Materialismo Historico

El materialismo histrico o concepcin materialista de la historia es un marco terico para explicar desarrollos y cambios en la historia humana a partir de factores prcticos, tecnolgicos o materiales, en especial el modo de produccin y las limitaciones que este impone al resto de aspectos organizativos (aspecto econmico, jurdico, ideolgico, poltico, cultural, etc.). Para el materialismo histrico los cambios tecnolgicos y del modo de produccin son los factores principales de cambio social, jurdico y poltico, y es en los factores materiales de ese tipo donde deben buscarse las causas ltimas de los cambios. Aunque histricamente el materialismo histrico surgi en el seno del marxismo, donde sigue siendo un tema principal, posteriormente las ideas de Marx han influido en antropologa, teora de la historia o sociologa, haciendo que el materialismo histrico englobe a toda una serie de elaboraciones tericas no necesariamente marxistas El materialismo histrico (llamado por Marx mtodo dialctico) quiere ser una teora cientfica sobre la formacin y desarrollo de la sociedad. Mediante una teora econmica, histrica y filosfica intenta descubrir las leyes que rigen el cambio social y presenta un mtodo para la interpretacin de los conflictos sociales y, en esa medida, para cambiar la sociedad. Su tesis principal consiste en afirmar que son las bases econmicas y los modos de posesin de los bienes materiales el fundamento de toda estructura y transformacin social. El motor del cambio y la base de toda estructura social no son las voluntades individuales de las personas, ni las ideas, ni la voluntad divina, sino lo material, las necesidades econmicas y los intereses econmicos de los distintos grupos sociales. Con esta forma de materialismo, Marx se enfrent al materialismo terico de Feuerbach y al idealismo de Hegel, destacando en ambos casos que para entender al hombre y su historia, es imprescindible el estudio de las condiciones econmicas y sociales en las que vive. El materialismo marxista consiste en la afirmacin de que la produccin, distribucin, intercambio y consumo de bienes, son la raz de que los hombres tengan y desarrollen esta o aquella mentalidad, y elaboren estas o aquellas

leyes, y se d este o aquel modo de gobernar la sociedad. El materialismo histrico marxista es: Una interpretacin de la historia a travs de la materia: la materia a travs de un proceso dialctico, va haciendo la historia. Esa " materia " es " el sistema de produccin de los bienes materiales "; o " las relaciones econmicas de produccin ". Materialismo histrico, por tanto, significa que lo que condiciona la historia humana son las relaciones econmicas de produccin, ya que el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual. El materialismo es una teora cientfica sobre la formacin y desarrollo de la sociedad: todo el desarrollo de la sociedad se explica desde lo econmico, desde la produccin de los bienes materiales. Para entender correctamente qu es el materialismo histrico en cuanto interpretacin econmica de la Historia es preciso hablar de la antropologa marxista, esto es, del concepto de Hombre que tiene Marx. Para Marx, el hombre es ante todo un ser que tiene una serie de necesidades materiales al igual que otros seres como los animales. El hombre satisface esas necesidades transformando la Naturaleza a travs de su trabajo. Al hacer esto el hombre lo que hace es humanizar la naturaleza. Muchos animales tambin transforman a travs de su actividad la naturaleza para conseguir de sta los medios para satisfacer sus necesidades (valga como ejemplo la abeja que liba el polen para elaborar la miel con la cual se alimenta), pero existe una diferencia clara (un abismo) entre el hombre y el animal: el animal no es consciente de su actividad transformadora; el hombre, en cambio, al ser

consciente de su actividad, puede dirigirla a su voluntad. Por tanto, se puede decir que, ms que por el pensamiento o la posesin de ideas religiosas, lo que distingue al hombre del animal en su relacin con la Naturaleza es el trabajo, la accin transformadora de la realidad para producir los medios que le sirvan para satisfacer sus necesidades materiales. Adems de esto conviene sealar que esta actividad transformadora de la Naturaleza no la realiza el hombre en solitario sino junto a otros hombres; de alguna manera, para Marx en el trabajo se unen los hombres; es en sociedad como los hombres realizan su actividad transformadora. A todo esto es a lo

que Marx llama produccin social de la vida: el hombre se relaciona con otros hombres para producir (de ah que se hable de produccin social) aquellos medios que permiten satisfacer sus necesidades materiales (comida, vivienda, vestido, etc.). Lo que permite explicar el devenir de la Historia de la Humanidad es la evolucin de la manera como los hombres en sociedad van produciendo los medios para satisfacer sus necesidades materiales; si en la Historia hay

