Welcome to Scribd, the world's digital library. Read, publish, and share books and documents. See more
Download
Standard view
Full view
of .
Look up keyword
Like this
15Activity
0 of .
Results for:
No results containing your search query
P. 1
heinrich_zimmer_-_compilacao_de_joseph_campbell

heinrich_zimmer_-_compilacao_de_joseph_campbell

Ratings: (0)|Views: 470|Likes:
Published by ioreh

More info:

Published by: ioreh on Oct 24, 2009
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

08/06/2013

pdf

text

original

Heinrich Zimmer
El Rey y su Cad\u00e1ver
Cuentos psicol\u00f3gicos sobre la conquista del mal.
Compilaci\u00f3n de Joseph Campbell
Ediciones Miramar

PREFACIO DEL COMPILADOR DE ESTE LIBRO

En el momento de su s\u00fabito deceso, en la primavera de 1943, Heinrich Zimmer estaba
todav\u00eda trabajando sobre el material para el presente volumen. Todos los cuentos estaban
representados en m\u00e1s de una versi\u00f3n, algunos en ingl\u00e9s, otros en alem\u00e1n. Los m\u00e1rgenes del
manuscrito presentaban muchas anotaciones; tres cap\u00edtulos hab\u00edan sido publicados, en
redacciones anteriores, en Europa y la India. Hab\u00eda, adem\u00e1s, notas para ampliaciones que
Zimmer planeaba. Ninguno se hallaba en un estado definitivo. A pesar de eso, en el
momento en que el encargado de preparar la edici\u00f3n puso su mano en ellos - para coordinar
las anotaciones dispersas, ampliar las narraciones a partir de las fuentes originales y para
revisarlos de acuerdo con las numerosas conversaciones con el propio doctor Zimmer
durante los meses inmediatamente precedentes a su muerte - el libro cobr\u00f3 vida, se orden\u00f3
por s\u00ed mismo y se desarroll\u00f3 en lo que ahora parece la \u00fanica manera inevitable.
Por su asesoramiento y ayuda en esta tarea, doy gracias a la se\u00f1ora de Peter Geiger y a la
se\u00f1ora Margaret Wing. El ahora difunto Ananda K. Coomaraswamy ley\u00f3 generosamente
las galeras, ofreci\u00f3 valiosas sugerencias y aport\u00f3 algunas notas suplementarias para
completar las referencias. Aqu\u00e9llas aparecen al pie de p\u00e1gina, como notas entre corchetes y
con sus iniciales.
El lector que desee conocer las versiones anteriores debe consultar las siguientes
publicaciones: Die kulturelle Bedeutung der komplexen Psychologie, compilado por el Club
Psicol\u00f3gico de Zurich, Berl\u00edn, Julius Springer, 1935, "Die Geschichte vom indischen K\u00f6nig

mit dem Leichnam"; Heinrich Zimmer, Weisheit Indiens, Darmstadt, L. C. Wittich Verlarg,

1938; "Abu Kasems Pantoffeln", "Die Geschichte vom indischen K\u00f6nig mit dem
Leichnam"; Prabuddha Bharata, Mayavati, Almora, Himalayas, sept.-dic., 1938, "The
Story of the Indian King and the Corpse";Cor ona, Zweimonatsschrift, compilada por
Martin H..Bodmer, Zurich, Verlag der Corona, 1936, "Abu Kasems Pantoffeln", 1939,
"Merlin".

JOSEPH CAMPBELL
EL DILETANTE ENTRE LOS S\u00cdMBOLOS

Contar cuentos ha sido, a trav\u00e9s de las edades, un asunto serio y, a la vez, una amena
diversi\u00f3n. A\u00f1o tras a\u00f1o, se conciben, se ponen por escrito y se devoran cuentos. \u00bfQu\u00e9
suerte corren luego? Unos pocos perviven, y \u00e9stos, como una dispersi\u00f3n de semillas, son
impulsados por el viento a trav\u00e9s de las generaciones, propagando nuevos cuentos y
brindando nutrimento a muchos pueblos. La mayor parte de nuestra propia herencia

