SAN JUAN DE LA CRUZ EN EL SENO DE LA CONTEMPLACIN Autor: Padre Jess Mart Ballester tt!

:""###$%a&'(a(do)%o()*esus$or+"*ua(dela%"'(de,$ t& Sa( Jua( de la Cru- s'e(te u(a d'.'(a ur+e(%'a !or lle.ar al al&a a la %o(te&!la%'/( 0ue es %o(du%'rla al tra1a*o a&oroso de D'os sa(t'2'%ador$ M'e(tras el al&a esta ra-o(a(do o usa(do la '&a+'(a%'/( (o esta e( %o(ta%to d're%to %o( D'os3 !or0ue su '(tel'+e(%'a 4 .olu(tad est5( &o.'das !or &ot'.a%'o(es (aturales$ Cua(do el al&a tras%'e(de esas a%t'.'dades de las !ote(%'as (aturales es %ua(do e&!'e-a a a%tuar la 2e 4 %o( ella la a%%'/( de D'os 4a es d're%ta$ Se real'-a e(to(%es la %o&u('%a%'/( de susta(%'a a susta(%'a$ E( la &ed'ta%'/( el al&a da1a &ord's%os al %o%o e( su %orte-a$ Se %a(sa1a 4 (o sa1orea1a$ 6 (o se (utra$ 7ueda1a a+otada 4 e, austa$ A ora e( la %o(te&!la%'/( 4a lo+ra ro&!er3 !or +ra%'a de D'os3 la dura %orte-a de la 2ruta3 !uede !aladear su r'%a !ul!a 1e1er el l0u'do sa1roso 0ue3 a la .e- 0ue la re2r'+era3 la (utre 4 la to('2'%a 4 la a%e 2uerte$ 8D'% oso &o&e(to e( el %ual el Es!r'tu de D'os o1ra tales &ara.'llas e( el al&a 0ue la .a( a 'r tra(s2or&a(do3 s' es %o(sta(te ella3 s' sa1e a!ro.e% ar esos &o&e(tos3 asta el !u(to de (o !are%er ella3 s'(o D'os9 6 lle+ar5 a !oder de%'r: )):'.o 4o !ero (o so4 4o3 es Cr'sto 0u'e( .'.e e( & E( esa 2uer-a sor1er5 a%t'.'dad$ E( esa 1e1'da se se(t'r5 %o( e(er+as !ara a%o&eter la %orre%%'/( de sus de2e%tos$ E( esos &o&e(tos el Es!r'tu se&1rar5 las .'rtudes 0ue3 tras u( !ro%eso de %alor 4 de &adura%'/(3 se 'r5( a%'e(do 2uertes 4 real'-a(do la tra(s2'+ura%'/(3 0ue u&a(a&e(te (o t'e(e e,!l'%a%'/(3 (' se es!era1a *a&5s$ Pero lo 0ue a las 2uer-as del o&1re era '&!os'1le (o lo es a las de D'os$ 6 es D'os 0u'e( a ora est5 o1ra(do 4 real'-a(do lo 0ue El desea real'-ar desde s'e&!re3 !ero el al&a le dete(a !or0ue (o e&!lea1a re%ta&e(te su l'1ertad3 0ue El res!eta1a$ U(a .e- 0ue el al&a se a a1'erto a la +ra%'a3 %ua(do3 %o( su a4uda lo+r/ ro&!er la dura 4 d'2%'l %orte-a3 4a est5 D'os derra&a(do .'da3 '(2u(d'e(do .'da 4 a%'e(do la1or de D'os3 0ue a su t'e&!o se &a('2estar5$ 6 esa &a('2esta%'/( (os ar5 .er la d'2ere(%'a 0ue a4 de o1ra d'.'(a a o1ra u&a(a$ 6 (os ar5 la&e(tar el t'e&!o 0ue !erd'&os 4 el t'e&!o 0ue !'erde( los o&1res !or (o a%ertar a e(%o(trar el &a(a(t'al del a+ua .'.a 0ue (os e,alta 4 e&1elle%e$ 7ue (os &e*ora 4 su1l'&a$ 7ue (os e&!u*a a o1rar3 a a&ar3 a a1lar3 a %allar3 a orar3 %o( +e&'dos s'le(%'osos e '(e2a1les al D'os de la !a- 4 de la sa(ta soledad$

Podramos quizs resumir los principios teolgicos espirituales de su obra en estas tres grandes categoras: 1. La trascendencia de Dios. 2. El camino para llegar a esta trascendencia: la fe.

