Ceremonias y Caminos de Olokun

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Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba
Ceremonias y Caminos de Olokun
Compilado por Ernesto Valds Jane
Ceremonias y Caminos de Orishas
s e r i e
FUENTES

Proyecto Orunmila Libros y Documentos de Osha-If Libros y Documentos de Osha-If Reglas de Osha-If para Santeros
www.proyecto-orunmila.org
www.proyecto-orunmila.com
www.lulu.com/librososhaifa
www.reglasparasanteros.com
Copyright 2008 Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
proyecto-orunmila.org
Proyecto Orunmila
Libros y Documentos de Osha-If
Reglas de Osha-If para Santeros
compilado por:
Ernesto Valds Jane
Ceremonias y Caminos de Orishas

FUENTES
s e r i e

Editor: Ernesto Valds Jane Diseo, cubierta y marcaje tipogrfico: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz. Ilustraciones: Michael Hernndez Lpez Realizacin computarizada: Michael Hernndez Lpez y Omar Garca Ruiz Redaccin y Estilo: Julio Valds Jane
Primera Edicin: Proyecto Orunmila, 2001 (28 impresiones) Segunda Edicin: Proyecto Orunmila, 2004 (25 impresiones)
Ernesto Valds Janet (2001) Ernesto Valds Jane, 2007 Omar Garca Ruiz, Michael Hernndez Lpez Julio Valds Jane Sobre la presente edicin Il Osha Ad Yer, 2007
Proyecto Orunmila
A la memoria del Ol Oshn Ib Ikol Magn Luis Santamara Hernndez, por insistir en continuar el camino de los estudios de Osha-If.
Proyecto Orunmila
Proyecto Orunmila
A NUESTROS LECTORES El sitio web proyecto-orunmila.org se concibi con el objetivo de satisfacer las necesidades crecientes de informacin que existen sobre la cultura "Lucum" en Cuba y que es originaria del frica sub-sahariana. De esta cultura tambin existen evidencias que se reflejan en los documentos escritos que presentamos a modo de fuentes. Estas fuentes fueron escritas por descendientes de africanos y creyentes de su religin en Cuba. Las mismas han sido colectadas durante ms de 30 aos, en Regla y Guanabacoa, Ciudad de La Habana, por miembros del equipo de investigaciones histrico-antropolgicas "Proyecto Orunmila", que est integrado por personal religioso con alta preparacin en las especialidades cientficas afines al tema religioso y muy en particular al estudio del aporte africano -Lucum- a la cultura cubana. El Proyecto Orunmila es parte integrante del Il Osha Ad Yer, que es una casa templo de la religin de Osha-If. En otros contextos esta religin cubana de origen africano y que hemos documentado a lo largo de ms de 30 aos, es denominada Religin Lucum, Regla de Osha, Regla de If, Religin de los Orishas o Santera. Nosotros nos referimos a ella como La Religin Osha-If. Los Il Osha y los Il If son las clulas fundamentales de la religin Osha-If, y constituyen una institucin religiosa tradicional en el contexto de la cultura cubana. Estos forman sus propias descendencias conocidas por ramas religiosas. Osha-If es un sistema religioso de complejsima y variada expresin. Sabemos que falta mucho y que pueden existir otros documentos sobre el mismo tema y conocemos que toda la valiosa variedad de asuntos que se abordan y procedimientos de cada rama seguidos en una ceremonia concreta son de tal especificidad que resulta imposible colectarlo todo. En esto se basa el dinamismo interno de Osha-If. El Proyecto Orunmila ha venido colectando de forma estable y sistemtica documentos que reflejan la tradicin escrita de la herencia cultural de los africanos trados a Cuba forzosamente durante la oprobiosa trata esclava. Estas investigaciones se han venido realizando desde 1972 hasta la actualidad en los trminos municipales de Regla y Guanabacoa, territorios que fueron puntos de desembarque y mercado de esclavos respectivamente. Regla y Guanabacoa son un espacio relativamente homogneo desde el punto de vista socio-econmico, cultural y religioso. Recordemos que la existencia natural de Osha-If son las casas-templos y las ramas religiosas que son los que preservan toda la riqueza y sabidura ancestral y tanto las casas templos como las ramas religiosas son las estructuras elementales de esta religin cubana.
El Proyecto Orunmila persigue con sus estudios los siguientes objetivos: 1- Rescatar y conservar documentos relativos al sistema oracular -If, Dilogn y Biange y Aditoto-, al panten de sus Orishas, a las ceremonias, ritos y poderes de Osha-If y a su religin en general. Estos documentos fueron escritos y redactados por los descendientes de los africanos principalmente de cultura yoruba provenientes de la regin del sur occidental del Sahara. 2- Procesar dichos documentos de modo tal que pudieran ser usados por los creyentes de Osha-If como pauta religiosa y que al mismo tiempo puedan servir como fuentes para la investigacin cientfica para especialistas en religin, historiadores, etnlogos, antroplogos, socilogos, etnolingistas, etnobotnicos e interesados en el conocimiento y la sabidura que legaron los africanos y sus descendientes al Nuevo Mundo. 3- Dar a conocer y divulgar estas fuentes de incalculable valor para el conocimiento de la herencia cultural africana en Cuba y que en la actualidad se expande a otras latitudes en forma dinmica. Como sabemos, Osha-If es un sistema religioso muy activo que no tiene fronteras administrativas ni lmites culturales, por eso el indicador tiempo funcion perfectamente para compilar los textos. Sin embargo, el indicador espacio se hizo ms complejo porque existen documentos que fueron recogidos en Regla y Guanabacoa pero, por el mismo movimiento de las familias de Osha-If, esos materiales estaban vinculados a otros existentes fuera del territorio. Esto es necesario tener en cuenta para comprender algn proceso que pueda ocurrir entre lo hallado en el territorio objeto de estudio y lo que est funcionando en otras zonas como Habana Vieja, Centro Habana, Marianao y otros. Osha-If es un organismo religioso vivo y fecundo. Existen variantes y hasta concepciones diferentes sobre un mismo asunto. Esto puede ser debido a los distintos factores socio-culturales que se encontraron en la Isla y a la amplia variedad de componentes tnicos de la cultura Yoruba llegada a Cuba que intervinieron en los procesos histricos y culturales relacionados a Osha-If. Sabido es que en Cuba confluyeron elementos de otras culturas, etnias y cosmovisiones religiosas. Cada uno de ellos aport su cultura y religiosidad y, a su vez, se influyeron mutuamente de manera que ha quedado lo tendencial aceptado por muchos y reas donde an existen especificidades y variantes utilizadas por otros. En la etnognesis de la formacin de la nacin cubana ocurrieron y an ocurren tales fusiones, de elementos culturales que tienen sus propias caractersticas. Nosotros aseguramos que Osha-If, como se manifiesta en Cuba es, adems, una religin cubana derivada de elementos fundamentalmente africanos.
Todos los documentos que posee el Proyecto Orunmila procedentes del contexto religioso estn rigurosamente ubicados en tiempo, espacio y al sujeto que los aport. En todos los casos se ha hecho un esfuerzo por historiar la circulacin de los mismos en las familias de Osha-If. Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se seleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. De estas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuentes histrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba.
Estas fuentes usted las puede adquirir o leer en lnea en www.proyectoorunmila.org a un costo asequible. Las mismas le ayudarn a ampliar y profundizar sus conocimientos sobre la religin Osha-If. El sitio web proyecto-orunmila.org es parte del sistema de autofinanciamiento del "Proyecto Orunmila" y con la contribucin que usted haga al adquirir o leer nuestros documentos, el Proyecto Orunmila podr proseguir investigando sobre la religin Osha-If y perfeccionando y ampliando las fuentes "Documentos para la Historia y la Cultura de Osha- If en Cuba. Este esfuerzo que se ha hecho contribuir a disponer de una fuente primaria indispensable para mantener informados a los partidarios de las diferentes expresiones religiosas y culturales asociadas a Osha-If. Estos documentos conservan los textos en su concepto original y presentan la especificidad de los mismos mantenindolos en la tradicin. Esto garantiza su pureza tica y religiosa. En nuestra sede se conservan los originales o las fotocopias de los originales de cada documento colectado y que han sido usados en la compilacin de esta coleccin. El Grupo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas "Proyecto Orunmila" probablemente posee el ms grande y completo archivo cientfico organizado y religiosamente fundamentado jams agrupado en Cuba. Tanto la comunidad cientfica como la religiosa reconocen y contribuyen al prestigio siempre creciente del Proyecto Orunmila por la seriedad del tratamiento dado el material archivado y el respecto con que se enfoca cualquier anlisis cientfico y/o religioso.
Proyecto Orunmila
El Proyecto Orunmila certifica que estos documentos en la actualidad y en el pasado han sido de uso cotidiano de los sacerdotes de Osha-If en Regla y Guanabacoa.
Inevitablemente debido a la complejidad del procesamiento de la informacin, podran quedar algunas erratas. En tal caso stas seran suprimidas oportunamente. El Proyecto Orunmila gustosamente responder las preguntas que le hagan; atender cualquier sugerencia y quedar agradecido de todas las ideas que puedan aportarnos. Nuestra direccin es: <www.proyecto-orunmila.org> Nuestro email es : <proyecto@proyecto-orunmila.org> Ernesto Valds Jane Il Osh Ad Yer
Proyecto Orunmila
TO OUR READERS This web proyecto-orunmila.org has been conceived to satisfy the growing necessity for information on the Lucum culture in Cuba which is, at the same time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary sources. These sources have been written by African descendants and believers of their religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa, (two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of Cuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to the study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team is a part of the Il Osha Ad Yer which is a temple-house in the Osha-If religion. In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented for over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Regla de If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin de Osha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If). Both Il Osha and Il If are essential cells in Osha-If and constitute a traditional religious institution within Cuban culture. These religious cells have their own descendants or families which we know and recognize as religious branches (ramas religosas or just ramas). Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know there is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics within this religion, and the procedures followed by each branch at a given ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to collect them all. This is the internal dynamics of Osha-If. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has systematically been collecting documents which reflect the written tradition of the cultural inheritance of those African men and women brought forcibly to Cuba during the shameful slave trade. This research started back in 1972 and has endured all these years up to now in Regla and Guanabacoa townships, points of slave disembarkment and trade in such period of our history. Regla and Guanabacoa townships, from a cultural, religious and socio-economic point of view, comprise a relatively homogeneous area in Cuba. Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses (Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve the ancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and the religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.
Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team seeks for these objectives in their research:
1- To rescue and to preserve documents related to the oracle system (If, Dilogn, Biange y Aditoto); to the pantheon of their Orishas (deities); to the ceremonies, rites and powers of Osha-If, and to their religion in general. These documents were written and worded by African descendants of Yoruba culture stemed from the west Sud-saharian region. 2- To process those documents to make them readable and usable by Osha-If believers as religious reference and also to facilitate the work of scientific researchers such as specialists in religion, historians, ethnologists, anthropologists, sociologists, ethnolinguists, ethnobiologists and people interested in the knowledge and wisdom of the African legacy and their descendants in the New World. 3- To make public and spread these unvaluable primary sources to know the African cultural inheritance in Cuba which, at present, is expanding dynamically to other regions of the world. As we all know, Osha-If is a very active religious system with no administrative bounderies nor cultural limits. Consequently, analyzing the texts based upon the time they were written was no problem. However, determining where such documents were written became much more complex since we found and collected documents in Regla and Guanabacoa townships which were linked to others existing in territories different from Regla and Guanabacoa. This is due to the fact that Osha-If families move in and out of places just like any other families in Cuba. This event is to be taken into consideration to understand any process which may happen between what was collected in the territories studied and what is working in regions like Habana Vieja, Centro Habana, Marianao and others. Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and even different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be due to the various social and cultural factors present on our island. And also due to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If. It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by most of them along with areas where there are particular variants used by others.
