HIND SWARAJ: AUTOGOVERNO DA NDIA

MINISTRIO DAS RELAES EXTERIORES

Ministro de Estado Secretrio-Geral

Embaixador Celso Amorim Embaixador Antonio de Aguiar Patriota

FUNDAO ALEXANDRE DE GUSMO

Presidente CEI-UFMG

Embaixador Jeronimo Moscardo

A Fundao Alexandre de Gusmo, instituda em 1971, uma fundao pblica vinculada ao Ministrio das Relaes Exteriores e tem a finalidade de levar sociedade civil informaes sobre a realidade internacional e sobre aspectos da pauta diplomtica brasileira. Sua misso promover a sensibilizao da opinio pblica nacional para os temas de relaes internacionais e para a poltica externa brasileira.

Ministrio das Relaes Exteriores Esplanada dos Ministrios, Bloco H Anexo II, Trreo 70170-900 Braslia, DF Telefones: (61) 3411-6033/6034 Fax: (61) 3411-9125 Site: www.funag.gov.br

M. K. GANDHI

Hind Swaraj: Autogoverno da ndia

Traduo de Glucia Gonalves Divanize Carbonieri Carlos Gohn Laura P. Z. Izarra

Braslia, 2010

Copyright , Fundao Alexandre de Gusmo Fundao Alexandre de Gusmo Ministrio das Relaes Exteriores Esplanada dos Ministrios, Bloco H Anexo II, Trreo 70170-900 Braslia DF Telefones: (61) 3411 6033/6034 Fax: (61) 3411 9125 Site: www.funag.gov.br E-mail: funag@itamaraty.gov.br

Capa: Cecily Brown - A menina que tinha tudo leo sobre linho - 254 x 279 cm - 1998 Equipe Tcnica: Maria Marta Cezar Lopes Cntia Rejane Sousa Arajo Gonalves Erika Silva Nascimento Juliana Corra de Freitas Fabio Fonseca Rodrigues Programao Visual e Diagramao: Juliana Orem Design Grfico

Impresso no Brasil 2010 G186h Gandhi, M. K. Hind Swaraj: autogoverno da ndia / M. K. Gandhin; traduo de Glacia Gonalves; Divanize Carbonieri; Carlos Gohn; Laura P. Z. Izarra. Braslia : FUNAG, 2010. 152p. Inclui dados biogrficos de Gandhi. ISBN: 978.85.7631.245-1 1. Poltica interna - ndia. 2. Autogoverno - ndia. I. Gonalves, Glacia (Trad.) et all. II. Ttulo. CDU: 323(540/548

Depsito Legal na Fundao Biblioteca Nacional conforme Lei n 10.994, de 14/12/2004.

Sumrio

Apresentao, 7 Nota Introdutria, 9 Laura Izarra Captulo I - O Congresso e seus membros, 13 Captulo II - A partio de Bengala, 19 Captulo III - Descontentamento e inquietude, 23 Captulo IV - O que Swaraj?, 25 Captulo V - A condio da Inglaterra, 29 Captulo VI - Civilizao, 33 Captulo VII - Por que a ndia foi perdida?, 37 Captulo VIII - A situao da ndia, 41

Captulo IX - A condio da ndia (CONTINUAO): as ferrovias, 45 Captulo X - A situao da ndia (CONTINUAO): os hindus e os muulmanos, 49 Captulo XI - A condio da ndia (CONTINUAO): os advogados, 55 Captulo XII - A situao da ndia (CONTINUAO): os mdicos, 59 Captulo XIII - O que a verdadeira civilizao?, 63 Captulo XIV - Como pode a ndia tornar-se livre?, 67 Captulo XV - Itlia e ndia, 71 Captulo XVI - Fora bruta, 75 Captulo XVII - A resistncia passiva, 81 Captulo XVIII - Educao, 89 Captulo XIX - As mquinas, 95 Captulo XX - Concluso, 99 Hind Swaraj em nossos dias. Posfcio edio brasileira de Hind Swaraj, 107 Makarand Paranjape Nota Biogrfica - Breve Viagem pela vida de Gandhi, 139 Makarand Paranjape

Apresentao

Para o Centro de Estudos sobre a ndia da Universidade Federal de Minas Gerais, a publicao da traduo de Hind Swaraj: Autogoverno da ndia, com posfcio de Makarad Paranjape, reveste-se de particular importncia. Em um momento em que a ndia acaba de celebrar o centenrio de redao do texto, mostra-se bastante oportuna a publicao da obra no Brasil, pela Fundao Alexandre de Gusmo. A colaborao de pesquisadores da USP e da UFMG para esse empreendimento mostra, emblematicamente, o poder aglutinador do texto de Gandhi. de se esperar que a presente traduo alcance um bom crculo de leitores em busca de inspirao para a ao no violenta, incluindo todos aqueles que admiram a figura humana do Mahatma. Carlos Gohn Coordenador do Centro de Estudos sobre a ndia da UFMG http://www.ufmg.br/cei/

Nota Introdutria
Laura P. Z. Izarra

Nas ltimas dcadas do sculo vinte, a ndia abraou com entusiasmo um modelo tecnolgico de progresso, assim como o liberalismo e o capitalismo, atraindo, no incio do sculo vinte e um, o interesse da comunidade mundial. No Brasil, em 6 de junho de 2003, foi estabelecido o Frum de Dilogo ndia, Brasil e frica do Sul (India, Brazil and South Africa Dialogue Forum IBSA), com repercusso internacional, marcando um conjunto de objetivos a serem alcanados e o fortalecimento das interaes Sul-Sul que, em ocasies anteriores, foram malsucedidas.* A ndia o pas onde Mohandas Karamchand Gandhi (1869-1948) nasceu, combateu os excessos da opresso colonial e do racismo, e inspirou movimentos contra os governos que violavam a liberdade, no s de seu pas, mas tambm da frica do Sul, disseminando seus princpios alm dos territrios em que ele atuou. Paradoxalmente, tambm foi crtico da sociedade industrial avanada, da tecnologia, da sexualidade e de todas as prticas sociais exercidas sem responsabilidade. Mesmo durante a vida de Gandhi,
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Joo Gensio de Almeida Filho, em O Frum de Dilogo ndia, Brasil e frica do Sul (IBAS), Anlise e Perspectivas (Braslia: Fundao Alexandre de Gusmo, 2009), menciona, na introduo de seu trabalho, que o primeiro documento da iniciativa, intitulado declarao de Braslia, previa um amplo leque de atividades conjuntas: a coordenao de vises sobre grandes temas da agenda internacional, a articulao de acordos de liberao comercial em negociao entre eles e a cooperao em diversos setores (p.12).

LAURA P. Z. IZARRA

muitos na ndia rejeitavam sua ideia de uma nao pluralista, em que muitas comunidades diferentes poderiam participar igualitariamente; grupos de mulheres, influenciados pelo feminismo ocidental, tambm objetaram ao carter religioso de seus princpios e ao papel designado mulher na sociedade, o que elas enxergavam como ambivalncia do patriarcado. Por esses motivos, vrias perguntas surgiram no incio deste projeto de traduo para o portugus de sua obra seminal Hind Swaraj: as teorias ali expressas so ainda vlidas neste mundo globalizado? Qual foi o alcance de sua ideologia na poca dos movimentos anticoloniais e antidiscriminatrios num mundo em que a fora imperial britnica se estabelecia nos territrios conquistados? Por que ler Hind Swaraj hoje? Swaraj um termo ambivalente que se refere, no sentido coletivo, a um governo prprio, mas tambm a um estado individual de elevao do esprito. Hind Swaraj, inicialmente escrito em idioma gujarati em novembro de 1909, foi rapidamente banido na ndia por seu potencial de levar ao extremismo poltico. O livro foi reeditado muitas vezes durante a vida de Gandhi, e, embora seu pensamento mudasse com o tempo, ele nunca negou seus princpios fundamentais. A idia de dignidade, liberdade e autonomia se sobrepunha violncia e influenciou centenas de polticos e escritores, embora muitos deles no estivessem comprometidos com todos esses conceitos. Nelson Mandela afirma que Gandhi se antecipou em mais de meio sculo a Frantz Fanon em sua luta pela liberao dos oprimidos e aos movimentos de conscientizao negra na frica do Sul e nos Estados Unidos. Sua reivindicao suprema o satyagraha. Esta adeso completa verdade, a uma fora que no admite violncia em nenhuma circunstncia, se diferencia da resistncia passiva, que muitas vezes no consegue evit-la. J decorridos cem anos de sua primeira publicao em ingls, Hind Swaraj mostra-se ainda um campo frtil de questionamento. No mundo contemporneo, em que a violncia imperial do passado se transforma em outros tipos de opresses e violncias de ordem econmica e poltica, os princpios gandhianos abrem caminho para uma infinidade de atitudes pblicas que seriam pacificadoras e questionadoras. Protestos simblicos, bloqueios ao uso de tropas e arsenal blico, greves de fome, manifestaes de rua, movimentos de resistncia contra poderes ditatoriais, movimentos ecolgicos, nfases em prticas de costumes tradicionais proibidas por ideologias opressoras de alguns governos, invases de reas restritas; enfim, inmeras
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NOTA INTRODUTRIA

manifestaes de desobedincia civil explicitam hoje o descontentamento e a busca de novos caminhos para a humanidade do sculo vinte e um. Essas e vrias outras questes relativas s culturas e literaturas indianas contemporneas impulsionaram um intercmbio acadmico ad hoc entre a Universidade Jawaharlal Nehru, em Nova Deli, a Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) e a Universidade de So Paulo (USP) nos respectivos Programas de Ps-Graduao em Literaturas de Lngua Inglesa. A traduo de Hind Swaraj o primeiro resultado desse trabalho conjunto, trazendo ao leitor brasileiro um dos documentos mais importantes da luta da ndia pela liberdade e do discurso de descolonizao do mundo todo um texto-base como registro de parte da caminhada para uma revoluo no violenta. Os tradutores, Glucia Gonalves (UFMG), Divanize Carbonieri (USP/UFMT), Carlos Gohn (UFMG) e Laura P. Z. Izarra (USP) se debruaram sobre a tarefa a partir de um contexto brasileiro, criando notas de rodap para melhor compreenso dos princpios ali expressados. O posfcio de Makarand Paranjape tenta responder s primeiras perguntas que motivaram este projeto e explica o porqu da escolha da Nova Edio Revisada de 1938, lendo criticamente o contexto histrico de Hind Swaraj com relao ao presente; uma breve biografia de Gandhi encerra esta primeira edio brasileira. Agradecemos ao Centro de Estudos sobre a ndia e Fundao Alexandre de Gusmo pelo apoio recebido para a presente publicao, assim como Universidade Federal de Minas Gerais e Universidade de So Paulo pelos auxlios outorgados para a realizao dos cursos de ps-graduao que geraram este projeto entre vrios outros.

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Captulo I O Congresso e seus membros

Leitor: Neste exato momento, h uma onda de desejo de autogoverno (home rule) atravessando a ndia. Todos os nossos compatriotas parecem estar ansiando pela independncia nacional. Um esprito semelhante os invade at mesmo na frica do Sul. Os indianos parecem estar vidos por obter seus direitos. Poderia explicar-me sua opinio sobre esse assunto? Editor: A questo foi bem formulada, mas a resposta no fcil. Um dos objetivos de um jornal entender o sentimento popular e express-lo; outro despertar nas pessoas certos sentimentos desejveis; e um outro ainda expor sem medo as falhas da populao. O exerccio de todas essas trs funes est implcito na resposta a sua pergunta. A vontade do povo deve ser expressa at certo ponto; alguns sentimentos tm necessidade de ser alimentados, e as falhas tero que ser trazidas luz. Mas, como voc fez a pergunta, meu dever respond-la. Leitor: Voc considera, ento, que o desejo por um autogoverno foi criado entre ns? Editor: Esse desejo deu origem ao Congresso Nacional. A escolha da palavra Nacional sugere isso.
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Leitor: Esse seguramente no o caso. O movimento Jovem ndia parece ignorar o Congresso. Ele considerado um instrumento para perpetuar o Governo Britnico. Editor: Essa opinio no se justifica. Se o Grande Ancio da ndia1 no tivesse preparado o terreno, nossos jovens no poderiam nem mesmo falar a respeito de autogoverno. Como podemos esquecer o que o Hume2 escreveu, como ele nos impeliu ao e com que esforo nos despertou para conquistar os objetivos do Congresso? Sir William Wedderburn3 dedicou seu corpo, sua mente e seu dinheiro mesma causa. Seus escritos merecem ser examinados at hoje. O Professor Gokhale4 abraou a pobreza e dedicou vinte anos de sua vida para preparar a nao, vivendo ainda hoje na pobreza. O falecido juiz Budruddin Tyebji5 tambm foi um dos que, atravs do Congresso, espalharam a semente do autogoverno. De forma semelhante, em Bengala, Madras, no Punjab e em outros lugares, sempre houve membros do Congresso, tanto indianos quanto ingleses, que amavam a ndia. Leitor: Calma, calma; voc est indo longe demais, est se desviando da minha pergunta. Perguntei-lhe a respeito do autogoverno ou governo autnomo; voc est discutindo sobre governo estrangeiro. No quero ouvir nomes ingleses e voc est me dando esses nomes. Nessas circunstncias, no penso que poderemos nos entender. Ficarei satisfeito se voc se restringir ao autogoverno. Todo o resto no ir satisfazer-me. Editor: Voc est sendo impaciente. No posso me dar ao luxo de tambm agir assim. Se voc tiver um pouco de pacincia comigo, creio que ir descobrir
1 Dadabhai Naoroji (1825-1917), intelectual parse, primeiro indiano a ser eleito para o parlamento britnico. 2 Alan Octave Hume (1829-1912), escocs liberal moderado. Foi um dos fundadores do Congresso Nacional da India em 1883. 3 William Wedderburn (1838-1918), Presidente do Congresso Nacional da ndia em Bombaim (1889) e em Allahabad (1910). 4 Gopal Krishna Gokhale (1866-1915), estadista de valor reconhecido, lder da ala moderada do Congresso Nacional da ndia. No lutava por uma ruptura total com o colonizador, mas por uma maior autonomia. Gandhi o respeitava muito. No restante do texto, Gandhi o defender sempre das acusaes, feitas pelos radicais do Congresso, de que Gokhale teria simpatia pelos ingleses. 5 Budruddin Tyebji (1844-1906), juiz do Supremo Tribunal de Justia de Bombaim e presidente do Congresso Nacional da ndia em Madras (1887).

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O CONGRESSO E SEUS MEMBROS

que poder obter o que quer. Lembre-se do velho provrbio que diz que uma rvore no cresce num nico dia. O fato de voc me questionar e no querer ouvir falar dos que desejam o bem da ndia mostra que, pelo menos para voc, o autogoverno est ainda distante. Se tivssemos muitos como voc, nunca faramos qualquer avano. Esse pensamento merece a sua ateno. Leitor: Parece-me que voc apenas quer confundir-me, dando voltas ao redor do problema. Aqueles que considera como desejosos do bem da ndia, no os considero como tal. Por que, ento, deveria eu ouvir o seu discurso sobre essas pessoas? O que esse homem que voc considera como o Pai da Nao fez por ela? Ele diz que os governadores ingleses sero justos e que devemos cooperar com eles. Editor: Devo dizer-lhe, com toda a delicadeza, que uma vergonha para ns que voc fale sobre esse grande homem de forma to desrespeitosa. Veja a obra dele. Ele dedicou sua vida a servio da ndia. O que sabemos aprendemos com ele. Foi o respeitado Dadabhai que nos ensinou que os ingleses haviam sugado nosso sangue. O que importa que hoje em dia ele ainda confie na nao inglesa? Ser que Dadabhai deve ser menos reverenciado porque, na exuberncia da juventude, ns estamos preparados para ir mais alm? Somos, em virtude disso, mais sbios do que ele? um sinal de sabedoria no destruir o degrau a partir do qual ascendemos. A remoo de um nico degrau faz toda uma escada vir abaixo. Quando deixamos a infncia e atingimos a juventude, no desprezamos a infncia, mas, pelo contrrio, relembramos com afeto os dias em que fomos crianas. Se um professor, depois de muitos anos de estudo, viesse me ensinar alguma coisa e se eu fosse construir algo mais a partir das bases lanadas por ele, eu no seria, por conta disso, considerado mais sbio do que o professor. Ele sempre mereceria meu respeito. Esse o caso do Grande Ancio da ndia. Devemos admitir que ele o autor do nacionalismo indiano. Leitor: Voc falou bem. Agora entendo que devemos olhar para Dadabhai com respeito. Sem ele e sem homens como ele, provavelmente no teramos o esprito que hoje nos anima. Como o mesmo poderia ser dito sobre o professor Gokhale? Ele se transformou num grande amigo dos ingleses; diz que temos muito a aprender com eles, que temos que aprender sua sabedoria poltica antes que possamos falar de autogoverno. Estou cansado de ler seus pronunciamentos.
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Editor: Se voc est cansado, isso s revela a sua impacincia. Acreditamos serem desrespeitosos aqueles que esto descontentes com a lentido de seus pais e que esto zangados porque os pais no correm da mesma forma que seus filhos. O professor Gokhale ocupa o lugar de um pai. O que importa se ele no consegue correr como ns? Uma nao desejosa de obter o autogoverno no pode se permitir desprezar seus ancestrais. Iremos nos tornar inteis se perdermos o respeito por nossos ancios. Apenas os homens com pensamentos maduros e no aqueles de temperamento impetuoso so capazes de governar a si mesmos. Alm disso, quantos indianos existiam como Gokhale, quando ele se dedicou educao da ndia? Acredito realmente que o que quer que faa o professor Gokhale, ele o faz com motivos puros e com o objetivo de servir a ndia. Sua devoo Me Ptria to grande que ele daria sua vida por ela, se necessrio fosse. O que ele diz no dito para lisonjear algum, mas porque acredita que a verdade. Somos movidos, portanto, a manter a mais alta considerao por ele. Leitor: Devemos segui-lo, ento, em todos os aspectos? Editor: Eu nunca disse tal coisa. Se ns conscientemente discordssemos dele, ele mesmo nos aconselharia a seguir o que dita a nossa conscincia, ao invs de segui-lo. Nosso propsito principal no criticar o seu trabalho, mas acreditar que ele infinitamente maior do que ns e ter certeza que, comparado ao seu trabalho pela ndia, o nosso infinitesimal. Vrios jornais escrevem sobre ele de forma desrespeitosa. nosso dever protestar contra esses textos. Devamos considerar homens como o professor Gokhale como os pilares do autogoverno. um mau costume dizer que os pensamentos de outro homem so ruins, que s os nossos so bons e que aqueles que mantm opinies diferentes das nossas so inimigos da nao. Leitor: Comeo agora a entender um pouco do que voc quer dizer. Terei que pensar mais sobre isso. Mas o que voc diz a respeito de Hume e de Sir William Wedderburn est alm da minha compreenso. Editor: A mesma regra se mantm vlida para os ingleses e para os indianos. Nunca poderei aceitar a declarao de que todos os ingleses so maus. Muitos ingleses desejam um autogoverno para a ndia. verdade que o povo ingls um pouco mais egosta do que outros, mas isso no prova
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O CONGRESSO E SEUS MEMBROS

que todo ingls seja mau. Ns, que buscamos a justia, teremos que ser justos com os outros. Sir William no deseja mal ndia isso deveria bastar para ns. Voc ver que, conforme prosseguirmos, se agirmos com justia, a ndia logo ser livre. Tambm ver que, se tratarmos todo ingls como um inimigo, isso adiar o autogoverno. Mas se formos justos com eles, receberemos seu apoio em nossa jornada rumo a esse objetivo. Leitor: Tudo isso me parece completamente sem sentido neste momento. O apoio ingls e a obteno do autogoverno so coisas que esto em contradio. Como poderia o povo ingls tolerar nosso autogoverno? Mas no quero que voc responda a essa questo agora. Perder tempo pensando nisso intil. Quando tiver demonstrado como podemos alcanar o autogoverno, talvez eu entenda seu modo de ver. Fiquei com uma m impresso quando falou a respeito da ajuda inglesa. Rogo a voc, portanto, que no continue com esse assunto. Editor: No desejo fazer isso. O fato de eu ter causado uma m impresso em voc no me gera ansiedade. Espera-se que eu diga coisas desagradveis no comeo. meu dever tentar pacientemente desfazer a sua m impresso. Leitor: Gostei dessa ltima declarao. Ela me encoraja a dizer o que quiser. Uma coisa ainda me intriga. No entendo como o Congresso lanou as bases para o autogoverno. Editor: Vamos ver. O Congresso reuniu indianos de diferentes partes da ndia e nos entusiasmou com a ideia da nacionalidade. O Governo costumava olhar para ela com desprezo. O Congresso sempre insistiu que a nao deveria controlar suas receitas e gastos. Ele sempre desejou um governo autnomo que seguisse o modelo canadense. Se podemos ou no t-lo, se o desejamos ou no, e se no h algo mais desejvel, so questes diferentes. O que quero demonstrar que o Congresso nos deu uma amostra de autogoverno. Priv-lo desse mrito no justo e, se assim o fizssemos, isso seria no somente uma ingratido, mas tambm retardaria a realizao de nosso objetivo. Tratar o Congresso como uma instituio inimiga do nosso crescimento como nao iria nos impedir de recorrer a essa instncia.

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Captulo II A partio de Bengala

Leitor: Considerando a questo da maneira como voc a colocou, parece-me adequado dizer que as bases para o autogoverno foram criadas pelo Congresso. Porm, voc tem que concordar que isso no pode ser considerado um verdadeiro despertar. Quando e como ocorreu o verdadeiro despertar? Editor: A semente nunca vista. Ela est debaixo da terra, destruda, e tudo o que se v a rvore que cresce sobre a terra. O mesmo acontece com o Congresso. No entanto, o que voc chama de verdadeiro despertar aconteceu depois da Partio de Bengala. E devemos ser gratos a Lorde Curzon6 por isso. Na poca da Partio, o povo de Bengala argumentou com Lorde Curzon, mas em sua soberba ele desconsiderou todas as splicas. Ele tomou por certo que os indianos sabiam apenas tagarelar, e que nunca tomariam de fato uma iniciativa. Utilizou um linguajar ofensivo e, apesar de toda a oposio, dividiu Bengala. Aquele pode ser considerado o dia em que o Imprio Britnico se dividiu. O impacto que a Partio causou no poder britnico foi mpar. Isso no significa que as demais injustias cometidas contra a ndia sejam menos chocantes do que a Partio. O imposto sobre o

George Nathaniel Curzon (1859 1925), Vice-rei ingls da ndia (18981905).

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sal no uma injustia menor. Veremos mais adiante muitos outros exemplos como esse. Mas o povo estava pronto a resistir Partio. Naquele momento os nimos estavam exaltados. Muitos lderes bengaleses estavam dispostos a tudo. Eles conheciam o poder que tinham, por isso a conflagrao. Ela praticamente irreprimvel, mas tambm no necessrio reprimi-la. A Partio ir acabar e Bengala ser reunificada, mas a falha no sistema ingls permanecer e ir aumentar a cada dia. pouco provvel que a ndia que despertou adormea novamente. Exigir que a Partio seja revogada equivale a exigir um autogoverno. Os lderes de Bengala sabem disso. Os oficiais britnicos tambm se do conta disso. por isso que a Partio permanece. medida que o tempo passa, a nao vai se moldando. Naes no so formadas em um dia; a formao requer anos. Leitor: Na sua opinio, quais so os resultados da Partio? Editor: At agora considervamos que, para a reparao de injustias, tnhamos de nos dirigir ao trono; e, se no houvesse reparao, deveramos permanecer quietos, exceto pelo fato de que podamos ainda peticionar. Aps a Partio, as pessoas viram que as peties devem ter o apoio da fora, e que elas devem ser capazes de suportar o sofrimento. Esse novo esprito deve ser considerado como o principal resultado da Partio. Tal esprito pode ser observado explicitamente nos textos que a imprensa divulgou. Aquilo que o povo costumava dizer de forma atemorizada e secreta passou a ser dito e escrito publicamente. O movimento Swadesh foi inaugurado. As pessoas, jovens e velhas, fugiam ao verem um rosto ingls; agora esse rosto no as intimida mais. Elas sequer tm medo de um processo penal ou de serem aprisionadas. Alguns dos melhores filhos da ndia no momento esto exilados7. Isso diferente do simples ato de peticionar. Assim o povo se moveu. O esprito que nasceu em Bengala se espalhou no norte at o Punjab e no sul at o Cabo Comorim. Leitor: Houve algum outro resultado notvel? Editor: A Partio no s causou uma falha no sistema ingls, mas fez o mesmo com o nosso sistema. Grandes acontecimentos sempre produzem
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Bal Gangadhar Tilak (1856-1920), o primeiro lder do movimento popular pela independncia estava na priso em Mandalay nessa poca.

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A PARTIO DE BENGALA

grandes resultados. Nossos lderes esto divididos em dois partidos: os Moderados e os Extremistas. Podemos consider-los como o partido lento e o partido impaciente. Algumas pessoas dizem que os Moderados so o partido tmido, e que os Extremistas so o partido ousado. Cada qual interpreta essas duas palavras de acordo com suas prprias ideias preconcebidas. Mas certo que surgiu uma animosidade entre eles. Um desconfia do outro e o culpa. poca do Congresso de Surat8 quase houve uma briga. Penso que essa Partio no boa para o pas, mas tambm creio que divises como essa no perduram. Depende dos lderes o quanto elas iro durar.

Na reunio do Congresso em Surat, no Gujarat, em 1907, quando extremistas e moderados se digladiaram.

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Captulo III Descontentamento e inquietude

Leitor: Ento, voc considera que a Partio seja a causa do despertar? V com bons olhos a inquietude que resultou dela? Editor: Quando um homem se levanta de seu sono, ele estica seus membros e fica inquieto. Leva algum tempo antes que esteja completamente acordado. De forma semelhante, embora a Partio tenha causado um despertar, a condio de letargia ainda no desapareceu. Ainda estamos esticando nossos membros e ainda estamos inquietos, e assim como o estado entre o sonho e o despertar deve ser considerado necessrio, a atual inquietude da ndia deve ser considerada um estado necessrio e, portanto, apropriado. bastante provvel que tomar conhecimento dessa inquietude nos torne capazes de super-la. Despertando do sono, no continuaremos num estado letrgico, mas de acordo com a nossa habilidade, mais cedo ou mais tarde, teremos os sentidos completamente restaurados. Da mesma forma, estaremos livres da inquietude atual que ningum aprecia. Leitor: Qual a outra forma de inquietude? Editor: A inquietude , na verdade, descontentamento. S agora esse ltimo foi descrito como inquietude. Durante o perodo do Congresso, foi rotulado como descontentamento. Hume sempre disse que a disseminao
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do descontentamento na ndia era necessria. Esse descontentamento uma coisa muito til. Quanto mais um homem se contenta com sua sorte atual, mais difcil persuadi-lo a sair dela. por isso que toda reforma deve ser precedida pelo descontentamento. Jogamos fora as coisas que temos apenas quando deixamos de gostar delas. Esse descontentamento foi produzido entre ns depois que lemos as grandes obras de indianos e ingleses. O descontentamento levou inquietude, e essa ltima causou muitas mortes, muitas prises, muitos exlios. Esse estado de coisas ainda ir persistir. Deve ser assim. Todos esses sinais podem ser considerados bons, mas tambm podem levar a resultados ruins.

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Captulo IV O que Swaraj?

Leitor: Agora sei o que o Congresso fez para transformar a ndia em uma nica nao, como a Partio levou a um despertar, e como o descontentamento e a inquietao se espalharam pelo pas. Gostaria agora de saber sua opinio sobre Swaraj. Receio que a nossa interpretao no seja a mesma que a sua. Editor: bem possvel que ns no atribuamos o mesmo significado ao termo. Voc e eu e todos os indianos estamos ansiosos para alcanar Swaraj, mas no temos ainda ideias claras sobre o que significa. Expulsar os ingleses da ndia o que se ouve com frequncia, mas no parece que muitos tenham considerado devidamente a razo para que deva ser assim. Tenho que fazer-lhe uma pergunta: acha necessrio expulsar os ingleses se conseguirmos tudo que queremos? Leitor: Deles quero apenas uma coisa: Por favor, saiam de nosso pas. Se, aps eles terem atendido a essa solicitao, a sada deles significar que eles ainda permaneam na ndia, no farei nenhuma objeo. Entenderamos ento que na lngua deles a palavra saram equivale a permaneceram. Editor: Suponhamos que os ingleses tivessem se retirado. O que voc faria, ento?
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Leitor: Essa pergunta no pode ser respondida no estgio em que estamos. A situao aps a retirada ir depender em grande parte da maneira como isso acontecer. Se, como voc supe, eles se retirarem, parece-me que podemos manter a constituio deles e levar adiante o governo. Se eles simplesmente partirem, atendendo ao nosso pedido, teramos um exrcito pronto, etc. Portanto, no devamos encontrar dificuldades para governar. Editor: Talvez voc pense dessa forma, mas eu no. No discutirei isso agora. Tenho que responder a sua pergunta, e posso fazer isso melhor perguntando a voc vrias coisas. Por que voc deseja expulsar os ingleses? Leitor: Porque a ndia empobreceu com o governo deles. Tomam o nosso dinheiro a cada ano. Os cargos mais elevados lhes so reservados. Somos mantidos num estado de escravido. Eles se comportam de maneira insolente em relao a ns e no respeitam nossos sentimentos. Editor: Se eles no tomassem nosso dinheiro, ficassem gentis, e nos dessem cargos de responsabilidade, voc ainda consideraria prejudicial a presena deles? Leitor: Essa pergunta intil. o mesmo que perguntar se existe algum mal em nos associarmos a um tigre, caso ele mudasse sua natureza. Tal pergunta uma perda de tempo. Quando um tigre mudar sua natureza, os ingleses mudaro a deles. Isso no possvel, e acreditar que o seja contrrio experincia humana. Editor: Vamos supor que conquistemos um governo autnomo similar ao dos canadenses e dos sul-africanos, isso bastar? Leitor: Essa pergunta tambm intil. Podemos conquist-lo quando tivermos os mesmos poderes; iremos ento hastear nossa prpria bandeira. A ndia deve ser como o Japo. Precisamos ter nossa prpria marinha, nosso exrcito, nosso prprio brilho e s ento a voz da ndia ressoar pelo mundo. Editor: Voc retratou bem a situao. Na verdade significa isso: queremos a lei inglesa sem os ingleses. Voc quer a natureza do tigre, mas no o tigre;
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O QUE SWARAJ?

isto , voc faria a ndia se tornar inglesa. E quando ela se tornar inglesa, no ser mais chamada Hindusto, mas sim Inglesto. Esse no o Swaraj que eu desejo. Leitor: O que coloquei para voc a minha ideia de Swaraj, como penso que deve ser. Se a educao que recebemos servir para alguma coisa, se as obras de Spencer, Mill e outros forem de alguma importncia, e se o parlamento ingls for a me de todos os parlamentos, sem dvida acho que devemos copiar os ingleses, a ponto de no permitir que outros se estabeleam em nosso pas, assim como eles no permitem que isso acontea no pas deles. O que eles fizeram no pas deles no foi feito em nenhum outro pas. , portanto, adequado que importemos as instituies deles. Mas agora quero ouvir suas opinies. Editor: necessrio ter pacincia. Minhas opinies iro se manifestar no decorrer desta conversa. Para mim to difcil compreender a natureza verdadeira do Swaraj quanto isso parece ser fcil para voc. Assim, irei me contentar, por ora, em tentar mostrar que aquilo que voc chama de Swaraj no o verdadeiro Swaraj.

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Captulo V A condio da Inglaterra

Leitor: Ento, a partir da sua declarao, eu deduzo que no desejvel e nem vale a pena que copiemos o Governo da Inglaterra. Editor: A sua deduo se justifica. A condio da Inglaterra na atualidade lastimvel. Rogo a Deus para que a ndia nunca esteja nessa situao. Esse que voc considera como a me dos parlamentos como uma mulher estril e uma prostituta. Ambos so termos duros, mas cabem perfeitamente nesse caso. Esse parlamento ainda no fez, por iniciativa prpria, uma nica coisa boa. por isso que o comparei a uma mulher estril. A condio natural desse parlamento tal que, sem uma presso externa, ele no pode fazer nada. como uma prostituta porque est sob o controle de ministros que mudam de tempos em tempos. Hoje em dia est sob o controle de Asquith9, amanh pode estar sob o controle de Balfour10. Leitor: Voc disse isso de forma sarcstica. O termo mulher estril no se aplica. O Parlamento, tendo sido eleito pelo povo, deve trabalhar sob a presso pblica. Essa a sua caracterstica.

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Herbert Henry Asquith (1852-1928), primeiro ministro da Gr-Bretanha de 1908 a 1916. Arthur James Balfour (1848-1930), primeiro ministro da Gr-Bretanha de 1902 a 1905.

