O Campo Político - António Teixeira Fernandes

O campo poltico
O campo poltico
Antnio Teixeira Fernandes*
Resumo No presente artigo pretende-se desenvolver uma conceptualizao da actividade poltica em termos de campo. Para o efeito, toma-se como referncia a teorizao que Pierre Bourdieu desenvolve a seu propsito e procura-se estabelecer o horizonte de preocupaes epistemolgicas e cientcas que estiveram na gnese da sua abordagem. Para alm da identicao do conjunto de problemas sociolgicos designados neste domnio pelo autor, procura-se denir o alcance analtico da noo de campo poltico, salientar o respectivo potencial heurstico e ensaiar um confronto com propostas tericas oriundas de outros quadrantes da sociologia.
A actividade poltica, medida que as sociedades se vo complexicando, tende a assumir um papel relevante na vida das pessoas, nomeadamente com a introduo de modelos de democracia participativa, do mesmo modo que prende uma crescente ateno por parte dos cientistas sociais. Para uns, concebida como arte, para outros entendida como cincia, para outros ainda percebida como prtica social, nela se espelham grandes debates e projectos de realizao dos povos. Ao longo da histria, o homem no se tem preocupado apenas com a sua mera sobrevivncia, sendo sobretudo um esprito que busca ultrapassar as fronteiras limitadas do seu quotidiano e descortinar o seu futuro. Vive-se sempre no tempo e para alm do tempo, na permanente tenso entre um passado que j no existe e um futuro que constantemente espera para ser. A condio de ser-com-os-outros-no-mundo torna a existncia humana uma verdadeira coexistncia. O homem partilha com os outros um espao, persegue idnticos objectivos e participa em semelhantes actividades. Nesse envolvimento, simultaneamente cooperante e concorrente. O mundo social transforma-se num universo poltico como domnio da polis construdo num agora, um espao de encontro, de discusso e de resoluo de questes colectivas. A actividade poltica essencialmente o mundo da gesto comum da colectividade.
* Professor do Departamento de Sociologia da Faculdade de Letras da Universidade do Porto. Investigador do Instituto de Sociologia da Faculdade de Letras da Universidade do Porto.
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A anlise desta actividade perspectivada por Pierre Bourdieu em termos de campo. O conceito serve-lhe para teorizar as relaes criadas e desenvolvidas no domnio poltico. Ao pretender considerar, na presente abordagem, a pertinncia e o alcance desta noo, tem-se como indispensvel entrar previamente no universo das suas conceptualizaes tericas, sob pena de no se atingir a signicao plena das noes por ele colocadas no centro da anlise. 1. Em que nvel de conceptualizao pretende colocar-se Pierre Bourdieu e qual o alcance que procura atribuir sua anlise? A formulao desta questo serve de introduo ao estudo do campo poltico. A obra de Pierre Bourdieu vem sendo, por vezes, rodeada de alguma polmica. Bernard Lahire observa que, em Frana, a sociologia de Pierre Bourdieu , por uns detestada ou at mesmo ignorada, enquanto, por outros, exaltada1. Grande parte dessa polmica resulta, ora do determinismo que se diz estar-lhe subjacente, ora do carcter desconstructor da teoria por ele elaborada, na sua aplicao a realidades concretas, como os meios de comunicao social, a escola ou a poltica. Haver, porventura, ainda causas a que, particularmente na ltima fase da vida, parece ter-se dedicado, que podero igualmente alimentar alguma animosidade contra ele no interior da comunidade cientca. O prestgio alcanado no mundo intelectual e, em especial, no domnio da Sociologia, no deixar de ser tambm um dos motivos determinantes de crispao. Mas no este ltimo aspecto que se pretende sublinhar. As pessoas tendem normalmente a armar-se, quer no seguimento de alguns autores, quer atravs da sua oposio. So duas modalidades de ser e de adquirir alguma notoriedade. Diversas leituras da sua produo cientca aparecem na verdade, por vezes, em contraste. E essas leituras so feitas a partir de situaes intelectuais diversas ou de diferentes posicionamentos tericos. Pierre Bourdieu situa-se, para uns, a um nvel demasiado elevado de conceptualizao terica. Ser talvez questionado por no recorrer e propor teoria de mdio alcance ou de mdia dimenso. A estes, responder que a produo cientca sempre uma construo. Abandonar esta perspectiva seria, para ele, uma maneira de satisfazer uma expectativa positivista2. Posicionando-se contra o positivismo, assume uma orientao racional construtivista. A sua posio intelectual a de um racionalismo crtico que, distanciando-se, do racionalismo idealista, designa por racionalismo realista, o nico consentneo com a sua teoria da prtica. A adjectivao est longe de o atirar para o campo do empirismo. Distancia-se tambm da racionalidade limitada, de harmonia com a expresso cunhada por F. A. Hayek e usada depois por I. G. March e Herbert A. Simon para nomear o carcter lacunar da informao disponvel e a genrica limitao do esprito humano, incapaz de compreender completamente as situ-
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Bernard Lahire, LHomme Pluriel, Paris, Nathan, 1998, p. 11. Pierre Bourdieu, Rponses, Paris, Seuil, 1992, p. 72.
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aes, sobretudo na urgncia da aco, em que se exprime, essencialmente, a lgica a que obedece o actor social. O esprito humano , para Pierre Bourdieu, alm desses condicionamentos, socialmente limitado, socialmente estruturado, sempre fechado nos limites do seu crebro, na expresso de Karl Marx, isto , nos limites do sistema de categorias que ele deve sua formao. So criticadas, de acordo com esta perspectiva, as prprias teorias da aco racional, teorias que coloca ao lado do racionalismo que inspira o FMI e o Banco Mundial3. Limitado intrinsecamente na sua capacidade raciocinante, o homem est ainda sujeito a uma produo social estruturada de acordo com os contextos sociais em que nasce, se socializa e se forma. Compreende-se, por isso, que se queira, ele mesmo, expor reexividade generalizada. Rompendo com o empirismo e o positivismo e, desse modo, distancia-se da corrente tradicional da sociologia francesa , Pierre Bourdieu no deixa de reagir igualmente contra o idealismo intelectualista. Afasta-se daqueles que chama genericamente outros socilogos especulativos. Opondo-se aos materialistas sem material, como so os marxistas do tipo Nicos Poulantzas, diz estar prximo dos grandes tericos (estruturalistas, nomeadamente), na medida em que insiste sobre os grandes equilbrios estruturais, irreductveis s inter-aces e s prticas nas quais eles se manifestam. Na proximidade dos grandes tericos, sente-se solidrio das investigaes que olham as coisas de perto, pensando, por exemplo, nos interaccionistas, Goffman, e em todos os que, pela observao directa ou pela anlise estatstica, desalojam realidades empricas que os grandes tericos ignoram, porque observam a realidade de demasiado alto. Trata-se de abordar um caso emprico com a inteno de construir um modelo que no tem necessidade de se reinvestir de uma forma matemtica ou formalizada para ser rigoroso. Pensa que necessrio ultrapassar a alternativa do constructivismo idealista e do positivismo realista no sentido de um racionalismo realista. Sustenta, contra o idealismo intelectualista, que o princpio da construo dos objectos do conhecimento o sistema de disposies estruturadas e estruturantes que se constitui na prtica e que est sempre orientado para funes prticas4. No se trata, em sentido rigoroso, de um racionalismo crtico ao estilo de Karl Popper, ainda que se esteja perante uma sociologia crtica. A sua abordagem terica resulta de um compromisso equilibrado entre a teoria e a empiria. Pierre Bourdieu um
3 F. A. Hayek, The Road to Serfdom, London, 1946, e Scientism and the Study of Society, Glencoe, Free Press, 1952; I. G. March e H. A. Simon, Les Organisations, Paris, Dunod, 1979: Estes autores falam de intencionalmente racional (p. 166), de limites da racionalidade (p. 168) e de limite racional (p. 185); Herbert A. Simon, La Science des Systmes. Science de lArticiel, Paris, pi, 1974; Pierre Bourdieu, Science de la Science et Rexivit, Paris, Raisons dAgir, 2001, p. 15; Pierre Bourdieu, Rponses, pp. 101 e 102; Pierre Bourdieu, Contre-Feux, Paris, Raisons dAgir, 1998, p. 25; Pierre Bourdieu, Les Structures Sociales de lconomie, Paris, Seuil, 2000, pp. 259 e 261. 4 Pierre Bourdieu, Rponses, pp. 86, 88, 96, 97 e 204; Pierre Bourdieu, Science de la Science et Rxivit, p. 151; Pierre Bourdieu, Le Sens Pratique, Paris, Seuil, 1980. P. 87; Pierre Bourdieu, Esquisse pour une Auto-Analyse, Paris, Raisons dAgir, 2004.
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socilogo que promove a investigao de campo, tendendo a ver com suspeio o mero ensasmo, ainda que alguma da sua produo se possa considerar como inscrita em tal registo. Ao advogar um racionalismo realista, que postula e assenta numa permanente dvida radical na prtica cientca, Pierre Bourdieu chama a ateno para alguns desenvolvimentos esprios. O universo da cincia encontra-se ameaado por uma temvel regresso, ao correr o risco de ser posto ao servio de ns impostos de fora, por um lado, na submisso aos interesses econmicos e s sedues mediticas e, por outro, aos descrditos internos, de que alguns delrios psmodernos so a ltima manifestao, para destruir a conana na cincia e muito especialmente na cincia social5. A denncia feita ao ps-modernismo, em razo tanto do seu relativismo como da sua crtica s grandes narrativas e sua acentuao do momentneo e do trivial. A prtica cientca no decididamente uma cidadela forticada, ao abrigo de inuncias que sejam estranhas ao seu campo. Um outro aspecto no escapa ainda sua anlise crtica. A cincia, se quer armar-se, tem de abandonar a retrica da cienticidade a favor dela mesma, como prtica cientca. Tal retrica usada frequentemente com o objectivo de se alcanar um efeito de verdade que, em si mesmo, veicula efeitos de cincia perfeitamente enganadores. Este efeito pode alimentar as disputas eruditas, pelo modo de argumentao que usa, mas no produz um verdadeiro conhecimento, nomeadamente conhecimento cientco. Tal discurso caracteriza-se por uma dupla dimenso. Recorrendo a modos prprios da cincia, vai ao mesmo tempo, ao encontro do inconsciente colectivo. Pierre Bourdieu designa este procedimento por mitologia racionalizada, na medida em que associa procedimentos cientcos e signicaes mticas. Com a retrica da cienticidade, pretende-se obter aquele efeito de verdade6. Como prtica social, o cultivo da cincia no dispensa uma psicanlise do esprito cientco, muito particularmente a cincia social. A anlise de Pierre Bourdieu cruza-se, neste como em outros pontos, com os estudos realizados por Gaston Bachelard no domnio da epistemologia. O seu racionalismo realista insere-se ainda em outras coordenadas. Uma antinomia, considerada como a mais fundamental e a mais ruinosa, que articialmente divide a cincia social, necessita, em seu entender, de ser superada, a que se estabelece entre o subjectivismo e o objectivismo, e que no mais do que a oposio entre a fenomenologia social e a fsica social. A fenomenologia, enquanto descrio e compreenso primeira, exclui a questo das condies de probabilidade dessa mesma experincia, ou seja, a coincidncia das estruturas objectivas e das estruturas subjectivas. O objectivismo procura estabelecer regularidades objectivas independentes das conscincias e das vontades individuais.
Pierre Bourdieu, Science de la Science et Rexivit, pp. 5-6. Pierre Bourdieu, Ce que Parler Veut Dire, Paris, Fayard, 1982, pp. 227, 228, 229 e 230; Pierre Bourdieu, Science de la Science et Rexivit, p. 149.
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Se a fenomenologia visa o sentido vivido, o objectivismo tem em vista o sentido objectivo. Um e outro conhecimento apresentam limites. O objectivismo, se incapaz de apreender a prtica, no justica a imerso na mesma prtica preconizada pelo subjectivismo. No se pode ignorar a dialctica das estruturas objectivas e das estruturas incorporadas que se opera em cada aco prtica7. A oposio resolvida atravs de uma teoria da prtica, que concebe os objectos de conhecimento como constructos e no como objectos passivamente registados. Foge-se, deste modo, ao realismo da estrutura a que conduz o objectivismo, e ao subjectivismo que no tem em conta a necessidade do mundo social. Se o objectivismo transforma o mundo social em mero espectculo, o subjectivismo no ultrapassa o sentido da experincia primeira. 2. Deste seu posicionamento terico, resulta uma adequada concepo da realidade social, que partilha com outros autores, entre os quais se situam alguns dos designados tericos especulativos. Rompendo com a passividade empirista, mas sem pretender propor grandes construes tericas vazias, entende que necessrio pensar relacionalmente, reconhecendo que mais fcil pensar em termos de realidades (...), do que em termos de relaes. Arma, na verdade, que o modo de pensar relacional (mais que instrumentalista, mais estreito), a marca distintiva da cincia moderna, dado que o real relacional. No mundo social, no h interaces ou ligames intersubjectivos entre agentes, mas relaes objectivas, que existem independentemente dos indivduos8. superada, deste modo, a j referida tentao empirista. Porque pensar em termos de campo, pensar relacionalmente, um indivduo apenas uma emanao do campo. Tal ou tal intelectual particular, tal ou tal artista no existe enquanto tal, a no ser porque tem um campo intelectual ou artstico. O objecto da sociologia no ser nem o indivduo nem os grupos concebidos como conjuntos concretos de indivduos, mas a relao entre os habitus, sistemas durveis e transponveis de esquemas de percepo, de apreciao e de aco que resultam da instituio do social nos corpos e os campos, sistemas de relaes objectivas que so o produto da instituio do social nas coisas ou nos mecanismos que tm a quase-realidade dos objectos fsicos. Pierre Bourdieu fala de um acordo imediato entre o habitus e o campo (conceitos adiante explicitados), podendo dizer-se que o efeito do habitus , de qualquer maneira, redundante com o efeito do campo. No admitindo a teoria da racionalidade limitada, levado a supor o habitus para dar fundamento sua armao de que os agentes sociais so racionais. No entender do socilogo francs, a dialctica das esperanas subjectivas e das possibilidades objectivas est, por toda a parte, em aco no
Pierre Bourdieu, Le Sens Pratique, pp. 43, 46, 47, 49, 57, 70 e 87. Pierre Bourdieu, Rponses, pp. 72, 200, 201 e 204; Pierre Bourdieu, O Poder Simblico, Lisboa, Difel, 1989, pp. 17-58.
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mundo social e, a maior parte das vezes, tende a assegurar o ajustamento das primeiras s segundas. A teoria do habitus dar conta mais adequadamente da lgica real das prticas, lgica que a teoria da aco racional destri pura e simplesmente9. Trata-se de um pensar racionalmente no interior de um campo, onde contam essencialmente posies e relaes. Distanciando-se de . Durkheim, para quem a sociedade uma sntese de conscincias humanas, e denunciando o trabalho de alguns marxistas, no deixa de assumir elementos do patrimnio marxiano. Karl Marx havia j armado que a sociedade no se compe de indivduos, ela exprime a soma de relaes, condies, etc., nas quais se encontram esses indivduos, uns em relao aos outros, insistindo nesta conexo e nessas trocas orgnicas, materiais e espirituais, que se criam de modo espontneo, independentemente do saber e da vontade dos indivduos, e que supem precisamente a sua indiferena e a sua independncia recprocas. Pensa igualmente Pierre Bourdieu que o que existe no mundo social, no so grupos constitudos como se cr, mas esta realidade invisvel que se chama espao social, embora se reconhea que, para se manifestar este espao social, -se obrigado a tornar visveis as coisas que ocupam este espao, isto , indivduos, instituies, etc., mas o que existe verdadeiramente o espao10. Do ponto de vista da sociedade, no existem, tambm na abordagem marxiana, indivduos concretos, mas apenas relaes. Esta perspectiva relacional acaba por aproxim-lo de outros tericos, como o caso de Niklas Luhmann, este certamente de uma forma mais extremada. O pensador alemo, que bem poder ser catalogado entre os tericos especulativos, denuncia alguns preconceitos que envolvem a noo de sociedade, por ele reduzidos essencialmente a trs. A sociedade no consiste, antes de mais, nos seres humanos ou nas relaes entre eles, como pretende a perspectiva humanista. A noo de sociedade entendida por N. Luhmann parte de uma separao completa entre sociedade e indivduo. Este ltimo no faz parte da sociedade. Consequentemente, no h comunicao entre indivduo e sociedade, j que a comunicao sempre somente uma operao interna ao sistema da sociedade. No existir integrao normativa do indivduo na sociedade. Do mesmo modo, em Karl Marx, os indivduos esto fora da sociedade. As sociedades no consistem, de facto, nas relaes entre seres humanos, porque os concretos seres humanos fazem parte, no da sociedade, mas do seu meio ambiente. A formalizao da sociedade, como sistema, deixa de lado os liames intersubjectivos. O conceito de intersubjectividade conduz apenas a uma teoria da aco comunicativa. Numa
9 Pierre Bourdieu, Rponses, pp. 72, 82, 102, 104, 105, 107 e 110; Pierre Bourdieu, Le Sens Pratique. 10 mile Durkheim, Les Formes lmentaires de la Vie Religieuse, Paris, PUF, 1968, p. 615; Karl Marx, Principes dune Critique de lconomie Politique [Grundrisse], in Oeuvres, conomie, II, Paris, d. Gallimard, Bibliothque de la Pliade, 1968, pp, 214 e 281; Pierre Bourdieu, Si le Monde Social mEst Supportable, cEst Parce que je Peux mIndigner, Paris, ditions de lAube, 2002, p. 12.