. La mediacin fundamental de este camino: el e!angelio" particularmente en su dimensin de #pobreza$. PRIMER NI:EL: L'1era%'/( ;!ur'2'%a%'/(< del =se(t'do> 4 del =a!et'to> Terminologa El t%rmino =se(t'do> significa: a) Los rganos de la percepcin sensible: #Pongamos e&emplo en todas las potencias. Pri!ando el alma de su apetito en el gusto de todo lo que el sentido del odo puede deleitar$ '()" " 2*" #noticias + apre,ensiones que solamente pertenecen al entendimiento sobrenatural por !a de los sentidos corporales e-teriores" que son: !er" or" etc.$ '(." 11" 1*. b) Los sentidos corporales interiores: #/ntes de que tratemos de las !isiones imaginarias que sobrenaturalmente suelen ocurrir al sentido interior" que es la imaginati!a + fantasa$ '( ))" 12" 1*. #En este segundo libro" lo que primero ocurre a,ora es el sentido corporal interior" que es la imaginati!a + fantasa$ '( ))" 12" 2*. c) Un estado o situacin existencial, un rgimen de actividad espiritual que forma una etapa en el movimiento del espritu a%'a su !le('tud %o( D'os$ La acti!idad propia de este estado es la #meditacin$. (e contrapone entonces #sentido + espritu$ en la contraposicin entre las dos acti!idades: #meditacin$ + #contemplacin$: #Estas tres se0ales ,a de !er en s &untas por lo menos el espiritual para atre!erse seguramente a de&ar el estado de meditacin + del sentido + entrar en el de contemplacin + del espritu$ '( ))" 1 " 1*. #Porque la causa de esta sequedad es porque muda Dios los bienes + fuerza del sentido al espritu..$ '2 )" 3" 4*. #En el tiempo" pues de las sequedades de esta 2oc,e sensiti!a" en la cual ,ace Dios el trueque que ,abernos dic,o arriba" sacando el alma de la !ida del sentido a la del espritu" que es la de la meditacin a contemplacin$ '2 )" 15" 1*. d) En consecuencia podemos decir que el t%rmino #sentido$" en te-tos que ,acen referencia a la di!isin metodolgica #noc,e del sentido6noc,e del espritu$ se refieren a este ltimo significado global y existencial de la palabra, en el uso tcnico peculiar de SJC. Naturale a de los apetitos 7ambi%n aqu nos encontramos con un t%rmino que adquiere en nuestro autor una significacin enriquecida + un cierto uso t%cnico" propio de %l" para apuntar a una de las estructuras6cla!e de su pensamiento. La palabra #apetito $ tiene en primer lugar en su te-to" un sentido gen%rico" usual en las escuelas" como tendencia afecti!a que impulsa al mo!imiento + que se despliega en las di!isiones: #apetito natural8elcito$" #apetito sensiti!o8!oliti!o

$" etc. Estos usos escolares los encontramos en la #estructura de superficie$ del escrito san&uanista. Pero" sobre esta urdimbre terminolgica usual" (9: te&e su propia significacin" para apre,ender + e-presar un #fenmeno real$ que %l" genialmente descubre e in!estiga. El #apetito$ en el te-to san&uanista" no es simplemente la estructura afecti!a + tendencial 'particularmente en el ni!el sensiti!o*" sino un fenmeno peculiar" originalmente analizado" + que constitu+e el primer nudo fundamental que debe resol!erse en la dial%ctica del a!ance del espritu ,acia su plenitud. Para comprender el significado de este t%rmino en su originalidad propia" ms all de su uso tpico escolstico" creo que se podra traducir ,o+ con cierta legitimidad semntica por la e-presin usada en el psicoanlisis de #fi&acin $. Esta relectura creemos que es totalmente fiel al #sentido $ del t%rmino" de aqu su legitimidad" aunque este #sentido profundo$ se encuentre en el caso de (9: + del psicoanlisis encuadrado en teoras generales ,arto di!ersas. En realidad ambos t%rminos: #apetito$ + #fi&acin$ apuntan a un mismo fenmeno real" a un mismo #nudo fundamental$ en la dinmica psicolgica" que aparece si6 tuado" en ambas perspecti!as ;la mstica + la psicolgica; en conte-tos mu+ di!ersos" pero que presentan" sin embargo una interesante #,omologa de funcin$. En el psicoanlisis la #fi&acin$ es una posibilidad en el desarrollo psquico que tiene una funcin inmo!ilizadora del dinamismo afecti!o" deteni%ndolo en una etapa infantil + comprometiendo as" gra!emente" el equilibrio" e-pansin + plenitud de la !ida. En (9: el #apetito$ tiene una funcin paralizadora de la potencia afecti!a reteni%ndola en una etapa que el autor llama con frecuencia con la metfora de la infancia" e impidiendo el a!ance" e-pansin + plenitud de la !ida espiritual. El fenmeno designado en ambos casos presenta una estructura parecida 'ligazn estrec,a de la carga libidinosa o afecti!a a una cosa o gesto limitado* + una funcin similar 'detencin del proceso" impedimento de una plenitud. (on dos estructuras + funciones anlogas dentro de una teora del proceso mu+ diferente: en un caso el mo!imiento tiende a una plenitud psquica" en el otro se abre a una plenitud di!ina descrita en el C!ntico + la "lama. .n te-to caracterstico de este #doble ni!el de profundidad de sentido$" que pasa desde un #significado usual$

