EL ANTICRISTO

Nietzsche comienza su obra hablando de algo que siempre ha estado presente para los hombres a lo largo de la historia: la felicidad. La bsqueda para encontrarla, pero, qu es realmente lo que nosotros conocemos como felicidad? Frmula de nuestra felicidad: un s , un no, una l nea recta, una meta.... La creencia sobre la felicidad para uno no es la misma para todos, simplemente lo que es bueno para alguien puede no serlo para otro. !l hombre obtiene la felicidad en el fin que l se ha marcado que, casi siempre, tiene que "er con el poder. #$u es bueno? %odo lo que produce poder al hombre. #$u es malo? %odo lo que produce debilidad al hombre. #$u es felicidad? !l sentimiento de que el poder crece. Los dbiles padecen. #$u es m&s da'ino que cualquier "icio? La compasin por los dbiles, lo que hace el cristianismo. (e califica a los cristianos como )el animal enfermo del hombre*, +a que han idealizado su propia e,istencia en un ser desconocido, han basado sus ideales en una doctrina no basada en la realidad, + condena al cristianismo como factor de decadencia del hombre. (e idealiza a un )superhombre*, el hombre ha creado una especie de )superhombre* -untando todas las cualidades buenas + separando las malas + le ha dado forma para creer en ese ser creado, darle la fuerza para basar nuestra "ida + creencias en l + en l momento de fallarle sentirnos como un pecadores . para conseguir la m&,ima fortaleza espiritual /, como si fuera malo cuando, en realidad, el hombre no lo es + no ha hecho nada. !,isten "alores decadentes para el crecimiento del hombre como tal, como es la compasin, la moral, el )tu debes*0 todo esto nos lle"a a una forma de "ida marcada, delimitada0 nos proh be formas de actuar, de pensar + esto solo lle"a al hombre a la decadencia, no permite que pensemos, que crezcamos + nos desarrollemos mentalmente. (iempre marcados por la sombra de nuestras )creencias*. La compasin se opone al principio de la seleccin, no merece ser una "irtud. !l principio de la seleccin menciona que los m&s fuertes ser&n los m&s aptos para

sobre"i"ir + el dbil morir&. #1caso e,iste la necesidad de sentirnos cobi-ados por un ser superior para poder actuar? !ste sentir depresi"o + contagioso obstaculiza a aquellos instintos que tienden a la conser"acin + a la ele"acin del "alor de la "ida. !s un elemento multiplicador de la miseria, conser"ador de todo lo miserable. La compasin es el instrumento de la decadencia + que hace entregarse a 2ios. La e,istencia de sacerdotes dentro de las religiones es la representacin mortal de ese ser superior, +a que este es un ente imaginario al que confiamos nuestra )fe*, el sacerdote castiga + adquiere la personalidad de ese 2ios, nosotros obedecemos + confiamos. 3ero no e,iste diferencia entre l + nosotros, ambos somos seres de carne + hueso, con capacidad mental + mismas habilidades0 pero supuestamente l tiene contacto con aqul ser superior. 4irtudes establecidas por una religin: debes hacer, no debes hacer, debes ser, no debes ser0 las "irtudes deben ser algo personal, algo desarrollado por nosotros mismos en relacin nuestra forma de "ida, no un imperati"o categrico a seguir que nos lle"a de la sociedad donde "i"imos. !l hombre no de-a de ser como el animal. 1 su manera cada animal es perfecto, est& creado a sus capacidades + razn de estar en la naturaleza. La nica diferencia que hace al hombre superior es la capacidad de pensar. !sto tal "ez pueda parecer una "enta-a a simple "ista, pero el pensar nos ale-a cada "ez m&s de nuestra felicidad. Los animales actan por instinto, tienen sed, beben agua0 tienen hambre, atrapan a su presa0 necesitan aparearse, lo hacen. 5 as cubren sus necesidades, no complican su e,istir pensando, + ellos as son felices. La moral + la religin, en especial la cristiana, no tienen contacto con la realidad, +a que en ellas todo es imaginario .2ios, alma, pecado, esp ritu, interpretaciones de sentimientos.../ !l cristianismo es una religin que busca que actuemos para bien, bas&ndonos en principios irreales, no ob-eti"os. (e le inculcan al hombre conceptos que nadie conoce realmente + que cada quien interpreta de diferente manera0 es una religin basada en lo imaginario, nadie consta que e,iste un dios, que el humano tenga alma, que al actuar fuera de lo estipulado por alguien se est cometiendo un pecado. 6omo anteriormente mencion, #2nde est& marcada la l nea que separa lo bueno de lo malo?, #7asta dnde debo llegar? 8e-or dicho la pregunta deber a ser #7asta dnde me permitir& mi conte,to llegar?

