ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE A FILOSOFIA DE MERLEAU-PONTY E SUAS RELAES COM O PENSAMENTO DE SARTRE

Some considerations on Merleau-Pontys philosophy and its report towards Sartre's thought

Miguel Mendona de Alvarenga*

Resumo: No artigo, discuto alguns dos principais elementos da polmica entre Sartre e Merleau-Ponty. O objetivo elucidar os argumentos envolvidos em sua disputa. Para tanto, apio-me, sobretudo, na troca de trs cartas estabelecida entre os dois autores no princpio da dcada de 1950 e que vieram luz na dcada de 1990, tendo sido comentadas pela professora Marilena Chau. O artigo tambm apresenta as principais razes da ruptura entre os filsofos, cuja principal talvez tenha sido a publicao de Os comunistas e a paz, uma srie de artigos escritos por Sartre para a revista Les Temps Modernes, que marca sua aproximao ao Partido Comunista Francs (PCF) e, aos olhos de Merleau-Ponty, o abandono do projeto de uma esquerda independente do comunismo sovitico. Finalmente, tambm discuto alguns tpicos do marxismo merleau-pontyano, tais como so expostos no prefcio de seu livro Sinais. Palavras-chave: Sartre. Merleau-Ponty. Marxismo.

Abstract: In the article, I discuss some of the key elements of the controversy between Sartre and Merleau-Ponty. The goal is to elucidate some arguments involved in their dispute. For that, I comment, particularly, an exchange of three letters between the two authors in the 1950s and which came to light in the 1990s, having been discussed by Professor Marilena Chau. The article also presents the main reasons for the rupture between the philosophers, which the main one was perhaps the publication of Les communistes et la paix, a series of articles written by Sartre to the magazine Les Temps Modernes, which mark his commitment to the French Communist Party (PCF) and, at the eyes of Merleau-Ponty, the abandonment of the project of a left independent from Soviet Communism. Finally, it discuss some topics of Merleau-Pontys Marxism, such as they are exposed in the preface to his book Signs. Keywords: Sartre. Merleau-Ponty. Marxism.

*Departamento de filosofia da Universidade de Braslia (UnB) Contato: migmend@terra.com.br

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ISSN 1983-4012

Porto Alegre

Vol.5 N. 2

Novembro 2012

p. 225-237

Miguel Mendona de Alvarenga Algumas consideraes sobre a filosofia de Merleau-Ponty e suas relaes com o pensamento de Sartre.

Neste captulo, tentarei tecer um breve comentrio sobre a filosofia de Merleau-Ponty, sobretudo no que concerne s cartas que o filsofo trocou com Sartre no incio da dcada de 1950 e que culminaram com a ruptura entre os velhos amigos. Outro escrito do autor que discutirei com mais cuidado Sinais, interessante obra merleau-pontiana para pensar poltica e marxismo. A professora Marilena Chau, em seu comentrio s cartas entre os autores, periodiza a relao entre os dois filsofos em trs pocas: a primeira seria imediatamente posterior atividade poltica da Resistncia e teria como marco o grupo Socialismo e Liberdade. o momento da revista Les temps modernes, em que Sartre figurava como diretor e Merleau-Ponty como diretor poltico e editorialista; a segunda seria a da ruptura e teria como marcos o texto Elogio da Filosofia (pelo lado de MerleauPonty) e Os Comunistas e a Paz (pelo de Sartre), que traduzo; a terceira estaria plasmada no restante da obra merleau-pontiana e nos ensaios preparatrios Crtica da Razo Dialtica (na de Sartre). Nessa poca (1950-1953), o mundo no tinha mais medo de Deus, mas temia bastante uma guerra nuclear. O lema do sculo XIX: Deus est morto era apropriado e repetido pela juventude beatnik. Como na poca da Revoluo Francesa, em que se podia ver a multido carregando um prelo Bastilha, esse foi um tempo de grande proliferao de publicaes. Muita gente querendo persuadir muita gente. Atmosfera proporcionada pela efervescncia poltica. Nesse momento, a tpica do engajamento ocupava uma posio central no debate entre Merleau-Ponty e Sartre. Os dois se apresentam como intelectuais engajados, mas com concepes distintas do que possa significar o termo. Marilena Chau elenca alguns motivos para a ruptura entre os dois filsofos ou, ao menos, elementos que a propiciaram:

