Moartea omului: experien temporal i dimensiune a veniciei

Pr. lect. Dr. Adrian Dinu

Rezumat: Acest studiu nu se vrea o abordare teoretic asupra morii, adic a noiunii n sine sau a di eritelor mani estri ale omului n aa acestei realiti. !n el se re lect nvtura i atitudinea concret a " inilor Prini ai #isericii n aa vieii i a morii. $i ne%au con irmat c omul este sin&ura iin creat de Dumnezeu capabil s depeasc sensurile imediate ale existentei sale i s a'un& la starea de asemnare cu $l. (i tot ei ne%au spus c orice persoan, ca i oricare cultur sau civilizaie, se descoper cu adevrat prin elul de valori icare a vieii i prin atitudinea n aa morii. Moartea poate i de init ca fenomen dar i ca eveniment. )mul modern i cu mult mai mult cretinul, trebuie s o trateze mai puin *te+nolo&ic, i mai mult n sens personal, ca pe o experien... a vieii. Moartea este un fapt care ne privete pe iecare n parte. -recerea de la noiunea morii la realitatea ei este probabil printre lucrurile cel mai &reu de mplinit aici pe pm.nt, pentru c cel mai adesea noi vorbim despre moarte la modul anonim i abstract, ca despre un obiect sau o problem oarecare. Atunci ns c.nd o privim ca pe o tain a intrrii n !mprie, adic i impropriem ntr% un anume el sensul, ncepem s%i desci rm *ecuaia,, ieind din absurdul care ne marc+eaz n aa ei. Moartea trebuie simit ca o prezen care ne privete pe de%a/ntre&ul i atunci nu mai vorbim despre moarte la persoana a treia, ci la persona nt.i sin&ular. #iserica o er sin&urul rspuns valabil n aa morii, pentru c acesta este rspunsul lui 0ristos. $l a artat c trirea morii deriv din modul vieii prezente relativ la o alta, adevrat i venic.

Preliminarii. Anul acesta au plecat dintre noi doi oameni de mare ec+ilibru su letesc, de pro unzime intelectual i curie moral ce vor rm.ne repere sau personaliti ale #isericii )rtodoxe Rom.ne. $ste vorba despre doi slu'itori de seam ai #isericii noastre: Prea 1ericitul Printe Patriar+ -eoctist i Pr. Pro . Dr. (te an Alexe, adic doi *preoi,, oameni de altar i oameni de carte, care i%au nc+inat o mare parte a vieii lor cunoaterii lui Dumnezeu prin slu'ire i propovduirii 2ui n lume. Moartea lor ne obli&, n primul r.nd, la o re lecie asupra vieii i a morii. 3u putem trece ns peste o remarc pe care trebuie s o acem n acest context. !n lunile care au urmat trecerii lor la Domnul se observ o recrudescen a rului sau, aa cum su&ereaz termenul acesta ranuzesc, o reluare ntr%un ritm intens a rzbunrilor i a deni&rrilor la adresa oamenilor #isericii. 4ei care iau ast el de atitudini uit, n mod paradoxal, un lucru primordial i pe care puini l mai iau n considerare: #iserica a trecut prin vremuri de restrite 5care nu au ost o simpl retoric aa cum cred unii67, iar oamenii #isericii au ost cu adevrat ideli nvturii cretine. "e uit, cu alte cuvinte, c cei pe care%i acuz astzi unii sau alii, n mare parte au ost preoi sau credincioi cu adevrat ai #isericii i c nu s%au dezis de Adevr cu nici un c+ip. -rec.nd ns peste aceste aspecte vom reveni la tema acestui studiu. Adesea noi ne ntrebm: ce este, n esena ei, moartea8 $ste mai mult dec.t o realitate implacabil sau o... veste tulburtoare8 Apoi: care sunt *etapele, premer&toare ei, adic cum trebuie trit viaa8 Punem ntrebrile acestea cu at.t mai mult cu c.t n zilele noastre se observ &rave abateri

de la normele i principiile morale cretine i o distra&ere a ateniei oamenilor spre aspecte de cu totul alt actur. Peste tot se aude, nu doar n #iserici, vorbindu%se de: *via venic,, *nviere,, *viaa de dup moarte, i altele de elul acesta. 4e este de cut8 4um ar trebui s reconsiderm viaa noastr de aici pentru ca moartea noastr s nu acel *l/au%del:, cutremurtor, ci intrarea n !mprie, aa cum ne nva M.ntuitorul 0ristos8 Acest studiu nu se vrea doar un cuviincios cuv.nt de nsoire a plecrii celor amintii aici din lumea pm.nteasc i nici raiuni de protocol nu ne ndeamn s acem acest lucru, ci este re lectarea poziiei " inilor Prini ai #isericii asupra vieii i a morii, asupra bolii i a consecinelor acesteia i mai ales asupra perceperii celorlali a di eritelor evenimente. 4on irmm aptul c amintirile ne lea& de Prinii menionai, dar cu totul deosebit este aptul c dincolo de orice uncie am perceput n personalitatea lor preotul sau slu'itorul la altar pur i simplu. 3u ne vom limita la aprecieri cu caracter &eneral sau, dup opinia unora, cu relie area i impunerea doctrinei ortodoxe * undamentaliste,. 4eea ce dorim cu adevrat este sublinierea adevrurilor de credin r de care nu este posibil ieirea noastr din marasmul vieii cotidiene care aduce at.tea aspecte ne&ative: raionalism exacerbat, suspiciune, rutate; ur. Demersul meu se nscrie n planul spiritualitii cretine, a vieii du+ovniceti autentice aa cum ne%au lsat%o motenire " inii #isericii. )mul este sin&ura iin creat de Dumnezeu capabil s depeasc sensurile imediate ale existentei sale i s a'un& la starea de asemnare cu $l. <n individ sau mai bine spus o persoan, ca i o cultur, n &eneral, se descoper nu numai prin elul su propriu de a valori ica viaa ci i prin atitudinea sa n aa morii. "%a scris oarte mult, la noi i n strintate, n anii din urm despre via i moarte 9. Poziia #isericii )rtodoxe este, pentru cei care vor s cunoasc Adevrul, bine conturat. (i totui... !ntr%un articol publicat cu puin timp n urm de ctre d%l pro esor universitar 4odrin 2iviu 4uitaru se spune c: *Pentru euro%americanii moderni, implacabilitatea i impenetrabilitatea criptic a morii reprezint un comar ce nu poate i depit dec.t % dup modelul reudian al simbolizrii % prin asumare i sublimare. "c+imbrile de perspectiv apar spre s .ritul secolului al =>???%lea, odat cu dezvoltarea te+nolo&iei i ameliorarea condiiilor de trai 5ce au determinat, implicit, creterea mediei de via n $uropa7. -reptat, @moartea a nceput s ie privit ca o ruptur tra&icA i @ca un intrus de temutA. @!nmorm.ntrile nu mai aveau loc n prea'ma bisericilor, ci n cimitirele publice de la mar&inea oraului. Pentru cei rmai, cimitirul a devenit un simbol al su erinei, un trist prile' pentru vizite ritualeA. Moartea a ost ast el mpins ctre peri erie, intervenia ei brutal n viaa propriu%zis 5des urat n lumina i bucurie, departe de cavourile ntunecate i lu&ubre7 iind
9

4ardinal 4+ristop+ "c+Bnborn, La vie ternelle, Mame, Paris, 9CCDE 4ardinal Fosep+ Ratzin&er, La mort et lau-del, $d. 1aGard, Paris, 9CCHE Petra ?rina, tiina morii, $ditura Dacia, 4lu', 9CCIE Arnold van Jennep, Riturile de trecere, traducere de 2ucia #erdan, $ditura Polirom, ?ai, 9CCKE Fean%Mi&uel Jarrin&ues, lheure de notre mort !cceillir la vie ternelle , >ie spirituelle, Lditions de l/$mmanuel, Paris, DMMME Marie%DominiNue Joutierre, Lhomme face sa mort" labsurde ou le salut#, $d. Parole et "ilence, Paris, DMMM.

