EL FUTURO DE LAS UNIVERSIDADES CATLICAS Por Fernando Montes M., S.J.

Se nos ha pedido reflexionar sobre el futuro de las universidades catlicas. En Chile hay ocho universidades que oficial y explcitamente se reconocen como catlicas y que estn ligadas a la Iglesia. Existen, adems, algunas que se relacionan con congregaciones religiosas o movimientos apostlicos y otras que expresan en su misin la voluntad de regirse por los valores del cristianismo. Aunque stas no sean cannicamente catlicas, llevan en su identidad un sello que, de algn modo, las hermana con las anteriores. Es bueno tener presente que existe un Captulo Chileno de Universidades Catlicas, pero las que lo conforman no pretenden constituir un bloque cerrado u homogneo. Si bien todas comparten una referencia profunda a la fe catlica, entre ellas hay marcadas diferencias histricas, de ubicacin geogrfica y social, de estilo, etc. La mayora de las instituciones de este sistema fueron creadas conforme a las leyes civiles del pas y deben someterse a la institucionalidad y a la normativa vigente. Por lo tanto, parte de su futuro depende de tal institucionalidad. No est de ms decir que, siendo las universidades catlicas instituciones dependientes de la Iglesia, su futuro se ver afectado positiva o negativamente por la imagen que ella misma despliegue ante la sociedad. Las Universidades pagarn necesariamente tributo a las posiciones que asuma la Iglesia ante los problemas de la sociedad contempornea. Por la misma naturaleza de las universidades confesionales, el futuro de ellas, ms que el de otro tipo de universidades, estar condicionado no slo por los aspectos acadmicos o presupuestarios, sino, principalmente, por la capacidad de ahondar y justificar su misin especfica en torno a su identidad. Creemos que en muchos aspectos la catolicidad cristiana permite hacer un aporte significativo a la cultura moderna y al sistema de educacin superior, pero, al mismo tiempo, esa cultura genera desafos no menores y cuestionamientos para el futuro, obligando a repensar la confesionalidad. A algunos aspectos de esta identidad y misin dedicaremos las lneas que siguen. Universidades como sustantivo y catlicas como adjetivo En la larga tradicin universitaria de la Compaa de Jess, se nos recuerda siempre, que una universidad jesuita es adjetivamente jesuita y sustantivamente universidad. Lo mismo se diga de una universidad catlica. SI quiere existir y subsistir debe ser ante todo universidad. Todos sabemos la importancia que tienen en el lenguaje y en la vida los adjetivos calificativos. Ellos especifican la identidad y la misin, vienen a enriquecer y especificar un sustantivo consistente. De poco o nada sirve el adjetivo catlica si
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una universidad es mediocre y no responde a lo que de una verdadera universidad se espera. De lo anterior se sigue que todo lo que en este libro se dice de la educacin superior y de la universidad se aplica tambin a las universidades catlicas en cuanto son universidades. Ellas enfrentan un enorme cambio, deben someterse a la competencia, velar por la calidad, formar profesionales competentes, investigar y solucionar el difcil problema de crecientes costos. Han de ubicarse en un mundo globalizado y responder a los requerimientos de la sociedad del conocimiento. Del mismo modo, ellas deben ponerse ante todo al servicio de la verdad, y no pueden limitarse a transmitir una tradicin, sino dar razn de ella con todo el rigor posible y fomentar un espritu lcido para ejercer una funcin crtica. Ms en profundidad, en una sociedad en que la calidad acreditada se refiere ms a lo acadmico y a lo organizacional que a la calidad de la formacin, las universidades catlicas estn desafiadas a ser bunas universidades sin olvidarse del adjetivo que las califica. En Estados Unidos, las universidades catlicas y, en particular, las de la Compaa de Jess, sobresalan en la nacin por su calidad formativa. La enorme competencia por ocupar lugares relevantes en los rankings las ha llevado a descuidar su calidad formativa frente a la necesidad de tener