A GENTE TAMBM FAZIA MANIFESTO DE RUA N, A GENTE FAZIA PROTESTO: CULTURAS POLTICAS E MEMRIAS DA RESISTNCIA DITADURA CIVIL-MILITAR EM SOBRAL-CE

E (1964-1975) JOS VALDENIR RABELO FILHO

O trabalho aqui proposto busca contemplar o debate das memrias em disputa sobre a ditadura civil-militar de 1964. Sem pretender engessar o campo de atuao dessas memrias, lhes permitindo a oxigenao necessria para que tenhamos condies de compreender as complexidades dos enfrentamentos que travam, nosso propsito investigar as altercaes entre os projetos de modernidades liberais, encetados pelo regime autoritrio que se legitima e se perpetua com uma forte carga de consentimento de parcelas da sociedade brasileira, e os projetos de modernidades alternativas pretendidas por partes dos setores mais progressistas daquela to complexa sociedade. Nesta medida, investigamos aqui as memrias da ditadura civil-militar forjadas no Cear. Para tanto, tomamos como referncia a cidade de Sobral, mdia cidade localizada na Regio Noroeste do Estado, e historicamente marcada por uma forte interveno do catolicismo, norteador de um agir disciplinado, de um sentimento de pertena gerador de certa sobralidade, desejoso de uma cidade exemplar, que projeta sobre a sua rea de influncia o lastro de um processo civilizatrio.

Mestrando em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense (PPGH-UFF). Bolsista pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). Orientadora: Profa. Dra. Denise Rollemberg. Email: rabelo.filho@hotmail.com

2 De imediato, assim cremos, nossa proposta desconforta, apresenta-se um tanto desafiadora, inconcebvel para alguns. A intriga Mas houvera aes de resistncia ditadura em Sobral, a cidade de Dom Jos?, certamente lcida luz de uma historiografia oficial, mas inquietante no campo investigativo de uma histria-problema. Mais que isso, a questo nos coloca a pensar sobre a resistncia como um ponto de partida, como uma chave conceitual a ser problematizada. A travessia que pretendemos afirmar como possvel e urgente para a promoo de deslocamentos no campo historiogrfico, mobiliza as memrias como instrumentos que circunscrevem experincias de vida, que guardam e articulam relatos do possvel, que podem ser tomados como chaves representativas de um tempo passado movedio nos territrios das sensibilidades presentes. Ou seja, com Verena Alberti (2004: 15), compreendemos que a memria narrativizada somente (...) nos revela pedaos do passado, encadeados em um sentido no momento em que so contados e em que perguntamos a respeito. Polarizar e engessar o debate sobre a memria da ditadura civil-militar de 1964 entre aqueles que resistiram e aqueles que apoiaram, nos parece um risco abismal, pois compromete o acesso complexidade das experincias. Deste modo, com Pierre Laborie (2010), consideramos que refletir sobre essas memrias implica a necessidade de acessarmos as zonas em escala de cinza nas quais as mesmas esto envoltas, a fim de que seja possvel desvelar as ambivalncias das experincias, os movimentos contraditrios, o pensar-duplo, o agir em duplicidade, a complexidade das tramas sociais, a tecelagem da colcha de retalhos alinhavada sob a vigncia de um regime autoritrio. Pretendemos, ento, apresentar os trnsitos dessas memrias, os deslocamentos promovidos pelos grupos, na medida em que situamos o campo

