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Theodor W. Adornoy la Escuela de Frankfurt
Ignacio Roberto Rojas Crotte
CIPAP-UAEM 
Resumen:
El artículo que se presenta a continuación pretende subrayar algunas de lascontribuciones teóricas y filosóficas de Theodor W. Adorno, ubicadas en la corriente depensamiento so cial denominada Escuela de Frank furt; la primera etapa de desarrollo de estacorriente se dio por concluida en los años sesenta, y la segunda hoy adquiere relevancia conautores como Jürgen Habermas. Aquí se enfatizan los aspectos medulares de la formación deAdorno y su relación con Max Horkheimer, cuya impronta marcó a la Escuela desde fines de ladécada de los treinta de este siglo.
Abstract:
 
Theodor W. Adorno was an icon iden ti fied with the neo-marxism Institut for So cial Re search down in Frank furt, Ger many, which appareance in the wide world was at early 30’s.The au thor’s idea is con cerned with de scribe Adorno’s con trib ute to the Frank furt School inthe o retic and meth od olog i cal fields. Adorno’s work in colaboration with Max Horkheimer,an other great fig ure of the Institut, is es pe cially em pha sized.
C
uando Theodor Adorno fue consultado en 1969, acerca de supostura en los movimientos estudiantiles, principalmente el dePraga, él sorpresivamente para sus interlocutores (quienespresuponían la asunción por parte de Adorno del liderazgo intelectualde esos movimientos) tronó contra el movimiento; alegaba laincapacidad teorética de los propios activistas, su ignorancia crasa y lanula oportunidad que presentaban las circunstancias para unatransformación social de fondo.Con decepción y enojo partieron quienes lo interrogaban; Adornoahora resultaba ser, ante los ojos de ellos, un reaccionario; los escritosde Adorno mostraban una cosa y él otra. Así, la teoría crítica, elneomarxismo y la dialéctica de la ilustración resultaban impotentes,medrosos intentos por explicar la realidad, no para transformarla. Laposibilidad de generar una sociedad nueva, ésta sí verdaderamentehumana, según la Escuela de Frankfurt, sólo tenía posibilidades deexistir en el plano intelectual; la revolución a partir del movimientoestudiantil de fines de los sesenta se quedaba para siempre en el ámbitoacadémico.
mayo-agosto 1999, Núm. 19, pp. 71-8671
 
¿Cómo podía ser posible que Adorno, la gran figura rebeldesobreviviente del instituto (después de la desaparición de MaxHorkheimer) negara ahora la posibilidad del cambio social? ¿A esohabía llegado ya el desarrollo de la teoría marxista, que siempre pugnópor una sociedad cualitativa y cuantitativamente distinta?Los argumentos de Theodor Adorno para rechazar las pretensionesdel movimiento estudiantil por la revolución social se apoyaban enpremisas que él siempre defendió; no era para él extraño el surgimientode una nueva fuerza política que, así fuera motivada por la injusticia,lograría cambios sociales y se instalaría en el poder por purovoluntarismo, sin orientación, y encaminada finalmente, a la barbarie.El primero y más dramático encuentro de esa naturaleza habíasurgido muchos años atrás, cuando el propio Adorno fue convocadopor Max Horkheimer para colaborar con éste en el Instituto deInvestigación Social de Frankfurt, en plena fase de expansión delnacional-socialismo alemán.El mismo Horkheimer ya había escrito su teoría crítica, en la que seconsignaba una vía para la transformación revolucionaria de lasociedad: la vía marxista de corte hegeliano, la teoría crítica queHorkheimer proponía en esa obra conducía a la transformación socialsin más. Conocer equivalía a transformar la realidad, sin matices, sinlímite. Esto último –la transformación de la sociedad– era el
leit motiv
del conocimiento de las ciencias sociales. No era concebible unadisciplina social burguesa.Sin embargo, si se revisa la Dialéctica de la ilustración, que firmaHorkheimer junto con Adorno, aparece otro Horkheimer: en él ladialéctica negativa como visión de un mundo resueltamente orientadoa la barbarie (no hacia el final feliz que avizora en teoría crítica) semuestra sin ambages, al estilo de la Escuela de Frankfurt que fuemarcado indudablemente por Adorno.Hoy las tesis de Theodor Adorno relativas al conocimiento de lasociedad y al papel de los trabajadores intelectuales cobran mayorimportancia, por cuanto han dejado una honda huella en el desarrolloposterior de la Escuela de Frank furt, y de la consecuente teoría críticaedificada, entre otros, por Jürgen Habermas.Habría que decir de paso que autores que pertenecen a esta tradicióndel pensamiento social ya son hoy de sobra reconocidos: nombres
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como Fromm, Brecht, Marcuse, Wilhelm Reich, Pollak y Habermasconforman este amplio catálogo.En lo que sigue, se revisará con detalle la incorporación de TheodorAdorno a la Escuela de Frankfurt y la obra que lo distingue, con lafinalidad de encontrar respuestas a las interrogantes que se plantean entorno al desarrollo ulterior del pensamiento social. El artículo se basa en varias fuentes, pero de manera predominante en la obra de SusanBuck-Morss, el origen de la dialéctica negativa, por dos razones: laprimera radica en el hecho de que es una obra de difícil adquisición hoyen día, y la segunda atiende a que, en la literatura en castellano, es lamejor introducción al pensamiento de Adorno, hasta nuestros días.Debe advertirse que la intención de este artículo no es dar cuenta de lahistoria de la Escuela de Frank furt, tampoco presentar varios puntos devista tendientes a juzgar la contribución de Theodor Adorno a lasociología ac tual; simplemente se trata de una introducción a la obra deeste autor.
Prolegómenos
El Instituto de Investigaciones Sociales, creado en Frankfurt,Alemania, desde fines de la década de los veinte a partir de la iniciativade un grupo de intelectuales alemanes, comenzó a ser identificadodesde 1931 con la teoría crítica, al asumir Max Horkheimer ladirección del instituto.El
 Institut für Socialforschung
había sido creado como unorganismo independiente de la facultad oficial de la universidad deFrankfurt, pero conectado con ella; la idea primigenia era la de crearuna especie de centro de investigación autónomo que sirviera comoconciencia crítica de la propia universidad y de la sociedad alemana deaquel tiempo; además, sería útil en la preparación de cuadrosacadémicos de alto nivel que ingresarían a la universidad de Frank furt .Horkheimer no fue el primer di rec tor del
 Institut 
creado en la décadade los veinte, pero sí fue el más conspicuo. Mar tin Jay relata con ciertodetalle las vicisitudes por las que atravesó el centro desde su creación:orientaciones hegelianas en su dirección y primeros trabajos, escasascoincidencias en los primeros productos de los investigadores inicialesy sujeción a los paradigmas vigentes en ese tiempo, sobre todo el apegoa normas que parecían dictadas por la triunfante revoluciónbolchevique en Rusia (Jay, 1989).
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