a exigncia de Camus, aceita por Sartre, de que Merleau-Ponty no compusesse a mesa da assemblia fundadora da Reunio Democrtica Revolucionria (RDR), movimento antiamericanista e anticomunista; a conferncia de Merleau-Ponty sobre as relaes entre filosofia e poltica; a publicao, em Les temps modernes, do primeiro artigo de Sartre da srie Os Comunistas e a Paz, com rplica de Lefort e trplica de Sartre; a durssima conversa entre Merleau-Ponty e Sartre, quando o primeiro anuncia que publicar sua conferncia sobre as relaes entre filosofia e poltica e expor suas divergncias com Sartre e este anuncia a censura que impor publicao de tal artigo (que iria transformar-se no captulo Sartre e o ultrabochevismo, em As aventuras da dialtica, de Merleau-Ponty). O ncleo da desavena a sbita e inexplicvel mudana da posio de Sartre, que passou do anticomunismo defesa incondicional dos comunistas, desavena que j se anunciava quando, nos anos precedentes, Merleau-Ponty, diferentemente de Sartre, recusou-se a assinar inmeros manifestos comunistas e anticomunistas porque, segundo ele, tendiam, na realidade, a reforar a corrida armamentista da URSS, sob a aparncia de pacifismo (do lado anticomunista) e de defesa da revoluo proletria (do lado comunista)1.

CHAU, M. Experincia do Pensamento. So Paulo : WMF Martins Fontes, 2002, p. 261.

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Miguel Mendona de Alvarenga Algumas consideraes sobre a filosofia de Merleau-Ponty e suas relaes com o pensamento de Sartre. O principal argumento de Sartre para defender o Partido Comunista Francs (PCF), que, quando atacado, um partido comunista deve ser defendido por todas as esquerdas. No livro, Sartre lembra que o PCF ganhava mais de 6 milhes de votos na poca e que esse fato no poderia ser desprezado. Era o mais poderoso partido a representar o proletariado francs e a nica esperana para essa classe social. Sem o partido comunista, no haveria proletariado. Sem ele, no haveria nem classe universal, nem emancipao humana. Merleau-Ponty, ao contrrio, associa a prpria crise da idia de revoluo ao bolchevismo, na medida em que os PCs substituiriam a idia marxiana de desenvolvimento da conscincia de classe pelo conceito bolchevique de interesses do partido. Em sua crtica a Sartre, Merleau-Ponty aponta para os pontos em que o existencialista teria se afastado de Marx (como no que concerne s mediaes entre a subjetividade e a objetividade) e lembra o fato de o autor ter se aproximado dos comunistas sem nunca se dizer marxista. No curso da polmica, importante frisar, como faz a professora Marilena Chau, que, em momento nenhum, Sartre filiou-se ao Partido Comunista e, todo o tempo, manteve aberta a linha editorial de Les temps modernes a todas as tendncias de esquerda, mas afirmando, enfaticamente, que o PCF no poderia ser excludo, dado o fortalecimento, em curso, da direita. Merleau-Ponty, por sua vez, viu nisso a morte do projeto neutralista em relao a EUA e URSS que havia animado a revista. Como chave para compreender a diferena entre a concepo de engajamento nos dois filsofos, cito Chau:

Nas cartas da querela que separar os amigos, Sartre cobra de Merleau-Ponty no engajar-se verdadeiramente. Merleau-Ponty cobra de Sartre a entrega a um engajamento s cegas, que o deixa ao sabor dos acontecimentos2.

A Segunda Guerra Mundial foi um divisor de guas para a filosofia de Sartre. Mas tambm o foi para Merleau-Ponty e, no seu entender, para todos os franceses, no que concerne forma como concebiam o humanismo e aderiam a ele. Sartre lembra, por exemplo, em Questes de Mtodo, que toda sua formao ocorrera sob o humanismo burgus, espiritualista e idealista, que vigia na Frana. Para ele, mesmo antes da guerra, j era possvel sentir o esfacelamento desse humanismo, por meio do existencialismo por exemplo. De maneira idealista e individualista, propunha que a existncia um escndalo. Marx, por sua vez, era completamente execrado no ambiente universitrio francs da dcada de 1920, a que Sartre se refere. Diz ele que a averso dialtica era to grande que nem Hegel era conhecido e que os estudantes comunistas nunca citavam Marx em seus trabalhos, uma vez que seriam fatalmente reprovados nos exames, se o fizessem.

CHAU, M. Experincia do Pensamento. So Paulo : WMF Martins Fontes, 2002, p. 264.

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Miguel Mendona de Alvarenga Algumas consideraes sobre a filosofia de Merleau-Ponty e suas relaes com o pensamento de Sartre. Merleau-Ponty tambm se referia ao esfacelamento do otimismo humanista e da boaconscincia francesa com a guerra, que

trouxe a evidncia bruta e irrecusvel do peso das relaes sociais porque estas no so relaes imediatas entre conscincias, mas relaes mediatizadas pelas coisas e pelas instituies... Na universidade, professores ensinavam que guerras nascem de mal-entendidos que podem ser dissipados ou de acasos que podem ser conjurados pela pacincia e pela coragem3.