3 da resistncia como um espao provisrio, um lugar de passagem, de negociaes entre o peso da tradio e a emergncia de projetos polticos alternativos. Historia e memria: questes de fronteira Em entrevista que nos foi concedida em novembro 2006, o j falecido Francisco das Chagas Sabia, como um arteso, tecia sua narrativa intercambiando experincias diversas (Benjamin, 1994), fiando um mosaico sobre sua vivncia juvenil na cidade de Sobral. Interrogado sobre os tempos da ditadura civil-militar, Francisco das Chagas Sabia elegia os referenciais possveis a fim de melhor orientar-se pelo mapa labirntico da memria, e ento anunciava com voz altiva,
Bom, aqui em Sobral houve alguns movimentos, ou seja, em certa poca os estudantes do Colgio Estadual Dom Jos Tupinamb da Frota, unidos com os estudantes do Colgio Sobralense, nos amos fazer (...) uma homenagem a Che Guevara, na Praa do Abrigo Corao de Jesus. (...). Porque o Che na verdade era um lder de esquerda, um lder maior, um mdico, ns tnhamos boas informaes de Guevara. (...), nos recebamos panfletos, folhetos, e mais, do Rio, de So Paulo, e at de Cuba, porque ns tnhamos um mentor aqui em Sobral muito culto que traduzia pra ns. (...). [Tais documentos chegavam] Atravs do Padre Luizito Dias Rodrigues.
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Francisco das Chagas Sabia. (Nov. de 2006). Sobral. Entrevista concedida a Jos Valdenir Rabelo Filho e Edvanir Maia da Silveira. p. 02.

4 Tal proposta discursiva, instiga, faz pensar, gera dvida sobre sua validade quando referenciamos a cidade sobre a qual o personagem se refere: Sobral. Aquela cidade que mencionamos no incio do texto, a qual, apresentada pelo correr da pena de uma historiografia oficial, vista como o lugar da ordem, da moralidade conservadora crist, uma cidade exemplar, que carrega um jeito de ser s seu... Cidade cobiada, que mais caberia como cenrio de um conto de fadas, onde as tenses no existem, onde harmoniosamente se vive as diferenas historicamente determinadas. 2 No cabe, nesse exerccio de poucas pginas, transitar com o leitor por aquela cidade apaziguada, guardi de uma falsa identidade angelical. Achamos mais instigante transitar e permitir o acesso cidade dos homens, aquela pautado no suporte das contradies, das convulses sociais, visceralmente muito mais charmosa... Deste modo, seguindo o fio de uma v lembrana, isso para aqueles da historiografia oficial, certamente, citamos trechos de um Relatrio de Viagem produzido por agentes do Servio Estadual de Informao e Polcia Militar vinculado Delegacia de Ordem Poltica e Social (DOPS-CE), que data de 14 de dezembro de 1967. Aludimos:
A origem do citado movimento teve incio com o trabalho a ser executado em casa, ordenado pelo padre Oswaldo, trabalho este sobre o Chefe Revolucionrio Guerrilheiro Comunista Che Guevara. Os debates entre professores e alunos relativos a este Guerrilheiro duraram uma (1) semana. Quando da votao sobre a Em alguns outros trabalhos temos nos dedicado problematizao de uma historiografia oficial sobre a cidade de Sobral, pretendendo romper os silncios sobre o perodo da ditadura civil-militar, com uso de fontes orais, peridicos, documentos policiais, dentre outros. Ver: RABELO FILHO, J. V. Uma Sobral, muitas cidades: apresentando tenses, e decifrando silncios (1958-1966). Monografia de Licenciatura em Histria. Sobral: Universidade Estadual Vale do Acara, 2009; RABELO FILHO, J. V. Fontes histricas e o ofcio do historiador: relatos de memria como vestgios de um tempo passado. In: Congresso Internacional de Histria e Patrimnio Cultural, 2010, Piau. Anais eletrnicos do Congresso Internacional de Histria e patrimnio Cultural. Piau : Universidade Federal do Piau, 2010; dentre outros.
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escolha do Homenageado Especial para figurar na programao de trmino de Curso, mais da metade dos concludentes foram a favor do citado Guerrilheiro como Homenageado (Homenagem Pstuma), sendo a seguinte a ordem do convite: S.S. Joo XXIII. D. Jos Tupinamb da Frota. Dr. Ernesto CHE GUEVARA. (...). No convite, a frase NINGUM TEM MAIOR AMOR QUE O DAQUELE QUE D A VIDA POR SEUS IRMOS teve a palavra IRMOS colocada no lugar original Bblico de AMIGOS. Atualmente, o maior foco esquerdista de Sobral o prprio seminrio.
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Antecipamos-nos aos julgamentos precipitados, muitas vezes recorrentes quando de leituras apressadas, e ressaltamos que muito embora tenhamos citado um fragmento da entrevista concedida por Francisco das Chagas Sabia, e, logo em seguida, trechos de um Relatrio de Viagens produzido como instrumento investigativo para a Delegacia de Ordem Poltica e Social, no pretenso nossa validar aquele em detrimento deste, muito menos ainda estabelecer uma hierarquia para os usos possveis dos relatos orais de memria, e das fontes escritas, ainda desejada por muitos como oficiais. Fazemos questo de deixar claro que no tratamos a fonte oral como uma fonte menor, e que a mobilizamos como um vestgio que nos permite alargar o campo de possibilidades interpretativas sobre um tempo passado, no perdendo de vista, contudo, a necessidade da crtica pertinente ao fazer historiogrfico, e o