a un #significado original$" lo tenemos en el cap. 11 del libro primero de la Subida. Desde el punto de !ista de organizacin literaria se trata de un captulo cla!e del sistema de ( )" 1: despu%s de afirmar la contradictoriedad entre la unin con Dios + los #apetitos$ 'cap. 1" 1* + desarrollar un anlisis de esta contradictoriedad: #los efectos de los apetitos$ 'cap. <" 15*" en el cap. 11 conclu+e con una sntesis terico6prctica que reafirma" +a de una manera concreta + con una serie de imgenes el principio de la incompatibilidad de los apetitos. Los captulos siguientes ,asta el final del libro son unas aplicaciones prcticas de tipo asc%tico de la refle-in anterior. En dic,o cap. 11 se percibe mu+ bien ese mo!imiento interior del te-to que trasciende de lo usual a lo original. ?@ /l principio se parte de un sistema de referencias 't%rminos + conceptos* ,abituales. (an 9uan de la :ruz repite la doctrina %tico6asc%tica acostumbrada: todo apetito" bien de acto" bien de ,bito" !oluntario 'consentido* de pecado mortal rompe la relacin con Dios" incluso todo apetito actual o ,abitual" !oluntario" de pecado !enial si no rompe definiti!amente" al menos impide la perfeccin de la unin con Dios '()" 11" n=ms. 1 6 *. Pero en ese momento el te-to introduce" sin cambiar aparentemente el sistema terminolgico" un cambio nue!o" original 'esto es la trampa para una lectura rpida o e-cesi!amente ligada por una interpretacin #escolstica$*: #apetito$ +a no es aqu un t%rmino %tico6asc%tico" + tampoco es el t%rmino correspondiente al sistema de la psicologa escolstica en sus diferentes di!isiones o clasificaciones" apunta ms bien a una estructura fundamental sobre la que (9: !uel!e continuamente en su obra. (e trata de una estructura de replegamiento" atadura + #fi&acin$ a las cosas" los gestos" los actos" + al +o mismo del su&eto" que representa el obstculo fundamental en el proceso del a!ance ,acia la plenitud di!ina. El quebrar esta estructura de atadura es el acto bsico de liberacin" e-presado !i!amente en la imagen del p&aro que no !uela ,asta que no rompe el ,ilo grueso o fino que le ata. La transicin de ni!eles de significacin se realiza +a al final del prrafo que en la #editio recepta$% lle!a el n=m. : #algunos ,bitos de !oluntarias imperfecciones en que nunca acaban de !encer 'se*" %stos" no solamente impiden la di!ina unin pero el ir adelante en la perfeccin $ ',asta a,ora se ,a mo!ido en el sistema escolstico de referencias" a,ora se !uel!e ,acia un fenmeno de e-periencia

+ lo reinterpreta" con el mismo t%rmino #apetito $" pero dando a %ste una nue!a significacin" dentro de un sistema de referencias que e>s la totalidad de su pensamiento*: #Estas imperfecciones ,abituales son: como una 2 Llamamos editio recepta a la Lucinio ?uano. 1 com=n costumbre de ,ablar muc,o" un asimientillo a alguna cosa que nunca acaba de querer !encer" as como a persona" a !estido" a libro" celda" tal manera de comida + otras con!ersacioncillas + gustillos en querer gustar de las cosas saber + or + otras seme&antes. :ualquiera de estas imperfecciones en que tenga el alma asimiento + ,bito es tanto da0o para poder crecer e ir adelante en !irtud que" si ca+ese cada da en otras muc,as imperfecciones + pecados !eniales sueltos que no proceden de ordinaria costumbre de alguna mala propiedad ordinaria" no le impedirn tanto cuanto el tener el alma asimiento a alguna cosa" porque en tanto que le tu!iere" e-cusado es que puede ir el alma adelante en su perfeccin" aunque la imperfeccin sea mu+ mnima$ '()" 11" 64*. En este prrafo que ,emos transcrito no aparece el t%rmino e-plcito de #apetito$" pero est referido continuamente por sus sinnimos: #asimientos" asimientillo" propiedad $ que definen precisamente la significacin peculiar san&uanista del t%rmino. En el mismo discurrir del te-to" casi inmediatamente al prrafo citado aparece la equi!alencia: #porque el apetito + asimiento del alma tiene la propiedad '()" 11" 4*. La caracterstica definitoria del sentido peculiar del #apetito$ es precisamente este #asimiento$ que podemos traducir" teniendo en cuenta todo el trasfondo del te-to" como fi&acin$. (an 9uan de la :ruz" como es usual en su estilo literario que une al rigor cientfico del anlisis una !oluntad de pedagoga no e-enta de un cierto #didactismo$" resume su definicin propia del #apetito$ con las dos imgenes del p&aro atado + de la remora: #Porque eso me da que una a!e est% asida a un ,ilo delgado que a un grueso" porque aunque sea delgado" tan asido se estar a %l como al grueso en tanto que no le quebrare para !olar$ '()" 11" 4*@ #porque el apetito + asimiento del alma tienen la propiedad que dicen tiene la remora con la nao" que con ser pez mu+ peque0o" si acierta a pegarse a la nao la tiene < tan queda" que no la de&a llegar a puerto ni na!egar$ '( )" A"4*. &acia una interpretaci'n positi(a de la #noc)e del sentido