Interessante, tambm, a correlao que Chau estabelece entre a poltica cartesiana dos intelectuais e professores, o solipsismo e a total falta de compreenso da histria. Assim, as pessoas que exerciam essa poltica da liberdade das conscincias individuais igualaram, por exemplo, chefes e povo no colaboracionismo (com os nazistas, quando da ocupao alem na Frana da Segunda Guerra Mundial) como se fosse a mesma coisa optar pela colaborao e no poder recusar trabalhar e prestar servio aos ocupantes 4. Mas esse tipo de idealismo universitrio era um dos dois pilares da crtica de Merleau-Ponty e de Sartre ao pensamento poltico de sua poca. A outra era ao que o primeiro chamava de mecanicismo dialtico e que o segundo denominava escolstica da totalidade, ambos se referindo a uma filosofia da histria esclerosada pela ciso entre uma teoria idealista e uma prxis empirista5. Esses termos adjetivam o marxismo oficial dos PCs na poca. nesse diapaso que deve ser compreendida a enorme indignao de Merleau-Ponty com Sartre, quando da publicao de Os Comunistas e a Paz. Ali, o filsofo via a imploso de um dos pilares: o da crtica ao stalinismo. Para Merleau-Ponty e Marilena Chau, fundamental a discusso ontolgica para compreender os posicionamentos polticos distintos entre os dois autores. Para o francs e para a brasileira, haveria, em Sartre, uma filosofia da negao em que ser e nada, mundo e conscincia, apareceriam absolutamente incomunicveis. No haveria a mediao do social entre o em-si (mundo) e o para-si (conscincia), como prope Merleau-Ponty. A conseqncia disso que Sartre se entregaria a uma filosofia que buscaria apaixonadamente o ser, para transform-lo no que ela pensa e quer. J Merleau-Ponty, que parte do pressuposto de que estamos contaminados, desde a origem, pelo ser, buscaria o afastamento em relao aos fatos, para poder compreend-los melhor em uma totalidade. Sartre entregar-se-ia a eles e, agindo assim, no os compreenderia a partir do sentido que ganham em uma totalidade, mas teria deles uma viso parcial, entregue ao sabor do momento. Dessa forma,

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CHAU, M. Experincia do Pensamento. So Paulo : WMF Martins Fontes, 2002, p. 269. CHAU, M. Experincia do Pensamento. So Paulo : WMF Martins Fontes, 2002, p. 270. 5 CHAU, M. Experincia do Pensamento. So Paulo : WMF Martins Fontes, 2002, p. 266.

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ao escrever em conta-gotas sobre cada acontecimento, o escritor induz o leitor a aceitar fatos isolados que recusaria se pudesse ter uma viso mais abrangente, ou, ao contrrio, o induz a recusar como odiosos fatos isolados que, se percebesse de maneira mais abrangente, aceitaria. Essa viglia engajada , afinal, m-f. No informa, no analisa, no reflete, corre e muda ao sabor dos eventos, de tal modo que se fosse dado ao leitor, um dia, reunir o conjunto de manifestos e pequenos artigos dirios ou mensais de um intelectual engajado ou de um comentarista poltico perceberia a incoerncia, a leviandade, a irresponsabilidade daquele que escreve6.

J Sartre v, nisso, um pretexto para abandonar o engajamento. No possvel ser e no ser engajado ao mesmo tempo.

A poltica, escreve ele, ao fundada numa escolha objetiva, a partir dos dados e fatos disponveis. Se a filosofia for, como pretende Merleau-Ponty, a exigncia de, antes de escolher, colocar-se num distanciamento que permita apreender totalidades parciais e no os fatos isolados que formam nossa experincia cotidiana, ento, escreve Sartre um filsofo hoje no pode tomar uma atitude poltica 7.

Assim, Merleau-Ponty explicaria a inconstncia das posies polticas de Sartre, que ora se define como individualista anarquista, ora como simpatizante no marxista do comunismo, ora como no simpatizante marxista do comunismo etc. Um filsofo que muda suas posies ao sabor do vento, no por falta de carter, mas pelas exigncias de sua prpria filosofia. Sartre retruca que nunca teremos um saber total sobre a histria, a situao, sempre agimos sem esse conhecimento. No entanto, necessrio reagir ao que urgente. Diz Sartre:

Tens o direito de escrever teus livros; tens o direito de nada fazer; tens o direito filosofia como reflexo rigorosa. Mas no tens o direito de criticar os que fazem poltica e assumem o risco de faz-la em condies humanas, isto , tateando, errando e acertando8.