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teoria dos sistemas sociais, prescinde-se da intersubjectividade, pois o sujeito substitudo pela comunicao que se realiza como autopoisis de si mesma, sem necessidade de fundamentaes psquicas ou transcendentais11. Os sistemas sociais, como sistemas autopoiticos e autorreferentes, tendem para o fechamento. A tradio humanista constitui, para N. Luhmann, um obstculo epistemolgico que bloqueia o acesso terico a uma descrio sucientemente complexa da sociedade moderna no meio ambiente da qual vivemos como actores interessados e como pessoas afectadas. Sendo o homem apenas parte do meio ambiente do sistema, os sistemas sociais no so sistemas de interaco entre seres humanos, uma vez que o indivduo da sociedade deve ser um sistema social e no uma clula viva, um crebro ou uma conscincia, porque so sistemas que se reproduzem atravs de operaes sociais12. Abandonando a perspectiva humanista, este autor recorre, sua maneira, ciberntica e s cincias do conhecimento e da comunicao, armando o seu distanciamento em relao a alguns aspectos da tais teorias. Outro preconceito denunciado por Niklas Luhmann o de que a sociedade no consiste numa pluralidade territorial de sociedades. O conceito de sociedade global elaborado pela Sociologia, e que tende a corresponder noo de Estadonao, torna-se um obstculo compreenso das sociedades. A sociedade no exclui s os indivduos, mas os prprios espaos territoriais. Ela apenas inclui operaes de auto-observao e auto-descrio. Niklas Luhmann diz que se pode prescindir dos limites territoriais e, com eles, da hiptese de uma pluralidade de sociedades regionais13. A sociedade uma forma ou uma forma de formas e no um objecto. Produz-se a sociedade e o sistema atravs da autorreferrncia. Para N. Luhmann, a sociedade moderna essencialmente a sociedade mundial. Tende a superar-se a concepo da sociedade global, identicada tradicionalmente com o Estado-nao dotado de limites geogrcos dentro dos quais se exerce a soberania. Tem-se em vista a sociedade universal. O terceiro preconceito que N. Luhmann salienta refere-se teoria do conhecimento e resulta da distino entre sujeito e objecto. Constituir um obstculo epistemolgico a ideia de que a sociedade possa ser observada do exterior. Pensa este autor que o conhecimento reconhecido como tal somente se se evita qualquer relao circular com o seu objecto. S os sujeitos gozam do privilgio da autorreferncia, pois os objectos so como so. Se a sociedade um objecto que se auto-descreve, ento as teorias da sociedade so teorias sobre a sociedade
11 Niklas Luhmann, Complejidad y Modernidad: de la Unidad a la Diferencia, Madrid, Editorial Trota, 1998, pp. 44, 58, 62 e 63; Karl Marx, O. c., p. 281 12 Niklas Luhmann, La malice du sujet et la question de lhomme, inSocits, n. 43, 1994, pp. 11 e 12. O in-divduo da sociologia tem que ser um sistema social e no uma clula, um crebro ou uma conscincia, Niklas Luhmann, Complejidad y Modernidad: de la Unidad a la Diferencia, pp. 227 e 229. 13 Niklas Luhmann, Complejidad y Modernidad: de la Unidad a la Diferencia, pp. 51, 53, 55 e 58.
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feitas na sociedade14. Existe auto-observao e autorreferncia, pois o termo autopoisis signica precisamente formas autnomas de produo e de reproduo da unidade do sistema. So considerados como autopoiticos os sistemas que produzem e reproduzem, eles prprios, os elementos de que so constitudos, a partir desses mesmos elementos. A autopoisis interna ao sistema, com interface embora com o seu meio ambiente. O sistema autopoitico no perspectivado e compreendido a partir do exterior. Tudo o que constitui o sistema explicado pelo prprio sistema. A sua delimitao permite-lhe desenvolver uma relativa indiferena em relao ao exterior, ainda que nenhum sistema exista sem o seu meio ambiente. A compreenso da realidade social apenas pode ser feita a partir da mesma realidade, com a explicao do social pelo social, forma diferente de entender a explicao durkheimiana do social. Os sistemas so operativamente fechados. No se trata de um fechamento causal, mas operacional. Um sistema no opera alm das suas prprias fronteiras. Os seus elementos no podem ser produzidos no exterior do sistema, assim como no podem ser exportados para fora dele. No existe verdadeira relao de input e de output no plano dos elementos do sistema. Os sistemas so autorreferencialmente fechados, nisso manifestando alguma especicidade em relao ciberntica. A sociedade aparece congurada na obra de N. Luhmann sob a forma de uma teoria geral e abstracta. O conceito de sistema colocado num nvel elevado de abstraco. Segundo Ulrich Beck, este autor puricou o seu conceito de sistema de todo o rasto subjectivo para o situar como uma espcie de mais alm dentro do terreno por cima das pessoas e por baixo dos Deuses. Sustenta que quem remonta escala celestial das abstraces de Luhmann volta a encontrar-se no mundo espectral-real da novela O Castelo de Kafka. Tambm o castelo-sistema de Luhmann se despovoou de homens, pois a sua teoria dos sistemas incrementa a qualidade do castelo da burocracia, enquanto castelo sem homens, o castelo pelo castelo, auto-suciente, sem sujeito e, simultaneamente, supra-subjectivo15. O auto-fechamento dos sistemas, a sua autopoisis e o seu carcter autorreferencial, tornam-nos abstractos e dotados inevitavelmente de alguma articialidade. Apesar desta abstraco elevada, Pierre Bourdieu e Niklas Luhmann acabam por se encontrarem em alguns pontos concretos. Partilham ambos a tese de J. Habermas segundo a qual os sistemas sociais delimitam-se simbolicamente em relao ao seu meio ambiente. Mas se N. Luhmann entende que nenhum sistema pode operar fora dos seus limites, sendo isso que signica o conceito de autopoisis, enquanto sistema operativamente fechado, compreensvel mediante a noo de comunicao, Pierre Bourdieu, com o seu conceito de campo, no considera igualmente os indivduos, mas apenas as posies relativas no seu
Niklas Luhmann, Complejidad y Modernidad: de la Unidad a la Diferencia, p. 53. Ulrich Beck, Politicas Ecolgicas en la Edad del Riesgo, Barcelona, El Roure Editorial, 1998, pp. 126, 180, 182, 184, 185 e 189.
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interior, cuja aco se faz sentir somente at certo limite. Mas se adopta uma concepo de sociedade mais restrita, contida adentro dos limites das fronteiras de um pas, pensa, de igual modo, que a aco do campo no se faz sentir para alm dos seus limites. Segundo o socilogo francs, observa-se em todos os campos uma tendncia para o fechamento. Alguma convergncia existe, pois, com N. Luhmann, embora as premissas tericas de partida sejam diversas, assim como diferentes so os nveis de abstraco em que se situam. que o funcionamento em campo produz uma espcie de efeito de fechamento, em razo de uma competncia ou capital especcos que nele se exercem. Pierre Bourdieu no v nisso um efeito perverso, porque este fechamento um ndice muito signicativo da autonomia de um campo16. Os limites do campo so, para o socilogo francs, aqueles at onde se fazem sentir os seus efeitos. Est na base do desenvolvimento das sociedades, tanto num como no outro autor, um processo de diferenciao que as conduz para a constituio de sistemas ou de campos (conceitos no convertveis) relativamente autnomos. 3. Pensando relacionalmente a realidade social e centrando-se no conceito de campo, Pierre Bourdieu distingue-o claramente de abordagens que lhe possam parecer, primeira vista, bastante prximas. Partilha a concepo que v na sociedade no uma composio de indivduos, mas uma soma de relaes sociais, na expresso marxiana. Recusa, no entanto, as perspectivas analticas tanto em termos de aparelho como de sistema. Considera-se muito hostil noo de aparelho, porque entende ser este o cavalo de Tria do pior funcionalismo: um aparelho uma mquina infernal, programada para atingir certos ns. Num campo existe uma histria tecida por lutas. Reconhece, todavia, que, em algumas circunstncias, pode haver campos a funcionar como um aparelho. Isso ocorre quando o dominante consegue esmagar e anular a resistncia e as reaces do dominado, quando todos os movimentos se fazem exclusivamente do alto para baixo, a luta e a dialctica que so constitutivas do campo tendem a desaparecer. As instituies totalitrias e os Estados ditatoriais so aparelhos, o mesmo que dizer um estado patolgico de campos. Em situao democrtica, o sistema escolar, o Estado, a Igreja, os partidos polticos ou os sindicatos no so aparelhos, mas campos17. As anlises promovidas por
16 Jrgen Habermas, Raison et Lgitimit, Paris, Payot, 1978, p. 21; Niklas Luhmann, Complejidad y Modernidad: de la Unidad a la Diferencia, pp. 55 e 56; Pierre Bourdieu, Rponses, p. 87; Pierre Bourdieu, Propos sur le Champ Politique, Lyon, Presses Universitaires de Lyon, 2000, pp. 39, 58, 60 e 76. 17 Pierre Bourdieu, Rponses, pp. 78 e 79; Louis Althusser, Ideologia e Aparelhos Ideolgicos do Estado, Lisboa, Editorial Presena, 1974. Embora distinga o conceito de campo da noo de aparelho, Pierre Bourdieu arma, semelhana de Louis Althusser, que a instituio escolar assim uma das instncias atravs das quais o Estado exerce o seu monoplio da violncia simblica legtima. Pierre Bourdieu, La Noblesse dtat, Paris, Minuit, 1989, p. 539. Mas, por outro lado, Pensa que a nobreza de Estado encontra, na Escola e nos ttulos escolares, supostas garantias da
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Louis Althusser so, em particular, referidas como exemplicao para se mostrar o contraste entre campo e aparelho. As realidades sociais no so, na sua existncia concreta, totalmente estanques. Os partidos altamente burocratizados podem, por exemplo, transformar-se facilmente em aparelho. Arma Pierre Bourdieu que certos habitus acham as condies da sua realizao, e at mesmo do seu desenvolvimento, na lgica do aparelho; ou, inversamente, que a lgica do aparelho explora em seu proveito as tendncias inscritas nos habitus. Tal a situao encontrada no absolutismo. Referindo-se a Lus XIV, situado num campo que domina e que, por sua vez, desperta e alimenta nele a vontade de dominar, arma que o Estado que ele representa assume as formas de aparelho. As instituies totais so dominadas por um aparelho, com sujeio manipulao do aparelho. Este reduz-se a uma instituio total, no sentido de E. Goffman. O partido comunista apresentado como aparelho (ou instituio total) ordenado com vista luta, real ou representada, e rmado na disciplina. O socilogo francs inspira-se aqui em Max Weber, segundo o qual a disciplina racional garante a uniformidade da obedincia por parte de uma pluralidade de homens. Trata-se de uma uniformidade de aco ordenada, enquanto subordinao disciplinada, que leva, no entender de Pierre Bourdieu, a reproduzir continuamente o medo de ser contra e a criar um esprito de partido, como verdadeiro esprito de corpo, com a imposio da lgica mecnica do aparelho. O projecto de aparelho, que supe e produz o aparelho interrompe a lgica dialctica do campo, no prprio seio do empreendimento poltico. D-se o que Max Weber designa por domesticao das massas atravs deste instrumento incomparvel da domesticao dos dominados que a burocracia18. O campo, na acepo de Pierre Bourdieu, nada tem a ver com esta noo de aparelho. Haver, por sua vez, um certo nmero de semelhanas superciais entre a teoria dos campos e a teoria dos sistemas. Pierre Bourdieu no tem diculdade em retraduzir os conceitos de auto-referencialidade ou de auto-organizao, ao acentuar a noo de autonomia. Tanto nas teoria dos campos como na dos sistemas, o processo de diferenciao e de autonomizao joga um papel central19. O conceito de diferenciao funcional, to central na anlise da modernidade desenvolvida por N. Luhmann, igualmente assumida por Pierre Bourdieu. diferenciao se associa a autonomia. Cada campo possui a sua lgica prpria, e
sua competncia, o princpio da sua sociodiceia. Pierre Bourdieu, Mditations Pascaliennes, Paris, Seuil, 1997, p. 95. Nela se fundam a boa conscincia e a legitimidade da burguesia. 18 Pierre Bourdieu, Mditations Pascaliennes, pp. 181, 182, 188 e 201; Pierre Bourdieu, O Poder Simblico, pp. 199, 200, 202 e 210; Max Weber, Economia y Sociedad, Mxico-Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1964, Vol. I, p. 462 e Vol. II, p. 882; Max Weber, Sociologie des Religions, Paris, Gallimard1996, p. 271. 19 Pierre Bourdieu, Rponses, p. 79; Pierre Bourdieu, Choses Dites, Paris, Minuit, 1987, pp. 19998-202.
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a autonomia de um campo ser tanto maior quanto mais determinante se revela a sua lgica interna. Uma diferena radical existe, no entanto, entre a teoria dos campos e a teoria dos sistemas. O conceito de sistema est associado ao organicismo e ao funcionalismo, concepes que a noo da campo exclui. Pierre Bourdieu rejeita os postulados da teoria dos sistemas, como sejam a existncia de funes comuns, a coeso interna e a auto-regulao. O princpio da autorreferencialidade implica um movimento interno autopoitico, enquanto o campo forma um sistema de diferenas e de antagonismos, constituindo o lugar de relaes de fora e no somente de sentido e de lutas que visam transform-las e, por conseguinte, o lugar de uma mudana permanente. Se coerncia existe e uma aparente orientao para uma funo nica, isso ser o resultado do conito e da concorrncia, e no de uma espcie de auto-desenvolvimento imanente da estrutura20. Onde a teoria dos sistemas v harmonia, a teoria dos campos encontra antagonismo e luta. Mas a teoria sistmica com a qual contrasta mais a anlise de Pierre Bourdieu, essa parece ser sobretudo a de Niklas Luhmann. Para este autor, as cincias sociais, ao contrrio das cincias naturais, que consideram a complexidade, buscam o sentido e o sentido pressupe sistemas autopoiticos dinmicos. O conceito de autopoiesis, introduzido inicialmente por Humberto Maturama no estudo da vida, aplicado por N. Luhmann tanto conscincia como sociedade. Esta entendida como um sistema social autopoitico. Tal concepo permite apresentar o sistema social como um sistema operativamente fechado, que consiste apenas nas suas prprias operaes, reprodutor das comunicaes a partir das comunicaes. Ope-se a uma sociologia da aco, em que as referncias externas so praticamente inevitveis. Desde ento, o conceito de comunicao converte-se em factor decisivo da determinao do conceito de sociedade. Em seu entender, o funcionamento do sistema reproduz constantemente a distino entre autorreferncia e heterorreferncia. Isto e no outra coisa a sua autopoiesis. E s isto permite o seu fechamento operativo. Os sistemas sociais operam com autonomia, pois, mediante a produo dos seus prprios elementos, o sistema estabelece-se, de modo autopoitico, como uma realidade operativamente fechada, embora no sendo pensvel sem o seu meio ambiente. O sistema percebido como o interior da forma, enquanto o meio ambiente aparece como o exterior da forma. Este autor elege o conceito de poiesis (produo) para introduzir uma diferenciao em relao praxis. De acordo com esta perspectiva terica, possvel que sistemas autopoiticos, operativamente fechados, possam manter-se dentro de um meio ambiente que, em parte, pr-condio da autopoiesis do sistema, mas que, por outra parte, no intervm nesta autopoiesis21. O autor alemo serve-se, em parte,
Pierre Bourdieu, Rponses, pp. 79 e 80. Niklas Luhmann, Complejidad y Modernidad: de la Unidad a la Diferencia, pp. 28, 30, 42, 43, 46, 51, 54, 55, 56, 61, 65 e 71; Niklas Luhmann, Sistemas Sociales, Barcelona, Anthropos, 1998.