$ y la #mortificaci'n de los apetitos$ Esta lectura del significado profundo de la #pri!acin del apetito en todas las cosas$ '( )" " ttulo del captulo* nos da una cla!e fundamental para superar de una manera radical" el negati!ismo atribuido por unos + otros a (9:" + descubrir el sentido fundamentalmente positi!o de su pensamiento + de su prctica. Es cierto que una lectura de superficie de su te-to puede producir ese efecto de que e-presa una doctrina bsicamente negati!a" tanto en la prctica 'anulacin" pri!acin" #mortificacin$ de las tendencias !itales* como en la teora '!aloracin negati!a de la e-istencia + del acto ,umano*. Este tipo de lectura negati!a se ,a dado por #los unos$: que se ,an declarado seguidores su+os" sin entenderlo" + por #los otros$ que ,an tomado pie de esta interpretacin aniquiladora de la !ida" propia de los primeros" para mostrar a (9: como e&emplo pri!ilegiado del carcter represi!o de la tradicin &udeocristiana. Porque esta interpretacin negati!a puede apo+arse en algunas estructuras del te-to que no ,an sido debidamente interpretadas: 1. El carcter abrupto de la sntesis dial%ctica del captulo 4 en que (9: contrapone #Dios$ + #creaturas$ o ms e-actamente #afecto a creaturas$ como una contradiccin absoluta" seme&ante a la de los dos t%rminos metafsicos: #ser$ + #nada$. Despu%s de ,ec,a esta afirmacin general en ( )" 4"1..." demostrndola con una razn filosfica 'tpico escolstico*: #Dos contrarios no pueden caber en un su&eto$" lo reafirma con un te-to bblico: #Las tinieblas no pudieron recibir la luz$ *Jn +, 1*" + despu%s despliega esta afirmacin en los distintos carac6 ?A teres ontolgicos del ser: ,ermosura" gracia" bondad" sabidura" etc. 2aturalmente" el te-to es mu+ fuerte + puede en una lectura no atenta ser interpretado de una forma ni,ilista. (in embargo" su comprensin profunda e-ige: a) El situarlo en todo el conte-to del pensamiento de (9:: + las obras #diurnas$ *C!ntico, "lama), representan el sentido ms total de este pensamiento + sobre todo su forma ms cercana a su e-presin primaria" la ms cercana a la e-periencia. Esta e-periencia" terreno de donde brota" en =ltima instancia" el significado determinante del pensamiento de sus grandes obras analticas *Subida y Noc)e) contiene un sentido fundamentalmente positi!o + no negati!o" b) La carga de negacin de este te-to que estamos

comentando no recae directamente sobre el !alor ntico de las cosas" de las realidades del mundo o del alma que se abre a ellas 'al modo de la teora budista*" sino sobre #un tipo de relacin del alma con las cosas$" que es lo que (9: llama" en su significado t%cnico que ,emos dilucidado antes: #apetitos$. Lo que es #nada$ + tiene en todo caso un #poder an,ilante $ no son las realidades de la !ida o de la acti!idad ,umana" o la afecti!idad del ,ombre" tan destacada en la antropologa dinmica" propia del mstico espa0ol" sino precisamente #los apetitos$" como modos deformes + deformantes de relacionarse del alma con las cosas. 2o es" por tanto" sobre una anulacin de la realidad + de la !ida sobre lo que recae el acento de la dura dial%ctica de (9:" sino sobre una #negacin de la negacin$ sobre una liquidacin de un obstculo esencial" sobre una ruptura" que puede ser dura + !iolenta de unas ataduras que #atan al p&aro + le impiden !olar$. &ay ,ue romper las fi-aciones que frenan el desarrollo del espritu + le impiden a!anzar ,acia su plenitud di!ina. /s" una lectura de este te-to" que al principio nos ,a c,ocado por su !iolencia" nos lle!a a comprender que aqu el #contrario de Dios$ 'lo que es #nada$* no es la ?B criatura como tal" en su realidad" sino la #afeccin a criatura $ que es uno de los sinnimos de los #apetitos$: el modo deforme" encerrado en s mismo" capaz de fi&ar + detener el mo!imiento en que se relaciona el alma afecti!amente con las cosas. En estas palabras est de alg=n modo contenida toda la dial%ctica del pensamiento de (9:: la potencia afecti!a del alma 'es decir: del ,ombre entero en su ser esencial" que es su posibilidad ms radical* est abierta a una posibilidad dinmica infinita: la unin con Dios" para ,acer posible el tomar parte en esa circulacin de la !ida di!ina trinitaria" tal como se despliega en la "lama. /l #fi&arse$ o #asirse$ el apetito a una cosa limitada" paraliza esta posibilidad" la #cosifica$" cerrando as la e-pansin infinita de la potencia afecti!a. :uando el alma est +a purificada + de las fi&aciones puede perfectamente abrirse + gozar de la belleza de las cosas + de las e-periencias !itales" %stas +a no la cierran en s misma" se con!ierten ms bien en momentos internos de la plenitud infinita a la que est destinada. (on formas de la misma #Bloria de Dios$. 2. 2aturalmente" que ,a+ muc,simos te-tos ms que ,an contribuido por una lectura de superficie a esta tradicin