Outra crtica de Merleau-Ponty a Sartre a de que, por trs de sua falsa modstia, haveria um grande presunoso, que pretenderia ter encontrado em pensamento e em imaginao, um futuro fixo, mantido em segredo, que regula clandestinamente o curso dos acontecimentos, acontea o que acontecer9. Esse ponto de vista da totalidade, de acordo com Merleau-Ponty, tornaria irrelevante, aos olhos de Sartre, a pena de ter praticado os atos empricos, pois eles perderiam, completamente, sua
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CHAU, M. Experincia do Pensamento. So Paulo : WMF Martins Fontes, 2002, p. 278. CHAU, M. Experincia do Pensamento. So Paulo : WMF Martins Fontes, 2002, p. 276. 8 Apud CHAU, M. Experincia do Pensamento. So Paulo : WMF Martins Fontes, 2002, p. 276. 9 CHAU, M. Experincia do Pensamento. So Paulo : WMF Martins Fontes, 2002, p. 279.

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Miguel Mendona de Alvarenga Algumas consideraes sobre a filosofia de Merleau-Ponty e suas relaes com o pensamento de Sartre. relevncia diante do todo. Isso explicaria a irresponsabilidade cotidiana de Sartre. Para Merleau, ao contrrio, cada ato, cada gesto, cada palavra, cada pensamento contam na determinao da histria e da poltica.

Sartre podia afirmar que sua obra j realizada deveria ser esquecida a cada nova circunstncia. Julgava, com isto, demonstrar seu compromisso com a filosofia e a poltica. Merleau-Ponty, ao contrrio, exigia de sua obra retomada contnua, constncia para que as reformulaes tivessem sentido e fizessem sentido. Sartre viveu a alegria inflamada da tomada de posio contnua. Merleau-Ponty, a exigncia de um pensamento capaz de modificar-se sob a solicitao dos acontecimentos, mas jamais para satisfaz-los10.

Nesse contexto, Merleau-Ponty tambm desenvolve seu Elogio da Filosofia, que surgiu a partir da aula inaugural que proferira no Collge de France. Nesse texto, o filsofo apresenta sua clebre idia das relaes difceis do filsofo com a cidade. Por meio dessa tpica, Merleau-Ponty tambm marca a diferena com Sartre. Pensa o filsofo que a cidade exige sempre do filsofo aquilo que ele no lhe pode dar: a adeso imediata, sem maiores consideraes. De acordo com ele, exatamente isso que Sartre daria com sua coragem destemida. Para Merleau-Ponty, h um mau casamento entre a filosofia e a poltica quando a primeira, em nome da segunda, se faz m-f, e a segunda, em nome da primeira, se torna abstrao11. Para Marilena Chau, foi a briga entre os dois filsofos o maior motivo para que Sartre escrevesse a Crtica da Razo Dialtica. O objetivo do livro seria reconstituir as mediaes que constituiriam o tecido social e histrico, a partir das crticas de Merleau-Ponty. Poderamos pensar em uma resposta a Lukcs tambm, por parte do escritor, uma vez que ele se refere diretamente ao marxista em Questo de mtodo. O acerto de contas com um pensador que lhe havia dirigido crticas acerbas em Existencialismo ou marxismo. A, para alm das estruturas da intersubjetividade e do paraoutro, apresentadas em o Ser e o Nada, surgem, na filosofia de Sartre, noes prprias ao que ele chamaria de prtico-inerte em Crtica da Razo Dialtica. O conceito de trabalho, a teoria do grupo, classe social, luta de classes como motor da histria etc. Sartre passa a distinguir dois princpios que, para muitos, seriam antagnicos, mas que, para ele, seriam compatveis: o de individualismo metodolgico, que preservaria, de alguma forma, as filosofias da reflexo, com o de uma antropologia histrica, que definiria a pessoa concreta por sua materialidade. Lendo as cartas, um argumento que tambm me parece importante, brandido por Sartre no debate, o da possibilidade de uma convivncia entre sua posio e a de Merleau-Ponty. No seriam antagnicas como o ltimo pensava. Sartre lembra, logo no incio de sua primeira carta, que a posio do amigo , a um s tempo, legtima e injustificvel. Legtima enquanto no se tenta justific-la. Para

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CHAU, M. Experincia do Pensamento. So Paulo : WMF Martins Fontes, 2002, p. 281. CHAU, M. Experincia do Pensamento. So Paulo : WMF Martins Fontes, 2002, p. 282.

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Miguel Mendona de Alvarenga Algumas consideraes sobre a filosofia de Merleau-Ponty e suas relaes com o pensamento de Sartre. Sartre, aparece como legtimo que um filsofo opte pelo rigor do pensamento e decida abandonar a poltica, para se dedicar filosofia. Se o amigo deixasse de agir para escrever um livro primoroso, como Humanismo e Terror e A percepo, poderia ser at melhor mesmo que o fizesse. O importante, para Sartre, que essa deciso se circunscrevesse a uma escolha subjetiva, a uma questo de vocao. O problema que o amigo iria alm e ao invs de dizer: eu faria bem em me abster. Passa a ser aquele que diz aos outros: preciso abster-se.12, passa a atacar posies engajadas, como a do escritor.

se, em nome desse gesto individual, voc discute a atitude daqueles que se conservam no terreno objetivo da poltica e tentam, dentro dos seus limites, decidirse com base em motivos objetivamente vlidos, voc ento se torna passvel, tambm voc, de uma apreciao objetiva13.

