Ceremonias y Caminos de Odde

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Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba
Ceremonias y Caminos de Odd
Compilado por Ernesto Valds Jane
Ceremonias y Caminos de Orishas
s e r i e
FUENTES

Proyecto Orunmila Libros y Documentos de Osha-If Libros y Documentos de Osha-If Reglas de Osha-If para Santeros
www.proyecto-orunmila.org
www.proyecto-orunmila.com
www.lulu.com/librososhaifa
www.reglasparasanteros.com
Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
proyecto-orunmila.org
Proyecto Orunmila
Libros y Documentos de Osha-If
Reglas de Osha-If para Santeros
compilado por:
Ernesto Valds Jane
Ceremonias y Caminos de Orishas

FUENTES
s e r i e

Editor: Ernesto Valds Jane Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz. Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez Realizacin computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz Redaccin y Estilo: Julio Valds Jane
Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (23 impresiones) Segunda Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (21 impresiones)
Ernesto Valds Janet (2001) Ernesto Valds Jane, 2007 Omar Garca Ruiz, Michael Hernndez Lpez Julio Valds Jane Sobre la presente edicin Il Osha Ad Yer, 2007
Proyecto Orunmila
A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez, por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-If.
Proyecto Orunmila
Proyecto Orunmila
A NUESTROS LECTORES El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer las necesidades crecientes de informacin que existen sobre la cultura "Lucum" en Cuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambin existen evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamos a modo de fuentes. Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su religin en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante ms de 30 aos, en Regla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo de investigaciones histrico-antropolgicas "Proyecto Orunmila", que est integrado por personal religioso con alta preparacin en las especialidades cientficas afines al tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucum- a la cultura cubana. El Proyecto Orunmila es parte integrante del Il Osha Ad Yer, que es una casa templo de la religin de Osha-If. En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemos documentado a lo largo de ms de 30 aos, es denominada Religin Lucum, Regla de Osha, Regla de If, Religin de los Orishas o Santera. Nosotros nos referimos a ella como La Religin Osha-If. Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If, y constituyen una institucin religiosa tradicional en el contexto de la cultura cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por ramas religiosas. Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemos que falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema y conocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan y procedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de tal especificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismo interno de Osha-If. El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemtica documentos que reflejan la tradicin escrita de la herencia cultural de los africanos trados a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estas investigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en los trminos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos de desembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa son un espacio relativamente homogneo desde el punto de vista socio-econmico, cultural y religioso. Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y las ramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabidura ancestral y tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuras elementales de esta religin cubana.
El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos: 1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If, Dilogn y Biange y Aditoto-, al panten de sus Orishas, a las ceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general. Estos documentos fueron escritos y redactados por los descendientes de los africanos principalmente de cultura yoruba provenientes de la regin del sur occidental del Sahara. 2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados por los creyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al mismo tiempo puedan servir como fuentes para la investigacin cientfica para especialistas en religin, historiadores, etnlogos, antroplogos, socilogos, etnolingistas, etnobotnicos e interesados en el conocimiento y la sabidura que legaron los africanos y sus descendientes al Nuevo Mundo. 3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el conocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en la actualidad se expande a otras latitudes en forma dinmica. Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tiene fronteras administrativas ni lmites culturales, por eso el indicador tiempo funcion perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicador espacio se hizo ms complejo porque existen documentos que fueron recogidos en Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias de Osha-If, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera del territorio. Esto es necesario tener en cuenta para comprender algn proceso que pueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que est funcionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao y otros. Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta concepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a los distintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la amplia variedad de componentes tnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba que intervinieron en los procesos histricos y culturales relacionados a Osha-If. Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias y cosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aport su cultura y religiosidad y, a su vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencial aceptado por muchos y reas donde an existen especificidades y variantes utilizadas por otros. En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurren tales fusiones, de elementos culturales que tienen sus propias caractersticas. Nosotros aseguramos que Osha-If, como se manifiesta en Cuba es, adems, una religin cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos.
Todos los documentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes del contexto religioso estn rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujeto que los aport. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar la circulacin de los mismos en las familias de Osha-If. Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se seleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. De estas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuentes histrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba.
Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea en www.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarn a ampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religin Osha-If. El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamiento del "Proyecto Orunmila" y con la contribucin que usted haga al adquirir o leer nuestros documentos, el Proyecto Orunmila podr proseguir investigando sobre la religin Osha-If y perfeccionando y ampliando las fuentes "Documentos para la Historia y la Cultura de Osha- If en Cuba. Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primaria indispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentes expresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-If. Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan la especificidad de los mismos mantenindolos en la tradicin. Esto garantiza su pureza tica y religiosa. En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales de cada documento colectado y que han sido usados en la compilacin de esta coleccin. El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila" probablemente posee el ms grande y completo archivo cientfico organizado y religiosamente fundamentado jams agrupado en Cuba. Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen al prestigio siempre creciente del Proyecto Orunmila por la seriedad del tratamiento dado el material archivado y el respecto con que se enfoca cualquier anlisis cientfico y/o religioso.
Proyecto Orunmila
El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la actualidad y en el pasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-If en Regla y Guanabacoa.
Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin, podran quedar algunas erratas. En tal caso stas seran suprimidas oportunamente. El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan; atender cualquier sugerencia y quedar agradecido de todas las ideas que puedan aportarnos. Nuestra direccin es: <www.proyecto-orunmila.org> Nuestro email es : <proyecto@proyecto-orunmila.org> Ernesto Valds Jane Il Osh Ad Yer
Proyecto Orunmila
TO OUR READERS This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growing necessity for information on the Lucum culture in Cuba which is, at the same time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary sources. These sources have been written by African descendants and believers of their religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa, (two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of Cuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to the study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team is a part of the Il Osha Ad Yer which is a temple-house in the Osha-If religion. In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented for over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Regla de If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin de Osha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If). Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and constitute a traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have their own descendants or families which we know and recognize as religious branches (ramas religosas or just ramas). Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know there is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics within this religion, and the procedures followed by each branch at a given ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to collect them all. This is the internal dynamics of Osha-If. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has systematically been collecting documents which reflect the written tradition of the cultural inheritance of those African men and women brought forcibly to Cuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 and has endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships, points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Regla and Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic point of view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba. Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses (Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve the ancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and the religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks for these objectives in their research:
1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system (If, Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas (deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If, and to their religion in general. These documents were written and worded by African descendants of Yoruba culture stemed from the west Sud-saharian region. 2- To process those documents to make them readable and usable by Osha-If believers as religious reference and also to facilitate the work of scientific researchers such as specialists in religion, historians, ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists, ethnobiologists and people interested in the knowledge and wisdom of the African legacy and their descendants in the New World. 3- To make public and spread these unvaluable primary sources to know the African cultural inheritance in Cuba which, at present, is expanding dynamically to other regions of the world. As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrative bounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon the time they were written was no problem. However, determining where such documents were written became much more complex since we found and collected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked to others existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is due to the fact that Osha-If families move in and out of places just like any other families in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand any process which may happen between what was collected in the territories studied and what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianao and others. Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and even different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be due to the various social and cultural factors present on our island. And also due to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If. It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by most of them along with areas where there are particular variants used by others.
Proyecto Orunmila
In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and still there are these fusions of cultural elements that have their own characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If, as it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements. Each and every document Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has collected during all these years and that come from a religious field, have been fully placed in time, space and subjects that provided them. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has made great efforts to historically trace the circulation of such documents among Osha-If families. The process of authenticating each collected document has forced us to use various copies of the same topic gathered at different temple-house from different priests. At the same time, each piece of paper with valuable information has been carefully analyzed and discussed with priests with great expertise in Osha-If. Then, from the compared documents, we selected those that work the best way possible for the majority of believers. The great collection of primary historical-anthropological sources known as Documentos para la Historia y la Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of this selective process mentioned above. You may like to have these sources or read them on line at www.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources would greatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on the Osha-If religion. Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to survive and continue with this research. Your contribution by acquiring or reading our documents will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing and processing all the information we may find in our search for the best functional values of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sources known as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba would continually increase in its amount of information and validity within the religious system as it works in Cuba. This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to keep believers and users well informed on the different religious expressions connected to Osha-If. All these documents preserve texts in their original concept and present each particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and religious purity.
Proyecto Orunmila
We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopies of each and every collected document used in this compilation.
Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientifically organized and religiously founded archives ever grouped in Cuba. Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the ever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team for the serious treatment given to all the archived material and for the respect with which we approach any scientific or religious analysis. Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is in daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-If priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom. They use these documents. Unavoidably, and due to the complexity of the information processing procedures, there could be a small group of misprints which will be deleted in due time. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladly answer any questions and would also be pleased to receive any suggestions or ideas coming from our readers and/or Osha-If believers and followers. Our address is: <www.proyecto-orunmila.org> eMail: <proyecto@proyecto-orunmila.org> Ernesto Valds Jane Il Osh Ad Yer
Translator: Julio Valds Jane
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Ceremonias y Caminos de Odd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Animales de Odd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Patakin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Odd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Atena que va dentro de Odd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ceremonia y montaje de Odd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Historia de Odd, nace en Oyekun Birete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Firmas de Odd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Firma para darle la entrada a Odd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Firma para sacar de la prisin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Firma para arrear a Odd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Firma de Odd para cazar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Firma de ceremonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Firma de Odd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Otro documento de Odd
1 1 1 1 1 2 2 3 3 3 4 4 5 5
....................................... 6 Carga de Odd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 Atena del frontil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Odd el padre de Oshosi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Eshu Akoro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 Animales para la consagracin de Odd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 Atena de la ceremonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Pasos de la ceremonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Primer paso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Segundo paso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Tercer paso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Cuarto paso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Quinto paso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Llamada a Odd . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Sexto paso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 IWORI OGGUNDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
EL CAMINO DE LA HACIENDA DE ODD
OGBE IRETE, OGBE ATE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 EL CAMINO DONDE NACI ODD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 OGBE OSHE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 EL CAMINO DE LA CURIOSIDAD DE LA OBIN DE ODD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
I
IKA JUANI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 EL CAMINO DE CUANDO ERIN DESTRUA TODOS LOS SEMBRADOS . . . . . . . . . . . . . 16 OBARA BOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
EL CAMINO DE OBOUN, EL HIJO DE OBATAL Y OSHN
OTURA SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 EL CAMINO DEL VENADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 OFUN NALBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 EL CAMINO DE ODD Y EL GIDIGIDI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Vocabulario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 Anexos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 Las Reglas para los iniciados de Osha-If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 Refranes Adivinatorios de las Letras del Dilogn 1 . . . . . . . . . . . . . . 55 Refranes Adivinatorios de las Letras del Dilogn 2 . . . . . . . . . . . . . . 62 Refranes Adivinatorios de los Odun de If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120 Cdigo tico de los Odun de If . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171 Los Diecisis Mandamientos de Orula en Ika Fun . . . . . . . . . . . . . . 179
II
Proyecto Orunmila
Proyecto Orunmila

Ler de ey, oro, plata, bronce, todas las limallas de metales, aluminio, acero, etc., ikn de Orula lavados y comidos, 21 adel, igu moruro, atiponl seca, todas las matas, races, tallos y hojas, un frontil, dos tarros de torito, 101 caracoles para vestir la cabeza, ler de todos los animales, ot kana, anisado, 21 ot, de estas siete de la prisin, las dems de il Oy, nibe, ok caminos; dos flechas, dos lanzas, dos perritos de madera, una enpaka de tarro de chivo y sus lenguas, Eshu Akora, atitn de una cueva, atitn de un il de Oshosi, ibu losa; ero, ob, kol, o, ot, osun, hueso y piel de len, huesos de tigre, 21 atar, una ikoko, ew Osain, opolopo ow. Animales de Odd: Ounko, osiadi, dos eyel, dos adi, dos akuaro, itan merin, ob seco. Patakin: Odd el padre de Oshosi, esposo de Yemay, es el rey y brujo de los cazadores, vive con Osain, del cual se dice que es hijo. A Odd le pertenecen 101 pjaros, aunque en su carga slo lleva 21 pjaros. Lleva muchas races en las cuales no puede faltar papa chayo. Odd: Ode el padre de Oshosi, lleva como secreto principal en su carga gungn ler de Egun, igu jagey, 21 pjaros y aboreo ekn. Odd: El ash de Odd vive en un mueco de madera de jagey, que se carga con 21 pjaros distintos, 21 ew, 21 palos, er, ob, kol, osun, atitn de cuatro esquinas, monte, loma, cueva, 16 atar, un inshe Osain, con todos los ingredientes que tiene la carga de Odd, lleva una pluma de loro. Atena que va dentro de Odd 0 0 0 I I 0 I 0 0 I I 0 0 I I I I I I I 0 I I 0 0 I I I 0 0 0 I 0 0 0 0 0 0 0 I I 0 I I 0 0 I I 0 0 0 I 0 0 I I
Atena que va dentro de Egun de Odd, signos: Oshe Kana, Osa Woriwo, Ogunda Masa, Okana Sa, Okana Yekun, Ojuani Alakentu, Ojuani Kana, Ojuani Odi, Odi Fumbo, Oyekun Birete, Ogbe Sa, Eyiogbe, Oshe Tura, Otura She, Otura Kana, Ika Ogunda y los 16 Meyi.
1
Ceremonias y Caminos de Odde
Ceremonia y montaje de Odd
1.- Ob a Egun. 2.- Hacer un Osain completo. 3.- Un platn para el lavatorio. 4.- Se pone en el suelo al lado de Elegu, Ogn y Oshosi, Odd de quien nace y de la cazuela de Osain. 5.- Ob y om tuto. 6.- Ob a Odd. 7.- Matar a los guerreros y a Odd el ounko con los syeres de Oshosi, mientras estos se estn haciendo se limpia, se mata el akuk cantando y despus las eyel, se echa eyegbale al omiero y se le da eyegbale a la ler del Aw. Se matan las akuaro, se le da ot, o, ek, ey, aguad y despus reza Ogberoso Untele. Se baa con omiero al que esta recibiendo, se abre el ounko y se cuentan las carnes, todos los animales quedan para unyn, menos las palomas que van para nigbe, todo lo dems se come en el almuerzo, despus de haber hecho la entrega.
Odd nace en el signo de Oyekun Birete. I I 0 I 0 0 0 0
Historia de Odd, nace en Oyekun Birete Yemay y Ogn tenan tres hijos, Eshu Aaki, l cual estaba siempre en los arrecifes, Eshu Ayigbo y Eshu Akoro. Ayigbo era cazador y Yemay siempre estaba preocupado por el y decidi ir a donde Orunmila y este le dijo, despus de hacerle osorde donde le vio este If, que su hijo no poda salir a cazar cuando haba luna llena pues su hijo no regresara. Yemay se lo dice a su hijo pero este no hizo caso y se fue a cazar con luna llena y se reuni con los dems cazadores al pie de aragb, donde Osain lo cubri de hierbas y lo adormeci y con lo cual lo transform en Odd. Al ver Yemay que su hijo no regresaba, enseguida se dio cuenta de lo que haba pasado y se lo cuenta su hijo Eshu Akoro, que sale al monte en busca de su hermano. Akoro toma las siete herramientas de Ogn, echandoselas al hombro y as encontr a su hermano y lo trajo para su casa.
2
Yemay le dijo a su hijo: Mira que te lo dije y t no obedeciste las palabras de Orunmila. Pero su hijo se haba transformado en Odd. Ante aquella situacin Eshu Akoro le dijo a Yemay: Desde hoy yo siempre estar a su lado. Desde entonces los dos siempre andan juntos, Eshu Akoro y Odd. Firmas de Odd
Firma para darle la entrada a Odd
Firma para sacar de la prisin

3
Firma para arrear a Odd
Firma de Odd para cazar
4
Firma de ceremonia
Firma de Odd
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Otro documento de Odd

Carga de Odd -Peto de ayapa. -Ot ib losa. -Ot ashel. -Ot il okun. -Ot nigbe. -Ot elese aragb. -Ot elese iroko. -Ot de la plaza. -Ot de un juagado. -Ot erita merin. -Ot de una lnea de tren activa. -Ot de una loma. -Ot de un camino. -Ot il Yew. -Carga general. -Espejo. -Carga de pjaros. -Animales cazados. -Bogbo ileke. -Pica pica. -Tuna brava. -Races. No puede faltar la de don chayo. -Ler de Egun. -Diecisis pimientas de maravilla. -Diecisis peonas. -Diecisis atar. -Bogbo ash. -Imn. -Azufre. -Plvora. -Azogue. -Ek, ey, aguad, o, or, ep y anisado. -Los tarros van cargados con balines, plvora, carga de bogbo ash e iyef. -Se pregunta si eboada. En el frontil se escribe una atena.
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Atena del frontil
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Para cerrar la carga se da unyn de tres codornices y tres palomas. Odd el padre de Oshosi Odd es independiente de Oshosi, su monta es algo complicada y entre otros ingredientes lleva ler de Egun, igu jagey, 121 pjaros y aboreo ekn. Odd se dice fue el esposo de Yemay. Es el brujo de los cazadores, su ash. Vive en un mueco de madera de jagey que se carga con: 121 pjaros distintos que se preguntan. Veintin ew. Veintin palos. Ero, ob, osun, kol, ob motiwao, air, anun, diecisis atar. Tierra de las cuatro esquinas. Tierra del monte. Tierra de la loma. Tierra de una cueva. Se le pone un chaleco de tela azul y amarilla que va cargado con varios Inshe Osain, estos son: - Cuernos de chivito, ash, con tres alfileres dentro, uno de hierro, uno de cobre y uno de bronce y ash ler de et y akuaro. Este se pone sobre la lengua cuando se va a trabajar. - Aba. Es un artefacto de metal puntiagudo doble. Se lava con Ogn. Come murcilago. Es como una trampa, va forrado en sus dos extremos y en el medio com piel de adn. Lleva cuatro caracoles. Esto es para vencer a los enemigos. Se seala la casa del enemigo para evitar hacer dao a otro o a uno mismo. - Un maj en un palo de jobo. - Un pedazo de piel de leopardo o tigre.