de negati!ismo. 7enemos un e&emplo de estos te-tos en el cap. 1 del libro ) de la (ubida" con su repeticin de di!ersas frmulas de los escritos cortos" particularmente los #!ersos del monte$" con su reta,ila de #nadas$. Es este captulo un trozo pri!ilegiado para sorprender el proceso interno de elaboracin del te-to san&uanista. El anlisis de este mismo proceso nos pone en la pista de algunas e-plicaciones del aparente negati!ismo de muc,os te-tos de la obra. (an 9uan de la :ruz ,a iniciado su traba&o espiritual en una tarea concreta" pedaggica. :omo es corriente 'aun ,o+* en los #padres espirituales$ que tienen que multiplicar los actos de trasmisin de una doctrina espiritual" bien pri!adamente 'en dilogo con algunas personas que !ienen a consultar* o ante peque0os grupos de no!icios" 3 mon&as" etc." !an te&iendo su estilo oral con algunas formas estereotipadas de res=menes de doctrina" fciles de retener para memorias + almas sencillas. En la elaboracin de sus grandes tratados sistemticos" en ese peque0o espacio de ,olgura que le posibilit la estancia en Branada" (9: ,a reelaborado su material para e-presarlo con una metodologa ms amplia + rigurosa. Pero" lle!ado de su ,bito didctico" ,a incorporado algunas de sus frmulas orales anteriores. Esto e-plica mu+ bien la construccin de este cap. 1 " peque0o batiburrillo de frmulas ,ec,as" enlazadas por algunas frases sintcticas que sit=an este material anterior en el te&ido general de la obra sistemtica. Pues bien" es e!idente que estas #frmulas$ no pueden tener un !alor fundamental siendo res=menes memorsticos + ,an de interpretarse de acuerdo con el sentido general de los grandes te-tos" donde aparece ms desarrollada la intencin profunda del autor. .bicadas estas frmulas en la totalidad de la obra pedaggica del santo sabemos por otros testimonios" ms completos en su significado 'p. e&.: las escasas cartas que se nos ,an conser!ado* el car!cter de concretez + discrecin en que situaba de cara a las personas concretas" sus ense0anzas. Por otra parte" en este mismo cap. 1 " el gran director de almas que fue (9:" recuerda que todas estas prcticas ,an de realizarse #ordenada$ + #discretamente$ '( )" 1 " C" al final del prrafo*. Es e!idente" que estas frmulas tan lapidarias" como el !erso de las #nadas$" ,an perdido en el escrito su lugar natural que es la ense0anza oral que sabe en el tono de !oz + en las e-plicaciones consiguientes

#ordenarlas con discrecin$ en la situacin concreta del o+ente. (e ,an quedado en frmulas fras + estereotipadas fcilmente desquiciadas en una lectura superficial que les saca de su originalidad #sitz im laben$. . Aa+ tambi%n" ms ac de los te-tos + de las frases" no debidamente interpretados" el peso especfico de unas palabras que como ,an notado los lingDistas" despiertan 45 fcilmente un eco afecti!o" una resonancia inconsciente que puede bloquear su !aloracin semntica +" por tanto" su comprensin real. Esto sucede ,o+ con la palabra #mortificacin$ usada con frecuencia por (9: en este libro de la (ubida. La comprensin de su !alor est +a dada en todo lo que lle!amos dic,o. La #mortificacin de los apetitos$ leit.moti( de esta #noc,e del sentido$ no es la aniquilacin de los instintos !itales" en que tanto se complace la acusacin anticristiana de 2ietzsc,e" es ms bien la terap%utica de resolucin o liberacin de unas fi&aciones que bloquean e impiden precisamente el desarrollo + la e-pansin de la potencia !ital + afecti!a del ,ombre. "os medios de liberaci'n y purificaci'n de los #apetitos$ El medio principal es la fe: e&e del camino espiritual trazado por (9:. Pero en este libro primero de la Subida nos trae tambi%n un peque0o resumen de medios prcticos" en el citado cap. 1 del libro primero: a) Aace referencia al principio general de la #acti!idad$ + la #pasi!idad $" que es uno de los temas de base de su doctrina. El espritu ,umano debe esforzarse '#esfuerzo asc%tico$*. Pero el medio principal de liberacin es una accin de Dios que comienza a ser percibida e-perimentalmente en el espesor de la #noc,e de contemplacin$ '!%ase (egunda parte*" b) / estos medios fundamentales a0ade la indicacin de una asc%tica de despo&amiento de la que traza bre!emente la regla: renunciar a todos los gustos de posesin que no son necesarios para la accin 41 (EB.2DE 2)FEL: La l'1era%'/( de las ataduras del =es!r'tu > 'Libro )) + ))) de la #(ubida$* La palabra #espritu$" seg=n la terminologa de (9:" significa: a) "a parte espiritual del alma, estructurada seg=n una psicologa espiritual tripartita: inteligencia6memoria!oluntad. b) /n estado, una situaci'n o momento del mo(imiento real del ser, que corresponde al #paso a la contemplacin