Assim, a escolha merleau-pontiana no seria rigorosa, pois, para s-lo, deveria se limitar pura reflexo sobre a histria e a sociedade. Ela no faz isso e acaba por se constituir em uma contradio, que busca destruir uma poltica sem propor outra. Sartre no admite, de forma alguma, que Merleau-Ponty o censure de fora de uma posio poltica. Se o faz, s uma desculpa para deixar de se engajar e atacar, antes, aqueles que poderiam o atacar depois. Censura o amigo por no ter acompanhado o grupo de Les temps modernes em seus esforos nas questes dos Rosenberg e de Henri Martin

dois casos importantes na militncia dos anos 50; o processo do casal Ethel e Julius Rosenberg, executado nos Estados Unidos em 1953 sob acusao de espionagem atmica em favor da Unio Sovitica, e o do marinheiro Henri Martin, preso na Frana por distribuir panfletos contra a guerra que seu pas travava na Indochina 14.

Por no ter se movido, com eles, contra a guerra da Indochina (quando os vietcongues ainda lutavam contra as tropas coloniais francesas no Vietn), no Comit pelas Liberdades, quando o principal alvo eram as perseguies polticas contra os comunistas, como no caso da caricatural priso de Duclos. Sartre acreditava que, por no se mover em nenhuma dessas ocasies, Merleau-Ponty tinha perdido o direito de critic-lo de dentro da equipe. Crtica que poderia abrir um dilogo poltico. Ao que o filsofo retrucava, que no devia nenhum compromisso com essas posies, uma vez que o amigo sempre havia feito questo de mostrar que suas posies eram pessoais, como quando criou o Rassemblement Dmocratique Rvolutionnaire (RDR) um partido poltico fundado por Sartre e outros intelectuais que pretendia agrupar a esquerda socialista e revolucionria independente do PCF

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Apud CHAU, M. Experincia do Pensamento. So Paulo : WMF Martins Fontes, 2002, p. 290. Apud CHAU, M. Experincia do Pensamento. So Paulo : WMF Martins Fontes, 2002, p. 290. 14 CHAU, M. Experincia do Pensamento. So Paulo : WMF Martins Fontes, 2002, p. 294.

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Miguel Mendona de Alvarenga Algumas consideraes sobre a filosofia de Merleau-Ponty e suas relaes com o pensamento de Sartre. sem avisar Merleau, ou se aproximou do PCF sem avis-lo. No eram posies tomadas em conjunto, como o prprio Merleau gostaria que fossem. O filsofo chega a lembrar, na carta, que quando da polmica discusso sobre os campos soviticos, procurou Sartre e mostrou um texto para que assinassem juntos. Comportamento que, queixa-se, Sartre nunca tivera em relao a ele. Muito pelo contrrio. Merleau-Ponty lembra que, ao contrrio do que Sartre aponta, h uma linha de continuidade de sua relao entre filosofia e poltica; que ele no teria se afastado da poltica, a partir de 1950, para fazer filosofia. Desde 1948, Merleau-Ponty se negava a abandonar o ensino, como fizera Sartre, porque queria continuar a fazer filosofia. Tambm lembra no ter entrado no Conselho Nacional dos Escritores (CNE) rgo que congregava os escritores franceses sados da Resistncia, na dcada de 1940, e que elaborou listas de escritores colaboracionistas, que seriam punidos e alienados da vida intelectual francesa e trabalhado para Lettres franaises, por exemplo, para no se tornar um escritor da Resistncia. O filsofo tambm se contrape s acusaes de Sartre lembrando -o que dera conferncia em 1951 sobre poltica e que pretendia anexar Prosa do Mundo uma terceira parte sobre revoluo, mas que o que ocorrera que nunca quisera e reforava essa posio desde a Guerra da Coreia tornar-se um escritor de atualidades

O engajamento em cada acontecimento isoladamente torna-se, em perodo de tenso, um sistema de m-f... H acontecimentos que permitem, ou melhor, exigem ser julgados imediatamente e em si mesmos: por exemplo, a condenao e execuo dos Rosenberg... mas, o mais das vezes, o acontecimento s pode ser apreciado no quadro global de uma poltica que lhe muda o sentido, e seria artificioso e astucioso requerer o julgamento sobre cada ponto separado de uma poltica , em vez de consider-la na sua ordem e em sua relao com a do adversrio: isso permitiria fazer engolir no varejo o que no seria aceito no atacado, ou, ao contrrio, em tornar odioso, pela soma de pequenos fatos verdadeiros, aquilo que, visto em conjunto, est na lgica da luta15.