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- Dos palitos de abrecamino entizado en hilos de siete colores.
- Una paineta de hueso. - Dos pedazos de piel de chivo con siete caracoles cada uno. - Un dilogn grande. - Un candadito pequeo. - Un Inshe Osain con todos los ingredientes que tiene la carga de Odd. Lleva una pluma de loro que sobresalga. - Un iruke de rabo de vaca forrado de dilogn en el mango. - Dos manillas torcidas, una grande y una pequea - Cuatro ikn de cuatro ojos. Eshu Akoro Eshu Akoro es el hermano mayor de Odd. Fue quien lo sac del monte cuando fue hechizado por Osain y despus fue a vivir nuevamente con Odd al monte. Eshu Akoro representa a Ogn. Carga: Bogbo ash, tres adel, plvora, tres balines, tres monedas, limallas de todos los metales e iyef, bogbo igu y bogbo eiy. La ot que se utiliza es del monte. Este Eshu lleva siete herramientas en su parte superior. Animales para la consagracin de Odd Dos chivos. Cuatro gallos. Seis palomas. Un guineo. Siete codornices.
Nota: En la ceremonia no puede faltar bastante aguardiente y anisado.
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Atena de la ceremonia
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Pasos de la ceremonia Primer paso Dar ob om tuto a Egun con unyn de akuaro y eyel. Segundo paso Hacer Osain normal como para un Ikofafn o Awofakn de Orunmila. Tercer paso Ob om tuto a Elegu con unyn de akuk y eyel a los guerreros. Cuarto paso Se pone a Odd del padrino sobre el odun de If Ojuani Nishidi y el de los ahijados delante y a los lados. Si son ms de uno, dentro de la atena ir Eshu Akoro y fuera de la atena, a la derecha de Odd ir Ogn. Quinto paso Sacrificio de los animales a Odd y llamada. Llamada a Odd Ogn Ni Kote Bowale Mariw Laore Akoro Nikoto Bowale Mariw Laore Awa Bogbo Ni Towo Unile Towa Ni Alawede Awa Siba Omorode Ogn Akoro Shi Oni Bogbo Akoro Nire
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Maniwao Bode Bode Ogn Ee Marie Ogn Oshosi Odd Odd Mata Ore Ore Odd Mata Ore Ore Ogn Oshosi Odd Odd Mata Ore Ore Sexto paso Ob om tuto a Orunmila con unyn de adi meyi y luego se sigue como se sabe.
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I I I IWORI OGGUNDA O
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Ebb: osiadi meyi, eyel meyi, akof, malaguid, ern mal, abit, inle onik, ek, ey, awad, o, opolop ow. Distribucin: osiadi para Odd; osiadi para ebb paraldo. Eyel meyi funfn para kofibori Elegb. PATAKIN EL CAMINO DE LA HACIENDA DE ODD En este camino hubo un tiempo en que Odd tena una finca. Un da empezaron a perdrsele los animales y por mucho que se esforzaba no daba con el ladrn. Una noche observ unas huellas de tigre y de len. Se arm de un arco y dos flechas, persigui a len, le dispar y lo mat al instante. Al sentir el olor de la sangre, el tigre se desesper y en el momento en que Odd bajaba del rbol lo atac ferozmente. A pesar de que la lucha era muy desigual, Odd pudo herir de muerte al tigre, pero tambin l acab muriendo a causa de las heridas recibidas. Nota: A usted le gusta robar mujeres y le subyuga penetrar a las jovencitas por el ano. Usted es una persona cerebral y a menudo tiene dolor de cabeza por lo que tiene que rogarse la cabeza a menudo.
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I I O OGBE IRETE, OGBE ATE I PATAKIN EL CAMINO DONDE NACI ODD
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En la ciudad de Ket viva Okute que era mujer de Ogn Alaguede y tena tres hijos; Aagu, Akoro e Igb. Igb tena los cabellos largos y con vuelos como un carnero, Aagu viva en los arrecifes y tena dos caras. Y Akor era muy feo y trabajaba en los campos. A Aagu ella lo dejaba en los arrecifes pues l no quera salir de all, un da ella va a casa de Orunmila a ver la suerte de sus otros dos hijos Igb y Akoro y le sali Oyekun Birete, donde Orunmila le dijo que uno de sus hijos sera cazador; pero si l cazaba de noche en luna llena, Osain lo encantara y no podra volver a la casa. Yemay regres a la casa y se lo dijo a Igb, pero este no hizo caso y sali a cazar en luna llena. Todos los cazadores en el monte se reunieron alrededor de un gran iroko y de ah partieron. En el monte Igb se encontr con Osain el cual lo encanta con sus hojas y se le adormece toda la cabeza y no sabe donde se encuentra. Cuando l se despierta se ha convertido en Odd -el hechizado- sin saber nada ms de lo que sucede en el mundo de los vivos. Cuando la cacera termin los cazadores se reunieron junto al iroko y llamaron con sus cuernos de caza en vano, pues l no regres. Akor se puso muy inquieto cuando los cazadores le dijeron a Okute que su hijo no haba regresado; Yemay supo enseguida lo que haba pasado. Akor decidi ir a buscar a su hermano y fue a la herrera de su padre y forj siete herramientas -pico, pala, hacha, lanza, cuchillo, guadaa y machete-, se las ech sobre la espalda y se fue al monte, abri un camino y cant: Ogn Nikote Bowale Mariw Loare Akoro Nikoto Bowale Mariwao Loare. Y se encontr con Odd cubierto de plumas de los animales cazados, lo ech sobre su espalda y volvi con l donde Okute. Est no lo quiso recibir y le dijo que por desobediente no era digno del amor de su madre ni de su padre. Akoro dijo: Si ustedes no pueden recibir a Igb, no me reciban a mi tampoco, me voy con l para el monte. Y en el camino cantaba:
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Awa Bogbo Ni Togun O Nile Tona Ni Alaguede Awa Siba Omorode Ogn Akoro Shi On Bogbo Koro Nire Mariwao Obogde Obogde Ogn E Mariwo Obogde Obogde. Y as se qued a vivir con Igb.

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I O I OGBE OSHE O
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Rezo: Od Laiw, Adifafun Orunmila, Unlo Igbo Of Tile Igbn Agban Jorojoro Iwo Ope Olorun, Elegb Ope, Olorun Od Opolop Ow, Opolop Ash, Sodake Unsero Obin Od Ofetile Ashur Olorun Agban Om Oshosi, Od Odara Opolop Ow, Maferefun Orunmila. Ebb: eur okn, adi meyi, ash funfn, bogbo tenuyn, ek, ey, agbad, ep, itan y opolop ow. PATAKIN EL CAMINO DE LA CURIOSIDAD DE LA OBIN DE ODD Odd no tena dinero ni comida, fue a la casa de Orunmila, este le vio Ogbe Osh, le marc ebb y Odd retorn al bosque y vio desde lo alto de un rbol cmo una manada de agbani de grandes cuernos entraban en el fondo de un joro joro en la tierra, ellos invocaban a Olorun con unas palabras mgicas. Olorun al or la invocacin que le hacan los agbani, les abri una puerta y ellos entraron. Odd le iba a disparar con su arco, pero oy la voz de Elegb que le deca: Yo te defiendo, no los mates, fjate en la invocacin que ellos hacen y aprndetela para que t puedas hacer lo mismo. Odd estuvo tres das aprendiendo el syere de los agbani y vigilndolos; un da cuando ellos abandonaron el lugar, baj al joro joro, hizo la invocacin y entr. Cuando entr a aquel lugar vio que aquello estaba lleno de grandes riquezas y tom dos rollos de tela, un saco de esmeraldas y otro de oro y se fue para su casa. Odd le regal los dos rollos de tela a su obin y cuando ella los vio quiso saber de dnde vena aquello, pero l no se lo dijo y ella para enterarse se meti dentro del saco del viaje y l, que no la not, se la llev sin darse cuenta. Ella vio y oy todo lo que l haca y el otro da entr sola en el lugar, demorndose mucho dentro de este, admirando las grandes riquezas que haban all, cosa que le dio tiempo a los agbani a regresar y cuando la sorprendieron la cogieron presa. Odd la esper por tres das en su casa, pero al ver que ella no llegaba sali a buscarla.
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Los agbani decidieron matar a la obin de Odd y salieron en procesin danzando y Odd al ver aquello, sac su arco y sus flechas y empez a matar agbani hacindolos huir, rescat a su obin y se la devolvi a su familia dicindoles: No la quiero ms a mi lado porque le gusta saber ms de lo que debe y es muy indiscreta. Despus de esto Odd se qued muy rico con el tesoro de Olorun. Nota: Hay que tener mucho cuidado con la obin para que no se entere de sus secretos. Hay que ser esplndido con la obin.

