Ministro de Educacin Javier Sota Nadal Vice Ministro de Gestin Pedaggica Idel Vexler Talledo Director Nacional de Educacin

Bilinge Intercultural Modesto Glvez Ros La interculturalidad en la Hecho el Depsito Legal en Educacin la Biblioteca Nacional del Per N 2005-4890 Autor: Reimpreso por: Catherine Walsh Guilianna Panduro Junco Telf.: 979-19965 Tiraje: 1894 libros Revisin: Oscar Chvez Gonzales Impreso con apoyo de UNICEF Ministerio de Educacin - 2005 Derechos Reservados. Lima -Per

Tabla de Contenidos 1. Presentacin 1 2. Introduccin. Qu es la interculturalidad y cul es su significado e importancia en el proceso educativo? 4 2.1 La diferencia entre multi, pluri e interculturalidad 5 2.2. Las relaciones de interculturalidad e identidad, unidad y diversidad 7 2.3 La interculturalidad en el sistema educativo 11 2.4 La interculturalidad en la educacin bilinge 13 2.5 El contexto peruano 15 3. Modelos de educacin multicultural e intercultural 20 4. Fines y premisas centrales sobre el tratamiento de la interculturalidad 23 4.1 Fines generales de la educacin intercultural 23 4.2 Premisas centrales sobre el tratamiento de la interculturalidad en el contexto peruano 23 5. Criterios pedaggicos para el desarrollo y tratamiento de la interculturalidad 27 5.1 Criterios pedaggicos para el desarrollo de la interculturalidad 28 5.2 El tratamiento de la interculturalidad en los contextos del aprendizaje-enseanza:criterios, competencias y ejes del aprendizaje -enseanza 35 6. Consideraciones sobre la aplicacin de los criterios 51 6.1 Aplicacin dentro del aula 51 6.2 Aplicacin en el desarrollo y uso de materiales 58

6.3 Aplicacin en la formacin/capacitacin docente 61 6.4 Consideraciones finales en relacin a la aplicacin 63 7 Referencias Especficas 64 8. Bibliografa General 66

Hay una expresin zul que dice: Si el futuro no viene hacia nosotros, nosotros tenemos que buscarlo. La construccin de sociedades interculturales, sustentandas en la riqueza de la diversidad, el respeto mutuo y la igualdad, es un requerimiento para la supervivencia pacfica y el desarrollo futuro de la humanidad. Pero la interculturalidad no va a venir hacia nosotros; nosotros, todos, tenemos la . necesidad y la responsablidad de buscarla, de construirla.

1. Presentacin El presente documento de trabajo, surgido a iniciativa de la Unidad de Educacin Intercultural Bilinge (DINEIP-UNEBI), del Ministerio de Educacin, tiene como propsito central la identificacin de criterios para el tratamiento de la interculturalidad en la educacin, sirviendo as de marco para guiar la transformacin de la prctica educativa frente a la diversidad cultural peruana. El documento pretende ampliar el entendimiento sobre la interculturalidad y, en ese sentido, facilitar su aplicacin en el mbito pedaggico, incluyendo su aplicacin en el aula, la formacin-capacitacin docente y el desarrollo de materiales. Estos dos ltimos enfoques han sido elaborados con ms profundidad por dos expertas en la 1 materia . Sus documentos guardan concordancia con los criterios establecidos aqu y estn diseados para funcionar como complementos integrales al presente informe. Los objetivos centrales que guiaron el desarrollo de este documento son los siguientes: Identificar criterios bsicos para el tratamiento de la interculturalidad en el aula. Promover un dilogo entre especialistas del equipo de la Unidad de Educacin Bilinge Intercultural (UNEBI) y los docentes sobre estos criterios con el fin de operativizar la interculturalidad en los procesos de aprendizaje-enseanza. Elaborar un documento que gue la discusin sobre la interculturalidad y su aplicacin en el mbito educativo. 2 La metodologa fue colaborativa e incorpor a miembros del equipo de la UNEBI en espacios de dilogo sobre la realidad educativa actual, las necesidades pedaggicas en relacin con la interculturalidad y la identificacin y aplicacin de 1 Ver Alessandra Galimberti, Manual de autocapacitacin en interculturalidad para profesores; y Martha Bulnes, La interculturalidad en los materiales para la educacin bilinge. 2 Los individuos del equipo UNEBI que han participado en estas discusiones o han ofrecido sus comentarios incluyen a Juan Carlos Godenzzi, Guido Pilares, Luis Vsquez, Oscar Chvez, Aurea Bolaos, Mara Di ez, Wilton Revilla, Eleodoro Aranda, Melquides Quintasi, Arstedes Sevillano. 1

criterios. El documento final incorpora las perspectivas del equipo como persona s individuales y como colectividad, resultando as un documento consensuado. En lo especfico, el documento se dirige a lo siguiente: Promover un mejor entendimiento del significado e importancia de la interculturalidad en general y especficamente en relacin con la educacin. Describir los modelos ms conocidos para el tratamiento de la multi e interculturalidad a nivel mundial y las premisas centrales que deberan guiar el tratamiento de la interculturalidad en el contexto peruano. Identificar los criterios bsicos para el desarrollo de la interculturalidad y los ejes de aprendizaje-enseanza a fin de aplicar la interculturalidad en el mbito pedaggico. Ofrecer consideraciones y pautas concretas para la aplicacin en el aula, la formacin/capacitacin docente y el desarrollo de materiales. Presentar una amplia bibliografa sobre la interculturalidad y educacin. En cuanto a la aplicacin, el documento da atencin especfica al contexto rural. Esto , sin embargo, no descarta su eventual utilidad en el tratamiento de la intercultu ralidad en el mbito urbano, necesidad cada vez ms grande debido a las olas de migracin y la amplia diversidad cultural que existe en los centros educativos de los urbes. En efecto, la educacin, para tener mayor sentido y utilidad, debe partir de y ser di rigida a las experiencias vivenciales de los alumnos y a los contextos en que ellos viv en. Es imprescindible reconocer, y respetar, las diferencias entre contextos urbanos y rurales y la necesidad de desarrollar prcticas de aplicacin adecuadas para cada contexto. Esperamos tener, en un futuro cercano, un documento complementario que considere la aplicacin urbana. El documento toma, como antecedente, la Estructura Curricular Bsica de Educacin Primaria, en la cual se presentan tres ejes curriculares que apuntan a a s necesidades de los educandos y de la sociedad peruana actual, incluyendo el 2

proyecto de una sociedad ms justa y democrtica. Estos ejes son: la identidad personal y cultural; la conciencia democrtica y ciudadana; y la cultura creadora y productiva. Ellos responden a la diversidad cultural y a las circunstancias vige ntes que exigen la formacin integral del educando y el desarrollo de aptitudes, valore s y actitudes que contribuyan a cimentar la identidad cultural para promover comportamientos democrticos que logren impulsar el mejoramiento de la calidad de vida y el desarrollo del pas. Similarmente, los contenidos transversales de la educacin inicial y de la educacin primaria parten de los problemas relevantes en el momento actual: -Poblacin, familia y sexualidad. -Conservacin del medio ambiente. -Pluriculturalidad peruana. -Derechos humanos. -Seguridad ciudadana y defensa nacional. -Trabajo y produccin. En estos ejes y contenidos transversales, la interculturalidad est mencionada com o enfoque explcito de la identidad personal y cultural y de la pluriculturalidad y tiene referencias implcitas en los otros ejes y contenidos. Esta incorporacin de la interculturalidad como elemento necesario e importante en la educacin peruana sirve como antecedente fundamental para este proyecto. El propsito de la presente propuesta, entonces, es concretar el significado de la interculturalidad y operativizar su aplicacin, especficamente en el contexto de la educacin rural, pero con elementos que pueden ser aplicados en todo el sistema educativo. Sin constituir una discusin exhaustiva del tema, el documento proporciona elementos centrales para iniciar procesos hacia la aplicacin de la interculturalidad, dejando clara la necesidad de trabajos futuros que entren con ms profundidad a la cuestin de su implementacin. 3

2. Introduccin. Qu es la interculturalidad y cul es su significado e importancia en el proceso educativo? En Amrica Latina, en general, y en la regin andina, en particular, hay una nueva atencin a la diversidad cultural que parte de reconocimientos jurdicos y una necesidad cada vez mayor, de promover relaciones positivas entre distintos grupo s culturales, de confrontar la discriminacin, racismo y exclusin, de formar ciudadanos conscientes de las diferencias y capaces de trabajar conjuntamente en el desarrollo del pas y en la construccin de una democracia justa, igualitaria y plur al. La interculturalidad parte de esas metas. Como concepto y prctica, la interculturalidad significa entre culturas , pero no simplemente un contacto entre culturas, sino un intercambio que se establece en trminos equitativos, en condiciones de igualdad. Adems de ser una meta por alcanzar, la interculturalidad debera ser entendida como un proceso permanente de relacin, comunicacin y aprendizaje entre personas, grupos, conocimientos, valores y tradiciones distintas, orientada a generar, construir y propiciar un r espeto mutuo, y a un desarrollo pleno de las capacidades de los individuos, por encima de sus diferencias culturales y sociales. En s, la interculturalidad intenta romper con la historia hegemnica de una cultura dominante y otras subordinadas y, de esa manera , reforzar las identidades tradicionalmente excluidas para construir, en la vida cotidiana, una convivencia de respeto y de legitimidad entre todos los grupos de la sociedad (Walsh, 1998). La interculturalidad no es una descripcin de una realidad dada o lograda, ni un atributo casi natural de las sociedades y culturas (Guerrero, 1999), sino un proce so y actividad continua; debiera, pues, ser pensada menos como sustantivo y ms como verbo de accin, tarea de toda la sociedad (Godenzzi, 1996) y no solamente de sectores campesinos/indgenas. En s, la interculturalidad tiene el rol crtico, centr al y prospectivo - no slo en la educacin, sino en todas las instituciones de la socieda d de reconstruir, paso a paso, sociedades, sistemas y procesos educativos, sociales, 4

polticos y jurdicos; y de accionar entre todos los peruanos indgenas, blancos, mestizos, cholos, negros, mulatos, asiticos, rabes, etc. - relaciones, actitudes, valores, prcticas, saberes y conocimientos fundamentados en el respeto e igualdad , el reconocimiento de las diferencias y la convivencia democrtica. Como trminos, la inter-, multi- y pluriculturalidad muchas veces son usados como sinnimos. Un primer paso necesario para aclarar el significado de la interculturalidad, es distinguirla de los otros trminos. 2.1 La diferencia entre multi-, pluri- e interculturalidad La multi-, pluri- e interculturalidad se refieren a la diversidad cultural; sin embargo, apuntan a distintas maneras de conceptualizar esa diversidad y a desarrollar prct icas relacionadas con la diversidad en la sociedad y sus instituciones sociales, incl uyendo la educacin. La multiculturalidad es un trmino principalmente descriptivo. Tpicamente se refiere a la multiplicidad de culturas que existen dentro de un determinado espa cio, sea local, regional, nacional o internacional, sin que necesariamente tengan una relacin entre ellas. Su uso mayor se da en el contexto de pases occidentales como los Estados Unidos, donde las minoras nacionales (negros e indgenas) coexisten con varios grupos de inmigrantes, minoras involuntarias como los puertorriqueos y chicanos, y los blancos, todos descendientes de otros pases principalmente europeos; o como en Europa donde la inmigracin se ha ampliado recientemente. En esos contextos, el multiculturalismo se entiende como un relativismo cultural ; es decir, una separacin o segregacin entre culturas sin aspecto relacional. Esta concepcin de la multiculturalidad se construye dentro de dos contextos polticos muy distintos. Uno se dirige a las demandas de grupos culturales subordinados de ntro de la sociedad nacional, por programas, tratos y derechos especiales como respue stas a la exclusin: un multiculturalismo fundamentado en la bsqueda de algo propio bajo el lema de justicia e igualdad. 5

El otro contexto poltico parte de las bases conceptuales del Estado liberal, en e l que todos supuestamente comparten los mismos derechos. En este contexto, la toleranc ia del otro un cambio slo en el nivel de las actitudes- es considerado como suficien te para permitir que la sociedad nacional (y monocultural) funcione sin mayor conflicto, problema o resistencia. Pero, adems de obviar la dimensin relacional, esta atencin a la tolerancia como eje del problema multicultural, oculta la permanencia de las desigualdades e iniquidades sociales que no permiten a todos los grupos relacionarse equitativamente y participar activamente en la sociedad, dej ando as intactas las estructuras e instituciones que privilegian a unos sobre otros. La pluriculturalidad es el referente ms utilizado en Amrica Latina, reflejo de la necesidad de un concepto que represente la particularidad de la regin donde puebl os indgenas y pueblos negros han convivido por siglos con blancos-mestizos y donde e l mestizaje ha sido parte de la realidad, como tambin la resistencia cultural y, recientemente, la revitalizacin de las diferencias. A diferencia de la multiculturalidad, la pluriculturalidad sugiere una pluralidad histrica y actual, en la cual varias culturas conviven en un espacio territorial y, juntas, hacen una tot alidad nacional. Aunque la distincin entre lo multi- y lo pluri- es sutil y mnima, lo importante es que el primero apunta a una coleccin de culturas singulares con formas de organizacin social muchas veces yuxtapuestas (Touraine, 1998), mientras que el segundo seala la pluralidad entre y dentro de las culturas mismas . Es decir, la multiculturalidad normalmente se refiere, en forma descriptiva, a la existencia de distintos grupos culturales que, en la prctica social y poltica, permanecen separados, divididos y opuestos, mientras que la pluriculturalidad in dica una convivencia de culturas en el mismo espacio territorial, aunque sin una prof unda interrelacin equitativa. La interculturalidad es distinta, en cuanto se refiere a complejas relaciones, negociaciones e intercambios culturales, y busca desarrollar una interaccin entre personas, conocimientos y prcticas culturalmente diferentes; una interaccin que reconoce y que parte de las asimetras sociales, econmicas, polticas y de poder y de las condiciones institucionales que limitan la posibilidad que el otro pueda ser considerado como sujeto con identidad, diferencia y agencia la capacidad de actu ar. No se trata simplemente de reconocer, descubrir o tolerar al otro, o la diferenc ia en s, tal como algunas perspectivas basadas en el marco de liberalismo democrtico y 6