Assim, Merleau-Ponty se abstm de tomar posio em fatos como a Guerra da Coreia, a invaso do Laos, o citado apelo de Estocolmo pela paz, no porque, individualmente, essas posies no fossem moralmente atrativas. De fato, era muito fcil simpatizar com uma interveno poltica dos norte-coreanos no sul, com um apelo pelo fim da ameaa nuclear e pela paz, com uma crtica invaso do Laos, quando esses fatos eram tomados em si mesmo. Mas quando compreendido tudo isso em um contexto mais amplo, de um mundo tensionado pela guerra fria, as coisas mudariam de aparncia.

mesmo sem imaginar por um instante sequer que a Unio Sovitica puxe todas as cordinhas, artificial e artificioso fazer como se os problemas se colocassem um a um e dissolver numa srie de questes aquilo que, historicamente, constitui um conjunto. Se queremos a coexistncia, no podemos exigir que o mundo capitalista atribua a movimentos sociais aquilo que, no local, igualmente uma ocupao
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CHAU, M. Experincia do Pensamento. So Paulo : WMF Martins Fontes, 2002, p. 301-302.

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Miguel Mendona de Alvarenga Algumas consideraes sobre a filosofia de Merleau-Ponty e suas relaes com o pensamento de Sartre.
militar; e, se o exigirmos, porque no queremos a coexistncia, mas a vitria da Unio Sovitica16.

Em, Temps Modernes, Merleau-Ponty propunha a Sartre que visassem menos o corao e mais o crebro dos leitores. A ideia de fazer a ida e a vinda entre o acontecimento e a linha geral. Seria antes de tudo uma forma de desvelar o sentido do acontecimento, uma vez que permitiria que o distanciamento desarmasse a armadilha do acontecimento. Tratava-se disso, muito mais do que de uma separao entre a filosofia e o mundo. O filsofo tambm ressaltava que sempre criticara aqueles que concebiam a filosofia como algo fora do tempo. Pare ele, a filosofia uma atitude no mun do, no uma absteno; no est reservada, em absoluto, ao filsofo de profisso, e ele a manifesta fora dos livros que escreve. Merleau-Ponty tambm retruca a acusao de Sartre e mostra que assinou uma petio em favor de Rosenberg, ao mesmo tempo em que se recusava a participar de comcio dos comunistas contra a execuo do casal, que, para ele, s serviria para convencer ainda mais Eisenhower contra o indulto. Interessante tambm que Merleau-Ponty passasse a aplicar a anlise subjetiva (tipicamente sartriana) de que estava sendo alvo ao prprio Sartre e tentasse mostrar que sua pretensa objetividade se fundava em uma lei do corao. Uma das diferenas que Merleau-Ponty estabelece de sua atitude em relao de Sartre que, ao contrrio do ltimo, teria uma tendncia a viver o presente e no o futuro, como o amigo. De fato, se analisarmos o pensamento sartriano, veremos que uma filosofia marcada pela relao com o futuro. Sartre criticava Freud, por exemplo, por explicar o homem a partir de seu passado, de sua infncia, com o complexo de dipo. Para Sartre, muito mais importante o futuro, quer dizer, o(s) projeto(s) da realidade humana. a partir deles que o passado, parte do ser, do em-si, nadificado. O prprio passado ganha sentido, diante da conscincia, compreendido, a partir dos projetos (e, em ltima anlise, do projeto original) que ela concebe. Se quisermos compreender um ser humano, devemos olhar para o seu futuro, no para seu passado. Escrevia Merleau-Ponty em sua carta:

Voc tem uma facilidade em construir o futuro e em viver nele que inteiramente sua. Eu tenho mais a viver no presente, deixando-o indeciso e aberto, como de seu feitio. No que eu construa um futuro diferente (seria possvel faz-lo, e cada vez mais a ruptura da Europa com os Estados Unidos e a mudana da poltica comunista na Rssia e em outros lugares constituem coisas provveis). No que eu seja um homem revoltado, menos ainda, um heri. Minha relao com o tempo se faz, sobretudo, pelo presente, isso tudo. No tenho a menor inteno de imp-la a voc. Afirmo, apenas, que ela tem seu valor prprio, e no admito que seja reduzida a uma falta17.

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Apud CHAU, M. Experincia do Pensamento. So Paulo : WMF Martins Fontes, 2002, p. 302. Apud CHAU, M. Experincia do Pensamento. So Paulo : WMF Martins Fontes, 2002, p. 312.