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como acima foi dito, da teoria geral dos sistemas e da ciberntica para elaborar a sua teoria. Acentua-se, no o todo constitudo por partes e por relaes entre as partes, mas a diferena entre o sistema e o seu meio ambiente, e a operao autopoitica no interior dos sistemas. A noo de campo distingue-se do conceito acabado de referir de sistema, como o entende N. Luhmann. Este autor procura fornecer um quadro ideal sua representao formal. Fala de sistema na sua acepo mais abstracta. Em N. Luhmann, as pessoas no s no fazem parte do sistema, como ainda, com o conceito de autorreferncia, se confundem as estruturas simblicas e as instituies sociais que as produzem. Pierre Bourdieu entende, ao contrrio, o campo como sistema de relaes sociais concretas, em que entram agentes e instituies, sem perder de vista a realidade emprica. Enquanto, por outro lado, os sistemas so constitudos por partes, os campos no possuem essa composio, so antes formados por subcampos, possuindo cada um deles a sua prpria lgica, as suas regras e as suas regularidades especcas, e cada etapa na diviso de um campo arrasta consigo um verdadeiro salto qualitativo. Procura-se, de acordo com esta ptica, construir denies rigorosas, que no sejam somente conceitos descritivos, mas instrumentos de construo, que permitam produzir coisas que se no viam antes22. Um campo ser um espao de jogo, com potencial abertura e fronteiras dinmicas, com um enjeu de lutas. A distino clara entre campo e sistema apreende-se mais facilmente quando analisados empiricamente. A sociologia pretende explicar o social pelo social. Esta preocupao, tematizada por . Durkheim, manifesta-se tanto na concepo dos sistemas autopoiticos de N. Luhmann, como na anlise dos campos de Pierre Bourdieu. Este ltimo autor rejeita, no entanto, a abordagem ciberntica da auto-regulao fechada de N. Luhmann, do mesmo modo que, mediante a sua teoria da prtica, recusa o nvel de abstraco alcanado pelo pensador alemo. Pierre Bourdieu pe, alm disso, em relevo, o mesmo acontecendo com N. Luhmann, o processo de diferenciao que atravessa as sociedades contemporneas. Mediante este processo, os diferentes campos de produo simblica so autonomizados e constitudos enquanto tais. Na diferenciao, se inscreve uma luta pelo conhecimento e pelo reconhecimento. Em seu entender, o processo de diferenciao do mundo social que conduz existncia da campos autnomos concerne, ao mesmo tempo, o ser e o conhecer: diferenciando-se, o mundo social produz a diferenciao dos modos de conhecimento do mundo; a cada um dos campos corresponde um ponto de vista fundamental sobre o mundo que cria o seu objecto prprio e que encontra em si mesmo o princpio de compreenso e de explicao que convm ao seu objecto. Os limites do que se impe em cada campo, como pensvel ou impensvel so sempre, em parte, dependentes das estruturas do seu campo, por isso, da histria
22 Pierre Bourdieu, O Poder Simblico, p. 211; Pierre Bourdieu, Rponses, p. 80; Pierre Bourdieu, Questions de Sociologie, Paris, Minuit, 1980, p. 55.
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das posies constitutivas desse campo e das posies que elas favorecem. O inconsciente epistmico a histria do campo23. Uma vez constitudos, os universos de produo simblica, com o seu prprio nomos, tendem a aumentar a autonomia dos diferentes campos, com inevitveis consequncias para a formao dos seus correspondentes corpos tericos. 4. A elaborao do conceito de campo inscreve-se no patrimnio sociolgico que o investigador francs encontra j constitudo na histria da disciplina. Mas na apropriao deste patrimnio, rompe com a delidade religiosa a este ou quele autor cannico que leva repetio ritual, ao mesmo tempo que reconhece que o trabalho de conceptualizao pode, tambm ele, ser cumulativo. Constatando a continuidade, opera nela a ruptura, armando a conservao e a superao, apoiando-se em todo o pensamento disponvel sem temer a acusao de seguidismo ou de ecletismo, e avanando para alm dos antecessores, ultrapassados assim por uma utilizao nova dos instrumentos para cuja produo eles contriburam24. A produo cientca, envolvida como est numa dvida radical, que sujeita a permanente crtica os prprios processos de elaborao do conhecimento, aponta sempre no sentido de um maior e melhor conhecimento. A dvida radical postulada por Pierre Bourdieu, porque entende que uma prtica cientca que omite colocar-se ela mesma em questo no sabe, propriamente falando, o que faz. Com base neste princpio, seu propsito servir-se da sociologia da sociologia para fazer uma melhor sociologia. No se tratar apenas de uma questo epistemolgica. Este autor sustenta que a nossa poca a das iluses perdidas. Somos obrigados a uma espcie de dvida radical, de onde resulta a necessidade de uma reexividade generalizada. A dvida no se aplica somente aos procedimentos usados na elaborao do conhecimento que, em particular, releva. Entende que indispensvel sujeitar a linguagem poltica, e particularmente as palavras que designam colectivos (povo, nao, nacional, etc.), a uma crtica radical. Conclui, da, que necessrio que doravante a crtica se aplique, antes de mais, s palavras da crtica, sendo isso o que chama o princpio de reexividade. Trata-se, em seu entender, de uma verdadeira scio-anlise que no pode deixar de ser colectiva. Considerando J. Habermas como o representante mais esclarecido das formas de absolutismo racionalista, sustenta embora que a arma por excelncia dareexividade crtica a anlise histrica: paradoxalmente, a historicizao metdica dos instrumentos do pensamento racional (categorias de pensamento, princpios de classicao, conceitos, etc.) um dos meios mais poderosos para os arrancar histria. Popper falava, bem imprudentemente, de misria do historicismo; estou cada vez mais convencido de que necessrio falar de misria do a-historicismo: numerosos dos debates tericos mais puros
Pierre Bourdieu, Mditations Pascaliennes, pp. 29, 31, 119, 120 e 223. Pierre Bourdieu, O Poder Simblico, pp. 62 e 63.
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no existem e no subsistem a no ser porque opem noes deshistoricizadas, produtos da transformao de construes histricas em essncias trans-histricas. Na verdade, as armas da anlise cientca, que compreende invariantes transhistricas, so indispensveis para escapar lgica da denncia. Impe-se a necessidade de historicizar, sabendo-se que, mais do que nunca, a sociologia crtica dos intelectuais o preliminar de toda a investigao e de toda a aco poltica dos intelectuais. Se Pierre Bourdieu advoga a historia crtica, para impedir a emergncia do inconsciente histrico, que actua nomeadamente atravs da inteligentsia proletaroide, de que fala Max Weber. Na perspectiva de uma histria crtica, uma actividade histrica, inscrita na histria, como a actividade cientca, produz verdades transhistricas, independentes da histria25. H um passado que indispensvel desnaturalizar, assim como h um passado que, maneira de uma histria recorrente, adquire carcter de transhistoricidade. Embora defenda e promova a dvida radical, Pierre Bourdieu adverte, no entanto, para o facto de que a reexividade obsessiva, que a condio de uma prtica cientca rigorosa, no tem nada de comum com o falso radicalismo dos questionamentos da cincia que se multiplicam hoje26. Em vrios contextos de anlise, o socilogo francs no deixa de apontar os malefcios que so trazidos cienticidade da sociologia por alguns delrios ps-modernos. Mas no esto em causa apenas os ps-modernismos, ainda que especialmente estes. Vem-se assistindo, com a crescente reexividade social, contempornea da difuso da dvida na vida social, a um difuso questionamento de tudo o que rodeia a actividade humana. Isso acaba por exigir da cincia um cuidado redobrado para que se evite a identicao dos nveis de reexividade. Uma parte substancial do patrimnio sociolgico que est na base da teoria dos campos de Pierre Bourdieu constituda precisamente pela obra de Max Weber. Segundo o socilogo francs, a primeira elaborao rigorosa da noo de campo foi-lhe sugerida pela leitura de um captulo da Economia e Sociedade de Max Weber, consagrado sociologia religiosa. Tentando superar a tipologia realista que encontrara no socilogo alemo, conduzido a uma construo do campo
25 Pierre Bourdieu, Rponses, pp. 207, 208 e 210; Pierre Bourdieu, Interventions, Marselha, Agone, 2002, pp. 271, 272, 273, 274 e 275; Pierre Bourdieu, Science de la Science et Rexivit, pp. 10 e 16; Max Weber, Economia y Sociedad, Vol. I, p. 411. A noo de reexividade adoptada por Pierre Bourdieu contrasta com a que seguida por autores como Anthony Giddens, para quem a reexividade tem a ver com a prtica social. Jrgen Habermas arma, por sua vez , que, ao falar-se de reexividade, privilegiam-se no as noes de sistema e de auto-regulao, mas as de mundo vivido e de intersubjectividade, e que se compreende antes de mais a socializao como uma individuao. A sociedade, em seu entender, um mundo vivido cujas estruturas so determinadas pela intersubjectividade gerada pela linguagem. So, de facto, sistemas de interpretao que asseguram a identidade. Jrgen Habermas, Raison et Lgitimit, pp. 28 e 29. 26 Pierre Bourdieu, Rponses, p. 215; Pierre Bourdieu, Science de la Science et Rexivit, pp. 5 e 6; Pierre Bourdieu, Si le Monde Social mEst Supportable, cEst Parce Que je Peux mIndigner, p. 37.
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religioso como estrutura de relaes objectivas, que permitisse dar conta das concretas interaces que Max Weber tentava abordar mediante aquela tipologia. O prprio Pierre Bourdieu tematiza esta transposio, dizendo que pode pensar-se com um pensador contra esse pensador, acrescentando que construiu a noo de campo, ao mesmo tempo, contra Weber e com Weber, reectindo sobre a anlise que ele prope sobre as relaes entre padre, profeta e feiticeiro27. O esquema analtico transposto depois para diferentes domnios da realidade social, onde encontra um maior rigor e um outro alcance. No ter sido outra a origem do conceito de habitus, estritamente associado noo de campo. Max Weber utiliza tambm, com grande recorrncia, esta noo. Fala de habitus hereditrio, aplicado aos sentimentos tnicos colectivos, de habitus condicionado racionalmente, ligado actividade racional, de habitus do nimo ou estado de nimo como disposio para a mstica ou entendido como carisma individual, de habitus total religioso, assim como de habitus carismtico, de habitus afectivo, do mesmo modo que de habitus quotidiano e de habitus total pessoal, enquanto possudo permanentemente, e habitus especicamente religioso. So, na verdade, tidos em conta os diversos habitus, a massa inerte de hbitos que conguram o habitus social das pessoas, que representa o modo de pensar na aco concreta particular. Estes habitus so disposies (habitus) interiores28. precisamente neste sentido que o conceito retomado e apropriado por Pierre Bourdieu. Max Weber, usando igualmente a expresso latina, para fugir s conotaes do senso comum, categoriza as diferentes disposies interiores para a aco. A incurso analtica no patrimnio sociolgico no deveria suster-se aqui. Pierre Bourdieu fortemente devedor, entre outros, de Merleau-Ponty, Husserl, Heidegger, Wittgenstein e Chomsky. O conceito , alm disso, usado, no mbito da sociologia, com alguma profuso, nas obras de autores como Norbert Elias, Georg Simmel, Alfred Schutz e Marcel Mauss. Trata-se de obras seminais que podem servir para se compreender as abordagens bourdieusianas. H, todavia, um patrimnio directo que indesmentvel, porque directamente assumido pelo prprio autor. Pierre Bourdieu arma: eu sou no-marxista, no-weberiano, nodurkheimiano e isso depende das pocas29. Estas so, na verdade, as traves mestras ou os pilares em que assenta o seu edifcio terico. Se a anlise, em relao a Max Weber, descesse a particularizaes mais concretas vericar-se-ia uma situao idntica em relao a outros conceitos com27 Pierre Bourdieu, O Poder Simblico, p. 66; Pierre Bourdieu, Choses Dites, pp. 33 e 63; Pierre Bourdieu, Les Rgles de lArt, Paris, Seuil, 1992, p. 256; Pierre Bourdieu, Mditations Pascaliennes, pp. 22, 23, 197 e 212. 28 Max Weber, Economia y Sociedad, I, pp. 326, 327, 331, 421, 423, 424, 425, 428, 448, 513, 537 e 550; Max Weber, Essais de Sociologie des Religions, I, Editions A Die, dans la Drme, 1992, p. 91. 29 Pierre Bourdieu, Si le Monde Social mEst Supportable, cEst parce que je Peux mIndigner, p. 34.
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plementares. o que acontece, por exemplo, em relao s expresses estilo de vida e estilizao da vida, termos que Pierre Bourdieu reporta directa e expressamente a Max Weber e que inclusivamente usa entre aspas. Os conceitos aparecem, de forma recorrente, nas obras weberianas. Fala, na verdade, o socilogo alemo de estilo de vida, de estilo de vida especco, de estilo de vida burgus, de estilizao rigorosa da conduta de vida, e de anidade electiva do estilo de vida. O mesmo se poder dizer do conceito de distino. A expresso usada no sentido de distino de um estado e tradio de distino30. Nos textos weberianos, encontram-se anlises que anunciam muito do trabalho bourdieusiano. A abordagem desta arqueologia, por interessante que se apresente, excede, no entanto, os propsitos da presente abordagem. Cabe-lhe o mrito de lhes ter dado os desenvolvimentos a que chegou. Enquanto no caso da elaborao do conceito de campo, Pierre Bourdieu procedeu a uma certa construo, no teve necessidade de desenvolver idntico esforo no que ao habitus diz respeito. A expresso aparece em Max Weber como disposio criada socialmente para uma dada actividade. Mesmo no que concerne o conceito de campo, talvez a construo feita por Pierre Bourdieu no tenha sido to elaborada como, primeira vista, possa parecer. Embora este autor descreva a abordagem weberiana a que se reporta como tipologia realista, a verdade que Max Weber ser tudo menos realista, pois possui uma concepo nominalista da sociedade, que tem subjacente uma viso individualista da vida colectiva. Tal concepo est na base da sua perspectivao do mundo social em termos de relaes e no de grupos ou de comunidades. O prprio poder poltico entendido como uma probabilidade, assente numa crena. Arma, de facto, que o fundamento de toda a dominao, por conseguinte, de toda a obedincia, uma crena: crena no prestgio do que manda ou dos que mandam31, transformando, desde ento, a legitimidade numa probabilidade associada a uma des. A crena, em Pierre Bourdieu, apresentada como forma constitutiva da pertena a um campo, traduzida em termos de illusio. , na verdade, utilizada a expresso illusio no sentido de investimento no jogo, num sentido muito prximo do conceito de crena usado por Max Weber32. Este aspecto ser desenvolvido quando, a seguir, se procurar analisar o conceito de campo. No que respeita ao patrimnio de que se serve Pierre Bourdieu, convir acrescentar que se encontra ainda tributrio de categorias econmicas. Mas o que faz, neste particular, ainda, de novo, reinterpretar numa perspectiva relacional a
30 Pierre Bourdieu, La Distinction, p. 59 e 194; Max Weber, Sociologie des Religions, Paris, Gallimard, 2000, pp. 136, 160, 251, 279, 312, 314, 435 e 480; Max Weber, Lthique Protestante et lEsprit du Capitalisme, Paris, Plon, 1981, p. 249; Max Weber, Oeuvres Politiques, Paris, Gallimard, 2004, pp. 276, 283, 295, 296, 298 e 464. 31 Max Weber, Economia y Sociedad, I, pp, 29 e 211. 32 Pierre Bourdieu, Le Sens Pratique, p. 113; Pierre Bourdieu, Leon sur la Leon, Paris, Minuit, 1982, p. 48.
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anlise de Weber, que aplica religio um certo nmero de conceitos retirados da economia33. Esses conceitos so, entre outros, os de capital, de concorrncia, de monoplio, de oferta e de procura. Se usa essas expresses prprias do vocabulrio econmico, submete-as a uma transmutao semntica, tornando-as operacionais para a abordagem da realidade social no interior do domnio da sociologia. Nem sequer a dvida de Pierre Bourdieu em relao a Max Weber ou a denotao estritamente sociolgica de conceitos tirados de emprstimo da economia sendo aqui igualmente tributrio de Karl Marx necessitam de uma profunda demonstrao, pois o prprio autor que o declara expressamente. F-lo a respeito de campo, como acima se mostrou, e enfatiza-o igualmente quanto ao seu pretenso economicismo, nomeadamente quanto noo de capital. Menos visvel, mas no menos profunda e determinante, ser a sua dvida em relao a mile Durkheim. Convm lembrar que este socilogo fala, por exemplo, de maneiras de agir, de pensar e de sentir para denir os fenmenos sociais34. Tais maneiras so simultaneamente exteriores e interiores ao indivduo. Enquanto exteriores, exercem coero, mas tornam-se igualmente interiores por fora da imposio que vem de fora. Por uma relao mtua de externalizao e internalizao, tornam-se maneiras de agir, de pensar e de sentir partilhadas. O habitus, em Pierre Bourdieu, no ser mais do que externalidade incorporada ou, se se prefere, de externalidade interiorizada. Pierre Bourdieu sustenta que toda a sua obra foi orientada, e isso desde origem, contra a reduo de todas as prticas economia. Em vez de interesse, e para fugir conotao que tem a expresso na economia, prefere utilizar o termo illusio, pois fala sempre de interesses especcos que so, ao mesmo tempo, pressupostos e produzidos pelo funcionamento de campo historicamente delimitados. Em seu entender, cada campo convoca e activa uma forma especca de interesse, uma illusio especca como reconhecimento tcito do valor dos enjeux empenhados no jogo e como dominao prtica das regras que o regem. O que partilha com a ortodoxia econmica (...), um certo nmero de palavras. De facto, a teoria geral dos campos nada deve transferncia, mais ou menos repensada, do modo de pensamento econmico. Para alm de armar expressamente que a poltica no manifestao epifenomnica das foras econmicas e sociais, sustenta que os marxistas ditos estruturalistas ignoram paradoxalmente a estrutura dos sistemas simblicos35. O termo interesse no invoca, por sua vez, o utilitarismo. No trnsito para o domnio da sociologia, as expresses tiradas da economia, quer venham pela via liberal quer pela via marxista, recebem uma nova signicao. Em muitos casos, para salvar a sua especicidade cientca, recorrePierre Bourdieu, O Poder Simblico, p. 68; Pierre Bourdieu, Les Rgles de lArt, p. 257. . Durkheim, Les Rgles de la Mthode Sociologique, Paris, PUF, 1981, p. 5. 35 Pierre Bourdieu, Rponses, pp. 91, 92, 93 e 94; Pierre Bourdieu, Choses Dites, pp. 124-131; Pierre Bourdieu, O Poder Simblico, pp. 68, 175 e 210; Pierre Bourdieu, Questions de Sociologie, p. 119.