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Editor: Voc est enganado. Vamos examinar isso um pouco mais de perto. Os melhores homens devem ser eleitos pelo povo. Os membros servem sem pagamento11 e, portanto, deve-se presumir que o fazem apenas para o bem pblico. Considera-se que os eleitores sejam pessoas instrudas e, portanto, devemos presumir que geralmente no cometem erros em sua escolha. Um parlamento assim no deveria precisar do incentivo de peties ou de qualquer outra forma de presso. Seu funcionamento devia ser to suave que seus resultados se tornassem mais evidentes a cada dia. Mas, na verdade, sabe-se que seus membros so hipcritas e egostas. Cada um pensa em seus prprios pequenos interesses. O medo a caracterstica impulsionadora. O que feito hoje pode ser desfeito amanh. No possvel recordar um nico exemplo em que um resultado possa ser deduzido pelo trabalho executado. Quando as maiores questes so debatidas, seus membros podem ser vistos espreguiando-se e cochilando. s vezes os membros falam at os ouvintes se enfastiarem. Carlyle12 o chamou de o clube de discusses do mundo. Os membros votam em seu partido sem pensar. A sua assim chamada disciplina os obriga a isso. Se qualquer membro der, excepcionalmente, um voto independente, ele considerado um renegado. Se o dinheiro e o tempo gastos pelo Parlamento fossem confiados a alguns homens sbios, a nao inglesa estaria ocupando um patamar muito mais alto hoje em dia. O Parlamento simplesmente um brinquedo caro para a nao. Essas opinies no so, de forma alguma, somente minhas. Alguns grandes pensadores ingleses as expressaram. Um dos membros desse parlamento disse recentemente que um verdadeiro cristo no poderia se tornar um membro dele. Um outro disse que ele como um beb. E se continuou sendo um beb depois de uma existncia de setecentos anos, quando ir sair de sua infncia? Leitor: Voc me fez pensar; no espere que eu aceite tudo o que disse de uma s vez. Est me dando uma viso inteiramente nova. Terei que digeri-la. Voc explicar o epteto prostituta? Editor: Est certo que voc no possa aceitar minhas opinies de uma s vez. Se ler a literatura sobre esse assunto, ter alguma ideia sobre isso. O
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O pagamento aos membros do Parlamento teve incio em 1911. Thomas Carlyle (1795-1881), historiador e escritor satrico escocs.

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A CONDIO DA INGLATERRA

Parlamento no tem um verdadeiro chefe. Sob o controle do Primeiro Ministro, seu movimento no firme, mas inconstante como o de uma prostituta. O Primeiro Ministro est mais preocupado com seu poder do que com o bom funcionamento do parlamento. Sua energia est concentrada em assegurar o sucesso de seu partido. Sua preocupao no sempre que o parlamento faa o certo. Sabe-se que os Primeiros Ministros fazem coisas apenas por uma vantagem partidria. Vale a pena pensar sobre tudo isso. Leitor: Ento, voc est atacando justamente os homens que consideramos at agora patriotas e honestos? Editor: Sim, verdade; posso no ter nada contra os Primeiros Ministros, mas o que vi me leva a pensar que no podem ser considerados verdadeiramente patriotas. Se devem ser considerados honestos porque no aceitam o que geralmente conhecido como suborno, deixe que sejam assim considerados. Esto, porm, submetidos a influncias mais sutis. Para conseguir seus propsitos, eles certamente subornam as pessoas com honras. No hesito em dizer que no tm nem uma verdadeira honestidade nem uma conscincia viva. Leitor: J que expressa essas opinies sobre o Parlamento, eu gostaria de ouvir o que tem a dizer sobre o povo ingls, para que, assim, possa ter a sua opinio sobre o seu governo. Editor: Para os eleitores ingleses, o jornal sua Bblia. Encontram sugestes para a ao em seus jornais, que so frequentemente desonestos. O mesmo fato interpretado de formas diferentes por diferentes jornais, de acordo com os interesses do partido em nome do qual so editados. Um jornal considera um homem ingls como um modelo de honestidade, o outro o considera desonesto. Qual deve ser a condio do povo cujos jornais so desse tipo? Leitor: Voc deve descrev-la para mim. Editor: Essas pessoas mudam suas opinies frequentemente. Dizem que as mudam a cada sete anos. Essas opinies oscilam como o pndulo de um relgio de parede e nunca so firmes. O povo segue um orador convincente
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ou um homem que lhes d festas, recepes, etc. Assim como o povo, assim o seu Parlamento. Eles tm certamente uma qualidade muito bem desenvolvida. Nunca permitiro que seu pas seja destrudo. Se qualquer pessoa lanasse um mau-olhado sobre ele, eles arrancariam seus olhos. Mas isso no significa que a nao possui qualquer outra virtude ou que deva ser imitada. Se a ndia copiar a Inglaterra, a minha firme convico que ficar arruinada. Leitor: A que voc atribui esse estado da Inglaterra? Editor: No se deve a nenhum defeito peculiar do povo ingls, mas essa condio se deve civilizao moderna. uma civilizao apenas no nome. Sob ela, as naes da Europa esto se degradando e se arruinando a cada dia.

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Captulo VI Civilizao

Leitor: Agora voc vai ter que explicar o que entende por civilizao. Editor: O problema no o que entendo. Diversos escritores ingleses se recusam a chamar de civilizao aquilo a que se d esse nome. Muitos livros j foram escritos sobre esse assunto. Sociedades foram criadas para salvar a nao dos males da civilizao. Um grande escritor ingls13 escreveu uma obra chamada Civilizao: sua causa e sua cura. Nela ele a chamou de doena. Leitor: Por que, de modo geral, no sabemos disso? Editor: A resposta muito simples. Raramente encontramos pessoas que argumentam contra elas prprias. Aqueles que esto intoxicados pela civilizao moderna provavelmente no vo escrever contra ela. Eles cuidaro de encontrar fatos e argumentos para apoi-la, e fazem isso inconscientemente, acreditando ser ela verdadeira. Um homem que sonha cr em seu sonho; ele deixa de se enganar apenas no momento em que desperta. Um homem que trabalha sob a maldio da civilizao como um homem que sonha. De

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Edward Carpenter (1844-1929).

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modo geral, o que lemos so as obras daqueles que defendem a civilizao moderna, que sem dvida tem entre seus devotos homens brilhantes e at alguns muito bons. Os textos deles nos hipnotizam. E assim, um a um, somos atrados para o redemoinho. Leitor: Isso parece ser bastante plausvel. Poderia me contar agora um pouco do que voc leu e do que pensa sobre essa civilizao? Editor: Vamos primeiramente considerar que situao descrita pela palavra civilizao. Sua verdadeira prova reside no fato de que as pessoas que vivem nela fazem do bem-estar material um objetivo na vida. Vejamos alguns exemplos. O povo europeu hoje vive em casas mais bem construdas do que h cem anos. Isso considerado um emblema da civilizao e tambm uma forma de promover a felicidade do corpo. Antigamente eles vestiam peles e usavam lanas como armas. Agora vestem calas compridas, e, para se enfeitarem, usam uma variedade de roupas. Ao invs das lanas, portam revlveres com cinco ou mais cartuchos. Se as pessoas de um determinado pas, que at ento no tinham o hbito de vestir tantas roupas, botas, etc., passarem a adotar a vestimenta europeia, supe-se que eles deixaram a selvageria e se tornaram civilizados. Antigamente, na Europa, as pessoas aravam suas terras principalmente usando mo de obra braal. Agora um homem pode arar uma vasta extenso utilizando motores a vapor, e assim acumula grande riqueza. Isso considerado um sinal de civilizao. Antigamente, apenas alguns poucos homens escreviam obras de valor. Agora, qualquer um escreve e publica o que quiser e envenena as mentes das pessoas. Antigamente, as pessoas viajavam em carroas. Agora elas voam em trens que cobrem distncias maiores que quatrocentos e oitenta quilmetros por dia. Isso considerado o auge da civilizao. Foi dito que, medida que o homem progredir, ele poder viajar pelo ar e chegar a qualquer parte do mundo em poucas horas. O homem no precisar mais usar suas mos e seus ps. Com o aperto de um boto, suas roupas estaro ao seu lado. Apertando um outro boto, ele ter seu jornal. Um terceiro boto, e um automvel estar sua disposio. Ter, em uma frao de momento, uma variedade de comidas refinadas. Tudo ser feito por mquinas. Antigamente, quando as pessoas queriam lutar umas com as outras, elas mediam a fora de seus corpos; agora um nico homem com uma arma, sobre uma colina, pode tirar a vida de milhares de pessoas. Isso
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CIVILIZAO

a civilizao. Antigamente, o homem trabalhava ao ar livre o tanto que desejasse. Agora milhares de trabalhadores, para garantir sua subsistncia, se encontram trabalhando em fbricas ou minas. A situao deles pior que a dos animais. So forados a trabalhar, arriscando suas vidas, executando tarefas as mais perigosas, em benefcio dos milionrios. Antigamente, homens eram transformados em escravos por meio de coao fsica. Agora eles so escravizados pela tentao do dinheiro e do luxo que o dinheiro pode comprar. Existem agora doenas nunca antes sonhadas, e um exrcito de mdicos est empenhado em descobrir curas para elas, e com isso cresceu o nmero de hospitais. Isso uma prova de civilizao. Antigamente, mensageiros especiais eram necessrios e o envio de cartas incorria em muitas despesas; hoje, qualquer um pode insultar um indivduo atravs de uma carta, por apenas um centavo. verdade que, pelo mesmo valor, pode-se enviar uma nota de agradecimento. Antigamente, as pessoas faziam duas ou trs refeies que consistiam de po feito em casa e vegetais; agora, tm necessidade de comer algo a cada duas horas, de tal forma que quase no tm tempo para outras coisas. Que mais preciso dizer? Tudo isso voc pode verificar em livros dignos de crdito. Estas so as verdadeiras provas de civilizao. E se algum disser o contrrio, saiba que ele um ignorante. Essa civilizao no leva em conta nem a moralidade, nem a religio. Seus sacerdotes tranquilamente afirmam que o propsito deles no ensinar religio. Alguns at a consideram como superstio. Outros vestem o manto da religio e saem tagarelando sobre a moralidade. Porm, depois da experincia de vinte anos, cheguei concluso que a imoralidade frequentemente ensinada em nome da moralidade. At mesmo uma criana pode compreender que em tudo o que eu descrevi no pode haver nenhum incentivo moralidade. A civilizao busca aumentar o conforto material, mas falha miseravelmente at nisso. Essa civilizao o oposto da religio, e ela se apoderou do povo da Europa de tal forma que aqueles que fazem parte dela parecem estar meio loucos. No possuem fora fsica nem valor. Eles mantm sua energia atravs da intoxicao. Eles mal conseguem ser felizes na solido. As mulheres, que deveriam ser as rainhas dos lares, perambulam pelas ruas ou trabalham como escravas nas fbricas. Em troca de uma ninharia, meio milho de mulheres, somente na Inglaterra, trabalham em condies penosas em fbricas ou instituies semelhantes. Esse fato horrvel uma das causas do crescente movimento sufragista.
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Essa civilizao tal que basta apenas sermos pacientes e ela se autodestruir. De acordo com o ensinamento de Maom, ela seria considerada uma civilizao satnica. O hindusmo a chama de idade negra. difcil descrev-la para voc. Ela come as entranhas da nao inglesa. Ela deve ser repudiada. Os parlamentos so, na verdade, emblemas da escravido. Voc vai pensar bastante sobre isso, vai chegar mesma concluso e deixar de culpar os ingleses. No fundo, eles merecem nossa compaixo. Eles so uma nao sagaz e por essa razo creio que iro se livrar do mal. So empreendedores e industriosos, e seu modo de pensar no inerentemente imoral. Tampouco tem um corao ruim. Por isso eu os respeito. A civilizao no uma doena incurvel, mas nunca devemos esquecer que os ingleses atualmente esto afetados por ela.

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Captulo VII Por que a ndia foi perdida?

Leitor: Voc falou muito a respeito da civilizao o bastante para me fazer refletir sobre isso. No sei agora o que deveria adotar e o que deveria evitar das naes da Europa, mas uma pergunta me vem aos lbios imediatamente. Se a civilizao uma doena e se atacou a Inglaterra, por que foi capaz de tomar a ndia e de ret-la? Editor: Sua pergunta no muito difcil de responder, e ns poderemos agora examinar a verdadeira natureza de Swaraj; pois estou ciente que ainda tenho que responder a essa pergunta. Contudo, irei me deter em sua pergunta anterior. Os ingleses no tomaram a ndia; ns a demos para eles. Eles no esto na ndia em virtude de sua fora, mas porque ns os mantemos. Vamos ver agora se essas proposies podem ser sustentadas. Eles chegaram ao nosso pas originalmente para propsitos de comrcio. Recorde-se da Companhia14 Bahadur15. Quem a fez Bahadur? Eles no tinham a menor inteno na poca de estabelecer um reino. Quem auxiliou os funcionrios da Companhia? Quem ficou tentado ao ver a prata deles? Quem comprou as suas mercadorias? A histria testifica que ns fizemos tudo isso. Para nos
Nome pelo qual era conhecida a East India Company, desde seu domnio em Bengala, a partir de 1757. 15 Literalmente valente; aqui significa poderosa.
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tornarmos ricos de uma s vez, ns recebemos os funcionrios da Companhia de braos abertos. Ns os auxiliamos. Se eu tenho o hbito de beber bhang16 e um vendedor o vende para mim, devo culpar a ele ou a mim? Ao culpar o vendedor, serei capaz de evitar o hbito? E, se um comerciante em particular for expulso, um outro no ir tomar o seu lugar? Um verdadeiro servo da ndia ter que ir raiz do problema. Se o excesso de comida me causou indigesto, certamente no a evitarei culpando a gua por ela. Aquele que prova a causa da doena um verdadeiro mdico e, se voc se colocar como um mdico diante da doena da ndia, ter que descobrir sua verdadeira causa. Leitor: Voc est certo. Agora penso que no ter que discutir muito comigo para formular suas concluses. Estou impaciente para conhecer mais as suas opinies. Estamos agora num assunto muito interessante. Irei me esforar, portanto, para seguir o seu pensamento e vou interromp-lo quando tiver dvidas. Editor: Receio que, apesar do seu entusiasmo, conforme procedamos, teremos diferenas de opinio. Contudo, s discutirei quando voc me interromper. J vimos que os mercadores ingleses foram capazes de se estabelecer na ndia porque ns os encorajamos. Quando nossos Prncipes lutaram entre si, eles buscaram a assistncia da Companhia Bahadur. Essa corporao era versada tanto no comrcio como na guerra. Questes de moralidade no eram impedimentos para ela. Seu objetivo era aumentar o seu comrcio e ganhar dinheiro. Ela aceitou a nossa assistncia e aumentou o nmero de seus armazns. Para proteger esses ltimos, empregou um exrcito que tambm foi utilizado por ns. Ento, no intil culpar os ingleses pelo que ns fizemos na poca? Os hindus e os muulmanos tinham relaes muito tensas entre si. Isso tambm deu Companhia uma oportunidade e, assim, criamos as circunstncias que deram a ela o controle sobre a ndia. Por isso, mais verdadeiro dizer que demos a ndia aos ingleses do que dizer que a ndia foi perdida. Leitor: Voc poderia me dizer agora como eles foram capazes de manter a ndia?
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Bebida feita a partir de folhas e flores da Cannabis.

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POR QUE A NDIA FOI PERDIDA?

Editor: As causas que deram a ndia a eles possibilitam que eles a mantenham. Alguns ingleses declaram que tomaram a ndia e que a mantm pela espada. Essas duas declaraes esto erradas. A espada totalmente intil para manter a ndia. Apenas ns os mantemos aqui. Dizem que Napoleo descreveu os ingleses como uma nao de comerciantes. uma descrio adequada. Eles mantm quaisquer domnios que tenham pelo bem de seu comrcio. A finalidade de seu exrcito e de sua marinha proteg-lo. Quando o Transvaal17 no ofereceu esses atrativos, o falecido Gladstone18 descobriu que no havia razo para que os ingleses o mantivessem. Quando se tornou um negcio vantajoso, a resistncia local levou guerra. Chamberlain19 logo descobriu que a Inglaterra tinha direitos soberania sobre o Transvaal. Relatase que algum perguntou ao falecido Presidente Kruger20 se havia ouro na lua. Ele respondeu que era bem improvvel porque, se houvesse, os ingleses j a teriam anexado. Muitos problemas podem ser resolvidos se nos lembrarmos que o dinheiro o Deus deles. Da se segue que ns mantemos os ingleses na ndia por nossos interesses mesquinhos. Gostamos do seu comrcio; eles nos agradam com seus mtodos sutis e conseguem o que querem de ns. Culp-los por isso perpetuar o seu poder. Fortalecemos ainda mais o seu controle quando discutimos entre ns. Se voc aceitar as declaraes acima, ficar provado que os ingleses entraram na ndia com o propsito do comrcio. Eles permanecem nela pelo mesmo propsito e ns os ajudamos a fazer isso. Suas armas e munio so completamente inteis. A esse propsito, eu gostaria de lhe lembrar que a bandeira britnica que est sendo hasteada no Japo e no a japonesa. Os ingleses tm um tratado com o Japo para o bem de seu comrcio, e voc ver que eles conseguiro fazer com que seu comrcio se expanda bastante naquele pas. Desejam converter o mundo todo num vasto mercado para seus produtos. verdade que no podem fazer isso, mas a culpa no ser deles. Buscaro todos os caminhos para atingir seu objetivo.

Uma das provncias da frica do Sul entre 1910 e 1994. William Ewart Gladstone (1809-1898), Primeiro Ministro da Gr-Bretanha (1868-1874, 1880-1886 e 1892-1894). 19 Joseph Chamberlain (1836-1914), Secretrio de Estado das Colnias (1895). 20 Paulus Kruger (1825-1904), Presidente da Repblica da frica do Sul (Transvaal).
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Captulo VIII A situao da ndia

Leitor: Agora entendo porque os ingleses controlam a ndia. Gostaria de saber sua opinio sobre a situao de nosso pas. Editor: uma situao triste. S em pensar nela meus olhos se enchem de lgrimas e sinto um n na garganta. Nem sei se poderei explicar bem o que est em meu corao. minha opinio que a ndia est sendo esmagada, no pela Inglaterra, mas pela civilizao moderna. Ela est gemendo sob o peso terrvel do monstro. Ainda h tempo de fugir, mas a cada dia que passa isso se torna mais difcil. A religio me muito cara e meu desgosto maior que a ndia vem se tornando cada vez mais um pas sem religio. No estou me referindo religio hindu, maometana ou zorostrica, mas quela religio que subjaz a todas as religies. Estamos nos afastando de Deus. Leitor: Como assim? Editor: Dizem que somos um povo preguioso e que os europeus so industriosos e empreendedores. Aceitamos essa acusao e por isso queremos modificar essa condio. O hindusmo, o islamismo, o zoroastrismo, o cristianismo e todas as demais religies ensinam que devemos ser passivos em relao aos bens terrenos e ativos em relao
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aos bens divinos, que devemos impor um limite a nossas ambies terrenas e que nossa ambio religiosa deve ser ilimitada. Nossas atividades deviam ser canalizadas para esse ltimo sentido. Leitor: Voc parece estar incentivando o charlatanismo religioso. Ao falar desse modo, muitos charlates enganaram as pessoas. Editor: Voc est fazendo uma acusao ilegtima contra a religio. Impostores sem dvida existem em todas as religies. Onde h luz, h tambm a escurido. Estou preparado para sustentar que os impostores em assuntos terrenos so muito piores que os impostores na religio. A farsa da civilizao que tento mostrar a voc no existe na religio. Leitor: Como que voc pode dizer isso? Em nome da religio os hindus e os muulmanos lutaram uns contra os outros. Em nome da mesma causa os cristos lutaram contra cristos. Milhares de homens inocentes foram assassinados, milhares foram queimados e torturados em nome da religio. No resta dvida de que isso muito pior do que qualquer civilizao. Editor: Eu sugiro que essas adversidades so muito mais tolerveis que as da civilizao. Todos sabem que as crueldades que voc citou no fazem parte da religio, apesar de serem frequentemente praticadas em nome dela; no h, portanto, continuidade para tais crueldades. Elas sempre existiro enquanto houver pessoas ignorantes e crdulas. Porm, infinito o nmero de vtimas destrudas pelo fogo da civilizao. Seu efeito mortal que todas so queimadas por suas chamas, acreditando serem estas ltimas o bem. Elas se tornam totalmente irreligiosas e, na verdade, tiram pouca vantagem do mundo. A civilizao como um rato que ri enquanto nos acalma. Quando nos dermos conta de seu efeito completo, veremos que a superstio religiosa inofensiva se comparada ao efeito da civilizao moderna. No estou advogando em favor da continuidade da superstio religiosa. Devemos lutar contra ela com unhas e dentes, mas no devemos fazer isso desconsiderando a religio. Apenas podemos lutar contra ela ao apreciar e conservar a religio.
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A SITUAO DA NDIA

Leitor: Voc diria ento que a Paz Britnica21 um estorvo intil? Editor: Voc pode ver nela a paz, se quiser. Eu no vejo. Leitor: Voc faz pouco caso do terror que os thugs22, os pindaris23 e os bhils24 significaram para o pas. Editor: Se voc pensar um pouco mais sobre esse assunto, ver que o terror no foi assim to grande. Se fosse algo to substancial, os outros povos teriam sido dizimados antes da chegada dos ingleses. Alm disso, a paz atual existe apenas no nome, pois ela nos tornou covardes e nos debilitou. No devemos supor que os ingleses mudaram a natureza dos pindaris e dos bhils. , portanto, melhor estar sob a mira dos pindaris do que sermos protegidos deles e sermos efeminados. Eu preferiria ser morto pela flecha de um bhil do que buscar a proteo que no viril. A ndia sem essa proteo era uma ndia repleta de valor. Macaulay25 demonstrou grande ignorncia ao difamar os indianos, dizendo que eles eram covardes. Eles nunca mereceram essa acusao. Os covardes que vivem em um pas habitado por valentes montanheses e infestado de lobos e tigres certamente morrero cedo. Voc j visitou nossos campos? Posso garantir que nossos agricultores dormem destemidamente em suas fazendas mesmo hoje; porm, tanto os ingleses quanto voc e eu pensaramos duas vezes antes de dormir onde eles dormem. A fora est na ausncia do medo, e no na quantidade de carne e msculo que temos em nossos corpos. Alm disso, devo lembrar a voc, desejoso de autogoverno, que os bhils, os pindaris e os thugs so, afinal, nossos prprios conterrneos. Conquist-los uma tarefa sua e minha. Enquanto tivermos medo de nossos irmos, no alcanaremos nosso objetivo.
21 Conceito que deriva da Pax Romana, mantida pelo poderio militar dos romanos, de 29 a.C. a 180 d.C. 22 Grupos de ladres que, na ndia central e do norte, roubavam e faziam o assassinato ritual das vtimas em nome da deusa Kali. 23 Ladres a cavalo (nos sculos dezessete e dezoito), recrutados entre os exrcitos desmobilizados. Seus ataques na ndia central e na parte inglesa foram umas das motivaes para a interveno inglesa. 24 Tribo da ndia central e do Gujarat. 25 Thomas Babington Macaulay (1800-59) serviu por quatro anos na ndia como funcionrio do governo britnico e produziu, em 1835, o relatrio que impulsionou o ensino de ingls em toda a ndia britnica.

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Captulo IX A condio da ndia (continuao): as ferrovias

Leitor: Voc me privou do consolo que costumava ter no que se refere paz na ndia. Editor: Apenas lhe dei minha opinio sobre o aspecto religioso, mas quando lhe der minha opinio a respeito da pobreza na ndia, talvez comece a lhe desagradar, porque o que voc e eu consideramos at agora benfico para a ndia no me parece mais ser assim. Leitor: O que pode ser isso? Editor: As ferrovias, os advogados e os mdicos empobreceram tanto o pas que, se no despertarmos a tempo, estaremos arruinados. Leitor: Realmente receio agora que no poderemos mais chegar a um acordo. Voc est atacando precisamente as instituies que consideramos at agora como boas. Editor: necessrio exercitar a pacincia. A verdadeira natureza interna dos males da civilizao algo que voc entender com dificuldade. Os mdicos nos asseguram que um tuberculoso se agarra vida mesmo quando est prestes a morrer. A tuberculose no produz dano aparente ela at
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produz uma cor sedutora na face do paciente, como para induzir crena de que tudo est bem. A civilizao uma doena como essa e temos que ser muito cautelosos. Leitor: Muito bem, ento. Ouvirei o que tem a dizer sobre as ferrovias. Editor: Deve ser evidente para voc que, se no fosse pelas ferrovias, os ingleses no poderiam ter o controle que tem sobre a ndia. As ferrovias tambm espalharam a peste bubnica. Sem elas, as massas no poderiam se mover de um lugar a outro. Elas so portadoras dos germes da peste. Anteriormente, ns tnhamos uma segregao natural. As ferrovias tambm aumentaram a freqncia da escassez de alimentos porque, devido facilidade dos meios de locomoo, as pessoas vendem seus gros e eles so enviados para os mercados mais recompensadores. As pessoas se descuidam e, assim, a presso da fome aumenta. As ferrovias acentuam a natureza m do homem. Os homens maus realizam seus intentos malficos com uma rapidez maior. Os lugares sagrados da ndia foram profanados. Anteriormente, as pessoas iam a esses lugares com grandes dificuldades. Geralmente apenas os verdadeiros devotos os visitavam. Hoje em dia bandidos os visitam para praticar suas maldades. Leitor: Voc me deu uma viso unilateral. Homens bons podem visitar esses lugares assim como os homens maus. Por que eles no tiram uma plena vantagem das ferrovias? Editor: O bem viaja a passo de lesma ele pode, portanto, ter pouco a ver com as ferrovias. Aqueles que querem fazer o bem no so egostas, no esto com pressa, sabem que impregnar as pessoas com o bem requer um longo tempo. Mas o mal tem asas. Construir uma casa leva tempo. Sua destruio necessita muito menos. Ento, as ferrovias podem se tornar uma agncia distribuidora somente para o mal. Pode ser discutvel que elas propaguem a escassez de alimentos, mas incontestvel que elas propagam o mal. Leitor: Mas seja como for, todas as desvantagens das ferrovias so mais do que contrabalanadas pelo fato de que devido a elas que vemos na ndia o novo esprito do nacionalismo.
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A CONDIO DA NDIA (CONTINUAO): AS FERROVIAS

Editor: Acredito que isso seja um erro. Os ingleses nos ensinaram que antes no ramos uma nao e que sero necessrios sculos antes que nos tornemos uma. Isso no tem fundamento. ramos uma nao antes que eles viessem ndia. Um pensamento nos inspirava. Nosso modo de vida era o mesmo. Foi porque ramos uma nao que puderam estabelecer um reino. Posteriormente eles nos dividiram. Leitor: Isso exige uma explicao. Editor: No quero sugerir que, ao ser uma nao, no tivssemos diferenas, mas sabe-se que nossos homens importantes viajavam pela ndia a p ou em carros-de-boi. Aprendiam as lnguas uns dos outros e no havia um sentido de superioridade entre eles. Qual voc acha que foi a inteno daqueles nossos ancestrais visionrios que estabeleceram Setubandha (Rameshwar) no sul, Jagannath no leste e Hardwar no norte como locais de peregrinao? Voc ir admitir que no eram tolos. Sabiam que o culto a Deus poderia da mesma forma ser realizado em casa. Ensinaram-nos que aqueles cujos coraes se inflamavam de virtude tinham o Ganges em suas prprias casas. Mas viram que a ndia era uma terra indivisvel por natureza. Portanto, sustentaram que devia ser uma nica nao. Ao afirmar isso, estabeleceram lugares sagrados em vrias partes da ndia e incendiaram a alma do povo com a ideia de nacionalidade de maneira desconhecida em outras partes do mundo. E ns indianos somos uma unidade de maneira diferente daquela como dois ingleses a so. Apenas voc, eu e outros que nos consideramos pessoas civilizadas e superiores imaginamos sermos muitas naes. Foi depois do advento das ferrovias que comeamos a acreditar em distines, e voc est livre agora para falar que atravs das ferrovias que estamos comeando a abolir essas distines. Um consumidor de pio pode defender a vantagem do hbito de se consumir pio a partir do fato de que comeou a entender o mal do vcio do pio depois de t-lo consumido. Pediria a voc que considerasse bem o que eu disse sobre as ferrovias. Leitor: Vou faz-lo com gosto, mas uma pergunta me ocorre mesmo agora. Voc me descreveu a ndia do perodo pr-muulmano, mas agora ns temos muulmanos, parses e cristos. Como eles podem constituir uma s nao? Os hindus e os muulmanos so velhos inimigos. Nossos provrbios o provam. Os muulmanos voltam-se para o oeste para orar,
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enquanto os hindus se voltam para o leste. Os primeiros veem os hindus como idlatras. Os hindus cultuam a vaca, os muulmanos a matam. Os hindus acreditam na doutrina do no-matar, os muulmanos no. Assim, encontramos diferenas em cada passo. Como a ndia pode ser uma s nao?