Relatrio de Viagem a Sobral-CE. 14 de Dezembro de 1967. Delegacia de Ordem Poltica e Social. Acervo do Arquivo Pblico do Estado do Cear.

6 entendimento de que o testemunho oral se articula a partir das questes postas pelo presente, resultado do dilogo entre pesquisador e o ator social ouvido, interrogado. interessante ainda notar que os relatos produzidos em tempos e suportes diversos ora convergem, ora concorrem espaos, e o desejo de busca pela verdade nos parece uma tarefa menos animadora do que pensar os campos de intersubjetividade nos quais os mesmos esto envoltos. Seguir as diversas pistas deixadas nos parece uma tomada de deciso mais lcida para transpormos as crostas de uma slida e magra superfcie e acessarmos um terreno mais sedimentado. Deste modo, consideramos pertinente a promoo de um retorno problematizao sugerida no incio do texto, quando insinuamos o desconforto que nossa proposta certamente provoca. Perseguindo os rastros do testemunho de Francisco das Chagas Sabia, e cotejandoo com o registro do Relatrio de Viagens da DOPS, nos chama a ateno o indicativo do padre Luizito Dias Rodrigues atuando como mentor como padre que promove o acesso de jovens estudantes grade de leitura dos significados simblicos e polticos da Revoluo popular Cubana , e mesmo aquele indcio que informa que o maior foco esquerdista de Sobral o prprio seminrio. Desconforta queles comprometidos com o projeto de cidade disciplinada, catlica, exemplar, que nega em grande medida os tempos da ditadura civil-militar. Refiro-me aqui historiografia oficial (Rocha, 2003; Soares, 2000; Giro, 1997; dentre outros), orientada pelo desejo de escamotear as experincias forjadas na cidade de Sobral ao longo de um tempo marcado pelo autoritarismo. Por outro lado, a proposta anunciada instiga reflexo sobre os significados dos silncios, dos esquecimentos pretendidos como ao de um projeto de memria.