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In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and still there are these fusions of cultural elements that have their own characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If, as it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements. Each and every document Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has collected during all these years and that come from a religious field, have been fully placed in time, space and subjects that provided them. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has made great efforts to historically trace the circulation of such documents among Osha-If families. The process of authenticating each collected document has forced us to use various copies of the same topic gathered at different temple-house from different priests. At the same time, each piece of paper with valuable information has been carefully analyzed and discussed with priests with great expertise in Osha-If. Then, from the compared documents, we selected those that work the best way possible for the majority of believers. The great collection of primary historical-anthropological sources known as Documentos para la Historia y la Cultura de Osh-If en Cuba (Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba) is the scientific and religious result of this selective process mentioned above. You may like to have these sources or read them on line at www.proyectoorunmila. org at a very reasonable cost. These sources would greatly help you understand, enlarge and deepen your knowledges on the Osha-If religion. Proyecto-orunmila.org web site is a part of the self-financing system Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team has adopted to survive and continue with this research. Your contribution by acquiring or reading our documents will greatly help Proyecto Orunmila in our project of rescuing and processing all the information we may find in our search for the best functional values of Osha-If in Cuba. And as a result of such quest, the primary sources known as Documents for the History and Culture of Osha-If in Cuba would continually increase in its amount of information and validity within the religious system as it works in Cuba. This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to keep believers and users well informed on the different religious expressions connected to Osha-If. All these documents preserve texts in their original concept and present each particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and religious purity.
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We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopies of each and every collected document used in this compilation.
Proyecto Orunmila probably possesses the biggest and best scientifically organized and religiously founded archives ever grouped in Cuba. Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the ever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team for the serious treatment given to all the archived material and for the respect with which we approach any scientific or religious analysis. Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is in daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-If priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom. They use these documents. Unavoidably, and due to the complexity of the information processing procedures, there could be a small group of misprints which will be deleted in due time. Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research Team would gladly answer any questions and would also be pleased to receive any suggestions or ideas coming from our readers and/or Osha-If believers and followers. Our address is: <www.proyecto-orunmila.org> eMail: <proyecto@proyecto-orunmila.org> Ernesto Valds Jane Il Osh Ad Yer
Translator: Julio Valds Jane
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Ceremonias y Caminos de Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 La tinaja de Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Iyef para la carga de Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 Preparacin para la carga bsica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 Deidades que viven con Olokun y se reciben junto con l . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Ayerekoto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Agana Ekun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Otras deidades de Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 Aro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 Otro atributo de Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Las caretas de Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Ceremonia para darle el caimn, Koni, a Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Otras deidades de Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 Las esclavas de Olokun que viven fuera de la tinaja . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 Osain de Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 Secreto de las Olosas y de las Olonas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Osain de Olokun para las Olonas y las Olosas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Masa de Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Lavatorio de Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 Consagracin a un hijo de Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 Espritus de Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 Piln de Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 La familia de Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 Dibujo que vive dentro de la tinaja de Olokun directo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 Adura. Piln de Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 Estera de Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 Ikoko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 Otras piezas de Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 Piezas de Bromu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 Piezas de Bromu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 Cabeza de Olokun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Vocabulario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
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Para montar este Osha, Olokun de Babalawo (que es el verdadero Olokun), se mandan a tallar dos muequitos de madera o un slo mueco con dos cuerpos y que tengan dos caras; dichas caras tienen que quedar en la siguiente posicin: Una mirando hacia arriba y la otra mirando hacia abajo y uno de espalda al otro. Tienen que estar barrenados por la cabeza. La madera debe de ser cana o cedro. Este mueco constituye el fundamento de Olokun. A este mueco hay que darle de comer ab y la ceremonia de este Osha debe ser el jueves. Este ab hay que coger la ler y enterrarla y el resto del cuerpo se divide en cuatro. A continuacin se le da de comer junto con Egun un akuk y hay que poseer una vasija adecuada para recoger la eyegbale del ab y la del akuk. Este akuk tambin se divide en cuatro. Despus se preparan cuatro paquetes con las cuatro partes del ab y las cuatro partes del akuk y se reparten en las siguientes posiciones: un paquete se lleva a una sabana o manigua. La otra parte se lleva a cualquier sitio de la ciudad. La tercera se lleva al cementerio y la cuarta parte va al mar. En esta ltima parte se lleva en el paquete la ler del akuk. Previamente, a estos paquetes, hay que agregarle nueve akar; nueve ekr, nueve olel, nueve aro, ek, ey y nueve medios; la parte que va al mar se lleva envuelta en una tela a cuadros. Cuando se le est dando de comer junto con Egun, en una jcara tiene que estar la ler del ab y todas las dems partes del mismo. A esto se le pone a comer con Egun y luego, como ya es sabido, se llevan a las diferentes posiciones. El individuo que recibe a Olokun tiene que armarse de un cincel y un martillo e ir al mar donde sobresalgan los arrecifes y llevar adems cuatro pedazos de coco, un pato o un ganso y en los arrecife dar ob om tuto a un pedazo del arrecife para ver si es Olokun y si come con l. Si dice que s, se da el animal y luego con el cincel y el martillo romper un pedazo del arrecife y lo traer para el lugar donde se est montando este Osha junto con la ler del pato o del ganso y cuando se llegue a dicho lugar se le dar akuaro meyi junto con Shang. Todas estas ler se van secando para hacer afosh para la carga. Despus hay que llevar la piedra de arrecife y el mueco al cementerio en donde se le dar una adi grifa o jabada. Las ler se guardan. Antes de ir al cementerio hay que ir a la sabana con akuk para drselo. Se guarda la cabeza.
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Cada vez que se d un animal, hay que ir recogiendo eyegbale en un frasco o pomo para tenerla guardada al igual que las ler. Cada vez que coma la piedra de arrecife comer el mueco de dos caras. Aclaraciones: Cuando se va al cementerio es al recoger el Egun para lo cual hay que llevar cuatro pedazos de coco para preguntar cul es el gungn que es Olokun y cuando se consigue, se echa en una jaba y se saldr de espaldas. A este gungn hay que preguntarle adems si vive con el interesado. El gungn debe ser preferentemente de un Egun que se haya ahogado. Despus se va a cualquier parte de la ciudad con la ot de arrecife, el mueco y el gungn y all se le dar una et keke. Continuando las ceremonias ya se tiene preparada una palangana con lo siguiente: agua de mar, agua de ro, agua de lluvia, agua de la casa de un Babalosha (omiero), agua de pozo, agua de roco y agua de una pila que est dentro del cementerio. All se mete al mueco, el arrecife y el gungn y dos cocos grandes enteros. Se le dar ob om tuto a esto y si todo est odara, entonces se matarn los siguientes animales en nombre de Olokun: Un ab keke, un os, un ekuekueye, una et, una eyel. Esto se mantiene as durante siete das cantndole a Olokun. La nica cabeza que se entierra es la del ab. Las otras cabezas se guardan para el afosh y los cuerpos de estos animales se llevan al mar con todo los ingredientes necesarios. Se comienzan a machacar las ler, empezando por una ler de ey, la ler del os, ler del akuk, la ler de ab, ler de akuaro, ler de et, ler de adi, ler de eyel, ler de ekuekueye. Todos estos afosh de ler hay que colocarlos en un pomo o frasco por separado y en cada recipiente se echar adems nueve atar, afosh de anguila, ler de guabina, ler de ey, aguad, ler de atufo o ef (manat), tierra de veintiuna sepulturas, arena de adentro del mar que en el momento que se coja se llamar a Olokun, tierra de ro, tierra de un pozo, tierra de una laguna, tierra de la ciudad, tierra de la manigua, tierra de una loma, limallas de todas clases de metales y no puede faltar oro, plata, bronce; ero, ob kol, ob motiwao, orogbo, air, ob edun, afosh de todos los palos posibles; afosh de todos los ew posibles, afosh de toda clases de tarros, afosh de diecisis espuelas de gallos, afosh de uas de gaviln, bastante afosh de ler y hueso de manat, un cangrejo entero machacado,
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raspadura de casco de caballo y de yegua, e eyel, e adi, e de et. Hay que coger un e adi y rezarlo en el tablero para hacer ashe. Un e de os, osun naburo, todos estos materiales se depositan en dichos pomos. Tambin tiene que llevar afosh de parte de len, de tigre, de murcilago de mar, y tambin hay que tener dos ojos de ab y dos ojos de eled. Estos ojos no van en los pomos. Pasados los siete das de la ceremonia de la batea se procede a tomar uno de los cocos. Mientras ms grande mejor. Y se parte a la mitad y se proceder a la carga del mismo con todos los ingredientes ya mencionados y tambin con piedra de rayo o azufre de rayo y ya cargado se proceder a sembrarle al mueco la ot de arrecife y el gungn de Egun, procurando que la ot sobresalga. Se tiene tambin dos manos de dilogn, una que va dentro de la carga y la otra ir adornando por afuera alrededor del mueco y del arrecife. Esto debe quedar de forma que parezca una batea. Esto es lo fundamental en Olokun. Olokun lleva un ay de cobo al que se carga con lo siguiente: nueve juj de aikordi, un collarito de bandera, 21 atar y de la carga que se le ha puesto a Olokun, adems se le pone un dilogn como ojo. El mueco o los muecos van cargados por la ler con una vaina de ero entera, con la maza de los ingredientes que se pusieron en el coco, nueve semillas de peonas, nueve semillas de maravilla blanca, nueve semillas de maravilla roja y nueve semillas de maravilla amarilla y nueve atar. Despus que ya est hecho y est el cemento bien seco, se llevar a las siguientes posiciones: al cementerio, al mar, al ro, a la sabana o manigua, a una parte de la ciudad y al pozo. Olokun lleva una cabeza de hombre hecha de madera de cana u otra madera que sea dura y va adornada en su ler con una corona de la cual saldr una serpiente en forma vertical haca arriba. Esta cabeza est barrenada para echarle la siguiente carga. La cabeza tallada de Olokun se llama Efe. Esta cabeza vive fuera de la tinaja y en ocasiones come sola en el cementerio. La carga de esta cabeza es la misma carga bsica de Olokun agregndole lo mismo que se le agrega a Agana Ekun (que es la mitad del coco de la parte de abajo) y por problemas de capacidad con el hueco no se le pone un collar de bandera sino que se le echan cuentas de todos los Osha y no lleva diecisis ikn, slo lleva uno al que se le pinta el odun de If Odi Kana y en cuanto a lo dems se monta como Agana Ekun.
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Esta cabeza va al pozo junto con Agana Ekun y van acompaado por un ganso o un pato, un gallo y dos codornices. Si existen todas las condiciones requeridas se coge una malla de pescar o un saco. All se colocan a Agana Ekun, a la cabeza (Efe) y al ganso o al pato y se introduce en el pozo rasante al agua y all se dejan por espacio de un da. Al otro da se procede, al pie del pozo, a darle el ganso o pato y despus se le da las akuaro meyi junto con la luna. Si es luna nueva mucho mejor y al amanecer se le dar el akuk junto con el sol, despus se va para la plaza y se le da un pollito grifo. Nota: La carga que va en el coco (Agana Ekun) y en la cabeza (Efe) si se consigue un ey entero se le echa a la carga. A la cabeza se le pone en su carga dos ojos de cerdo en la posicin de que miren para abajo y dos ojos de ab que miren para arriba. La tinaja de Olokun: Esto es lo primero que hay que confeccionar. Lleva en la parte exterior cuatro columnas de caracoles marcando los cuatro puntos cardinales y va adornada con conchas de mar (Ay Shaluga). Para vestir la tinaja se coger cemento, vidrio molido, arena de mar, polvo de los huesos del Egun de Olokun de las partes de las manos y de los pies. A esta arena hay que rezarle los odun de Ifa Oshe Foloko Kana e Iroso Ate. En el cuello de la tinaja y en forma circular tambin se adornar con caracoles tipos dilogn. Una vez concluida esta faena se pinta en el fondo de la tinaja por la parte interior la atena de If siguiente: Empezando de derecha a Izquierda. + I O I I + O O O I + I O O I + I O O I + I I I I + I O I O
I O I O
O O O O
O O O I
O O O O
I O I I
I O I I
De esta forma ya la tinaja est lista para sembrar en su fondo a Agana Ekun. Ya tenemos confeccionado a Agana Ekun, a Efe y a la tinaja de Olokun. Ahora veamos paso por paso la confeccin general de Olokun.