considerat un proces mai cur.nd ne%natural, male ic, ieit din modelele de compre+ensiune ale umanitii. Prin urmare, europenii i, mai apoi, americanii 5sub impactul revoluiei industriale i dezvoltrii tiinelor medicale7 au nceput o cruciad O r precedent n istorie O mpotriva morii, cruciad care continu i astzi. Daca nu au putut%o anula, cel puin i%au modi icat spectrul a&resiv i nspim.nttor. !n primul r.nd au personalizat moartea, asociind%o cu iecare individ n parte i nu cu umanitatea n ansamblul su,D. Acest articol ca i alte cri i studii pe aceeai tem a mai multor intelectuali rom.ni m%au determinat acum s ncerc o abordare a problemei s .ritului biolo&ic al omului i a ceea ce urmeaz at.t cu iecare om n parte, dar i cu ceilali rmai pe acest pm.nt P. Dincolo de nelesul secular pe care l dau unii morii, a i&noranei sau a rutii cu care este *desci rat, problema aceasta rm.ne realitatea, ce%i drept, dur a morii, a *trecerii la cele venice,, care pentru unii dintre noi este o adevrat tra&edie, dar pentru alii c+iar dimpotriv. !n $uv%nt &mpreun despre rostirea rom%neasc, 4onstantin 3oica include termeni de trecere, respectiv petrecere n ciclul devenirii, re erindu%se la acerea i pre acerea lucrurilor H. -otodat, autorul observ i denaturarea sensurilor acestor dou cuvinte at.t la orma verbal c.t i la cea nominal, odat cu evoluia limbii. !n bo&ata list de sensuri ce o avea substantivul petrecere n limba vec+e, se re&sete i sensul de *ntovrire, conducere, alaiul ce nsoete pe cel sv.rit, I, nelesuri care nu prea mai sunt ntrebuinate astzi. 'icionarul de sinonime mai amintete aceste sensuri de *acompaniere, conducere, nsoire,Q, iar n 'icionarul e(plicativ al limbii rom%ne se nt.lnete sensul de *a conduce la &roap un mort,R prin multitudinea de sensuri ale cuv.ntului, dar olosit numai n limba'ul popular. Petrecere vine de la petra)icere, cu acel tra)icio, tras)icio, care nsemna la nceput aruncare a podului peste *i trecerea dincolo. !n petrecere este i per i trans i prin i peste. Petrecerea este deci, peste - prin- trecereK. Petrecerea vieii ne trimite spre moarte dar peste - prin - trecerea morii a'un&em la *mai mult, via, la eternitatea divin. De aceea, miracolul morii nu const n ceea ce s .rete ea, ci n ceea ce ncepe6 Dei ncepe ceva complet deosebit de viaa pm.nteasc, moartea continu totui o existen pe care am i putut s%o intuim nc din timpul vieii. Acesta e paradoxul morii: altceva dec.t via i totui ceva pe care l%am i putut cunoate cu a'utorul vieii de aici. Am

D P

4odrin 2iviu 4uitaru, +radiionalismul *i modernitatea morii, n *Siarul de ?ai, din DR iulie DMMI, p. C. Pe aceast tem teolo&ii rom.ni au dezvoltat o adevrat literatur. >om aminti aici doar c.teva lucrri: Pr. Pro . Dr. Dumitru "tniloae, $hipul nemuritor al lui 'umnezeu, $ditura Mitropolia )lteniei, 4raiova, 9CKRE ,dem, ,isus -ristos. lumina lumii *i &ndumnezeitorul omului, $ditura Anastasia, #ucureti, 9CCPE Dan%?lie 4iobotea, +impul *i valoarea lui pentru m%ntuire &n /rtodo(ie, n *)rtodoxia,, nr. DT9CRRE ?dem, 0sus $hrist. vie du monde 1ne approche tholo2ico-spirituelle orthodo(e, n *"ervice )rt+odoxe de Presse,, nr. RH, ianuarie, 9CKP, p. 9%9HE P.". 4alinic #otoneanul, +anatolo2ia si proieciile sale filozofico-teolo2ice, tez de doctorat, ?ai, 9CCKE Pr. 4onstantin Jaleriu, 0ertf *i rscumprare, $ditura 0arisma, #ucureti, 9CC9. H 4onstantin 3oica, $uv%nt &mpreun despre rostirea rom%neasc, $ditua 0umanitas, #ucureti, 9CCQ, p. QP. I P. ". 4alinic #otoneanul, +anatolo2ia *i proieciile sale filozofico-teolo2ice, tez de doctorat, ?ai, 9CCK, p. 9QK. Q 2. "ec+e, 'icionar de sinonime al limbii rom%ne, $diia a ??%a, <nivers $nciclopedic, #ucureti, 9CCR, p. IKQ. R UUU, 'icionarul e(plicativ al limbii rom%ne, $diia a ??%a, <nivers enciclopedic, #ucureti, 9CCQ, p. RKQ. K 4onstantin 3oica, op cit , p. QI.

putea cunoate moartea nc din via, nu moartea aa cum o tim toi 5oprirea pe loc7, ci moartea n nelesul ei iniial, de ncepere, de inau&urare ireversibil a unui proces de existenC. -otui, moartea nu poate i privit pornind de la 5simple687 re lecii iloso ice sau de la... experiena personal. Moartea ca i viaa, de alt el, i re uz sensul ei ultim celui care este sin&ur, celui care o privete ca ins. $xperiena morii dintr%un punct de vedere personal nu reveleaz dec.t caracterul ei super icial: trans%istoricitate. Din punct de vedere iloso ic, teoretic moartea se relev ie drept un enomen natural, ie drept un mister, un paradox. !n ambele cazuri nu se a'un&e la realitatea morii, ci numai la constatarea ei. Moartea, spunea Mircea $liade, este un lucru care se nva. 2a nceput nu nele&i nimic, dup cum nimic nu nele&i nici din via. !i are o &ramatic a ei, un dicionar al ei, asemeni unei limbi strine pe care vrei s o nvei. $l d drept *documente, olclorul i crile morilor 5e&iptean, tibetan, iudaic7 9M. Moartea nu poate i neleas de oameni. !ntr%un ins poate exista o intuiie antastic, intuiia care poate cuprinde c.te ceva din lumea de dincolo, dar mai puin din ceea ce reprezint cu adevrat moartea. !nvei despre moarte numai de la oamenii care au cunoscut%o, care au cultivat%o, care s%au ntreinut cu ea n lun&ile secole de ateptare. !nvei despre moarte de la oamenii care au cunoscut%o r s moar6 !nvm despre moarte cel mai bine tocmai de la cei care s%au luptat cu ea cel mai bine, nu i&nor.nd%o, nu detest.nd%o, ci tocmai asum.nd%o la modul deplin ca pe o realitate a nt.lnirii cu 0ristos. Aa au procedat " inii Prini ai #isericii )rtodoxe i de aceea au rmas de la ei cele mai edi icatoare modele de abordare a morii: slu'ba nmorm.ntrii, scrierile lor, apo te&me i c+iar viaa lor pe care i%au nc+eiat%o ca o dulce continuare cu ceea ce ateptau de mult timp: viaa cu Dumnezeu. A a mrturisit%o !nsui Domnul 5?oan I, DH%DI7 i apoi toi ucenicii, ntre care " . Apostol Pavel ine un loc de cinste 51ilipeni 9, D97. >om cerceta n continuare dimensiunea biblic a vieii i a morii, apoi vom ar&umenta pe baza spiritualitii ortodoxe c+estiunile actuale le&ate de moarte i de viaa de dincolo. U / abordare din punct de vedere cre*tin a morii . Printr%o cercetare atent a "cripturii i a scrierilor ilocalice se poate observa c moartea poate i *trit, ca un eveniment sau ca pe ceea ce am putea numi *pe%trecere,, apt ce nseamn istoria evolutiv a vieii cuiva de p.n atunci i de apoi. Parc un *scenariu, se des oar ntre om i Dumnezeu n care intervine... moartea 99. De apt, pentru cretini totul reprezint purtarea de &ri' a lui Dumnezeu O i aici este aspectul cel mai &reu de lmurit contemporanilor notri O anume c *m.inile, lui Dumnezeu lucreaz pentruTcu noi, nele&.nd prin aceasta o ncredinare n puterea Du+ului " .nt, aa cum i plcea " .ntului ?rineu s aminteasc: *$a *i cum 'umnezeu nu ar avea propriile m%ini 3ntr-adevr. din ve*nicie 4l are pe
C

Mircea $liade, 'espre un anumit sentiment al morii, n vol. /ceano2rafie, 0umanitas, #ucureti, 9CC9, p. QR. ,dem, !rta de a muri, $diie n&ri'it de Petru <rsac+e, $ditura Moldova, ?ai, 9CCP, p. DPD. 99 4laudia Dinu, 5eor2es 6ernanos" vocation sacrdotale. vocation dcrivain , t+Vse de doctorat, 1reibur& im #reis&au% ?ai, DMMR, p. 9D.
9M