profesores de renombre, publicaciones indexadas y otros indicadores. Sustantivo y adjetivo deben complementarse, sostenerse y calificarse. Slo una buena sntesis de estos dos elementos dar fuerza a las universidades catlicas. Enfrentar una cultura postcristiana y plural Tal vez el mayor desafo para las universidades catlicas, en cuanto universidades, es enfrentar una cultura postmoderna que se autocomprende y define como postcristiana y plural. En este contexto, se encuentran ante un reto difcil: dialogar con la modernidad para purificar su propia tradicin, criticar al mismo tiempo los nuevos dogmas de esa modernidad y, finalmente, encarar la exigencia de pluralismo sin perder ni acallar su identidad. La tarea de doble crtica es ardua Por una parte, la tradicin cristiana debe hacer un honesto anlisis y revisar sus normas, su tica, su antropologa, para separar lo esencial de su mensaje de la escoria cultural del pasado y para potenciar el aporte que puede hacer a la humanizacin de la historia, del progreso. Resulta indispensable emprender sin complejos una seria revisin de la antropologa existente en la cultura actual y de la visin del mundo que deja al hombre desprovisto de absoluto, de sentidos finales, enfrentados a una existencia a la vez brillante y trgica.
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Para muchos, el cristianismo es un mensaje ya dicho, por no decir superado, que ha sido sometido a duras crticas filosficas e histricas aunque se reconoce su valioso aporte. Confrontado con una razn autnoma y ante los avances de la ciencia y de las tcnicas, se mira su cosmologa y su antropologa como algo que no puede sostenerse ante el avance del conocimiento sobre la materia y el cosmos. La idea misma de revelacin es sentida como una minorizacin de la razn humana. Frente a esta realidad, es oficio de una universidad catlica hacerse parte en la investigacin de las ciencias y de la comunidad cientfica para ampliar los horizontes y, en dilogo, dar razn de la fe de modo comprensible al hombre y la mujer de hoy. Como parte de ese dilogo, la universidad catlica debe atreverse a cuestionar a fondo un concepto estrecho del uso de la razn. Parte de su cometido y del futuro de las universidades catlicas se juega en la posibilidad de ampliar los horizontes del saber en una sociedad del conocimiento que limita la razn a un cierto positivismo instrumental, productivista y economicista, que privilegia desmesuradamente la tcnica y que se orienta casi exclusivamente a desentraar y dominar el misterio de la materia. Un desafo impostergable ser contribuir a ampliar las limitaciones actuales del conocimiento, abrindolo a las complejas reas del sentido, de la afectividad, del sufrimiento y la felicidad. Necesitamos un conocimiento integral, ms equilibrado, para responder a las preguntas ms profundas y fundamentales de la mente y el corazn humano. Hoy la razn se encuentra en cierto modo mutilada. Pero no se trata nicamente de saber y acumular conocimientos. Es tarea de la universidad no slo conocer la verdad sino procurar que con ella se haga el bien. Los dogmas del tiempo de las luces, que todava perduran, nos hacan creer ingenuamente que el saber era suficiente para hacer el bien, que bastaba iluminar la mente con la razn para que acturamos correctamente y llegramos a la felicidad. La historia nos ha desengaado de esos sueos. Por eso es un desafo para la universidad moderna no slo buscar la verdad y el saber, sino aprender a usar ese saber y esa verdad. Las universidades catlicas deben esforzarse por mostrar los nexos entre fe y razn. Pero eso hoy no basta. Es necesario relacionar los saberes con el bien, y en particular, mostrar el nexo entre fe y justicia. En la sociedad del conocimiento, los saberes pueden generar grandes distancias, diferencias e injusticias y no necesariamente llevan a obrar el bien. Ms adelante indicaremos algunas reas en que la tradicin cristiana, en este contexto de postcristianismo, puede ser muy enriquecedora para el futuro que queremos construir. Si el modo de comprender lo que significa el uso de la razn es importante para el futuro de las universidades catlicas, no lo es menos la correcta comprensin del pluralismo. Todos debemos enfrentar hoy, pero en particular las universidades catlicas, el desafo del entrecruzamiento de culturas, que ofrece variedad de cosmovisiones, de valores y relatos. Se considera un avance el pluralismo que permite