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Olokun es una de las deidades ms peligrosas y poderosas de la religin Lukum.
El Aw que lo est montando tiene que estarse haciendo ebb y kofibori todos los das. Olokun lleva implcitos otros Osha complementarios y se montan y se reciben al mismo tiempo en que se est recibiendo a Olokun. Algunos de estos Osha van representados por muecos, figuras y herramientas hechas de madera. Como por ejemplo: Agana Ekun: Es el mueco bsico de dos cuerpos y dos caras uno mirando hacia arriba y el otro hacia abajo. Efe: Es la cabeza de hombre de madera de cana con una corona en la cabeza de la cual sale una serpiente en espiral hacia arriba y lleva pelo de negro. Esta cabeza va barrenada para la carga. Nueve caretas de madera que por su parte interior se le talla o se le pinta el odun de If de Odi Yeku. Un pescado de madera tallado. Siete piezas de madera las cuales consisten en: Una oduar de madera. Un yunque con una oduar arriba. Diferentes niveles y otras que su nombre no lo conozco. Tambin lleva una tinaja de barro grande la cual se adorna y viste. Nueve tinajitas para las Olonas y Olosas. Una tinajita para el Osain. Una tinajita mediana. Nueve bolas de acero con cadena de siete eslabones por arriba y siete eslabones por debajo para asir a las Olonas y Olosa a la tinaja grande. Lleva adems otras deidades complementarias que ms adelante se detallarn. La primera ceremonia de Olokun consiste en ir al mar a buscar el arrecife acompaado por los siguientes menesteres. Un pato o un ganso, una vela, un coco o cuatro pedazos de coco, aguardiente, agua fresca, miel de abeja, pescado, juta y maz tostado. All se busca un saliente de arrecife para ver si es Olokun lo cual se pregunta con los cocos. En caso afirmativo se procede a recogerlo para ello vamos armados de un cincel y un martillo y despus de cortado le damos el pato o el ganso.
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De este pato o ganso hay que recoger la ler, el secreto de dicho animal. Hay que hacer moyugba a todos los Babalawo muertos y se recoge en un frasco eyegbale de dicho animal la cual se trae para el lugar en que se est montando. Se aprovecha la cobertura para recoger nueve ot keke para las nueve Olosa la cual se preguntan con coco y comern junto con el arrecife. Una vez terminada esta ceremonia le damos al mar el cuerpo del animal y lo dems ingredientes. El syere para este ritual es el acostumbrado. Cuando se le est dando pato es importante que esta ceremonia se haga antes de las 10am.
La segunda ceremonia se realiza en casa del Aw que est montando a Olokun y all se necesita lo siguiente. Coco, vela , aguardiente, dos codornices, miel de abeja. Consiste en lo siguiente. Se coge el arrecife y se coloca junto a Shang y se le da ob om tuto y si todo est bien se procede a dar las dos codornices al arrecife y a Shang. Se recoger en un frasco eyegbale y las ler de la codornices. El cuerpo se le pregunta a Shang qu es lo que hay que hacer con l. Esta ceremonia debe realizarse el mismo da en que se recoge el arrecife en el mar. La tercera ceremonia se efecta en el cementerio y es de gran importancia. All hay que buscar a un Egun en una sepultura y hay que llevar lo siguiente. Coco, una adi amarilla y otra grifa, ek, ey, aguad, o, itan meyi, ep, agua fresca, isalay de Yew; preparadas todas las piezas de Olokun incluido el mueco y el arrecife. Cuando se encuentra la sepultura y al Egun se le da coco a ver si es Egun de Olokun y si se va con el Aw. Es importante que este Egun haya muerto ahogado. De l tomamos la ler, las manos y los pies y tierra de la sepultura. Podemos afirmar que sin esto no hay Olokun. Buscamos una sepultura que est abandonada y pobre, a la que se le da coco preguntando si la tierra de esa sepultura nos sirve para Olokun y si se va con nosotros. En caso afirmativo pintamos una atena con efn sobre esta tierra. Esta atena es el isalay de Yew y se pinta de la siguiente forma:
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+ + O I I O I I I I
+ I I O O I I O I
I I I I
I I I I I O I I
+ I O I O
Eyiogbe se atef como en el grfico se aprecia, pues esta ceremonia o ritual tiene sus races y estn en un pacto firmado en el il de Yew entre Eyiogbe y Otura. Una vez hecho este crculo con los odun all se colocan todas las herramientas de Olokun junto con los huesos del Egun. All se mata las adi dndole eyegbale a todo esto y recogiendo la eyegbale y las ler en un frasco. En esta ceremonia se canta el siguiente syere: Rezo: Yew Akru Kay Birini Wa Ashu Kay Way Birini We Yew Jey Jekua Jey Birini Wa Ashu Kay Kay Inle Yew Odun Aremu Bogbo Ar Onu Ibayen Bayen Tonu
Syere: Inle Yew Lanwao Orun Abari Lanwao Inle Ik Aberinkunlo Lanwao Ar Onu Ik Lanwao. Una vez terminado esto el Aw oficiante se limpiar con ek, ey, aguad y los nueve centavos. Dejando el cuerpo de las adi junto con esta limpieza. Para la casa se llevan las ler y la eyegbale en los frascos de tierra de la sepultura, el Egun y las herramientas de Olokun. Esto es si todo es eboada. Aqu se sale de espaldas del cementerio. La cuarta ceremonia se efecta en una parte populosa de la ciudad y para ello necesitamos: Aguardiente, vela, coco, miel de abeja, agua fresca, ek, ey, aguad, los muecos y herramientas de Olokun y una guinea. Una vez escogido el lugar hay que darle ob para ver si la tierra de ese lugar nos sirve para Olokun. Si dice que s, entonces se procede. Si el lugar procede, tomamos la et y le damos eyegbale de et a la tierra, al mueco y a las herramientas y tenemos preparado un frasco para recoger la eyegbale de la et, la ler y la tierra.
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Proyecto Orunmila Libros y Documentos de Osha-If Libros y Documentos de Osha-If
Syere para esta ceremonia:
Etubale Etubale Egun Mowa Etubale Etubale Eye Egun Mowa Etubale El Aw oficiante se limpia con ek, ey y aguad. Iyef para la carga de Olokun Al iyef se le adiciona yema de los huevos que se relacionan en la lista de los ingredientes.
Estas yemas se han puesto a secar y despus se hicieron polvo y se unen al ash y se le rezan los 256 odun de If. Preparacin para la carga bsica Para la carga bsica es necesario haber realizado antes todas las ceremonias previstas, pues la cabeza de todos estos animales sacrificados y la eyegbale la parte principal de esta carga. En cada frasco o pomo en que se deposit la eyegbale y las ler de los distintos animales sacrificados se le adiciona un poco de lo siguiente: ler de eyaoro y ler de anguila. El contenido de estos pomos se mezcla bien adicionndoles los ingredientes de la carga relacionada en la lista, cuidndonos de ir incluyendo los siguientes renglones, ya que stos se irn agregando por cada trabajo en particular. Ler, manos y pies de Egun, atar, limallas de todos los metales, ler y hueso de Efe, plumas de loro, un collar de bandera pequeo, vaina de ero, semillas de maravilla blanca, amarilla y roja; una ranita, omotitn, modun modun de ler de Egun, ob, ero, kol, osun, ob motiwao. Todo esto debe ser preparado en afosh ya que permite mejor su homogeneizacin y una vez terminado esto ya tenemos la carga bsica que se utilizar en todos los casos agregndole en cada uno algunos ingredientes en especfico.
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Deidades que viven con Olokun y se reciben junto con l
Ayerekoto Vive fuera de la tinaja de Olokun y es la que permite la comunicacin entre Olokun con Shang, Oduduwa y Orun. Esta deidad se monta en un caracol cobo mediano. Su carga, adems de la bsica, es: Nueve plumas de loro, un collar de bandera de un solo hilo, una ranita, modun modun, omotitn, manos y pies de Egun, huesos y ler de Efe. Todo esto hecho polvo. Una vez cargado se sella con iyef y cemento. Se le tratar de simular una cara que salga de adentro del cobo y se le pone ojo y boca con caracol o con conchas... Agana Ekun Esta es la deidad ms importante de las que componen a Olokun. Se monta en la mitad de un coco, la parte de abajo. La de arriba se usar como sombrero. Despus que est bien limpio el coco se colocan en el fondo del mismo nueve plumas de loro y un collar de bandera de un hilo y se le ir adicionando lo siguiente: modun modun, ler, manos y pies del Egun, nueve semillas de maravilla blanca, nueve de roja y nueve de amarilla; omotitn; huesos y ler de Efe, veintiuna atar, hueso y ler de ganso, ler de eyaoro, ler de guila, afosh de pulpo, una vaina entera de ero, limallas de todo tipo de metales, que no falte el oro y la plata; bogbo ash, sangre de caballo, sangre de puerco, sangre de toro, sangre de ganso y de todas las dems sangres de las distintas ceremonias realizadas. Tambin se le echa afosh de len, tigre, bogbo atitn, ero, ob kol, bogbo igu, bogbo ew, afosh de tarros de distintos animales, afosh de espuelas de gallo, afosh de uas de gaviln, murcilago de mar (pez volador), casco de caballo y de yegua, un maj entero (todo esto hecho polvo y de todos los dems afosh relacionados en la carga de esta). Una vez concluida la carga hay que preguntar si eboada. En caso afirmativo se le agrega iyef quedando lista sobre las plumas de loro que se colocaron en el fondo del coco al principio. Se colocan dos ojos de puerco que queden mirando hacia abajo. Entonces se cubre con un poco de la carga y sobre esto colocamos de ojos de ab que miran hacia arriba. Sobre esto ponemos en el resto de la carga.
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Aclaracin: En el fondo tambin hay que poner diecisis ikn If y a uno de ellos se le pintar el odun If Okana Yeku y Odi Yeku. Despus de todo esto se siembra el mueco y el arrecife que est sobre algo. Esto quedar en forma de una batea y se adornar en su derredor por una mano de dilogn y ya est listo Agana Ekun para ser sembrado en la tinaja. Cuando se siembra en la tinaja se adorna por su derredor con una mano de caracoles. Es decir una mano adornara a la batea por dentro y la otra adornara a la batea por la parte de afuera. Los muecos o el mueco de madera llevan tambin su carga por la ler que tendr barrenada. El que mira hacia arriba se llama Suma Ganga. El que mira hacia abajo se llama Akara Okono. La carga de este mueco es la misma bsica. Pero ponendole a cada uno nueve semillas de maravilla de cada clase, nueve atar, de todo tipo de sangre, hueso y ler de Efe, ler de eyaoro y de anguila, parte del Egun, omotitn y modun modun. Se pregunta con okpele si es favorable ponerle a cada mueco toda la carga o si se reparte entre los dos o si es slo a uno y en caso de que fuera a uno hay que averiguar a cul de los dos ser. La parte del coco que quedar para hacer de sombrero o tapa se le pinta despus de haber sido perfectamente limpiada, una cara de color rojo negruzco con toda sus facciones y despus se colocar como sombrero sobre los dos muecos. Otras deidades de Olokun Aro Esto son los jimaguas de Olokun. Se dice que ellos son los que impulsan a Olokun a trabajar las cosas malas. Se montan en dos cocos pequeos y van revestidos de cemento con conchas de mar (Ay Shaluga) y caracoles. Se le coloca de la carga bsica de Olokun ms parte de los ingredientes que se utilizaron en Agana Ekun slo que no llevan ler de Egun.