Lo2osul *i 3nelepciunea. 7iul *i 'uhul,9D. Aceste M.ini sunt cele ce dau viaa omului9P. Dar atunci moartea cum vine8 4e rspuns am putea o eri celor care ntreab cu privire la moartea tra&ic a cuiva, a celor ucii 5din oriice motiv7, a situaiilro aparent absurde n care se poate &si cineva, t.nr sau btr.n, care depinde de competena sau mai de&rab de incompetena unor medici, a 5non7existenei unei aparaturi de specialitate, de cei n situaii imprevizibile8 4e am putea spune despre cei care au o su erin sau o boal care evolueaz, iar aspectul psi+olo&ic al evoluiei este le&at i de contiina deznodm.ntului atal al ei, contiina omului variind ntre stri de bine i de cdere8 4e anume se nt.mpl cu cei ce cad prad disperrii n aa realitilor tra&ice pe care nu le% au luat niciodat n calcul, adic s priveasc la modul serios la ei nii8 De aceea ei spun mereu: *3u este cu putin s mi se nt.mple tocmai mie treaba aceasta,E *-otul este o &reeal, trebuie s ie un vis ur.t,. Din acest moment toat viaa i este ntoars pe dos, iar moartea ca pierdere total a de mediul n care a trit i pare iminent. -otul pare atalitate. Re eritor la acestea ce ne nva ns #iserica8 Mai nt.i c omul a ost creat de Dumnezeu *dup chipul 8u, 51acerea 9, R7, cderea n pcat iind ceea ce a produs o sc+imbare n planul existenial al acestuia i c+iar n ntre&ul univers 5natur, cosmos, vizibil, invizibil7: * 9cci &n ziua &n care vei m%nca din el. vei muri ne2re*it, 51acerea D, 9R7. (i tot Dumnezeu este 4el ce constat: *,at. !dam s-a fcut ca unul dintre :oi. cunosc%nd binele *i rul , 51acerea P, DD7 i pentru ca s nu mn.nce i din pomul vieii i s nveniceasc pcatul, $l l%a scos * din 2rdina cea din 4den, 51acerea P, DP7, adic din &rdina existenei nemuritoare. "e observ de aici c omul nu exist dec.t n msura n care primete de la Du+ul lui Dumnezeu acel du+ de via, druit n c+ip liber i bine ctor, n caz contrar * toate se vor sf%r*i *i &n r%n se vor &ntoarce, 5Ps. 9MP, DC79H. Din cauza pcatului, omul autentic n lumea natural nu mai exist. Descrierea " .ntului Apostol Pavel din 4pistola ctre Romani ne arat decderea pro&resiv a omului desprit de 4reatorul su: *$ci m%nia lui 'umnezeu se descoper din cer peste toat frdele2ea *i peste toat nedreptatea oamenilor care in nedreptatea drept adevr Pentru c ceea ce se poate cunoa*te despre 'umnezeu este cunoscut de ctre ei; fiindc 'umnezeu le-a artat lor , 59, 9K%PD7. Prin rtcirea lui, toate mani estrile, toate realitile umane se pervertesc, iar existena uman creat pentru via de ctre Dumnezeu, este pro und alterat i n inal este sortit morii. 4.nd Dumnezeu pune pe omul pctos n aa imperativului le&ii "ale, omul se dovedete incapabil s mplineasc prin el nsui aceast le&e i s revin la via 5Pildele lui "olomon DM, C: $ine poate spune" $urit-am inima mea; sunt curat de pcat#7. 4el mult el recunoate c nu mai este o iin
9D 9P

"t. ?rWnWe de 2Gon, $ontre les hrsies, ?>, DMT9, "4 9MM, 2es Lditions du 4er , Paris, 9CRC, p. QDR. ,bidem, >, 9TP, p. DC: * pentru c a bineplcut +atlui. <%inile dumnezeirii l-au fcut pe om viu. pentru ca !dam s devin dup chipul *i asemnarea lui 'umnezeu,. 9H -rebuie observat aici i marea responsabilitate pe care o are omul ca i c+ip al lui Dumnezeu. Aceasta nseamn c el este pe pm.nt reprezentantul lui Dumnezeu, c are i o uncie pe care trebuie s%o exercite prin stp.nirea * peste toate vietile ce se mi*c pe pm%nt, 51acere 9, DR7. !ns atunci c.nd omul se sin&ularizeaz, c.nd vrea s ie ca Dumnezeu r a i &mpreun cu $l, tentaie su&erat de arpele Jenezei, el e scos din &rdina cea din $den 51acere P, DH7.

liber, ci un om divizat, un rob al crnii i al pcatului i n acelai timp vinovat i condamnat din cauza acestui lucru 5Marcu 9H, PKE ?oan K, PH7. !ntrea&a "criptur, dar mai ales 3oul -estament, ni%2 arat pe Adevratul )m: Dumnezeul nostru ?isus 0ristos, 4el !ntrupat din 1ecioara Maria9I. $van&+eliile sinoptice 2%au zu&rvit n c+ip deosebit: Dumnezeu *i )m, dar mai ales model de vieuire pentru iecare dintre noi. 0ristos "%a artat )m n lume pentru adeveri lucrarea Du+ului " .nt, dar i pentru a oamenii s nu mai ie robi, ci ii ai lui Dumnezeu, adic cei care nu mai sunt +rzii morii, ci menii nvierii i mpriei cerurilor: *'uhul &nsu*i mrturise*te &mpreun cu duhul nostru c suntem fii ai lui 'umnezeu , 5Romani K, 9Q% 9R7. Prin 0ristos Domnul, 4uv.ntul lui Dumnezeu druiete tuturor e(isten. via. 1r $l totul este neant, &ol, pierzare 51acerea 9, D7. Psalmistul David arat oarte bine ce anume reprezint Dumnezeu ca Druitor al >ieii pentru tot universul: *'eschiz%nd +u m%na +a toate se vor umplea de buntate , 5Psalmul 9HH, 9Q7. Aadar, viaa este o or care vine de la Dumnezeu i care nsu leete lumea i iinele vii, Du+ul iind Acela care%i d omului contiina moral i%l trezete la viaa du+ovniceasc, ce este cu mult mai presus de cea biolo&ic: *'uhule. vino din cele patru v%nturi *i sufl peste morii ace*tia *i ei vor &nvia, 5?ezec+iel PR, C7. >iaa ca dar al lui Dumnezeu este sin&urul *lucru, cu sens al existenei, prin care toate se pot plini *spre slava lui 'umnezeu, 5? 4orinteni 9M, P97. 0ristos "in&ur este *>iaa,, pe deplin i n adevratul sens al cuv.ntului, ccii numai n $l * trim *i ne mi*cm *i suntem, 51apte 9R, DK7. !ntr%un ast el de context trebuie abordat subiectul morii. Dac viaa nseamn, din perspectiv biblico%patristic, mpreun%slluire sau comuniune cu Dumnezeu, moartea se arat a i desprirea total, nu doar moral de $l. Dumnezeu nu este responsabil de moartea noastr, n sensul c nu ne%o dorete niciodat, nu ne%o *pro&rameaz,, ci ne c+eam mereu la via. Acest lucru se observ c+iar din #iblie unde vedem c moartea este numit: *&mpratul spaimelor, 5?ov 9K, 9H7 i *marele duman, al omului: *vr)ma*ul cel din urm. care va fi nimicit , 5? 4orinteni 9I, DQ7. Descrierea morii este adesea cutremurtoare: n&erul trimis de Dumnezeu 5?eire 9D, DP%P97, stp.nire sau prezen rea 5)sea 9P, 9H7, nenorocire 5?ov C, DP7, eol 5?saia DK, 9I%9K7, vr'maul cel din urm 5? 4orinteni 9I, DQ7, plata pcatului 5Romani Q, DP7 etc9Q. "e observ ns n "criptur i alt el de descrieri ale morii: *8cump este &naintea 'omnului moartea cuvio*ilor Lui, 5Ps. 99I, Q7E *<orii +i vor tri *i trupurile lor vor &nvia= 'e*teptai-v. c%ntai de bucurie. voi cei ce sl*luii &n pulbere= $ci roua +a este rou de lumin *i din s%nul pm%ntului umbrele vor &nvia, 5?saia DQ, 9C7E *$ci pentru mine via este -ristos *i moartea un c%*ti2, 51ilipeni 9, D97E *i &n zilele acelea vor cuta oamenii moartea *i nu o vor afla *i vor dori s
9I

3u putem ns i&nora una din capodoperele literarturii patristice re eritoare la creaie i la destinul omului: " . Jri&orie de 3Gssa, 'espre facerea omului. !n capitolele H i I ale acestei lucrri Printele #isericii trateaz pe lar& ideile amintite aici 5a se vedea: JrW&oire de 3Gsse, La cration de lhomme, introduction par F.%X. Juillamin et A.%J. 0amman, traduction par F.%X. Juillamin a&rW&W de l/<niversitW, 4ollection @PVres de la oiA, DesclWe de #rouYer, Paris, 9CKD7. 9Q !ntr%un document electronic precum 6ible 4(plorer > ? ? 5copGri&+t 5c7 DMMH%DMMI &misticZGa+oo.com7 cuv.ntul *moarte, se a l n 9QI de versete din 9PI de capitole ale diverselor cri ale "cripturii.