$ + a la !ida seg=n el espritu. Famos a de&ar de lado el estudio del primer sentido" para centrarnos en el segundo sentido en el te-to" que es ms profundo + se sit=a en el e&e del pensamiento del autor: la dial%ctica de liberacin que pasa de una !ida de sentidos + apetitos a una !ida ms #espiritual$. El espritu" una !ez que ,a superado un modo de conciencia e-teriorizada" primiti!o" inmediato" atado a=n a las cosas materiales por los #apetitos$ ms groseros" empieza a ocuparse directamente del ob&eto de su sal!acin: el ob&eto religioso. Pero entonces surge en su camino un segundo obstculo ms sutil: la fi&acin paralizadora sobre las representaciones religiosas + sobre su propio +o que est a,ora ms presente a s mismo" porque se ,a despo&ado de la materialidad grosera e inmediata de las e-citaciones sensiti!as + de los #apetitos$. "iberaci'n de las #fi-aciones ob-eti(as$ a las #representaciones $ *0 im!genes o ideas de 1ios) ?epresentaciones fsicas Encontramos en el tercer libro de la Subida, ba&o un esquema psicolgico de superficie '#purificacin de la !oluntad $* un anlisis poderoso de la e-terioridad religiosa: crtica de las de!ociones !inculadas a la materialidad de una imagen o el esplendor barroco de los santuarios" denuncia de las prcticas escrupulosa + cuasi mgica de los ritos. 'F%ase ( )))" 1 + <* 'cf.: la pro,ibicin de las im6 42 genes en 2x " 1611@ 1t 4" 11625@ crtica prof%tica de los dolos: +s 44" 3625@ Jer 15" 161<*. ?epresentaciones psquicas o espirituales El anlisis de las ataduras o fi&aciones a las representaciones psquicas o espirituales 'en orden a una prctica de liberacin* se lle!a a cabo en los te-tos de la Subida en !arios ni!eles de profundidad. En ( ))" 15" (9: ,ace una clasificacin metdica de los diferentes tipos de representaciones a las cuales el ,ombre religioso puede atarse + fi&arse" paralizando as el dinamismo de su deseo. Podemos resumir esta clasificacin en dos tipos principales: las #representaciones naturales $3 las imgenes o ideas de Dios que nosotros mismos producimos o pro+ectamos a partir de una transmisin social 'G palabras" ideas acostumbradas" imgenes religiosas" prcticas de de!ocin" etc.* + las representaciones sobrenaturales, directamente impresas en el espritu por una !a #e-traordinaria$. "iberaci'n de las ataduras a las representaciones

naturales En el te-to (" ))" 12614. Las #representaciones naturales $ estn situadas en un estadio concreto del desarrollo espiritual: es la #meditacin religiosa$ que traba&a sobre las representaciones imaginarias + discursi!as de Dios. (an 9uan de la :ruz ,abla en estos te-tos de una prctica espiritual ,eredada de la #de!otio moderna$ de origen neerland%s" con su tendencia a la interiorizacin + a la meditacin de las figuras e!ang%licas" particularmente de las figuras de la pasin. /s" p. e&. 4itae C)risti, de Landolfo el :artu&ano. Este g%nero de #meditaciones$ &uega un papel en una etapa inicial del camino espiritual '( ))" 12*" pero debe ser superado el riesgo sutil pero mu+ real de identificar el Histerio de.Dios con estas imgenes" ideas + sentimientos religiosos #fi&ando$ + deteniendo en ella el mo!imiento + el deseo del espritu. 4 "iberaci'n de las ataduras a las #representaciones sobrenaturales$ Los te-tos que (9: reser!a a este segundo ni!el son ms largos: ( ))" 1<6 2" + contienen significaciones ms difciles de entender para una mentalidad moderna: a) Porque el t%rmino #sobrenatural$ no tiene aqu el sentido ,abitual en la teologa catlica" ,eredado del siglo 54++, su significado est ms pr-imo al que dan ,o+ a esta palabra los ,istoriadores de las religiones 'una figura #luminosa $ que entra en la conciencia por una !a diferente de la normal o cotidiana" !iniendo de una esfera di!ina o demonaca*" b) Porque este mundo de lo #luminoso$ que !iene de allende ;en formas" figuras" apariciones" palabras; est mu+ le&os de nuestro medio cultural secularizado e inmanente moderno. Pero una lectura atenta de estos te-tos nos descubre su gran riqueza teolgica + espiritual. Podemos subra+ar la importancia de dos te-tos de un !alor e-cepcional: ( ))" 1< + ( ))" 22. En dic,os te-tos se encuentran dos temas de una gran importancia para la prctica espiritual + para la refle-in teolgica: a) El principio general de la liberacin de toda atadura a fi&aciones" a imgenes" ideas" etc. 'a los #apetitos espirituales$* debe ser mantenido ;seg=n (9:@ otros autores espirituales no son tan radicales; en todo su rigor tambi%n en este ni!el ms #espiritual$. )ncluso si estas imgenes son de origen di!ino + producen efectos positi!os en el alma" a pesar de todo no ,a+ que de&arse atar a ellas. El deseo del amor debe ir siempre ms le&os + quedar abierto al puro absoluto del amor de Dios" b) El