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Captulo X A situao da ndia (continuao): os hindus e os muulmanos

Editor: Sua ltima pergunta sria, mas, no entanto, considerando-a cuidadosamente, veremos que ela facilmente solucionada. A questo surge por causa da presena das estradas de ferro, dos advogados e dos mdicos. No momento, examinaremos os dois ltimos. J discutimos as estradas de ferro. Porm, gostaria de acrescentar que a natureza fez o homem de modo que seus movimentos fossem limitados at onde suas mos e seus ps o pudessem levar. Se no corrssemos de um lugar para o outro com a ajuda das estradas de ferro e outros instrumentos que nos enlouquecem, grande parte da confuso que existe poderia ser evitada. Ns criamos nossas prprias dificuldades. Deus deu um limite locomoo do homem atravs da constituio de seu corpo. O homem logo descobriu meios de superar esse limite. Deus deu ao homem o intelecto para que ele possa conhecer seu Criador. O homem abusou dessa faculdade a ponto de esquecer seu Criador. Fui constitudo de forma a servir meus vizinhos prximos, mas em minha presuno eu alego ter descoberto que com meu corpo posso servir a cada pessoa no Universo. Assim, ao tentar o impossvel, o homem entra em contato com diferentes naturezas, diferentes religies, e fica completamente confundido. De acordo com esse raciocnio, deve estar claro para voc que as estradas de ferro so uma das invenes mais perigosas. Devido a elas, o homem se distanciou ainda mais de seu Criador.
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Leitor: Estou impaciente para ouvir sua resposta para a minha pergunta. A introduo do islamismo no desfez a nao? Editor: A ndia no pode deixar de ser uma nao porque pessoas de diferentes religies vivem nela. A chegada de estrangeiros no necessariamente destri a nao; eles se incorporam a ela. Um pas uma nica nao apenas com essa condio. Um pas deve ter essa capacidade de assimilao. A ndia sempre foi um pas assim. Na verdade h tantas religies quanto h pessoas; porm, aqueles que tm conscincia do esprito de nacionalidade no interferem na religio do outro. Se interferirem, no devem ser considerados uma nao. Se os hindus acreditam que a ndia deve ser povoada apenas por hindus, eles vivem em um pas dos sonhos. Os hindus, os muulmanos, os parses e os cristos que fizeram da ndia seu pas so compatriotas e devero viver juntos, nem que seja por seu prprio interesse. Em nenhum lugar do mundo religio e nacionalidade so sinnimos, e na ndia nunca foi assim. Leitor: Mas e a animosidade inata entre hindus e muulmanos? Editor: Essa expresso foi inventada por nosso inimigo mtuo. Quando os hindus e os muulmanos lutaram uns contra os outros, eles certamente falavam desse modo. Eles j pararam de lutar h muito tempo. Como, ento, podemos falar em animosidade inata? E lembre-se que no paramos de lutar apenas depois da ocupao britnica. Os hindus prosperaram sob soberanos mulumanos e os mulumanos sob os soberanos hindus. Cada grupo reconheceu que a luta era suicida, e que nenhum deles deveria ser forado a abandonar sua religio pela fora das armas. Ambos, portanto, decidiram viver em paz. Com a chegada dos ingleses, a disputa recomeou. Os provrbios que voc citou foram cunhados quando ambos estavam brigando; cit-los agora obviamente nocivo. No deveramos lembrar que muitos hindus e muulmanos tm os mesmos ancestrais e o mesmo sangue corre em suas veias? As pessoas se tornam inimigas porque mudam de religio? O Deus dos muulmanos diferente do Deus dos hindus? As religies so diferentes caminhos que levam ao mesmo lugar. Que diferena faz se tomamos caminhos diferentes desde que alcancemos o mesmo objetivo? Qual a causa do conflito?
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A SITUAO DA NDIA (CONTINUAO): OS HINDUS E OS MUULMANOS

Alm disso, coisas mortferas so ditas entre os seguidores de Shiva e os de Vishnu, e, no entanto, ningum sugere que eles no pertencem mesma nao. Dizem que o vedismo diferente do jainismo, mas os seguidores de ambas as religies no pertencem a naes distintas. O fato que nos tornamos escravizados e, portanto, brigamos e queremos que um terceiro resolva nossas brigas. H iconoclastas hindus assim como h muulmanos. Quanto mais avanamos no saber verdadeiro, mais compreenderemos que no precisamos guerrear contra aqueles cuja religio ns no seguimos. Leitor: Gostaria de saber sua opinio sobre a proteo s vacas. Editor: Eu mesmo respeito as vacas; isto , eu as reverencio com afeto. A vaca a protetora da ndia porque, sendo um pas agrcola, depende da vaca. A vaca um animal til de mil maneiras. Nossos irmos muulmanos iro admitir isso. Mas, assim como respeito a vaca, respeito meus semelhantes. Um homem to til como uma vaca, seja ele muulmano ou hindu. Ser que eu deveria combater ou matar um muulmano para salvar uma vaca? Ao fazer isso, eu me tornaria tanto um inimigo do muulmano assim como da vaca. Portanto, o nico mtodo que conheo de proteger a vaca abordar meu irmo muulmano e insistir que ele se junte a mim, para o bem do pas, na proteo vaca. Se ele no me ouvir, devo abrir mo da vaca pela simples razo de que o assunto foge ao meu controle. Se eu fosse invadido de piedade pela vaca, eu sacrificaria minha vida para salv-la, mas no sacrificaria a vida de um irmo. Essa, creio, a lei de nossa religio. Quando os homens se tornam obstinados, tudo fica difcil. Se eu puxar para um lado, meu irmo mulumano ir puxar para o outro. Se assumo uma atitude de superioridade, ele ir agir da mesma forma. Se me inclino em sua direo de forma gentil, ele ser ainda mais gentil; e se ele no o fizer, ningum me acusar de ter agido mal por haver me inclinado. Quando os hindus se tornaram exigentes, aumentou a matana de vacas. Em minha opinio, as sociedades para a proteo das vacas podem ser consideradas sociedades para mat-las. uma desgraa que precisemos de tais sociedades. Quando nos esquecermos de como proteger as vacas, suponho que precisaremos dessas sociedades. O que devo fazer quando um irmo de sangue est prestes a matar uma vaca? Devo mat-lo, ou me ajoelhar a seus ps e implorar? Se voc achar
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que eu devo agir dessa ltima forma, devo fazer o mesmo com meu irmo mulumano. Quem protege a vaca da destruio por parte dos hindus quando eles cruelmente a maltratam? Quem argumenta com os hindus quando eles impiedosamente batem com suas varas nas crias das vacas? Mas isso no nos impediu de sermos uma nica nao. Finalmente, se verdade que os hindus acreditam na doutrina de no matar e que os muulmanos no pensam assim, qual ento a funo dos hindus? No est escrito em nenhum lugar que um seguidor da religio de ahimsa26 pode matar o prximo. Para ele o caminho est claro. Para salvar um ser, ele no deve matar outro. Ele apenas pode protestar esse seu nico dever. Mas todo hindu acredita em ahimsa? Indo raiz da questo, no existe nenhum homem que realmente pratique essa religio porque de fato destrumos a vida. Dizemos que seguimos essa religio porque queremos estar livres de compromisso para matar qualquer tipo de vida. De modo geral, vemos que muitos hindus comem carne e, logo, no so seguidores de ahimsa. Portanto, absurdo sugerir que os hindus e os muulmanos no podem viver juntos amistosamente porque os hindus acreditam em ahimsa e os muulmanos no. Essas ideias so colocadas nas nossas mentes por mestres religiosos egostas e falsos. Os ingleses deram o toque final a isso. Eles tm o hbito de escrever a histria; eles alegam estudar os hbitos e costumes de todos os povos. Deus nos deu uma capacidade mental limitada, mas eles tomam para si a funo de Deus e se deleitam com novas experincias. Eles escrevem sobre suas prprias pesquisas de forma laudatria e nos hipnotizam para acreditarmos neles. Em nossa ignorncia, nos colocamos a seus ps. Aqueles que no pretendem confundir as coisas podem ler o Coro e nele encontraro centenas de trechos que os hindus aceitam; e a Bhagavadgita contm trechos a que nenhum muulmano objetaria. Devo deixar de gostar de um muulmano porque h trechos no Coro que eu no compreendo ou de que no gosto? Quando um no quer, dois no brigam. Se no quero brigar com um muulmano, este no conseguir travar uma briga comigo; da mesma forma, eu no conseguirei brigar com um muulmano se ele assim no desejar. Um brao que d golpes no ar ficar destroncado. Se todos
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Ahimsa, literalmente no (a) violncia (himsa), um princpio importante no hindusmo, budismo e jainismo, religies nascidas na ndia.

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A SITUAO DA NDIA (CONTINUAO): OS HINDUS E OS MUULMANOS

procurarem entender o mago de sua religio e segui-la, sem deixar que falsos mestres lhe digam como agir, no haver espao para brigar. Leitor: Mas os ingleses algum dia permitiro que os dois grupos deem as mos? Editor: Essa pergunta fruto de sua insegurana. Ela revela nossa superficialidade. Se dois irmos querem viver em paz, ser que um terceiro elemento conseguiria separ-los? Se eles dessem ouvidos a conselhos ruins, ns os consideraramos tolos. Da mesma forma, ns hindus e muulmanos deveramos culpar nossa insensatez e no os ingleses, se deixssemos que eles nos separassem. Um vaso de barro quebraria com o impacto, seja com uma pedra, seja com outro vaso. A maneira de salvar o vaso no mant-lo longe do perigo, mas queim-lo no forno at que nenhuma pedra possa quebr-lo. Temos que fazer nossos coraes de argila bem queimada, e estaremos protegidos de qualquer perigo. Isso os hindus podem facilmente fazer. Eles so em maior nmero; eles alegam serem mais instrudos; eles so, portanto, capazes de se proteger de um ataque por causa de suas relaes amistosas com os muulmanos. H uma desconfiana mtua entre as duas comunidades. Os muulmanos pedem a Lorde Morley27 certas concesses. Por que os hindus se oporiam a isso? Se os hindus desistissem, os ingleses veriam isso, os muulmanos gradativamente iriam comear a confiar nos hindus, e a fraternidade seria o resultado. Deveramos ter vergonha de levar nossos problemas para os ingleses resolverem. Qualquer um pode descobrir por si s que os hindus no perdem nada ao renunciar. Aquele que inspirou confiana no prximo nunca perdeu nada nesse mundo. No estou sugerindo que os hindus e os muulmanos nunca iro brigar. Dois irmos que vivem juntos frequentemente brigam. Algumas vezes quebraremos nossas cabeas. Isso no deveria ser necessrio, mas nem todos os homens so razoveis. Quando as pessoas esto furiosas, elas fazem muitas bobagens. Temos que lidar com elas. Mas quando brigamos, sem dvida no devemos pedir conselhos e recorrer aos ingleses ou a qualquer corte. Dois homens brigam; ambos tem suas cabeas quebradas, ou talvez apenas um deles. Como um terceiro poder fazer justia entre eles? Aqueles que lutam devem saber que vo se machucar.

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John Morley (1838-1923), Secretrio de Estado para a ndia.

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Captulo XI A condio da ndia (continuao): os advogados

Leitor: Voc me diz que, quando dois homens discutem, eles no devem ir a um tribunal. Isso surpreendente. Editor: Chame isso de surpreendente ou no, a verdade. E a sua pergunta nos introduz ao tema dos advogados e mdicos. Minha firme opinio que os advogados escravizaram a ndia, acentuaram as dissenses entre hindus e muulmanos e reforaram a autoridade inglesa. Leitor: muito fcil fazer essas acusaes, mas ser difcil para voc prov-las. Se no fossem os advogados, quem teria nos mostrado a estrada para a independncia? Quem teria protegido os pobres? Quem teria assegurado a justia? Por exemplo, o falecido Manomohan Ghose28 defendeu muitos homens pobres sem cobrar nada. O Congresso, que voc elogiou tanto, depende, para sua existncia e atividade, do trabalho dos advogados. Denunciar essa classe to meritria de homens injusto e voc est abusando da liberdade de imprensa para difamar os advogados.

Manomohan Ghose (1844-1896), advogado bengals e membro do Congresso; primeiro jurista indiano.
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Editor: Houve um tempo em que eu costumava pensar exatamente como voc. No desejo convenc-lo de que eles nunca fizeram uma nica coisa boa. Honro a memria de Ghose. verdade que ele ajudou os pobres. possvel que o Congresso deva algo aos advogados. Os advogados tambm so homens, e h algo bom em todos os homens. Toda vez que exemplos de advogados fazendo o bem puderem ser ressaltados, descobrir-se- que o bem se deve a eles como homens ao invs de como advogados. Tudo o que me interessa lhe mostrar que essa profisso ensina a imoralidade; ela se expe a uma tentao da qual poucos se salvam. Os hindus e os muulmanos discutem. Um homem comum pediria a eles para esquecer o motivo da discusso; ele iria lhes dizer que ambos devem ter se enganado e iria aconselh-los a no discutir mais. Mas eles vo aos advogados. O dever desses ltimos ficar ao lado de seus clientes e encontrar modos e argumentos a favor deles, aos quais eles (os clientes) esto frequentemente alheios. Se no fazem isso, as pessoas consideraro que degradaram sua profisso. Os advogados, portanto, iro, como regra geral, prolongar a discusso ao invs de acalm-la. Alm disso, os homens assumem essa profisso, no para ajudar os outros a sair de suas misrias, mas para enriquecer. uma das vias para se tornar rico e o interesse deles reside em multiplicar as disputas. Sei por experincia que ficam felizes quando os homens tm disputas. Na verdade, advogados mesquinhos as forjam. Seus espies, assim como muitos parasitas, sugam o sangue das pessoas pobres. Os advogados so homens que tm pouco a fazer. Pessoas preguiosas assumem essas profisses para se entregar ao luxo. Essa a realidade. Qualquer outro argumento mero pretexto. So os advogados que afirmam que a profisso deles honorvel. Eles concebem suas leis como concebem seus prprios elogios. Decidem que honorrios vo cobrar e se do ares de importncia, de modo que as pessoas pobres quase os consideram como seres celestiais. Por que querem mais honorrios do que os trabalhadores comuns? Por que suas exigncias so maiores? De que modo so mais teis para o pas do que os outros trabalhadores? Aqueles que fazem o bem tm direito a um pagamento maior? E, se fizeram algo para o pas pelo dinheiro, como isso ser contado como um bem? Aqueles que sabem alguma coisa a respeito das disputas entre hindus e muulmanos sabem que elas se devem frequentemente interveno dos advogados. Algumas famlias foram arruinadas por eles; fizeram irmos se tornarem inimigos. Principados, tendo ficado sob o poder dos advogados,
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A CONDIO DA NDIA (CONTINUAO): OS ADVOGADOS

tornaram-se sobrecarregados de dvidas. Muitos foram roubados de tudo o que possuam. Esses exemplos podem ser multiplicados. Mas a maior injria que fizeram ao pas que acentuaram o domnio ingls. Acha que seria possvel aos ingleses continuar governando sem os tribunais? errado considerar que os tribunais so estabelecidos para o benefcio do povo. Aqueles que querem perpetuar seu poder fazem isso atravs dos tribunais. Se as pessoas resolvessem suas disputas, uma terceira parte no seria capaz de exercer qualquer autoridade sobre elas. Na verdade, os homens eram mais viris quando resolviam suas disputas lutando ou pedindo aos seus prprios parentes para decidir por eles. Eles se tornaram menos viris e mais covardes quando recorreram aos tribunais de justia. Era certamente um sinal de selvageria o fato de resolverem suas disputas lutando. Por acaso menos assim quando peo a uma terceira parte para decidir entre mim e voc? Certamente a deciso de uma terceira parte no sempre justa. Apenas as partes envolvidas sabem quem est certo. Ns, em nossa simplicidade e ignorncia, imaginamos que um estranho, ao tomar nosso dinheiro, nos dar justia. Contudo, o principal a ser lembrado que, sem os advogados, os tribunais no poderiam ter sido estabelecidos ou conduzidos e que, sem esses ltimos, os ingleses no poderiam governar. Supondo que houvesse apenas juzes ingleses, advogados ingleses e uma polcia inglesa, eles s poderiam controlar os ingleses. Os ingleses no poderiam fazer nada sem juzes e advogados indianos. Voc deve entender bem como foram feitos os advogados, em um primeiro momento, e como foram favorecidos. Ento, ter a mesma repugnncia pela profisso que tenho. Se os advogados fossem abandonar a sua profisso e a considerassem to degradante quanto a prostituio, o governo ingls iria se desintegrar num dia. Eles foram teis para que fssemos acusados de amar os litgios e os tribunais assim como os peixes amam a gua. O que eu disse com referncia aos advogados se aplica necessariamente aos juzes; eles so primos em primeiro grau; e um d fora ao outro.

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Captulo XII A situao da ndia (continuao): os mdicos

Leitor: Agora compreendo os advogados; o bem que eles possam ter feito foi acidental. Penso que essa profisso realmente odiosa. Voc, no entanto, inclui tambm os mdicos. Como assim? Editor: As ideias que ofereo a voc so aquelas que eu adotei. No so originais. Os escritores ocidentais usaram termos mais fortes para se referir aos advogados e aos mdicos. Um escritor associou todo o sistema moderno rvore upas. Seus galhos so representados por profisses parasticas, incluindo o direito e a medicina, e acima do tronco est o eixo da verdadeira religio. A imoralidade a raiz da rvore. Voc ver que as ideias no vm da minha cabea, mas representam a experincia de muitos. J fui um grande amante da profisso da medicina. Era minha inteno me tornar mdico por amor ao meu pas. No tenho mais essa opinio. Agora compreendo por que os homens da medicina (os praticantes de Ayurveda) entre ns no tem um status muito honroso. Os ingleses certamente usaram a profisso da medicina de maneira eficaz para nos manter sob controle. Os mdicos ingleses notoriamente utilizaram sua profisso com vrios soberanos asiticos para fins polticos.
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Os mdicos quase nos desarticularam. s vezes penso que os charlates so mdicos mais qualificados. Vejamos: a funo de um mdico cuidar do corpo ou, dizendo de forma mais adequada, nem mesmo isso. A funo deles mesmo livrar o corpo de doenas que o afligem. Como surgem essas doenas? Sem dvida devido a nossa negligncia ou indulgncia. Se eu como demais, tenho indigesto, vou a um mdico, ele me d um remdio, fico curado. Como em excesso novamente, tomo seus comprimidos outra vez. Se eu no tivesse tomado os comprimidos da primeira vez, teria sido punido da forma que merecia e no teria comido em excesso novamente. O mdico interveio e me ajudou a ser indulgente comigo mesmo. Com isso, meu corpo certamente ficou aliviado, mas minha mente ficou mais fraca. A continuidade do remdio prescrito ir resultar, portanto, na perda de controle da mente. Abandonei-me a um vcio, adoeci, um mdico me cura; as chances so de que eu volte a cair no vcio. Se o mdico no tivesse intervindo, a natureza teria feito sua parte, eu adquiriria controle sobre mim, me libertaria do vcio e me tornaria feliz. Os hospitais so instituies para propagar o pecado. Os homens cuidam menos de seus corpos e a imoralidade aumenta. Os mdicos europeus so os piores de todos. Em nome de um cuidado equivocado do corpo humano, a cada ano eles matam milhares de animais. Eles praticam a vivisseco. Nenhuma religio sanciona isso. Todas dizem que no necessrio tirar tantas vidas pela sade de nossos corpos. Esses mdicos violam nosso instinto religioso. Quase todos os preparados mdicos contm gordura animal ou lcool, ambos considerados tabus pelos hindus e muulmanos. Podemos fingir ser civilizados, chamar de superstio as proibies religiosas e cometer os excessos que desejarmos. Mas o fato que os mdicos nos levam a cometer excessos, e o resultado que fomos privados do autocontrole e nos tornamos efeminados. Nessas circunstncias, no estamos aptos a servir ao pas. Estudar a medicina europeia significa aprofundar nossa escravido. Vale a pena considerar por que abraamos a profisso da medicina. Certamente, com o propsito de servir humanidade. Nos tornamos mdicos para obtermos honra e dinheiro. Procurei mostrar que a profisso da medicina no um verdadeiro servio humanidade e que faz mal ao homem. Os mdicos exibem seu saber e cobram valores
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A SITUAO DA NDIA (CONTINUAO): OS MDICOS

exorbitantes. Seus preparados, que no fundo valem pouco dinheiro, custam caro. A populao, crdula e esperanosa de se livrar de alguma doena, se deixa ludibriar. No seriam os charlates, que conhecemos, melhores do que os mdicos que se revestem de um ar humanitrio?

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Captulo XIII O que a verdadeira civilizao?

Leitor: Voc denunciou as ferrovias, os advogados e os mdicos. Posso ver que voc descarta todas as mquinas. O que , ento, a civilizao? Editor: A resposta para essa pergunta no difcil. Acredito que a civilizao que a ndia desenvolveu no encontra similares no mundo. Nada pode se igualar s sementes plantadas por nossos ancestrais. Roma se foi, a Grcia teve o mesmo destino, o poder dos faras foi destrudo, o Japo se tornou ocidentalizado; da China nada se pode dizer; mas a ndia ainda se assenta, de uma forma ou de outra, em bases slidas. O povo da Europa aprende suas lies com os escritos dos homens de Grcia e Roma, que no existem mais em sua antiga glria. Ao tentar aprender com eles, os europeus imaginam que iro evitar os erros da Grcia e de Roma. Essa a sua condio lastimvel. No meio de tudo isso, a ndia permanece inaltervel e nisso est sua glria. uma acusao feita contra a ndia que seu povo to incivilizado, ignorante e aptico que no possvel induzi-lo a adotar quaisquer mudanas. Trata-se, na verdade, de uma acusao para nosso mrito. O que testamos e descobrimos ser verdadeiro atravs da experincia, no ousamos mudar. Muitos do seus conselhos para a ndia, e ela permanece firme. Nisso est sua beleza: a grande ncora de nossa esperana.
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A civilizao aquele modo de conduta que indica ao homem o caminho do dever. O cumprimento do dever e a observncia da moralidade so termos permutveis. Observar a moralidade atingir o domnio sobre nossa mente e nossas paixes. Ao fazer isso, conhecemos a ns mesmos. O termo em lngua gujarati para civilizao significa boa conduta. Se essa definio est correta, ento a ndia, como tantos escritores mostraram, no tem nada a aprender com mais ningum, e assim que deve ser. Percebemos que a mente um pssaro inquieto; quanto mais possui, mais deseja e ainda continua insatisfeita. Quanto mais nos entregamos s nossas paixes, mais desenfreadas elas se tornam. Nossos ancestrais, portanto, colocaram um limite para nossa entrega. Viam que a felicidade , em grande parte, uma condio mental. Um homem no necessariamente feliz porque rico ou infeliz porque pobre. V-se, frequentemente, ricos infelizes e pobres felizes. Milhes de pessoas iro sempre permanecer pobres. Observando tudo isso, nossos ancestrais nos dissuadiram de buscar luxos e prazeres. Trabalhamos com o mesmo tipo de arado que existia h milhares de anos. Mantivemos o mesmo tipo de cabanas que tnhamos em tempos anteriores e a nossa educao nativa permanece a mesma de antes. No temos nenhum sistema de competio que corri a vida. Cada um seguia sua ocupao ou comrcio e cobrava um preo adequado. No que no soubssemos inventar mquinas, mas nossos antepassados sabiam que, se colocssemos nosso corao nisso, iramos nos tornar escravos e perderamos nossa fibra moral. Portanto, depois de tudo considerado, decidiram que s deveramos fazer o que pudssemos realizar com nossas mos e ps. Viam que nossa felicidade e sade reais consistiam num uso adequado de nossas mos e ps. Deram-se conta, ainda, de que as cidades grandes so uma armadilha e um estorvo intil e de que as pessoas no seriam felizes, de que haveria gangues de ladres e assaltantes, com a prostituio e o vcio florescendo e de que os homens pobres seriam roubados pelos homens ricos. Eles estavam satisfeitos, assim, com os pequenos vilarejos. Viam que os reis e suas espadas eram inferiores espada da tica e, portanto, consideravam que os soberanos da terra eram inferiores aos rishis29 e fakirs30. mais apropriado que uma nao com uma constituio como essa ensine s outras do que aprenda com elas.
Rishi, termo snscrito que se aplica aos sbios que compuseram os Vedas. Fakir, na traduo islmica, devotos pobres que perambulavam, disseminando a religio; na ndia, aplicava-se esse termo aos ascetas hindus.
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O QUE A VERDADEIRA CIVILIZAO?

Essa nao tinha tribunais, advogados e mdicos, mas todos estavam submetidos a limites. Todas as pessoas sabiam que essas profisses no eram particularmente superiores; alm disso, esses vakils31 e vaids32 no roubavam o povo; eles eram dependentes do povo, no os seus senhores. A justia era razoavelmente justa. A regra comum era evitar os tribunais. No havia incitadores para atrair as pessoas para eles. Esse mal tambm podia ser percebido apenas nas capitais ou em torno delas. As pessoas comuns viviam de forma independente e seguiam sua ocupao agrcola. Desfrutavam de um verdadeiro autogoverno. E onde essa amaldioada civilizao moderna no chegou, a ndia permanece como era antes. Os habitantes dessa parte da ndia iro, muito apropriadamente, rir de suas ideias inovadoras. Os ingleses no os governam nem voc ir algum dia govern-los. No conhecemos aqueles em cujo nome falamos, nem eles nos conhecem. Eu certamente aconselharia voc e aqueles que, como voc, amam a terra natal a ir ao interior que ainda no foi poludo pelas ferrovias e viver ali por seis meses; voc poder ser, ento, patriota e falar sobre autogoverno. Agora voc v o que considero ser verdadeira civilizao. Aqueles que desejam mudar as condies que descrevi so inimigos do pas e pecadores. Leitor: Estaria tudo bem se a ndia fosse exatamente como voc a descreveu, mas ela tambm a ndia em que h centenas de crianas vivas, em que bebs de dois anos so dados em casamento; em que meninas de doze anos so mes e donas de casa; em que mulheres praticam a poliandria; em que a prtica da Niyoga33 costumeira; em que, em nome da religio, meninas se dedicam prostituio; e em que, em nome da religio, ovelhas e cabras so mortas. Voc tambm considera essas coisas como smbolos da civilizao que descreveu? Editor: Voc comete um erro. Os defeitos que mostrou so defeitos. Ningum os toma pela civilizao antiga. Eles permanecem apesar dela. Tentativas sempre foram feitas e sempre sero feitas para remov-los. Podemos utilizar o novo esprito que nasceu em ns para nos purgar desses
Vakil, um agente de justia na comunidade local. Vaid, se refere a um grupo dos brmanes do Punjab, que se dedicam ao exerccio da medicina. 33 Inseminao por parte de uma pessoa que no o marido.
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males. Mas o que descrevi a voc como emblemas da civilizao moderna so aceitos como tais pelos seus defensores. A civilizao indiana, como foi descrita por mim, foi descrita da mesma forma pelos seus seguidores. Em nenhuma parte do mundo e sob nenhuma forma de civilizao, todos os homens alcanaram a perfeio. A tendncia da civilizao indiana elevar a moralidade; a da civilizao ocidental propagar a imoralidade. Essa ltima no tem deus, a primeira baseada numa crena em Deus. Entendendo e acreditando nisso, cabe a cada amante da ndia agarrar-se antiga civilizao indiana como uma criana se agarra ao seio materno.

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Captulo XIV Como pode a ndia tornar-se livre?

Leitor: Aprecio suas consideraes sobre a civilizao. Terei de pensar sobre elas. No posso aceit-las todas de uma s vez. O que sugere ento, diante de suas ideias, para a libertao da ndia? Editor: No espero que minha opinio seja aceita de repente. Meu dever exp-la a leitores como voc. O tempo far o resto. J discutimos as condies para tornar a ndia livre, mas fizemos isso de forma indireta; agora o faremos de forma direta. um princpio reconhecido em todo o mundo que se eliminarmos a causa de uma doena, eliminaremos a prpria doena. Da mesma forma, se eliminarmos a causa da escravido da ndia, a ndia se tornar livre. Leitor: Se, como voc afirma, a civilizao indiana a melhor de todas, como voc explica a escravido da ndia? Editor: Esta civilizao sem dvida a melhor, mas vale notar que todas as civilizaes foram colocadas prova. Uma civilizao estvel sobrevive s provaes. A civilizao indiana est em perigo porque seus filhos foram descuidados. Mas veremos sua fora atravs de sua capacidade de sobreviver ao choque. Ademais, nem toda a ndia foi afetada. Apenas aqueles que foram contaminados pela civilizao ocidental
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se tornaram escravizados. Medimos o universo com nossos prprios mseros passos. Quando somos escravos, pensamos que todo o universo est escravizado. Uma vez que vivemos em situao servil, pensamos que toda a ndia est na mesma situao. Este no o caso, mesmo assim atribumos a toda a ndia a nossa escravido. Pensando assim, veremos que se nos tornarmos livres, a ndia ser livre. E nesse pensamento temos uma definio do Swaraj. H Swaraj quando aprendemos a governar a ns mesmos. Ele est, portanto, na palma de nossa mo. No pense que esse Swaraj como um sonho. No h nenhuma ideia de passividade. O Swaraj que pretendo expor tal que, quando o compreendermos, passaremos o resto de nossas vidas persuadindo outras pessoas a fazerem o mesmo. Mas esse Swaraj tem que ser vivenciado por cada um de ns. Um homem que est se afogando nunca salvar outro homem. Se formos escravos, ser apenas pretenso pensarmos em libertar os outros. A essa altura voc j percebeu que no necessrio ter como nosso objetivo a expulso dos ingleses. Se os ingleses se indianizarem, poderemos hosped-los. Se eles desejarem permanecer na ndia juntamente com a civilizao deles, no haver lugar para eles. Est em nosso poder levar a efeito essa condio. Leitor: impossvel que os ingleses se indianizem. Editor: Dizer isso significa dizer que os ingleses no tem humanidade neles. E a questo tambm no se eles vo se transformar ou no. Se mantivermos a nossa prpria casa em ordem, apenas aqueles que forem dignos de viver nela permanecero. Os demais sairo por vontade prpria. Essas coisas acontecem na experincia de todos ns. Leitor: Mas no aconteceu na histria. Editor: Acreditar que aquilo que no aconteceu na histria no acontecer significa afirmar o ceticismo com respeito dignidade humana. De qualquer forma, cabe a ns tentarmos fazer o que nossa razo considera justo. Os pases no vivem todos na mesma condio. A situao da ndia mpar. Sua fora incomensurvel. No precisamos, portanto, nos referir histria de outros pases. Chamei a ateno para o fato que, enquanto outras civilizaes sucumbiram, a indiana sobreviveu a muitos abalos.
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COMO PODE A NDIA TORNAR-SE LIVRE?

Leitor: No consigo entender isso. No resta dvida que devemos expulsar os ingleses com mo armada. No podemos descansar enquanto eles estiverem em nosso pas. Um de nossos poetas diz que os escravos no podem sequer sonhar com a felicidade. A cada dia nos tornamos mais enfraquecidos pela presena dos ingleses. Nossa grandeza se foi; nosso povo parece aterrorizado. Os ingleses em nosso pas so como uma praga que precisamos eliminar a qualquer custo. Editor: Voc se empolgou tanto que esqueceu tudo que viemos discutindo. Ns trouxemos os ingleses e os mantivemos aqui. Voc se esquece que o fato de adotarmos a civilizao deles torna a presena deles possvel na ndia. O dio que voc sente pelos ingleses deve ser transferido para a civilizao deles. Mas supondo que devamos expuls-los atravs da luta, de que forma isso dever ser feito? Leitor: Da mesma forma que a Itlia fez. O que foi possvel para Mazzini34 e para Garibaldi35 tambm possvel para ns. Voc no vai negar que eles foram grandes homens.

Giuseppe Mazzini (1805-72), combatente pela unificao italiana e seu idelogo. Por suas ideias de que a nao era, sobretudo, uma vontade de viver juntos, foi um dos escritores mais apreciados pelos nacionalistas indianos. 35 Giuseppe Garibaldi (1807-82), um dos chefes na luta pela unificao italiana, tendo tambm atuado ao lado de movimentos de independncia no Brasil e na regio do Rio da Prata. Gandhi recomendava a leitura de sua biografia, escrita por Mazzini, aos estudantes que lutavam na resistncia civil na ndia.
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Captulo XV Itlia e ndia

Editor: bom que voc tenha citado o exemplo da Itlia. Mazzini foi um homem grande e justo; Garibaldi foi um grande guerreiro. Ambos so admirveis; podemos aprender muito com suas vidas. Mas a condio da Itlia era diferente daquela da ndia. Em primeiro lugar, vale a pena observar a diferena entre Mazzini e Garibaldi. A ambio de Mazzini a respeito da Itlia no se realizou na poca e ainda no foi realizada. Mazzini mostrou, em seus escritos sobre o dever do homem, que todo homem deve aprender a governar a si mesmo. Isso no aconteceu na Itlia. Garibaldi no tinha a mesma viso que Mazzini. Garibaldi deu armas e todos os italianos as pegaram. A Itlia e a ustria tinham a mesma civilizao; eram primas quanto a esse aspecto. Era uma questo de toma-l d-c. Garibaldi simplesmente queria que a Itlia ficasse livre do jugo austraco. As maquinaes do Ministro Cavour36 desgraam essa parte da histria da Itlia. E qual foi o resultado? Se voc acredita que a nao italiana feliz porque os italianos governam a Itlia, est andando s cegas. Mazzini mostrou, de maneira conclusiva, que a Itlia no se tornou livre. Victor Emanuel dava um sentido expresso; Mazzini dava outro. De acordo com Emanuel, Cavour e at mesmo Garibaldi, a Itlia significava o Rei da Itlia e seus fiis seguidores.

Camilo Benso, Conde de Cavour (1816-61), estadista italiano que fez muito pela unificao italiana quando foi Primeiro Ministro do Rei Victor Emanuel.
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De acordo com Mazzini, significava todo o povo italiano, ou seja, seus agricultores. Victor Emanuel era apenas o seu servo. A Itlia de Mazzini ainda continua num estado de escravido. Na poca das chamadas guerras de independncia, era como um jogo de xadrez entre dois rivais, com o povo italiano como seus pees. As classes trabalhadoras naquele pas ainda hoje so infelizes. Portanto, entregam-se aos assassinatos, erguem-se em revoltas, e sempre se espera uma rebelio de sua parte. Que ganho substancial a Itlia obteve depois da retirada das tropas austracas? O ganho foi apenas nominal. As reformas pelas quais a guerra havia sido supostamente empreendida ainda no foram realizadas. A condio do povo em geral ainda permanece a mesma. Estou certo que voc no quer reproduzir essa condio na ndia. Acredito que voc deseja que os milhes de indianos sejam felizes e no que deseje as rdeas do governo em suas mos. Se assim, temos que considerar apenas uma coisa: como podem os milhes de indianos obter o governo autnomo? Voc ir admitir que as pessoas sob o comando de vrios prncipes indianos esto sendo exploradas. Esses ltimos as esmagam sem misericrdia. A tirania deles maior do que a dos ingleses, e, se voc quiser essa tirania na ndia, ns nunca estaremos de acordo. Meu patriotismo no me ensina que devo permitir que as pessoas sejam esmagadas sob o peso de sua tirania, se os ingleses se retirarem. Se eu tiver o poder, devo resistir tirania dos prncipes indianos tanto quanto dos ingleses. Por patriotismo me refiro ao bem-estar de todo o povo, e se pudesse assegur-lo nas mos dos ingleses, me inclinaria diante deles. Se qualquer ingls dedicasse sua vida a assegurar a liberdade da ndia, resistindo tirania e servindo ao pas, eu receberia esse ingls como se fosse um indiano. Novamente, a ndia pode lutar como a Itlia apenas quando tiver armas. Voc no chegou a considerar esse problema. Os ingleses esto esplendidamente armados; isso no me assusta, mas est claro que, para nos batermos com eles em armas, milhares de indianos devem se armar. Se uma coisa assim for possvel, quantos anos levar? Alm disso, armar a ndia em grande escala europeiz-la. Ento, sua condio seria to lamentvel quanto a da Europa. Isso significa, em suma, que a ndia devia aceitar a civilizao europeia e, se isso o que queremos, a melhor coisa que tenhamos entre ns aqueles que so bem treinados nessa civilizao. Lutaremos, ento, por alguns direitos, conseguiremos o que pudermos e assim passaremos nossos dias. Mas o fato que a nao indiana no adotar armas, e bom que no o faa.
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ITLIA E NDIA

Leitor: Voc est exagerando os fatos. Nem todos precisam se armar. A princpio, assassinaremos alguns ingleses e espalharemos o terror; ento, alguns homens que tiverem se armado lutaro abertamente. Podemos perder aproximadamente um quarto de milho de homens, mas reconquistaremos nossa terra. Empreenderemos aes de guerrilha e derrotaremos os ingleses. Editor: Ou seja, voc quer fazer da terra sagrada da ndia uma terra profanada. Voc no treme ao pensar em libertar a ndia atravs do assassinato? O que precisamos fazer nos sacrificar. um pensamento covarde esse de matar os outros. A quem voc supe libertar atravs do assassinato? Os milhes de indianos no desejam isso. So aqueles que esto intoxicados com a desprezvel civilizao moderna que pensam essas coisas. Aqueles que subiro ao poder atravs do assassinato certamente no faro a nao feliz. Aqueles que acreditam que a ndia teve ganhos com o ato de Dhingra37 e outros atos semelhantes cometem um srio erro. Dhingra era um patriota, mas seu amor era cego. Ele deu sua vida de uma forma errada; seu resultado final s pode ser prejudicial. Leitor: Mas voc admitir que os ingleses ficaram assustados com esses assassinatos, e que as reformas de Lorde Morley38 se devem ao medo. Editor: Os ingleses so ao mesmo tempo uma nao tmida e corajosa. A Inglaterra , segundo creio, facilmente influenciada pelo uso da plvora. possvel que Lord Morley tenha concedido as reformas por medo, mas o que foi concedido por medo s pode ser mantido enquanto o medo perdurar.