moar; moartea &ns va fu2i de ei, 5Apocalipsa C, Q7E *,ar locuitorii de pe pm%nt se vor bucura de moartea lor *i vor fi &n veselie *i &*i vor trimite daruri unul altuia. pentru c ace*ti doi prooroci au chinuit pe locuitorii de pe pm%nt, 5Apoc. 99, 9M7E *,ar partea celor frico*i *i necredincio*i *i spurcai *i uci2a*i *i desfr%nai *i fermectori *i &nchintori de idoli *i a tuturor celor mincino*i este &n iezerul care arde. cu foc *i cu pucioas. care este moartea a doua, 5Apocalipsa D9, K7 i altele de elul acesta. Re lecia "cripturii mer&e asupra destinului omului de la un pesimism radical 54cclesiast7: *8oarta omului *i soarta dobitocului este aceea*i" precum moare unul. moare *i cellalt *i toi au un sin2ur duh de via. iar omul nu are nimic mai mult dec%t dobitocul i totul este de*ertciune= , 5$ccesiastul P, 9C7, p.n la un scepticism care este n concordan cu ideile ataliste despre destinul tra&ic al omului, ca n &.ndirea elin 5Ps. Q9, C7, p.n la descoperirea unei nde'di care se ridic la nlimea drepilor i a pro eilor: $no+ 51acerea I, DH7, ?lie 5?> Re&i D, 997, Moise 5Deuteronom PH, I% Q7 i alii. 4ea mai elocvent realitate biblic le&at de moarte este ns... >iaa, adic 0ristos: * 3ntru 4l era via *i viaa era lumina oamenilor, 5?oan 9, H7E <ine. chiar dac va muri. va tri, 5?oan 99, DI7. 4u mult nainte de epoca elenistic, textele biblice stabilesc di erenele pro unde ntre di eritele *c+ipuri, ale morii. Ast el, se observ c patriar+ii mor n timp ce i binecuvinteaz copiii 51acerea DR, 9%H7 sau primesc binecuv.ntarea nmorm.ntrii 51acerea DPE -obit 9H7. )amenii ri mor de moarte rea 51acerea R, DHE ?? Re&i 9K, C7. Alturi de oamenii vite'i care cad n plin &lorie i pe care poporul i pl.n&e 5? Macabei C, 9C7 sunt eroii tra&ici ca "aul sau alii a cror moarte prematur rm.ne inexplicabil 5?? Re&i DP, PM7. "unt i exemple de necredincioi care au parte de o moarte cumplit cci: *'omnul va zdrobi pe cei ce se &mpotrivesc Lui; va tuna din cer asupra lor , 5? Re&i D, C7. Moartea drepilor este desc+is spre rsplat 5Pildele lui "olomon, cap. P7, a martirilor spre nviere: *+u dar. nele2iuitule. ne scoi pe noi dintr-aceast via. &ns 3mpratul lumii. pe noi cei care murim pentru le2ile Lui. iar*i ne va &nvia cu &nviere de via ve*nic , 5?? Macabei R, C7. Moartea este vzut uneori ca o intrare n ocrotirea lui Dumnezeu, aa cum a cut >alaam care i%a binecuv.ntat pe israelii: *8 moar sufletul meu moartea drepilor acestora *i s fie sf%r*itul meu ca sf%r*itul lor , 53umerii DP, 9M7 sau ca o binecuv.ntare, iar sentimentul morii este de natur revelatorie: *!cum sloboze*te pe robul +u. 8tp%ne. dup cuv%ntul +u &n pace. cci vzur ochii mei m%ntuirea +a pe care ai 2tit-o &naintea feii tuturor popoarelor , 52uca D, DC%PM7. ?at c moartea poate s nu mai ie o spaim, un abis populat de tenebre, ci o poart spre mplinirea plenar cu Dumnezeu. $liberat de povara trupului i a vremelniciei, omul credincios descoper sensul real al existenei, sens revelat prin poarta eliberatoare a morii, i c viaa pm.nteasc este umbr i trecere spre cea real, spre 0ristos. Aadar, cretinete vorbind, nu mai putem spune c dup moarte exist viaa venic, pentru c moartea trupeasc esta n ea nsi o *4u sunt &nvierea *i viaa; cel ce crede &n

anticipare, un nceput i o primire a veniciei. "au, alt el spus, viaa de aici duce spre moartea trupului care se arat primire a vieii venice care este adevrata *atracie, spre care mer&em. Moartea rm.ne i o tain a dou liberti: mai nt.i a lui Dumnezeu, 4el ce ateapt ntorcerea noastr spre $l, apoi a libertii personale cu care suntem nzestrai spre a nnainta spre $l. Dup cum s% a putut observa n citatele biblice anterioare exist numeroase orme de *libertate, exprimate de oameni. !ntotdeauna ns rm.ne libertatea iubitoare a lui Dumnezeu asupra oamenilor, pentru c $l este ?ubire i *&uverneaz, toate circumstanele vieii noastre prin acest * iltru,, dei acestea 5mai ales bolile, accidentele, aptele *nt.mpltoare, i at.tea altele7 noi le resimim adesea ca pe nite poveri ce duc la s .ritul existenei terestre. U <oartea lui -ristos *i moartea &ntru -ristos. Acest studiu se adreseaz domeniului ormrii du+ovniceti a tinerilor studeni teolo&i i de aceea ni se pare relevant de abordat mai nt.i misterul morii M.ntuitorul nostru ?isus 0ristos. 4are sunt sensurile du+ovniceti ale morii 2ui cu -rupul8 De oarte multe ori este &reu de &sit un cuv.nt care s ie m.n&ietor i lo&ic n aa morii, cu toate c tim din #iseric c exist mult lumin n ceea ce privete aspectul acesta. 4onstatm c rm.nem n aa morii cuiva de aproape sau de departe, ca i n aa propriei treceri, ca ntr%o eni&mE n acest sens, iind de acuzat, probabil, viziunea noastr asupra acestei realiti, tributar secolelor din urm, c.nd de apt am pierdut sensul du+ovnicesc%+ristolo&ic asupra morii. $ste de a'uns s pronunm doar c.teva cuvinte: *mort%moarte, i totul este receptat de cei din 'urul nostru ca iind lu&ubru, respin&torE primele ima&ini sunt evidente: cata alcul decorat n ne&ru, lum.nrile, &roparii, prezena preotului etc.E credincioii, de multe ori, reacioneaz n aa morii dup stereotipuri p&.ne 5lamentri ndelun&i pentru...alii, deznde'de, rceal, superstiii7E c+iar i clericii care particip la nmorm.ntri cad de multe ori n &reeala ancorrii ntr%un pane&iric pentru cel decedat n loc s%i contientizeze pe cretini asupra importanei nt.lnirii cu 0ristos. 4el dint.i sens morii M.ntuitorului este ns acela de Pasha, adic de trecere de la un mod de a i la un alt mod de a i, este acela de poart spre plenitudinea comuniunii de iubire cu -atl 4eresc. Moartea lui 0ristos a ost un mi'loc de ridicare a noastr din viaa pcatului, via nedeplin i trectoare n care ne cobor.sem odat ci &reeala protoprinilor. Moartea i%a sc+imbat n 0ristos nu numai rostul n ea nsi, ci i n experiena celor ce triesc, descoperindu%se ca poart spre via pentru toi oamenii. $a a devenit mai mult c+iar: putere a celor ce se a l n comuniune cu $l, a celor ce 2%au cunoscut i care nu s%au mai putut despri de $2. 2a srbtoarea !nvierii spunem lucrurile acestea i le impropriem: *-ristos a &nviat din mori. cu moartea pe moarte clc%nd ,. De c.nd $l a murit pentru m.ntuirea lumii i de c.nd >iaa i "lava 2ui "%au artat de initiv n lume, nu exist eveniment mai important n lume ca aceast *de via fctoare moarte a 8a,, aa cum se spune n ana oraua de la