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-se a neologismos, assegurando-se, de forma mais vincada, a diferena, ao mesmo tempo que se aposta na univocidade das noes. Como a natureza tem horror ao vcuo, assim a cincia tem horror polissemia dos conceitos. 5. Chegados a este momento, importa elucidar o conceito de campo e a sua capacidade heurstica na anlise de diversas realidades sociais. A ele associado, encontram-se as noes de habitus e de capital. Os conceitos de campo, de habitus e de capital fazem parte das noes centrais da obra de Pierre Bourdieu. Pretende-se, de momento, sublinhar os seus invariantes para, de seguida, se proceder abordagem do campo poltico. 5.1. No entender de Pierre Bourdieu, em termos analticos, um campo pode ser denido como uma rede ou uma congurao de relaes objectivas entre posies. Estas posies so denidas objectivamente na sua existncia e nas determinaes que elas impem aos seus ocupantes, agentes ou instituies, pela sua situao (situs) actual e potencial na estrutura da distribuio das diferentes espcies de poder (ou de capital) cuja posse comanda o acesso aos benefcios especcos que esto em jogo no campo, e, ao mesmo tempo, pelas suas relaes objectivas em relao s outras posies (dominao, subordinao, homologia, etc.). O campo denido como estrutura de relaes objectivas entre posies de fora. O estudo de relaes de fora entre essas posies conduz denio da estrutura do campo, a sua fora relativa no jogo, a sua posio no espao de jogo, e tambm as suas estratgias no jogo. Trata-se de sistemas de relaes independentes das populaes que denem essas relaes. Quando se fala de campo, concede-se o primado a esse sistema de relaes objectivas sobre os prprios particulares. Isso signica que o objecto da anlise no ser nunca o indivduo, ainda que no se possa construir um campo a no ser a partir de indivduos, pois que a informao necessria para a anlise estatstica est geralmente ligada a indivduos ou a instituies singulares. No obstante isso, o campo que deve estar no centro das operaes de investigao. Os indivduos existem como agentes, isto , como actores ou sujeitos, interessando apenas a sua posio e a sua relao no campo. Procedendo deste modo, o analista procura a inteno objectiva escondida por debaixo da inteno declarada, o querer-dizer que denunciado no que ela declara36. A diferena entre as diferentes foras nele actuantes e a congurao da sua estrutura constituem o princpio da dinmica de um dado campo. atravs deste procedimento que o conhecimento sociolgico consegue ir alm das aparncias, atingindo a realidade mais profunda. Embora Pierre Bourdieu recorra, por vezes, expresso rede, como alis vimos acima na citao feita, para falar de campo, a verdade que os dois conceitos so, para ele, bem distintos. A estrutura de um campo, concebida como espao de
36 Pierre Bourdieu, Rponses, pp. 72, 73, 74, 77, 78,82 e 83; Pierre Bourdieu, O Poder Simblico, p. 73.
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relaes objectivas entre posies, difere das redes mais ou menos durveis nas quais ela pode manifestar-se por um tempo mais ou menos longo. Na network analysis, a anlise da estrutura do campo sacricada anlise de ligaes particulares (entre agentes ou instituies) e de uxos (de informao, de recursos, de servios, etc.), nas quais elas se manifestam37. A passagem da anlise das redes para a anlise de campos introduz uma mudana terica. Sendo um espao de foras, o campo tambm um campo de lutas pela conservao ou pela transformao da congurao dessas foras. Esta uma segunda caracterstica dos campos. Porque em todo o campo existem lutas e, por isso, uma histria, um campo de posies metodologicamente inseparvel do campo das tomadas de posio, entendido como o sistema estruturado de prticas e de expresses dos agentes. que os pontos de vista, no sentido de tomadas de posio estruturadas e estruturantes sobre o espao social ou sobre um campo particular, so, por denio, diferentes e concorrentes. Uma tomada de posio um acto que s ganha sentido relacionalmente, na diferena e pela diferena, do desvio distintivo. O envolvimento no jogo poltico que, a ttulo de exemplo, permite que os polticos prevejam as tomadas de posio dos outros polticos tambm o que os torna previsveis para os outros polticos. Se a illusio adeso fundamental ao prprio jogo, ela consubstancia-se no investimento no jogo que produto do jogo ao mesmo tempo que a condio do funcionamento do jogo. A estrutura do campo poltico determina as tomadas de posio. Porque entrar no jogo correr o risco de perder ou ganhar, haver, em cada campo, que atender estrutura objectiva das relaes entre as posies ocupadas pelos agentes ou pelas instituies que esto em concorrncia nesse campo. Nesse sentido, pode comparar--se o campo a um jogo. Existem enjeux que so, no essencial, o produto da competio entre jogadores, com o investimento no jogo, illusio38. Havendo uma permanente competio, est sempre presente o conito, que envolve foras empenhadas na sua manuteno e foras apostadas na sua transformao. Sendo esta a concepo de campo, a sociologia no um captulo da mecnica e os campos sociais so campos de foras mas tambm campos de lutas para transformar ou conservar esses campos de foras. Os diferentes agentes investem nos campos em que se situam, e o investimento feito nos jogos sociais que so oferecidos pelos diferentes campos. A noo de campo traduz a recusa da alternativa da interpretao interna e da explicao externa. De lado, so igualmente postas as correntes tericas que ignoram o campo de produo como espao social de relaes objectivas39. Se um campo um espao social
Pierre Bourdieu, Rponses, p. 89. Pierre Bourdieu, Rponses, pp. 73, 77, 78, 80 e 81; Pierre Bourdieu, Mditations Pascaliennes, pp. 219 e 220; Pierre Bourdieu, O Poder Simblico, pp. 172, 173 e 178. 39 Pierre Bourdieu, Leon sur la Leon, pp. 46 e 47; Pierre Bourdieu, O Poder Simblico, p. 64; Pierre Bourdieu, Mditations Pascaliennes, p. 123; Pierre Bourdieu, Sobre a Televiso, Oeiras, Celta, 1997, p. 41.
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estruturado, h nele dominantes e dominados que procuram mudar ou conservar o campo de foras. Os campos no deixam, por outro lado, de ser, ao mesmo tempo, concorrentes e complementares. 5.2. Se a forma como se apresenta um campo o constitui em espao de lutas, a sua congurao denida pela estrutura da distribuio das espcies particulares de capital que a esto activas. Os agentes sociais que nele actuam so portadores de capital e, alm disso, tm uma propenso para se orientarem activamente, quer para a conservao da distribuio do capital, quer para a subverso dessa situao. So as diversas espcies fundamentais de capital que determinam a estrutura do campo, dado que um capital ou uma espcie de capital o que eciente num campo determinado, ao mesmo tempo, enquanto arma e enquanto enjeu de luta, o que permite ao seu detentor exercer um poder, uma inuncia. Todo o capital se dene em funo de um campo, pois ele que confere um poder sobre o campo, sobre os instrumentos materiais ou incorporados de produo ou de reproduo cuja distribuio constitui a prpria estrutura do campo e sobre as regularidades e as regras que denem o funcionamento ordinrio do campo e, por isso, sobre os benefcios que a se geram. As estratgias dos agentes, no interior do campo, dependem da distribuio do capital especco, distribuio ela mesma denidora da posio no mesmo campo. a posse do capital especco que permite quer a entrada no campo, quer a posio que nele se possa ocupar. Existe uma relao recproca entre a lgica especca do campo e as formas de capital especco ou a sua doxa especca40. A compreenso daquela lgica pressupe o conhecimento destas formas e vice-versa. As posies so denidas pela distribuio de poderes ou de espcies de capital. Em cada campo, existe um capital especco. No entender de Pierre Bourdieu, as pessoas ricas em capital especco so aquelas que so reconhecidas pelos seus pares. Com a noo de capital especco, quer-se signicar que o capital vale em relao com um certo campo, por isso, nos limites desse campo. Os poderes que os agentes possuem e que so denidos pelo volume e pela estrutura do seu capital encontram-se muito desigualmente distribudos. Segundo Pierre Bourdieu, um campo no pode funcionar a no ser se encontra indivduos socialmente predispostos para se comportarem como agentes responsveis41. As situaes de domnio assim como as esperanas e as aspiraes so, em funo disso, contrastantes. 5.3. Os agentes sociais que actuam nos diversos campos so o produto da histria, enquanto histria de incorporao de disposies durveis que permitem a denio da posio em cada campo. Existe uma dialctica das disposies e das posies que faz com que a entrada num campo exija a posse de um ha40 Pierre Bourdieu, Rponses, pp. 74, 77, 78, 83 e 84; Pierre Bourdieu, Mditations Pascaliennes, p. 121. 41 Pierre Bourdieu, Sobre a Televiso, p. 67; Pierre Bourdieu, Questions de Sociologie, p. 114; Pierre Bourdieu, Mditations Pascaliennes, p. 257.
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bitus especco, que no outra coisa que um modo de pensar especco (um eidos). Enquanto o campo a histria objectivada nas coisas, sob a forma de estruturas e de mecanicismos, o habitus histria encarnada nos corpos, dando origem a uma relao de participao quase mgica entre estas duas realizaes da histria. da relao entre o habitus e o campo que resultam os enjeux e que se constituem ns. Existe uma relao de cumplicidade ontolgica entre o habitus e o campo que est na base da entrada no jogo, da adeso ao jogo, da illusio. A anlise, em termos de campo, implica, pois, conhecer os habitus dos agentes, os diferentes sistemas de disposies que se foram adquirindo atravs da interiorizao de um tipo determinado de condies sociais e econmicas e que encontram numa trajectria denida no interior de um campo considerado uma ocasio mais ou menos favorvel para se actualizarem. Pierre Bourdieu dene os habitus como sistemas de disposies durveis e transponveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, quer dizer, enquanto princpios geradores e organizadores de prticas e de representaes. A relao recproca entre o campo e o habitus surge de forma clara. Por um lado, o campo estrutura o habitus que o produto da incorporao da necessidade imanente desse campo ou de um conjunto da campos mais ou menos concordantes, por outro lado, o habitus contribui para constituir o campo como mundo signicante, dotado de sentido e de valor, no qual vale a pena investir a sua energia. Entre campo e habitus existe uma relao de condicionamento e uma relao de conhecimento. O habitus denido como social feito corpo ou social incorporado. Os agentes so dotados de disposies durveis, capazes de sobreviver s condies econmicas e sociais da sua prpria produo. Mas, no entender de Pierre Bourdieu, o habitus no o destino, no um destino e nenhuma das disposies contrastadas que enumerei esto inscritas, ab ovo, no habitus original, antes o produto da histria, um sistema de disposies aberto, que , sem cessar, confrontado com experincias novas e, por isso, sem cessar, afectado por elas. Desse modo, durvel, mas no imutvel. O habitus determinante do acesso a uma dada posio no interior de um campo, porque a maneira como se acede a uma posio est inscrita no habitus42. Da resulta a relao estreita existente entre o campo e o habitus. Este pode ser, de certo modo, equiparado, na
42 Pierre Bourdieu, Rponses, pp. 80, 102, 103, 106, 108, 109, 110 e 111; Pierre Bourdieu, Le Sens Pratique, p. 88; Pierre Bourdieu, Leon sur la Leon, p. 47; Pierre Bourdieu, O Poder Simblico, p. 60; Pierre Bourdieu, Mditations Pascaliennes, pp. 23, 116, 120, 179, 180 e 184; Pierre Bourdieu, Science de la Science et Rexivit, p. 89; Pierre Bourdieu, Choses Dites, p. 80; Pierre Bourdieu, Entretien avec le Monde: La Socit, Paris, la Dcouverte/le Monde, 1985, p. 10. Segundo Pierre Bourdieu, enquanto o produto da incorporao de um nomos, do princpio de viso e de diviso constitutivo de uma ordem social ou de um campo, o habitus gera prticas imediatamente ajustadas a esta ordem, por isso, percebidas e apreciadas, pelo que as realiza, e tambm pelos outros, como justas, rectas, habeis, adequadas, sem serem de modo algum o produto da obedincia a uma ordem no sentido de imperativo, a uma norma ou a regras de direito. Pierre Bourdieu, Mditations Pascaliennes, p. 171.
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abordagem de alguns autores, a um programa em sentido informtico ou a uma bssola orientadora, leituras interpretativas que conferem ao conceito uma rigidez que ele, apesar de tudo, parece no possuir. A linguagem portadora de um sentido e, quando transferida de um campo cientco ou de um campo semntico para outros, corre o risco de veicular consigo um enviesamento. A expresso habitus, pela sua proximidade etimolgica, tende, desde logo, a carregar a signicao que a linguagem vulgar atribui noo de habituao, acentuando e valorizando mais a acepo de inrcia do que a de instrumento operativo de conhecimento. No se pense que a relao entre campo e habitus da ordem da racionalidade. O sujeito de que fala Pierre Bourdieu no um eu consciente que tem ns explcitos, assim como no um actor racional. Trata-se de um sujeito cujas categorias de percepo e de pensamento, as estruturas, os esquemas com os quais ele vai construir o mundo, so, por uma parte, as estruturas do mundo em que ele est. Na verdade, as estruturas cognitivas que ele pe em aco so o produto da incorporao de estruturas do mundo no qual ele age. Aquela relao aparece sempre fundamentalmente como conhecimento, embora como inconsciente, enquanto subjectividade socializada. Nem todo o conhecimento, na vida social, aparece necessariamente racionalizado. Para o socilogo francs, a teoria do habitus visa fundar a possibilidade de uma cincia das prticas que escapa alternativa do nalismo e do mecanismo. Com a noo de habitus pretende-se superar as alternativas da conscincia ou do sujeito versus inconsciente, do nalismo versus mecanicismo. Procura-se romper com a tentao da anlise de essncia, mas sem renunciar inteno de destacar invariantes. A exemplo de qualquer cincia, a sociologia aceita o princpio do determinismo entendido como uma forma do princpio de razo suciente. O conceito de determinismo apresenta dois sentidos: a necessidade objectiva, inscrita nas coisas, e o sentimento subjectivo de necessidade ou de liberdade. Reconhece-se que o grau em que o mundo social nosaparece como determinado depende do conhecimento que temos dele. Como socilogo, no se pelo determinismo ou pela liberdade, procura-se antes descobrir a necessidade, se ela existe, onde ela se encontra. No trabalho cientco, aumentando o grau de necessidade percebida e dando um melhor conhecimento das leis do mundo social, que a cincia social d mais liberdade. Todo o progresso no conhecimento da necessidade um progresso na liberdade possvel, na medida em que uma lei ignorada uma natureza, um destino, e uma lei conhecida aparece como a possibilidade de uma liberdade43. Situada numa tenso permanente entre o determinismo e a liberdade, a Sociologia tende a desfatalizar e a desnaturalizar a realidade social.
43 Pierre Bourdieu, Si le Monde Social mEst Supportable, cEst Parce Que je Peux mIndigner, pp. 17, 18 e 26; Pierre Bourdieu, Mditations Pascaliennes, p. 163; Pierre Bourdieu, Questions de Sociologie, pp. 44, 45, 46, 119 e 120; Pierre Bourdieu, Rponses, p.101; Pierre Bourdieu, Raisons Pratiques, Paris, Seuil,1994, p. 107.