9n pueblo que cree en s mismo necesita de un 2ios para pro+ectar en l el placer del hombre, el sentimiento de poder, a quien hacer sacrificios... 1s , entendemos la religin como un modo de dar gracias a s mismo, de dar gracias a 2ios. 3or lo general la gente m&s humilde, la de menos educacin, los pueblos m&s pobres suelen ser los m&s cre+entes. 3recisamente ellos, los m&s dbiles, son los que depositan toda su fe + muchas "eces todo lo que tienen en la religin, los m&s desprotegidos conf an en que alguien los resguarda finalmente0 aunque ese alguien no les proporcione techo + comida, pero les brinda fuerza para sobrelle"ar su situacin. %ristemente as es en nuestro pa s. 3uedo no tener para pagar mis deudas, pero esto+ en la iglesia pidindole a 2ios que me a+ude... 7a+ un 2ios, un ser ele"ado con poder superior al humano que cuida + protege a su pueblo porque no quiere "erlos sufrir. 7ablo de un 2ios de amor, un 2ios de bien, pero para el caso de la gente cre+ente #$u pasa cu&ndo tienen un accidente, cu&ndo muere alguien, cuando les roban, etc? (e le atribu+e muchas "eces a 2ios el que pasen estas cosas, )+a nos tocaba*, )cuando te toca, te toca*, )por algo pasan las cosas*. !ntonces #3or qu si es un 2ios de amor, ste permite que ellos sufran? Necesariamente tiene que ser un 2ios de bien + de mal. 2onde la "oluntad de poder cae, ha+ decadencia + 2ios se con"ierte en el 2ios de los dbiles, aunque ellos se llaman )los buenos*. !s la decadencia de 2ios. !l dbil + el que sufre en la realidad tiene fundamentos para cobi-arse en una religin llena de conceptos irreales, no comprobables, pero a l le har&n sentir protegido. La comparacin entre budismo + cristianismo. Nietzche dice que el budismo es la nica religin que dice )lucha contra el sufrimiento*, lo acepta, el budismo es positi"ista + realista. (e fundamenta en conceptos reales, comprobables, no como el cristianismo. !n el budismo se hace hincapi en los sentimientos .dolor/ + se posee una superespiritualizacin. (obre estas bases surge una depresin que se puede arreglar con la "ida libre + sin preocupaciones por s mismos o por otros, entre otras cosas. No tiene esta religin ningn imperati"o categrico, ninguna oracin ni ninguna coaccin. %odas estas cosas son medios para fortalecer la e,citabilidad. 1dem&s, el budismo no critica a quienes no piensan de esta. 3or otra parte, Nietzsche piensa que esta religin es buena debido a que es )ego sta*, se preocupa por uno mismo +a que uno es quien acta, uno es quien sufre, uno es el culpable de su malestar + nadie m&s.