3 multicultural lo sugieren . Tampoco se trata de esencializar identidades o enten derlas 4 como adscripciones tnicas inamovibles . Ms bien, se trata de impulsar activamente procesos de intercambio que, por medio de mediaciones sociales, polticas y comunicativas, permitan construir espacios de encuentro, dilogo y asociacin entre seres y saberes, sentidos y prcticas distintas. A diferencia de la pluriculturali dad, que es un hecho constatable, la interculturalidad an no existe, se trata de un proces o por alcanzar por medio de prcticas y acciones sociales concretas y conscientes (Guerrero, 1999a). 2.2. Las relaciones de interculturalidad e identidad, unidad y diversidad La interculturalidad es inseparable de la cuestin de la identidad. El hecho de relacionarse de manera simtrica con personas, saberes, sentidos y prcticas culturales distintas, requiere un autoconocimiento de quin es uno, de las identid ades propias que se forman y destacan tanto lo propio como las diferencias. La identi dad propia no es algo que podemos elegir, sino algo que se tiene que negociar social mente con todos los otros significados e imgenes construidos como conocimientos que nuestro propio uso de la identidad activan (Hall, 1997). Es decir, identificarno s dentro del entorno familiar y cultural requiere, al mismo tiempo, diferenciarnos de otros distintos y diferentes procesos de identificacin, muchas veces inconsciente s. Pero hacer estos procesos evidentes, es parte de construir la interculturalidad, de reconocer que hay una dialctica entre la identidad y la alteridad, la mismidad y la otredad, la pertenencia y la diferencia (Guerrero, 1999a). Lo inter es lo que Homi Bhaba (1994; 1998) refiere como el espacio intermedio o el tercer espacio donde dos o ms culturas se encuentran, un espacio de traduccin y negociacin en el cual cada una mantiene algo de s, sin asimilarse a la otra. Esta nocin del tercer espacio es til para entender las relaciones entre interculturalid ad e 3 Con la nueva atencin al multiculturalismo a nivel global, ha empezado a salir e n los ltimos aos una proliferacin de textos que parten desde una perspectiva liberal, enfatizando la tolerancia y ocu ltando la permanencia de las desigualdes institucionalizadas y la hegemona dominante. Ver, por ejemplo, W. Klymicka. Cuida dana Multicultural, Barcelona, Paids, 1998. 4 En este contexto, esencializar identidades se refiere a la tendencia a resaltar las diferencias tnicas de indgenas o negros, (o las diferencias de mujeres, de homosexuales, etc.) como si fueran ide ntidades monolticas, homogneas, estticas y con fronteras siempre definidas. El problema con esta tendencia es que

niega la multiplicidad, fludez y carcter dinmico y mltiple de la identidad, es decir, que cada individuo no tiene un a sola identidad sino identidades, cada uno con diversas dimensiones y expresiones. 7

identidad, y unidad y diversidad, porque permite una forma de conceptualizar y visualizar la relacin entre culturas como algo fluido, movible y dialctico, como tambin ambivalente, contradictorio y conflictivo; sugiere, igualmente, que no hay fronteras rgidas entre culturas o entre personas que pertenecen a distintos grupo s culturales como que tampoco hay culturas puras o estticas, sino divisiones dinmicas y flexibles en las cuales siempre hay huellas o vestigios de los otros en nosotros mismos. Con los contactos cada vez ms grandes entre culturas, impulsados por la migracin del campo a la ciudad y por los nuevos flujos de imgenes e informacin de los medios de comunicacin, las identidades culturales ya son fronterizas y cambiantes; es decir, en el contacto y encuentro cultural, hay elementos que no son ni lo uno ni lo otro, sino algo ms que responde a los trminos y territorios de ambos. Sin embargo, y a pesar del contacto y relacin cultural y su naturaleza cambiante, los grupos culturales siguen construyendo, reinventando y manteniendo algo propio que los distinguen de otros grupos y desafan nociones de una mezcla generalizada y homogeneizante. Por eso, en el contexto peruano tiene sentido hablar sobre la identidad y la diversidad como tambin sobre la necesidad de promover espacios de encuentro intercultural, de construir una unidad que respon da a la diversidad existente. Lo inter es lo que Homi Bhaba (1994; 1998) refiere como el espacio intermedio o el tercer espacio donde dos o ms culturas se encuentran, un espacio de traduccin y negociacin en el cual cada una mantiene algo de s, sin asimilarse a la otra. A diferencia del multiculturalismo, en el que la diversidad se expresa en su for ma ms radical, por separatismos y etnocentrismos y, en su forma liberal, por actitudes de aceptacin y tolerancia, este tercer espacio de la interculturalidad construye un puente de relacin, una articulacin social entre personas y grupos culturales diferentes. Esta articulacin no busca sobrevalorizar o erradicar las diferencias culturales, ni tampoco formar identidades mezcladas o mestizas, sino propiciar una interaccin dialgica entre pertenencia y diferencia, pasado y presente, inclusin y exclusin, y 8

control y resistencia, siempre reconociendo la hegemona, el poder y la autoridad cultural que intenta imponerse social y polticamente. Es decir, que en los encuen tros entre personas, elementos o prcticas culturales, las iniquidades sociales, tnicas, econmicas y polticas de la sociedad no desaparecen. Sin embargo, es en este espacio fronterizo de relacin y negociacin que tambin se construyen y emergen nuevas estrategias, expresiones, iniciativas, sentidos y prcticas [inter] cultura les que desafan la homogeneidad, el control cultural, y la hegemona de la cultura dominante . 5 A veces la interculturalidad es percibida como algo innato a la realidad latinoamericana, parte de los procesos histricos de mestizaje colonial, transculturacin, cholificacin, y de los procesos de globalizacin e hibridacin ms reciente, intercambios unidireccionales por ejemplo, de los indgenas hacia la sociedad dominante blanco-mestiza y no viceversa. Estas percepciones no explican la confluencia de prcticas, estrategias, resistencias y sobrevivencias mucho ms dinmicas y complejas, ni apuntan a procesos civilizatorios en los que el colonialismo, la homogeneizacin y las posturas excluyentes, prejuiciadas y racist as, siguen vigentes. Guerrero (1999a) hace claro el problema: Este imaginario de la cultura, construido desde el poder, tiene un claro contenido ideolgico, pues por un lado esa perspectiva homogeneizante niega la diversidad y pluralidad de saberes y racionalidades, o si reconoce su existencia lo hace deformndola, pues toda la riqueza de la diversidad cultural, se la encasilla en una visin idlica, paternalista y folclrica de los pueblos indios, como si nuestra diversidad se redujera nicamente a la existencia de [ellos], [negando] otras diversidades como las culturas afro, las diversidades regionales, de gnero, de clase, generacionales, las de las culturas populares urbanas, la migracin, entre otros. (p.15) La interculturalidad no puede ser reducida a una simple mezcla, fusin o combinacin hbrida de elementos, tradiciones, caractersticas o prcticas culturalmente distintas. Ms bien, la interculturalidad representa procesos (no 5 Un buen ejemplo en el contexto peruano es la emergencia entre migrantes en Lim a de la cultura y la msica chicha y su recreacin en otras regiones del pas en maneras distintas. Ver, por ejemplo, Suplem ento semanal de El Peruano, Lima, 16 de marzo 1995, p.6-7; J. Bailn. Tecnochicha, el campo de la msica popular en el Per, por publicarse. El nuevo texto de Walter Mignolo tambin es til para pensar la emergencia de nuevas expresio nes y saberes lo que el le llama un nuevo pensamiento fronterizo enraizado en la nocin de diferencia colonial (W. Mig nolo, Local histories/Global designs. Coloniality, subaltern knowledges, and border thinking, Princeton Unive rsity Press, 2000). 9

productos o fines) dinmicos y de doble o mltiple direccin, repletos de creacin y de tensin y siempre en construccin; procesos enraizados en las brechas culturales reales y actuales, brechas caracterizadas por asuntos de poder y por las grandes desigualdades sociales, polticas y econmicas que no nos permiten relacionarnos equitativamente, y procesos que pretenden desarrollar solidaridades y responsabilidades compartidas. Y eso es el reto ms grande de la interculturalidad : no ocultar las desigualdades, contradicciones y los conflictos de la sociedad o de los saberes y conocimientos (algo que el manejo poltico muchas veces trata de hacer), sino trabajar con, e intervenir en ellos. Al hacer distinciones sobre las diversas formas en que se llevan a cabo las rela ciones interculturales en la vida cotidiana, Alb (1999) argumenta que e principio intercultural busca establecer una manera de relacionarse de manera positiva y creativa , un enriquecimiento entre todos sin perder por ello la identi dad cultural de los interlocutores. Esta relacin positiva implica un elemento persona l y otro social que se complementan y se exigen mutuamente. Es decir, mientras que l os procesos de la interculturalidad, a nivel personal, se enfocan en la necesidad d e construir relaciones entre iguales, a nivel social se enfocan en la necesidad de transformar las estructuras de la sociedad y las instituciones que las soportan, hacindolas sensibles a las diferencias culturales y a la diversidad de prcticas culturales (educativas, jurdicas, de medicina y salud, etc.) que estn en pleno ejercicio. En ese sentido, el foco problemtico de la interculturalidad no reside solamente en las poblaciones nativas, indgenas, sino en todos los sectores de la sociedad, con inclusin de los blancos-mestizos occidentalizados (Rivera, 1999). Como se hace evidente, comprender la interculturalidad en sus mltiples dimensiones requiere una discusin y anlisis profundo y amplio que parte de las realidades actuales de la sociedad. Sin agotar esa discusin, y antes de pasar a l a discusin especfica sobre la interculturalidad en la educacin, podemos resumir lo dicho anteriormente en los siguientes trminos: La interculturalidad es: Un proceso dinmico y permanente de relacin, comunicacin y aprendizaje entre culturas en condiciones de respeto, legitimidad mutua, simetra e igualdad. 10

La interculturalidad es: Un intercambio que se construye entre personas, conocimientos, saberes y prcticas culturalmente distintas, buscando desarrollar un nuevo sentido de convivencia de stas en su diferencia. Un espacio de negociacin y de traduccin donde las desigualdades sociales, econmicas y polticas, y las relaciones y los conflictos de poder de la sociedad no son mantenidos ocultos sino reconocidos y confrontados. Una tarea social y poltica que interpela al conjunto de la sociedad, que parte de prcticas y acciones sociales concretas y conscientes e intenta crear modos de responsabilidad y solidaridad. Una meta por alcanzar. Aunque el sistema educativo no es la nica institucin social que debera reconocer y expresar la diversidad cultural y promover la interculturalidad entodas sus instancias, quizs es la institucin con mayores posibilidades de impactar lo person al y lo social en gran escala. 2.3 La interculturalidad en el sistema educativo El sistema educativo es uno de los contextos ms importantes para desarrollar y promover la interculturalidad, ya que es la base de la formacin humana y un instrumento no slo de mantenimiento de una sociedad, sino de desarrollo, crecimiento, transformacin y liberacin de esa sociedad y de todas sus potencialidades humanas. Incluir la interculturalidad como elemento bsico del sistema educativo implica q ue se asume la diversidad cultural desde una perspectiva de respeto y equidad socia l, una perspectiva que todos los sectores de la sociedad tienen que asumir hacia lo s otros. Esta perspectiva tiene que partir de la premisa de que todas las culturas tienen el derecho a desarrollarse y a contribuir, desde sus particularidades y diferenc ias, a la construccin del pas. Eso quiere decir, como expresa Haro y Vlez (1997), Que no se jerarquicen determinados tipos de conocimientos sobre otros saber formal/saber tradicional- y que no sean solamente los actores 11

dbiles de la sociedad quienes estn en la obligacin de conocer la cultura de los actores dominantes: sus lenguas, sus costumbres, sus cdigos de comportamiento, sino que ms bien la educacin se d en trminos de igualdad de condiciones, sin discriminacin e irrespeto Para que la educacin sea realmente intercultural, es preciso que todas las culturas implicadas en el proceso educativo se den a conocer y se difundan en trminos equitativos: con maestros indios, afros, hispano-hablantes y extranjeros; contemplando en los contenidos curriculares los mltiples elementos de conocimiento y sabidura de las diferentes culturas; factibilizando la enseanza con metodologas diversas y adecuadas a la realidad pluricultural; con recursos didcticos funcionales Si la pretendida educacin intercultural no toma en cuenta desde la praxis la diversidad cultural del pas, ser un intento parecido a muchos otros, cuyo nico resultado ha sido la asimilacin de la cultura de las minoras tnicas a la cultura nacional y dominante (p.302-303). Esta manera de pensar, organizar y operativizar la interculturalidad en el siste ma educativo todava no ha tenido mucha aplicacin. Ms bien, enfocar la interculturalidad slo en la cuestin afectiva y actitudinal ha sido el camino ms fcil, menos conflictivo y ms usual en la educacin de nios y jvenes, en el desarrollo de materiales y en la formacin y capacitacin docente. Sin embargo, este trato limita la interculturalidad a la relacin individual y personal, pasando por alto la necesidad de entenderla y trabajarla como proceso social y poltico, y como proces o cognitivo y procedimental de capacidades conceptuales y de habilidades y destrez as especficas. Es decir, para tener un verdadero impacto en los alumnos y en la sociedad, la interculturalidad tiene que partir de la experiencia de los alumnos y de la real idad sociocultural en que viven, incluyendo los conflictos internos, inter e intragru pales, los desequilibrios sociales y culturales que ellos confrontan. Tambin tiene que desarrollar conocimientos y habilidades que permitan conceptualizarla, interiori zar su ejercicio y asumir compromiso y conciencia, adems de como nota Alb (1999), capacidades de relacionarse y comunicarse entre s de manera positiva y creativa, a partir de las culturas de su contorno y respetando sus diversas identidades 07). 12 (p. 1

Sin estos elementos, hay el peligro de que la interculturalidad quede slo en el n ivel del discurso, sin ofrecer pasaos concretos hacia relaciones fundadas en el respe to, la equidad y solidaridad social, y hacia la transformacin educativa, social y humana . Y eso ha sido un problema real en Amrica Latina. A pesar de polticas oficiales sobre la interculturalidad en las reformas educativ as de varios pases, no hay un entendimiento compartido sobre lo que la interculturalida d implica pedaggicamente, ni hasta qu punto se conjugan lo cognitivo, lo procedimental y lo actitudinal, o lo propio, lo ajeno y lo social. Tampoco hay evidencia de una aplicacin integral y concreta de la interculturalidad en los sis temas nacionales de educacin de la regin o en la educacin bilinge intercultural (EBI), a pesar de casi dos dcadas de referencia a su nombre. 2.4 La interculturalidad en la educacin bilinge En la educacin bilinge, el uso del trmino intercultural se inici a principios de los aos ochenta. Ms que bicultural , recalcaba la necesidad de establecer polticas nacionales de plurilingismo y multietnicidad orientadas a la oficializacin de lenguas indgenas y la necesidad de promover visiones correctas y no discriminatorias del conjunto social. En su aplicacin no fue asumida como deber d e toda la sociedad, sino como reflejo de la condicin de marginalizacin lingstica y cultural. En algunos pases como Ecuador, fue parte de una demanda identitaria y reivindicativa de los pueblos indgenas y en otros, como Per, aparece ms ligada a proyectos especiales de organismos externos e internos que institucionalizaron s u uso (Walsh, 1999). La interculturalidad, en la prctica actual de la educacin bilinge, no se ha traduci do en espacios intermedios de negociacin y encuentro, sino en una polaridad de aprendizaje-enseanza de lo propio y de lo nacional o ajeno. Es decir, dentro de l a educacin bilinge, el significado y la prctica de la interculturalidad siguen ligado s 6 principalmente a la enseanza de la cultura propia . En este sentido, podemos deci r que todava domina dentro de la educacin bilinge, una perspectiva bicultural en vez de intercultural. El siguiente cuadro articula esta diferencia. 6 13 Este entendimiento est reflejado en los comentarios de docentes bilinges entrevist ados por Martha Bulnes, autora del documento sobre la interculturalidad en los materiales para la educacin bilinge, q ue complementa este documento.

La distincin entre las perspectivas biculturales e interculturales7 Perspectiva bicultural Perspectiva intercultural Se institucionaliza en Amrica Latina en los Se desarrolla a partir de los ochenta en setenta en el contexto de indigenismo y la distintos pases latinoamericanos dentr o de emergencia de movimientos etnopolticos. una perspectiva de reproduccin cultural ampliada y de apropiacin cultural. Vnculo con el relativismo cultural y la teora del colonialismo interno. Vnculo con una concepcin interactiva de la cultura. Se toma en cuenta el contexto de la globalizacin y la interconexin actual, adems de las prcticas y relaciones actuales del colonialismo interno. Correspondencia entre lengua, cultura y etnia. Se les atribuyen cualidades exclusivas y esencialistas. Se atiende cada dimensin de la diversidad segn sus caractersticas y requerimientos pedaggicos y se consideran como fenmenos interactuantes y procesuales. Se asigna un papel emblemtico a las lenguas y culturas en la escuela, que generalmente sustituye el potencial pedaggico de las mismas. Se distingue la funcin emblemtica del potencial pedaggico y didctico de las lenguas y culturas indgenas y se ponen en juego en el proceso educativo. Presenta dificultades para plasmar el Busca la articulacin y complementariedad pluralismo en la escuela; plantea conflictos entre creencias, saberes y conocimi entos muchas veces sin resolucin entre lo propio y locales, regionales, ajenos y univer sales, y lo ajeno y constituye una permanente contribuye al logro de un pluralismo amenaza de exclusin de los elementos de una incluyente. Contribuye a mejorar la y otra cultura; propicia ambivalencia frente a pertinencia de la educacin escolar izada la educacin escolarizada para los nios hacindola ms compatible con la cultura indgenas. regional. Ha propiciado una perspectiva de agregacin en el diseo curricular: currculo general ms contenidos propios, tnicos, etc. Propicia una perspectiva de articulacin en la elaboracin curricular. Los contenidos curriculares van ampliando por aproximaciones sucesivas el repertorio explicativo de los nios. Plantea dilemas acerca de la posibilidad de Permite recuperar aportes tericos y incorporar ideas innovadoras y, por tanto, experiencias de otros contextos. Favo rece la predomina una prctica pedaggica innovacin pedaggica y la generacin de transmisora y centrada en los materiales. estrategias culturalmente ms adecuadas. Las lenguas indgenas se usan generalmente nfasis en el papel de la interaccin socia l y

como puente y cuando se aplican para la la comunicacin en el proceso educativo. enseanza de la lecto-escritura se emplea una Las lenguas nativas constituyen el s ustento concepcin tradicional de la alfabetizacin. del proceso especialmente en los aspect os semnticos. 7 Adaptado de E. Gigante. Una interpretacin de la interculturalidad en la escuela , Bsica. Revista de la Escuela y del 14 Maestro (Fundacin SNTE, Mxico),Ao 11, Nm. 8, noviembre 1995, 46-52.