Madan Lal Dhingra foi o assassino de Sir Curzan Wyllie, assistente do Secretrio de Estado para a ndia, Lord Morley, em Londres no ano de 1909. Foi enforcado, aps breve julgamento, em 17 de agosto de 1909, aos vinte e seis anos de idade. 38 As reformas Morley-Minto comearam a vigorar em 15 de novembro de 1909 e permitiram a eleio de alguns indianos para postos polticos.
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Captulo XVI Fora bruta

Leitor: nova essa doutrina de que aquilo que se conquista atravs do medo apenas permanece enquanto durar o medo. O que dado no ser tomado, certo? Editor: No. A Proclamao de 185739 foi feita ao final de uma grande revolta, e com o propsito de manter a paz. Quando a paz estava vigente e as pessoas se tranquilizaram, seu efeito diminuiu. Se eu deixar de roubar por medo de ser punido, recomearia a faz-lo assim que o medo deixasse de existir em mim. Esse comportamento quase universal. Supomos que podemos forar os homens a fazer determinadas coisas e, para isso, usamos a fora. Leitor: Voc admitiria que est se contradizendo? Voc sabe que aquilo que os ingleses conquistaram em seu prprio pas foi alcanado atravs da fora bruta. Sei que voc afirmou que aquilo que eles alcanaram intil, mas isso no interfere em minha argumentao. Eles queriam essas coisas inteis e as conseguiram. Meu argumento que eles conseguiram o
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A Proclamao de 1858 (sic) fez da ndia uma dependncia direta da Inglaterra e Lord Canning foi nomeado Vice-rei (1858-1862). Ele viajou pela ndia e tranquilizou, com a certeza da obteno de paz, os prncipes das cidades que visitava.

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que desejavam. Que importa os meios que utilizaram para isso? Por que no devemos alcanar nosso objetivo, que o bem, atravs de quaisquer meios, at mesmo a violncia? Devemos pensar nos meios quando temos que lidar com um ladro em nossa casa? Meu dever expuls-lo da forma que for possvel. Voc parece admitir que no recebemos nada, e que no receberemos nada atravs da petio. Por que, ento, no devemos utilizar a fora bruta? E, para mantermos aquilo que alcanamos, devemos manter o medo ao utilizar a mesma fora na medida em que for necessria. Voc no achar errado utilizarmos a fora para impedir que uma criana coloque seu p sobre o fogo. De uma forma ou de outra temos que alcanar nosso objetivo. Editor: Seu raciocnio plausvel. Ele j iludiu a muitos. Eu tambm j usei argumentos como esse antes. Mas agora creio que tenho mais discernimento, e irei desiludi-lo. Vamos comear pelo argumento de que justificvel usar a fora bruta para alcanar nosso objetivo porque os ingleses se valeram disso para alcanar seus objetivos. perfeitamente verdadeiro que eles utilizaram a fora bruta e possvel que faamos a mesma coisa, mas ao usar os mesmos meios alcanaremos apenas as mesmas coisas que eles alcanaram. Voc ir concordar que no isso que queremos. Pensar que no h ligao entre os fins e os meios um grande equvoco. Com esse equvoco, at mesmo homens considerados religiosos cometeram srios crimes. O seu raciocnio o mesmo que dizer que podemos ter uma rosa se plantarmos uma erva daninha. Se eu quiser atravessar o oceano, apenas posso faz-lo utilizando um navio; se para tal eu usasse uma carroa, eu e a carroa logo estaramos no fundo do mar. Vale a pena considerar a mxima: o devoto conforme o Deus 40. Seu significado j foi deturpado e muitos homens se perderam. Os meios podem ser comparados semente, e os fins rvore; h a mesma ligao inviolvel entre os meios e os fins, assim como h entre a semente e a rvore. pouco provvel que eu alcance os resultados da adorao a Deus se eu me colocar diante de sat. Portanto, se algum dissesse: Quero adorar a Deus, e no importa se eu o fizer atravs de sat, isso seria considerado uma tolice. Colhemos aquilo que semeamos. Em 1833 os ingleses conquistaram mais poder de voto atravs da violncia41. Ao usar a fora bruta
Um provrbio da regio de Gujarat, onde Gandhi nasceu. Em 1832-33 houve mudanas na legislao eleitoral na Gr-Bretanha (The Reform Act), que encontraram muita resistncia, dando direito de voto a habitantes (homens) de cidades industriais.
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FORA BRUTA

eles compreenderam melhor seu dever? Eles queriam ter o direito ao voto, que conquistaram atravs da fora fsica. Mas os verdadeiros direitos resultam do cumprimento do dever; esses direitos eles no conquistaram. Assim, temos na Inglaterra a fora de todos que querem e insistem em ter seus direitos, e ningum que pensa em seus deveres. E, em um lugar onde todos querem direitos, quem os dar e a quem? No estou querendo dizer que eles no cumprem seus deveres. Eles no cumprem os deveres que correspondem queles direitos, e como no cumprem um determinado dever, que o dever de serem adequados, seus direitos se tornaram um peso para eles. Em outras palavras, o que eles alcanaram o resultado exato dos meios que eles empregaram. Usaram os meios que correspondem aos fins. Se eu quiser tomar de voc o seu relgio, sem dvida terei que lutar por ele; se eu quiser comprar o seu relgio, terei que pagar por ele; e se quiser receb-lo de presente, terei que pedir. De acordo com os meios que eu empregar, o relgio ser um bem roubado, ser um bem que pertence a mim, ou ser uma doao. Vemos, pois, trs resultados diferentes para trs meios diferentes. Voc ainda diria que os meios no importam? Vejamos agora o exemplo que voc deu sobre o ladro que deve ser expulso. No concordo com voc que o ladro deva ser expulso atravs de quaisquer meios. Se o meu pai tiver vindo roubar, usarei um meio para expulslo. Se for um conhecido meu, usarei outro meio. Se for uma pessoa completamente estranha, usarei um terceiro meio. Se for um homem branco, talvez voc diga que usar um meio diferente daquele que empregar no caso de um ladro indiano. Se for algum mais fraco, o meio usado ser diferente daquele para lidar com um ladro de igual fora fsica; e se o ladro estiver armado da cabea aos ps, simplesmente ficarei quieto. H, logo, diversos meios a serem empregados, desde o pai ao homem armado. Novamente, imagino que eu v fingir estar dormindo, caso o ladro seja meu pai ou aquele forte homem armado. A razo para tal que meu pai poderia estar armado tambm e eu seria derrotado pela fora de ambos e deixaria que eles me roubassem. A fora de meu pai me faria chorar de pena; a fora do homem armado me deixaria furioso e nos tornaramos inimigos. Essa a situao curiosa. Nesses exemplos talvez no concordemos com os meios a serem adotados em todos esses casos. De minha parte, vejo de maneira clara o que deveria ser feito em cada um dos casos, mas a soluo talvez possa assustlo, e por isso hesito dizer qual seria. Por ora deixo que voc adivinhe a soluo e, caso no consiga, bvio que voc ter que empregar meios diferentes em cada caso. Voc ter percebido que no qualquer meio que
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ir expulsar o ladro. Ver que necessrio empregar o meio adequado para cada caso. Logo, conclui-se que seu dever no expulsar o ladro valendose de quaisquer meios que desejar. Vamos avanar mais um pouco. O homem fortemente armado roubou seus bens; voc ficou pensando no ato cometido por ele; voc diz que quer punir esse malandro, no em seu prprio benefcio, mas para o bem de seus vizinhos; voc junta vrios homens armados e quer invadir a casa dele; ele informado disso e foge; ele tambm fica enfurecido. Ele convoca os seus irmos ladres e manda para voc o recado desafiador que vai cometer roubos em plena luz do dia. Voc forte e no tem medo dele; est preparado para lidar com ele. Enquanto isso, o ladro importuna seus vizinhos. Eles vm a voc para reclamar e voc responde que est fazendo tudo isso pelo bem deles e que no se importa terem sido os seus prprios bens que foram roubados. Seus vizinhos retrucam que o ladro nunca os havia importunado antes, e que comeou a saque-los s depois que voc se declarou hostil a ele. Voc est entre a cruz e a espada. Sente pena dos pobres homens porque o que eles dizem verdade. O que voc vai fazer? Voc ficar desacreditado se deixar o ladro em paz. Logo, diz aos pobres homens: No se preocupem. Venham, minha fortuna de vocs, vou dar-lhes armas e ensinarei a us-las; vocs lutaro contra o malandro; no o deixem impune. E assim vai crescendo a batalha; aumenta o nmero de ladres, e seus vizinhos so deliberadamente incomodados. Logo, o resultado de seu desejo de se vingar do ladro que voc tirou sua prpria paz; vive com medo de ser roubado e atacado; sua coragem deu lugar covardia. Se voc estudar essa argumentao com calma, ver que no exagerei ao pintar esse quadro. Esse um dos meios que podem ser usados. Agora examinemos outro: voc v esse ladro armado como um irmo ignorante; pretende argumentar com ele quando houver uma oportunidade para tal; voc diz que, afinal de contas, ele um ser humano, e voc no sabe o que o levou a roubar. Portanto, voc decide que, assim que puder, ir eliminar a razo que ele teve para roubar. Enquanto voc est raciocinando dessa forma consigo mesmo, ele rouba outra vez. Ao invs de ficar com raiva dele, voc sente pena dele. Voc pondera que seu hbito de roubar possa ser uma doena que o acometeu. A partir da voc mantm suas portas e janelas abertas, passa a dormir em outro lugar e deixa que seus bens estejam facilmente acessveis a ele. O ladro retorna e fica confuso diante dessa nova situao. Mesmo assim, ele leva seus bens, mas sua mente est agitada. No vilarejo ele comea a perguntar sobre voc e fica sabendo
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FORA BRUTA

de seu corao terno e generoso, ele se arrepende e vem pedir o seu perdo, devolve os seus bens roubados, e abandona o hbito de roubar. Ele se pe a seu servio e voc encontra para ele uma ocupao digna. Esse o segundo mtodo. Voc v, portanto, que diferentes meios conduzem a resultados totalmente diferentes. No pretendo com isso deduzir que todos os ladres iro agir desse modo, nem que todos os homens tero a mesma piedade e amor que voc; pretendo apenas mostrar que meios justos produzem resultados justos e que, pelo menos na maioria dos casos, seno em todos, a fora do amor e da piedade infinitamente maior do que a fora das armas. H prejuzo no exerccio da fora bruta, mas nunca no exerccio da piedade. Vejamos agora a questo da petio. No resta dvida de que a petio sem o apoio da fora intil. Entretanto, o falecido juiz Ranade42 costumava dizer que as peties tinham um propsito til porque eram uma maneira de educar as pessoas. As peties davam a eles uma noo de sua condio e so uma advertncia para os governantes. Vendo sob esse ngulo, elas no so totalmente inteis. A petio por parte de um semelhante um sinal de cortesia; a petio por parte de um escravo simboliza sua escravido. A petio com o apoio da fora a petio de um semelhante e quando este transmite sua exigncia na forma de uma petio, ela serve de testemunho de sua nobreza. Dois tipos de fora podem apoiar as peties. Um tipo de fora seria aquela que diz: Ns vamos causar danos a voc se voc no nos der isso; ela a fora das armas, cujos resultados malficos j discutimos. O segundo tipo de fora poderia ser posto da seguinte maneira: Se voc no der o que exigimos, no seremos mais seus requerentes. Voc apenas pode nos governar enquanto ns aceitemos ser governados; no lidaremos mais com voc. A fora implcita nessa atitude pode ser descrita como fora do amor, fora do esprito, ou em termos mais populares, porm menos precisos, resistncia passiva. Essa fora indestrutvel. Aquele que a emprega compreende perfeitamente sua posio. Temos um provrbio antigo que literalmente quer dizer: Um no dito de maneira firme cura trinta e seis doenas. A fora das armas impotente quando comparada fora do amor ou do esprito. Agora vejamos o seu ltimo exemplo, da criana que pisa sobre o fogo. Ele no ser til a voc. O que voc deve na verdade fazer com a criana? Se ela tiver tanta fora fsica para vencer voc e correr para o fogo, ento
Mahadev Govind Ranade (1842-1901), jurista, reformista social e um dos fundadores do Partido do Congresso.
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voc no pode impedir que isso acontea. Restam apenas duas solues: ou voc mata a criana para impedir que ela se queime nas chamas, ou ento voc tira a sua prpria vida para no ver que ela morra diante de seus olhos. Voc no ir mat-la. Se o seu corao no estiver to pleno de piedade, possvel que voc no se renda e corra para o fogo antes da criana fazer isso. Logo, voc permitir que ela corra para as chamas. De qualquer forma, voc no estar usando a fora fsica. Espero que voc no entenda que se trate de fora fsica, ainda que em pequena escala, a que teria de usar para impedir que a criana corresse para o fogo, se pudesse fazer isso. Aquela fora de ordem diferente, e precisamos entender de que tipo ela . Lembre-se que, ao impedir a criana, voc est pensando no interesse dela, voc est exercendo a autoridade em benefcio da criana. Seu exemplo no se aplica aos ingleses. Ao usar a fora bruta contra os ingleses, voc est defendendo unicamente o seu interesse, que o interesse nacional. No estamos lidando aqui com piedade ou amor. Se voc disser que os atos malficos dos ingleses representam o fogo, que eles agem assim por ignorncia e que, portanto, so como uma criana e voc quer proteger essa criana ento voc ter que deter cada ao malfica desse tipo, no importa quem a tenha cometido; como no caso da criana m, voc ter que sacrificar a si mesmo. Se voc for capaz de tal piedade incomensurvel, desejo a voc boa sorte ao exerc-la.

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Captulo XVII A resistncia passiva

Leitor: H alguma evidncia histrica do sucesso do que voc chamou de fora do esprito ou fora da verdade? Nenhum exemplo parece ter acontecido de alguma nao se levantar pela fora do esprito. Ainda penso que os malfeitores no cessam de fazer o mal sem nenhuma punio fsica. Editor: O poeta Tulsidas43 disse: A piedade ou o amor a raiz da religio, como o egosmo o do corpo. Portanto, no devemos abandonar a piedade enquanto estivermos vivos. Isso me parece ser uma verdade cientfica. Acredito nela tanto quanto acredito em que dois mais dois so quatro. A fora do amor a mesma que a fora do esprito ou da verdade. Temos evidncias de seu funcionamento a cada passo. O universo desapareceria sem a existncia dessa fora. Mas voc pede uma evidncia histrica. necessrio, portanto, saber o que histria significa. O termo equivalente em lngua gujarati significa: aconteceu assim44. Se esse o sentido da histria, possvel dar inumerveis exemplos. Mas, se significa os feitos dos reis e imperadores, no h provas da fora do esprito ou da resistncia passiva

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Tulsidas, poeta devocional indiano do sculo dezesseis. Cfr. itihasa, em snscrito, como iti-ha-asa, siginificando assim-verdadeiramente-aconteceu.

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nessa histria. Voc no pode esperar encontrar prata numa mina de estanho. A histria, como a conhecemos, um registro das guerras do mundo, tanto que h um provrbio entre os ingleses de que uma nao que no tem histria, ou seja, sem guerras, uma nao feliz. Como os reis agiram, como se tornaram inimigos uns dos outros, como se mataram uns aos outros, tudo isso se encontra registrado com preciso na histria; se fosse s isso que houvesse ocorrido no mundo, ele teria terminado h muito tempo. Se a histria do universo houvesse comeado com as guerras, nenhum homem seria encontrado com vida hoje em dia. Aqueles povos contra os quais foram travadas guerras desapareceram como, por exemplo, os nativos da Austrlia, dos quais dificilmente um nico homem foi deixado com vida pelos invasores. Peo que observe que esses nativos no usaram a fora do esprito em autodefesa, e no se requer muita prescincia para saber que os australianos iro ter o mesmo destino de suas vtimas. Aqueles que lutam com a espada perecem pela espada. Entre ns, o provrbio que os nadadores profissionais encontraro um tmulo nas guas. O fato de que h tantos homens ainda vivos no mundo nos mostra que ele se baseia no na fora das armas, mas na fora da verdade ou do amor. Portanto, a maior e mais indiscutvel prova do sucesso dessa fora pode ser encontrada no fato de que, apesar das guerras no mundo, ele continua existindo. Milhares de pessoas, na verdade, dezenas de milhares dependem, para sua existncia, de um funcionamento muito ativo dessa fora. Pequenos conflitos de milhes de famlias em suas vidas dirias desaparecem diante do exerccio dessa fora. Centenas de naes vivem em paz. A histria no percebe e no pode perceber esse fato. A histria realmente um registro de toda interrupo do equilibrado funcionamento da fora do amor ou do esprito. Dois irmos brigam; um deles se arrepende e redescobre o amor que estava adormecido dentro de si; os dois comeam novamente a viver em paz; ningum toma conhecimento disso. Mas se os dois irmos, atravs da interveno de advogados ou por alguma outra razo, pegam em armas ou vo ao tribunal o que uma outra forma de exibio da fora bruta, seus feitos sero imediatamente noticiados na imprensa, eles sero o assunto das conversas de seus vizinhos e provavelmente entraram para a histria. E o que verdadeiro em relao a famlias e comunidades, verdadeiro em relao a naes. No h razo para acreditar que h uma lei para as famlias e outra para as naes. A histria, no fundo, o registro de uma interrupo do curso da natureza. A fora do esprito, sendo natural, no percebida na histria.
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A RESISTNCIA PASSIVA

Leitor: De acordo com o que voc diz, claro que exemplos desse tipo de resistncia passiva no podem ser encontrados na histria. necessrio entender essa resistncia passiva mais plenamente. Ser melhor, ento, se voc falar mais sobre ela. Editor: A resistncia passiva um mtodo para defender os direitos atravs do sofrimento pessoal; o reverso da resistncia pelas armas. Quando me recuso a fazer uma coisa que repugnante para minha conscincia, uso a fora do esprito. Por exemplo, o governo atual passou uma lei que se aplica a mim. No gosto dela. Se ao usar violncia, eu foro o governo a revogar a lei, estou empregando o que pode ser chamado de fora do corpo. Se no obedeo lei e aceito a penalidade pela sua violao, uso a fora do esprito. Isso envolve um sacrifcio do eu. Todos admitem que o sacrifcio do eu infinitamente superior ao sacrifcio dos outros. Alm disso, se esse tipo de fora usado numa causa que injusta, apenas a pessoa que a est usando sofre. Ela no faz outras pessoas sofrerem pelos seus erros. Os homens tm feito at agora muitas coisas que, posteriormente, se descobriu serem erradas. Nenhum homem pode afirmar que est absolutamente certo ou que uma coisa particular est errada porque ele assim pensa, mas que errada para ele conquanto seja esse seu julgamento ponderado. , portanto, apropriado que ele no faa aquilo que sabe ser errado, e que sofra as consequncias, quaisquer que sejam. Essa a chave para o uso da fora do esprito. Leitor: Voc descartaria, ento, as leis isso uma deslealdade extrema. Sempre fomos considerados uma nao cumpridora das leis. Voc parece estar indo mais longe at do que os extremistas. Eles dizem que devemos obedecer s leis que foram aprovadas, mas se as leis so ruins, devemos expulsar os legisladores, nem que seja fora. Editor: Se estou indo mais longe do que eles ou no, uma questo sem consequncias. Queremos simplesmente descobrir o que certo e agir de acordo com isso. O significado real da declarao de que somos uma nao cumpridora das leis que somos resistentes passivos. Quando no gostamos de certas leis, no quebramos as cabeas dos legisladores, mas sofremos e no nos submetemos s leis. uma noo nova, a de que devamos obedecer s leis, sejam elas boas ou ruins. No havia uma coisa assim em tempos
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anteriores. O povo desconsiderava as leis das quais no gostava e sofria as penalidades por sua violao. algo contrrio a nossa virilidade obedecermos a leis repugnantes a nossa conscincia. Esse ensinamento se ope religio e significa a escravido. Se o governo nos pedisse para sair por a sem quaisquer roupas, deveramos fazer isso? Se fosse um resistente passivo, diria a eles que no tenho nada a ver com a sua lei. Mas nos esquecemos tanto de ns mesmos e nos tornamos to submissos que no nos importamos se uma lei degradante. Um homem que compreendeu sua virilidade, que teme apenas a Deus, no temer mais ningum. As leis feitas pelo homem no so necessariamente obrigatrias para ele. Mesmo o Governo no espera uma coisa dessas de ns. Eles no dizem: Voc deve fazer isto e aquilo, mas dizem: Se no fizer isso, puniremos voc. Camos to baixo que imaginamos que o nosso dever e nossa religio fazer o que a lei manda. Se o homem apenas percebesse que no viril obedecer a leis que so injustas, a tirania de homem nenhum o escravizaria. Essa a chave para o governo autnomo ou autogoverno. uma superstio e uma blasfmia acreditar que um ato de uma maioria obriga uma minoria. Muitos exemplos podem ser dados em que se descobriu que os atos da maioria estavam errados e que os da minoria estavam certos. Todas as reformas devem a sua origem a uma iniciativa de minorias em oposio a maiorias. Se, entre um bando de ladres, obrigatrio roubar, um homem devoto deve aceitar essa obrigao? Enquanto existir a superstio de que os homens devem aceitar leis injustas, existir tambm sua escravido. E apenas um resistente passivo pode remover uma superstio dessas. Usar a fora bruta, usar armas de fogo contrrio resistncia passiva, pois significa que queremos que nosso oponente faa fora o que ele no quer. Se esse uso de fora justificvel, certamente ele tem o direito de fazer a mesma coisa conosco. E, assim, nunca chegaremos a um acordo. Podemos simplesmente imaginar, como o cavalo vendado que se move em crculos em torno de uma moenda, que estamos fazendo progresso. Aqueles que acreditam que no so obrigados a obedecer a leis que so repugnantes sua conscincia tm apenas o remdio da resistncia passiva disponvel para eles. Qualquer outro deve conduzir ao desastre. Leitor: Do que voc diz, eu deduzo que a resistncia passiva uma arma esplndida para os fracos, mas os fortes podem pegar em armas.
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A RESISTNCIA PASSIVA

Editor: Isso uma grande ignorncia. A resistncia passiva, ou seja, a fora do esprito, no tem igual. superior fora das armas. Como, ento, pode ser considerada apenas uma arma dos fracos? Os homens fisicamente fortes so alheios coragem que necessria a um resistente passivo. Voc acredita que um covarde pode algum dia desobedecer a uma lei da qual no goste? Os extremistas so considerados defensores da fora bruta. Por que, ento, eles falam sobre obedecer s leis? No os culpo. No podem dizer nada diferente. Quando conseguirem expulsar os ingleses e se tornarem eles mesmos os governantes, querero que voc e eu obedeamos a suas leis. E isso uma coisa apropriada para a sua constituio. Mas um resistente passivo dir que no ir obedecer a uma lei que v contra a sua conscincia, mesmo que possa ser destroado diante da boca de um canho45. O que voc acha? Em qual dessas atitudes a coragem exigida destroar outras pessoas por detrs de um canho ou aproximar-se, com um sorriso no rosto, de um canho e ser despedaado? Quem o verdadeiro guerreiro aquele que sempre mantm a morte como uma amiga do peito ou aquele que controla a morte de outros? Creia em mim, um homem sem coragem e virilidade nunca poder ser um resistente passivo. Contudo, admitirei isto: que mesmo um homem fraco de corpo capaz de oferecer essa resistncia. Um homem pode oferec-la, assim como milhes de homens. Homens e mulheres podem se entregar a ela. Ela no exige o treinamento de um exrcito; no necessita de nenhum jiu-jitsu. Apenas o controle sobre a mente necessrio e, quando ele obtido, o homem est livre como o rei da selva e o seu olhar basta para intimidar o inimigo. A resistncia passiva uma espada de dois gumes, pode ser usada de qualquer modo; abenoa aquele que a usa e contra quem usada. Sem derramar uma nica gota de sangue, ela produz resultados de longo alcance. Nunca enferruja e no pode ser roubada. A competio entre os resistentes passivos no a destri. A espada da resistncia passiva no precisa de uma bainha. de fato estranho que voc a considere meramente como uma arma dos fracos. Leitor: Voc disse que a resistncia passiva uma especialidade da ndia. Os canhes nunca foram usados na ndia?
Referncia punio imposta a alguns rebeldes indianos pelos ingleses, para subjugar os amotinados de 1857.
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Editor: Evidentemente, em sua opinio, a ndia se resume a seus poucos prncipes. Para mim, ela significa seus muitos milhes de habitantes, dos quais depende a existncia de seus prncipes e a nossa. Os reis sempre usaram suas armas. O uso da fora est arraigado neles. Eles querem ordenar, mas aqueles que tm que obedecer a suas ordens no querem armas; e essas pessoas so a maioria em todo o mundo. Elas tem que aprender a fora do corpo ou a fora do esprito. Nos locais em que aprendem a primeira, os governantes e os governados se assemelham a pessoas loucas; mas nos locais em que aprendem a fora do esprito, as ordens dos governantes no vo alm de suas espadas, pois os homens verdadeiros desconsideram as ordens injustas. Os camponeses nunca foram subjugados pela espada e nunca sero. Eles no conhecem o uso da espada e no se assustam quando outros a usam. grande a nao que descansa sua cabea sobre a morte como se fosse seu travesseiro. Aqueles que desafiam a morte esto livres de todo medo. Para aqueles que esto trabalhando sob a fascinao ilusria da fora bruta, esse quadro no exagerado. O fato que, na ndia, a nao como um todo geralmente usou a resistncia passiva em todos os setores da vida. Paramos de cooperar com nossos governantes quando eles nos desagradam. Isso a resistncia passiva. Lembro-me de um exemplo em que, num pequeno principado, os habitantes se ofenderam com alguma ordem expressa pelo prncipe. Eles comearam imediatamente a desocupar o povoado. O prncipe se inquietou, pediu desculpas a seus sditos e retirou a ordem. Muitos exemplos desses podem ser encontrados na ndia. O verdadeiro autogoverno s possvel nos locais em que a resistncia passiva a fora a guiar o povo. Qualquer outro governo um governo estrangeiro. Leitor: Ento, voc ir dizer que no necessrio que ns nos preparemos fisicamente? Editor: Certamente no direi uma coisa dessas. difcil se tornar um resistente passivo, a menos que seu corpo esteja treinado. Como regra, a mente, residindo num corpo que se tornou enfraquecido pelos mimos, tambm fraca, e onde no h fora da mente no pode haver fora do esprito. Teremos que melhorar nosso fsico, livrando-nos dos casamentos entre crianas e da vida luxuosa. Se eu fosse pedir a um homem de corpo destroado para ficar diante da boca de um canho, eu faria de mim mesmo um motivo de riso.
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A RESISTNCIA PASSIVA

Leitor: A partir do que voc diz, ento, parece que no fcil se tornar um resistente passivo e, se assim, eu gostaria que voc explicasse como um homem pode chegar a ser um deles. Editor: Tornar-se um resistente passivo bastante fcil, mas tambm igualmente difcil. Vi um rapaz de quatorze anos se tornar um resistente passivo; tambm vi pessoas doentes fazerem a mesma coisa; e vi pessoas fisicamente fortes e felizes incapazes de assumir a resistncia passiva. Depois de muita experincia, parece-me que aqueles que querem se tornar resistentes passivos para o servio do pas tm que observar uma castidade perfeita, adotar a pobreza, seguir a verdade e cultivar o destemor. A castidade uma das maiores disciplinas sem as quais a mente no pode obter a firmeza necessria. Um homem que no casto perde a fora, torna-se emasculado e covarde46. Aquele cuja mente se entrega a paixes animais no capaz de qualquer grande esforo. Isso pode ser provado por inumerveis exemplos. O que, ento, uma pessoa casada deve fazer uma pergunta que surge naturalmente; e, no entanto, no precisaria ser assim. Quando um marido e uma esposa desfrutam da paixo, no fazem mais do que atender ao instinto animal. Esse desfrute, a no ser para fins de preservao da espcie, estritamente proibido. Mas um resistente passivo tem que evitar at mesmo esse desfrute bastante limitado porque no pode ter nenhum desejo de ter uma prole. Um homem casado, portanto, pode observar uma castidade perfeita. Esse assunto no pode aqui ser tratado numa extenso maior. Vrias perguntas surgem: como algum pode se comportar com sua esposa, quais so os direitos dela, e outras perguntas semelhantes. Porm, aqueles que desejam tomar parte numa grande obra so obrigados a resolver esses problemas. Assim como h necessidade de castidade, h necessidade de pobreza. A ambio pecuniria e a resistncia passiva no andam bem juntas. No se espera que aqueles que tm dinheiro o joguem fora, mas espera-se que sejam indiferentes a respeito dele. Devem estar preparados para perder at o ltimo centavo antes de desistir da resistncia passiva. A resistncia passiva foi descrita no curso de nossa discusso como fora da verdade. A verdade, portanto, tem necessariamente que ser seguida e a
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Aluso concepo, comum entre certas culturas do oriente, de que a perda de smen implica em perda de vitalidade.

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qualquer custo. Tambm nessa direo, surgem questes acadmicas, por exemplo, se um homem pode ou no mentir para salvar uma vida, etc, mas essas questes ocorrem apenas queles que desejam justificar a mentira. Aqueles que querem seguir a verdade todo o tempo no se colocam nesse dilema; e, se eles se colocam, ainda so salvos de uma posio falsa. A resistncia passiva no pode dar um passo sem o destemor. Podem seguir o caminho da resistncia passiva apenas aqueles que esto livres do medo, seja em relao a suas posses, falsa honra, aos seus parentes, ao governo, aos ferimentos corporais e morte. Essas prticas no devem ser abandonadas na crena de que so difceis. A natureza implantou no nimo humano a habilidade de enfrentar quaisquer dificuldades ou sofrimentos que possam vir ao homem, ainda que no tenham sido provocados. Vale a pena ter essas qualidades, mesmo para aqueles que no desejam servir ao pas. No nos enganemos, aqueles que querem treinarse no uso das armas tambm so obrigados a ter, em maior ou menor medida, essas mesmas qualidades. Ningum se transforma em guerreiro por vontade prpria. Um aspirante a guerreiro ter que observar a castidade e se satisfazer com a pobreza como a parte que lhe cabe. No se pode conceber um guerreiro sem destemor. Pode-se pensar que ele no precisa ser absolutamente sincero, mas essa qualidade uma consequncia direta do verdadeiro destemor. Quando um homem abandona a verdade, isso se deve, de certa forma, ao medo. As quatro qualidades acima assinaladas no devem assustar ningum. Pode-se observar aqui que um homem dotado de fora fsica tem muitas outras qualidades inteis de que um resistente passivo nunca necessita. E voc descobrir que qualquer esforo extra que aquele que usa a espada precisa fazer se deve falta de destemor. Se ele tiver esse ltimo, a espada ir cair de sua mo nesse mesmo instante. Ele no precisa do apoio dela. Aquele que est livre do dio no precisa de nenhuma espada. Um homem com um basto de repente se viu diante de um leo e instintivamente ergueu o basto em autodefesa. O homem viu que havia apenas falado sobre o destemor, mas que no havia nenhum nele. Naquele momento, ele deixou cair o basto e se encontrou livre de todo medo.

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Captulo XVIII Educao

Leitor: Em toda a nossa conversa, voc no demonstrou a necessidade da educao; sempre reclamamos que ela est ausente entre ns. Notamos que h um movimento pela educao compulsria em nosso pas. O Maraj Gaekwar47 a introduziu em seu territrio. Todos voltam sua ateno para o que ele fez l. Ns abenoamos o Maraj por essa razo. Ser que todo esse esforo intil? Editor: Se consideramos a nossa civilizao como a mais alta de todas, lamento ter que dizer que muito do esforo que voc descreveu intil. A motivao do Maraj e de outros grandes lderes que vm trabalhando nesse sentido perfeitamente pura. Eles, portanto, sem dvida merecem grande louvor. Mas no podemos esconder de ns mesmos o resultado que provavelmente vir do esforo deles. Qual o significado da educao? Simplesmente significa conhecimento dos letrados. meramente um instrumento, e podemos utilizar bem um instrumento ou abusar dele. O mesmo instrumento que pode ser empregado para curar um paciente pode ser tambm usado para tirar sua vida, e o mesmo
47 Shrimant Gopalrao Gaekwad (1863-1939), Maraj de Baroda, foi o primeiro governante indiano a introduzir a educao primria obrigatria em seu territrio (em 1906), mostrando estar frente de seu tempo.