La meta del budismo es conseguir la calma espiritual, + se consigue. Lo perfecto en el budismo, es lo natural. !l cristianismo, sin embargo, est& siempre en contacto con el %odopoderoso, con 2ios + lo "e como algo perfecto e inalcanzable para el hombre. !l cuerpo es despreciado. 1dem&s, ha+ odio para los que no piensan del mismo modo. !l cristianismo tiene siempre presentes elementos b&rbaros: sacrificio, beber sangre en la comunin, el desperdicio del esp ritu + la cultura, la tortura... !l cristianismo se basa en el debilitamiento para la ci"ilizacin. 1dem&s est& catalogada como una religin de mentiras, promesas inconclusas obra bien + te ir& bien, llegar&s al para so del se'or, #dnde se encuentra ese lugar? !l budismo es una religin para razas que se han "uelto bondadosas + mansas que sienten dolor f&cilmente, es una reconduccin a esas razas a la paz0 es una religin para el cansancio de la ci"ilizacin. !l budismo no promete, e,plica las cosas buenas que est&n en la realidad + dice al hombre la manera m&s f&cil de legar a ellas. !l budismo dice lo que piensa: +o sufro. !l cristianismo ha tenido que in"entar la figura del demonio para poder sufrir por algo + culpar a alguien. !,plica las bases del cristianismo: 3ara que el amor sea posible, 2ios tiene que ser una persona. 3ara que los instintos m&s ba-os puedan hablar, 2ios tiene que ser -o"en. 3ara el ardor de las mu-eres, tiene que ser un santo hermoso. 3ara el de los hombres, aparece la figura de la "irgen 8ar a. La castidad fa"orece la "ehemencia del instinto religioso. 7a+ que dar una esperanza a los que sufren. !l autor tambin habla de los -ud os, dice que son el pueblo m&s notable de la historia porque trazaron sus l mites frente a todas las condiciones que le hab an sido posibles. Los -ud os han cambiado de tal modo la historia que hasta ho+ en d a, los cristianos, pueden tener un odio hacia ellos sin darse cuenta de que son la causa ltima de la consecuencia -ud a. !n el -uda smo + en el cristianismo el hombre ans a el poder. !n la historia del pueblo de :srael se "e tambin una descentralizacin de los "alores naturales: 2ios representaba para ellos la idea de -usticia + poder + )da las gracias* a sus seguidores en forma de buenas cosechas, etc. 6uando el pueblo de :srael se da cuenta de que 2ios no es como imaginan .no tiene un poder desmesurado,

etc./, en "ez de abandonar su ideal, cambian su concepto de 2ios por uno 2ios e,igente, no un 2ios que a+ude. Los pueblos basan su origen e historia en base a hechos que sucedieron o pudieron haber sucedido, pero este no es el caso del pueblo de :srael, el cual ha tomado como historia lo escrito en la ;iblia, algo cargado de hechos irreales + a la "ez inimaginables. !sta el la fuerza que toma la religin, pa ses haciendo pol tica en base a la religin, algo m&s que anotar a la decadencia de la religin. 3iensa !l autor que <ess de Nazaret no es si no otra in"encin del cristianismo. 2ice de l que muri por su culpa, por ser un criminal pol tico que incitaba a la gente, que iba en contra de la pol tica de aqul entonces, <ess no muri por nadie, muri por su propia culpa, por agitador. 9n e-emplo que me "iene en mente que pueda ser tal "ez burdo + fuera de lugar es el caso de 1ldape, aqul hombre condenado a pena de muerte en !stados 9nidos. =l mat a un hombre + ob"iamente ten a que cumplir algn castigo, finalmente no se porque moti"o es absuelto + puesto en libertad, regresa a 8,ico idealizado como hroe nacional, como aqul hombre que enfrent a la muerte + gan en tierra a-ena, hasta teleno"ela hizo en aqul entonces. Finalmente al hombre lo asesinaron. 2e esta manera queda claro, 1ldape estu"o en c&rcel + condenado a muerte, porque finalmente mat a un hombre + era culpable, eso nadie se lo quita. 3ero el hecho que "ol"iera a 8,ico + se le diera presencia de hroe cambi la forma de pensar de la gente, muchos hasta ol"idaron que era un asesino. 4ol"iendo con la religin, los escritos religiosos .e"angelios, etc/ son para Nietzsche la literatura m&s dif cil de leer por su dif cil comprensin. 1dem&s, dice de estos escritos son imposibles demostrar con e,actitud cient fica +, por ello, todos sus intentos de demostracin est&n condenados al fracaso. Nietzsche dice: La buena nue"a consiste en que no ha+ ant tesis. !l reino de los cielos pertenece a los ni'os. La fe no es conquistada por lucha, no censura, no se defiende, no da pruebas de s misma . ni milagros, ni promesas.../ !l e"angelio cristiano habla mediante signos + met&foras dif ciles de entender. !l saber de 2ios, si de "erdad e,istiera, ser a una )tonter a pura*: no conoce la cultura, no conoce al !stado, falta la dialctica . comprobacin razonada / !l cristianismo pues, segn estos moti"os, no puede ser una doctrina + el mundo que se nos presenta en los e"angelios no puede ser real, +a que no se opone a

