EL MGICO APRENDIZ DE LUIS LANDERO O CMO PONERENOBRALAVERDAD

ANALA VLEZ DE VILLA Universidad Catlica Argentina

Resumen: Este trabajo rastrea el impacto de Arte y poesa de Martin Heidegger en El mgico aprendiz, la tercera novela de Luis Landero (1989), no ya slo como intertexto, sino como hipotexto posible, sea como parodia, travestimiento, imitacin satrica o pastiche. Resumo: Este traballo estuda o posible impacto de Arte y poesa de Martin Heidegger no El mgico aprendiz, a terceira novela de Luis Landero (1989), como intertexto, pero tamn como hipotexto posible, sexa como parodia, imitacin sattrica o pastiche. Abstract: This paper deals with the possible inuence of Martin Heideggers Arte y poesa in El mgico aprendiz, the Luis Landeros third novel, as a intertext, but also as a posible hypotext: parody, satyre or pastiche. Palabras clave: Luis Landero. Martin Heidegger. El mgico aprendiz (1989). Palabras chave: Luis Landero. Martin Heidegger. El mgico aprendiz (1989). Key words: Luis Landero. Martin Heidegger. El mgico aprendiz (1989).

Nos ocuparemos de rastrear el impacto de Arte y Poesa de Martin Heidegger (traducida al espaol en 1958) en El mgico aprendiz (1999), la tercera novela de Luis Landero. Y no es que la novela imponga esta intertextualidad, sino que la obra de Heidegger se nos presenta como un hipotexto posible, sea como parodia, travestimiento, imitacin satrica o pastiche. En los dos ensayos que componen el texto, El origen de la obra de arte y Hlderlin y la esencia de la poesa, as como en la conferencia Poticamente habita el hombre, el lsofo maniesta que la verdad como alumbramiento y ocultacin acontece al poetizarse y que el arte como ponerenobralaverdad es Poesa.1 Desde Juegos de la edad tarda (1989)
Una primera versin de este trabajo se expuso en el I Congreso Internacional de Literatura y Cultura Espaolas Contemporneas. Los siglos XX y XXI. La Plata 1, 2 y 3 de octubre de 2008. Este Congreso fue organizado por el Centro de Estudios de Teora y Crtica Literaria de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional de La Plata (Repblica Argentina). El arte como poner-en-obra-la-verdad es Poesa. No solamente es potica la creacin de la obra, sino que tambin lo es a su manera la contemplacin de la obra; pues una obra slo es real como obra cuando nos arranca de la habitualidad y nos inserta en lo abierto por la obra, para hacer morada nuestra esencia misma en la verdad del ente. Heidegger, Martin. El origen de la obra de arte. En: Arte y poesa p. 89.
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hasta Hoy, Jpiter (2007), Landero parece seguir una corriente esttica2 que identica el arte con la verdad. En la perspectiva de Heidegger la verdad es concebida como desocultamiento del ente.3 Miss Josena (o Finita de la Cruz) es la transposicin satrica del arte como forma de vida. Su sino que puede operar como anticipacin del destino de Pacheco es absurdo, es decir, es trgico y grotesco. Como una verdadera artista ha reproducido la esencia general de las cosas y ha puesto en operacin la verdad del ente. Por ello, despierta en Matas un sentimiento de piedad y admiracin. En la experiencia de miss Josena, el arte ha sido
2 Por ms que la esttica de Heidegger tenga el matiz que le imprime todo el orden sistemtico de su losofa, no se puede menos que recordar, por asociacin, una corriente intelectualista en la esttica que en mayor o menor grado identica el arte con la verdad, atribuyndole as un cierto alcance metafsico. Tal ocurre, por ejemplo, en Schelling, en cuya Filosofa del arte se encuentran expresiones como sta: Belleza y verdad son en s o segn la idea la misma cosa. Pero este tema de la verdad resuena constantemente en la Esttica de Hegel en donde se podran encontrar muchas frases como stas. Arte, religin y losofa tienen esto de comn que el espritu nito se ejercita en un objeto absoluto que es la verdad absoluta. La esttica de Schopenhauer tiene tambin un acento metafsico. [...] El supuesto ms o menos explcito en algunas de estas losofas es que el artista como individuo de excepcin, dentro del comn de los hombres, est dotado de un poder visionario que penetra profundamente en todas las cosas. Ramos, Samuel. Prlogo a Heidegger, Martin. Arte y poesa pp. 11 y 12. 3 Los subrayados son nuestros : Lessence de la vrit sest dvoile comme libert. Cette dernire est le laisser-tre ek-sistant qui dvoile ltant. Tout comportement ouvert se dploie [schwingt] en laissant- tre ltant et tout en prenant attitude vis--vis de tel ou tel tant particulier. Heidegger, Martin, De lessence de la vrit, p. 89 (Traduccin de Helena Corts y Arturo Leyte: La esencia de la verdad se desvela como libertad. La libertad es el dejar ser exsistente que desencubre a lo ente. Todo comportarse que se mantiene siempre abierto se mueve en el dejar ser a lo ente y se comporta siempre en relacin con este o aquel ente). La verdad hay que pensarla en el sentido de la esencia de lo verdadero. La pensamos recordando la palabra de los griegos para m el arte era como una santidad [...] Y yo viva entregada a mi arte y a mi pblico y no me preocupaba de otras cosas. Ignoro lo que pas luego. Solo s que me engaaron, que entre unos y otros se fueron comiendo el capital, que hice inversiones ruinosas, que empe y perd las joyas, y s que ahora estoy aqu, ganndome la vida como puedo con el don adivinatorio que Dios me concedi al retirarme de la escena. Pero lo que no han podido quitarme, ni podrn ya nunca, es la gloria del arte.14

