin& Da razn clara y evi!ente !e ello es que %ay una gran !i$erencia entre las obras !e la naturaleza y las obras !e la in!ustria y, #or consiguiente, entre las realizaciones naturales y las arti$iciales& Das obras !e la naturaleza est*n %ec%as con materiales que se $orman y mol!ean #or s mismos !ebi!o a movimientos que les son #ro#ios y naturales& =st*n %ec%as a #artir !e materiales que se "untan y se alinean, se aco#lan y se unen unos a otros #or s mismos a #artir !e los encuentros y las !i$erentes !eterminaciones en que se %allan y, #or tanto, #ue!en $ormar y %acer !i$erentes obras !ebi!o a sus !i$erentes ensambla"es, sus !i$erentes uniones o sus !i$erentes mo!i$icaciones& 'ero las obras que se !eben al ingenio %umano se %acen nicamente a #artir !e materiales que no #oseen #or s mismos la ca#aci!a! !e moverse y que, #or tanto, no #ue!en $ormarse ni mol!earse a s mismos o, !ic%o !e otra manera, no #o!ran ensamblarse ni or!enarse ni unirse ni aco#larse #or s solos y, en consecuencia, no #o!ran #ro!ucir ninguna obra que $uese regular y estuviese bien %ec%a, como #or e"em#lo una %ermosa casa, un %ermoso cua!ro, un %ermoso relo" o un libro bellamente com#uesto e im#reso& 'or eso resulta ri!culo !ecir, y %asta #ensar, que los caracteres !e im#renta, la tinta y las %o"as !e #a#el, que no #oseen #or s solos la ca#aci!a! !e moverse, #ue!an ensamblarse, or!enarse y unirse #ara com#oner e im#rimir un libro, !ecir e incluso #ensar esto es

ri!culo& De igual manera sera ri!culo !ecir, y %asta #ensar, que la #ie!ra y la ma!era con las que se %acen las casas se %abran cincela!o, uni!o, or!ena!o y aco#la!o #or s mismas #ara construir una casa, #orque estos materiales no tienen ca#aci!a! !e moverse #or s solos& Do mismo ocurre con los cua!ros o los relo"es y las !em*s obras #ro#ias !el arte& <era ri!culo !ecir, y %asta #ensar, que se %abran %ec%o solas #orque los materiales con que se %acen esas cosas no #oseen la ca#aci!a! !e moverse #or s solos& Al %aber una !i$erencia tan gran!e entre las obras #ro#ias !el arte o el ingenio %umano y las obras !e la naturaleza no %ay #or qu asombrarse si unas se %acen y mol!ean #or s solas mientras las otras no #ue!en #roce!er !e igual manera, #orque los materiales con que se %acen las segun!as est*n siem#re en movimiento, mientras que los materiales !e las #rimeras no lo est*n nunca, a menos que se les #ro#orcione ese movimiento& Go %ay que asombrarse, #ues, !e ello& 'or la misma razn que no nos causa asombro alguno ver que los cuer#os vivos se mueven y los cuer#os muertos no lo %acen& Do sor#ren!ente sera ver que, !e #ronto, los cuer#os muertos se #usiesen en movimiento y se uniesen y ensamblasen con otros #or s solos, unas veces !e una manera y otras !e otra& Do sor#ren!ente sera tambin ver cmo las #ie!ras y los trozos !e ma!era, que carecen !e vi!a y !e ca#aci!a! #ara moverse #or s solos, ro!aran, se cincelaran, labraran y cortaran #ara ir a colocarse y alinearse ingeniosamente #or s mismos& E resultara muy sor#ren!ente #orque ese ti#o !e cosas no #oseen ca#aci!a! !e movimiento& A%ora bien, a na!ie le causa e-tra:eza que los cuer#os vivos se muevan y que, al moverse, se acerquen o ale"en unos !e otros& E na!ie se asombra tam#oco !e que, al acercarse, se unan y #ermanezcan "untos !urante un tiem#o antes !e se#ararse #or s solos& E a na!ie le e-tra:a na!a !e esto #orque es lo que %acen %abitualmente los cuer#os que est*n en movimiento& 'or ello, como las #artes m*s #eque:as !e la materia, que son los materiales !e los que est*n com#uestas las obras !e la naturaleza, #oseen la ca#aci!a! !e moverse #or s solas y !e %acerlo en to!as las !irecciones, segn %e !emostra!o un #oco m*s atr*s, resulta claro y evi!ente que #ue!en combinarse !ebi!o a su ca#aci!a! !e movimiento& 'ue!en combinarse y aco#larse, "untarse, unirse y mo!i$icarse !e in$ini!a! !e $ormas& Do im#osible sera que no lo %iciesen, $uera !e una manera o !e otra, %abi!a cuenta !e la canti!a! in$inita !e #artes !e la materia que se %allan en constante movimiento& 'or eso no %ay que asombrase !e que %aya muc%as #artes que se "untan, se aco#lan, se unen y se mo!i$ican !e tantas maneras !i$erentes, y #or tanto no %ay que asombrarse !e que #ro!uzcan y com#ongan #or s solas tantas obras en la naturaleza, ya que la #ro!uccin !e esas obras no es m*s que una consecuencia !e su movimiento& Go %ay que e-tra:arse tam#oco !e que esas obras se %ayan coloca!o y or!ena!o #or s solas en el or!en y la situacin en que se encuentran, #orque las leyes !el movimiento, #or ciegas que sean, obligan a ca!a cosa a colocarse y or!enarse en los lugares que le corres#on!en !e acuer!o con la !is#osicin y la constitucin !e su naturaleza& =sta muy le"os, #ues, !e resultar ri!culo !ecir que las obras !e la naturaleza se %an %ec%o y or!ena!o solas !ebi!o a la $uerza y las leyes !el movimiento lo que resulta

ri!culo es lo que %acen los !ecolas, es !ecir, negarlo y establecer una com#aracin entre las obras !e la naturaleza y las obras #ro#ias !el ingenio %umano& Resulta ri!culo que quieran a#licar el mismo razonamiento a ambas, como lo es que quieran sacar las mismas conclusiones y consecuencias !es#us !e %aberlo a#lica!o a las !os, #orque %ay una !i$erencia abismal entre ellas& 'or esta razn, los !ecolas m*s sensatos no #ue!en !e"ar !e estar !e acuer!o conmigo acerca !e la ver!a! !e los #rinci#ios sobre los que estoy razonan!o& Ieamos cmo el autor !e Da Rec%erc%e !e la Ierit abor!a este asunto !es#us !e %aber se:ala!o que #ara "uzgar las cosas correctamente %ay que consi!erarlas con atencin y sin #reocu#arse, y #ara razonar sin temor a equivocarse es necesario conservar siem#re la evi!encia en las #ro#ias #erce#ciones y nicamente razonar a #artir !e i!eas claras y !e relaciones entre ellas conoci!as con clari!a!1 2tomo II, #*g& BFF4, <i consi!eramos la e-tensin atentamente (!ice(, #o!emos concebir sin !i$iculta! alguna que una #arte #ue!e estar se#ara!a !e otra& =s !ecir, #o!emos concebir sin !i$iculta! el movimiento local y este movimiento local %ace que ca!a cuer#o que se mueve trace una estela& =l movimiento m*s sim#le y el #rimero que se #resenta a la imaginacin es el movimiento en lnea recta& <i su#onemos, #ues, que %ay #artes .660 !e la e-tensin que se mueven con un movimiento rectilneo, es necesario que la #arte que se encuentre en el lugar %acia el que se mueve esa #rimera #arte !e la e-tensin se mueva segn una curva #ara %acerse con el lugar que la otra %a !e"a!o libre& E si imaginamos que se #ro!uce una in$ini!a! !e movimientos rectilneos en una in$ini!a! !e #artes !e esta inmensa e-tensin que estamos consi!eran!o, es necesario que, !a!o que se van a encontrar con otros tantos obst*culos, to!os esos cuer#os concurran #or su mutua accin y reaccin, es !ecir, #or la mutua comunicacin !e sus movimientos #articulares, #ara moverse segn un movimiento curvilneo1& 9on esta #rimera consi!eracin, basa!a en las relaciones m*s sim#les !e nuestras i!eas, nos basta #ara tener que a!mitir la necesi!a! !e los torbellinos !el se:or Descartes y #ara que tengamos que a!mitir, a!em*s, que su nmero ser* mayor cuantas m*s !i$iculta!es tengan #ara coinci!ir a la %ora !e constituir un nico movimiento las #artes !e la e-tensin que se %ayan visto constre:i!as a moverse en lnea recta& E esos torbellinos ser*n mayores all !on!e %aya m*s #artes !e la e-tensin que %ayan coinci!i!o en el mismo movimiento y cuyas #artes tengan m*s $uerza #ara #roseguir su camino en lnea recta& Da!o que slo el movimiento rectilneo es sim#le, %ay que consi!erar este ti#o !e movimiento como el nico, en #rinci#io, que tien!en a utilizar los cuer#os al moverse, #orque Dios acta siguien!o los caminos m*s sim#les, #or lo que los cuer#os slo a!o#tar*n el movimiento curvilneo cuan!o encuentren o#osiciones continuas a su movimiento !irecto& 'or eso, como los cuer#os no son iguales en tama:o y, !a!o que los m*s gran!es tienen m*s $uerza #ara continuar su movimiento rectilneo, #o!emos concebir $*cilmente que los cuer#os m*s #eque:os estar*n m*s bien %acia el centro !el torbellino, mientras que los mayores se %allar*n en la circun$erencia, ya que las trayectorias !e los cuer#os que se %allan en la circun$erencia se acercan m*s a la lnea recta que las que !escriben los cuer#os que se %allan en el centro& 9omo ca!a #arte !e la materia no %a #o!i!o moverse sin encontrarse con obst*culos en su movimiento, lo que la %a obliga!o a

re!on!earse y rom#er sus *ngulos, #o!remos a!mitir $*cilmente que la e-tensin slo #o!r* estar constitui!a #or !os clases !e cuer#os, los cuer#os re!on!os, que giran !e !i$erente manera alre!e!or !e sus res#ectivos centros y que a!em*s !e seguir su #ro#io movimiento, se ven arrastra!os #or el movimiento !el torbellino, y una materia muy $lui!a y agita!a que se %abr* engen!ra!o !ebi!o al roce o $rotamiento !e las bolitas que acabo !e mencionar& =ste ti#o !e materia, a!em*s !e seguir el movimiento circular #ro#io !el torbellino, #oseer* un movimiento rectilneo !el centro !el torbellino %acia la circun$erencia a travs !el es#acio libre que !e"an las bolas, !e tal manera que su movimiento ser* es#iral1& 9omo esta materia $lui!a que el se:or Descartes !enomina primer elemento se %alla !ivi!i!a en #artes m*s #eque:as, que tienen menos $uerza que las bolas, o segun!o elemento, #ara continuar su movimiento rectilneo resulta evi!ente (!ice( que el #rimer elemento !ebe estar en el centro !el torbellino y en los intersticios !el segun!o elemento, mientras que las #artes !el segun!o !eben rellenar el resto !el torbellino a#ro-im*n!ose a la circun$erencia en $uncin !e su tama:o o !e la $uerza que tengan #ara #roseguir su movimiento en lnea recta1& Dos cartesianos a!miten un tercer elemento %ec%o !e una materia bur!a que se %abra $orma!o, segn !icen, a #artir !e la materia m*s sutil, algunas !e cuyas #artes se %abran visto obliga!as, en !etermina!os lugares, a unirse y ligarse en!urecin!ose #ara $ormar una costra& E como las #artes !e la materia !e las que est* %ec%o este tercer elemento tienen to!o ti#o !e $ormas, el tercer elemento ten!r* que a!o#tar in$ini!a! !e $ormas y as#ectos !i$erentes& =n lo que res#ecta al torbellino en su con"unto (!ice este autor(, no cabe !u!a !e que, a #artir !e las cosas que acabo !e !ecir, la !istancia entre los #olos !el torbellino ser* m*s #eque:a que la lnea que atraviesa el ecua!or& E si tenemos en cuenta que los torbellinos se encuentran unos alre!e!or !e otros y que se com#rimen !e manera !esigual, ten!remos que a!mitir, con to!a clari!a!, que el ecua!or es una lnea curva irregular que se acerca a la eli#se& =sto es lo que nos viene !e $orma natural al es#ritu cuan!o consi!eramos con atencin lo que tiene que suce!erles a las #artes !e una materia que tien!e a moverse continuamente en lnea recta, es !ecir, !e acuer!o con el m*s sim#le !e los movimientos& E si queremos su#oner algo (a:a!e( que #arece muy #ro#io !e la sabi!ura y !el #o!er !e Dios, es !ecir, que cre to!as las cosas !e gol#e, que esas cosas $ueron #onin!ose en su lugar con el tiem#o, siguien!o los caminos m*s sim#les, y que las conserva #or las mismas leyes naturales, con lo que estaramos a#lican!o nuestros #ensamientos a lo que vemos, ten!remos que a!mitir que el sol es el centro !el torbellino& E que la luz que emite en to!as !irecciones no es m*s que el es$uerzo continuo !e las bolitas que tien!en a ale"arse !el centro !el torbellino& Debin!ose a la #resin que e"ercen entre s la enorme canti!a! !e bolitas !e las que est* %ec%o, no se #ue!e, en reali!a!, com#rimir una sin que se com#riman a la vez to!as las que se le o#onen, el %ec%o !e que la luz se e-tien!a en un instante a !istancias enormes& As #ues, !ebemos #ensar que e-isten multitu! !e torbellinos i!nticos al que acabo !e !escribir en #ocas #alabras& Dos centros !e esos torbellinos ser*n las estrellas, que son como otros tantos soles& E ten!remos tambin que #ensar que, #ese a que esos torbellinos se encuentran unos alre!e!or !e otros, %an

consegui!o a"ustarse !e tal manera entre s que se estorban lo menos #osible en sus movimientos, ya que las cosas no %abran llega!o al esta!o en que se encuentran si los torbellinos m*s $uertes %ubiesen atra!o a los m*s !biles y se los %ubiesen traga!o1& <i nos #onemos a #ensar a%ora en que un torbellino muy gran!e #ue!e, !ebi!o a su tama:o, su $uerza o situacin, minar #oco a #oco a torbellinos m*s !biles y ro!earlos as y arrastrarlos, y eso tenien!o en cuenta que estamos %ablan!o !e torbellinos que #ue!en tener otros #or encima, ser* necesario que esos #lanetas que se %an $orma!o en el centro !e los torbellinos alcancen, al entrar a $ormar #arte !el torbellino mayor que los %abra venci!o, un equilibrio con el volumen !e la materia en la que est*n $lotan!o& De tal $orma que, si esos #lanetas son !e !istinta soli!ez, se encontrar*n a una !istancia !istinta !el centro !el torbellino en el que est*n $lotan!o& E si %ay !os #lanetas que tienen m*s o menos la misma $uerza #ara seguir su movimiento rectilneo, o %ay un #laneta que arrastra en su torbellino a uno o m*s #lanetas m*s #eque:os a los que %abra venci!o, segn nuestra manera !e ver las cosas, entonces esos #lanetas #eque:os girar*n alre!e!or !el m*s gran!e, el m*s gran!e girar* alre!e!or !e su centro y to!os esos #lanetas ser*n lleva!os a una !istancia casi igual !el centro #or el torbellino mayor1& De acuer!o con las luces !e la razn, nos vemos, #ues, obliga!os (!ice 2ibid/, #*g& BO?4( a or!enar las #artes que constituyen el mun!o recurrien!o a los caminos m*s sim#les& As, to!o lo que acabo !e !ecir se a#oya nicamente en la i!ea que tenemos !e la e-tensin& Me %a basta!o con su#oner que las #artes !e la e-tensin tien!en a moverse !e acuer!o con el movimiento m*s sim#le, que es el rectilneo& E si acu!imos a los e$ectos #ara com#robar si nos %emos equivoca!o al e-#licar las cosas #or sus causas, nos que!amos en cierto mo!o sor#ren!i!os !e ver cmo los $enmenos celestes se acomo!an #er$ectamente a lo que acabamos !e !ecir& 'orque com#robamos que los #lanetas que est*n en el centro !e un torbellino #eque:o giran alre!e!or !e su #ro#io centro, que sera el sol, en cuyo torbellino na!an to!os esos #lanetas que giran alre!e!or !e l, con la #articulari!a! !e que los #lanetas m*s #eque:os o los menos sli!os est*n m*s cerca !el sol mientras que los m*s gran!es y m*s ale"a!os no #ue!en mantenerse en el torbellino !el sol, como les #asa a los cometas1& <i queremos e-aminar la naturaleza !e los cuer#os que se encuentran aqu aba"o %ay que tener en cuenta, en #rimer lugar, que, al estar constitui!o el #rimer elemento #or un nmero in$inito !e $ormas !i$erentes, los cuer#os que resulten !e la unin !e esas #artes ser*n !e !i$erentes clases& Cabr* unos cuyas #artes ser*n ramosas, otros cuyas #artes ser*n largas, otros en los que sus #artes ser*n re!on!as #ero !e $ormas irregulares& <i las #artes ramosas son muy toscas, ser*n !uros #ero $le-ibles aunque no el*sticos, como el oro& <i las #artes son menos gruesas, los cuer#os ser*n blan!os o $lui!os como las gomas, las grasas y los aceites, #ero si las #artes ramosas son muy !elica!as se #arecer*n al aire& <i las #artes largas son gruesas e in$le-ibles, los cuer#os ser*n #icantes e incorru#tibles y se !isolver*n $*cilmente, como ocurre con las sales& <i esas #artes largas son $le-ibles ser*n ins#i!os como el agua& <i tienen #artes bur!as y !e $orma irregular se aseme"ar*n a la tierra y a las #ie!ras& Cabr*, en $in, cuer#os !e naturalezas muy !i$erentes no %abien!o !os que sean e-actamente iguales, #orque el #rimer elemento es ca#az !e a!o#tar !i$erentes $ormas y esas $ormas no se combinan !e la misma manera en !os cuer#os !istintos1&

In!e#en!ientemente !e la $orma que tengan, los cuer#os ser*n trans#arentes si tienen #oros lo su$icientemente gran!es como #ara que #ue!a #asar #or ellos el segun!o elemento entonces ser*n, #ues, i!nticos al aire, al agua, al vi!rio, etc&, es !ecir absolutamente trans#arentes& In!e#en!ientemente !e la $orma que tengan los cuer#os, ser*n luminosos como las llamas si el #rimer elemento ro!ea alguna !e sus #artes y las sacu!e lo su$icientemente $uerte y r*#i!amente como #ara e-#ulsar !e to!as #artes el segun!o elemento& <i los cuer#os rec%azan al segun!o elemento que c%oca con ellos, entonces ser*n muy blancos, y si lo reciben sin rec%azarlo ser*n muy negros, y si, #or ltimo, lo rec%azan mo!i$ic*n!olo ten!r*n el color corres#on!iente a la mo!i$icacin1& Do que %ay que !ecir res#ecto a la situacin es que estar*n en el centro los m*s #esa!os o los menos ligeros, es !ecir, los que tienen menos $uerza #ara ir en lnea recta, en ese caso se encuentran los metales, mientras que la tierra, el agua y el aire estar*n m*s ale"a!os& Asimismo, los cuer#os conservan la situacin en la que #o!emos verlos #orque, con$orme m*s ca#aci!a! !e movimiento tengan, m*s le"os !el centro !e la tierra se encontrar*n& E si queremos saber #or qu los cuer#os que se encuentran en el centro !e los torbellinos son #esa!os mientras que son m*s ligeros con$orme se ale"an !e l, tenemos que #ensar que los cuer#os toscos reciben el movimiento !e la materia sutil que los ro!ea y en la que est*n $lotan!o& A%ora bien, la materia sutil se mueve actualmente en lnea circular y slo tien!e a moverse en lnea recta, #or lo que comunica a los cuer#os toscos que trans#orta en su curso ese movimiento circular sin comunicarles sus es$uerzos #ara ale"arse en lnea recta, es$uerzos que no son m*s que la #rolongacin !el movimiento que les comunica& E como la materia sutil que se encuentra cerca !el centro !el torbellino #osee una gran canti!a! !e movimiento que no #ue!e utilizar #ara circular ni tam#oco #ue!e comunic*rsela a los cuer#os toscos que arrastra consigo, y como, #or otra #arte, ese movimiento circular es comn a to!as las #artes !e la materia, si los cuer#os toscos #oseyeran m*s movimiento que el resto !el torbellino lo #er!eran !e inme!iato al comunic*rselo a los cuer#os m*s #eque:os con los que se encontrasen, #or lo que resulta evi!ente que los cuer#os toscos, que se encuentran en las inme!iaciones !el centro, no tienen tanto movimiento como la materia en la que est*n $lotan!o, materia cuyas #artes se mueven !e muc%as $ormas !i$erentes, a!em*s !el movimiento circular que les es comn1& 'ero si los cuer#os toscos tienen menos movimiento, ten!r*n $orzosamente que %acer menos es$uerzos #ara ale"arse en lnea recta, y si realizan menos es$uerzo #ara ir en lnea recta ten!r*n que ce!er ese es$uerzo a los que realizan un es$uerzo su#erior y, #or consiguiente, se acercar*n al centro !el torbellino, es !ecir, que cuanto m*s sli!os sean, m*s #esa!os resultar*n& 'ero cuan!o los cuer#os toscos se encuentran le"os !el centro !el torbellino, entonces, como el movimiento circular !e la materia sutil es muc%o m*s gran!e !ebi!o a que utiliza to!o su movimiento #ara girar alre!e!or !el centro !el torbellino, los cuer#os que sean m*s sli!os ten!r*n m*s movimiento, #uesto que van a la misma veloci!a! !e la materia sutil en la que est*n $lotan!o, #or eso tienen m*s $uerza #ara continuar su movimiento en lnea recta, !e tal manera que los cuer#os toscos ser*n, a una !istancia !etermina!a !el centro !el torbellino, m*s ligeros cuanto m*s sli!os sean& Descartes (!ice( saba que #ara com#ren!er como es !ebi!o la naturaleza !e las cosas %aba que tener en cuenta su origen y nacimiento y que %aba que comenzar #or las m*s sim#les y remontarse a sus orgenes& Deca igualmente que no mereca la #ena #lantearse si Dios %aba crea!o to!as las cosas #oco a #oco siguien!o los caminos m*s sencillos, o si las

%aba crea!o !es!e el #rinci#io tal y como son& 'orque in!e#en!ientemente !e la manera en que Dios %ubiese #roce!i!o, lo m*s im#ortante era analizar sus orgenes #ara #o!er conocerlas bien y, una vez %ec%o esto, %aba que #asar a su !esarrollo, en el caso !e que lo que se %ubiera #ensa!o estuviese !e acuer!o con lo que Dios %aba %ec%o& Descartes saba que las leyes !e la naturaleza, que son las que Dios #uso #ara que las cosas se conservaran en el or!en y la situacin en que se encuentran, son las mismas que utiliz #ara crearlas y #onerlas en su lugar& 'orque #ara aquellos que consi!eran las cosas con atencin, resulta evi!ente que si Dios no %ubiera #uesto !es!e el #rinci#io las cosas en los lugares que les corres#on!an y que ten!ran que alcanzar an!an!o el tiem#o, el or!en !e las cosas se ven!ra aba"o, #orque las leyes !e la conservacin se o#on!ran a las leyes !e la creacin #rimera& <i to!as las cosas se encuentran en el or!en en que las encontramos es #orque las leyes !el movimiento, que sirven #ara conservarlas en ese or!en, $ueron ca#aces !e colocarlas en l& E si Dios las %ubiese #uesto en un or!en !i$erente al que %abran !ebi!o tener !e acuer!o con las leyes !el movimiento, las cosas %abran mo!i$ica!o !ic%o or!en y se %abran coloca!o, !ebi!o a la $uerza !e esas leyes, en el or!en en que las encontramos a%ora mismo1 2ibi!, #*g& B>?4&

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Los cartesianos se #an visto obligados a reconocer ue las obras de la naturale+a pudieron "ormarse y ad uirir el estado en ue se encuentran debido a la "uer+a de las leyes naturales del movimiento de las partes de la materia

<egn la !octrina !el autor que acabo !e citar e-tensamente, que es la !e los cartesianos, los $ilso$os !ecolas m*s sensatos y "uiciosos, resulta claro y evi!ente que la $ormacin !el universo y la #ro!uccin !e las obras !e la naturaleza, e incluso su situacin, el or!en en que se #resentan y to!o lo %ermoso y #er$ecto que %ay en ellas se !ebe, como ya %e !ic%o, a las sim#les $uerzas !e la naturaleza& =s !ecir, #or la $uerza motriz !e las #artes !e la materia que se con$iguran !e !i$erentes maneras, y se combinan, mueven y se mo!i$ican, se unen y se suel!an unas a otras !e !i$erentes maneras& 'orque estos $ilso$os, #or !ecolas y cristcolas que sean, no ven que se necesite ninguna causa que no sea sa ni, #or tanto, ninguna inteligencia #ara #ro!ucir los e$ectos que acabo !e se:alar, #orque !icen e-#resamente que Dios cre las cosas tal y como ten!ran que ser, corres#on!in!oles ocu#ar el lugar en que ten!ran que encontrarse an!an!o el tiem#o y que %abra %ec%o eso utilizan!o los me!ios m*s sim#les conserv*n!olas, a!em*s, gracias a las leyes naturales& E !icen tambin e-#resamente que si Dios no las %ubiese coloca!o en el lugar en el que ten!ran que encontrarse, se %abran coloca!o solas !ebi!o a la $uerza !e su #ro#io movimiento& E no slo !icen que se %abran coloca!o solas an!an!o el tiem#o !ebi!o a la $uerza y a las leyes !el movimiento, sino que tambin !icen $ormalmente que si Dios las %ubiese #uesto en un or!en !i$erente al que %ubieran !ebi!o tener, !e acuer!o con esas leyes !el movimiento, ellas mismas %abran mo!i$ica!o ese or!en #ara colocarse en el que las encontramos& Resulta mani$iesto que, !e acuer!o con la !octrina !e los m*s $amosos cartesianos !ecolas y cristcolas, la #ro!uccin !e las obras !e la Gaturaleza, as como su colocacin en el lugar corres#on!iente que ten!ran que ocu#ar, #or a!mirable que resulte, no #rueba la e-istencia !e una inteligencia soberanamente #er$ecta y, en consecuencia, no #ue!e !emostrar ni #robar la e-istencia !e un Dios to!o#o!eroso que %abra crea!o la materia y le %abra #ro#orciona!o movimiento&

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4or consiguiente, tendr,an ue reconocer tambin ue la materia se mueve por s, misma, lo ue va contra sus opiniones

Ce !emostra!o m*s atr*s que la materia no #ue!e %aber si!o crea!a y que su e-istencia y ca#aci!a! !e movimiento se !eben a ella misma& Duego %ay que concluir necesariamente que en la naturaleza no e-iste na!a que #ue!a !emostrar ni #robar la e-istencia !e un Dios to!o#o!eroso in$initamente #er$ecto& 'or tanto, %ay que concluir que Dios no e-iste en absoluto y que las obras !e la naturaleza se !ebieron y se !eben nicamente a las leyes naturales y ciegas !el movimiento que se %alla en las #artes que constituyen la materia& )9mo %a #o!i!o el autor !e La *ec#erc#e !ecir que, si Dios no %ubiese or!ena!o !es!e el #rinci#io las cosas en el or!en en que ten!ran que %aberse coloca!o ellas mismas an!an!o el tiem#o, el or!enamiento !is#uesto #or Dios se %abra veni!o aba"o+ )E cmo %a #o!i!o !ecir que si las %ubiese !is#uesto en un or!en !i$erente al que %abran teni!o que a!o#tar !e acuer!o con las leyes !el movimiento mo!i$icaran ese or!en #ara a!o#tar el que les corres#on!era !e acuer!o con esas leyes, y que es el que tienen a%ora mismo+ 'orque este autor entra en contra!iccin y se con$un!e mani$iestamente& Ea que si, #or un la!o, asegura que la materia carece !e movimiento #ro#io y que to!o lo que $orma y #ro!uce lo %ace necesariamente #orque interviene Dios, #rimer autor !el movimiento, no #ue!e !ecir al mismo tiem#o que las cosas %abran acaba!o #or or!enarse #or s mismas an!an!o el tiem#o, ni que las cosas %abran mo!i$ica!o #or s mismas el or!en en que estaban coloca!as, si Dios no las %ubiese #uesto en el que les corres#on!era !e acuer!o con las leyes !el movimiento& =s que ni siquiera #o!ra !ecir que e-isten unas leyes !el movimiento !istintas !e las estableci!as #or Dios, ni tam#oco que esas leyes !el movimiento ten!ran la ca#aci!a! !e #oner las cosas en el or!en en que las vemos a%ora mismo& 'orque resulta claro y evi!ente que las cosas no #o!ran a!o#tar un or!en !istinto !el que les %ubiese im#uesto Dios si no #oseyeran la ca#aci!a! !e moverse #or s mismas y, m*s an, si no tuvieran la ca#aci!a! !e %acerlo #or encima !e la ca#aci!a! !e moverse que les %abra conce!i!o Dios& 'or ello, como este autor a!mite que las cosas #o!ran %aber a!o#ta!o, an!an!o el tiem#o, el or!en en el que se encuentran, y a!mite igualmente que las cosas %abran trastoca!o el or!en, en caso !e que Dios las %ubiese #uesto en un or!en !istinto, a $in !e

a!o#tar el que les %ubiera corres#on!i!o !e acuer!o con las leyes !el movimiento, y que no es otro que el que #o!emos ver a%ora mismo, ten!ra que a!mitir necesariamente que la materia tiene la ca#aci!a! !e moverse #or s misma& 9omo !ebera a!mitir que las leyes naturales !el movimiento son m*s $uertes que las que %abran recibi!o !e Dios, ya que esas leyes naturales ten!ran $uerza su$iciente como #ara trastocar el or!en !e to!as las cosas a $in !e colocarlas en un or!en !istinto !el que Dios les %abra im#uesto& 9omo esto es as, resulta evi!ente que, #or "uicioso que sea este autor, se contra!ice aqu claramente y !emuestra !e $orma mani$iesta y contra sus #ro#ias o#iniones que la materia se mueve #or s sola, #or lo que no %ace sino a!mitir, aunque sea sin querer, la a$irmacin que l mismo quera combatir& E esto ocurre #orque la $uerza !e la ver!a! se im#one #or s misma, !e a% que #o!amos !ecir que una ver!a! que $ue ataca!a con tanto a%nco ten!ra que vanagloriarse #or %aber venci!o y %aber obteni!o la salvacin !e nuestros enemigos, !el #o!er !e cuantos nos o!ian1 .Ducas, ?,8?0, es !ecir, !e aquellos que la negaban y combatan& Do cual muestra !e $orma mani$iesta, como %e !ic%o, que las obras !e la naturaleza se $ormaron en sus comienzos, y se $orman siem#re, !ebi!o nicamente a la intervencin !e las leyes naturales y ciegas !el movimiento que se #ro!uce en las #artes que constituyen la materia& 'or lo que %ay que concluir necesariamente que no e-iste na!a en la naturaleza que #ermita !emostrar o #robar la e-istencia !e un Dios to!o#o!eroso e in$initamente #er$ecto, !e a% que resulte ilusorio lo que !icen los !ecolas cuan!o aseguran que las cosas visibles !e este mun!o llevan en s mismas la im#ronta y el car*cter !e la sabi!ura !ivina&

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'ebilidad y "utilidad de los argumentos con ue los de,colas tratan de e-cusar a 'ios por las imper"ecciones, los vicios, las maldades, los de"ectos y las de"ormidades de las obras de la naturale+a

Do que me"or con$irma que no e-iste un Dios que %aya crea!o las cosas son, como ya %e in!ica!o, las im#er$ecciones, los !e$ectos y las !e$ormi!a!es que con tanta $recuencia encontramos en las obras !e la naturaleza, y en #articular los vicios y mal!a!es que se !an tan a menu!o en los %ombres y animales, as como la canti!a! !e en$erme!a!es, !olores y males que los a$ligen y atormentan a lo largo !e su vi!a, como tambin la muerte triste y !olorosa o #or #uro marc%itamiento, que les es inevitable& 'orque no resulta a!misible en absoluto que un obrero tan e-celente como lo sera un Dios to!o#o!eroso, in$initamente bueno, in$initamente sabio e in$initamente #er$ecto, %ubiese #o!i!o mancillar sus obras con im#er$eccin alguna ni con !e$ectos ni !e$ormi!a!es, #ues eso sera com#letamente o#uesto a su naturaleza bien%ec%ora& De igual manera, resulta absolutamente increble que %aya queri!o #ermitir y tolerar que #ue!an e-istir el vicio y la mal!a! en los %ombre o los animales, as como que %aya #o!i!o querer con!enarlos a su$rir tantos males y tantas en$erme!a!es #ara que su vi!a sea tan miserable, #uesto que ira contra su in$inita bon!a! y su soberana sabi!ura, una bon!a! y una sabi!ura que no #o!ran a!mitir que %ubiera vicios o males en sus obras& A%ora bien, #o!emos ver !e manera mani$iesta que en las obras !e la naturaleza se !an con e-cesiva $recuencia to!o ti#o !e im#er$ecciones, !e$ormi!a!es y !e$ectos, muy consi!erables en algunos casos& E #o!emos ver !e $orma evi!ente que en los %ombres y en los animales %ay un cmulo !e vicios y mal!a!es, #o!emos ver asimismo que tanto unos como otros est*n su"etos a multitu! !e males y en$erme!a!es que %acen que su vi!a sea in$eliz y !esgracia!a& 'ues bien, como #o!emos ver to!o esto, ten!remos que reconocer que nos %allamos ante la !emostracin clara y evi!ente !e que las obras !e la naturaleza no se !eben a la intervencin !e un ser in$initamente #er$ecto sino que son obras #ro!uci!as #or causas ciegas y !e$ectuosas& Jnas causas que tienen que ver con las #artes !e la materia que las constituyen, con sus !i$erentes $ormas, sus !i$erentes movimientos, sus !i$erentes combinaciones, sus !i$erentes maneras !e ensamblarse, sus !i$erentes enca!enamientos y sus !i$erentes mo!i$icaciones& 'or evi!ente que sea esto, los i!latras !e los !ecolas se %allan tan in$atua!os y tan

convenci!os no slo !e la e-istencia !e Dios sino tambin !e su bon!a! y su su#uesta sabi!ura in$inita que, !ebi!o a lo ingeniosos que son a la %ora !e cegarse a s mismos, #asan #or encima !e esa evi!encia y tratan !e convencerse !e que no slo las im#er$ecciones, los !e$ectos y !e$ormi!a!es que se encuentran en las obras !e la naturaleza, sino tambin los #eores vicios, las mayores mal!a!es y los #eores males que vemos en este mun!o son slo e$ectos !etermina!os !e la bon!a! y la sabi!ura !e Dios& Jna sabi!ura que, segn !icen, %a queri!o que, en vez !e #ermitir que se ! el mal, el mal sirva #ara obtener el bien& =sto es lo que asegura literalmente el gran mirma!oln !e san Agustn, Dios es tan bueno y tan sabio que en vez !e #re$erir que no e-ista el mal %a queri!o que e-ista #ara que se #ue!a %acer el bien1 2%n uiridin, IIII, 684& =l se:or arzobis#o !e 9ambrai #asa #or este #unto como sobre ascuas, #re$erira incluso que no se !i"ese na!a& E esto se !ebe, con to!a seguri!a!, a que se !aba cuenta !e que no #o!a a#ortar ninguna buena razn al res#ecto, #orque si %ubiese %abi!o alguna se %abra a#resura!o a e-#onerla y !arle el tratamiento que se mereca en su !rait de l(%-istence de 'ieu 2#*g& 6PM4, Aue el %ombre a!mire nicamente lo que entien!e, es !ecir, que a!mire cuanto !e bueno y %ermoso ve en la naturaleza, y calle lo que no entien!e, es !ecir, los vicios, las im#er$ecciones y !e$ectos& Des#us !e to!o (!ice(, %asta los !e$ectos !e esta obra, es !ecir, !el mun!o, son im#er$ecciones que Dios %a !e"a!o nicamente #ara a!vertirnos !e que la cre a #artir !e la na!a y !e que no #ue!e e-istir en el universo algo que no lleve y no !eba llevar estas marcas tan o#uestas, #or un la!o, la im#ronta que el obrero !ebe !e"ar en su obra y, #or otro, la marca !e la na!a !e la que la sac y en la que se #ue!e #reci#itar en cualquier momento& =s una mezcla incom#rensible !e gran!eza y ba"eza, !e $ragili!a! en la materia con la que traba"a y !e arte en la $orma !e #roce!er& Dos !e$ectos #rovienen sea !e la volunta! libre y !esor!ena!a !el %ombre, que es quien los #rovoca con su !esor!en, sea !el #ro#io Dios, que es siem#re "usto y santo y quiere unas veces castigar as a los %ombres #or su in$i!eli!a!, y otras #oner a #rueba a los buenos #ara que se #er$eccionen a travs !e los malos1 2ibi!, #*g& 6PF4& Do que en el lengua"e or!inario !e los es#ritus sencillos y cr!ulos se convierte en que %ay que creer y !ecir sencillamente que los males y a$licciones !e esta vi!a son autnticos $avores !el cielo que Dios les enva #ara %umillarlos, #ara castigarles misericor!iosamente #or sus vicios y #eca!os o #ara #robar su virtu!, como se #rueba el oro en el crisol& E to!o #ara que se vuelvan !ignos !e las recom#ensas !el cielo, #orque Dios no consentira el mal si no $uese #ara que se #u!iera obtener algn bien !e l& Go #ensis (!ice el gran mirma!oln !e san Agustn( que los malos son intiles #ara el mun!o y que Dios no %ace na!a bueno #ermitien!o su e-istencia, #ues les !e"a vivir #ara que #ongan a #rueba la #aciencia !e los buenos1 2san Agustn, Comentario al salmo L34& )Go #arece una razn !emasia!o sutil y ta"ante+ Guestras iniqui!a!es, !icen los #os y su#ersticiosos !e los cristcolas, engran!ecen incluso la "usticia !e Dios& Guestros vicios y mal!a!es %acen que sea necesaria su bon!a!, su #aciencia y su misericor!ia con nosotros& Guestras mentiras %acen que res#lan!ezca la ver!a! !e Dios #ara mayor gloria suya& <i no %ubiese tiranos, !icen, Jesucristo no %abra teni!o tantos m*rtires gloriosos& <i no %ubiese !emonios a los que combatir, no %abra victorias ni se #o!ra as#irar a corona alguna& <i los %ombres no su$riesen ningn mal en esta vi!a, seran !emasia!o $elices y estaran tan contentos que no querran !e"arla& <i no %ubiese na!a que los %umillara, seran !emasia!o orgullosos y soberbios& <i Dios no castigase algunas veces a los %ombres en este mun!o,

creeran que no e-iste la !ivina #rovi!encia y, si les castigase siem#re, imaginaran que no #o!ran es#erar na!a en la otra vi!a& 'ero, al castigar algunas veces a los malos, muestra su !ivina #rovi!encia y como no castiga siem#re los vicios ni recom#ensa siem#re la virtu! en este mun!o, !a a enten!er a los %ombres que los castigos y recom#ensas se #ro!ucen en el otro& Dos #os y su#ersticiosos !ecolas !icen, #or ltimo, que si la virtu! no tuviese que combatir contra los vicios ni contra los malva!os, no triun$ara nunca y no #o!ra ser !igna !e la gloria ni !e los mritos que la colman& 9on estas razones y otras igual !e $tiles y $rvolas, los su#ersticiosos !ecolas tratan !e #ersua!irse y !e #ersua!irnos a los !em*s !e que los !e$ectos que se encuentran en las obras !e la naturaleza, as como los vicios y las mal!a!es !e los %ombres y, en general, to!os los males que se ven en este mun!o, no son contrarios ni se o#onen a la bon!a! ni a la "usticia, ni tam#oco a la sabi!ura !e un Dios to!o#o!eroso& Jn Dios que sabe, cuan!o quiere y como quiere, trans$ormar el mal en bien, y que #ermite que e-istan en este mun!o los !e$ectos, los vicios, las mal!a!es y el resto !e males #ara e-traer !e ellos los mayores bienes, sea #ara que su gloria se mani$ieste, sea #or el bien !e sus criaturas o #ara que sean m*s $elices& Do cual #ermite a los !ecolas !ecir que !e to!o ello no se #ue!e sacar conclusin alguna que im#ugne la reali!a! !e la e-istencia !e un Dios crea!or to!o#o!eroso in$initamente bueno e in$initamente sabio& =sto es m*s o menos lo que los su#ersticiosos !ecolas #o!ran !ecir #ara intentar salvar y #oner a cubierto la su#uesta bon!a! y la su#uesta sabi!ura in$initas !e Dios, que siem#re %a tolera!o y contina toleran!o y consintien!o que a%ora mismo %aya tantos males, tantos !e$ectos, tantos vicios y tantas mal!a!es en este mun!o& Dos #re!ica!ores que %an queri!o e"ercer su celo y mostrar su elocuencia a travs !e bellos sermones y elocuentes #arlamentos %an soli!o servirse abun!antemente !e estas razones #ara llegar al corazn !e las #ersonas ignorantes y conmoverlas, ya que escuc%an y contem#lan las cosas su#er$icialmente, sin #ro$un!izar en ellas& K'ero que %aya $ilso$os, telogos y !octores, que !eberan razonar su#uestamente como $ilso$os y como !octores, cuyo cometi!o sera #ro$un!izar en las cosas #ara #o!er %ablar nicamente con buenas y sli!as razones que %aya, $ilso$os, telogos y !octores que se entretengan en contar seme"antes tonteras y, m*s an, intenten contestar con razones tan $tiles y $rvolas a un razonamiento que los #one entre la es#a!a y la #are!/L Mereceran m*s la burla que la re$utacin& 9on to!o, %ay que mostrar !e $orma mani$iesta la !ebili!a!, la $utili!a! y la ine#cia que encierran seme"ante re#uesta& ?^& <i to!o consistiese en !ecir que Dios consiente los !e$ectos y las im#er$ecciones e-istentes en las obras !e la naturaleza, slo #ara que se #ue!a e-traer !e ello el mayor bien, y que #recisamente #or eso consiente que %aya tantos males, tantos vicios y tantas mal!a!es en este mun!o, nos encontraramos ante un #rete-to muy bueno que, si estuviese bien $un!amenta!o, resultara #er$ecto, #orque no cuesta na!a concebirlo, ya que no cuesta na!a imaginar algo que es muy #ro#io !e la sensatez y la #ru!encia %umanas, a saber, que a veces consentimos un mal menor #ara evitar otro mayor o #ara obtener un bien muy

gran!e& 'or esta razn, el se:or arzobis#o !e 9ambrai no %abra teni!o que !ecir que el %ec%o !e que e-istan !e$ectos, vicios y males en el mun!o se !ebe a una mezcla incom#rensible !e ba"eza y gran!eza, #orque no es un misterio incom#rensible que %aya que %acer o se !eban su$rir males menores #ara evitar males mayores o conseguir bienes mayores& 5am#oco %abra teni!o que !ecir que el mun!o es una mezcla incom#rensible !e ba"eza y gran!eza #orque con ello est* %onran!o e in"urian!o al mismo tiem#o a su autor, ya que le est* acusan!o !e %aber %ec%o cosas gran!iosas y cosas muy ba"as, es !ecir, !e %aber %ec%o, al mismo tiem#o, cosas !es#reciables y cosas estimables& 'or lo cual, cuan!o el se:or arzobis#o !e 9ambrai !ice que lo que %ay !e m*s a!mirable y m*s gran!ioso en la naturaleza no es m*s que una mezcla incom#rensible !e ba"eza y gran!eza, no est* !emostran!o ni #roban!o !e mo!o alguno la e-istencia !e un Dios to!o#o!eroso, in$initamente bueno e in$initamente sabio& 6^& 9uan!o los cristcolas !icen que Dios slo #ermite que e-istan los !e$ectos, los vicios, las im#er$ecciones, las mal!a!es y los males que vemos en este mun!o #ara que se #ue!a sacar algn bien mayor, ten!ran que e-#licar si con ello est*n enten!ien!o o se est*n re$irien!o a los bienes !e este mun!o, es !ecir, a los bienes cor#orales y tem#orales, o si, #or el contrario, se est*n re$irien!o a los bienes !el otro mun!o, es !ecir, a los !e la vi!a que su#uestamente %abra !es#us !e sta& <eguramente se est*n re$irien!o tanto a unos como a otros, aunque lo m*s seguro es que se re$ieran #rinci#almente a los bienes es#irituales !e la gracia y a los bienes eternos !el cielo, ya que son, segn su $orma !e #ensar, los mayores bienes y los m*s estimables& 'or lo que res#ecta a los bienes o merce!es es#irituales !e lo que !enominan gracia, o a los su#uestos bienes eternos !e la vi!a que %abra !es#us !e sta, slo cabe !ecir que es ilusorio asegurar, y %asta #ensar, que un Dios in$initamente bueno e in$initamente sabio querra que %ubiese !e$ectos y !e$ormi!a!es en sus obras slo #ara eso, y que slo #or eso #ermitira tambin que %ubiese tantos vicios, tantas mal!a!es y tantos males en este mun!o& =s ilusorio, re#ito, imaginarse algo seme"ante, no slo #orque no e-isten realmente esos su#uestos bienes es#irituales #ro#ios !e la gracia !ivina o !e la otra vi!a, sino tambin #orque, aunque e-istiesen esos bienes es#irituales !e la gracia !e Dios 2cosa que %abra que #robar y no solamente su#oner4, y aunque e-istiesen tambin esos bienes eternos #ro#ios !e la otra vi!a, no constituiran motivo alguno ni razn alguna #ara que un Dios in$initamente to!o#o!eroso, in$initamente bueno e in$initamente sabio consintiera que e-istiesen en sus obras tantas im#er$ecciones, tantos !e$ectos y tantas !e$ormi!a!es& 'ues bien, incluso el %ec%o !e que e-istiera esa su#uesta recom#ensa no constituira razn alguna ni motivo alguno #ara que tuviese que #ermitir que %aya tantos males, tantos vicios y tantas mal!a!es en este mun!o, #orque to!os esos !e$ectos, esos males, esos vicios y esas mal!a!es no guar!an en s mismos ninguna relacin ni corres#on!encia con los su#uestos bienes !e la gracia y los su#uestos bienes eternos !e la otra vi!a& Go son necesarios en absoluto #ara ellos, y no #ue!en contribuir !e ninguna manera ni a la #ro!uccin ni a la a!quisicin !e esos su#uestos bienes& 'or el contrario, las im#er$ecciones y los !e$ectos, y muy #articularmente los vicios y mal!a!es !e los %ombres, constituiran ver!a!eros obst*culos e im#e!imentos #ara conseguir esos bienes, ya que es evi!ente que quienes tienen !e$ectos e

im#er$ecciones son menos !ignos !e mrito y estima, menos !ignos !e $avores y consi!eracin que quienes son #er$ectos, #or no !ecir que quienes son viciosos y malos son m*s !ignos !e castigo que !e recom#ensa& 'ero nuestros !ecolas se %an visto obliga!os a argHir una razn tan !bil como la que estoy re$utan!o cuan!o %an com#roba!o que Dios no se %a #reocu#a!o #or %acer que sus obras sean #er$ectas ni tam#oco #or im#e!ir los males, los vicios, los crmenes y las mal!a!es !e los %ombres, y %an #re$eri!o #roce!er !e esa manera en vez !e sacar la conclusin que se !es#ren!e evi!entemente !e to!o esto y que no es otra que a!mitir que Dios no e-iste& 'or eso, #ara #oner al mismo tiem#o a cubierto la !ebili!a! y la im#otencia !e ese Dios suyo, %an argumenta!o que Dios #ermite que sus obras tengan im#er$ecciones y !e$ectos y tolera que %aya tantos males, tantos vicios, tantos crmenes y tantas mal!a!es en este mun!o, #orque !e ello #ue!en venir los mayores bienes es#irituales y cor#orales, sea a%ora o en el $uturo, cosa que no es m*s que un #rete-to $til e ilusorio& Cacen bien al !ecir (#ara cubrir me"or el error y la $alse!a! !e lo que sostienen y #ara enga:arse an m*s( que Dios #ermite y tolera que e-istan tantos males, tantos vicios y tantas mal!a!es a $in !e que obtengamos los mayores bienes es#irituales y cor#orales, sea a%ora o en el $uturo, #orque, si no !i"eran eso, ten!ran que !ecir que es #ara que obtengamos los mayores bienes cor#orales y es#irituales slo en esta vi!a, con lo que el error y la $alse!a! !e su #ostura seran e-cesivamente groseros y evi!entes, #ues vemos !e manera mani$iesta, y ellos mismos lo ven tambin #er$ectamente, cmo %ay a !iario muc%os vicios, crmenes y mal!a!es sin que se #ro!uzca #or ello ningn bien cor#oral ni es#iritual en este mun!o, #or lo cual no cabe sino !ecir que su #ostura, en lo que concierne al #unto que estamos e-aminan!o, es mani$iestamente $alsa& Do nico que que!a #or com#robar es si e-isten bienes es#irituales o cor#orales en el otro mun!o& 'ues bien, )%an esta!o all #ara saber qu ocurre+ )Auin les %a !ic%o que eso es as+ )Au e-#eriencia tienen !e ello+ )Au #ruebas tienen+ Realmente ninguna, si no son las que se !es#ren!en !e sus #ro#ios actos !e $e, una $e que no es m*s que la creencia ciega en lo que no se ve, es !ecir, en lo que ni ellos ven ni na!ie ve ni ver*& 'ues bien, una a$irmacin, una res#uesta o una o#inin que se basan slo en una creencia como sa, no est*n basa!as realmente en na!a, carecen !e #eso y no merecen consi!eracin ninguna& 'or tanto, los !ecolas y cristcolas incurren en un error maysculo al !ecir, tal como !icen, que Dios no #ermitira que %ubiese males si no $uera #ara obtener un bien mayor, sea en este mun!o o en el otro& 'or otra #arte, aunque algunas veces #ue!e ocurrir que !e un mal concreto salga un bien mayor, y aunque tambin se #ue!e a!mitir que es #ro#io !e la #ru!encia y la sensatez !el %ombre tolerar un mal menor a $in !e evitar uno mayor o conseguir un bien m*s gran!e, !e esto no se sigue que #ue!a #re!icarse lo mismo !e un Dios su#uestamente to!o#o!eroso& Incurrir* en un grave error quien se imagine algo seme"ante, y la razn #or la que esto es errneo e ilusorio estriba en que los %ombres no son to!o#o!erosos y no #ue!en %acer lo que quieren ni !e la manera que quieren& =n muc%as ocasiones no #ue!en ni siquiera %acer el bien que consi!eran necesario y conveniente sin verse obliga!os a %acer al mismo tiem#o, o sin #o!er im#e!ir que se #ro!uzca, un mal o algo malo, e incluso sin