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O habitus constitui assim um sistema de disposies duradouras e transponveis que, integrando todas as experincias passadas, funciona em cada momento como uma matriz de percepes, de apreciaes e de aces. Os habitus determinam a orientao das trajectrias individuais no espao dos possveis oferecidos por um estado do campo, contribuindo fortemente, salvo vigilncia especial, para orientar as prticas. Embora Pierre Bourdieu, como se viu, no considere o habitus como um destino, no deixa de referir a sua inrcia prpria, a sua hysteresis. Pode haver, por exemplo, a entrada no cosmos capitalista, mantendo-se o habitus pr-capitalista. No caso de transformao revolucionria, pode dar-se uma mudana das estruturas objectivas, conservando-se as estruturas mentais. S excepcionalmente h o ajustamento antecipado do habitus s condies objectivas44. O sistema de disposies durveis e transponveis traduz a interiorizao da exterioridade, mas este movimento completado tambm por uma exteriorizao da interioridade. No se trata apenas de uma habituao imposta por uma situao estrutural, mas ainda de uma conduta racional, entrando em aco as duas dimenses. Os actores sociais produzem e reproduzem prticas sociais, de harmonia com a apreciao que fazem da realidade em que se vem envolvidos. Somente de acordo com estas dimenses, de estrutura e de iniciativa dos agentes, se torna possvel falar de estratgias individuais, que no podem ser confundidas com puras respostas mecnicas. O conceito de habitus tem sido todavia um dos que vem gerando grande controvrsia. Alguns autores se envolveram, de forma particular, na sua desconstruo. Philippe Corcuff caracteriza-o como sendo uma caixa negra e Bernard Lahiere considera-o um conceito retrico que importa submeter prova na anlise emprica. Nomeadamente Jean-Claude Kaufmann, pretendendo salvar o que pode ser salvo do habitus bourdieusiano contra Bourdieu, prope a sua substituio pela noo de habitudes, procedimento em que acompanhado por Bernard Lahire. Promove, nesse sentido, uma certa arqueologia da noo, fazendo o seu rasteio ao longo de vrios autores. Diga-se, de passagem, que, mesmo neste caso, no se foge a Max Weber, embora Kaufmann no o rera. O socilogo alemo usa igualmente a expresso habitudes sociales aplicada a camadas sociais45. Argumenta Kaufmann que existir mais do que uma teoria do habitus. Pierre Bourdieu, mais do que raciocinar na base da dialctica clssica,
44 Pierre Bourdieu, Esboo de uma Teoria da Prtica, Oeiras, Celta, 2002, p. 167; Pierre Bourdieu, Science de la Science et Rexivit, p. 139; Pierre Bourdieu, Rponses, p. 106. 45 Philippe Corcuff, Le collectif au d du singulier: en partant de lhabitus, in Bernard Lahire, Le Travail Sociologique de Pierre Bourdieu. Dettes et Critiques, Paris, La Dcouverte, 1999, p. 110; Bernard Lahire, De la thorie de lhabitus une sociologie psychologique, in Bernard Lahire,Le Travail Sociologique de Pierre Bourdieu, p. 129; Jean-Claude Kaufmann, Ego, Paris, Nathan, 2001, pp 113 e 134; Bernard Lahire, LHomme Pluriel ; Louis Pinto, Pierre Bourdieu et la Thorie du Monde Social, Paris, Albin Michel, 1998; Max Weber, Oeuvres Politiques, Paris, Albin Michel, 2004, p. 295.
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expressa em Hegel ou Karl Marx, ter o gosto de trabalhar a partir de contrrios, assegurando a ligao dinmica entre opostos. Mas mesmo que se conceda algum fundamento anlise de Kaufmann, a diculdade parece subsistir. A substituio por habituao, para alm de no trazer clareza conceptual e ganhos tericos, corre o risco de introduzir uma noo carregada de senso comum, com a reduo da sua dimenso cientca. Porque a anlise desenvolvida por Pierre Bourdieu se situa no domnio da Sociologia, o habitus no pode ser entendido como redutvel a um mero ego psicolgico. Falar de habitus , para ele, armar que o individual, e mesmo o pessoal, o subjectivo, social, colectivo, na medida em que uma subjectividade socializada. Considerando, por outro lado, os micro-cosmos sociais, constitudos por vizinhos de quarteiro ou de prdio, famlias, colegas de trabalho, pequenas empresas e outros, sublinha o efeito da justaposio de vises do mundo, semelhantes, diferentes ou mesmo antagnicas. Mediante um efeito de cran, d-se uma coexistncia de pontos de vista. Recusando-se o pensamento substancialista dos lugares, porque os agentes sociais se posicionam num espao social e os espaos so tambm enjeux de lutas, o socilogo francs fala de efeitos de lugar. Estes efeitos produzem um espao de pontos de vista, porque o habitus individual partilhado socialmente. Pierre Bourdieu no podia ser mais explcito como quando arma que o agente social, enquanto dotado de um habitus, um individual colectivo ou um colectivo individuado pelo facto da incorporao de estruturas objectivas. Os gostos e as preferncias dos agentes so o produto da sua colocao e dos seus deslocamentos no espao social, por isso, da histria colectiva e individual. De acordo com esta ptica, tem para ele sentido falar de orquestrao dos habitus que, na mesma medida da sua congruncia, permitem a antecipao mtua dos comportamentos dos outros. Os paradoxos da aco colectiva encontram a sua soluo nas prticas fundadas sobre o postulado tcito de que os outros agiro de maneira responsvel e com esta espcie de constncia ou de delidade a si mesmos que est inscrita no carcter durvel dos habitus46. A capacidade de dominar o espao depende da posse de capitais, e a ocupao de um espao pressupe um habitus comum. O habitat contribui para produzir um habitus e este para criar aquele. Na abordagem desenvolvida por Pierre Bourdieu, no perdendo de vista o espao fsico em que se inscrevem as prticas colectivas, a salincia dada ao espao social, com as valncias que lhe so prprias. Aparece bastante claro, na obra de Pierre Bourdieu, o carcter simultaneamente individual e colectivo do habitus. referido, por ele, o trabalho colectivo de socializao difusa e contnua, mediante o qual inculcado. Existe, em tal
46 Pierre Bourdieu, Lespace des points de vue e Effets de lieu, La Misre du Monde, Paris, Fayard, 1993, pp. 9, 10, 11 e 159-167; Pierre Bourdieu, Rponses, p. 101; Pierre Bourdieu, Les Structures Sociales de lconomie, pp. 98, 259, 260, 261 e 264. Pierre Bourdieu salienta o efeito de lugar que envolve a produo e circulao de bens econmicos e culturais.Pierre Bourdieu, Les Structures Sociales de lconomie, p. 275.
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inculcao, um trabalho, ao mesmo tempo, terico e prtico. Em seu entender, as regularidades da ordem fsica e da ordem social impem e inculcam as disposies, que atingem uma pluralidade de indivduos. As relaes sociais inscrevem-se em habitus diferentes sob a forma de viso e de diviso. Os habitus, modelados por condies semelhantes, por isso, objectivamente harmonizadas, funcionam como matrizes das percepes, dos pensamentos e das aces de todos os membros da sociedade, transcendentais histricos que, sendo universalmente partilhados, impem-se a cada agente como transcendentes. Assim se mostra, evidncia, o carcter colectivo do habitus, o seu carcter de disposies comuns a uma colectividade de pessoas. Referindo-se aos habitus, o socilogo francs fala, de facto, da aplicao de esquemas de percepo e de apreciao universalmente partilhados (no grupo considerado). Na sua formao, entra em aco uma construo social das estruturas cognitivas que organizam os actos de construo do mundo e dos seus poderes. perceber assim claramente que esta construo prtica, longe de ser o acto intelectual consciente, livre, deliberado de um sujeito isolado, ela mesma o efeito de um poder, inscrito duravelmente nos corpos dos dominados sob a forma de esquemas de percepo e de disposies. Na anlise do habitus, Pierre Bourdieu reporta-se a um inconsciente ao mesmo tempo colectivo e individual, trao incorporado de uma histria colectiva e de uma histria individual que impe a todos os agentes (...) o seu sistema de pressupostos imperativos47. Os esquemas do inconsciente so estruturas que se produzem e se reproduzem atravs de aprendizagens ligadas experincia que os actores sociais desenvolvem nos seus diversos espaos sociais em que inter-agem. O procedimento utilizado nas histrias de vida parece alcanar um objectivo idntico. Os autores que propem ou recorrem a esta metodologia de anlise sociolgica tendem a conceb-la como social condensado. Advogam, por isso, a sua aplicao at um certo limite de saturao, a partir do qual se cai na mera repetio. Ora, o posicionamento de Pierre Bourdieu em relao a tal metodologia oferece importantes esclarecimentos a respeito do conceito de habitus. Em seu entender, produzir uma histria de vida, tratar a vida como uma histria, isto , como a narrativa coerente de uma sequncia signicante e orientada de acontecimentos, talvez sacricar a uma iluso retrica, a uma representao comum da existncia, que toda uma tradio literria no cessou e no cessa de reforar. A existncia humana no segue uma direco denida e linear. Os espaos e os tempos so coordenadas que reconguram as vidas e tornam as identidades plurais. A individualidade socialmente instituda assegura a constncia atravs do tempo e a unidade atravs dos espaos sociais de diferentes agentes sociais que so a manifestao desta individualidade nos diferentes campos. Por outro lado, ensaiar compreender uma vida como uma srie nica e em si mesma suciente
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Pierre Bourdieu, La Domination Masculine, Paris, Seuil, 1998, pp. 29, 30, 36, 39, 42, 46
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de acontecimentos sucessivos sem outro liame que no seja a associao a um sujeito cuja constncia no , sem dvida, mais do que um nome prprio, quase to absurdo como ensaiar dar razo a um trajecto no metro sem ter em conta a estrutura da rede, quer dizer, a matriz das relaes objectivas entre as diferentes estaes. precisamente nesta perspectiva que se situa o habitus. Este no encerra em si uma dimenso psicolgica ou pessoal, antes relacional e, consequentemente, partilhado. O socilogo encontra nele, alm disso, o princpio activo, irredutvel s percepes passivas, da unicao de prticas e de representaes. E no apenas as histrias de vida so objecto de anlise crtica. Na sua vontade de superao do subjectivismo, sustenta ainda que a observao participante , de certa maneira, uma contradio nos termos. Pensa que a crtica do objectivismo e da sua incapacidade de apreender a prtica como tal no implica de modo algum a reabilitao da imerso na prtica48. H que seguir os estados sucessivos dos campos em que se desenrola a trama social dos indivduos. A iluso biogrca no se compagina com o conceito de habitus, na sua capacidade de pluralizao e de inovao. A crtica dirigida queles procedimentos biogrcos de anlise sociolgica bem indicadora, e no somente indiciadora, do carcter social, colectivo, do conceito. Para alm da irredutibidade do habitus sua exclusiva dimenso psicolgica, ele dever ser entendido como uma estrutura, e uma estrutura aberta. Enquanto estrutura, permite ao actor situar-se socialmente. Sem esta estrutura, no seria um verdadeiro actor social. A partir dela, se estabelecem as mais variadas acomodaes. Sendo o habitus o resultado de uma socializao, tender necessariamente a assumir as conguraes ditadas pelas sucessivas ressocializaes. entendido, de facto, como uma espcie de pequena mquina geradora que engendra multides de respostas a multides de situaes respostas que aparentemente no tm algum liame entre si. O habitus permite produzir prticas em nmero innito, porque, em si mesmo, possui uma capacidade innita de gerar produtos com toda a liberdade49. Nesse sentido, gerador de liberdade. Isso faz-se mediante os quadros e os processos de interaco. E estes no so conceitos novos que possam surgir para uma indispensvel compreenso dos mecanismos do habitus, porque no so mais do que campos. Trata-se de linguagens diferentes para traduzir a mesma realidade. Falando de relaes de posies e de lutas entre elas, Pierre Bourdieu analisa quadros e processos de interaco, em concretos espaos sociais, segundo os quais se congura a realidade.
48 Pierre Boudieu, Lillusion biographique, inActes de la Recherche en Sciences Sociales, 1986, 62/63, pp. 70 e 71; Pierre Bourdieu, Le Sens Pratique, p. 57; Daniel Bertaux, Les Rcits de Vie, Paris, Nathan, 1998; Franco Ferrarotti, Histoire et Histoires de Vie, Paris, Librairie des Mridiens, 1983. 49 Pierre Bourdieu, Si le Monde Social mEst Supportable, cEst Parce Que je Peux mIndigner, pp. 16 e 17; Pierre Bourdieu, Le Sens Pratique, pp. 92 e 93.
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Embora o socilogo francs insista nas suas obras no facto de que o habitus uma relao social somatizada, lei social convertida em lei incorporada, no deixa, na verdade, de salientar a relao de causalidade circular que se estabelece entre as estruturas objectivas do espao social e as disposies que elas produzem. A sua permanncia ou manuteno tem a ver com a durabilidade das expectativas objectivas (Marcel Mauss) ou as potencialidades objectivas (Max Weber)50. As leis sociais incorporadas mudam medida que se alteram as estruturas ou os campos objectivos em que se opera a inter-aco. 5.4. O esforo do socilogo francs vai, consequentemente, no sentido de separar as propriedades gerais ou invariantes ou as leis gerais dos campos. Estes apresentam-se, do ponto de vista sincrnico, como espaos estruturados de posies. Alm disso, do ponto de vista dinmico, conhecem, no seu interior, uma luta travada volta de enjeux, de interesses especcos, entre pessoas dispostas a jogar o jogo, dotadas dohabitus que implica o conhecimento e o reconhecimento das leis imanentes do jogo, dos enjeux, etc.. Como espao de relaes objectivas entre indivduos ou instituies, num campo, e a lei geral dos campos, os detentores da posio dominante, os que possuem maior capital especco, opem-se, sob uma quantidade de relaes, aos novos entrantes (...), vindos de novo, vindos tardiamente, arrivistas, que no possuam muito capital especco. Por outras palavras, os antigos tm estratgias de conservao, enquanto os novos tm estratgias de subverso. Essas estratgias so denidas a partir das posies ocupadas pelos agentes ou instituies. Os campos nunca so objecto de transformaes radicais, porque da luta interna no podem sair a no ser revolues parciais, capazes de destruir a hierarquia, mas no o prprio jogo. O motor do campo acaba por ser a luta permanente desenvolvida no interior do campo. Isso leva Pierre Bourdieu a dizer que no h qualquer antinomia entre estrutura e histria e que o que dene a estrutura do campo tal como a vejo tambm o princpio da sua dinmica. As aporias do estruturalismo so deste modo resolvidas. Existe uma constante reestruturao do campo em virtude da constante luta pela dominao. A disputa, no interior do campo, na verdade, integradora: uma mudana que tende a assegurar a permanncia, dado que o campo, em si mesmo, produtor de energia, enquanto sistema de relaes no seu conjunto51. As revolues parciais que ocorrem no interior dos campos no pem em causa os fundamentos do jogo. Tais so, no entender de Pierre Bourdieu, as propriedades dos campos, as suas leis invariantes de funcionamento, aplicveis a cada um dos campos, enquanto seus mecanismos universais. De acordo com esta perspectiva, Pierre Bourdieu pretende romper com alguns pressupostos aceites na anlise da cincia. A sua noo de campo, destri a viso
Pierre Bourdieu, La Domination Masculine, Paris, Seuil, 1998, pp. 45, 56, 62 e 63. Pierre Bourdieu, Rponses, p. 204; Pierre Bourdieu, Mditations Pascaliennes, p. 150; Pierre Bourdieu, Questions de Sociologie, pp. 113, 114, 116, 123, 197, 198, 199, 200, 201, 204.
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do mundo cientco entendido como realidade homognea e harmoniosa, que est na base da concepo da comunidade cientca defendida por Robert K. Merton. O estrutural-funcionalismo concebe o mundo cientco como comunidade, isenta de conitos e de lutas. A anlise de Pierre Bourdieu distingue-se ainda do modelo elaborado por Thomas S. Kuhn, autor que procurou mostrar que o desenvolvimento da cincia se opera, no mediante uma continuidade, mas atravs de uma srie de rupturas. Entende, no entanto, que tanto Thomas S. Kuhn como Paul Feyrabend, nada tm de revolucionrios, embora o primeiro tenha sido considerado como tal junto dos estudantes de Columbia e o segundo junto dos estudantes de Berlin. Sublinhando as diferenas que o separam destes autores, demarcando-se deles, Pierre Bourdieu releva o bom capital cientco que detm o revolucionrio na cincia. Dado que este possui um grande domnio de recursos colectivos acumulados, ele conserva necessariamente o que ultrapassa52. Segundo esta ptica, haver que entender a sua teoria das revolues parciais. A relao de foras constituda pelo campo confere-lhe uma permanente tenso, mas difcil de congurar sob a forma de total ruptura. 6. A autonomia de cada campo determinada pela capacidade de impor a sua lgica especca. Essa capacidade faz com que cada campo seja relativamente autnomo, isto , dotado de certos limites dentro dos quais se desenvolve uma lgica prpria. Os limites do campo so determinados a partir do prprio campo. Entende, de facto, Pierre Bourdieu que a questo dos limites do campo sempre posta no prprio campo e, por conseguinte, no admite resposta a priori, s podendo ser determinada atravs de uma investigao emprica. Um campo pode conceber-se como um espao no qual se exerce um efeito de campo, o que signica que os limites do campo situam-se no ponto onde cessam os efeitos do campo. H uma tendncia para o fechamento dos campos dentro dos seus prprios limites, e o limite de um campo o limite dos seus efeitos, ou, em outro sentido, um agente ou uma instituio fazem parte de um campo na medida em que eles a sofrem e a produzem efeitos. So assim denidos os contornos dos campos. Se os limites dos campos somente podem ser denidos a partir de cada campo, por sua vez, as relaes entre os campos nunca so denidas uma vez por todas, mesmo nas tendncias gerais da sua evoluo53. Procurar os limites de cada campo saber tambm como ele se articula com os outros campos. No processo de diferenciao que conhecem as sociedades, verica-se um duplo movimento, de tendncia para o seu fechamento e de constante redenio dos seus limites em relao aos diferentes campos.