A diferencia de la perspectiva bicultural que se define bajo el supuesto de la participacin de dos culturas en el proceso educativo, la interculturalidad busca contribuir a una interaccin respetuosa y fecunda entre individuos y culturas, poniendo nfasis en el reconocimiento, respeto y atencin pedaggica de las diferencias y la diversidad cultural en todos los niveles, modalidades y aspecto s del sistema educativo y en relacin a cualquier campo de conocimiento (Gigante, 1995). En s, la interculturalidad requiere una innovacin tanto pedaggica como curricular que parte, no slo de distintos contenidos o experiencias culturales, sino tambin de los procesos de interaccin social en la construccin del conocimiento, y requiere el desarrollo de capacidades conceptuales, de habilidades y destrezas, y de actitudes, valores y orientaciones de conducta. 2.5 El contexto peruano En el caso particular de Per, y a pesar de la diversidad tnica y las grandes asime tras sociales, culturales, regionales y econmicas, la interculturalidad ha sido elemen to poco considerado en la prctica educativa, debido a la limitada difusin, hasta hace poco, de la EBI y a una orientacin pedaggica que enfatizaba y legitimaba una cultura nacional , fundamentada en teoras de integracin que, segn Portocarrero (1992), han tratado de buscar puentes de facilitar la identificacin de los peruanos en vez de hacer frente a las diferencias y la separacin. A diferencia de otros pases de la regin que durante siglos negaron la presencia indgena, el Estado peruano histricamente ha utilizado lo indgena para fundamentar la nacin y reafirmar la identidad nacional en torno a una utopa andina . Pero lo curioso de este uso, inclusive dentro del movimiento indigenista de intelectuales no-indgenas que empez en los aos 20 y se oficializ en los 40, es que el indgena actual siempre fue relegado a las escalas bajas de las jerarquas cultur ales. Al argumentar que el problema de esta relegacin fue econmico y social, Maritegui y otros intelectuales abrieron camino para una agenda poltica 15

que subordin las diferencias raciales y culturales a un asunto de lucha de clase y el reemplazo, en los aos 60, del trmino indio por campesino . No obstante, y como menciona De la Cadena (1998), el cambio a clase no signific el fin de la discriminacin o de los sentimientos raciales jerrquicos, sino la perpetuacin de un racismo silencioso, bajo la retrica de que las diferencias sociales actuales estn ms enraizadas en las diferencias en el nivel educativo. El indgena- campesino sigue siendo considerado como inferior, al igual que el negro proveniente del campo. Estas jerarquas, conjuntamente con el acelerado proceso de urbanizacin y las olas de migracin que cada vez producen ms cruces entre grupos tnicos y entre lo rural y lo urbano, han servido para impulsar una mayor identificacin con el mestizaje y l a clase media. Pero, como destaca Portocarrero (1992), eso no quiere decir que el sentido de la diferencia haya desaparecido: Mucha gente que se considera mestiza y de clase media puede considerar a una persona que est peor vestida o que tiene rasgos ms oscuros como cholo de clase popular, y al que es ms blanco, quizs lo puede clasificar como pituco de la clase alta. Esto demuestra que no hay mucha congruencia entre el grupo tnico con el cual nos identificamos, y los grupos tnicos con los cuales nos identifican los dems. (p.185) En la educacin, como en otras instituciones de la sociedad, ha existido una poltic a de homogeneizacin que, sin borrar completamente las diferencias, ha intentado disimularlas dentro de un imaginario que destaca el pasado incaico al mismo tiem po que construye la imagen del indio folclrico y servil, y que, en el contexto rural , impone identidades e identificaciones, como campesino, por ejemplo, que borra la s diferencias ancestrales, locales, y geogrficas (Citarella, 1990; Degregori, 1999) , e invisibiliza lo amaznico y lo negro frente a lo andino. Desde esta perspectiva, la diversidad cultural del pas ha sido reducida a una vis in idlica y homognea de los pueblos indgenas del pasado, y una visin 16

folclrica y paternalista de los del presente. Esta visin es gobernada por un ciert o tipo de pesimismo criollo, una suerte de mscara, que se identifica con lo blanco y que rechaza lo indgena, lo cholo, lo negro (Portocarrero, 1992), un rechazo que s e complica an ms en el aula con prcticas y actitudes que humillan a los alumnos rurales o provincianos frente de lo blanco y urbano. Ms all de los elementos mencionados, no existe otra manera de comprender la diversidad cultural: el papel de la cultura afroperuana, de las culturas popular es urbanas y de los migrantes, de las minoras tnicas provenientes del extranjero (japoneses, chinos, europeos, etc.) no existe en la visin del sistema educativo nacional (Haro y Vlez, 1997). Tampoco se presta atencin a las varias mezclas y entrecruces que se construyen en la vida cotidiana, ni a las identificaciones tni cas que, a pesar de las polticas de integracin, son bastante fuertes en algunas comunidades y regiones, ni a las diferencias regionales en s mismas (andino/amaznico, norte/centro/sur, costa/sierra, etc.), ni a la discriminacin y racismo que se relaciona con ciertos rasgos fsicos, costumbres, hechos, gestos y modalidades. Aunque la pluriculturalidad peruana est recientemente incorporada como contenido transversal de la educacin primaria, todava no hay un tratamiento profundo de la interculturalidad. Ms bien, la interculturalidad sigue siendo asociada con la educacin para los indgenas, algo sin una prctica concreta que se dirige en forma unidireccional desde lo indgena hacia la sociedad nacional. Pero el hecho de limi tar la interculturalidad a un asunto slo concerniente a los que no manejan el castell ano, es decir un proceso de una sola va, implica negar las diferencias y profundiza la discriminacin (Arenas, 1999). Es precisamente por estas polticas y estas visiones limitadas que la interculturalidad es an ms complicada en el contexto peruano, porque implica no solamente una relacin entre distintos grupos culturales, sino u n reconocimiento entre estos mismos grupos de los elementos que contribuyen a su propia identidad y diversidad, y un reconocimiento de que la interculturalidad e s un proceso de doble o mltiple va. 17

La importancia de la interculturalidad para el sistema educativo peruano y para la sociedad peruana, en general, est basada en la reconstruccin de un equilibrio de l a unidad y la diversidad. Es decir, se trata de recapturar, apreciar y respetar la s diferencias culturales en toda su multiplicidad, incluyendo los conocimientos, saberes y prcticas ancestrales y actuales, propios y ajenos, muchas veces ocultos en la sociedad peruana. Se trata, asismismo, de reconocer las condiciones y prcticas que contribuyen a la desigualdad, la discriminacin, el racismo, la agresin y violencia simblica hacia el otro ; de aceptar los rasgos compartidos y comunes y de llegar a comprender formas de comunicarse, interrelacionarse y cooperar con l o diferente. En fin, el proceso de la interculturalidad puede describirse como la construccin de puentes, no de integracin o de separacin, sino de intercambio entre los individuos portadores y constructores de las varias culturas que confo rman el pas; de ese modo se supera la nocin de que no hay diferencias culturales, o la idea de que existen culturas puras, aisladas y cerradas. La interculturalidad ofrece la posibilidad de ir construyendo una sociedad realm ente pluricultural, dirigida a la igualdad y la justicia social, y a armar una verdad era democracia. Como expresa Touraine (1998): La democracia es una fuerza viva de construccin de un mundo lo ms vasto y diferenciado posible, capaz de conjugar tiempos pasados y futuros, afinidad y diferencia; capaz, sobre todo, de recrear el espacio y las mediaciones polticas que pueden permitirnos detener la disgregacin de un mundo trastornado por la vorgine de capitales y de imgenes y contra el cual se atrincheran, en una identidad obsesiva y agresiva La democracia ya no apunta hacia un futuro brillante, sino hacia la reconstruccin de un espacio personal de vida y de las mediaciones polticas y sociales que lo protegen. (p.90) La meta de la interculturalidad es sa: construir procesos que contribuyan a forma r sociedades plurales, justas y verdaderamente democrticas, procesos que 18

requieren una ciudadana peruana segura consigo misma, respetuosa y comprensiva de las mltiples manifestaciones de las diferencias culturales, crtica de las desigualdades, la marginalizacin, discriminacin y exclusin, conscientes de la problemtica y la potencialidad de conflictos culturales, y capaces de comunicarse , interrelacionarse, cooperar y actuar con otros para construir unidad en la diversidad, para aprender a vivir juntos, en la escuela y en la sociedad (Godenz zi, 1999; Touraine, 1997). Como argumenta Arenas (1999), En sociedades marcadas por el conflicto y las relaciones asimtricas de poder entre los miembros de sus diferentes culturas, de sus estratos sociales y econmicos, de sus lugares de procedencia, como sucede en el Per, un principio como el de la interculturalidad cobra todo su sentido y se torna imperativo si se desea una sociedad diferente y justa, a la vez que diversa. (p.11) Obviamente, el desarrollo de estas comprensiones, habilidades y actitudes interculturales necesita empezar con los nios desde los primeros aos de la escuela y seguir en forma continua durante la experiencia educativa, no como materia espec ial, sino como elemento integral y transversal a todo proceso de aprendizaje-enseanza de todos los alumnos. Eso nos lleva a plantearnos unas preguntas centrales sobre la interculturalidad en el contexto nacional y actual peruano: Cmo construir la identidad personal sobre valores que ayuden a ser autnticos, responsables y solidarios con los otros y con el mundo? Cmo llegar a desarrollar capacidades para el dilogo y la negociacin hbil y respetuosa? Cmo construir una ciudadana plural y consciente que reconozca, respete y d una igualdad de posibilidades a todos los peruanos? Cmo institucionalizar el principio de la interculturalidad y promover acciones y actividades que animen su desarrollo? 19

3. Modelos de educacin multicultural e intercultural Desde los aos 80, varios pases del mundo han ampliado su currculum educativo para incorporar la diversidad tnica y cultural local y nacional, estableciendo programas multiculturales e interculturales, muchas veces en escuelas con poblaciones estudiantiles diversas, pero tambin en escuelas homogneas dentro de regiones, ciudades y/o pases pluriculturales. En general, estos programas han sid o parte de Reformas Educativas que intentan multiculturalizar los contenidos sin cambiar sustancialmente las estructuras o los enfoques curriculares dominantes, estructuras y enfoques que reproducen las relaciones sociales y culturales y pre paran ciudadanos no muy crticos. La mayora de estos programas utilizan el referente multicultural , lo cual, como mencionamos anteriormente, tiene connotaciones muy distintas a lo intercultural . Sin embargo, muchas de las Reformas Educativas latinoamericanas hacen referencia a la ltima cuando en la prctica se la entiende como a la primera. No obstante, tambin hay modelos en varias partes del mundo que pretenden formar estudiantes crticos y cuestionadores, atentos a los problemas reales y actuales d e la sociedad, responsables y solidarios y dispuestos a intervenir para construir sociedades justas. Con la oficializacin de la educacin bilinge intercultural (EBI), el lenguaje de instruccin ha sido elemento de atencin principal. Pero, en la conceptualizacin y en la prctica, lo intercultural sigue siendo el componente dbil. En este sentido, los modelos curriculares de EBI, difundidos en la lengua materna o en forma bilinge, muchas veces no tienen mayor diferencia, en trminos de interculturalidad, con los modelos previstos en la lengua dominante. Es decir, el problema de cmo incorporar y desarrollar lo intercultural no est operativizado en ninguno. 20

A continuacin, presentamos una breve descripcin de los modelos relacionados con la multi- e interculturalidad como base, para luego considerar cules deberan ser l os fines de la educacin intercultural, en general, las premisas centrales de su tratamiento en el contexto peruano y los criterios especficos de aplicacin. Contribuciones tnicas Ms que programas en s, la inclusin de contribuciones tnicas ocurre como una ampliacin limitada y superficial del currculum usual, normalmente centrada en la celebracin de das festivos y en la folclorizacin de las diferencias culturales artesana, baile y comidas (el programa abc). Currculum aditivo Este modelo intenta ir un poco ms all de la folclorizacin y aade varios contenidos tnicos al programa escolar, sin proveer una reestructuracin curricular. Programas del desarrollo de autoconcepto Estos programas parten de la nocin que existe una relacin directa entre autoestima y aprendizaje. En s, contribuyen a fortalecer el autoconcepto del alumno por medio de la incorporacin curricular de unidades que subrayen contribuciones de su grupo tnico como parte importante de la riqueza histricocultural de la nacin. Programas de etnoeducacin o de promocin cultural Estos programas promueven identificaciones y pertenencias tnicas de todos los alumnos, y atienden a los contenidos culturales especficos. Su objetivo es mantener culturas y tradiciones propias y promover una afirmacin cultural colectiva. Este tipo de orientacin est muchas veces presente en la educacin bilinge indgena y en propuestas que recientemente han empezado a emerger en la regin sobre la educacin negra o afro. 8 8 En Colombia, la etnoeducacin que es poltica oficial, se refiere por un lado, a l a educacin bilinge indgena y por el otro, a la educacin en comunidades negras promulgada por la Ley 70. Ver, por ejem plo, E. Snchez, R. Roldn, M.F. Snchez. Derechos e identidad. Los pueblos indgenas y negros en la Constitucin Poltic a de Colombia de 1991, Santaf de Bogot, COAMA, 1993; M. Trillos Amaya (comp.) Lenguas aborgenes de Colombi a. Educacin endgena frente a educacin formal, Santaf de Bogot, Universidad de los Andes, 1996. T ambin existen propuestas de la etnoeducacin negra en el Ecuador aunque todava sin una prctica amplia y ofici al. 21

Programas de integracin pluralista Los programas con este enfoque pretenden preparar a los alumnos para vivir en una sociedad pluricultural, donde las diferencias se consideren como riqueza y donde la lengua materna se considere como un punto de apoyo importante. Programas de educacin antirracista La educacin antirracista busca desarrollar un entendimiento crtico de la sociedad en el cual el racismo es comprendidono simplemente en trmino de prejuicios, actitudes o creencias por superar, sino como ideologa que justifica u n sistema en el cual ciertos grupos gozan de ventajas y privilegios sociales, culturales, econmicos, polticos e histricos. Programas reconstructivistas de transformacin intercultural Estos programas contemplan los conceptos, temas y problemas curriculares desde diferentes perspectivas culturales con el objetivo de proporcionar a todos los alumnos habilidades para analizar crticamente la diversidad cultural, ser ciudadanos activos y respetuosos de las diferencias, participar eficazmente en l a resolucin de problemas concretos que impiden la interculturalidad, y ser responsables y solidarios. 22

4. Fines y premisas centrales del tratamiento de la interculturalidad 4.1 Fines generales de la educacin intercultural A diferencia de la etnoeducacin, que se focaliza en el aprendizaje-enseanza de lo propio, y la educacin multicultural, generalmente enfocada en el reconocimiento d e la diversidad, la educacin intercultural intenta promover una relacin comunicativa y crtica entre seres y grupos distintos, y tambin extender esa relacin en la tarea de construir sociedades realmente plurales y equitativas. Hay cinco fines amplios y generales que definen la educacin intercultural: Fortalecer y legitimar las identidades culturales de todos los estudiantes en la forma que ellos y sus familias la definen. Promover un mbito de aprendizaje en el cual todos los estudiantes puedan expresarse y comunicarse desde su propia identidad y prctica cultural, y enriquecerse mutuamente con las experiencias de unos y otros. Desarrollar capacidades de comunicacin, dilogo e interrelacin y fomentar la comunicacin, dilogo e interrelacin equitativa entre personas (alumnos, docentes, padres de familia, etc.), grupos, y saberes y conocimientos culturalmente distintos. Contribuir a la bsqueda de la equidad social y mejores condiciones de vida. 4.2 Premisas centrales sobre el tratamiento de la interculturalidad en el contexto peruano A partir de estos fines y antes de identificar criterios de aplicacin para la interculturalidad, es necesario establecer algunas premisas sobre la intercultur alidad, premisas que ayuden a concretar su significado e importancia en el contexto peru ano. Las premisas centrales que presentamos a continuacin han sido discutidas y ampliadas con miembros del equipo de la Unidad de Educacin Bilinge Intercultural (UNEBI). 23