#o!er evitar su$rirlo en sus #ro#ias carnes& De igual manera, no #ue!en evitar males mayores sin %acer o sin !e"ar %acer o sin #o!er evitar su$rir males menores& =n #ocas #alabras, o se ven obliga!os a %acer lo que no querran %acer !e ninguna manera o se ven im#osibilita!os !e %acer lo que querran& =n estos casos, los %ombres se ven obliga!os a someterse a las leyes !e la necesi!a! a!a#t*n!ose a un tiem#o y un lugar !etermina!os, y no cabe !u!a !e que entonces no %ay m*s reme!io que #a!ecer, tolerar o %acer que se #ro!uzca un mal menor a $in !e evitar males mayores o #ara obtener un bien su#erior& Debi!o a esto, los #a!res y las ma!res se ven obliga!os a castigar !uramente, #or e"em#lo, a sus %i"os #ara re#ren!erles y %acer que sean m*s sensatos y obe!ientes& 'or esta razn, los magistra!os se ven obliga!os a castigar severamente a los cul#ables #ara !ar e"em#lo a los !em*s& 'or esta razn los %eri!os se ven conmina!os a !e"arse cortar un brazo o una #ierna #ara salvar su vi!a, etc& =-isten in$initos casos similares en los que los %ombres se ven obliga!os a %acer, #ermitir que se %aga o #a!ecer lo que no querran que se %iciera ni se #ro!u"era si #u!iesen %acer lo que quisieran, o que aquello que tuviesen que %acer se %iciese !e la manera que lo !eseaban& 'ero no #ue!e ocurrir lo mismo con un Dios !el que se !ice que es o se su#one que es to!o#o!eroso& Ea que si $uese to!o#o!eroso, como !icen, #o!ra realizar $*cilmente cualquier bien y #o!ra evitar igualmente que se #ro!u"eran los males que $uesen, y nunca se vera ante la molesta tesitura !e tener que %acer o tolerar un mal !etermina!o #ara obtener un bien o evitar un mal mayor, !e tal manera que #o!ra %acer $*cil y libremente to!a clase !e bienes sin verse #or ello conmina!o a %acer o #ermitir que se %iciese ningn mal o algo malo& De igual manera, #o!ra im#e!ir $*cilmente los vicios y los males, $uesen !el ti#o que $uesen, inme!iatamente y sin menoscabo !el bien& De bastara con quererlo, #orque en cuanto quisiera algo to!o suce!era !e acuer!o con su volunta!& As #ues, si no %ace el bien que resulta conveniente #ara sus criaturas y si no im#i!e que se #ro!uzca el mal que !ebera im#e!ir, tiene que ser o bien #orque no quiere o bien #orque no #ue!e& <i es #orque no quiere, entonces no es in$initamente bueno, como su#onen los !ecolas, #orque no %ace to!o el bien que #o!ra %acer y resultara conveniente que %iciera& Ea que un ser que $uese in$initamente bueno, in$initamente sabio e in$initamente #er$ecto ten!ra buena volunta! constantemente, #or lo que no #o!ra !e"ar !e %acer to!o el bien que se #ue!a imaginar& E si no %ace to!o el bien que !ebiera %acer y no im#i!e que se %aga el mal #orque no #ue!e, entonces no es to!o#o!eroso, como aseguran que es, #orque na!a le #ue!e resultar im#osible a un ser to!o#o!eroso& De na!a sirve argHir que los %ombres no merecen que Dios %aga en ellos to!o el bien que #o!ra y !eseara %acer, sino que merecan, m*s bien, que Dios les castigue con los males y a$licciones con que les castiga #ara que sean m*s sensatos y virtuosos& De na!a sirve, insisto, !ecir esto #orque la #ro#ia !octrina !e los !ecolas y cristcolas sostiene que los %ombres no #ue!en tener m*s #er$ecciones, m*s virtu!es ni m*s mritos que los que Dios les !a con su sim#le gracia y misericor!ia y, #or tanto, slo #ue!en %acer el bien o evitar el mal, y nicamente #ue!en abstenerse !e los vicios y !e las malas acciones en la

me!i!a en que Dios les conce!a la gracia y la $uerza su$icientes #ara ello& De tal manera, que to!o cuanto los %ombres tienen !e bueno, as como to!o el bien que %ay en ellos, #roce!e nicamente !e Dios, son !ones que, segn la !octrina !e los !ecolas, Dios les %a conce!i!o y les conce!e, como se:ala el concilio !e 5rento, en cuyas actas se #ue!e leer literalmente que la bon!a! !e Dios %acia los %ombres es tan gran!e que quiere que sus #ro#ios !ones les sirvan !e mrito 2sesin O, ca#tulo ?>4& =n una !e sus oraciones #blicas !icen, 3%, Dios to!o#o!eroso y soberanamente bueno, que !as a tus $ieles la gracia !e ren!irte un culto ver!a!ero y !igno !e ti1 2!omingo !uo!cimo !es#us !e 'entecosts4& =n otro lugar #o!emos leer, Dios, !e quien #roviene to!o bien/1, y tambin, 3%, Dios, !e quien #rovienen los santos !eseos, los rectos conse"os y las obras "ustas/1 Cay muc%os casos m*s que !an a enten!er que los bienes, las virtu!es y los mritos #rovienen !e Dios y que los buenos #ensamientos, las buenas inclinaciones y las buenas obras que realizan los %ombres #rovienen !e su gracia, 5 conce!es la virtu! y las recom#ensas1 2#re$acio a las misas !e 9uaresma4& De esto slo se #ue!e concluir evi!entemente que, !e acuer!o con los #rinci#ios !e los !ecolas, si Dios les !iese a los %ombres la gracia y la $uerza su$icientes #ara evitar el mal, no ten!ran que recibir castigo alguno, y que si les conce!iese la virtu! y los mritos necesarios, slo seran acree!ores a la gracia y las ben!iciones& 'or lo que, si los %ombres no %acen to!o el bien que !ebieran y no se abstienen tam#oco !e los vicios y los males !e los que ten!ran que abstenerse, %acin!ose as acree!ores !el castigo !e Dios antes que merece!ores !e su gracia, to!a la cul#a recae en el #ro#io Dios, que no estara %acien!o a los %ombres to!o el bien que !ebiera y no les estara !an!o las $uerzas su$icientes #ara evitar el mal& Casta los %ombres #o!ran re#roc%*rselo, tal como %izo Isaas cuan!o le !i"o que era el causante !e los vicios y e-travos !e los %ombres, <e:or, )#or qu nos e-travas le"os !e tus caminos y en!ureces nuestro corazn #ara que no te res#ete+1 2Isaas, >B,?84& 'or eso resulta ri!culo que los !ecolas y cristcolas !igan, como !icen, que Dios no %ace a los %ombres to!o el bien que !ebera %acerles, so #rete-to !e que no lo mereceran& E es igual !e ri!culo !ecir que les man!a to!a clase !e males y a$licciones #rete-tan!o que seran !ignos m*s bien !e castigo !ebi!o a sus vicios, as como que no son !ignos !e recom#ensas y merce!es #or sus virtu!es, #ues slo #oseen las virtu!es y los mritos que a Dios le %abra #areci!o bien conce!erles& 'or lo cual vuelvo a mi argumento y sostengo que, si Dios no conce!e a los %ombres los !ones !e su gracia #ara que busquen y #ractiquen la virtu! y merezcan as la gracia, las merce!es y las recom#ensas que mereceran #or ello, o #ara que eviten el mal y se #reserven !e %acerlo a $in !e no merecer la !esgracia y los castigos, es #orque no quiere o no #ue!e conce!rselos& <i es #orque no quiere, entonces no es in$initamente bueno, #ues no muestra buena volunta! %acia los %ombres #ues un ser in$initamente bueno se !esvivira #or %acer el bien e incluso #or %acer el bien lo me"or que #u!iese& 'or ello, si los %ombres tuviesen necesi!a! !el !on !e la gracia #ara vivir bien y #ara amar y #racticar la virtu!, no !e"ara !e

socorrerles con el au-ilio !e la gracia& E si es #orque no #ue!e !arles la gracia, nos encontraramos ante un ser que no es to!o#o!eroso, #orque no #ue!e %acer siem#re el bien y evitar constantemente el mal& E si no es in$initamente bueno ni tam#oco in$initamente to!o#o!eroso, no se #ue!e !ecir que sea realmente Dios ni tam#oco un ser in$initamente #er$ecto& 9on esto #o!emos ver $*cilmente que cuan!o los !ecolas !icen que los %ombres no merecen que Dios les %aga to!o el bien que #o!ra %acerles y que, #or el contrario, merecen que les man!e to!o ti#o !e males y a$licciones #ara castigarlos #or sus mal!a!es, no se trata m*s que !e un #rete-to vano que #onen #or !elante #ara intentar ta#ar la !ebili!a! e im#otencia !e su Dios, as como #ara mantener a la gente ignorante en su ignorancia y sus vanas su#ersticiones& 'ero lo que %abra que recalcar en #articular, res#ecto a la con!ucta !e un ser in$initamente #er$ecto que !eseara obtener los mayores bienes !e los #eores males, sera su %abili!a! #ara saber sacar los mayores bienes !e los #eores males y !e los #eores !e$ectos males y !e$ectos en los que no le im#orta que vivan sus criaturas, lo mismo que no le im#orta que los %ombres vivan en los #eores vicios y mal!a!es& 'ues resulta una bon!a! un tanto e-tra:a, lo mismo que resulta una sabi!ura un tanto e-tra:a, que to!o un Dios quiera, a#lican!o el #rinci#io !e bon!a! y sabi!ura, que los %ombres su$ran tantas #enali!a!es y tantos males, as como que to!o un Dios #ermita que se #ro!uzcan, bas*n!ose en ese mismo #rinci#io !e bon!a! y sabi!ura, unos males tan gran!es y !etestables y unas mal!a!es tan gran!es y abominables como los que %ay en este mun!o& )<e #ue!e creer, o tan siquiera #ensar, que una bon!a! soberana y una sabi!ura #er$ecta #ue!an !esear establecer el bien m*s sli!o y ver!a!ero me!iante unos me!ios tan contrarios y o#uestos al #ro#io bien y, m*s an, que #ue!an querer que e-ista el bien me!iante la !estruccin !el #ro#io bien+ )<e #ue!e creer tan siquiera que to!o un Dios in$initamente bueno y sabio quiera #er$eccionar y santi$icar a sus criaturas a travs !e sus #ro#ios !e$ectos+ )Resulta imaginable que quiera %acerlas o, como !icen, crearlas, con vicios #ara que sean virtuosas+ )3 que !esee que sean $elices y bienaventura!as eternamente a base !e %acerlas realmente !esgracia!as+ =s como si !i"ramos que un obrero %*bil e ingenioso que %a %ec%o multitu! !e obras e-celentes requera que se estro#earan o se rom#ieran #rete-tan!o que as se volveran m*s %ermosas y #er$ectas, a #esar !e que no viramos que se volvan, e$ectivamente, m*s %ermosas y #er$ectas& =s como si !i"ramos que un #rnci#e bueno y sensato querra o#rimir y saquear a sus gentes o a sus sb!itos con el #rete-to !e que as se volveran m*s ricos y seran m*s $elices y su reino sera m*s $loreciente, #ese a que na!ie viera ni que aqullos se volvan m*s ricos ni ste m*s $loreciente& =s como si !i"ramos que un m!ico sabio y #ru!ente querra que sus #acientes se

envenenaran, o como si !i"ramos que l mismo quera envenenarlos y !e"ar que sus %eri!as se gangrenaran #orque as se curaran me"or y recobraran la salu!, a #esar !e que nunca %a visto na!ie que sa sea $orma !e curar& =s como si !i"ramos que un $ilso$o muy sensato !e"ara que sus !isc#ulos %icieran locuras y e-travagancias, y que incluso #roce!iera a #erturbarles el cerebro con el #rete-to !e que as se volveran m*s sensatos, a #esar !e que na!ie %a visto nunca que alguien #ue!a volverse m*s sensato con seme"ante mto!o& E #or ltimo, es como si !i"ramos que un #a!re !e $amilia que $uera #er$ectamente bueno, querra que sus %i"os se %un!ieran en to!o ti#o !e vicios y mal!a!es !e"*n!oles que se #elearan, se %irieran, se !egollaran y aniquilaran entre s, #orque !e esta manera estara %acin!oles el mayor bien y estara consiguien!o que $uesen m*s $elices, #ese a que to!o el mun!o viese que eran !esgracia!os y miserables& E !e la misma manera que resulta ri!culo !ecir que un #a!re !e $amilia obrara !e esa manera #or el bien !e sus %i"os, !e la misma manera que resulta ri!culo !ecir que un m!ico envenenara o !e"ara que la gangrena se a#o!erara !e sus #acientes #or su bien, !e la misma manera que resulta ri!culo imaginar que un #rnci#e o#rimira y saqueara a sus sb!itos #ara que $uesen m*s ricos y $elices, y #or ltimo, !e la misma manera que resulta ri!culo !ecir que un artesano !e"ara que sus obras se estro#easen y !estruyesen #ara que $uesen m*s bellas, as, y con muc%a m*s razn, resulta ri!culo !ecir, como !icen los !ecolas y cristcolas, que Dios, es !ecir, un ser in$initamente bueno e in$initamente sabio, #ermite y tolera que %aya tanta mal!a! en el mun!o, una mal!a! que slo busca la ruina y la !estruccin general m*s que la consecucin !e algo bueno& )9mo #ue!en seguir !icien!o que Dios #ermite y tolera el mal y la mal!a! a $in !e conseguir el bien, %abien!o como %ay un artculo !e su !octrina moral que !ice que no %ay que %acer el mal #ara que se #ro!uzca un bien+ <i no se !ebe %acer el mal #ara conseguir el bien, #orque no es #ru!ente ni resulta conveniente, )cmo #iensan que Dios ten!ra que #ermitir y tolerar que %aya males y se cometan tantos crmenes y #eca!os #ara que e-ista el bien+ )=s #orque, como se trata !el <e:or !e to!as las cosas, #ue!e %acer cuanto quiera+ )3 #orque, como es in$initamente bueno e in$initamente sabio, resulta m*s acor!e con su naturaleza in$initamente buena e in$initamente #er$ecta %acer el mal, o #ermitir que se %aga el mal, a $in !e que !e ello salga algn bien, mientras que no resulta #ro#io !el resto !e las criaturas %acer el mal o tolerarlo #ara el mismo $in+ 'ensar seme"ante cosa es, o me"or !ic%o, sera ri!culo& 'or esta razn, #o!emos asegurar que sostener que to!o un Dios in$initamente bueno e in$initamente sabio #ermite y tolera que e-ista el mal y %aya tanta mal!a!, a $in !e conseguir no slo el bien sino un bien inmenso, no es m*s que una #ara!o"a ri!cula& Me"or !ic%o, se tratara !e una #ara!o"a inau!ita si los $an*ticos y su#ersticiosos cristcolas, es#ecialmente los sacer!otes que slo buscan *vi!amente su #ro#io bene$icio, no la %ubiesen #uesto en #ie a $in !e ocultar la !ebili!a! e im#otencia !e su Dios y #ara mantener, al mismo tiem#o, a la gente en el error, #orque slo mantenin!ola en l #ue!en obtener bene$icios y garantizar su #ro#ia subsistencia&

'ero como es incuestionable que a veces resulta til e incluso in!ica!o %acer algo !e mal #ara obtener algn bien, %abra que saber en qu ocasiones y ba"o qu circunstancias se #ue!e %acer eso legtima y #ru!entemente& 'ues bien, #arece que slo se #ue!e actuar as en !os ti#os !e circunstancias, con la #articulari!a! !e que ambas !eben !arse "untas& Da #rimera se #ro!ucira cuan!o el bien que se quiere obtener, ocasionan!o el mal, resulta m*s til y es m*s $avorable y necesario y menos nocivo y #er"u!icial que el mal que se ocasiona& 'ues resulta in!u!able que si el bien que se quiere obtener con el mal no $uera mayor que el mal que se ocasiona, se estara actuan!o sin #ru!encia ni sensatez, y %asta sera una locura #asar al acto si el bien que se !esea conseguir no es tan gran!e como el mal que se ocasionara #ara obtenerlo& Da segun!a circunstancia o con!icin requeri!a #ara que se #ue!a ocasionar #ru!ente y legtimamente algn !a:o #ara obtener el bien, es que sea absolutamente necesario %acer el mal #ara obtener el bien o #ara %acer el bien que se quiere lograr con ello& 'ues si ese bien se #u!iese obtener o se #u!iese %acer sin necesi!a! !e ocasionar mal alguno, es in!u!able que se obrara #simamente si, #ara obtenerlo, se %iciese o consintiese el mal& 'ues bien, aunque los %ombres #ue!an encontrarse con cierta $recuencia en la tesitura, e incluso en la necesi!a!, !e %acer o #ermitir que se %aga el mal a $in !e obtener un bien su#erior o #ara evitar males mayores, una cosa es segura, un Dios que $uese to!o#o!eroso no #o!ra encontrarse en la tesitura o en la necesi!a! !e #rovocar o #ermitir que se %iciese el mal #orque, si su#onemos que es to!o#o!eroso, #o!ra %acer el bien en to!o tiem#o y lugar sin !i$iculta! ni traba"o alguno y no necesitara verse aboca!o a tener que %acer el mal o #ermitir que se %iciese& 'or eso no se #ue!e creer, y ni siquiera #ensar, que un ser in$initamente bueno e in$initamente sabio, que a!em*s $uese to!o#o!eroso, #u!iese ocasionar mal alguno ni #ermitir que se %iciera el mal #ara obtener el bien, #orque entonces no estara %acien!o o consintien!o el mal #ara obtener un bien sino que estara %acien!o el mal o consintin!olo #or el mal mismo, lo que no concuer!a con un Dios o con un ser in$initamente #er$ecto& 9omo to!o esto resulta evi!ente a #oco que se #reste algo !e atencin, )#or qu se em#e:an, #ues, los $ervorosos cristcolas en sostener que la su#uesta bon!a! y la su#uesta sabi!ura !e Dios slo consienten el mal #orque con ello se obtiene alguna clase !e bien y %asta un bien su#erior+ )'or qu rezan tanto y tan insistentemente a esa su#uesta bon!a! !ivina y a esa su#uesta sabi!ura !ivina #ara que les #reserve !e to!o mal y !e to!os los #eligros y le #i!en que los libre inme!iatamente !e los males que los a$ligen+ )'or qu #i!en ayu!a a Dios en cuanto corren algn riesgo o se encuentran en #eligro+

)'or qu lo invocan en la a$liccin+ )'or qu se im#acientan y se a$ligen tanto ante las a!versi!a!es y los contratiem#os+ E no slo ante las a!versi!a!es y los contratiem#os in!ivi!uales sino tambin ante las a!versi!a!es y contratiem#os #blicos, como las guerras, las #estes y las %ambrunas& )'or qu, cuan!o to!o esto ocurre, %acen votos, organizan #rocesiones y rezan en #blico y en #riva!o a $in !e verse le"os !e seme"antes calami!a!es+ <Les da miedo ue 'ios obtenga para ellos alg.n bien superior a partir de esos males y esas a"licciones= 9uan!o se #ro!ucen esos sucesos no %acen m*s que escuc%arse #or to!as #artes invocaciones tristes y $ervorosas a Dios y sus santos& 5o!o el mun!o grita Kyrie %leison, C#riste %leison, Miserere 6obis y Ora pro 6obis, es !ecir, 1e$or ten piedad de nosotros, 1e$or ruega por nosotrosL 'o!emos orles entonar lgubremente %-urge, uare obdormis 'omine y %-urge 'omine, adjuva nos et libera nos propter nomen tuum 2<almos, FF,6B& 684, es !ecir, KDes#ierta, <e:orL )'or qu !uermes+ =s#ablate, no nos rec%aces m*sL KDev*ntate a socorrernos, re!menos, #or tu misericor!iaL1 'or eso #i!en !evotamente uno tras otro a to!os los mirma!olines !e sus santos !icin!oles, san 4edro, ruega por nosotrosM san 4ablo, ruega por nosotros, etc& )'or qu, me #regunto, tanta invocacin $ervorosa y !evota a Dios y los santos+ )'or qu tanta $ervorosa y !evota #rocesin+ )'or qu tantas #romesas y tantas oraciones+ )E tantos ayunos austeros y tanta rigurosa #enitencia, tanto #blica como #riva!a+ )'or qu esos gritos y esos gemi!os, #or qu tanto clamor y tantas lamentaciones tristsimas cuan!o les sobreviene la a!versi!a! y la a$liccin+ <i Dios slo quiere #rocurarles, en reali!a!, los mayores bienes a travs !e los males y las a$licciones, )#or qu intentan con sus oraciones %acer que mo!i$ique sus buenas intenciones y se retracte+ KEerran tenien!o tanta a#rensin #or unos males que van a !e#ararles m*s bien que malL E no !eberan a$ligirse ni a#enarse cuan!o los reciben #orque, en reali!a!, recibir*n o !eberan recibir los mayores bienes a travs !e ellos& 'or e"em#lo, un en$ermo que corriese el riesgo !e morir o se viese atormenta!o #or !olores violentos y #rolonga!os, no temera el #inc%azo !e una sangra si su#iera que no ten!ra que su$rir m*s que ese !olor o ese mal #ara curarse #or com#leto& 9orrera incluso !e buena gana al m!ico #ara rogarle que le !iera ese gusto& De igual manera, un #obre men!igo no se a#enara en absoluto !e ver cmo lo !es#o"an !e su miserable vestimenta y ni siquiera !e otra muc%o me"or si su#iese que era #ara volver a vestirlo con unos ro#a"es ricos y #reciosos& M*s bien se regoci"ara en vez !e a$ligirse& 5am#oco se a#enara muc%o si le #egasen $uego a la miserable caba:a que le sirve !e alo"amiento si su#iera que lo %acan #ara !arle una casa buena y %ermosa m*s bien se regoci"ara en vez !e a#enarse& 'ues eso es lo que ten!ran que %acer los cristcolas cuan!o les sobrevienen el !olor y la a$liccin& 9omo est*n convenci!os !e que Dios quiere %acerles con ello un bien antes que un mal, no ten!ran na!a que temer y tam#oco !eberan que"arse cuan!o les viniesen

mal !a!as& Al contrario, !eberan regoci"arse y alabar y !ar gracias a Dios como si estuviesen recibien!o las mayores merce!es& =sto es lo que 9risto, el su#uestamente !ivino 9risto, quera %acer que com#ren!iesen sus !isc#ulos cuan!o les !eca, dic#osos los pobres de cora+n, dic#osos los a"ligidos, dic#osos los ue tienen #ambre y sed de justicia / 3 cuan!o les !eca que !eban alegrarse y estar contentos cuan!o recibieran in"urias y malos tratos #or amor a l, Dic%osos vosotros cuan!o os in"urien, os #ersigan y os calumnien !e to!o #or mi causa& =sta! alegres y contentos #ues vuestra #aga en el cielo es abun!ante1 2Mateo, O,??Q?64& 'or eso, sus #rimeros !isc#ulos se alegraban cuan!o su$ran, cuan!o eran ob"eto !e o#robios y cuan!o los #erseguan #or amor a l, ya que crean estar vien!o las magn$icas recom#ensas que les #rometa recibiran en el cielo, =llos se marc%aron !el tribunal contentos !e %aber si!o consi!era!os !ignos !e su$rir !es#recios #or el nombre !e Jess1 2Cec%os, O,F?4& 'or eso e-%ortaban a sus %ermanos a su$rir con alegra las #enali!a!es y a$licciones !e esta vi!a !*n!oles a enten!er que, !e acuer!o con la #alabra !el maestro, Rtenan que atravesar muc%as tribulaciones #ara entrar en el reino !e Dios 2Cec%os ?F,6?4& Cermanos mos (les !eca uno !e esos #rimeros !isc#ulos(, cuan!o #as*is #or #ruebas varia!as, tene!lo #or gran!e !ic%a, #ues sabis que, al #robarse la $e, #ro!uce #aciencia, la #aciencia %ace #er$ecta la tarea, y as seris #er$ectos y cabales, sin mengua alguna1 .<antiago, ?,?QF0& E el gran san 'ablo !eca generosamente, 'or tanto no nos acobar!amos, si nuestro e-terior se va !es%acien!o, nuestro interior se va renovan!o !a a !a& Da tribulacin #resente, liviana, nos #ro!uce una carga incalculable !e gloria #er#etua1 26 9orintios, F,?>Q?84& 'ero como los !ecolas ya no tienen unos sentimientos tan $ervorosos sino que #arece m*s bien, a "uzgar #or la manera como se com#ortan, que abrigan unos sentimientos com#letamente o#uestos y #re$ieren recibir los bienes en esta vi!a antes que en la $utura, a#recian!o m*s los bienes cor#orales y tangibles que los su#uestos bienes es#irituales !e una gracia imaginaria, #o!emos consi!erar que to!o esto constituye una se:al cierta y evi!ente !e que no con$an en lo que ellos mismos !icen acerca !e la su#uesta omni#otencia !e Dios ni tam#oco acerca !e su su#uesta bon!a! ni !e su su#uesta e in$inita sabi!ura& E que no con$an en los su#uestos bienes que #o!ran obtener !e los males y a$licciones que Dios les enva o los que #ermite que les in$li"a la mal!a! %umana& 'or ello es un error mani$iesto y algo ilusorio que !igan que Dios #ermite y consiente que %aya tantos males y tantas mal!a!es en aras !e un bien su#erior& E lo con$irma el %ec%o !e que si los #ermitiera y consintiera en aras !e un bien su#erior, no ten!ra que en$a!arse ni encolerizarse tanto contra los malva!os ni contra los viciosos que obran mal, como aseguran los cristcolas que %ace& )'or qu iba a en$a!arse y encolerizarse contra los malva!os si, segn la !octrina !e los cristcolas, estara sirvin!ose !e ellos, y !e los gran!es males y mal!a!es que cometen, #ara sacar !e to!o ello los mayores bienes+ Go, realmente no se acaba !e ver #or qu tiene que en$a!arse, !es!e el mismo momento en que estamos su#onien!o que, !ebi!o a su bon!a! y su sabi!ura in$inita, estara sacan!o !e ello los mayores bienes& A%ora bien, segn los cristcolas, no %ay na!a que !isguste m*s a Dios

que el #eca!o, el vicio y la mal!a! !e los %ombres& Go %ay na!a que !es#ierte m*s su clera, su in!ignacin y su $uror que los crmenes !etestables que cometen los %ombres con su mal!a!& Das =scrituras est*n re#letas !e testimonios que nos muestran su clera y su in!ignacin contra los #eca!ores& 'or eso, los !ecolas carecen !e $un!amento y razn cuan!o aseguran que Dios no #ermitira ni consentira el mal si no $uese #ara sacar !e l los mayores bienes& 'ero veamos !eteni!amente cu*les son esos su#uestos bienes su#eriores que Dios sabra sacar, tan %*bil y caritativamente, !e los males& =scuc%emos lo que !icen los cristcolas al res#ecto y veamos si no nos o$recen ocasin #ara que #o!amos con$un!irlos !e$initivamente& =stos se:ores !icen que Dios rige y gobierna las cosas con su #o!er soberano y su sabi!ura soberana, !e tal manera que no %ay na!ie que #ue!a !ecir que Dios %ace algo en vano, ni siquiera lo que #o!emos consi!erar malo o un mal, #orque, segn ellos, Dios se sirve !e eso, incluso !e las cosas #eores, #ara que su gloria se mani$ieste y #ara mayor %onor !e su #o!er y su "usticia& 'or eso !icen que no %ay me"or momento #ara que un m!ico muestre su ciencia, su !estreza y su ca#aci!a! a la %ora !e curar a los en$ermos que cuan!o sobreviene una en$erme!a! contagiosa& De a% que la bon!a!, la "usticia y la misericor!ia !e Dios res#lan!ezcan #recisamente en me!io !e los #eores males y los #eores vicios y mal!a!es !e los %ombres, Guestra cul#a (!ice el gran san 'ablo( com#rueba la inocencia !e Dios1& E nuestra $alse!a! (!ice( e-alta la $i!eli!a! !e Dios, a gloria suya1 2Romanos, B,O, 84& 'or esta razn, aunque #ue!a im#e!ir la mal!a! !e los %ombres, no !esea, sin embargo, #onerle coto, #ues le #arece m*s a!ecua!o obtener el bien a #artir !el mal que im#e!ir que e-ista el mal& Dos !ecolas aseguran que Dios #one a #rueba la virtu! !e los buenos utilizan!o la maligni!a! !e los malva!os y que, si no %ubiese malva!os #ara a$ligir y #oner a #rueba a los "ustos, no %abra $orma !e conocer la belleza ni el mrito !e la virtu!, #or no mencionar que los "ustos careceran !e la o#ortuni!a! !e su$rir las a!versi!a!es con #aciencia, lo que les #rivara !e un mrito a:a!i!o, as como !e la #osibili!a! !e recibir en el cielo magn$icas y gloriosas recom#ensas& <i no %ubiese tiranos que #ersiguieran a los $ieles, no %abra m*rtires tan gloriosos y generosos que recibiran generosamente la muerte #or su $e en Jesucristo& <i no %ubiese !emonios que tentaran a los %ombres incit*n!oles al mal, no %abra enemigos invisibles con los que combatir ni tam#oco #o!ra %aber victorias sobre ellos, #or lo que no se #o!ra as#irar a corona o recom#ensa alguna& <i no %ubiese males ni a$licciones en la vi!a, los %ombres se volveran orgullosos y soberbios& As #ues, las #enali!a!es sirven #ara que sean %umil!es& <i no %ubiese vicios ni mal!a!es, no se #o!ran conocer el mrito ni la belleza !e la virtu!& Dos contrarios res#lan!ecen cuan!o se en$rentan entre s& Do mismo ocurre con la belleza y el mrito !e las virtu!es& Das virtu!es brillan es#ecialmente cuan!o se las coloca $rente a los vicios que les son contrarios& As es, !icen los %*biles e ingeniosos cristcolas, como Dios saca #arti!o !e consentir el mal& <lo que to!o el mun!o ve que se trata !e algo com#letamente ilusorio& )9mo+ )<e trata !e entregar a los "ustos a la insolencia y el $uror !e los malva!os #ara que #ue!an

#oner a #rueba !e esta manera una serie !e virtu!es entre las que se encontrara tambin la #aciencia+ )<e tratara !e #oner a #rueba la #aciencia !e los "ustos abrum*n!olos con la en$erme!a!, la guerra, la #este, las %ambrunas y to!os los males que #ue!en e-istir en esta vi!a+ )Dios em#leara to!o ello #ara que los orgullosos y soberbios se volviesen %umil!es, as como #ara que los #eca!ores sintiesen !eseos !e %acer #enitencia+ )<e tratara !e entregar a los %ombres a los ataques y tentaciones !el !emonio, ataques y tentaciones !estina!os a que los %ombres cometan to!o ti#o !e mal!a!es y se entreguen a to!a clase !e vicios, #ara que #ue!an combatir contra to!a una serie !e enemigos tanto e-ternos como internos y alzarse as con la gloria !e %aberlos venci!o+ )<e tratara, #or ltimo, !e que los %ombres $uesen !esgracia!os e in$elices en este mun!o #ara llevarlos y con!ucirlos a una mayor #er$eccin que los %aga merece!ores !e las magn$icas recom#ensas !el cielo+ )=sto es lo que consi!er*is, amigos cristcolas, una muestra !e la es#ecial sabi!ura !e Dios+ )<on stas las es#eciales consecuencias !e su bon!a! y su misericor!ia+ )<on stos los bienes, es !ecir, los inconmensurables bienes que #ue!e obtener !e males tan es#antosos, as como !e los crmenes y !e las !etestables mal!a!es que consiente que se #er#etren+ Deci! m*s bien que #ensar esto es un error vuestro y una locura& Deci! m*s bien que el %ec%o !e que e-ista el mal y !e que Dios lo consienta a $in !e obtener, su#uestamente, mayores bienes no %ace sino mostrar la !ebili!a!, la ignorancia y la im#otencia !e ese Dios vuestro, #orque no se obtiene m*s que un #u:a!o !e bienes a cambio !e tolerar una canti!a! in$inita !e males& <e obtienen solamente unos bienes muy escasos a cambio !e unos males enormes& <e obtienen solamente unos males muy reales a cambio !e unos bienes $alsos e imaginarios& 9on ello no se est* %acien!o m*s que invitar a los %ombres a que luc%en contra enemigos imaginarios #ara conseguir victorias no menos imaginarias& =n resumen, con to!o ello no se est* %acien!o sino sustituir unos bienes sli!os y reales, lo que conlleva necesariamente que la gente tenga que vivir una vi!a !es!ic%a!a, #ara llenarles vanamente la cabeza con la i!ea !e que alcanzar*n una #er$eccin que slo es imaginaria y !e que recibir*n a cambio unos bienes no menos imaginarios& 'ues, en el $on!o, )qu son esos su#uestos bienes que Dios saca !e los males+ Realmente no #asan !e ser unos bienes muy escasos y en su mayor #arte imaginarios& <i a Dios le agra!an los "ustos, )#or qu tiene que consentir que vivan una vi!a miserable y !es!ic%a!a+ )'or qu tiene que !e"ar que los o#riman los malva!os+ <i una calami!a! siembra muerte re#entina, l se burla !e la !esgracia !el inocente1, !eca el bueno !e Job 2Job, P,6B4& )=s necesario que !e"e que los "ustos su$ran y se consuman miserablemente en el !olor #ara #uri$icarlos me"or y #er$eccionarlos en la virtu!+ <i Dios quiere que los %ombres sean sensatos y virtuosos, si quiere que sean amables, %umil!es, caritativos y obe!ientes a sus leyes y man!amientos, si quiere, en suma, que %agan el bien, )tiene #or ello que castigarles y a$ligirles atrozmente con to!a clase !e males y #enali!a!es+ )E tiene que %acer eso en vez !e conce!erles benignamente el es#ritu !el enten!imiento, !e la bon!a! y !e la sabi!ura+ E #or ltimo, si quiere que sean $elices en el cielo, )tiene que %acer que sean !es!ic%a!os en la tierra+ <lo #ensar seme"ante cosa raya en la locura&

<i un Dios to!o#o!eroso, in$initamente bueno e in$initamente sabio, quisiera %acer el bien a los %ombres, #arece razonable que lo %ara !e una $orma !igna !e l y, #or tanto, se lo %ara sin causarles mal alguno y sin !e"ar que ellos mismos causaran o se causaran ningn mal& <lo la im#otencia y una $alta !e bon!a! #ue!en #rovocar que, al %acer el bien, se cuele el mal& 'ero veamos si !es#us !e los males, los vicios y las a$licciones, que son mone!a corriente en esta vi!a, se #ro!uce algn bien su#uestamente es#iritual& Des#us !e %aber #a!eci!o tanto, )se a#rovec%an los %ombres !e la amarga e-#eriencia #ara volverse m*s #ru!entes y virtuosos+ )<e muestran m*s #acientes y son m*s %umil!es ante el su$rimiento y las a!versi!a!es+ )Dlegan los m*s "ustos incluso a santi$icarse+ )<e #uri$ican ca!a vez m*s con$orme van sien!o m*s miserables y !es!ic%a!os+ )@esan la mano !e ese Dios que les %a gol#ea!o+ )'erseveran los "ustos en la virtu! cuan!o se encuentran ro!ea!os #or el su$rimiento, las tentaciones y las ocasiones !e #ecar+ K'ues no $alta #oco #ara que eso suce!aL =l nmero !e los que sucumben a las tentaciones, !e quienes se im#acientan ante el su$rimiento y quienes se #ier!en ante las #enali!a!es y a$licciones !e la vi!a es, segn los #ro#ios cristcolas, muc%simo mayor que el !e los que se santi$ican y conservan su inocencia ante to!os esos #a!ecimientos& 'or uno que #ermanece $irme en la virtu! y que #a!ecer* con #aciencia los su$rimientos y a$licciones, %abr* seguramente mil que se im#acientar*n y mal!ecir*n su suerte mientras se %un!en ba"o el #eso !e las #enali!a!es y los #a!ecimientos& De a% viene lo que !icen los #ro#ios cristcolas %acien!o suyas las #alabras !e 9risto, <on muc%os los invita!os y #oco los elegi!os1 2Mateo, 66,?F4, es !ecir, que se salvar*n unos #ocos mientras ser*n muc%os los que se con!enen& =n vez !e que !es#us !e un mal venga un bien su#erior ocurre m*s bien to!o lo contrario, es !ecir, el mal #arece atraer el mal, !e tal $orma que !es#us !e un mal #eque:o viene uno mayor, y !etr*s !e uno vienen muc%os, Jna sima grita a otra sima1 2<almos, F6,M4& 5o!o esto nos lo muestra la #ro#ia e-#eriencia coti!iana& As #ues, !ecir como !icen los cristcolas que Dios #ermite nicamente el mal #orque !e l #ue!e salir algo bueno resulta com#letamente $also& E #ara mostrar m*s claramente la $alse!a! !e esta !octrina, remontmonos a la $uente siguien!o lo que los #ro#ios cristcolas !icen acerca !e los orgenes !el %ombre& <egn ellos, el gnero %umano, es !ecir, to!os los %ombres, !escien!e !e un #rimer %ombre llama!o A!*n y !e una #rimera mu"er llama!a =va& Aseguran que Dios los cre #er$ectos, tanto #or lo que se re$iere al cuer#o como #or lo que se re$iere al alma& Dicen tambin que eran inocentes y que estaban en esta!o !e santi!a! cuan!o los cre& Dios quiso que no #a!eciesen en$erme!a!es ni su$rimientos y %asta los libr !e la muerte& Ga!a m*s crearlos, los #uso en un lugar lleno !e !elicia y $elici!a! en !on!e estaban !estina!os a vivir #ara siem#re en un esta!o !e beatitu! natural con to!a su !escen!encia a con!icin !e que obe!eciesen al Dios que los %aba crea!o& 'ero, segn los cristcolas, los #rimeros #a!res !el gnero %umano transgre!ieron o violaron uno !e los man!amientos !e Dios al comer un $ruto que les %aba #ro%ibi!o que comieran, #or lo que, como castigo, $ueron

e-#ulsa!os inme!iatamente !e aquel #araso terrenal o !e aquel lugar !e $elici!a! !on!e se encontraban, y $ueron con!ena!os, al mismo tiem#o, a #a!ecer las #enali!a!es !e esta vi!a, ellos y to!a su !escen!encia& =sto no $ue to!o, Dios tambin los con!en a la re#robacin y con!enacin eternas, castigo que consiste, segn los cristcolas, en #ermanecer en los in$iernos #or to!a la eterni!a! ar!ien!o eternamente en me!io !e unas llamas es#antosas y recibien!o su#licios y tormentos mil veces #eores y m*s es#antosos que to!os los males que se #ue!an #a!ecer en esta vi!a& <i esto es como !icen, nos encontraramos ante la #eor !esgracia que #o!a %aber suce!i!o a los %ombres, ya que #asaron muy #ronto, !esgracia!amente, !e un esta!o #er$ecto y !ic%oso a otro calamitoso #laga!o !e males y #enali!a!es #or cul#a !e un solo %ombre& <egn esta $orma !e ver las cosas, to!os los males y !esgracias !e la vi!a #roven!ran nicamente !el error !el #rimer %ombre, que %abra comi!o in!iscretamente un $ruto que Dios le %aba #ro%ibi!o comer& <i esto es as, Dios %abra #ermiti!o y tolera!o este #rimer mal o esta #rimera $alta o este #rimer #eca!o, #orque #arece ser que $ue eso lo que e$ectivamente suce!i& 'ues si Dios no %ubiese queri!o #ermitirlo, como es to!o#o!eroso, segn aseguran los !ecolas, %abra #o!i!o im#e!irlo y conservar y mantener #ara siem#re a los %ombres en aquel esta!o !e inocencia y #er$eccin en que los %aba crea!o, #or lo que %abra consegui!o que $uesen #er#etuamente !ic%osos y estuviesen siem#re contentos& 'ero como no lo quiso as, #ermiti que el #rimer %ombre cometiera la $alta, la !esobe!iencia y el #eca!o& Tste $ue, #or tanto, el #rimer #eca!o y el #rimer mal cometi!o #or los %ombres& Do curioso es que Dios, !es#us !e #ermitir que se #ro!u"era ese #rimer mal y ese #rimer #eca!o, no quiso que !e l saliera na!a bueno o ningn bien, lo que %ubiese !ebi!o ocurrir segn la !octrina !e los cristcolas, #ues segn ellos no #ermite que e-ista el mal si no es #ara que salga !e l algo bueno o un bien su#erior& 'ues bien, amigos cristcolas, )qu sac Dios !e bueno o qu bien sac con to!a su %abili!a! y bon!a! !e aquella su#uesta #rimera $alta o !e aquel su#uesto #rimer #eca!o+ )Dn!e est* ese su#uesto bien su#erior+ Mostr*!noslo #ara que lo #o!amos ver, ense:*!noslo #ara que #o!amos contem#lar esa maravilla $ruto !e la bon!a!, la sabi!ura y la omni#otencia !e vuestro Dios& <i ese su#uesto bien $uese ver!a!eramente algo real, ten!ramos que observarlo en los %ombres o en Dios o, al menos, en alguna criatura !istinta !el %ombre& <i se %ubiera #ro!uci!o en los %ombres, stos ten!ran que encontrarse a%ora en un esta!o m*s #er$ecto, m*s ben!ito y m*s $eliz que en el que se encontraban o !el que !is$rutaban antes !e esta #rimera $alta y antes !e este #rimer mal, #orque Dios %abra #ermiti!o que tuviese lugar slo #orque #ensaba sacar !e l algo bueno o un bien mayor& <i este su#uesto bien su#erior se %a #ro!uci!o en el %ombre, los %ombres ten!ran que encontrarse me"or y estar en un esta!o su#erior, es !ecir, en un esta!o m*s !ic%oso y m*s #er$ecto que aquel en que se encontraban antes !e ese #rimer #eca!o, que $ue el #rimer mal& =sto es lo que se:ala e-#resamente nuestro gran a#stol san 'ablo, 'ues bien, Dios nos !emostr su amor en que, sien!o an #eca!ores, el Mesas muri #or nosotros& 9on mayor razn, a%ora que su sangre nos %a %ec%o "ustos, nos libraremos #or l !e la con!ena&

'ues si sien!o enemigos, la muerte !e su Ci"o ns reconcili con Dios, con mayor razn, ya reconcilia!os, nos salvar* su vi!a& Cay m*s, #or me!io !e Jesucristo, que nos %a tra!o la reconciliacin, #onemos nuestro orgullo en Dios& 'ues bien, #or un %ombre #enetr el #eca!o en el mun!o y #or el #eca!o la muerte, y as la muerte se e-ten!i a to!a la %umani!a!, #ues to!os #ecaron1 2Romanos, O,MQ?64& 'ero el !on no es como el !elito& 'ues, si #or el !elito !e uno murieron to!os, muc%o m*s abun!antes se o$recer*n a to!os el $avor y el !on !e Dios, #or el $avor !e un solo %ombre, Jesucristo& =l !on no es equivalente al #eca!o !e uno& 'ues el "uicio !e un solo #eca!o termin en con!ena, en cambio, el #er!n !e muc%os #eca!os termina en absolucin& 'ues si #or el !elito !e uno solo rein la muerte, con mayor razn, #or me!io !e uno, Jesucristo, reinar*n vivos los que reciben el $avor co#ioso !e una "usticia gratuita& As #ues, como #or el !elito !e uno se e-tien!e la con!ena a to!a la %umani!a!, as #or una accin recta se e-tien!e a to!os los %ombres la sentencia que conce!e la vi!a& 9omo #or la !esobe!iencia !e uno to!os resultaron #eca!ores, as #or la obe!iencia !e uno to!os resultar*n "ustos& Da ley se entrometi #ara que #roli$erara el !elito #ero !on!e #roli$er el !elito, lo !esbor! la gracia1 2Romanos O,?OQ674& <egn !ice este a#stol y !octor !e los gentiles, y segn la !octrina !e los cristcolas, es evi!ente que el esta!o y la con!icin !el gnero %umano ten!ran que ser muc%o me"ores a%ora, muc%o m*s #er$ectos y m*s !ic%osos que antes !el #eca!o, cuan!o se #ro!u"o la creacin, #orque el #eca!o $ue el #rimer mal que e-isti y, segn la !octrina !e los cristcolas, Dios lo %abra #ermiti!o nicamente #ara que !e l saliera algo bueno y %ubiese un bien su#erior& =sto es lo que el a#stol que acabo !e citar !ice tambin, #ues no en bal!e asegura que all !on!e %ubo abun!ancia !e #eca!o ten!ra que %aber una su#erabun!ancia !e gracia& 'or tanto, !e to!o ello se !es#ren!e que si Dios #ermiti o toler ese #rimer mal $ue #ara que !e l saliera un bien su#erior, #or lo que el gnero %umano !ebera valer m*s a%ora que antes !e %aber #eca!o, y ten!ra que %aber recibi!o una su#erabun!ancia !e !ones, !e gracia y !e ben!iciones su#erior a las que reciba antes !e #ecar& E como antes !e este #rimer mal, !e este #rimer #eca!o o esta #rimera !esgracia, los %ombres ya se encontraban, o se %aban encontra!o, segn la !octrina !e los cristcolas, en un esta!o $eliz y #er$ecto, tanto #or lo que se re$iere al cuer#o como #or lo que se re$iere al alma, en un esta!o !el que que!aban !escarta!os los #a!ecimientos y las en$erme!a!es e incluso la muerte, y que era al mismo tiem#o un esta!o !e inocencia y santi!a! en el que #o!an !is$rutar !e los #laceres y las !ic%as !e la vi!a en aquel autntico #araso terrenal, es !ecir, en aquel lugar !e !elicia y $elici!a!, !e to!o ello se sigue claramente que !es#us !e esta #rimera $alta, !es#us !e este #rimer #eca!o y !es#us !e este #rimer mal #ermiti!o #or Dios #ara que !e#arara algo bueno o un bien su#erior, el gnero %umano ten!ra que encontrarse en un esta!o m*s $eliz y #er$ecto que el que tena cuan!o $ue crea!o& =sto es lo que se !es#ren!e !e $orma evi!ente !e los #rinci#ios !e los cristcolas y !e la !octrina !e su gran a#stol san 'ablo& <in embargo, no vemos na!a !e eso& Go vemos !e ninguna manera que la con!icin !el %ombre se %aya vuelto me"or ni m*s !ic%osa ni m*s #er$ecta& M*s bien vemos que, #or el contrario, se %a #ro!uci!o una es#ecie !e !esbor!amiento !el vicio y !e la mal!a!, sea cual sea el lugar !el mun!o al que miremos& <lo vemos una es#ecie !e aluvin !e males, en$erme!a!es, #a!ecimientos y calami!a!es, que %acen que la mayor #arte !e los %ombres sean in$elices y !esgracia!os en la 5ierra& 'or eso resulta mani$iestamente $also !ecir que

Dios saca siem#re algo bueno u obtiene bienes su#eriores !e los males que tolera, y es asimismo un error mani$iesto y resulta ilusorio que los cristcolas !igan que Dios no #ermitira mal alguno si no $uera #ara sacar algo bueno !e l o un bien su#erior& E en lugar !e !ecir que Dios %abra saca!o algo bueno o un bien su#erior !e esta #rimera $alta y este #rimer #eca!o !e los %ombres, ten!ran que %aber !ic%o, #or el contrario, que no sac m*s que males an mayores, y que una $alta mnima, un mal mnimo y un #eca!o mnimo 2#orque no se trataba realmente m*s que !e un mal insigni$icante4 #ro!u"o los males mayores, m*s !etestables y $unestos, #ues ellos mismos a!miten que to!os los males y #enali!a!es !e esta vi!a y to!os los vicios y mal!a!es !e los %ombres, e incluso los m*s crueles y es#antosos su#licios !el in$ierno, son slo consecuencia !e esa #rimera $alta y ese #rimer #eca!o !el %ombre& E como esa su#uesta $alta no $ue en s misma m*s que una $alta insigni$icante, como %e !ic%o m*s atr*s, que ten!ra que %aber si!o acree!ora, como muc%o, !e un azote, a Dios no se le ocurri otra cosa que sacar los #eores males, los m*s !etestables y m*s es#antosos que se #ue!a imaginar, a #artir !e una $alta tan insigni$icante y !e este #rimer #eca!o tan nimio& Juzga!, amigos mos, si se #ue!e !ecir que esto es #ro#io !e un ser in$initamente bueno, in$initamente sabio e in$initamente #er$ecto& Go, resulta !emasia!o re#ugnante y es !emasia!o absur!o& 'or lo cual, es in!u!able y tambin evi!ente que ese su#uesto bien su#erior que Dios ten!ra que %aber saca!o !el #rimer mal no e-iste o no %a e-isti!o nunca entre los %ombres& <in embargo, ya s lo que entien!en los cristcolas cuan!o se re$ieren a ese bien su#erior que Dios %abra saca!o !el #rimer mal y !e la #rimera $alta !el %ombre& Auieren !ecir que Dios lo consinti y que consinti al mismo tiem#o la !esgracia y la #er!icin !el gnero %umano #ara #o!er re#arar m*s venta"osamente esta $alta con el !on !e su gracia, as como #ara re!imir misericor!iosamente a los %ombres con los mritos in$initos !e su !ivino %i"o Jesucristo, que se %abra %ec%o %ombre #ara salvar al gnero %umano !e la !esgracia !e ese #eca!o y !e la con!enacin eterna& Jesucristo, #ues, con su muerte, %abra reconcilia!o a los %ombres con Dios, que era su #a!re, me!iante la e$usin !e su #reciosa sangre, !es#us !e %aber carga!o con la cul#a #or to!os los #eca!os, !an!o as !igna satis$accin a la "usticia !ivina, una "usticia !ivina que %aba resulta!o o$en!i!a gravemente #or el #eca!o original& E esta re!encin %abra si!o un bien incom#arablemente mayor que el que %abran recibi!o los #rimeros %ombres cuan!o $ueron crea!os, #or lo que se seguira !e ello que Dios %abra converti!o el #rimer mal en un bien y que %abra saca!o, en suma, un bien su#erior al que %aba constitui!o incluso la #ro#ia creacin& 'or eso, como %e se:ala!o, el gran mirma!oln !e san 'ablo !ice que Dios quiso levantar a los %ombres !e la ca!a slo #or amor %acia ellos !*n!oles a su %i"o Jesucristo #ara salvarlos cuan!o an no eran m*s que unos re!oma!os #eca!ores& De a% que !i"era que !on!e %ubo abun!ancia !e #eca!o %ubo tambin sobreabun!ancia !e gracia, lo que mostrara !e $orma evi!ente que ese bien su#erior no slo !eba e-istir en los %ombres sino que !e %ec%o %abra e-isti!o, #uesto que recibieron una sobreabun!ancia !e gracia y !e merce!es&