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O O I IKA JUANI I Ebb: akuk, arco, flechas, desnucador, abit, ek, ey, ep. PATAKIN EL CAMINO DE CUANDO ERIN DESTRUA TODOS LOS SEMBRADOS
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Una vez un erin o ayanakn lleg a una regin y rondando por la misma con sus poderosas patas y trompa, destrua todos los sembrados, perjudicando a sus dueos y poco despus la escases de alimentos reinaba en la aldea. Un da el ayanakn cruz muy cerca de la casa de Odd y destruy todo lo que l tena sembrado en los alrededores de su casa, por lo que Odd se puso en guardia. Erin tambin destruy el sembrado que quedaba ms all de la casa de Odd y el dueo fue a buscar a ste para salir a cazar el ayanakn. Odd reuni a todos los pobladores de esa aldea y de las zonas vecinas y les dijo: Vamos a cazar al ayanakn para que no nos perjudique ms; ustedes lleven tinas, hachas, cuchillo, desnucadores y sogas. Cuando todo estuvo dispuesto Odd sali comandando a aquella gente. Cuando vieron el ayanakn, lo siguieron y cuando lo tuvieron acorralado Odd le tir su flecha y cuando el elefante cay, porque le era imposible correr ni caminar, Odd se le encim y con un desnucador lo termin de matar. Odd cogi para l solo los dos colmillos del ayanakn y la sangre y las carnes del mismo la reparti entre aquellos pobladores. Esto le sucedi a erin por creerse ms fuerte y poderoso que todos los dems. Nota: Tenga cuidado con las personas a las que usted ha perjudicado y no lo siga haciendo ms porque lo pueden matar como a los mal, dndoles un fuerte golpe en la nuca.
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+ I I I O I O OBARA BOGBE I O Rezo: Obara Bogbe Om Oshn Om Edun Eni Aun Opa Oma Kishere Ode Eri Umbo An Etushe Oma Erun Tonshe Oboun Tonshe Ob Kosheiggun Or Igumpa Idi Obopa Bogbo Oloya Lonishe. Ebb: akuk, inso iagu, ot, akof, atitn il, ek, ey, awad, ileke de Oshn, ob, o, itan, opolop ow.
PATAKIN EL CAMINO DE OBOUN, EL HIJO DE OBATAL Y OSHN Oboun era hijo de Oshn y Obatal y viva junto con los hombres, aunque su fisionoma era algo diferente. Cuando l naci, Oshn lo llev al pie de Orunmila y este le vio Obara Bogbe. Los dems hombres construan sus casa, pero Oboun no haca nada y se coma la comida. Una vez Obatal y Oshn lo llamaron y le dijeron que por qu l no trabajaba como las dems personas y l no respondi nada. Un da todos los hombres salieron a talar al monte y entonces Oshn lo llam y le pregunt por qu l no iba con los dems. Oboun se disgust con Oshn y le respondi: Vivir aislado, no vivir ms con tu pueblo. Y abandon a los hombres y se intern en el monte. Oshn orden a los hombres que se armaran de redes y fueran a capturarlo, pero no pudieron, porque l se haba metido muy lejos en el monte, lejos de ellos. En aquel tiempo los hombres no mataban ni capturaban a Oboun, el mono; porque era un hombre como ellos, aunque muy malo, pero con el transcurso del tiempo todos los vagos del monte se reunieron en el monte y no solo arrojaron de aquella tierra a la gente buena que se les acerc, sino que trataron de hacerles dao. Un da Odd se intern en el monte y vio una criatura movindose entre las ramas de un rbol y le tir una flecha y lo mat y result ser Oboun; lo llev para el pueblo delante de Oshn y all le dijo a esta: Aqu he trado a este ser, que una vez fue hombre, pero que ahora se ha transformado en una fiera.
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Entonces Oshn le dijo: El es mi hijo, pero l ya no es un ser humano como ustedes, es un animal, cada vez que lo vean pueden matarlo y comer de su carne. Pero Obatal, que era su padre, dijo a Odd: Ese es mi hijo, si te ataca, mtalo, pero si no captralo vivo y mtelo entre rejas para que sirva de mofa a los hombres, para que as sepan que unos y otros son necesarios y si no lo entienden as, no sern nada ms que igual que mi hijo, monos.
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O I I OTURA SA I
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Rezo: Adifafun Odd Mata Oshn Nikere Odd Lamiashela Osain Aleyo Ofofa Odd Buruk Odd Cariyo Mukuo On Odd Mata Okunibo Aroni Okn Nani Leye Odo Laburuku Ot Boreno Of Boreya Ot Borefo, Ot Amara Borowao Eyi Sere Iyabe Ayanuboko Ot Modo Adori Aw Otura Sa Om Odd Ta A Alaye Iwere Ot Bori Bokualabo San Ay Lodafun Osain. Ebb: akuk, ler agbani, akof meta, inso de ay, bogbo ash, bogbo ileke, bogbo tenuyn, opolopo ow. PATAKIN EL CAMINO DEL VENADO Odd viva junto con Osain y siempre lo acompaaban sus dos perros, que se llamaban Eyi Soro e Iyabe y adems Eiy Odala, que era como se llamaba la yaguasa, que era la que saba todas las maldades que en el monte hacan Odd y Osain. Un da Odd y Osain se quedaron sin flechas para cazar y como el que las tena era Olofin, ellos fueron a verlo para pedirselas y por el camino iban cantando: Olofa Ot Of Kobo, Il Akof Kolonodo. Olofin les regal una buena cantidad de flechas que l mismo haba hecho con ew jiqu. Ellos regresaron muy contentos para su tierra; tan pronto llegaron, rpidamente en unin de los perros y la yaguasa, fueron para el monte a cazar e hicieron una buena matanza de animales. Cuando Olofin se enter de lo sucedido en el monte les mand un mensajero que era Elegu, a advertirles que l prohiba que mataran a agbani. Elegu le comunic a Odd el mensaje de Olofin. El tena la intencin de burlar la prohibicin de Olofin, pues ste al orlo se puso muy triste pues el deseaba cazar de todo tipo de animales. Se dirigi a casa de Orunmila, quien le hizo osorde y le vio este If y le dijo: Usted tiene que respetar la palabra de Olofin, pues de lo contrario se perjudicar grandemente.
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Odd, contrariado, regres al monte y a los pocos das de estar all vio pasar cerca un agbani funfn keke con sus astas a medio nacer y Eyi Soro lo vio y le cant: Agbani Bab Moro Moro Kode Ot Mode. Odd, al or el canto de uno de sus perros, se olvid de la prohibicin dictada por Olofin y del consejo que Orumila le haba dado y le apunt al agbani con su arco y le dispar. La flecha se la clav en el medio de la frente, cayendo muerto. Eyi Soro e Iyabe salieron desesperados en busca del agbani para recogerlo con sus poderosos dientes y al llegar junto al agbani lo vieron con los ojos abiertos y salieron corriendo presos del terrible miedo. Cuando Odd lleg, el agbani se transform en Olofin y le dijo: Por desobediente siempre tendrs la ira de la madre de agbani; cada vez que mates un agbani, matars a tu propia madre, porque Iyanla, que es tu madre, vive en la frente del agbani. To Iban Eshu. Nota: El Aw Otura Sa siempre debe tener en su casa una ler de agbani para que siempre lo acompae Olofin.
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I I I OFUN NALBE I
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Rezo: Oja Emku Eon Adifafun Olode Aya Kanfe Shekete Egun Or Gidigidi Muncia Pupame Aw Sile Itan Igu Kan Ob Lese Inshe Kosi Ohun Kan Obo Sinu Igbolowo Oronafun Eni Nasi Sofun Onko Niso Olorun Ti Bere Salu Om Akoko Febere Os Lun Si Madi Lodafun Yansa. Ebb: dos akuk, dos adi, sheket, ishu, $16.80.
Syere: Iyan Egun Otipe, Epa Oko Bomi Eba Ow Lemi. PATAKIN EL CAMINO DE ODD Y EL GIDIGIDI En este camino Odd fue a la finca y cuando subi hacia la plataforma de viga, el vio un gidigidi, bfalo. Cuando trat de apuntar con su flecha, ste se transform en una bella mujer rojiza. Cuando l hubo de quitarse de la entrada de la cueva, Odd vio como gidigidi camuflajeaba su piel y conoci el lugar donde ella se esconda detrs del rbol. Pero ella no saba que Odd la haba visto, cuando el gidigidi se hubo marchado, Odd baj de su viga y puso la piel que ella haba escondido en su bolsa y l la sigui hasta que vio que sta iba para el mercado. Cuando ellos se acercaron al mercado, Odd se acerc a ella y la salud y le dijo que haba ido al mercado a buscarla. El gidigidi, que en esos momentos se haba tornado en una mujer, replic: Algo est mal. Odd le dijo que l quera casarse con ella, donde sta le contest que ella no se casara con nadie. La tercera vez que Odd se acerc a ella en el camino, ella le pregunt si haba visto algo detrs de ella, Odd replic que l haba visto algo detrs de ella. El gidigidi mujer contest: Qu usted vio detrs de m? Entonces Odd le dijo que ella deba venir con l, si ella quera saber lo que l haba visto detrs de ella. Cuando ellos salieron del mercado, Odd meti la mano en su bolsa y extrajo la piel y se la mostr. Cuando ella vio la piel que ella haba escondido en manos de Odd, le pidi de favor que tuviera piedad de ella y que ella se casara con l.