etapas, fases o periodos es porque hay cambios en las maneras de conseguir los medios de subsistencia, y no tanto porque haya un cambio de costumbres o de ideas. Precisamente por esto se dice que en Marx encontramos una interpretacin econmica de la Historia: los cambios profundos en la Historia no tienen su raz en cambios ideolgicos o polticos sino en cambios econmicos, en cambios en la manera como los hombres producen los medios que le

permiten seguir sobreviviendo. La filosofa marxista es la elaboracin ms consciente de una filosofa materialista. Es imposible contemplar todas las influencias que sufre Marx, sobre todo de los filsofos ilustrados franceses, Helvetius y dHolbach, ambos materialistas, grosso modo. El materialismo viene definido genricamente como la teora que considera que la conciencia de cada individuo viene configurada por su determinacin social; por el contexto social de clase en el que se desarrolla su existencia. Su pensamiento, pues, depende de la clase social a la que pertenece. Lo que esta tesis niega es precisamente el idealismo tipo Hegel o Fichte. Segn estos autores, la conciencia (definida como Yo, o como Espritu) es la que determina el ser social. En trminos de Hegel, el espritu del pueblo Volkheiss. Pero entre el concepto de conciencia de Kant o Fichte y el de Hegel media una variacin importante; esta variacin corresponde a una interpretacin sociologista del espritu de la que careca la filosofa Kantiana. El espritu, la razn, ya no es universal y montonamente igual para todos los hombres (segn el ideal ilustrado del que Kant era partcipe) sino que ahora ste se manifiesta en el Estado, ms concretamente en el Estado alemn. Sigue siendo universal pero est por as decir determinado en el contexto de un pueblo, de un estado. Marx va a desarrollar ms an esta tesis considerando que la conciencia depende de la determinacin social, pero no de un estado,

sino de la clase social a la que pertenezca. Ahora, esta conciencia sigue siendo universal, pero determinada no en un pueblo, sino en una clase, que atraviesa toda frontera posible. El anlisis de Marx incluye una consideracin sociolgica de las clases sociales. La cuestin ser cules son y por qu son. Las clases son dos, dice Marx, y su causa es el sistema econmico de produccin. Los propietarios de los medios de produccin, son los capitalistas, la burguesa, los trabajadores por cuenta ajena que venden la fuerza de su trabajo que es, en definitiva lo nico que les pertenece, son los proletarios, el proletariado. Cada clase social tendr su propia conciencia, determinada por las condiciones propias de existencia. As, lo que para unos es legtimamente propio, para otros es ms bien una explotacin. Como el sistema capitalista est o tiende a imponerse en todo el mundo, la clase proletaria se da a nivel internacional, de ah que Marx intentara organizar a los proletarios en una internacional. El Manifiesto Comunista terminaba con el siguiente llamamiento: Proletarios de todos los pases, unos!. La clase burguesa considera legtima la explotacin que ejerce sobre los obreros; Marx llama a esta suposicin falsa conciencia; una conciencia confundida sobre la situacin real de existencia, pero que no es producida por deseo explcito del sujeto, sino por el contexto social en el que vive y que no puede modificar a su antojo (en otras filosofas posteriores, esto ser llamado el inconsciente objetivo). El proletariado, como clase, tambin sufre una deformacin de la conciencia, al considerar que su situacin es legtima; esta falsa conciencia est infundida por la propia burguesa, a la que le interesa perpetuar esta situacin de injusticia. Sin embargo, la contradiccin existente entre las condiciones de vida del burgus y el proletario es manifiesta y esta misma rompe la falsa conciencia del proletariado que empieza a considerar necesario y legtimo un cambio en las condiciones de vida que sufre. Esto alerta al burgus que comienza a desarrollar los medios para perpetuar la injusticia, la falsa conciencia deviene en el burgus mala conciencia, y en el proletario conciencia revolucionaria. Como deca Marx, el arma de la lgica debe dar paso a veces a la lgica de las armas. El cambio de las condiciones de vida no puede hacerse de modo pacfico porque los burgueses no quieren