'ues bien, segn esta bonita y es#eciosa !octrina, los sacer!otes !icen !evotamente to!os los !as, en los #resuntos sacri$icios que son las misas, que Dios cre la !igni!a! !e la naturaleza %umana !e una manera a!mirable y la re!imi !e una manera an m*s a!mirable, <e:or (!icen como si %ablaran recogi!amente con Dios cuan!o ec%an unas gotas !e agua en el vino que %ay en el c*liz(, <e:or, que !e mo!o a!mirable %as crea!o al %ombre a tu imagen y seme"anza, y !e un mo!o m*s a!mirable to!ava elevaste su con!icin #or Jesucristo, conc!enos com#artir la vi!a !ivina !e Aquel que %oy se %a !igna!o com#artir con el %ombre la con!icin %umana1& 'or esta razn cantan en el #re$acio !e la misa !e 'ascua, >ui mortem nostram moriendo destru-it, et vitam resurgendo reparavit, es !ecir, Jesucristo al morir !estruy nuestra muerte y al resucitar re#ar nuestra vi!a1& Do cual muestra !e $orma evi!ente que ese su#uesto bien su#erior que Dios %abra queri!o sacar !e la $alta cometi!a #or el #rimer %ombre y !e la su#uesta #er!icin !el gnero %umano, tena que e-istir y e-ista e$ectivamente en el %ombre& 'orque su naturaleza !e$ectuosa se %abra re#ara!o !e $orma a!mirable y muy $elizmente, como aseguran, #ara ser me"or !e lo que era cuan!o $ue crea!a, #artici#an!o al mismo tiem#o y !e alguna manera !e la !ivini!a!& =s como si !i"eran que Dios %abra grati$ica!o y $avoreci!o m*s al %ombre !es#us !e %aber #eca!o que lo que le %abra $avoreci!o y grati$ica!o si %ubiese segui!o %acien!o el bien y %ubiese obe!eci!o sus leyes y man!amientos, como si !i"eran que quiso que $uesen tanto m*s !ic%osos y #er$ectos cuanto menos mritos %aban %ec%o #ara serlo& =sto equivale claramente a recom#ensar el vicio antes que la virtu! y equivale estrictamente a recom#ensar el vicio en vez !e castigarlo& A #artir !e to!o eso se #o!ra !ecir a%ora mismo que, en un $uturo inme!iato, los malos ser*n me"or consi!era!os #or Dios que los buenos, y que incluso los !emonios y los con!ena!os que est*n su$rien!o unos su#licios crueles y es#antosos en los in$iernos #ara e-#iar sus vicios y mal!a!es, ser*n algn !a los m*s !ic%osos& 5o!o #orque, segn ese #rinci#io, Dios %abra consenti!o la mal!a! !e los %ombres y su con!enacin #resente #ara sacar algo bueno o un bien su#erior, es !ecir, #ara recom#ensarlos y %acer que sean en a!elante m*s santos, m*s #er$ectos y m*s !ic%osos& 'ienso que no #ue!e %aber gente con senti!o comn ni que tenga algunas luces que #ue!a a!%erirse a seme"ante $orma !e ver las cosas o a una o#inin como sa& Resulta ilusorio y carece !e $un!amento que los cristcolas su#ongan que Dios slo consiente el mal #ara sacar algo bueno !e l o #ara obtener algn bien su#erior& 'ero lo que me"or #one !e mani$iesto la vani!a! !e esa su#osicin y la $alse!a! !e ese su#uesto bien su#erior que Dios %abra saca!o !e la su#uesta $alta original o #rimera $alta !e los %ombres al !arles un re!entor !ivino que los %abra libra!o !el #eca!o y los %abra reconcilia!o con Dios, trasmitin!oles al mismo tiem#o una su#erabun!ancia !e gracia y coloc*n!olos en un esta!o me"or y en una con!icin me"or que los que tenan antes !e ese su#uesto #eca!o original, lo que me"or #one !e mani$iesto, re#ito, la vani!a! !e esa su#osicin y la $alse!a! !e ese su#uesto bien su#erior es que no #o!emos ver ni na!ie #ue!e a#ortar ninguna se:al ni #rueba real y e$ectiva !e esa su#uesta re!encin o re#aracin %abi!as en el %ombre& Ga!ie #ue!e mostrar ni a#ortar #rueba alguna !e la

reconciliacin !e los %ombres con Dios& Ga!ie #ue!e ver ni mostrar o a#ortar #rueba alguna !e la su#erabun!ancia !e gracia& E #or ltimo, na!ie #ue!e ver ni mostrar en los %ombres ninguna se:al ver!a!era !e esa su#uesta re$orma a!mirable y !ic%osa o !e ese restablecimiento !e la naturaleza %umana& Desa$o a los !ecolas y cristcolas a que a#orten o muestren alguna #rueba real y sensible !e to!o ello& M*s bien, lo que vemos es "usto lo contrario, y eso to!os los !as y !e $orma in!iscutible& Do que vemos es que la naturaleza sigue sien!o tan !bil como siem#re y le acec%an m*s en$erme!a!es que nunca& Do que vemos ca!a !a y !e $orma in!iscutible es que los %ombres est*n tan llenos !e vicios y mal!a!es como no lo %an esta!o nunca lo que vemos a !iario, !e $orma innegable, es que siguen igual !e !esgracia!os e in$elices, es !ecir, igual !e abruma!os #or males y miserias& )Dn!e observ*is, se:ores cristcolas, la su#uesta re!encin y la su#uesta re#aracin o re$orma !e la naturaleza %umana+ )Dn!e est* esa su#uesta su#erabun!ancia !e gracia+ )Dn!e veis la su#uesta re#aracin o re$orma !ivina !el %ombre+ 5o!o eso est* slo en vuestra imaginacin& Go #o!is a#ortar ni mostrar ninguna #rueba ni ninguna se:al o in!icacin real y #erce#tible !e lo que !ecs& E eso es lo que terminar* !e con$un!iros, ya que con ello se #one !e mani$iesto !e manera innegable que to!o cuanto !ecs no son m*s que imaginaciones vuestras, imaginaciones %ueras en las que slo #ue!en creer quienes sean tan tontos o estn tan locos como vosotros& Intuyo que res#on!eris a esto !icin!ome que no %ay que #e!ir ni buscar #rueba ni se:al real y #erce#tible alguna !e una re!encin que es #uramente es#iritual, como lo es la re!encin !el gnero %umano realiza!a #or Jesucristo, el %i"o !ivino !e Dios& Me !iris que no %ay que buscar ni #e!ir #ruebas en absoluto y tam#oco se:ales visibles y #al#ables !e una su#erabun!ancia !e gracia, #orque la gracia es algo #uramente es#iritual, al igual que lo son los !ones !el =s#ritu <anto& Me !iris, $inalmente, que no %ay que #e!ir ni buscar #rueba alguna ni tam#oco ninguna se:al visible y #al#able !e una re#aracin o una re$orma que es #uramente es#iritual, como lo es la que llev a cabo Jesucristo, ver!a!ero Dios y ver!a!ero %ombre, con la naturaleza %umana& Me !iris, #or el contrario, que en esta materia %ay que atenerse a lo que nos ense:a #ura y sim#lemente la $e& Ieo que me vais a !ecir to!o esto #recisamente #orque no #o!is !ecir otra cosa& 'ero as est*is reconocien!o, se:ores cristcolas, que los su#uestos bienes su#eriores que ese Dios vuestro %abra saca!o !el #rimer mal o !el #rimer #eca!o !el %ombre no son m*s que bienes es#irituales e invisibles, que no #ue!en ser a#re%en!i!os #or ningn senti!o ni tam#oco #or las luces !e la razn %umana& KE #reten!is que os creamos sim#lemente #orque lo !ecs y #orque as lo %abis o!o !ecirL A!miti!, m*s bien, que no tenis razn alguna #ara e-igir que se os crea, a!miti!, m*s bien, que os %an enga:a!o y que os est*is enga:an!o, reconoce! que to!os esos su#uestos bienes es#irituales no son, en el $on!o, m*s que bienes imaginarios e ilusorios& 'uesto que, como no #o!is verlos ni sentirlos ni #o!is mostrar na!a acerca !e ellos que sea real y #al#able, slo se #ue!e concluir que se trata !e algo imaginario& E es una locura, y muy gran!e, tomar los bienes #uramente imaginarios #or bienes reales y ver!a!eros, #ues

nicamente los visionarios y los $an*ticos toman seme"antes ilusiones #or ver!a!es tangibles& E al ser esto as, resulta evi!ente que el su#uesto bien su#erior que Dios %abra saca!o !el #rimer mal y !el #rimer #eca!o !el %ombre no e-iste en los %ombres !e ninguna manera& <i !ecs que el su#uesto bien su#erior e-iste en Dios, ste ten!ra, entonces, que %aberse vuelto m*s sabio, #or e"em#lo, o m*s #er$ecto o m*s $eliz !es#us !el #rimer mal cometi!o #or el %ombre& =n tal caso, ten!ra que %aberse senti!o me"or en vez !e %aberse en$a!a!o #or ese #rimer mal, y !ebera %aber recom#ensa!o a sus autores en vez !e castigarlos y e-#ulsarlos, como %izo, !e aquel #araso terrestre !on!e los %abra coloca!o en un #rinci#io& 3 si l mismo no se volvi m*s sabio ni m*s #er$ecto ni m*s $eliz, tuvo que %aber senti!o, al menos, algn #lacer al ver cmo caan los %ombres en el #eca!o #or su cul#a, un #lacer que an !ebe !e sentir a%ora mismo vien!o lo malos, !esgracia!os e in$elices que son& )<er* ese #lacer el bien su#erior que %abra obteni!o !e aquella #rimera $alta y aquel #rimer mal+ E eso es algo que, sin embargo, no os atrevis a !ecir, se:ores cristcolas, #or muc%o que #arezca que ese su#uesto Dios vuestro #u!o sentir algn #lacer al burlarse !e la estu#i!ez y la estulticia !e ese su#uesto #rimer %ombre cuan!o le !i"o en son !e burla estas #alabras sobrecoge!oras, <i el %ombre es ya como uno !e nosotros, versa!o en el bien y el mal, a%ora slo le $alta ec%ar mano al *rbol !e la vi!a, tomar, comer y vivir #ara siem#re& E el <e:or Dios lo e-#uls !el "ar!n !e =!n, #ara que labrase la tierra !e !on!e lo %aba saca!o1 2Vnesis, B,664& <u#ongo que no querris !ecir que el su#uesto bien su#erior e-iste en criaturas !istintas !el %ombre, #orque sera ri!culo !ecir que el cielo, #or e"em#lo, o la tierra o algunos seres !etermina!os como los *ngeles, #or e"em#lo, se %abran vuelto m*s gran!es, m*s #er$ectos o m*s $elices& A no ser que !ig*is, como %acen algunos, que los que se alegraron con la #rimera $alta !e A!*n $ueron los !iablos, y que se es el bien su#erior que sac Dios !el #eca!o original& 'ero no creo que #o!*is atreveros a !ecir seme"ante cosa& Aunque tal vez !ig*is que consinti y consiente los males, los vicios y las mal!a!es que e-isten en este mun!o #ara una mani$estacin su#erior !e su gloria, su #o!er y su "usticia, as como !e su bon!a! y su misericor!ia& Ea que, al igual que cuan!o llega una #oca !e en$erme!a!es contagiosas, el m!ico #ue!e mostrar, como ya %e !ic%o, su !estreza, su ciencia y su ca#aci!a! #ara curar %*bilmente a los en$ermos, y al igual que un #rnci#e muestra su #o!er y alcanza la gloria en$rent*n!ose a los enemigos que vienen a !estruir su reino, y al igual que un "uez ntegro muestra su "usticia al con!enar a los cul#ables y castigar a los malva!os, !e la misma manera Dios mostrara su #aciencia y su longanimi!a! toleran!o los vicios y las mal!a!es !e los %ombres& De a% que !e"e traslucir su misericor!ia y bon!a! muy es#ecialmente en la conversin !e los #eca!ores que %acen #enitencia, y !e a% que !e"e traslucir #articularmente su #o!er y su "usticia cuan!o castiga

a los #eca!ores im#enitentes, <u#ongamos que Dios quera mostrar su clera y mani$estar su #o!er aguantan!o con muc%a #aciencia ob"etos o!iosos, !estina!os a la !estruccin #ara mani$estar tambin la riqueza !e su gloria en los ob"etos !e su com#asin, #re!is#uestos #ara gloria1 2Romanos, P,66Q6B4& 'or eso !ecs que Dios #ermite que e-istan el mal, los vicios y las mal!a!es, aunque slo sea #ara mani$estar su gloria, su #o!er y su "usticia& Tse es el bien su#erior que saca !e ello& 'or consiguiente, conclus que Dios no consiente que e-ista el mal en vano, #ues !e ello saca un bien, aunque slo sea el !e #oner !e mani$iesto su gloria, su #o!er y su "usticia& 'ero esta res#uesta sirve tambin #ara con$un!iros, como lo %acan las anteriores, ya que, #or muc%o que sea loable y %onroso que un m!ico ! muestras !e su ciencia, su !estreza y su ca#aci!a! curan!o a los en$ermos cuan!o sobreviene una en$erme!a! contagiosa, #orque es #recisamente en ese tiem#o en que azota la en$erme!a! contagiosa cuan!o !emuestra su ca#aci!a!, y, #or m*s que sea loable y %onroso que un #rnci#e muestre su #o!er ante el enemigo que se #resenta en su reino #ara !evastarlo, y #or m*s que sea loable y %onroso que un "uez im#arta "usticia y la e"erza muy es#ecialmente castigan!o a los cul#ables y los malva!os, !e ello no se !e!uce que sea loable y %onroso que un Dios in$initamente bueno, in$initamente #er$ecto y to!o#o!eroso tenga que castigar cruelmente a los %ombres con to!a clase !e males y #enali!a!es slo #ara #oner a #rueba su #aciencia y !ar muestras !e #ie!a! #ara con ellos& De ello no se !e!uce que sea loable y %onroso que un Dios in$initamente bueno, in$initamente sabio y to!o#o!eroso tenga que #ermitir que los malva!os cometan to!o ti#o !e tro#elas y !a:os #ara !arse el gusto !e castigarlos %acien!o que se #u!ran eternamente en el in$ierno& )Au !irais !e un #rnci#e o monarca que !evastara sus #ro#ios esta!os o los !el vecino slo #ara !ar muestras !e su $uerza y #o!er+ )Au !irais !el m!ico que #ro#agara una en$erme!a! contagiosa slo #ara que se a#reciase su ciencia y su !estreza #ara curar a los contagia!os+ 9omo !ice el se:or !e Montaigne, )Cay alguien que quiera estar en$ermo slo #ara ver cmo traba"a su m!ico+ )E no %abra que azotar al m!ico que quisiera que tuviramos #este slo #ara !emostrar su arte+1 2%nsayos, III, ?74& )Au !irais !el "uez que quisiera que se cometiesen crmenes y mal!a!es a $in !e castigar severamente a quienes los cometieran slo #ara #oner !e mani$iesto el rigor !e sus actuaciones a la %ora !e castigar a los cul#ables+ Dirais, sin !u!a, que ese "uez sera no solamente in"usto sino tambin cruel y malva!o, #orque %ara que se cometieran crmenes #ara que %ubiese cul#ables y !arse as el gusto y la satis$accin !e castigarles con el m*-imo rigor& 9ensurarais con to!as vuestras $uerzas al #rnci#e que !evastara sus esta!os o los !e sus vecinos slo #ara !emostrar su #o!er y la $uerza !e sus armas& 9ensurarais con to!as vuestras $uerzas a aquellos y aquellas que !e"aran que los !esgracia!os langui!ecieran y gimieran slo #ara #o!er a#ia!arse y com#a!ecerse !e ellos& E #or ltimo, censuraras con to!as vuestras $uerzas a los m!icos que %iciesen lo #osible #ara que la gente contra"era en$erme!a!es contagiosas a $in !e mostrar su ciencia y su !estreza #ara curarlos, etc& 9ensurarais, insisto, a to!os esos in!ivi!uos, los con!enarais y los ten!rais #or #ersonas o!iosas y !etestables&

=ntonces, )cmo #o!is !ecir que Dios, ese Dios in$initamente bueno e in$initamente sabio, querra %acer lo mismo+ =s !ecir, que estara #ermitien!o y consintien!o que e-istan en este mun!o to!a clase !e males, to!a clase !e vicios y to!a clase !e mal!a!es #ara su mayor gloria y #ara que res#lan!ezca su #o!er y su !ivina ma"esta!& E como no %ay na!a m*s o#uesto a la bon!a! in$inita y la in$inita #er$eccin que los males, los vicios y las mal!a!es e-istentes en este mun!o, )qu gloria, qu %onor, qu gusto #o!ra obtener un Dios que $uese in$initamente bueno e in$initamente #er$ecto al ver y consentir que %aya tantos vicios y tanta mal!a! entre los %ombres+ )Au gloria, que %onor, qu #lacer #o!ra obtener un Dios in$initamente bueno e in$initamente sabio castigan!o eternamente a los cul#ables, es !ecir, !e"an!o que ar!an #or to!a la eterni!a! en me!io !e llamas es#antosas miles !e millones !e *ngeles y miles !e millones !e %ombres que %abran si!o con!ena!os al in$ierno+ E eso, con muc%a $recuencia, #or no %aber %ec%o na!a, #or un sim#le momento !e #lacer #asa"ero, #or una mira!a, #or un sim#le !eseo natural o #or un sim#le #ensamiento !e esos que los cristcolas consi!eran sombr,os o des#onestos& E muy es#ecialmente #or la $alta leve que %abra cometi!o el #rimer %ombre al comer in!iscretamente el $ruto #ro%ibi!o que se encontraba en un "ar!n !etermina!o, cosa vana y $rvola que no %ubiese mereci!o ni siquiera un azote& )Au gloria, insisto, qu gloria, qu %onor, que #lacer #ue!e !e#ararle to!o esto a Dios+ KAu cruel y !etestable sera una gloria como sa, qu cruel y !etestable sera un #lacer como seL KAue cruel y !etestable sera una "usticia ca#az !e castigar eterna, severa y !es#ia!a!amente unas $altas tan levesL K=st*is locos, se:ores cristcolasL K=st*is locos !es!e el mismo momento en que #ens*is eso !e un ser que sera in$initamente bueno, in$initamente sabio e in$initamente #er$ectoL )Go re#resentara, en cambio, un mayor bien, un bien su#erior m*s !igno !e gloria, !e %onor y !e #lacer #ara Dios, el %ec%o !e %aber consegui!o que sus criaturas $ueran com#letamente $elices y #er$ectas+ <, sin !u!a, re#resentara un bien su#erior y un bien m*s !igno !e gloria, !e %onor y !e #lacer& Go !ig*is, #ues, se:ores cristcolas, que un Dios in$initamente #er$ecto #re$erira #ermitir y consentir tantos males, tantos vicios y tantas mal!a!es #ara su mayor gloria y #ara que res#lan!ezcan su #o!er, su "usticia y su misericor!ia, ya que sus su#uestas virtu!es !ivinas y sus %i#otticas #er$ecciones que!aran me"or #uestas !e mani$iesto y seran !ignas !e mayor gloria con el bien que con el mal o con el castigo !el mal& De"a! !e !istraer y enga:ar a la gente con los vanos temores, las vanas es#eranzas y las $alsas i!eas que les #ro#orcion*is sobre la gran!eza, el #o!er, la bon!a!, la sabi!ura y la "usticia in$inita !e un Dios que no e-iste y que no %a e-isti!o ni e-istir* nunca& Das #ruebas que %e a#orta!o %asta a%ora son claras y evi!entes& Resultan tan #robatorias como se #ue!a !esear y nos muestran, #or tanto, la vani!a! y $alse!a! !e to!as las !ivini!a!es y !e to!as las religiones !el mun!o, y no %ara $alta ninguna m*s #ara con$un!ir a los su#ersticiosos !ecolas& 'ero como to!ava no %e re$uta!o su$iciente ni #articularmente el error en que se encuentran y en el que mantienen vanamente a la gente, y que tiene que ver con la naturaleza !el alma, que segn ellos es una sustancia es#iritual e inmortal, quisiera #or ello

mostrar m*s am#liamente la $alse!a! !e esta o#inin& Do que constituir*, al mismo tiem#o, la octava #rueba o !emostracin !e la vani!a! y $alse!a! !e las religiones que %ay en el mun!o&

&cta'a prueba

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'e la "utilidad y "alsedad de las religiones, deducidas de la "alsedad en ue se encuentran los #ombres al sostener ue el alma es espiritual e inmortal

Ieamos qu se #ue!e !ecir acerca !e la su#uesta es#irituali!a! !el alma& <i el alma $uera es#iritual, como aseguran los cristcolas, no ten!ra cuer#o ni #artes ni materia ni $orma ni as#ecto ni e-tensin& 'or tanto, no sera algo real o sustancial, ya que, como acabo !e !ecir, carece !e cuer#o, materia, $orma, as#ecto y e-tensin, es !ecir, sera algo que no es real ni sustancial& A%ora bien, el alma es algo real y sustancial ya que anima al cuer#o y le #ro#orciona la $uerza y el movimiento& 'orque no es a!misible !ecir que algo que no es na!a est* animan!o el cuer#o y #ro#orcion*n!ole $uerza y movimiento& As #ues, el alma es algo real y sustancial y, #or tanto, !ebe ser necesariamente cor#rea y material y %a !e tener e-tensin, #orque na!a !e lo que es real #ue!e carecer !e cuer#o y e-tensin& 'rueba evi!ente !e ello es que resulta im#osible $ormarse una i!ea !e un ser o una sustancia que carezcan !e cuer#o y no tengan $orma, as#ecto ni e-tensin& 'o!is #ensar y volver a #ensar cuantas veces quer*is en cmo #o!ra ser un ente que careciera !e cuer#o, materia, as#ecto, color y e-tensin, y #or m*s que lo %ag*is no llegaris a %aceros una i!ea clara y !istinta !e cmo #o!ra ser& =s muc%o #eor que intentar %acerse una i!ea !e una quimera, es !ecir, !e un monstruo con cien cabezas, #or e"em#lo, o con cien brazos o !e cualquier quimera que se quiera imaginar& 'o!emos %acernos una i!ea clara y !istinta !e ella #ero, en cambio, no se #ue!e uno %acer i!ea, #or m*s que lo intente, !e algo que no tiene ser y no tiene naturaleza !e ser ni naturaleza !e sustancia& 9ae #or su #ro#io #eso !e manera mani$iesta& 'ues bien, la naturaleza !el ser y la sustancia #asa #or ser cuer#o y tener e-tensin, y, #or tanto, aquello que no es cuer#o ni materia ni e-tensin no es un ser !e ninguna manera, ni tam#oco e-iste& As lo %a consi!era!o siem#re la AntigHe!a!, !e tal $orma que la mayora !e los $ilso$os y telogos antiguos %an si!o !e esta o#inin, como, #or e"em#lo, Uiln el "u!o, el m*rtir Justino, 5eo!oreto, 3rgenes, Dactancio, san Cilario, san Ambrosio, san Agustn o san @ernar!o& Go slo crean que las almas eran cor#reas y materiales, sino tambin que los *ngeles y %asta el mismo Dios tenan cuer#o y $orma cor#rea, #orque estaban convenci!os !e que no #o!a %aber un ser sustancial que careciese !e cuer#o, $orma y e-tensin& 5o!ava no %aban ca!o en esa bonita y sutil !istincin entre cuer#o y es#ritu que !e$ien!en los nuevos $ilso$os cartesianos& 5o!ava no %aban entra!o en si %aba que a!mitir que el alma #u!iese tener o no e-tensin, si los !eseos !el alma #o!an ser cua!ra!os o re!on!os o triangulares o !e cualquier otra $orma, o si se #o!an cortar en !os

o en cuatro los conocimientos o sentimientos que #u!iesen tener las almas, etc& E como esos nuevos $ilso$os %an reconoci!o claramente que un #ensamiento !el alma no es un cuer#o !ota!o !e e-tensin, y tienen #or seguro que un !eseo !el alma no es algo re!on!o ni cua!ra!o ni triangular ni !e ninguna otra $orma geomtrica, y como su#onen que tam#oco se #ue!e #artir en !os o en cuatro ningn #ensamiento ni sentimiento !el alma, %an cre!o encontrar una !i$erencia esencial entre el cuer#o y el alma& E a #artir !e a% se %an imagina!o que se trataba realmente !e !os entes y !os sustancias !e naturaleza com#letamente !i$erente, sien!o #ro#io !e una !e ellas la e-tensin en longitu!, en anc%ura y en altura, mientras que lo #ro#io !e la otra era #ensar, querer y sentir&

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'ebilidad y "utilidad de los ra+onamientos utili+ados por los de,colas para probar la supuesta espiritualidad e inmortalidad del alma

Ieamos cmo %ablan !e esto& <lo tenemos !os clases !e i!eas (!ice Malebranc%e, autor !e La *ec#erc#e de la 3erit(, la i!ea !e cuer#o y la i!ea !e es#ritu& E como slo #o!emos !ecir aquello que #o!emos concebir, ten!remos que razonar !e acuer!o con esas !os i!eas& As, como la i!ea que tenemos !e los cuer#os nos in$orma !e que no #ue!en moverse #or s mismos, tenemos que concluir que los mueven los es#ritus& =s evi!ente que, con in!e#en!encia !e que sean gran!es o #eque:os, los cuer#os carecen !e $uerza #ara moverse #or s solos& 'ero no slo los cuer#os no #ue!en %acer na!a #or s mismos los es#ritus m*s nobles se encuentran tambin en la misma situacin !e im#otencia& Go #ue!en conocer na!a si no les ilumina Dios& Go #ue!en sentir na!a si Dios no los mo!i$ica& 'ue!en querer nicamente #orque Dios los agita& Go son ellos los que se mueven %acia el bien1 .II, B0& =l #rimer conocimiento !e to!os (!ice el mismo autor, con$un!ien!o el ser con la $orma !e ser, cosa que le in!uce a equivocarse( es la e-istencia !e nuestra alma (yo !ira m*s bien que el #rimer conocimiento que tenemos es la e-istencia !e nosotros mismos(& 5o!os y ca!a uno !e nuestros #ro#ios #ensamientos constituyen otras tantas #ruebas incontestables !e ello, #orque na!a %ay m*s evi!ente que lo que #iensa actualmente es algo actualmente& 'ero as como resulta muy $*cil conocer la e-istencia !e nuestra #ro#ia alma, no resulta na!a $*cil conocer su esencia y su naturaleza& Cay que tener muc%o cui!a!o a la %ora !e !ecir cu*les son (l mismo es el que ten!ra que tener cui!a!o #ara no con$un!ir el ser con las !istintas $ormas !e ser, el ser #ermanece mientras que las $ormas cambian casi a !iario(, a $in !e no con$un!irlas con las !e aquello a lo que est* uni!a& Go %ay que tomar el alma #or el cuer#o ni #or la sangre ni #or los es#ritus animales ni #or el $uego ni #or un sin$n !e cosas #or las que la %an toma!o los $ilso$os& <lo #o!emos creer acerca !el alma lo que no nos #o!emos im#e!ir creer acerca !e ella, aquello !e lo que estamos convenci!os #or la i!ea interior que tenemos !e nosotros mismos, #orque, !e lo contrario, nos equivocaramos1 .II, >0& Dos im#os (!ice este mismo autor( !eben traba"ar muc%o, sin !u!a, #ara esclarecer si su alma es mortal, como creen, o si es inmortal, como nos !icen la $e y la razn& <e trata !e un #unto vital #ara ellos& )'or qu no lo saben o #or qu #ermanecen en la !u!a+ )5an !i$cil resulta asimilar que %ay una !i$erencia ra!ical entre el alma y el cuer#o, entre lo que #iensa y lo que es e-tenso+ )E que esos !os seres son com#letamente

o#uestos+ )5iene que #restar el es#ritu muc%a atencin .6B0 #ara !arse cuenta !e que una i!ea no es re!on!a ni cua!ra!a, o que la e-tensin slo #ue!e tener !istintas $ormas y movimientos, mientras que no es ca#az !e #ensar ni !e razonar+ E que, #or ello, lo que #iensa y lo que es e-tenso son cosas com#letamente !i$erentes& <in embargo, basta con esto #ara !emostrar que el alma es inmortal y que no #ue!e #erecer aunque el cuer#o sea aniquila!o1 .ibid/, II, 60& Dos cuer#os #ue!en corrom#erse #orque son e-tensos y #oseen #artes !ivisibles& 'ero si el es#ritu no es e-tenso no ser* !ivisible y, si no es !ivisible, %abr* que reconocer que no es corru#tible )9mo #o!emos imaginar (!ice este autor( que el es#ritu es e-tenso y !ivisible+ 'or me!io !e una lnea recta #o!emos cortar el cua!ra!o en !os tri*ngulos, en !os #aralelogramos o en !os tra#ecios #ero, )con qu lnea #o!ramos cortar algo #lacentero, algo !oloroso o un !eseo+ )Au $orma ten!ra lo que resultara !e esa o#eracin !e !ivi!ir+1 =l es#ritu no es e-tenso ni !ivisible y, #or consiguiente, es incorru#tible e inmortal #or su #ro#ia naturaleza1& 'orque la cuestin !e la inmortali!a! !el alma, en ltima instancia, es una !e las cuestiones m*s $*ciles !e resolver cuan!o, sin %acer caso !e la imaginacin, se consi!era con un #oco !e atencin !el es#ritu la i!ea clara y !istinta !e la e-tensin y la relacin que #ue!e guar!ar con el #ensamiento1 .ibid/, II, 60& =st* claro, #ues, que como el #ensamiento no es una mo!i$icacin !e la e-tensin, el alma no resultara aniquila!a aunque a!mitiramos que la muerte aniquila el cuer#o1& Dos cartesianos (!ice asimismo este autor( no #iensan que los animales #ue!an sentir !olor o #lacer, ni que #ue!an amar u o!iar, #ues consi!eran que los animales son nicamente materiales y no creen que los sentimientos y las #asiones sean #ro#ie!a!es !e la materia, sea cual $uere su naturaleza& 'or el contrario, algunos #eri#atticos #iensan que la materia #ue!e tener sentimientos y #asiones cuan!o, segn !icen, se encuentra sutiliza!a& De a% que sostengan que los animales #ue!en sentir gracias a los es#ritus animales, es !ecir, gracias a una materia agita!a en gra!o sumo y que es sutil y !elica!a& <ostienen tambin que el alma !ebe su ca#aci!a! !e #oseer sentimientos y #asiones #recisamente a su unin con ese ti#o !e materia1& De a% que, #ara resolver la cuestin !e si los animales tienen alma, %aya que entrar !entro !e uno mismo y consi!erar con to!a la atencin !e la que sea uno ca#az la i!ea que tenemos !e la materia& E si #o!emos concebir la materia con la $orma !e cua!ra!o, crculo, valo, o el !olor, el #lacer, el calor, el color, el olor, el soni!o, etc&, #o!emos asegurar entonces que el alma !e los animales es ca#az !e sentir& Mientras que, si no #o!emos concebirlo, no se #ue!e !ecir que tengan alma, #orque slo se #ue!e sostener aquello que se concibe& <i #o!emos concebir, !e igual manera, que la materia e-cita!a en gra!o sumo !e aba"o arriba y !e arriba aba"o en una lnea curva es#iral, oblicua, #arablica o el#tica, es, segn la $orma !e !ic%a curva, un e#iso!io !e amor, un e#iso!io !e o!io, un e#iso!io !e alegra, un e#iso!io !e tristeza, etc&, #o!remos !ecir que los animales tienen las mismas #asiones que nosotros& 'ero si no #o!emos concebirlo, no se !ebe !ecir seme"ante cosa, a menos que se quiera %ablar sin saber lo que se est* !icien!o& 'ero creo #o!er asegurar que,

a na!a que se #iense en ello con serie!a!, no se #ue!e concebir que ningn movimiento !e la materia #ue!a ser un e#iso!io !e amor o !e alegra& =s una contra!iccin, aseguran los cartesianos, !ecir que el alma o la sustancia que #iensa, que !esea o que siente, es material1& =l alma (asegura el mismo autor( est*, #ues, tan ciega que no se conoce a s misma y no ve que le #ertenecen sus #ro#ias sensaciones& <e encuentra liga!a tan ntimamente al cuer#o, se %a vuelto tan carnal !es#us !el #eca!o, y en consecuencia tan inca#az !e #restar atencin, que atribuye al cuer#o muc%as cosas que le #ertenecen nicamente a s misma, #or lo que no llega a !i$erenciarse !e l& De tal manera, que no slo le atribuye las sensaciones !e las que estamos %ablan!o, sino tambin el #o!er !e imaginar y, a veces, %asta la ca#aci!a! !e razonar& 'ues %ay un gran nmero !e $ilso$os lo su$icientemente est#i!os e incultos como #ara creer que el alma no es m*s que la #arte m*s sutil y !es#ren!i!a !el cuer#o1& Dos animales no tienen ni inteligencia ni alma, como se #iensa corrientemente 2tomo II, #*g& F?P4& 9omen sin gusto, gritan sin !olor, crecen sin !arse cuenta !e ello, no !esean na!a, no temen na!a y no conocen na!a& <i actan con !estreza y !e una manera que !e"a entrever algo !e inteligencia, se !ebe a que Dios, a $in !e que #u!ieran conservar la vi!a, con$orm su cuer#o !e tal manera que son ca#aces !e evitar, maquinalmente y sin sentir temor alguno, to!o aquello que #ue!e !estruirles& De lo contrario, %abra que !ecir que %ay m*s inteligencia en el m*s #eque:o !e to!os los animales e incluso en un sim#le grano que en el m*s es#iritual !e los %ombres, #uesto que resulta in!u!able que #oseen m*s #artes !i$erentes y #ro!ucen m*s movimientos or!ena!os !e los que somos ca#aces !e reconocer1 .La *ec#erc#e de la 3erit, II, II, 80& Go creo (!ice este mismo autor( que #ue!a !u!arse, !es#us !e %aber re$le-iona!o seriamente, !e que la esencia.6F0 !el es#ritu no consiste m*s que en el #ensamiento, !e la misma manera que la esencia !e la materia no consiste m*s que en la e-tensin& Gi se #ue!e !u!ar tam#oco !e que, segn las !i$erentes mo!i$icaciones !el #ensamiento, el es#ritu #ensar*, imaginar* o a!quirir* otras $ormas !etermina!as& E eso mismo es lo que ocurre con la e-tensin, #ues segn se ! una u otra mo!i$icacin, la materia ser* unas veces agua, otras ma!era o $uego, o a!quirir* cualquiera !e las in$initas $ormas #articulares que #ue!a a!quirir1& Go creo tam#oco (!ice 2tomo I, #*g& BFP4( que sea #osible concebir un es#ritu que no #iense, #or m*s que resulte muy $*cil concebir uno que no sienta, no imagine e incluso no !esee& De la misma manera que no #ue!e concebirse tam#oco una materia que carezca !e e-tensin, #or m*s que resulte muy $*cil concebir una que no sea ni tierra ni metal y no sea cua!ra!a ni re!on!a o no est en movimiento& 'or eso %ay que concluir que, !e la misma manera que #ue!e e-istir una materia que no sea ni tierra ni metal y no sea ni cua!ra!a ni re!on!a y no est siquiera en movimiento, #ue!e e-istir un es#ritu que no sienta ni $ro ni calor ni alegra ni tristeza y no imagine o incluso no !esee na!a& 'or lo que to!as esas cosas no le son esenciales& As #ues, slo el #ensamiento constituye la esencia !el es#ritu, !e la misma manera que nicamente la e-tensin constituye la esencia !e la materia1&

'ero como el movimiento no es la esencia !e la materia, #orque !a #or su#uesta la e-tensin, tam#oco querer constituye la esencia !el #ensamiento, #orque querer !a #or su#uesta la #erce#cin1& Do que constituye #ro#iamente la esencia !el es#ritu es el #ensamiento #or s solo y las !i$erentes $ormas !e #ensar, como sentir e imaginar, slo son las !i$erentes mo!i$icaciones !e las que es ca#az y que no siem#re lo mo!i$ican 2 ibid/, #*g& BFM4& Auerer, en cambio, es una #ro#ie!a! que le acom#a:a siem#re, tanto si est* uni!o a un cuer#o como si est* se#ara!o !e l, #ro#ie!a! que, sin embargo, no le es esencial, #ues su#one el #ensamiento, y se #ue!e concebir un es#ritu sin volunta! como tambin un cuer#o sin movimiento1& <i queremos con$erir una i!ea clara y !istinta a la #alabra vida, #o!ramos !ecir que la vi!a !el %ombre es el conocimiento !e la ver!a! y el amor al bien, o me"or an, que el #ensamiento es su vi!a 2tomo II, #*g& F6?4 y que la vi!a !el cuer#o consiste en la circulacin !e la sangre y en el "usto equilibrio !e los %umores, o me"or an, que la vi!a !el cuer#o consiste en el movimiento !e sus !i$erentes #artes, necesario #ara su conservacin& E al estar entonces claras las i!eas relaciona!as con la #alabra vida, resultar* evi!ente, ?& Aue el alma no #ue!e comunicar su vi!a al cuer#o, #uesto que no #ue!e %acer que #iense& 6& Aue no #ue!e !arle la vi!a con que ste se nutre, crece, etc&, #orque no sabe siquiera qu %ay que %acer #ara !igerir lo que se come& B& Aue no #ue!e %acer que sienta, #orque la materia no #ue!e tener sentimientos, etc&1 Go basta con sentir o conocer que las im#resiones !el cerebro (!ice este mismo autor( est*n uni!as unas a otras y que les sigue el movimiento !e los es#ritus animales 2tomo I, #*g& 6664, ni que las im#resiones que %an si!o !es#erta!as en el cerebro !es#iertan las i!eas !el es#ritu, ni que los movimientos e-cita!os en los es#ritus animales e-citen #asiones en el alma1& Das relaciones que conocemos entre el alma y el cuer#o consisten en una corres#on!encia natural y mutua !e los #ensamientos !el alma con las im#resiones !el cerebro, y !e las emociones !el alma con el movimiento !e los es#ritus animales& =n cuanto el alma recibe i!eas nuevas im#rime nuevas im#resiones en el cerebro, y en cuanto los ob"etos #ro!ucen nuevas im#resiones en el cerebro, el alma recibe i!eas nuevas& Go es que el alma consi!ere esas im#resiones (!ice el autor(, #orque el alma no tiene ningn conocimiento !e ellas ni tam#oco que esas im#resiones contengan esas i!eas, #orque no e-iste ninguna relacin entre ellas ni tam#oco, #or ltimo, que reciba esas i!eas a #artir !e esas im#resiones, ya que, como e-#licaremos en otra #arte, no es concebible que el es#ritu #ue!a recibir na!a !el cuer#o o resulte m*s ilumina!o !e lo que lo est* al volverse %acia l, como !icen los $ilso$os que sostienen que el alma #ercibe las cosas #or volverse %acia los $antasmas y a las im#resiones !el cerebro, per conversionem ad p#antasmata& 'or eso, cuan!o el alma quiere que se mueva el brazo, el brazo se mueve, aunque ella no se#a siquiera lo que %ay que %acer #ara que se mueva y en cuanto los es#ritus animales se agitan, el alma se mueve aunque no se#a siquiera si en su cuer#o %ay es#ritus animales1& 9uan!o estu!ie las #asiones %ablar !e la relacin que %ay entre las im#resiones

!el cerebro y el movimiento !e los es#ritus, as como !e la relacin e-istente entre las i!eas y las emociones !el alma, #orque to!as las #asiones !e#en!en !e ella& 5ambin %ablar !e la relacin entre las i!eas y las im#resiones y la e-istente entre las #ro#ias im#resiones1& Cay, #or e"em#lo, una relacin natural que no !e#en!e siquiera !e nuestra volunta! y que e-iste entre las im#resiones que #ro!uce ver un *rbol o una monta:a y las i!eas !e *rbol y !e monta:a& =ntre las im#resiones que #ro!uce en nuestro cerebro el grito !e un %ombre o !e un animal que su$re y el %ec%o !e que enten!amos que est* su$rien!o& =ntre las im#resiones que #ro!uce el as#ecto !el rostro !e un %ombre que nos amenaza o nos teme y las i!eas !e !olor, !e $uerza, !e !ebili!a!, as como los #ro#ios sentimientos !e com#asin, !e temor y !e valenta que se #ro!ucen naturalmente en nosotros1 2tomo I, #*g& 66>4& =l #o!er que tiene el alma sobre el cuer#o (!ice el se:or arzobis#o !e 9ambrai 2!rait de l(%-istence de 'ieu, #*g& ?O>4( no slo es soberano sino tambin ciego& =l cam#esino m*s ignorante sabe mover su cuer#o lo mismo que el $ilso$o m*s instrui!o en anatoma& =l es#ritu !el cam#esino !a r!enes a sus nervios, a sus msculos, a sus ten!ones y a sus es#ritus animales sin conocerlos siquiera ni %aber o!o %ablar nunca !e ellos& E los encuentra #ese a que no #ue!a !i$erenciarlos ni saber !n!e se encuentran& <e !irige !irectamente a los que necesita y no toma unos #or otros1& 9on slo quererlo, un equilibrista %ace que los es#ritus broten im#etuosamente en !etermina!os nervios consiguien!o que unos se tensen y otros se rela"en& 'regunta!le qu es un nervio, no tiene ni i!ea& 'regunta!le a ver cu*les %a #uesto en movimiento y #or !n!e %a comenza!o a agitarlos y no enten!er* siquiera lo que le est*is !icien!o& Ignora #ro$un!amente qu %ace con los resortes internos !e su maquinaria1& Jn msico !e la! #ue!e equivocarse #or muc%o que conozca las cuer!as !e su instrumento, y #or m*s que las vea y las toque con los !e!os una tras otra& 'ero el alma que gobierna la maquinaria !el cuer#o %umano mueve, sin equivocarse, to!os los resortes a!ecua!amente aunque no los vea, no los !istinga y sin saber siquiera la $orma que tienen, !n!e se encuentran o qu $uerza !ebe em#lear& KAu #ro!igioL Mi es#ritu !a r!enes a lo que no conoce en absoluto y ni siquiera #ue!e ver, a lo que no conoce y no #ue!e siquiera ser conoci!o, y en cuanto las !a, es obe!eci!o in$aliblemente& KAu cegueraL KAu #o!erL Da ceguera es #ro#ia !el %ombre, #ero )a quin #ertenece el #o!er, a quin se lo atribuiremos si no es a quien ve lo que el %ombre no ve y a quien %ace lo que su#era al %ombre+ <i mi alma quiere mover los cuer#os que la ro!ean y que conoce in!istintamente, no conseguir* que se mueva ninguno& Go tiene #o!er #ara agitar con su volunta! el m*s mnimo *tomo& =l #ensamiento !el %ombre no #ue!e e"ercer im#erio alguno sobre los cuer#os& 'ue!o verlo con slo recorrer la naturaleza1& =l mismo es#ritu que contem#la sin cesar el in$inito y to!as las cosas $initas !e acuer!o con la regla !el in$inito, ignora al mismo tiem#o !e manera in$inita to!os los ob"etos que le ro!ean& Tl mismo se ignora& 9amina a tientas en un abismo !e tinieblas& Go sabe qu es ni cmo se encuentra ata!o a un cuer#o ni como e"erce su im#erio sobre los

resortes !e un cuer#o que no conoce& Ignora sus #ro#ios #ensamientos y sus #ro#ios actos !e volunta!& Go sabe con certeza ni en qu cree ni qu quiere& A veces se imagina que cree y quiere aquello en lo que no cree o no quiere& <e equivoca, aunque lo me"or es que sabe que se equivoca1 2#*g& ?8P4& Resulta tan natural creer que la materia no #ue!e #ensar (a:a!e el se:or arzobis#o !e 9ambrai(, que los %ombres no a!verti!os se ren sin #o!er im#e!irlo en cuanto se les !ice que los animales no son m*s que meras m*quinas, #orque no #ue!en concebir que las m*quinas #ue!an #oseer el conocimiento que creen #ercibir en los animales& 'iensan que atribuir conocimiento a las m*quinas es %acer como los ni:os que %ablan con sus mu:ecos& De a% viene que %asta los $ilso$os !e la AntigHe!a!, que slo a!mitan el cuer#o como algo real, sostuviesen que el alma %umana estaba %ec%a !e un quinto elemento o !e una es#ecie !e quintaesencia !ivina y celestial carente !e nombre #ero in!ivisible e inmutable, #orque no #o!an concebir que la materia terrestre com#uesta #or los cuatro elementos $uese ca#az !e #ensar y conocer #or s misma1 2#*g& ?FF4&

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*e"utacin de sus vanos ra+onamientos

5o!os esos razonamientos #ermiten ver !e manera evi!ente que los cartesianos no quieren reconocer que la materia #ue!a #ensar, querer, sentir, !esear, amar, o!iar, etc&, slo #orque se imaginan que si el #ensamiento, el conocimiento y la volunta!, el amor y el o!io, la tristeza y la alegra as como las !em*s #asiones no $uesen m*s que mo!i$icaciones !e la materia, ten!ran que ser cosas !ota!as !e e-tensin y ten!ran, #or tanto, altura, largura y anc%ura, como la #ro#ia materia, y seran necesariamente cosas re!on!as o cua!ra!as, segn !icen, y #o!ran tambin, al igual que la materia, ser !ivi!i!as, #arti!as o corta!as en !i$erentes #artes& 'ues bien, resulta claro y evi!ente que, aunque la materia $uese ca#az !e #ensar, querer, sentir, !esear, amar u o!iar, sentir alegra o tristeza, etc&, !e ello no se seguira que esas mo!i$icaciones !e la materia tuviesen que tener e-tensin y, #or tanto, ser anc%as, largas y altas& 'or tanto, !e ello no se seguira que los #ensamientos, !eseos, actos !e volunta! o emociones !el alma tuvieran que ser cosas re!on!as o cua!ra!as, segn !icen, o que #u!ieran !ivi!irse, #artirse o cortarse en #artes iguales o !esiguales, como se #ue!e %acer con la materia& Resulta incluso ri!culo imaginarse que seme"antes cosas #u!ieran !e!ucirse !e ello& Ieamos la #rueba concluyente& Resulta claro y evi!ente que el movimiento, #or e"em#lo, es un mo!o o una mo!i$icacin !e la materia, al igual que la e-tensin sera una mo!i$icacin !el ser& A%ora bien, resulta evi!ente tambin que el movimiento en s mismo no es una cosa re!on!a ni cua!ra!a, ya que, aunque se #ue!a e$ectuar en re!on!o, en cua!ra!o, en valo o en tri*ngulo, no #or ello se !ice que el movimiento es una cosa re!on!a, ovala!a o triangular, ni algo que se #ue!a me!ir en #intas o en !obles #intas, ni que se #ue!a #esar con un #eso o con balanza, ni tam#oco es algo que se #ue!a #artir o cortar en #iezas o en trozos& Duego no to!as las mo!i$icaciones !e la materia son necesariamente cosas re!on!as o cua!ra!as, ni cosas que se #ue!an !ivi!ir, #artir o cortar en cuartos& Do mismo ocurre con la vi!a y la muerte, la belleza y la $eal!a!, la salu! y la en$erme!a!, la $uerza y la !ebili!a! que e-#erimentan los cuer#os vivos, y que slo son, en reali!a!, mo!i$icaciones !e la materia, al igual que la e-tensin& 'ues bien, es in!u!able y evi!ente que ni la vi!a ni la muerte, ni la belleza ni la $eal!a!, ni la $uerza ni la !ebili!a!, ni la salu! ni la en$erme!a! que se !an en los cuer#os vivos son cosas que tengan

e-tensin, #or lo que carecen !e altura, anc%ura y largura, y tam#oco son cosas re!on!as o cua!ra!as, ni cosas que se #ue!an #artir o !ivi!ir en #e!azos& 5am#oco son cosas que se #ue!an me!ir en anas o toesas ni que se #ue!an #esar con un #eso o una balanza, #ese a que no !e"an !e ser #or ello mo!i$icaciones !e la materia& 'or consiguiente, no to!as las mo!i$icaciones !e la materia son necesariamente re!on!as o cua!ra!as, y sera incluso ri!culo !ecir que la belleza y la $eal!a!, la $uerza y la !ebili!a!, la salu! y la en$erme!a! !e los cuer#os vivos tienen que ser re!on!as o cua!ra!as o #ue!en ser #arti!as o !ivi!i!as en #iezas so #rete-to !e ser mo!i$icaciones !e la materia& De igual manera, los soni!os, los olores, los gustos o los sabores no son en absoluto cosas re!on!as o cua!ra!as y sera ri!culo !ecir que, como se trata !e mo!i$icaciones !e la materia, tienen que ser re!on!os o cua!ra!os& Asimismo, los vicios y las virtu!es no son m*s que mo!i$icaciones !e la materia, ya que la virtu! e-istente en el %ombre es slo una buena, %ermosa, %onesta y loable manera !e vivir, actuar y com#ortarse en la vi!a& =n cambio, el vicio e-istente en el %ombre no es m*s que una $orma censurable y $ea !e actuar y com#ortarse en la vi!a& E esas $ormas !e actuar y com#ortarse en la vi!a, sean buenas o malas, e-isten #al#ablemente en el %ombre, que est* com#uesto !e materia& 'or tanto, slo cabe !ecir que las virtu!es y los vicios son mo!i$icaciones !e la materia& De ello, sin embargo, no se sigue que los vicios y virtu!es tengan que ser cosas re!on!as o cua!ra!as, ni tam#oco que tengan que ser cosas susce#tibles !e ser !ivi!i!as, #arti!as y corta!as en #e!azos o trozos, como cuan!o se corta la #ro#ia materia, y sera ri!culo !ecir y %asta imaginar que !e ese #rinci#io #u!iera !erivarse algo seme"ante& =ntonces, a pari, es !ecir, #or lo mismo, aunque nuestros #ensamientos, nuestros conocimientos, nuestros !eseos, nuestros actos !e volunta!, nuestras sensaciones, nuestros a$ectos, nuestras querencias, nuestros o!ios, nuestros #laceres, nuestros !olores, nuestras alegras y tristezas, etc&, en una #alabra, aunque nuestros sentimientos y #asiones sean mo!i$icaciones !e la materia, no se #ue!e e-traer !e ello la conclusin !e que sean o tengan que ser cosas re!on!as o cua!ra!as, ni que tengan que ser cosas que se #ue!an #artir o cortar en #e!azos o trozos& 'or el contrario, resulta ri!culo que los cartesianos #ue!an imaginarse seme"ante cosa& De a% que resulten ri!culos cuan!o e-#onen sus razonamientos sobre este #articular& 'o!emos en$ocar, si se quiere, este razonamiento !e otra manera& Da razn #or la que los cartesianos no a!miten que la materia es ca#az !e #ensar, sentir, !esear, querer, amar y o!iar, etc&, es que no #ue!en convencerse !e que ningn #ensamiento, ningn acto !e volunta!, ningn !eseo, ninguna querencia, ningn o!io, ninguna alegra, ninguna tristeza, es !ecir, ningn a$ecto ni #asin !el alma #ue!en ser mo!i$icaciones !e la materia& E no #ue!en convencerse !e que esas #asiones y a$ectos constituyen otras tantas mo!i$icaciones !e la materia #orque no son, segn !icen, cosas