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acontece com o conhecimento dos letrados. A cada dia notamos que muitos homens abusam do conhecimento e poucos fazem bom uso dele; se essa afirmao estiver correta, provamos assim que mais mal do que bem resultou do conhecimento. O significado comum da educao o conhecimento das letras. Ensinar aos meninos a ler, escrever e a fazer contas o que chamamos de educao primria. Um campons ganha seu po de forma honesta. Ele tem o conhecimento comum do mundo. Ele sabe razoavelmente bem como deve se comportar em relao a seus pais, sua esposa, seus filhos e seus concidados. Ele compreende e segue as leis morais. Mas ele no sabe escrever seu prprio nome. Qual seria a finalidade de lhe dar um conhecimento das letras? Vai faz-lo mais feliz? Voc quer que ele fique descontente com sua casa ou seu destino? E mesmo que voc queira fazer isso, ele no vai precisar dessa educao. Levados pela corrente do pensamento ocidental, chegamos concluso, sem pesar os prs e os contras, que devemos dar esse tipo de educao ao povo. Vejamos agora a educao superior. Aprendi geografia, astronomia, lgebra, geometria, etc. E da? De que forma fui beneficiado ou beneficiei aqueles prximos de mim? Por que aprendi essas coisas? O professor Huxley48 definiu assim a educao: Penso que o homem que teve uma educao liberal foi treinado de tal forma em sua juventude que seu corpo o servo de sua vontade e realiza com facilidade e prazer todo o trabalho de que capaz; o homem cujo intelecto como uma mquina clara, fria, lgica, sendo todas as suas partes de igual fora e em perfeito funcionamento... o homem cuja mente est suprida com o conhecimento das verdades fundamentais da natureza ... cujas paixes so controladas por uma fora de vontade vigorosa, serva de uma conscincia atenta ... que aprendeu a odiar toda maldade e respeitar aos outros como a si mesmo. Esse homem, e apenas esse, entendo eu, teve uma educao liberal, pois vive em harmonia com a natureza. Ele tirar o melhor da natureza e ela, dele. Se essa a verdadeira educao, devo dizer de modo enftico que nunca pude utilizar as cincias que enumerei acima para controlar meus sentidos. Logo, tanto no caso da educao elementar quanto da educao superior,

Aldous Leonard Huxley (1894-1963), autor ingls, romancista, crtico da civilizao em seu tempo.
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EDUCAO

ela no necessria para o objetivo principal. Ela no nos torna homens. Ela no nos ensina a cumprir nosso dever. Leitor: Sendo assim, devo lhe fazer uma outra pergunta. O que lhe permite dizer todas essas coisas a mim? Se voc no tivesse tido educao superior, como poderia explicar-me todas as coisas que explicou? Editor: Voc falou bem. Mas minha resposta simples: de maneira nenhuma eu penso que minha vida teria sido desperdiada se eu no tivesse recebido educao superior ou bsica. Tambm no penso que eu sirva porque eu falo. Mas desejo servir e, ao buscar satisfazer esse desejo, fao uso da educao que recebi. Se eu estiver fazendo bom uso dela, esse bom uso no para milhes de pessoas, mas apenas para pessoas como voc, o que sustenta meu argumento. Tanto voc quanto eu vivemos sob o infortnio do que em grande parte uma falsa educao. Alego j estar livre de seu efeito nocivo, e estou tentando passar para voc a minha experincia. Para faz-lo, demonstro a corrupo dessa educao. Alm disso, no desvalorizo o conhecimento letrado em todas as circunstncias. Tudo o que mostrei agora que no devemos fazer dele um fetiche. Ele no nosso Kamadhuk49. Esse conhecimento pode ser til e tem seu devido lugar quando controlamos nossos sentidos e construmos nossa tica sobre uma base slida. Ento, se sentirmos vontade de receber essa educao, faremos bom uso dela. Como um enfeite, ela provavelmente cair bem em ns. Conclui-se que no se deve tornar essa educao obrigatria. Nosso antigo sistema escolar o suficiente. Nele, a formao do carter vem em primeiro lugar e essa a educao bsica. Um edifcio construdo sobre esse alicerce ir durar. Leitor: Devo entender ento que voc no considera a educao inglesa necessria para alcanar o autogoverno? Editor: Minha resposta sim e no. Dar a milhes de pessoas o conhecimento do ingls significa escraviz-los. A base da educao criada por Macaulay nos escravizou. No estou sugerindo que essa seja a inteno

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Kamadhuk, vaca da mitologia, que atende a todos os desejos.

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dele, mas esse o resultado do que ele fez. No triste que estejamos falando sobre autogoverno em uma lngua estrangeira? Vale notar que os sistemas que os europeus descartaram so os que esto em voga entre ns. Os homens cultos de l sempre fazem mudanas. Ns, de modo ignorante, sempre aderimos aos sistemas que eles desprezam. Esto tentando introduzir todo tipo de diviso para melhorar sua condio. Gales uma parte pequena da Inglaterra. Grandes esforos tem sido realizados para reavivar o uso do gals entre os galeses. Lloyd George50, chanceler ingls, tem um papel importante no movimento para fazer as crianas galesas falarem o gals. E qual a nossa situao? Escrevemos uns para os outros em um ingls imperfeito, e nem os nossos ps-graduados esto livres disso; nossas melhores ideias so veiculadas em ingls; os anais de nosso Congresso esto em ingls; nossos melhores jornais so impressos em ingls. Se essa situao perdurar por muito tempo, na minha opinio, a posteridade ir nos condenar e execrar. Devemos observar que, ao acolher a educao inglesa, escravizamos a nao. A hipocrisia, a tirania, etc. aumentaram; os indianos que sabem ingls no hesitam em trapacear e aterrorizar as pessoas. Agora, se que estamos fazendo qualquer coisa pelo povo, estamos apenas pagando uma pequena parcela do que devemos a ele. No doloroso que eu precise utilizar o ingls como meio para me comunicar numa corte da justia, e que, quando eu me tornar um advogado, eu no possa usar a minha lngua materna e que algum precise traduzir para mim a minha prpria lngua? Isso no totalmente absurdo? No um sinal de escravido? Devo culpar os ingleses ou a mim mesmo? Somos ns, os indianos que sabem ingls, que escravizamos a ndia. A maldio da nao no cair sobre os ingleses, mas sim sobre ns. Disse a voc que minha resposta para sua ltima pergunta tanto sim quanto no. J lhe expliquei o por que do sim. Agora explicarei o porqu do no. Somos to cercados pela doena da civilizao que no podemos viver totalmente sem a educao inglesa. Aqueles que j a receberam podem fazer bom uso dela quando necessrio. Em nossas relaes com os ingleses, em nossas relaes com nosso prprio povo, quando podemos apenas nos
David Lloyd George (1863-1945), estadista gals, o nico Primeiro-Ministro da Gr-Bretanha (1916-22) a ter tido o ingls como segunda lngua.
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EDUCAO

comunicar com eles atravs da lngua inglesa, e com o propsito de saber o quo insatisfeitos os prprios ingleses esto com a civilizao deles, podemos usar ou aprender o ingls, conforme o caso. Aqueles que aprenderam ingls tero que ensinar aos seus filhos a moralidade atravs de sua lngua materna e tero que ensinar a eles uma outra lngua indiana; mas quando eles tiverem crescido, eles podero aprender o ingls, tendo-se como objetivo final no precisarmos dessa lngua. O propsito de ganhar dinheiro deve ser excludo. Mesmo aprendendo o ingls dentro desses limites, precisamos considerar o que devemos ou no aprender atravs dessa lngua. Ser necessrio saber que disciplinas devemos estudar. Basta pensar um pouco e ver que assim que deixarmos de nos preocupar com diplomas ingleses, os governantes iro ficar alertas. Leitor: Ento que educao devemos oferecer? Editor: De certa forma isso j foi abordado antes, mas podemos discutir um pouco mais. Penso que devemos aperfeioar todas as nossas lnguas. Aqui no precisamos detalhar quais matrias devemos estudar atravs dessas lnguas. Os livros ingleses que so de valor, podemos traduzir para vrias lnguas da ndia. Devemos abandonar a pretenso de aprender muitas cincias. A educao religiosa, isto , a tica, deve vir em primeiro lugar. Alm da lngua de sua provncia, um indiano culto dever saber snscrito, se for hindu; rabe, se for muulmano; persa, se for parse; e todos devero saber hindi. Alguns hindus devero saber rabe e persa; alguns muulmanos e parses devero saber snscrito. Muitos habitantes do norte e do oeste devero aprender tamil. O hindi dever ser a lngua universal da ndia, podendo ser escrito com o alfabeto persa ou nagari. Para que os hindus e os muulmanos possam ter contatos mais prximos, necessrio saber ambos os alfabetos. E, se fizermos isso, podemos nos livrar da lngua inglesa em pouco tempo. Tudo isso necessrio para ns, escravos. Atravs de nossa prpria escravido, nossa nao foi escravizada, e ela se tornar livre quando nos libertarmos. Leitor: A questo da educao religiosa bastante difcil. Editor: No entanto no podemos ficar sem ela. A ndia nunca ser ateia. O atesmo verdadeiro nunca ir prosperar nessa terra. A tarefa de fato
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difcil. Minha cabea chega a dar voltas quando penso na educao religiosa. Nossos mestres religiosos so hipcritas e egostas; teremos que lidar com eles. Os mullahs51, os dasturs52 e os brmanes53 tm as chaves em suas mos, mas se no tiverem bom senso, a energia que tiramos da educao inglesa ter que ser empregada para a educao religiosa. Isso no muito difcil. S a margem do oceano est poluda e apenas aqueles que esto mergulhados a devero ser purificados. Ns que estamos nesse grupo podemos limpar a ns mesmos, porque meus comentrios no se aplicam a milhes de pessoas. Para devolver ndia sua condio pura devemos voltar a ela. Naturalmente haver em nossa civilizao progresso, retrocesso, reformas e reaes; mas um esforo necessrio: o esforo de expulsar a civilizao ocidental. O resto acontecer por si.

51 Mullah, um muulmano versado em questes legais e religiosas, geralmente ocupando uma posio oficial. 52 Dastur, termo que se refere a sacerdote parse na ndia. 53 Brmane, membro hereditrio da casta sacerdotal, no hindusmo.

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Captulo XIX As mquinas

Leitor: Quando voc fala em expulsar a civilizao ocidental, suponho que tambm dir que no queremos nenhuma mquina. Editor: Ao levantar essa questo, voc reabriu uma ferida. Quando li a Histria Econmica da ndia, de Dutt54, eu chorei; e quando penso na obra novamente, meu corao adoece. Foram as mquinas que empobreceram a ndia. difcil calcular o dano que Manchester55 nos causou. devido a Manchester que o artesanato indiano desapareceu. Mas cometo um erro. Como Manchester pode ser responsabilizada? Vestamos os tecidos de Manchester e por isso que Manchester os teceu. Fiquei maravilhado quando li a respeito da bravura de Bengala. No h fbricas de tecido naquele estado. Portanto, eles foram capazes de restaurar a ocupao original da tecelagem mo. verdade que Bengala encoraja a indstria de tecelagem de Bombaim. Se Bengala tivesse proclamado um boicote a todos os produtos feitos mquina, teria sido bem melhor.

54 Romesh Chunder Dutt (1848-1909), intelectual bengals e membro do servio pblico. Registrou o esmagamento das atividades manufatureiras do sculo dezoito na ndia pelos ingleses, o que empobreceu a populao. 55 Manchester a cidade-smbolo do desenvolvimento capitalista ingls.

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As mquinas comearam a devastar a Europa. A runa est agora batendo s portas dos ingleses. As mquinas so o smbolo principal da civilizao moderna; representam um grande pecado. Os trabalhadores das tecelagens de Bombaim se tornaram escravos. A condio das mulheres que trabalham nas fbricas chocante. Quando no havia fbricas, essas mulheres no passavam fome. Se a obsesso pelas mquinas crescer em nosso pas, ele se tornar uma terra infeliz. Pode ser considerada uma heresia, mas sou obrigado a dizer que seria melhor para ns mandarmos dinheiro para Manchester e usar os tecidos inferiores deles do que multiplicar as fbricas na ndia. Ao usar os tecidos de Manchester, apenas gastaramos nosso dinheiro; mas ao reproduzir Manchester na ndia, manteremos nosso dinheiro ao preo de nosso sangue, porque nosso ser moral ir se enfraquecer, e convoco, para apoiar minha declarao, a mode-obra das fbricas como testemunha. E aqueles que acumularam riquezas atravs das fbricas no so provavelmente melhores do que outros homens ricos. Eu seria louco se afirmasse que um Rockefeller56 indiano melhor do que um Rockefeller americano. A ndia empobrecida pode se tornar livre, mas ser difcil para qualquer ndia enriquecida atravs da imoralidade reconquistar sua liberdade. Receio que teremos de admitir que os homens endinheirados sustentam o governo britnico; seu interesse est amarrado a sua estabilidade. O dinheiro torna um homem vulnervel. A outra coisa que igualmente nociva o vcio sexual. Ambos so um veneno. Uma picada de cobra tem um veneno mais brando do que esses dois porque a primeira apenas destri o corpo, mas os dois ltimos destroem o corpo, a mente e o esprito. Portanto, no precisamos ficar satisfeitos com a perspectiva do crescimento da indstria da tecelagem. Leitor: Ento, as fbricas devem ser fechadas? Editor: Isso difcil. No uma tarefa fcil desfazer uma coisa que est estabelecida. Portanto, dizemos que o no comear de uma coisa uma suprema sabedoria. No podemos condenar os donos das fbricas; podemos s ter pena deles. Seria muito esperar que desistam de suas fbricas, mas

John Davison Rockefeller Nixon (1839-1937), empresrio norte-americano milionrio que se notabilizou pela acumulao de riquezas custa da eliminao de concorrentes.
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AS MQUINAS

podemos implorar, ento, que no as aumentem. Se fossem bons, iriam gradualmente reduzir seus negcios. Poderiam estabelecer em milhares de casas os antigos e sagrados teares manuais e comprar os tecidos que assim forem produzidos. Com os donos de fbricas fazendo isso ou no, as pessoas podem de qualquer modo abster-se de usar os produtos feitos mquina. Leitor: At agora voc falou a respeito dos tecidos feitos mquina, mas h inmeras coisas feitas mquina. Temos que import-las ou introduzir mquinas em nosso pas. Editor: Realmente, at mesmo nossas imagens de deuses so feitas na Alemanha. Para que falar, ento, de fsforos, alfinetes e produtos de vidro? Minha resposta s pode ser uma. O que a ndia fazia antes desses produtos serem introduzidos? Precisamente o mesmo deve ser feito hoje. Enquanto no pudermos fazer alfinetes sem mquinas, vamos prescindir deles. No teremos nada a ver com o esplendor sem valor dos cristais; e faremos pavios, como antigamente, com algodo cultivado em casa; e usaremos como lmpadas pires de cermica feitos em casa. Ao fazer isso, pouparemos nossos olhos e dinheiro, apoiaremos Swadesh e, assim, conquistaremos o autogoverno. No se deve pensar que todos os homens faro todas essas coisas imediatamente ou que alguns homens iro abrir mo de todos os produtos feitos mquina de uma s vez. Mas, se o pensamento for slido, sempre descobriremos algo de que abrir mo e gradualmente pararemos de utilizlo. O que alguns poucos fizerem outros iro copiar; e o movimento ir crescer de forma exponencial. O que os lderes fizerem, a populao ir alegremente fazer por sua vez. A questo no complicada ou difcil. Voc e eu no precisamos esperar at que possamos levar os outros conosco. Sero perdedores os que no o fizerem e, embora apreciem a verdade, aqueles que no o fizerem merecero ser chamados de covardes. Leitor: E quanto, ento, aos bondes e eletricidade? Editor: tarde demais para essa pergunta. Ela no significa nada. Se pudermos passar sem as ferrovias, passaremos sem os bondes. As mquinas so como um buraco de serpentes que pode conter uma ou centenas delas. Onde h mquinas, h grandes cidades, e onde h grandes cidades, h
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bondes e ferrovias; somente a se v a luz eltrica. Os vilarejos ingleses no ostentam nenhuma dessas coisas. Mdicos honestos iro lhe dizer que, nos locais em que os meios de transporte artificiais aumentaram, a sade das pessoas sofreu. Lembro-me que numa cidade europeia quando havia escassez de dinheiro, as receitas da companhia de bondes, dos advogados e dos mdicos diminuam e as pessoas ficavam menos doentes. No posso recordar de um nico ponto positivo relacionado s mquinas. Seria possvel escrever at livros para demonstrar os seus males. Leitor: um ponto positivo ou negativo que tudo o que voc est dizendo ser impresso pelas mquinas? Editor: Esse um dos exemplos que demonstram que, s vezes, se usa veneno para neutralizar o veneno. Esse no ser, ento, um ponto positivo a respeito das mquinas. Enquanto expiram, como se as mquinas dissessem: Tome cuidado e evitem-nos. Voc no tirar nada de bom de ns e o benefcio que possa advir da impresso s ir beneficiar aqueles que esto infectados com a obsesso pelas mquinas. No se esquea, portanto, do principal. necessrio perceber que as mquinas so um mal. Estaremos, ento, gradualmente capazes de passar sem elas. A natureza no proporcionou nenhum meio pelo qual pudssemos abruptamente atingir um objetivo desejado. Se, ao invs de acolher as mquinas como algo bom, a olharmos como um mal, elas terminariam por desaparecer.

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Captulo XX Concluso

Leitor: A partir das suas consideraes entendo que voc formaria um terceiro partido. Voc no nem extremista e nem moderado. Editor: Isso um equvoco. No penso de modo algum em um terceiro partido. Nem todos ns pensamos da mesma forma. No podemos dizer que todos os moderados tm perspectivas idnticas. E como podem ter um partido aqueles que desejam apenas servir? Eu serviria tanto aos moderados quanto aos extremistas. Naquilo que eu penso diferente deles, eu colocaria minha opinio de modo respeitoso e continuaria com meu servio. Leitor: O que, ento, voc diria a ambos os partidos? Editor: Eu diria aos extremistas: Sei que vocs querem um autogoverno para a ndia; ele no ser alcanado apenas mediante seu pedido. Todos ns teremos que busc-lo. O que os outros vo obter, para mim no autogoverno, mas sim um governo estrangeiro; portanto, no seria adequado voc dizer que conseguiu o autogoverno simplesmente porque expulsou os ingleses. J descrevi a verdadeira natureza do autogoverno. algo que nunca se alcanaria atravs da fora das armas. A fora bruta no inerente natureza indiana. Voc ter, pois, que depender inteiramente da fora do esprito. Voc no deve pensar que a violncia se faz necessria para obter nosso objetivo.
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Diria aos moderados: Fazer s algumas peties degradante; dessa forma confessamos nossa inferioridade. Dizer que o governo britnico indispensvel significa quase negar a Divindade. No podemos dizer que algum ou alguma coisa seja indispensvel, a no ser Deus. Alm disso, o bom senso nos diria que, pelo menos no momento atual, afirmar que a presena dos ingleses na ndia uma necessidade significa torn-los vaidosos. Se os ingleses deixassem a ndia, com armas e bagagens, no devemos pensar que ela seria como uma viva. possvel que aqueles que respeitam a paz sob a presso dos ingleses travem lutas aps a sada deles. No pode haver vantagem em suprimir uma deflagrao; preciso dar vazo a ela. Antes de permanecermos em paz, portanto, se for preciso lutar entre ns mesmos, melhor que o faamos. No h situao em que um terceiro partido proteja os fracos. essa suposta proteo que nos tem abatido. Tal proteo apenas enfraquece ainda mais os fracos. Se no nos dermos conta disso, no podemos ter autogoverno. Vou parafrasear o pensamento de um telogo ingls e dizer que a anarquia sob o autogoverno melhor que um governo estrangeiro ordeiro. Apenas o significado que o erudito telogo conferiu a autogoverno diferente da concepo que tenho de um autogoverno indiano. Temos que aprender e ensinar aos outros que no queremos a tirania nem do governo ingls nem do indiano. Se essa ideia fosse levada adiante, tanto os extremistas quanto os moderados poderiam dar as mos. No h razo para temer ou desconfiar uns dos outros. Leitor: O que, ento, voc diria aos ingleses? Editor: A eles, eu diria de modo respeitoso: Reconheo que vocs so meus governantes. No preciso discutir se vocs mantm a ndia sob controle pela espada ou atravs de meu consentimento. No me oponho a que vocs permaneam em meu pas, mas, apesar de serem os governantes, vocs devero ser servos do povo. No somos ns que temos que fazer o que vocs desejam, porm vocs que tm que fazer o que desejamos. Podem ficar com as riquezas que extraram dessa terra, mas daqui em diante no extrairo mais riquezas. Sua funo ser, se desejarem, a de manter a ordem pblica na ndia; devero abandonar a ideia de obter de ns benefcios comerciais. Temos a civilizao que vocs afirmam ser o oposto da civilizao. Consideramos a nossa civilizao bem superior de vocs. Se vocs se
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CONCLUSO

derem conta dessa verdade, ser para o seu bem; de outra forma, podero viver em nosso pas, segundo um provrbio de vocs, conforme ns vivemos. No devero fazer nada que seja contrrio s nossas religies. Seu dever como governantes , por causa dos hindus, evitar a carne de vaca; por causa dos muulmanos, seu dever evitar bacon e presunto. At agora no tnhamos dito nada porque estvamos atemorizados, mas no devem pensar que a conduta de vocs no nos ofendeu. No estamos manifestando nossos sentimentos por mero egosmo ou medo, mas sim porque nosso dever agora falarmos francamente. Consideramos as suas escolas e tribunais inteis. Queremos de volta nossas velhas escolas e tribunais. A lngua comum da ndia no o ingls, mas o hindi. Vocs, portanto, devero aprend-lo. Podemos nos comunicar com vocs apenas em nossa lngua nacional. No podemos tolerar a ideia de vocs gastarem dinheiro com estradas de ferro e com o exrcito. No vemos necessidade de nenhum dos dois. Vocs podem ter medo da Rssia, mas ns no temos. Quando ela vier, cuidaremos dela. Se vocs estiverem conosco, a receberemos juntos. No precisamos de nenhum tecido europeu. Podemos nos arranjar com artigos produzidos e feitos aqui. Vocs no podem ter um olho em Manchester e o outro na ndia. S podemos trabalhar juntos se nossos interesses forem os mesmos. No disse isso por arrogncia. Vocs tm grandes recursos militares. Seu poderio naval mpar. Se quisssemos lutar contra vocs em seu prprio terreno, no conseguiramos, mas se vocs no aceitarem essas condies, deixaremos de fazer o papel de sditos. Se quiserem, podem acabar conosco. Podem nos despedaar amarrados boca de um canho. Se vocs agirem de forma contrria nossa vontade, no os ajudaremos e, sem nossa ajuda, sabemos que vocs no podem dar um passo adiante. provvel que vocs riam disso tudo por estarem intoxicados pelo poder. Talvez no possamos desfazer sua iluso de uma vez s, mas se houver alguma virilidade em ns, logo vocs vero que essa intoxicao suicida e que seu riso s nossas custas uma aberrao intelectual. Acreditamos intimamente que vocs pertencem a uma nao religiosa. Vivemos em uma terra que a fonte de religies. No precisamos discutir o que nos fez ficar juntos, mas podemos fazer bom uso das nossas relaes. Vocs, ingleses, que vieram para a ndia no so um bom exemplo da nao inglesa, e nem ns, indianos meio anglicizados, podemos ser considerados bons exemplos da verdadeira nao indiana. Se a nao inglesa
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tomasse conhecimento de tudo que vocs fizeram, ela se oporia a muitas de suas aes. Grande parte do povo indiano teve pouco a ver com vocs. Se pusessem de lado sua suposta civilizao e estudassem suas escrituras, veriam que nossas exigncias so justas. Apenas se nossas exigncias forem inteiramente atendidas, vocs podem permanecer na ndia; e se permanecerem sob essas condies, ns aprenderemos muito com vocs e vocs, conosco. Assim traremos benefcios uns para os outros e tambm para o mundo. Mas isso s acontecer quando a raiz de nossa relao estiver mergulhada em solo religioso. Leitor: O que voc dir nao? Editor: Quem a nao? Leitor: Segundo nossa opinio, a nao aquela sobre a qual voc e eu temos falado, isto , aqueles de ns que foram afetados pela civilizao europeia e que estamos ansiosos por alcanar o autogoverno. Editor: A eles eu diria: Apenas aqueles indianos imbudos do verdadeiro amor podero falar com os ingleses desse modo sem se amedrontar; e apenas esto imbudos aqueles que de forma consciente acreditam que a civilizao indiana a melhor e que a europeia uma maravilha de curta durao. Civilizaes efmeras como essas j vieram e passaram, e continuar a ser assim. Apenas esto imbudos do verdadeiro amor aqueles que, tendo experimentado dentro de si a fora do esprito, no se curvam diante da fora bruta e de forma alguma desejam fazer uso dela. Apenas podem ser considerados imbudos aqueles que se sentem fortemente insatisfeitos com a deplorvel situao presente, tendo j provado de seu veneno. Se houver apenas um indiano como esse, ele falar dessa forma com os ingleses e os ingleses tero que escut-lo. Essas no so exigncias, mas mostram nosso estado de esprito. No receberemos nada se pedirmos; teremos que tomar o que queremos, e precisamos da fora necessria para tal esforo. Essa fora estar disponvel somente para quem agir da seguinte maneira: 1. Usar a lngua inglesa apenas em raras ocasies; 2. Se for advogado, ele abrir mo de sua profisso e passar a trabalhar com um tear manual;
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CONCLUSO

3. Se for advogado, ele dedicar seu conhecimento para esclarecer tanto ao seu povo quanto aos ingleses; 4. Se for advogado, ele no se envolver nas discusses entre os partidos, mas sim abrir mo dos tribunais, e a partir disso induzir outras pessoas a fazer o mesmo; 5. Se for advogado, ele se recusar a ser juiz, pois ele abrir mo de sua profisso; 6. Se for mdico, ele abrir mo da medicina, e entender que, ao invs de tratar do corpo, ele dever tratar do esprito; 7. Se for mdico, ele entender que, independentemente da religio que siga, melhor que o corpo permanea doente do que ser ele curado atravs da vivisseco diablica que praticada nas faculdades de medicina na Europa; 8. Embora mdico, ele passar a trabalhar com um tear manual, e se algum paciente o procurar, ele lhe dir qual a causa da doena e lhe dar conselhos sobre como eliminar a causa desta, ao invs de mimar essa pessoa dando-lhe remdios inteis; ele compreender que, se evitar os remdios e o paciente vir a falecer, o mundo no ficar desapontado e, na verdade, ele ter sido misericordioso com o paciente; 9. Embora homem rico, mas independente de sua riqueza, ele dir francamente sua opinio e no ter medo de ningum; 10.Se for um homem rico, ele dedicar seu dinheiro a instalar teares manuais e incentivar outras pessoas a tambm us-los, uma vez que ele os usa; 11. Como todo indiano, ele saber que esse o tempo para arrependimento, expiao e luto; 12.Como todo indiano, ele saber que intil culpar os ingleses, pois eles vieram por nossa causa e permaneceram pela mesma razo, e que eles iro embora ou mudaro sua natureza quando ns mudarmos a nossa; 13.Como os outros, ele entender que o momento de dores no o momento de tolerncia com prazeres e que, enquanto estivermos no estado de decadncia, o melhor a priso ou o exlio; 14.Como os outros, ele saber que no tem fundamento pensar que devemos lutar contra o aprisionamento para que possamos lidar com o povo; 15.Como os outros, ele saber que agir melhor do que falar; que nosso dever dizer exatamente o que pensamos e enfrentar as consequncias, e que apenas assim nossa fala ir impressionar algum; 16.Como os outros, ele entender que apenas atravs do sofrimento nos tornaremos livres;
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M. K. GANDHI

17.Como os outros, ele entender que viver exilado nas ilhas Andaman para o resto da vida ainda no punio suficiente para o pecado de encorajar a civilizao europia; 18.Como os outros, ele saber que nenhuma nao cresceu sem sofrimento, e que, at no estado de guerra fsica, a verdadeira provao o sofrimento e no a morte do inimigo, principalmente na utilizao da resistncia passiva; 19.Como os outros, ele saber que uma desculpa v dizer que faremos uma determinada coisa quando os outros a fizerem; saber que devemos fazer o que sabemos que o certo, e que os outros assim faro quando entenderem dessa forma; saber que quando desejo uma determinada iguaria, eu no espero at que outra pessoa a prove; que empreender um esforo nacional e sofrer, tudo isso est na natureza das iguarias; e que sofrer sob presso no sofrer. Leitor: Esse um projeto difcil. Quando voc acha que todos o cumpriro? Editor: Voc est enganado. Voc e eu no temos nada a ver com os outros. Cada um deve cumprir seu dever. Se eu cumprir meu dever, isto , servir a mim mesmo, poderei servir aos outros. Antes de deix-lo, tomo a liberdade de repetir: 1. O verdadeiro autogoverno o governo autnomo ou o poder de se autogovernar. 2. O caminho para alcan-lo a resistncia passiva, isto , a fora do esprito ou fora do amor. 3. Para exercer essa fora, Swadeshi necessrio em todos os sentidos. 4. O que desejamos fazer deve ser feito, no porque nos opomos aos ingleses ou porque queremos vingar-nos, mas porque nosso dever assim fazer. Dessa forma, supondo que os ingleses suspendam o imposto sobre o sal, nos devolvam nosso dinheiro, deem os mais altos cargos aos indianos e retirem as tropas inglesas, certamente no usaremos os bens que eles fabricam, nem usaremos a lngua inglesa e nem muitas de suas indstrias. Vale notar que essas coisas so, por sua natureza, nocivas, e portanto, no as queremos. No tenho nada contra os ingleses, e sim contra a civilizao deles.
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CONCLUSO

Em minha opinio, usamos o termo Swaraj sem compreender seu verdadeiro significado. Busquei explic-lo da forma como o compreendo, e minha conscincia testemunho de que, daqui em diante, minha vida est dedicada a sua realizao.