7 Seria conveniente esquecer os tempos de ditadura para fazer lembrar os tempos de uma cidade disciplinada? Pretender os padres exercendo estritamente suas funes religiosas, desprendidos de uma vivncia poltica, intenta fazer olvidar suas aproximaes com o marxismo? No lembrar, desejando esquecer, simbolizaria uma ao consciente e politicamente orientada para criar condies apaziguadoras para a cura das feridas ainda recentes? Ou, a supresso (Todorov, 2000) da memria coloca-se como necessidade para camuflar as redes de consentimento ao autoritarismo, para o apagamento dos rastros indesejados, para uma absolvio coletiva? Sobre as sensveis e complexas relaes de consentimento a regimes autoritrios, dialogamos com Didier Musiedlak (2010), a fim de compreendermos que tais relaes no so fruto do processo de represso para o apoio, mas que a adeso, as relaes de pertencimento ao autoritarismo, e por vezes a sua legitimao, deliberada de forma consciente, ativamente. De modo a adensarmos o debate, e melhor testarmos os usos possveis daquela chave conceitual, sugerida por Musiedlak, temos que agentes da Delegacia Especial de Polcia de Sobral, em diligncia no dia 06 de setembro de 1969, efetuam a priso de dois jovens, quando,
(...) em frente ao Posto Esso, nesta cidade, de posse de um estopim e de uma tampa de cortia, procuravam meios para confeco ou aquisio de uma bomba, com que pretendiam destruir o palanque destinado s autoridades, no dia 7 de setembro, armado Praa Dr. Antnio Ibiapina, nesta cidade, numa autntica demonstrao terrorista, tudo indicando fazerem parte de uma rde subversiva, (...).
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Portaria. Delegacia Especial de Polcia em Sobral. 06 de Setembro de 1969. Delegacia de Ordem Poltica e Social (DOPS). Tal causo est densamente descrito no Dossi da Delegacia de Ordem Poltica e Social

Extenso e claramente marcado por uma descrio linearizada, o Auto de Priso em Flagrante Delito do operrio Francisco Alves de Oliveira, e da apreenso do menor Almilcar Ximenes Ponte por trs elementos que trajavam civilmente, na medida em que oferece vestgios para o entendimento do processo investigativo que culminou com o desmonte da ao que implodiria o palanque na data cvica de 07 de setembro, traz tona outros planos articulados por uma rede muito mais complexa de atores e propsitos. Assim, o documento citado trata sobre (...) um plano j em organizao para fazer voar pelos ares a ponte no trecho ferrovirio desta cidade estao de Aires de Sousa.
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Mais que isso, o referido

documento d pistas sobre a existncia de um terceiro elemento, que conduziria ao ponto de encontro a espoleta que faltava para complementar a bomba (...), mas que no comparecera s proximidades da Distribuidora Sobralense, s margens da via frrea, lugar de encontro para o desdobramento da operao planejada. Antonio Ferreira dos Santos, vulgo Sabar, faltara ao encontro, no seguira e assim falhara com as orientaes do grupo. Mas a pergunta : que grupo? O Termo de Declaraes prestado pelo mesmo na Delegacia Especial de Polcia de Sobral nos ajuda a refletir sobre a complexidade desse jovem sobralense poca com 22 anos de idade. Ainda, o documento referido nos ajuda a conjeturar sobre o consentimento forjado, sobre a resistncia como um espao provisrio, um lugar de passagem, de negociaes entre o peso da tradio e a emergncia de projetos polticos alternativos.

(DOPS/Cear), de setembro de 1969 (15 folhas), documentos digitalizados do acervo do Arquivo Pblico do Estado do Cear. 5 Idem, p. 04.

9 Tudo parece ter comeado com o aporte da moda hippie em Sobral, quando orientado pela tendncia que conquistava um pblico juvenil na cidade, Sabar fez a compra de uma camisa hippie e nela fixou uma miniatura da bandeira russa. Tais smbolos pareciam lhe credenciar no campo daqueles jovens mais progressistas de Sobral. Seus trnsitos portando essas credenciais lhe permitia acesso a novas redes de relaes, lhe tornava um sujeito visado, ao ponto de receber intervenes de outros jovens que informavam que (...) aquele traje poderia ser prejudicial, pois as autoridades poderiam interpretar de maneiras diversas. 6 Satisfeito com os desafios que aquelas credenciais lhe impunham, Sabar seguia sua jornada rumo conquista de novas identidades, no fluxo entre a tradio e a modernidade, no transito pela cidade disciplinada e pela cidade que j apresentava sintomas de uma convulso em curso. Desobedecendo a advertncia para que deixasse de usar aquela camisa hippie com bandeira russa, seguia sua aventura, e, no ms de fevereiro de 1969, conheceria Francisco Alves de Oliveira, nos termos populares do serto nordestino, um forasteiro, pois provindo de Senador Pompeu, cidade localizada mais ao Sul do Estado do Cear. No ms de abril, no Dia de Judas, Sabar recebera um convite de Francisco Alves para um dilogo em sua residncia, a primeira de muitas outras. Numa das palestras posteriores ao Dia de Judas, Francisco Alves compartilhava (...) que tinha um plano a