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A esta carga hay que adicionarle carga de Osain.
La arena que se utiliza en su revestimiento se le reza el odun If Oyekun Meyi. Se montan encadenados a la tinaja de Olokun por un tramo de cadena lo suficientemente larga para que atraviese la tinaja por dentro entrando y saliendo de ella y para que estos Osha lleguen holgadamente al piso. Otro atributo de Olokun Se toma un coco y se prepara por uno de los ojitos. Es decir, por ah se limpia y por ah se carga con todos los ingredientes de Olokun. Despus se sella y se le dibuja por la parte de los ojos una cara de color rojizo a su derecha y una cara de color azul por su izquierda y por la otra parte del tringulo formado se le dibuja una cara de color negro. Este tiene la facultad de la comunicacin con Orunlanla que es una deidad que trabaj con Orun. Las caretas de Olokun Se le pintan por la parte de adentro el odun If Odi Yeku y de vez en cuando se le da pollo grifo en la playa. Olokun come cochino cuando la luna es nueva y a la orilla del mar. Tambin come ganso, pato, paloma, carnero, guinea, gallo, codornices y cuando lo pide se le da un caimn. Ceremonia para darle el caimn, Koni, a Olokun Se coge a Olokun y a su lado en el piso se pinta el odun Ifa Ogbe Yono. Encima de este signo se pone una jcara con nueve pedazos de coco untado de ep y en cada uno se coloca una atar y se coge un parguito y tambin se le unta ep y se coloca all. Entonces se reza el odun Ogbe Yono y tomando una adi shebie (jabada); se despedaza viva y se coloca dentro de la jcara y despus se cubre todo con ek, ey, aguad, o y hojas de mango. Esto se lleva al ro rezando: Iy Koni Modebi Loni Koni Ler Akori Ola Lato Oni No Koni Lo Ti Shishe. Se coge una tinaja y en el fondo se pinta los diecisis Meyi y Ogbe Yono y se le echa agua de ro, de mar, ail, ek, ey, ep, o, oign, ob edun, air, ew tete,
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funfn, atiponl, ew dundn, ew karodo. Alrededor se le echan las cosas del awn con un huevo de carey y un real de plata. De los platos que estn alrededor se limpian todos los interesados y el ltimo es el que le est ofreciendo el koni a Olokun. Toda esta limpieza se echa en una tinaja que se ha puesto para esto. El interesado es el ltimo y se limpiar con el huevo y el real. Esta tinaja va encima de un osun de siete lneas de color azul, rojo, azul, alterno. Esta es la tinaja del awn. Al lado de esto se han marcado los diecisis Meyi los cuales se cubren con estos ew. Hierba caimn. Entonces ah es donde se coloca a Olokun y cogiendo el koni se sacrifica cantndole: Koni Inle Olokun Dele Titu Ofidi Koni Olokun Dele Batishe Koni Batishe Batishe Olokun Batishe. Se echa eyegbale del koni en las dos tinajas, despus hay que sacrificarle akuk, pato y eyel. La tinaja del awn se envuelve en ash aro con el ar del koni dentro. Al koni se le ha quitado las cuatro patas y la cabeza y esta tinaja se lleva al mar. Las cuatro patas y la ler se curten con talco tanino y se guardan en una tinaja con ob edun, air, ek, ey, ep y la hierba caimn, iyef rezado del odun Ogbe Yono. Entonces se sella y vive al lado de Olokun, cada vez que haya luna nueva a esta tinaja se le unta opolopo efn. Otras deidades de Olokun Las esclavas de Olokun que viven fuera de la tinaja Viven fuera de la tinaja y se hacen de dos giras forradas tipo boya con cemento y arena de mar, una se carga con ew de Olokun y la otra se pone en un carrete keke y ambas llevan ler de Egun. Osain de Olokun Este Osain se le pone a Olokun cuando el lo pide y la tinaja va pintada de los colores negro, blanco y verde. Este Osain es para controlar a las nueve Olosas y lleva la siguiente carga: De todo lo que llevan las nueve Olosas y llevar adems nueve ikn, ler y okokn de gunugn, cabos de tabacos, hierba y baba de la boca
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de un caballo la cual se echa en aguardiente antes de ponrsele a la carga; raz de palma, de ceiba y de siguaraya, azogue y pedacitos de espejo, eyegbale de eled y de todo lo que pida por la parte de Osain. Secreto de las Olosas y de las Olonas 1- Oruko Bawani. Es Olosa Lombrices y cochinillas de la tierra. Esta tinajita se pinta de negro con nueve franjas horizontales en rojo y blanco; y se le pinta el odun Okana Yeku. Esta Olosa se le puede entregar a las mujeres. 2- Oruko Unle. Es una Olona Tierra del cementerio, tierra de las cuatro esquinas, modun modun ler Egun, un macao, dedos de Egun. Se pinta mitad blanca y mitad negra. En la parte negra se le pinta el odun If Okana Yeku. Se le puede entregar a las mujeres. 3- Eriwa Unro Loshe. Olosa Cabeza de pavo real, porquera de pavo real, comino, nueve atar, nueve semillas de ew oguma funfn. Esta tinajita se pinta de blanco, rojo, azul y amarillo a franjas horizontales y en la franja blanca se le pinta Okana Yeku. 4- Ik Mayere Ik. Olona Un majacito, eyegbale Egun, cabeza de ologbo, un cangrejo, pedacito de todas las partes de Egun, orine de seorita o de un nio. Se pinta de negro y se le colocan los siguientes odun If marcando los cuatro puntos cardinales con Okana Yekun en el centro:
I I I I I O O I + I O O I O O O O O O O O + I I I I O O O I O O O O O I I O + O I I O
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5- Otowa Bokun. Olosa
Ojos humanos, ojos de ab, ojos de caballo, tres rosas prncipes negros, raz de aroma, raz de marab, tierra y gusanos del cementerio. Se pinta a franjas horizontales negras, blancas, rojas y en la negra se pinta Okana Yeku. Esta Olosa no se le entrega a nadie. La carga el propio interesado cuando tiene cuchillo. 6- Awele Lokun. Olona Porquera y nido de paloma, siete aguema, ler de ey, ler de ayapa, ew vergonzosa, raspadura de casco de caballo, de res y de mulo. Se le matan dos pichones de paloma y se le echa a la carga la ler, el okokn y los elese. Se pinta a franjas horizontales blanco, amarillo, azul y en la blanca se pinta Okana Yeku. 7- Ayani Okun Orun. Olosa Tres guayabitos, tres aguema, puntas de dedos y uas de todos los animales de pluma, colmillo y diente humano. La tinaja se pinta de negro con Okana Yekun en blanco. 8- Orun Foshe. Olona Rasura de suelas de zapatos viejos y de la piel del mismo, rasura de poste del tendido elctrico y de telfono, ler de adi, de akuk shashara machacado con todo tipo de atar, polvo de nueve o ms palos, nueve semillas de maravilla blanca, nueve de rojas y nueve de amarilla. Se pinta a franjas horizontales blancas, verde, amarillo, negro y el odun Okana Yeku en la parte negra. 9- Abuko Orun. Olosa Pelo humano tostado a lo que se le da un akuk en la noche iluminada por una vela o lmpara con todo tipo de aceites. Hay que limpiarse con pelo de negro, un ey keke, siete eslabones de cadena. Lleva afosh de ler de ologbo, ay, eyegbale Egun, dientes y colmillos humanos, nueve semillas de maravilla blanca, ew oriy, ew kotoriye, tierra de las doce de la noche y de las doce del da; diferentes bichos, rasura de tarro de venado y rasura de marfil. Se pinta de negro y se le pinta la atena siguiente:
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+ I I I I O I I O + O I I O
I I I I I O O I + I O O I O I O I + O I O I O O O O
+ O O O I + O O O O
O O O O
Osain de Olokun para las Olonas y las Olosas Se coge una tinajita y se echar de toda la carga de las Olosas y de las Olona, se vestir con chapitas de mar y se le dejar un orificio para darle de comer por l. Las Olosas y las Olonas llevarn dentro una cadenita de siete eslabones unidas a una bola de acero de la cual saldr otra cadenita de siete eslabones para unirla a la tinaja de Olokun la cual ir enganchada a ella por una cadena que estar rodeando el cuello de la tinaja. La tinaja nmero nueve, Abuko Orun, no se le entrega a nadie. Esta la carga el mismo interesado cuando tenga kuanaldo. La tinajita del Osain llevar adems nueve ikn, ler y okokn de gunugn, cabos de tabacos, hierba y baba de la boca de un caballo la cual echar en aguardiente, lleva adems raz de palma, de ceiba, siguaraya, azogue, un pedacito de espejo machacado y sangre de puerco. Todas las Olosas y las Olonas llevarn en su carga adems de lo ya detallado en cada una, lo siguiente: Una ot keke, tres ikn consagrados, nueve atar, nueve eweriyeye, nueve pedacitos de ob, cuentas de bogbo Osha, corazn de palma, raz de ceiba, rasura de tarro de buey. Masa de Olokun Cabeza y corazn de eled, de ab, de pato, de ganso, de akuk, de eyel, de et, pulpo, manat, adn, agua de mar, ey, querequet, judo, sangre de todos los animales, palos del mar, arena del mar, piedras del mar, igbn de costa, macao, cangrejo, ero, ob kol, ob boro (coquito de mar), corazn de palma, nueve atar,
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gira, tarro de buey, raz de ceiba, tierra y yerba del cementerio, nueve ikn, nueve eweriyeye, una ot de la orilla de un pozo, bogbo ler, anguila, piel de len, bogbo atitn, limallas de todos tipos, bogbo ew y bogbo igu, afosh de tarros, espuelas de gallos, murcilago de mar, casco de caballo, piel de tigre, un veintiuno, ojos de ab y de eled. Al ay en su masa tambin lleva ler y okokn de pato, de os, de gallo, de maj, de et y eyel, bichos de la tierra, igbn, huevos en afosh, flecha, atar, eweriyeye, raz de ceiba, corazn de palma y afosh de tarros. Lavatorio de Olokun
Ew Wawade Or Olokun Baba Ew Or Olokun Yanya Ew Or Olokun Baba Ew
Para improvisar. Baba Orun Agbani Boshe Or Ew Inale Afokan Agba Ew Ori Bawa Agbani Lorun Yanya Ew Baba Olofin Tilu Seye Or Ew A continuacin se sigue con el Osain normal, Elegba, Ogn, Oshosi, Osun, Osain. No se rezan los Meyi y para terminar el Osain: 1 Ori Bawa Olorun Layeo Ori Bawa Olorun Layeo Beregun Mawa Egun Beregun Mawa Ayani Lobawa Olokun Ayani Lobawa Olorun Or Ay Balawa Agbani Olokun Layeo Shango Agbani Boku
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5 Olokun Berekun Beke Olokun Beregun Beke Telesa Olokun Mawa Ay Telewa Olokun
(Aqu se parar y se suelta el ew) 7 Osun Bureo Madubule If Kowabo If Ayeo.