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incompatible con el dinero; en los planes de Pacheco ambos no slo parecen compatibles, sino que se unican. En asiduas visitas a la casa del desalojo, Matas conoce a una galera humana de indigentes:
Eran en general gente callada, con esa expresin de asumido estupor que otorga la clandestinidad y la miseria, y al verlos entrar y saludar con cabezadas de pleitesa y frases de elogio y de agasajo, a Matas le pareca que era un maharaj recibiendo en el saln del trono el homenaje de sus sbditos.[...] y a veces, mientras trabajaba en la ocina con su mansedumbre habitual, pensaba en qu diran los otros, cmo sera su asombro y su incredulidad si supieran que a la tarde l se encaminara a cierto lugar donde era recibido con honores y nezas de gran seor. Que, como Castro, l era tambin soberano de un reino secreto.15

En esta doble vida, nadie atrae ms su atencin que Martina, que con su candor adolescente parece capaz de restituirle la unidad perdida. La Segunda Parte comienza con una lectura casual de un clasicado en un peridico: Por imposibilidad atender, venderse pequea fbrica cartonajes y derivados. Cartera clientes. Maquinaria perfecto estado. Lista producir. Buen precio.16 Matas se decide y va a ver la fbrica de envases de cartn y papel; es recibido por Ortega, un ex obrero que suea con la posibilidad de que alguien pueda reabrir su empleo. Luego Matas lleva all a Pacheco, puesto que en su idea de promover una cooperativa para ayudar a los vecinos de doa Paula necesita del asesoramiento de alguien que entienda. Despus de enfrentarse con los despojos de la fbrica, Pacheco pronuncia un discurso apologtico y determinante para comprender toda la novela:
Porque el problema no est en que las mquinas sean viejas o en que la cartera de clientes est desfasada. Eso son pequeos obstculos, como los que tuvo Cristbal Coln para encontrar a alguien que le nanciara el viaje hacia el Nuevo Mundo. [...] S el problema dijo Pacheco levantando la voz es
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encontrar a alguien que tenga el espritu, la fe, la energa, la genialidad, y yo creo que hasta la locura, para lanzarse a lo desconocido y arrastrar a otros en la gesta. Un lder. Luego, los obstculos, por grandes que sean, se superan con facilidad. Yo dira que hasta ellos mismos ceden ante el mpetu del pionero. Pero hombres as, salen uno de un milln, si acaso. Lo dems viene todo por aadidura. Es de libro. [...] Los grandes empresarios son mitos modernos, de los que un da se hablar como hoy de Hrcules o del Cid. Qu va de uno a otro? Ya lo he explicado alguna vez en la ocina. El dinero tiene sus hroes como la guerra los suyos. Y mejores, porque el empresario crea vida y el soldado la quita. A m no me parece ms noble ni ms potica una espada que un bono del tesoro [...] A su modo son elegidos, gente tocada por la gracia, como los santos y los poetas.17