Termo de Declarao que presta Antnio Ferreira dos Santos, p. 08. In: Dossi da Delegacia de Ordem Poltica e Social (DOPS/Cear), de setembro de 1969 (15 folhas), documentos digitalizados do acervo do Arquivo Pblico do Estado do Cear.

10 executar e precisava de sua ajuda, (...), pois (...) os irmos operrios viviam trabalhando nas fbricas apenas para enriquecer os patres, olhasse tambm o caso dos agricultores (...). 7 Antnio Ferreira dos Santos, o Sabar, servira ao Tiro de Guerra em Sobral, onde tornou-se atirador sob orientao do Sargento Antonio Alexandre Filho, a quem recorreu e pediu opinies, (...) vendo que Francisco Oliveira queria encaminh-lo para um caminho que no parecia ser dos melhores, (...). Na ocasio, o Sargento Antonio Alexandre, lhe orientou a fazer (...) a maior amizade possvel com o seu camarada, (...). A partir da, Sabar (...) ativou-se o mais possvel para se aproximar de Oliveira e conseguir do mesmo a sua confiana (...). 8 A aventura da modernidade cedeu lugar ao peso da tradio, e Antonio Ferreira dos Santos, o Sabar, faltou ao primeiro encontro. A partir de ento Sabar tornar-se-ia o terceiro elemento, para utilizarmos uma conceituao recorrente nos documentos da Delegacia Especial de Polcia de Sobral. Em 2006, Francisco das Chagas Sabia, no jogo disputado entre a lembrana e o esquecimento, na medida em que tecia sua narrativa e topava com os rastros de suas complexas experincias e com as questes nascidas do dilogo com o pesquisador, recordava o desmonte do movimento, o fracasso da ao, o atalhamento dos projetos, afirmando que,
No deu porque, (...) vazou a noticia de que a gente ia explodir a ponte e o palanque (...). (...). Primeiro agente tinha que detonar a ponte, que s tinha uma entrada mais acessvel pra Sobral que era pela ponte velha, Oton de Alencar. Agente explodindo a ponte,

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Idem. Ibidem, p. 09.

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pronto. Como que ficaria a entrada? (Inaudvel)... fosse de Fortaleza era muito difcil, se viesse pela Serra Grande demorava muito. [Mas] No deu porque, (...) vazou a notcia (...).

Dando pistas sobre sua conscincia da existncia de um terceiro elemento, o mesmo no se arriscava especulao sobre quem teria sido o tal, deixando ver que os tempos das movimentaes, dos pichamentos de muros, das utopias gestadas, das modernidades alternativas pretendidas, representavam referncias muito mais estimulantes para fazer lembrar, do que aquelas que demarcavam o desmonte do grupo. Suas memrias nos conduziam fronteira entre a ao e a interveno militar, seus percursos habitavam esse limiar. Dar um pao atrs a fim de no cruzar a fronteira e poder experimentar as novas sensaes que o ato de recordar lhe permitia, apresentava-se como uma escolha para que pudesse reabitar os territrios das zonas cinzentas de sua memria, para visitar os interstcios de suas lembranas. Assim decidia o jovem-velho Sabia, nos ajudando a construir meios para o entendimento do peso simblico e poltico de sua narrativa quando altivamente pronunciava: (...) a gente tambm fazia manifesto de rua n, a gente fazia protesto. Deste modo, perseguir os seus trnsitos nos ajuda a adensarmos o debate para ento compreendermos suas constantes referncias atuao de padres mentores de movimentos juvenis, como atores que protagonizavam um debate cada vez mais politizado sobre o ser e o agir cristos. Cristianismo da libertao e comunismo: dilogos possveis?