nada . no conoce nada m&s all& que a 2ios0 lo dem&s son conceptos / + no puede razonar nada. !l cristiano no lo es por su fe, sino que lo es porque no ofrece oposicin a quien es mal"ado con l, no establece diferencias entre razas, no odia a nadie, no se "e en tribunales, no se separa de su familia... !l redentor sabe que con la pr&ctica de esta "ida es como se siente )di"ino*, )hi-o de 2ios*... !s esta manera de decir cmo ha+ que "i"ir para )llegar al cielo*, para ser )hi-o de 2ios*, la nica realidad psicolgica del redentor. !l concepto de muerte es algo que los e"angelios siempre de-an correr, en el sentido en que la e,plican mu+ poco, diciendo de ella que es un )puente de tr&nsito*. La muerte no falta en el e"angelio por eso, sino que falta porque pertenece a un mundo desconocido para todos, pero no se profundiza tanto en ella, +a que se le promete al hombre un para so al que ir& en cuanto muera, promesa que nadie puede afirmar se cumple. !l )reino de 2ios* no es pues algo que llega dentro de un determinado tiempo, sino que es el sentimiento que cada uno tiene o interpreta de l: )2ios est& en todas partes0 2ios no est& en ningn lugar...*. La historia del cristianismo, segn el autor, es la historia del malentendido simbolismo. 1simismo, la :glesia no es m&s que una forma de enemistad mortal a toda la humanidad, +a que siempre hablan slo de )ellos, los que se sal"ar&n, etc.* Nietzche dice que lo que en otros tiempos era considerado como enfermo, ho+ en d a .habla de sus d as/ es considerado indecente + piensa l que es indecente ser cristiano, por creer a telogos + sacerdotes que no dicen la "erdad. !l sacerdote ha sabido apro"echarse del e"angelio + todos los sabemos, pero aun sabindolo, todo sigue como antes. La iglesia es de los negocios m&s antiguos, poseedora de riquezas predica humildad, tolerancia + amor al pr-imo, pero califica de mala manera a otras religiones por no considerarlas apegadas a la realidad de 2ios. !ntonces en dnde quedan los "alores del cristianismo. 1n as la gente es participe de todo eso. 1 partir de la muerte de <ess en la cruz, surge una duda: #quin lo ha matado? La respuesta es: el -uda smo. !s a partir de aqu cuando los -ud os + disc pulos de 6risto empiezan a enfrentarse con el rgimen + comienzan a concebir a <ess como alguien que estaba en contra del orden . esa actitud no se hab a conocido hasta entonces / . 6on la muerte de <ess se quer a demostrar la doctrina cristiana, pero los disc pulos no lo entendieron as + ele"aron la figura de 2ios a lo m&s alto.

)Lo que es benfico para el cuerpo ahora es una tentacin.* 3or qu si el hombre es una animal de instintos tiene que ocultarlos, mucha gente sufre de neurosis + dem&s enfermedades a causa de represiones, el desear no es un pecado, pero la religin se ha encargado de hacerlo "er como algo promiscuo. La tentacin te lle"a al pecado, el sentirte bien contigo mismo, el satisfacer algn deseo es pecar? La religin mane-a mentes, cambia ideas + malea creencias porque tiene el poder de castigar a quien caiga en un pecado. !n base a todo esto Nietzche afirma que es tonto quien se crea eso de )la sal"acin del alma* por ser m&s o menos cre+ente, por haberse comportado me-or o peor... !s tonto tambin quien crea en )la igualdad de las almas* porque "i"imos en un mundo lleno de pri"ilegios para unos pocos. 9no de los principales agentes en contra de la religin es la ciencia que con sus a"ances + descubrimientos d a a d a reta a las creencias religiosas, espec ficamente al cristianismo que se pone a temblar en cuanto la ciencia desmiente hechos religiosos bas&ndose en e,perimentos cient ficos comprobables. La religin se basa en fe, en creer, en ganarse la simpat a de la gente + lograr que la gente crea ciegamente en ella es una lucha porque la ciencia no le quite a la gente esa fe que la gente a puesto en la religin. !l cre+ente no se pertenece a s mismo, sino que es un hombre dependiente. La religin le establece que es lo correcto, cmo debe actuar, le marca las pautas a seguir en su "ida. 7ace de l un hombre dbil esperanzado en que una fuerza superior a l siempre estar& ah detr&s de l para cobi-arlo en cuanto lo necesite. !sta es, la nica forma que ha+ para que el hombre dbil siga e,istiendo.