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Proyecto Orunmila Libros y Documentos de Osha-If Libros y Documentos de Osha-If
As ella lleg a ser su esposa y vivieron juntos en su casa, la mujer le dijo que l no deba comentar esto con nadie, l le contest que s, que as lo hara. Esta mujer empez a darle hijos a Odd, pero la primera mujer de Odd empez a mortificarlo, mientras le preguntaba que de dnde haba sacado a esa mujer de la cual ella nunca haba odo hablar. Odd le contest que ella era hija de una mujer que haba venido al campo a venderle carne; pero con esta respuesta no qued satisfecha la mujer, que empez a preguntarle que si haba venido de tal o de cual parte. El le contest que ella haba venido de una ciudad distinta a la que ella conoca, pero esto no la complaci y ella sigui con sus averiguaciones. Mientras esto suceda el gidigidi mujer haba tenido su segundo hijo. La primera mujer fue a casa del hermano mayor de Odd y coment el caso con l. Este un da invit a Odd y le dio a tomar cantidad de vino de palma y cuando l pens que ya estaba embriagado, le pregunt: Dnde hallaste a tu segunda esposa? Odd contest que ella era un gidigidi que l haba visto desde su viga cuando esconda su piel y que l haba descubierto su secreto y ella haba sido por eso, su esposa. Cuando el hermano mayor de Odd retorn a su aldea, cont esto a la primera mujer de Odd. Tiempo despus Odd se aprest y fue para el campo y al segundo da de haber marchado, su primera mujer tom madera y con ella golpe el suelo para rajarla, esto es un tab, ya que en casa de Odd jams se rajar la madera golpendola contra el suelo. Gidigidi le pregunt a ella si desconoca que esto no deba ser hecho jams en casa de Odd, la primer mujer de Odd le contest: Mrchate de aqu Wayi, usted es a la vez humana y animal; coma y beba que su piel est en el almacn. Cuando ella escuch esto, ella dijo: Ah. Y permaneci tranquila, despus ella fue hacia el almacn, ella encontr el lugar donde Odd haba escondido la piel y la sac, esta estaba ya seca, pero ella tom agua y la remoj, cuando estuvo lista se introdujo dentro de ella y se puso los cuernos sobre la cabeza. Entonces con los cuernos puestos top contra la primera esposa y la mat, despus de esto ella se quit uno de los cuernos y sali hacia el campo. Cuando Odd la vio venir, supo que en su casa haban rajado lea. Cuando ella quiso embestir a su esposo con su cuerno, ste le dijo que ella no deba de hacer eso.
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Entonces ella pregunt al cazador que cmo era que su primera esposa haba conocido su verdad. El le explic como su hermano mayor lo haba invitado a beber y lo haba embriagado, aprovechndose de ello, lo haba hecho confesar la verdad. Entonces ella le dijo: Est bien, yo no te voy a matar, pero ve para tu casa y siempre que tus hijos quieran celebrar su fiesta anual, sacrificars con ellos para el cuerno que me he quitado y dejado en tu casa como un resguardo mio. Desde entonces sus hijos sacrifican sobre su cuerno cuando ellos celebran sus fiestas al ao.
Dice If: Que hay que tener cuidado de no revelar secretos en estado de embriaguez a una mujer sobre algo que queremos hacer, no sea que el secreto sea hecho pblico. Que usted est viviendo con una mujer por que le sabe algo de su pasado; If dice que esta mujer con la que usted vive se transforma, parece una cosa y es otra. Este es un If de chantaje y desprecio, hay una mujer que quiere perturbar las buenas relaciones con su esposa por celos, esta mujer estuvo con usted y usted la dej por la que tiene ahora.
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Proyecto Orunmila
Vocabulario
Proyecto Orunmila
Proyecto Orunmila
Vocabulario
A
Abagd mora: Maz tostado. Abaal: Cogollo de coco. Abeboadi: Pollona. Aber: Aguja. Navaja. Aberinkul: Hierba espanta muerto o quita maldicin. Abibo: Cao. Abik: Espritu viajero que encarna en los nios, por los que estos mueren prematuramente. El nio que tiene un espritu que se lo lleva pronto, y vuelve para llevarse a otro de la familia; se les reconoce por que lloran a toda hora y son raquticos y enfermizos. Abita: Entidad malvola. Ab: Carnero. Aboreo: Cuero. Ad: Machete, espada. Adn: Murcilago. Adasile kosile: Impotente o flojo. Add: Corona. Addim: Ofrenda pequea. Adel: Ikn de If. Ad: Aceite. Ad: Gaviln. Adi: Gallina. Adi shenie: Gallina jabada. Ad: Dulce de gofio. Adodi: Hombre homosexual. Adof: Hgado. Adun: Dulce. Afef: Viento. Afosh: Polvo. consagr en la tierra y facilita el vnculo entre la Agad: Espada corta. Agay: Es un Orisha. Es el bastin de la Osha y particularmente de Obatal. Representa en la naturaleza al volcn, el magma, el interior de la tierra, adems las fuerzas y energas inmensas de la naturaleza, la fuerza de un terremoto, las de un ras de mar, la lava de los volcanes circulando intensamente en el subsuelo ascendiendo a la superficie, la fuerza que hace girar al universo a la tierra en el. Vive en la corriente del ro. En lo humano se representa por un barquero en el ro. Agbani: Venado. Agbe: Arriero. Agbeyam: Pavo real.
Agbibo: Cao. Agborn: Mueco de sexo masculino. Agogo: Campana de Obatal. Agoro: Cotorra. Aguad: Maz tostado. Aguema: Lagartija. Manifestacin de Obatal. Agutn: Carnera. Aikordi: Loro o plumas de loro. Ain: Candela. La mujer de Obalube tambin se llama Ain. Air: Semilla que constituye parte del fundamento de la consagracin de Osha e If. Aiy: La tierra. Componente de la parafernalia del orculo del Dilogn. Akn: Cangrejo. Akara: Pan. Akar in: Mecha de candela. Akaro: Deidad relacionada a Olokun y representa la muerte, representada por una careta que acompaa al fundamento de Olokun. Akek: Alacranes. Akete: Sombrero. Akof: Arco con flechas. Akuaro: Codornices. Akuayer: Componente del ebb de If. Akuelekue: Hoja de guacalote. Akuk: Gallo. Akuk shashar: Gallo grifo. Akuk oriyaya: Gallo indio. Akuk opip: Gallo jamaiquino. Akukoadi: Polln. Alafia: Letra o signo del orculo del coco. Alaigu: Flor. Alajere: Al campo. Alakas: Aura tiosa. Alakuata: Mujer lesbiana. Aleyo: Nefito, no consagrado, transente. Alosi: Entidad malvola asociada a Abita. Alukerese: La hiedra. Amal: Harina de maz. Amal il: Harina de maz cocinada con quimbomb, que se le ofrenda a Shang. Amaraun: Cascarn de babosas. A: Tambor. A: Es un Orisha. Mediante A se da conocimiento a Olodumare que determinada persona se persona consagrada y los Oshas y Orishas. Est representado por los pescuezo pelado o
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tambores Bat, donde este Orisha vive. Est simbolizado por el mismo tambor y la msica. En la naturaleza est en la vibracin sonora y rtmica que invoca lo mstico. El sacerdocio del Orisha A existe en el mismo concepto en que puede existir a otros Oshas y Orishas con la diferencia de que es exclusivo para hombres y dentro de stos para personas que no caen en trance. Los hombres consagrados en este culto se llaman Omo Ala. En el cuerpo humano las manos son el objeto de su consagracin. Est estrechamente relacionado a Shang, a Osain y a Eshu. Aa: Cucaracha. Aar: Arena. Ap: Alas. Apayer: Componente del ebb de If. Apeteb: Persona de sexo femenino que tiene hecha la ceremonia de Kof. Ap: Bolso de cuero. Apot: Silla. Ar: El cuerpo. Tierra. Aragb: La ceiba. Ttulo. Arar: Nacin. Aray: Enemigo. Aray buruk ot: Enemigo poderoso. Arida: Ash de fundamento de Osha e If. Aro: Color azul. Arolodo: Color azul. Arun: La enfermedad. Ash: guila. Ash: Tabaco. Ash: Virtud de personas y cosas, bendicin. Ciertas cosas que se le ponen a los Oshas y Orishas. Ashel: Polica. Asher: Maraca. Ashibata: La hierba paragita. Ash: Ropa, tela. Ash ar: Ropa cara, elegante. Vestuario que lleva puesto la persona. Ashol: Sbana, tela grande. Asia: Bandera. Asowano: Es un Orisha muy conocido y venerado. Representa las enfermedades contagiosas y las epidemias en el ser humano y en general las afecciones de la piel. En la naturaleza de da se esconde entre la hiedra, el coralillo y el cundeamor para protegerse del sol. Sale de noche. Ataponko: Revlver. Atar: Pimienta de guinea, ash de fundamento. Atar guma: Semilla de maravilla. Atar yeye: Pimienta de china. Atayere: Pimienta dulce. At: Tablero, mesa. Atef: Ceremonia de If. Atena: Conjunto de figuras de los signos de If dirigidos a un propsito ceremonial. Atepn If: Tablero de If. Atepontika: Caja, atad. Atitn: Tierra. Atitn oyuom: Tierra de la puerta de la calle. Atoka: Sij. Aun: La jicotea macho. Aunyapa: Tortuga. Awad: Maz tostado. Awadolu: Maz salcochado. Awn: Canasta. Awas: Juta macho. Awato: Papel de china. Aw: Giro. Aw: Sacerdote. ngel de la guarda. Awofakn: Cierta consagracin en If para los hombres, mano de If o mano de Orula. Ay: Perro. de un grupo conceptualmente junto Ayab: Princesa. Esposa. Ayanakn: Elefante. Ayapa: Jicotea. Ay: Caracol. Ay (Orisha Ay): Orisha relacionado a Oshn. inseparable
B
Bab tob: Espritu de ladre fallecido. Bab: Padre, pap. Obatal, Orula u Olofin. Babalawo: Sacerdote de If. Babal Ay: Es un Orisha muy conocido y venerado. Representa las enfermedades contagiosas y las epidemias en el ser humano y en general las afecciones de la piel. En la naturaleza de da se esconde entre la hiedra, el coralillo y el cundeamor para protegerse del sol. Sale de noche. Babawa: El techo de la casa. Barakete: Ceremonia relacionada a Shang. Bat: Conjunto de tambores integrados por el okonkolo, el iy y el omel. Bogbo: De todo.