1 La interculturalidad ha operado durante la historia peruana en una forma folclrica, dominante y unidireccional, reconociendo las races incas y al mismo tiempo impulsando la asimilacin y aculturalizacin de los pueblos indgenas a una identidad nacional homogeneizada. Iniciar un proyecto de interculturalidad de va mltiple requiere un tratamiento distinto, basado en la convivencia (muchas veces conflictivas) de la diferencia, el reconocimiento de la desigualdad y la necesidad de construir sociedades, instituciones y esquemas (legales, educativos, de conocimiento, etc.) distintos. 2 Por eso, un elemento central de la interculturalidad es fortalecer la identidad cultural propia para despus establecer relaciones con los otros . Eso no quiere decir instalarse en las diferencias, sino considerarlas en el proceso de desarrollar, cultivar, legitimar y dinamizar la cultura propia como garanta de identificacin personal y de pervivencia cultural para el grupo. Sin simplificar la cuestin de la identidad como una adscripcin tnica inamovible, y sin desconocer que no tenemos una sola identidad sino varias, este punto resalta la importancia de lo propio en cualquier relacin con otros diferentes. 3 Los conceptos de individuo y las connotaciones culturales que sugiere el trmino yo no son universales y no deberan ser tratados as. Es decir, cada grupo cultural tiene su manera de conceptualizar al individuo dentro de la colectividad y de desarrollar sentidos de pertenencia e identificacin tanto personal como colectivos. 4 El tratamiento de la interculturalidad requiere un entendimiento sobre cmo distintas comunidades andinas y amaznicas conceptualizan su identidad cultural, sus asociaciones culturales y sus asociaciones y relaciones con otros . El propsito de eso no es hacer una categorizacin de la diferencia o de imponerla o esencializarla, sino trabajar desde las 24

conceptualizaciones y usos de la diferencia que tienen las propias comunidades. Es decir, la conceptualizacin y entendimiento de la identidad estn basados en relaciones sociales actuales y sostenidas y en las expresiones identitarias de l a gente misma. 5 En el examen de las asociaciones con otros , es importante analizar las relaciones interculturales actuales, sin dejar de incluir ah los conflictos interculturales que se dan dentro de cada comunidad y entre comunidades (intra e intergrupales), los conflictos culturales internos al individuo, las causas y diversas realizaciones de los conflictos, y las posibles formas de confrontacin y/o resolucin. 6 En el contexto rural, las nociones de territorio, medio ambiente, comunidad y relacin familiar, social y productiva juegan un rol central en los procesos de identificacin; en consecuencia, deberan formar parte del tratamiento de la interculturalidad. De igual modo, debe darse importancia, tanto en el contexto rural como en el urbano, a la adscripcin del hombre/mujer en su medio espacial y el medio ambiente. 7 La recuperacin, la comprensin y la utilizacin de los conocimientos propios de las comunidades, incluyendo conocimientos sobre la naturaleza, la vida social, l a territorialidad, y sobre la ciencia y la matemtica, son pasos esenciales para fortalecer la identidad cultural propia y construir relaciones (interculturales) de conocimiento menos asimtricas, entre pueblos y con el mundo occidental. 8 La interculturalidad debiera ser entendida como problema pedaggico intraescolar y social (como nuevo paradigma pedaggico) y no simplemente como prctica educativa dentro de los lmites de la escuela. Tampoco puede limitarse a una sola rea curricular. Debera ser tratada como un componente bsico, comn y transversal a todos los mbitos de conocimiento. 25

La contemplacin de los conceptos, temas y problemas curriculares desde diferentes perspectivas culturales, es un elemento importante en el tratamiento de la interculturalidad porque permite que la interculturalidad pase a ser, adems de contenido, una habilidad de la enseanza y aprendizaje. 10 La comunicacin entre personas de diferentes culturas es un fundamento de la interculturalidad. Adems de contacto entre culturas, eso requiere que las personas encuentren significados compartidos sobre los asuntos que les afectan y desarrollen valores, actitudes y comportamientos de respeto, tolerancia, aceptacin mutua y solidaridad. 11 La investigacin y la accin son dos pilares fundamentales del aprendizaje y conocimiento, del saber y del desarrollo de la persona, y por eso deberan formar parte integral del tratamiento de la interculturalidad en el aula. Es decir, la interculturalidad requiere un aprendizaje activo que derive de la experiencia de l alumno y su comunidad, que involucre al alumno en el proceso de descubrir y construir conocimiento, y que impulse una praxis - la reflexin, el pensamiento crtico y la accin dirigida a transformar la sociedad para todos. 12 Los profesores tienen un rol central en el aula y en la comunidad como agentes d e la interculturalidad, y por eso ellos necesitan de construir y reconstruir sus conocimientos, conductas, habilidades, valores y actitudes con relacin a la diversidad cultural como seres con su propio bagaje y experiencia cultural y como docentes. 26

5. Criterios pedaggicos para el desarrollo y tratamiento de la interculturalidad en el aula A fin de establecer criterios bsicos para el desarrollo y el tratamiento de la interculturalidad en el aula, es necesario tomar en cuenta tres referentes centr ales: (1) el contexto sociocultural del centro escolar; (2) la realidad sociocultural de l os alumnos y sus familias; y (3) el perfil de los docentes y su relacin con la comun idad de los alumnos y sus familias. Esos tres referentes indican que los contextos educativos no son todos iguales y que las diferencias entre escuelas, alumnos, docentes y comunidades deberan guiar los enfoques, mtodos y contenidos. Es importante aclarar que, aunque la interculturalidad necesita ser el elemento central de todo el sistema educativo, su aplicacin en el contexto rural necesariamente es distinta al contexto urbano, igual que el contexto bilinge es diferente del monolinge hispanohablante. Los criterios pedaggicos bsicos para el desarrollo de la interculturalidad que discutimos a continuacin fueron conceptualizados inicialmente para el contexto rural y bilinge, dentro del marco del contrato MECEP-BIRF. Sin embargo, pueden ser utilizados en otros contextos educativos, siempre y cuando se hagan las adaptaciones pedaggicas necesarias. Utilizamos el trmino criterios en el sentido de lineamientos principales que sirven

para orientar el trabajo sobre la interculturalidad y para apuntar, de manera ge neral, las competencias y los contenidos integrales a este trabajo. Como discutimos ms adelante, los criterios pueden funcionar de manera transversal en diversas reas d e los programas curriculares y, simultneamente, como ejes temticos dentro de una o ms unidades. En su elaboracin y presentacin aqu, los criterios parten de la nocin que, al parecer, hay un cierto nivel de homogeneidad en la mayora de las escuelas rurales por el hecho de compartir la vivencia comunitaria. Sin embargo, intentan superar 27

la asociacin privativa que suele establecerse entre cultura y grupos tnicos, as com o tambin la tendencia de esencializar la identidad indgena-campesina y las identidades de otros , que incluye negros, blancos, andinos, amaznicos, etc., al promover un entendimiento amplio e inclusivo de las diferencias culturales sobre la base de la experiencia y percepcin propia y local de cada estudiante. 5.1 Criterios pedaggicos para el desarrollo de la interculturalidad La autoestima y el reconocimiento de lo propio La interculturalidad parte de una base segura sobre uno mismo, es decir, de un c laro sentido y conocimiento de quin es uno y cmo se identifica personal y colectivamente. A eso se incorporan caractersticas fsicas, experiencias vivenciale s, organizacin familiar, descendencias y parentesco, territorio y comunidad, la vida individual y colectiva, comunicacin verbal y no verbal, relaciones sociales, econmicas, religiosas y relaciones con la naturaleza. El referente principal en e l contexto rural es la comunidad local, el mbito microsocial, aunque otras categoras culturales regionales o nacionales tambin pueden servir como referentes (por ejemplo, la identidad quechua o aimara). A partir de este referente y como eleme nto de la construccin de identidades mismas, es importante considerar los juegos entr e el pasado y presente, es decir la revitalizacin de elementos histricos en el prese nte y la historizacin de elementos nuevos. 9 Este criterio pone un empeo especial en incentivar la autoestima de todos los alumnos, pero especialmente de los alumnos provenientes de grupos culturales subordinados, promoviendo la valoracin pblica de su identidad cultural. Por medio de una exploracin de todos los elementos que contribuyen a la formacin de identidades locales, el criterio pretende mostrar la pluralidad de la identidad Para una buena discusin sobre la construccin de identidades y etnicidades en los momentos actuales en Amrica Latina, vase K. Koonings y P. Silva (editores). Construcciones tnicas y dinmica soc iocultural en Amrica Latina, 28 Quito, Abya Yala, 1999; para una discusin ms amplia, vase S. Hall. Old and new ident ities, old and new ethnicities , en A. King (editor). Culture, globalization and the world system, University of Minnesota Press, 1997.

-que cada persona tiene mltiples maneras de identificarse individual y colectivamente y que estas identidades no siempre pueden ser catalogadas de mane ra simple, singular ni tnicamente. Por eso, se consideran varias formas de identificacin individual y colectiva, la distincin y relacin entre los dos y la man era de contribuir a la formacin de un nosotros -los elementos que nos unen, por ejemplo, la identidad lingstica, de gnero y de clase, identidad comunitaria, regional y nacional, identidad religiosa, identificaciones subculturales como lo s jvenes, por ejemplo, de equipos deportivos, etc. Dentro de ese reconocimiento, es importante explorar las maneras complementarias como tambin conflictivas en que coexisten las varias formas de identificacin individual y colectiva y cmo asignan, permiten o restringen papeles dentro de la comunidad y sociedad, por ejemplo, la situacin de nias y mujeres versus nios y hombres, nios versus adultos, discapacitados versus capacitados, etc. Finalmente, el criterio seala la necesidad de fortalecer identidades personales s obre valores que ayuden a ser autnticos y responsables con los otros y con el mundo. Los conocimientos, los saberes y las prcticas locales Los conocimientos, saberes y prcticas locales conforman el sentido comn de una comunidad o un grupo social particular, y otorgan definicin a la idea de pertenen cia e identidad compartida. A diferencia del conocimiento occidental , factual y cientfico , que se funda en la separacin de los humanos, los vnculos emocionales y la naturaleza, los conocimientos locales en el mundo andino-amaznico parten de esas conexiones y se construyen siempre colectivamente, como procesos de mutuo aprendizaje o crianza mutua que involucra, no solamente los seres humanos, sino los animales, las plantas, el sol, la luna, etc.10 10 Para una discusin sobre el saber local, vase F. Apffel Marglin (comp.). Product ion or regeneration.? An andean perspective on modern knowledge, London, Zed Books, 1996; R. Vera Herrera. La noc he estrellada. (La formacin de constelaciones de saber) , Chiapas (Mxico), 5, 1997, 75-92. 29

Considerar y desarrollar el cmulo de conocimientos, saberes y prcticas locales permite la construccin y el reconocimiento del entorno real - el universo, cientfi co, cultural y social en el cual el estudiante est circunscrito, ofreciendo as puntos de relacin, comparacin y contraste con otras localidades y culturas. Dentro de los conocimientos, saberes y prcticas locales, se consideran los conceptos, sistemas de clasificacin, y mtodos de enseanza y de comunicacin propias; tambin los componentes simblicos como la cosmovisn, la temporalidad, el espacio y el medio ambiente, la oralidad, la religin, las fiestas, etc. Asimismo, la identificacin y comprensin de conocimientos, saberes y prcticas relacionadas, entre otras, con la naturaleza y el medio ambiente, la organizacin social, la territorialidad, la med icina, la matemtica, la arquitectura, y el trabajo productivo de la comunidad (y sus tcnicas), incluyendo la agricultura, la caza, la produccin artesanal, etc. La identificacin y el reconocimiento de las diferencias y la otredad Comprender y aceptar al otro en su diferencia u otredad es parte del proceso de la interculturalidad. Este criterio se enfoca en la identificacin y el reconocimient o de las diferencias que existen a varios niveles, incluyendo dentro y fuera de la comunidad, entre varias regiones del pas y con el exterior, como tambin los elementos distintos de la diferencia que incluye gnero, lengua, edad, hbitos culturales, trabajo productivo, parentesco ancestral, religin, etc. A partir de l a perspectiva de que las diferencias representan una riqueza y potencialidad y muestran la capacidad creativa de los seres humanos, este criterio pretende desarrollar un entendimiento positivo y real sobre las diferencias culturales, cuestionando las nociones y las prcticas sociales y educativas, en las cuales las diferencias culturales estn consideradas como obstculos para la educacin, para la sociedad, y para el desarrollo. Se trata de romper con los estereotipos y prejuicios sobre el otro , tambin haciendo claro que muchas veces no existen lindes o fronteras inamovibles entre culturas, grupos o diferencias, sino, especialmente en el mundo actual 30

globalizado, un creciente contacto. En s, podemos decir que siempre hay huellas o vestigios de los significados e identidades de otros en los significados e ident idades de nosotros mismos. Tambin se trata de identificar las asociaciones y relaciones que existen con otros , dentro y fuera de la comunidad, las estrategias y maneras de relacionarse, por e ncina de las diferencias y los rasgos comunes que comparten. Conocimientos y prcticas de otros Un aspecto importante de la interculturalidad es la exploracin de lo desconocido para poder interrelacionar, comparar, contrastar, combinar, asociar e integrar e n una forma concreta, diversos conocimientos, prcticas y formas de pensar y actuar. Este criterio busca desarrollar, primero, un conocimiento sobre otras culturas y regiones del pas, permitiendo un reconocimiento de la diversidad cultural y nacio nal y el intercambio de conocimientos y prcticas especficas y distintas de varias comunidades, grupos y regiones incluyendo lo andino y lo amaznico, intentando as romper estereotipos, percepciones negativas y desinformacin sobre lo no-conocido. Esta exploracin permite ver las semejanzas y las diferencias como tambin la presencia muchas veces inconsciente en lo propio de conocimientos y prcticas de otros . Segundo, intenta introducir conocimientos y prcticas de otros pases vecinos y de otras partes del mundo siempre con el objetivo de interrelacionar l o ajeno con lo propio. A partir de los conflictos que han existido entre los conocimientos y saberes lo cales y los de los otros, especialmente el conocimiento occidental , este criterio pretende establecer un dilogo de saberes que permite la coexistencia de una diversidad de concepciones del mundo. En este sentido, el criterio busca un proceso de traducc in mutua entre conocimientos locales y los sistemas occidentales de conocimiento, es decir, mecanismos que permiten ver y estudiar los conocimientos que vienen del mundo urbanizado y desarrollado desde la 31

ptica del conocimiento local, y de pasar del conocimiento occidental a los trminos usuales de las comunidades, ofreciendo as una manera de expandir el sentido comn a un universo ms vasto.11 Este criterio tambin busca desarrollar una perspectiva crtica entre los alumnos y los mismos docentes, una capacidad de no solo reconocer e interrelacionar conocimientos de distintas orientaciones culturales, sino de analizar, interroga r y leer entre las lneas de los textos escolares, considerando cules pticas estn presentes y cules no (en la historia, la geografa, y otras materias, por ejemplo) y cmo estas pticas enriquecen, limitan o niegan los conocimientos, saberes y prcticas locales.

La problemtica de conflictos culturales, racismo y relaciones culturales negativas En el Per, como en otros pases andinos, las relaciones entre distintos grupos culturales tienen una trayectoria histrica desde antes de la Colonia hasta el pre sente, una trayectoria muchas veces conflictiva, caracterizada tanto por relaciones de poder, control y cambio cultural, desequilibrios sociales, econmicos y geogrficos, racismo, discriminacin y resistencia como tambin por procesos de mestizaje, campesinizacin y homogeneizacin. Con la presencia cada vez ms grande de compaas petroleras, madereras y mineras, existen nuevos tipos de conflictos culturales y sociales. Adems, con la creciente migracin a las ciudades en los ltimos aos, hay la necesidad de tambin tomar en cuenta el desplazamiento, el empobrecimiento urbano y las nuevas relaciones de convivencia y expresin cultural en las urbes. Este criterio pretende desarrollar un entendimiento crtico sobre la sociedad peru ana, las relaciones, los procesos, y los conflictos culturales internos, intra e inte rgrupales y sus causas como tambin el de desarrollar maneras de analizar, intervenir y resolver los conflictos y tomar accin frente a la desigualdad, 11 Este concepto de la traduccin mutua viene de G. Gasch, citado en Vera (1997), p .85. 32

marginalizacin, discriminacin y racismo,12 elementos que limitan la interculturalidad, la justicia social y la igualdad de oportunidades entre todos . El criterio intenta hacer evidente las prcticas, representaciones y actitudes que no permiten a todos los grupos de la sociedad tener las mismas oportunidades y posibilidades de desarrollo pleno y promocionar dentro de la escuela, actitudes, actividades y acciones que enfrentan esta situacin. Tambin el criterio indica la necesidad de habilidades de anlisis, negociacin y de resolucin de conflictos, poniendo nfasis no tanto en ganar los conflictos, sino, por medio del aspecto estratgico de la resolucin, en lograr un mayor conocimiento de los problemas que enfrenta la comunidad, en saber cmo se puede negociar y 13 establecer, entre los alumnos, un fortalecimiento comunitario y organizativo , e s decir, una mayor habilidad de trabajar conjuntamente para buscar resoluciones constructivas y positivas. Unidad y diversidad La interculturalidad busca establecer un equilibrio y complementariedad entre la unidad necesaria para una sociedad (o para coexistir en cualquier espacio social ) y la diversidad cultural en el nivel individual y colectivo, un equilibrio y complementariedad que pueden llevarnos a una eventual convivencia democrtica. Tal proceso requiere un reconocimiento que, adems de los saberes, conocimientos, prcticas, creencias y convicciones culturalmente inscritas, existen rasgos comune s y orientaciones universales que todos los miembros de conceptos como comunidad, nacin, ciudadana y democracia en los momentos actuales y resaltar que, a pesar de la globalizacin, la heterogeneidad es cada vez ms evidente. 12 Entendemos discriminacin como acciones individuales o colectivas que excluyen, restringen o hacen dao a determinados seres humanos por sus rasgos fsicos o costumbres asociados con ellos . En cambio, racismo es un sistema de creencias y actitudes fundado en la existencia de una relacin entre caractersti cas fsicas no cambiables y caractersticas psicolgicas e intelectuales de las cuales, distinguen entre grupos raciales superiores e inferiores e impulsan y estructuran un sentido de dominacin y privilegio. Racismo entendido co mo prejuicio (actitudes individuales en contra de determinados grupos) ms poder, es tanto institucional c omo individual. En la sociedad peruana, el racismo es perpetuado muchas veces en formas muy sutiles por los med ios de comunicacin, los textos escolares, y valores, actitudes y prcticas que fomentan y apoyan el blanqueamient o. 13 Vase P. Guerrero. Aproximaciones conceptuales y metodolgicas al conflicto social , en P. Ortiz (editor), Comunidades y conflictos socioambientales. Experiencias y desafos en Amrica Latina , Abya Yala, Quito, 1999b.