El arte que agita a Pacheco es el de la poesa heroica y romntica. Para Heidegger, tambin la poesa parece un juego y, sin embargo, no lo es. El juego rene a los hombres, pero olvidndose cada uno de s mismo. Al contrario, en la poesa los hombres se renen sobre la base de su existencia.18 Por otra parte, en El mgico aprendiz el ser del hombre se funda en el habla y sta acontece primero en el dilogo. Heidegger caracteriza a la poesa como un dilogo y sostiene que nosotros mismos somos un dilogo.19 El emprendimiento hace posible que los personajes de ocina se conozcan comunicndose, dialogando, y hasta confesndose por primera vez. El fundamento de la existencia humana es el dilogo como el propio acontecer del lenguaje. Pero el lenguaje primitivo es la poesa como instauracin del ser.20 En Hlderlin y la esencia de la poesa, el lsofo adopta
Landero, Luis, El mgico aprendiz, pp. 175 -176 Heidegger, Martin. Hlderlin y la esencia de la poesa. En: Arte y Poesa, p. 111. 19 Somos un dilogo quiere decir que podemos ornos mutuamente. Pero la unidad de este dilogo consiste en que cada vez est maniesto en la palabra esencial el uno y el mismo por el que nos reunimos, en razn de lo cual somos uno y propiamente nosotros mismos. El dilogo y su unidad es portador de nuestra existencia (Dasein). Heidegger, Martin. Hlderlin y la esencia de la poesa. En: Arte y Poesa, pp. 104-105. 20 El primer resultado fue que el reino de accin de la poesa es el lenguaje. Por lo tanto, la esencia de la poesa debe ser concebida por la esencia del lenguaje. Pero en segundo lugar se puso en claro que la poesa, el nombrar que instaura el ser y la esencia de las cosas, no es un decir caprichoso, sino aquel por el que se hace pblico todo cuanto despus hablamos
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ideas del poeta, y el habla es presentada como el ms peligroso de todos los bienes y la poesa, como la ms inocente de todas las ocupaciones.21 A instancias de Pacheco, Matas pide colaboracin a Martnez, su otro compaero de trabajo, para que marchen los tres a la fbrica y Martnez pueda asesorarlo. Este ltimo, que ha permanecido como un personaje taciturno y chato, deviene elocuente y atrevido. Se supone que domina los asuntos administrativos y jurdicos y que va a poder orientar a Matas acerca de posibles subvenciones o si es provechoso invertir los ahorros en la fbrica, para convertirla luego en cooperativa en benecio de los inmigrantes de la casa desahuciada (hombres sin empleo ni papeles). Una vez embarcados en la compra, Pacheco comienza a animar los preparativos: la esta de inauguracin, la solicitud del doble turno a Castro, el logotipo de la nueva empresa: M.M. Hispacking... y se atreve a preguntar:
No es maravilloso que Matas, el Matas Moro que todos conocamos desde haca aos y que pareca una persona normal, como todos, que precisamente l nos haya arrastrado a esta aventura nica, extraordinaria?.22