12 Michael Lwy, em Marxismo e Teologia da Libertao (1991), nos ajuda a refletir que o incio dos anos 1960 marca um momento de ruptura de uma longa tradio conservadora e retrograda do catolicismo, que essa dcada demarcadora de um processo de renovao, de abertura do cristianismo ao povo, movimento que surgiu no seio da Igreja por contingencias as mais variadas, fazendo gestar uma nova cultura poltica 9 religiosa. Buscando demarcar seu lugar de fala, Michael Lwy nos apresenta que no contexto do ps-Segunda Guerra Mundial, novas interrogaes postas pela filosofia e cincias sociais modernas fizeram pulsar o ventre do fazer religioso para o nascimento de novas correntes teolgicas, para o surgimento de novas formas do cristianismo social, para a sistematizao de outro projeto de Igreja. Somada a essas injunes, o autor nos alerta para a verticalizao das desigualdades sociais, para a formatao de novos atores urbanos que, atrados pelo afamado processo de industrializao latino-americano, deixaram o campo e rumaram para as grandes cidades com a esperana de tornarem-se parte privilegiada do curso dos novos valores de modernidade. Mais que isso, o mesmo nos apresenta que (1991: 33-34),
(...) com a revoluo cubana de 1959, se abre na Amrica Latina um novo perodo histrico, caracterizado pela intensificao das lutas sociais, a apario de movimentos de guerrilha, a sucesso de golpes de Estado militares e a crise de legitimidade do sistema poltico.

De acordo com Reis Filho (2002: 27-28), O hlito quente da revoluo aquecia a nuca das elites latino-americanas, tirando-lhes o sono, deixando-as em prontido para a luta
Compreendemos o conceito de cultura poltica como um (...) conjunto de valores, tradies, prticas de representaes polticas partilhado por determinado grupo humano, que expressa uma identidade coletiva e fornece leituras comuns ao passado, assim como fornece inspirao para projetos polticos direcionados ao futuro. (MOTTA, 2009: 21).
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13 contra o inimigo, mas, por outro lado, a mesma revoluo arejava os movimentos sociais com um sopro sensibilizador para a luta pelas liberdades, pela justia social, temas mobilizados pela esquerda catlica, constantes no fazer-se do cristianismo da libertao. No demais enfatizar que o processo de mutao do catolicismo no alargado o suficiente ao ponto de suprimir o veio do conservadorismo religioso catlico. Os divergentes grupos cristos coabitariam o mesmo espao, compartilhariam os mesmos suportes, se confrontariam utilizando ferramentas comuns, num jogo complexo de combate entre tradio e modernidades. O culto Revoluo Cubana, a homenagem a Ernesto Guevara promovida por estudantes secundaristas orientados por seus professores-padres, mais que tirar o sono das elites conservadoras de Sobral, abismava, desmanchava no ar a imagem de uma cidade moralizada, civilizada pela ao do catolicismo. Aquela cidade exemplar sedia cada vez mais lugar para uma cidade convulsionada que se apresentava na aurora, que deslindava novos horizontes, que faria desatar os ns de um projeto de memria, de um desejo de cidade demasiadamente raso, fictcio. Em 17 de Setembro de 1968, agentes da Delegacia de Ordem Poltica e Social (DOPS/CE), registravam que
Em recente viagem feita vizinha cidade de Sobral pude constatar encontrar-se a referida completamente pichada com dizeres contra o governo, de elogio exUNE, e a favor de uma contra-revoluo. Alm dos pichamentos constante a distribuio de Panfletos, que feita abertamente (...). Vrios dos tais Manifestos foram distribudos no dia 07 de setembro. Os movimentos contra-revolucionrios