Olokun lleva un collar azul pavo real, un collar de bandera. Por fuera lleva un collar de caracoles cobos y conchas de mar. El mueco lleva un collar con un tramo negro, uno azul, uno blanco. La cabeza de Olokun lleva una shaba de Ogn de veintiuna piezas sobre la calavera del coco de la mitad de donde se sembr el fundamento. A la persona se le pone un collar de nueve cuentas azules, nueve rojas, nueve verdes hasta alcanzar al largo que se desee. Al Osain de Olokun tambin se puede pintar de negro, blanco, verde. Para darle la entrada a Olokun en la casa, se prepara una batea con siete aguas distintas a las que se les echa ail y all se le dar un pato y un gallo. Consagracin a un hijo de Olokun Este Orisha no se hace. Hay que hacer Yemay y antes hay que hacer muchas ceremonias para contentarlo y hacer ebb. Siete das antes de la ceremonia principal de la consagracin se realizan siete ceremonias al Iyaw. 1-Se realiza en el cementerio dndole dos eyel en el fondo o parte trasera del cementerio. La eyegbale que caiga sobre la cabeza de Olokun. 2-Hay que darle de comer a la luna cuatro eyel por el Aw con la cabeza de Olokun. 3-Darle de comer un gallo a la cabeza junto a un pozo. 4-Darle de comer un gallo a la cabeza de Olokun junto a una ceiba.
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5-Darle de comer un gallo a la cabeza de Olokun en una loma y a una cadena que se lleva a dicho lugar. 6-La casa de la madrina se deshollina con una adi funfn la cual despus se le dar al shilekn il con la atena correspondiente. 7-Esta ceremonia se hace a la orilla del mar. Al Iyaw se viste con mariw y se le cuelga a la cintura un gallo y dos patos. A uno de los patos se le encinta de tonos diferentes de azul y el Iyaw va montado sobre una ternera blanca la cual tambin se encinta con dos tonos de azul y el Iyaw llevar puesta dos tetas de madera las cuales se cargan (Adipete Somu Saga) y la careta de Somu Saga.
Cuando se llega a la orilla del mar se desmonta de la ternera dentro del agua. El padrino Babalawo es el que viene tirando y conduciendo a la ternera. El Iyaw dentro del agua le entregar el akuk al padrino Babalawo y ste le dar de comer al Egun de Olokun sobre un osun de Egun y dentro del mar se le canta un oro a Olokun y se le dar un pato y se limpia al Iyaw con el pato encintado y se bota al mar. Despus de esto las Ikalashe tienen que entrar al mar a buscar al Iyaw, estas sern Om Oduduwa. Tambin tendrn que llevar una careta puesta, y al sacar al Iyaw del agua le tirarn una sbana blanca y le quitarn todo lo que tiene puesto encima. Despus lo visten con ash funfn y se lo entregan al padrino Babalawo para que all le haga el ebb de entrada. Cuando termina este ebb se manda en un bote con un mazo de flores matizadas, mar adentro. En todo momento el Iyaw tiene que tener consigo la cabeza de Olokun. La ternera se sacrifica despus del ebb y se le dar de comer a la cabeza de Olokun. Despus se llevar a baar al ro y en la ceremonia de Osha se proceder normalmente poniendo la cabeza de Olokun al lado del Iyaw. Cuando el Iyaw toque la puerta del cuarto de Osha tiene que llevar abrazada a su pecho la cabeza de Olokun. El osun de Igbodun es de nueve lneas y el Iyaw se sienta sobre adura (no sobre el piln). Adura es una piedra o seboruco de una loma a la que se le enrolla la cadena, la cual se lleva a comer a la loma. Si Olokun fue entregado comiendo slo pluma; ahora en la ceremonia de Osha hay que darle carnero y el It lo hace el Babalawo. Lo correcto es que cuando se
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recibe a Olokun se le d carnero y cuando se va a la ceremonia de Osha ya tiene el It del Babalawo. A los hijos de Olokun se le lava una Awofakn para que Olokun exprese sus designios. En los casos de los hijos de Olokun el carnero tiene que drselo directo a su Olokun y la ler de este carnero se guarda en una tinaja aparte junto a la ler de la ternera de la playa. Esta tinaja adicional con las ler constituye un secreto y cuando se hace fiesta de Olokun se baila esta tinaja. Al ao justo de la consagracin de Iyaw hay que darle un eled con luna nueva y dos gallos. En la ceremonia del Sodo Orisha antes de hacer Yemay, hay que hacerle un awn a Olokun. El Aw o los Awoses que hacen esta ceremonia tienen que tener Olokun y deben llevar puestas sus caretas de Olokun o de Orun as como los Babaloshas y Iyaloshas que participen en la misma. El Iyaw de Olokun se viste de camisa o blusa blanca y pantaln o saya azul siempre alternando con dos tonos de azul y lleva bordados en verde y rojo sobre el blanco. La corona lleva flecos colgantes de cuentas azules de agua, de verde coral, nueve flecos rematados por un dilogn y en el medio del frontil lleva una pluma de loro grande. En alegora a Yemay lleva abanico. El traje del almuerzo es a cuadros azul clarito. Para la mujer un vestido y para el hombre camisa a cuadros azul y pantaln blanco. Fuera del trono hay que poner un mueco de madera con dos garabatos de yamao y siete caretas tapadas con ash funfn. Lleva un tambor dundn listado de azul y negro, de catorce pulgadas de largo. A este tambor lo consagra un Aa de un Babalawo y su nombre es Aro, se toca el da que Olokun come y debe preguntrsele con okpele, quin lo toca. Al Iyaw de Olokun se le pone en el trono un gajo de iroko okun (mangle rojo) para que se recueste a l.
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Para bailar este Orisha hay que tener Oduduwa.
La Iyalosha Om Oduduwa (la obin que ayuda al Babalawo) es la que baila con l haciendo de Adipate Somu Saga y l representa a Efe Akaro. La mujer debe ser Om Oduduwa y el Babalawo tambin o al menos tener a Oduduwa. Adipate es la mscara que simboliza a Somu Saga. La baila la Iyalosha que tiene que ser Om Oduduwa. A sta se le pone encima el atepn If y sobre ste se colocan cuatro tinajas que contienen ero, ob kol, edun, air, aar okun, atar, ek, ey y diecisis itan. Somu Saga lo pone todo delante de Olokun, entonces Efe Akaro sale a bailar con su mscara y la tinaja de Olokun. La Adipate Somu Saga lleva tetas desmontables hechas de majagua que van cargadas y selladas con ero, ob kol, osun, ob edun, air, efn, aar okun, ler de eyab, ler de manat. Estas se lavan en omiero y comen eyel meyi funfn. Espritus de Olokun Son tres y son: Somu Saga: Akaro: Efe: Representa la vida Representa la muerte. Representa y equilibra a los otros espritus de Olokun y a sus poderes.
Efe es de tierra Logu y es el que comanda la cabeza de Olokun o mscara que lo representa ante los Aw Welede y estas mscaras se llaman por sus nombres: 1 2 3 4 5 6 7 8 9
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Bagaba Abena Apama Iyawa Teteide Somu Saga Akaro Efe Ayoko (sta se usa para despedir a Olokun cuando se baila su tinaja)

Piln de Olokun
Es piedra de cantera. Se talla en forma de pirmide truncada con sus aristas algo oblicuas con respecto al eje. Se lava y se le da de comer un pato, un gallo, una paloma y una guinea. Antes de sentar al Iyaw de Olokun se le echa omiero hecho para la consagracin. Esta piedra simboliza la piedra en la cual fue atado Olokun cuando quiso destruir al mundo. La familia de Olokun
1- Olokun 2- Elusu: La arena 3- Ay Shaluga: Las conchas marinas 4- Ikoko: La hoja de malanga (se representa por Osun) 5- Olosa: La Orisha de la laguna 6- Osara: La Orisha de las lagunas subterrneas 7- Olona: La Orisha 8- Brom: Orisha de las corrientes marinas 9- Brosia: Orisha de los tornados marinos 10- Yemb: Orisha de la calma en el mar. Olokun tambin tiene un nieto llamado Eki Olokun que es su guardin representado por un girito chiquito que vive colgado de la tinaja de Olokun. Nota: Cuando todos los Orishas echaron suerte sobre las diferentes partes de la tierra, unos obtuvieron grandes territorios y otros los ms pequeos y as sucesivamente con diferentes poderes y atributos. A Olokun le toc Aiye Eko que era el territorio conocido por la Atlntida y en el medio de aquella tierra haba una montaa llamada Adura, donde viva una pareja la cual tena por nombres Ekini e Ibakon. Ellos engendraron una sola hija llamada Ayaroma Elusu y siendo casadera sus padres murieron. Olokun la conoci y se enamor de ella y la hizo su mujer con la cual tuvo muchos hijos que coloc en Aiye Eko. Eran siete jimaguas y cuando los seres humanos comenzaron a llegar a Aiye Eko, Olokun hizo inaccesible sus dominios y despus los hundi en la inmensidad del mar. Era tal la riqueza de Olokun que no ha habido reyes sobre la tierra que hayan posedo ni poseern jams cosa semejante. En el reino de Olokun haba de todo tipo de animales. Sobre todo muchos gansos, patos, cisnes y de todas clases de frutas y legumbres y viandas. Por eso
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el awn de Olokun es en rememoracin de sus grandes riquezas, para rendirle tributo a sus dominios y a su vez que l nos d un poco de sus enormes riquezas. El il en que viva Olokun, segn las escrituras, por fuera estaba revestido en plata y por dentro de marfil; los asientos y los lechos eran de oro. Por eso esas materias no deben faltar en la confeccin de su secreto. Olokun tiene siete deidades las cuales viven dentro de su tinaja, el espritu de Olokun: Efe se encarna en el manat. Los mandinga y los Hausa le llaman Adjon. Al Iyaw de Olokun hombre o mujer se le pone una aikordi en medio de la frente por reconocimiento a Yemay. Olokun tambin vive en el cementerio rodeado de la ceniza de los huesos segn el camino de Baba Eyiogbe, signo de mxima expresin del desarrollo de su poder. La residencia de Olokun, de acuerdo a los habitantes de If, es el fondo del ocano o mares, este lugar est al lado de la ciudad de If. Construida la ciudad, el dios se retir hacia el fondo de un ro adyacente a tierra Iyes. Otros dicen que Olokun vive en la montaa sagrada Adura, y los de Benin que Olokun vive en un ro llamado Ore. Olokun tiene de ayudante a Ikoko (pjaro carpintero) y a Yalugo (la gallareta) y stos fueron los primeros en construir las caretas para Somu Saga. Olokun vive recostado a iroko okun (mangle rojo) talismn poderoso que confiere gran poder a Olokun. Olokun vivi en la tierra Iyebu Owu y se llamaba Obanita y el Oluwo cort su cabeza y la ech en el mar. Cuando Baba Eyiogbe domina el ao se le da un novillo blanco en la orilla del mar y la cabeza despus se le baila a Olokun. Dibujo que vive dentro de la tinaja de Olokun directo Este dibujo se graba sobre una tabla de cedro, simboliza a los tres espritus de Olokun: Somu Saga, Akaro y Efe. Estos comunican a Olokun con Orun Lala. Slo lo llevan las personas que son hijos de Olokun.
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Adura. Piln de Olokun
Tallado en piedra de cantera en forma de pirmide truncada con las arista oblicuas con respecto al eje.
Estera de Olokun La estera que cubre el piso, el osun de piso del Iyaw Om Olokun que se le est consagrando Yemay lleva estos dibujos y eran los signos mgicos que guardaban el palacio de Olokun Yemideregue cuando viva en las profundidades de los Ocanos.