A Matas lo convierten en el lder necesario. Se hace empresario de la noche a la maana

para poder presentarse ante Martina con algo que ofrecer, puricado de malentendidos y miserias. Caba mayor audacia o mayor absurdo? [...] S y tratamos en el lenguaje cotidiano. Por lo tanto, la poesa no toma el lenguaje como un material ya existente, sino que la poesa misma hace posible el lenguaje. La poesa es el lenguaje primitivo de un pueblo histrico. Al contrario, entonces es preciso entender la esencia del lenguaje por la esencia de la poesa. El fundamento de la existencia humana es el dilogo como el propio acontecer del lenguaje. Pero el lenguaje primitivo es la poesa como instauracin del ser. Heidegger, Martin. Hlderlin y la esencia de la poesa. En: Arte y Poesa, p. 109. 21 Poetizar: la ms inocente de todas las ocupaciones (III, 377) (primera palabra gua). Y se le ha dado al hombre el ms peligroso de los bienes, el lenguaje... para que muestre lo que es... (IV, 246) (segunda palabra gua). Heidegger, Martin. Hlderlin y la esencia de la poesa. En: Arte y Poesa, p. 98. 22 Landero, Luis, El mgico aprendiz, p. 205.
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deba de haber sido el amor, los delirios incontrolables del amor, y las sirenas de una segunda juventud, lo que haba sembrado en l por un momento la semilla maldita de la esperanza sin medida.23

El personaje femenino activa el amor, que es la gran fuerza que pone en accin la vida del protagonista y hace posible que proyecte un futuro ms digno para todos los condenados: para los de la casa del desalojo (incluida Martina) y para los de la ocina (incluido l mismo). Si el negocio es un arte, al arte en la novela de Landero lo mueve el amor y esta fuerza es la que propulsa el avance de un plano a otro, del plano de la realidad llana, vulgar y cotidiana al de la realidad excepcional, inslita y potica. En la misma lnea, Pacheco arenga a los vendedores con un discurso exultante para que sean capaces de transmutar lo llano en excepcional, lo vulgar en inslito y lo cotidiano en potico, pues el poeta clama lo extrao en las conadas apariencias:24
Cuando saquis el catlogo y los obsequios ante el cliente, hacedlo con lentitud y solemnidad, como si fuesen cosas sagradas, objetos mgicos y maravillosos y nunca vistos. Porque los artculos que uno representa, son nicos; la empresa, nica; el cliente, nico, y nosotros tambin nicos. Todo ha de ser excepcional, irrepetible, inslito. E incluso milagroso, porque vosotros tenis el don de obrar milagros. Cmo? Muy sencillo. El vendedor ha de amar cuanto existe, jaos bien lo que os digo y no lo olvidis nunca.25

Para la venta es imprescindible ser locuaz, saber cmo hacer cosas con palabras, lograr que la palabra sea convincente para que ella les d la gran posibilidad de ser. Heidegger sostiene que: El habla no es slo un instrumento que el hombre posee entre otros muchos y cree que:
Landero, Luis, El mgico aprendiz, pp. 208 -212. Solamente que el poeta no describe, si l es poeta, el simple aparecer del cielo y de la tierra. El poeta clama en las miradas del cielo Aquello que en el desvelarse deja aparecer precisamente lo que se oculta, a saber: como lo queseoculta. El poeta clama lo extrao en las conadas apariencias como aquello en lo cual se destina lo invisible para seguir siendo lo que es: desconocido. (Heidegger, Martin. Poticamente habita el hombre, p. 46). 25 Landero, Luis, El mgico aprendiz, p. 216.
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Slo hay mundo donde hay habla, es decir, el crculo siempre cambiante de decisin y obra, de accin y responsabilidad, pero tambin de capricho y alboroto, de cada y extravo. Slo donde rige el mundo hay historia. El habla es un bien en un sentido ms original. [...] El habla no es un instrumento disponible, sino aquel acontecimiento que dispone la ms alta posibilidad de ser hombre.26