2itur&+ia " . >asile cel Mare9R. -ot ce se nt.mpl n lume, trit n a ar de le&tura cu aceasta, este trector i lipsit de importan, dar dac vom muri mpreun cu $l, atunci aceasta este trans i&urat ntr%o tain a lui Dumnezeu, dup modelul 0ristos: *!duc%ndu-ne aminte. a*adar. de aceast porunc m%ntuitoare *i de toate cele ce s-au fcut pentru noi" de cruce. de 2roap. de &nvierea dea de-a treia zi ,9K. Dumnezeu !nsui a trimis pe !nsui 1iul "u ca s biruiasc n umanitatea "a moartea, iar prin $l toi s o poat birui la r.ndu%le, unindu%se cu >iaa. Dumnezeu i arat dra&ostea "a a de om nu numai prin aptul c l%a creat, ci i prin aptul c i%a dat at.ta valoare nc.t atunci c.nd a czut sub puterea morii prin olosirea n ru a libertii, a trimis pe !nsui 1iul "u s se ac om i s%l scape pe om de moarte. )amenii, ieind din le&tura cu Dumnezeu cel n -reime ca izvor al vieii, au primit moartea at.t pe cea trupeasc c.t i pe cea spiritual 9C. <n su let plin de via poate primi moartea din comunicarea cu Dumnezeul -reime i poate da materiei puterea s se opun procesului de corupereE numai o ast el de via poate da su letului lucrtor n trup, puterea s in materia lui erit de acest proces. Dac nu "%ar i cut 1iul lui Dumnezeu om, omul ar i disprut cu totul n neant. " .ntul Apostol Pavel a t.lcuit cele despre moartea trupeasc a M.ntuitorului ca iind ascultarea a de voia Printelui i de aceea a urmat slava 2ui, ntruc.t c.ndu%"e )m a primit%o dintr%o smerenie care preuia pe Dumnezeu i pe semenii si mai mult dec.t viaa "a pm.nteasc: *$ci pentru aceasta a murit *i a &nviat -ristos. ca s stp%neasc *i peste mori *i peste vii , 5Rom. I, 9H%9I i 9H, C7. Moartea n 0ristos rm.ne sin&urul mi'loc de ridicare din viaa nedeplin i trectoare, la viaa cea r de moarte, la plenitudinea vieii prin nt.lnirea cu $l dincolo de moarte, dup ce am trit n parte cu $l aici. "i&urana acestei ntlniri cu $l o avem n biruina morii de ctre $l prin nviere. Dup cum 0ristos a nviat cu adevrat, tot aa cu adevrat vom nvia i noi. Moartea noastr nu este dec.t o trecere spre nemurire. ) comparaie pro und despre nemurirea omului este cut de " .ntul Apostol Pavel n $pistola ? ctre 4orinteni: *+u ce semeni nu d via. dac nu va fi murit , 59I, PQ7. Jruntele de care vorbete Apostolul n capitolul menionat este omul n starea lui actual, iin unitar, care se deosebete prin anumite caliti i care are viaa sa individual. Aceast iin moare, mer&e n pm.nt, se seamn cu &runtele. Dar dup cum acesta, murind, se arat ntr%o nou plant, identic cu &runtele aruncat n pm.nt i putrezit acolo, tot ast el i omul, putrezind n pm.t se pre ace ntr%o nou iin cu o nou +ain spiritual, ns identic cu omul care a murit. >a i acelai om, dar nu va mai i supus stricciunii * se seamn &ntru stricciune. &nviaz &ntru nestricciune. se seamn &ntru necinste. &nviaz &ntru slav. se seamn &ntru slbiciune. &nviaz &ntru putere. se seamn &n trup firesc. &nviaz trup duhovnicesc, 5? 4orinteni 9I, HD%HH7.
9R 9K

Ana oraua " intei 2itur&+ii a " .ntului >asile cel Mare, n Litur2hier, 4+iinu, 9CCD, p. 9CK.

Litur2hia 8f ,oan, tiprit cu binecuv.ntarea !nalt Prea " initului #artolomeu, Ar+iepiscopul >adului, 1eleacului i 4lu'ului, ediia a treia, 4lu'%3apoca, DMMP, p. QH. 9C Atunci c.nd Adam a pctuit a intervenit imediat moartea sa spiritual, mrturie st.nd teama lui a de nt.lnirea cu -atl 4eresc.

4a stare, moartea M.ntuitorului este este inalul biolo&ic al unei istoriciti trite aici pe pm.nt, adic cei aproape PP de ani, dar ca eveniment n existena uman a 2ui este trans ormarea ei n venicie cu -atl 4eresc. Aici, dac ne este permis, se poate vorbi de *ori&inalitatea, sau mai de&rab de sin&ularitatea 4uv.ntului !ntrupat, anume aceea c prin moartea "a ne%a rscumprat i nu prin vreun alt act dumnezeiesc. 2u.nd -rupul din 1ecioara, adic asum.ndu%i condiia noastr, se poate spune c $l a murit i de moartea noastr, de moartea cu care Adam i toi urmaii acestuia erau atini. Moartea, care era p.n la 0ristos mani estare a pcatului din pricina neascultrii, iat c se trans orm n poart a vieii celei venice i de aceea oamenii trebuie s *nvee, s moar de aceast moarte i nu de vreo alta. M.ntuitorul a cunoscut sin&urtatea &rdinii J+etsimani, c+inurile cumplite, bat'ocoririle, su erina trupeasc, umilina i at.tea altele i nici c+iar nu a ne&at moartea. $l a primit%o ca )m dar a *trit%o, ca Dumnezeu, adic i%a dat un sens mai pro und dec.t ar i putut oricine altcineva. "e poate spune c moartea a primit n 0ristos Adevrul 2ui i nu mani estarea de p.n la $l DM. Moartea nu i%a pierdut caracterul ei teri iant nici c+iar atunci c.nd a ost vorba de moartea Domnului nostru, dar a primit prin pecetea ?ubirii 2ui a de -atl dimensiunea aceea care a cut%o s nu mai ie distru&toare, neant, ci *semn, i tain a !mpriei. De apt atunci c.nd vorbim despre moartea M.ntuitorului ar trebui s vorbim despre ?ubirea 2ui i despre mani estrile ei i ar i de a'uns. U Aduc.nd n discuie aspecte teolo&ice i du+ovniceti le&ate de atitudinea n aa morii, de semni icaiile privind moartea M.ntuitorului, se a'un&e i unul din aspectele concrete ale acestui studiu: sublinierea condiiei noastre i a consecinelor s .nitului pm.ntesc. De apt, vorbind despre moartea lui 0ristos a'un&em la discuia despre moartea &n 0ristos. ) idee i ace loc nc de la o prim privire: moartea iecrui om pare s .ritul a toate, dar dac percepem moartea dup *c+ipul, M.ntuitorului, observm c nu este de apt dec.t o *prticic, din *ntre&ul, numit: viaa venicD9. -eolo&ia tradiional a ncadrat moartea oamenilor n moartea lui 0ristos i n iconomia m.ntuirii. "%a vorbit despre adevrata moarte care este cea a de pcat sau moartea n 0ristos DD. !n societatea i n timpurile pe care le trim este absolut necesar s redm adevrata dimensiune a teolo&iei morii. "e impune o eliberare a de acea *antropolo&ie, a morii: clasic, distant i rece i se cere mai mult o contientizare a complexitii acesteia: comunitar, teolo&al i sacramental.
DM

!n acest sens ne putem aminti vieile s inilor care au ost c+inuii cumplit mai nainte de moartea lor. " . Ar+idiacon (te an 51apte Q i R7, " intele Mucenie Pela&+ia, -eodora i altele rm.n mrturisitori ai depirii morii prin vieuirea cu 0ristos. 4+inurile i moartea lor trupeasc erau simite ca *nimic, n comparaie cu vederea lui Dumnezeu i dorina comuniunii cu $l 5+ttp:TTpa&iniortodoxe.tripod.comTvieti.+tml7. D9 3u putem accepta, de exemplu, prerea tranant a unui cretin care vede moartea n sensul ei inexorabil de distru&ere: * La mort cest le drame int2ral et sans rptition; ine(primentable en vue dun discours lo2i@ue et pourtant la seule certitude , 5RenW 2atourelle, Lhomme et ses problAmes dans la lumiAre du $hrist, DesclWe [ 4ie, -ournai, #ellarmin, MontrWal, 9CK9, p. PPR7. DD Moartea este prezentat cu deosebit intensitate n "criptur: mai ales n 1aptele Apostolilor i n $pistolele pauline. 3umeroase re erate le prelun&esc pe cele ale >ec+iului -estament i prezint a initi cu cele din $van&+elii, cum ar i: moartea trdtorilor 51. Ap. 9, 9Q%9CE Matei DR, P%9M7, moartea pesecutorilor 51.Ap. 9D, DM%DP7, moartea in idelilor 51. Ap. I, 9%99E ? 4orinteni 99,PM7, moartea martirilor 51. Ap. R, II%QM7. " .ntul Apostol Pavel spune o certitudine: cei care *sunt mori n 0ristos, vor nvia, dup care noi vom i reunii cu ei *i aa pururea cu Domnul vom i, 5? -esaloniceni H, 9Q%9RE ? 4orinteni 9I, ID7. Deci, moartea va i ntr%un anume el puntea de le&tur cu 0ristos.