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Por el carcter parcial y dinmico de las culturas y por las distintas interacciones que ocurren en la vida cotidiana, es casi imposible hablar, inclusive en el contexto rural, de homogeneidad cultural, salvo en el caso de pocas culturas amaznicas que no han tenido contacto con otros grupos. No hay culturas puras. Mejor dicho existen hue llas de otros significados e identidades culturales en los significados e identidades propias y es este inter el espacio intermedio entre culturas y diferencias, no d e asimilacin o transculturacin, sino de negociacin, desafo y resistencia el que ofrece una manera de relacionar la unidad y la diferencia. Este criterio entonces promueve una reflexin y entendimiento crtico sobre la relacin de unidad y diferencia, la deconstruccin y reconstruccin de conocimientos, valores, habilidades, actitudes distintas y compartidas, la problemtica y posibilidad de construcciones como comunidad, nacin y ciudadana, la creacin de nuevas expresiones [inter] culturales como la cultura y msica chicha , por ejemplo, los derechos de cada individuo y cada colectividad de actuar confor me a su propia libertad, los derechos humanos y los derechos colectivos a la diferenc ia, etc. La comunicacin, interrelacin y cooperacin La interculturalidad se caracteriza por el esfuerzo de comunicarse e interrelaci onarse entre individuos, grupos y saberes culturalmente diferentes y de cooperar en for ma solidaria. Este criterio pretende desarrollar una mayor comunicacin e interrelacin entre distintos sistemas de conocimiento, saberes y prcticas locales y entre pers onas y grupos que se identifican de maneras diferentes, buscando niveles de complementariedad sin deslegitimar ni lo propio ni lo ajeno. Tambin intenta incentivar y potenciar acciones de cooperacin quepermitan aprender, trabajar y actuar de manera colaborativa (ayni, minca), identificar asuntos comunes que les afectan, analizar y resolver conflictos y problemas reales y actuales, y desarro llar actitudes de responsabilidad y solidaridad. 34

5.2 El tratamiento de la interculturalidad en los contextos del aprendizaje-enseanza: criterios, competencias y ejes del aprendizajeenseanza Para ampliar el entendimiento de los criterios bsicos de la interculturalidad y facilitar su operativizacin en contextos pedaggicos, presentamos a continuacin una matriz estructurada en la siguiente manera: Los criterios y las competencias pedaggicas. Esta columna presenta, de manera general, las competencias que cada criterio pretende desarrollar. Los ejes del aprendizaje-enseanza. Esta parte de la matriz establece las capacidades y los contenidos necesarios pa ra desarrollar los siete criterios de la interculturalidad en el mbito educativo. Es t dividida en tres ejes o dominios fundamentales que guan el aprendizajeenseanza: lo cognitivo, lo procedimental y lo actitudinal. Cada eje parte de las competencias generales, presentadas en la primera columna, y especifica las capacidades y los contenidos importantes para el tratamiento de la interculturalidad. Lo cognitivo est entendido como las capacidades conceptuales; lo procedimental, como las habilidades y destrezas; y lo actitudinal, como las actitudes, valores y orientaciones de conducta.14 Para apoyar la aplicacin de estas capacidades y contenidos, los maestros deberan, en primer lugar, hacerse las siguientes preguntas: Hasta qu punto mis unidades didcticas desarrollan una comprensin profunda de las capacidades conceptuales listadas? 14 La decisin de no incorporar valores como un eje adicional est basada en el ente ndimiento tambin compartido por Tern Najas (1999), segn la cual la ejecucin de actitudes est respaldada en el ejercic io de valores (p.29). Es decir, aunque las actitudes y los valores tienen una igual importancia en la intercultu ralidad, adoptar o ejecutar actitudes requiere al mismo tiempo la aplicacin de ciertos valores relacionados. 35

Cmo puedo introducir y/o fortalecer las habilidades y destrezas presentadas aqu dentro de las unidades didcticas actuales y qu nuevos proyectos de aprendizaje, unidades de aprendizaje y mdulos de aprendizaje especfico debera desarrollar? Cmo puedo promover y cimentar las actitudes, los valores y las orientaciones de conducta presentadas aqu? En segundo lugar, para guiar la aplicacin de las capacidades y contenidos en el a ula, se presentan unos ejemplos en la parte procedimental de la matriz. Estos ejemplo s, sin ser exhaustivos, representan unas posibilidades para pensar la aplicacin dent ro del aula, particularmente en el contexto rural. Finalmente, en la seccin que sigue a la matriz, presentamos algunas consideracion es ms amplias sobre la aplicacin de los criterios dentro del aula, en el desarrollo y uso de materiales y en la formacin y capacitacin docente. 36

Criterios y competenciaspedaggicas de la interculturalidad Los ejes para el aprendizaje-enseanzaCapacidades y ContenidosLo cognitivo Cules son lascapacidadesconceptuales que elalumno necesitacomprender? Lo procedimental Qu habilidades y destrezas son necesarias ycmo desarrollarlas ? Lo actitudinal Qu actitudes, valores yorientaciones deconducta debelograr? 1. La autoestima yreconocimientocultural de lo propioCompetencias: 1.1 Reconoce, acepta yvalora su ser individualy colectivo 1.1.1Comprender que el ser seconstruye desde el interior dela propia cultura, en relacinsocial y a la v ista de otrasculturas y seres diferentes yaunque este procesoidentitario es univ ersal, cadagrupo cultural tiene su manerade conceptualizar al individuodentro de la colectividad y dedesarrollar sentidos depertenencia e identificacintanto pers onal comocolectivos. 1.1.2 Identificar los elementos que distingue cada sery la relacin entre el ser p ersonal y colectivo, fortaleciendo el reconocimiento, aceptacin yvaloracin de las identidades propias. Por ejemplo: -Por medio de dibujos o trabajos escritos, describir quin uno escomo persona, los elementos y personas que han contribuido aformar esta persona y la relacin como persona con la familia, lacomunidad o otros agrupamientos colectivos. 1.2.3 Valorar lasmltiples formas deidentificacincultural y lo quecomparte condifer entes personasy grupos. 37

1.2 Reconoce ydistingue a suspropias (y mltiples) formas deidentificacin cultural1.2.1 Comprender loselementos quecontribuyen a la( s) autoidentificacin(es) y a la construccin dela cultura propia 1.2.2 Explorar y analizar las propias (y mltiples) formas de identificacin cultural y los elementosque unen en cada una de las ident idades (identidadtnica, lingstica, de gnero, de edad, identidadcomunitaria, regional , nacional, etc.) Por ejemplo: -Explorar los patrones sociales y culturales que constan lasvarias identidades d e los alumnos, docentes, y miembros de lafamilia o comunidad, comparando y contr astando para luegohacer un mapa de los patrones o elementos que contribuyen poru n lado, a la unidad o la formacin de una cultura propia y porel otro, la dinamiza cin del ser. 1.2.3 Valorar lasmltiples formas deidentificacincultural y lo quecomparte condifer entes personas ygrupos. 1.3. Se identifica con suentorno familiar, comunitario, territorial, etc., reconociendocmo contribuye a supropia construccinidentitaria 1.3.1 Comprender de qumaneras la familia y lacomunidad contribuyen a laidentidad cultural propia 1.3.2 Investigar el entorno fsico, cultural y socialpropio, incluyendo la organiz acin social y culturalde la familia y de la comunidad; las actividadesculturales de su localidad y analizar que contribuyenellas a construir una identidad cultur al (descendencia, parentesco, lengua, territorio y medio ambiente, religin, costumbres, etc.) Por ejemplo: -Explorar conjuntamente con los alumnos de donde vienen susnombres y los signifi cados lingusticos y culturales, hacer un arbolde la familia; Investigar el movimiento de las familias y el pueblo en el espacio yel incluyend o cmo el espacio geofsico (y los cambios de medioambiente) condiciona la forma de vivir y ser (por ejemplo, cmoexiste en la localidad cultural y cmo cambia cuando l a gente semigra a la ciudad); -Identificar las actividades culturales de su localidad, haciendo uncalendario d e fiestas, listando los costumbres, y investigando laliteratura, msica y danza, p ropia. 1.3.3 Construir unaactitud positivasobre uno mismo, su familia ycomunidad y lacontribucin detodo eso a formaruna identidadpropia. 38

2. Los conocimientos, los saberes y lasprcticas localesCompetencias: 2.1 Reconoce yvaloriza los elementosancestrales y actuales(conocimientos, saberes y prcticas) delmedio local y su valorcultural, cientfico ytecnolgico. 2.1.1 Comprender losconceptos, sistemas declasificacin, y lanaturaleza, propiedades, funciones, hbitos yprcticas que son partedel entorno social, cultural y naturalinmediato y quedefinen el saber local yancestral. 2.1.2 Investigar (comunicar, entrevistar, observar, documentar etc.) los conocimientos locales y suaplicacin en la comunidad incluyen do losconceptos, sistemas de clasificacin y mtodospropios de comunicacin y enseanza; lacosmovisin, temporalidad y espacio, oralidad, religin, fiestas; el tratamiento de la naturaleza ymedio ambiente, la organizacin social, territorialidad, medicina, matemtica, arquitectura, msica, y los enfoques y las tcnicas del trabajoproductivo (cultivo, caza, produccin artesanal, etc.) Por ejemplo: -Observar cmo funciona el tiempo y los usos del espacio en lacomunidad (espacios de hombres y de mujeres; de nios y deadultos; de animales y de miembros de la fam ilia, etc.) einvestigar su contribucin al define el saber y la prctica local; -Entrevistar padres de familia, parientes y otros miembros de lacomunidad sobre el conocimiento local de las plantas y su usosmedicinales y documentar este cono cimiento incluyendo cmoidentificar y donde encontrar las plantas (creando unaetno ciencia botnica local); -Explorar y documentar las varias formas de relacin tradicionalcon la naturaleza, incluyendo prcticas agrcolas y productivas(preparacin de la semilla, formas de ali mentar la tierra y dabuena cosecha, la compatibilidad de algunas plantas, tratamientos naturales en contra de los insectos o plagas, etc..) que permiten renovar, diversificar y conservar los recursos alargo plazo; -Investigar los ritos y las prcticas propias de las fiestas, comointegracin de los seres humanos y con poderes sobrenaturalespara garantizar la regeneracin de los cultivos, los animales lafertilidad de la pareja, etc.; las relaciones y redes s imblicas dereciprocidad. 2.1.3 Desarrollaractitudes devaloracin y respetopor el entorno social, cultural y ambiental; demostrar actitudesque valoran ylegitiman el saberlocal y sus basescientficas, so ciales yculturales. 39

2.2 Maneja unentendimiento decultura como algodinmico y siempre enconstruccin2.2.1 Comprender elcarcter dinmico delconocimiento culturaldentro de su propioentorno s ocial 2.2.2 Reconstruir una memoria cultural colectiva yanalizar cmo los conocimientos locales han venidocambiando durante la historiaPor ejemplo: -Investigar y compilar los conocimientos locales actuales queexisten dentro de l a comunidad sobre uno o ms temassocioculturales mencionados arriba y sus modifica ciones con eltiempo; -Identificar y documentar los conocimientos sobre la ciencia, lamatemtica, la agr icultura o la tecnologa que son entendidascomo propias, sus rasgos ancestrales y susreconstrucciones/adaptaciones al presente. Por ejemplo, en lamatemtica los sis temas de numeracin, formas de clculoincluyendo nudos, el uso de yupanas y kipus. 2.2.3 Valorar lacultura propia comoalgo dinmico, siempre enconstruccin perotambin como algode apreciar y cuidar. 3. Laidentificacin y elreconocimiento delas diferencias y la otredad Competencias: 3.1 Distingue loselementos queconstruyen a lasidentidades culturales ylas condic iones quecontribuyen a la otredad en elcontexto peruano 3.1.1 Comprender elementossociales, tnicos, raciales, culturales, lingsticos, religiosos, geogrficos, econmicos, generacionales, polticos, etc. que distinguenlas identidades culturales, marcan las diferencias, yconstruyen la otredad dentro del contexto peruano 3.1.2 Identificar y analizar quines son los otros enel contexto local y nacional, l os distintos elementosque les hacen diferente que uno (lengua, edad, hbitos culturales, color de la piel, regin, trabajoproductivo, parentesco ancestra l, religin, etc.), loselementos que les excluyen de un nosotros , y lascondiciones s ociales, econmicas y polticas quefavorecen o limitan ciertas grupos. Por ejemplo: -Listar con los alumnos todos los otros (las personas diferentesque 'nosotros ) que ellos conocen y los que no conocen pero hanvisto en el mbito local, regional o na cional o en espacios decarcter tnico y cultural, y las caractersticas y condiciones queles hacen diferentes, explorando si la importancia de las personascambian cu ando llegan a conocerles personalmente; 3.1.3 Es conscientede las condicionesque contribuyen ala otredad dentrodel espacio local/cultural y enel contextonacional peruano. 40

-Identificar cmo funciona la exclusin y la inclusin cultural dentrode los contextos conocidos por los alumnos o miembros de lacomunidad quines son y quines son los ot ros en cada contexto (loselementos que contribuyen a la otredad) y los elementos y las prcticasque contribuyen a eso; Identificar las asociaciones y relaciones que existen con otros dentroy fuera de l a comunidad, por ejemplo, en el mercado, en fiestas, etc. 3.2 Reconoce lapresencia deprejuicios, estereotipos, discriminacin yracismo en la sociedadperuana, y susdistintos significados ymanife staciones3.2.1 Comprender quesignifican prejuicios, estereotipos, discriminacin yracismo, las formasque se manifiestan enla vida cotidiana, ycmo sir ven paraprivilegiar algunosgrupos sobre otros. 3.2.2 Identificar y analizar los prejuicios, y estereotiposque existen sobre var ios otros , de donde vienen y porqu existen, y las formas que funcionen; tomaconcien cia sobre sus propios etnocentrismos y prejuiciosy la contribucin que hacen a la o tredad . Por ejemplo: -Identificar que es un estereotipo (ver la seccin sobre aplicacin deeste documento ) y listar los estereotipos sobre todos los gruposlistados arriba; tambin los est ereotipos que existen sobre elgrupo/grupos del cual proviene los alumnos y que l es hacen sentir; -Examinar los estereotipos que existen en los textos escolares; -Analizar cmo los estereotipos pueden contribuir a prejucios ydiscriminaciones. 3.2.3 Ser conscientede los estereotipos yde la necesidad desuperar prejuicios; desarrollar actitudesde apertura, comprensin ysolidaridad hacia elotro 3.3 Reconoce lasdistintas maneras derelacionarse a pesar delas diferencias 3.3.1 Comprender cmo losindividuos y grupos logranrelacionarse a pesar de lasdife rencias 3.3.2 Explorar las estrategias, formas y condicionesque facilitan la interrelacin a pesar de las diferenciasutilizando casos concretos. Por ejemplo: -Identificar casos concretos o analizar casos creado por el docenteque refleja r elaciones reales entre distintos grupos, por ejemplo, relaciones del mercado, dentro de fiestas patronales, con losmigrantes que han r egresado a la comunidad, etc.) y los elementosque permiten unirse (intereses com partidos, asuntos econmicos, etc.) 3.3.3 Valorar, apreciar y respetarlas diferencias(culturales, lingsticos, degnero, de edad, etc.) y lasopiniones, perspectivas ysentimientos de losdems sin ningntipo dediscriminacin 41