Ley contra el cristianismo La especie m&s "iciosa del hombre es el sacerdote porque l ense'a la contranaturaleza. 2. %oda participacin en un ser"icio di"ino es un atentado a la moralidad pblica. para el cristianismo, contra m&s te ale-es de l + m&s te apro,imes a la ciencia, m&s criminal eres.

1.

3. 4.

!l lugar maldito en que el cristianismo se ha asentado, ser& arrasado. La predicacin de la castidad es algo contranatural0 todo desprecio a la "ida se,ual es un autntico pecado contra la "ida. 6omer en la misma mesa que un sacerdote es malo0 con ello, uno se e,comulga a s mismo de ser honesto. 1 la )historia sagrada* se la llamar& mal"ada + palabras como )2ios*, )redentor*, )sal"ador*...ser&n insultos. !l resto, sigue de esto. La "erdad requiere un fundamento: se basa en el ser de las cosas, en un ser

5.

6.

7.

fi-o, permanente e inmutable, al cual, debe tener una causa ltima que lo e,plique. !n >ccidente esta idea que da razn de toda la realidad, es la idea de 2ios. 3ero, si la "erdad no e,iste, 2ios es la ma+or de las mentiras que ha in"entado el hombre. 2ios es quien nos dice cmo comportarnos, es el creador... (egn Nietzsche, 2ios es )la frmula suprema de toda calumnia contra este mundo + de toda mentira respecto al m&s all&*. 2ice que ha+ que terminar con la idea de la e,istencia de 2ios0 esto ser a el nico modo de acabar con los errores de nuestra cultura. Nietzche en )el anticristo* hace una mu+ fuerte critica a la religin, en especial al cristianismo, +a que desde que se cre ha sido un organismo represor del crecimiento del hombre, limitando sus capacidades + aptitudes le ha puesto una "enda en los o-os. (e habla de que la religin es sinnimo de decadencia, eso es cierto, es mu+ respetable la gente que es cre+ente + no gusta de criticar a su religin0 pero como humanos creo que es con"eniente ponernos a refle,ionar m&s en las cosas que "amos a tomar como conos o modelos a seguir. Nosotros mismos somos quienes nos enterramos en un agu-ero + nos condenamos a la ignorancia, as mismo nos lle"amos a nuestra propia decadencia. 3a ses por tradicin de siglos se rigen por principios religiosos e interpretaciones fer"ientes de sus libros )sagrados*, pero son pa ses que se encuentran en grados de pobreza + marginacin e,tremadamente ele"ados0 gente que no come, gente muriendo, mu-eres humilladas0 #esto es la religin? #1 esto nos lle"a el orientar nuestra fe hacia un ser que no conocemos + que no sabemos si realmente lo conoceremos? !stamos terminando con nosotros mismos, nos estamos dirigiendo al fanatismo.

!,isten tantas religiones + creencias en el mundo como marcas de zapatos, que le-os de darle a los dbiles la fuerza que necesitan los e,plotan + los confunden. #3or qu no de-ar de ser participes de este gran negocio en el que se ha con"ertido la religin? 6on esto no promue"o un ate smo o una crisis de creencia que desde hace mucho tiempo +a e,ist a. 3ero por qu no darnos cuenta que los "alores que buscamos en religiones + sectas se encuentran en nosotros mismos. 6omo dec a Nietzche, las "irtudes son algo personal, son algo que nosotros tenemos que e,plotar porque est&n dentro de nosotros. 7acer lo que tengas que hacer, lo que es bueno para uno puede no serlo para otro, pero esa diferencia se encuentra en la educacin + "alores promo"idos en la familia, considero que el me-or -uez personal es uno mismo. 2e-arse de tanta fanfarroner a religiosa, de-ar de participar en falsos "alores, eso es lo primordial.

BIBLIOGRAFA. N:!%?(67! Friedrich, !l anticristo, ;iblioteca !daf, @AB edicin, 8adrid, !spa'a0 ma+o CDD@.