!ota!as !e e-tensin, como la materia, y tam#oco son cosas re!on!as o cua!ra!as ni algo que se #ue!a !ivi!ir, #artir o cortar en #iezas o #e!azos& 'ues bien, esa razn no sirve #ara im#e!ir que el #ensamiento, el conocimiento, el sentimiento, la volunta!, el !eseo, el amor, el o!io, la alegra, la tristeza, en suma, to!os los a$ectos y #asiones !el alma #ue!an ser consi!era!os mo!i$icaciones !e la materia& Duego su razonamiento no sirve #ara #robar la su#uesta es#irituali!a! !el alma, que es lo que quieren los cartesianos, y %asta %acen el ri!culo al intentar !emostrar con l la es#irituali!a! !el alma, al igual que lo %acen cuan!o intentan !emostrar la e-istencia !e un Dios in$initamente #er$ecto a #artir !e la i!ea que se $or"an !e l& 'orque, !e la misma manera que la i!ea que #o!emos tener !e una cosa no #rueba en mo!o alguno que esa cosa sea como la %emos imagina!o, as lo que los cartesianos llaman es#irituali!a! !el #ensamiento, !el !eseo y !e los actos !e volunta!, !e los a$ectos y !e las #asiones !el alma, no #rueba tam#oco que no sean mo!i$icaciones !e la materia, #or m*s que estemos en #resencia !e cosas que carecen !e e-tensin y no son re!on!as ni cua!ra!as y tam#oco se #ue!en #artir en trozos o #e!azos& Da razn evi!ente !e ello es que no to!as las mo!i$icaciones !e la materia !eben tener actualmente, es !ecir, en acto o e$ectivamente, to!as las #ro#ie!a!es !e la materia& =s incluso im#osible que #ue!an tenerlas to!as& Do #ro#io !e la materia es ser e-tensa, es !ecir, tener longitu!, anc%ura y altura& 'ero !e ello no se sigue que to!as las mo!i$icaciones !e la materia #ue!an o !eban tener altura, anc%ura y longitu!& <era ri!culo #reten!er seme"ante cosa& Do #ro#io !e la materia es a!o#tar to!a clase !e $ormas y to!o ti#o !e movimientos& 'ero !e ello no se sigue que to!as las mo!i$icaciones !e la materia #ue!an o !eban tener to!a clase !e $ormas y to!o ti#o !e movimientos& <era ri!culo #reten!er seme"ante cosa& Do #ro#io !e la materia es que #ue!e ser !ivi!i!a o corta!a a lo largo o a lo anc%o y al bies& 'ero !e ello no se sigue que to!as las mo!i$icaciones !e la materia #ue!an o !eban ser susce#tibles !e ser #arti!as o corta!as a lo largo, a lo anc%o o al bies& <era ri!culo #reten!er seme"ante cosa& Do #ro#io !e la materia es que #ue!e ser me!i!a en #ies, #or e"em#lo, o en anas o en toesas, as como en cuartos, en #intas o en !obles #intas& 'ero !e ello no se sigue que to!as las mo!i$icaciones !e la materia #ue!an o !eban ser susce#tibles !e ser me!i!as en #ies, anas o toesas, ni tam#oco en cuartos, #intas y !obles #intas& <era ri!culo #reten!er seme"ante cosa& Do #ro#io !e la materia es, #or ltimo, que #ue!e ser #esa!a con un #eso o una balanza, #ero !e ello no se sigue que to!a la materia ni to!as las mo!i$icaciones !e la materia #ue!an o !eban ser realmente susce#tibles !e ser #esa!as con un #eso o una balanza& <era ri!culo #reten!er seme"ante cosa&

As #ues, los cartesianos %acen el ri!culo cuan!o sostienen que nuestros #ensamientos, nuestros razonamientos, nuestros conocimientos, nuestros !eseos, nuestros actos !e volunta! y los sentimientos !e #lacer o !olor, amor u o!io, alegra o tristeza, etc&, no son mo!i$icaciones !e la materia slo #orque carecen !e e-tensin, es !ecir, no son altos, anc%os y largos, ni son re!on!os ni cua!ra!os, ni tam#oco #ue!en ser !ivi!i!os o corta!os en #iezas o #e!azos& Resulta ri!culo que sostengan seme"ante cosa #orque no es #osible que to!as las mo!i$icaciones !e la materia #osean realmente, es !ecir, e$ectivamente o en acto, to!as sus #ro#ie!a!es& Ieamos algunos e"em#los que con$irman este razonamiento& 9omo %e !ic%o, el movimiento y el viento, #or e"em#lo, son realmente slo mo!i$icaciones y agitaciones !e la materia& <in embargo, es in!u!able que el movimiento y el viento no son cosas re!on!as o cua!ra!as ni tienen una $orma es#ecial& 5am#oco #ue!en ser me!i!os en #intas, !obles #intas o cuartos, ni #ue!en ser #esa!os con un #eso o una balanza& Duego no to!as las mo!i$icaciones !e la materia #ue!en tener siem#re to!as las #ro#ie!a!es !e la #ro#ia materia, ni una mo!i$icacin !e la materia #ue!e tener to!as las mo!i$icaciones& De igual manera, es claro, cierto y evi!ente que lo que llamamos vi!a o muerte, belleza o $eal!a!, $uerza o !ebili!a!, salu! o en$erme!a!, son slo mo!i$icaciones !e la materia que constituye el cuer#o& <in embargo, es in!u!able que ese ti#o !e cosas no son re!on!as ni cua!ra!as ni tienen ninguna otra $orma& 5am#oco se #ue!en #artir ni cortar en cuartos como la materia& Go se #ue!en me!ir en anas o toesas ni en #intas o !obles #intas& Gi se #ue!en #esar con un #eso o una balanza, y resultara ri!culo %ablar !e anas o toesas !e vi!a y !e salu!, como tambin sera ri!culo %ablar !e una #inta o una !oble #inta !e belleza o !e $uerza& <era ri!culo asimismo %ablar !e una libra o !os !e en$erme!a!, !e $iebre o !e #leuresa, lo mismo que !e una libra o !os !e salu! y !e $uerza, etc& As #ues, no to!as las mo!i$icaciones !e la materia #ue!en tener realmente to!as las #ro#ie!a!es !e la materia, ni to!as las mo!i$icaciones !e la materia #ue!en tener el resto !e mo!i$icaciones !e la materia& <era ri!culo #ensarlo& De igual manera, los vicios y virtu!es que observamos claramente en el %ombre, son nicamente, como ya %e !ic%o, mo!i$icaciones !e la materia, #orque el vicio y la virtu! no son o no consisten m*s que en buenas o malas $ormas !e actuar, !e vivir o !e com#ortarse en la vi!a& Go son, #ues, m*s que !is#osiciones o $ormas !e actuar !etermina!as que conciernen tanto al cuer#o como al alma o es#ritu y, #or tanto, son slo mo!i$icaciones !istintas tanto !el alma como !el cuer#o& <in embargo, es in!u!able que las virtu!es y vicios que %ay en el %ombre no son cosas re!on!as ni cua!ra!as, ni #oseen ninguna otra $orma& Go son cosas que se #ue!an cortar o !ivi!ir en #e!azos& Go son cosas que se #ue!an me!ir en anas o en toesas& Go son cosas que se #ue!an #esar con un #eso o una balanza& E resultara ri!culo #reguntar si #o!ramos cortarlas o !ivi!irlas en #iezas o #e!azos, como tambin resultara ri!culo #ensar que se #ue!en me!ir en anas o en toesas, o que #o!amos #esarlas con un #eso o una balanza& Duego es in!u!able y evi!ente que no to!as las mo!i$icaciones !e la materia #ue!en

ser re!on!as o cua!ra!as, ni que to!as #ue!an ser ca#aces !e ser corta!as o !ivi!i!as en #iezas& E aunque no se #ue!a !ecir que !etermina!o movimiento en lnea recta, !etermina!o movimiento oblicuo, circular, en es#iral, #arablico o el#tico, es ca#az !e #ro!ucir, como !icen los cartesianos, amor, o!io, !eseo, alegra, tristeza o no im#orta qu a$ecto o #asin !el alma, !e ello no se sigue que esos a$ectos y sentimientos !el alma no sean mo!i$icaciones !e la materia& 'or ltimo, lo que llamamos rui!o, soni!o, luz, olor, sabor, calor, $ro e incluso $ermentacin no son #ro#ia y realmente m*s que $ormas y mo!i$icaciones !e la materia& =s evi!ente, sin embargo, que to!as esas cosas no son re!on!as ni cua!ra!as ni tienen $orma alguna, es evi!ente que no se #ue!en #artir ni cortar en #iezas o en #e!azos y, #or ltimo, es evi!ente que no se #ue!en me!ir ni #esar !e ninguna manera& Duego, una vez m*s, resulta in!u!able y es claro y evi!ente que no to!as las mo!i$icaciones !e la materia !eben tener siem#re en acto o realmente to!as las #ro#ie!a!es !e la materia, ni !eben ser siem#re re!on!as o cua!ra!as, ni !eben ser siem#re !ivisibles con el %ac%a o el cuc%illo, y no tienen tam#oco #or qu ser siem#re me!ibles en #ies o en toesas ni susce#tibles !e ser #esa!as en un #eso o una balanza& E #or tanto, resulta claro y evi!ente que los cartesianos no tienen razn cuan!o !icen que los #ensamientos, los !eseos, los actos !e volunta! y las sensaciones !el alma no son mo!i$icaciones !e la materia slo #orque no son cosas re!on!as o cua!ra!as ni tienen ninguna otra $orma, 'or lo cual su su#uesta !emostracin !el car*cter es#iritual !el alma, que se a#oya en este razonamiento $also, es mani$iestamente vana y ri!cula& 'ues bien, !e esa su#uesta es#irituali!a! !el alma que, a su "uicio, %a que!a!o #er$ectamente estableci!a, es !e !on!e creen sacar legtimamente una consecuencia evi!ente, que no sera otra que su car*cter inmortal& Ieamos cmo razonan, lo que es es#iritual carece !e e-tensin lo que carece !e e-tensin no #ue!e tener #artes !ivisibles y que #ue!an se#ararse unas !e otras lo que no tiene #artes !ivisibles y que se #ue!an se#arar unas !e otras no #ue!e corrom#erse, #orque la corru#cin no es m*s que la !ivisin y la se#aracin !e las #artes que se #ro!uce en los cuer#os que se corrom#en o #ue!en corrom#erse& Do que no #ue!e corrom#erse no #ue!e #erecer ni !e"ar !e ser lo que no #ue!e #erecer ni !e"ar !e ser #ermanece siem#re en el mismo esta!o& 'or tanto, como el alma, al ser es#iritual, carece !e e-tensin, y al no tener e-tensin, no tiene #artes en las que !ivi!irse y que se #ue!an se#arar unas !e otras, y al carecer !e #artes en las que #ue!a !ivi!irse y que #ue!an se#ararse unas !e otras no #ue!e corrom#erse, y al no corrom#erse #ermanece en el mismo esta!o, #or consiguiente, es inmortal, o eso es lo que #reten!en segn esta su#uesta !emostracin& <, as es como quieren !emostrar la es#irituali!a! e inmortali!a! !el alma& 'ero como este razonamiento est* basa!o en una su#osicin com#letamente $alsa y en la vana, ri!cula y su#uesta !emostracin !e que el alma es algo es#iritual, resulta muy $*cil com#robar cmo no se #ue!e sacar conclusin alguna !e este argumento, #or lo que se trata !e un argumento que no tiene $uerza alguna& )9mo #ue!en sostener los cartesianos que el alma es algo es#iritual e inmortal si

a!miten, y tienen que a!mitirlo necesariamente, que el alma #ue!e su$rir cambios y mo!i$icaciones y est* su"eta realmente a !iversos cambios, !iversas mo!i$icaciones y %asta !iversas en$erme!a!es+ 5en!ran m*s bien que !ecir, #or el contrario, que no es es#iritual ni inmortal& Ea que lo que es ca#az !e su$rir !i$erentes cambios y mo!i$icaciones y %asta !iversas en$erme!a!es no #ue!e ser algo, es !ecir, un ser o una sustancia es#iritual e inmortal& ?^& Go #ue!e ser algo inmortal& Ieamos una #rueba evi!ente& Do que es susce#tible !e !i$erentes cambios y !i$erentes mo!i$icaciones es susce#tible !e su$rir !i$erentes alteraciones& Do que es susce#tible !e su$rir !i$erentes alteraciones es susce#tible !e corrom#erse lo que es susce#tible !e corrom#erse no es incorru#tible lo que no es incorru#tible no es inmortal& 5o!o esto resulta claro y evi!ente& 'ues bien, como los cartesianos reconocen que el alma #ue!e su$rir !i$erentes cambios y mo!i$icaciones, y como a!miten tambin que est* realmente su"eta a ellos, y como est*n !e acuer!o asimismo en que nuestros conocimientos y nuestras sensaciones, to!as nuestras sensaciones y #erce#ciones, !eseos y actos !e volunta! son mo!i$icaciones !el alma, est*n a!mitien!o que el alma est* su"eta a !i$erentes cambios y !i$erentes mo!i$icaciones, #or lo que ten!r*n que a!mitir que estar su"eta a !i$erentes alteraciones es estar su"eta a #rinci#ios !e corru#cin, #or lo que no es incorru#tible ni inmortal, como quieren que creamos& De a% que el gran san Agustn !iga en las Con"esiones 2libro NII, ca#tulo ??4 que una volunta! que vara en sus resoluciones, sea !e la manera que $uere, no #ue!e ser inmortal en !uracin1& De a% que, como est* su"eta a !i$erentes cambios y mani$estaciones, el alma no #ue!e ser inmortal en !uracin& 6^& 9omo el alma, segn los #ro#ios cartesianos, est* su"eta a !i$erentes cambios y !i$erentes mo!i$icaciones, no #ue!e ser es#iritual, no al menos segn la manera que tienen ellos mismos !e enten!er lo es#iritual& Ie*moslo& Algo que carece !e e-tensin y que no tiene #artes no #ue!e cambiar !e manera !e ser ni #ue!e tener siquiera una $orma !e ser !etermina!a& Do que no #ue!e cambiar !e manera !e ser y no #ue!e tener siquiera una $orma !e ser !etermina!a no #ue!e estar su"eto a !i$erentes cambios ni mo!i$icaciones& 'ues bien, segn los #ro#ios cartesianos, el alma no tiene e-tensin ni tiene tam#oco #artes, luego no #o!ra cambiar !e $orma !e ser ni #o!ra tener tam#oco una $orma !e ser !etermina!a& Duego no #o!ra estar su"eta a cambios ni !ebera su$rir las !i$erentes mo!i$icaciones que ellos mismos !icen que su$re y e-#erimenta& De lo contrario, ten!ran que a!mitir que, si el alma #ue!e cambiar !e manera !e ser y #ue!e estar su"eta a !i$erentes cambios y mo!i$icaciones, !ebe tener e-tensin y #artes& E si tiene e-tensin y #artes no #ue!e ser es#iritual, en el senti!o en que lo entien!en los #ro#ios cartesianos& =l razonamiento resulta evi!ente& Go les cabe en la cabeza, segn !icen, que la materia en $orma !e cua!ra!o, crculo, valo o tri*ngulo, etc&, sea el !olor, el #lacer, la alegra, la tristeza, el calor, el olor, el soni!o, etc& 5en!ran que !ecir m*s bien que les resulta inconcebible que la materia, al a!o#tar tal o cual $orma, #ro!uce !olor, #lacer, calor, soni!o, etc& Go es #recisamente la materia la que es !olor, #lacer, alegra o tristeza, etc&, sino que lo que causa o #ro!uce en un ser vivo el sentimiento !e !olor, #lacer, alegra, tristeza, etc&, son las !i$erentes mo!i$icaciones !e la materia& E !icen que no #ue!en concebir esto, y slo #or esa razn no

quieren a!mitir que esos sentimientos son mo!i$icaciones !e la materia& <in embargo, no tienen ninguna !i$iculta! en concebir que un ser carente !e e-tensin y !e #artes #ue!a ver, conocer, #ensar y razonar sobre cualquier cosa& Go tienen ninguna !i$iculta! #ara concebir que un ser carente !e e-tensin y !e #artes #ue!a ver y contem#lar el cielo y la tierra as como contar, uno tras otro, to!os los ob"etos que ve a travs !e la grosera masa !el cuer#o en el que ese ser estara como encerra!o en un calabozo sombro& Go tienen !i$iculta! alguna #ara concebir que un ser carente !e cuer#o y !e #artes #ue!e e-#erimentar #lacer y alegra, !olor y tristeza& )Au #o!ra #ro#orcionar a un ser como se #lacer o alegra+ )'ue!en tener siquiera asiento en un ser como se la alegra y la tristeza+ Dos cartesianos a!miten y !icen realmente cosas que resultan muc%o m*s inconcebibles que las que rec%azan so #rete-to !e no #o!er concebirlas& Ea que #or muy !i$cil que resulte concebir cmo tal o cual mo!i$icacin !e la materia %a #o!i!o #ro!ucir tal o cual #ensamiento o sensacin, %ay que reconocer necesariamente, sin embargo, que los #ensamientos y sensaciones que e-#erimentamos se !eben a !i$erentes mo!i$icaciones !e la materia& Gi siquiera los #ro#ios cartesianos #o!ran !isentir& )Au necesi!a! tienen, entonces, !e recurrir a un ser imaginario, a un ser que no es na!a y que, aunque $uese algo real, como quieren imaginarlo, resulta im#osible concebir su naturaleza, resulta im#osible concebir cmo acta y cmo #iensa, resulta im#osible concebir qu ti#o !e relacin mantiene con el cuer#o y resulta im#osible concebir cmo tales o cuales mo!i$icaciones !e la materia #o!ran suscitar en l tales o cuales #ensamientos o tales y cuales sensaciones, sin que l tenga conocimiento !e que se est*n #ro!ucien!o esa serie !e mo!i$icaciones !e la materia& =n cambio, no %ay ninguna !i$iculta! a la %ora !e e-#licar to!o esto si se #arte !e la %i#tesis !e que las mo!i$icaciones !e la materia #ro!ucen #or s solas nuestros #ensamientos, nuestros conocimientos y nuestras sensaciones, que es lo que %ago yo& <i se #arte !e la %i#tesis contraria, las !i$iculta!es #ara e-#licar to!o esto son insu#erables& Go %ay que asombrarse, como %e se:ala!o m*s atr*s, !e que no #o!amos conocer claramente cmo tal o cual mo!i$icacin !e la materia #rovoca tal o cual #ensamiento o sensacin, #orque como esta clase !e mo!i$icaciones #ertenecen al rango !e los #rimeros #rinci#ios !e la vi!a, !el conocimiento y !el sentir, $orman #arte !e la constitucin natural !e nuestro cuer#o y est*n a% #ara que #o!amos conocer y sentir las cosas cognoscibles y sensibles que se %allan $uera !e nosotros, y no #ara que #o!amos conocer y sentir !irecta e inme!iatamente los #ro#ios #rinci#ios #rimeros& 9omo ocurre con la constitucin natural !e los o"os, que no est*n #ara mirarse y verse a s mismos sino #ara que #o!amos ver to!o lo que se encuentra $uera !e nosotros mismos& 'or eso vemos e$ectivamente a travs !e nuestros o"os los ob"etos visibles que se %allan $uera !e nosotros, aunque no #o!amos ver nuestros #ro#ios o"os ni las #artes que los com#onen& E la razn evi!ente !e ello es que el #rinci#io !e la vista no #ertenece al *mbito !e la vista& De a% que %aya que !ecir que el #rinci#io !el sentimiento o el #rinci#io !el conocimiento no !eben #ertenecer al *mbito !el sentimiento o !el conocimiento, res#ectivamente& E no cabe !u!a !e que sa es la razn #or la que no conocemos claramente la naturaleza !e nuestro es#ritu ni la naturaleza !e nuestros sentimientos o !e nuestras sensaciones, #ese a que, en el $on!o, no son m*s que mo!i$icaciones !e la materia !e la que estamos %ec%os& <in embargo, es cierto que #o!emos ver nuestros #ro#ios o"os si nos miramos en un es#e"o, #orque entonces el es#e"o re#resenta nuestro rostro y nuestros o"os como si, en cierto mo!o, se encontraran $uera y

le"os !e nosotros& 'ero como no e-iste ningn es#e"o que #ue!a re#resentar el alma ni ninguna !e sus mo!i$icaciones, y como tam#oco #o!emos ver na!a !e eso en los !em*s, no conseguimos conocer inme!iatamente el alma y sus mo!i$icaciones #or s mismas, aunque #o!amos sentirlas inme!iatamente #or s mismas& Do que con$irma esta ver!a!, o la certeza !e este ltimo razonamiento, es el sentimiento natural que tenemos !e nosotros mismos, que es un sentimiento real y ver!a!ero ya que conocemos !e manera cierta, y a travs !e nuestros #ro#ios #ensamientos, que somos nosotros mismos quienes #ensamos, quienes queremos, quienes !eseamos, quienes sentimos unas veces #lacer y otras !olor, quienes tenemos unas veces alegra y otras tristeza& A!em*s, conocemos y sentimos !e manera inequvoca que #ensamos a travs !e la cabeza y, m*s en concreto, !el cerebro& <, gracias a nuestro cerebro #ensamos, queremos, conocemos, razonamos, etc& De la misma manera que es gracias a nuestros o"os como vemos, y gracias a nuestros o!os como omos, y gracias a nuestra boca como %ablamos y !istinguimos los sabores, y gracias a nuestras manos como tocamos, y gracias a nuestras #iernas y nuestros #ies como caminamos, y gracias a to!as las #artes !e nuestro cuer#o como sentimos el #lacer y el !olor& Go, no #o!emos !u!ar sobre na!a !e esto& 'ues bien, no vemos, no sentimos y no conocemos en nosotros na!a que no sea materia& Auita!nos los o"os& )Au vemos+ Ga!a& Auita!nos los o!os& )Au omos+ Ga!a& Auita!nos las manos& )Au tocaremos+ Ga!a, a menos que sea !e manera im#er$ecta gracias al resto !e #artes !el cuer#o& Auita!nos la cabeza y el cerebro& )Au #ensaremos+ )Au conoceremos+ Ga!a& Auita!nos, en $in, el cuer#o y los miembros& )Au sentiremos+ )Dn!e estar*n nuestros sentimientos, nuestros #laceres y nuestras alegras+ )Dn!e nuestras #enas, nuestros !olores y nuestros !isgustos+ )E $inalmente, !n!e estaremos nosotros mismos+ =n ninguna #arte, seguro& E es im#osible concebir que, si ace#tamos este su#uesto, #o!amos tener en ese esta!o ningn #ensamiento y ningn conocimiento& =s im#osible concebir que #o!amos seguir sien!o algo& As #ues, es cierto, seguro e in!u!able que, a #esar !e que nuestros #ensamientos, conocimientos y sensaciones no son re!on!os ni cua!ra!os, ni son !ivisibles a lo largo o a lo anc%o, son solamente mo!i$icaciones !e la materia& E #or consiguiente, nuestra #ro#ia alma es slo la #arte m*s sutil y agita!a !e la materia, $rente a la materia m*s basta que con$orma los miembros y las #artes visibles !e nuestro cuer#o& De a% que sea claro y evi!ente, a #oca atencin que se #reste y a na!a que uno se e-amine sin #re"uicios ni #revenciones, resulta claro y evi!ente, re#ito, que nuestra alma no es es#iritual ni inmortal, como aseguran los cartesianos& E si me #reguntarais qu ocurre en el momento !e la muerte con esa materia sutil y agita!a, !ir, sin asomo !e !u!a, que se !isuelve y se !isi#a inme!iatamente en el aire como si $uera un va#or ligero o una leve e-%alacin& M*s o menos como cuan!o se a#aga !e gol#e la llama !e una vela o como cuan!o se e-tingue im#erce#tiblemente #or s misma al $altar el combustible #ara mantenerla& =stamos %ec%os (!ice el se:or !e Montaigne( !e !os #iezas #rinci#ales, que son esenciales y cuya se#aracin #rovoca la muerte y la ruina !e nuestro ser1 2 %nsayos, II, ?64& Das !os #iezas a las que se re$iere no son otras que la materia sutil y agita!a que nos !a la vi!a y la materia basta y #esa!a que $orma las #artes !e nuestro cuer#o&

'orque consi!ero que resulta e-cesivamente ri!culo sostener, como sostuvieron algunos $ilso$os !e la AntigHe!a!, que el alma #asara !e un cuer#o a otro& =l inventor !e esa teora $ue, segn !icen.6O0, el $amoso 'it*goras, $ilso$o !e <amos, que recor!aba %aber si!o en otro tiem#o una mu"er llama!a As#asia, que $ue una cortesana $amosa& Duego %abra si!o un muc%ac%o que sirvi !e mu"er al tirano !e <amos& Des#us se %abra reencarna!o en el $ilso$o cnico 9rates& M*s tar!e $ue rey, m!ico, s*tra#a, caballo, arren!a"o, rana y gallo& 5ambin recor!aba %aber si!o =t*li!es, %i"o !e Mercurio, y %aberse reencarna!o en =u$orbio, que muri !urante el sitio !e 5roya& De =u$orbio se convirti en Cermtimo, !e Cermtimo se convirti en 'irro y, una vez muerto ste, se convirti $inalmente en 'it*goras, !es#us !e %aber #asa!o #or to!as esas metamor$osis& <i es ver!a! que !i"o o crey seme"ante cosa, me atrevo a !ecir que el #obre $ilso$o estaba m*s loco que cuer!o y que no mereca el nombre !e $ilso$o& Ieamos una se:al y una #rueba evi!ente y muy convincente !e que nuestra alma es tan material y mortal como nuestro cuer#o& =sa #rueba es que el alma se $ortalece o !ebilita a me!i!a que se $ortalece o !ebilita nuestro cuer#o, cosa que no ocurrira si $uese una sustancia es#iritual y material !istinta !el cuer#o& Ea que, si $uese as, su $uerza y su #o!er no !e#en!eran en absoluto !e la !is#osicin o la constitucin !el cuer#o& 'ero como !e#en!en com#leta y absolutamente !e l, #o!emos ver en ello una #rueba evi!ente y convincente !e que no es inmaterial ni inmortal& E eso %a im#ulsa!o a un #oeta !e nuestro tiem#o a e-#resarse as, R=n $in, cuan!o el cuer#o !eclina, quien se %un!e ba"o el #eso !e los a:os siente cmo su es#ritu se %un!e, al mismo tiem#o, ba"o su #eso& 'ocos son los !e #rimera clase que la Gaturaleza se com#laci en $ormar con la arcilla m*s #ura y que, cuan!o la e!a! blanquea sus cabellos conservan, con el invierno !e los a:os, el es#ritu libre& =l resto, amasa!o en una arcilla m*s grosera, enve"ece #or com#leto con la materia, y no le cabe en el re#arto, "unto al cuer#o roto, m*s que una razn trastorna!a y un es#ritu %ela!o\&

2.9lau!e Jor!an0, Journal )istori ue, marzo !e ?87M4

Opiniones de los pensadores de la 0ntig8edad sobre la inmortalidad del alma

Ieamos cmo se e-#resaban los #oetas antiguos, E es que se !esconoce cu*l es la naturaleza !el alma, si nace o, #or el contrario, se les trasmite a los nacientes, si #erece a la vez que nosotros !es%ec%a con la muerte , o va a ver las tinieblas !e 3rco y sus c%arcas !esola!as, o si #or milagro se trasmite a otras bestias1 2Ducrecio, La naturale+a, I, ???Q??O.6>04 Da $uerza !el es#ritu, localiza!a en su #ro#ia semilla y sementera, le va crecien!o a la #ar que el cuer#o a ca!a uno& )'or qu no #o!emos recor!ar esa vi!a #asa!a anterior ni guar!amos traza ninguna !e los sucesos antiguos+1 2Ducrecio, La naturale+a, III, 8F8, >8?Q>8B4 E es que si la ca#aci!a! !el es#ritu se %a mo!i$ica!o tan ra!icalmente que se #ier!e to!a retentiva !e sucesos #retritos, ello no an!a le"os, entonces, segn creo, !e ser muerte& Duego la naturaleza !el es#ritu es $orzoso que sea cor#oral, ya que #a!ece con !ar!os y %eri!as cor#orales1 2Ducrecio, La naturale+a, III, >8FQ>8>, ?8OQ?8>4 E en otra #arte 2%nsayos !e Montaigne, II, ?64, E %ay m*s, nos !amos cuenta !e que la mente se engen!ra a la #ar que el cuer#o y "unto con l va crecien!o y a la #ar enve"ece& E #uesto que com#robamos que la mente, tal como un cuer#o en$ermo, se cura, y vemos que #ue!e con un me!icamento mo!i$icarse, tambin eso barrunta que como mortal vive la mente1 2Ducrecio, La naturale+a, III, FFOQFF>, O?7QO?B4& =l !esvaro se #ro!uce #orque #orque la ca#aci!a! !e es#ritu y alma se altera y, como %e mostra!o, #arti!a en !os, se !es%ace !esbarata!a #or ese mismo veneno& Da

accin !e la en$erme!a!, re#arti!a #or los miembros, altera el alma, %acien!o es#umas como en la mar sala!a bullen las aguas1 2Ducrecio, La naturale+a, III, FPPQO7?, FP6QFPB4& E en otra #arte, =n las en$erme!a!es !el cuer#o, a menu!o el es#ritu yerra !escamina!o, enloquece y !ice !is#arates y %ay veces que !e grave letargo viene a !ar en a!ormecimiento %on!o y !ura!ero, al tiem#o que !e"a caer los #*r#a!os y la cabeza& <e cansan con el tiem#o a la vez y se !ebilitan1 2Ducrecio, La naturale+a, III, F>BQF>>, FOM4 'a!re mo, )%ay que creer que %ay almas que suben al cielo as#iran!o encontrar !e nuevo las es#esas liga!uras !el cuer#o+ )De !n!e les llega a esos in$elices el insensato !eseo !e la luz+\ 2Iirgilio, %neida, II, B8>4 R'ues est* claro que unir lo mortal con lo eterno y #ensar que #ue!en tener a la #ar sensacin e intercambiar tareas es !esvariar, #ues )qu !ebemos #ensar que sea m*s !is#arata!o o que m*s entre s se !esa"uste y contra!iga que lo que es mortal arrostre $ieras tormentas uni!o en agru#acin con lo inmortal y #erenne+ 2Ducrecio, La naturale+a, III, M77QM7F4

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Los pensamientos, los deseos, los actos de voluntad y las sensaciones de bien o de mal son .nicamente modi"icaciones internas de la persona o el animal ue piensa, conoce o siente el bien o el malM y aun ue los #ombres y los animales estn #ec#os solamente de materia, de ello no se sigue ue el pensamiento, los deseos o las sensaciones de bien o de mal deban ser cosas redondas o cuadradas, como imaginan los cartesianos #aciendo el rid,culo slo al imaginarlo, cosa ue tambin #acen cuando uieren privar de conocimiento y sentimientos a los animales, opinin condenable, ya veremos por u

Jna cosa es segura (!ice el "uicioso se:or !e Montaigne(, nuestros #ensamientos, "uicios y $aculta!es !el alma se alteran !e acuer!o con los movimientos y las alteraciones !el cuer#o, alteraciones que son continuas& R=l cuer#o mortal es lastre !el alma\ .<abi!ura, P,?O0& 9uan!o estamos sanos, )no tenemos el es#ritu m*s !es#ierto, la memoria m*s r*#i!a y la #alabra m*s viva que cuan!o estamos en$ermos+ )Go nos %acen la alegra y la salu! recibir to!o cuanto se #resenta al alma con una cara !istinta !e la que nos in$un!en la #esa!umbre y la melancola+ ./0 =l aire e incluso la sereni!a! !el cielo nos #ro!ucen la mutacin que se:ala este verso cita!o #or 9icern, RDos #ensamientos !el %ombre son como los $ecun!antes rayos con que el #a!re J#iter inun!a la tierra\1 . Odisea, NIIII, ?BO0& Go son nicamente las $iebres (#rosigue(, los breba"es y los acci!entes graves los que mo!i$ican nuestro "uicio #ue!en mo!i$icarlo %asta las cosas m*s insigni$icantes& Go cabe !u!a !e que la $iebre continua, #or muc%o que no lo veamos, #ue!e alterar nuestra alma, lo mismo que las tercianas, que la alterar*n segn sea su me!i!a y #ro#orcin& E al igual que la a#o#le"a a!ormece y e-tingue #or com#leto la vista !e nuestra inteligencia, no cabe !u!a !e que el #asmo la !eslumbra1 2%nsayos, II, ?64& =sto es realmente as, y na!ie #ue!e #onerlo en !u!a& 9onstituye, como %e !ic%o, una #rueba sustancial, convincente y #al#able !e que el alma no es es#iritual ni inmortal, como #iensan los cartesianos y quisieran %acernos creer los su#ersticiosos !ecolas& 'ero observemos un #oco m*s !eteni!amente lo que !icen acerca !e la naturaleza !el alma& Da esencia !el es#ritu, !ice el autor !e La *ec#erc#e de la 3erit, consiste slo en el #ensamiento, al igual que la esencia !e la materia consiste slo en la e-tensin& Go

#o!emos concebir, asegura, un es#ritu que no #iense& =l #ensamiento constituye #or s solo la esencia !el es#ritu, segn l& Auerer, #rosigue, no entra !entro !e la esencia !el es#ritu, #orque el %ec%o !e querer su#one la #erce#cin& anicamente el #ensamiento, re#ite, es #ues lo que constituye la esencia !el es#ritu& E si queremos atribuir una i!ea clara y !istinta a la #alabra vida, a:a!e.680, #o!emos !ecir que la vi!a !el alma es el conocimiento !e la ver!a! y el amor al bien& 3, me"or !ic%o, que el #ensamiento es su vi!a, y que la vi!a !el cuer#o consiste en la circulacin !e la sangre y en el "usto equilibrio !e los %umores& )9mo #ue!e este autor !ecir que la esencia !el alma o !el es#ritu consiste slo en el #ensamiento+ Go #ue!e ser as, #orque %asta el #ro#io #ensamiento no es m*s que una accin o mo!i$icacin #asa"era !el alma y el es#ritu& 'ues bien, si aquello que %ace el es#ritu, su accin, no es m*s que una mo!i$icacin !el alma o !el es#ritu, entonces no #ue!e ser la esencia !el alma o !el es#ritu, #ues es el alma o el es#ritu la que %ace o el que %ace, $orma y concibe sus #ro#ios #ensamientos& Duego el #ensamiento no es !e ninguna !e las maneras el que constituye su esencia, ya que el e$ecto o accin !e una causa no #ue!e ser la esencia !e esa misma causa& 'ues bien, el #ensamiento es el e$ecto o la accin !el alma o el es#ritu, #orque el #ensamiento es una accin vital !el alma& Duego esa accin vital !el alma no #ue!e ser la esencia !el alma& =sto es evi!ente& 'or otra #arte, si $uera solamente el #ensamiento el que constituyese la vi!a y la esencia !el alma o el es#ritu, tam#oco resultara cierto que el alma $uese una sustancia ni que $uese inmortal, ya que est* claro, y lo #o!emos com#robar #or nosotros mismos, que el #ensamiento no es, como acabo !e !ecir, m*s que una accin vital !el alma y no una sustancia& 'ues bien, resulta ri!culo !ecir que el #ensamiento es una sustancia inmortal, ya que no #ue!e subsistir #or s mismo ni !ura, con muc%a $recuencia, m*s que un instante& )Imagina el autor !e La *ec#erc#e, o %abra imagina!o, que to!os los #ensamientos !e los %ombres son sustancias y que #ue!en e-istir #or s solos $uera !e sus cabezas y sus cerebros+ )Daran vueltas #or el aire como %acen las moscas+ Resultara !e lo m*s curioso ver to!os esos en"ambres !e i!eas revolotean!o alre!e!or !e las cabezas !e los %ombres& 'orque %abra, incom#arablemente, m*s en"ambres !e #ensamientos que en"ambres %ay !e moscas, y a na!a que ca!a uno #royectara un #oco !e sombra, oscureceran el aire #or com#leto #riv*n!onos !e la luz !el sol& KAu locura #ensar seme"antes cosasL E eso no es to!o si el #ensamiento, o el conocimiento !e la ver!a! y el amor al bien, son los que constituyen nicamente la vi!a !el alma y la esencia !el alma y el es#ritu, )no ocurrira que el alma y el es#ritu no ten!ran vi!a ni esencia cuan!o no #ensaran o cuan!o no tuvieran actualmente ningn conocimiento !e la ver!a! ni ningn amor al bien+ 'or lo que no seran na!a cuan!o no #ensaran en na!a o cuan!o no tuvieran conocimiento alguno !e la ver!a! o !el amor al bien, ya que na!a !e lo que est* vivo #ue!e ser sin lo que constituye su vi!a y su esencia& De a% que, cuan!o el alma o el es#ritu no tuviesen #ensamiento alguno ni conocimiento !e la ver!a! o !el amor al bien (que es lo que constituye su vi!a y su esencia, segn los cartesianos(, careceran !e vi!a y !e esencia y, #or tanto, no seran na!a, cosa que resulta ri!culo !ecir e incluso #ensar& Do que #asa, !icen los cartesianos, es que no se #ue!e concebir un es#ritu que no

est #ensan!o& E esto es tambin mani$iestamente $also, !e acuer!o #recisamente con lo que sostienen los #ro#ios cartesianos, #orque no creo que quieran !ecir con ello que las #ersonas que !uermen #l*ci!a y #ro$un!amente estn sin alma mientras !ura ese a#acible y #ro$un!o sue:o, sin alma y sin vi!a& E no #ienso que quieran !ecir que sus almas est*n como aniquila!as o su#rimi!as !urante ese tiem#o, y que vuelven a resucitar cuan!o se !es#iertan& Go creo que #iensen eso ni que se atrevan a !ecirlo, #orque se convertiran en el %azmerrer y la gente se burlara !e ellos& 'ues bien, quienes !uermen #l*ci!a, tranquila y #ro$un!amente no #iensan en na!a mientras !uermen, no tienen ningn #ensamiento ni conocimiento alguno, ni siquiera sobre aquello que les resulta m*s queri!o& Duego no slo se #ue!e concebir que un alma no #iense sino que #o!emos concebir que %ay miles !e millares !e almas que no #iensan, #orque #o!emos concebir que %ay miles !e millares !e #ersonas que !uermen #l*ci!a, tranquila y #ro$un!amente& <i nuestros cartesianos quieren sostener que #or #l*ci!o, tranquilo y #ro$un!o que sea el sue:o no #ue!e #rivarnos #or com#leto !e to!os los #ensamientos !el alma, #o!emos !esmentirles a!ucien!o nuestra #ro#ia e-#eriencia, #orque sabemos que, cuan!o !ormimos #l*ci!a y #ro$un!amente, no #ensamos en na!a y ni siquiera #ensamos en nosotros mismos o en aquello que nos resulta m*s queri!o& <i arguyen que lo que ocurre es que cuan!o !es#ertamos no nos acor!amos !e %aber #ensa!o mientras !ormamos, su argumento carece !e base, ya que ni siquiera ellos se acuer!an m*s !e lo que nos acor!amos nosotros, y si ni siquiera se acuer!an ellos, %ablan sin saber lo que !icen y, #or consiguiente, no merecen ser escuc%a!os& )=n qu #o!ra estar #ensan!o el alma es#iritual e inmortal, #or e"em#lo, !e un ni:o en cuanto em#ieza a vivir o mientras est* en el vientre !e su ma!re+ <lo #o!ra #ensar en aquello que conociera ya& 'ues bien, no conoce na!a, luego no #ue!e #ensar to!ava en na!a, !e acuer!o con la m*-ima !e los $ilso$os, ignoti nulla cupido 2no se !esea lo que no se conoce4, y tambin, no #ay nada en el entendimiento ue no #aya pasado antes por los sentidos& 5o!o conocimiento (!ice el se:or !e Montaigne( se !irige %acia nosotros a travs !e los senti!os& Dos senti!os son nuestros maestros& Da ciencia comienza en ellos y se resuelve en ellos& Dos senti!os son el comienzo y el $in !el conocimiento %umano& Invenies primis ab sensibus esse creatam notitiam veri, ne ue sensus posse re"elli & E quien me obligara a contra!ecir a los senti!os me acogotara im#i!in!ome recular m*s atr*s1 2%nsayos, II, ?64& 'ues bien, an no %a llega!o na!a a travs !e los senti!os !el ni:o que est* en el vientre !e su ma!re& 5o!ava no %a visto ni o!o na!a, ni %a saborea!o ni toca!o ni o!o na!a& =n una #alabra, no %a #ercibi!o na!a, es !ecir, su enten!imiento no %a #ro!uci!o ningn #ensamiento ni %a recibi!o ningn conocimiento, #or lo que no #iensa to!ava en na!a& 'ero si no #iensa en na!a, y no !e"a !e tener un alma es#iritual e inmortal, como aseguran los cartesianos, resulta claro y evi!ente que la esencia !e esa alma no consiste en #ensar, como tambin aseguran& A!em*s, si el #ensamiento es la vi!a !el alma tal y como la circulacin !e la sangre

y el "usto equilibrio !e los %umores son la vi!a !el cuer#o, como !icen los cartesianos, %abra en nosotros !os clases !e vi!a, a saber, la vi!a !el alma y la !el cuer#o& Do que es mani$iestamente $also, #orque nos !amos cuenta, !e manera bastante evi!ente, !e que slo tenemos una vi!a y que lo que !enominamos cuer#o y alma re#resentan "untos una sola vi!a y un nico ser viviente y no !os vi!as ni !os seres vivientes& Resulta ri!culo que los cartesianos quieran !i$erenciar !os clases !e vi!a y !os #rinci#ios vitales en una nica #ersona& E como a!miten que la vi!a !el cuer#o, con to!os sus movimientos, consiste en la circulacin !e la sangre y en el "usto equilibrio !e los %umores, resulta ri!culo que quieran imaginar y $or"ar intilmente otro #rinci#io !e vi!a que no necesitamos& 'orque nos basta con el #rinci#io !e vi!a !el cuer#o, que ellos mismos a!miten& Gos basta a nosotros y les basta a los animales, con l #o!emos y #ue!en realizar to!as las $unciones y to!os los e"ercicios vitales& E si les basta con l, resulta claramente un error y es ilusorio que los cartesianos !igan que nuestra alma es una sustancia es#iritual e inmortal& E es tambin una quimera enorme que #reten!an !emostrar esa su#uesta es#irituali!a! e inmortali!a! con razonamientos tan !biles y ri!culos como los que a!ucen al res#ecto& Do cual voy a mostrar !e manera mani$iesta en el siguiente razonamiento& <i nuestra alma $uese una sustancia es#iritual e inteligente, es !ecir, ca#az !e conocer y sentir #or s misma, y si $uese !istinta !e la materia y !e una naturaleza !i$erente a la !e la materia, conocera y sentira inme!iata y ver!a!eramente #or s misma que es una sustancia es#iritual !istinta !e la materia, tal y como conocemos y sentimos inme!iata y ver!a!eramente que somos sustancias cor#reas, #orque no necesitamos na!a, nos bastamos con nosotros mismos #ara conocer y sentir que somos eso& As #ues, si nuestra alma $uese una sustancia es#iritual ocurrira lo mismo& 9onocera y sentira #or s misma que es una sustancia e$ectivamente es#iritual y sabra !i$erenciarse $*cil y realmente #or s sola !e cuanto $uese materia, como sabemos !i$erenciar nosotros mismos aquello que no $orma #arte !e nosotros& 'ues bien, una cosa es cierta, el alma no conoce ni siente que es una sustancia es#iritual, ya que si conociera y sintiera realmente que lo es, na!ie #o!ra !u!ar !e la con!icin es#iritual !e su alma, #orque to!os y ca!a uno !e nosotros conoceramos y sentiramos #or nosotros mismos que e$ectivamente lo es& A%ora bien, na!ie conoce ni siente eso realmente& Duego el alma no es una sustancia es#iritual, como sostienen los cartesianos& A!em*s, si el alma $uese realmente una sustancia es#iritual, ca#az !e #ensar y sentir #or s sola, y $uese tambin com#letamente !istinta !e la materia, se conocera a s misma antes !e conocer la materia, sera ca#az !e !i$erenciarse $*cilmente !e la materia y le resultara im#osible no !i$erenciarse !e ella, ya que al estar, como ten!ra que estar, encerra!a !entro !e la materia y ro!ea!a !e ella #or to!as #artes, se #ercatara inevitablemente !e que se encontraba encerra!a, como sabemos que estamos encerra!os en nuestras ro#as cuan!o nos vestimos y como sentimos que nos ro!ean las s*banas y las mantas cuan!o estamos acosta!os en el lec%o& E al estar el alma !entro !e un cuer#o