52 Pierre Bourdieu, Science de la Science et Rexivit, p. 39; Robert K. Merton, Teoria e Struttura Sociale, Bologna, Il Mulino, 1966; Thomas S. Kuhn, La Structure des Rvolutions Scientiques, Paris, Flammarion, 1972; Paul Feyerabend, Contra o Mtodo, Lisboa, Relgio dgua, 1993 53 Pierre Bourdieu, Rponses, pp. 75, 76, 81, 85, 203 e 204.
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O fechamento tende tanto mais a operar-se quanto mais o campo atinge o seu mximo desenvolvimento. Desde ento, enquanto microcosmos, torna-se um mundo fechado sobre si mesmo. Segundo Pierre Bourdieu, se nas as sociedades altamente diferenciadas, o cosmos social constitudo pelo conjunto desses microcosmos sociais relativamente autnomos, espaos de relaes objectivas que so o lugar de uma lgica e de uma necessidade especcas e irreductveis s que regem os outros campos, ento os diversos campos obedecem a lgicas diferentes54. O socilogo francs partilha com N. Luhmann, como j se mostrou anteriormente, a ideia de que est em curso um crescente processo de diferenciao funcional e de que essa diferenciao produz um efeito de fechamento quer nos sistemas (N. Luhmann), quer nos campos (Pierre Bourdieu), sendo o fechamento tanto mais acentuado quanto maior a autonomia dos campos. 7. Com a descoberta dos invariantes dos campos, Pierre Bourdieu pretende elaborar conceitos abertos, aplicveis a todas as realidades sociais conguradas sob a forma de campo. Em seu entender, existe toda uma gama de homologias estruturais e funcionais entre os diferentes campos e a estrutura do espao social, pois cada um deles tem os seus dominantes e os seus dominados, as suas lutas pela conservao ou pela subverso, os seus mecanismos de reproduo, etc.. A homologia denida como uma semelhana na diferena, na medida em que cada uma daquelas caractersticas se reveste, em cada campo, de uma forma especca, irredutvel. As homologias esto fundadas no conhecimento das leis invariantes dos campos55. As prticas e os discursos dos diferentes campos so o produto do seu funcionamento, determinados pelas relaes de fora especcas que lhes conferem a sua estrutura e lhes orientam a concorrncia e as lutas. A existncia de invariantes nas estruturas dos campos no invalida, consequentemente, a presena de caractersticas prprias em cada um deles. A noo de campo traz uma outra compreenso da realidade social, porque permite as transferncias metdicas de modelos baseados na hiptese de que existem homologias estruturais e funcionais entre todos os campos. No entender de Pierre Bourdieu, este modo de pensar completa-se logicamente em e pelo recurso ao mtodo comparativo, que permite pensar relacionalmente um caso particular constitudo em caso particular do possvel. A importncia do conceito de campo, aplicado ao domnio da poltica, reside no facto de ele permitir a aplicao de um modelo explicativo a este como a outros fenmenos. So possveis comparaes metdicas entre os diversos campos, observando-se, em todos eles, uma tendncia para o fechamento. Trata-se da aplicao a universos diferentes do mesmo modo de pensamento, designado pela noo de campo. Esta possibilidade tem
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Pierre Bourdieu, Rponses, p. 73. Pierre Bourdieu, Rponses, p. 71, 81, 82 e 205; Pierre Bourdieu, O Poder Simblico, p.
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uma eccia heurstica eminente. A base deste procedimento encontra-se na existncia de propriedades comuns a todos os campos. Lembrando a armao de . Durkheim de que o mtodo comparativo o nico que convm sociologia, conformando-se ao princpio de causalidade, Pierre Bourdieu sustenta que a comparao, nas cincias sociais, um dos instrumentos mais ecazes, ao mesmo tempo, de construo e de anlise. De facto, o que constitudo a propsito de um objecto pode ser aplicado a toda uma srie de outros objectos. Segundo o socilogo francs, esta espcie de induo terica, que torna possvel a generalizao na base da hiptese da invariana formal na variao material, no tem nada de induo ou de intuio com base emprica. O recurso ao mtodo comparativo permite apreender um nmero cada vez mais extenso de objectos com um nmero cada vez mais reduzido de conceitos e de hipteses tericas56. Uma vez encontrados os invariantes de um campo, as suas propriedades comuns, torna-se possvel comparar uma realidade constituda com outras realidades, aumentando a consistncia do conhecimento do mundo social. Duas modalidades de especializao se podem apresentar, em resultado de uma tal concepo. Uma, de natureza disciplinar, tende a recortar a especializao na base de domnios especcos da realidade construdos teoricamente. Da deriva a tradicional distino entre as sociologias especializadas, como a sociologia poltica, a sociologia das classes sociais e outras sociologias especcas. Pierre Bourdieu arma repudiar a hierarquia acadmica dos gneros e dos objectos. H antes nele a apropriao activa de um modo de pensamento cientco, que se aplica a diversos objectos. Partindo do modo de pensamento relacional (de preferncia a estruturalista) que o de toda a cincia moderna arma que fazer funcionar praticamente, a respeito de um objecto diferente, o modo de pensamento que nele se exprime, reactiv-lo num novo acto de produo to inventivo e original como o acto inicial. Opera-se assim no meio de propriedades gerais, vlidas nos diferentes campos. Pode dizer-se, desde ento, que a teoria geral da economia dos campos permite descrever e denir a forma especca de que se revestem, em cada campo, os mecanismos e os conceitos mais gerais57. De harmonia com tal procedimento, descobre-se a autonomia dos campos, como espao de relaes objectivas, os seus contornos e as leis invariantes que os regem. 8. O principal objectivo de Pierre Bourdieu, ao construir a teoria dos campos, consiste em elaborar uma teoria da prtica social. Esta preocupao passa pela recusa de reduo das formas de conduta tanto relao mecnica, de tipo positivista, como aco intencional, maneira de Max Weber. Na medida em que este autor procura descobrir o sentido do actor, enquanto aco intencionada, na sua
56 Pierre Bourdieu, O Poder Simblico, pp. 59, 66 e 67; Pierre Bourdieu, Propos sur le Champ Politique, pp. 39 e 51; Pierre Bourdieu, Rponses, p. 205; Pierre Bourdieu, Leon sur la Leon, pp. 40 e 41; . Durkheim, Les Rgles de la Mthode Sociologique, Paris, PUF, 1981, pp. 124 e127. 57 Pierre Bourdieu, O Poder Simblico, pp. 63, 64, 65, 68, 69 e 71.
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referncia ao sentido da aco de outros actores, no foge a um certo processo de inteno, ainda que perfeitamente controlado. Rejeitando o mecanicismo, Pierre Bourdieu no concebe as prticas como resultado de um clculo consciente e racional. Todas as prticas sociais tm uma lgica, situadas como esto no interior de um campo. A teoria da prtica social distingue-se da teoria terica, na medida em que, armando-se como teoria cientca apresenta-se como um programa de percepo e de aco s revelado no trabalho emprico em que se realiza. Como elaborao, ganha menos com a polmica terica do que com a defrontao com novos objectos. Trata-se de pr em aco os conhecimentos tericos adquiridos, investindo-os em pesquisas novas, em vez de os meter num embrulho de metadiscurso. Est-se perante uma teoria como um modus operandi que orienta e organiza praticamente a prtica cientca, sem se tornar monismo totalitrio58. A teoria da prtica situa-se entre a teoria terica e o mero empirismo. Se se prope uma teoria da prtica como produto de um sentimento prtico, de um sentido de jogo socialmente constitudo, porque se pretende reagir, como anteriormente se esboou, contra o objectivismo da aco, entendido como reaco mecnica sem agente, e ao subjectivismo, que descreve a aco como a realizao deliberada de uma inteno consciente, como livre projecto de uma conscincia, que pe os seus prprios ns e maximiza a sua utilidade pelo clculo racional. Contra o empirismo e o positivismo, arma o carcter construtivista do conhecimento cientco. No cai, porm, no idealismo, ao lembrar que o princpio desta construo , no o sistema das formas a priori e das categorias universais prprias de um sujeito transcendental, mas esta espcie de transcendental histrico que o habitus, sistema social constitudo por disposies estruturadas e estruturantes que adquirido pela prtica e constantemente orientado para funes prticas. Tem, deste modo, a inteno de escapar, ao mesmo tempo, losoa do sujeito, mas sem sacricar o agente, e losoa da estrutura, mas sem renunciar a considerar os efeitos que ela exerce sobre o agente e atravs dele. A anlise em termos de campos permite superar as abordagens perspectivadas segundo os indivduos ou grupos em termos reais, assim como as relaes concebidas como interaces ou relaes intersubjectivas. A noo de campo supe uma ruptura com a representao realista que leva a reduzir o efeito do meio ao efeito da aco directa que se efectua numa inter-aco. a estrutura das relaes constitutivas do espao do campo que comanda a forma que podem revestir as relaes visveis de inter-aco e o prprio contedo da experincia que os agentes podem ter nele. Os agentes movem-se num espao de relaes. Procede-se deste modo no estudo do campo escolar e dos seus invariantes estruturais, da estilizao da vida e de tantos outros campos. O habitus no , pois, entendido como actividade mecnica e repetitiva. Possui, antes, uma relao activa e criadora com a realidade. Pierre Bourdieu
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Pierre Bourdieu, O Poder Simblico, pp. 59 e 60.
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pensa que uma iluso bem fundada o nalismo individualista. Uma prtica pressupe sempre certas condies de possibilidade que se traduzem na posse de um crescente capital. Se o habitus uma subjectividade socializada, o indivdual, o pessoal e o subjectivo so essencialmente sociais. Segundo Pierre Bourdieu, a teoria do habitus visa fundar a possibilidade de uma cincia das prticas que escapa alternativa do nalismo e do mecanicismo. Na verdade, o habitus, sistema de disposies adquiridas pela aprendizagem implcita ou explcita que funciona como um sistema de esquemas geradores, gerador de estratgias que podem ser objectivamente conformes aos interesses objectivos dos seus autores sem terem sido expressamente concebidos para esse m59. A teoria da prtica elaborada por Pierre Bourdieu reconhece a parte que devida estrutura e a que deve ser atribuda ao agente, na explicao da actividade social. No pretende ser reducionista nem mecanicista. O seu construtivismo pe-no tambm distncia das formas a priori, das perspectivas intelectualistas. Com a noo de habitus pretende-se, de facto, romper com o paradigma estruturalista sem cair na velha losoa do sujeito ou da conscincia, a da economia clssica e do seu homo oeconomicus que regressa hoje com o nome de individualismo metodolgico. Em seu entender, os agentes sociais so determinados somente na medida em que se determinam. Quer dizer que, no fundo, o determinismo no opera plenamente a no ser a favor do inconsciente, com a cumplicidade do inconsciente. Ser difcil controlar a inclinao primeira do habitus, que inconsciente, mas sem que se possa impedir a anlise reexiva, que consciente. Deste modo, se apresenta a teoria da prtica condensada nas noes de campo e de habitus. Segundo Pierre Bourdieu, os efeitos que se geram no seio dos campos no so nem a soma puramente aditiva de aces anrquicas, nem o produto integrado de um plano concreto60. Com a hexis aristotlica, equivalente grego de habitus, reage contra o estruturalismo e evidencia as capacidades activas e criadoras do agente. Trata-se de uma disposio incorporada. Pierre Bourdieu quer introduzir, de certa maneira, os agentes, que LviStauss e os estruturalistas, nomeadamente Althusser, tendiam a abolir, fazendo deles simples epifenmenos da estrutura. Fala, por isso, de agentes e no de sujeitos. A noo de habitus utilizada para servir esse objectivo. Reconhece-se que a noo de habitus foi objecto de inumerveis usos anteriores, em autores to diferentes como Hegel, Husserl, Weber, Durkheim ou Mauss, usos mais ou menos metdicos61. No repudia o passado da expresso, mas o conceito retomado com uma acepo operativa nova.
59 Pierre Bourdieu, Rponses, pp. 95, 96, 97, 98, 100, 101 e 102; Pierre Bourdieu, Leon sur la Laon, pp. 41 e 42; Pierre Bourdieu, La Noblesse dtat; Pierre Bourdieu, La Distinction, Paris, Minuit, 1979; Pierre Bourdieu, Questions de Sociologie, pp. 119 e 120; Pierre Bourdieu, Mditations Pascaliennes, pp. 120 e 256. 60 Pierre Bourdieu, O Poder Simblico, pp. 61, 62 e 254; Pierre Bourdieu, Rponses, pp. 111 e 113; Pierre Bourdieu, La Noblesse dtat. 61 Pierre Bourdieu, Choses Dites, pp. 19, 20 e 22.
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Se Pierre Bourdieu recorre a conceitos abertos na sua teoria da prtica, porque entende que os conceitos no tm outra denio a no ser sistmica e so concebidos para serem postos em aco empiricamente de maneira sistemtica. Sendo assim, as noes como habitus, campo e capital podem ser denidas, mas somente no interior do sistema terico que elas constituem, nunca no estado isolado. Acrescenta ainda o mesmo autor que o que verdadeiro dos conceitos verdadeiro das relaes, que no assumem sentido a no ser no interior de sistemas de relaes62. Para apreender a dimenso dos conceitos em Pierre Bourdieu, necessrio situ-los no seu corpo terico que, por sua vez, ter de ser referido a uma teoria da prtica social. Numa teoria da prtica, ao lado do conhecimento da realidade, encontra-se o conhecimento dos instrumentos de conhecimento, com a anlise da relao entre a lgica da cincia e a lgica da prtica, submetendo crtica lgica os categoremas do senso comum. Assim se procura apreender a lgica especca do mundo social. Segundo Pierre Bourdieu, a aco do sentido prtico uma espcie de coincidncia necessria o que lhe confere as aparncias de harmonia pr-estabelecida entre um habitus e um campo (ou uma posio num campo)63. A teoria da prtica constri-se no entrelaamento destas diferentes variveis. Sendo a teoria da prtica relacional, no deixa de ser, por isso, necessariamente disposicional, porque atende s potencialidades inscritas no corpo dos agentes e na estrutura das situaes em que eles agem ou, mais exactamente, na sua relao. Esta teoria encontra-se condensada nos conceitos de campo, habitus e capital e tem como ncleo central a relao, de duplo sentido, entre as relaes objectivas (as dos campos sociais) e as estruturas incorporadas (as dos habitus)64. pois uma teoria que se ope s concepes intelectualistas que apresentam os indivduos como seres autnomos, racionais e plenamente conscientes das suas motivaes e aces. Mas no se ope menos s formas extremas do estruturalismo que reduzem os agentes a puros epifenmenos da estrutura. Os habitus so as estruturas incorporadas das estruturas objectivas constitudas pelos campos sociais. Dotados de habitus, os agentes actuam em campos sociais, fazendo valer os seus capitais. Os campos tornam-se jogos onde actores diferentes usam capitais desigualmente distribudos. Pierre Bourdieu fala, deste modo, da dialctica dos produtos objectivados e dos produtos incorporados da prtica histrica, das estruturas e dos habitus. As disposies inculcadas por condies objectivas tendem a gerar prticas objectivamente compatveis e vice-versa. Trata-se da interiorizao da exterioridade e da exteriorizao da interioridade, isto , da dialctica da interioridade e da exterioridade, quer dizer, da interiorizao da exterioridade e da exteriorizao
Pierre Bourdieu, Rponses, pp. 71 e 72. Pierre Bourdieu, O Poder Simblico, pp. 107, 108, 111 e 112; Pierre Bourdieu, Mditations Pascaliennes, p.171. 64 Pierre Bourdieu, Raisons Pratiques, pp. 9 e 10.