Los episodios ms destacados de la Segunda Parte estn integrados por la esta de inauguracin de la empresa, en la que juegan un papel ilustre Finita de la Cruz con su lamentable actuacin, los crticos literarios y los periodistas concurrentes al acto inicial. Todos ellos aportan algo para descubrir que la verdad no es la evidencia de la realidad, sino que puede ser algo que se da en un plano oculto a la percepcin sensible. Antes de salir a dar su discurso, Matas recibe instrucciones:
Y recuerda una cosa: cuando salgas a escena, es como si entraras en otra dimensin, en otra realidad, en otra vida, porque justo ah comienza para ti para nosotros un camino duro pero maravilloso hacia la gloria y lo empuj enrgicamente escaleras arriba.27

El poner-en-la-obra la verdad impulsa lo extraordinario a la vez que expulsa lo habitual y lo que se tiene por tal.28 La esta acaba con la brutal irrupcin del populacho y con la retirada del intendente y dems invitados:
Matas y Pacheco renunciaron a seguirlos. Es increble, dijo Matas, muchos no se han enterado de lo que han visto. Bueno, de eso se trataba en el fondo, dijo Pacheco. El mrketing, entre otras cosas, lo que hace precisamente es crear realidades alternativas. Yo creo que este es el gran arte de nuestro tiempo. Sabes?, y apareci en su voz un acento emotivo, yo estoy orgulloso de este acto. Creo, humildemente, que ha sido una pequea obra de arte. 29

La esencia del arte sera, pues, sta: el poner en operacin la verdad del ente, dado que: La poesa es la instauracin del ser con la palabra.30
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Heidegger, Martin, Hlderlin y la esencia de la poesa. En: Arte y Poesa, p. 103. Landero, Luis, El mgico aprendiz, p. 294. 28 Heidegger, Martin, El origen de la obra de arte. En: Arte y Poesa, p. 90. 29 Landero, Luis, El mgico aprendiz, pp. 307 - 308. 30 Heidegger, Martin, Hlderlin y la esencia de la poesa. En: Arte y Poesa, p. 107.
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En la Tercera Parte Matas: Deambulaba por un laberinto sentimental construido con tres o cuatro piezas, el miedo, el desdn, la culpa, la esperanza, 31 pues lo consume la actividad febril de enamorado y empresario: todo le quita la serenidad de la rutina. Como la empresa no da los frutos largamente esperados, Pacheco, Martnez, Matas y Bernal empean sus pertenencias. Comprometen sus ahorros y vuelven a alimentar la esperanza o la ccin del triunfo. Pero todo se precipita cuando les deniegan la subvencin ocial y rechazan la oferta de sus envases. Pacheco sigue, no obstante, con la ilusin de la recompensa. Nuevamente se impone la realidad virtual y deciden desviar dinero de Castro en una operacin confusa, con la cual, nalmente, logran alquilar un terreno con el proyecto de montar un nuevo negocio (esta vez una granja de aves) en las afueras de Madrid. Imprevistamente (se conjetura que por la deslealtad de un compaero) aparece Castro en una reunin laboral en la granja y acaba con el absurdo: ofrece restituirles las inversiones para que todos puedan volver a ser, a tener, exactamente lo que eran y tenan antes de convertirse en empresarios. De tal forma, recuperan su Dasein, su ser-ah, y, en denitiva, son arrojados a la existencia32 habitual. Estos seres que existen en el mundo vuelven a ser siguiendo a Heidegger hombres entregados con los otros a sus quehaceres cotidianos, olvidados de s mismos; sus actos brotan desde fuera de s. Estos sujetos de la existencia cotidiana se masican: se vuelve uno dejando de ser yo. Sin pensarlo dos veces, el grupo de compaeros acepta ser salvado. As retornan a la modorra de un tiempo circular que se abre slo a la esperanza de un buen n de semana que los redima de las penas diarias. Volvern, pero sabiendo que en lo existente y habitual nunca se puede leer