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Hind Swaraj em nossos dias57 Posfcio edio brasileira de Hind Swaraj

Makarand Paranjape*

Introduo Cem anos aps ter sido escrito, Hind Swaraj continua sendo um texto que nos desafia e provoca. A questo principal at que ponto ele ainda seria relevante nos dias de hoje, especialmente em tempos de globalizao e economia liberal, quando a ndia praticamente parece ter dado as costas mensagem do Mahatma.58 Mais significativamente, seria a crtica de Gandhi
Dr. Makarand R. Paranjape professor do Departamento de Ingls da Universidade Jawaharlal Nehru, em Nova Delhi. Crtico, poeta, ficcionista e jornalista literrio, com mais de trinta e cinco livros e cento e vinte e cinco ensaios acadmicos publicados, tambm autor de mais de duzentas e cinqenta resenhas, notas e artigos. Seu livro mais recente Another Canon: Indian Texts and Traditions in English (Londres: Anthem Press, 2009). Email: makarand@mail.jnu.ac.in 57 Este ensaio uma verso revisada da Introduo que fui convidado a escrever para a primeira traduo ao portugus (edio brasileira) do Hind Swaraj. Meus agradecimentos Professora Laura Izarra e a seus colegas por incumbir-se da traduo, seguindo minha sugesto, e por pedir minha colaborao no projeto. Gostaria tambm de agradecer ao Professor Dr. John Moolakkattu e ao Dr. Sanjay Kumar por seus valiosos comentrios e apoio. 58 Por exemplo, enquanto estava trabalhando neste ensaio, vi, por acaso, a terceira parte do documentrio da BBC sobre Gandhi, apresentado por Moshal Husain (programa no BBC 2 nos dias 3, 10 e 17 de outubro de 2009. Vrios de seus entrevistados, incluindo o jornalista e historiador do Telegraph (Kolkata) Rudrangshu Mukherjee, afirmaram que a ndia de hoje repudiou Gandhi completamente. Um jovem de Bombaim disse que, embora ele respeitasse Gandhi, queria tornarse rico o mais rpido possvel. Acredito que essas duas respostas sugerem a complexidade de nossa relao com Gandhi: uma aparente divergncia, sim, mas uma rejeio total quase impossvel.
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modernidade, exposta de forma to contundente em Hind Swaraj, ainda relevante? Busco responder a essas perguntas ao propor uma forma especfica de ler o texto e, na verdade, de ler Gandhi: uma hermenutica alternativa, por assim dizer.59 Mas essa hermenutica, em que Gandhi visto mais como um exemplo do que como um idelogo, representa um desafio especial ao expor uma aparente inconsistncia entre o repdio de Gandhi modernidade e sua participao nela. Quando aplicada aos nossos dias, isso se traduz em um problema especfico: quo tolervel a denncia que Gandhi faz da modernidade. esta questo que procuro abordar neste ensaio, propondo que a consistncia que esperamos de um homem exemplar deve ser combinada com uma flexibilidade hermenutica para evitar leituras literais ou reducionistas. O mtodo que proponho derivado da injuno do prprio Gandhi, publicada no Harijan do dia 29 de abril de 1933:
Gostaria de dizer ao leitor aplicado de meus escritos e a outros que neles estiverem interessados que no estou absolutamente preocupado em parecer consistente. Em minha busca pela Verdade deixei de lado muitas ideias e aprendi muitas coisas novas. Apesar da idade avanada, no tenho a impresso de que parei de crescer interiormente, ou de que meu crescimento ter fim com a decomposio da carne. Estou preocupado com minha prontido em obedecer ao chamado da Verdade, que o meu Deus, a cada momento, e, portanto, se algum encontrar alguma inconsistncia entre dois escritos meus, e esse algum ainda tiver f em minha sanidade, dever escolher o mais recente dos dois sobre o mesmo tema. (2)

importante notar que a consistncia que Gandhi rejeita diacrnica, isto , atravs do tempo, pois isso implicaria em posicionamentos fixos. No

59 Sanjay Kumar, em Towards an Understanding of Gandhi Through Literature, (Para uma compreenso de Gandhi atravs da literatura), Gandhi Marg 25.1 (2003): 67-74, prope a literatura e no as cincias sociais como forma de ler Gandhi. Kumar argumenta que Gandhi se ope ao governo colonial e civilizao ocidental sem recorrer razo e lgica, que so os instrumentos da ideologia ocidental que Nehru e outros usavam; porm, ele invoca a noo de justia enraizada em Dharma para se opor ao governo colonial e civilizao ocidental. Essa noo de justia, baseada na autoridade moral, no apenas o coloca, ao lado de seus seguidores, contra a autoridade legal, mas faz com que questione as verdadeiras bases dessa autoridade legal. (72)

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HIND SWARAJ EM NOSSOS DIAS

entanto, a qualquer momento, penso que ele procuraria ser consistente com sua experincia, pensamento e ao, como seria esperado de uma pessoa exemplar. assim, portanto, que deveramos ler o ditado famoso de Gandhi: minha vida minha mensagem. A descoberta da consistncia entre sua vida e seu pensamento no deve ser em termos de uma inalterabilidade rgida de posicionamentos, mas sim em termos de seu inabalvel compromisso com a verdade, que lhe permite mudar seus pontos de vista. A todo momento, Gandhi foi leal verdade, no a qualquer crena ou opinio em particular. Portanto, entender Hind Swaraj significa na realidade tentar chegar a um acordo com a verdade de Gandhi. Para compreender a Grande Alma Mohandas Karamchand Gandhi (1869-1948) sem dvida um dos indianos mais importantes e uma das personalidades mais notveis dos ltimos anos. Ainda em vida foi chamado pelo povo da ndia de Mahatma ou Grande Alma. Aproximadamente durante trinta anos, de 1919 at sua morte em 1948, Gandhi foi o lder mais influente e poderoso da ndia na luta pela liberdade contra o imperialismo britnico. Antes de sua morte, viu a ndia livre, porm dividida em dois pases: ndia e Paquisto. A agitao poltica de Gandhi contra o governo britnico foi conduzida pelo Congresso Nacional Indiano, o maior, mais inclusivo e influente movimento poltico da ndia. Gandhi foi seu lder incontestvel, embora nos ltimos anos tivesse deixado de ser membro do movimento e de manter seu cargo oficial. Durante toda sua vida Gandhi recusou cargos polticos ou qualquer poder oficial, mas exercia uma autoridade enorme sobre o povo indiano. O que o torna nico foi ter inventado uma nova forma de poltica revolucionria passiva, a que chamou satyagraha, ou insistncia na verdade. Ele usou a fora do esprito como arma contra o poderio militar do governo colonial. Gandhi transformou a poltica em um campo de atividades intensamente religioso e inspirador ao incorporar o mais alto padro tico e espiritual em sua agenda poltica para libertar a ndia. Embora ele fosse a figura poltica mais poderosa da ndia, sua prpria vida acabou se assemelhando imagem de um tradicional homem santo do pas. Ele fez votos de pobreza e castidade, j na sua meia idade, renunciando assim s ambies e prazeres mundanos. Nunca aceitou um cargo que trouxesse poder ou vantagem depois que a ndia se tornou livre; continuou, porm, a exercer fora moral para pr fim violncia comunal da Partio e
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suas conseqncias. Inovando em muitos campos, Gandhi tentou revitalizar os ofcios indianos tradicionais e as indstrias, especialmente a fiao e tecelagem, para combater a explorao do sistema econmico colonial que reduziu um subcontinente, outrora rico, pobreza e misria sem precedentes. Ele defendeu o swadeshi, na forma de produo e consumo de mercadorias locais, para construir uma autossustentao entre os povos empobrecidos e oprimidos da ndia. Foi a favor das comunidades semi-autnomas dos vilarejos, as quais poderiam ser razoavelmente autossuficientes e independentes, e foi um crtico irredutvel da modernidade e da civilizao industrial que a sustentava. De acordo com ele, essa civilizao reduzia os seres humanos a um estado de escravido e imoralidade. Seu ideal poltico era o svaraj ou autogoverno, que construiria uma nao de indivduos altamente evoludos e disciplinados que precisariam muito pouca coero externa ou controle para govern-los. Ele era favorvel a um aparato estatal mnimo para que o povo pudesse ser livre e governar a si prprio. Durante toda sua vida lutou pela unidade hindu-muulmana, pelo fim da intocabilidade e pela emancipao da mulher e de outros setores mais fracos da sociedade. Sua viso social estava baseada no livro de John Ruskin Unto This Last, que havia traduzido para gujarati com o ttulo de Sarvodaya, ou o bem-estar comum. Gandhi acreditava que uma sociedade deveria ser julgada no pelo seu avano tecnolgico, mas sim pela forma como ela tratava a seus habitantes mais pobres e miserveis. Gandhi j era famoso ao redor do mundo em sua poca, e sua reputao e presena global como cone se tornaram ainda maiores depois de sua morte. Mesmo assim, Gandhi no bem compreendido nem por seus prprios concidados nem pelos estrangeiros. Isto se deve ao fato de que suas obras e ideias so menos lidas que pr-lidas ou re-lidas. Geralmente, chegam ao pblico pr-digeridas ou distorcidas, particularmente porque a prpria personalidade e vida de Gandhi se prestam facilmente a caricaturas. A partir de sua aparncia fsica homem de orelhas grandes, sem dentes, careca, usando uma tanga e uma longa bengala para andar at as noes estereotipadas de no-violncia, vegetarianismo, celibato e modismos de sade, Gandhi d um pouco a impresso de ser uma raridade, de algum um tanto excntrico para nossos tempos. Porm, um estudo mais detalhado de sua vida mostra que este nem sempre o caso, e que realmente essas imagens e esteretipos esto errados. Em um momento de sua vida, ele se parecia mais conosco do que com um homem santo indiano. Em sua
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juventude, no diferentemente dos indianos de hoje, ele desejou e conseguiu ir para o ocidente para continuar seus estudos universitrios. No somente se matriculou em Londres, estudando latim e qumica, mas se qualificou em direito e se tornou um advogado britnico. Ele usava roupas ocidentais que estavam na moda, camisas brancas de linho, colarinhos e punhos de mangas engomados, terno e colete bem cortados, e at mesmo uma cartola. Gastava tempo e dinheiro considerveis arrumando-se, tinha aulas de violino e de dana, aprendeu francs, tinha uma leitura vasta de textos europeus e viajava na primeira classe. Apesar da mudana de aparncia ao longo dos anos, Gandhi permaneceu cosmopolita e internacional em sua perspectiva. O que teria desencadeado essa mudana radical em Gandhi, passando de um homem de boa famlia, secular e com possibilidade de ascenso social, para se tornar apstolo de uma revoluo no violenta e defensor do anti-imperialismo? Responder a esta pergunta tambm decifrar o enigma de sua vida. Uma chave importante nos proporcionada em Hind Swaraj. Gandhi no era apenas um lder poltico, mas tentava tambm desenvolver a ideia integradora do desenvolvimento mais pleno do potencial humano. Com este fim, ele fez experincias nas reas de educao, sade, diettica, celibato, entre outras, sempre com a perspectiva de encontrar uma forma direta de realizao e libertao. Por esse motivo, preciso urgentemente entender e articular a coerncia de uma vida exemplar. Este o significado da proposta de uma nova hermenutica para ler Gandhi. O que torna Gandhi nico em nossos tempos o fato de insistir na consistncia entre anubhav (experincia), vichar (pensamento), e achar (conduta).60 Nesse sentido, apesar de ser um dos criadores do discurso moderno, juntamente com Marx, Freud ou Mao, Gandhi no era um idelogo, mas sim um exemplo a ser seguido, como Jesus Cristo de Nazar, Scrates de Atenas ou So Francisco de Assis. Gandhi sujeitou sua vida ao exame e ao escrutnio. No possvel ser gandhiano, isto , seguir suas ideias, sem ser pelo menos um pouco como Gandhi, algum que realmente tente pr em prtica essas ideias. Considerando como ele respeitava seu prprio ditado Minha vida minha mensagem Gandhi nos convida a ser lido em termos

60 Essa estrutura foi sugerida pelo Professor Kantibhai J. Shah, um estudioso de Wittgenstein e professor de filosofia na Universidade de Karnatak, em Dharwad. Sua filha, Dra. Anuradha Veeravalli, avanou no desenvolvimento dessa estrutura em sua tese de doutorado na Universidade de Delhi.

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da consistncia presente em seu anubhav (experincia fundadora), vichar (pensamento e ideias), e achar (conduta e ao). Dessa forma, sua vida se ergue quase que em oposio modernidade seria, pois, quase muito reducionista ver Gandhi meramente como algum que se ope modernidade. Porm, se a tendncia primria da modernidade, como Gandhi mesmo a descreveu em Hind Swaraj, ser centrfuga, ento o trabalho de toda sua vida, por ser centrpeta, foi contrrio modernidade. Portanto, o centenrio de Hind Swaraj nos oferece a ocasio especial de reexaminar facetas-chave da vida de Gandhi de uma forma integral, ao invs de fragmentria, perguntando o que ele tem a dizer para os dias de hoje. Hind Swaraj: redao e histria textual61 Os detalhes da redao do Hind Swaraj esto disponveis no livro Complete Works of Mahatma Gandhi (CWMG) e em outras fontes, como a edio recente da obra feita por Anthony Parel. Gandhi escreveu o livro na sua viagem de retorno da Inglaterra para a frica do Sul no navio Kildonan Castle (CWMG 10: 245). Ele tinha ido Inglaterra para fazer lobby em favor dos indianos na frica do Sul, mas no teve muito sucesso. Porm, durante essa viagem teve a oportunidade de conhecer todo tipo de indianos expatriados. Ele ficou particularmente impressionado ao conversar com os extremistas indianos em Londres, que estavam procurando treinamento para a construo de bombas e o uso de armas para planejar um violento golpe ao governo britnico na ndia. De acordo com Prabhudas Gandhi, Gandhi escreveu o manuscrito em papel timbrado do navio em dez dias, entre 13 e 22 de novembro de 1909; o texto tinha 275 folhas manuscritas, das quais quarenta foram escritas com a mo esquerda (Parel xiv). Acredita-se que Gandhi tenha se inspirado para escrever o livro aps ter uma iluminao durante a viagem. No posfcio da carta de 25 de novembro de 1909 a seu amigo Harmann Kallenbach, o primeiro a ser informado sobre o livro (CWMG 10:329), Gandhi descreve o trabalho como um livro original em gujarati.
61 Aps ter finalizado a escrita desse posfcio, veio luz a edio comemorativa do centenrio de Hind Swaraj: Sharma, Suresh & Suhrud Tridip. M. K. Gandhis Hind Swaraj: a Critical Edition (Hyderabad Orient Blackswan Pvt Ltd, 2010). Trata-se de uma retomada da edio de 1910 em ingls, comparando-a com o original em gujarati, com a edio de 1921 e com a segunda edio autorizada de 1939. Apresenta notas de margem (leituras alternativas do original gujarati), notas de p-de-pgina e uma traduo em hindi.

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Gandhi publicou os primeiros doze captulos do Hind Swaraj em gujarati na edio do jornal Indian Opinion do dia 11 de dezembro de 1909. Os captulos restantes foram publicados na edio da semana seguinte, em 18 de dezembro de 1909. Um ms depois, em janeiro de 1910, a obra foi publicada como livro. Gandhi havia comeado a discutir seu contedo com alguns amigos que no eram gujaratis, principalmente com Kallenbach, para quem ditou uma traduo em ingls da obra. Enquanto isso, Gandhi soube que o original tinha sido banido na ndia e as cpias confiscadas; ele, portanto, apressou-se em publicar o livro em ingls em sua prpria editora, a International Printing Press, em Phoenix, Natal, Sul frica, lanando-o em 20 de maro de 1910 (CWMG 10: 446-448).62 A primeira edio indiana foi realizada por Ganesh e Companhia, em Madras, em 1919, com uma Nota de C. Rajagopalachari. Houve outras seis edies at 1924. A quarta edio, publicada em 1921, tem um artigo de Gandhi intitulado Hind Swaraj or Indian Home Rule que havia sido publicado originalmente em Young India, revista semanal em ingls publicada por Gandhi, em 26 de janeiro de 1921. Foi nesta edio que o texto em ingls recebeu o ttulo Hind Swaraj or Indian Home Rule, enquanto a primeira edio em ingls foi intitulada simplesmente Indian Home Rule (Parel lxiii). Em 1924 uma edio americana foi editada por H. T. Mazumdar com o ttulo Sermon by the Sea e publicada pela Universal Publishing House de Chicago. A segunda edio em gujarati, com um novo prefcio, foi publicada pela International Printing Press, em Phoenix, Natal, em 1914; a primeira edio em hindi com um prefcio indito foi publicada em Ahmedabad por Navajivan, em 1921 (ibid). A edio padro de Hind Swaraj foi a Nova Edio Revisada, publicada em 1938 pela editora Navajivan, em Ahmedabad, editora oficial de toda a obra de Gandhi. Esta foi reeditada em 1939 e includa na edio de 1963 de CWMG (Parel lxiv), e tambm reimpressa em dezenas de edies por Navajivan, como livro independente. Em 1938 uma nova edio foi publicada por Navajivan no Nmero Especial Swaraj da revista teosfica The Aryan

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Parece haver uma discrepncia na informao dada na nota de rodap em CWMG 10:245 sobre Hind Swaraj e o que Gandhi disse em seu Prefcio ao Autogoverno da ndia (CWMG 10: 457-459). O primeiro afirma que a edio em gujarati foi banida na ndia em 24 de maro de 1910, mas no Prefcio Gandhi diz que ele recebeu a notcia antes de ter decidido publicar a verso inglesa em 10 de maro de 1910. Anthony Parel repete este erro na sua edio (lxiii).

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Path, publicada em Bombaim, com o prefcio de Mahadev Desai, secretrio particular de Gandhi e tradutor de sua autobiografia (CWMG 10: 245). Gandhi escreveu uma mensagem, datada em 14 de julho de 1938, para esta edio especial, na qual disse que a obra um registro fiel das conversas que tive com trabalhadores, um dos quais era um anarquista confesso (...) isso deteve a decadncia que estava por se instalar entre alguns indianos na frica do Sul (CWMG 73: 290). Gandhi declara que, se tivesse que reescrever o livro, talvez mudasse a linguagem aqui e ali, porm, (...) depois dos trinta anos turbulentos que passou, no viu nada que o fizesse alterar as concepes ali expostas (ibid). Como indica Desai em seu prefcio, o texto da edio de 1938 foi revisado por vrios amigos (CWMG 10: 245). Em 1997, Parel publicou uma nova edio de Hind Swaraj pela Cambridge University Press. Esta edio tem uma excelente introduo e material de apoio, o que a torna uma valiosa contribuio para a compreenso do texto. No entanto, ele retoma a primeira edio do texto em ingls de 1910. Sua nica explicao que ele acredita ser o texto mais autntico de todos aqueles que existem em ingls. O motivo dessa crena no fica claro. As variaes entre o original em gujarati publicado em 1909 e a Nova Edio Revisada foram listadas na edio Complete Works of Mahatma Gandhi. Quando as examinamos, no encontramos mudanas muito significativas. Uma comparao cuidadosa entre a primeira edio em ingls de 1910 e a Nova Edio Revisada de 1938 tambm confirma no haver mudanas significativas no texto. A Nova Edio Revisada na verdade corrige alguns dos erros na primeira edio: um exemplo Shevetbindu Rameshwar no Captulo IX (Parel 48). Shevetbindu uma transliterao no estandardizada de svetabindu, mas significa semente branca ou ponto branco. O nome correto para a cidade Rameshwaram Setubandha (CWMG 10: 268), assim chamada porque Sri Rama, no pico Ramayana, construiu uma ponte de l at Sri Lanka. A Nova Edio Revisada, portanto, corrige o erro que Gandhi cometeu na primeira edio em ingls. H tambm algumas mudanas pequenas e omisses que de forma alguma diminuem o valor do texto, mas que so importantes. Por exemplo, no captulo A Condio da ndia, Gandhi lista os Assameses entre as tribos incivilizadas da ndia (Parel 45). Percebendo seu erro e a ofensa que causaria, ele se desculpou ao povo Assams em 1921 (ibid). A referncia aos Assameses foi, portanto, omitida na Nova Edio Revisada de 1938. Qual seria o sentido de manter essa referncia e logo em seguida incluir uma nota de rodap para mostrar que
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Gandhi se desculpou aos Assameses, como faz Parel? A vantagem de retomar a edio de 1910 , portanto, duvidosa, pois no varia significativamente da Nova Edio Revisada a ponto de nos proporcionar uma compreenso maior das intenes de Gandhi; as partes que diferem parecem ser as que Gandhi tambm desaprovou ou corrigiu. Na crtica textual, adota-se a prtica de respeitar aquela edio mais prxima da aprovao do autor e, no caso de Hind Swaraj, esta parece ser a Nova Edio Revisada. Ainda que as revises tenham sido feitas por vrios amigos, como disse Desai (CWMH 10: 245), Gandhi as teria aprovado. De fato, se examinarmos a histria textual de seus livros mais importantes, incluindo o Satyagraha na frica do Sul e Uma Autobiografia, vemos o mesmo procedimento de haver colaboradores ou admiradores de Gandhi corrigindo e revisando as tradues em ingls sob expressas ordens do prprio Gandhi ou com seu consentimento.63 Visto que o prprio Gandhi escreveu uma Mensagem por ocasio da edio de 1938, est claro que ele estava ciente e tinha aprovado o processo de reviso do texto para a discusso em The Aryan Path. Retomar a edio de 1910 cria mais confuso do que esclarecimentos. Alm disso, o texto de Parel publicado pela Cambridge University Press muito mais caro do que a edio de Navajivan, que continua sendo vendida a preo simblico! , portanto, bvio qual das duas edies mais gandhiana. Contudo, a evidncia mais convincente dada por Priyanka Roy (2009) em sua dissertao de mestrado intitulada In Search of Hind Swaraj. Embora Parel afirme usar a edio original de 1910 publicada pela prpria editora de Gandhi, a International Printing Press, Roy mostra vrias diferenas entre o texto que Parel reimprimiu e o original (73-119). Essas mudanas no so extensas nem radicais, porm os dois textos no so idnticos. Se Parel optou por fazer algumas poucas correes, ele mesmo violou o princpio de se fixar no texto original. Alm disso, o texto que Parel utiliza no a edio original de 1910, e sim uma edio que j havia sido corrigida. Dessa forma, Parel precisa esclarecer qual o texto que ele usou. Caso contrrio, se Parel deu a si mesmo a liberdade de revisar o texto, ainda que com modificaes pouco significativas, ele no deveria rejeitar as correes feitas por Gandhi ou seus colaboradores. Alm disso, o que a tabela de Roy, comparando as
63

Ver Gandhi, M. K. Hind Swaraj or Indian Home Rule (Ahmedabad: Navajivan, 2000) & An Autobiography or The Story of My Experiments with Truth (Ahmedabad: Navajivan, 2006).

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edies de 1910 e 1938, mostra de forma bastante convincente que as mudanas realizadas na segunda edio no so realmente to significantes. Ortografia, pontuao, gramtica e erros factuais foram corrigidos; estilo e sintaxe tambm foram alterados de forma insignificante. O contedo permanece mais ou menos sem alteraes. Gandhi sabia que uma nova edio estava sendo preparada para circulao e comentrio no nmero especial da revista The Aryan Path. Portanto, parece lgico que ele tenha autorizado as revises e mudanas, mesmo que superficiais. Dito isto, a edio de 1938 que deve ser considerada como a edio padro porque carrega o selo das intenes textuais finais de Gandhi no que diz respeito a Hind Swaraj. A ideia de Swaraj A ideia de Swaraj (autogoverno) poderosa e encontra eco na ndia. Como tantos outros termos associados luta anti-imperialista, incluindo svatantrata, palavra para designar liberdade na maioria das lnguas modernas indianas, Swaraj tambm tem origem na literatura espiritual pre-histrica da ndia, a saber, nos Vedas e nos Upanishads. Muitas pessoas no esto cientes desse fato. Todo o vocabulrio secular da ndia moderna na realidade tem suas razes na terminologia religiosa, mgica e mstica de tempos antigos. Swaraj no uma exceo e encontrou uma expresso nova e amplamente poltica no final do sculo dezenove. Usada por apoiadores entusiastas como Dadabhai Naoroji, Lokmanya Tilak, Sri Aurobindo e Mahatma Gandhi como palavra de ordem para propsitos polticos, rapidamente se tornou sinnimo para a luta da ndia por sua independncia. Da mesma forma, a conotao poltica da palavra passou do sentido de autonomia e autogoverno dentro da estrutura imperial britnica para uma completa independncia e soberania. Mesmo que hoje poucos estejam cientes da genealogia ancestral e da ressonncia desse termo, no podemos ignor-las. Etimologicamente, a palavra uma abreviao moderna do snscrito sva-rajya, uma palavra composta formada por sva + raj: sva significa eu, e raj, brilhar. Portanto, a palavra significa tanto o resplendor do eu quanto o eu que resplandece. Raj est presente em vrios outros vocbulos associados ao poder, incluindo Raja, Rex e Regina. Podemos, na verdade, dizer que Swaraj outra palavra para iluminismo, alm de significar autogoverno.
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na ndia que a independncia poltica foi singularmente expressa em termos de iluminismo e auto-iluminao; sem essa sabedoria interna e florescimento, nenhuma independncia poltica externa seria concebvel. Portanto, Swarajya o princpio da perfeio, do governo perfeito, porque a iluminao vem da ordem interna, no da opresso e do domnio sobre os outros. Originalmente Swarajya se referia ao governo interno de uma pessoa, ao governo dos membros do corpo, dos sentidos, dos rgos e de todos os diversos constituintes fsicos e psicolgicos do indivduo. Quando todos estes esto bem governados e a pessoa pode se autogovernar, isto o que significa svarat. Por isso Swarajya o estado de autodomnio; o domnio dos sentidos svarat (Kumar 76-89). O oposto de svarat, anyarat, significa algum governado por anya, por outros. O Upanishad claramente diz que aqueles que so governados por outros perecem; eles vo para o mundo dos condenados. Swaraj, sinnimo de liberdade e independncia, tambm sugere um grande nmero de possibilidades de iluminao interna e autorrealizao. Swaraj se ope, portanto, ao imperialismo e a formas totalitrias de governo que esmagam a liberdade das individualidades e do coletivo. Por isso a palavra Swaraj prefervel a descolonizao, uma vez que Swaraj no est amarrada ao colonizador como est o termo descolonizao. Na verdade, somente o Swaraj de cada um pode ajudar e contribuir para o Swaraj dos outros. No Swaraj, o pessoal e o poltico se fundem, um levando ao outro, o outro voltando ao primeiro. Swaraj sempre singular e coletivo ao mesmo tempo: no podemos ser livres a no ser que todos nossos irmos e irms sejam livres, e eles no podem ser livres a no ser que o sejamos. Swaraj nos permite resistir opresso sem dio e sem oposio violenta. Gandhi desenvolveu a prtica do satyagraha, ou insistncia na verdade ou na fora da verdade, para lutar pelos direitos das pessoas desarmadas e empobrecidas da ndia. Originalmente, svarat significa uma pessoa que tem bom domnio de seu prprio corpo e mente, ou bom autodomnio. Gandhi e os outros o aplicaram ao corpo poltico. Isso significava simplesmente que, se no quisssemos ser governados pelos outros, devamos evitar governar os outros. Portanto, Swaraj significa autocontrole, autodomnio. Se todos formos autogovernados, o estado, como o conhecemos, ter muito pouco a fazer. Para Gandhi a sociedade ideal consiste em indivduos altamente evoludos e autogovernados, que respeitam a si mesmos e aos outros. Esse tipo de sociedade no precisaria
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de policiais para impor as leis ou de um imenso aparato burocrtico, porque cada cidado buscaria o bem-estar dos outros. A ideia de Swaraj teve uma grande escala de ramificaes em vrias reas do pensamento e cultura indianos. Em 1928, Krishna Chandra Bhattacharya, um dos filsofos indianos mais renomados, apresentou uma palestra intitulada Swaraj in Ideas. Ele levantou o questionamento pertinente se tnhamos alcanado autonomia no pensamento e nas ideias, juntamente com a busca pela independncia poltica. Na opinio de Battacharya, os intelectuais indianos teriam que trabalhar muito para que essa emancipao da conscincia fosse alcanada. Vrias dcadas depois, esse ensaio foi republicado no nmero especial da revista Indian Philosophical Quarterly (outubro-dezembro de 1984), tambm intitulado Swaraj in Ideas. Muitos filsofos e pensadores importantes debateram esse tpico e suas respostas foram tambm publicadas no mesmo nmero da revista sobre o contedo e os meios de descolonizao da mente indiana. Dez anos depois do ensaio seminal de Bhattacharya, um nmero especial da revista The Aryan Path dedicado a Hind Swaraj, publicado em setembro de 1938, continha ensaios escritos por intelectuais ocidentais importantes poca, incluindo Frederick Soddy, G.D.H. Cole, C. Delisle Burns, John Middleton Murry, Hugh lAnson Fausset, Gerald Heard e Irene Rathbone. Muitos deles no concordavam inteiramente com Gandhi, mas diziam que o livro era importante e at mesmo proftico. Por exemplo, Frederick Soddy afirmou que qualquer um que quisesse mudar o mundo deveria estudar o livro. G.D.H. Cole comentou que o libelo de Gandhi contra ocidente parecia infinitamente mais poderoso em 1938 do que era em 1908, quando a civilizao efmera do Ocidente parecia estvel sob os olhos do ocidente. C. Delisle Burns estava impressionado com a nfase de Hind Swaraj nos valores morais e na oposio busca de riqueza privada e poder. Chamando Hind Swaraj de um grande livro, John Middleton Murry o considerou um dos clssicos espirituais do mundo, e comparou a viso de Gandhi sobre o Swaraj verdadeiro viso crist do Reino dos Cus. Para Gerald Heard, um devoto de Sri Ramakrishna, o Hind Swaraj era superior ao Contrato Social, de Rousseau, e a O Capital, de Karl Marx. Irene Rathbone achou o livro enormemente poderoso e se sentiu forada por sua tremenda honestidade a buscar sua prpria honestidade. Hugh Fausset resumiu Hind Swaraj como um livro cujo propsito era salvar a ndia, no dos ingleses,
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mas da civilizao moderna que estava comendo os rgos vitais do Ocidente (CWMG 73: 290). Hind Swaraj em sua poca Hind Swaraj ou Autogoverno da ndia foi publicado h mais de cem anos, em 1909. Qual era a situao naquela poca a ponto de fazer Gandhi sentir necessidade de se manifestar? Como a primeira linha do texto deixa claro, Neste exato momento, h uma onda de desejo de autogoverno (Home Rule) atravessando a ndia. Esta uma abertura extraordinria para um tratado extraordinrio embora longe da ndia, Gandhi sente fortemente o pulsar da nao intensificado pela ideia do Swaraj. Com todas as ambigidades da palavra, Swaraj ainda significava liberdade poltica, autonomia, e o possvel fim do governo britnico no futuro. O sonho de uma nova ndia d vida ao texto e exercita todas as faculdades mentais, morais e espirituais de Gandhi. O desejo de independncia, portanto, constitui o contexto principal de Hind Swaraj. Porm, dada essa grande aspirao, tambm evidente o fato, igualmente significante, de ele no saber claramente quais seriam os meios para conseguila. Os indianos queriam ser livres, mas no sabiam como obter essa liberdade. Na sesso de Surat do Congresso Nacional Indiano, ocorrida dois anos antes, em 1907, houve uma ruptura violenta entre os dois grupos mais importantes, os moderados e os extremistas, dentro do prprio Congresso. O Congresso se dividiu, com os moderados levando a melhor. Estes defendiam um processo lento de reforma caracterizado por oraes, peties, e protestos. Os extremistas, por outro lado, queriam que o Congresso adotasse a resoluo a favor da independncia completa. Eles eram a favor de agitaes polticas mais vigorosas para conseguir seus fins. No entanto, mesmo os extremistas no sabiam ao certo como agir. Muitos deles, na realidade, apoiavam tacitamente a revoluo armada. Os moderados acreditavam que essa ttica fracassaria miseravelmente e provocaria a ira da opressiva mquina colonial. A diviso de Bengala em 1905 levou grande desiluso de um governo britnico entre os hindus de classe mdia de Bengala, com muitos jovens se convertendo ao terrorismo para tentar desestabilizar o estado. Muitas dessas tentativas de violncia, porm, no alcanaram seus objetivos e causaram apenas alguma comoo. Tambm importante destacar que, embora o Congresso fosse a principal organizao poltica na ndia, havia
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agora novas foras competindo. A Liga Muulmana foi fundada em Dhaka em 1906. Mais tarde, a liga estaria frente do desejo de construir um estado muulmano, extrado de uma ndia no dividida. A prpria fundao da liga teve como premissa o fim do governo britnico e a possibilidade de ter que enfrentar a subsequente transferncia de poder para a comunidade hindu majoritria. Anos depois, em 1915, alguns hindus tambm fundaram uma organizao, o Hindu Mahasabha, para salvaguardar os interesses de sua comunidade. Nenhum desses grupos, apesar de tudo, tinha um plano de ao claro sobre como proceder para conquistar a liberdade. Em 1909, Gandhi se encontrava na Inglaterra para defender a causa dos indianos na frica do Sul. Embora seus esforos no tivessem sido bem sucedidos, ele esteve com muitos expatriados, dentre os quais os mais ativos eram os extremistas, de vrias correntes ideolgicas, desde os patriotas da extrema direita aos comunistas. Em Londres, Paris, Vancouver, e na Califrnia, alguns desses homens e mulheres jovens intrpidos estavam conspirando para derrubar o governo britnico na ndia. Entre eles estava Shyamji Krishnaverma (1857-1930), o fundador da Casa da ndia, que oferecia bolsas de estudo aos indianos para irem a Inglaterra, aparentemente para estudar, mas na verdade para aprender a serem revolucionrios. Verma era um modernista que queria que a ndia adotasse valores ocidentais e ao mesmo tempo resistisse ao Ocidente sua maneira, como fazia o Japo. Outro expatriado influente era V. D. Savarkar (1833-1966), que posteriormente seria um dos fundadores do Hindu Mahasabha. Savarkar foi autor do livro The Indian War of Independence of 1857, uma reinterpretao nacionalista da fracassada grande revolta em que soldados indianos da Companhia Oriental das ndias se rebelaram contra seus oficiais britnicos e tentaram expulsar os britnicos da ndia. Influenciado por Savarkar, Madal Lal Dhingra, aluno do Imperial College, assassinou Sir William Curzon-Wyllie em 1o de julho de 1909, na vspera da chegada de Gandhi. Dhingra foi enforcado, porm sua ao exaltou os revolucionrios indianos, assim como perturbou Gandhi profundamente. Depois de se encontrar com esses revolucionrios expatriados, Gandhi compreendeu que o caminho da modernizao e da violncia no era apropriado para a ndia. Em resposta parcial a esse posicionamento, Gandhi escreveu Hind Swaraj, mostrando um mtodo completamente novo para resistir ao imperialismo, mas baseado na antiga civilizao da ndia. Este , de fato, o esprito do texto. Est apoiado no somente na compreenso profunda da orientao civilizatria nativa da ndia, mas tambm
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da Europa moderna e da prpria modernidade. Porm, Gandhi no diz: No use violncia porque no funcionar. Essa era mais provavelmente a posio dos moderados, que percebiam a superioridade do poderio dos britnicos em comparao com a desorganizao e desmoralizao dos indianos desarmados. Por outro lado, os extremistas acreditavam que eventualmente os nmeros favoreceriam a ndia no importando quo poderosos fossem os britnicos, porque quando os indianos, em maior nmero, lutassem contra eles, a derrota do colonizador seria inevitvel. Gandhi no concordava com esses propsitos. Ele estava sozinho, em seu tempo, na defesa de meios no violentos para resistir ao governo britnico. Ele no argumentava, como muitos de seus seguidores, que esses meios deviam ser adotados porque funcionariam. Embora fosse um homem prtico, sua proposta de no-violncia no estava baseada no pragmatismo. O que faz Hind Swaraj to radical, abrangente e original que oferece uma justificativa totalmente nova e sem precedentes na argumentao em favor de uma revoluo no violenta. Gandhi ampliou e aprofundou a idia de Swaraj para significar muito mais do que uma liberdade poltica. Conseqentemente, ele tambm transformou a luta poltica contra o colonialismo britnico em algo mais amplo e profundo. Fez dela uma contenda civilizatria entre uma forma de vida espiritual, que chamou de sudharo ou corrente positiva, contra uma modernidade centrada no bem-estar fsico e centrada no corpo, a que chamou Kali Yuga (ou Era Satnica). Portanto, o objetivo no era substituir o governo britnico pelo governo indiano, mas realmente alterar a prpria matriz da modernidade, inventar uma dinmica moral e social completamente nova para a ndia. Para moldar essa viso, Gandhi se remete a duas fontes: tradicional indiana e aos ocidentais contemporneos que criticaram o ocidente, como, por exemplo, Thoreau, Ruskin e Tolstoy. Gandhi criticou fortemente a civilizao moderna como estando centrada no corpo, ao invs de centrar-se no desenvolvimento espiritual e moral. Ela multiplicava desejos sem realizlos, usava mquinas para escravizar seres humanos, e era intrinsecamente violenta e destrutiva do meio ambiente. Era centrfuga, isto , fragmentadora no impulso. Ela nos fazia esquecer o verdadeiro objetivo de nossas vidas, que era o desenvolvimento espiritual e moral, a busca da virtude ao invs do lucro e do prazer. Gandhi acreditava que a civilizao indiana tradicional no era inferior a nenhuma outra. Rejeit-la em favor da modernidade seria no s prestar um desservio aos indianos, mas significava tambm perder a identidade indiana.
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Esses indianos no-indianos educados pelo sistema ingls dirigiam o pas de forma a se tornar outro clone do ocidente moderno, o que Gandhi pensava ser uma grande catstrofe. Para ele, o progresso no era para ser medido por meio da multiplicao dos produtos e realizaes materiais, mas pelo desenvolvimento do carter e da bondade. O desenvolvimento moral e espiritual, e no a riqueza e a prosperidade material, eram os verdadeiros sinais do progresso. Ser desenvolvido no significava necessariamente viver em casas grandes com todos os aparelhos de ltima gerao, ter carros velozes e jatinhos particulares, e lanar mo da tecnologia mais avanada tudo isso contribui pouco para moldar o esprito humano. Na verdade, para Gandhi, esses sinais poderiam ser muito prejudiciais. A vida tradicional indiana, de acordo com Gandhi, tornava os seres humanos menos defensores de seus direitos e mais conscientes de suas obrigaes e responsabilidades com os outros. O que mais simbolizava a modernidade era a violncia a violncia contra a natureza, contra outros seres humanos atravs do colonialismo e a escravido, contra sua prpria gente atravs do regime das mquinas, e a violncia dentro da sociedade atravs de polticas competitivas e dentro de cada famlia atravs da afirmao egosta dos desejos. Gandhi queria combater todos esses males por meio de um novo mtodo de luta poltica que ele chamou de satyagraha ou insistncia na verdade. Forma, estrutura, retrica Hind Swaraj um dilogo imaginrio entre um Leitor e o Editor, o ltimo presumivelmente sendo o prprio Gandhi. Este dilogo cobre uma srie de tpicos, incluindo o Partido do Congresso e seus membros, o estado da ndia, as razes para a colonizao da ndia, o significado de Swaraj ou autogoverno, os melhores meios para obt-lo, a viso de Gandhi de uma sociedade ideal, a definio e prtica do satyagraha ou fora da verdade, as qualidades para ser um satyagrahi, a unio hindu-muulmana, as ferrovias, os advogados e mdicos, e a educao inglesa na ndia . A forma dialgica de Hind Swaraj era para Gandhi nada mais que um espelhamento de alguns dos dilogos que ele travou na Inglaterra. Como disse no Prefcio da edio inglesa de 1910, alm disso, da forma como foi representado, o dilogo teve lugar entre mim mesmo e vrios amigos, a maioria deles leitores do Indian Opinion (Parel 6). No entanto, o que interessante como os vrios leitores se fundem num composto, presumivelmente um
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interlocutor masculino. Isto imediatamente alinha o texto antiga forma dialgica dos Upanishads, do Bhagawad Gita, e at mesmo dos Tantras. O Gita tem sido a escritura hindu mais influente nos ltimos duzentos anos; um dilogo entre Arjuna, o arqueiro, e Krishna, seu condutor no carro de combate. Mas Ajurna homem, enquanto Krishna Deus; portanto, o Gita um dilogo entre o homem e Deus. Aqui Deus aparece literalmente como o amigo, o filsofo e o guia do homem. Nesse sentido, Hind Swaraj um Gita moderno. Aqui no interessa quo claras so as perguntas do Leitor; elas nunca tero o mesmo peso que as respostas do Editor. O Editor de fato no Deus, mas talvez um guru ou um professor reverenciado, investido de muito mais autoridade do que o Leitor, que mais jovem, impetuoso e, portanto, projetado nos moldes de um aluno. O dilogo como forma tambm liga Hind Swaraj tradio dialtica do ocidente, comeando por Plato. No entanto, o que realmente questionvel justamente de quanta liberdade de discordncia realmente goza o Leitor. Percebemos que, apesar de estarmos em um dilogo, o Editor quase nunca muda seus pontos de vista. O Leitor no forado a obedecer ou aceitar as respostas do Editor, mas a ele simplesmente facultado fazer o que quiser. O Editor est convencido da retido de seu posicionamento; o Leitor poder concordar ou discordar. O texto nunca anuncia claramente at que ponto o Leitor concorda com o Editor, deixando espao para a divergncia. Porm, essas divergncias no so manifestadas explicitamente e as vises do Editor prevalecem no final. Apesar do Editor no ser, como aponta Parel, um guru tradicional, mas sim um editor moderno de jornal, no resta dvida de que o primeiro cumpre praticamente a mesma funo. O texto, embora dialgico, oferece um espao limitado para a discordncia; porm, o que importante entender que ele permanece em aberto. O Leitor nunca forado ou intimidado a aceitar o ponto de vista do Editor; o tpico em questo simplesmente abandonado e o dilogo continua. De certa forma, podemos nos identificar com o Leitor, permanecendo perplexos, ou at irritados ocasionalmente, mas nunca perdendo a f no dilogo. Isto se deve atribuir ao talento artstico de Gandhi porque ele era, afinal de contas, tanto o Editor quanto o Leitor. Nossa experincia de leitura tambm nos impele a seguir o mesmo procedimento: podemos aceitar algumas opinies e seguir adiante quando discordamos. O valor do dilogo no se perde por essa razo. O texto permanece internamente coerente e convincente sem demandar nossa inteira concordncia. Por esse motivo uma exposio completa dos argumentos123