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Dad Baani: Deidad. Dilogn: Tipo de Caracol. Subsistema oracular de Osha-If. Dokagn: Basura del piln. Dundn: Color negro.
habla por el caracol. Su conversacin es fundamental junto con la del ngel de la Guardia determinando el signo principal del Iworo. Es el Orisha rector e intrprete de los odun del orculo del dilogn. Lo entregan los Babalochas. Es el nico que fue y regreso del mundo de Ar On. Elegued: Calabaza. Elese: Los pies. Em: Mamey. Yo. Em: Las tetas. Enigbe: El monte. E: Huevo. E adi oriyaya: Huevo clueco. Ep: Manteca de corojo.
E
Ebbomisi: Bao. Edanes: Adorno de Oshn, armas ms que adornos. Edun: Mono. Ef: Man. Efn: Cascarilla. Color blanco. Egun: Espritu. Egun Buruk: Espritu oscuro. Eiy: Pjaro. Ejoro: Conejo. Ek: Tamal hecho de maz. Ek fifo: Tamal blando hecho de maz. Ekr: Tamal pequeo de frijol carita, envuelto en hojas de pltano. Ek: Juta ahumada. Ekukueye: Pato. Ekn: Leopardo, tigre. Ekuremi: Corojo. Ekute: Ratn. Elebo: Que va al ebb. Elebute: Remo. Eled: Cabeza. Espiritu rector o lo que se llama Eled: Cerdo. Elegb, Elegbara, Elegu: Es un Osha. El primero con Oggn, Oshosi y Osun (Orisha Ode). Es la primera proteccin de un individuo que llega siempre a salvarle, su gua. Este es el primero que debe tener cualquier Iworo o Aleyo. Representa la vista que sigue un sendero. En la naturaleza est simbolizado por las rocas. El mensajero de Olofin. Vino a la tierra acompaando a Obatal. Es un Orisha adivino. Es el que abre y cierra los caminos. Vive generalmente detrs de la puerta. Es la manifestacin ms difana de lo benvolo o de lo malvolo si no se tiene en cuenta el mal y no se toman precauciones para evadirlo. Siempre hay que contar con l para hacer cualquier cosa. Es portero del monte y de la sabana. Elegu es una ot que no se carga generalmente. Es un Osha que se consagra en la cabeza del iniciado, va a estera el da del it de Osha y
Ern: Carne. Er: Granos vegetales. Frijoles. Ern: Elefante. Erita merin: Las cuatro esquinas de la calle. Erita meta: Tres esquinas de la calle. Ero: Semilla que constituye parte del fundamento de la consagracin de Osha e If. Erume: Gorro. Eruru: Ceniza. Eshn: Caballo. Eshish, eshinshn: Bichos. Eshu: Es un Orisha. En esencia representa lo mismo que Elegu con la diferencia de que Eshu es la representacin de los problemas, obstculos y dificultades que asechan al hombre. Es un Orisha que entregan los Babalawo y lo consagran con diversos elementos de la naturaleza. No se consagra en la cabeza, no habla por el caracol y no va a estera. Trabaja directamente con Orula; es el que lleva el ebb y da cuenta de los sacrificios que se hacen. La mayora de los Oshas y Orishas se hacen acompaar por un Eshu especfico. Adems, todos los odun de If tienen su Eshu particular, al igual que todas las circunstancias de la vida pueden llevarlo. Eshu tambin se hace acompaar de Ogn, Oshosi y Osun. Et: Manteca. Et: Guineo. Etubn: Plvora. Eur: Chiva. Ew: Cadena. Ewadal: Maz finado. Ew: Hierbas. Ew afoma: Curujey. Ew akikale: Seso vegetal. Ew alapada: Purio de fangar o yaya mansa.
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Ew alufa: tamo real. Ew yenyoko: Bejuco pereira. Ewef: corazn de paloma. Hierba de If. Ewefin: Botn de oro. Eweyuko: Monte. Ewiri: Fuelle. Ew: Cadena. Ey: Pescado. Pescado ahumado. Ey ey: Anguila. Ey iir: Rabirrubia. Eyab: Pargo. Eyaoro: Guabina. Ey: Sangre. Eyel: Paloma. Eyerbale: Sangre. Eyil: Nmero doce (12). Letra o signo del subsistema oracular del Dilogn. Ey: Tragedia. Maj. Eyol: Maj grande.
Ew alukerese: La hiedra. Ew anate kekere: Pata de gallina. Ew aadi kekere: Pata de gallina. Ew aruk: Canutillo azul. Ew asana: La salvia. Ew ate ob: Caoba. Ew atekedin: Zarzaparrilla. Ew awod: Hierba de la Caridad del Cobre. Ew ay: Romero de costa. Ew yo: Guacalote. Ew bagunda: Hoja de yuca. Ew baiayek: Yagruma. Ew bana: Jaboncillo. Ew bure: Levntate. Ew buye: Granada. Ew daguno: Jobo. Ew ejese: Pica pica. Ew ern: Pata de gallina. Ew esisi: Ortiguilla. Ew ewede: Crotn. Ew eyini: Cundiamor. Ew gbogbe: Copal. Ew gbure: Cerraja. Ew ibay: paraso. Ew in: Amor seco. Ew iwereiyeye: Peona. Ew Kakanshela: Parra cimarrona. Ew karode: Canutillo. Ew kisan: Hierba lechera. Ew lar pupua: Higuereta roja. Ew misi misi: Mastuerzo. Ew odn: lamo. Ew odan: Canutillo. Ew oju: Organo. Ew olu: Ail. Ew oluyar eshn: Guisaso de caballo. Ew onibara: Meloncillo. Ew op: Palma real. Ew opota: Higo. Ew osan: Zapote. Ew osh: Baobab. Ew oshisan: Verdolaga. Ew pangama: Sensitiva. Ew shugun shanw: Romerillo. Ew tete lego: Bledo colorado. Ew tomod: Guanina. Ew yenyeko: Coralillo.
F
Fifeshu: Que es para Eshu. Fila: Gorro, gorra. Filani: Chino. File file: Pica pica. Fiti ladi: Lmpara. Fore: Favorable. Fotof: borracho, indecente. Funfn: Color blanco.
G
Gungn: Hueso. Gunugn: Aura tiosa.
I
Ibaalu: Cogollo de coco Ibeyis: Est representado por dos deidades idnticas que son Taew y Kaind y una ms que es Ide, Son capaces de salvar de la muerte y de lo malvolo. Se encuentran en los caminos de los montes, protegen a los caminantes. Personifican la fortuna, la suerte y la prosperidad. Uno de los smbolos ms importantes de los Ibeyis son los tamborcitos con los cuales vencieron a Abita. Se pueden representar por dos figuras, una de hembra y una de varn, dos de varn o dos de hembra. Est muy fuertemente asociado a los nios. Ib: El ro.
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Ib losa: El ro. Idd: Manilla o pulsera. Inso: Pelo. Intori: A travs. Ia: Chismes, pelea, ria. Iaf: Collar de If I: Coral. Ir: Suerte, beneficio, buen camino, situacin favorable. Irof: Objeto perteneciente a la parafernalia de If. Iroko: Orisha que vive en la ceiba. Iroro: Almohada. Iruke: Cola de caballo que es atributo de algunos Orishas. Irun: Hierro. Irn eshn: Rabo de caballo. Isher: Clavo. Ishu: ame. Isogui: Frutas de matas, no rastreras ni de enredaderas como los melones, las uvas, el cundeamor. Itan: Vela de cera. Ituto: Ceremonia o rito fnebre. Iwani: Tinaja. Iwele: Pauelo, cortina. Iy: Madre. Iy tob: Espritu de la madre difunta, fallecida. Iyaw: Recin iniciado o consagrado al que se le ha asentado Osha. Iy: Polvo. Iyef: Polvo de ame o colmillo de elefante que usa el Babalawo. Iy: Sal. Iyobo: Azcar. Iyoy: Ceremonia de If.