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Nota: Los hijos de Olokun son hijos de Yemay siempre como madre en Osha pero en el It de Olokun el Babalawo debe determinar cul de las Yemay es. Para que el Iyaw entre con el add completo y caracterstico de esa Yemay. En caso de los hombres hijos de Olokun no se le asienta Osha; se le entrega Olokun de Babalawo y tienen paso directo a If, si no hay inconvenientes sociales, morales o msticos para que sea Babalawo. Si no pasa a If, entonces se le asienta Osha previa consulta con Olokun. Ikoko Una de las siete mujeres de Olokun (es la malanga). Su secreto es una ot madreprica la que se mete en una tinajita con cinco caracoles ay y dos ikn consagrados y su Osun que tiene nueve hojas de malanga de metal y su figura es la siguiente:
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Yemb: La Orisha de la calma en el mar.
Syere: Yemb Karere Abota Karere Yalordo Nashe Eiye Keiye Barikonshoko Ayaba Yalordo Nashe Mokere Air Oyo. Se dice que es un Obatal que vive en el mar por castigo de Oduduwa por ser Yemb mujer guerrera y se le conoca con el sobrenombre de Ode Mase, la madre de la candela.
Algunos dicen que es la madre de Shang, pero lo cierto es que no es la madre de Shang ni es Obatal ni es Yemay. Ella viste de blanco, segn los Ewado. En realidad Yemb es una Orisha independiente tanto de Shang como de Obatal o de Yemay aunque vista de blanco y viva en el mar. Sus secretos son: Cuatro piedras blancas, conchas de mar, cuatro caracoles grandes, una mano de diecisis caracoles dilogn, una akof de plata, ocho ikn consagrados, un agborn de plata que va cargado con ler de akuk, ler de eyaoro, ler de eyel, ler de ab, ler de leke leke, ler de Egun obin, ero, ob kol, osun, ob motiwao, ob edun, anun y orogbo. Come gallos blancos y eyel blanca; cuando lo pida se le da ab. Yemb no tiene hijos directos y no es ngel de la guarda de nadie. Se le ponen todos los adim tpicos de Obatal y Yemay. Su collar es diecisis cuentas rosadas, una cuenta verde, una cacao, una verde, diecisis rosadas. As hasta seis vueltas. Cuando Yemb va a comer se coloca sobre un osun de diecisis crculos: ocho azules y ocho blancos. All come directamente.
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Otras piezas de Olokun
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----------------------->Ob -------->Tinaja
----------------------------->Agana Ekun
-------------->Ob
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Akaro
Somu Gaga
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Piezas de Bromu
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Piezas de Bromu

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Piezas de Bromu
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Cabeza de Olokun

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Proyecto Orunmila
Vocabulario
Proyecto Orunmila
Proyecto Orunmila
Vocabulario
A
Abagd mora: Maz tostado. Abaal: Cogollo de coco. Abeboadi: Pollona. Aber: Aguja. Navaja. Aberinkul: Hierba espanta muerto o quita maldicin. Abibo: Cao. Abik: Espritu viajero que encarna en los nios, por los que estos mueren prematuramente. El nio que tiene un espritu que se lo lleva pronto, y vuelve para llevarse a otro de la familia; se les reconoce por que lloran a toda hora y son raquticos y enfermizos. Abita: Entidad malvola. Ab: Carnero. Aboreo: Cuero. Ad: Machete, espada. Adn: Murcilago. Adasile kosile: Impotente o flojo. Add: Corona. Addim: Ofrenda pequea. Adel: Ikn de If. Ad: Aceite. Ad: Gaviln. Adi: Gallina. Adi shenie: Gallina jabada. Ad: Dulce de gofio. Adodi: Hombre homosexual. Adof: Hgado. Adun: Dulce. Afef: Viento. Afosh: Polvo. consagr en la tierra y facilita el vnculo entre la Agad: Espada corta. Agay: Es un Orisha. Es el bastin de la Osha y particularmente de Obatal. Representa en la naturaleza al volcn, el magma, el interior de la tierra, adems las fuerzas y energas inmensas de la naturaleza, la fuerza de un terremoto, las de un ras de mar, la lava de los volcanes circulando intensamente en el subsuelo ascendiendo a la superficie, la fuerza que hace girar al universo a la tierra en el. Vive en la corriente del ro. En lo humano se representa por un barquero en el ro. Agbani: Venado. Agbe: Arriero. Agbeyam: Pavo real.
Agbibo: Cao. Agborn: Mueco de sexo masculino. Agogo: Campana de Obatal. Agoro: Cotorra. Aguad: Maz tostado. Aguema: Lagartija. Manifestacin de Obatal. Agutn: Carnera. Aikordi: Loro o plumas de loro. Ain: Candela. La mujer de Obalube tambin se llama Ain. Air: Semilla que constituye parte del fundamento de la consagracin de Osha e If. Aiy: La tierra. Componente de la parafernalia del orculo del Dilogn. Akn: Cangrejo. Akara: Pan. Akar in: Mecha de candela. Akaro: Deidad relacionada a Olokun y representa la muerte, representada por una careta que acompaa al fundamento de Olokun. Akek: Alacranes. Akete: Sombrero. Akof: Arco con flechas. Akuaro: Codornices. Akuayer: Componente del ebb de If. Akuelekue: Hoja de guacalote. Akuk: Gallo. Akuk shashar: Gallo grifo. Akuk oriyaya: Gallo indio. Akuk opip: Gallo jamaiquino. Akukoadi: Polln. Alafia: Letra o signo del orculo del coco. Alaigu: Flor. Alajere: Al campo. Alakas: Aura tiosa. Alakuata: Mujer lesbiana. Aleyo: Nefito, no consagrado, transente. Alosi: Entidad malvola asociada a Abita. Alukerese: La hiedra. Amal: Harina de maz. Amal il: Harina de maz cocinada con quimbomb, que se le ofrenda a Shang. Amaraun: Cascarn de babosas. A: Tambor. A: Es un Orisha. Mediante A se da conocimiento a Olodumare que determinada persona se persona consagrada y los Oshas y Orishas. Est representado por los pescuezo pelado o
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tambores Bat, donde este Orisha vive. Est simbolizado por el mismo tambor y la msica. En la naturaleza est en la vibracin sonora y rtmica que invoca lo mstico. El sacerdocio del Orisha A existe en el mismo concepto en que puede existir a otros Oshas y Orishas con la diferencia de que es exclusivo para hombres y dentro de stos para personas que no caen en trance. Los hombres consagrados en este culto se llaman Omo Ala. En el cuerpo humano las manos son el objeto de su consagracin. Est estrechamente relacionado a Shang, a Osain y a Eshu. Aa: Cucaracha. Aar: Arena. Ap: Alas. Apayer: Componente del ebb de If. Apeteb: Persona de sexo femenino que tiene hecha la ceremonia de Kof. Ap: Bolso de cuero. Apot: Silla. Ar: El cuerpo. Tierra. Aragb: La ceiba. Ttulo. Arar: Nacin. Aray: Enemigo. Aray buruk ot: Enemigo poderoso. Arida: Ash de fundamento de Osha e If. Aro: Color azul. Arolodo: Color azul. Arun: La enfermedad. Ash: guila. Ash: Tabaco. Ash: Virtud de personas y cosas, bendicin. Ciertas cosas que se le ponen a los Oshas y Orishas. Ashel: Polica. Asher: Maraca. Ashibata: La hierba paragita. Ash: Ropa, tela. Ash ar: Ropa cara, elegante. Vestuario que lleva puesto la persona. Ashol: Sbana, tela grande. Asia: Bandera. Asowano: Es un Orisha muy conocido y venerado. Representa las enfermedades contagiosas y las epidemias en el ser humano y en general las afecciones de la piel. En la naturaleza de da se esconde entre la hiedra, el coralillo y el cundeamor para protegerse del sol. Sale de noche. Ataponko: Revlver. Atar: Pimienta de guinea, ash de fundamento. Atar guma: Semilla de maravilla. Atar yeye: Pimienta de china. Atayere: Pimienta dulce. At: Tablero, mesa. Atef: Ceremonia de If. Atena: Conjunto de figuras de los signos de If dirigidos a un propsito ceremonial. Atepn If: Tablero de If. Atepontika: Caja, atad. Atitn: Tierra. Atitn oyuom: Tierra de la puerta de la calle. Atoka: Sij. Aun: La jicotea macho. Aunyapa: Tortuga. Awad: Maz tostado. Awadolu: Maz salcochado. Awn: Canasta. Awas: Juta macho. Awato: Papel de china. Aw: Giro. Aw: Sacerdote. ngel de la guarda. Awofakn: Cierta consagracin en If para los hombres, mano de If o mano de Orula. Ay: Perro. de un grupo conceptualmente junto Ayab: Princesa. Esposa. Ayanakn: Elefante. Ayapa: Jicotea. Ay: Caracol. Ay (Orisha Ay): Orisha relacionado a Oshn. inseparable
B
Bab tob: Espritu de ladre fallecido. Bab: Padre, pap. Obatal, Orula u Olofin. Babalawo: Sacerdote de If. Babal Ay: Es un Orisha muy conocido y venerado. Representa las enfermedades contagiosas y las epidemias en el ser humano y en general las afecciones de la piel. En la naturaleza de da se esconde entre la hiedra, el coralillo y el cundeamor para protegerse del sol. Sale de noche. Babawa: El techo de la casa. Barakete: Ceremonia relacionada a Shang. Bat: Conjunto de tambores integrados por el okonkolo, el iy y el omel. Bogbo: De todo.
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Dad Baani: Deidad. Dilogn: Tipo de Caracol. Subsistema oracular de Osha-If. Dokagn: Basura del piln. Dundn: Color negro.
habla por el caracol. Su conversacin es fundamental junto con la del ngel de la Guardia determinando el signo principal del Iworo. Es el Orisha rector e intrprete de los odun del orculo del dilogn. Lo entregan los Babalochas. Es el nico que fue y regreso del mundo de Ar On. Elegued: Calabaza. Elese: Los pies. Em: Mamey. Yo. Em: Las tetas. Enigbe: El monte. E: Huevo. E adi oriyaya: Huevo clueco. Ep: Manteca de corojo.
E
Ebbomisi: Bao. Edanes: Adorno de Oshn, armas ms que adornos. Edun: Mono. Ef: Man. Efn: Cascarilla. Color blanco. Egun: Espritu. Egun Buruk: Espritu oscuro. Eiy: Pjaro. Ejoro: Conejo. Ek: Tamal hecho de maz. Ek fifo: Tamal blando hecho de maz. Ekr: Tamal pequeo de frijol carita, envuelto en hojas de pltano. Ek: Juta ahumada. Ekukueye: Pato. Ekn: Leopardo, tigre. Ekuremi: Corojo. Ekute: Ratn. Elebo: Que va al ebb. Elebute: Remo. Eled: Cabeza. Espiritu rector o lo que se llama Eled: Cerdo. Elegb, Elegbara, Elegu: Es un Osha. El primero con Oggn, Oshosi y Osun (Orisha Ode). Es la primera proteccin de un individuo que llega siempre a salvarle, su gua. Este es el primero que debe tener cualquier Iworo o Aleyo. Representa la vista que sigue un sendero. En la naturaleza est simbolizado por las rocas. El mensajero de Olofin. Vino a la tierra acompaando a Obatal. Es un Orisha adivino. Es el que abre y cierra los caminos. Vive generalmente detrs de la puerta. Es la manifestacin ms difana de lo benvolo o de lo malvolo si no se tiene en cuenta el mal y no se toman precauciones para evadirlo. Siempre hay que contar con l para hacer cualquier cosa. Es portero del monte y de la sabana. Elegu es una ot que no se carga generalmente. Es un Osha que se consagra en la cabeza del iniciado, va a estera el da del it de Osha y
Ern: Carne. Er: Granos vegetales. Frijoles. Ern: Elefante. Erita merin: Las cuatro esquinas de la calle. Erita meta: Tres esquinas de la calle. Ero: Semilla que constituye parte del fundamento de la consagracin de Osha e If. Erume: Gorro. Eruru: Ceniza. Eshn: Caballo. Eshish, eshinshn: Bichos. Eshu: Es un Orisha. En esencia representa lo mismo que Elegu con la diferencia de que Eshu es la representacin de los problemas, obstculos y dificultades que asechan al hombre. Es un Orisha que entregan los Babalawo y lo consagran con diversos elementos de la naturaleza. No se consagra en la cabeza, no habla por el caracol y no va a estera. Trabaja directamente con Orula; es el que lleva el ebb y da cuenta de los sacrificios que se hacen. La mayora de los Oshas y Orishas se hacen acompaar por un Eshu especfico. Adems, todos los odun de If tienen su Eshu particular, al igual que todas las circunstancias de la vida pueden llevarlo. Eshu tambin se hace acompaar de Ogn, Oshosi y Osun. Et: Manteca. Et: Guineo. Etubn: Plvora. Eur: Chiva. Ew: Cadena. Ewadal: Maz finado. Ew: Hierbas. Ew afoma: Curujey. Ew akikale: Seso vegetal. Ew alapada: Purio de fangar o yaya mansa.