%umano, se #ercatara !e que est* encerra!a !entro !e l, como se #ercata uno !e que est* encerra!o en una %abitacin o como se !a uno cuenta !e que est* #reso en una #risin& <i eso es as, resulta claro y es evi!ente que el alma ten!ra que !i$erenciarse !e la materia que constituye el cuer#o !on!e se encuentra encerra!a y, m*s an, #o!ra !e"ar !e %acerlo& E lo %ara tan $*cilmente como nos resulta $*cil a nosotros !i$erenciarnos !e nuestras ro#as, cuan!o estamos vesti!os, o !e las s*banas y !e las mantas, cuan!o estamos en la cama& Go, no #o!ra !e"ar !e !i$erenciarse !e la materia !el cuer#o en el que estuviese encerra!a es m*s, lo %ara tan $*cilmente como $*cil nos resulta a nosotros !i$erenciarnos !e la %abitacin en la que estuvisemos encerra!os& E #or ltimo, se !i$erenciara !e la materia tan $*cilmente como el #risionero sabe !i$erenciarse !e los muros !e la #risin& 'ues bien, resulta in!u!able, y to!os lo sabemos #or e-#eriencia #ro#ia, que el alma no #ue!e !i$erenciarse !e la materia !el cuer#o en el que se %alla encerra!a& Gi siquiera los cartesianos lo niegan #ues !icen, como %e se:ala!o m*s arriba, que el alma est*, #ues, tan ciega que no se conoce a s misma y no ve que le #ertenecen sus #ro#ias sensaciones& <e encuentra liga!a tan ntimamente al cuer#o, se %a vuelto tan carnal !es#us !el #eca!o y, en consecuencia, se %a vuelto tan inca#az !e #restar atencin, que atribuye al cuer#o muc%as cosas que le #ertenecen nicamente a ella misma, no llegan!o, #ues, a !i$erenciarse !e l& De tal manera que no slo le atribuye las sensaciones !e las que estamos %ablan!o, sino tambin el #o!er #ara imaginar y, a veces, %asta la ca#aci!a! !e razonar1 2 La *ec#erc#e de la 3erit, I, #*g& PF4& =l es#ritu !el %ombre (!ice el se:or arzobis#o !e 9ambrai(, que ve continuamente los ob"etos que le ro!ean, se ignora #ro$un!amente a s mismo camina como a tientas en un abismo !e tinieblas& Go sabe qu es ni cmo se encuentra ata!o a un cuer#o, ni cmo e"erce su im#erio sobre los resortes !e un cuer#o que no conoce& Ignora sus #ro#ios #ensamientos y sus #ro#ios actos !e volunta!1 2 !rait de l(%-istence de 'ieu, #*g& ?P> y siguientes4& <i esto es as, resulta claro y evi!ente que el alma no es una sustancia es#iritual, inteligente y ca#az !e tener sensaciones #or s misma, y que no es una sustancia !istinta !e la materia, ni tiene una naturaleza !istinta !e la !e la materia, #orque, como acabo !e !ecir, si $uese como !icen los cartesianos, no #o!ra !e"ar !e conocer y sentir #or s misma que es una sustancia es#iritual& <e conocera a s misma me"or !e lo que #o!ra conocer la materia, #or inconcebible que resulte que #ue!a conocer la materia& E su#onien!o que #u!iera, en $in, conocer la materia, sabra !i$erenciarse realmente !e ella, tal como los #risioneros saben !i$erenciarse !e los muros !e la #risin en la que se encuentran& De a% que el %ec%o !e que el alma no #ue!a conocerse a s misma, y no se#a !i$erenciarse #or s sola !e la materia en que se encuentra encerra!a, constituye una #rueba real, clara y evi!ente !e que no es como !icen los cartesianos que es& =ntremos a%ora en lo que !icen acerca !e la naturaleza y la con!icin !e los animales& =stos se:ores no quieren a!mitir que los animales #ue!an tener conocimiento !el !olor y que tam#oco #ue!en sentirlo, como tam#oco conoceran ni sentiran el #lacer ni seran ca#aces !e amar o !e o!iar& Dos animales (!icen( no tienen ni inteligencia ni alma tal y como las enten!emos generalmente& 9omen sin #lacer, gritan sin !olor y crecen sin !arse cuenta, no temen ni conocen na!a1& E la nica razn que a#ortan #ara sostener eso es que no #ue!en concebir que la materia sutiliza!a e-trema!amente y agita!a !e

aba"o arriba o !e arriba aba"o en lnea circular, es#iral, #arablica o el#tica sea un acto !e amor, !e o!io, !e alegra, !e tristeza/ etc& <i nos imaginamos que la materia, cuan!o a!o#ta la $orma !e un cua!ra!o, un crculo o un valo es !olor, #lacer, calor, color, olor, soni!o, etc&, #o!emos asegurar que el alma !e los animales, #or material que sea, #ue!e sentir& <i no #o!emos concebirlo, no %ay que sostenerlo, #orque no se #ue!e !ecir con seguri!a! m*s que aquello que se #ue!e concebir& 'or eso, si #o!emos concebir (!icen( que la materia sutiliza!a e-trema!amente y agita!a !e aba"o arriba o !e arriba aba"o, en lnea circular, es#iral, #arablica o el#tica, es un acto !e amor, !e o!io, !e alegra, !e tristeza/ etc&, #o!emos asegurar que los animales tienen las mismas #asiones que nosotros& <i no #o!emos concebirlo, no !ebemos sostenerlo, a menos que se quiera %ablar sin saber !e qu se %abla1& De a% que la nica razn que #ue!en a!ucir #ara no ace#tar que los animales tienen conocimiento y sentimientos es que no conciben que las mo!i$icaciones !e la materia #ue!an %acer o $ormar ni conocimientos ni sentimientos& 'ero, )est*n seguros estos se:ores+ )<eguro que estos se:ores no alcanzan realmente a concebir que las mo!i$icaciones !e la materia #ue!en causar, $ormar o e-citar en el es#ritu, o en una sustancia es#iritual, #ensamientos, conocimientos o sentimientos !e !olor o !e #lacer+ 'orque son ellos mismos los que !icen que !i$erentes mo!i$icaciones y cambios !el cuer#o #rovocan !i$erentes #ensamientos y sensaciones en el alma& Das cosas m*s insigni$icantes, aseguran, #ue!en #ro!ucir movimientos consi!erables en las !elica!as $ibras !el cerebro originan!o una ca!ena necesaria !e sentimientos violentos en el alma& Da $uerza !el es#ritu (!icen( consiste en cierto equilibrio entre el grosor y la agitacin !e los es#ritus animales 2La *ec#erc#e de la 3erit, I, #*g& 6?74& =l movimiento, #or e"em#lo, que #ro!uce el !olor, a#enas !i$iere !el que #ro!uce el cosquilleo& Go es necesario que %aya una !i$erencia esencial entre uno y otro movimiento, #ero es necesario que %aya una !i$erencia esencial entre el cosquilleo y el !olor que esos !os movimientos #ro!ucen en el alma, #orque la agitacin !e las $ibras que acom#a:a al cosquilleo in$orma al alma !e la buena !is#osicin !el cuer#o, mientras que el movimiento que acom#a:a al !olor es muc%o m*s violento, y como #ue!e !a:ar al cuer#o, el alma !ebe ser a!verti!a me!iante sensaciones !esagra!ables #ara que tenga cui!a!o& Das im#resiones !el cerebro est*n relaciona!as entre s& E #onen en marc%a a los es#ritus animales& Das im#resiones que %an !e"a!o en el cerebro !es#iertan i!eas en el es#ritu, y los movimientos que se %an #ro!uci!o en los es#ritus animales #ro!ucen #asiones en la volunta!1 2ibid/, #*g& M>4& Das relaciones.6M0 entre el cuer#o y el es#ritu consisten en corres#on!encias.6P0 mutuas y naturales entre los #ensamientos !el alma y las im#resiones !el cerebro, y tambin entre las emociones !el alma y los es#ritus animales& =n cuanto el alma (a:a!en ( recibe i!eas nuevas, se im#rimen en el cerebro nuevas trazas, y en cuanto los ob"etos #ro!ucen nuevas trazas, el alma recibe i!eas nuevas& 'ero el alma no toma en consi!eracin esas im#resiones #orque carece !e conocimiento, y tam#oco esas im#resiones contienen i!eas #orque no e-iste ninguna relacin entre ambas, ni tam#oco el alma recibe las i!eas !e esas im#resiones #orque resulta inconcebible que el es#ritu #ue!a recibir algo !el cuer#o y que se ilumine m*s que si se volviera %acia s mismo/ As, cuan!o el alma quiere que se mueva el brazo (#rosiguen(, el brazo se mueve, #or m*s que el alma no se#a siquiera qu %ay que %acer #ara moverlo& =n cuanto los es#ritus animales son e-cita!os, el alma se conmueve, #or m*s que no se#a siquiera si %ay es#ritus animales en el cuer#o, ya que e-iste una relacin entre las trazas !el cerebro y el movimiento !e los es#ritus, y una

relacin entre las i!eas y las emociones !el alma !el que !e#en!en to!as las #asiones1& <i mi es#ritu (!ice el autor !e La *ec#erc#e( %a si!o im#resiona!o #or la i!ea !e Dios, al mismo tiem#o que en el cerebro se %an im#reso las letras !e la #alabra IAC, cuan!o vuelva a ver o a or esas letras se !es#ertar*n las im#resiones que se #ro!u"eron al verlas o al orlas con anteriori!a!, #or lo que bastar* con que esas im#resiones se !es#ierten #ara que #iense en Dios& E no #o!r #ensar en Dios si no se #ro!ucen en mi cerebro algunas trazas con$usas !e las letras, !el soni!o !e esa #alabra o !e esas siglas o !e otras cosas que acom#a:an a los #ensamientos que tengo acerca !e Dios& Ea que en el cerebro siem#re %ay trazas o im#resiones, #or lo que siem#re estar*n las que se relacionen con lo que estamos #ensan!o1 2ibid/, #*g& ?6O4& M*s a!elante !ice que %ay una relacin natural, que no !e#en!e !e nuestra volunta!, entre las im#resiones #ro!uci!as #or el *rbol o la monta:a que estamos vien!o y las i!eas !e *rbol y monta:a .B70& E tambin entre las trazas que #ro!uce en el cerebro el grito !e un %ombre o !e un animal que su$re y la com#rensin !e que est*n que"*n!ose, entre el rostro !e un %ombre que nos amenaza o nos teme y las i!eas !e !olor, !e $uerza o !e !ebili!a!, e incluso los sentimientos !e com#asin, temor o cora"e que to!o eso !es#ierta& Das relaciones naturales son las m*s $uertes !e to!as& <on seme"antes en to!os los %ombres y son absolutamente necesarias #ara la conservacin !e la vi!a& 'or eso no !e#en!en !e la volunta! !el %ombre1& Vracias a los testimonios que acabo !e a#ortar, est* $uera !e !u!a que los #ro#ios cartesianos reconocen que las !i$erentes mo!i$icaciones y los !i$erentes cambios que se #ro!ucen en el cuer#o suscitan y !es#iertan !i$erentes #ensamientos y sensaciones en el alma& Dlegan incluso a a!mitir que las !i$erentes mo!i$icaciones y cambios que se #ro!ucen en el cuer#o suscitan y !es#iertan naturalmente !i$erentes #ensamientos y sensaciones en el alma& De igual manera, a!miten que e-iste una relacin natural entre esas mo!i$icaciones y esos cambios y los #ensamientos y sensaciones que suscitan y !es#iertan en el alma& 'ues bien, a%ora me !an ganas !e #reguntarles a ver si alcanzan a concebir que las mo!i$icaciones !e la materia no #ue!en causar ni $ormar naturalmente #ensamientos y sensaciones& E cuan!o !igo el alma me estoy re$irien!o a esa sustancia es#iritual #uramente imaginaria& )Au relacin o cone-in necesaria #ue!e %aber entre una mo!i$icacin !e la materia y un ser imaginario o, si lo #re$ers, un ser es#iritual que carece !e cuer#o y !e #artes y no tiene e-tensin+ Me gustara #reguntarles cmo conciben que las !i$erentes mo!i$icaciones !e la materia tienen que #ro!ucir !e $orma natural !i$erentes #ensamientos y !i$erentes sensaciones en una sustancia es#iritual, es !ecir, en un ser que carece !e e-tensin y no es na!a, es !ecir, que no e-iste& )Au relacin y qu cone-in %ay entre una y otra, o entre unas, las mo!i$icaciones, y otros, los #ensamientos y sensaciones+ Ea que, en el $on!o, no %ay !i$erencia alguna entre el es#ritu, tal y como lo conciben, y un ser que slo es imaginario y no e-iste, como %e !emostra!o su$icientemente m*s atr*s& 'ero es que, aunque a!mitiramos que el es#ritu $uese algo real, como aseguran, )alcanzan a concebir que las mo!i$icaciones !e la materia #ue!en in!ucir naturalmente o suscitar #ensamientos y sensaciones en seres !e ese ti#o+ =s !ecir, en seres que carecen !e cuer#o y !e #artes y que no tienen ni e-tensin ni $orma ni as#ecto& )Au relacin o que

cone-in #ue!e establecerse entre las mo!i$icaciones !e la materia y los seres !e esa naturaleza+ Go #ue!e %aber ninguna& )Alcanzan a concebir con clari!a! que las cosas m*s insigni$icantes #ro!ucen movimientos consi!erables en las $ibras !elica!as !el cerebro, suscitan!o, segn aseguran, violentos sentimientos en el alma+ )Alcanzan a concebir claramente que un equilibrio !etermina!o en el grosor o la !elica!eza !e los es#ritus animales y un equilibrio !etermina!o entre su e-citacin y las $ibras !el cerebro #ue!en ocasionar que el es#ritu sea m*s $uerte o m*s !bil+ )Alcanzan a concebir claramente que !etermina!os movimientos !e la materia #ue!en causar naturalmente #lacer y alegra o !olor y tristeza en un ser carente !e cuer#o y !e #artes y que no tiene ni $orma ni as#ecto ni e-tensin+ )Alcanzan a concebir claramente que el "usto equilibrio !e %umores causante !e la vi!a y !e la salu! cor#oral es algo re!on!o o cua!ra!o o !e la $orma que sea+ E #or ltimo, )alcanzan a concebir claramente que la relacin entre el es#ritu y el cuer#o consiste en una corres#on!encia mutua y natural entre los #ensamientos !el alma y las trazas o im#resiones !el cerebro+ )E que %ay tambin una corres#on!encia natural y mutua entre las emociones !el alma y el movimiento !e los es#ritus animales, a #esar !e que el alma no tiene conocimiento alguno !e esas trazas o im#resiones ni tam#oco !e los es#ritus animales+ )Alcanzan a concebir claramente to!o eso los se:ores cartesianos+ <i lo conciben, que nos transmitan esa maravilla& E si no lo conciben, no ten!ran que %ablar !e ello, a menos que quieran %ablar !e lo que no saben, )o no es se uno !e sus #rinci#ios+ 'ero, )cmo #o!ran concebir cosas al mismo tiem#o tan im#osibles, ri!culas y absur!as+ Go #ue!en !ecir siquiera que las conciben, #orque, #or una #arte, ellos mismos a!miten y con$iesan, que el alma est* tan ciega que ni siquiera #ue!e conocerse a s misma y no #ue!e ver si le #ertenecen sus #ro#ias sensaciones ni sabe !i$erenciarse !el cuer#o al que atribuye sus #ro#ios #ensamientos y sensaciones1 2 La *ec#erc#e de la 3erit, I, #*g& P74 y, #or otra #arte, aseguran tambin que el es#ritu, #ese a ver to!o cuanto le ro!ea, se ignora #ro$un!amente a s mismo, y no %ace m*s que caminar a tientas en un abismo !e tinieblas& Go sabe qu es ni cmo se encuentra ata!o a un cuer#o, ni cmo e"erce su im#erio sobre los resortes !e un cuer#o que no conoce& Ignora sus #ro#ios #ensamientos y sus #ro#ios actos !e volunta!1 2!rait de l(%-istence de 'ieu, #*g& ?8P4& Go, no #ue!en !ecir siquiera que alcanzan a concebir lo que ellos mismos !icen al %ablar como %ablan acerca !e la naturaleza !el alma, !e su cone-in con el cuer#o y !e la corres#on!encia natural y mutua que se establece entre las !i$erentes o#eraciones !el alma y los !i$erentes movimientos y mo!i$icaciones !e la materia& E como ni siquiera alcanzan a concebirlo, no ten!ran que %ablar !e ello, a menos que quieran %ablar sin saber qu es lo que est*n !icien!o, que es lo que ellos mismos aconse"an, como ya %e !ic%o& 'ero, )#or qu se em#e:ar*n en %ablar sin saber lo que est*n !icien!o, en vez !e reconocer que la materia #or s sola es ca#az !e conocer y tener sentimientos lo mismo en los %ombres que en los animales+ 3 me"or !ic%o, que la materia es ca#az !e #ro!ucir, $ormar, causar y suscitar conocimientos y sentimientos en los animales& KE slo #orque no alcanzan a concebir cmo #ue!e #ro!ucirse esoL E lo !icen tan tranquilamente, sin a#ortar ninguna razn ni ninguna #rueba a!misible& =n cambio, aquellos que #iensan que basta con las !i$erentes mo!i$icaciones !e la materia #ara que se #ro!uzcan el conocimiento y los sentimientos, sea en los %ombres o en los animales, slo se en$rentan a una !i$iculta!& E esa !i$iculta! estriba en que no saben o no alcanzan a concebir cmo los sim#les movimientos o mo!i$icaciones !e la materia #ue!en #ro!ucir o suscitar que los %ombres y los animales

#iensen y sientan& <in embargo, esa !i$iculta! #roviene, como %e in!ica!o ya, !e que esa clase !e movimientos y mo!i$icaciones constituyen #ara nosotros el #rimer #rinci#io !e to!o conocimiento y !e to!as las sensaciones& E #or esa razn, no #o!emos ni !ebemos ver ni concebir cmo se originan !entro !e nosotros los #ensamientos y las sensaciones& 'ues al igual que ocurre en la e-#eriencia !e to!os los !as, el #rinci#io !e la vista no se %alla ni !ebe %allarse en la vista& 'or eso !ebemos convencernos !e que el #rinci#io !el conocimiento y !el sentimiento no #ue!e ni !ebe %allarse en el conocimiento ni en el sentimiento& De a% que !ebamos ignorar cmo nuestros conocimientos y sentimientos suscitan los movimientos y mo!i$icaciones internas !e la materia que nos constituye& E esa im#otencia e ignorancia no !eben causarnos asombro o e-tra:eza, ya que as !ebe ser naturalmente& =n cierto mo!o, sera como si nos e-tra:*ramos !e que un %ombre $uerte y robusto #u!iese llevar al %ombro o a la es#al!a $ar!os #esa!os, #ese a que no #ue!a llevarse a s mismo a la es#al!a o al %ombro& 3 como si nos asombr*ramos !e que un %ombre !ota!o !e un a#etito $ormi!able y ca#az !e tragarse los boca!os m*s e-quisitos, no #u!iera, en cambio, tragarse la lengua& 3 como si nos asombrara que el o"o no #ue!a verse a s mismo, sien!o ca#az, sin embargo, !e ver cuanto nos ro!ea& 3 como si nos e-tra:ara que la mano no #ue!a cogerse a s misma, sien!o ca#az !e coger cualquier ob"eto& Resulta evi!ente que asombrarse !e to!o eso es ri!culo, y to!o el mun!o se burlara !e quien se e-tra:ara #or sentirse im#otente ante ese gnero !e situaciones& 'ues bien, ocurrira in$aliblemente lo mismo con el asombro que nos causan las mo!i$icaciones internas !el cuer#o as como nuestras sensaciones y #erce#ciones, si $uesen cosas e-ternas y sensibles como son las que acabo !e mencionar& <era ri!culo e-tra:arse #or nuestra ignorancia al res#ecto, y resultara ri!culo intentar com#ren!er y querer concebir to!o lo que ignoramos en ese cam#o, #orque veramos claramente que no %ay que e-tra:arse !e nuestra ignorancia, ya que es igual !e im#osible intentar resolver to!o lo que ignoramos acerca !e esos mecanismos, como les es im#osible a los o"os verse a s mismos sin ayu!a !e un es#e"o& 'ero, aunque ignoremos cmo se #ro!uce to!o eso, estamos seguros y nos sentimos convenci!os, sin embargo, !e que #ensamos, sentimos y #ercibimos inme!iatamente gracias a esos movimientos y mo!i$icaciones& E estamos seguros y convenci!os tambin !e que sin esos movimientos y mo!i$icaciones seramos inca#aces !e tener ningn #ensamiento ni sentimiento& 'or otra #arte, nos !amos cuenta interiormente y !e $orma inequvoca !e que #ensamos a travs !el cerebro y sentimos a travs !e la carne, como nos !amos cuenta tambin !e que vemos con los o"os y tocamos con las manos& 'or to!o ello !ebemos !ecir necesariamente que los #ensamientos, conocimientos y sensaciones no son m*s que movimientos internos y mo!i$icaciones internas !e la carne y el cerebro& E lo que con$irma la veraci!a! !e esta aseveracin es que los conocimientos y sensaciones acom#a:an a la constitucin natural !el cuer#o, #or lo que unos y otras ser*n m*s o menos libres segn #roce!an !e una !is#osicin y una constitucin e-terna o interna !el cuer#o me"or o #eor& E si el conocimiento y las sensaciones consisten #recisamente en esos movimientos internos y esas mo!i$icaciones internas !e la materia que nos constituye, ten!remos que concluir !e $orma innegable que los animales son ca#aces !e tener conocimiento y e-#erimentar sensaciones como nosotros& 'orque vemos !e manera

mani$iesta que est*n com#uestos, como nosotros, !e carne y %ueso, !e sangre y venas, !e nervios y $ibras similares a los nuestros& E vemos tambin que, al igual que nosotros, #oseen to!os los rganos necesarios #ara vivir y sentir, inclui!o el cerebro, que es el rgano !el #ensamiento y el conocimiento& 'ero es que, a!em*s, con sus actos y su $orma !e actuar nos est*n !an!o muestras !e tener conocimiento y ca#aci!a! !e sentir& De a% que resulte vano que los cartesianos se em#e:en en !ecir que no son ca#aces !e conocer ni sentir, slo #orque ellos, los se:ores cartesianos, no alcanzan a concebir cmo la materia mo!i$ica!a !e una u otra manera, que la llevara a a!o#tar una $orma cua!ra!a, re!on!a, oval, etc&, #ue!e ser !olor, #lacer, calor, olor, soni!o, etc& <lo #orque no alcanzan a concebir que la materia agita!a !e aba"o arriba o !e arriba aba"o, segn una lnea circular, es#iral, oblicua, #arablica o el#tica, #ue!e ser un acto !e amor, !e !olor, !e alegra, !e tristeza, etc& E eso a #esar !e ser in!u!able que, !e acuer!o con sus #ro#ios #rinci#ios, los conocimientos y las sensaciones se $orman merce! a los !i$erentes movimientos y a las !i$erentes mo!i$icaciones !e la materia& E eso a #esar !e que ellos mismos a!miten que !entro !e nosotros se #ro!uce una cone-in natural y mutua entre los menciona!os movimientos y mo!i$icaciones y los conocimientos, sentimientos o sensaciones que e-#erimentamos& Resulta claro, in!u!able y evi!ente que los mismos movimientos y las mismas mo!i$icaciones !e la materia #ue!en e-istir en los animales, #ues est*n constitui!os !e la misma manera que nosotros y cuentan con los mismos rganos& E si #ue!en e-istir en ellos esos movimientos y mo!i$icaciones !e la materia, #o!r*n $ormarse, #or tanto, conocimientos y sentimientos similares& E #ue!e ocurrir que %aya en los animales una cone-in y una corres#on!encia naturales y mutuas #areci!as entre los !i$erentes movimientos y mo!i$icaciones que se #ro!ucen en sus cuer#os y los conocimientos y sensaciones que #ue!an e-#erimentar& Ea que la cone-in y corres#on!encia entre movimientos y sensaciones y entre mo!i$icaciones y #ensamientos no tiene #or qu e-istir en un caso y no en el otro, #or lo que se #ue!en encontrar lo mismo en los animales que en los %ombres& E si esto es as, como no #ue!e ser !e otra manera, conclusin a la que %e llega!o !es#us !e %aber #ensa!o convenientemente en ello, los cartesianos est*n en el error al consi!erar que los animales no tienen conocimiento ni sienten& E resulta ri!culo que #regunten a este res#ecto qu $orma %a !e tener la materia ( re!on!a, cua!ra!a, ovala!a, etc&( #ara ser !olor, #lacer, calor, color, olor, luz, soni!o, etc& Do mismo que resulta ri!culo que #regunten si %ay que concebir que la materia agita!a !e aba"o arriba o !e arriba aba"o, siguien!o una lnea recta, circular u oblicua, es un acto !e amor, !e o!io, !e alegra o !e tristeza& Resultan ri!culos #reguntan!o seme"antes cosas y #ensan!o que la resolucin !e esa !i$iculta! !e#en!e !e ello& 'orque ni la sensacin !e #lacer o !e !olor, ni la sensacin !e calor o !e $ro, ni la sensacin !e luz y !e color, ni tam#oco la sensacin ol$ativa o au!itiva !e#en!en !e la $orma que a!o#te la materia ni !e la e-tensin que tenga& 5am#oco el #ensamiento ni el !eseo, el temor, la volunta!, la ca#aci!a! !e razonar, la alegra o la tristeza consisten en que la materia a!o#te una $orma !etermina!a o tenga una e-tensin !etermina!a& <ino que consisten nicamente en el movimiento y la mo!i$icacin interna !e la materia !e la que est*n %ec%os los cuer#os vivos, sin que guar!e relacin alguna con la e-tensin que tenga ni la $orma que a!o#te& De la misma manera que el "usto equilibrio !e los %umores que %ace #osible la vi!a, segn con$iesan los #ro#ios cartesianos, y #ro#orciona la $uerza y la salu! a los cuer#os vivos no !e#en!e ni !e una $orma ni !e una e-tensin !etermina!a !e la materia& =se equilibrio slo !e#en!e !e ciertos movimientos internos y !e !etermina!as mo!i$icaciones internas !e la

materia, que no tienen na!a que ver con su e-tensin o su $orma ni, #or cierto, con el as#ecto que #ue!a tener& Dos cartesianos con$un!en las cosas !e mala manera, como %e se:ala!o que %acan cuan!o queran !emostrar la e-istencia !e Dios& Ea que #ara !emostrar, o #ara intentar !emostrar, que Dios e-iste con$un!en el in$inito en e-tensin, en nmero y en !uracin, que e-isten realmente, con un su#uesto in$inito en #er$eccin, que no e-iste !e ninguna manera& De la e-istencia !e un ti#o !e in$inito imaginan que llegan a la conclusin irrebatible !e que e-iste el otro in$inito, con lo que caen en el error y la ilusin& 'ues bien, vuelven a %acer lo mismo con los animales, a los que quieren #rivar !e conocimiento y !e sentimiento& Ea que, #ara !emostrar que carecen !e ambos, con$un!en la e-tensin mensurable !e la materia y la $orma e-terior que #ue!a a!o#tar con los movimientos y mo!i$icaciones internos que e-#erimenta en los cuer#os vivos& E como !emuestran su$icientemente que ninguna e-tensin mensurable !e materia y ninguna !e las $ormas e-ternas que #ue!e a!o#tar con$orman #ensamientos o sensaciones en los %ombres o los animales, creen !emostrar que los animales no #ue!en tener #ensamientos ni sensaciones #orque est*n %ec%os nicamente !e materia& 'ero a% est* su error y eso es lo que %ace que su razonamiento sea ilusorio, #orque los conocimientos y sensaciones !e %ombres y animales no consisten en #orciones mensurables !e materia, ni en la $orma e-terior que la materia #ue!a a!o#tar, sino en los !i$erentes movimientos y agitaciones y en las !i$erentes mo!i$icaciones internas que la materia #ue!e e-#erimentar en %ombres y animales& Do cual re#resenta, como es evi!ente, una !i$erencia consi!erable res#ecto al #unto !e vista !e los cartesianos& 'orque es correcto !ecir que el #ensamiento y el sentimiento no son m*s que materia con $orma y e-tensin, #ues no en bal!e se !an en los cuer#os vivientes, #ero !e a% no se sigue que #ensamientos y sentimientos !eban ser cosas e-tensas en longitu!, anc%ura y altura, ni tam#oco que !eban ser re!on!as o cua!ra!as, como !icen los cartesianos, ya que #ensamientos y sentimientos caben lo mismo, #or e"em#lo, en un %ombre #eque:o que en uno gran!e, ya que ni la $orma e-terior ni el tama:o !e un cuer#o vivo tienen na!a que ver en este asunto& De igual manera, #o!emos !ecir que los #ensamientos y sensaciones !e los cuer#os vivos #rovienen !el movimiento interno y !e la mo!i$icacin y agitacin internas !e las #artes !e la materia que los com#onen& 'ero !e ello no se sigue necesariamente que esos movimientos !eban #roce!er en lnea recta, oblicua, circular, es#iral, #arablica o el#tica, ni que los movimientos y agitaciones !e aba"o arriba o !e arriba aba"o, en lnea circular u oblicua, !eban #rovocar siem#re #ensamientos y sensaciones& =so no se !e!uce, insisto, !e nuestra tesis, y sera incluso ri!culo imaginar que !e ella #ue!a !es#ren!erse seme"ante cosa& 'or eso, los cartesianos #reguntan en vano si #o!emos concebir que la materia, al a!o#tar la $orma re!on!a, cua!ra!a, oval, etc&, #ue!e con$ormar un acto !e #ensamiento, un acto !e volunta! o un !eseo, etc& E #reguntan en vano tambin si #o!emos concebir que la materia agita!a !e aba"o arriba, o !e arriba aba"o, o movin!ose en lnea circular, oblicua o #arablica, etc&, #ue!e #ro!ucir un acto !e amor, !e o!io, !e #lacer, !e alegra, !e !olor o !e tristeza& Re#ito, lo #reguntan en vano, #orque los #ensamientos y sensaciones no !e#en!en !e esas #articulari!a!es !e la materia y, #or tanto, los #ensamientos y las sensaciones no se #ro!ucen #orque la materia a!o#te la $orma re!on!a, cua!ra!a, etc&, ni

#orque se mueva !e arriba aba"o o !e aba"o a arriba, o !e !erec%a a izquier!a o !e izquier!a a !erec%a, etc&, sino #orque, como ya %e !ic%o, la materia a!o#ta !etermina!os movimientos y !etermina!as mo!i$icaciones y agitaciones internas en los cuer#os vivos, movimientos y mo!i$icaciones que son los que constituyen la vi!a y la $aculta! !e sentir !e los seres vivo& E #ara ello no es necesario, #ues, que las mo!i$icaciones internas !eban a!o#tar !etermina!a $orma es#ecial ni que los movimientos !eban ser !e arriba aba"o o !e aba"o arriba, !e !erec%a a izquier!a o !e izquier!a a !erec%a, o siguien!o una trayectoria recta, circular, es#iral, oblicua o #arablica& Go, no se trata !e eso& @asta con !ecir que los #ensamientos y las sensaciones se #ro!ucen en los cuer#os vivos sea cual sea la $orma en que se #ro!uzcan, #orque una cosa es cierta, se #ro!ucen& Do mismo que se #ro!ucen las mo!i$icaciones internas !e las que acabo !e %ablar& 'or no mencionar que las mo!i$icaciones !e la materia no son siem#re re!on!as, cua!ra!as o !e una $orma regular !etermina!a& <era ri!culo #reten!er seme"ante cosa& 'or e"em#lo, la mo!i$icacin !el aire que nos #ro!uce la sensacin !e soni!o o la que nos #ro!uce la sensacin !e luz y !e color son mo!i$icaciones !e la materia& <in embargo, esas mo!i$icaciones !e la materia, y otras !e la misma n!ole, no tienen una $orma geomtrica #articular, y resultara ri!culo #lantearnos si la accin o agitacin !el aire que nos #ro!uce la sensacin !e soni!o es una cosa re!on!a o cua!ra!a& <era ri!culo #lantearse si la accin o agitacin !el aire que nos #ro!uce la sensacin !e luz y !e color es una cosa re!on!a o cua!ra!a/ De igual manera, es cierto que la vi!a, la $uerza y la salu! !e los cuer#os vivos consiste en el "usto equilibrio !e los %umores, como aseguran los cartesianos, #or lo que, rec#rocamente, el !esequilibrio en los %umores es lo que #rovoca las en$erme!a!es y #a!ecimientos en los cuer#os vivos& 'ues bien, el equilibrio y el !esequilibrio !e los %umores no son m*s que mo!i$icaciones !e la materia& Jnas mo!i$icaciones !e la materia que no tienen ninguna $orma !etermina!a en s, #or lo que resultara ri!culo #lantearse si el buen equilibrio o el mal equilibrio !e los %umores, que #rovocan la salu! o la en$erme!a! (#or e"em#lo, la $iebre o la #este(, son cosas re!on!as o cua!ra!as, o si son cosas que #o!ramos !ivi!ir, #artir o cortar en #iezas o #e!azos& Da $ermentacin, #or ltimo, es una mo!i$icacin !e la materia, cosa que no #ue!en negar los cartesianos& <in embargo, la $ermentacin, al igual que el "usto equilibrio !e los %umores, no es algo que se #ue!a !ecir que es re!on!o o cua!ra!o ni !e ninguna otra $orma, a #esar !e que tanto el "usto equilibrio !e los %umores como la $ermentacin sean, incluso necesariamente, !e una materia e-tensa y mensurable y que sean !e una materia que !ebe tener necesariamente alguna $orma, lo que no signi$ica que esas mo!i$icaciones !e la materia !eban tener en s mismas una e-tensin mensurable ni que !eban a!o#tar una $orma #articular y !etermina!a& 'or lo que sera ri!culo, como %e !ic%o, #lantearse si la materia que a!o#ta una $orma re!on!a, cua!ra!a, oval o triangular es la $ermentacin, #orque no es la $orma !e la materia lo que #rovoca la $ermentacin& De igual manera, sera ri!culo #lantearse si la $ermentacin o el "usto equilibrio !e %umores son cosas que se #ue!en me!ir en anas o en toesas, en #intas o !obles #intas, o si son cosas re!on!as o cua!ra!as, #orque la $ermentacin y el "usto equilibrio !e %umores no consisten en absoluto en una e-tensin concreta !e la materia ni en una $orma !etermina!a !e la materia& De

igual manera, sera ri!culo #lantearse si ese ti#o !e cosas se #ue!en #esar con un #eso o una balanza, #orque no consisten en un gra!o concreto !e #eso& <era ri!culo asimismo #lantearse si concebimos que la $ermentacin o el "usto equilibrio !e %umores #ue!en #artirse, !ivi!irse o cortarse en #iezas o #e!azos, #orque ese ti#o !e cosas no tienen una naturaleza que se #ue!a !ivi!ir !e esa manera& Resultara ri!culo, insisto, #lantearse to!o eso #orque resulta ri!culo atribuir a esas cosas cuali!a!es y #ro#ie!a!es que no corres#on!en ni a su naturaleza ni a su $orma !e ser& 3curre como cuan!o atribuimos el mismo signi$ica!o y !enominacin a cosas !e naturaleza muy !i$erente, )no !ebemos acaso e-#licar los !i$erentes senti!os y signi$icamos que les !amos+ De lo contrario, resulta ri!culo atribuir un nico senti!o a esa !enominacin #ara re$erirse a to!as las cosas que #o!ra signi$icar& As #or e"em#lo, !ecimos que una #ersona es larga o corta& Decimos tambin que una en$erme!a! es larga o corta& 5en!remos, #ues, que atribuir al trmino largo o larga y corto o corta signi$ica!os !i$erentes, #orque resultara ri!culo !ecir que la longitu! !e una en$erme!a! es un ser o algo similar a la longitu! !e una vara o que la longitu! !e una vara es igual a la longitu! !e una en$erme!a!& Resulta ri!culo, #ues, atribuir a ese trmino el mismo signi$ica!o tanto cuan!o se trata !e varas como cuan!o se trata !e en$erme!a!es, #orque es ri!culo atribuir a las cosas cuali!a!es y #ro#ie!a!es que no corres#on!en a su naturaleza ni a su $orma !e ser& 'orque es evi!ente que la longitu! !e una vara no es a#licable a la naturaleza !e una en$erme!a!, y que la longitu! !e una en$erme!a! no es a#licable a la naturaleza !e una vara& 'or eso, en este caso, los signi$ica!os !el trmino no se #restan a con$usin y na!ie se equivoca& De igual manera !ecimos, cuan!o %iela, que el cierzo es $ro& 5ambin !ecimos que un !iscurso mal concebi!o y e-#uesto es un !iscurso $ro y que un ora!or que %abla sin energa y sin #asin es un ora!or $ro& Al trmino "r,o %ay que atribuirle aqu necesariamente !istintos signi$ica!os& 'orque sera ri!culo !ecir o #ensar que la $rial!a! !e un !iscurso o !e un ora!or son similares a la $rial!a! !e un $uerte cierzo, o que la $rial!a! !el cierzo es lo mismo que la $rial!a! !e un !iscurso o !e un ora!or& )Au #or qu sera ri!culo !ecir o #ensar eso+ 'orque es ri!culo atribuir a una cosa, o a varias, cuali!a!es y #ro#ie!a!es que no se corres#on!en ni con su naturaleza ni con su $orma !e ser& =s evi!ente que la $rial!a! !el viento no se corres#on!e con la naturaleza !e un !iscurso ni con la naturaleza !e un ora!or, y tambin es evi!ente que la $rial!a! !e un !iscurso o !e un ora!or no se corres#on!e con la naturaleza !el cierzo& 'or eso mismo, las i!eas que concurren en el trmino "r,o no se #restan a con$usin y na!ie se equivoca, aunque a#liquemos el mismo trmino a cosas !e naturalezas muy !i$erentes& 'ero si #or error o #or un im#ulso !e la $antasa o #or sim#le ignorancia creyramos que ten!ramos que con$un!ir las i!eas que concurren en un trmino !*n!oles un nico signi$ica!o, a!ucien!o #ara ello que %ay que utilizar un mismo trmino y un mismo nombre #ara signi$icar y !esignar varias cosas, y nos re$ugi*semos en esa razn #ara atribuir a !etermina!as cosas cuali!a!es y #ro#ie!a!es que no se corres#on!ieran en absoluto con su naturaleza y su $orma !e ser, estaramos %acien!o el mayor !e los ri!culos& 'ues bien, los cartesianos caen "ustamente en este error cuan!o se imaginan y !icen que los animales no #ue!en conocer ni sentir, a!ucien!o #ara ello que conocer y sentir no

#ue!en ser mo!i$icaciones !e la materia& 'orque est*n imaginan!o que to!a mo!i$icacin !e la materia es una cosa !ota!a !e e-tensin, y que una cosa !ota!a !e e-tensin %a !e tener una $orma, sea re!on!a o cua!ra!a, etc&, y que una cosa !ota!a !e e-tensin se %a !e #o!er !ivi!ir y cortar en #iezas y #e!azos& )9mo es #osible imaginar, !icen, que el es#ritu tenga que ser e-tenso y !ivisible+ 'o!emos cortar con una lnea recta un cua!ra!o en !os tri*ngulos, a:a!en, en !os #aralelogramos o en !os tra#ecios& 'ero, #reguntan, )con qu lnea #o!remos cortar un #lacer, un !olor o un !eseo, cmo #o!emos concebir eso+ )Au $igura resultara !e esa !ivisin+ E si la materia, #rosiguen, es !olor, #lacer, calor, olor, soni!o, etc&, segn a!o#te una $orma re!on!a, cua!ra!a, oval, etc&, y si la materia, al agitarse !e aba"o arriba o !e arriba aba"o, siguien!o una trayectoria circular, oblicua, es#iral, #arablica o el#tica, es amor, o!io, alegra, tristeza/, #o!remos !ecir entonces que los animales #ue!en conocer y sentir& E si no #o!emos concebir na!a !e esto, no %ay que !ecirlo, a menos que se quiera %ablar sin saber lo que se est* !icien!o& Dos cartesianos imaginan, #ues, !e acuer!o con sus #ro#ios razonamientos, que si los animales $uesen ca#aces !e conocer y sentir, el es#ritu sera e-tenso y !ivisible y #o!ra, #or tanto, K!ivi!irse y ser corta!o en #iezas o #e!azosL KImaginan que los #ensamientos, los !eseos, los #laceres, los amores, los o!ios, las alegras y las tristezas son cosas re!on!as o cua!ra!as, triangulares, #untiagu!as o !e la $orma que seaL KE que, al ser cosas, se #o!ran #artir, !ivi!ir y cortarse en cuartos y que, al %acerlo, ten!ran que a!quirir una $orma nuevaL E si no son ca#aces !e imaginar eso, no consiguen convencerse !e que los animales #ue!en conocer y sentir& 'or eso %acen el ri!culo& K9moL )Dos cartesianos se niegan a a!mitir que el conocimiento y la sensacin !e !olor o #lacer son mo!i$icaciones !e la materia slo #orque el #ensamiento y el sentimiento !e !olor o #lacer no se #ue!en !ivi!ir o cortar en !os tri*ngulos, !os #aralelogramos o !os tra#ecios, como ocurre con el cua!ra!o+ )E #or esa misma razn se niegan a a!mitir que los animales #ue!an conocer y sentir+ )Auin no se reira !e seme"ante san!ez+ )'o!rais, amigos mos, contener la risa ante el es#ect*culo+1 .Coracio, 0rte potica, I, O0& 9uan!o !icen que el "usto equilibrio !e los %umores #ro!uce la vi!a y la salu! en los cuer#os vivos, ese "usto equilibrio, )ser* re!on!o o cua!ra!o+ )Au o#inan+ )<er* algo que se #ue!a !ivi!ir o cortar en !os tri*ngulos, !os #aralelogramos o !os tra#ecios, como ocurre con el cua!ra!o+ )Au $igura obten!remos al !ivi!irlo+ KAu locosL Razonan sobre los #ensamientos, !eseos, actos !e volunta! y to!as las sensaciones y a$ectos o #asiones !el alma y !el es#ritu como si $ueran cuer#os y sustancias y seres #ro#ios y absolutos& Go se !an cuenta !e que no se trata ni !e sustancias ni !e seres #ro#ios y absolutos, sino !e mo!i$icaciones !el ser& =l #ensamiento, #or e"em#lo, no es un ser #ro#io y absoluto slo es una mo!i$icacin o una accin vital !el ser que #iensa& De igual manera, los !eseos, amores, o!ios, alegras y tristezas, #laceres, !olores, temores, es#eranzas, etc&, no son sustancias ni seres #ro#ios y absolutos sino sim#les mo!i$icaciones y acciones vitales !el ser que !esea, ama, o!ia, teme o es#era, que se entristece o se alegra, y que siente lo bueno y lo malo, es !ecir, !olor o #lacer& <uele !ecirse que %ay #ersonas o #ersona"es que tienen ingenio, !estreza, ciencia, talento o mrito, y que otros no los tienen& 9on eso no se quiere !ecir que %ay #ersonas que

tienen seres o sustancias #ro#ias y #articulares que los !em*s no tienen& <era ri!culo #lantearse que la !estreza, la ciencia, el talento o el mrito !e esas #ersonas son cosas re!on!as o cua!ra!as, y sera ri!culo #reguntarse me!iante qu lnea #o!ramos !ivi!irlas o cortarlas en trozos y qu $iguras resultaran !e esa !ivisin& <era ri!culo, insisto, #reguntar o #lantearse eso, #orque ni la !estreza ni la ciencia ni el talento ni el mrito son sustancias ni seres #ro#ios y absolutos sino $ormas o mo!i$icaciones !el ser y !e las maneras !e actuar, #ensar, %ablar y razonar, que se !an con mayor abun!ancia y $acili!a! en unas #ersonas que en otras& E esas maneras !e #ensar, %ablar, actuar o razonar no son !e ninguna manera sustancias ni seres #ro#ios y absolutos, sino nicamente, como %e !ic%o, mo!i$icaciones o acciones vitales !el ser que acta y #iensa, que %abla y razona& 3curre con el #ensamiento y el talento, con el conocimiento y la volunta!, con el "uicio y los sentimientos lo mismo que con la !estreza, la ciencia, el talento y el mrito #ersonal& 5alento, vi!a, #ensamientos y sentimientos no son sustancias ni seres #ro#ios y absolutos, sino meras mo!i$icaciones !el ser que vive y #iensa& Mo!i$icaciones consistentes en la $aculta! o $acili!a! que los seres vivos tienen #ara #ensar y razonar, y que son mayores, es !ecir, e-isten con m*s abun!ancia y $acili!a! en unos que en otros& E as como #ue!en ser mayores en unos que en otros, lo mismo que %ay en$erme!a!es que #ue!en ser m*s largas o m*s cortas, !e ello no se !es#ren!e que !ebamos concebir que la $aculta! o $acili!a! #ara #ensar y razonar %aya !e ser algo re!on!o o cua!ra!o, o tenga una $orma m*s #er$ecta en unos que en otros& Do mismo que no se #ue!e !ecir que las en$erme!a!es %ayan !e ser, #or tanto, re!on!as o cua!ra!as, ni que se #ue!an !ivi!ir o cortar en #iezas o #e!azos& 'orque resulta ri!culo, como %e !ic%o, atribuir a las cosas cuali!a!es y #ro#ie!a!es que no corres#on!en en absoluto a su naturaleza o su $orma #articular !e ser& De a% que, #or m*s que la mayor o menor $acili!a! a la %ora !e #ensar o razonar se corres#on!a con la naturaleza !el es#ritu, y #or m*s que la !uracin o breve!a! se corres#on!an con la naturaleza !e la en$erme!a!, una $igura cor#rea no se corres#on!e con la naturaleza !el es#ritu ni con la naturaleza !e la en$erme!a!, que no son en reali!a! m*s que mo!i$icaciones !el ser& 'or eso resulta ri!culo !ecir o #ensar que cosas !e ese ti#o !eben ser re!on!as o cua!ra!as, o !e la $orma que sea, slo #orque unas #ue!en ser m*s gran!es o m*s #eque:as que otras, o m*s largas o m*s cortas& Cay que !ecir necesariamente que incluso la vi!a cor#oral, es !ecir, la vi!a !e los %ombres, animales y #lantas, no es m*s que una es#ecie !e mo!i$icacin y $ermentacin continua !e su ser& =s !ecir, !e la materia que los constituye& E que to!os los conocimientos, to!os los #ensamientos y to!as las sensaciones que #ue!an tener no son m*s que !i$erentes mo!i$icaciones, a la vez nuevas, #articulares y #asa"eras, !e esa mo!i$icacin y esa $ermentacin continuas que son lo que constituye su vi!a& Dos cartesianos no #ue!en negar que esa $ermentacin no es m*s que una mo!i$icacin !e la materia ni que es lo que !a vi!a a los cuer#os, ya que sostienen claramente que el "usto equilibrio !e los %umores #ro!uce la vi!a y la salu! !el cuer#o& 'ero no #ue!en !ecir, sin embargo, que esa $ermentacin o ese "usto equilibrio !e %umores son cosas re!on!as o cua!ra!as o que tienen que tener necesariamente una $orma !etermina!a& 5am#oco #ue!en !ecir me!iante qu lnea #o!ramos cortarlos& Caran el ri!culo si imaginaran que esas

cosas tienen que ser re!on!as o cua!ra!as o que !eben tener una $orma !etermina!a o que #ue!en #artirse y cortarse en #iezas y #e!azos, y to!o #orque se trata sim#lemente !e mo!i$icaciones !e la materia& As #ues, resulta claro y evi!ente que no to!as las mo!i$icaciones !e la materia tienen que ser necesariamente re!on!as o cua!ra!as, ni tienen #or qu tener una $orma !e ese ti#o, como sostienen los cartesianos& 'or consiguiente, %acen el ri!culo al #rivar !e conocimiento y sentimientos a los animales, slo #orque, segn ellos, el conocimiento y los sentimientos no #ue!en ser mo!i$icaciones !e la materia, !ebi!o a que no son cosas re!on!as ni cua!ra!as ni !e otra $orma cualquiera& 'or otra #arte, aunque estuviesen !e acuer!o con nosotros en que el #ensamiento y los sentimientos son slo, en reali!a!, mo!i$icaciones !e la materia, no #or ello sera la materia la que #ensara, sintiera o viviera, sino que son los animales y los %ombres, esos seres %ec%os !e materia, quienes #iensan, conocen y sienten& 3curre como con la salu! y la en$erme!a! que, #or m*s que sean mo!i$icaciones !e la materia, no #or ello es la materia la que est* bien o la que est* en$erma& Igualmente, no es #ro#iamente la materia la que ve y oye ni la que tiene %ambre o se!, sino que son la #ersona o el animal, que est*n %ec%os !e materia, los que ven y oyen, tienen %ambre o se!& E aunque el $uego, #or e"em#lo, o el vino, no son m*s que materia mo!i$ica!a !e una manera concreta, no es la materia, sin embargo, la que quema la ma!era o la #a"a, ni tam#oco es la materia la que emborrac%a cuan!o bebemos vino, sino que es el $uego el que quema #ro#iamente la ma!era y la #a"a, y es el vino el que #ro#iamente emborrac%a a quienes abusan !e l, !e acuer!o con el a#otegma !e los $ilso$os que !ice que los actos y las !enominaciones !e las cosas no se atribuyen #ro#iamente m*s que a los agentes y no a la materia !e la que est*n %ec%os o a las #artes que los constituyen, actiones et denominationes sunt suppositorum& As como resulta ri!culo que nuestros cartesianos !igan que la vi!a, el "usto equilibrio !e los %umores y la $ermentacin !e los cuer#os no son mo!i$icaciones !e la materia #orque no son cosas re!on!as, cua!ra!as o !e otra $orma cualquiera, resulta igual !e ri!culo que !igan que el #ensamiento y las sensaciones no son mo!i$icaciones !e la materia en los cuer#os vivos, am#ar*n!ose #ara ello en que los #ensamientos y las sensaciones no son cosas re!on!as ni cua!ra!as ni !e otra $orma cualquiera& 'or eso, los cartesianos %acen mani$iestamente el ri!culo cuan!o, am#ar*n!ose en un #rete-to tan %uero y una razn tan $rvola, aseguran que los animales no #ue!en conocer ni sentir, #or lo que comen sin #lacer, gritan sin sentir !olor, no conocen na!a, no !esean na!a y no temen na!a& <in embargo, #arece m*s bien que ocurre lo contrario& Iemos que la naturaleza les %a #ro#orciona!o #atas #ara an!ar, y an!an& Des %a !a!o boca y !ientes #ara comer, y comen& Des %a !a!o o"os #ara #o!er guiarse, y se guan& )Des %abra !a!o o"os #ara #o!er guiarse y %abra %ec%o que no #u!ieran ver+ )Des %abra !a!o o!os #ara or y %abra %ec%o que no #u!ieran or+ )Des %abra !a!o boca #ara #u!ieran comer y les %abra #riva!o !e saborear lo que comen+ )Des %abra !a!o un cerebro con sus $ibras y sus es#ritus animales #ara que no #ue!an conocer ni #ensar+ )Des %abra !a!o una carne viviente #ara que no sientan na!a y no #ue!an tener #lacer ni !olor+ KAu $antasaL KIaya quimeraL KMenu!a locura intentar convencerse !e ello alegan!o razones y #rete-tos tan vanosL K9mo, se:ores cartesianosL )9onsi!er*is que los animales son unas m*quinas carentes !e conocimiento y !e ca#aci!a! !e sentir slo #orque los animales no saben %ablar

en latn o en $rancs como vosotros, y #orque no #ue!en e-#resarse en vuestra lengua #ara transmitiros sus #ensamientos y e-#licaros sus !eseos, sus !olores y sus males o sus #laceres y alegras+ 'ues #or la misma razn ten!rais que !ecir que los iroqueses y los "a#oneses, y %asta los es#a:oles y los alemanes, son sim#les m*quinas #riva!as !e conocimiento y !e ca#aci!a! !e sentir #orque no %ablan como nosotros& )=n qu est*is #ensan!o, queri!os cartesianos+ )Go veis que los animales tienen claramente un lengua"e natural y que los que son !e la misma es#ecie se entien!en estu#en!amente entre ellos+ )Go veis cmo se llaman y cmo se contestan+ )Go veis !e $orma mani$iesta que los animales se constituyen en socie!a!es y que se reconocen y se comunican entre ellos+ )Go veis que se quieren, se acarician y que muc%as veces "uegan y se !ivierten "untos+ )Go veis que %ay veces en que se o!ian, se #elean y no #ue!en aguantarse unos a otros, lo mismo que a veces los %ombres se o!ian, se #elean y no se #ue!en aguantar unos a otros+ )Go veis claramente que !is$rutan cuan!o se les acaricia, que est*n alegres y orgullosos cuan!o se #ortan bien y na!a les $alta, y que comen con el mismo a#etito que los %ombres cuan!o tienen %ambre y encuentran con qu satis$acerla !e acuer!o con su naturaleza y es#ecie+ 'or el contrario, )no veis que est*n tristes y #ostra!os, que se que"an y emiten sus#iros lastimeros cuan!o est*n en$ermos o %eri!os+ )Go veis que gritan cuan!o les #egan y que %uyen cuan!o se les amenaza, se les #ersigue o se les gol#ea violentamente+ 5o!o esto constituye una es#ecie !e lengua"e natural que utilizan #ara transmitir que #oseen conocimiento y ca#aci!a! !e sentir& E no se trata !e un lengua"e sos#ec%oso o equvoco, sino claro y nti!o, y muc%o menos sos#ec%oso que el lengua"e corriente !e los %ombres, que est* #laga!o !e !isimulo, !u#lici!a! y malicia& )Ieis #or algn la!o que las m*quinas inanima!as #ue!an re#ro!ucirse+ )Ieis que se "unten #ara %acerse com#a:a, como %acen los animales+ )Ieis que se llamen y se contesten, como %acen los animales+ )Ieis que "ueguen "untas y se acaricien o se #eleen, como %acen los animales+ )Ieis que acu!an cuan!o las llaman sus amos y %agan lo que les man!en, como %acen a !iario los animales, que obe!ecen a sus amos, acu!en cuan!o los llaman y %acen lo que se les man!a+ Go, no veis que las sim#les m*quinas ni las m*quinas inanima!as %agan na!a !e eso& Gi lo veris "am*s& )E to!ava #ens*is que los animales #ue!en %acer to!o eso sin tener la ca#aci!a! !e conocer y sentir+ )'ens*is que se re#ro!ucen sin sentir #lacer y que comen sin gusto, sin a#etito, sin %ambre y sin se!+ )Au acarician a sus amos sin quererlos e incluso sin conocerlos+ )Au %acen los que se les or!ena sin or la voz !e sus amos y sin saber qu les !icen+ )Au %uyen sin sentir mie!o y que, cuan!o los gol#ean, gritan sin sentir !olor+ )E os imagin*is to!o eso y os convencis !e ello slo #orque el #ensamiento, el conocimiento, el sentimiento, el #lacer, la alegra, el !olor, la tristeza, el !eseo, el temor, el a#etito, el %ambre y la se!, etc&, no son, como !ecs, cosas re!on!as, cua!ra!as o !e la $orma que sea+ )E que, #or ello, no #ue!en ser mo!i$icaciones !e la materia ni !el ser material+ K=st*is locos, amigos cartesianosL 'ermiti!me que os ! ese cali$icativo #or m*s que se*is muy "uiciosos en otros asuntos& =n ste no lo sois, est*is locos y merecis que se ran !e vosotros en vez !e re$utaros, spectatum admissi, risum teneatis, amici .)'o!rais,

amigos mos, contener la risa ante el es#ect*culo+0& Das mo!i$icaciones !e la materia o !el ser material no !eben tener, como #ens*is vosotros, to!as las #ro#ie!a!es !e la materia o !el ser material& 'or eso, aunque ser e-tenso, o tener e-tensin en longitu!, anc%ura y altura, y tener $orma re!on!a o cua!ra!a, sea una !e las #ro#ie!a!es !e la materia o !el ser material, y otra !e ellas consista en la #osibili!a! que tiene el ser material !e ser !ivi!i!o en #artes, !e ello no se !es#ren!e que to!as las mo!i$icaciones !e la materia !eban ser e-tensas en longitu!, anc%ura y altura, ni que !eban ser re!on!as, cua!ra!as o !ivisibles en #artes, como imagin*is tan equivoca!amente& Das !emostraciones que %e a#orta!o %asta a%ora son claras y evi!entes& <in embargo, el se:or arzobis#o !e 9ambrai quiere convencernos !e que es claro y evi!ente (son los trminos que utiliza( que la materia no #ue!e #ensar ni sentir, y que la gente, ni siquiera los ni:os, #o!ra creer algo seme"ante& Da gente, inclui!os los ni:os, est* tan le"os !e creer que la materia #ue!e #ensar y sentir que se reira sin #o!er evitarlo si alguien les !i"era que una #ie!ra, un #e!azo !e ma!era, una mesa o unos mu:ecos sienten !olor o #lacer y que e-#erimentan alegra o tristeza1 2#*g& ?FF4& De a% saca la conclusin !e que es claro y evi!ente que la materia no #ue!e #ensar ni sentir y que la gente, inclui!os los ni:os, no #o!ra #onerlo en !u!a& KMenu!o razonamiento #roveniente !e un #ersona"e !e tan alto rango, !e tanto mrito y tanta eru!icinL Des!e luego, la gente y los ni:os se reiran realmente con razn si alguien les !i"era, #ara !ivertirles, que las #ie!ras, las mesas, las tablas, los a#ara!ores o los mu:ecos son ca#aces !e conocer y sentir& Re#ito, ten!ran razn si se burlaran !e quienes les vinieran con seme"antes monsergas, #orque saben #er$ectamente que esas cosas no #ue!en conocer ni sentir& 'ero sus burlas no #roven!ran, como quiere !ar a enten!er el se:or arzobis#o !e 9ambrai, !e que esas cosas son materia o cosas materiales, sino #orque saben #er$ectamente que no son cosas anima!as, es !ecir, que no tienen vi!a, como la tienen los animales, y que, #or tanto, no #ue!en #oseer la ca#aci!a! !e conocer ni sentir& E #or servirme !e la e-#resin !el se:or arzobis#o !e 9ambrai, #o!emos !ecir que la gente, incluso los ni:os, est* tan le"os !e creer que los animales carecen !e alma y !e vi!a y que no tienen ca#aci!a! !e conocer ni !e sentir, que se reiran sin #o!er evitarlo !e quienes quisiesen convencerles !e lo contrario y les !i"eran, como !icen los cartesianos, que comen sin #lacer, gritan sin sentir !olor, no conocen na!a, no ven na!a, no les gusta na!a, no !esean na!a y no tienen mie!o a na!a& =so es lo que %ara rer a la gente, e incluso a los ni:os, #orque est*n muy le"os !e creer que los animales carecen !e vi!a y !e la ca#aci!a! !e conocer y sentir& 'roba! a !ecirles a los cam#esinos que sus animales no tienen vi!a ni sentimientos, que sus vacas, sus caballos, sus ove"as y sus carneros no son m*s que m*quinas ciegas e insensibles a lo bueno y lo malo, y que caminan slo #orque #oseen !etermina!os resortes como si $uesen m*quinas o marionetas que ni ven ni saben a !n!e van& <eguro que se reir*n !e vosotros&