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Miguel Mendona de Alvarenga Algumas consideraes sobre a filosofia de Merleau-Ponty e suas relaes com o pensamento de Sartre. Acredito que essas sejam as principais idias em jogo na troca de cartas entre os dois filsofos. Agora, pretendo apresentar algumas idias do prefcio que Merleau-Ponty escreveu para seu livro Sinais. Por meio dele, possvel vislumbrar suas posies do final da vida e ter uma noo das relaes que estabelecia com o marxismo na poca. O prefcio de Sinais assinado por Merleau-Ponty em fevereiro e setembro de 1960. nesse texto que o filsofo escreve suas famosas palavras sobre filosofia e poltica, logo na primeira pgina:

Ainda que, em filosofia, o caminho seja difcil, temos a certeza de que cada passo torna, por si mesmo outros possveis. Em poltica, sentimos a dolorosa impresso de uma travessia de obstculos que temos sempre de recomear de novo 18.

Merleau-Ponty j proclamava, naquela poca, o fim da Guerra Fria e propunha um tipo de regulamentao democrtica da economia, tamanha a desordem com que a sociedade industrial se desenvolvia. Mas, no contexto do gaullismo, criticava o bonapartismo, a histria estacionria, a Igreja, que buscava se reconstituir como religio de Estado e que reprimia em todos os campos, a comear pelas suas prprias fileiras, o esprito de procura e a confiana na verdade. Como mencionara na carta a Sartre, Merleau via em curso na URSS um processo de desestalinizao, de ultrapassamento do esprito de guerra social, vigente at ento no pas, e ressaltava a demora para que esse processo chegasse aos partidos comunistas francs e italiano, to engajados em suas campanhas anti-revisionistas. Merleau-Ponty insistia na necessidade de separao entre filosofia e poltica e lembrava a posio dos leitores e escritores marxistas que se dividiam em diversos aspectos, mas que concordavam quanto necessidade de separao entre filosofia e poltica. Tentavam mais do que ningum viver ao mesmo tempo nos dois planos. A sua experincia dominava o problema, e era atravs dela que o mesmo deveria ser reconsiderado. Para Merleau-Ponty, a mania que houve, pouco antes de ele escrever suas linhas, entre os filsofos de serem, tambm, polticos, no havia gerado nem uma boa poltica nem uma boa filosofia. O filsofo lembra, com brilhantismo, uma grande diferena no que concerne a um primeiro momento do marxismo, quando este ainda estava imbudo de boa metafsica e o momento da poca, em que havia sido reduzido

poltica de pura tctica, srie descontnua de aces e de episdios sem futuro, (em) que se ligavam todas as formas do esprito e da vida. Em vez de unirem as suas virtudes, filosofia e poltica estabeleceram desde ento uma permuta dos prprios vcios: seguia-se uma prtica ardilosa e um pensamento supersticioso. A propsito de um voto do grupo parlamentar ou de um desenho de Picasso, quantas horas, quantos argumentos gastos, como se a Histria Universal, a Revoluo, a Dialctica, a negatividade, estivessem realmente presentes nestes magros especmenes. Na verdade, privados de todo o contacto com o saber, a tcnica, a arte, as mutaes da
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MERLEAU-PONTY, M. Sinais. Lisboa: Editorial Minotauro, 1962, p. 7.

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Miguel Mendona de Alvarenga Algumas consideraes sobre a filosofia de Merleau-Ponty e suas relaes com o pensamento de Sartre.
economia, os grandes conceitos histrico-filosficos estavam exangues, e excepto nos melhores , o rigorismo poltico dava a mo preguia, falta de curiosidade, improvisao. Se assim era o casamento da filosofia com a poltica, pensamos dever congratularmo-nos com o seu divrcio. Escritores marxistas romperam com tudo isto e retomam o seu papel: que poderia haver de melhor? No obstante, h uma m ruptura entre a filosofia e a poltica pela qual nada se salva, e que abandona ambas sua misria19.

Lendo essa linhas, no posso deixar de pensar em Lukcs, esse marxista que, alm de ter sido o maior discpulo de Marx no sculo XX, como reconhece Raymond Aron, foi, no longo perodo de sua vida, um militante poltico, um filsofo-homem de ao, mas que deixou o ativismo poltico j na dcada de 1930 e que reconhecia Stalin como o homem que pegou a Unio Sovitica com o arado e deixou-a com a bomba atmica (possibilitando, inclusive, o desempenho muito mais eficaz na segunda do que na primeira guerra mundial da economia de guerra russa). Apesar disso, apontou, em sua entrevista de 16 de fevereiro de 1962 a Frank Benseler, do Der Spiegel, dois anos aps o texto merleau-pontiano em tela, para a completa estagnao da poltica mundial na poca e para o fato de que Stlin havia sido um excelente administrador, mas no sabia nada de filosofia. Um grande ttico, miservel em estratgia. E para Lukcs, no poderia existir ttica revolucionria sem estratgia revolucionria, sem pensamento revolucionrio. Da todo seu esforo no em se constituir como intelectual engajado, mas como escritor marxista (tal como definido por Merleau-Ponty) e que, inclusive, buscava essa dimenso metafsica do marxismo, escrevendo, ento, o que se tornaria sua nova e rica Ontologia do Ser Social. Dizia o velho hngaro na entrevista:

eu mesmo, desde 1930, no sou mais um ativista poltico e tento agora, como idelogo, trazer tona aquilo que constitui o essencial no marxismo. Com isso, quero contribuir para o conhecimento de como efetuar, em campos diversos e sob formas diversas, uma transformao poltica real. Spiegel: O senhor est trabalhando em algum livro novo? Lukcs: escrevo uma Ontologia do ser social a primeira desde Marx. Um trabalho assim, por sua limitao, parece estar em contradio com o desenvolvimento do movimento dos trabalhadores. Pois este se tornou influente com pessoas como Marx, que foi, ao mesmo tempo, um grande idelogo e um grande poltico. A ele seguiram-se Engels e Lnin, que tambm reuniram as duas coisas. Isso no , porm, uma lei histrica necessria. Stlin, por exemplo, que foi um bom organizador e um ttico habilidoso, nunca entendeu nada de ideologia e foi, por isso, apenas um administrador. E dizer que os vrios primeiros-secretrios que aqui tiveram lugar Rkosi na Hungria, por exemplo tinham alguma competncia para questes ideolgicas simplesmente risvel. Spiegel: Sem dvida, a guerra contra Hitler exigia um talento muito mais ttico que ideolgico. Lukcs: os dois grandes movimentos de inflexo de nosso perodo se Hitler ou o American way of life seria o senhor do mundo foram interditados pelo socialismo tel quel, pelo socialismo de cunho stalinista. Por meio do Pacto de Molotov, Hitler tornou possvel a Guerra Mundial e com isso as foras do ocidente se viram pressionadas a se voltar contra ele. Sem o acordo da bomba atmica, os estados
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MERLEAU-PONTY, M. Sinais. Lisboa: Editorial Minotauro, 1962, p. 12.

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Miguel Mendona de Alvarenga Algumas consideraes sobre a filosofia de Merleau-Ponty e suas relaes com o pensamento de Sartre.
Unidos nunca teriam permitido que a Unio Sovitica fizesse o transporte de armas para o norte do Vietn e sem esse transporte de armas os vietcongs teriam sido maltratados por muito tempo. Apesar disso, do ponto de vista ideolgico, hoje estamos todos, de certa forma, vis--vis de rien. Por isso, o renascimento do marxismo deve fornecer uma base ideolgica para os polticos, pois, to pouco quanto o prprio Marx, considero ser sempre o acaso que decide quem, num determinado momento, subir ao topo do movimento dos trabalhadores 20.

No prefcio, redigido antes da publicao do livro em que o hngaro trabalhava, durante a entrevista, Merleau-Ponty refere-se diretamente figura de Lukcs, escrevendo que seus escritos no constituam sequer um esboo muito reticente da tentativa de redefinir as relaes do jovem Marx com Marx, de um e outro com Hegel, de toda esta tradio com Lnin, de Lnin com Stalin e mesmo com Khruchtchev, e as relaes do hegelo-marxismo com tudo quanto o precedeu e seguiu, enfim a refundao de uma filosofia marxista. Para Merleau-Ponty, a prpria pergunta a algum se ele marxista j uma m pergunta e a resposta tambm no ser boa. que para definir o que seria essencial ao marxismo seria necessrio fazer todo esse trabalho de redefinio. Tampouco o autor desloca a discusso para uma questo falso/verdadeiro. At nas cincias um conjunto terico superado pode ser reintegrado na linguagem do conjunto que o supera, permanecendo significante, guardando sua verdade21. Para o filsofo, as teses de Marx podem continuar verdadeiras como o teorema de Pitgoras. No como verdade idntica e propriedade do prprio espao, mas como propriedade de certo modelo de espao entre outros possveis. Marx como clssico, que no se toma ao p da letra, mas que sempre espalha sua competncia sobre os novos fatos, sempre nos ensina algo sobre eles. Essas so as principais consideraes que eu gostaria de fazer o debate entre Sartre e MerleauPonty, com o marxismo ao fundo.

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LUKCS, G. Der Spiegel entrevista o filsofo Lukcs. Rainer Patriota. Verinotio revista online. IX/2008, 333-350. http://www.verinotio.org/conteudo/0.74809810123229.pdf. 14/06/2012, p. 349-350. 21 MERLEAU-PONTY, M. Sinais. Lisboa: Editorial Minotauro, 1962, p. 17.

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Miguel Mendona de Alvarenga Algumas consideraes sobre a filosofia de Merleau-Ponty e suas relaes com o pensamento de Sartre.
Referncias:

CHAU, M. Experincia do Pensamento. So Paulo : WMF Martins Fontes, 2002. MERLEAU-PONTY, M. Sinais. Lisboa: Editorial Minotauro, 1962.

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