3.4 Dispone deactitudes positivasfrente a las diferenciasculturales y reconocecmo las diferenciasenriquecen lasrelaciones personales ytodo lo social3.4.1 Compren der el valorde la pluriculturalidad ycmo las distintasculturales contribuyen afor mar lo nacional3.4.2 Identificar en manera positiva las diferenciasculturales y su necesaria presencia en la escuela, lacomunidad, la regin y la nacin. Por ejemplo: -Examinar un mapa etnolingstico de Per, discutiendo comoesta diversidad contribuye a formar lo nacional; -Identificar las diferencias culturales que existe en la escuela, enla comunidad o en el departamento, considerando lascontribuciones positivas de estas diferen cias; -Entrevistar (dentro del aula en forma colectiva o en otroespacio de vivienda, t rabajo, etc.) alguien con quien, por sudiferencia cultural, de edad, de posicin o profesin, o de otracaracterstica, normalmente no se conociera, evaluando despusque aprendieron de esta persona y cmo la experienciaenriqueci las perspectivas y cono cimientos de los alumnos. 3.4.3 Valorizar lapluriculturalidad4. Conocimientosy prcticas de otros Competencias: 4.1 Demuestra uninters genuino porexplorar losconocimientos de otrascolectividade sculturales no paraestudiarles en formaantropolgica ohistrica sino por suvalor pro pio y surelacin con lacotidianidad 4.1.1 Ampliar elconocimiento sobre el desconocido , especialmente conrelacin a las prcticasconcretas y cotidianas (nofolclricas) de otr osgrupos, comunidades yregiones culturales delpas 4.1.2 Conocer sobre como los actores de otrosgrupos, comunidades y regiones del pas describeny entienden sus conocimientos y prcticas locales. Por ejemplo: -Comunicar con otros grupos, comunidades o regiones ypromover intercambios de in formacin para facilitar elintercambio de informacin; -Hacer un paquete entre todos los alumnos con artefactos, dibujos, ensayos, fotos, casettes de msica, recetas, descripciones de prcticas, fiestas, etc. que describe y refleja lacultura local p ara enviar a una escuela en otra comunidad conpreguntas sobre la cultura de ello ; -Investigar un tema en forma participatoria y de tipo accinentre varias escuelas, y al final, comparte la informacinobtenida. 4.1.3 Respetar yvalorizar distintosconocimientos yprcticas por su valorpropio y s ucontribucin a loandino, loamaznico, y loperuano 42

4.2 Ser conscienteque eldesconocimiento delotro y el conocimientoetnocentristaco ntribuyen a laformacin deestereotipos yprejuicios y actos dediscriminacin4.2.1 Com prender cmo eldesconocimiento y elconocimientoetnocentrista (lasupravaloracin de l opropio) contribuyen aestereotipos, prejuicios ydiscriminacin4.2.2 Identificar y desconstruir los conocimientosestereotipados, folclorizados y desinformados sobr ediferentes grupos culturales; analizar cmo eldesconocimiento contribuye a prejui cios ydiscriminacin a nivel individual, colectivo y en elmbito de la sociedad naci onal y como tambin a laproduccin de conocimientos etnocntricos. Por ejemplo: -Identificar y listar los conocimientos de los alumnos sobre otrosgrupos cultura les en el pas, por ejemplo, el conocimiento de losquechuas sobre los aguarunas, l os machigengas o sobre losindgenas amaznicos en general, o de los aymars sobre losp ueblos negros, etc., analizando hasta que punto esteconocimiento refleja estereo tipos, desinformacin o perspectivasfolclricas (todo limitado a vestimenta, bailes, comida, etc.); -Analizar en qu manera el conocmiento propio estsobrevalorizado al frente del cono cimiento de otros gruposculturales, por ejemplo, los quechuas a frente de los ai maras, losaguarunas a frente de los quechuas, etc.; 4.2.3 Desarrollaractitudes que en vezde concentrarse en eletnocentrismo, valoriza y legitima lopropio y lo ajeno; transformarestereotipos, prejuicios ydesprecios enactitudes positivas einformadas4.3 Construye unentendim iento decultura que incorporaconocimientos, prcticas y sistemasde saber 4.3.1 Comprender que locultural no se limita acaractersticas fsicas orasgos tnicos sino queincorpora conocimientos, sistemas de saber yprcticas . 4.3.2 Reconocer que cada grupo cultural tiene unaamplia base de conocimientos y prcticasparticulares; comparar, contrastar, y asociar losdiversos conocimientos, prcticas y formas depensar y actuar con lo propio, discutir comoconjuntamente con tribuyen a lo peruano . Por ejemplo: -Comparar y contrastar los conocimientos de la sierra ruralsobre la papa, por ej emplo, distintas maneras de sembrarlo, rituales y prcticas de la siembra y cosecha, maneras deguardarlas, secarlas, y pr epararlas; -Investigar, comparar y contrastar las prcticas de los shamanesdentro de diferent es grupos culturales y diferentes regiones delpas,las prcticas espirituales y medi cinales de los pueblosnegros, y las prcticas de la medina occidental, explorando enqu forma conviven estas prcticas. 4.3.3 Valorar lacultura comosistemas de saber, conocimientos yprcticas que tieneraces ancestrales quese reconstruyencontinuamente yvalorar lacontribucin quehace las distintasculturas a formar loperuano 43

4.4 Ampla su propioconocimiento, deconstruyendo yreconstruyndolo conrelacin aconocimientos nuevossin deslegitimar o desvalorizar lo propio. 4.4.1 Comprender que haymaneras de aprender eincorporar conocimientosy elementos culturalesajenos inclusive de otrospases sin perder lopropio 4.4.2 De construir las bases etnocentristas delconocimiento propio local y nacio nal que limitenabrirse a otros conocimientos y otras culturas delpas y del exteri or; e identificar nuevas prcticas yformas de combinar conocimientos. Por ejemplo: -Investigar los varios elementos musicales culturales presentesen la msica chica de diferentes regiones geogrficas (loshuaynos, lmsica amaznica, msica tropical nacio nal einternacional etc.) y cmo combinan elementos de lo propio y laajeno; -Identificar como coexisten conocimientos y prcticas propias yajenas en la locali dad, por ejemplo, la cosecha manual ytecnificada; la medicina tradicional y occi dental ; viviendashechas con materiales tradiciones y viviendas ms modernas; nuevas formas de mejoramiento de adobe o de otras materialespropias de construcc in, etc., examinado cmo pueden conviviren una manera beneficiosa estos conocimient os y prcticas. 4.4.3 Desarrollar unaapertura a otrosconocimientos yprcticas sindesvalorizar lopr opio. 44

5. La problemtica deconflictos culturales, racismo y relacionesculturales negativascompetencias: 5.1 Acepta el conflictocultural en susdimensiones internas, intra e intergrupalescomo algo constitutivoa sociedadespluriculturales perocon c ausas yconsecuencias muchasveces negativas ydestructivas. 5.1.1 Comprender el conflictocomo algo multidimensional ynatural en toda socieda d confunciones positivas ynegativas (como fuente dedesintegracin social o factorq ue contribuye a fortalecer laidentidad y cohesin agrupal), la distincin entre conflictosinternos y conflictos inter eintragrupales, las caus as yposibles consecuencias de losconflictos 5.1.2 Identificar que es un conflicto social y culturalen general y los conflict os sociales y culturales queexisten en la escuela o la comunidad local, clasificando estos problemas y conflictos comointernos, personales, intra e inte rgrupales, definiendo las metas que cada parte busca alcanzar, e investigando los races, causas y consecuencias. Por ejemplo: -Identificar un conflicto que existe en la escuela o la comunidadque no tiene co nsecuencias negativas o destructivas y unconflicto que si la puede tener. Hacer un mapa entre los alumnossobre los dos conflictos que incluya los actores centra les, lasmetas que cada lado quiere alcanzar el mbito en que ocurre, lasposibles c ausas, y consecuencias. 5.1.3 Desarrollaractitudes al frentedel conflictocultural como algocomn asociedad espluriculturales perocon consecuenciasque pueden sernegativas ydestructivas5.2 Maneja unentendimiento delaspecto relacional delconflicto cultural (elconflicto comointeraccin social) especialmente en loscontextos locales, lasactitudes que se asociacon ello y las formasque demuestran asuntosde competencia, poder, subordinacin ydesigualdad 5.2.1 Comprender el aspectorelacional del conflicto, suarticulacin con actores, causas y poder, y susmanifestaciones en conflictosa nivel local 5.5.2.2 Analizar con ms profundidad los conflictosconocidos a nivel local, enfocnd ose en su aspectorelacional, es decir, la interaccin entre personas y grupos, identificar como entra asuntos de desigualdad, subordinacin, diferencia cultural en estos conflictos, ynombrar las fuentes de po der (poder de coercin, decompetencia, poder de posesin de informacin, etc.) Por ejemplo: -Identificar los conflictos socioambientales dentro de la localidad, utilizando la investigacin accin, hacer un mapa sobre los races delconflicto, los a ctores involucrados en el conflicto y la relacin entre ellos(miembros de la comun idad, colonos, gente externa de la comunidad, otras comunidades, compaas, funcionales gubermentales, etc.), lascausas y los cons ecuencias del conflicto para los miembros de lacomunidad y para el medio ambient e (conflictos personales, econmicos, sociales, de salud, para los recursos naturales, el suelo, la agua, la flora yfa una, etc.), acciones y actitudes que contribuyen al problema, losintereses y las relaciones de poder que estn en juego. 5.2.3 Serconsciente que losconflictosculturales parte dela interaccinsocial entre personas y gruposdentro derelaciones decompetencia ypoder. 45

-Identificar y analizar los conflictos que pueden suceder dentro de la mismacomu nidad en relacin a prcticas y pensamientos distintos, por ejemplo, conflictos entre catlicos y evanglicos, entre migrantes que han retornado a latier ra y los que nunca han salido. 5.3 Asume unaperspectiva crticasobre los conflictosculturales culturales dela soc iedad peruana, con atencin principalal racismo, discriminacin yprejuicio, y asumeactitudes desensibilizacin yresponsabilidad alfre nte de actos ydiscursosdiscriminatorios yracistas 5.3 1 Comprendercrticamente eltratamiento de lasdiferencias culturales(histricas y actuales) en lasociedad peruana ylas causas ymanifestaciones delos conflictos, incluyendo el actualracismo, discriminacin yprejuicio, ladiferencia entre estosconceptos (ver nota12) y su rel acin conasimetras sociales, econmicas ygeogrficas; elmestizaje ycampesinizacin, yproblemticas comoel desplazamie nto yla migracin 5.3.2 Relacionar la discusin y anlisis de los conflictos con unaproblematizacin y a nlisis de las relaciones culturales peruanashistricas y actuales incluyendo los pr ocesos de mestizaje ycampesinizacin; la desigualdad social y econmica y su impacto desproporcionado a ciertos grupos culturales; el desplazamiento demigracin; el pr ejuicio, la discriminacin y el racismo personal y elracismo institucional y sus m anifestaciones. Por ejemplo: -Entrevistar los mayores sobre cmo se identifican y si esta identidad hayacambiad o con los aos, sobre los problemas que hayan confrontado por su rasgosfsicos, cost umbres, etc. incluyendo actitudes de personas, acciones que les hacendaos, experi encias personales y de otros de la comunidad en relacin al acceso (ainstituciones , espacios pblicos-oficinas, tiendas, restaurantes, trasporte, etc.). Analizar esta informacin en grupo, viendo qu dice sobre los conflictos culturalese n general y sobre el racismo, discriminacin, y prejuicio en especfico; -Identificar y analizar expresiones populares como nuestros indios , la manonegra , tod os somos cholos , etc., y cmo contribuyen al prejucio y ladiscriminacin; -Examinar la experiencia de desplazamiento y migracin desde un caso concreto(real , creado por el docente, o basado, por ejemplo, en la pelicula Gregorio o el libro de comunicacin integral del quinto grado El retorno a la tierra. 5.3.3 Crearactitudes crticassobre los conflictosculturales peruanosy sus causas y sobre lascondiciones de lasociedad quecontribuyen a lasasimetras ydesigualdad;des arrollar actitudes desensibilizacin, inters, empata ysolidaridad conindividuos y gruposculturalmentediferentes yrespons abilidad alfrente de todoconflicto ysituacin quecontribuye a ladiscriminacin, elra cismo y ladesigualdad 46

5.4 Manejaherramientas deanlisis y negociacinque pueden facilitarresolucionesconst ructivas de losconflictos culturales5.4. 1 Comprenderla potencialidad delos conf lictos y sutratamiento enforma positiva, creativa y pacfica, tomando en cuentaque no hay un soloproceso deresolucin. 5.4.2 Aprender varios modos, mtodos y estrategias para lanegociacin, el manejo y l a resolucin de los conflictos yaplicarlos a la resolucin constructiva de los confl ictosdiscutidos arriba, tomando en cuenta la particularidad de cadauno. Por ejemplo: -Identificar las formas tradicionales de resolucin de conflictos, dentro de laloc alidad, entrevistando mayores, lideres y dirigentes y buscar informacinsobre mtodo s y prcticas de resolucin de otras comunidades y considerarcmo se pueden aplicar a los conflictos actuales; -Analizar por qu algunos conflictos provocan el etnocentrismo, ladesconfianza, el resentimiento y la agresin y otros no; -Identificar posibles estrategias que personas o grupos pueden emplear, porejemp lo, estrategias legales, establecer relaciones comunicativas, tomaraccin poltica, crear programas o campaas de educacin, desarrollarprocesos de toma de decisiones p articipativas, iniciar procesos de mediacin, buscar arbitraje. 5.4.3 Demostraractitudes de respeto, disposicin yresponsabilidad haciala resolucinconstructiva y pacficade conflictos; v alorarlas formas tradicionalesde resolucin deconflictos al frente alos conflictos nuevos yactuales. 5.5 Reconoce queexiste una similitudde conflictosculturales endiversos contextos locales, regionales ynacionales y manerassimilares deresolverlos ointervenir en ellosconstructivamente 5.5.1 Comprenderlos problemas yconflictos culturalesque impactan enforma comn adi stintos gruposculturales 5.5.2 Identificar los problemas y conflictos culturales queimpactan a distintas personas o grupos culturales en formacomn, haciendo una conexin entre lo local y l o global; yexaminar las distintas estrategias que personas o gruposhayan usados para resolverlos. Por ejemplo: -Examinar los conflictos socioambientales discutidos arriba dentro delespacio lo cal, en relacin a otras comunidades y regiones geogrficas delpas como tambin a nivel nacional, viendo lo comn y diferente en loscontextos de los conflictos y en las estrategias de resolucin y posiblesmaneras de resolucin compartidas; -Identificar y analizar los conflictos que confrontan los migrantes cuandosalen del campo a la ciudad, considerando los elementos comunes de estosconflictos par a todo migrante, los problemas que confrontan en la ciudad(violencia, modos de t rabajo, otro idioma, clima, tipo de vivienda yespacios fsicos, separacin familiar, etc.), y estrategias compartidas desupervivencia 5.5.3 Apreciar queaunque los conflictosculturales ocurren encontextos especficos yparticulares, hayconflictos similaresentre comunidades y alnivel local y global ; asumir actitudes desolidaridad al frente delos conflictos. 47