Deci!les a esos mismos cam#esinos o a otros congneres suyos que sus #erros carecen !e vi!a y !e ca#aci!a! !e sentir, que no conocen a sus amos, que los siguen sin verlos, los acarician sin quererlos y #ersiguen a las liebres o a los ciervos y los ca#turan sin verlos ni sentirlos& Deci!les que beben y comen sin gusto e incluso sin %ambre, sin se! y sin a#etito& Deci!les que gritan sin sentir !olor cuan!o les #egan y que %uyen !e los lobos sin sentir mie!o, Kveris como se burlan !e vosotrosL )E #or qu se burlaran si no es #orque est*n muy le"os !e creer y estar convenci!os !e que los animales vivos, como los que %e menciona!o, carecen !e alma, !e vi!a, !e ca#aci!a! !e conocer y !e sentir+ Go cabe !u!a !e que consi!eraran ri!culos a quienes les $uesen !icien!o seriamente que los animales no tienen vi!a y son inca#aces !e conocer y sentir& E sus o#iniones al res#ecto se basan tanto en la razn como en la e-#eriencia !e to!os los !as, #or lo que est*n tan autoriza!as como lo estaran si estuviesen $un!a!as o basa!as en las <agra!as =scrituras !e los cristcolas, en las que, #or cierto, se !ice que Dios !io almas vivas a los animales en el momento !e la creacin& Ieamos qu !icen al res#ecto, E !i"o Dios, bullan las aguas con un bullir !e vivientes, y vuelen #*"aros sobre la tierra $rente a la bve!a !el cielo& E cre Dios los cet*ceos y los vivientes que se !eslizan y que las aguas %izo bullir segn sus es#ecies, y las aves ala!as segn sus es#ecies& E vio Dios que era bueno& E Dios los ben!i"o, !icien!o, 9rece!, multi#licaos, llena! las aguas !el mar que las aves se multi#liquen en la tierra& 'aso una tar!e, #as una ma:ana, el !a quinto& E !i"o Dios, 'ro!uzca la tierra vivientes segn sus es#ecies, animales !omsticos, re#tiles y $ieras segn sus es#ecies& E !i"o Dios, Mira!, os entrego to!as las %ierbas que engen!ran semilla sobre la $az !e la 5ierra y to!os los *rboles $rutales que engen!ran semilla os servir*n !e alimento y a to!os los animales !e la 5ierra, a to!as las aves !el cielo, a to!os los re#tiles !e la 5ierra (a to!o ser que res#ira(, la %ierba ver!e les servir* !e alimento1 2Vnesis, ?,67Q6O, 6PQB74& De acuer!o, #ues, con el te-to su#uestamente sagra!o !e los #ro#ios cristcolas, los animales son almas vivientes, es !ecir, almas con ca#aci!a! !e conocer y !e sentir, #orque Dios as lo %abra queri!o en el momento !e la creacin& 'or lo que no slo la recta razn y la e-#eriencia !iaria muestran que los animales son seres vivientes, sino que %asta la #ro#ia religin !e los cristcolas lo atestigua muy claramente #ara que no les que#a !u!a a los cartesianos& 'or eso tengo razn cuan!o !igo que %acen el ri!culo al !ecir que los animales son slo m*quinas inanima!as que comen sin gusto y gritan sin sentir !olor& =sta o#inin no slo es com#letamente con!enable, #or ser $alsa y ri!cula en s misma, sino, sobre to!o, #orque es o!iosa y !etestable en s, ya que a%oga en la misma raz !el corazn los sentimientos !e !ulzura y bon!a! que el %ombre #o!ra tener %acia los animales, lo que conlleva que los %ombres #ue!an !esarrollar sentimientos !e brutali!a! y cruel!a! %acia ellos& E %ablan!o !e los sentimientos !e !ulzura, bon!a! y com#asin que los %ombres #o!ran tener %acia unos #obres animales a los que se maltrata y se %ace !a:o con $recuencia, sera una locura com#a!ecerse !e ellos y mostrarse sensibles a sus males, sus gritos, sus que"as y gemi!os si careciesen !e alma, !e vi!a y !e ca#aci!a! !e conocer y sentir, como aseguran los cartesianos, #orque es una locura com#a!ecerse !e las cosas inanima!as que no sienten ni lo bueno ni lo malo& 'or eso mismo, na!ie tiene #ie!a! ni

com#asin !el cuer#o !e un muerto aunque lo corten en #e!azos o lo entierren #ara que se #u!ra& Ga!ie tiene #ie!a! ni mani$iesta com#asin #or un #e!azo !e tela al que gol#ean los mazos !el bat*n, ni #or un #e!azo !e ma!era arro"a!o al $uego !es#us !e %aber si!o #arti!o !e un gol#e& A na!ie se le ocurre tener #ie!a! ni com#asin !e esas cosas #orque son cosas inanima!as y no tienen #or s mismas conciencia !e lo bueno o lo malo& 3currira lo mismo con los animales si la o#inin !e los cartesianos $uese cierta& Go ten!ramos que tener #ie!a! ni com#asin !e ellos aunque les visemos su$rir to!a clase !e males& De esta manera, la o#inin !e los cartesianos, una o#inin com#letamente $alsa, tien!e a a%ogar en el corazn !el %ombre cualquier sentimiento !e !ulzura, bon!a! y com#asin que #u!iera sentir #or los animales& Do que me #arece una consecuencia o!iosa y muy #er"u!icial %acia los #obres animales& 'ero lo #eor !e to!o es que una o#inin como la !e los cartesianos #ue!e avivar la mal!a! natural !el %ombre, ins#iran!o en su corazn sentimientos brutales y crueles #ara los #obres animales& Ea que, so #rete-to !e que carecen !e la ca#aci!a! !e conocer y !e sentir, #o!ra %aber %ombres brutales que le sacaran gusto a torturarlos, a %acerles gritar y a %acer que se que"aran y gimieran slo #or el #lacer !e or sus lastimeros gritos, sus lastimeras que"as y sus lastimeros gemi!os& As como #or el #lacer !e ver sus violentos movimientos, sus contorsiones y las es#antosas muecas que %aran esos animales al verse someti!os al rigor y la violencia !e las torturas que les in$ligiran esos in!ivi!uos brutales slo #or gusto& =sto ocurre en !etermina!os es#ect*culos #blicos cuan!o, #ara !ivertirse, atan gatos vivos en lo alto !e #ostes a cuyos #ies #ren!en una %oguera slo #or el #lacer !e ver cmo se retuercen y gritan es#antosamente al quemarse vivos, lo que re#resenta un #lacer, brutal, cruel y !etestable y una alegra !emencial y !etestable& <i se estableciese un tribunal #ara castigar seme"antes cruel!a!es y %acer "usticia a esos #obres animales, !enunciara ante ese tribunal una !octrina tan #erversa y !etestable como la !e los cartesianos, #uesto que resulta tan #er"u!icial #ara los #obres animales& E no #arara %asta que la con!enaran y $uese !esterra!a !el es#ritu y !e las convicciones !e los %ombres, y %asta que quienes la sostienen, los cartesianos, $uesen con!ena!os a #e!ir #er!n y a con!enarla& 'ero volvamos a la su#uesta es#irituali!a! e inmortali!a! !e nuestra alma& 5o!o lo que %e !ic%o muestra !e manera evi!ente que no es ni es#iritual ni inmortal en el senti!o en que lo entien!en los cristcolas, sino que es, en reali!a!, tan material y mortal como la !e los animales& 'or eso, las #ro#ias y su#uestas <agra!as =scrituras !icen que el alma !e la carne viva consiste en su sangre&

E #or esa razn, la su#uestamente !ivina ley !e Moiss #ro%iba e-#resamente comer sangre, slo #orque el alma !e la carne viva consista en la sangre, 'orque la vi!a !e la carne es su sangre& 'or eso %e #rescrito a los israelitas, no comeris la sangre !e carne alguna, #orque la vi!a !e la carne es su sangre quien la coma, ser* e-clui!o1 2Devtico, ?8,?F4& <, comer sangre estaba #ro%ibi!o ba"o #ena !e muerte& =n los #ro#ios Dibros !e la Dey se !ice tambin, =ntonces el <e:or Dios mo!el al %ombre !e arcilla !el suelo, so#l en su nariz aliento !e vi!a, y el %ombre se convirti en un ser vivo1 2Vnesis, 6,84& 'ro!uzca la tierra vivientes segn sus es#ecies, animales !omsticos, re#tiles y $ieras segn sus es#ecies& E as $ue1 2Vnesis, ?,6F4& 5ambin se !ice !e los animales que entraron en el Arca !e Go, =ntraron con Go en el arca #are"as !e to!os los vivientes que res#iran1 2Vnesis, 8,?O4& E este es#ritu !e vi!a no era otra cosa, segn los mismos Dibros, que aliento !e vi!a1 2Vnesis, 6,84& E en otra #arte, =l so#lo !e Dios me %izo, el aliento !el 5o!o#o!eroso me !io vi!a1 2Job, BB,F4& E acerca !el %ombre, esos Dibros !icen, y lo !icen !el %ombre en su con"unto y no slo !e su cuer#o, 9on su!or !e tu $rente comer*s el #an, %asta que vuelvas a la tierra, #orque !e ella te sacaron, #ues eres #olvo y al #olvo volver*s1 2Vnesis, B,?P4& E cuan!o el rey Davi! se re$iri a la vani!a! y $ragili!a! !el %ombre, incluyen!o la !e los mayores y m*s #o!erosos #rnci#es !e la 5ierra, !i"o, Go con$iis en los nobles, en un %ombre que no #ue!e salvarse, sale su aliento y l vuelve al #olvo, ese !a #erecen sus #lanes1 2<almos, ?FO,BQF4&

92

6i Moiss ni los antiguos pro"etas creyeron en la inmortalidad del alma

As #ues, si el alma !el %ombre y la !e los animales consisten nicamente en la sangre y su es#ritu no es m*s que tierra y #olvo, como aseguran los testimonios que acabo !e #resentar, estaramos ante una #rueba clara y evi!ente !e que nuestra alma no es es#iritual ni inmortal, como quieren los cartesianos& E lo #o!emos con$irmar consultan!o las =scrituras su#uestamente santas que llaman Antiguo 5estamento y que los cristcolas consi!eran una ley !ivina, #orque en ellas no encontramos ninguna mencin a la es#irituali!a! o la inmortali!a! !el alma y tam#oco se %abla en ellas !e las su#uestas recom#ensas gran!iosas y magn$icas !el cielo, que seran eternas, ni !e los su#uestos castigos terribles que nos es#eraran !es#us !e esta vi!a& Ginguno !e los muc%simos gran!es #ro$etas su#uestamente santos que se %abran suce!i!o a lo largo !el #ero!o recogi!o en esta antigua ley su#uestamente !ivina %a !ic%o na!a acerca !e ello ni #arece %aber conoci!o siquiera esas cosas& =l #ro#io Moiss, el gran Moiss, eminente legisla!or !el #ueblo "u!o, a #esar !e que %ablaba con $recuencia y muy $amiliarmente con Dios, si creemos sus #alabras, no conoci na!a #areci!o ni lo mencion en sus leyes& <lo %ablaba !e la vi!a #resente, nicamente #ro#ona a su #ueblo recom#ensas tem#orales en esta vi!a y les amenazaba e-clusivamente con castigos tem#orales en esta vi!a 2Deuteronomio, 6M4& De a% que aquellas #ersonas, incluso las m*s instrui!as y cali$ica!as, #ensaban slo en la vi!a #resente y no crean que cu#iera es#erar otros bienes ni temer m*s males que los que #o!an e-istir en este mun!o& E le"os !e imaginar que sus almas $uesen inmortales, estaban convenci!os, #or el contrario, !e que eran mortales y !esa#arecan cuan!o !esa#areca la vi!a !el cuer#o& Ieamos algunas #ruebas y algunos testimonios concluyentes& Jn *rbol (!eca el bueno !e Job( tiene es#eranza, aunque lo corten, vuelve a rebrotar y no !e"a !e ec%ar renuevos aunque enve"ezcan sus races en tierra y el tocn est amorteci!o entre terrones, al olor !el agua rever!ece y ec%a rama"e como #lanta "oven& 'ero el varn muere y que!a inerte, )a !n!e va el %ombre cuan!o e-#ira+ Ualta el agua !e los lagos, los ros se secan y ari!ecen, as el %ombre se acuesta y no se levanta #asar* el cielo y l no !es#ertar* ni se !es#erezar* !e su sue:o1 2Job, ?F,8Q?64& Muerto el %ombre, )#ue!e revivir+1 2Job, ?F,?Fa4& As el %ombre se acuesta y no se levanta #asar* el cielo y l no !es#ertar* ni se !es#erezar* !e su sue:o1 2Job, ?F,?64&

Job !eca tambin que su vi!a no era m*s que viento1, una nube que se !isi#a en el aire1& =ntre los #ro#ios bienes que Job atribuye a los malos y los im#os, bienes que l mismo #areca envi!iar, escribe, As consumen su vi!a !ulcemente1 2Job, 6?,?B4, en la alegra, !is$rutan!o !e los bienes tem#orales y ba"an serenamente al se#ulcro1 2Job, 6?,?B4, es !ecir, en un momento #asan !e la vi!a a la muerte sin su$rir en$erme!a!es y sin #robar las #enali!a!es !e la vi!a, como sin %aber teni!o tiem#o !e #a!ecer na!a malo& 'ues bien, es in!u!able que si el alma $uese inmortal y si los malva!os $uesen a recibir, como !icen los cristcolas, el castigo eterno en el in$ierno !es#us !e %aber muerto, a Job no le #arecera un bien envi!iable que $uesen #reci#ita!os r*#i!amente en el in$ierno& 'orque sera, m*s bien, el #eor mal y la !esgracia m*s es#antosa que #o!ra suce!erles& =n cambio, Job consi!era la mayor $elici!a! y el mayor !e los bienes !escen!er r*#i!amente al se#ulcro, es !ecir, ba"ar r*#i!amente a la tumba o la $osa y morir r*#i!amente sin %aber teni!o tiem#o !e sentir !olores continuos o agu!os, lo que constituye una #rueba evi!ente !e que no #ensaba que sus almas $uesen inmortales ni tuviesen que temer que su$riran mal alguno !es#us !e su muerte& =l #ro$eta y rey Davi! #ensaba lo mismo& E as a#arece !e manera mani$iesta en muc%os lugares !e los <almos, Iulvete, <e:or, #on a salvo mi vi!a, s*lvame, #or tu misericor!ia, que en el reino !e la muerte na!ie te invoca en el Abismo, )quin te !ar* gracias+1 2<almos, >,OQ>4& )Car*s t maravillas #or los muertos+, )se alzar*n las sombras #ara !arte gracias+ )<e anunciar* en el se#ulcro tu lealta! o tu $elici!a! en el reino !e la muerte+ )<e conocen tus maravillas en la tiniebla o tu "usticia en el #as !el olvi!o+1 2<almos, M8,??Q?B4& 9on ello quiere !ecir que !es#us !e la muerte no %ay ni ca#aci!a! #ara conocer ni $orma !e conocer las maravillas y la gran!eza !e Dios& =l cielo #ertenece al <e:or, la tierra se la %a !a!o a los %ombres& Dos muertos ya no alaban al <e:or ni los que ba"an al silencio& 'ero nosotros ben!ecimos al <e:or a%ora y #or siem#re1 2<almos, ??O,?>Q?M4& =sto es lo que los cristcolas romanos cantan los !omingos en las vs#eras& =l rey =zequas, segn !ice Isaas 2@aruc, 6,?84, !eca m*s o menos lo mismo, =l Abismo no te !a gracias, ni la Muerte te alaba, ni es#eran en tu $i!eli!a! los que ba"an a la $osa& Dos vivos, los vivos son quienes te !an gracias, como yo a%ora1 2Isaas, BM,?MQ?P4& Al sabio y al loco, !ice el =clesiasts, les aguar!a el mismo $in& 'or eso estima que sirve !e bien #oco #racticar la cor!ura y la sensatez, #orque el mismo $in aguar!a al loco y al sabio, =l sabio lleva los o"os en la cara, el necio camina en tinieblas& 'ero com#ren! que una suerte comn les toca a to!os, y me !i"e, la suerte !el necio ser* mi suerte, )#ara qu $ui sabio+ )qu saqu en lim#io+, y #ens #ara m, tambin esto es vani!a!& 'ues na!ie se acor!ar* "am*s !el necio ni tam#oco !el sabio, ya que en los a:os veni!eros to!o estar* olvi!a!o1 2=clesiasts, 6,?FQ?>4& =l =clesiasts !ice tambin, 'ues es una la suerte !e %ombres y animales, muere uno y muere el otro, to!os tienen el mismo aliento y el %ombre no su#era a los animales& 5o!os son vani!a!& 5o!os caminan al mismo lugar, to!os vienen

!el #olvo y to!os vuelven al #olvo& )Auin sabe si el aliento !el %ombre sube %acia arriba y el aliento !el animal ba"a a la tierra+ E as observ que el nico bien !el %ombre es !is$rutar !e lo que %ace sa es su #aga #ues na!ie lo %a !e traer a !is$rutar !e lo que ven!r* !es#us !e l1 2=clesiasts, B,?PQ664& )Au venta"a le saca el sabio al necio, o al #obre el que sabe mane"arse en la vi!a+ M*s vale lo que ven los o"os que los !eseos vagabun!os& 5ambin esto es vani!a! y caza !e viento1 .=clesiasts, >,MQP0& Dos vivos saben/ que %an !e morir los muertos no saben na!a, no reciben un salario cuan!o se olvi!a su nombre1 .=clesiasts, P,O0 Go temas la muerte, que es tu !estino, recuer!a que lo com#artes con ante#asa!os y sucesores1 2=clesi*stico, F?,B4& <e acabaron sus amores, o!ios y #asiones, y "am*s tomar*n #arte en lo que se %ace ba"o el sol& An!a, come tu #an con alegra y bebe contento tu vino, #orque Dios ya %a ace#ta!o tus obras& Dis$ruta la vi!a con la mu"er que amas, to!o lo que te !ure esa vi!a $ugaz, to!os esos a:os $ugaces que te %an conce!i!o ba"o el sol1 2=clesiasts, P,>Q8 y P4& <i el alma $uese inmortal, como aseguran los cristcolas, se encontrara en las con!iciones i!neas #ara conocer las gran!ezas y maravillas !e Dios, #uesto que se %abra !es#ren!i!o !e la materia con la muerte !el cuer#o& =stara en las me"ores con!iciones #ara cantar sus alabanzas y gozar !e las recom#ensas eternas& 'ero, como segn el testimonio !e esos gran!es y su#uestamente santos #ersona"es !el Antiguo 5estamento, no se #ue!e conocer na!a !es#us !e la muerte #orque el conocimiento %a !esa#areci!o, no se #o!r* conocer a Dios ni alabarlo una vez se #ro!uzca la muerte& 'orque los %ombres son como los animales, y a los !os les aguar!a el mismo $in, mientras que, segn !icen esos mismos #ersona"es su#uestamente santos !el Antiguo 5estamento, el cielo est* reserva!o nicamente #ara Dios nuestro <e:or, y la 5ierra, en cambio, #ara los %ombres& 5ambin !icen que los vivos slo #ue!en conocer y alabar al <e:or mientras viven, y que sirve !e muy #oco buscar con tanto cui!a!o la #ru!encia y la sabi!ura, #orque al sabio y al loco les aguar!a el mismo $in& Dicen asimismo que vale m*s tener y conservar aquello que se ama que !esear lo que no se conoce, y tambin que no se #ue!e es#erar ninguna recom#ensa !es#us !e la muerte, #or lo que la me"or o#cin que #ue!e escoger el %ombre es gozar a#acible y alegremente en este mun!o !e los #laceres y alegras !e la vi!a, ya que eso es lo que le %a toca!o en %erencia& 'ues bien, que los #ro#ios #ersona"es su#uestamente santos !el Antiguo 5estamento %ayan !ic%o to!o eso constituye una #rueba evi!ente y segura !e que no #ensaban que el alma $uera inmortal sino que crean, #or el contrario, que era mortal& <, as lo crean, en e$ecto& Tsa era la creencia !el #ueblo "u!o, el #ueblo su#uestamente elegi!o #or Dios& Go conocan m*s vi!a que sta y no se imaginaban que %ubiese recom#ensas ni castigos !es#us !e la muerte& )9mo iban a es#erar que %ubiese castigos y recom#ensas !es#us !e la muerte si sus leyes, que consi!eraban !ivinas, no les %aban !ic%o na!a !e eso+ Go resulta a!misible que un Dios in$initamente bueno e in$initamente sabio %ubiese queri!o ocultar unas ver!a!es tan gran!es e im#ortantes a una gente a la que quera $avorecer es#ecialmente con sus !ones y ben!iciones, y !e la que es#eraba que le amaran, a!oraran y sirvieran $ielmente& <i en vez !e #ro#onerles recom#ensas o castigos #uramente tem#orales, les %ubiese %ec%o conocer claramente y les %ubiese !a!o la seguri!a! !e que el alma era inmortal, y !e que a los buenos les aguar!aba

una vi!a eterna bienaventura!a mientras que a los malos les es#eraba el castigo eterno, no cabe !u!a !e que con ello les %abra !a!o un #o!eroso motivo #ara que se animaran a amarle, temerle y servirle $ielmente& <e !ice que %ubo en otros tiem#os un ora!or que %abl con tanta ve%emencia !e la inmortali!a! !el alma que le #ro%ibieron volver a %ablar !el tema #uesto que, al or su !iscurso, muc%os !e los oyentes se !aban muerte voluntariamente #ara gozar cuanto antes !e esa su#uesta y bienaventura!a inmortali!a! que tanto #areca agra!ar a unos oyentes a los que enga:aba con ella& <i un Dios to!o#o!eroso %ubiese !a!o a su #ueblo el conocimiento claro y com#leto !e la inmortali!a! !e sus almas y la seguri!a! total !e que recibiran en la otra vi!a las recom#ensas eternas o los castigos eternos que %ubiesen mereci!o, %abra #uesto a su !is#osicin el me"or y m*s #o!eroso !e los motivos #ara que le amaran con to!o su corazn y #ara que observaran $ielmente sus leyes y man!amientos, as como #ara que temieran o$en!erle& 'ero como no les !io ese conocimiento ni tam#oco es#eranza alguna acerca !e la otra vi!a, ni tam#oco les ense: a temerla, estamos ante la #rueba segura y evi!ente !e que no %ay na!a !e la su#uesta inmortali!a! !el alma, no %ay na!a !e las su#uestas recom#ensas o !e los castigos eternos en una su#uesta vi!a en el m*s all*& E #or consiguiente, lo que !icen los cristcolas no es m*s que vani!a! y mentira, error, ilusin e im#ostura& Go son m*s que $icciones !el es#ritu %umano basa!as nicamente en una sentencia !e ciertos #olticos que !ice que la buena gente !ebe ignorar muc%as cosas ciertas y creer muc%as $alsas1&

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%l "amoso naturalista 4linio nunca crey lo ue los crist,colas dec,an sobre el tema

'linio, $amoso naturalista y %ombre muy "uicioso, se burla !e esa su#uesta es#irituali!a! e inmortali!a! !el alma& Ieamos cmo se e-#resa 2)istoria natural, III, OO4, Jna vez que el %ombre es enterra!o, %ay !istintas o#iniones acerca !e lo que ocurre con su alma& Cay quien asegura que el %ombre vuelve, !es#us !e la muerte, al mismo ser que tena antes !e nacer, #or lo que no ten!ra conciencia ni !el cuer#o ni !el alma, tal como suce!a antes !e que naciera& 'ero la vani!a! y la locura !el %ombre le %an in!uci!o a #ensar que #ue!e %aber algo !es#us !e la muerte, !e tal manera que se "acta !e que %ay vi!a en la muerte& Jnos !icen que el alma es inmortal, otros que se trans$igura, y %ay %asta quien #iensa que los seres in$ernales tienen senti!os& 'or eso so:aron con ellos e %icieron y establecieron un Dios a #artir !e alguien que no #u!o contentarse con ser %ombre& 9omo si el aliento que !a vi!a al %ombre $uera !istinto al que !a vi!a a los animales o como si no %ubiera cosas en este mun!o que !uran m*s que el %ombre y a las que no se les atribuye, sin embargo, siquiera una #izca !e inmortali!a!& 'ero mostra!me un cuer#o que sea !e la misma materia que el alma& )Dn!e est* su #ensamiento+ )Dn!e est* su vista+ )Dn!e el o!o+ )Au %ace+ )=n qu se ocu#a+ A menos que no tenga na!a !e eso y, entonces, )qu #ue!e tener !e bueno el alma+ )Cacia !n!e va realmente+ 9on las almas que ten!ra que %aber !es!e que el mun!o es mun!o $ormaran un con"unto m*s es#eso que la sombra, #or eso no se trata m*s que !e enso:aciones in$antiles o inventos !e los %ombres que se resisten a !e"ar !e e-istir& De a% que sea una solemne locura #reservar los cuer#os es#eran!o a ver si resucitan, como aconse"a Demcrito que, #or cierto, to!ava no %a resucita!o& KAu locura es esa !e creer que, con la muerte, se entra en una segun!a vi!aL )Au !escanso #ue!e aguar!arles a los %ombres una vez nacen, si tienen los senti!os !e las almas en lo alto y sus sombras en el in$ierno+ =n reali!a!, este cebo verbal y la creencia !elirante !e los %ombres !estruyen la #laci!ez !el bien #rinci#al !e la naturaleza, que es la muerte, convirtin!ola en una muerte !oble #ara quien se #reocu#a !e la vi!a $utura, #uesto que si e-istir constituye un gran bien, )qu alegra #o!ra obtener alguien !e #ensar que e-isti+ K9u*nto m*s $*cil y seguro resulta creer que uno es lo que es y !erivar su certeza !e la e-#eriencia !e aquello que uno $ue antes !e nacerL1 As se e-#resa este autor acerca !e la creencia vana y !elirante que muc%os %ombres tienen acerca !e la inmortali!a! !el alma& =l se:or !e Montaigne !ice .%nsayos, II, ?60, Da creencia en la inmortali!a! !el alma $ue intro!uci!a, segn 9icern, #or Uerci!es !e <iros .B?0 en tiem#o !el rey 5ulio.B60

2otros la atribuyen a 5ales y otros a otros4& =s la #arte !e la ciencia %umana que suele tratarse con m*s reservas y !u!as& Dos !ogm*ticos m*s em#ecina!os se ven constre:i!os a re$ugiarse en las sombras !e la Aca!emia cuan!o abor!an este asunto& Ga!ie sabe qu !i"o Aristteles acerca !e l ni tam#oco ninguno !e los sabios !e la AntigHe!a!, que lo trataban como una creencia !u!osa& Aristteles !e" que $ueran sus sucesores los que !ebatiesen tanto sobre lo que %abra !ic%o acerca !e este asunto como sobre el #ro#io asunto& Resulta a!mirable observar, !i"o, cmo aquellos que se %an obstina!o en creer en la inmortali!a! !el alma se %an que!a!o cortos y se %an visto im#otentes a la %ora !e establecerla recurrien!o a las solas $uerzas %umanas& <e trata !e los sue:os, !eca un sabio !e la AntigHe!a!, !e un %ombre que no ense:a na!a, sino !e alguien que !esea, somnia sunt non docentis, sed optantis 29icern, 0cadmicas, II, BM4& E <neca !i"o que se trata !e una cosa muy agra!able que se nos #romete #ero que no est* #roba!a, rem gratissimam promittentium magis uam probantium 2Cartas a Lucilo, 9II41& <era !emasia!o largo, y seguramente intil, mostrar las o#iniones !e los $ilso$os !e la AntigHe!a! sobre el tema& 9on lo que %e !ic%o basta #ara que #o!amos ver claramente que el alma no es es#iritual ni inmortal, como aseguran los cartesianos& E aunque resulte muy !i$cil conocer concretamente su naturaleza, as como su $orma !e o#erar, #or la razn se:ala!a m*s arriba, sentimos #or nosotros mismos, tanto interior como e-teriormente, que slo somos materia y, #or muy es#irituales que #arezcan, los #ensamientos se encuentran nicamente en la materia !el cerebro y se $orman a #artir !e la constitucin natural !el cerebro& 'or tanto, lo que llamamos alma no #ue!e ser otra cosa que una #orcin !e la materia m*s !es#ren!i!a, sutil y agita!a !e nuestro cuer#o, que se %a mezcla!o con otra #arte !e materia m*s basta #ara con$ormar un cuer#o org*nico al que aquella le #ro#orciona la vi!a, el movimiento y la ca#aci!a! !e sentir gracias a su agitacin& 5o!as las #ro#osiciones e-#uestas se !es#ren!en unas !e otras !e $orma evi!ente, #or lo que %ay que concluir necesariamente que el alma no es es#iritual ni inmortal sino nicamente material y mortal, como el cuer#o& E si es igual !e material y mortal que el cuer#o, no cabe es#erar ninguna recom#ensa ni castigo !es#us !e esta vi!a& E si no cabe es#erar ningn ti#o !e recom#ensa ni !e castigo !es#us !e esta vi!a, %ay, #or consiguiente, miles, miles !e miles, y miles !e millones !e "ustos e inocentes que no recibir*n recom#ensa alguna #or su virtu! ni #or sus buenas obras& 9omo tambin %ay miles, miles !e miles, y miles !e millones !e malva!os y !esalma!os que no recibir*n ningn castigo #or sus !etestables crmenes y mal!a!es& De mo!o que ca!a !a mueren miles, miles !e miles y millones !e malva!os sin %aber recibi!o castigo alguno #or sus crmenes, al igual que ca!a !a mueren miles, miles !e miles, y miles !e millones !e "ustos sin %aber si!o recom#ensa!os #or su virtu! y sus buenas obras& E si %ay tantos "ustos y tantos inocentes que no reciben recom#ensa alguna, y tantos malva!os im#os que tam#oco reciben castigo alguno, no e-iste ninguna bon!a! soberana que recom#ense a los "ustos e inocentes, ni e-iste tam#oco ninguna "usticia soberana que castigue a los malva!os como merecen& E si no e-isten una bon!a! soberana ni una "usticia soberana, no %ay tam#oco un #o!er soberano ni una sabi!ura soberana& E si no %ay una bon!a! soberana ni una "usticia soberana ni un #o!er soberano ni una sabi!ura soberana,

no %ay tam#oco ni e-iste un ser que sea in$initamente #er$ecto& E #or consiguiente, tam#oco e-iste Dios, que era lo que tena que #robar y !emostrar& 9omo to!as las consecuencias o conclusiones se siguen unas !e otras !e manera evi!ente, que!a !emostra!o, contra los su#ersticiosos !ecolas, que Dios no e-iste&

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La necesidad inevitable del mal constituye una especie de demostracin de ue no e-iste ning.n ser ue pueda impedir el mal

Acabo !e !emostrar !e $orma irrebatible esa ver!a! me!iante un argumento basa!o en la canti!a! casi in$inita !e males, miserias, vicios y mal!a!es que vemos a !iario #or !on!e quiera que miremos, ya que los males, miserias, vicios y mal!a!es nos %acen ver !e $orma evi!ente que no e-iste ningn ser in$initamente bueno e in$initamente sabio #ara %acer bien las cosas y regularlas correctamente, as como #ara im#e!ir el mal& A%ora voy a #robar lo mismo y !e manera igualmente irrebatible con un argumento saca!o !e la #ro#ia necesi!a! !el mal& Mal que, !e acuer!o con la #ro#ia y actual constitucin !e la naturaleza, se !es#ren!era !el #ro#io bien y !e lo que ocurrira si !esa#areciesen los vicios y mal!a!es !e los que %e %abla!o& 'orque resulta evi!ente que, !e acuer!o con la constitucin actual !e la naturaleza (una constitucin que tien!e siem#re !e manera mani$iesta a #ro!ucir constantemente nuevos elementos, y no slo en $orma !e %ierbas y !e #lantas !e to!o ti#o sino tambin en $orma !e nuevas generaciones !e %ombres y animales !e multitu! !e es#ecies !i$erentes(, si no %ubiera mal en el mun!o (es !ecir, si no %ubiera, #or e"em#lo, muerte ni en$erme!a! en los %ombres y animales, o si los %ombres y animales no se %irieran o !estruyeran entre s, tal como lo %acen(, se multi#licaran tanto que se as$i-iaran& Da 5ierra no bastara #ara contenerlos ni #ro!ucira alimentos #ara to!os, #or lo que acabaran !evor*n!ose unos a otros, a menos que langui!ecieran y murieran !e %ambre al no %aber alimentos ni es#acio su$iciente #ara to!os& E eso tambin sera un mal, un mal enorme& 'or tanto, la #ro#ia constitucin actual !e la naturaleza e-ige !e manera inevitable el mal, !e una $orma o !e otra& De tal manera que, aunque el mal no #roviniese !e los vicios, !e la malicia y !e la mal!a! !e los %ombres y los animales, segn suce!e a%ora, #roven!ra necesaria e inevitablemente !e la enorme canti!a! !e %ombres y animales !e multitu! !e es#ecies !i$erentes que %abra en la 5ierra, #orque no ten!ran es#acio #ara moverse ni su$iciente alimento, lo que les llevara a atacarse y !evorarse entre s& Do cual nos %ace ver !e $orma mani$iesta que en el mun!o tiene que %aber una mezcla !e bien y !e mal, y que tienen que e-istir, !e acuer!o con la constitucin actual !e la naturaleza, el bien y el mal, #orque el or!en natural !e las generaciones y !e los elementos que la naturaleza va #ro!ucien!o no #o!ra e-istir si no e-istiera esa $asti!iosa mezcolanza !e bien y !e mal&

'or eso, es necesario que ca!a !a !esa#arezcan multitu! !e elementos a $in !e !e"ar sitio a los nuevos, cosa que, !a!a la actual constitucin !e la naturaleza, no se #ue!e conseguir sin causar el mal a unos y el bien a otros, es !ecir, sin el nacimiento y el crecimiento !e unos y la !estruccin rec#roca !e otros, lo que su#one un bien #ara unos y un mal #ara otros& 'ues bien, no resulta creble y ni siquiera #osible que un ser to!o#o!eroso, in$initamente bueno e in$initamente sabio %ubiese !esea!o crear un mun!o en el que se !iera una mezcolanza con$usa !e bien y !e mal, o una mezcolanza incom#rensible !e gran!eza y ba"eza, como !ice el se:or arzobis#o !e 9ambrai& Jn ser to!o#o!eroso in$initamente bueno e in$initamente sabio no #o!ra incurrir en contra!iccin ni #o!ra tam#oco ir contra la #ro#ia naturaleza !e su in$inita bon!a! y su in$inita sabi!ura& 'or consiguiente, no %abra #o!i!o %acer el mal al im#oner la circunstancia !e que el bien tuviese que ir necesariamente acom#a:a!o !el mal& 'or eso, al ser necesario que tenga que e-istir una mezcla con$usa !e bien y !e mal, como vemos que e-iste, !e ello se !es#ren!e !e manera evi!ente que el mun!o no %a si!o %ec%o #or un ser in$initamente #er$ecto y, #or tanto, que Dios no e-iste& =ste argumento es igual !e !emostrativo que los !em*s y resulta tan claro como el me!io!a&

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La correspondencia entre las pruebas presentadas sobre este tema constituye, a su ve+, una prueba de ue son realmente slidas y est&n contrastadas, por ue se desprenden unas de otras, se sostienen y con"irman entre s,

Ieamos an una es#ecie !e !emostracin que con$irma las #rece!entes& 9onsiste en que, entre las #ruebas !emostrativas y evi!entes que %e #resenta!o %asta aqu, no %ay ninguna, ni tam#oco ningn razonamiento ni #ro#osicin, que contra!iga ni invali!e a los !em*s& Al contrario, to!as las #ro#osiciones que %e estableci!o o a!elanta!o y to!as las #ruebas que %e #resenta!o son claras y evi!entes, se !es#ren!en unas !e otras y se sostienen y con$irman entre s& De igual manera, los razonamientos que %e !esarrolla!o al tratar este asunto se !es#ren!en unos !e otros y se con$irman entre s& =s como una ilacin y concatenacin !e #ruebas y razones #robatorias que se !es#ren!en unas !e otras y se sostienen y con$irman entre s, se:al segura y certsima !e que to!as se a#oyan sobre la base $irme y sli!a !e la #ro#ia ver!a!& 'orque si lo que %e !ic%o sobre este asunto $uese errneo o contuviese errores, no %abra una corres#on!encia tan com#leta entre tantas y tan #o!erosas razones& <eguramente no %ay ninguna ver!a! que se %aya #o!i!o #robar y !emostrar me!iante tantos y tan claros y evi!entes testimonios !e ver!a! como yo %e %ec%o& Dos su#ersticiosos !ecolas no #ue!en !ecir lo mismo !e su !octrina acerca !e la e-istencia !e Dios& Go #ue!en !ar ninguna #rueba clara y segura !e que Dios e-ista& 5o!o lo que !icen acerca !e su naturaleza, sus atributos, sus #er$ecciones y sus actos est* #laga!o !e contra!icciones #al#ables y !e #ro#uestas que se contra#onen y se contra!icen& Do que #ro#onen los cristcolas es tambin ri!culo y absur!o, #orque le atribuyen a Dios cosas incom#atibles, y lo que intentan #robar con un razonamiento lo invali!an con un razonamiento o#uesto& Da naturaleza unitaria que atribuyen a Dios, #or e"em#lo, la invali!an con la trini!a! !e #ersonas, que tambin le atribuyen& E rec#rocamente, la trini!a! !e #ersonas invali!a su naturaleza unitaria& =l %ec%o !e que !os !e esas tres #ersonas %ayan si!o genera!as o #ro!uci!as, invali!a su su#uesta eterni!a!, al igual que la su#uesta eterni!a! !escarta la su#uesta generacin o #ro!uccin !e !os !e sus miembros& Da sim#lici!a! in!ivisible !e la naturaleza !ivina, que carecera !e #artes y no ten!ra e-tensin, !escarta la inmensi!a!

que le atribuyen& E esa su#uesta inmensi!a! entra claramente en contra!iccin con una naturaleza que no !ebera tener e-tensin alguna& Da inmovili!a! e inmutabili!a! que atribuyen a Dios !escartan su con!icin !e #rimera causa y #rimer motor& E la su#uesta con!icin !e #rimera causa y #rimer motor invali!a su #resunta inmovili!a! e inmutabili!a!, ya que lo que es en s absoluta y esencialmente inmvil e inmutable no #ue!e cambiar na!a ni mover ni agitar na!a, tanto $uera !e l como !entro !e l& Da su#uesta bon!a! y la su#uesta misericor!ia in$initas que, segn ellos, ten!ra Dios, invali!an el rigor !e su su#uesta "usticia in$inita, y el rigor !e esta su#uesta "usticia in$inita invali!a la !elica!eza !e su su#uesta in$inita bon!a! y su su#uesta e in$inita misericor!ia& Da su#uesta necesi!a! !e la gracia !e Dios que, segn ellos, ten!ran los %ombres #ara actuar correctamente y %acer el bien, invali!a lo que !icen acerca !e la liberta! y !el libre arbitrio !el %ombre, y lo que !icen acerca !e la liberta! y !el libre arbitrio !el %ombre invali!a lo que !icen acerca !e la su#uesta necesi!a! !e la gracia !e Dios& Da sabi!ura in$inita, la omni#otencia y la #rovi!encia que su#uestamente ten!ra a la %ora !e gobernar el mun!o, e incluso a la %ora !e gobernar ca!a cosa en #articular, conllevaran la %ermosa y #er$ecta regulacin !e to!o, que #on!ran !e mani$iesto, #ara su reconocimiento universal, la bon!a!, la sabi!ura y la omni#otencia, as como la #rovi!encia a!mirable !el ser in$initamente #er$ecto que gobernara to!o tan sabia y $elizmente& 'ero cuan!o se ve clara y mani$iestamente que ocurre m*s bien to!o lo contrario, y que reinan #or to!as #artes los males y las #enali!a!es m*s es#antosas, as como el vicio, los !esen$renos y las mal!a!es m*s abominables, que!a invali!a!a #or com#leto la creencia en la su#uesta sabi!ura, la su#uesta omni#otencia y la su#uesta bon!a! in$initas, as como la creencia en la su#uesta y general #rovi!encia !e ese ser in$initamente #er$ecto que lo gobernara to!o& 'or otra #arte, las razones que utilizan los cristcolas #ara e-#licar su !octrina sobre este asunto son tan !biles en s mismas, est*n tan llenas !e contra!icciones y c%ocan tanto entre s que se invali!an entre ellas, #or lo que no %ay que #restarles cre!ibili!a! alguna, lo que constituye tambin una #rueba mani$iesta !e la $alse!a! !e sus #rinci#ios y su !octrina y, en consecuencia, una #rueba clara y evi!ente !e la veraci!a! !e la !octrina contraria y o#uesta&

"onclusin general

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Dos argumentos que contiene esta obra son tan !emostrativos y #robatorios como cabe !esear& 'ara #ercatarse !e su evi!encia basta con ec%arles una ligera o"ea!a o #restar un #oco !e atencin& 'or lo cual que!a claramente !emostra!o, gracias a los argumentos que %e #resenta!o a lo largo !e la obra, que to!as las religiones e-istentes en el mun!o slo son, como !i"e al comienzo !el libro, invenciones %umanas, y que to!o lo que nos ense:an y obligan a creer constituyen nicamente errores, ilusiones, mentiras e im#osturas inventa!as, como ya %e !ic%o, bien #or bromistas, bribones e %i#critas que %an queri!o enga:ar a los %ombres, bien #or #olticos astutos y taima!os que quieren mantenerlos #or la bri!a #ara conseguir que la gente (ca#az !e creerse ciega y tontamente to!o lo que le !icen que #roviene !e los !ioses( %aga lo que ellos quieren& =stos astutos y taima!os #olticos consi!eran que es til y o#ortuno que los %ombres crean en Dios slo #orque es necesario que el comn !e los mortales ignore muc%as cosas que son ver!a! y crea en muc%as otras que son $alsas& E como to!os esos errores, ilusiones e im#osturas, son la $uente y causa !e que se !en en este mun!o una in$ini!a! !e males, una in$ini!a! !e abusos y una in$ini!a! !e mal!a!es, inclui!a la tirana, que tanto %ace gemir a tanta gente y se am#ara en la $alsa y !etestable coarta!a !e la religin, %e #o!i!o !ecir con to!a la razn que, en el esta!o en que se encuentran actualmente, to!o ese $*rrago !e religiones y leyes #olticas no son m*s que misterios !e iniqui!a!& Go, queri!os amigos, no son m*s que misterios !e iniqui!a! y %asta !etestables misterios !e iniqui!a!, ya que gracias a ellos los sacer!otes se a#o!eran !e vosotros y os mantienen miserablemente cautivos ba"o el o!ioso e inso#ortable yugo !e sus vanas y !elirantes su#ersticiones, so #rete-to !e querer con!uciros $elizmente %acia Dios y !e %aceros observar sus santas leyes y man!amientos& 'rete-to !el que tambin se valen los #rnci#es y los gran!es !e la 5ierra #ara saquearos, #isotearos, arruinaros, o#rimiros y tiranizaros am#ar*n!ose en que os gobiernan en aras !e #rocurar y mantener el bien #blico& Me gustara que mi voz se #u!iese or !e un e-tremo a otro !el reino o, me"or !ic%o, !e una #unta a otra !e la 5ierra& E gritara, K#obres %ombres, est*is locosL =st*is locos !e"*n!oos con!ucir !e esta manera y est*is locos #or creer tan ciegamente en seme"antes tonteras& Des %ara com#ren!er que est*n en el error y que quienes los gobiernan les est*n enga:an!o y los mantienen en el error !elibera!amente& Des mostrara este misterio !e iniqui!a! que %ace que sean tan miserables e in$elices en to!as #artes y que los tiem#os que estamos vivien!o tengan que ser in$aliblemente motivo !e vergHenza y o#robio #ara los siglos veni!eros&