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da interioridade. As estruturas produzem habitus, sistemas de disposies duradouras, estruturas estruturadas predispostas a funcionarem como tal, ou seja, enquanto princpio de gerao e de estruturao de prticas e de representaes. A relao entre o habitus e o campo traduz dois modos de existncia da histria65. H uma relao estreita entre campo e habitus, como acima foi j frisado. 9. Na base de tal conceptualizao, elabora Pierre Bourdieu a teoria do campo poltico. Trata-se da aplicao a um domnio especco da realidade de toda uma utensilagem conceptual. 9.1. O campo poltico no se identica com o campo do poder. Usa esta ltima noo para designar os detentores desta realidade tangvel que se chama poder, entendendo, por ela, as relaes de fora entre as posies sociais que asseguram aos seus ocupantes um quantum suciente de fora social ou de capital para que estejam em condies de entrar nas lutas pelo monoplio do poder. O poder tem a ver com a posse de capitais sociais. O conceito de capital do poder introduzido para compreender alguns efeitos estruturais, resultantes da pertena a diversos campos, como, por exemplo, a ocupao de posies diferentes no campo artstico e no campo social. O campo do poder que necessrio no confundir com o campo poltico o espao das relaes de fora entre as diferentes espcies de capital ou, mais precisamente, entre os agentes que esto sucientemente providos de uma das diferentes espcies de capital para estarem em condies de dominar o campo correspondente e cujas lutas se intensicam todas as vezes que se encontra posto em causa o valor relativo das diferentes espcies de capital. A dominao do campo alterada sempre que so ameaados os equilbrios estabelecidos no seu seio. Segundo Pierre Bourdieu, em situao de equilbrio, o espao de posies tende a comandar o espao de tomadas de posio. Os agentes situados num campo so determinados atravs da mediao especca que constituem as formas e as foras do campo. Em seu entender, deve-se analisar a posio no campo em relao ao campo do poder66. Captam-se, deste modo, as posies dominantes e as dominadas. Atravs de medidas administrativas, , no entanto, possvel mudar as diversas espcies de capital, por exemplo, no campo das escolas, alterando os ttulos e as posies correspondentes e abrindo o acesso a posies dominantes. O campo do poder diz, de facto, respeito s diferentes espcies de capital existentes na sociedade, na medida em que um capital confere sempre um poder. 9.2. O campo poltico menos ainda se confunde com o campo social. O espao social essencialmente, para Pierre Bourdieu, o espao dos modos e dos estilos de vida. A noo de espao serve a este autor de princpio de uma apreenso relacional do mundo social. Os agentes sociais ocupam posies relativas
65 Pierre Bourdieu, Le Sens Pratique, pp. 88, 92 e 105; Pierre Bourdieu, Esboo de uma Teoria da Prtica, p. 163; Pierre Bourdieu, Rponses, p. 112. 66 Pierre Bourdieu, Rponses, p. 201; Pierre Bourdieu, Raisons Pratiques, pp. 56 e 57; Pierre Bourdieu, Rponses, pp. 80 e 81.
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num espao de relaes. Com a noo de espao social, pe-se o problema da existncia e da no existncia de classes. Mais do que de classes, talvez se deva falar de espaos sociais, que no so mais do que a estrutura da distribuio de formas de poder ou de espcies de capital que so ecientes no universo social considerado. O espao social global denido por Pierre Bourdieu como um campo, quer dizer, ao mesmo tempo, como um campo de foras, cuja necessidade se impe aos agentes que nele se encontram empenhados, e como um campo de lutas no interior do qual os agentes se afrontam, com meios e ns diferenciados segundo a sua posio na estrutura do campo de foras, contribuindo assim para lhe conservar ou para lhe transformar a estrutura67. O conceito de campo social tende a recobrir o espao das diferenciaes sociais. Por este conceito, entende-se, na verdade, a soma dos recursos, actuais ou virtuais, que aparecem a um indivduo ou a um grupo pelo facto de ele possuir uma rede durvel de relaes, de conhecimentos e de reconhecimentos mtuos mais ou menos institucionalizados, isto , a soma de capitais e de poderes que uma tal rede permite mobilizar. O mundo social entendido, ao mesmo tempo, como o produto e o enjeu de lutas simblicas, inseparavelmente cognitivas e polticas, pelo conhecimento e pelo reconhecimento, nas quais cada um prossegue no s a imposio de uma representao vantajosa de si, como as estratgias de representao de si magnicamente analisadas por Goffman, mas tambm o poder de impor como legtimos os princpios de construo da realidade social mais favorveis ao seu ser social (individual e colectivo, como, por exemplo, as lutas sobre os limites dos grupos), assim como a acumulao de um capital simblico de reconhecimento68. Trata-se de uma modalidade fundamental de capital, ao lado do capital econmico e do capital cultural, a que se junta o capital simblico. Bem diferente a concepo de capital social utilizado pela sociologia anglo-saxnica, concepo essa que tem a ver com o exerccio da cidadania nas diversas formas de empenhamento social. 9.3. Nem sequer o campo poltico se confunde com o Estado. Procura-se normalmente o poder no Estado, mas o poder inapreensvel, ele est em toda a parte e em nenhuma parte. Certamente, h lugares centrais, e o da maior centralidade ser o Estado. Muitas das lutas que se travam no campo do poder visam apoderar-se de um poder sobre o Estado, isto , sobre os recursos econmicos e polticos que permitem ao Estado exercer um poder sobre todos os jogos e sobre as regras que os regem. Mas, se se quer manter a todo o preo esta designao, o Estado ser um conjunto de campos de fora onde se desenrolam lutas tendo por enjeu (corrigindo a frmula clebre de Max Weber) o monoplio da violncia simblica legtima, que consiste no poder de constituir e de impor
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Pierre Bourdieu, Raisons Pratiques, pp. 53, 54 e 55. Pierre Bourdieu, Rponses, pp. 94 e 95; Pierre Bourdieu, Mditations Pascaliennes, p.
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como universal e universalmente aplicvel, sob alada de uma nao, isto , nos limites das fronteiras de um pas, um conjunto comum de normas coercivas. A noo de Estado somente tem sentido para designar relaes objectivas entre os diversos tipos de relaes de poder inscritas em redes mais alargadas e mais ou menos estveis. A evoluo, na construo do Estado conduz emergncia de um capital especco, propriamente estatal, nascido da acumulao, que permite ao Estado exercer um poder sobre os diferentes campos e sobre as diferentes espcies particulares de capital. Esta espcie de meta-capital capaz de exercer um poder sobre as outras espcies de capital, e em parte sobre as taxas de permuta entre elas (e, ao mesmo tempo, sobre as relaes de fora entre os seus detentores), dene o poder propriamente estatal69. O campo do Estado, para alm de constituir uma estrutura que sobreleva os diversos campos, possui a capacidade de sobre eles exercer alguma regulao. Segundo Pierre Bourdieu, a gnese do Estado inseparvel de um processo de unicao dos diferentes campos sociais, econmico, cultural (ou escolar), poltico, etc., que vai a par com a constituio progressiva do monoplio estatal da violncia fsica e simblica legtima. Atravs do Estado, o direito consagra a ordem estabelecida ao consagrar uma viso desta ordem que uma viso do Estado, garantida pelo Estado70. Dados os seus recursos, o Estado tem a possibilidade de regular o funcionamento dos diversos campos, atravs da interveno econmica ou de intervenes jurdicas. 9.4. Com base nesta anlise, proposta uma teoria da separao dos poderes diferente da que sustentada por Montesquieu. Trata-se de uma diferenciao sob a forma de campos. Os poderes exercem-se no interior e na relao entre os campos. Dada a autonomia relativa de cada campo, os que ocupam posies dominantes nos diferentes campos esto unidos por uma solidariedade objectiva fundada na homologia entre essas posies, mas so tambm opostos, no interior do campo do poder, por relaes de concorrncia e de conito, a propsito nomeadamente do princpio de dominao dominante e da taxa de troca entre as diferentes espcies de capital que esto na base das diferentes espcies de poder. Enquanto Montesquieu estabelecia uma separao de poderes no interior do Estado, Pierre Bourdieu preocupa-se antes com a concentrao do poder no mbito dos campos. Em seu entender, o progresso na diferenciao dos poderes tem outras tantas proteces contra a imposio de uma hierarquia nica e unilateral fundada numa concentrao de todos os poderes nas mos de uma s pessoa (como no cesaropapismo) ou de um s grupo e, mais geralmente, contra a tirania entendida como uma intruso de poderes associados a um campo no funcionamento de um outro
69 Pierre Bourdieu, Si le Monde Social mEst Supportable, cEst Parce Que je Peux mIndigner, pp. 19 e 20; Pierre Bourdieu, Rponses, pp. 75, 87 e 90; Pierre Bourdieu, La Noblesse dtat, pp. 531-559. 70 Pierre Bourdieu, Raisons Pratiques, pp. 55 e 56; Pierre Bourdieu, O Poder Simblico, p. 237.
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campo71. Com a diferenciao dos campos do poder, os sistemas de legitimao tornam-se mais complexos. Diferenciam-se os podres e dispersam-se. 10. Diferente das realidades que acabam de ser sublinhadas, o campo poltico. O conceito possui um alcance bastante mais restrito do que o de Estado, dotado este de uma capacidade reguladora mais abrangente. 10.1. O campo poltico denido em relao aos acontecimentos que ocorrem no interior do mundo dos prossionais chamados polticos. Segundo o socilogo francs, como h universo da arte, h um universo da poltica, que tem a sua lgica e a sua histria prprias, isto , relativamente autnomas e, ao mesmo tempo, os seus problemas prprios, a sua linguagem prpria e os seus interesses especcos. o que chamo campo, isto , uma espcie de espao de jogo. Para entrar neste campo, necessrio conhecer-lhe as regras, necessrio dispor de uma certa linguagem, de uma certa cultura. E, sobretudo, necessrio sentir-se com o direito de jogar. Esta denio decorre da prpria noo de campo entendido como um microcosmos ou uma espcie de mundo separado, de mundo parte, fechado sobre si mesmo, em grande parte, no completamente, seno a vida poltica seria impossvel, mas bastante fechado sobre si mesmo e bastante independente do que se passa no exterior. A constituio do campo poltico assenta numa ruptura entre prossionais e profanos72. semelhana dos sistemas de N. Luhmann, por diferentes que sejam os modelos com que trabalham, convm relembrar que tambm os campos de Pierre Bourdieu tendem para a concentrao em si mesmos. A distino que aquele autor introduz entre sistema e meio ambiente, o socilogo francs f-la passar pela oposio entre prossionais e profanos. Os meios de acesso participao poltica esto desigualmente distribudos na sociedade. Existem condies sociais particulares na base da constituio da competncia social e tcnica para a participao poltica. H a concentrao do capital poltico nas mos de um pequeno grupo, tanto menos contrariada quanto mais as pessoas se encontram desapossadas dos instrumentos materiais e culturais indispensveis participao na poltica, em especial o tempo livre e o capital cultural. O campo poltico exerce um efeito de censura ao limitar o universo do discurso poltico, denindo o que pensvel politicamente e estabelecendo os limites da problemtica poltica. O campo poltico congura-se como o espao das tomadas de posio efectivamente realizadas no campo, quer dizer, sociologicamente possveis, dadas as leis que regem a entrada no campo. entendido, por denio, ao mesmo tempo, como campo de foras e como campo das lutas que tm em vista transformar a relao de foras que confere a este campo a sua estrutura em dado momento73. O que legitimamente actuante torna-se monoplio
Pierre Bourdieu, Mditations Pascaliennes, pp. 123, 124 e 127. Pierre Bourdieu, Interventions, p. 99; Pierre Bourdieu, Propos sur le Champ Politique, pp. 34 e 35. 73 Pierre Bourdieu, La Distinction, pp. 466-542; Pierre Bourdieu, O Poder Simblico, pp. 163, 164, 165 e 166.
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dos prossionais da poltica. Constituem-se um pensar e um agir, os nicos que so politicamente correctos. Max Weber havia j estabelecido a diviso dos cidados em elementos politicamente activos e elementos politicamente passivos. As anlises da conduta eleitoral revelam um interesse desigual das pessoas pela poltica, segundo as diversas clivagens utilizadas para o efeito, como sexo, idade, instruo, classe social, consso religiosa ou actividade prossional. No microcosmos formado por aqueles que se entregam poltica, se joga um jogo que envolve interesses particulares. Esses interesses so diferentes dos votantes. Os prossionais da poltica obedecem mais ao jogo existente no campo do que aos interesses dos cidados. Os problemas considerados importantes para a poltica acabam por serem apenas os problemas que so assumidos como importantes pelos prossionais da poltica, porque lhes permitem estabelecer diferenas entre eles74. O jogo desenrola-se somente dentro do campo dos prossionais, envolvendo os actores polticos que nele actuam numa luta pelo controlo da poltica e pelo acesso dominao do Estado. No campo poltico existe um habitus particular e um capital especco. O habitus do poltico supe uma preparao especial, que consiste num corpus de saberes especcos, com capacidades especiais, como o domnio de uma certa linguagem e de uma retrica, e de uma iniciao inculcadora do domnio prtico da lgica imanente do campo poltico. O capital poltico uma forma de capital simblico, crdito rmado na crena e no reconhecimento. O poder simblico constitui uma des, uma auctoritas, um poder que existe porque aquele que lhe est sujeito cr que ele existe. O homem poltico retira a sua fora poltica da conana que um grupo pe nele. O capital especco da poltica no , por isso, mais do que um puro valor ducirio que depende da representao, da opinio, da crena, da des. Em razo disso, o homem poltico, como o homem da honra, especialmente vulnervel s suspeitas, s calnias, ao escndalo, em resumo, a tudo o que ameaa a crena, a conana. Trata-se de um capital supremamente lbil, que faz com que as personagens pblicas estejam incessantemente colocadas perante o tribunal da opinio. Compete ao prossional da poltica fazer ver e fazer crer, de conrmar ou de transformar a viso do mundo, dotado como est de um poder quase mgico, que s se exerce se for reconhecido, quer dizer, ignorado como arbitrrio. O poder simblico, porque implica uma crena, exercido com a conivncia dos que a ele esto submetidos. Trata-se, em sntese, de um poder que existe porque aquele que lhe est sujeito cr que ele existe75. A aquisio das disposies especcas de campo est sujeita aos princpios prprios da estrutura do campo. Adopta-se, tambm neste particular, a perspectiva weberiana que concebe o poder poltico como uma probabilidade e uma crena.
74 Max Weber, Economia y Sociedad, II, p. 1081; Pierre Bourdieu, Propos sur le Champ Politique, p. 35. 75 Pierre Bourdieu, O Poder Simblico, pp. 14, 169, 187, 188 e 189.
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O fechamento do campo poltico tem vindo a ser afectado pela interveno dos meios de comunicao social, nomeadamente pela televiso. Estes meios, ao contrrio do que aparentemente parecem revelar, esto inclinados a reforar esta tendncia do campo para o fechamento. Os jornalistas que se interessam pela poltica criam mesmo uma cumplicidade com os homens polticos, na medida em que uns e outros se impregnam mutuamente de ideias que circulam circularmente. A doxa poltica, tornando-se o seu vocabulrio normal, actua como um factor do fechamento do mundo poltico. Apresentando-se como observadores da actividade poltica, os actores da comunicao social, de observadores do campo poltico, convertem-se em agentes do campo poltico, pelas questes que pem e pelas questes que no pem. Os jornalistas e os especialistas de sondagens vm-se tornando agentes do campo poltico pela simples razo de que eles a produzem efeitos76. Envolvendo-se no jogo poltico, eles acabam por determinar ou condicionar, sua maneira, as regras do seu funcionamento pblico. Os meios de comunicao social tm ainda outro efeito sobre o campo poltico. Consagram os prossionais da poltica atravs da sua exposio pblica. Contribuem para determinar a importncia das questes polticas, atravs dos seus gate keepers, do mesmo modo que controlam, na sua medida, o prprio acesso ao campo poltico. Mas, ao contrrio do que possa parecer, os meios de comunicao social, segundo Pierre Bourdieu, no abrem o jogo poltico sociedade, acabam antes por contribuir para o seu fechamento, com aparncias de abertura. 10.2. Pierre Bourdieu, mediante esta anlise, no procura pensar politicamente a poltica, mas pens-la sociologicamente, lanando sobre ela um olhar cientco. Esse olhar incide, em especial, sobre os agentes da actividade poltica. Os partidos polticos funcionam como meros instrumentos, na medida em que, dando a investidura, dizem a respeito de um homem que ele se torna susceptvel de ser sujeito jurisdio do jogo poltico, conferindo-lhe o papel de prossional da poltica. No entender de Pierre Bourdieu, a luta que ope os prossionais , sem dvida, a forma por excelncia da luta simblica pela conservao ou pela transformao do mundo social por meio da conservao ou da transformao da viso do mundo social e dos princpios de diviso deste mundo. Nessa luta, posto em aco um capital poltico objectivado. A actividade poltica assume a forma de uma luta pelo poder propriamente simblico de fazer ver e de fazer crer, de predizer e de prescrever, de dar a conhecer e de fazer reconhecer. Segundo este autor, os agentes por excelncia desta luta so os partidos. A lgica de produo de ideias est relacionada com a lgica de conquista do poder que, por sua vez, est subordinada lgica da representao legtima, ao modo de produo eclesial. Existe, efectivamente, uma concorrncia no interior do campo, determinada pela estrutura das posies e das oposies constitutivas do espao interno do campo poltico. Na verdade, os partidos, como as tendncias no seio dos partidos, s
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Pierre Bourdieu, Propos sur le Champ Politique, pp. 36, 37, 38 e 61.
