El ser mismo relativamente al cual puede conducirse y se conduce siempre de alguna manera el ser ah, lo llamamos existencia.

Y porque la definicin de la esencia de este ente no puede darse indicando un qu de contenido material, sino que su esencia reside en que no puede menos de ser en cada caso su ser como ser suyo, se ha elegido para designar este ente el trmino ser ah, que es un trmino que expresa puramente el ser.1 Creo que sera una injusticia motejar como tpicamente medieval al problema de los universales. Tal vez esto sea cierto en los trminos en que fue planteada la cuestin en aquella poca tomando como referencia central a la lgica aristotlica. ero creo que a partir de latn se trata de una pregunta que atraviesa toda la !istoria de la "ilosofa #a respuesta de $oecio resulta% sin lugar a dudas% una reformulacin de la respuesta aristotlica. &ecordemos que% seg'n (ilson% uno de los principales objetivos de la obra de $oecio era conciliar la filosofa platnica con la aristotlica. )i intencin al abordar este tema es relacionar la refle*in sobre los universales con concepciones ontolgicas m+s amplias. $ertelloni sostiene que para oecio esa dimensin ontolgica se limita al con!unto de seme!an"as de naturale"a presentes en los individuos y universali"adas mediante la actividad sinttica del intelecto ,. -a .emos dic.o que $oecio se ubica en la lnea planteada por /ristteles0 el conocimiento parte de los entes concretos que tienen plena autonoma ontolgica% en evidente contraposicin con la posicin platnica. 1sta lnea tendr+ su coronamiento en la nocin ontolgica del esse tomista. )e resulta curiosa la posicin de $oecio en #a consolacin de la $ilosofa. /ll el filsofo retoma la teora platnica de la verdad0 $ien% "elicidad% 2er% 3erdad son los fundamentos ontolgicos de los entes concretos. 4ncluso los artificios que utiliza para llegar a estas 4deas son smiles de aquellos puestos en escena en los di+logos platnicos. )as sostuve que me resultaba esto curioso% no contradictorio. 1videntemente% $oecio no era ning'n improvisado 5% esta aparente contradiccin% se e*plica por el problema que todo filsofo cristiano .a tenido por conciliar alguna de las dos grandes metafsicas griegas con la nocin judeocristiana de creacin ex nihilo.

!14661((1&% )artin% 1l ser 5 el tiempo% introd.% trad. esp. 5 notas de 7os (aos% "C1% )*ico% 1891. , $1&T1##:;4% "rancisco% ;ota sobre la tipologa onto<gnoseolgica del universal en el segundo comentario de $oecio a la %sagogu de orfirio% =niversidad de $uenos /ires% p+g. 1,.

)+s grave aun ser+ la dificultad con la que tropezar+n siglos m+s tarde los escol+sticos musulmanes. - no es para menos 5a que el .ec.o de contraponer una cosmologa como la propuesta por la )etafsica de /ristteles con el Cor+n dar+ como fruto las complicadas refle*iones de un /vicena 5 .asta veremos al mismo 2anto Tom+s de /quino% en sus primeros te*tos >3.$.0 &e ente et essentia?% tener serias dificultades en conciliar la metafsica aristotlica con la $iblia. ara $oecio el problema era menos complejo por .aber prescindido por cuestiones .istricas de la obra del estagirita. 2i bien en el campo de la lgica .a resuelto la cuestin de los universales de la forma 5a se@alada m+s arriba% no se .aba despegado todava de la tradicin filosfica cristiana inaugurada por los padres capadocios que especulaba con las metafsicas de corte platnico 5 neoplatnico 5 las escrituras sagradas. !asta la aparicin de los filsofos +rabes% el problema de los universales se .aba mantenido en un estado de estancamiento. #o puramente real eran las 4deas 5% la m+s real de todas% seg'n la tradicin neoplatnica era la del =no. 3emos cmo $oecio% siguiendo la filiacin agustiniana% se des.ace por demostrarnos la contingencia 5 la falacia de los bienes terrenales que no slo no son bienes% sino que siquiera nos brindan aquello mismo que su nombre mienta. /un en el marco de un pensamiento cristiano que no puede condenar r a los entes de este mundo a ser malos en s >5a que la creacin% por ser obra divina% es necesariamente buena?% estas filosofas los relegaban al plano del no ser% o de no ser plenamente. #as cosas tienen su origen en la creacin 5 su fuente ontolgica es el mismo pensamiento divino. /vicena% trabajando sobre las ideas de /lfarab 5 /lAindi se vio rodeado de m'ltiples dificultades para darle una solucin a la dependencia metafsica de los entes de 6ios 5% a la vez% establecer su status ontolgico pleno. or eso introduce las nociones de causa eficiente >que no debe confundirse con causa motriz?% necesario per se 5 necesario a' alio. 2in embargo% su lectura de /ristteles estaba contaminada por te*tos neoplatnicos que los traductores no .aban podido diferenciar correctamente. ara /vicena la cuestin no estaba aun del todo clara0 tomaba% por un lado% la teora gnoseolgica de la abstraccin del intelecto agente pero% por otro% sostena tres planos posibles para considerar a la esencia0 el f+ctico >el ente es algo particular 5 concreto?% el gnoseolgico >el universal en la mente? 5% finalmente% el plano metafsico >la esencia considerada en s misma Bla quididad es tan slo la quididad<?. Como se@al+bamos% la