!alor de la palabra de la fe re!elada en :risto es reafirmati!o" frente a las #re!elaciones pri!adas$" de una manera clara + en%rgica. En un slido anlisis fundado en teologa" (9: afirma la primaca" para la fe" de la palabra sobre la imagen. Es este uno de los grandes temas bblicos de los que (9: tiene una !i!a conciencia 'cf: el te-to deDt4" 12 citado en (." 1<*. 66 En estos te-tos nos llama la atencin el slido sentido teolgico del mstico castellano" su cautela crtica respecto al mundo tan ambiguo de lo mara!illoso religioso" tan presente en su tiempo. Podramos incluso a0adir" el estilo tan moderno de su anlisis que se esfuerza" con una !erdadera claridad racional" en ,acer penetrar la luz de un principio teolgico: la trascendencia de la fe" en el espesor de ese material tan sutil" e-tra0o + obscuro que es la e-periencia mstica. Ferdaderamente nos a+uda a comprender la co,erencia e-istente entre una contemplacin mstica aut%ntica" los elementos fundamentales de la fe + la conciencia moderna" abierta a las e-igencias de la razn + al compromiso con lo real. .na !ez ms un gran ments a las afirmaciones nietzsc,eanas" ,o+ puestas otra !ez en circulacin. En un momento en que los #mo!imientos$ de despertar religioso #,acen redescubrir$ sobre todo a los &!enes el atracti!o 'mezclado a !eces con los elementos turbios* de lo sagrado + de las e-periencias msticas" la doctrina espiritual de (9: nos da una luz lmpida + basada en la fe. (us principios prcticos son !erdaderos #criterios de discrecin de espritus$ para saben distinguir" en la e-periencia religiosa los espritus luminosos de otras tendencias malsanas o simplemente superficiales. El espritu + el estilo de sus te-tos sabe unir" en un raro equilibrio dinmico" un sentido mu+ agudo del !alor de la razn" con un poderoso sentimiento de lo sagrado" que se unen en la unidad radical de la fe 'razn abierta al Ferbo di!ino*. Este espritu de equilibrio entre lo racional + lo mstico" entre el sentimiento religioso + la razn nos ,ace reencontrar esas cumbres de belleza + armona racional + espiritual de los grandes msticos telogos de la tradicin occidental" como un (an /nselmo o un (an Iuena!entura. En una %poca de crisis ;que por otra parte es necesaria + sabe ser asumida con !alenta;" cuando la unidad 41 del espritu occidental parece quebrarse entre un racionalismo

positi!ista estrec,o + cerrado a los ,orizontes de lo sagrado + una peligrosa inclinacin al irracionalismo" (9: es uno de esos grandes autores de nuestra tradicin que nos pueden a+udar a encontrar la unidad del espritu. Porque ,a sabido unir de una manera e-cepcional la e-igencia racional + la e-igencia de la fe" el rigor del anlisis en el pensamiento" la fuerza de la disciplina en la accin + el sentimiento de la poesa. "iberaci'n de las otras #potencias del alma$ *memoria y (oluntad) de las ataduras de los ob-etos. 2o !amos a detenernos en estos te-tos. El mismo (9: nos dice que los desarrollos ms amplios que ,a ,ec,o a propsito del #Entendimiento$ 'libro )) de la Subida) lo e-imen de repetir sus anlisis en las otras dimensiones de la #memoria$ + #!oluntad$. Por el momento nos basta con subra+ar" en la obra de (9:" el potente dinamismo afecti!o de su pensamiento. En este ))) libro de la Subida, en la seccin dedicada a la purificacin de la !oluntad '( )))" 1<641*" retoma el anlisis de las ataduras afecti!as en el ni!el ms espiritual de la conciencia racional que no tiene +a por ob&eto de sus #apetitos$ las sensaciones ms groseras e inmediatas" sino lo que (9: llama los #bienes$" de los que ,ace una clasificacin metdica en ( )))" 1<. Esta segunda parte ,a quedado incompleta" pero en los dos fragmentos a0adidos en la edicin del padre Berardo de (an 9uan de la :ruz" tomados de la carta 1 'ed. ?uano" pgs. C46C<* encontramos una distincin mu+ interesante entre los #gustos$ + la #operacin de la !oluntad $. Dic,a distincin es una de las cla!es de la doctrina del santo: la liberacin de las ataduras a los #gustos$ de la !oluntad libera la operacin del amor. La tensin del deseo no debe quedar detenida en gustos limitados" ,a de 4< atra!esarlos libremente siempre tendida ,acia su ob&eto infinito" en la alegra del don total de s mismo. (an 9uan de la :ruz trata de la purificacin de la memoria en ( )))" 1611@ Lan Entralgo ,a llamado la atencin sobre el destino de la temporalidad presente en este anlisis de la memoria 'en "a 2spera y la 2speran a, Hadrid" 131<*. (e trata de una purificacin de las ataduras al pasado presente en la memoria. La desnudez del sentimiento de posesin + seguridad que dan esas ataduras nos abre al misterio de la Esperanza. "iberaci'n de las ataduras a la sub-eti(idad del yo religioso