6. Unidad y diversidadCompetencias: 6.1 Distingue los rasgoscomunes y orientacionesuniversales quecomparten distinto sgrupos a pesar de lasdiferencias culturales, regionales ynacionales. 6.1.1 Comprender queentre las diferenciasculturales existe rasgoscomunes yorient acionesuniversales 6.1.2 Identificar y analizar las orientaciones universales detodos los seres hum anos y los rasgos comunes entredistintos grupos. Por ejemplo: -Identificar y listar los elementos, las necesidades y caractersticas quetodos lo s humanos comparten, los rasgos y orientaciones comunes de losperuanos, entre an dinos y entre amaznicos, entre afros y no afros, entre loslimeos y los de las prov incias, etc. 6.1.3 Aceptar y valorarlos elementos comunesentre distintos gruposculturales y r egionales. 6.2 Maneja unentendimiento crticode la problemtica y elnecesario equilibrio ycompl ementariedadentre unidad ydiversidad6.2.1 Comprender porqu es necesarioestablecer un equilibrioentre la diversidad y losrasgos y orientacionescompartidas para el funcionamiento social 6.2.2 Identificar y analizar los problemas que sucedencuando no hay unidad dentr o de la escuela o dentro de otrosespacios locales como tambin nacionales y los pr oblemasque ocurren cuando no se respeta la diversidad. Por ejemplo: -Disear una sociedad ideal en la cual hay un balance entre la unidad y ladiferenc ia, considerando varias instituciones de la sociedad (educacin, salud, gobierno, justicia legal, religin, etc.), la manera de definir conceptosce ntrales de la sociedad como nacin , ciudadana , deomcracia , etc., ytratando de superar problemas que pueden suceder. 6.2.3 Desarrollaractitudes de equilibrio yequidad frente a la unidady la diversi dad; desarrollar actitudes deinters para fortalecer launidad en la diversidad yconstru ir una convivenciaintercultural ydemocrtica6.3 Reconoce que lasrelaciones entrecu lturas nunca son deuna sola va sino quehay elementos deagencia, resistencia, creacin y negociacinque, en vez de forzar laintegracin de los conmenos poder, impul sanexpresiones ymanifestaciones nuevas 6.3.1 Comprender cmoen la relacin entre unidady diferencia y entre lasdiferentes c ulturasmismas, existen espaciosintermedios, espaciosconflictivos, contradictorios y tambinde negociacin ycreacin, espacios queimpulsan nuevasexpresio nes y prcticas[inter] culturales 6.3.2 Explorar qu sucede cuando culturas tienen contacto yrelacin, incluyendo las nuevas construcciones yexpresiones [inter] culturales que emergen como procesosc reativos de este contacto y relacinPor ejemplo: -Escuchar canciones de distintos grupos de la msica chicha, identificando la presencia de varias tradiciones musicales culturales y susvaria ciones regionales andinas, norteas, costeas, y selvticas; analizarcomo la msica chic ha est utilizado por los jvenes como construccin dealgo propio al frente de la indu stria musical global. 6.3.3 Apreciar y valorarlas nuevas expresiones yprcticas[inter]culturales quemues tran la posibilidadde construir algo propioen vez de asimilarse enforma homogene izante. 48

6.4 Maneja unentendimiento de losconceptos que guan losderechos humanos y surelac in con la unidad yla diversidad y asumeuna posicin tica alfrente de los derechosdel individuo y lacolectividad y lanecesidad de promover atodo nivel relacionesigua litarias. 6.41 Comprender queen los derechoshumanos, culturales, individuales ycolectivos, existen unarelacin de unidad ydiversidad 6.4.2 Manejar los conceptos de unidad y diferencia comoestn utilizados en los der echos humanos, culturales, delnio, del medio ambiente, etc. Por ejemplo: -Identificar y analizar los derechos del nio, viendo cmo especifica ladiferencia d el nio a un adulto e identifican los nios peruanos y los niosen todo el mundo como una unidad con derechos compartidos; -Identificar y analizar los derechos del medio ambiente y sus distintasmaneras d e aplicacin e impacto a nivel local, nacional y global, porejemplo, el derecho de vivir en un medio ambiente ano y ecolgicamenteequilibrado y libre de contaminacin , el derecho de garantizar el patrimonionatural y gentico y la seguridad alimenti cia. 6.4.3 Demostraractitudes ticas frente alos derechos de cadaindividuo y cadacolect ividad de actuarconforme a su propialibertad7. La comunicacin, interrelacin ycooperacinCompetencias: 7.1 Reconoce laimportancia decomunicacin entreseres y saberesdiferentes y maneja lashabilidades que permitecomunicarse de igual aigual 7.1.1 Comprender laimportancia, el rol y eluso del dilogo y de lacomunicacinespeci almente entrepersonas y saberesdiferentes 7.1.2 Desarrollar habilidades de dilogo, debate ycomunicacin de igual a igual en c ontextos de similitud yde diferencia; utilizar y/o desarrollar medios decomunica cin para establecer contacto y relacin entrepersonas de diferentes grupos cultural es. Por ejemplo: -Elaborar en grupo normas bsicas de comunicacin equitativa (porejemplo, escuchar e n manera profunda, compartir ideas y perspectivas sinimponer, etc.); -Organizar y participar en mesas de dilogo en la escuela sobre distintostemas de inters para los alumnos en las cuales ellos mismos presentandiferentes perspectiv as y analizan individualmente y colectivamentediferentes problemas, respetando l as normas identificadas arriba yevaluando al final cmo funcionan las normas; -Organizar mesas similares entre personas de la localidad que puedenrepresentar diferentes grupos culturales, diferentes posiciones en lacomunidad o otros tipos de diferencias (gnero, edad, habilidad lingstica, experiencia vivencial urbana, etc.). 7.1.3 Valorar el rol decomunicacin equitativay respetar las opiniones, perspectivas, experiencias y modos decomunicacin distintas; asumir responsabilidaden establecer ypromover formascomunicativas msequitativas. 49

-Observar, analizar y evaluar las formas de comunicacin colectivaque existe en la comunidad (asambleas, reuniones, prcticas dederecho consuetudinario; trabajo com unitario, etc.). 7.2 Identifica losobstculos reales a lacomunicacinintercultural e intentasuperarlo s 7.2.1 Comprender losproblemas reales queimpide lacomunicacin, interrelacin ycooperacin y manerasde resolverlos 7.2..2 Identificar, problematizar, cuestionar, analizary tratar de resolver las condiciones y situacionesreales que impiden la comunicacin, interrelacin ycooperac in en los contextos conocidos. Por ejemplo: -Por medio de unos estudios de caso creados por el docente o losmismos alumnos s obre situaciones comunicativas reales yproblemticas (por ejemplo, entre una madre de familia y su hijoadolescente, autoridades de la comunidad y un polica, unmach igenga y un quechua, un evanglico y un catlico), identificar, problematizar, cuestionar y analizar los elementos queimpiden la co municacin y cmo resolverlos. 7.2.3 Apreciar lacomplementariedadde las diferenciasculturales sindeslegitimar n i lopropio ni lo ajeno 7.3 Demuestra elincentivo de relacionarsecon otros, habilidades decolaboracin yco operacin conpersonas culturalmentediferentes, actitudes deapertura, respeto, solidaridad, y unaresponsabilidadcompartida a lainterculturalidad 7.3.1 Comprender elvalor y el uso de lacooperacin en elaprendizaje, el trabajo, l aresolucin de problemasy en acciones cvicas ysociales 7.3.2 Incentivar y potenciar acciones cooperativasque permiten aprender, trabaja r y actuar en maneracolaborativa. Por ejemplo: -Organizar una minga escolar para limpiar la escuela, pintar lasparedes, sembrar una chacra u otra actividad que requiere trabajocooperativo, analizando al fina l el valor del trabajo cooperativo ysu diferencia con trabajo individual; -Organizar y asumir un trabajo investigativo entre alumnos dondecada alumno tien e responsabilidades especficos que contribuyen acompletar el proyecto. 7.3.3 Valorar tanto eltrabajo grupal comolo personal; desarrollar actitudesde respeto, cooperacin, solidaridad y deresponsabilidadcompartida con suscompaeros y losdems de la escuela yla comunidad 50

6. Consideraciones sobre la aplicacin de los criterios A continuacin, discutimos posibles maneras de implementar los criterios dentro de tres mbitos educativos: el aula, la formacin/capacitacin docente, y en el desarrollo de materiales. 6.1 Aplicacin dentro del aula La aplicacin en el aula de los criterios pedaggicos para el desarrollo y tratamien to de la interculturalidad y sus competencias y ejes delineados en el cuadro puede ser pensada de la siguiente manera: En forma transversal e integral. Pensar los criterios y sus competencias y ejes en forma transversal e integral requiere que la interculturalidad asuma una presencia consciente, continua y organizada dentro del currculum y la planificacin escolar. Es decir que, den-tro del currculum de cada aula, hay una planificacin que incorpore los crite-rios, en general, y, especficamente, las competencias y los ejes cognitivos, procedimentales y actitudinal es dentro del aprendizaje-enseanza de las varias unidades y/o materias. De esta manera, los criterios, o la interculturali-dad en s, no forman una unidad o materia separada ni una atencin especfica una vez al da, semana, mes o ao, sino que estn considerados como elementos integrales a todo material. Una manera de aplicar la interculturalidad en forma transversal sera por medio de los contenidos transversales de la educacin inicial y de la educacin primaria: Poblacin, familia y sexualidad Conservacin del medio ambiente Pluriculturalidad peruana Derechos humanos Seguridad ciudadana y defensa nacional Trabajo y produccin 51

Dentro de cada uno de estos contenidos que, segn la reforma curricular, deberan cruzar todo el currculum, se puede incorporar una atencin a los siete criterios y varias competencias de la interculturalidad. De esta manera, la interculturalida d no est limitada a la pluriculturalidad peruana ni a la identidad personal y cultural ; adems de esos dominios, debera ser elemento integral de estudios relacionados con la poblacin, familia y sexualidad; conservacin del medio ambiente; derechos humanos individuales y colectivos; ciudadana y asuntos de seguridad; y trabajo y produccin. A continuacin, presentamos unas preguntas orientadoras en relacin con tres de estos contenidos curriculares, a manera de ejemplos, para facilitar la incorpora cin transversal de la interculturalidad, y ayudar a cualquier docente, de cualquier nivel educativo, a trabajarla dentro del aula. Poblacin, familia y sexualidad Criterios Preguntas guas La autoestima y el reconocimiento de lo propio. Cul es el concepto que cada alumno tiene de la Cul es el concepto que cada alumno tiene de laCul es el concepto que cada alumno tie ne de la familia, del rol de la familia (y de su rol dentro de familia, del rol de la familia (y de su rol dentro defamilia, del rol de la fami lia (y de su rol dentro de ella) y su or ella) y su orella) y su or ganizacin social? Cmo funciona la ganizacin social? Cmo funciona laganizacin social? Cmo funciona la sexualidad dentro del espacio de la familia y la sexualidad dentro del espacio de la familia y lasexualidad dentro del espacio de la familia y la comunidad, y cmo la familia y la sexualidad comunidad, y cmo la familia y la sexualidadcomunidad, y cmo la familia y la sexual idad afianzan la identidad cultural, personal y afianzan la identidad cultural, personal yafianzan la identidad cultural, person al y colectiva de los varones y mujeres? Cmo colectiva de los varones y mujeres? Cmocolectiva de los varones y mujeres? Cmo construir una actitud positiva sobre el cuerpo, la construir una actitud positiva sobre el cuerpo, laconstruir una actitud positiva sobre el cuerpo, la comunidad y la familia? Cules son los rumores comunidad y la familia? Cules son los rumorescomunidad y la familia? Cules son los r umores comunes sobre la vida sexual y qu influencia comunes sobre la vida sexual y qu influenciacomunes sobre la vida sexual y qu infl uencia tienen en la vida de hombres y mujeres? Es tienen en la vida de hombres y mujeres? Estienen en la vida de hombres y mujeres? Es diferente para ellos y ellas? diferente para ellos y ellas?diferente para ellos y ellas? Los conocimientos, saberes y las prcticas locales.

Cules son los saberes ancestrales y comunitarios y las prcticas locales en relacin con la familia y la sexualidad? Por ejemplo, cul es la naturalidad del cuerpo y la forma de confrontar los cambios que se producen en l (pubertad, embarazos, etc.)? Cmo se controla la natalidad y la salud de la mujer y el hombre y con qu alimentos? Qu tipos de smbolos y ritos existen sobre la mujer, el hombre y la sexualidad por ejemplo, cul es el rito de pasaje para que la nia o el nio entren en pubertad? Cul es el rol de la religin en estos smbolos y ritos? Cmo funciona la organizacin de espacios de mujeres y hombres dentro de la vida cotidiana 52

Poblacin, familia y sexualidad Criterios Preguntas guas (en la casa, en la chacra, en espacios comunales, etc.), la organizacin familiar, el trabajo productivo, etc.? Qu cambios han ocurrido en las nociones y funciones de la familia y la sexualidad entre generaciones? Cmo valorar y respetar el entorno propio? Existen historias o mitos que cuenten cmo se forman los nios, quin aporta qu? Cmo se hizo el mundo, los hombres y las mujeres? Existen prcticas que corroboran comportamientos violentos? Cules son? Qu actitudes asumir a frente de eso? Quin define qu es violencia? La identificacin y el reconocimiento de las diferencias y la otredad . Qu otras formas existen para conceptualizar, organizar y funcionar la familia y la sexualidad dentro de la sociedad peruana y de otras sociedades en el exterior (familias nucleares; familias extensas; familias matriarcales; familias patriarcales; familias dirigidas por una mujer sola; familias dirigidas por una pareja homosexual; monogamia; poligamia; iniciaciones sexuales; relaciones heterosexuales; relaciones homosexuales, etc.) ? Qu estereotipos y prejuicios existen en relacin a distintas maneras culturales de funcionar la familia y la sexualidad? Cules son los estereotipos, prejuicios y falsedades que tienen los alumnos o que existen en la sociedad (por ejemplo, sobre la sexualidad de los negros y las negras la idea de que todas las mujeres son prostitutas y todos los hombres estn dotados con genitales grandes), y cmo romper estas nociones y actitudes negativas, y valorar la diversidad? Conocimientos y prcticas de otros . Cules son las prcticas de otros grupos, comunidades, regiones y pases en relacin a la familia y la sexualidad? Cules son las diferencias y semejanzas entre las prcticas, percepciones y los saberes propios y los de otros alumnos y de otras comunidades, regiones, culturas, etc.? Por ejemplo, cmo funciona y se organiza la familia aimara y qu diferencias hay con las familias aguarunas y con las familias que viven en la ciudad? Cmo transmitir entendimientos informados sobre estas diferencias, transformando estereotipos y desprecios y promoviendo una aceptacin y respeto? 53

Poblacin, familia y sexualidad Criterios Preguntas guas La problemtica de conflictos culturales, Cul es el impacto de los flujos migratorio s y la racismo y relaciones culturales negativas. urbanizacin en trmino de la familia? Cmo la familia cambia cuando pasa a vivir en la ciudad? Qu tipos de conflictos existen en trmino de la sexualidad por ejemplo, sobre el control natal, la edad de matrimonio o arreglos de pareja matrimonial? Qu tipos de conflictos existen entre culturas que practican la monogamia, por ejemplo, y otras que son ms polgamas? Qu tipos de conflictos interculturales existen en relacin con la poblacin, familia y sexualidad dentro de los espacios de carcter tnico y cultural por ejemplo, la invasin de colonos, de trabajadores de compaas extranjeras? Cmo analizar, intervenir y resolver estos conflictos? Cmo promover actitudes de sensibilizacin, empata y solidaridad con otros pueblos y responsabilidad al frente del conflicto? Unidad y diversidad Cules son las orientaciones particulares, compartidas y universales sobre la familia y la sexualidad dentro de la sociedad nacional (la maternidad, la responsabilidad de la paternidad, el problema de embarazos muy tempranos, y cmo coexisten estas orientaciones universales con las diferencias culturales? Cmo desarrollar actitudes de inters para fortalecer la unidad en la diversidad? Comunicacin, interrelacin y cooperacin Cmo crear un ambiente escolar y comunitario que reconoce, acepta y respeta las maneras diferentes de concebir y practicar la familia y la sexualidad? 54