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Landero, Luis, El mgico aprendiz, p. 335. Cfr. Heidegger, Martin, Carta sobre el Humanismo.
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la verdad [puesto que] la verdad como alumbramiento y ocultacin del ente acontece al poetizarse.33 Es evidente Que la existencia potica no puede, en n, signicar que sea slo un juego inofensivo.34 Heidegger desafa a Hlderlin, quien llama a la poesa, la ms inocente de las ocupaciones.35 Nosotros vericamos que el juego perfecto de poner-en-obra-la-verdad resulta peligroso. Es un juego exigente para seres elegidos, slo apto para los mgicos aprendices que se atrevan a transformarse en magos expertos capaces de sostener el acontecimiento del advenimiento de la verdad. Finalmente, aguardamos que el anlisis de esta transposicin textual nos haya llevado a aproximarnos al valor simblico de la novela: esto es, 1) que existe otra realidad excepcional, inslita, potica a la que la ccin landeriana identica claramente con la verdad, puesto que la esencia del arte, en la que especialmente descansan la obra de arte y el artista, es el ponerse en operacin la verdad; 2) que el poner en la obra la verdad impulsa lo extraordinario a la vez que expulsa lo habitual y lo que se tiene por tal (en nuestra novela lo extraordinario habita en la aventura de los negocios y lo ordinario, en el espacio de la ocina); 3) que la poesa excede el concepto de gnero literario y que se traspone a la vida misma; 4) que la poesa se origina en el habla, la cual no debe entenderse nicamente como instrumento de comunicacin, sino como el dar nombre a todas las cosas, lo que permite al hombre ser consciente del mundo y de s
Heidegger, Martin, El origen de la obra de arte. En: Arte y Poesa, p. 86. Heidegger, Martin, Hlderlin y la esencia de la poesa. En: Arte y Poesa, p. 108. 35 En Hlderlin y la esencia de la poesa hallamos las cinco palabras gua que Heidegger toma de Hlderlin para teorizar acerca de la poesa. Ellas son: 1. Poetizar: la ms inocente de todas las ocupaciones (III, 377). 2. Y se le ha dado al hombre el ms peligroso de los bienes, el lenguaje... para que muestre lo que es... (IV, 246). 3. El hombre ha experimentado mucho. Nombrado a muchos celestes, desde que somos un dilogo y podemos or unos de otros (IV, 343). 4. Pero lo que queda, lo instauran los poetas (IV, 63). 5. Pleno de mritos, pero es poticamente como el hombre habita esta tierra (VI, 25). En: Heidegger, Martin, Arte y Poesa, p. 98.
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mismo y 5) que los personajes de El mgico aprendiz rearman su ser-ah como individuos arrojados a la existencia, seres insatisfechos que existen en un mundo incierto. BIBLIOGRAFA
HEIDEGGER, Martin (1958) Arte y Poesa. Traduccin y prlogo de Samuel Ramos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Seccin de Obras de Filosofa. HEIDEGGER, Martin (2000) Carta sobre el Humanismo. Traduccin de Helena Corts y Arturo Leyte, Madrid: Alianza Editorial. http://www.heideggeriana.com.ar/textos/esencia_verdad. htm HEIDEGGER, Martin (2000) De la esencia de la verdad. Versin de Helena Corts y Arturo Leyte, en Hitos, Madrid: Alianza, pp. 151-171. http://www.heideggeriana.com.ar/textos/esencia_ verdad.htm HEIDEGGER, Martin (1948) De lessence de la vrit. E. Nauwelaerts (Louvain) et Joseph Vrin (Paris) Editeurs. Les Philosophes Contemporains. Textes et tudes. Tradction et introduction para Alphonse De Waelhens et Walter Biemel. HEIDEGGER, Martin (1990) Poticamente habita el hombre. Rosario (Santa Fe): Ediciones La Ventana. Coleccin Ensayos. LANDERO, Luis (1999) El mgico aprendiz. Barcelona: Tusquets. Coleccin Andanzas.

recibido: 10 de febrero de 2009 aceptado: 19 de mayo de 2010

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