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chave de Hind Swaraj talvez seja quase desnecessria aqui. No apenas o texto em si bastante claro e direto, mas tambm outros crticos e comentadores ofereceram ampla informao de suas fontes para nos ajudar a fazer nossa prpria avaliao. O que provavelmente mais importante e urgente tentar articular a coerncia do texto. Uma compreenso superficial provavelmente seria totalmente desinteressante para o leitor. O texto ataca o parlamento britnico, as ferrovias, os mdicos, os advogados e as mquinas portanto, pode facilmente ser rejeitado como sendo o delrio de um excntrico. Alis, Gokhale, o guru poltico de Gandhi, afirmou claramente que Gandhi descartaria suas concepes no decorrer de um ano. Ao contrrio disso, Gandhi reiterou repetidamente que ele mantinha as crenas delineadas em seu livro. O que faz Hind Swaraj ser to difcil? Primeiramente, falta ao texto um pouco de tato. Ao mesmo tempo que Gandhi sempre amvel com seu ouvinte, ele no cede em seus pontos de vista. De fato, seus argumentos, embora formulados de maneira educada, paciente e no assertiva, so na verdade difceis de aceitar e nos desafiam fundamentalmente. O que temos que Gandhi, embora aparentemente razovel, na verdade nada razovel isto , de acordo com nosso parmetro do que significa ser razovel. Quando o homem rico quis seguir a Cristo este lhe disse, Vende tudo o que tens, do aos pobres, e vem e segue-me. Que proposta insensata foi essa! O homem rico, obviamente no seguiu a Cristo. Da mesma forma a maioria de ns no pode seguir a Gandhi. O que ele nos prope nada menos que re-planejar toda nossa vida e mudar nossas prioridades fundamentais nesse processo. Ele no tem medo de propor um uma guinada completa no sistema ao invs de pequenas mudanas. Nesse sentido, como os marxistas, ele queria mudanas estruturais fundamentais, e no remendos superficiais. Porm, diferentemente dos marxistas, Gandhi no defendia meios violentos e a tomada do poder pela fora. Ele no aprovava a imposio da mudana estrutural. Em lugar disso, nos convidava a mudar voluntariamente, por meio do poder do amor e da insistncia na verdade. Essas transformaes de grande alcance nos nveis individual e social no podiam ser razoveis; da a falta de tato de Gandhi e o fato de no ser razovel. No entanto, h um apelo razo em todo o dilogo: no apenas o apelo a um mero raciocnio positivo, que a evidncia do bom senso, mas sempre razo, nunca autoridade. A razo gandhiana, no entanto, fomentada pelo apelo a algo superior, transpessoal e supra-material. No Hind Swaraj a palavra conscincia s vezes
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empregada. Assim, em seu uso da razo, Gandhi sempre se reserva o direito de apelar a um poder superior; tal como Thoreau, ele no acredita nas leis feitas pelo homem como definitivas, mas sempre apela a uma ordem moral superior, que csmica. Gandhi difcil porque parece no fazer justia modernidade; ele no reconhece seus muitos benefcios e realizaes. Ele no reconhece, por exemplo, quanta liberdade ela traz aos indivduos, permitindo que se tornem livres da privao, da autoridade, do trabalho desumanizador, das limitaes do corpo, das doenas e das mortes prematuras. Em vez disso, ele considera muito dessa liberdade como uma licena para prejudicar a si mesmo e aos outros; ele aponta para os custos reais da prosperidade material, da violncia e desigualdade da modernidade. A partir do ngulo gandhiano, o simples prolongamento da vida humana no to importante quanto questionar o que essa vida significa, ou quais so suas metas. Uma existncia egosta e sensual, mesmo que prolongada, pode no ser digna de se viver, enquanto uma vida breve, mas bela, devotada ao servio e verdade, pode ser mais iluminadora. Para sermos justos com Gandhi, outros de seus escritos tambm oferecem vrias maneiras de moderar e qualificar seus pronunciamentos mais radicais presentes em Hind Swaraj. Por exemplo, ele esclarece que no contra as mquinas per se afinal, o corpo humano em si uma mquina mas contra as mquinas que tiram o trabalho e negam a dignidade ao ser humano. Similarmente, embora criticasse as ferrovias, Gandhi as usou extensivamente, como mostram sua autobiografia e outros escritos; nunca muito vontade com a medicina moderna, ele experimentou ao longo de sua vida diversos tipos de dieta e curas naturais de todo tipo; criticava a advocacia, mas pelo menos na frica do Sul ele foi um advogado de sucesso que indicava a mediao e a arbitragem ao invs de litgio para servir aos interesses de seus clientes, sendo, portanto, um advogado pouco convencional. Ele abriu espao para negociaes fora da corte, o que no era tpico de advogados durante sua poca, ainda que hoje isso seja comum como forma de resolver disputas legais. Novamente, diferentemente das pessoas de hoje, Gandhi defendia a automoderao e abstinncia ao invs do uso de anticoncepcionais; ele acreditava que a energia sexual devia ser usada para uma procriao disciplinada e consciente, ou para fins mais elevados como o altrusmo ou a liberao, mais do que por mero prazer ou recreao. Embora Gandhi atacasse o parlamento britnico, ele tambm reconhecia em sua poca que a luta do Congresso era para obter uma democracia parlamentaria.
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Em concluso, como outros grandes lderes da histria, Gandhi foi, no seu estado mais puro, um extremista, mas sempre moderou suas vises e princpios, para no excluir ningum que quisesse se juntar a ele. Seu mtodo era oferecer a mais completa e extensa exposio de uma idia, tentar seguila ele prprio, mas no a impor a ningum, deixando que caminhassem a seu lado desde que concordassem com o princpio de almejar o ideal. Hind Swaraj em nossos dias Considerando-se que o livro tem fieis seguidores, Hind Swaraj prope algumas questes peculiares ao leitor. At que ponto podemos concordar com Gandhi? Este o problema central. Vejo as seguintes respostas para isso. H aqueles que abraaram a modernidade e, certamente, formam a maioria de ns hoje, indianos ou no. Para muitos deles o texto de Gandhi no mais do que a conversa oca de um homem nada prtico que vai contra a corrente da histria. Segundo esse posicionamento, Hind Swaraj foi superado e derrotado pela marcha constante do progresso humano, especialmente pelo avano tecnolgico. agora uma curiosidade, uma relquia do passado, o ltimo fosso de resistncia de um homem indo contra seu tempo, mas hoje completamente ultrapassado, seno irrelevante. Porm, entre os que hoje so pessoas modernas, h um grande nmero que no abraa ideologicamente a modernidade, mas simplesmente no v outra escolha a no ser sujeitar-se a ela. Isto , no so conscientemente modernos, mas so somente modernos revelia. No conhecem outra forma de ser. So modernos sem necessariamente endossar o que a modernidade representa. Para eles, Hind Swaraj servir como um despertar. Ficaro profundamente perturbados e perguntar-se-o: Estaria Gandhi realmente correto? Seria a modernidade inerentemente m? Seria ela realmente autodestrutiva? Significaria ela um afastamento da virtude e a busca do prazer? Mesmo que eles no encontrem respostas claras a essas ou outras perguntas parecidas, eles tentaro re-examinar suas vidas. No devemos esquecer tambm os milhes de pessoas pobres, especialmente em pases como a ndia, que no so apenas vtimas da modernidade, mas que nunca sero verdadeiramente modernas. Permanecero excludas de seus benefcios, ainda que, como mo-de-obra, sejam necessrias para servir ao sistema. Para essas pessoas, Gandhi faria perfeito sentido porque teriam vivido a injustia e a violncia da modernidade em suas vidas quotidianas.
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Para acrescentar um depoimento pessoal, eu mesmo comecei como uma pessoa de classe mdia descontente que podia ver a tirania da modernidade. Posso ver, por exemplo, uma clara correlao entre o uso de aparelhos de ar condicionado e outras mquinas de consumo intensivo de energia em cidades da ndia e a construo de grandes represas no interior do pas. Essas represas desalojaram centenas de milhares de pessoas, destruindo seu sustento e modos de vida tradicionais. Elas causaram tambm grandes danos ecolgicos, fazendo submergir grandes reas de florestas e campos. Rios foram represados, alterando os ciclos naturais de vida da flora e da fauna da regio. Pior ainda, as pessoas desalojadas, agora sem trabalho ou impropriamente reabilitadas, chegaram s cidades para satisfazer as necessidades insaciveis que causaram o desalojamento inicial delas. Sem casa e famintos, terminaram servindo quelas mesmas pessoas e sistemas que destruram sua forma de vida. Qual seria a sada? Deveramos deixar de usar aparelhos de ar condicionado? No vero de Nova Delhi, isso significaria enfrentar bravamente o calor bestial e sofrer um desconforto terrvel. claro que nosso desconforto no seria nada comparado ao daqueles cujas terras lhes foram tiradas e suas casas submersas. Os excludos do progresso sofreram muito mais desconforto do que ns. Mas todos ao meu redor usam ar condicionado. O que faria minha rebelio solitria? Mudaria nossa forma de consumir eletricidade nas grandes cidades? Alm disso, os eletrodomsticos ficam mais baratos a cada dia. A demanda crescente. Todos querem seu conforto; por que abriria mo do meu? Sei que minha produtividade e eficincia aumentam definitivamente com ar condicionado. Ento porque devo me privar dele? Alm disso, muitos de nossos prdios na universidade estavam sendo reformados para ganhar um ar condicionado central. Ento, que escolha teria eu? A questo do ar condicionado no era isolada. Por que eram nossos lares e escritrios to desconfortveis? porque eles tinham sido construdos seguindo as diretrizes modernas, sem considerar as estaes do ano, o nascente e o poente, a ventilao natural, entre outros aspectos. Alm disso, elas foram construdas com cimento e ao, tornando o calor do vero insuportvel e o frio do inverno exagerado. Uma nova forma de arquitetura seria necessria para vivermos sem ar condicionado. Casas, escritrios e cidades inteiras teriam que ser planejadas diferentemente. De fato, ns perdemos o contato com a natureza e vivemos de forma contrria ao nosso conforto natural.
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Qual seria ento o alcance da rebelio ou ruptura com a modernidade? Essa questo vem me afligindo h anos. Ser um gandhiano estrito em nossa poca praticamente impossvel. Se eu no instalasse um ar condicionado em meu escritrio, estaria participando ativamente em outros sistemas que foram criados para usar ar condicionado o tempo todo. Nos trens, viajo na classe com ar condicionado; os avies em que voo ao redor do mundo usam ar condicionado; meu carro tambm tem ar condicionado. Sem ar condicionado, uma viagem longa durante o vero na ndia seria infernal. As crianas ficariam doentes com diarria e vmito no calor extremo. Alm do ar condicionado, usamos muitos outros instrumentos, engenhocas, produtos e processos que deixam uma enorme pegada de carbono e contribuem para o aquecimento global. H tambm os plsticos, que formam parte de nossas vidas dirias; eles so muito ruins para o meio ambiente, como so os elementos qumicos nos produtos de limpeza, detergentes, xampus, etc. Tambm nossos alimentos no deixam de estar contaminados. Onde devemos estabelecer o limite? Sei que desejo ser parte da soluo, no do problema. No momento em que reconheo que a forma em que vivemos muito prejudicial, gostaria de me desobrigar dela; porm, no sou capaz de encontrar uma alternativa. Tudo o que consigo estar em uma trgua desconfortvel com o sistema sem pertencer a ele ou me separar dele completamente. Essa trgua, em que a maioria de ns vive hoje no mundo, existe em parte pelo medo de perder o conforto que temos, mas tambm porque no vimos a luz interna to claramente como a viu Gandhi. At que isso acontea, minha abordagem modernidade v-la como um mal necessrio, ou ao menos como uma realidade inevitvel. Devemos fazer parte dela, porm o mais minimamente possvel. Certamente, no devemos abraar alguns de seus valores subjacentes, como o consumismo, desconsiderao pelo meio ambiente, menosprezo pelos meios desde que os fins sejam atingidos, amoralidade, excesso de escolhas, extremo individualismo, etc. Tudo isso podemos contrapor com idias de responsabilidade universal, absteno, compaixo, sustento seno sobrevivncia, baixo ou mnimo consumo, etc. Na verdade, Gandhi parecia seguir um padro de comportamento semelhante. Embora denuncie as ferrovias em Hind Swaraj, ele viajava extensivamente nelas e em navio a vapor, que era, na poca, o modo mais avanado para viagens de longa distncia. Ele usava o telgrafo e o telefone, que eram as tecnologias de comunicao mais modernas. Tambm dava
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entrevistas que eram propagadas por meio do rdio e filmes. Isso significava que ele era hipcrita ou que sua prtica estava em desacordo com seus preceitos? Isso iria contra o tipo de consistncia que Gandhi defendia e nos convidava a encontrar em sua vida. Ao contrrio, como se Gandhi, enquanto erguia o princpio em sua forma mais pura e severa, frequentemente relaxasse a prtica para permitir uma flexibilidade pragmtica. Como ele mesmo uma vez brincou, o corpo humano em si uma mquina; portanto, como ele poderia ser inflexivelmente oposto s mquinas? Gandhi se opunha a todas as mquinas que deslocavam seres humanos e os desumanizavam. Ele acreditava que as mquinas existiam para os seres humanos, no ao contrrio. De forma semelhante, podemos deduzir que Gandhi sustentava que a tecnologia existia para o conforto humano e sua convenincia; os seres humanos no existiam para o bem da tecnologia, lembrando sempre que o propsito da vida no conforto ou convenincia, mas sim o cultivo de um grau mais elevado de vida. Estamos no ponto em que a equao parece agora ser revertida. Parece que fomos escravizados pela tecnologia, forados a nos adaptar a seus avanos ou sermos deixados para trs. O princpio da obsolescncia humana foi embutido na nossa civilizao, tecnologicamente avanada, moderna e ps-moderna. Gandhi certamente resistiria a essa forma de vida. O princpio por trs do pensamento de Gandhi o enobrecimento e a liberdade do esprito humano. Ele combatia tudo aquilo que achasse degradante ou que o afastasse de seus princpios. Ele achava que uma forma de vida mais simples e mais prxima da natureza, baseada no trabalho manual, enaltecia o esprito humano, enquanto uma vida artificial, indolente e luxuosa, devotada gratificao dos sentidos, o degradava. Esta a essncia da crtica de Gandhi modernidade em Hind Swaraj. A partir disso, fica claro que possvel ter uma resposta gandhiana a Hind Swaraj em nossos dias. Essa abordagem no permitiria ler o texto de forma literal ou fantica, nem rejeit-lo completamente. Em vez disso, essa abordagem aceitaria alguns dos princpios chave em Hind Swaraj e depois deixaria para cada indivduo a tarefa de implement-los ou segui-los em sua prpria maneira. Em relao no apenas s mquinas, mas a tudo que moderno, teramos que assumir que Gandhi aceitaria e concordaria apenas com aquele tipo de tecnologia que contribusse para o desenvolvimento do carter, esprito e virtude do que humano e resistiria a tudo que fosse contra ele. Buscaria tambm, mais ambiciosamente, assumir esses princpios como um dever coletivo, incluindo tentativas de torn-los a base de uma legislao
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ou do planejamento das cidades. Na verdade, essa abordagem seria eminentemente compatvel com muitos dos trabalhos recentes dos ambientalistas e ecologistas, desde que esses ltimos baseassem seus empreendimentos na liberao, no dharma e na autorrealizao, e no apenas numa forma de obsesso por salvar o planeta. Poderamos traar uma ligao direta entre Hind Swaraj e Al Gore. Os perigos do aquecimento global no seriam uma surpresa para ningum que tenha compreendido os princpios anunciados em Hind Swaraj, especialmente em sua crtica modernidade. Afinal, os resultados da ganncia humana, consumo imprudente, e menosprezo pela natureza esto apenas comeando a saltar aos olhos. A conseqncia disso ser muito maior do que se tem hoje. Hind Swaraj nos mostra no mnimo que nossa forma de vida presente insustentvel e levar eventualmente autodestruio. Isso porque a terra nosso nico lar. Quando destrumos nosso habitat, tambm destrumos a ns mesmos. Quando nossa prpria forma de vida prejudicial ao nosso habitat, que esperana haver para nossa sobrevivncia neste planeta? A lgica de nossas aes e comportamento to simples e clara que no precisa de mais elaborao ou explicao. No entanto, em relao ao texto de Gandhi, a questo um pouco diferente Gandhi estava preocupado com uma vida virtuosa, no necessariamente com uma vida que fosse ambientalmente sustentvel. Desde j, pela lgica de seu pensamento, uma leva a outra. Porm, se teoricamente uma forma de vida tica fosse ambientalmente destrutiva, presumiramos que Gandhi preferiria a primeira ao invs da segunda. Por esse motivo ele era contra a medicina moderna que, embora til e efetiva, era, no obstante, imoral porque envolvia a vivisseco de animais. Por esse motivo, certo grau de confuso permanece em nossas mentes, at no entendermos o que era prioritrio para Gandhi. Por conseguinte, no interessa tanto se tentamos simplificar nossas vidas deliberadamente, voltandonos para uma tecnologia mais primitiva, com o objetivo de retornar natureza, ou se usamos tecnologia avanada para reduzir os efeitos nocivos do que hoje ultrapassado e primitivo, desde que nossos esforos sejam direcionados para a busca da virtude mais elevada. Em outras palavras, a soluo para as indstrias poluidoras no seria um retorno aos velhos mtodos de fabricao, mas a busca de mtodos mais novos e menos poluidores. Da mesma forma, a sada para os efeitos prejudiciais de nosso consumo de produtos derivados do petrleo no seria apenas preferir andar a p ou de bicicleta, mas tambm a descoberta de fontes de energia novas e
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menos poluidoras. Essa f na engenhosidade humana e na inovao, seno no poder da tecnologia para resolver nossos problemas, no se encontra em Hind Swaraj. Em lugar disso, o livro , de vrias formas, profundamente conservador, buscando preservar os velhos estilos de vida que se encontravam beira da extino, ou retornar a eles. Gandhi contribuiu muito para reviver a tecnologia tradicional e os estilos de vida em desapario, seja na esfera das indstrias das aldeias ou nas formas de se vestir, construir, comer ou viver. Ele buscou incansavelmente usar materiais facilmente disponveis e mtodos que no exigissem muito investimento em tecnologia ou maquinaria. Nesse sentido, o mtodo experimental de Gandhi pode ser descrito como apaixonadamente frugal. Ele no estava aberto s vantagens da alta tecnologia, nem era receptivo aos enormes investimentos nela feitos enquanto tantas pessoas no tivessem atendidas as necessidades bsicas para viver. Ler a obra de John Ruskin o convenceu de que uma sociedade deveria ser julgada pela maneira como trata seus membros menos privilegiados, no pelas suas grandes faanhas tecnolgicas ou econmicas. Gandhi teria preferido que os membros mais privilegiados da sociedade voluntariamente renunciassem avanar mais rapidamente que os membros menos afortunados dessa mesma sociedade. Contudo, a maioria dos seres humanos no seguiria a Gandhi. Eles avanariam o mais rpido que pudessem, sem esperar que os retardatrios os alcanassem. A desigualdade que ainda aflige nosso sistema global pode ser associada a essa assimetria nas esferas econmicas, tecnolgicas, militares, e outras. Para Gandhi, a ndia, ou o mundo todo, marcado como est pelo considervel abismo entre os que tm e os que no tm, no apresentaria o quadro de uma sociedade mais justa e saudvel. Como poderia tal pas ou mundo estar em paz? Sem equidade e igualdade, como poderamos ter um equilbrio duradouro? Em resumo, a crtica de Gandhi modernidade se resume a uma crtica violncia. Para Gandhi, a vida moderna era extremamente violenta, com um tipo de violncia estrutural embutida dentro dela. Essa violncia no estaria somente dirigida natureza, mas seria tambm existente entre os povos, um pas contra outro, e existindo dentro de um pas, uma classe ou grupo contra o outro. Em outras palavras, a violncia seria uma parte da prpria arquitetura da modernidade. Significaria isto que as sociedades pr-modernas eram menos violentas? Para Gandhi, no importa o que possamos pensar, isto seria verdade. Em Hind Swaraj ele de fato afirma que a luta entre dois indivduos armados, como em tempos idos, era prefervel s guerras altamente avanadas,
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mecanizadas e tecnolgicas de nossos tempos, em que as armas de destruio em massa acabam com milhes de vidas. Como vemos hoje, a guerra se assemelha a fogos de artifcio no horizonte pouco iluminado. No vemos sangue ou corpos mutilados, mas milhares podem morrer em poucos segundos. Estamos, portanto, ilhados dos horrores da violncia que desencadeamos uns contra os outros, mesmo que compartilhemos seus efeitos. Terrorismo, instabilidade, fome e pobreza ainda afligem nosso planeta, como fazem as novas pandemias e doenas. Gandhi consideraria tudo isso como resultado das formas de vida imorais e antiticas que temos abraado na condio de pessoas modernas. poca de Gandhi, as tecnologias verdes ainda estavam por surgir. Os perigos ecolgicos que ameaam nosso planeta no eram devidamente compreendidos. O movimento ambientalista tambm ganhou fora dcadas aps a morte de Gandhi. Ele previa esse desenrolar ao afirmar que o que era virtuoso, isto , sem desperdcio, frugal, e que respeitasse a terra e seus habitantes, seria tambm favorvel ecologia. Ele descobriu a ligao tica entre modos de vida e proteo ambiental, o que ns ainda temos dificuldade em aceitar. Para Gandhi, a virtude significa uma ecologia slida. Portanto, no temos como verificar como ele poderia ter reagido tecnologia avanada ecologicamente favorvel, como, por exemplo, carros hbridos, energia solar, comunicao sem fio, etc. Seus prprios experimentos eram mais do tipo baixa tecnologia, ainda que fossem bastante eficazes naquela poca. Sua casa em Sevagram, seu ashram em Wardha, um modelo de projeto gandhiano. Rajni Bakshi, em seu livro Bapu Kuti, dedica muito de seu tempo e espao para explicar o significado simblico dessa moradia singular. Eu mesmo j a visitei e fiquei totalmente encantado com sua simplicidade e utilidade. Construda somente com material local, sem concreto ou ao, uma moradia muito econmica e ao mesmo tempo bela. O banheiro, em especial, espaoso, com paredes de rattan e uma parte a cu aberto. D a impresso de uma limpeza arejada, nada parecido aos toaletes dos intocveis de toda a ndia, escuros, sombrios e imundos. A casa toda bem arejada. O cho de terra batida e esterco curtido. uma casa com ar condicionado natural. Ela tem tambm um quarto de visita, portanto serve s necessidades de uma famlia contempornea. Um detalhe conspcuo uma cabine de telefone vermelha, com uma porta. Gandhi, certamente, mantinha contato com o mundo todo a partir desta cabana, em uma das partes mais remotas e atrasadas da ndia. De l ele coordenava
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suas campanhas de no violncia contra o imperialismo britnico, criando novas armas de protesto e resistncia. No mundo ps-colonial, no tenho dvida que Gandhi teria continuado a usar as melhores ideias e tecnologias do ocidente como fez em sua prpria poca, desde que elas no militassem contra o propsito central da vida, que era a busca da autorrealizao. Assim como foi influenciado pelo outro ocidente de Thoreau, Ruskin, Tolstoy e outros, ele hoje lanaria mo de todas as inovaes e idias desse ocidente que no quer destruir, mas sim salvar o planeta. Embora fosse o lder da luta nacional da ndia pela independncia, Gandhi era na verdade uma figura internacional. Ele defendia um novo cosmopolitismo vernculo se sentia em casa em todas as partes do mundo e com todos os povos. No havia nada de limitado ou paroquial nele. Ele nunca foi um hindu chauvinista ou nacionalista fantico. Mesmo em relao no violncia, estava ciente que o estado precisaria usar a violncia contra a agresso externa. Portanto, ele permitiu que tropas indianas defendessem a Caxemira dos bandos de invasores mercenrios vindos do Paquisto logo aps a independncia. Ainda que a no violncia fosse seu credo pessoal, ele no a quis impor nao como um todo. Suas tentativas de interagir com Hitler, Mussolini e outros polticos inacessveis e totalitrios fracassaram e ele estava ciente disso. Logo, suas ideias em Hind Swaraj tambm precisam ser mediadas por nossas atuais circunstncias, em vez de serem usadas como verdade evanglica e aplicadas literalmente. Em resumo, argumentei que Hind Swaraj deveria ser contextualizado em nossa poca nem adotado em sua totalidade, nem rejeitado imediatamente. Em lugar disso, muitos de seus princpios precisam ser aceitos e reaplicados nossa situao hoje. Com respeito prtica, cada indivduo precisa determinar at que ponto esses princpios podem realmente ser levados a efeito na vida diria. Concluso O aspecto mais radical de Hind Swaraj a rejeio de Gandhi violncia como meio de alcanar a liberdade da ndia, mas provavelmente no menos radical sua rejeio modernidade ocidental. Ele no desejava que a ndia fosse uma rplica da trajetria evolucionista do ocidente, contestando a noo de que a modernidade e seu progresso eram universais. Gandhi fez uma distino profunda entre um povo clamando por uma restaurao de sua prpria civilizao em oposio aos que queriam imitar outra civilizao.
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Escrevendo no Indian Opinion um pouco antes do Hind Swaraj, Gandhi afirma:

H uma grande diferena entre um povo clamando por sua prpria vida antiga e um povo pedindo coisas que foram inteiramente inventadas por outros. H uma diferena entre um povo conquistado que exige suas prprias instituies e esse mesmo povo exigindo as instituies do conquistador. (CWSA 10: 108)