Idef: Manilla o pulsera de If. Ide: Hermano de los Ibeyis, hijo que nace a continuacin de los Ibeyis. Id: El ano. Id: Carbn If: Subsistema oracular de Osha-If. If: Ciudad sagrada de los Lukum. If: Tripas. Igba: Jcara. Igbn: Babosa. Igbodun: Cuarto de las consagraciones en OshaIf. Ign: Botella. Ign om: Botella de agua. Igu: Palo. Igu ata oro: Algarrobo. Igu ayora: Seso vegetal. Igu ay: Palo del medio de la casa. Igu ayire: Seso vegetal. Igu meye: Pierde rumbo. Ikn: Semilla de cierta palmera que se usa para adivinar en el subsistema oracular de If. Ikoko: Cazuela o freidera. Ik: Entidad que representa a la muerte. Il: Quimbomb. Ilasun: Sueo. Il: La casa. Il loy: La plaza. Il ib od: El ro. Il ibusun Ik: Cementerio. Il Yew: Cementerio. Il ajere: Crcel. Ilekn: Cueva de cangrejo, tierra de una cueva de cangrejo. Ileke: Collar. Il: Tambor. Pueblo. In: Candela. Pelea. Inle: Tierra. Inle: Es un Orisha. Mdico y adivino. Es guerrero, cazador y pescador. Est representado en la naturaleza por el pescado. Simboliza la salud que se recibe para apartar las enfermedades. Es proveedor del sustento humano. Es gua de los caminantes. Inle tobakikn: Tierra podrida. Inle Oguere: La madre tierra. Inlew: Crcel. Inshe: Resguardo, amuleto.
J
Jebioso: Nombre por el que llaman a Shang. Jio jio: Pollito recin salido del huevo. Joro joro: Hoyo, hueco, tumba que ya existe en un lugar. Juj: Plumas.
K
Kaferefn: Alabado. Kan: Uno, alguno. Kana kana: Gaviln. Kash Yew: Manillas de Yew, que se usan ajustadas al brazo.
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Keke: Chiquito. Meyi: Nmero dos (2). Meyil: Nmero doce (12). Meyo: Nmero ocho (8). Misi misi: Mastuerzo. Mititi: Pinticas. Modun modun: Cerebro. Mof: (Om If) Babalawo. Moforibale: Rendir pleitesa, acatamiento, muestra de humildad ante los superiores. Saludar a un superior en el suelo. Saludo, cortesa. Motiwao: Coco de guinea. Moyugba: Invocar oralmente, llamar; hacer reverencias, atenciones, saludos a los Orishas y a los Egun.
Kenen: Len. Kenku: Len. Kobor: Rogacin de cabeza. Kof: Cierta consagracin en If para las mujeres, mano de If o mano de Orula. Koid: Loro, pluma de loro. Kol: Semilla de cierta palmera que constituye parte del fundamento de la consagracin de Osha-If. Kuanaldo: Ceremonia de If. Kuku: Gusanos Kutn: Hoyo, hueco, tumba que se hace con un fin ceremonial.
L
Lam lam: Caballito de mar. Lawara: Leche. Len: La lengua. Ler: La cabeza. Ler agbona: Cabeza de mueca. Lese: Al pie. Lowo: Mano. Por las manos. Loya: La plaza. Lukum: Nacin.
N
Nigbe: Monte. Nl: Grande.
O
Ob: Dignatario. Obarabiosun: Estrella. Obatal: Es un Osha. Padre de todos los hijo en la tierra. El es el creador del ser humano. Como creador es regidor de todas las partes del cuerpo humano, principalmente de la cabeza, de los pensamientos y de la vida humana, dueo de la blancura o donde participa esencialmente lo blanco como smbolo de pureza y paz; dueo de la plata y de los metales blancos. Representa la creacin que no es necesariamente inmaculada; lo magnnimo y superior, tambin la soberbia, la ira, el despotismo y las personas con defectos o dificultades fsicas y mentales. En la naturaleza est simbolizado por las montaas. Es el que intercede ante cualquier Osha u Orisha por cualquier persona ante una dificultad que tenga, porque se considera el padre del gnero humano y dueo de todas las cabezas. Ob: Cuchillo. Ob: Coco. Ob motiwao: Coco de guinea Obin: Mujer. Ob: rgano sexual femenino. Obo: Embarazada, preada. Obor: Rogacin. Rogacin de cabeza. Obuniy: Es la ropa que tenga en su casa y que ya no le sirve al interesado.
M
Maferefn: Imploracin o alabanza que se hace a los Orishas. Malaguid: Mueca. Mal: Vaca, toro. Mama tete: Tipo de araa que vive cerca del ro. Mam: Tomar, mamar, chupar. Mariw: Adorno de guano, en flecos, que se pone en las casas de Osha e If, sobre los marcos de las puertas y en el traje del Iyaw de Ogn. Marun: Nmero cinco (5). Mayombe: Culto animista. Medilogun: Nmero diecisis (16). Mefa: Nmero seis (6). Meni: Nmero cuatro (4). Menkola: Nmero once (11). Mens: Tarro cargado en la prenda. Merin: Nmero cuatro (4). Mesan: Nmero nueve (9). Meta: Nmero tres (3). Mewa: Nmero diez (10). Meye: Nmero siete (7).
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Odara: Bien, bueno, fuerte, con desenvolvimiento. Od: Ro, arroyo. Okikn: Jobo. Oko: Campo. Ok: rganos sexuales masculinos. Ok tuntun: La guataca. Okokn: Corazn, de corazn. Okot: Babosa. Okpele: Objeto de la parafernalia de la adivinacin de Osha-If. Okn: El mar. Okuni: Hombre. Okuta poshoro: Piedrecitas de mrmol. Ol: Robo. Olel: Tamal envuelto en hojas de pltano, pasta hecha de frijol de carita que se le ofrece a Oshn y a Yemay, a esta ltima sin quitarle la cscara al frijol. Olofin: Divinidad a la cual tambin se le conoce como Odun. Ologbo: Gato. Olokun: Es un Orisha. Fundamento de Osha e If y est relacionado con los secretos profundos de la vida y de la muerte. Olokun proporciona salud, prosperidad y evolucin material. Tiene la capacidad de transformarse. Es temible cuando se enfurece. En la naturaleza est simbolizado por las profundidades del mar y es el verdadero dueo de las profundidades de ste donde nadie ha podido llegar. Olokun es una de las deidades ms peligrosas y poderosas de la religin Lukum. Olona: Entidades acompaantes de Olokun. Olordumare: Divinidad. Olorun: Divinidad. El sol. Igba Olorun es el objeto de adoracin de esta divinidad. Olosa: Entidades acompaantes de Olokun. Olosha: Consagrado en Osha. Oloy: Sol. Olubombo: Toletes. Oluo Pop: Ttulo de Asowano. Oluwo: Sacerdote de If, Babalawo que esta consagrado en Osha. Om: Agua. Omiero: De las plantas mediante determinados procedimientos rituales se les extrae su sabia para hacer un lquido denominado Omiero con el cual se purifican las Ot (piedras), objetos y atributos religiosos que en determinado nmero representan a las divinidades. Este Omiero se usa tambin en algunas ocasiones como una bebida y/o para darse baos, baldear la casa, etc. Om: Hijo, ahijado. Omod: Hijos. Omofa: Hijos de If.
Ododo: Flor. Od ar, oduar, idn ar: Piedra de rayo. Odua, Oduduwa: Divinidad. Odubule: Dormir. Odun: Signo del orculo de If. Odun: Olofin. Odun toyale: Signo del orculo de If rector en una ceremonia. Of: Flecha. Ofikale trupon: Hacer el acto sexual. Ofo: Desgracia, tragedia. Ogoron: La cotorra. Og: Brujera. Ogu: Cuernos, tarros. Es un Orisha que no se asienta pero que se rec ibe indispensablemente con Shang, al que protege y simboliza parte de su fuerza. Se representa con dos tarros. Ogued: Pltano. Ogn: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha Ode. Este grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primeros Orishas y Oshas que recibe cualquier individuo. Es la fortaleza; representa tambin el trabajo y la fuerza spera e inicial, la fuerza que encierra la caja del cuerpo humano, el trax, donde estn todos los rganos vitales. En la naturaleza est simbolizado por el hierro, todos los metales y la virilidad descomunal en el ser humano. Es dueo de las herramientas y de las cadenas. Es el Osha decisivo en el ceremonial de la confirmacin de los Olosha (Pinaldo) y en la ceremonia de confirmacin de los Babalawo (Kuanaldo). El es el que tiene el derecho preferente de sacrificar, ya que le pertenece el cuchillo que es el objeto con el que generalmente se sacrifica. Oila: Cola de caballo. Ok: Maj, serpiente. Okaleba: Millo. Okn: Nmero uno (1). Ok: La loma. Orisha que es el guardiero y la fuerza de todos los Oshas. En la naturaleza est en la loma. Es la cabeza de la tierra, se recibe siempre con Obatal, siendo uno de sus pilares. Est relacionado al acto de la creacin. Todas las personas que se consagran en Osha lo reciben y es imprescindible en la consagracin. Es un Orisha de fundamento que no se asienta, pero es inseparable de Obatal y lo reciben todos los que se consagran en Osha. Es una ot blanca y grande sacada del mar.