9M

0ristos este 4el ce a trans ormat moartea n tain a comuniunii cu $l, desi&ur pentru cei ce au credina 2ui i &.ndul 2ui 5? 4or. D, 9Q7. 3oi ns trim mai departe n istorie, cu oc+ii credinei i ai speranei ndreptai spre $l, spre >iaa cea adevrat, deplin, ultim i r de moarte. Aceast >ia cum se mpac cu moartea iecruia dintre noi8 Moartea personal nu este cumva o ne&are a >ieii 2ui8 4red c rspunsul la ast el de ntrebri poate i &sit n pa&inile anterioare, acum nerm.n.nd altceva dec.t s accentum c.teva aspecte particulare le&ate de subiectul ales. $ste 'ust c pentru iecare om, i cu at.t mai mult pentru orice cretin, moartea nu este mai puin *&rozav,. 2a slu'ba nmorm.ntrii se aud cuvintele: *Bz%ndu-m zc%nd fr de 2las *i fr suflare. pl%n2ei toi pentru mine. frailor *i prietenilor. rudelor *i cunoscuilor. cci ieri vorbeam cu voi *i fr de veste mi-a venit &nfrico*torul ceas al morii,DP. !ns pentru cel ce moarte mpcat cu 0ristos aceast moarte personal se trans orm n nde'de a nvierii, n pecete a dob.ndirii vieii de apoi. " . Pavel ne ncredineaz de acest adevr: *$ci nimeni dintre noi nu trie*te pentru sine *i nimeni nu moare pentru sine $ dac trim. pentru 'omnul trim. *i dac murim. pentru 'omnul murim 'eci *i dac trim. *i dac murim. ai 'omnului suntem $ci pentru aceasta a murit *i a &nviat -ristos. ca s stp%neasc *i peste mori *i peste vii, 5Romani 9H, R%C7. Martiriul este condiia n care se observ cel mai bine *cderea,DH prin moarte trupeasc n m.inile lui Dumnezeu. !n calendare se observ nenumrai mucenici care de bunvoie i%au dat viaa trupeasc pentru viaa cea adevrat, iar s .itul lor arat cel mai bine ceea ce este moartea ntru 0ristos. Mucenicii sau martirii proclam n s .ritul lor >iaa, dar totodat o triesc cu $l i pentru $l. Acetia ne arat c atunci c.nd 0ristos este de a moartea se arat comuniune cu $l i via mpreun cu $l. )mul trebuie s &.ndeasc la moarte nu numai pentru c viaa lui este via spre moarte, ci i pentru c moartea este un mister al lui 0ristos%Domnul. Pentru iloso iile i reli&iile antice, moartea era un enomen natural i inevitabil, le&at de esena lumii ca unic realitate, care se mani est n individualiti trectoare. $ra atalitatea oarb, re lectat cu precdere n tra&ediile &receti. Moartea i capt sensul deplin n viziunea cretin care vede moartea ca un moment n dialo&ul etern al omului cu Dumnezeu. 3umai pentru credina cretin moartea are un sens at.t n ceea ce privete ori&inea % plat a pcatului, c.t i rostul cptat de ea n 0ristos. Provenit prin ieirea omului din comuniunea cu Dumnezeu, prin i n 0ristos ea primete un sens pozitiv. Moartea i%a venit omului ca ceva contrar irii i el simte aceasta prin simplul apt c nu se poate mpca cu ea, c i%a devenit o permanent problem. Din ire tim c nu putem i rpi de o moarte total, pentru c n noi st mereu o sete de cunoatere i de comunicare, c+iar dac aceasta este limitat. 1aptul c omul nu se poate mpca cu moartea i c i caut mereu drumuri spre a scpa de ea, spre a o nvin&e, arat c este cut pentru nemurire. !n contiina omului este sdit, aadar, voina de venicie: *+oate le-a fcut
DP

"lu'ba nmorm.ntrii, n <olitfelnic, cuprinz.nd slu'be, r.nduieli i ru&ciuni spv.rite de preot la di erite mpre'urri din viaa cretinilor, tiprit cu binecuv.ntarea !nalt Prea " initului Printe #artolomeu, Ar+iepiscop al >adului, 1eleacului i 4lu'ului, ediia a ??%a mbuntit, $ditura Rentre&irea, 4lu'%3apoca, DMM9, p. DHC. DH Am olosit acest termen ne&ativ pentru a su&era mai bine c moartea este totui un abis, dar unul care poate duce la Dumnezeu.

99

'umnezeu frumoase *i la timpul lor; 4l a pus &n inima lor *i ve*nicia. dar fr ca omul s poat &nele2e lucrarea pe care o face 'umnezeu. de la &nceput p%n la sf%r*it, 5$cclesiast P, 997. "paima omului a de moarte arat c ea nu este un enomen cu totul natural, ci s%a produs mpotriva irii, a aprut ca o desprire ne ireasc a su letului de trup, ca urmare a slbirii comuniunii cu Dumnezeu. !ns pe msur ce nainteaz ntr%o via curat n comuniune cu 0ristos i prin credin, cretinul depete nu numai teama de durerile despririi su letului de trup, dar i teama de ceea ce va urma. !n aceast team cretinul are semnul viu al ori&inii morii n pcatul protoprinilor ale crei urmri se pstreaz p.n la s .ritul lumii. "crierile du+ovniceti vorbesc de meninerea n amintire a morii care ne ateapt, pentru ca din acest lucru s lum ndemn de a nu ne lipi prea mult de plcerile trectoare ale lumii. " .ntul Antonie cel Mare spune: *<oartea de-o va avea omul &n minte nemurire este; iar neav%nd-o &n minte. moarte este 'ar nu de moarte trebuie s ne temem. ci de pierderea sufletului. care este necuno*tina lui 'umnezeu,DI. " .ntul -eodor al $dessei spune c viaa pm.nteasc dob.ndete un sens i se umple de un coninut bo&at i curat c.nd omul ace din ea o cltorie contient spre moarte i spre cele de dup ea, ca int a vieii: *$el ce cltore*te fr int se va osteni &n de*ert $i ine-te de lucrarea ta cea bun" adun-i mintea. ine mereu ceasul din urm al morii dinaintea ochilor. adu-i aminte de de*ertciunile lumii acesteia &n*eltoare. aminte*te-i de muncile iadului *i de &nfrico*toarea zi a 0udecii,DQ. 4u c.t i ace omul din moarte mai mult o prezen valorizatoare n toat viaa lui, cu at.t o trans orm mai mult n trecere spre plenitudinea vieii i i umple viaa pm.nteasc mai mult de valoare. Moartea noastr n 0ristos este o predare ctre $l dar i via ndu+ovnicit 5n%Du+ul7 a noastr n cretere, nct momentul morii culminante, ca desprire a su letului de trup, coincide cu intrarea n plenitudinea vieii: *!*a *i voi. socotii-v c suntei mori pcatului. dar vii &n 'umnezeu. &n -ristos ,isus. 'omnul nostru, 5Romani Q, 997. *:oi totdeauna purtm &n trup omor%rea lui -ristos. pentru ca *i viaa Lui s se arate &n trupurile noastre , 5?? 4orinteni H, 9C7. *$hiar dac omul nostru cel din afar se trece. cel dinuntru &ns se &nnoie*te din zi &n zi, 5?? 4orinteni H, 9Q7. )mul nu poate tri nici o clip nc+is n prezent. $l nu este mulumit niciodat prin ceea ce i o er prezentul ci sper n ceva mai mult de la viitor. $l sper c poate scpa de &reutile prezente n viitorul mai apropiat sau mai ndeprtat, c va avea mai mult dec.t i o er prezentul. $l se transcende mereu spre viitor. 3iciodat nu socotete c a a'uns la captul drumului, c are totul i pentru totdeauna n prezent. De aceea, nu poate s cread c moartea va nc+eia existena lui. $l aspir spre Absolut, ce nu poate i dat n viaa pm.nteasc. Aceasta l ace s vad n moarte nu un inal, ci mai de&rab o trecere, deci s vad n ea i ceva pozitiv. )mul crede c va a'un&e la Absolut trec.nd prin moarte din viaa aceasta. Ast el, nu mai ateapt moartea cu ric, ci i cu nde'de. !n acest context moartea e
DI DQ

A se vedea: +ttp:TTYYY.s aturiortodoxe.roTpatericTpateric.+tm, 8f !ntonie cel <are. ,bidem, 8f%ntul +eodor al 4dessei.