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so orientados pelo Centro dos Estudantes de Sobral, tendo na vanguarda os Padres: Pedro, Jos Linhares, Oswaldo.
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O jornalista e ento deputado estadual pela Aliana Libertadora Nacional (ARENA), Temstocles de Castro e Silva, em 17 de Setembro de 1968, publicava na pgina 08 do jornal Correio do Cear, artigo cujo ttulo Pacincia Irritante parece refletir o mal estar sentido pelos grupos que pactuavam com a imagem de uma Sobral modelo, ou de uma cidade lder. Deste modo, temos que Em Sobral, alunos de um colgio dirigido por um padre, durante o desfile [de 07 de setembro] inundou a cidade de boletins imundos, insultando o povo, as Foras Armadas e debochando da mais significativa de todas as datas nacionais. Neste sentido, como possvel constatar, os padres extrapolavam os limites do fazer religioso, granjeavam uma atuao poltica junto aos estudantes, aos trabalhadores, aos homens comuns, reordenavam a doutrina religiosa, rasgavam novos caminhos, gerando ressentimentos nos mais variados grupos. Retornando ao Relatrio de Viagens a Sobral, de 14 de dezembro de 1967, j citado, temos que
O Prof. Padre Oswaldo, conhecido doutrinador comunista em Sobral, (...) Reza missa de batina branca, sem tero, etc... dizendo algumas pessoas que j o fez de simples camisa. considerado um Deus. Assiste a qualquer hora da noite pessoas enfermas, dando toda e qualquer assistncia. Durante a sua missa faz doutrinao comunista, (...). No recebe pagamentos nem cooperao monetria por Missa, Batizados, Casamentos, etc.

Relatrio de Viagem a Sobral-CE. 17 de Setembro de 1968. Delegacia de Ordem Poltica e Social. Acervo do Arquivo Pblico do Estado do Cear.

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15 A opo do padre Oswaldo em favor dos pobres, pela solidariedade como luta para a autolibertao, o duelo contra a idolatria, e o dilogo com o instrumental marxista para a compreenso das causas da pobreza, do pistas sobre suas diretas vinculaes ao cristianismo da libertao, opo que, como j sinalizamos, no era vista com bons olhos por muitos. Ainda no mesmo Relatrio de Viagens a Sobral, registra-se que toda essa tendncia dos padres sobralenses ao comunismo houvera iniciado quando o padre Josaf, ainda seminarista, fora a Frana, l mantendo (...) longos contatos com os padres franceses de linha doutrinria muito avanada (...), e no retorno para Sobral passou a disseminar os resultados polticos frutos do intercambio. Tais relatos so apresentados pelo padre Sabino, em depoimento cedido aos agentes do Servio Estadual de Informao e Polcia Militar, claramente um religioso ressentido, que se debatia com a nova cultura poltica crist que aportava nas terras de Dom Jos. O relato do padre Sabino faz muito sentido na medida em que o cruzamos com a literatura (MAINWARING, 2004; MONTENEGRO, 2010; LOWY, 1991 e 2007; BETTO, 1986; dentre outros) que nos ajuda a pensar sobre o cristianismo de libertao, sobre as metamorfoses do fazer religioso cristo da segunda metade do sculo XX. Deste modo retomamos o dilogo com Michael Lwy (2007: 307) quando o mesmo nos apresenta que (...) o catolicismo brasileiro sempre teve relaes estreitas, do ponto de vista cultural, com o catolicismo francs, tido como fortemente progressista e irradiador das novas reflexes teolgicas. vlido destacar, como smbolo de uma forte liderana progressista no serto cearense, recorrentemente citado nos documentos policiais e na imprensa da poca, e muitas das vezes evocado por estudantes e mesmo padres sobralenses, a personalidade poltica e

16 religiosa do Bispo dom Fragoso, da diocese de Crates.