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Omokekere: Nio chiquito. Orun: Divinidad. Osain: Es un Orisha. Es el dueo de la naturaleza y es la naturaleza misma. En el ser humano est en la parte izquierda del cuerpo, fortalece para la guerra, aleja la muerte. Es mdico, dueo y sabio de todos los secretos de la naturaleza. Es conocedor de todas las plantas, animales y minerales. Es un Orisha adivino. Todos los Oshas y Orishas tiene un Osain, como tambin lo tienen los odun del orculo de If y las circunstancias de la vida. Hay que contar con l para cualquier consagracin, ya que en stas siempre hay que usar hierbas y plantas. No se asienta en la cabeza, se recibe. Cuando una persona tiene ngel de la guarda Osain y tiene que hacer santo, se pregunta por Shang u Oshn. Sus hijos son llamados Ad Jun She. Osha: Dicese de algunas deidades que se asientan en la cabeza. Denominacin generica de lo relativo al subsistema oracular del dilogn. Oshanl: El mayor de los Obatal. Osh: Jabn de castilla. Oshinshn: Es un plato que se le hace a Oshn con acelga o con cerraja o lechuga y se le echa camarones y otros ingredientes. Oshosi: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha Ode. Este grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primero Orishas y Osha que recibe cualquier individuo. Orisha cazador por excelencia, se relaciona con la crcel, la justicia, y con los perseguidos. Es el pensamiento que es capaz de trasladarse a cualquier sitio o a cualquier tiempo y capturar o coger algo. Est simbolizado por las armas a partir del arco y la flecha. Oshn: Es un Osha. Representa la intensidad de los sentimientos y la espiritualidad, la sensualidad humana y lo relativo a ella, la delicadeza, la finura y la feminidad. Es protectora de las gestantes y las parturientas; se representa como una mujer bella, alegre, sonriente pero interiormente es severa, sufrida y triste. Ella representa el rigor religioso. Es la nica que llega a donde est Olofin para implorar por los seres de la tierra. En la naturaleza est simbolizada por los ros. Es la apetebi de Orunmila. Esta relacionada con las joyas, los adornos corporales y el dinero. Oshup: Luna. Os: El ganso. Os: Izquierda. Osiadi: Pollito mediano. Osorbo: Aspecto desfavorable, mala suerte. Osorde: Consulta.
Omoluo: Se dice de las combinaciones de los odun Meyi de If. Ona: Camino. Golpear, dar o recibir golpes. Onale: Florecillas y hierbas que se cogen en un trillo. O: Miel. O ad: Miel de la tierra. Oireke: Melado de caa. O ebb: Ebb rpido. Op: Cortar, matar. Op ler: Cortar la cabeza. Oparaldo: Ezorcisacin, despojo para quitar espritus. Op: Palma. Opol: Rana. Opolop: Mucho, cantidad. Or: Cabeza. Deidad. Orik: Nombre. Orisha: Dcese de algunas deidades que no se consagran en la cabeza. Oro: Se le dice al objeto secreto que da la voz sobrenatural del Oro. Oro es una tablita que simboliza un pescado, agarrada en un extremo por un cordel; a esa tablita se le da vueltas en el aire libre y brama o zumba. A oro se le pintan generalmente nueve rayas con cascarilla cuando va a sonar... Las rayas avivan a Oy. Orogbo: Semilla de un ash de Shang. Semilla que constituye parte del fundamento de la consagracin de Osha-If. Oroia: La entraa de la tierra, es tambin una entidad. Orombo: Naranjas chinas. Oromi: Bichos tipo pica culo que se cogen a la orilla del ro. Orugb: Rogacin. Orugbo: Persona mayor en edad, anciano. Orukere: Nombre y apellidos. Orula, Orunla, Orunmila: Es un Orisha. Representa la sabidura, la inteligencia, la picarda y la astucia que sobreponen al mal. Tiene el conocimiento de las cosas secretas del ser humano y la naturaleza, as como el conocimiento acumulado sobre la historia de la humanidad. En el plano humano representa las espiritualidades de todos los Babalawo cados. Es el Orisha rector e intrprete de los odun del orculo de If. No se asienta en la cabeza y slo se comunica a travs de su orculo. Goza del privilegio de conocer el principio y origen de todas las cosas, incluidos los Oshas y Orishas. Permite que el hombre conozca su futuro e influya sobre l.
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Osun : Est en el grupo de Orisha Ode. Este grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primeros Orishas y Osha que recibe cualquier individuo. En trminos generales est representado por una copa de metal plateado y en la parte superior puede tener la figura de un gallito. Su base es slida para mantenerlo parado. Osun es un Orisha que consagran los Babalawo y slo stos tienen potestad para entregarlo. Osun representa al espritu ancestral que se relaciona con el individuo y lo gua y le avisa; es la vigilia. Osun junto con Elegu, Oggn y Oshosi simboliza a los ancestros de un individuo especfico. Existen los Osun del tamao de una persona; de Babalawo y de Oduduwa, entre otros. Ot: Piedra. Piedra que ha sido sometida a un proceso de consagracin. Ot: Aguardiente. Ot pupua: Vino. Otok: Muerto, fallecido, que muri. Matar. Otufo: Paja de cerveza o cidra. Otn: Derecha. O: Algodn. Hilo. Ounko: Chivo. Ounko odan: Chivo capn. Owiw: Lechuza. Ow: Dinero. Ow la meyo: Quiere decir dinero en cantidad. Oy: Es un Osha. Propicia los temporales, los vientos fuertes o huracanados, simboliza el carcter violento e impetuoso, est muy relacionada con la muerte (Ik). Vive en la puerta de los cementerios. Representa la intensidad de los sentimientos lgubres, el mundo de los muertos. En la naturaleza est simbolizado por la centella. Junto con Elegu, Orula y Obatal domina a los cuatro vientos. Se le llama con el sonido de la vaina de flamboyn. Representa la reencarnacin de los antepasados, la falta de memoria. La bandera, las saya y los paos de Oy llevan una combinacin de todos los colores excepto el negro. Oyiy: La sombra. Oy uro: Agua de lluvia. Oy: Ojos. Oy aray: Malos ojos. Oyugbona: Madrina o padrino segundo del iniciado, el que gua los pasos durante y despus de la consagracin. Oyuoro: Flor de agua.
P
Papasami: Verdolaga. Paraldo: Exorcisacin, despojo para quitar espritus. Pashn: Cuje o ltigo. Patakines: Historias, mitos, leyendas, relatos y narraciones de los tiempos antiguos y de los Orishas. De los odun de If y del Dilogn. Potifo: Indecente, que expone pblicamente sus rganos genitales. Pupua: Rojo, colorado.
Saraek: Bebida que se prepara con ek. Sarayeye: Limpieza, purificacin. Shakuana : Deidad enfermedades. relacionado a las
Shang: Es un Osha guerrero. Dueo de los tambores Bat, del baile y la msica; representa la necesidad y la alegra de vivir, la intensidad de la vida y la virilidad y belleza masculina, la riquezas y el dinero. En la naturaleza est simbolizado por el trueno y el relmpago. Es el regidor del sistema religioso y de la regularidad de los cdigos morales, ticos y relativos a la conducta humana y de las contradicciones y faltas de esos cdigos. Representa el mayor nmero de virtudes y de imperfecciones. Fue el primer dueo del orculo de If, es divino e interprete del caracol y el coco. Esta directamente relacionado a Obatal, Osain, Orun, Oduduwa, Abita y otras divinidades de fundamento. Shang representa y tiene una relacin especial con el mundo de los Egun. En el cuarto de la consagracin esta representado por el piln. Shauro: Tobillera. Shaworo: Cascabeles. Sheket: Refresco de maz fermentado y naranja agria. Shepe: Maldicin. Shewerekuekue: Yerba sapo. Shilekn: Puerta de la casa. Shiribat: Espiga de millo.
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Y
Yalorde: Sobrenombre de Oshn. Yansa: Sobrenombre de Oy. Yarak: Soga. Yemay: Es un Osha. Iy Om Aiy, Yemoy madre todos los hijos en la tierra, considerada como la madre de todos los Oshas y Orishas y de todos los seres humanos y representa al tero en cualquier especie como fuente de la vida, la fertilidad, la maternidad, en la naturaleza est simbolizada por las olas del mar, al igual que su baile que asemeja el movimiento de las olas del mar. Fue la que trajo el orculo del dilogn a la tierra. Yew: Es un Orisha. Representa la soledad, la contencin de los sentimientos, la castidad femenina, la virginidad y la esterilidad. Es la duea de la sepultura, est entre las tumbas y los muertos y vive dentro del fretro que est en el sepulcro. Yewer: Ciruela amarilla.
Tenuyn: Comida. Tobakikn: Podrida. Tokosi: La jicotea. Tolo tolo: Guanajo. Tuto: Fresco.
U
Umbo: Venir, que venga. Unlo: Irse, que se vaya. Unyn: Comida.
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