dejar lo que falsamente consideran suyo, y los proletarios para superar esa situacin de explotacin deben recurrir a la revolucin. Slo la revolucin puede superar el antagonismo de clases y por tanto la falsa conciencia. Y slo en esta nueva situacin de igualdad el hombre vivir verdaderamente como hombre. Este cambio revolucionario permitir por fin un conocimiento verdadero de las cosas y la justicia social. La revolucin, por lo tanto, viene a sustituir aqu al famoso mtodo de conocimiento que deba seguirse individualmente. Porque si las condiciones sociales determinan la conciencia, la conciencia dejar de ser falsa cuando esas condiciones sociales no respondan a intereses particulares. Cosa solamente posible cuando se realice la revolucin. Y este es el principio del materialismo histrico. La completa comprensin de la situacin actual de la sociedad en el XIX, no es posible, afirman Marx y Engels, sin contemplar el proceso que la ha producido. Por otra parte, el principio de que las condiciones materiales de existencia determinan la conciencia es un programa terico de interpretacin de la historia. Y es aqu en donde Marx y Engels creen alejarse ms del idealismo. En el sentido de que invierten su relacin. Marx insista en la necesidad de darle la vuelta al idealismo, de modo que aquello que en el idealismo era determinante, motor de la historia (el espritu) ahora ser consecuente, determinado por el verdadero motor de la historia: las condiciones materiales de existencia de los hombres, su modo de produccin. Segn la tesis materialista, en cada poca se puede distinguir entre una base y una sobreestructura. (Posteriores autores dirn que se pueden distinguir tres partes: base, estructura y superestructura, pero para el caso quedmonos con el original). La base corresponde a las condiciones materiales de existencia, organizacin econmica o modos de produccin. La sobreestructura

corresponde a las manifestaciones culturales a que dan lugar esas formas de produccin. En ella estn includas tanto las formas de organizacin social, como la filosofa, el arte, la religin, la organizacin jurdica, etc. Todas las tradicionalmente llamadas manifestaciones espirituales y que Hegel

consideraba la manifestacin ms clara del espritu. Pero ahora, contra Hegel, todas ellas no tendrn un carcter especfico o determinante sino que sern

resultado condicionado por la forma de produccin tpica de ese momento histrico. Para Hegel, la historia era la realizacin de la razn, el espritu; para Marx, la historia es la realidad econmica productiva que genera como resultado ideolgico las realizaciones del espritu, dependientes de esta realidad. Su carcter puramente derivado las convierte en simples

representaciones ideolgicas de la verdadera causa del proceso de la historia. La causa real del desarrollo de la historia es el proceso real de transformacin de unas formas de produccin a otras, siempre orientadas por el aumento de eficacia productiva y por el enriquecimiento. Segn estos criterios, la historia se desarrolla a lo largo de tres formas de produccin diferentes que determinan tres etapas. La etapa del modo de produccin esclavista que llega hasta la cada del imperio romano; la etapa de produccin servil que da forma al sistema feudal que abarca la poca medieval y de la que gradualmente va desarrollndose a partir de los gremios de artesanos de las ciudades y de su organizacin posterior en forma de produccin manufacturera, el sistema de produccin capitalista cuya base es la divisin en propietarios de los medios de produccin y proletarios que venden la fuerza de su trabajo y cuya forma de organizacin social corresponde a la sociedad burguesa inspirada en los ideales de la revolucin francesa. A estas tres etapas le seguir la etapa de la sociedad sin clases, en la que el ideal de igualdad econmica, no slo formal, se cumplir plenamente, que es la sociedad comunista en la que habrn desparecido los Estados, propios de la forma social burguesa que gusta de enfrentar a los obreros entre s para defender intereses que ellos no tienen en realidad. Una sociedad sin clases, ni estado, que habr que alcanzar mediante un proceso revolucionario y que seguir el siguiente esquema: Primero, conciencia de las contradicciones por parte de los proletarios, la clase proletaria hace la revolucin y elimina la propiedad privada, esto slo se consigue durante un proceso de dictadura del proletariado que por la fuerza acabar con los privilegios de todo tipo y modificar de manera adecuada la conciencia para conseguir de todos los hombres el reconocimiento de la igualdad inalienable. Con esto se evitar definitivamente volver al pasado. Esta nueva etapa era la que Marx consideraba la Historia del hombre, cuando al fin, el estado, la dictadura del