Des re#roc%ara su estulticia y la locura que cometen al creer y !ar $e a tantos errores, tantas #ro#uestas ilusorias y tantas im#osturas ri!culas y groseras& Des re#roc%ara su cobar!a #or !e"ar que vivan tanto tiem#o unos tiranos tan !etestables y #or no sacu!irse el o!ioso yugo !e sus gobiernos tir*nicos y su tir*nica !ominacin& Deca un sabio !e la AntigHe!a! que no %aba cosa m*s rara que un tirano vie"o, y era #orque entonces los %ombres no eran tan !biles ni tan cobar!es como #ara #ermitir que los tiranos viviesen !urante muc%o tiem#o& 5enan la su$iciente #resencia !e *nimo y el cora"e su$iciente como #ara !es%acerse !e ellos en cuanto em#ezaban a abusar !e su autori!a!& Coy en !a no constituye ninguna rareza que los tiranos vivan y reinen !urante muc%o tiem#o& Dos %ombres se %an i!o acostumbran!o #oco a #oco a la esclavitu!& E a%ora mismo se %allan tan acostumbra!os a ella, que no #iensan siquiera en recobrar la liberta! #er!i!a& Des #arece que la esclavitu! $orma #arte !e su naturaleza& 'or eso crece ca!a !a m*s el orgullo !e esos tiranos !etestables y #or eso va aumentan!o ca!a vez m*s el #eso !el inso#ortable yugo !e su tir*nica !ominacin& Go olvi!es las voces !e los agresores1 2<almos, 8B,6B4& <e !ira que su iniqui!a! y mal!a! #roce!en !e su abun!ante grasa y su e-ceso !e #ros#eri!a!, <us o"os asoman entre las carnes y les #asan $antasas #or la mente1 2<almos, 86,84& Can llega!o %asta a rego!earse en sus vicios y mal!a!es, <e %an aban!ona!o a to!as las #asiones !e su corazn1 & 'or eso tambin el #ueblo es tan miserable e in$eliz ba"o el yugo !e sus tir*nicas !ominaciones& )Dn!e est*n esos generosos asesinos !e tiranos !e tiem#os #asa!os+ )Dn!e est*n @ruto y 9asio+ )Dn!e est*n los generosos asesinos !e 9algula y !e tantos monstruos seme"antes+ )Dn!e est*n los 'ublcola+ )Dn!e est*n los generosos !e$ensores !e la liberta! #blica que e-#ulsaban !el #as a los reyes y tiranos+ )Dn!e est*n 9inna y tantos otros que escriban acerbamente y gritaban en alto contra la tirana !e los reyes+ )Dn!e est*n los em#era!ores !ignos+ )Dn!e los 5ra"ano el bueno y Antonino el bueno, el #rimero !e los cuales entreg su #ro#ia es#a!a al #rimer o$icial !el im#erio #ara que lo matara si se converta en tirano, mientras que el segun!o !i"o que #re$era salvar la vi!a !e uno solo !e sus sb!itos antes que matar a mil enemigos+ )Dn!e est*n, re#ito, esos buenos #rnci#es y esos !ignsimos em#era!ores+ KEa no se ve a ninguno que sea como ellosL KGi siquiera %ay alguno !e aquellos generosos asesinos !e tiranosL A $alta !e ellos, )!n!e est*n los Jacques 9lment y los Ravaillac !e nuestra queri!a Urancia+ )'or qu no viven en nuestro siglo y #or qu no vivir*n siem#re y #or to!os los siglos, #ara !arles un mazazo o bien #ara a#u:alar a to!os esos monstruos !etestables que son nicamente los enemigos !el gnero %umano, libran!o as a to!os los #ueblos !e la 5ierra !e su !ominacin tir*nica+ K'or qu no vivir*n to!ava esos !ignos y generosos !e$ensores !e la liberta! #blicaL )'or qu no viven ya #ara !erribar a to!os los reyes !e la 5ierra, #ara o#rimir a los o#resores y #ara !evolver la liberta! a la gente+ )'or qu no viven ya to!os aquellos valientes escritores y to!os aquellos valientes ora!ores que censuraban a los tiranos, clamaban contra su tirana y escriban acerbamente contra sus vicios, sus in"usticias y su mal gobierno+ )'or qu no viven ya %oy en !a #ara clamar abiertamente contra los tiranos que nos o#rimen, contra sus in"usticias y contra su mal gobiernoL )'or qu no viven %oy en !a #ara %acer con sus escritos que las #ersonas !e los tiranos sean vistas #or to!o el mun!o como los seres o!iosos y !es#reciables que son, as como #ara ayu!ar a que la gente se sacu!a, !e comn acuer!o y #or general consentimiento, el yugo inso#ortable !e su tir*nica !ominacin+ 'ero no, esos gran!es %ombres ya no viven& Ea no se ven esas almas nobles y

generosas que se e-#onan a la muerte #or la salvacin !e la #atria y #re$eran alcanzar la gloria !e morir generosamente a sentir la vergHenza y la morti$icacin !e vivir cobar!emente& 5engo que !ecir, #ara vergHenza !e nuestro siglo y !e estos ltimos siglos #asa!os, que en este mun!o ya no se ven m*s que cobar!es y miserables esclavos !e la gran!eza y el #o!er e-orbitante !e los tiranos& <lo vemos cobar!es a!ula!ores !e los tiranos entre quienes, #or su rango o !a!a su con!icin m*s eleva!a, ten!ran que ser !e otra manera, #ero slo son cobar!es que a#rueban sus in"ustos !esignios, cobar!es y crueles e"ecutores !e sus #eores !eseos y !e sus in"ustos e!ictos& As son, en nuestra queri!a Urancia, los gran!es !el reino, los goberna!ores !e las ciu!a!es, los inten!entes !e las #rovincias, los "ueces, los magistra!os, e incluso quienes !etentan cargos en las ciu!a!es m*s gran!es e im#onentes !el reino, que ya no !esem#e:an ningn #a#el en el gobierno !el =sta!o y slo sirven a%ora #ara im#artir "usticia entre #articulares y suscribir ciegamente to!os los e!ictos reales sin atreverse a o#onerse a ellos #or in"ustos y o!iosos que sean& 9omo ya %e !ic%o, entran en ese lote los inten!entes !e to!as las #rovincias y los goberna!ores !e ciu!a!es y #alacios, que no sirven ya m*s que #ara %acer que se e"ecuten los e!ictos& =ntran tambin los coman!antes !el e"rcito, los o$iciales y los sol!a!os en su con"unto, #ues sirven nicamente #ara mantener la autori!a! !el tirano y e"ecutar o %acer que se e"ecuten rigurosamente sus r!enes sobre la gente, no vacilan!o en #egar $uego a su #atria o !evastarla si #or una ocurrencia $antasiosa o un #rete-to $til se lo #i!iese el tirano& <e trata !e unos in!ivi!uos tan locos y ciegos que ci$ran su %onor en #onerse enteramente a su servicio como si $uesen unos miserables esclavos a quienes en tiem#o !e guerra se les obliga a e-#oner su vi!a #or ellos to!os los !as y casi a ca!a instante a cambio !e una miserable #aga !e cuatro o cinco suel!os !iarios& 'or no mencionar a otros canallas como los em#lea!os !e !istintos !es#ac%os, ins#ectores, recau!a!ores, arqueros, guar!ias, sargentos, escribanos y asistentes, que como lobos %ambrientos slo buscan !evorar su #resa y no quieren m*s que saquear y tiranizar a los #obres en nombre !e la autori!a! !el rey e"ecutan!o rigurosamente to!os sus e!ictos, #or in"ustos que #ue!an ser, embarg*n!oles sus bienes, e"ecut*n!olos o bien con$isc*n!olos& E lo que to!ava es #eor, llevan!o a la c*rcel a esos #obres in!ivi!uos y e"ercien!o sobre ellos to!o ti#o !e violencias y malos tratos, azot*n!olos y castig*n!olos con las galeras, llegan!o incluso a cobrarse sus vi!as me!iante una muerte !es%onrosa, lo que resulta to!ava m*s !etestable& As es, queri!os amigos, as es cmo quienes os gobiernan establecen sobre vosotros y sobre vuestros seme"antes un misterio !e iniqui!a! am#ar*n!ose en su $uerza y su #o!er& Vracias a to!os esos errores y enga:os !e los que os %e %abla!o im#onen #or to!as #artes y con tanta $uerza el misterio !e iniqui!a!& Religin y #oltica traba"an "untos #ara manteneros atra#a!os en sus tir*nicas leyes& Mientras so#ortis el !ominio !e los #rnci#es y los reyes !e la 5ierra, seris in$elices y !esgracia!os, como to!a vuestra !escen!encia& <eris in$elices y !esgracia!os mientras ace#tis los errores !e la religin y os ateng*is a sus !elirantes su#ersticiones& KRec%aza!, #ues, #or com#leto esas vanas y su#ersticiosas #r*cticas religiosasL KDesterra! !e vuestro es#ritu esa creencia ciega y !elirante en sus $alsos misterios, no !eis

cr!ito a lo que unos sacer!otes interesa!os os #re!ican, burlaos !e ellosL Da mayor #arte !e ellos no cree en na!a& )Iais a creer en lo que ni ellos mismos creen+ 5ranquiliza! vuestro es#ritu en lo que se re$iere a esos asuntos y aboli! entre vosotros las #r*cticas vanas y su#ersticiosas que os %an inculca!o sacer!otes y sacri$ica!ores, olvi!aos !e ellas y !e ellos, y obliga! a stos a que traba"en en algo til, como %acis vosotros, o al menos se !e!iquen a %acer algo bueno y !e alguna utili!a!& 'ero no basta con eso& Intenta! uniros a vuestros seme"antes, #ues sois muc%os, #ara sacu!iros #or com#leto el yugo tir*nico !e reyes y #rnci#es& KRom#e! las testas corona!asL KDerriba! tanto trono in"usto y lleno !e im#ie!a!L K9on$un!i! #or to!as #artes el orgullo y la soberbia !e esos tiranos vani!osos y orgullososL KE no so#ortis nunca m*s que reinen sobre vosotros !e ninguna maneraL 5ienen que ser otras #ersonas m*s sensatas las que se !e!iquen a gobernar& A ellas les corres#on!e establecer unas leyes "ustas y #romulgar e!ictos que tien!an a la conservacin y el #rogreso !el bien #blico !e acuer!o con los tiem#os, lugares y circunstancias, KAy (!ice uno !e los su#uestos santos #ro$etas( !e los que !ecretan !ecretos in"ustosL1 2Isaas, ?7,?4& 'ero, Kay tambin !e aquellos que se someten cobar!emente a leyes in"ustasL KAy !e los #ueblos que se convierten en esclavos !e los tiranos y se convierten ciegamente asimismo en esclavos !e los errores y su#ersticiones !e la religinL Das solas luces naturales !e la razn bastan #ara que los %ombres #ue!an alcanzar la #er$eccin en la ciencia y en la sabi!ura %umanas, as como #ara alcanzar la #er$eccin en las !istintas artes& E ellas se bastan #or s mismas #ara que el %ombre #ue!a #racticar no slo las virtu!es morales sino #ara realizar tambin las m*s %ermosas y generosas acciones !e la vi!a& 9omo lo atestiguan esos gran!es %ombres !e la AntigHe!a!.BB0 que !estacaban en to!a clase !e virtu!es y que, segn cierto autor, $ueron muc%o m*s le"os en la virtu! !e lo que %an i!o nunca los m*s #ia!osos o los m*s santurrones !el siglo, magn*nimos %roes naci!os en me"ores tiem#os1& =n e$ecto, no es la mo"igatera !e la religin lo que #er$ecciona al %ombre en las artes y las ciencias& Go es ella la que %ace !escubrir los secretos !e la naturaleza ni la que ins#ira al %ombre #ara acometer gran!es #royectos& <on el talento, la #ru!encia, la #robi!a! y la gran!eza !e alma los que %acen que %aya gran!es %ombres, y ellos son los que les llevan a acometer gran!es em#resas& 'or eso, el %ombre no necesita la santurronera !e la religin ni ningn gnero !e su#ersticin #ara #er$eccionarse en las ciencias y las buenas costumbres& De igual manera, no necesita ni !e #ro!igiosos $astos ni !e la gran!eza #om#osa, vani!osa y soberbia !e los #rnci#es y reyes !e la 5ierra #ara gobernarse correctamente ni #ara mantenerse en un esta!o $loreciente y $eliz& Dos buenos magistra!os son ca#aces !e

gobernar correctamente a to!os& <on ca#aces !e establecer buenas leyes y buenos reglamentos #olticos& )Go est* entre los ancianos la sabi!ura y la #ru!encia en los vie"os+1 2Job, ?6,?64& <i esto es as, como #arece que %ay que creer que lo sea, es en los sabios vie"os !on!e %ay que buscar la sabi!ura y la #ru!encia, tan necesarias #ara el buen gobierno& 'or eso %ay que elegir a los ancianos, que rebosan !e sabi!ura y #ru!encia, #ara que gobiernen sensatamente a los !em*s, y no a los "venes locos y #reci#ita!os ni a los "venes temerarios, orgullosos y soberbios ni tam#oco a los %ombres viciosos o a los ni:os, #or muc%o que lo !e#are la casuali!a! !e su nacimiento& <i %ay tantos #rnci#es y tantos tiranos en la 5ierra es #or cul#a !e la locura y la mal!a! !e los %ombres& Jno !e los sabios !e la AntigHe!a! !i"o, 'or los crmenes !e un #as se multi#lican sus "e$es un %ombre #ru!ente y e-#erto mantiene el or!en1 2'roverbios, 6M,64& 3tro !i"o, KAy !el #as !on!e reina un muc%ac%o y sus #rnci#es ma!rugan #ara sus comilonasL1 2=clesiasts, ?7,?>4& E como tambin ocurre que abun!an los volu#tuosos y los que no son m*s que esclavos !e sus #asiones, resulta una ver!a!era !esgracia #ara los #ueblos que los gobiernen in!ivi!uos !e seme"ante cata!ura& 9onvenceos, queri!os amigos, convenceos !e que los errores y su#ersticiones !e vuestra religin y la tirana !e los reyes y !e to!os cuantos os gobiernan con su autori!a! son la $unesta causa !e to!os vuestros males, !e to!as vuestras #enurias, !e to!as vuestras inquietu!es y !e to!as vuestras #enali!a!es& <erais $elices slo con que os librarais !e los yugos res#ectivos e inso#ortables !e la su#ersticin y la tirana y $uerais goberna!os #or magistra!os buenos y #ru!entes& 'or ello, si tenis el cora"e su$iciente #ara libraros !e vuestros males y si lo !ese*is !e veras, Ksacu!os !e una vez el yugo !e quienes os gobiernan y o#rimenL K<acu!os !e comn acuer!o y #or comn consentimiento el yugo !e la tirana y la su#ersticinL KRec%aza! !e comn acuer!o a los sacer!otes, los $railes y to!os los tiranos #ara #o!er escoger as a magistra!os #ru!entes y sabios que os gobernar*n #ac$icamente, im#artir*n una "usticia igual #ara to!os y velar*n cui!a!osamente #or la conservacin !el bien #blico y la tranquili!a! tambin #blica, mientras les obe!ecis $iel y #rontamente en "usta reci#roci!a!L =n vuestras manos tenis la salvacin& <i consegus enten!eros entre vosotros, la liberacin slo !e#en!er* !e vosotros mismos& Dis#onis !e los me!ios y las $uerzas necesarias #ara conseguir la liberta! y #o!er esclavizar a vuestros #ro#ios tiranos, ya que, #or muy #o!erosos y $ormi!ables que sean, carecen !e #o!er sin vosotros& 5o!a su gran!eza, to!as sus riquezas, to!as sus $uerzas y to!o su #o!er #rovienen nicamente !e vosotros& Iuestros %i"os, vuestros #arientes, vuestros socios, vuestros amigos y vuestros allega!os son los que les sirven tanto en la guerra como en los !i$erentes servicios #ara los que los nombran& Dos tiranos, #or s solos, sin vuestra ayu!a, no #o!ran %acer na!a& =m#lean vuestra $uerza contra vosotros mismos #ara re!uciros a la esclavitu!, #or muc%os que se*is& E se serviran tambin !e vosotros mismos #ara #er!eros y

!estruiros a to!os, unos !etr*s !e otros, a na!a que alguna !e sus ciu!a!es o !e sus #rovincias se les resistan y luc%en #ara sacu!irse el yugo !e su tirana& 9osa que no ocurrira si to!os los #ueblos, to!as las ciu!a!es y to!as las #rovincias se #usiesen !e acuer!o y si to!os los #ueblos se concertaran #ara librarse !e la esclavitu! general en la que se encuentran& =ntonces to!os los tiranos seran con$un!i!os y !estrui!os inme!iatamente& KJnos, #ues, si sois sensatosL KJnos, si tenis cora"e, #ara libraros !e una vez #or to!as !e las #enali!a!es que #a!ecis en comnL KDaos valor unos a otros, animaos a una em#resa tan noble, tan generosa, tan gloriosa y tan im#ortanteL =m#eza! #or transmitiros secretamente vuestros #ensamientos y #royectos& Distribui! #or to!as #artes, y lo m*s %*bilmente que #o!*is, escritos como ste, #or e"em#lo, que !en a conocer a to!o el mun!o la vani!a! !e los errores y !e las su#ersticiones que %ay en la religin y que %acen que reine en to!as #artes el o!ioso gobierno tir*nico !e los #rnci#es y reyes !e la 5ierra& Ayu!aos entre vosotros #ara llevar a!elante una causa tan "usta y en la que est* en "uego el inters comn& =n estas ocasiones y o#ortuni!a!es en las que se trata !e combatir #or el bien #blico, suelen #er!eros los en$rentamientos que se #ro!ucen entre vosotros #or cul#a !e la eleccin !el tirano o #or el mantenimiento !e su autori!a! y su causa, cuan!o lo que tenis que %acer es uniros #ara !estruir y aniquilar a los tiranos y sus causas& 9uan!o se #resente la coyuntura, lo me"or que #o!is %acer es seguir !e comn acuer!o el e"em#lo generoso !e quienes se liberaron anta:o !e la tirana !e quienes los gobernaban y o#riman& A% tenis el e"em#lo !e los bravos %olan!eses y los bravos suizos, que se sacu!ieron el yugo inso#ortable !e la tirana !e los es#a:oles e"erci!a #or el !uque !e Alba, los #rimeros, y !e la tirana !el cruel gobierno im#uesto en su #as #or los !uques !e Austria, los segun!os& Go tenis menos razones ni motivos #ara %acer a%ora lo mismo con vuestros #rnci#es y reyes y con to!os cuantos os gobiernan y tiranizan en su nombre y ba"o su autori!a!, #orque sus atro#ellos est*n alcanzan!o un gra!o !i$cil !e su#erar& Jno !e los su#uestos Dibros santos y !ivinos !ice, Dios !errib !el trono a los soberbios y sent sobre l a los o#rimi!os1 2=clesi*stico, ?7,?F4& E !ice tambin, =l <e:or arranc las races !e los #ueblos y #lant en su lugar a los o#rimi!os1 2=clesi*stico, ?7,?O4& )Auines son esos #rnci#es orgullosos y soberbios !e los que %ablan los su#uestos libros santos y !ivinos+ <on vuestros soberanos, vuestros !uques, vuestros #rnci#es, vuestros reyes, vuestros monarcas, vuestros #otenta!os, etc& Cace! que #o!amos ver en nuestros !as el cum#limiento !e esas #alabras su#uestamente !ivinas& KDerriba! !e sus tronos a esos orgullosos tiranos, como os lo aconse"an las su#uestas <agra!as =scrituras, y #one! en su lugar a unos gobernantes buenos, #ac$icos, sabios y #ru!entes #ara que os gobiernen con suavi!a! y os mantengan $elizmente en #azL )9u*les son esos #ueblos soberbios a los que Dios, segn !icen esos mismos libros, arrancar* las races+ Go son otros que esas encarnaciones arrogantes y soberbias !e la aristocracia que est*n entre vosotros slo #ara #isotearos y o#rimiros& Go son otros que

esos arrogantes o$iciales !e vuestros #rnci#es y reyes, no son otros que to!os esos arrogantes inten!entes y goberna!ores !e ciu!a!es y #rovincias, no son otros que to!os esos ins#ectores y recau!a!ores !e im#uestos, que to!os esos arrogantes u"ieres y, #or ltimo, que to!os esos soberbios #rela!os, obis#os, aba!es, $railes y gran!es bene$icia!os, as como to!os esos se:ores y esas se:oras y !amiselas que slo saben #avonearse y e-%ibir su soberbia y su #o!er y no %acen na!a en este mun!o m*s que !ivertirse y #rocurarse to!as cuantas satis$acciones quieren, mientras que vosotros, la gente corriente, os !e!ic*is !a y noc%e a to!a clase !e traba"os #enosos y tenis que so#ortar, mientras !ure vuestra vi!a, incomo!i!a!es y $atigas #ara ganar vuestro sustento y conseguir con el su!or !e vuestra $rente to!o lo que necesit*is #ara vivir& Tsos son, queri!os amigos, los ver!a!eros #ueblos soberbios a los que ten!rais que arrancar las races, como solis %acer con esas #lantas que ya no #ue!en e-traer !e la tierra el "ugo que las nutre& 'ues bien, el abun!ante "ugo que nutre a esos #ueblos soberbios y orgullosos !e los que acabo !e %ablar son las enormes riquezas y rentas que sacan a !iario !el #enoso traba"o !e vuestras manos& 'orque slo !e vosotros, !e vuestra laboriosi!a! y !e vuestros #enosos traba"os #rovienen to!as las riquezas !e la 5ierra& Tse es el "ugo abun!ante que sacan !e vuestras manos y que los mantiene, los nutre, los engor!a y los vuelve tan $uertes, tan #o!erosos, tan orgullosos, tan arrogantes y tan soberbios& 'ero, )queris, buena gente, arrancar #or com#leto las races !e esas naciones soberbios y orgullosos+ 3s basta con #rivarles !e ese "ugo abun!ante que obtienen !e vuestros traba"os y #enali!a!es gracias a vuestras #ro#ias manos& Retene! con vuestras #ro#ias manos to!as esas riquezas y to!os esos bienes que obtenis tan abun!antemente gracias al su!or !e vuestra $rente& Retene!las #ara vosotros y #ara los vuestros& Go les !eis na!a a esas soberbias e intiles naciones, no les !eis na!a a esos soberbios y ricos %araganes, no les !eis na!a a esos $railes y a esos eclesi*sticos intiles, no le !eis na!a a esa nobleza arrogante y soberbia, no !eis na!a a esos soberbios y orgullosos tiranos ni a to!os cuantos les sirven& 3r!ena! a vuestros %i"os, a vuestros #arientes, a vuestros socios y a vuestros amigos que los !e"en y aban!onen com#letamente su servicio, y or!ena!les que no %agan na!a #ara ellos& K=-comulga!los !e vuestra comuni!a!L Mira!los como mirarais a los e-comulga!os que vivieran entre vosotros, Ky ensegui!a veris que se secan como se secaran las %ierbas y #lantas que no #u!iesen succionar el "ugo nutricio !e la tierraL KGo necesit*is a esa gente #ara na!aL 'o!is #asar #er$ectamente sin ellos& 'ero ellos no #o!ran #asar !e ninguna manera sin vosotros& <i $uerais sensatos, #ueblos !e to!a la 5ierra 2#orque me gustara !irigirme a to!os los #ueblos !e la 5ierra, ya que na!ie %abla #or ellos y na!ie les !ice lo que %ay que !ecirles4, os !ira !e buena gana, #uesto que carecis !e inteligencia, !ebis a#ren!er, #or vuestro #ro#io bien, a conocer cuanto antes qu es lo que os conviene& =nteraos, los m*s insensatos, necios, )cu*n!o !iscurriris+1 2<almos, PB,M4& <i sois sensatos, !es#ren!eos !el o!io, !e la envi!ia y !e to!as las animosi!a!es que %ay entre vosotros, volve! vuestro o!io y vuestra in!ignacin contra vuestros enemigos comunes, contra to!os esos tiranos !etestables y to!a esa clase !e gente orgullosa que os o#rime, volve! vuestro o!io contra to!os los que os %un!en en la miseria, os roban y os arrancan !e las manos los me"ores $rutos !e vuestros #enosos traba"os& Jnos en el #ro#sito comn !e liberaros !el yugo o!ioso e inso#ortable !e su tir*nica

!ominacin, as como !e las #r*cticas vanas y su#ersticiosas !e sus $alsas religiones& 'ara eso es #reciso que no %aya entre vosotros m*s religin que la !e la ver!a!era sensatez y la #robi!a! !e costumbres& Aue no %aya m*s religin que la !el %onor y la com#ostura, que no %aya m*s religin que la !e la $ranqueza y la generosi!a! !e corazn, que no %aya otra religin que la abolicin com#leta !e la tirana y el culto su#ersticioso a los !ioses y sus !olos, que no %aya otra religin que la !e mantener la "usticia y la equi!a! #or to!as #artes, que no %aya m*s religin que la !e !esterrar com#letamente los errores e im#osturas& De esta manera #o!r*n reinar #or to!as #artes la ver!a!, la "usticia y la #az& Aue no %aya m*s religin que la !e %acer que to!a la gente se !e!ique a ocu#aciones %onestas y tiles y viva en comn #ac$icamente, que no %aya otra religin que la !e amarse los unos a los otros y guar!ar inviolablemente la #az y la #er$ecta unin entre to!os& <i segus las reglas, las m*-imas y los #rece#tos !e esta nica y sabia religin, seris $elices& Me atrevo a !eciros, #ese a no ser #ro$eta, que si segus cualquier otra religin que no sea sta seris miserables e in$elices, tanto vosotros como vuestra !escen!encia& Mientras so#ortis la !ominacin !e los tiranos y los errores, las $alse!a!es y las vanas su#ersticiones !el culto a los !ioses y sus !olos, seris miserables e in$elices, tanto vosotros como vuestra !escen!encia& <eris miserables e in$elices, tanto vosotros como vuestra !escen!encia, mientras no se ! un or!enamiento "usto entre vosotros y #ersista la enorme !es#ro#orcin entre los !i$erentes esta!os y con!iciones& <eris miserables e in$elices, tanto vosotros como vuestra !escen!encia, mientras no #ose*is y !is$rutis en comn !e los bienes !e la tierra& <eris miserables e in$elices, tanto vosotros como vuestra !escen!encia, mientras los bienes y los males y las #enali!a!es !e la vi!a estn re#arti!os tan in"ustamente, #orque no es "usto que a unos les toque so#ortar las #enali!a!es que conlleva traba"ar, mientras #a!ecen al mismo tiem#o to!as las incomo!i!a!es !e la vi!a, en tanto que %aya otros que !is$rutan !e to!os los bienes y como!i!a!es !e la vi!a sin tener que traba"ar ni su$rir #enali!a! alguna& 'or ltimo, seris miserables e in$elices, tanto vosotros como vuestra !escen!encia, mientras no os concertis un*nimemente #ara libraros !e la esclavitu! a la que os veis miserablemente re!uci!os ba"o la !ominacin tir*nica !e los #rnci#es y reyes !e la 5ierra y ba"o el o!ioso yugo !e las vanas, !elirantes y su#ersticiosas #r*cticas !e las $alsas religiones, que slo sirven #ara obligaros a a!orar !ivini!a!es $alsas e imaginarias, que no #ue!en, #or consiguiente, #rocuraros bien alguno, #ero tam#oco mal alguno, como %e !emostra!o claramente m*s atr*s& Invitara !e buena gana a to!a la gente !e talento y !e senti!o comn, a to!a la gente ntegra, s, les invitara !e buena gana a que sus#en!iesen el "uicio !urante un momento& Des invitara !e buena gana a que se !es%iciesen !e los #re"uicios que #u!ieran tener !ebi!o a su nacimiento, su e!ucacin o sus costumbres #articulares& Des invitara !e buena gana a que #restaran !eteni!amente atencin a lo que %e !ic%o& E #or ltimo, les invitara !e buena gana a que e-aminasen seriamente mis #ensamientos y sentimientos, as como las #ruebas que %e a#orta!o, #ara que !escubrieran y se:alaran lo que tienen !e $uerte y !e !bil& 'orque estoy #ro$un!amente convenci!o !e que, si siguiesen las luces naturales !e su razn, se convenceran $*cilmente !e las ver!a!es que %e e-#uesto y se sor#ren!eran, incluso, !e que %ayan #o!i!o intro!ucirse y establecerse universalmente entre los %ombres

tantos errores groseros, tantas $alse!a!es tan #erniciosas y !etestables, y que %ayan #o!i!o #ermanecer inconmovibles !urante tanto tiem#o& <obre to!o #orque %ay muc%a gente sutil y con talento, muc%a gente ilustra!a, que %ubiera !ebi!o o#onerse a que se estableciesen, #rogresasen y se mantuviesen tantas y tan !etestables $alse!a!es y tantos y tan !etestables errores& Da la im#resin !e que en estos asuntos los %ombres su$ren un ataque !e ceguera que les im#i!e ver los errores y las equivocaciones en las que se encuentran& =l asunto es muy im#ortante y le interesa a to!o el mun!o, #uesto que se trata !el bien #blico, !el bienestar general y !e la tranquili!a! #blica, se trata !e liberar a to!os los #ueblos !e la 5ierra !e la !ura y miserable servi!umbre en que se encuentran ba"o la !ominacin tir*nica !e los gran!es !e la 5ierra, se trata tambin !e la liberacin !e la vil y o!iosa servi!umbre en la que se encuentran ba"o el yugo !e las su#ersticiones i!latras !e las $alsas religiones& <i a la gente !e talento y !e senti!o comn, si a la gente ntegra le #arece que %e teni!o razn cuan!o %e censura!o y con!ena!o, como %e censura!o y con!ena!o, los vicios, los errores, los abusos y las in"usticias, si le #arece que %e !ic%o la ver!a! y que las #ruebas y razonamientos que %e a#orta!o son realmente to!o lo #robatorios que yo consi!ero que son, le toca a ella tomar #arti!o #or la ver!a!& <obre to!o #orque se trata !e la causa comn y !el bien comn !e to!as las #ersonas, le toca a ella censurar y con!enar los vicios, los errores, las $alse!a!es y las in"usticias que yo %e censura!o y con!ena!o y que contino censuran!o y con!enan!o& 'orque no sera !igno !e gente !e talento y !e #ersonas ntegras seguir $avorecien!o con su silencio tantos y tan !etestables errores, tantas y tan !etestables $alse!a!es, y tantas y tan !etestables in"usticias& <i no se atreven, como no me %e atrevi!o yo, a censurar y con!enar abiertamente to!o esto en vi!a, que lo censuren y con!enen abiertamente en sus ltimos !as& Aue !en testimonio, aunque sea en sus ltimos !as, y rin!an "usticia a una ver!a! !e la que est*n convenci!os, y que !en satis$accin a su #atria aunque sea antes !e morir, que !en satis$accin a su #atria, a sus #arientes, a sus socios, a sus allega!os, a sus amigos y a sus !escen!ientes !icin!oles la ver!a! #ara contribuir, al menos con eso, a su liberacin& 'ero si, #or el contrario, ven que no %e !ic%o la ver!a! y que constituye un crimen %aber #ensa!o y escrito tal y como lo %e %ec%o, y si lleva!os #or la animosi!a! y la #asin se ven arrastra!os a tratarme in"uriosamente !e im#o y !e blas$emo !es#us !e que yo muera (como %ar*n, con seguri!a!, los #rnci#es y los sacer!otes y, #rinci#almente, los m*s ignorantes, mea#ilas, su#ersticiosos e %i#critas, as como to!os cuantos est*n interesa!os en #reservar sus #reben!as y reciben su buena #arte !e los bene$icios que #rovienen abun!antemente !e los gobiernos tir*nicos !e los #o!erosos y !el culto su#ersticioso a los !ioses y sus !olos(, entonces les tocar* a ellos !emostrar que lo que %e !ic%o es $also& Des corres#on!e a ellas establecer y !emostrar la su#uesta ver!a! !e su $e y !e su religin, as como la su#uesta "usticia !e su gobierno #oltico, y eso con razones m*s claras, m*s $uertes y m*s convincentes que las em#lea!as #or m, y con la misma $uerza #robatoria que tienen las que yo %e em#lea!o #ara combatirlas& Des !esa$o a que lo %agan, ya que la razn natural no #o!ra !emostrar $e%acientemente cosas contra!ictorias entre s, que se contra#onen unas a otras y resultan incom#atibles&

'or eso, mientras no lo %agan, %abr* que consi!erar que est*n convenci!os !e sus errores y $alse!a!es tanto en su !octrina como en su moral, #or lo que %ay que rec%azarlos con la vani!a! !e sus errores, la vani!a! !e sus quimeras y la vani!a! !e sus mentiras e im#osturas, %ay que rec%azarlos "unto con las in"usticias !e su gobierno tir*nico, 5o!os se e-travan igualmente obstina!os1 2<almos, ?F,B4& <e sonro"an los que a!oran estatuas y los que #onen su orgullo en los !olos1 2<almos, P8,84& Aue $racasen y se acaben los que atentan contra mi vi!a que!en cubiertos !e o#robio y vergHenza los que buscan mi !a:o1 2<almos, 8?,?B4& Retroce!er*n !e$rau!a!os los que con$an en el !olo, los que !icen a una estatua, 5 eres nuestro Dios1 2Isaas, F6,?84& E %abra que !ecir aquello que !i"o aquel otro #ro$eta, Avergonzaos y sonro"aos !e vuestra con!ucta1 2=zequiel, B>,B64& 'ero como no es bueno !ecir ciertas ver!a!es, segn aconse"a el re$r*n, los su#uestos sabios #olticos !e nuestro tiem#o %allar*n #ernicioso que me %aya #ro#uesto !escubrir ver!a!es tan gran!es e im#ortantes, #uesto que este ti#o !e ver!a!es es me"or mantenerlas encerra!as e ignorarlas, segn o#inar*n, y no e-#onerlas tan claramente a la luz !el !a, #orque una cosa es cierta, !ir*n, con ello se $avorece a los malva!os ya que se les est* libran!o !el temor !e Dios y !el temor a los castigos !el in$ierno& 'uesto que, segn esos buenos #olticos, el temor a ambas cosas #o!ra servirles !e $reno #ara im#e!irles ce!er com#letamente al vicio y a la volunta! !e %acer el mal& De tal manera que %abr* muc%a gente, insistir*n, que, al verse libre !el mie!o al castigo, se entregar* al mal !an!o rien!a suelta a sus as#iraciones !esor!ena!as y a sus #eores !eseos y se !e!icar* a cometer to!o ti#o !e mal!a!es, so #rete-to !e que no !eben temer que %aya castigo !es#us !e esta vi!a& Tsta es una !e las #rinci#ales razones #or las que los sabios #olticos !e nuestro tiem#o tienen #or m*-ima que es #re$erible que la gente ignore muc%as cosas que son ver!a! y crea en muc%as que son $alsas& Res#on!er a esto muy brevemente& =n #rimer lugar, no %e !ic%o la ver!a! #ara %alagar o $avorecer o !ar gusto a los malva!os& De"os !e ello, me gustara #o!er con$un!irlos a to!os, #or muc%os que sean& As que %e #uesto al !escubierto los errores, quimeras e im#osturas !e im#ostores, bribones e %i#critas slo #ara con$un!irlos& De la misma manera, %e #uesto al !escubierto las in"usticias, los abusos y los robos #ro#ios !el mal gobierno !e los tiranos, los malos ricos y los #o!erosos !e la 5ierra, #ara con$un!irlos& 9on la #articulari!a! !e que ni el temor a los !ioses ni el temor a los su#uestos castigos eternos !el in$ierno atemorizan !e ninguna manera a los malva!os y muc%o menos a los tiranos y los #o!erosos !e la 5ierra, que son quienes m*s !a:o causan, y tam#oco im#i!en que los malva!os sigan sus #erversas inclinaciones y su mala volunta!, #or lo que carece !e im#ortancia y no reviste mayor #eligro liberarlos !e esos vanos temores& Des!e luego, no seran #eores que lo que son, ni seran tan malva!os como son, si se les %ubiese %ec%o temer seriamente la "usticia secular& 'orque una cosa es cierta, ese temor causara mayor im#resin en su es#ritu que el vano temor a los !ioses y a unos castigos su#uestamente eternos& =n segun!o lugar, a$irmo que no es la ver!a! ni el conocimiento !e las ver!a!es naturales lo que %ace que los %ombres se inclinen %acia el mal, ni lo que %ace que la gente sea viciosa y malva!a, sino que es m*s bien la ignorancia y la $alta !e una buena e!ucacin

lo que %ace que se inclinen al mal& =s m*s bien la $alta !e unas buenas leyes y un buen gobierno lo que los vuelve viciosos y malva!os, #orque, si %ay algo cierto, es que si estuviesen me"or instrui!os en las !i$erentes ciencias y en las buenas costumbres, y si no se les sometiese tir*nicamente, como se les somete, no seran tan viciosos ni tan malva!os& Da razn !e ello estriba en que lo que %ace que nazcan algunos in!ivi!uos viciosos y malos es el mal gobierno !e los #ueblos, "unto con las malas leyes, #ues %ace que nazcan en el lu"o, el $asto, el orgullo y la vani!a! !e la gran!eza y las riquezas que %ay en la 5ierra, #or lo que quieren mantenerse en to!o ello #ara siem#re y !e la misma $orma viciosa en que nacieron y $ueron e!uca!os& E %ay otros in!ivi!uos que se vuelven obligatoriamente viciosos y malva!os #orque nacen, !e manera obliga!a, en la #obreza y la miseria e intentan salir !e ellas como #ue!en, sea #or las buenas o #or las malas, ya que no #ue!en salir !e ellas #or vas "ustas y legtimas& 'or lo cual, lo que inclina a los %ombres %acia el mal no es la ciencia ni el conocimiento !e las ver!a!es naturales, como #reten!en algunos& M*s bien ocurre lo contrario, que la ciencia y el conocimiento #o!ran !esviarlos !e l ya que to!o #eca!or es ignorante, como suele !ecirse, omnis peccans est ignorans& <on m*s bien las malas leyes, los abusos, las malas costumbres y el mal gobierno !e los %ombres lo que los inclina al mal, #orque son las malas leyes y los malos gobiernos los que les %acen nacer malos y llenos !e vicios, o les obligan a volverse malos cuan!o quieren salir !e la #obreza y la miseria& Antes que al nacimiento y a la $ortuna, %abra que atribuir el %onor y la gloria, los bienes y las bon!a!es !e la vi!a, e incluso la autori!a! !el gobierno, a la virtu!, a la sabi!ura, a la bon!a!, a la "usticia, a la %onesti!a!, etc& De igual manera, %abra que conseguir que la vergHenza, la in$amia, el !es#recio, las #enali!a!es y la miseria, e incluso, si es necesario, los mayores castigos, se viesen asocia!os al vicio, a la in"usticia, al enga:o, a la mentira, a la intem#erancia, a la brutali!a! y al resto !e malas costumbres& =n vez !e asociarlas o verlas asocia!as con el %ec%o !e nacer #obres y sin $ortuna, veramos entonces cmo to!o el mun!o se mostrara inclina!o a %acer el bien y to!os rivalizaran #or ser sabios, %onestos y virtuosos& 'ero mientras el %onor, la gloria, las $acili!a!es y las como!i!a!es !e la vi!a !e#en!an !e !etermina!os nacimientos y !e !etermina!as con!iciones !e vi!a, m*s que !e la virtu! y el mrito #ersonal, los %ombres continuar*n sien!o viciosos y malva!os y, #or consiguiente, continuar*n sien!o !esgracia!os& <i to!os cuantos conocen tan bien como yo, o conocen bastante me"or que yo, la vani!a! !e los asuntos %umanos, si to!os los que conocen bastante me"or que yo los errores y las im#osturas !e las religiones, si to!os los que conocen bastante me"or que yo los abusos e in"usticias que se cometen en el gobierno !e los #ueblos, si to!os ellos !i"eran lo que #iensan, al menos cuan!o les lleguen sus ltimos !as, si censuraran, con!enaran y mal!i"eran, al menos antes !e morir, to!o cuanto es !igno !e censura y con!ena y !e ser mal!eci!o, veramos cmo cambiaba inme!iatamente el mun!o !e cara y !e as#ecto& 5o!os se burlaran inme!iatamente !e los errores y !e las #r*cticas vanas y su#ersticiosas !e la religin y veramos cmo caan y se !errumbaban la soberbia gran!eza y la orgullosa "actancia !e los tiranos& Ieramos cmo seran con$un!i!os inme!iatamente& 'ero lo que %ace que #ersistan !e $orma tan universal e intensa to!a esa clase !e vicios, errores y abusos es que na!ie se o#one a ellos y na!ie les #lanta cara, los censura y

los con!ena abiertamente una vez se %an estableci!o y %an cobra!o cuer#o& 5o!os los #ueblos gimen ba"o el yugo tir*nico !e los errores y !e las su#ersticiones, to!a la gente gime ba"o el yugo tir*nico !e los abusos y !e las in"usticias !e los !i$erentes gobiernos y na!ie se atreve a gritar contra tantos y tan !etestables errores, contra tantos y tan !etestables abusos y contra tantos y tan !etestables robos e in"usticias que se cometen universalmente en el mun!o& Dos sabios !isimulan ante ello& Gi siquiera se atreven a !ecir abiertamente lo que #iensan, y #or eso, #or ese silencio cobar!e y temeroso, se mantienen y multi#lican coti!ianamente en to!o el mun!o, como #o!emos ver, to!os los errores, to!as las su#ersticiones y to!os los abusos !e los que %e %abla!o&

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%l autor apela, acogindose al derec#o de amparo, contra todas las "alsedades e injurias y contra todos los malos tratos y procedimientos injustos de los ue puedan #acerle objeto despus de su muerteM apela contra todo ello ante el tribunal de la sola ra+n y en presencia de todas las personas sabias e ilustradas, y rec#a+a como jueces de esta vista a los ignorantes, los santurrones, los sectarios y los autores de errores y supersticiones, as, como a todos los aduladores y "avoritos de los tiranos y cuantos est&n a su servicio

'or lo !em*s, slo #ue!o !eclarar, queri!os amigos, que en to!o lo que %e !ic%o y escrito slo %e intenta!o seguir las luces !e la razn, y no %e teni!o m*s intencin o #ro#sito que #rocurar !escubrir y transmitir ingenua y sinceramente DA I=RDAD& Go %ay %ombre ntegro y !e %onor que no se sienta obliga!o a e-#onrsela a los !em*s cuan!o llega a conocerla& Ce !ic%o la ver!a! tal y como la %e #ensa!o& E os la %e e-#uesto nicamente, segn %e !ic%o ya, #ara !esenga:aros, en la me!i!a en que %e #o!i!o, !e to!os los errores y su#ersticiones !etestables !e la religin, que slo sirven #ara manteneros agarra!os tontamente #or la bri!a a $in !e atormentar en vano vuestro es#ritu e im#e!iros que gocis a#aciblemente !e los bienes y bon!a!es !e la vi!a, y #ara que os volv*is esclavos in$elices !e aquellos que os gobiernan& 'ero como s que, en cuanto a#arezca este escrito 2que voy a con$iar, antes !e morir, al escribano !e vuestras #arroquias #ara que os lo comunique inme!iatamente !es#us !e mi muerte4, va a suscitar y atraer contra m la clera e in!ignacin !e los sacer!otes y tiranos, que me #erseguir*n y me tratar*n lo m*s in!igna e in"uriosamente que #ue!an con el $in !e vengarse, me veo en la obligacin !e #rotestar !e antemano contra to!os los #roce!imientos in"uriosos que incoar*n in"ustamente contra m #or este escrito !es#us !e que %aya muerto& 'or to!o ello, !eclaro que, !es!e este mismo instante, a#elo, acogin!ome al !erec%o !e am#aro, al tribunal !e la recta razn .BF0, al tribunal !e la "usticia y !e la equi!a! natural, en #resencia !e to!as las #ersonas sabias e ilustra!as !ota!as !e integri!a!, #orque s que !e"ar*n !e la!o las #asiones, las #revenciones y to!os los #re"uicios que #u!iesen ser contrarios a la "usticia y la ver!a!& E recuso como "ueces !e esta causa a los ignorantes, los mea#ilas, los a!ula!ores, los %i#critas y, en general, a to!os cuantos est*n interesa!os, !e la manera que $uere, en

mantener y conservar las vanas y !elirantes su#ersticiones !el culto religioso a los !olos y a las $alsas !ivini!a!es, o que estn interesa!os, !e la manera que $uese, en la conservacin y mantenimiento !el #o!er y el gobierno tir*nico !e los ricos y #o!erosos !e la 5ierra& 'ue!o !ecir que nunca %e #er#etra!o un crimen ni %e cometi!o una mala accin& Desa$o a cualquiera, a%ora mismo, a que #ue!a %acerme algn re#roc%e "ustamente y con motivo& 'or lo cual, si me tratan in"uriosa e in!ignamente y me #ersiguen y calumnian una vez muerto, ser* sim#lemente #orque %e cometi!o un solo crimen, el !e %aber !ic%o ingenuamente la ver!a!& Go otra cosa %e %ec%o a lo largo !e este escrito, a $in !e #oner a vuestra !is#osicin, a la vuestra y a la !e vuestros seme"antes, un me!io que os #ue!a ayu!ar a !esenga:aros y os #ue!a servir #ara que #o!*is #oneros !e acuer!o entre vosotros, si as lo queris, a $in !e sustraeros y libraros !e to!os esos errores !etestables y !e to!os esos !etestables abusos y su#ersticiones en los que os %all*is inmersos& Da misma $uerza !e la ver!a! me %a obliga!o a !ecrosla, y el o!io a la in"usticia, a la mentira, a la im#ostura, a la tirana y !em*s iniqui!a!es es el que me %a %ec%o %ablar as, #orque, e$ectivamente, o!io y !etesto to!a in"usticia y to!a iniqui!a!& Detesto to!a sen!a enga:osa1 2<almos, ??P,?6M4& Detesto to!a sen!a $alsa1 2<almos, ??P,?7F4& E o!io #ro$un!amente a quienes les gusta %acer el mal y se com#lacen en l& Detesto a los in"ustos1 2<almos, ??P,??B4& Dos o!io con o!io im#lacable, los tengo #or enemigos1 2<almos, ?BP,664& Detesto y aborrezco la mentira1 2<almos, ??M,?>B4& 9orres#on!e a las #ersonas !e talento y autori!a!, corres#on!e a las #lumas sabias y a los %ombres elocuentes tratar !ignamente este asunto y sostener !ebi!amente el #arti!o !e la "usticia y la ver!a!& <eguro que lo %acen incom#arablemente me"or que yo& Debera conminarles a ello la #reocu#acin #or la "usticia y #or la ver!a!, as como la #reocu#acin #or el bien #blico& Debera im#ulsarles a ello la liberacin !e to!as esos #ueblos que gimen& Go ten!ran que !e"ar !e combatir, censurar, con!enar y #erseguir to!os esos errores, abusos, su#ersticiones y tiranas !etestables que %e menciona!o& Go, no !eberan #arar %asta %aberlos con$un!i!o y aniquila!o& 'ersigo a mis enemigos, les !oy caza, no vuelvo %asta %aberlos acaba!o1 2<almos, ?M,BM4& Des#us !e esto, me !a igual que #iensen, "uzguen, !igan y %agan lo que quieran& Go me #reocu#a en absoluto& Aue los %ombres se con$ormen y se gobiernen como quieran, que sean sabios o locos, que sean buenos o malva!os& Do que !igan !e m o %agan conmigo una vez %aya muerto, me im#orta un ble!o& Ea no $ormo casi #arte !e lo que ocurre en el mun!o& A los muertos, con quienes me !is#ongo a "untarme !entro !e #oco, no %ay na!a que #ue!a im#ortarles, no #ue!en interesarse ya #or na!a y no %ay na!a que les a$ecte& Acabar en na!a&

Gac !e la na!a y !entro !e #oco volver a la na!a&

(p)logo de Julio Seoane

=l te-to al que siguen estas #*ginas tuvo una suerte curiosa& 9omo #osiblemente se#a ya su lector, cuan!o Jean Meslier, cura !e la #arroquia rural !e Ttr#igny, contaba m*s o menos >7 a:os, !eci!i #onerse a escribir esta obra que, si no magna, es cuan!o menos, voluminosa& Meslier concluy la re!accin !el manuscrito original tras un a:o m*s o menos !e traba"o (y es im#ortante se:alar este m*s o menos1 !e su vi!a, que !esconocemos casi #or com#leto(& <e suele !ecir que escribi #or la noc%e a la luz !e una vela y con una #luma !e ganso, y eso #ue!e !ar una i!ea a#ro-ima!a !e lo que le cost $sicamente alumbrar sus #ensamientos y sentimientos1& Go es !e e-tra:ar, #ues, que acaba!a la re!accin !e su obra quisiese volverla a co#iar, #unto #or #unto, #ara evitar que se #er!iese, #or lo que realiz !os co#ias m*s, tambin a la luz !e una vela y con #luma !e ganso& 9omo se sabe #oco !e su vi!a, sus bigra$os se %an esmera!o en calcular el tiem#o que le llev esta co#ia !e seguri!a!1, unas ?&777 %oras !e traba"o& Meslier muere !os o tres a:os !es#us, y su sucesor, al tomar a su cargo la #arroquia !e Ttr#igny, se encuentra con las tres co#ias y un #ar !e cartas, una !e las cuales est* !irigi!a a l& Da abre y lee, en ella Meslier le ruega que sea benvolo con la obra que %a !e"a!o como lega!o a la #osteri!a! y le solicita que le #reste atencin& Da otra tiene como !estinatario al cura !e la #arroquia vecina y es algo m*s e-tensa, en ella Meslier le ruega que evite que se #ier!a su Memoria y le solicita que le ayu!e, aunque sea como %omena"e #stumo, a que su enorme traba"o sirva #ara e!ucar a la gente a la que ellos, como sacer!otes, tienen obligacin !e ense:ar& A la vista !e aquel manuscrito, el sustituto !e Meslier convoca al sacer!ote vecino, le #one en antece!entes, y con tranquili!a!, #ues no es una tarea con la que se #ue!a cum#lir en una tar!e, !eci!en leer el lega!o& Gi que !ecir tiene que en el tiem#o em#lea!o en aquella lectura !ebi esca#*rseles algn comentario y algn sobresalto escan!aliza!o, y antes !e que !ieran cuenta !e ella ya corran rumores sobre el conteni!o !e la obra& Al $inal la envan a la autori!a! eclesi*stica corres#on!iente, que la recibe "unto con los rumores que iban crecien!o im#arables& Tstos llegan a 'ars, !on!e se convierten en los me"ores !e$ensores !el manuscrito !e Meslier, ya no era #osible !estruirlo y se !eci!e conservarlo 2si bien ba"o re"as, en el registro "u!icial !e MziXres, !e Ret%el y !e <aint Mene%oul!4& All es visita!o #or algunos co#istas !e nobles que #o!an #agarse el ca#ric%o !e co#iar aquella obra voluminosa !e la que tantas cosas se !ecan y as, #oco a #oco, comenz su !istribucin #or to!o el mun!o& Da curiosa %istoria !e la obra !e Meslier no %ace aqu sino em#ezar, #ues %asta que no llega a manos !e Ioltaire, no !e"a !e ser una curiosi!a! o un ca#ric%o aristocr*tico y se convierte en algo que %oy #o!ramos consi!erar un $enmeno literario& Ioltaire se interesa #or el te-to y, gracias a un amigo religioso, consigue una co#ia& Da lee, la a#rueba con gusto y la resume #ara !arla a conocer a un #blico m*s am#lio, que #o!ra sentirse reticente ante la e-tensin !e la Memoria 2la #rimera e!icin im#resa !e la obra ntegra !e

Meslier alcanz las ?&677 #*ginas4& Aqu comienza la ver!a!era aventura !el testamento1 !e Meslier, y ste es el lugar !on!e quienes lo leemos con alguna reverencia comenzamos a incre#ar a Ioltaire, #orque su resumen elimin to!as las re$erencias a las cuestiones materialistas y a la luc%a #or la igual!a! y !io a la luz sim#lemente a un Meslier ateo y anticlerical& Auienes gustamos !e leer en Meslier m*s su crtica contra la in"usticia y la !esigual!a! que su abominacin !e la religin (o, sencillamente, creemos que no e-iste la una sin la otra(, nos en$a!amos con Ioltaire #or %urtar a la Ilustracin aquella crtica& Aunque quiz* se #ue!a ver la traicin1 !e Ioltaire con un #oco m*s !e com#rensin, #ues, #osiblemente, al re!ucir a Meslier a su crtica !e la religin o$reci tambin un Meslier tremen!amente til 2#orque til s que lo $ue, y muc%o, #ara to!a la Ilustracin4& Meslier comienza critican!o, en reali!a!, la moral cristiana y eso le lleva a la crtica #oltica& =sto es lo que obvia Ioltaire, quien se !etiene en el $inal !e la quinta #rueba, la cual no es sino una intro!uccin a la se-ta, !on!e em#ieza la crtica #oltica& =sta se-ta #rueba se inicia con la !emostracin !e la no e-istencia !e Dios y $inaliza con la !enuncia !e los o#resores !el #ueblo1, que sirve !e gozne a to!os los pensamientos y sentimientos !el cura Meslier& 9rtica religiosa y crtica #oltica que, al tener que !esacre!itar com#letamente a la religin, no #o!a !e"ar !e !ar cuenta !e la meta$sica asocia!a al cristianismo& 'or eso, no !ebemos olvi!ar que Meslier es un $ilso$o y, como !ice Jean De#run, su anticristianismo se am#lia en antiteologa y tambin en una teora !el conocimiento y !el ser1, que camina con Malebranc%e como maestro %asta lo que el mismo De#run %a cali$ica!o como !e malebranc#ismo de e-trema i+ uierda.BO0& Da crtica social y el conteni!o $ilos$ico que!an olvi!a!os en el resumen titula!o #or Ioltaire !estamento del cura Meslier, #ero %ay que reconocer que aquel testamento1 tuvo la virtu! !e contar con una enorme !istribucin, y no slo en el siglo NIIII sino tambin en nuestros !as& Veneralmente es el #rimer conocimiento (y %asta el nico( que se tiene !e Meslier, #or lo que al $inal el buen cura %a #asa!o a la %istoria y a nuestro #resente como un crtico $uribun!o !el clero, #er!in!ose to!o aquello que a quienes le leemos con cierta a!miracin nos #arece m*s esencial, su a#uesta #or un materialismo no !eista sino netamente ateo y, sobre to!o, su luc%a contra la !esigual!a! y #or una re#blica1 !e %ombres $elices, libres e iguales& 9on to!o, es mrito !e Ioltaire %aber converti!o el !estamento !e Meslier en un mito, ello no es $*cil !e conseguir y merece nuestro reconocimiento, como tambin creo que !ebemos reconocer que quiz* no estuviese muy equivoca!o en su resumen& Eo mismo %e %abla!o y muy mal !el mismo #ero, en to!o caso, si bien es cierto que Ioltaire #ec !e #ru!ente 2o sim#lemente !e querer a#untalar su !esmo con un te-to que tena to!as las cuali!a!es #ara convertirse en un mito siem#re y cuan!o se ocultaran algunas #arte com#rometi!as, lo cual #ue!e #arecer #oco %onra!o, aunque tam#oco es e-cesivamente grave4, creo que le #o!emos conce!er que la crtica clerical no es ( nunca(una mera crtica al clero sino un nuevo mo!o !e a#ostar #or el nuevo mun!o& =l clero es #ara Meslier el #rinci#al vale!or !e una organizacin !el #o!er que

!esangra a los %umil!es e instaura una reali!a! !e !esigual!a!es sociales& =l clero trata !e que to!a la organizacin social, basa!a en la !esigual!a!, la in"usticia y la $alta !e liberta!, #ermanezca en el esta!o en que est* y no sea toca!a ni re#ensa!a& =l clero es quien !etenta la e!ucacin, quien instruye en la sumisin y el acatamiento !e lo que %ay (sien!o lo que %ay e-#lcitamente in"usto(, vili#en!ian!o, ri!iculizan!o y estigmatizan!o to!a voz que se alce en su contra& 'or esta razn, la crtica al clero que Ioltaire !eci!i legarnos al !arnos a conocer el !estamento !e Meslier no es slo una crtica a los religiosos, es tambin una revuelta contra el mun!o !el Antiguo Rgimen, una a#uesta #or un nuevo or!en social y #oltico, un !eseo !e instaurar un nuevo mo!o !e relaciones sociales& 9a!a la in$raestructura i!eolgica !el Rgimen (#or !ecirlo as(, ste no se #o!ra sostener y se !es#lomara #or su #ro#io #eso& =s bien cierto que una crtica !e los religiosos no es una crtica !e la religin 2!e to!as las religiones, incluso !e las creencias !estas que eran el ncleo !el #ensamiento !e Ioltaire4, #ero quiz* no nos !eberamos en$a!ar muc%o con Ioltaire 2o el en$a!o no !ebera llegar al insulto4 #ues, a $in !e cuentas, tanto l como Meslier #o!an estar en el mismo equi#o.B>0& A#ostamos #or querer vivir en otro mun!o y eso su#one, en #rimer lugar, que el mun!o antiguo no es %umano, que es errneo, in"usto y a"eno a nosotros %asta el #unto !e %acernos !a:o que es el lugar !e la barbarie, !e quienes est*n allen!e las $ronteras !e la %umani!a!& Auiz* el mo!o m*s ra!ical !e a#ostar #or tal mun!o sea el !el ateo materialista que $ue en ver!a! Meslier .B80, #ero la crtica al clero y a las religiones institui!as #lantea!a #or Meslier y !i$un!i!a #or Ioltaire con el !estamento es, en !e$initiva, el mismo inicio !e nuestro mun!o, aquello no es %umano& Tsos no somos nosotros.BM0& Da religin es el $un!amento !e la su#ersticin, es !ecir, !el mun!o que no tiene consigo la %nciclopedia, que no est* con la nueva ciencia, que no !esea #ensar #or s& 'or tanto, es el $un!amento !el sometimiento y !el rec%azo !e la autonoma& 'or e-tra:arnos !e nosotros mismos %asta el #unto !e tener que #e!ir a otros que nos !en qu #ensar, la religin es la !e$ensa !e la !esigual!a!, la cual, a su vez, mantena en la #oca el statu uo !e sometimiento a la aristocracia y al clero& 9uan!o Ioltaire nos #resenta !e Meslier su crtica !e la religin, nos est* a!virtien!o !e que, mientras otorguemos nuestra tutela y #aterni!a! a la religin, no alcanzaremos nunca la mayora !e e!a!, no sal!remos !e casa #ara #o!er mirar el mun!o con !istancia y !ecirlo (y #ensarlo( !es!e nosotros mismos& 'or nuestra #ro#ia cuenta& Dibremente& Da crtica a la religin es, en !e$initiva, irse !e casa quiz* #ara volver !es#us con nuevo *nimo y lleno !e nostalgia, quiz* #ara no regresar nunca, quiz* #ara construir un nuevo %ogar que no !e"e !e recor!ar el antiguo& Do ignoro, #ero s tengo claro que Meslier nos urgi a aban!onar la tutela !e quien nos !eca qu %acer y qu estaba bien y mal, y a ec%ar un #ie a tierra a $in !e construir, con nuestro #ro#io es$uerzo y !eseo, una nueva ciu!a!& Iisto as, es #osible que Ioltaire enten!iese a Meslier y que su resumen no lo tergiversara #ues, en !e$initiva, #resentaba lo que va #rimero en el #roce!er !e quien !esea abrir una nueva era, la crtica a la religin& 5ras ella slo cabe la liberta! y la luc%a contra la in"usticia 2y esto ltimo no %aca $alta !ecirlo #or #ru!encia, #orque cualquiera que leyese con atencin #o!a !e!ucirlo4& Go s si esta con!escen!encia con el !estamento que Ioltaire nos leg es acerta!a #ersonalmente an me sigue #arecien!o una traicin, que se atena con esta e-#licacin, #ero #oco m*s& 9a!a cual que sienta a su mo!o&