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tm existncia relacional, dependendo o que so e o que professam daquilo que so e professam os seus concorrentes no seio do mesmo campo. Cada partido poltico constitui um campo, do mesmo modo que o sistema de partidos no seu todo. Nada tem sentido seno relacionalmente, por meio do jogo das oposies e das distines. Em consequncia disso, a mesma estrutura didica ou tridica que organiza o campo no seu conjunto pode reproduzir-se em cada um dos seus pontos, quer dizer, no seio do partido ou do grupsculo, segundo a mesma lgica dupla, ao mesmo tempo interna e externa, que pe em relao os interesses especcos dos prossionais e os interesses reais ou presumveis dos seus mandantes, reais ou presumveis. Quer num caso quer no outro, h sempre uma sobreposio dos interesses internos aos externos. O campo poltico o lugar de uma luta, de uma concorrncia pelo poder, que faz com que o monoplio do direito de falar e de agir em nome de uma parte ou da totalidade dos profanos seja apropriada pelos seus prossionais77. Uma vez investidos politicamente, desenvolvem a sua actividade num campo de relaes. 10.3. O campo poltico formado, consequentemente, por uma arena, na qual existem afrontamentos e combates. A luta que ocorre no interior de cada partido tem a ver com a luta que se estabelece entre os que denunciam os compromissos necessrios ao aumento da fora do partido (portanto daqueles que o dominam), mas em detrimento da sua originalidade (...) e, de outro lado, os que propendem a procurar o reforo do partido, quer dizer, o alargamento da clientela. A fora das ideias do porta-voz dos partidos mede-se pela fora da mobilizao que elas encerram. O campo da poltica oscila sempre entre dois critrios de avaliao, a cincia e o plebiscito. A verdade da promessa depende da sua capacidade de fazer crer na sua veracidade e na sua autoridade. Em poltica, dizer fazer, o mesmo que fazer crer que se pode fazer o que se diz. A verdade poltica consiste no porvir. verdade na medida em que quem enuncia as expresses polticas capaz de as tornar historicamente verdadeiras, fazendo-as advir na histria78. A fora da elocuo e o seu poder preformativo residiro a. A luta trava-se entre diversos detentores de capital. Os mais dotados de capital esto instalados no campo. Os que entram de novo so menos dotados de capital e menos satisfeitos com a ordem estabelecida. O campo assim constitudo um campo de foras e um campo de lutas para transformar essas relaes de fora. A metfora da arena e do teatro parece oportuna, podendo ser reforada graas aos contributos de todas as teorias interaccionistas, em particular, a de Goffman79. O construtivismo racional de Pierre Bourdieu no o lana na pura especulao, em razo da sua preocupao de formulao de uma teoria da prtica
77 Pierre Bourdieu, Propos sur le Champ Politique, p. 38; Pierre Bourdieu, O Poder Simblico, pp. 173, 174, 175, 176, 178, 179, 180, 182 e 185. 78 Pierre Bourdieu, O Poder Simblico, pp. 184, 185 e 186. 79 Pierre Bourdieu, Propos sur le Champ Politique, pp. 39, 40 e 41.
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social. Compreende-se que fale, por isso, da arena poltica, de jogo poltico e de lutas polticas. 10.4. Deste modo concebido, o campo poltico um microcosmos, isto , um pequeno mundo social relativamente autnomo no interior do grande mundo social. Nele existe uma competio regulada, que se controla a si mesma, unicamente pela sua lgica imanente, atravs de mecanismos sociais capazes de exercer constrangimento sobre os agentes de modo a conduzirem-se racionalmente e a sublimarem as pulses. Todos os campos so, alis, o lugar de concorrncias e de conitos. Isso acontece, porque a prpria estrutura do campo, isto , a estrutura da distribuio (desigual) das diferentes espcies de capital que, gerando a raridade de certas posies e os lucros correspondentes, favorece as estratgias que visam destruir ou reduzir essa raridade, pela apropriao de posies raras, ou a conserv-la, pela defesa dessas posies. Cada agente possui um conhecimento prtico da sua posio no campo poltico, um sentido do seu lugar, na expresso de Erving Goffman, actual e potencial80. A autonomia caracterizada pela existncia de leis prprias, do seu prprio nomos, leis que se originam no mesmo campo e que se transformam em regras do seu funcionamento. Ao obedecer s suas prprias leis, cada campo distingue-se de outros campos que se regem por normas diferentes. Assumindo uma tal concepo do campo poltico, Pierre Bourdieu no se mostra sensvel lei de bronze das oligarquias, elaborada por Robert Michels e partilhada pelos demais tericos do elitismo. Chama, no entanto, igualmente a ateno para a concentrao do poder nas mos de uma oligarquia, os prossionais da poltica. 10.5. Uma vez que existe uma desigualdade extraordinria no acesso ao espao pblico e muito difcil defender-se contra a manipulao e, portanto, a capacidade de acesso poltica est muito desigualmente distribuda, o campo poltico acaba por ser um universo onde um certo nmero de pessoas cumpre as condies de acesso e joga um jogo particular do qual os outros esto excludos. O exerccio da actividade poltica repousa numa excluso, num desapossamento. Quanto mais o campo se autonomiza, mais se prossionaliza, mais os prossionais tm tendncia a olhar os profanos com uma espcie de comiserao. Nomeadamente os que se abstm esto do lado dos mais desmunidos econmica e culturalmente81. posse dos principais capitais polticos nas mos de uns poucos, corresponde o desapossamento da maioria. Com a excluso dos profanos do campo poltico, apenas os seus prossionais se apresentam como verdadeiramente competentes. Unicamente eles se acham em condies de falar de poltica. Os polticos, alm disso, servem os interesses dos seus clientes na medida em que (e s nessa medida) se servem tambm ao servilos. Os discursos polticos tm como objectivo servir ao mesmo tempo os ns
80 Pierre Bourdieu, Propos sur le Champ Politique, pp. 52, 53 e 54; Pierre Bourdieu, Mditations Pascaliennes, pp. 150, 219 e 220. 81 Pierre Bourdieu, Propos sur le Champ Politique, pp. 42, 54 e 55.
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esotricos das lutas internas e os ns exotricos das lutas externas. O desfecho das ltimas lutas depende da fora mobilizadora fora do campo. No entender de Pierre Bourdieu, a simples corrente de ideias no se torna num movimento poltico seno quando as ideias propostas so reconhecidas no exterior do crculo dos prossionais. A luta que se trava no interior do campo poltico diferente da que se desenrola em outros campos, como o campo cientco ou artstico, onde a invocao dos profanos desacredita. De qualquer modo, porque os prossionais da poltica detm o monoplio da produo ideolgica, essa monopolizao conduz a uma autonomizao do campo de produo ideolgica. Os prossionais suportam mal a intruso dos profanos no crculo sagrado dos polticos, chamamnos ordem como os clrigos lembram aos leigos a sua ilegitimidade82. No interior do campo existem pressupostos tcitos entre os agentes que nele actuam. A sua cumplicidade fundamental anterior, e pressupe-se ao seu desacordo, luta que travam entre si. A aco desenvolvida no interior do campo tem o seu princpio no mesmo campo. Cada campo tem, na verdade, a sua doxa especca, conjunto de pressupostos inseparavelmente cognitivos e avaliativos cuja aceitao est implcita na prpria pertena. Est-se perante uma adeso tcita ao nomos, esta forma particular de crena, a illusio. Trata-se de uma crena fundamental no valor dos enjeux da discusso. importante ter presente que a illusio no da ordem dos princpios explcitos, mas da aco, da rotina, das coisas que se fazem, e que se fazem porque elas se fazem e que se zeram sempre assim83. No entra no campo da racionalidade explcita, mas do domnio das condutas rotinizadas, enquanto modalidades de aco no lgica, como a entende V. Pareto. No deixa, alis, de o referir na sua obra. A actividade poltica tem igualmente a ver com a votao e a base social de apoio. Mas isso no pode fazer esquecer a posio que cada agente poltico ocupa no microcosmos e que explica uma boa parte do que ele faz. A autonomia do campo poltico faz com que este tenha a sua lgica prpria e que esta lgica esteja na base das tomadas de posio dos que a esto empenhados. o funcionamento do campo que produz uma espcie de efeito de fechamento. A poltica possui regras tcitas que fazem com que o campo poltico seja o lugar de produo e de actuao de uma competncia especca, restrita aos que nele actuam. Trata-se apenas de posies e de relaes de posies, numa luta em que se usam os capitais especcos para exercer a dominao ou para subverter a ordem estabelecida. A poltica no se faz com bons sentimentos. Com estes faz-se normalmente m poltica. O campo poltico, como qualquer outro campo, um campo de foras e um campo de lutas para transformar as relaes de foras.
82 Pierre Bourdieu, Propos sur le Champ Politique, pp. 55, 56 e 57; Pierre Bourdieu, O Poder Simblico, pp. 171, 177, 183 e 184. 83 Pierre Bourdieu, Mditations Pascaliennes, pp. 121, 122 e 123. Refere-se a V. Pareto, por exemplo, em Mditations Pascaliennes, p. 233.
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O campo poltico
As lutas polticas restringem-se aos que exercem actividade no mesmo campo, sendo lutas entre responsveis polticos. Nessas lutas, concorrem adversrios que tm um enjeu comum que o poder sobre o Estado84. As lutas dos agentes so determinadas pelas condutas dos outros actores, posicionados de modo diferente na estrutura da relao de foras do campo poltico. 10.6. O campo poltico apresenta os seus prprios limites, com a determinao do que est dentro e pertence e do que est fora e no pertence. Nas lutas travadas no interior do campo pelo monoplio legtimo de uma viso e de uma diviso do mundo social, opem-se pessoas dotadas de poderes desiguais. o que se chama o princpio de viso e de diviso fundamental que caracterstico de cada campo. Estes princpios de diviso so constitutivos de grupos e, por isso, de foras sociais. Segue-se que cada espcie particular de capital est ligada a um campo e tem os mesmos limites de validade e de eccia que o campo no interior do qual tem curso85. Os limites do campo poltico so denidos pelo prprio campo e vo at onde se estendem os seus efeitos. Tratando-se de um campo autnomo ou de um microcosmos separado no interior da sociedade, existem nele lutas. Os diferentes adversrios que jogam o jogo poltico usam capitais simblicos desiguais. O homem poltico possui a sua autoridade especca no campo poltico. O capital pessoal de notoriedade, o carisma, na expresso de Max Weber, um capital pessoal de notvel. Diferente do carisma pessoal, o capital delegado da autoridade poltica, que um capital detido e controlado pela instituio e s por ela. O capital delegado conferido mediante a investidura, que consiste num acto propriamente mgico de instituio pelo qual o partido consagra ocialmente o candidato ocial a uma eleio e que marca a transmisso de um capital poltico. Na verdade, a instituio investe aqueles que investiram na instituio, sendo-se investido de um capital de funo. D-se o que Max Weber designa por rotinizao do carisma. H, nos partidos polticos, um importante capital poltico objectivado, em forma de postos no seio do prprio partido. O poder poltico possui um capital reputacional que est ligado notoriedade, ao facto de se ser conhecido e reconhecido, notvel. O capital poltico essencialmente reputacional. Este capital simblico de renome depende do peso poltico do seu partido e do peso no partido da pessoa considerada. Pierre Bourdieu parece atribuir mais importncia aos agentes do que ao partido poltico, no deixando embora de atribuir grande importncia a esta noo extraordinria de investidura, na medida em que, actualmente, o partido uma espcie de banco, de capital poltico especco e o secretrio geral uma espcie de banqueiro. Se o partido que investe, acaba por exercer uma funo de fechamento, dado que, medida que o campo poltico se burocratiza, existem direitos de entrada na instituio e esses direitos, hoje em dia, so cada
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Pierre Bourdieu, Propos sur le Champ Politique, pp. 57, 58, 59, 60, 61 e 63. Pierre Bourdieu, Propos sur le Champ Politique, pp. 62, 63 e 64.
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vez mais frequentemente concedidos pelos partidos. So estes que investem, do mesmo modo que so eles que denem os princpios da aco poltica. O campo poltico , ento, descrito como um jogo no qual o enjeu a imposio legtima de princpios de viso e de diviso do mundo social. No jogo poltico, exerce-se o monoplio da capacidade de fazer ver e de fazer crer de modo diferente86. no s um combate por poderes como ainda por ideias. 10.7. O campo poltico, na anlise que dele feita por Pierre Bourdieu, apresenta, todavia, uma particularidade. No pode atingir uma completa autonomia, sujeito como est, de tempos a tempos, ao recurso ao sufrgio universal. Os leigos, aqueles que se encontram desapossados do poder poltico, determinam tambm, a intervalos regulares, a luta desenvolvida entre os agentes actuantes no campo. H no campo poltico uma ruptura entre os prossionais e os profanos, como no campo religioso, h leigos e clrigos, a que corresponde uma dupla viso e diviso87. Uma dessas rupturas a que se estabelece entre os opositores no interior do campo, na sua luta pelo monoplio do Estado. Outra a que se forma entre clrigos e leigos. A anlise no esquece as relaes existentes entre eleitos e eleitores. O tipo de relao existente tem consequncias sobre o grau de fechamento do campo, sobre o nvel de apatia dos cidados e sobre a intensidade da mobilizao que se possa promover no seio da sociedade para abater a fronteira entre a poltica e a no poltica. Os eventuais movimentos sociais que se possam gerar na sociedade, contestatrios da relao entre os que detm a responsabilidade poltica e aqueles que dela esto privados, desenvolvem-se sempre fora do campo poltico. Grande parte da actividade desenvolvida pelos agentes polticos no tem outra funo a no ser a de reproduzir o aparelho e de reproduzir os homens polticos ao reproduzirem o aparelho que lhes assegura a reproduo. Os homens polticos agem em relao aos cidados do mesmo modo que os clrigos actuam em relao aos leigos. Compete-lhes fazer ver e fazer crer. poderosa a analogia do campo poltico com o campo religioso. Assim como os clrigos detm o monoplio da manipulao legtima dos bens de salvao (Max Weber), os polticos reivindicam o monoplio da manipulao dos bens de salvao poltica, o monoplio da denio do bom e do bem polticos, em nome do monoplio da competncia e da verdade. O campo Poltico ser o que mais se aproxima do campo religioso. Tambm aqui uma grande parte do que nele ocorre restringe-se ao efeito de relaes internas. No entender de Pierre Bourdieu, o que Max Weber descreveu bem sem ter a noo de campo; as relaes entre o padre, o profeta e o mago so determinantes do essencial do que se passa no campo religioso88. As
86 Pierre Bourdieu, O Poder Simblico, pp. 190, 191, 192, 193 e 194; Pierre Bourdieu, Propos sur le Champ Politique, pp. 39, 61,64, 65, 67 e 68. 87 Pierre Bourdieu, Propos sur le Champ Politique, p. 53. 88 Pierre Bourdieu, Propos sur le Champ Politique, pp. 39, 60, 61, 62, 63, 66, 67, 68, 69 e 70.
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semelhanas parecem ser evidentes. As posies e as relaes de fora presentes no campo poltico aproximam-se das existentes no campo religioso. Apesar da sua tendncia para o fechamento, tanto um como outro campo esto sujeitos ao veredicto dos leigos. Ao considerar o relativo fechamento do campo poltico, Pierre Bourdieu no deixa de se aperceber de que a prpria visibilidade de eventuais manifestaes sociais se converte numa considervel fora poltica. Ouve-se frequentemente falar de poltica, mas esta no fcil de pensar. A familiaridade com a poltica constitui um obstculo ao conhecimento do mundo poltico. H maneiras conformes e no conformes ortodoxia, doxa do campo poltico. A poltica um universo onde o simblico importante. As foras polticas so simblicas na medida em que so jogos que pem em aco a fora das representaes, a fora das ideias89. Esta doxa produz o fechamento do universo poltico, no obstante a justicao dos polticos se operar atravs do veredicto popular. A centrao nas relaes internas ao campo no dispensa a relao, em tempos regulares, com os que lhes do delegao. Somente este facto impede o fechamento total para o qual tende todo e qualquer campo. Na presente anlise, entendeu-se considerar apenas os contornos do campo poltico na obra de Pierre Bourdieu, salientando-se o seu carcter heurstico e o seu alcance. Outras dimenses importantes, complementares das que acabam de ser referidas, como o Estado, a democracia, a legitimidade e a cidadania, merecem igualmente uma cuidada abordagem.
Le champ politique Rsum Dans cet article, on dveloppe une conceptualisation de lactivit politique en termes de champ. Pour aboutir cet objectif, on prend comme rfrence la thorisation que Pierre Bourdieu dveloppe son propos et on cherche tablire lensemble de proccupations pistmologiques et scientiques qui ont t dans la gense de son approche. Au-del de lidentication de lensemble de problmes sociologiques dsigns dans ce domaine par lauteur, on cherche dnir lhorizon analytique de la notion de champ politique, dtacher son potentiel heuristique et essayer une confrontation avec dautres propositions thoriques appartenant dautres quadrants sociologiques. The eld of politics Abstract In this article, we develop a conceptualization of political activity in terms of eld. To accomplish this goal, we take Pierre Bourdieus theory on the subject as reference and try to establish the set of epistemological and scientic preoccupations that were on the genesis of his approach. Besides the identication of the sociological problems formulated on this domain by the author, we try to dene the notion of eld of politics, to highlight its heuristic potential and to sketch a confrontation between this approach and other theoretical propositions belonging to other sociological traditions.
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Pierre Bourdieu, Propos sur le Champ Politique, pp. 39, 42, 51, 71, 72, 73 e 76.
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Pierre Bourdieu, O Poder Simblico, pp. 59 e 60.

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