literaria nos ha llegado de esta manera, desde \u00e9pocas remotas, desde distantes, extra\u00f1os
rincones del mundo. Cada poeta a\u00f1ade algo de la sustancia de su propia imaginaci\u00f3n, y las
semillas se nutren y retornan nuevamente a la vida. Su poder germinativo es perenne; s\u00f3lo
espera que se lo toque. Y as\u00ed, aun cuando de tiempo en tiempo algunas variedades parecen
haber muerto por entero, un d\u00eda reaparecen, emiten otra vez sus brotes caracter\u00edsticos, tan
vivas y verdes como antes.
El cuento tradicional y los temas emparentados con \u00e9l han sido estudiados
exhaustivamente desde los puntos de vista del antrop\u00f3logo, el historiador, el especialista en
literatura y del poeta, pero el psic\u00f3logo ha tenido sorprendentemente poco que decir, por
m\u00e1s que tenga su propia y v\u00e1lida reivindicaci\u00f3n de voz en este simposio. La psicolog\u00eda
proyecta un haz de rayos X sobre las im\u00e1genes de la tradici\u00f3n folkl\u00f3rica, sacando as\u00ed a la
luz vitales elementos estructurales que antes hab\u00edan estado en las tinieblas. La \u00fanica
dificultad es que la interpretaci\u00f3n de las formas puestas de manifiesto no puede reducirse a
un sistema confiable. Porque los aut\u00e9nticos s\u00edmbolos est\u00e1n envueltos en algo imposible de
delimitar. Son inagotables en su poder de sugesti\u00f3n y de ense\u00f1anza. A ello se debe que el
cient\u00edfico, el psic\u00f3logo cient\u00edfico, se sienta en un terreno muy peligroso, muy inseguro y
ambiguo cuando se aventura en el campo de la interpretaci\u00f3n del folklore. Los contenidos
explicitables de las im\u00e1genes muy difundidas cambian incesantemente ante sus ojos en
permutaciones inacabables, a medida que los contextos culturales cambian de un extremo al
otro del mundo y en el curso de la historia. Los significados tienen que ser constantemente
le\u00eddos de nuevo, comprendidos desde el principio. Y es cualquier cosa menos un trabajo
ordenado, este asunto de interpretar las siempre imprevisibles y pasmosas metamorfosis.
Ning\u00fan sistematizador que val\u00fae mucho su reputaci\u00f3n se arrojar\u00e1 voluntariamente a correr
el riesgo de la aventura. Esta, pues, tiene que quedar para el temerario diletante.
El "diletante", en italianodilettante (participio presente del verbodilettar e, "tener deleite
en" *, es alguien que tiene deleite (diletto) en algo. Los ensayos que siguen a continuaci\u00f3n
son para quienes se deleitan en los s\u00edmbolos, les agrada conversar con ellos y gozan1 de
vivir teni\u00e9ndolos de manera continua ante la mente.
El momento en que abandonamos esta actitud diletante para con las im\u00e1genes del folklore
y del mito y comenzamos a sentirnos seguros de su exacta interpretaci\u00f3n (como sujetos de
una comprensi\u00f3n profesional, que manejamos los instrumentos de un m\u00e9todo infalible), nos
privamos del contacto vivificante, de la acometida demon\u00edaca e inspiradora que es el efecto
de su virtud intr\u00ednseca. Perdemos el derecho a nuestra propia humildad y receptividad
frente a lo desconocido y nos negamos a que nos ense\u00f1en, nos rehusamos a que se nos
muestre lo que nunca se dijo, sea a nosotros o a cualquier otra persona. E intentamos, en
cambio, clasificar los contenidos del oscuro mensaje en rubros y categor\u00edas ya conocidos.
Esto impide que emerja todo significado nuevo o comprensi\u00f3n originaria. El cuento de
hadas, la leyenda pueril (por ejemplo, el portador del mensaje) son met\u00f3dicamente
considerados como demasiado humildes para merecer nuestra sumisi\u00f3n, porque el cuento
mismo y aquellas zonas de nuestra naturaleza que reaccionan ante \u00e9l son comparativamente
no adultas. Y sin embargo, por medio de la interacci\u00f3n de esta inocencia interior y exterior
habr\u00eda sido como se hubiera activado el poder fertilizante del s\u00edmbolo y se hubiera revelado
el contenido oculto.
El m\u00e9todo - o, mejor dicho, el h\u00e1bito - de reducir lo que no es familiar a lo que es bien
conocido, es un antiguo, muy antiguo modo de frustraci\u00f3n intelectual. El resultado es el
dogmatismo esterilizante, prietamente envuelto en una autocomplacencia mental, una
segura convicci\u00f3n de superioridad. Cada vez que nos negamos a que nos haga perder pie

(sea con violencia o suavemente) alguna expresiva concepci\u00f3n proyectada desde las
profundidades de nuestra imaginaci\u00f3n por el impacto de alg\u00fan s\u00edmbolo atemporal, nos
estamos defraudando a nosotros mismos del fruto de un encuentro con la sabidur\u00eda de
milenios. Al no asumir la actitud de aceptaci\u00f3n, no recibimos nada; la d\u00e1diva del trato
familiar con los dioses se nos niega. Ya no podremos ser inundados, como la gleba de
Egipto, por las aguas divinas y fructificantes del Nilo.