Conservacin del medio ambiente Criterios Preguntas guas La autoestima y el reconocimiento de lo propio. Entendiendo el medio ambiente co mo el conjunto de elementos naturales, sociales y culturales existentes en un lugar, cmo contribuye el medio ambiente a la formacin de la identidad propia? Por ejemplo, cul es el papel del medio ambiente en la identidad de un aguaruna, un ashaninka o un quechua y cmo cambia este papel cuando la persona migra a la ciudad? Cmo se orienta a la identidad del alumno a la valoracin de la vida en todas sus formas, fortaleciendo esta valoracin? Los conocimientos, saberes y las prcticas locales. Cmo se desarrolla y cmo funciona el equilibrio entre el ser humano y el ambiente dentro del espacio local y cultural y cules son los conocimientos, saberes y prcticas que contribuyen a eso? Qu es el conocimiento cultural y local sobre la diversidad biolgica del entorno, de los recursos naturales y la utilizacin de ser humano de ellos y por qu es importante valorarlo y respetarlo? Qu prcticas existen para asegurar el mantenimiento y el desarrollo sostenible del medio ambiente y no su degradacin y deterioracin (por ejemplo, en la construccin de chacras y canales, caminos y carreteras)? La identificacin y el reconocimiento de las diferencias y la otredad . Qu ejemplos hay en el pas y en el exterior de pueblos que conviven con el medio ambiente y cules son sus distintas maneras de convivencia? Qu ha sucedido a pueblos que no han podido mantener la conservacin y un aprovechamiento racional de sus recursos naturales? Quines han contribuido a la alteracin del equilibrio hombre/ambiente y cules son sus intereses? Conocimientos y prcticas de otros Qu otros conocimientos y prcticas existen dentro del pas y en el exterior sobre la proteccin del medio ambiente? Cules son las prcticas de otros pueblos andinos y amaznicos? Qu prcticas todava existen y cules son las prcticas que han venido destruyndole? Cmo valorar (y recuperar) estas prcticas para el cuido del entorno nacional y del planeta? La problemtica de conflictos culturales, racismo y relaciones culturales negativas Qu tipos de conflictos existen en el espacio local, regional y nacional sobre el medio ambiente, como tambin en los espacios de carcter tnico y cultural? Quines son los actores, y cmo se estn dando estos conflictos? Qu impactos han tenido en la flora y fauna, en el agua, los suelos, y el aire, en el consumo, la salud, en la vida humana y en las relaciones entre grupos culturales? En qu manera podemos ir resolviendo estos conflictos en manera constructiva y pacfica? 55

Conservacin del medio ambiente Criterios Preguntas guas Unidad y diversidad Cules son los elementos y las necesidades que compartimos todos en relacin al medio ambiente? Qu derechos tenemos en relacin al medio ambiente, cmo ponerlos en prctica, y utilizarlos para fortalecer la unidad en la diversidad? En qu manera podemos reconstruir un equilibrio entre el ser humano y el ambiente tomando en cuenta las necesidades del pas en relacin a los recursos naturales y la tecnolgica? Cul es la responsabilidad de cada uno en referencia a eso? Comunicacin, interrelacin y cooperacin Cmo establecer vas y campaas de comunicacin y la cooperacin entre distintos pueblos y saberes en relacin con la conservacin y el desarrollo sostenible del medio ambiente que promueve una responsabilidad compartida (inclusive dentro de los medios de comunicacin)? Cules son los obstculos que limiten la cooperacin y la comunicacin y cmo resolverlos? Cmo desarrollar actitudes de respeto para las distintas maneras de comprender y cuidar el medio ambiente y actitudes de cooperacin y solidaridad con otros pueblos enfrentando problemas ambientales? Derechos humanos Criterios Preguntas guas La autoestima y el reconocimiento de lo propio. Cules son los derechos del nio y los derechos culturales y lingsticos (el derecho de utilizar la lengua propia, por ejemplo) que tienen cada alumno? Cul es la diferencia entre derechos individuales que tienen cada alumno y miembro de la comunidad y los derechos grupales que parten de la colectividad tnica, lingstica y cultural? Cmo contribuyen los derechos a la autonoma y libertad personal como tambin a la identidad grupal y la responsabilidad compartida? Los conocimientos, saberes y las prcticas locales. Cmo funcionan los derechos indiv iduales y colectivos dentro de la comunidad, la escuela, y en todos los espacios locales? Qu relacin existe entre los derechos y los saberes y prcticas locales? Hay prcticas que a veces contradicen estos derechos o conductas que violentan la dignidad de una persona, de nios, o de mujeres? Cmo desarrollar valores y actitudes que apoyen los derechos de todos aquellos que viven en la comunidad? 56

Derechos humanos Criterios Preguntas guas . La identificacin y el reconocimiento de las diferencias y la otredad . Cules son los derechos a la diferencia que existe en el pas? Por qu, al parecer, algunos grupos tienen ms derechos que otros? Cmo formar valores y actitudes que reconocen, aceptan y respetan los derechos de todas las personas en el pas y de todos los grupos culturales? Conocimientos y prcticas de otros Qu distintas maneras existen para entender y practicar los derechos humanos y cules son los valores ticos y culturales en relacin a eso? Qu diferencias hay entre la manera, por ejemplo, que los machiguengas o los aguarunas entienden sus derechos y los pueblos aimaras o los pueblos negros, y qu diferencias hay con grupos y familias que viven en la ciudad, incluyendo los blancos-mestizos? La problemtica de conflictos culturales, racismo y relaciones culturales negativas. Qu conflictos existen al ejercer los derechos humanos dentro del espacio tnico y cultural y los espacios locales regionales, y nacionales (conflictos de gnero, de generacin, conflictos culturales, conflictos de medio ambiente, etc.)? Cmo resolver estos conflictos? De qu manera el racismo y la discriminacin tnica, racial, de clase y de gnero limitan los derechos humanos? Qu capacidades, valores y actitudes deberemos desarrollar para promover la equidad y la justicia social dentro de los espacios locales, regionales y nacionales? Unidad y diversidad Cmo funcionan los conceptos de unidad y de diferencia en los derechos culturales, los derechos del nio, de la mujer, etc.? Cules son los conocimientos, valores, habilidades, creencias, etc. que contribuyen o limitan el ejercicio de los derechos humanos en los espacios locales y nacionales? Cmo desarrollar actitudes ticas frente a los derechos de cada individuo y cada colectividad de actuar conforme a su propia libertad? Comunicacin, interrelacin y cooperacin Cules son los obstculos reales que limitan el ejercicio y aplicacin de los derechos humanos y cmo resolverlos? Cmo construir actitudes de respeto, tolerancia, solidaridad, reciprocidad y responsabilidad al frente de los derechos del nio, los derechos de la mujer, los derechos culturales y lingsticos y los derechos de libertad y autonoma personal, buscando maneras de compatibilizar los derechos individuales con los derechos colectivos y los derechos a la diferencia con las normas de la comunidad? 57

Como ejes temticos dentro de las varias reas del curriculum bsico y de las varias unidades del currculum. Utilizar los criterios y sus competencias y ejes cognitivos, procedimentales y actitudinales como ejes temticos no slo permite una mayor atencin al desarrollo de contenidos y habilidades relacionados a la interculturalidad, sino que, tambin, proporciona una atencin a la interculturalidad tanto dentro de campos sociales como de campos cientficos. Es decir, la interculturalidad no debera estar limitada a las reas, unidades y materias sociales, sino debiera asumir tambin una atencin integral en estudios relacionados con la matemtica, las ciencias, la geografa, etc. Adems, esta atencin integral debera incorporarse a las reas del currculo bsico especificadas en la Estructura Curricular Bsica de Educacin Primaria, incluyendo no slo el rea personalsocial, sino tambin las reas de comunicacin integral, lgico-matemtico, religin, y ciencia y ambiente. De esta manera, la interculturalidad asume un significado que no queda limitado a las relaciones entre individuos y grupos culturalmente distintos, sino un significado ms amplio en el cual est incluida la existencia y el relacionamiento de conocimientos, saberes, pensamientos y prcticas simblicas y sociales distintas. Aunque la aplicacin concreta dentro de las reas curriculares o unidades no es el propsito de este documento, las pautas y preguntas presentadas a continuacin, en relacin con su aplicacin en el desarrollo y uso de materiales, pueden ser tiles para guiar esos procesos. 6.2 Aplicacin en el desarrollo y uso de materiales Los criterios y sus competencias y ejes de aprendizaje-enseanza tambin pueden guiar el desarrollo de los materiales y ofrecer puntos crticos para evaluar y uti lizar 58

los materiales existentes. Las siguientes pautas ofrecen un punto de partida par a desarrollar los materiales o evaluar los existentes. 15 6.2.1. Dibujos e imgenes Estereotipos. Un estereotipo es una generalizacin sobre-simplificada con relacin a un grupo, etnia, raza o sexo en particular, que muchas veces relacin a un grupo, etnia, raza o sexo en particular, que muchas veces lleva implicaciones peyorativas. Hay estereotipos o imgenes que tienen elementos estereotipados? Tokenismo. El tokenismo se refiere, en general, a la prctica de utilizar a un miembro de los grupos discriminados (indgenas, negros, mujeres, etc.) para representar a todos los miembros de este grupo, eliminado la necesidad de cuestionar asuntos de acceso, discriminacin, racismo, sexismo, etc. En las materiales educativos, el tokenismo muchas veces se manifiesta en imgenes que, adems de mostrar diferencias en el color de la piel o en la vestimienta, no muestran ningn rasgo distinto entre personas de distintos 16 grupos culturales. Hasta qu punto existen imgenes actuales y reales en los textos, imgenes que reflejan rasgos distintos y apropiados de diferentes grupos culturales en una variedad de roles y contextos? Quin est haciendo qu? De qu manera contribuyen a roles predeterminados, estereotipados o limitados? Por ejemplo, hasta qu punto hay mujeres, indgenas y negros en roles diversos y activos y en posiciones de liderazgo dentro y fuera de la comunidad? 15 Estas pautas han sido adaptadas de Council for Interracial Books for Children , 10 quick ways to analyze children's books for racism and sexism , en Rethinking our classrooms. Teaching for equity an d justice. Milwaukee, WI, EEUU, Rethinking Schools, 1994. 16 A colorear la piel de las personas que aparecen en los textos escolares y cam biar los nombres a nombres culturalmente apropiados ha permitiendo las grandes compaas de textos a multiculturalizar y tran snacionalizar su mercado. 59

Autoimagen. Cules son las imgenes de belleza, limpieza, virtud, confianza, etc. y qu asociacin existe entre estas imgenes y el contexto urbano versus rural o con gente blanca? Hay un uso del color blanco para representar la belleza y virtud y el negro para todo lo malo, sucio y amenazador? Qu hacen los dibujos e imgenes para apoyar la autoestima e imagen de nios y nias tanto rurales como urbanos e indgenas, negros, mestizos y blancos? 6.2.2 Texto y narracin Conocimientos, saberes y prcticas. Qu hace el texto para promover un reconocimiento, una valoracin y un aprendizaje sobre los conocimientos, saberes y prcticas locales como tambin un aprendizaje sobre los conocimientos y prcticas de otros ? Conflictos y resolucin de problemas. Cmo estn presentados y conceptualizados los conflictos y problemas y cul es el tipo de resolucin? Hay un intento de presentar y explicar opresin, discriminacin, marginalizacin, pobreza, racismo, etc. como elementos de una sociedad injusta o hay una aceptacin pasiva de estos problemas como inevitables? Qu hace el texto para romper prejuicios y estereotipos y de ampliar la comprensin y la responsabilidad sobre el racismo como fenmeno tanto institucional como personal? Promueve un entendimiento sobre los lados positivos y negativos de los conflictos culturales y sociales e intenta desarrollar maneras de analizar e intervenir en ellos? Quines resuelven los problemas o conflictos la gente misma o un representante de la sociedad dominante? Rol de mujeres, indgenas, negros, blancos y mestizos. Cul es la importancia de gnero, o diferencias culturales en la narracin del texto? sera posible presentar el mismo texto con hombres en vez de mujeres, por ejemplo, o con blancos en vez de indgenas o negros? Cul es la razn del xito o de los logros de nias y mujeres est relacionada con su belleza 60

o su relacin con el otro sexo? Y la de indgenas o negros, est conectada con sus relaciones con el mundo blanco? Cmo estn representados los individuos o los distintos grupos culturales? Hay la nocin de que un grupo tiene ms valor o autenticidad que otro? Hay por lo menos una persona en el texto con quien los nios de distintos grupos culturales pueden identificarse? Las relaciones de gnero y entre grupos culturales. Cmo estn representadas las relaciones individuales y colectivas de gnero y entre distintos grupos culturales? hay ejemplos de solidaridad, cooperacin y mutuo apoyo? En relaciones entre nios de distintos gneros o de grupos culturales, quin muestra ms comprensin? Quines hacen las decisiones y asumen el liderazgo? Cmo presenta la familia y las distintas relaciones familiares? Qu hace el texto para buscar un equilibrio y complementariedad entre la unidad necesaria para una sociedad y la diversidad cultural a nivel individual y colectivo? Contextos y estilos de vida. Hasta qu punto se presenta indgenas solo en el contexto comunitario y rural o negros solo en barrios marginales o en la costa? Hay una tendencia de folclorizar a los actores indgenas o negros o de aplicar un cierto tipo de comportamiento, valores o costumbres? Uso de palabras. Hasta qu punto hay palabras cargadas con estereotipos, generalizaciones o con insultos? Por ejemplo, adjetivos como primitivo, salvaje, perezoso, atrasado, ancestral, tradicional versus moderno, astucia, dcil, etc. que pueden promover y/o apoyar concepciones errneas, racistas y equivocadas, o referencias metafricas de color que tambin muestran cargas raciales y hegemnicas, como por ejemplo la mano negra . 6.3 Aplicacin en la formacin/capacitacin docente Los criterios proporcionan una serie de conceptos, elementos y contenidos que, aunque pensados ms para la aplicacin dentro del aprendizaje-enseanza de 61

nios y jvenes, pueden ser adaptados fcilmente a la formacin/capacitacin docente. Tanto para los alumnos como los docentes, hay una necesidad de desarrollar la autoestima y reconocer sus propias formas de identificacin cultural, de manejar u n entendimiento de la cultura como algo dinmico y siempre en construccin, y reconocer y apreciar el valor social, cultural y cientfico de los conocimientos, saberes y prcticas locales. Similarmente, proporcionar un mejor entendimiento de la otredad, sus manifestaciones negativas a nivel social y personal, la necesidad d e confrontar y cambiar esta realidad y estrategias para hacerlo, es algo esencial para todos los docentes en sociedades pluriculturales. Cada vez ms en el mundo globalizado, con el flujo de personas entre los contextos rurales y urbanos, y las discusiones polticas sobre la consolidacin de una comunidad andina, hay la necesidad de reconocer, valorar y estudiar varios conocimientos y prcticas en el pas, la regin y el mundo, considerando la interrelacin en la cotidianidad de varios conocimientos y prcticas, ajenas con las propias, y las propias siempre en procesos de cambio y construccin. Pero en el Per actual, la hegemona cultural, junto con el racismo tanto institucional como personal, sigue jerarquizando conocimientos y grupos culturales y promoviendo varios tipos de conflictos y discriminaciones. La problemtica de conflictos culturales y de racismo sigue como obstculo para el desarrollo del pas, para el reconocimiento de la diversidad actual como caracterstica positiva y para confron tar las desigualdades sociales y culturales, y para promover la equidad y la justici a. Los docentes mismos muchas veces por su propia socializacin, mantienen actitudes, valores y prcticas que contribuyen a esta problemtica y a la dificultad de promove r en forma simultnea y equitativa, la unidad y la diversidad. Finalmente, la comunicacin, interrelacin y cooperacin son competencias y habilidades esenciales tanto en la prctica docente y educativa commo para poder relacionarse mejor con personas diferentes, sean alumnos, otros docentes, padres de familia u otros miembros de la comunidad, barrio o sociedad. 62

Como complemento integral a este documento, presentamos un manual de autocapacitacin docente sobre la interculturalidad que intenta elaborar y profundizar los elementos presentados aqu, ofreciendo actividades concretas para desarrollar y fortalecer habilidades, valores y actitudes interculturales entre docentes. 6.4 Consideraciones finales en relacin a la aplicacin En la aplicacin de los criterios y de la interculturalidad en general, hay unos elementos adicionales por considerarse: La interrelacin entre maestros, alumnos, padres/madres de familia y la comunidad en el mbito educativo y la participacin de todos ellos en la construccin y desarrollo del curriculum y de los materiales; El desarrollo de actividades que promueven, demuestran o construyen una prctica intercultural y/o la utilizacin de casos concretos de prcticasinterculturales que existen en el mbito local; El involucramiento de la sociedad civil y estructuras o sistemas organizativos (las ONG, los movimientos sociales, la iglesia, etc.) en promover la aplicacin de la interculturalidad; La responsabilidad del gobierno en promover y asegurar polticas de la interculturalidad en todas las instancias de la educacin y en todas las instituciones del Estado. Estos elementos hacen claro que la tarea de construir procesos hacia la interculturalidad y concretar su aplicacin dentro de la educacin requieren no slo una atencin docente sino un compromiso e involucramiento amplio. Como decimos al inicio de este documento, la interculturalidad no va a venir hacia nosotros, nosotros todos tenemos la necesidad y la responsabilidad de buscarla, de construirla. Solamente as podemos pensar en un pas donde la diversidad cultural es elemento de enriquecimiento mutuo y donde la conciencia, responsabilidad y accin ciudadana se dirigen a la construccin de una sociedad verdaderamente plural, equitativa, democrtica y justa. 63

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