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la convivencia pacfica e impide que una determinada creencia se yerga como exclusiva, excluyente o hegemnica. El Estado, en la sociedad moderna, se ha hecho laico y debe velar por un derecho igualitario a expresar las ideas. De ah se ha seguido una gran desconfianza frente a toda religin que se presente con un pensamiento holstico o que pretenda poseer verdades exclusivas. La historia, que guarda inexorablemente en su memoria hechos lamentables del pasado promovidos por las diversas religiones, incluida la catlica, viene a debilitar an ms toda idea de inerrancia, o de verdad ahistrica. La capilla cerrada ideolgica no tiene lugar en el mundo acadmico. La verdad se busca, se construye, se discute. Cabe sealar, sin embargo, que rara vez somos conscientes de los verdaderos dogmas, ms incuestionables que los religiosos, que la modernidad, y sobre todo la globalizacin, nos imponen. Muchas instituciones que se autoproclaman pluralistas, laicas, parecen incapaces de dialogar con ideas que se oponen a los dogmas imperantes. En esta situacin, las universidades catlicas pueden contribuir al pluralismo, como apunta Cf. Alan Wolfe, profesor de Boston University: Catholic Universities can be the salvation of pluralism en American University (publicado en The Chronicle of Higher Education, 26 de febrero de 1999). Manejarse en el pluralismo no es fcil, pero es condicin necesaria para que una universidad pueda enfrentar el futuro. Ser necesario saber situarse en l y enriquecerlo, para que no desemboque en un craso relativismo. Catlica significa universal. Eso puede entenderse de dos maneras diferentes, con consecuencias contradictorias en relacin al pluralismo. Si la Iglesia Catlica entiende su universalidad en el sentido que ella lo copa todo, lo contiene todo, lo sabe todo y que no hay nada vlido fuera de ella, queda muy poco espacio para una actitud pluralista. Fue la manera estrecha de entender el adagio fuera de la Iglesia no hay salvacin. El sentido ms profundo y original dice relacin a la proclamacin de un nico Dios y Seor de todos, que reconoce a todos como sus hijos, que trabaja ms all de nuestros lmites y que, por eso, nos invita a relacionarnos con los dems. En tal sentido, San Ireneo, de la segunda generacin cristiana, deca que las semillas del Verbo de la Vida estaban plantadas por doquier, dentro y fuera de nuestro jardn. Eso nos hace conscientes de nuestra propia limitacin y obliga a reconocer la presencia ubicua de Dios y respetar la parcela de verdad que hay en todo ser, por errado que est. El pluralismo no puede confundirse con el total relativismo. Resultara imposible la comunicacin, la comunin, la vida social, los negocios y la misma vida humana si se impusiera un relativismo sin lmites, donde el bien y el mal fueran intercambiables, la verdad y la mentira dieran lo mismo, el amor y el odio tuviesen el mismo valor. Sera el cambalache donde no puede haber fidelidad, amor, confianza, porque las palabras se degradaran. Muchas universidades modernas proclaman un
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pluralismo que significar acallar las diferencias sin enfrentar a fondo el problema de la verdad y desembocan desgraciadamente, de hecho, en el relativismo. En ese contexto, las universidades catlicas deben ejercitarse en un relativismo relativo. Es decir, han de tomar conciencia que todas nuestras afirmaciones estn marcadas por las limitaciones personales y de nuestra poca: vemos la verdad desde un ngulo, desde un momento de la historia y necesitamos ser enriquecidos por otras visiones. Slo as la diversidad se convierte en una riqueza de perspectivas que es capaz de reconocer una verdad objetiva y, a la vez, diversas perspectivas. Esa verdad objetiva