\u2022 M\u00e1s exactamente, de dilettarsi, reflexivo. [T.]

Porque son vivientes, potentes para revitalizarse a s\u00ed mismas y capaces de una eficacia
siempre renovada, impredecible pero autocoherente, sobre el alcance del destino humano,
las im\u00e1genes del folklore y del mito desaf\u00edan cualquier intento que hagamos por
sistematizarlas. No son como los cad\u00e1veres, sino como los trasgos. Con una s\u00fabita risotada
y un \u00e1gil cambio de lugar, burlan al especialista, que cre\u00eda haberlos clavado con un alfiler
en su mapa. Lo que nos piden no es el mon\u00f3logo del m\u00e9dico forense sino el di\u00e1logo de una
conversaci\u00f3n viviente. Y de la misma manera como el h\u00e9roe del relato clave de esta serie
(un noble y bravo rey que se descubre conversando con un ser con caracter\u00edsticas de trasgo
que moraba en lo que \u00e9l hab\u00eda tomado por un simple cad\u00e1ver colgado de un \u00e1rbol) es
llevado a una conciencia m\u00e1s intensa de s\u00ed mismo por este humillante intercambio de
palabras y rescatado de una muerte deshonrosa, absolutamente abominable, as\u00ed tambi\u00e9n
nosotros podemos ser aleccionados, rescatados quiz\u00e1s, y hasta espiritualmente
transformados, con s\u00f3lo que seamos lo suficientemente humildes como para conversar en
t\u00e9rminos de igualdad con las aparentemente moribundas divinidades y figuras folkl\u00f3ricas
que cuelgan, multitudinariamente, del prodigioso \u00e1rbol del pasado.
El enfoque psicol\u00f3gico del enigma del s\u00edmbolo, el designio de extraer de \u00e9l los secretos de
su hondura, no puede sino fracasar si la inteligencia escrutadora se niega a consentir en la
posibilidad de que le ense\u00f1e algo la apariencia viviente del objeto que se encuentra
sometido a su atenci\u00f3n. La disecci\u00f3n, sistematizaci\u00f3n y clasificaci\u00f3n no est\u00e1n mal, pero no
suscitan una conversaci\u00f3n por parte del esp\u00e9cimen al que se aplican. El investigador
psicol\u00f3gico tiene que estar pronto para dejar de lado su m\u00e9todo y sentarse para una charla
prolongada. Luego, tal vez, encontrar\u00e1 que no le agrada o no le encuentra empleo a su
m\u00e9todo. Este es el modo del diletante, en cuanto se distingue de la t\u00e9cnica de ese m\u00e1s
augusto caballero que es el decoro cient\u00edfico.
Lo que caracteriza al diletante es su deleite en el car\u00e1cter siempre preliminar de su
comprensi\u00f3n que jam\u00e1s culmina. Pero \u00e9sta, en \u00faltimo t\u00e9rmino, es la \u00fanica actitud adecuada
ante las figuras que nos han llegado desde el pasado remoto, sea en las \u00e9picas
monumentales de Homero y Viasa o en los encantadores cuentecillos fant\u00e1sticos de la
tradici\u00f3n folkl\u00f3rica. Son los or\u00e1culos perennes de la vida. Hay que volver a interrogarlos y
consultarlos de nuevo, en cada edad, pues cada edad se acerca a ellos con su propia
variedad de ignorancia y comprensi\u00f3n, su propio conjunto de problemas y sus propias
preguntas inevitables. Porque los patrones de vida que hoy tenemos que tejer no son los
mismos que los de cualquier otro d\u00eda; las hebras que hay que manejar y los nudos que hay
que desenredar difieren en gran manera de los del pasado. Las respuestas que ya se dieron,
por consiguiente, es imposible hacerlas servir para nosotros. Los poderes tienen que ser
consultados otra vez directamente, otra vez, otra vez y otra vez. Nuestra tarea primaria es
aprender, no tanto lo que se dice que ellos dijeron, sino c\u00f3mo abordarlos, c\u00f3mo suscitar en
ellos un lenguaje nuevo y c\u00f3mo comprender ese lenguaje.

Activity (15)

You've already reviewed this. Edit your review.
1 hundred reads
1 thousand reads
gutieste9606 liked this
jairodrizales liked this
osiriska liked this
gmercedes1 liked this
teofagia liked this

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->