9D

vzut ca rbdare a timpuluiCD. Prin moartea "a, 0ristos o er umanitii o unire maxim cu Absolutul. $l ne%a aratat c prin acceptarea morii este Dumnezeu Atotputernic, pentru c o i nvin&e. Moartea lui 0ristos este un mi'loc de mpcare a noastr cu Dumnezeu, de ndreptare i ntr%un el se poate spune c ne%a m.ntuit de moarte prin moartea "a 5aa cum c.ntm la !nviere: * cu moartea pre moarte clc%nd,7. " . Maxim Mrturisitorul ilustreaz oarte bine acest lucru: prin moartea acceptat i biruit de ctre $l avem putina de a ne m.ntui de moartea trupeasc i a ne mprti de viaa 2ui, la care a intrm prin nviere. *'ac &n !dam moartea a fost os%nda firii. &ntruc%t aceasta *i-a luat ca ob%r*ie a na*terii ei plcerea. pe drept cuv%nt. moartea &n -ristos a devenit os%nd a pcatului. firea recpt%nd din nou &n -ristos o ob%r*ie liber de plcere !stfel. precum &n !dam pcatul din plcere a os%ndit firea la stricciune prin moarte. E F tot a*a. &n -ristos a fost cu dreptate ca firea s os%ndeasc pcatul prin moarte. E F pentru dreptatea dob%ndit de fire. care a lepdat cu totul &n -ristos na*terea din plcere prin care &ntinsese peste toi. cu necesitate. os%nda morii ca o datorie,DK. Moartea are ultimul cuv.nt numai pentru omul care, nerecunosc.nd c i are existena de la Dumnezeu, nu poate crede nici c $l !l poate readuce din nimicul n care se prbuete prin sine, la o nou via prin puterea creatoare a lui Dumnezeu. Prin moartea lui 0ristos ne%am mpcat cu Dumnezeu, iar mpcai iind ne vom m.ntui prin viaa 2ui 5Rom. I, 9M7 cci dac am ost altoii pe $l, prin asemnarea morii 2ui, atunci vom i prtai ai nvierii 2ui 5Rom. Q, I7, ntruc.t moartea nu mai are stp.nire asupra 2ui 5Rom. Q, C7, ci ea a ost n&+iit de biruin 5? 4or. 9I, IH7. 0ristos prin +arul lui Dumnezeu a &ustat moartea pentru iecare omE pentru ca s surpe pe cel care are stp.nire a morii, adic pe diavol 5$vrei D, C7. $l este Mi'locitorul unui 3ou -estament, ce prin moartea su erit spre rscumprarea &reelilor de sub nt.iul -estament, cei c+emai s ia &duina motenirii venice 5$vrei C, 9I7DC. Adevrul pe care%l nvm dintr%o ast el de abordare a lucrurilor este acela al reliei noastre cu Dumnezeu: imediat, constant, de natura prezentului continuu. 4u iecare clip a vieii noastre rspundem unei c+emri a lui Dumnezeu i ne artm *disponibili, s intrm n !mprie, cu observaia c iecare ultim clip rati ic sau nu pe cele precedente. $senialul iecror aceste ultime clipe este de%a ne orienta mereu spre $l, pentru c nu este neaprat $l la captul acestor clipe, ci doar privirea%? atent i c+emarea spre >ia.

DR DK

$. 2evinas, <oartea *i timpul, traducere de A. Mnuiu, $ditura Apostro , 4lu', 9CCQ, p. DH. " . Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre +alasie, n *1ilocalia,, vol. ???, traducere de Pr. Pro . Dr. Dumitru "tniloae, $ditura 0arisma, #ucureti, 9CCH, p. PHD%PHP. DC P.". 4alinic #otoneanul, op cit , p. 9KC%9CM.

9P

>iziunea du+ovniceasc asupra morii rezolv oarte multe din an&oasele omuluiPM. Moartea unui t.nr sau a unei persoane mature scandalizaze mereu. 4e s mai spunem de rzboaie, de calamiti sau de ucideri n mas8 )ricare ar i viaa unuia sau altuia, durata sau valoarea, ea se msoar la urma urmei nTprin dra&ostea care o locuiete sau nu. A i cretin nseamn a accepta existena, aa cum este ea, cu condiia de%a spori talanii care ne sunt o erii de Dumnezeu spre a o ace dar. "ensul vieii este dat de pre&tirea, atent sau mai puin atent, pentru actul morii noastre. ?ar ceea ce se petrece la inal este pre&tirea pentru viaa venic, intrarea n taina nd'duit ani de%a r.ndul de ctre iecare: c 0ristos a nviat i ne va nvia i pe noi. U 3n loc de concluzii. Acest studiu se vrea nscris ntr%o cercetare atent asupra realitii morii i vine din experiena de de peste zece ani de du+ovnic al studenilor teolo&i. 4onsiderm c apro undarea teolo&ic, pastoral i du+ovniceasc i nu simpla *privire, ilozo ic sau intelectualist asupra unui aspect at.t de important relev adevrata a a lucrurilor. $xerciiul memorialistic subliniat la nceput a ost mai mult dec.t pretextul elaborrii acestuia, deoarece persoanele amintite ac parte din patrimoniul iecrui cretin ortodox rom.n iar moartea lor ne privete pe toi. -oi vom i con runtai cu taina propriei mori, dar p.n atunci iat c ne con runtm cu taina morii apropiailor notri a de care trebuie s tim cum s lucrm. (i acum ca i n anii din urm, nu doar n $vul mediu, oamenii mor tineri iind. Psalmul KC a con irmat%o: *!nii no*tri s-au socotit ca p%nza unui pian)en; zilele anilor no*tri sunt *aptezeci de ani ,ar de vor fi &n putere optzeci de ani *i ce este mai mult dec%t ace*tia osteneal *i durere , 59M, 997. Dezvoltrile urbane, medicina, te+nica au cut s creasc sperana de via, aa nc.t dac odinioar moartea era aproape o banalitate, astzi s%a a'uns parc s ie un tabu. 4ci oare ce sunt toate ncercrile mecaniciste de evitare a morii8 A te ocupa de cineva care este bolnav sau muribund nseamn pentru moderniti punerea la punct a detaliilor privitoare la prelun&irea vieii terestre sau la curmarea acesteia c.t mai puin tra&ic cu putin. Mediile politice, sociale sau medicale care propun doar *un acceptable stGle of facin2 death, nu ac dec.t s se cread c se evit moartea, adic acel *ceva, diz&raios i 'enant, aduc.nd ns n prim plan iluzoriul. "ocietatea consumist care propune evitarea, de exemplu, a doliului ace cel mai mare deserviciu omului, pentru c l ncadreaz la cate&oria *celelalte, adic la cele de care se poate dispensa, curm.nd le&tura de su let cu cel rposat. 4eremoniile mortuare risc s devin tot mai *sociale, i coc+ete,
PM

Dac martirul se de inete n raport cu moartea, iar ascetul o consider drept un punct de re erin, i, n acelai timp, calea spre !mpria 4erurilor, clu&rul ace din moarte un exerciiu spiritual pentru iecare zi. Pentru martir moartea nu poate i dec.t bun, ns pentru clu&r ea nu este nici bun nici rea n sine. 4a i pentru omul simplu, cel ce *su er, moartea i con er o valoare anume. !n acest sens, pot i amintite aici cazurile multor s ini ai #isericii care i%au nc+eiat zilele ntr%un mod cu totul aparte: " . Macarie, " . Pa+omie sau 4uviosul Antonie cel Mare. Acesta din urm, de exemplu, considerat unul din ntemeietorii mona+ismului din pustiul $&iptului, simindu% i s .ritul, a c+emat raii, i%a mbriat i le%a spus cu bucurie c va pleca: *Pornesc pe drumul prinilor. 4ci m vd c+emat de Domnul, 54ristian #dili, $lu2rul *i moartea, $ditura Polirom, ?ai, 9CCK, p. PK7. 4aracteristica de initorie a acestui s .rit este absena celui mai nensemnat sentiment de ruptur cu viaa. Mona+ul i omul simplu, Antonie, trece de la un re&im ontolo&ic la altul, de la via la moarte, r &esturi spectaculoase i r a%i mani esta cumva nelinitea sau disperarea. $ste, moartea ca *nceput, de via nou, moartea n 0ristos.

9H

exist de'a o concuren ntre di erite *societi, care presteaz tot elul de servicii 5de la mblsmare p.n la masa *de dup,, inclusiv prestaia preotului n acelai pre, o erit de obicei cu *discount,7E cimitirele au a'uns s ie doar locuri mar&inale pentu c moartea trebuie privit din a ar, ca o incertitudine i mai puin ca o certitudine. )mul modern se 'oac *de%a v%ai ascunselea, cu moartea, c+iar dac a inventat o disciplin numit pompos *-anatolo&ie,, adic *tiin a morii* care este mai de&rab istorie, etnolo&ie sau sociolo&ie. !n cur.nd se va a'un&e i la incinerare pe scar lar&, dup modelul occidental, iind mult mai uor i mai puin costisitor de realizat P9. "e uit mereu c moartea nu ace discriminare, iind o realitate si&ur i &lobal. (i totui aceast realitate ne &sete mai pe toi n stare de ne%credin. Desi&ur nu suntem c+emai s credem n moarte, dar trebuie s credem n implacabilul acesteia i mai ales n necesitatea *pre&tirii, ei cu i pentru 0ristos. Resorturile &.ndirii umane i mai ales ale te+nicii moderne scot pe pia o sumedenie de practici: mumi icare, +ibernarea, crio&enizarea...rencarnarea. -otul pare cut pentru a evita *ceasul morii,, dar orice strduin pur omeneasc nu este dec.t *v.nare de v.nt, 5$cclesiast 9, 9H7 sau aa cum spune un proverb rancez: *Mort certaine, +eure incertaine,. 4ondiie terestr a omului trebuie aezat sub pronia lui Dumnnezeu i atunci orice se petrece, c+iar +azardul, nu o s mai ie receptat ca pe un potrivnicie a 2ui, ci ca pe o purtare de &ri'PD. Moartea este un enomen dar este i un eveniment. )mul modern trebuie s o trateze mai puin te+nolo&ic i mai mult personal, ca pe o experien... a vieii. $a este un apt care ne privete. -recerea de la noiunea morii la realitatea ei este probabil printre lucrurile cel mai &reu de mplinit pentru c vorbim despre moarte la modul anonim i abstract, ca despre un obiect sau o problem oarecare. 3umai atunci c.nd impropriem sensul morii, c.nd o privim ca pe o tain a intrrii n !mprie, atunci de apt o simim ca pe o *prezen, care ne privete pe de%a /ntre&ul. Atunci nu mai vorbim despre moarte la persoana a treia, ci la persona nt.i sin&ular. Dumnezeu nu a cut lumea pentru o existen trectoare, ci pentru una venic i toat -eolo&ia ortodox este un dialo& cu $2 despre moarte pentru dob.ndirea vieii. M.ntuitorul nostru ?isus 0ristos este sin&urul exe&et adevrat asupra morii i a vieii pentru c $l sin&ur a trit moartea, a biruit%o prin >iaa "a i ne%a arta i nou calea depirii ei. 3oi vorbim dspre moarte ca despre *ceva,, dar nu avem precum 0ristos *experiena, morii i mai ales a biruinei asupra ei. De aici vine necesitatea unirii cu 0ristos prin " intele -aine, prin #iseric, prin credin. !n aces sens citm una din vocile pertinente ale $uropei cretine de astzi care ace apel la nele&erea corect a sensului vieii i al
P9