permite que se pueda juzgar la calidad de todas las visiones parciales y llama al cientfico a ser humilde y a afinar da a da su mirada para responder mejor a su objeto. La filosofa antigua afirmaba que la verdad est en la cosa, es decir, que uno tiene que ser honesto y tratar de respetar la realidad al conformar su mente y su mirada subjetiva. Es un desafo para las universidades catlicas no perder su identidad, hacerse capaces de ofrecerla sin imposicin y, a la vez, dejarse interpelar por otros puntos de vista sin acomplejarse o minorizarse ante la modernidad. El pluralismo, hecho de respeto y no de silencio, ofrece a las universidades la posibilidad de seguir avanzando en el conocimiento de la verdad en una aventura que congrega a los que tienen visiones diferentes e, incluso, divergentes. Fundar en profundidad los valores y la antropologa Uno de los mayores requerimientos para una cultura que quiera orientar de modo estable la vida humana es la capacidad de dar un fundamento slido a los valores y a la antropologa. A nadie se oculta que hoy experimentamos una crisis en la fundamentacin de nuestros valores. Ha habido largas discusiones sobre el tema pero no hemos llegado lejos. Hemos logrado, a lo ms, fundar en el consenso aquello que orienta nuestras vidas. Sin duda, el consenso ayuda para convivir con cierta paz, pero es un pobre y feble instrumento sujeto al vaivn de los tiempos y circunstancias. Podemos ponernos de acuerdo en los valores, pero hoy no sabemos dar la razn ltima por qu es bueno sostener tal valor. Eso finalmente deja al mundo valrico con pies de barro y sometido a crticas que no pueden resistirse. Para que un valor valga tiene que haber una razn que le d su consistencia, que sea ms slida que le mero consenso. Desprovistos de una visin trascendente, cabe preguntarse por qu un ser humano vale ms que una foca? Si ambos provenimos de un polvo de estrellas que el azar llev hasta el nacimiento de la vida, ambos tenemos la misma dignidad o, mejor dicho, en ltimo trmino, la misma pequeez: no somos ms que polvo. En un mundo donde nos gobierna la razn instrumental, productivista, parecera ms razonable suprimir a los ancianos improductivos e intiles que generar un complejo sistema de pensiones. Eso sera ms barato, rpido y eficiente. En esta sociedad, en que se acepta el aborto, podramos preguntar razonablemente si hoy es el feto, por qu no maana el viejo intil y el invlido; el nio de la calle o el delincuente
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peligroso. Cmo se fundamenta el valor absoluto de la vida humana sin importar si se trata de una persona pobre, intil, dbil o desagradable? Impresiona ver la precariedad del andamiaje sobre el cual la modernidad construye nuestras vidas. Algunos podrn decir que ah est el alma de la tragedia humana que se pregunta por el sentido y que carece de l siendo consciente de esa carencia. Aceptar sin ms la tragedia puede ser tambin un modo de pereza intelectual que se rehsa a ir al fondo. Fundar los valores y la dignidad y especificidad humana es tarea compleja, y la razn instrumental positivista actual se encuentra desarmada para ello. Tarde o temprano esta pregunta sale a la palestra porque necesitamos coherencias ltimas y, en ese panorama, las universidades catlicas tienen un futuro y una misin importante. Misin tanto ms difcil cuanto quienes trabajamos y pensamos en las universidades catlicas compartimos buena parte de los avatares de nuestros contemporneos; navegamos sobre el mismo barco y en el mismo mar. En relacin a lo anterior y muy ligado a ello se encuentra la necesidad de fundamentar en su raz la vida social. En un mundo extremadamente individualista y competitivo, es vital fundar el sentido social, la solidaridad. Por qu ocuparme de los otros? Por qu posponerme frente a otros? Cmo explicar racionalmente que se pueda dar la vida por otros? No hay argumento racional positivista que pueda justificar que llegue a la muerte por servir a los dems o que impida que se deje morir en la marginalidad a pueblos enteros que pueden considerarse como un lastre para la humanidad. Creemos