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Ew alufa: tamo real. Ew yenyoko: Bejuco pereira. Ewef: corazn de paloma. Hierba de If. Ewefin: Botn de oro. Eweyuko: Monte. Ewiri: Fuelle. Ew: Cadena. Ey: Pescado. Pescado ahumado. Ey ey: Anguila. Ey iir: Rabirrubia. Eyab: Pargo. Eyaoro: Guabina. Ey: Sangre. Eyel: Paloma. Eyerbale: Sangre. Eyil: Nmero doce (12). Letra o signo del subsistema oracular del Dilogn. Ey: Tragedia. Maj. Eyol: Maj grande.
Ew alukerese: La hiedra. Ew anate kekere: Pata de gallina. Ew aadi kekere: Pata de gallina. Ew aruk: Canutillo azul. Ew asana: La salvia. Ew ate ob: Caoba. Ew atekedin: Zarzaparrilla. Ew awod: Hierba de la Caridad del Cobre. Ew ay: Romero de costa. Ew yo: Guacalote. Ew bagunda: Hoja de yuca. Ew baiayek: Yagruma. Ew bana: Jaboncillo. Ew bure: Levntate. Ew buye: Granada. Ew daguno: Jobo. Ew ejese: Pica pica. Ew ern: Pata de gallina. Ew esisi: Ortiguilla. Ew ewede: Crotn. Ew eyini: Cundiamor. Ew gbogbe: Copal. Ew gbure: Cerraja. Ew ibay: paraso. Ew in: Amor seco. Ew iwereiyeye: Peona. Ew Kakanshela: Parra cimarrona. Ew karode: Canutillo. Ew kisan: Hierba lechera. Ew lar pupua: Higuereta roja. Ew misi misi: Mastuerzo. Ew odn: lamo. Ew odan: Canutillo. Ew oju: Organo. Ew olu: Ail. Ew oluyar eshn: Guisaso de caballo. Ew onibara: Meloncillo. Ew op: Palma real. Ew opota: Higo. Ew osan: Zapote. Ew osh: Baobab. Ew oshisan: Verdolaga. Ew pangama: Sensitiva. Ew shugun shanw: Romerillo. Ew tete lego: Bledo colorado. Ew tomod: Guanina. Ew yenyeko: Coralillo.
F
Fifeshu: Que es para Eshu. Fila: Gorro, gorra. Filani: Chino. File file: Pica pica. Fiti ladi: Lmpara. Fore: Favorable. Fotof: borracho, indecente. Funfn: Color blanco.
G
Gungn: Hueso. Gunugn: Aura tiosa.
I
Ibaalu: Cogollo de coco Ibeyis: Est representado por dos deidades idnticas que son Taew y Kaind y una ms que es Ide, Son capaces de salvar de la muerte y de lo malvolo. Se encuentran en los caminos de los montes, protegen a los caminantes. Personifican la fortuna, la suerte y la prosperidad. Uno de los smbolos ms importantes de los Ibeyis son los tamborcitos con los cuales vencieron a Abita. Se pueden representar por dos figuras, una de hembra y una de varn, dos de varn o dos de hembra. Est muy fuertemente asociado a los nios. Ib: El ro.
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Ib losa: El ro. Idd: Manilla o pulsera. Inso: Pelo. Intori: A travs. Ia: Chismes, pelea, ria. Iaf: Collar de If I: Coral. Ir: Suerte, beneficio, buen camino, situacin favorable. Irof: Objeto perteneciente a la parafernalia de If. Iroko: Orisha que vive en la ceiba. Iroro: Almohada. Iruke: Cola de caballo que es atributo de algunos Orishas. Irun: Hierro. Irn eshn: Rabo de caballo. Isher: Clavo. Ishu: ame. Isogui: Frutas de matas, no rastreras ni de enredaderas como los melones, las uvas, el cundeamor. Itan: Vela de cera. Ituto: Ceremonia o rito fnebre. Iwani: Tinaja. Iwele: Pauelo, cortina. Iy: Madre. Iy tob: Espritu de la madre difunta, fallecida. Iyaw: Recin iniciado o consagrado al que se le ha asentado Osha. Iy: Polvo. Iyef: Polvo de ame o colmillo de elefante que usa el Babalawo. Iy: Sal. Iyobo: Azcar. Iyoy: Ceremonia de If.
Idef: Manilla o pulsera de If. Ide: Hermano de los Ibeyis, hijo que nace a continuacin de los Ibeyis. Id: El ano. Id: Carbn If: Subsistema oracular de Osha-If. If: Ciudad sagrada de los Lukum. If: Tripas. Igba: Jcara. Igbn: Babosa. Igbodun: Cuarto de las consagraciones en OshaIf. Ign: Botella. Ign om: Botella de agua. Igu: Palo. Igu ata oro: Algarrobo. Igu ayora: Seso vegetal. Igu ay: Palo del medio de la casa. Igu ayire: Seso vegetal. Igu meye: Pierde rumbo. Ikn: Semilla de cierta palmera que se usa para adivinar en el subsistema oracular de If. Ikoko: Cazuela o freidera. Ik: Entidad que representa a la muerte. Il: Quimbomb. Ilasun: Sueo. Il: La casa. Il loy: La plaza. Il ib od: El ro. Il ibusun Ik: Cementerio. Il Yew: Cementerio. Il ajere: Crcel. Ilekn: Cueva de cangrejo, tierra de una cueva de cangrejo. Ileke: Collar. Il: Tambor. Pueblo. In: Candela. Pelea. Inle: Tierra. Inle: Es un Orisha. Mdico y adivino. Es guerrero, cazador y pescador. Est representado en la naturaleza por el pescado. Simboliza la salud que se recibe para apartar las enfermedades. Es proveedor del sustento humano. Es gua de los caminantes. Inle tobakikn: Tierra podrida. Inle Oguere: La madre tierra. Inlew: Crcel. Inshe: Resguardo, amuleto.
J
Jebioso: Nombre por el que llaman a Shang. Jio jio: Pollito recin salido del huevo. Joro joro: Hoyo, hueco, tumba que ya existe en un lugar. Juj: Plumas.
K
Kaferefn: Alabado. Kan: Uno, alguno. Kana kana: Gaviln. Kash Yew: Manillas de Yew, que se usan ajustadas al brazo.
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Keke: Chiquito. Meyi: Nmero dos (2). Meyil: Nmero doce (12). Meyo: Nmero ocho (8). Misi misi: Mastuerzo. Mititi: Pinticas. Modun modun: Cerebro. Mof: (Om If) Babalawo. Moforibale: Rendir pleitesa, acatamiento, muestra de humildad ante los superiores. Saludar a un superior en el suelo. Saludo, cortesa. Motiwao: Coco de guinea. Moyugba: Invocar oralmente, llamar; hacer reverencias, atenciones, saludos a los Orishas y a los Egun.
Kenen: Len. Kenku: Len. Kobor: Rogacin de cabeza. Kof: Cierta consagracin en If para las mujeres, mano de If o mano de Orula. Koid: Loro, pluma de loro. Kol: Semilla de cierta palmera que constituye parte del fundamento de la consagracin de Osha-If. Kuanaldo: Ceremonia de If. Kuku: Gusanos Kutn: Hoyo, hueco, tumba que se hace con un fin ceremonial.
L
Lam lam: Caballito de mar. Lawara: Leche. Len: La lengua. Ler: La cabeza. Ler agbona: Cabeza de mueca. Lese: Al pie. Lowo: Mano. Por las manos. Loya: La plaza. Lukum: Nacin.
N
Nigbe: Monte. Nl: Grande.
O
Ob: Dignatario. Obarabiosun: Estrella. Obatal: Es un Osha. Padre de todos los hijo en la tierra. El es el creador del ser humano. Como creador es regidor de todas las partes del cuerpo humano, principalmente de la cabeza, de los pensamientos y de la vida humana, dueo de la blancura o donde participa esencialmente lo blanco como smbolo de pureza y paz; dueo de la plata y de los metales blancos. Representa la creacin que no es necesariamente inmaculada; lo magnnimo y superior, tambin la soberbia, la ira, el despotismo y las personas con defectos o dificultades fsicas y mentales. En la naturaleza est simbolizado por las montaas. Es el que intercede ante cualquier Osha u Orisha por cualquier persona ante una dificultad que tenga, porque se considera el padre del gnero humano y dueo de todas las cabezas. Ob: Cuchillo. Ob: Coco. Ob motiwao: Coco de guinea Obin: Mujer. Ob: rgano sexual femenino. Obo: Embarazada, preada. Obor: Rogacin. Rogacin de cabeza. Obuniy: Es la ropa que tenga en su casa y que ya no le sirve al interesado.
M
Maferefn: Imploracin o alabanza que se hace a los Orishas. Malaguid: Mueca. Mal: Vaca, toro. Mama tete: Tipo de araa que vive cerca del ro. Mam: Tomar, mamar, chupar. Mariw: Adorno de guano, en flecos, que se pone en las casas de Osha e If, sobre los marcos de las puertas y en el traje del Iyaw de Ogn. Marun: Nmero cinco (5). Mayombe: Culto animista. Medilogun: Nmero diecisis (16). Mefa: Nmero seis (6). Meni: Nmero cuatro (4). Menkola: Nmero once (11). Mens: Tarro cargado en la prenda. Merin: Nmero cuatro (4). Mesan: Nmero nueve (9). Meta: Nmero tres (3). Mewa: Nmero diez (10). Meye: Nmero siete (7).
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Odara: Bien, bueno, fuerte, con desenvolvimiento. Od: Ro, arroyo. Okikn: Jobo. Oko: Campo. Ok: rganos sexuales masculinos. Ok tuntun: La guataca. Okokn: Corazn, de corazn. Okot: Babosa. Okpele: Objeto de la parafernalia de la adivinacin de Osha-If. Okn: El mar. Okuni: Hombre. Okuta poshoro: Piedrecitas de mrmol. Ol: Robo. Olel: Tamal envuelto en hojas de pltano, pasta hecha de frijol de carita que se le ofrece a Oshn y a Yemay, a esta ltima sin quitarle la cscara al frijol. Olofin: Divinidad a la cual tambin se le conoce como Odun. Ologbo: Gato. Olokun: Es un Orisha. Fundamento de Osha e If y est relacionado con los secretos profundos de la vida y de la muerte. Olokun proporciona salud, prosperidad y evolucin material. Tiene la capacidad de transformarse. Es temible cuando se enfurece. En la naturaleza est simbolizado por las profundidades del mar y es el verdadero dueo de las profundidades de ste donde nadie ha podido llegar. Olokun es una de las deidades ms peligrosas y poderosas de la religin Lukum. Olona: Entidades acompaantes de Olokun. Olordumare: Divinidad. Olorun: Divinidad. El sol. Igba Olorun es el objeto de adoracin de esta divinidad. Olosa: Entidades acompaantes de Olokun. Olosha: Consagrado en Osha. Oloy: Sol. Olubombo: Toletes. Oluo Pop: Ttulo de Asowano. Oluwo: Sacerdote de If, Babalawo que esta consagrado en Osha. Om: Agua. Omiero: De las plantas mediante determinados procedimientos rituales se les extrae su sabia para hacer un lquido denominado Omiero con el cual se purifican las Ot (piedras), objetos y atributos religiosos que en determinado nmero representan a las divinidades. Este Omiero se usa tambin en algunas ocasiones como una bebida y/o para darse baos, baldear la casa, etc. Om: Hijo, ahijado. Omod: Hijos. Omofa: Hijos de If.