!ntr%o discuie cu RWv. Marc Passera de la paro+ia #el aux 51ribour&, $lveia7 am primit con irmarea acestor realiti pe care cei de acolo le triesc de mai muli ani. Moartea este redus la un enomen izic, medical, la el ca i naterea, boala sau mbtr.nirea, la unul social i le&al, mbo&ind ar+ivele primriilor. 5!n acelai sens se poate vedea i opinia lui RenW 2atourelle, op cit , p. PPC: *Morii declaneaz micri sociale, reduceri de preuri, sc+imburi de posturi,7. PD A se vedea n acest sens textul clasic de la 2uca 9P, 9%I: * i erau de fa &n acel timp unii care-, vesteau despre 2alileienii al cror s%n2e Pilat l-a amestecat cu )ertfele lor i 4l. rspunz%nd. le-a zis" $redei. oare. c ace*ti 2alileieni au fost ei mai pcto*i dec%t toi 2alileienii. fiindc au suferit aceasta# :u= zic vou; dar dac nu v vei poci. toi vei pieri la fel 8au acei optsprezece in*i. peste care s-a surpat turnul &n 8iloam *i i-a ucis. 2%ndii. oare. c ei au fost mai pcto*i dec%t toi oamenii care locuiau &n ,erusalim# :u= zic vou; dar de nu v vei poci. toi vei pieri la fel ,.

9I

morii, adic tocmai la ceea ce a irmam anterior: *)ui, le memento mori est plus Nue 'amais actuel. $t les c+rWtiens, Nui ont au coeur de leur oi l/WvWnement de la mort du "ei&neur et de sa rWsurrection, ont une responsabilitW et une diaconie : assurer en maintenant vive la memoria mortis parmi les +ommes. 3on par cGnisme, ni par &o\t de macabre, ni par mWpris de vie, mais pour donner son poids et sa &ravitW : la vie. $n e et, ce n/est Nu/en aGant une raison pour laNuelle mourir Nue l/on a aussi des motivations pour vivre6 $t ce n/est Nu/en apprenant : perdre, : accepter les limites de l/existence, Nue l/on sait aire de la mort une amie. 2a mort du 4+rist, en dW initive, nous ensei&ne : mourir et : vivre. $lle n/apparat pas, en e et, comme un sort un destin subi, mais comme un acte, l/WvWnement culminant de la vie. $t elle apparat vivi iWe par l/amour, l/amour de Dieu pour les +ommesE cette divine passion d/amour, Nui devient passion de sou rance dans la mort du 1ils, par amour. )r, l/expWrience Nue nous aisons de la mort est liWe : la mort des personnes aimWes: avec leur mort meurt aussi NuelNue c+ose en nous. $t si l/amour est ce Nui donne sens : la vie, il nous pousse 'usNu/: considWrer comme @Wvident et lo&iNueA de perdre la vie par amour pour un autre. 3ous connaissons et nous sou rons NuelNue c+ose de la mort dans la mesure de notre amourE mais la mort est aussi ce Nui peut mettre in : nos amours, en les amputant d/un moment : l/autre. 2a mort est ce Nue nous ressentons avec le plus de orce comme Wtran&er et Wloi&nantE et c/est aussi notre propriWtW la plus ori&inelle ];^. 2e c+rWtien... sait Nue la mort n/est pas seulement une in, mais aussi un accomplissement,PP. $ste si&ur c sensul cretin al morii deriv din sensul cretin al vieii prezente, relativ la o alta, adevrata, venic. Moartea nu trebuie s ie dec.t *clipa, n care se mplinete nt.lnirea vieii temporale cu viaa venic pentru iecare om. $xplicaia asupra morii, simpl dar substanial n acelai timp, propus ntr%una din ru&ciunile rostite de ctre preot la slu'ba nmorm.ntrii: * pentru ca s nu fie rutatea fr de mar2ini. a lsat 'umnezeu moartea ,, trebuie ntre&it cu adevrul rostit de " . Pavel: *$ci pentru mine via este -ristos *i moartea un c%*ti2, 51ilipeni 9, D97.
#iblio&ra ie selectiv Ac+imescu, 3icolae, ,storia reli2iilor, $ditura Funimea, ?ai, 9CCK. Ar+an&+eloY, ". A., <isterele vieii viitoare, traducere de 4liment #ontea, $ditura Pelerinul, ?ai, 9CCR. AriVs, P+ilippe, /mul &n faa morii H,. ,,I, traducere de Andrei 3iculescu, $ditura Meridiane, #ucureti, 9CCQ. #dili, 4ristian, $lu2rul *i moartea, $ditura Polirom, ?ai, 9CCK. 4alinic, #otoneanul, +anatolo2ia si proiectiile sale filozofico-teolo2ice, tez de doctorat, ?ai, 9CCK. 4iobotea, Dan%?lie, +impul *i valoarea lui pentru m%ntuire &n /rtodo(ie, n *)rtodoxia,, nr. DT9CRR. $liade, Mircea, !rta de a muri, ediie n&ri'it de Petru <rsac+e, $ditura Moldova, ?ai, 9CCP. Jaleriu, Pr. 4onstantin, 0ertf *i rscumprare, $ditura 0arisma, #ucureti, 9CC9. Jarrin&ues, Fean%Mi&uel, lheure de notre mort !cceillir la vie ternelle , >ie spirituelle, Lditions de l/$mmanuel, Paris,
PP

$nzo #ianc+i, Les mots de la vie intrieure, traduit de l/italien par Matt+ias _irz, Lpip+anie, 2es Lditions du 4er , Paris, DMM9, p. 9IQ%9IR. 9Q

DMMM. Joutierre, Marie%DominiNue, Lhomme face sa mort" labsurde ou le salut#, $d. Parole et "ilence, Paris, DMMM. 2Vvinas, $mmanuel, <oartea *i timpul, traducere Anca Mnuiu, $ditura Apostro , 4lu', 9CCQ. " . Atanasie cel Mare, 8crieri, vol. ??, traducere de Pr. Pro . Dr. Dumitru "tniloae, $?#M#)R, #ucureti, 9CKK 5P"# 9Q7. " . Jri&orie de 3Gssa, 8crieri ?, traducere de Pr. Pro . Dr. Dumitru "tniloae, $?#M#)R, #ucureti, 9CKD 5P"# DC7. " . Macarie $&ipteanul, /milii duhovnice*ti, traducere de Pr. Pro . Dr. 4onstantin 4orniescu, $?#M#)R, #ucureti, 9CCD 5P"# PH7. " . Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre +alasie, n 7ilocalia, vol. ???, traducere de Pr. Pro . Dr. Dumitru "tniloae, 0arisma, #ucureti, 9CCH. Ratzin&er, 4ardinal Fosep+, La mort et lau-del, $d. 1aGard, Paris, 9CCH. "c+Bnborn, 4ardinal 4+ristop+, La vie ternelle, Mame, Paris, 9CCD. "peGr, Adrienne von, <isterul morii, traducere de Alexandru "a+i&+ian, $ditura Anastasia, 9CCQ. "tniloae, Pr. Pro . Dr.Dumitru, $hipul nemuritor al lui 'umnezeu, $ditura Mitropolia )lteniei, 4raiova, 9CKR. ,dem, ,isus -ristos. lumina lumii *i &ndumnezeitorul omului, $ditura Anastasia, #ucureti, 9CCP.

9R