que el cristianismo con la visin de un Dios hermanador, como se nos muestra en Jesucristo, Dios capaz de amor personal y al que se puede amar, que nos ensea la vida ms que como juego de clulas, como don y entrega a los dems, como aventura compartida y con finalidad, puede ayudarnos a todos a comprender mejor nuestro propio misterio. Esta no es slo una visin para los cristianos, nos parece que es un aporte para entender la condicin humana. La universidad catlica tiene el desafo de explicitar esto para su propia validacin en el futuro. Recrear el humanismo De lo anterior se sigue que el futuro de las universidades catlicas en este momento histrico, cuando el humanismo renacentista se ha disuelto, radica en buena parte en su capacidad de contribuir a la formulacin de un nuevo humanismo con horizontes y a disear una antropologa bien fundada. El carcter humanista de una universidad no proviene exclusivamente de las materias que se estudian e investigan, sino de la perspectiva con la cual se trabaja y de la preocupacin ltima de sus inquietudes. Uno puede estudiar el lenguaje, perdido entre fonemas y morfemas, sin rozar el misterio de la humanidad que el lenguaje encierra. Uno puede ser socilogo o psiclogo y ser prisionero de una mirada
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positivista que impide el acceso al misterio humano. Ese sera un humanismo de fachada que trata al ser humano slo como un objeto. Heidegger, en su famosa carta sobre el humanismo nos recuerda que el humanismo es cuidarse de que el hombre sea humano en lugar de inhumano y aade que la fisiologa y la qumica fisiolgica pueden investigar al ser humano en su calidad de organismo () pero las ciencias naturales no pueden probar que en ese cuerpo cientficamente explicado resida la esencia de lo humano. Nuestro objeto es el ser humano desde la perspectiva de aquello que lo hace genuinamente humano. Y, si dialogamos con otras ciencias, es para ponerlas al servicio de la humanidad. Nuestro objeto no es primaria ni exclusivamente el sol y las estrellas, como en las ciencias de la astronoma, ni la composicin y funcionamiento de las clulas, como en la biologa. Nuestro objeto es el ser humano, su modo de pensar, sus problemas, sus penas y proyectos; cmo y por qu llora, aquello que cimienta su paz y su alegra, el modo como vive y se organiza socialmente en clases muchas veces antagnicas, cmo el ser humano distribuye y ejerce el poder, cmo le da finalmente sentido a su dramtica existencia que debe enfrentar la muerte inexorable. La mayora de las universidades, siguiendo el modo de ciencia reinante, orienta la razn al conocimiento instrumental, a descifrar el misterio de la naturaleza y a producir ms bienes; tiene el centro de su preocupacin y su investigacin en las ciencias naturales, que le permiten conocer y dominar la tierra. En la cultura moderna, que se impone en la globalizacin, nos interesan sobre todo los descubrimientos y las patentes que nos permiten el desarrollo econmico y el bienestar. Todo eso es meritorio, nunca nos cansaremos de alabarlo y puede ser de gran utilidad, pero no hemos de olvidar que el hombre desconcertado, desorientado, asilado y triste sigue sin responder las ms importantes cuestiones de su existencia. Prodigiosamente, la tecnologa nos ha ido proporcionando ms y mejores medios, pero nos ha ido arrebatando los fines: para qu crecemos? A dnde nos dirige la humanidad? Se ha organizado ms eficientemente la produccin, hemos mejorado nuestra infraestructura, hemos descifrado el cdigo gentico y escudriamos ms agudamente la composicin de la materia. En muchos aspectos la humanidad ha progresado. Retrocede la impotencia ante muchas enfermedades, hay ms esperanza de vida, se reconocen mejor los derechos de la mujer y de las minoras, aumentan nuestras posibilidades de comunicacin, y eso es excelente, pero el misterio indescifrado del hombre pone una nube densa en el horizonte de todo ese innegable y fantstico progreso. Hemos mejorado nuestra salud pero no siempre nuestra vida. Nuestras universidades catlicas se sitan en un pas que con frecuencia entiende la innovacin como algo eminentemente tcnico. De acuerdo a ello, la mayora de los recursos del Estado para investigacin privilegian la innovacin tecnolgica, relegando a un lugar muy secundario aspectos tal vez ms esenciales tocantes al sentido del hombre y la mujer, de su familia, su vida social, su felicidad y