Aqui vemos uma diferena muito profunda entre o posicionamento de Gandhi e o de outros indianos ocidentalizados, como, por exemplo, Raja Rammohun Roy, para comear. Esse indiano que est totalmente encantado com a civilizao ocidental no apenas se aliena da maioria de seus compatriotas, mas tambm deixa de ser autenticamente indiano. Como o prprio Gandhi disse:
Suponha que um indiano tenha dito que deveria cham-lo de indiano nacionalista. Ele seria um autntico indiano, e penso que seria muito difcil responder a esse homem. Porm, os nacionalistas indianos cujos trabalhos li continuam dizendo: D-me uma urna eleitoral. D-me poder, d-me a peruca de juiz. Tenho o direito natural de ser Primeiro Ministro. Tenho o direito de introduzir um Oramento. Minha alma ficar faminta se no participar da edio do jornal Daily Mail ou outras palavras com esse mesmo efeito. Ora, isso no to difcil de responder. At a pessoa mais solidria poderia retrucar: O que voc diz muito bom, meu caro indiano, mas somos ns que inventamos todas essas coisas. Se elas so to boas como voc d a entender, voc deve a ns o fato de ter ouvido falar delas. Se elas so de fato direitos naturais, voc nunca teria pensado em seus direitos naturais se no fssemos ns... Mas esta nossa primeira dificuldade: o indiano nacionalista no nacional. (CWSA 10: 109)

Desafortunadamente, a ndia, mesmo aps sua independncia, tem sido governada por esse tipo de indiano no indiano. irnico que no Aeroporto Internacional Indira Gandhi em Nova Delhi, a capital da ndia, a lngua franca seja o ingls. Tomando um voo em direo ao oeste por trs horas, chega-se a vrias capitais de pequenos estados rabes, como por exemplo, Doha, em
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Qatar, onde encontramos uma maioria de pessoas no aeroporto falando hindi! Isto no somente porque esses pases tm mais pessoas da ndia do que a populao rabe local, mas porque esses indianos falam seu idioma comum que, por consenso ou acidente, acontece ser o hindi. No entanto, os indianos na ndia desejam falar ingls. Em toda sua vida Gandhi aderiu tradio naquilo que era fundamental; enquanto inovava suas crenas e prticas constantemente. Talvez o melhor exemplo disso seja seu posicionamento em relao ao sistema de castas. No comeo, ele apoiava a diviso de castas com suas ocupaes hereditrias, porm, mais tarde, abandona essa posio at o ponto de declarar inequivocamente que as castas deviam desaparecer. Na verdade, ele decide no abenoar nenhum casamento a no ser que fosse entre castas. Porm, mesmo sua maneira inicial de ver as castas j tinha uma importante diferena em relao a como era a prtica comum. Ele acreditava que todas as castas eram iguais, como acreditava na dignidade do trabalho. Mas a casta sem hierarquia seria algo muito moderno para a poca. Hoje os benefcios que resultam de pertencer a uma casta classificada ou grupo tribal so os que instituem um novo sistema hereditrio de contra-privilgios que assegurariam a perpetuao do mesmo sistema a que buscavam pr fim. Em outras palavras, a idia de Gandhi sobre as castas, mesmo em seu estgio inicial, era radical demais para ser aceita pela maioria, incluindo seus adversrios. No de se surpreender que, j na ocasio em que vivia na frica do Sul, Gandhi comeou a limpar banheiros para demonstrar que nenhuma tarefa era demasiado degradante ou profana. Porm, a casta sem nenhum benefcio material um antema no somente para os tradicionalistas e os modernizadores da ndia, mas tambm impossvel para o mundo moderno que instituiu a diviso do trabalho com pagamento e benefcios materiais desiguais. Os prprios ocidentais que condenam as castas aceitam indiferentemente que justo pagar a um cirurgio ou a um banqueiro investidor milhares de vezes o salrio mnimo, algo que Gandhi achava completamente injusto e injustificvel. Com este exemplo das castas, tentei mostrar que embora Gandhi criticasse a modernidade como satnica, ele era em vrios aspectos radicalmente moderno, sendo o maior defensor da igualdade e da justia, e um grande reformador religioso, mais do que muitos modernistas. Gandhi criticava a tradio e a modernidade simultaneamente e, portanto, no se ajusta perfeitamente a nenhuma das duas categorias. Ele era tradicional, na medida em que acreditava que o propsito da vida era alcanar uma autorrealizao, ou moksha, e que o
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mtodo para conseguir isso era essencialmente dharmico, isto , requeria comprometer-se ativamente e cultivar uma vida virtuosa, caracterizada por votos de compromisso com a verdade, a no-injria, a no-possesso, a ao justa, a devoo a Deus, etc. Porm, ele tambm era um grande defensor no apenas da igualdade e da justia, mas tambm da liberdade individual, o que fazia dele um reformador ao invs de um mantenedor da tradio. Iniciei este ensaio argumentando que precisamos ler Gandhi em termos de uma consistncia com anubhav (experincia), achar (conduta), e vichar (pensamento). No entanto, deve estar claro que no precisamos buscar essa consistncia de uma maneira ahistrica ou de uma forma reducionista ou automtica. Gandhi estava procura da verdade, como ele mesmo disse, e no de uma consistncia simplista. A natureza exemplar de sua vida pode ser apreciada melhor atravs de uma hermenutica que combine esta nfase na consistncia com uma certa flexibilidade na forma como ela procurada e aplicada sua vida e obra. Quando visto dessa perspectiva, Hind Swaraj continua sendo hoje relevante, precisamente devido ao paradoxo de ser tanto um texto radicalmente tradicional quanto moderno. Desafia-nos a reexaminar nossas amarras civilizatrias, seja do ocidente ou do oriente, ou de qualquer outro lugar. Sem ser chauvinista, convida-nos a levar uma vida mais autntica e ecologicamente favorvel. Ele nos convida a lutar contra a injustia e a opresso, mas usando meios no violentos para isso. Impele-nos a atingir nveis cada vez mais elevados de autorrealizao e cooperao cvica. Inspira-nos a dedicar nossas vidas a melhorar nossa condio social, econmica, poltica e espiritual, a lutar contra a injustia e a tirania, e a cultivar vidas altamente evoludas e belas. Minha nica frase de concluso que, assim como Gandhi encontrou sua prpria forma de ser moderno, ns temos que encontrar nossa prpria forma individual de ser gandhianos. Referncias bibliogrficas Anand, Mulk Raj. Apology For Heroism: A Brief Autobiography of Ideas. Bombay: Kutub-Popular, 1946. _______.Untouchable. 1935. New Delhi: Arnold-Heinemann, 1986. Dhawan, R.K., ed. The Novels of Mulk Raj Anand. New Delhi: Prestige, 1992. http://www.telegraph.co.uk/news/main.jhtml?xml=/news/2004/09/29/ db2901.xml. Acessado em 20.2.08.
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Gandhi, M. K. Hind Swaraj or Indian Home Rule. Ahmedabad: Navajivan, 2000. _______. Indian Home Rule. Natal: The International Printing Press, 1910. _______. An Autobiography or The Story of My Experiments with Truth. Ahmedabad: Navajivan, 2006. _______. The Collected Works of Mahatma Gandhi. 100 vols. New Delhi: Publications Division, 1958-89. Kumar, Shashiprabha. Svarajya:Vedic Vision. Self, Society And ValueReflections On Indian Philosophical Thought. New Delhi: Bharatiya Vidya Prakashan, 2005. Mulk Raj Anand Biography. http://biography.jrank.org/pages/4101/AnandMulk-Raj.html>. Acessado em 21.2.08. Parel, Anthony J. Gandhi: Hind Swaraj and Other Writings. New Delhi: Foundation Books, 2005. Roy, Priyanka. In Search of Hind Swaraj. MPhil diss. Jawaharlal Nehru University, 2009.

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Nota Biogrfica Breve viagem pela vida de Gandhi

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Mohandas Karamchand Gandhi nasceu em 2 de outubro de 1869 em Porbandar, pequeno principado da ndia britnica, governado por um chefe nativo, na costa do mar Arbico, no estado de Gujarat, ndia. Embora sua famlia pertencesse casta Modh Bania, seu pai, Karamchand Gandhi, exerceu o cargo de Primeiro Ministro em Porbandar. Mohandas era o filho mais novo de sua terceira esposa, Putlibai. Enquanto o pai era um homem correto, generoso e firme, a me, segundo Mohandas, era conhecida por sua piedade e santidade. Em 1876, quando tinha sete anos, os Gandhi se mudaram para Rajkot, onde seu pai se juntou Corte Rajasthali e Mohandas ingressou na escola primria. Ainda aos sete anos, foi prometido a Kasturbai, casando-se com ela em 1883 quando ambos tinham 13 anos de idade. Nessa poca, Mohandas tinha j cursado dois anos na Alfred High School, atualmente chamado de Mahatma Gandhi High School, em homenagem a seu aluno mais famoso. Em 1885, seu pai faleceu aos sessenta e trs anos. Em sua autobiografia64, Gandhi narra como a deteriorao da sade do pai coincidiu com os preparativos para seu casamento. Seu pai sofrera uma queda antes do

Autobiografia - Minha Vida e Minhas Experincias com a Verdade. Trad. Humberto Mariotti et alii. So Paulo: Palas Athena, 5 edio, 2007.
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casamento, mas ainda assim empreendeu a perigosa e apressada viagem de trs dias sobre uma carroa de Rajkot a Porbandar, para chegar a tempo do casamento de seu filho. A viagem fez piorar sua sade e ele nunca mais se recuperou. Gandhi teve o privilgio de servir e cuidar de seu pai em seus ltimos dias. Porm, no momento exato em que ele faleceu, o jovem no estava ao lado do pai, pois estava na cama com a esposa. A memria dessa ausncia parece ter deixado uma forte marca sobre as atitudes de Gandhi em relao vida sexual. Ele e sua esposa tinham quinze anos de idade naquela ocasio. Kasturbai engravidou, mas o beb no sobreviveu mais que alguns dias. Gandhi narra na Autobiografia o sentimento de vergonha e culpa em relao quele incidente. Ele conclui que o sexo apenas por prazer deve ser evitado, e o sexo para procriao deve ser praticado com o mais alto grau de conscincia e auto-controle. Em 1887 Gandhi foi aprovado em exames na cidade de Ahmedabad e se matriculou no Samaldas College, em Bhavnagar. No entanto, cursou apenas um perodo letivo. No ano seguinte nasceu Harilal, o primeiro de seus quatro filhos. Gandhi pensou que deveria ter uma profisso respeitvel e com boa remunerao para sustentar sua famlia; e, seguindo o conselho de Mulji Dave, um antigo conselheiro da famlia, ele se empenhou em ir para Inglaterra para cursar Direito. Seu objetivo, porm, no seria facilmente alcanado, pois implicaria em muitas despesas e tambm em dvidas. Gandhi conseguiu juntar o dinheiro necessrio, principalmente com a ajuda de seu irmo mais velho, mas tambm empenhando algumas jias da esposa. Havia ainda o medo de sua me e os tabus da casta a que pertencia. Recebeu da me a permisso para ir, depois que Gandhi jurou renunciar ao vinho, s mulheres e carne, durante sua estadia na Inglaterra. A reunio do conselho da casta no estava disposto a aceitar esse juramento, o primeiro de muitos outros que Gandhi fez e cumpriu em sua vida, e o excomungaram. Gandhi passou por muitas dificuldades em funo disso, mas elas no o afetaram nem o intimidaram. Finalmente, em 1888, ele embarcou em Bombaim rumo Inglaterra, viagem que mudaria sua vida para sempre. Os trs anos que Gandhi morou na Inglaterra, at 1891, mostraram-se crucialmente importantes para sua formao. Primeiramente, ele cumpriu o juramento que fizera a sua me. Sua estadia na Inglaterra serviu para provar todos esses primeiros princpios e compromissos que Gandhi h muito assumira. Quando bem jovem, sob a influncia de um amigo chamado Mahtab,
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ele havia tentado comer carne e fumar, pensando que isso tornaria os indianos fortes e capazes de libertar o pas do jugo britnico. Gandhi tambm foi a um bordel, mas mostrou-se tmido demais para agir. Ele havia roubado um pouco de ouro do bracelete do irmo para pagar uma dvida, em grande parte contrada pelo hbito de fumar. Incapaz de mentir, confessou a verdade a seu pai, que o perdoou silenciosamente, com lgrimas nos olhos. Mais anteriormente ainda, quando bem criana, Gandhi se emocionara muito ao assistir em um bioscpio vida de Raja Harishchandra, o lendrio rei da ndia que arriscou tudo por amor verdade. O jovem Mohandas desejou tambm ser verdadeiro como Harishchandra. Essas primeiras experincias s reforaram sua deciso de rejeitar toda falsidade e manter-se fiel verdade, sem considerar as consequncias. Durante a viagem para a Inglaterra, Gandhi foi encorajado a comer carne desde o primeiro momento em que o barco cruzou o Golfo de Aden. Mais tarde, na mesma viagem, ele foi levado a um bordel. Na Inglaterra, alguns meses depois, foi tentado de modo semelhante, em duas ocasies, mas resistiu a ambas. Por algum tempo escondeu de uma jovem e de sua me, a quem costumava visitar aos domingos, o fato de ser casado e j ter um filho. Porm, escreve uma carta a elas contando sua verdadeira condio e consegue assim salvar a amizade. O lcool, que Gandhi sequer experimentou, nunca foi para ele uma tentao. Portanto, pode-se dizer que Gandhi manteve o juramento que fizera a sua me. Ela falecera antes que o filho retornasse ndia e, portanto, no teve a satisfao de ver que ele havia mantido seus votos, apesar de todas as dificuldades. No comeo, Gandhi tentou portar-se como um cavalheiro ingls na Inglaterra. Hospedava-se em lugares confortveis e elegantes, jantava fora, comprava roupas caras, incluindo ternos feitos em Saville Row, vestia camisas de linho com colarinho engomado e at adquiriu uma cartola. Passava brilhantina no cabelo e parecia um verdadeiro cavalheiro. Seu investimento em oratria, violino e dana, embora implicasse em despesas considerveis, no foi bem-sucedido. Ele logo descobriu que viver a vida dessa forma era no apenas muito dispendioso, mas tambm, de certa forma, estranho ao seu temperamento. Aos poucos deu-se conta de que no tinha o direito de gastar levianamente o dinheiro que seu irmo havia conseguido com tanta dificuldade. Passou a viver mais frugalmente e at escreveu um livro, que nunca chegou a ser publicado, para ajudar outros estudantes indianos que quisessem viver na
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Inglaterra gastando o mnimo. Preparava em casa suas prprias refeies e caminhava a p longas distncias; encontrou um restaurante vegetariano, entrou para uma sociedade vegetariana e se tornou vegetariano por opo. Percebeu que estar qualificado para a Ordem dos Advogados significava participar de vrios jantares e passar nos exames, que eram bastante fceis. Portanto, empenhou-se em estudar sozinho latim e qumica para tentar o exame de admisso para a Universidade de Londres. Tambm aprendeu francs, leu muito e adquiriu o tipo de educao que ele acreditava ser necessria para praticar advocacia na ndia. O resultado foi que Gandhi, desde cedo em sua vida, se tornou autodidata, com uma linha de pensamento um tanto excntrica. Ele aprendeu o que nenhum currculo universitrio poderia lhe ensinar. No vero de 1891, ao regressar ndia, Gandhi tentou praticar advocacia em Bombaim e Rajkot, mas no teve sucesso. Isso se devia, em parte, ao fato de que era tmido demais, a ponto de ficar sem palavras, mas tambm corrupo existente na profisso. Ele descobriu que a advocacia se baseava em mentiras e na explorao dos pobres. As aes judiciais eram um fim em si mesmo e no necessariamente conduziam justia. Por esse motivo, quando surgiu a oportunidade, em 1893 Gandhi viajou para a frica do Sul para trabalhar em uma firma indiana. Seu cliente, Sheth Dada Abdulla65, um rico comerciante com grandes interesses em negcios, se envolvera em uma ao judicial potencialmente catastrfica com seu prprio parente e colega indiano, Sheth Tyeb. A primeira viagem na frica do Sul, de Durban a Joanesburgo, mostrou-se ser um momento decisivo em sua vida. Embora tivesse uma passagem para viajar na primeira classe, Gandhi foi arrancado da cabine em Pietermaritzburg quando um passageiro branco reclamou que no queria viajar com um trabalhador indiano (um coolie). Gandhi teve que passar a noite na plataforma da estao, exposto ao frio cortante. Ele decidiu que, ao invs de recuar, lutaria contra o preconceito racial. O restante da viagem em uma diligncia foi tambm humilhante; no lhe foi permitido sentar dentro da cabine, e foi forado a ficar do lado de fora com o condutor e outros empregados. Ainda assim, ele sofreu abusos e foi chutado quando recusou sentar-se no cho para dar lugar ao inspetor branco,

65 O nome verdadeiro de Dada Abdulla era Abdulla Hajee Adam Jhaveri. Ele e seu irmo, Abdul Karim Jhaveri, eram diretores da Dada Abdulla & Co. Dada Abdulla encontrou Gandhi em Durban quando ali chegou pela primeira vez, tendo tomado conta dele. Foi o primeiro Presidente do Congresso Indiano em Natal.

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quando este quis se sentar do lado de fora para fumar. Seus empregadores se solidarizaram com Gandhi, mas lhe disseram que no esperasse nada melhor, pois esse era o destino dos indianos na frica do Sul. Toda a sociedade estava baseada na segregao racial e na explorao, sendo a populao negra ainda mais maltratada que a indiana. Durante sua estadia descobriu a enormidade da barreira de cor na frica do Sul. Aps estudar cuidadosamente o caso de Dada Abdulla contra Sheth Tyeb, Gandhi percebeu que um litgio prolongado prejudicaria ambas as partes. Portanto, ele procurou o acusado e indagou se estaria disposto a chegar a um acordo fora da corte. Sheth Tyeb surpreendeu-se, mas perguntou como poderia pagar de uma s vez a grande quantia que devia a Dada Abdulla. Gandhi negociou o parcelamento da dvida ao longo de vrios anos para evitar que Sheth Tyeb fosse bancarrota; Dada Abdulla tambm ficou contente em ver o problema resolvido amigavelmente. Em 1894 Gandhi se preparava para retornar ndia, mas na vspera de sua partida descobriu que seria introduzida uma nova lei na legislatura de Natal que tiraria os direitos civis dos indianos. Seus amigos indianos o persuadiram a permanecer na frica do Sul para lutar contra tal projeto de lei e continuar atuando no servio pblico. Prometeram-lhe trabalho suficiente para ganhar um salrio decente. Assim Gandhi iniciou sua longa estada de vinte e um anos na frica do Sul. Quando deixou aquele pas em 1914, ele j tinha quarenta e cinco anos; chegara um jovem advogado de vinte e quatro anos e partiu como um Mahatma, ou grande alma. Foi na frica do Sul que ele descobriu a arma de satyagraha, ou fora do esprito Ele tambm empreendeu uma longa luta no-violenta contra o governo sul-africano, que culminou em 1913 com a grande marcha de mais de dois mil indianos de Durban a Transvaal. No processo dessa longa luta, Gandhi foi aos poucos se transformando, de um advogado bem-sucedido com uma renda substancial, em um indivduo a servio do povo. Ele se aperfeioou em mtodos constitucionais de ativismo e protesto e tambm preparou toda a comunidade de indianos sul-africanos para lutar por seus direitos. J em 1894, um ano aps sua chegada, ele redigiu a primeira petio dos indianos ao governo sul-africano, colhendo mais de dez mil assinaturas em seu favor. Tambm fundou o Congresso Indiano de Natal em 1894, seguindo o modelo do Congresso Nacional Indiano que havia sido iniciado na ndia em 1885. Foi atravs daquele Congresso que Gandhi organizou os indianos e formou uma comunidade coesa que lutava por justia e por
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dignidade. De certa forma, o Congresso de Gandhi foi mais radical e efetivo que o Congresso Nacional Indiano naquela poca, apesar deste ltimo ter em seu quadro de membros mais lderes indianos de renome e posio. Enquanto o Congresso Nacional Indiano somente encaminhava e aprovava resolues, o Congresso de Gandhi era uma organizao revolucionria, um verdadeiro precursor no s do que posteriormente o Congresso Nacional Indiano viria a ser sob a liderana de Gandhi, mas tambm do Congresso Nacional Africano que derrotou o apartheid, aproximadamente cem anos mais tarde. Em 1896, devido natureza semi-permanente de seu trabalho na frica do Sul, Gandhi retornou ndia para trazer sua esposa e seus dois filhos. Ao desembarcar de volta, Gandhi foi atacado por uma multido, devido a seus esforos na ndia em favor dos indianos sul-africanos. Subsequentemente, vrias leis e regulamentos novos continuaram a ser impostos aos indianos. Gandhi lutou contra eles usando os meios legais disponveis. Em 1899, durante a guerra dos Beres, ele organizou uma Unidade Indiana de Ambulncias para ajudar os feridos de guerra. Este ato de lealdade ao Imprio Britnico granjeou-lhe muita simpatia e deu maior dignidade aos demais indianos na frica do Sul. Em 1901, Gandhi retornou ndia por um ano. Durante esse perodo, ele se encontrou com os lderes indianos mais proeminentes, incluindo Gopal Krishna Gokhale e Bal Gangadhar Tilak, alm de outros expoentes do Partido do Congresso. Ele participou da sesso de Calcut do Congresso e encaminhou uma petio em favor dos indianos sul-africanos. De regresso frica do Sul em 1902, Gandhi se estabeleceu em Joanesburgo e criou o jornal Opinio Indiana, o primeiro de vrios peridicos que escreveria e editaria. Inicialmente uma publicao em quatro lnguas, foi neste jornal que Hind Swaraj foi originalmente publicado em captulos. Como era financeiramente impraticvel manter o jornal em Durban enquanto estava em Joanesburgo, Gandhi experimentou uma nova forma de vida comunitria. Ele iniciou a comunidade de Phoenix, nas redondezas de Durban, em 1904. Inspirado na ideia de um eremitrio indiano tradicional (um ashram), Phoenix, como Gandhi a idealizou, foi, na verdade, uma espcie de viveiro para a criao de um novo tipo de ser humano. Pessoas de todas as cores, em sua maioria indianos e europeus, residiam ali, vivendo de maneira simples e centradas no trabalho duro da terra. Gandhi colocou em prtica o que aprendera no livro de Ruskin, Unto This Last, que havia lido em 1904, promovendo assim a dignidade de todo tipo de trabalho e exaltando uma
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vida simples de auto-moderao e dedicao, acima da busca dos prazeres e do lucro. Em 1906, organizou uma outra unidade indiana de ambulncias durante a Rebelio Zulu. Gandhi a chamou no de rebelio mas de caada humana em que os brancos aoitavam e matavam os negros porque estes se recusavam a pagar impostos injustos. A unidade de ambulncias de Gandhi atendeu mais aos africanos, de quem ningum queria cuidar, do que aos brancos. Foi durante este perodo que ele fez o voto de brahmacharya, ou celibato, com a permisso de sua esposa. Ele vinha experimentando a auto-restrio por muitos anos, mas foi finalmente impelido a fazer o voto porque sentiu que seus desejos sexuais interferiam no caminho do servio aos seres humanos. Gandhi tambm organizou grandes reunies contra as leis anti-indianas, propondo a desobedincia civil como arma poltica. Ele visitou Londres para fazer lobby contra essas leis, porm, sem muito sucesso. Em 1908, o termo satyagraha foi cunhado, aps Gandhi ter convidado pessoas a participar de uma competio de novos nomes para a forma de luta que ele tinha descoberto, seno inventado. Gandhi tambm organizou a queima em massa dos certificados de registro, ou autorizaes emitidos especialmente para indianos, depois que o Governo recuou em sua promessa de revogar a lei que exigia dos asiticos tais documentos. Pela primeira vez ele ficou preso por vinte dias em janeiro, e depois por mais dois meses em outubro daquele ano. Em 1910 Gandhi fundou outra comunidade, a cerca de 35 km de Joanesburgo, chamando-o de Fazenda Tolstoy, em terras compradas por seu rico amigo judeu Hermann Kallenbach. Gandhi j se correspondia com o escritor russo e foi muito influenciado por suas ideias. A luta de Gandhi contra o governo sul-africano alcanou seu ponto culminante quando ele liderou mais de dois mil e duzentos homens, mulheres e crianas de Charlestown, em Durban, a Volksrust, em Transvaal, no ano de 1913, para protestar contra a legislao anti-indiana. Nessa marcha, Gandhi e seus seguidores desobedeceram a legislao que impedia os indianos de entrarem em Transvaal. Gandhi foi vrias vezes detido e encarcerado. Muitos respeitveis comerciantes e profissionais indianos, bem como centenas de trabalhadores, pobres e analfabetos, foram presos, maltratados e condenados ao trabalho forado; at mulheres foram detidas e presas. Porm, o esprito deles no foi vencido, e sua luta ganhou a ateno internacional. No final, a maioria das exigncias de Gandhi foi atendida, incluindo a abolio dos impostos que haviam sido criados para manter os trabalhadores contratados
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na condio de semi-escravos e a anulao de um sistema de autorizao que fazia dos indianos cidados de segunda classe na frica do Sul, restringindo seus deslocamentos, atividades econmicas e o direito de se estabelecerem em qualquer parte do pas. Em 1914, aps o acordo Gandhi-Smuts, sentiu que sua misso na frica do Sul tinha chegado ao fim. Viajou ento para Londres, de onde seguiria para a ndia. A Primeira Guerra Mundial, porm, atrasou sua partida para a terra natal, e Gandhi se envolveu nos esforos de guerra, organizando outra unidade de ambulncias, formada por indianos na Inglaterra. Em janeiro de 1915 Gandhi retornou para a ndia em definitivo. Mudou sua maneira de vestir, tornando-a mais simples e mais indiana. J havia feito votos de castidade e pobreza. Ele e seu grupo ficaram primeiro em Santiniketan, com o poeta Rabindranath Tagore, e tambm no eremitrio de Swami Shraddhananda, em Gurukul Kangri, perto de Hardwar. Gandhi decidiu iniciar seu prprio eremitrio (ashram) emAhmedabad. Primeiro em Kochrab, e depois margem do Sabarmati, comeou o primeiro de seus eremitrios e experimentos de vida comunitria indianos. Durante um ano Gandhi viajou pela ndia para entender sua situao. Sua primeira grande atividade poltica depois de seu retorno foi o satyagraha de Champaran em 1917, em Bihar, contra a plantao forada de ndigo. O satyagraha acabou com a velha explorao relacionada ao ndigo, uma mancha to antiga e to terrvel quanto o imperialismo britnico na ndia. A explorao dos camponeses pelos plantadores europeus era desumana; eles eram forados a cultivar essa planta que era economicamente invivel e ecologicamente perigosa. Durante o satyagraha de Champaran, Gandhi descobriu a verdadeira extenso da penria da ndia rural quando as mulheres lhe contaram que tinham apenas um sari (uma nica pea de tecido) para vestir e que, portanto, no podiam sequer tir-la para lavar. No ano seguinte, em 1918, Gandhi ajudou a organizar uma greve de trabalhadores de tecelagem em Ahmedabad e liderou o satyagraha em Kheda contra a tributao injusta.Aqui ele conheceu Vallabhbhai Patel, que posteriormente se tornaria o primeiro ministro do interior da ndia. Em Champaran, conheceu Rajendra Prasad, um advogado que mais tarde se tornaria presidente da ndia. Gandhi tambm participou da comisso de inqurito do Congresso sobre o massacre de Jallianwala em abril de 1919, quando o exrcito britnico cumpriu a ordem de abrir fogo contra pessoas que protestavam desarmadas. Cerca de dois mil homens, mulheres e crianas foram mortos aps serem encurralados por trs lados, sem ter por onde escapar. Muitos pularam dentro de um poo e morreram. Esse ato de selvageria colocou o Imprio Britnico em descrdito em toda a ndia e no exterior.
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BREVE VIAGEM PELA VIDA DE GANDHI

Em 1919, Gandhi dirigiu um movimento de toda a ndia contra a injusta Lei Rowlatt. Ele tambm se encontrou com Motilal Nehru e Jawaharlal Nehru. Fundou dois peridicos, Navjivan em Gujurati e Young India em ingls; mais tarde iniciou outro, Harijan, em 1933. Muitas das concepes de Gandhi sobre vrios assuntos esto disponveis em seus textos publicados nesses peridicos. Gokhale havia morrido em 1915, e Tilak em 1920. Depois disso, Gandhi se tornou indiscutivelmente o lder do Congresso Nacional Indiano, dirigindo-o at que a ndia se tornasse livre em 15 de agosto de 1947. Em 1920, Gandhi j havia se tornado o lder mais conhecido e mais amado da ndia. Ele iniciou um movimento de no cooperao com os britnicos, que praticamente imobilizou o Governo. O Congresso adotou sua proposta como poltica oficial, deixando de ser uma organizao de sditos britnicos leais e privilegiados para se tornar a maior organizao poltica da ndia, cujo objetivo publicamente anunciado era a independncia plena do governo britnico. Para muitos, na ndia, a liberdade parecia pela primeira vez ser uma possibilidade real, e no apenas um sonho distante. Gandhi comeou a ser aclamado em toda a ndia como o Mahatma ou grande alma. Ele permaneceu preso por quase dois anos, de maro de 1922 a fevereiro de 1924, perodo em que ditou a maior parte do Satyagraha na frica do Sul e Autobiografia: Minha Vida e Minhas Experincias com a Verdade. Em 1930, liderou uma marcha de 320 km de Ahmedabad a Dandi para protestar contra a lei do sal, percorrendo essa distncia em trs semanas, de 12 de maro a 5 de abril. Nos dezessete anos seguinte, at que a ndia alcanasse a independncia, Gandhi se ocupou de dois grandes problemas. O primeiro era a situao dos intocveis, a maldio do sistema de castas indiano, segundo o qual vrios milhes de hindus estavam condenados a uma existncia subumana. O segundo problema era a unio hindu-muulmana. Gandhi tambm trabalhou em vrios programas construtivos, incluindo fiao e tecelagem. Sua redescoberta do khadi, ou tecido fiado a mo, tinha o objetivo de trazer independncia econmica e emprego aos pobres habitantes de vilarejos. Gandhi tambm fundou seu ltimo ashram. chamado Sevagram, em 1936, em Wardha, uma regio atrasada no centro da ndia. Buscou maneiras de reformar a sociedade indiana no campo da educao, da vida econmica nos vilarejos, e em outros. Sua ltima grande luta, a que chamou de movimento de Libertao da ndia (Quit India Movement), comeou em agosto de 1942. Ele foi preso imediatamente por quase dois anos, de agosto de 1942 a maio de 1944. A Gr-Bretanha havia declarado a guerra Alemanha e esperava que a ndia se unisse a ela. Por outro
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lado, Gandhi e o Congresso queriam que os britnicos deixassem que a ndia seguisse seu prprio destino, argumentando que aquela no era uma guerra dos indianos. A luta pela independncia se intensificou, assim como cresceu o espectro da Partio. A Liga Muulmana, liderada por Mohammad Ali Jinnah, outro advogado egresso da Inglaterra, de Saurashtra, a mesma regio de Gujarat de que vinha Gandhi, foi inflexvel em sua exigncia por uma nao muulmana. Em 1944, Kasturbai, esposa e companheira de Gandhi durante sessenta e dois anos, morreu na priso. Quando Gandhi foi libertado da priso, a Segunda Guerra Mundial estava em sua fase final, com um possvel final vista. Estava claro que os britnicos no poderiam manter controle sobre a ndia para sempre. Uma das intenes anunciadas pelo novo Governo Trabalhista de Clement Attlee, empossado em julho de 1944, foi conceder ndia sua independncia. Mas esse objetivo, h muito alimentado, foi uma tragdia de terrveis propores. O perodo prvio Partio da ndia foi de tumultos e violncia, seguidos pelo trauma da transferncia de seis milhes de pessoas, e finalmente por um sangrento holocausto em que mais de meio milho de pessoas perderam suas vidas. Tudo aquilo que Gandhi tinha defendido parecia ter sido derrotado.Andia estava livre, porm dividida. Hindus, muulmanos, e sikhs pulavam na garganta uns dos outros. Enquanto os britnicos tinham sido expulsos sem violncia, os indianos se matavam e violavam uns aos outros com uma fria sem precedentes. Gandhi dedicou os ltimos anos de sua vida a curar as feridas, pr fim violncia e acabar com o dio nos coraes das pessoas. Ele fez greve de fome, orou, e fez atos de reparao por essa calamitosa diviso da ndia, cujas conseqncias so ainda to evidentes. Finalmente, no dia 30 de janeiro de 1948, pouco menos de seis meses depois da ndia alcanar sua independncia, um hindu fantico desiludido assassinou Gandhi quando este se dirigia a sua habitual reunio para oraes. Esse jovem achava que Gandhi favorecia os muulmanos e estava pressionando o novo estado indiano para liberar o dinheiro que devia ao Paquisto, considerando isso um ato de traio. Gandhi morreu com o nome de Deus em seus lbios dizendo He Ram, tal como ele havia previsto. Ele foi cremado em Nova Delhi, s margens do rio Yamuna, principal afluente do rio Ganges, onde foi construdo o memorial Raj Ghat. Hoje, chefes de estado, presidentes, primeiros-ministros, dignitrios e celebridades so levados a esse local para homenagear o homem que considerado o Pai da Nao e o apstolo da no violncia. No entanto, essa institucionalizao, mais frequentemente do que se pensa, s visa mascarar ou ignorar tudo aquilo que Gandhi defendia.

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15,5 x 22,5 cm 12 x 18,3cm plen soft 80g (miolo), duo design 250g (capa) Times New Roman 17/20,4 (ttulos), 12/14 (textos)