La lectura de los te-tos de la Subida nos ,ace descubrir un anlisis que !a penetrando progresi!amente en las capas ms profundas de la e-istencia en orden a una prctica espiritual de liberacin. El mo!imiento espiritual nos ,ace pasar del ni!el inmediato de los #sentidos$ + #apetitos$ al plano de la !ida racional + refle-i!a" propio de una persona ,umana adulta que ,a tomado conciencia de los fines de su accin. La situacin de una conciencia adulta + racional es !i!ida + descrita por (9: en el modo de e-istencia especfica de una !ocacin religiosa monacal. Este segundo ni!el de la e-istencia + de la conciencia" despu%s de ,aber superado las primeras ataduras de los sentidos" se encuentra a,ora con nue!os obstculos en su marc,a de liberacin: los podemos llamar las tentaciones sutiles del espritu. En los libros )) + ))) de la Subida, (9: ,a analizado" con una dial%ctica rigurosa" las diferentes formas que estas nue!as ataduras pueden tomar" para fi&ar + detener el espritu en los #ob&etos espirituales$ de las representaciones religiosas 'o de los #bienes espirituales$*. Pero queda toda!a una capa e-istencial ms profunda" para conti6 @A nuar ese traba&o de anlisis con su prctica de liberacin. Es el mismo su&eto" la sub&eti!idad de la conciencia despe&ada +a del barrizal de la !ida inmediata. /,ora se cree liberada +a de las pasiones para poderse dedicar a una #!ida espiritual$ 'o #apostlica$ o" anlogamente: una !ida de militancia social personal + refle-ionada*. (e encuentra" podemos decir" cara a cara consigo mismo" en una primera toma de posesin de su naturaleza espiritual + de propia conciencia personal. . Es la situacin descrita por (9: en el libro ) de la Noc)e. La persona" re!estida de los primeros %-itos en el esfuerzo espiritual: el compromiso religioso" la conciencia de un cierto ,erosmo del esfuerzo realizado" los dones recibidos de luz + de dulzura" el sentido de una &usticia que la le!anta por encima de la masa de los que siguen atados a la apariencia...(urge entonces un peligro gra!e" un nue!o obstculo que puede atar otra !ez ese Jo en un encerramiento sobre s mismo que puede detener" en una recada definiti!a" el mpetu de su primer mo!imiento. Este anlisis de las pasiones espirituales de la conciencia religiosa no lo encontramos en los libros de la Subida, sino en el libro de la Noc)e. La estructura literaria de

este libro no tiene la composicin sistemtica + unificada de la Subida 'la misma di!isin en captulos es obra de las ediciones modernas*. :ontiene dos partes mu+ diferentes" aunque articuladas entre s por el pro+ecto general que configura la relati!a unidad literaria de la Subida + de la Noc)e. (e trata: 1.K* del anlisis de las pasiones espirituales que se encuentra en los captulos 16L@ 2.K* de una segunda parte" compuesta por los captulos ?ecordemos que esta dial%ctica" de la dispersin sensual a la atencin a ob&etos espirituales + posteriormente al desemboque en los #ob&etos sutiles$ para !ol!er sobre el +o mismo" puede encontrar algunas analogas con la dial%ctica del +oga clsico de Patan&ali@ pero las diferencias son ma+ores que las analogas. 4L restantes 'L614* que tratan del que !a a ser el tema central de la Noc)e3 la contemplacin. La primera parte del libro 1 de la Noc)e es un peque0o bloque literario" configurado mediante la enumeracin de los siete pecados capitales. (e trata de un esquema cu+o origen est en los tpicos de la predicacin moral del tiempo" retomado probablemente en el magisterio oral que ,a precedido en (9: la sistematizacin de su doctrina. El contenido" aun encuadrado en un esquema literario de !alor secundario" es un profundo anlisis moral + fenomenolgico de las #pasiones espirituales$ del +o en esta situacin de principiar un camino espiritual + una !ida de consagracin religiosa. :reo que aqu (9: ,a abierto una pista para el anlisis espiritual de la conciencia religiosa" que desgraciadamente no ,a sido suficientemente e-plotada despu%s de %l por los telogos 'dogmticos" moralistas + espirituales* + por los responsables de la prctica de la !ida eclesial. Esta pista apunta ,acia uno de los temas bblicos ms ricos en !alores de !ida: #las tentaciones del desierto$ + las deformaciones religiosas del farisesmo. (an 9uan de la :ruz" en su diagnstico de las enfermedades del espritu" desenmascara las races secretas que pueden a,ogar" cual la ciza0a" la semilla e!ang%lica. (on !icios profundos que se pueden disimular de una forma sutil en #personalidades religiosas$ que llegan a tener una gran influencia social en la !ida de la )glesia u ocupar puestos cla!e de su institucin. Las #tentaciones del desierto$ pueden impregnar tambi%n el espritu + el estilo de mo!imientos religiosos + apostlicos" que aunque pretendan tener un gran !olumen

+ eficacia de accin" se trata de una acti!idad deformada en su raz por un espritu que +a no es el del e!angelio" sino el del #poder + la gloria$ de este mundo.