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su destino. La innovacin en su raz ms profunda es una actitud cultural de apertura a la creatividad pero que se orienta en beneficio de la vida humana. Las universidades catlicas tienen el desafo de contribuir a orientar el quehacer cientfico, la innovacin para ponerla al servicio del ser humano, considerando su historia, su educacin, procurando conocer y sanar su alma, estudiando su organizacin social, poltica y jurdica. El humanismo debe fomentar la humanizacin de la organizacin econmica y de todos los intercambios. Por ende, no se trata de darle la espalda al progreso ni a las ciencias, sino de colocar esa maravilla en el designio de una mejor humanidad. Como pequeo ejemplo, hoy es parte del humanismo trabajar para que la informtica nos deshumanice sino profundice y haga posible una comunicacin ms humana; no puede ser que el encuentro informtico termine definitivamente con el calor del apretn de manos entre amigos o que convierta la ternura de un beso en algo virtual. Indicaremos algunas notas que en el futuro debieran marcar la misin de las universidades catlicas. De ellas depende en parte el significado que estas instituciones tendrn. a) La cultura de la globalizacin corre el riesgo de carecer de pasado y de races. Debemos equilibrar mejor el pasado y el futuro, el universal abstracto y el detalle del humilde presente. Hay que hacerlos dialogar con nuestra historia. Tenemos muchos hroes annimos entre nosotros. Se trata de echar una mirada realista a nuestra historia y, desde ella, ms que volverse al pasado, proyectar un futuro mejor. Y en esta historia es bueno que el humanismo guarde tambin la memoria de los vencidos y marginados porque esa memoria suele ensear ms que las victorias. La globalizacin tiende a expandir la objetivacin del mundo, restndole todo aquello que le dan las tradiciones particulares: colorido, sabor, confianzas y sentido. Toda comunidad tiene derecho a conservar su identidad histrica y moral. No podemos perder el arraigo en nuestra realidad histrica. El humanismo debe ayudarnos a asumir una globalizacin sin borrar las particularidades que nos dan identidad. b) El nuevo humanismo debe ser esencialmente social; no puede encerrarse en un individualismo que nos desarticula. El padre Hurtado ya hablaba de Humanismo Social. La pregunta de Alain Touraine: podemos vivir juntos? Se ha hecho esencial en este mundo de soledades y conflictos. Hay que redescubrir la importancia de la poltica en un mundo que achica los estados y desarrolla las economas. Los problemas del poder, de la convivencia, de la ciudadana, son hoy menos estudiados. La poltica, ms que del desarrollo econmico, se preocupa del bien comn. Este palidece en el frrago del mercado. Es necesario pensar nuevamente la integracin social y los diversos tipos de participacin en un mundo que nos quiere hacer que los marginados se integran en la sociedad slo por el consumo. El consumo es una forma muy pobre de participacin y nunca otorgar ciudadana. Consumir no nos hace sujetos de una historia apasionante, nos deja siempre al margen de lo esencial. En la base de la
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modernidad est el descubrimiento del individuo, pero ese descubrimiento convertido en un feroz individualismo est en el origen de un posible colapso: Solidaridad, comunidad, nacin, son nociones ms esenciales que la competencia. Del igual modo, en el corazn mismo del humanismo social est su preocupacin por la justicia. c) El cambio ms radical frente a un humanismo renacentista elitista, centrado en el prncipe, es volver a poner en el centro de nuestro pensamiento y de nuestro corazn al pobre y a todos los que de algn modo estn marginados. Precisamente porque el pobre no basta su existencia ni en la