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Fazemos questo de mencionar o

Bispo de Crates para destacarmos as influncias que o mesmo parecia exercer sobre a cultura poltica religiosa sobralense, a qual forjava aes que rompiam com uma tradio crist conservadora, intercambiando recursos os mais diversos da grade simblica do catolicismo e do marxismo para o acesso ao povo, uma ameaa aos olhos daquele padre Sabino que colaborava com os agentes do Servio Estadual de Informao e Polcia Militar. Deste modo, observando a riqueza das pistas que o Relatrio de Viagens de 14 de dezembro de 1967 nos oferece, ocupamos o leitor com uma ltima e categrica citao do documento em questo:
Ainda de acordo com as informaes do Pe. Sabino (...) os destinos sobralenses estavam tendenciosos a cada vez mais serem minados pelos comunistas. (...). Na semana dos dias 10 a 15 de outubro foram distribudas pequenas quantidades de manifestos O BISPO DE CRATES E CUBA TRECHO DO DISCURSO DE D. ANTONIO FRAGOSO AO POVO. (...). Na semana do aniversrio da Revoluo Russa, a Cidade de Sobral foi quase totalmente pichada, (...). de se notar que as letras dos dizeres eram bem feitas, mostrando que quem os fez estava com calma e despreocupado. (...). Podemos classificar os quatro (4) padres esquerdistas de Sobral na seguinte maneira: Pe. Oswaldo O QUE DOUTRINA Pe. Pedro Van Ood O QUE AGITA

Consideramos que a atuao poltica e religiosa do Bispo dom Fragoso frente da Diocese de Crates, no Cear, pela complexidade desafiante que guarda, requer um espao mais alargado para o debate historiogrfico, aventura que pretendemos em trabalhos futuros. Por ora, para no deixarmos o leitor desamparado de referncias bibliogrficas que lhe permita antecipar leituras, indicamos: MONTENEGRO, Antonio Torres. Arquiteto da memria: nas trilhas dos sertes de Crates. In: Op. Cit. 2010; e MELO, Luis Carlos Leite de. Igreja e Estado no Brasil: encontros e desencontros. O caso de Crates-CE (1964-1974). Dissertao de Mestrado em Histria. Recife: Universidade Federal de Pernambuco, Universidade Estadual do Cear, 2000.

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Pe. Jos Linhares FAZ COBERTURA DOS DOIS (2) PRIMEIROS Pe. Monsenhor Alosio Pinto IDEM.

A problematizao destas complexas e sensveis questes a que este trabalho se props, certamente abisma, faz perder o sono, principalmente, pois parte no contrafluxo de uma historiografia que se hegemonizou no discurso oficial sobre a cidade de Sobral, aquela mesma que apresenta a cidade como um cenrio de conto de fadas. Ora, colocamos em questo todo um projeto de memria, situamos os enfrentamentos sociais forjados como sintomas de uma cidade visceral, dos homens, daqueles que no so um e o mesmo a todo instante, pois transitam pelos fios de uma rede complexa, agem em duplicidade, ora se aventuram com as conquista que a modernidade parece oferecer, ora retroagem pelos medos dos abismos fendidos pelos ares da transcendncia, quando as correntes da tradio ainda no foram por demais fragilizadas. certo que uma renovada historiografia que trata sobre a ditadura civil-militar brasileira e mesmo sobre outras experincias de regimes autoritrios ao longo sculo XX, enseja o nosso caminho trilhado, sobretudo quando nos indica as zonas cinzentas que precisam ser ainda visitadas, quando rasgam novas trilhas como desafios para o fazer historiogrfico, quando enriquecem a oficina da disciplina histria com novas ferramentas conceituais a serem testadas. Foi um pouco isso que pretendemos aqui: transitar pelos rasgos de novos caminhos fendidos, e apontar para os novos desafios que temos pela frente.

Referncias Bibliogrficas

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