Ododo: Flor. Od ar, oduar, idn ar: Piedra de rayo. Odua, Oduduwa: Divinidad. Odubule: Dormir. Odun: Signo del orculo de If. Odun: Olofin. Odun toyale: Signo del orculo de If rector en una ceremonia. Of: Flecha. Ofikale trupon: Hacer el acto sexual. Ofo: Desgracia, tragedia. Ogoron: La cotorra. Og: Brujera. Ogu: Cuernos, tarros. Es un Orisha que no se asienta pero que se rec ibe indispensablemente con Shang, al que protege y simboliza parte de su fuerza. Se representa con dos tarros. Ogued: Pltano. Ogn: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha Ode. Este grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primeros Orishas y Oshas que recibe cualquier individuo. Es la fortaleza; representa tambin el trabajo y la fuerza spera e inicial, la fuerza que encierra la caja del cuerpo humano, el trax, donde estn todos los rganos vitales. En la naturaleza est simbolizado por el hierro, todos los metales y la virilidad descomunal en el ser humano. Es dueo de las herramientas y de las cadenas. Es el Osha decisivo en el ceremonial de la confirmacin de los Olosha (Pinaldo) y en la ceremonia de confirmacin de los Babalawo (Kuanaldo). El es el que tiene el derecho preferente de sacrificar, ya que le pertenece el cuchillo que es el objeto con el que generalmente se sacrifica. Oila: Cola de caballo. Ok: Maj, serpiente. Okaleba: Millo. Okn: Nmero uno (1). Ok: La loma. Orisha que es el guardiero y la fuerza de todos los Oshas. En la naturaleza est en la loma. Es la cabeza de la tierra, se recibe siempre con Obatal, siendo uno de sus pilares. Est relacionado al acto de la creacin. Todas las personas que se consagran en Osha lo reciben y es imprescindible en la consagracin. Es un Orisha de fundamento que no se asienta, pero es inseparable de Obatal y lo reciben todos los que se consagran en Osha. Es una ot blanca y grande sacada del mar.
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Omokekere: Nio chiquito. Orun: Divinidad. Osain: Es un Orisha. Es el dueo de la naturaleza y es la naturaleza misma. En el ser humano est en la parte izquierda del cuerpo, fortalece para la guerra, aleja la muerte. Es mdico, dueo y sabio de todos los secretos de la naturaleza. Es conocedor de todas las plantas, animales y minerales. Es un Orisha adivino. Todos los Oshas y Orishas tiene un Osain, como tambin lo tienen los odun del orculo de If y las circunstancias de la vida. Hay que contar con l para cualquier consagracin, ya que en stas siempre hay que usar hierbas y plantas. No se asienta en la cabeza, se recibe. Cuando una persona tiene ngel de la guarda Osain y tiene que hacer santo, se pregunta por Shang u Oshn. Sus hijos son llamados Ad Jun She. Osha: Dicese de algunas deidades que se asientan en la cabeza. Denominacin generica de lo relativo al subsistema oracular del dilogn. Oshanl: El mayor de los Obatal. Osh: Jabn de castilla. Oshinshn: Es un plato que se le hace a Oshn con acelga o con cerraja o lechuga y se le echa camarones y otros ingredientes. Oshosi: Es un Osha. Est en el grupo de Orisha Ode. Este grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primero Orishas y Osha que recibe cualquier individuo. Orisha cazador por excelencia, se relaciona con la crcel, la justicia, y con los perseguidos. Es el pensamiento que es capaz de trasladarse a cualquier sitio o a cualquier tiempo y capturar o coger algo. Est simbolizado por las armas a partir del arco y la flecha. Oshn: Es un Osha. Representa la intensidad de los sentimientos y la espiritualidad, la sensualidad humana y lo relativo a ella, la delicadeza, la finura y la feminidad. Es protectora de las gestantes y las parturientas; se representa como una mujer bella, alegre, sonriente pero interiormente es severa, sufrida y triste. Ella representa el rigor religioso. Es la nica que llega a donde est Olofin para implorar por los seres de la tierra. En la naturaleza est simbolizada por los ros. Es la apetebi de Orunmila. Esta relacionada con las joyas, los adornos corporales y el dinero. Oshup: Luna. Os: El ganso. Os: Izquierda. Osiadi: Pollito mediano. Osorbo: Aspecto desfavorable, mala suerte. Osorde: Consulta.
Omoluo: Se dice de las combinaciones de los odun Meyi de If. Ona: Camino. Golpear, dar o recibir golpes. Onale: Florecillas y hierbas que se cogen en un trillo. O: Miel. O ad: Miel de la tierra. Oireke: Melado de caa. O ebb: Ebb rpido. Op: Cortar, matar. Op ler: Cortar la cabeza. Oparaldo: Ezorcisacin, despojo para quitar espritus. Op: Palma. Opol: Rana. Opolop: Mucho, cantidad. Or: Cabeza. Deidad. Orik: Nombre. Orisha: Dcese de algunas deidades que no se consagran en la cabeza. Oro: Se le dice al objeto secreto que da la voz sobrenatural del Oro. Oro es una tablita que simboliza un pescado, agarrada en un extremo por un cordel; a esa tablita se le da vueltas en el aire libre y brama o zumba. A oro se le pintan generalmente nueve rayas con cascarilla cuando va a sonar... Las rayas avivan a Oy. Orogbo: Semilla de un ash de Shang. Semilla que constituye parte del fundamento de la consagracin de Osha-If. Oroia: La entraa de la tierra, es tambin una entidad. Orombo: Naranjas chinas. Oromi: Bichos tipo pica culo que se cogen a la orilla del ro. Orugb: Rogacin. Orugbo: Persona mayor en edad, anciano. Orukere: Nombre y apellidos. Orula, Orunla, Orunmila: Es un Orisha. Representa la sabidura, la inteligencia, la picarda y la astucia que sobreponen al mal. Tiene el conocimiento de las cosas secretas del ser humano y la naturaleza, as como el conocimiento acumulado sobre la historia de la humanidad. En el plano humano representa las espiritualidades de todos los Babalawo cados. Es el Orisha rector e intrprete de los odun del orculo de If. No se asienta en la cabeza y slo se comunica a travs de su orculo. Goza del privilegio de conocer el principio y origen de todas las cosas, incluidos los Oshas y Orishas. Permite que el hombre conozca su futuro e influya sobre l.
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Osun : Est en el grupo de Orisha Ode. Este grupo lo conforman Elegu, Oggn, Oshosi y Osun. Es uno de los primeros Orishas y Osha que recibe cualquier individuo. En trminos generales est representado por una copa de metal plateado y en la parte superior puede tener la figura de un gallito. Su base es slida para mantenerlo parado. Osun es un Orisha que consagran los Babalawo y slo stos tienen potestad para entregarlo. Osun representa al espritu ancestral que se relaciona con el individuo y lo gua y le avisa; es la vigilia. Osun junto con Elegu, Oggn y Oshosi simboliza a los ancestros de un individuo especfico. Existen los Osun del tamao de una persona; de Babalawo y de Oduduwa, entre otros. Ot: Piedra. Piedra que ha sido sometida a un proceso de consagracin. Ot: Aguardiente. Ot pupua: Vino. Otok: Muerto, fallecido, que muri. Matar. Otufo: Paja de cerveza o cidra. Otn: Derecha. O: Algodn. Hilo. Ounko: Chivo. Ounko odan: Chivo capn. Owiw: Lechuza. Ow: Dinero. Ow la meyo: Quiere decir dinero en cantidad. Oy: Es un Osha. Propicia los temporales, los vientos fuertes o huracanados, simboliza el carcter violento e impetuoso, est muy relacionada con la muerte (Ik). Vive en la puerta de los cementerios. Representa la intensidad de los sentimientos lgubres, el mundo de los muertos. En la naturaleza est simbolizado por la centella. Junto con Elegu, Orula y Obatal domina a los cuatro vientos. Se le llama con el sonido de la vaina de flamboyn. Representa la reencarnacin de los antepasados, la falta de memoria. La bandera, las saya y los paos de Oy llevan una combinacin de todos los colores excepto el negro. Oyiy: La sombra. Oy uro: Agua de lluvia. Oy: Ojos. Oy aray: Malos ojos. Oyugbona: Madrina o padrino segundo del iniciado, el que gua los pasos durante y despus de la consagracin. Oyuoro: Flor de agua.
P
Papasami: Verdolaga. Paraldo: Exorcisacin, despojo para quitar espritus. Pashn: Cuje o ltigo. Patakines: Historias, mitos, leyendas, relatos y narraciones de los tiempos antiguos y de los Orishas. De los odun de If y del Dilogn. Potifo: Indecente, que expone pblicamente sus rganos genitales. Pupua: Rojo, colorado.
Saraek: Bebida que se prepara con ek. Sarayeye: Limpieza, purificacin. Shakuana : Deidad enfermedades. relacionado a las
Shang: Es un Osha guerrero. Dueo de los tambores Bat, del baile y la msica; representa la necesidad y la alegra de vivir, la intensidad de la vida y la virilidad y belleza masculina, la riquezas y el dinero. En la naturaleza est simbolizado por el trueno y el relmpago. Es el regidor del sistema religioso y de la regularidad de los cdigos morales, ticos y relativos a la conducta humana y de las contradicciones y faltas de esos cdigos. Representa el mayor nmero de virtudes y de imperfecciones. Fue el primer dueo del orculo de If, es divino e interprete del caracol y el coco. Esta directamente relacionado a Obatal, Osain, Orun, Oduduwa, Abita y otras divinidades de fundamento. Shang representa y tiene una relacin especial con el mundo de los Egun. En el cuarto de la consagracin esta representado por el piln. Shauro: Tobillera. Shaworo: Cascabeles. Sheket: Refresco de maz fermentado y naranja agria. Shepe: Maldicin. Shewerekuekue: Yerba sapo. Shilekn: Puerta de la casa. Shiribat: Espiga de millo.
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Y
Yalorde: Sobrenombre de Oshn. Yansa: Sobrenombre de Oy. Yarak: Soga. Yemay: Es un Osha. Iy Om Aiy, Yemoy madre todos los hijos en la tierra, considerada como la madre de todos los Oshas y Orishas y de todos los seres humanos y representa al tero en cualquier especie como fuente de la vida, la fertilidad, la maternidad, en la naturaleza est simbolizada por las olas del mar, al igual que su baile que asemeja el movimiento de las olas del mar. Fue la que trajo el orculo del dilogn a la tierra. Yew: Es un Orisha. Representa la soledad, la contencin de los sentimientos, la castidad femenina, la virginidad y la esterilidad. Es la duea de la sepultura, est entre las tumbas y los muertos y vive dentro del fretro que est en el sepulcro. Yewer: Ciruela amarilla.
Tenuyn: Comida. Tobakikn: Podrida. Tokosi: La jicotea. Tolo tolo: Guanajo. Tuto: Fresco.
U
Umbo: Venir, que venga. Unlo: Irse, que se vaya. Unyn: Comida.
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