riqueza, ni en sus saberes, ni en sus ttulos acadmicos o su abolengo, en l se manifiesta ms puramente el ser humano como ser humano. En l pocas cosas nos distraen de la esencia. La carencia arranca los engaosos envoltorios que nos atrapan y all el hombre, en su precariedad, nos muestra lo que l es, en sueos, amores y en llantos. La historia de los marginados ofrece una perspectiva ineludible para las ciencias sociales en Amrica Latina y, por lo tanto, para las universidades catlicas de la regin. Es misin de una universidad catlica, fiel a Jess, tener una proximidad real e intelectual con el pobre, y proponer un humanismo que no lo margine, no lo explote, que respete su dignidad y sus derechos. Quien comprende el rol del pobre en la organizacin social, le da una dimensin ms profunda al bien comn, sin confundirlo con el bien de algunos. El verdadero bien comn se define siempre desde abajo. d) El nuevo humanismo debe darle un lugar central a una seria reflexin sobre la gratuidad. Lo ms humano de lo humano no se compra ni se vende: se da y se recibe como un don, comenzando por la vida, la amistad y la alegra. Qu lugar queda para la gratuidad en una lgica instrumental? Cmo insertar la gratuidad a la hora de la acreditacin de la calidad de las universidades y en el momento de la planificacin racional por resultados? Hoy parece ser ms importante una factura comercial que una carta de amor. Una obra de arte vale por los dlares que se pagan por ella en las subastas ms que por su belleza. Tal vez en este contexto valga recordar el eterno femenino de Teilhard de Chardin, el rol de la mujer, sus derechos y la importancia de la dimensin femenina en todas las actividades humanas. Aqu radica uno de los mayores cambios en nuestra cultura que debemos fundamentar y ahondar. Del mismo modo, el tema medular de toda poesa y de la literatura debera tener un lugar en la reflexin universitaria. Hablar del amor en un texto universitario puede parecer extrao y hasta cursi. Curiosamente, es ese el ltimo anhelo del ser humano y uno de los motores de todo gran sacrificio. Para las personas como para las culturas vale lo que afirma San Pablo: aunque conociera todas las ciencias, si no tengo amor nada soy (1 Cor. 13, 2). Es tan secundaria esta dimensin como para que se pretenda desarrollar un mundo mejor sin cultivarla, sin prestarle atencin en la reflexin, sin darle espacio pblico?
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No es extrao que este sea un tema tab en la academia? Dnde se aprende el amor solidario que da sentido a la vida? Como dice Luis Ugalde, S.J., dnde se aprende a no ser un Can sino un Buen Samaritano?. Esto no es beatera. Se trata del alma de toda educacin. Este tema trascendental no est en la perspectiva de quienes piensan globalizadamente un nuevo pas y quienes se abren a un mundo mejor. f) Cercano a la gratuidad y de modo misterioso se encuentra el valor del dolor. Es esencial reelaborar tambin esta dimensin ineludible de la existencia humana. Tarde o temprano todos lloramos. Cuanto ms una cultura nos ayuda a secar nuestras lgrimas sin eludirlas, ms slida ser su fortaleza. El actual humanismo est desarmado ante el dolor fsico, moral y espiritual. g) Como universidades catlicas no podemos esquivar la ms acuciante de todas las preguntas que debe formularse todo aquel que se plantea ante la esencia de lo humano: Al final del camino quedarn slo el polvo, las cenizas y el efmero recuerdo? Marchamos a la nada o estamos invitados al misterio? Ese misterio es slo un hoyo negro o es la clave que da sentido a la existencia? No se responde a estas preguntas con frases aprendidas de memoria. Debemos exponernos con honestidad a todas las preguntas que se hace hoy el ser humano y con ellas releer nuestro evangelio. Esta es otra manera de plantearse el problema del sentido. Vivimos una cultura que nos llen de medios y nos arrebat los fines. El peligro inminente es que andemos a la deriva, rehaciendo dioses con cosas que son slo medios, el progreso econmico, la salud corporal, los ttulos y carreras acadmicas, etc. Nada ms importante para una cultura