Casta aqu %e !ic%o lo que se suele !ecir %abitualmente cuan!o se trata !e comentar la Memoria !e Meslier me senta inca#az !e %ablar !e l y no comentar algunas !e las caractersticas que a buen seguro el lector ya conoce, #ues acaba #robablemente !e leer el te-to que !e una manera algo #esa!a me %e limita!o a recor!ar aqu& 'uesto que esto es un e#logo, y el lector ya %a le!o la obra, quisiera !ecir algo que tiene menos que ver con el conteni!o !el te-to y m*s con su $orma y lo que tal $orma su#one a la %ora !e com#ren!er nuestro #ro#io tiem#o& Auiero !ecir algo sobre el mo!o !e uso !e la Memoria !e los #ensamientos y sentimientos !e Jean Meslier1 #orque estoy convenci!o !e que nosotros, aun cuan!o conocemos los conce#tos que utiliza Meslier, no sabemos em#learlos !e la misma manera al no enten!er su mo!o !e #resentacin1& =n !e$initiva, me gustara #revenir #ara que lo le!o no termine resbalan!o %acia el saco !e la cultura general !e una literatura #oco conoci!a y #ue!a calar en nuestro cuer#o& Go otra cosa !eban !e rogar las cartas que Meslier !e" al #*rroco !e la #arroquia vecina y que %aba si!o, %asta su muerte, la suya #ro#ia& 'ermtaseme, #ues, o$recer unos !atos bibliogr*$icos que sirvan #ara com#letar la curiosa %istoria !e la Memoria !e Jean Meslier& =n ?8P? Colbac% #ublica !e mo!o annimo un resumen !e su 1istema de la naturale+a con el siguiente ttulo, Le bon sens du cur Meslier& 2%l sentido com.n del cura Meslier4& Junto con el !estamento com#ila!o #or Ioltaire, esta obra es la que m*s a#arece en cualquier biblioteca actual si el lector busca Meslier1& Casta la #ublicacin !e la Memoria, ya en ?M>F, siem#re se usa realmente el !estamento voltairiano, que en el NIN se ree!ita "unto con el mani$iesto materialista !e Colbac%, instituyen!o as un Meslier ateo y materialista sin ninguna re$erencia social ni !e ontologa $ilos$ica& =n ?MM? Do 5a-il #ublica la obra com#leta !el cura libre#ensa!or en tres volmenes que #oco !eben a Meslier& As, el volumen I se titula %l sentido com.n, el volumen II se titula Lo ue son los curas 2y aqu se ree!ita La Contagion 1acre !e Colbac%4, y el volumen III lleva como ttulo La religin natural 2y son los ?B #rimeros ca#tulos !el 1istema de la naturale+a !e Colbac%4& =n ?MMP un e!itor belga toma esta e!icin !e Do 5a-il y la ree!ita, am#lian!o as su !i$usin& Go %ace $alta a:a!ir que mientras tanto el !estamento se abra camino con me"or suerte que la #ro#ia obra !e Meslier, #or lo que no es e-tra:o que, cuan!o comenc a interesarme #or el cura !e Ttr#igny, me asaltara la !u!a !e si no sera realmente un seu!nimo !e Colbac% o !e algn otro ilustra!o m*s conoci!o& Da reali!a! es que el bueno !e Meslier !esa#arece y su obra $ue recogi!a con a#recio #or una #oca que vea en alguien que no estaba al nico %roe que, sin morir o ser enca!ena!o, #o!a atacar a quien an !etentaba el #o!er& Di"e m*s atr*s que el te-to tuvo una suerte curiosa #orque se escribi sin contar con na!ie 2sin tener a na!ie como interlocutor ni !irigir a na!ie lo que se escriba4, y en un oscuro rincn !e un #eque:o #ueblo, y termin sien!o un mito !el #ensamiento mo!erno 2aunque es cierto que estuvo com#letamente en el olvi!o entre ?M77 y ?MM?, a:o en que se #ublica realmente la obra !e Meslier4& E !i"e que quiz* se mereca tal suerte #orque estoy convenci!o !e que en su com#osicin a#arta!a y marginal (#osiblemente sin saberlo Meslier y seguramente sin que lo su#ieran quienes le miti$icaban( est* el origen !e su encumbramiento& )A qu me re$iero+ A algunos !etalles !e los que !eseo %ablar a%ora, que son los que !ieron a los pensamientos y sentimientos que Meslier nos legaba la #osibili!a! !e convertirse en un mito, en una obra que no %aca $alta leer sino tan slo saber que estaba a nuestro la!o #ara cargarnos !e razn y $uerzas a $in !e !ar el $iniquito al Antiguo

Rgimen y a#ostar #or una #oca mo!erna a!ecua!a a un nuevo %ombre, igual y libre& =n #rimer lugar, la Memoria es un te-to que se com#one al bor!e !e la muerte& =n el momento en que su autor siente que llega el $inal !e sus !as, !eci!e sentarse y #oner #or escrito sus #ensamientos y sentimientos, que legar* como testamento a la %umani!a!& De esta actitu! emana cierta autori!a!, o me"or, cierto res#eto y agra!ecimiento& =l res#eto y agra!ecimiento con el que se leen siem#re unas memorias !e una vi!a que se a#aga y que, en su magnanimi!a!, aun reconocin!ose #eque:a, nos quiere !ar algo& Au menos que leerlo con atencin& Au menos que estar en !eu!a con quien nos lega algo as& Au menos que sentirnos inclina!os a !e"arnos a$ectar #or aquello que nos !ice& =n segun!o lugar, Meslier escribe sin #ensar en na!ie, sim#lemente #roce!e a #resentarnos su con"esin !e vi!a& <e con$iesa ntimamente ante nosotros, nos !ice aquello que !urante m*s !e >7 a:os %a resguar!a!o celosamente !el resto !e la %umani!a!, y se !irige, !escubrien!o su corazn, cara a cara, a ca!a uno !e nosotros& =sto no es casual& Das Con"esiones !e Agustn !e Ci#ona son la #rimera autobiogra$a mo!erna, en el senti!o !e que es la #rimera vez en que a#arece la nocin !e un in!ivi!uo tal y como es concebible la i!enti!a! #ara nosotros, a saber, como un com#en!io !e to!o lo que le %a acaeci!o en vi!a& Go como cosas que se relatan y constituyen la vi!a 2como %izo Montaigne, #resent*n!ose no como un in!ivi!uo sino como ensayos1 !e un in!ivi!uo4, no como #ensamientos que nos #resentan algunos motivos !e la vi!a !e alguien 2como %izo en su !a Marco Aurelio con sus soliloquios4, sino como el relato !e su vi!a, tanto !e las cosas buenas como !e las malas& M*s tar!e ser* Rousseau en sus Con"esiones 2no es na!a casual que el ttulo sea el mismo que el !e la obra agustiniana4 quien ! cuer#o y mo!o mo!erno a este ti#o !e autobiogra$a, somos absolutamente to!o lo que nos %a acaeci!o y to!o lo !ebemos contar, como en con$esin, si queremos constituirnos como lo que somos& 9on$esarse es !ecirlo to!o, es constituirse en el relato !e esa con$esin& Antes !e escribir su Memoria, Meslier no era sino un cura !e un #eque:o #ueblo !el cam#o tras escribirla, es quien se e-#resa con la $uerza !e to!a una vi!a que %a vivi!o con energa y rabia, con !eseos !e cambiar y !e revolucionar el mun!o que %a constre:i!o esa vi!a que a%ora se constituye con sus con$esiones& E se constituye, como en to!a con$esin, abrien!o su corazn, !*n!ose com#letamente a to!o el que quiera o$iciar !e con$esor, es !ecir, a quien !esee or su voz con atencin& =n la sinceri!a! !e Meslier vemos tanto su abierta %onesti!a! ante la muerte, que le #ermite no tener que mentir (na!a va a !eber ya a na!ie, ningn inters #ue!e tener en ese momento(, como al %ombre !e naturaleza que a#arece cuan!o nos !es#o"amos !e los necesarios enga:os y !is$races con que lo !isimulamos #ara vivir en socie!a! (#ara sobrevivir, en el caso sangrante !e quienes no #ue!en ir a los salones !iecioc%escos a !iscutir sobre la nueva ciencia y el nuevo mun!o(, en la #erversa socie!a! que nos %a toca!o 2#ues si no $uera #erversa no %ara $alta !is$razar nuestra naturaleza4& Jn libro que se nos o$rece como en con$esin, contan!o con nuestra con$ianza, y que son las #alabras ntimas !e alguien 2ntimas #orque son lo m*s #ro#io !e Meslier, #orque se nos !a en #articular a ca!a uno !e nosotros4, no #o!a menos !e merecer la atencin y el !eseo !e escuc%arle que le gran"earon su $ama&

=n tercer lugar, esta Memoria se com#one !e una manera rabiosa #orque en sus #alabras se siente el !olor !e una vi!a con!ena!a a escon!erse& 'ermtaseme aqu una #eque:a con$esin& 9uan!o llegu a mi actual traba"o, ya tena a Meslier en mi %aber !e lector& Jna !e las #rimeras tareas que se me encomen! en aquel entonces $ue colaborar en una seleccin !e te-tos que estaban inician!o mis com#a:eros !e traba"o y que tena como $in constituir un com#en!io muy com#leto !el #ensamiento $ilos$ico& Me toc seleccionar y tra!ucir te-tos que !iesen buena cuenta !e los #ensa!ores que constituyeron lo que se %a !a!o en llamar la izquier!a %egeliana& Mi seleccin comenzaba con Davi! Urie!ric% <trauss& Auisiera recor!ar, #or si alguien lo tiene en un com#rensible olvi!o, que <trauss $ue el #rimero que analiz el relato cristiano !es!e una re$le-in $ilos$ica y com#ren!i su car*cter meta$rico, es !ecir, el #rimero que nos !ice, #or e"em#lo, que si e-iste un relato en el que se %abla !e la !ivisin !e #anes y #eces, muy #osiblemente no !ebemos !e creer a #ies "untillas que all %ubo un milagro, sino que se nos quiere %ablar sim#lemente !e la in$inita #rovisin !e Dios #ara con los %ombres& Del mismo mo!o, si no se nos %abla !e ningn %ermano !e Jess, tal omisin !ebemos com#ren!erla enten!ien!o que la @iblia nos lega un relato no %istrico !e Jess 2ni $alta que %ace, !ice <trauss4, sin que la ver!a! !el relato bblico que!e menoscaba!a #or el %ec%o !e que su ma!re tuviera #osiblemente m*s %i"os& 9omo #ue!e verse, na!a e-tra:o #ara nuestros !as en los que se #ue!e ser un #er$ecto creyente consi!eran!o que la estrella que gui a los Magos %asta el nacimiento !e Jess $ue un cometa, o que la narracin !el Vnesis es un mo!o e"em#lar !e %ablar a gente que no tena #re#aracin #ara or %ablar !e la teora !e la evolucin& =s cierto que no !e"an !e surgir voces clericales que !esean retomar el car*cter mtico !e la @iblia, #ero tambin lo es que los creyentes est*n mayoritariamente con el <trauss que, en La vida de Jes.s, trata !e !ar cuenta !e los !es$ases entre el relato %istrico y el religioso, y ac%acarlos sim#lemente a la misma !in*mica !e la narracin, que %a !e a!ecuarse al momento y a los o!os que la escuc%an al menos, es#ero que sea as& 'ero #or muc%o que a nosotros esto nos sea $amiliar y no constituya un motivo !e esc*n!alo, to!os los e-getas !e <trauss %ablan una y mil veces !e sus angustias y agobios #ues, como era #astor, !eba #re!icar unas cosas que no consi!eraba $alsas, #ero enten!a que estaban revesti!as !e un tra"e mtico que en sus escritos $ilos$icos trataba !e !esvelar, !eclarar intil y %asta cierto #unto #ro#icio a la su#ersticin& Mientras tra!uca la seleccin !e te-tos !e La vida de Jes.s, recor!aba el caso !e Meslier, mil veces m*s sangrante& 'ues Meslier ni siquiera consi!eraba que aquello que #re!icaba a sus $eligreses $uese ver!a!& An #eor, Meslier saba que lo que #re!icaba ca!a !omingo re$orzaba las ca!enas y las in"usticias que %un!an a los cam#esinos que le oan& =s m*s, Meslier estaba con quienes le oan, se senta a su la!o y !enostaba a quienes, en su ban!o, establecan su vi!a #recisamente bebien!o la vi!a !e aquellos cam#esinos& )=ra Meslier %i#crita+ =n la #rimeras #*ginas !e su te-to #o!emos ver la contestacin a esta #regunta #ero, lo $uese o no, sta no es la #regunta& 3 me"or, es una #regunta que no %a lugar& 9uan!o leemos sobre los #roblemas #sicolgicos !e <trauss #or mantener ante su $eligresa una actitu! que consi!eraba cuan!o menos enga:osa, nos soli!arizamos con l y no con su %i#ocresa& <, alguien %abr* que !iga #or qu no salt !el #l#ito, #or qu no lo !e" to!o y se convirti en %ere"e o loco, #ero en general nos sentimos toca!os #or su !olor #sicolgico y !e"amos !e la!o su #osible cobar!a& Algo as ocurre con Meslier& =n su caso sobran %asta las e-#licaciones que nos o$rece #ara !ar razn !e #or qu no a#ostat !e inme!iato en su caso sobran las e-#licaciones que sus e-getas nos o$recen #ara que com#ren!amos que no

era tan $*cil !e"arlo to!o y lanzarse a un mun!o muc%o m*s %ostil 2y #eligroso4 que el nuestro.BP0& E sobran #orque, al igual que ocurri en su !a con quienes le lean o (y esto es im#ortante( !eseaban leerle, nuestra soli!ari!a! va no con su %i#ocresa, sino con la angustia que !eba !e su#oner #re!icar aquello en lo que se !escrea, con el !olor y el no saber qu %acer, que a buen seguro eran el !a a !a !e nuestro buen cura cuan!o, !esean!o estar con sus #arroquianos 2y #arece que %ay razones #ara a$irmar que !e %ec%o estaba con ellos4, tena que mirarles a la cara y mentirles con las mentiras que m*s o!iaba& Guestra soli!ari!a! con su !olor %ace que !eseemos rom#er, con Meslier, to!o lo que tanto le angustiaba& Da Memoria !estroza, #isotea, revoluciona #ara !estruir y comenzar a e!i$icar un mun!o nuevo& E nosotros estamos con ella en no #oca me!i!a #orque nos !uele el !olor !e Meslier, el cual, no se olvi!e, es el !olor !e los %umilla!os, los e-#lota!os, los !es#ose!os, quienes sobreviven en la marginacin sirvien!o a la vi!a !e otros& =sta Memoria se com#one con la rabia conteni!a que su#one tener que enga:ar a quien se quiere y tener que enga:ar con las mentiras con las que les enga:a quien no les quiere& =sa rabia que #rovena !el !olor se $iltra en ca!a #*gina !el te-to que Meslier nos leg como ltima volunta!, como ntima con$esin& 'or ello, y en cuarto lugar, lo que Meslier escribe y nos o$rece es su vi!a entera, sin ta#u"os ni a!ornos, llena !e angustia, !e !olor y !e enormes es#eranzas !e que su muerte al menos 2ya que no #u!o ser su vi!a4 #ue!a servir #ara acabar con las angustias y los !olores !e aquellos a quienes m*s ama& E sos somos nosotros& 'or ello, el relato !e Meslier es autntico en el senti!o !e que es sincero y e-#resa esa sinceri!a!, no se la calla, no es un #ersona"e !e Jane Austen !e gran belleza, con$usin o es#eranza interior a las que na!ie tiene acceso no es tam#oco un %ombre cantiano que sabe !e sus !erec%os #ero no tiene que #ublicitarlos sino actuar tenin!olos en to!o momento& Go, Meslier es sincero con nosotros #orque nos !ice cmo es y nos lo !ice, nos lo cuenta, #ara !arnos aquello que nos $alta #ara %acernos libres, lo que %a %alla!o en el $on!o !e su corazn, lo que %a encontra!o en un lugar !on!e resi!e la autntica naturaleza %umana& Gos !a su !olor y su es#eranza y lo %ace !e un mo!o tal que nos conmueve y nos mueve.F70& Da autentici!a! !e las con$esiones !e Meslier, ntimas %asta o$recernos su rabia y !olor y %acernos !esear acabar con ellos, %izo que en su !a se constituyeran en un mito, como lo $ue tambin la %nciclopedia& <e trataba al menos !e tenerlas consigo, como guar!an!o las es#al!as, como !an!o $uerzas #ara em#ren!er la aventura !e cambiar el mun!o& Do que estoy !icien!o #ue!e #arecer un #oco novelesco, #ero no lo es& E no lo es #orque en su !a no lo $ue y #orque esa manera !e o$recer las nuevas i!eas, esa $orma que ro!ea a la Memoria, es $un!amental #ara com#oner nuestro #resente& De %ec%o, #or no tener ese mo!o !e uso !e las i!eas a#areci!as en su !a #ara $ormar el mun!o en que vivimos, aun cuan!o %ablemos con los mismos conce#tos que utilizaron Meslier u otros ilustra!os, #or no utilizarlos !e la $orma en que se !eben utilizar, construiremos cualquier mun!o menos el mun!o que un !a se so:aba cuan!o se #ro#usieron #alabras como liberta!, igual!a! o !erec%os& 'arte !el mo!o !e uso !e tales conce#tos, !e las met*$oras e im*genes que Meslier ayu! a construir, es esa mezcla !e sinceri!a!, intimi!a! y volunta! !e !ar la vi!a entera 2to!a que"a, #ero tambin to!a es#eranza, no se olvi!e el #ar*gra$o FM

antes cita!o4 que #o!emos %allar en la Memoria !e los sentimientos y #ensamientos !e Jean Meslier1& Go !ebemos olvi!ar nunca el ttulo com#leto !e esta Memoria, que une re$le-in y sentimientos, que %ace que no se #ue!a #ensar en una ciu!a! si no se #iensa carga!o !e amor, !e !eseo !e "usticia, !e rec%azo, !e !olor y, sobre to!o, !e volunta! $irme !e establecer que nunca m*s1 seremos como quienes nos %acen !a:o, #orque %acen !a:o a la %umani!a!& Aqu comienza la e!ucacin y $ormacin !e la nueva ciu!a!ana& Ce %abla!o !e mito en m*s !e una ocasin y no me siento muy a gusto con la #alabra& 're$erira !ecir imagen, modelo o ejemplo& =n to!o caso, quera %acer re$erencia al %ec%o !e que la misma Ilustracin tuvo quiz* tanto !e racional como !e %umanamente mtica o, si se me #ermite el trmino, novelesca& Da misma ciencia mo!erna, sin !e"ar !e ser un cometi!o en el que se !escubre lo que %oy tomamos #or conocimiento racional, se establece como un mito, como el lugar que se:ala quines est*n !entro y quines $uera !el nuevo mun!o& =s un mito en el senti!o !e que, aunque su obrar no $uese siem#re enteramente racional 2y !es!e Zu%n sabemos que tal racionali!a! cient$ica !ebe ser muy controverti!a4, era algo que no se #ona en tela !e "uicio& =n la ciencia tenamos nuestras $ronteras, la !e$inicin !e nuestra ciu!a!, el establecimiento !e los lmites m*s all* !e los cuales se constitua la barbarie& 'or ello no bamos a comenzar a consi!erar si era racional o no en to!o momento, lo era siem#re sin !iscusin& Auiero que se entien!a lo que #reten!o !ecir& Guestra mo!erni!a! comienza con la racionali!a!, con el es$uerzo #or llevar la razn, ca#az !e !istanciarse !e las cuestiones y !ecir !es!e s misma, sin tomar en consi!eracion !olos ni #reben!as, esto es as& 'ero nuestro #resente comenz a constituirse en $orma !e relato, !e cuento, en el que se nos o$recan im*genes !el %ombre 2lo que en $rancs se llama morale4, !es!e la racionali!a! cient$ica, ciertamente en el que se nos o$reca la naturaleza !el %ombre, que si bien a#areca como una investigacin ob"etiva !e la %umani!a!, no !e"aba !e #resentarse como un relato, una narracin que caminaba entre la es#eranza y el !eseo, tras el an*lisis !esa#asiona!o y !istancia!o !el %ombre, #o!emos concluir con esta a#uesta #ara el $uturo !e la %umani!a!1& Jn relato moral es tambin #arte !e nuestro #asa!o, y creo que la Memoria !e Jean Meslier es un relato moral& =$ectivamente, la Ilustracin es moralista, y lo es #orque #reten!e #resentar im*genes !el %ombre me!iante un cuento que estu!iaba racionalmente la reali!a!& =sta ligazn entre razn y relato es algo que no siem#re %emos subraya!o #ero que los ilustra!os tenan tan asumi!o que escriban novelas y re$le-iones $ilos$icas, #an$letos e investigaciones matem*ticas o mec*nicas, y %ablaban !e #tica al mismo tiem#o que !e moral o !e asuntos #icantes, to!o ello sin %acer !istinciones ni consi!erar que estaban %acien!o cosas !i$erentes& =n este #unto no #o!emos olvi!ar que la Memoria !e Meslier triun$ quiz* #or lo que tena !e autntica, #ero tal autentici!a! tiene muc%o !e novelesco, !e e$ecto narrativo, !eriva!a !e un estilo merce! al cual vemos al #obre cura su$rien!o en un te-to que es sincero en cuanto no va !irigi!o a na!ie& 'ero ese estilo quiz* no sea ver!a!ero !el to!o& 'osiblemente tenga muc%o !e estilo& Go #reten!o !ecir que Meslier mintiera o calculara el e$ecto !e su aisla!a marginali!a!, #ero, llega!os aqu, !ebemos #ensar que no #o!a !irigir su te-to a unos cam#esinos que no saban o solan leer y si no lo !iriga a tales cam#esinos (y !eseaba conservarlo %asta el #unto !e realizar varias co#ias !el mismo(, slo cabe imaginar que !eseaba !irigirlo al mundo, a aquellas reuniones en las que no #artici#aba y en las que terminara sien!o cita!o como una autori!a!& =l cuento moral #recisa !e una #uesta en escena y qu !u!a cabe !e que su

situacin e-cntrica actu como tal #uesta en escena, aunque en absoluto $ue busca!a #or Meslier, !an!o en su !a un valor a:a!i!o a la crtica que nos legaba #ara que nos #u!iramos liberar !e los abusos y su#ersticiones.F?0& Go olvi!emos que no %ay moral sin re$le-in sobre la misma, #ero lo que !istingue al relato moral es #recisamente esa ca#aci!a! !e se!ucir, !e gustar, !e em#atizar con aquellos a quienes se !irige, mirarles a los o"os y !arles un nuevo mun!o, #ero !arlo con amor, como es el caso !e Meslier, con to!a la vi!a !e quien nos lo o$rece #ara que nosotros #o!amos tener vi!a& Go #ocas veces se %a acusa!o a Meslier !e que en su obra no %ay racionalismo& =s #osible, #ero, )eso su#one que no %ay razn+ =s el mismo caso !e la Ilustracin en #leno& Meslier nos o$rece los valores y virtu!es que %oy consi!eramos in!is#ensables #ara sostener un mun!o libre e igual 2lo que %oy llamamos !emocracia4, y nos los o$rece #orque sabe que no vale slo con la investigacin sobre la $ormali!a! !e la naturaleza %umana sino que sta necesita sustanciarse en algo material, cobrar algo !e c%ic%a en su $ormali!a!& De lo contrario, no %ay mo!o !e sostener re#blica alguna& Go es tanto que Meslier nos o$rezca las virtu!es re#ublicanas, que lo %ace, cuanto el %ec%o !e que con su Memoria nos lega el !eseo y el esta!o !e *nimo !e o#onernos a quien est en contra !e la nueva re#blica que %a !e llegar 2y las $uerzas #ara luc%ar #or ella4& =ste !eseo y estas $uerzas son com#onentes esenciales !e las virtu!es re#ublicanas& 9omo bien saban 9icern y los re#ublicanos latinos, #ue!en e-#licarse to!o lo que quieran, #ero sin ganas !e #oseerlas y sin el *nimo !e conseguirlas valen !e #oco& =s #reciso uerer un mun!o "usto si lo !eseamos conseguir y lo queremos conservar& =sto que !eberan tener en cuenta quienes %oy %ablan !e virtu!es ciu!a!anas es lo que #ro#orcionaba Meslier, no es #rimero la re#blica y luego la ciu!a!ana, no #rimero es el !eseo !e ser libre, el sentimiento !e !olor ante la in"usticia, y !es#us la luc%a #or un mun!o "usto.F60& 'or esta razn me atrev anteriormente a cali$icar la Memoria !e mito& Jn mito como lo $ue la %nciclopedia& Go era #reciso %aber le!o ninguna !e las !os obras 2voluminosas y !i$ciles !e conseguir4 #ara sentir que animaban nuestras reclamaciones& E no era #reciso #orque su $uerza emanaba !e su mismo estar a%, a nuestro la!o, #rest*n!onos !eseos y ganas& Deseos !e leerlas& Vanas !e alcanzar el mun!o que #resentaban& E #uesto que estaban !e nuestro la!o, siem#re tenamos la seguri!a! !e #o!er ir a su regazo en cualquier momento&

"oda

Da vi!a !e Meslier es #oco conoci!a, y !e lo que sabemos se #ue!e concluir que #as sus !as a#aciblemente entre sus vecinos sin %aber teni!o casi ningn #roblema& =n !e$initiva, no era alguien que se %ubiese !istingui!o #or sus continuas #rotestas o su aliento revolucionario& Auiz* #or ello al #rinci#io !e to!os los estu!ios sobre Meslier se cuenta la %istoria !e su nico gran en$rentamiento, el que tuvo con Antoine !e 5ouly, se:or !e Ttr#igny, a quien neg el %onor !e las oraciones !ominicales y a$e en la %omila %aber maltrata!o a algunos cam#esinos siervos suyos& =l o$en!i!o acu!i al arzobis#o !e Reims, quien or!en a Meslier recti$icar en #blico al !omingo siguiente& <e cuenta que Meslier !io noticia a su #arroquia !e esta reconvencin !e su arzobis#o y concluy, Tsta es la suerte comn !e los #obres curas rurales, los arzobis#os, que son gran!es se:ores, los !es#recian y no les escuc%an& Recomen!emos, #ues, al se:or !e este lugar& Rezaremos a Dios #ara que le convierta y le ! la gracia !e no maltratar al #obre y !es#o"ar al %ur$ano1& Da o$ensa se re!obl y las autori!a!es eclesi*sticas tronaron contra Meslier, quien #arece que no lleg a recti$icar& Cay que se:alar que este ti#o !e situaciones no eran anormales ni las m*s graves que se le #resentaban a cualquier obis#o& 're$iero otro en$rentamiento cita!o en menos ocasiones, la ltima !e las actuaciones conoci!as !e Meslier& E aunque no lo #arezca tiene, naturalmente, muc%o que !ecir, "unto con el e#iso!io anterior sobre la obra que se acaba !e leer& Meslier $ue a#ercibi!o 2y conmina!o a #oner reme!io4 #or una situacin anormal #ro%ibi!a ta"antemente& =sta situacin era que la mu"er que le cui!aba era menor !e F7 a:os 2tena ?M y !eba !e ser bastante lozana4& Meslier se neg a cambiar !e asistenta y se sabe que a:os !es#us se re#iti la reconvencin con otra mu"er, que !eba !e tener tambin !emasia!os #ocos a:os y muc%a lozana& A#arte !e estas noticias (no muy relevantes y que no caracterizan la vi!a !e na!ie #or ser bastante comunes(, #oco se sabe !e su vi!a& Gi !e su muerte, #ues no se !io anuncio !e la misma, y el nico !ato que la certi$ica es que sabemos que Jean Meslier $irm el 68 !e "unio !e ?86P un acta !e bautismo, y el 8 !e "ulio siguiente, !os semanas !es#us, era otro cura quien $irmaba tales actas en su #arroquia& <e su#one que Meslier muri entre las !os $ec%as y se busc un sustituto& <u tumba tam#oco %a a#areci!o& <e cree que se le enterr en la iglesia y que m*s tar!e $ue lleva!o al castillo !e Ttr#igny, !on!e en ?MMF se %all una tumba sin nombre& Jean Meslier no tiene vi!a ni muerte ni tumba es como si ni siquiera %ubiese e-isti!o, y su Memoria, ta#a!a con $alsi$icaciones y citas a#cri$as, encontrara su autori!a! en la im#osibili!a! !e %allarla& <e nos !ice, se nos cuenta que est* a%, incluso la %emos le!o y tenemos un recuer!o !e ella, #ero, como la vi!a !el mismo Meslier, a#arece oscura, sin lugar $i"o !on!e localizarla& E es casi !e a% !e !on!e toma su $uerza& 'or qu no imaginarlo as& Mi recomen!acin a%ora al lector !e este consi!erable volumen es que tras

la lectura %ar* bien en !e"ar la Memoria !e los #ensamientos y sentimientos !el buen cura Meslier algo oculta en la estantera, con la seguri!a! !e que est* all si no la %a le!o to!ava, la #ue!e llegar a leer con algn es$uerzo #ero, aun sin tocarla, #ue!e sentirla como el contraste que !a senti!o y valor a otras lecturas& A nuestra a#uesta, en !e$initiva, #or un mun!o nuevo& Ialga terminar con #alabras !el #ro#io Meslier, 'ue!o !ecir que nunca %e #er#etra!o un crimen ni %e cometi!o una mala accin ./0& 'or lo cual, si me tratan in"uriosa e in!ignamente y me #ersiguen y calumnian una vez muerto, ser* sim#lemente #orque %e cometi!o un solo crimen, el !e %aber !ic%o ingenuamente la ver!a!& Go otra cosa %e %ec%o a lo largo !e este escrito, a $in !e #oner a vuestra !is#osicin, a la vuestra y a la !e vuestros seme"antes, un me!io que os #ue!a ayu!ar a !esenga:aros y os #ue!a servir #ara que #o!*is #oneros !e acuer!o entre vosotros, si as lo queris, a $in !e sustraeros y libraros !e to!os esos errores !etestables y !e to!os esos !etestables abusos y su#ersticiones en los que os %all*is inmersos1 2Memoria, P>, #*g 87?4 <e me olvi!aba a#untar un ltimo !ato, no s si #ara bien o #ara mal, el cura que tom a su cargo la #arroquia !e Ttr#igny tras la muerte !e Meslier se llamaba Vuillotin&

*ibliogra+)a

@re!el, M&, Jean Meslier l(enragA 4rNtre at#e et rvolutionnaire sous Louis BI3 , @allan!, 'ars, ?PMB De#run, Jean, Meslier #%iloso#%e1, intro!uccin a Jean Meslier, Ouvres compltes, Ant%ro#os, 'ars, ?P87 ( Jean Meslier et l`%ritage cartsien1, 1tudies on 3oltaire, NNII, #*gs& FFBQFOO, Vinebra, ?P>B Desn, Rolan!, D`%omme, l`duvre et la renomme1, intro!uccin a Jean Meslier, Ouvres compltes, Ant%ro#os, 'ars, ?P87 Vruze, '%ili##e, Jean Meslier ou l(utopie E l(aube du 1icle des Lumires , tesis le!a en la Jniversi!a! 'aul 9ezanne, Ai-QMarseille III, ?PMM 3n$ray, Mic%el, Jean Meslier an! t%e RVentle Inclination o$ Gature\1, Gee 'olitics, N, F, invierno !e 677> 2#ttpAPPQQQ/Qpunj/eduPneQpolPissueCRPOn"rayCR/#tm4 <oboul, Albert, De critique social !evant son tem#s1, intro!uccin a Jean Meslier, Ouvres compltes, Ant%ro#os, 'ars, ?P87 IerniXre, 'aul, 1pino+a et la pense "ran9aise avant la *evolution, 'JU, 'ars, ?POF Ierona, Duciano, Jean Meslier, prNtre at#e socialiste rvolutionaire , 9isal#inoQ Voliar!ica, Mil*n, ?P8O II AA, Le cur Meslier et la vie intellectualle, religieuse et sociale E la "in du B3IIme et au dbut du B3IIIme sicle , @ibliot%Xque !e l`Jniversit !e Reims, Reims, ?PM7

Jean Meslier 2?>>FQ?86P4 naci en Mazerny, en las Ar!enas, y !urante casi to!a su vi!a $ue cura !e los #ueblecitos !e Ttr#igny y @alaives, en 9%am#a:a& 'oco !es#us !e su muerte se encontraron tres co#ias !e un grueso manuscrito !irigi!o a sus antiguos $eligreses, conoci!o #or esta razn como !estamento, !on!e mostraba un atesmo, un materialismo y un igualitarismo ra!icales& Aisla!o !e los crculos intelectuales y !ue:o !e #ocos libros, #ero escogi!os 2es#ecialmente !e Montaigne4, la originali!a! !e su obra es sor#ren!ente& E su virulencia, inau!ita& Das co#ias !el manuscrito (escrito entre ?86B y ?86P( circularon como la #lvora entre los me!ios ilustra!os, y en ?8>6 Ioltaire #ublic una antologa bastante e!ulcora!a ba"o el ttulo !e !estamento de Jean Meslier/ =l barn !e Colbac%, muy in$luencia!o #or Meslier, #ublic un resumen !e su 1istema de la naturale+a ba"o el ttulo !e %l sentido com.n del cura Meslier/ Da in$luencia !e su obra en los me!ios ilustra!os $ue enorme, #ues Ioltaire la convirti en un mito, un mito como lo $ue la %nciclopedia1, segn el autor !el e#logo, Julio <eoane& Meslier !ebera estar en las manos !e to!os1, escribi Ioltaire& Des!e luego, la im#resin que Meslier !e" en el autor !e C&ndido $ue abruma!ora& Tsta es la #rimera tra!uccin ntegra al castellano !e la Memoria contra la religin !e Jean Meslier&

,otas

.?0

'ara !ar testimonio ante ellos y los #aganos1 2Mateo, ?7,?M4& S6/ del !/I ff

=l te-to sigue el manuscrito ?PF>7 conserva!o en la @iblioteca Gacional !e 'ars, una !e las co#ias m*s antiguas !e la Memoria !e Meslier y la m*s cercana al manuscrito original, utiliza!o en la e!icin !e JeanQ'ierre Jaccson y Alain 5ou#in 29o!a, 'ars, 67784& Das citas bblicas se %an toma!o en su mayor #arte !e la tra!uccin !e la @iblia !irigi!a #or D& A& <c%gcel 2Mensa"ero, @ilbao, 677P4& Das re$erencias bblicas y bibliogr*$icas se %an corregi!o cuan!o eran errneas& S6/ del %/I ff =rganes, rey !e =tio#a, or!en la muerte !e los sacer!otes !e J#iter y aboli el sacer!ocio& Des acusaba !e %aber llena!o la ciu!a! !e su#ersticiones 2 'ictionnaire )istori ue4& =l rey !e @abilonia %izo lo mismo con los sacer!otes !e @aal 2Daniel, ?F,67Q 6?4& ff 3iri illusores .gente burlona10, Isaas, 6M,?F Ju!it, ?M 1ocii "urum .socios !e la!rones10, Isaas, ?,6B& ff 4rop#et: eius vesani, viri in"ideles, sacerdotes eius polluerunt sanctum, iniuste egerunt contra legem 2<o$onas, B,F4 .sus #ro$etas, unos $an$arrones, %ombres !esleales sus sacer!otes #ro$anaban lo sacro, violentaban la ley10& 4rop#et: tui viderunt tibi "alsa et stulta 2Damentaciones !e Jeremas, 6,?F4 .tus #ro$etas te o$recan visiones $alsas y enga:osas10& ff 'or eso, as !ice el <e:or, Mira!, mis siervos comer*n, y vosotros #asaris %ambre mira!, mis siervos beber*n, y vosotros ten!ris se! mira!, mis siervos estar*n alegres, y vosotros avergonza!os mira!, mis siervos cantar*n !e #uro contento, y vosotros gritaris !e #uro !olor y aullaris con el corazn !esgarra!o1 2Isaas, >O,?BQ?F4& E Jesucristo !i"o a sus !isc#ulos que lloraran y gemiran, que el mun!o estara alegre y ellos estaran tristes, que seran #ersegui!os y los mataran& Do que es bastante o#uesto a estas %ermosas #romesas& ff 9u*ntas %istorias #areci!as !e cuernos entre !ioses y %ombres no %abr* %abi!o (!ice el se:or !e Montaigne(& =n la religin !e Ma%oma se encuentran, #ara que lo crean sus segui!ores, muc%os Merlines, es !ecir, ni:os sin #a!re naci!os !e $orma !ivina !e vientres !e vrgenes1 2%nsayos, II, ?64& ff C#ristus nos redemit de maledicto legisL ut in gentibus benedictio 0bra#ae "ieret in C#risto JesuL ut promissio e- "ide Jesu C#risti daretur credentibus 2V*latas, B,?BQ?F4, =l Mesas nos rescat !e la mal!icin !e la ley/ As la ben!icin !e Abra%*n, #or me!io
.M0 .80 .>0 .O0 .F0 .B0

.60

!el Mesas Jess se e-tien!e a los #aganos, #ara que #o!amos recibir #or la $e el =s#ritu #rometi!o1& 0t ubi venit plenitudo temporis, misit 'eus "ilium suum, ut eos ui sub lege erant redimeret 2V*latas, F,FQO4, 'ero cuan!o se cum#li el #lazo, envi Dios a su Ci"o, naci!o !e mu"er, naci!o ba"o la ley, #ara que rescatase a los sb!itos !e la ley1& 6ovissime diebus istis locutus es nobis 'eus in "ilio uem constituit #aeredem universorum 2Cebreos ?,64, =n esta eta#a $inal nos %a %abla!o #or me!io !e un Ci"o, a quien nombr %ere!ero !e to!o, #or quien cre el universo1& ff =s lo que %ace comnmente el #o#ulac%o, reunirse alre!e!or !e los locos y correr tras ellos& ff =n su tiem#o %ubo varios im#ostores seme"antes que !ecan ser el Mesas #rometi!o #or la ley !e los "u!os& <e #ue!e mencionar, entre otros, a Ju!as Valileo, 5eo!as, @arcosbas/ quienes ba"o ese vano #rete-to enga:aban a la gente e intentaban que se sublevasen #ara que se les unieran, #ero to!os $ueron !is#ersa!os y $inalmente murieron& ff 9rea transmitir con el aliento !e su boca el =s#ritu <anto y la #osibili!a! !e que el #eca!o remitiera, Insu"lavit, et di-itA accipite 1piritum sanctum 2<o#l sobre ellos y a:a!i, Recibi! el =s#ritu <anto1, Juan, 67,664& 9rea ser un #an viviente que %aba ba"a!o !el cielo #ara !ar vi!a a los %ombres, !e mo!o que quienes lo comieran viviran eternamente 2Eo soy el #an vivo ba"a!o !el cielo& Auien coma !e este #an vivir* siem#re& =l #an que yo !oy #ara la vi!a !el mun!o es mi carne1, Juan, >,O?4& ff Do que no se corres#on!e con lo #re!ic%o #or los antiguos #ro$etas& @asta ver m*s atr*s las cosas tan bonitas que #re!i"eron& ff 4aulus apostolus Jesu C#risti, segregatus in evangelium 'ei, uod ante promiserat, per prop#etas suos in scripturis sanctis 2Romanos, ?,6, 'ablo, siervo !e Jesucristo, llama!o a ser a#stol, reserva!o #ara anunciar la @uena Goticia !e Dios #rometi!a #or sus #ro$etas en las =scrituras sagra!as14& ff 4lacuit 'eo per stultitiam praedicationeM salvos "acere credentes 2? 9orintios, ?,6?, Dis#uso Dios salvar a los creyentes #or la locura !e la #re!icacin14& ff E cuan!o creen que est*n comien!o a su Dios les gusta cantar, O res mirabilis, manducat 'ominum pauper servus et #umilis 2KAu a!mirable, un #obre y %umil!e servi!or come a su Dios y <e:orL14& ff
.?>0 .?O0 .?F0 .?B0 .?60 .??0 .?70 .P0

=l se:or !e Da @ruyXre en sus Caracteres& ff

Ieamos cmo se e-#resa en latn #ara com#robar si %e ca#ta!o su i!ea, 'eus est sui ipsius principium et "inis, utrius ue carens, neutrius egens, utrius ue parens at ue auctor, semper est sine tempore, cui pr:teritum non abit, nec subit "uturum, regnat ubi ue sine loco, immobilis abs ue statu, perni- sine motu, e-tra omnia omnis, intra omnia sed non includitur in ipsisM e-tra omnia, sed non ab ipsis recluditurM intimus #aec regitA e-timus

.?80

creavit, bonus sine ualitateM sine uantitate magnus, totus sine partibus, immutabilis cum c:tera mutat, cujus velle potentia cujus opus voluntasM simple- in uo ni#il est in potentia, sed in actu omnia, immo ipse purus, primus, medius et ultimus actus deni ue est omnia, super omnia, e-tra omnia, intra omnia, pr:ter omnia et post omnia omnis/ ff =l ser y la materia no son m*s que una y la misma cosa& =l ser es la sustancia !e to!o, la manera !e ser es la $orma !e to!o, to!o se re!uce al ser y a la manera !e ser& Duego es claro y evi!ente que el ser genrico slo #ue!e obtener la e-istencia y el movimiento !e s mismo y, #or tanto, no #ue!e %aber si!o crea!o& ff <abemos (!ice el autor !e las =ntretiens ecclsiastiques .'ierre !e la Uont0( que, como Dios est* lleno !e una santi!a! y una sabi!ura in$initas, slo #ue!e !ar a sus obras la #er$eccin que necesitan #ara ser #lenas y realizarse enteramente& Dios no %ace na!a a me!ias y en sus obras no #ue!e !arse el vaco& <us obras tienen, #ues, necesariamente to!a la #er$eccin, #lenitu! !e santi!a! y mrito que necesitan1& ff
.670 .?P0 .?M0

'or eso %ay que a!mitir que el ser no %a si!o crea!o& ff

'ero el autor s concibe claramente que #ue!e e-istir un ser in$initamente #er$ecto #ese a que carezca !e e-tensin, !e cuer#o, !e $orma y !e as#ecto& )Do concibe realmente+ Go, con to!a seguri!a! no #ue!e concebirlo ni lo %a concebi!o nunca& Gi na!ie lo concebir* "am*s& ff
.660

.6?0

=st* su#onien!o que la e-tensin y la materia son lo mismo& ff

Iano razonamiento& 'iensa el %ombre entero y no otra cosa& =l %ombre es e-tenso, luego aquello que es e-tenso #ue!e #ensar& ff 'or esencia !e una cosa entien!o lo #rimero que se concibe !e esa cosa y que es aquello !e lo que !e#en!en to!as las mo!i$icaciones que uno #ercibe& 2Gota !e Malebranc%e4 ff
.6O0 .6F0

.6B0

Da mentem#sicosis !e los antiguos& ff

Da tra!uccin !e las citas !e La naturale+a !e Ducrecio es !e Urancisco <ocas, Vre!os, Ma!ri!, 677B& 26/ del %/4 ff
.680

.6>0

Iase m*s a!elante& ff )9mo son esas relaciones, re!on!as o cua!ra!as+ ff

.6M0

)9mo son esas corres#on!encias, re!on!as o cua!ra!as+ E como !ice el autor !e La *ec#erc#e de la 3erit, )son cosas que se #ue!en !ivi!ir en !os, etc&+ ff Igualmente, )esas relaciones son re!on!as o cua!ra!as+ )<e #ue!en !ivi!ir o cortar en !os tra#ecios+ )=n !os #aralelogramos+/ etc& ff
.B70

.6P0

.B?0

Jno !e los <iete <abios& ff 5ercer rey !e los romanos& ff

.B60

9omo 9atn, Agesilao, =#aminon!as, Uabio, Uocio, =sci#in, Rgulo y otros gran!simos y !ignsimos #ersona"es seme"antes& ff Auien rec%ace someterse a este tribunal se a#arta !e la #ro#ia razn %acin!ose al mismo tiem#o acree!or !e la con!ena& ff Cay que se:alar tambin se le %a inter#reta!o como gassen!ista y %asta como s#inozista& Iase 'aul IerniXre, 1pino+a et la pense "ran9aise, 'JU, 'ars, ?POF, tomo II, #*gs& B>8QB87& Auien quiera una relacin so#esa!a !el #ensamiento meta$sico !e Meslier #ue!e acu!ir a Jean De#run, Jean Meslier et l`%ritage cartsien1, 1tudies on 3oltaire, tomo NNII, #*gs& FFBQFOO, Vinebra, ?P>B& ff 9reo que es $*cil estar con Mic%el 3n$ray, #ero quiz* las cosas sean m*s com#le"as& De cualquier mo!o, #uesto que %asta %ace #oco $ue mi #ro#ia #ostura, me voy a #ermitir una larga cita, Ioltaire encomen! a su corres#onsal que le consiguiera una co#ia .!el manuscrito !e Meslier0 #ara #o!er leerlo entero& 9on entusiasmo, en ver!a!, #ero tambin con reservas& 'orque Ioltaire no es el $ilso$o ni el %ombre que la gente cree que es el atesmo !e Meslier le re#ugna, y an m*s su #oltica emanci#atoria& =ste la!ino o#ortunista, amigo !e los #o!erosos, #rivilegia!o, interesa!o en la morali!a! %asta el #unto !e ser $asti!ioso, este egosta, este %ombre es un !esta que to!ava mantiene en #riva!o la religin catlica ./0 y !etesta el #royecto revolucionario y comunista1 2M& 3n$ray, Jean Meslier an! t%e RVentle Inclination o$ Gature\1, Gee 'olitics, N, F, invierno !e 677>, #*g& B7 QQQ/Qpunj/eduPneQpolPissueCRPOn"rayCR/#tm4& ff 'or este la!o, en la antigua JR<< se estu!i a Meslier como a uno !e los gran!es autores mo!ernos, conservan!o su recuer!o en un mun!o que ya lo %aba olvi!a!o casi sin #osibili!a! !e recu#erarlo& ff 9omo s que, en cuanto a#arezca este escrito ./0, va a suscitar y atraer contra m la clera e in!ignacin !e los sacer!otes y tiranos, que me #erseguir*n y me tratar*n lo m*s in!igna e in"uriosamente que #ue!an con el $in !e vengarse, me veo en la obligacin !e #rotestar !e antemano contra to!os los #roce!imientos in"uriosos que incoar*n in"ustamente contra m #or este escrito !es#us !e que %aya muerto ./0& E recuso como "ueces !e esta causa a los ignorantes, los mea#ilas, los a!ula!ores, los %i#critas y, en general, a to!os cuantos est*n interesa!os, !e la manera que $uere, en mantener y conservar las vanas y !elirantes su#ersticiones !el culto religioso a los !olos y a las $alsas !ivini!a!es, o que estn interesa!os, !e la manera que $uese, en la conservacin y mantenimiento !el #o!er y el gobierno tir*nico !e los ricos y !e los #o!erosos !e la 5ierra1 2Memoria, P>, #*gs 87?Q8764& ff =llo se re$le"a bien en II AA, Le cur Meslier et la vie intellectualle, religieuse et sociale E la "in du B3IIme et au dbut du B3IIIme sicle , @ibliot%Xque !e l`Jniversit
.BP0 .BM0 .B80 .B>0 .BO0 .BF0

.BB0

!e Reims, Reims, ?PM7& ff Ioltaire !ice en carta a D`Alambert, Me #arece que el testamento !e Jean Meslier #ro!uce un e$ecto im#ortante to!os los que lo leen se convencen, #ues este %ombre !iscute y #rueba& Cabla en el momento !e la muerte, en el momento en que los mentirosos !icen la ver!a!, ste es el me"or !e los argumentos1 2carta a D`Alambert !el ?> !e "ulio !e ?8>6 cita!a en M& @re!el, Jean Meslier l(enragA 4rNtre at#e et rvolutionnaire sous Louis BI3, @allan!, 'ars, ?PMB, #ag& 6OB4& ff
.F?0 .F70

Iase M& @re!el, op& cit&, #*gs& 6OFQ6OO& ff

=n no #ocos sesu!os an*lisis !e Meslier se reconoce su vala #ero se le #one a la altura !e la !enuncia emotiva y violenta que no llega a concretarse en un #rograma !e cambio real !e la reali!a!, #or lo que la crtica meslierana resulta incom#leta1 2'%ili##e Vruze, Jean Meslier ou l(utopie E l(aube du 1icle des Lumires , tesis le!a en la Jniversi!a! !e Ai-QMarseille, ?PM8, #*g& B74, o se !ice que es una !enuncia sim#lemente m*s que un an*lisis 2Albert <oboul, De critique social !evant son tem#s1, intro!uccin a Jean Meslier, Ouvres compltes, Ant%ro#os, 'ars, ?P874& )'ero e-iste realmente crtica si no llega a emocionarnos y a #onernos en situacin !e luc%ar #or ella+ 'or muc%a "usticia que emanen nuestros #rogramas revolucionarios1 o nuestros an*lisis $ilos$icos, si no nos %acen !esearlos, ya se me !ir* qu $uturo #ue!en tener& ff

.F60