intromisin de nociones neoplatnicas es evidente. / pesar de basarse en la gnoseologa aristotlica% reconoce un plano metafsico digno de ser calificado como platnico. ara /ristteles .ubiera sido impensable plantearse la pregunta acerca de la e*istencia de los entes. ara l los entes eran 5a e*istiendo% el mundo era increado. 1n cambio% en la gran ma5ora de los filsofos medievales% se dio una esencializacin de la e*istencia. ;o estamos diciendo que /ristteles .a5a sostenido al ser en su forma verbal como principio ontolgico de los entes% sino que simplemente no se ocup de la cuestin por imposibilidad .istrica. 1s m+s% incluso sostuvo que la palabra ser es una categora vaca. 3olvamos a /vicenaC para ste% el ser posible slo adviene a la e*istencia por una causa eficiente% que no es otra que el ;ecesario. or eso la e*istencia es definida como un accidente de la esencia. Creo que un pensamiento donde los universales son considerados como reales >aunque incorpreos 5 subsistiendo en el ente? 5% donde se sostiene una causa eficiente% ser+ necesario cosificar la palabra ser. #a solucin de $oecio sera una objecin a esto% pero no si queremos refle*ionar sobre su doctrina toda 5 encontrarle una co.erencia global. ;o son compatibles% en lo que a esta cuestin respecta% por declarar la doctrina de la doble verdad. ara !eiddegger el fundamento de la e*istencia ntica de los entes es% precisamente% su falta de fundamento. Toda la fenomenologa se acomoda en esta lnea. 1n nuestro agonizante siglo las filosofas .an vuelto% en este sentido% a la posicin de no preguntarse acerca del fundamento del mundo. or eso es que para un !usserl se ausentan las problem+ticas del fundamento ex nihilo% aunque s sigue el camino de los medievales con su (essenschau. #a teora de los universales es uno de los m+s osados intentos del pensamiento .umano por apre.ender las le5es metafsicas de los entes. 2i bien plante+ndolo en otros trminos% fue latn quien le asign papel tan fundamental al lenguaje% ;ietzsc.e sostiene que todas estas especulaciones son% justamente% productos de la seduccin que opera el lenguaje sobre los filsofosC un af+n intrnseco del .ombre por establecer regularidades% por asimilar lo desconocido 5 traducirlo en sus propios trminos. ero considero que ;ietzsc.e% frente a lo que el designa como luc.a de interpretaciones% omite escandalosamente la importancia de la e*periencia del .ombre frente a los entes en esas interpretaciones. la teora de la abstraccin del intelecto agente con las ideas divinas. /verroes se inclin% finalmente%

Conclusin0 1s a mi entender muc.o m+s fructfero trascender el plano de la discusin lgica en lo que respecta a la cuestin de los universales relacion+ndolo con la e*periencia gnoseolgica del .ombre 5 con las metafsicas de los filsofos que abordaron estos problemas para ver desde una perspectiva m+s amplia con qu problemas se enfrentaron estos pensadores al intentar compatibilizar ideas tan dismiles como ser% por ejemplo% la de creacin e* ni.ilo con la de la plenitud ontolgica de los entes concretos. ;o es que as cerremos la cuestin ni muc.o menos% pero s quisimos intentar mostrar escuetamente cmo la reaparicin de la metafsica aristotlica en la edad media provoc un giro radical en esta cuestin .asta entonces encarada tan slo desde la lgica de ste con la metafsica platnico B cristiana. !emos omitido casi por completo alguna mencin del status del lenguaje. 1n primer lugar porque en la escol+stica tarda% el descrdito que sufri progresivamente el lenguaje fue provocando una escisin que luego sera aun m+s radicalizada en la modernidad0 las dudas sobre el lenguaje traen como consecuencia% tarde o temprano% el descrdito de las especulaciones metafsicas. ero la modernidad no est+ tan lejos de esta famosa querella como ella misma pretende0 a la oposicin que realiza un Dant entre el plano noumnico 5 el fenomnico 5% a la imposibilidad de conocer al primero% no podemos menos que se@alarle que est+ suponiendo la e*istencia de ese plano metafsico de esencias% insondable para el espritu. 1l universal conlleva la cosificacin de la palabra ser 5% la formulacin de una teora de los universales a pesar de querer alejarse del realismo platnico% implica inscribir al conocimiento en el registro del orden. 4mplica% tambin% el despliegue de concepciones meta.istricas% es decir% de significaciones ideales que finalizan por anular la e*periencia viva del .ombre. Creo firmemente que% m+s que intentar filosofar sobre la veracidad de la concepcin de la esencia% se debe intentar refle*ionar sobre el surgimiento de stas 5 rastrear .istricamente cmo van entrec.oc+ndose entre s. ara cerrar% me gustara plantear la siguiente cuestin0 Ees a travs de la abstraccin que el .ombre elucida sus conceptosF Eo no ser+ m+s bien que los conceptos condicionan la percepcin natural del .ombreF

=niversidad ;acional de &osario "acultad de !umanidades 5 /rtes 1scuela de "ilosofa C+tedra de !istoria de la "ilosofa )edieval Curso ,GGG rofesora Titular0 6ra. 2ilvana "ilippi 7.T. .0 #ic. &oberto Cassazza Trabajo r+ctico nH ,0 /n+lisis lgico<filosfico del problema de los universales /lumno0 "ederico 6onner ;H de legajo0 6<G89IJK /@o ,GGG