y, por lo tanto, para una universidad generadora de cultura, que ocuparse del problema de los fines y, entre ellos, el gran fin, que es principio ordenador. h) Por ltimo, si buena pate de la evolucin intelectual despus del Renacimiento se centr en el progreso de la razn y las universidades se redefinieron por la bsqueda de la verdad, hoy adquiere relevancia la bsqueda del bien, la reformulacin de la tica. No habr vida social ni econmica saca, no habr justicia y, mucho menos, paz o felicidad, si no profundizamos el sentid tico de la vida humana. Como decamos ms arriba, hay que acumular saberes, pero debemos trabajar para que ellos redunden en un bien. En el centro del nuevo humanismo, de la nueva economa, de la nueva ciencia, se sita en una tica de responsabilidad para construir una historia en el horizonte del bien. Jess cmo El Hombre Todo este acerbo de preguntas y desafos nos permite volvernos Jesucristo, verdadero y ltimo fundamento de una universidad catlica. Una lectura errada y racionalista de la revelacin pretenda que ella consiste en una serie de proposiciones, que nuestra razn debe aceptar como algo ya formulado. El alma de la revelacin es el modo de ser hombre de Jess. Dios revela su misterio y su voluntad en Jess. Es su modo de amar, de condolerse con la debilidad, de relacionarse con Dios, con el poder,
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de relacionarse con la mujer; su modo de amar, de condolerse con la debilidad, de relacionarse con Dios, con el poder, de relacionarse con la mujer; su modo de enfrentar la ley, su libertad frente a la norma y el rito esclavizante, frente a la formalidad vaca y, finalmente, es su modo de morir lo que nos muestra lo autntico de la vida humana y o ms hondo de Dios. La razn humana debe juzgar si es razonable seguir ese camino. El racionalismo tiene una visin inadecuada de la revelacin. La revelacin no es una verdad abstracta, es una persona que amamos y admiramos. Por eso, para nosotros, l es el camino, la verdad y la vida, l es fuente de nuestros cuestionamientos y luz de nuestra reflexin. Formar profesionales idneos para servir Es desafo general de las universidades del pas formar buenos profesionales. Dentro de ese desafo, las universidades catlicas, por los motivos ticos que nos impulsan, deben formar profesionales imbuidos de los principios antes sealados, dispuestos a servir ms que a ganar. La ineficiencia crnica, la corrupcin pblica, la falta de espritu empresarial, la demaggica poltica, la carencia de espritu pblico, solidario y ciudadano, contribuyen a la falta de desarrollo y a la miseria de nuestro continente y obligan a poner en estos puntos una especial atencin en la formacin de sus estudiantes. Una institucin formativa debe marcar a fuego a aquellos que estudian en ella. Cmo quisiramos poder decir que los profesionales egresados de las universidades catlicas se distinguen no slo por su competencia profesional, sino por su espritu de servicio a la comunidad, por su osada para marchar contra la corriente, porque no se dejan corromper, porque aman a su tierra y porque tienen una especial sensibilidad frente a los ms necesitados! Las universidades catlicas comparten con todas las universidades muchas preguntas para afianzar su futuro. Por sus lazos con el evangelio de Jesucristo, sin pretender que las cuestiones de valor les san exclusivas, tienen un desafo de confrontar sus valores con un mundo moderno necesitado de sentido. Las universidades catlicas tienen que definir cada da mejor su identidad y su misin, no para aislarse, singularizarse un oponerse, sino para servir mejor al desarrollo humano. Ellas no son nicas, forman con otras universidades un conjunto, y esa diversidad puede ser fecunda. No tenemos la bola de cristal para visualizar detalladamente el futuro de las universidades. Podemos s decir, y con certeza, que la inmensa riqueza humanista de la tradicin cristiana, bien reformulada, otorga un lugar de privilegio a quienes inspirados en esa tradicin la quieren traducir para el hombre y la mujer de hoy.

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