proletariado, etc., dejen de ser necesarias y pueda construirse una sociedad socialista. Todo lo anterior es realmente para Marx, la prehistoria de la humanidad, una poca en la que no todos los hombres eran hombres en su pleno sentido, porque unos eran explotados y otros explotadores. La obra de Marx inspirar movimientos revolucionarios a lo largo del siglo XIX y del siglo XX, poniendo en evidencia las injusticias sociales e histricas y transformando la conciencia general hacia una mayor sensibilidad a los problemas sociales y polticos. De hecho, hasta en el campo de la reflexin sobre la influencia de la tecnologa y la produccin en la calidad de vida de los hombres, algo que hoy suele interpretarse desde la perspectiva de movimientos ecologistas, etc. Y el materialismo instaurado a escala filosfica dar tambin resultados importantsimos, de hecho, puede decirse, algo que por otra parte es bastante obvio, que la filosofa del siglo XX se ha desarrollado siempre teniendo como referencia ese ltimo grito de la supuesta capacidad emancipatoria de la razn. El ltimo ideal universal, con todos los problemas que nos ha enseado y obligado a plantear, que pide a gritos su superacin, pero en el sentido hegeliano-, superacin e incorporacin; porque sus ideales son evidentemente, y lo seguirn siendo, los ideales de cualquier persona consciente, moral. La Social Democracia La socialdemocracia es una tendencia poltica que surgi a finales del siglo XIX a partir del movimiento socialista. La socialdemocracia moderna se diferencia de otras concepciones del socialismo por la manera que interpreta el significado e implicaciones de ese trmino, especialmente en materias polticas. Segn el diccionario de la real academia de la lengua la socialdemocracia es un movimiento poltico que defiende una transicin pacfica del capitalismo al socialismo por va democrtica. Por otro lado la enciclopedia britnica califica la socialdemocracia como una ideologa poltica que defiende una transicin societaria evolutiva y pacfica desde el capitalismo al socialismo, usando procesos polticos normalizados

En este sentido, el Diccionario de Ciencia Poltica, La Social democracia es una Corriente de pensamiento que surge dentro del Socialismo Marxista, cuando se funda en Alemania en 1869, en el Congreso de Eisenach, el Partido Socialdemcrata de Trabajadores. Este partido y otro que haba fundado

Ferdinand Lassalle (1825- 1864) se unifican y redactan un programa comn, que es conocido como el Programa de Gotha, de 1875. La socialdemocracia abandona la va revolucionaria y se convierte en reformista. Tericamente conserva varios puntos del Socialismo

Revolucionario o Marxista, pero prcticamente los abandona, tales como la interpretacin econmica de la historia, la lucha de clases, la dictadura del proletariado, la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin, la desaparicin del Estado, etc. En resumen, la socialdemocracia nicamente conserva del Socialismo Marxista, los programas amplios de beneficio social, pero mantienen la conservar de ste la propiedad privada de los

esencia del Capitalismo al

medios de produccin, y preserva la institucin estatal. A diferencia del reformismo, la socialdemocracia acepta sin entusiasmo las instituciones liberal-democrticas y soporta el mercado y la propiedad privada en la medida en que, diferencindose en esto del Socialismo Revolucionario, considera a los tiempos como no maduros para transformar radicalmente el primero y abolir adems la segunda. La socialdemocracia se distingue del Socialismo Revolucionario en sus varias encarnaciones histricas: anarquismo, sindicalismo revolucionario, izquierda luxemburguiana, leninismo, porque pone entre parntesis, por necesidad antes que por libre eleccin, el espritu de negacin total del sistema; la

socialdemocracia se contrapone al reformismo an ms netamente. Despus de la tragedia de la Segunda Guerra Mundial, la evolucin de la socialdemocracia hacia el reformismo contina y al principio de los aos setenta parece concluir en todos los pases. Favorecen tal evolucin diversos factores: por un lado, la reiteracin contra todos los partidos socialistas de la Europa oriental del engao total por obra de los comunistas; por el otro, la gran revivificacin del Capitalismo, dado tantas veces por muerto, que lleve a cabo

una estrategia que tome

simultneamente en cuenta los intereses de los

obreros y los de las capas medias; finalmente, la psima demostracin que dan las economas basadas en la planificacin total y que muestra cmo la abolicin integral de la propiedad privada y del mercado, en vez de favorecer el desarrollo armnico de la economa y su subordinacin a los intereses de las masas, entrega en manos de los planificadores un poder discrecional

absoluto en razn de la eleccin econmica que los ciega completamente, y privndolos con el mercado del nico punto vlido de referencia para juzgar la eficiencia de sus acciones. La socialdemocracia defiende el sistema de economa de mercado a condicin de que se d la libre competencia. Pero cuando individuos o grupos pretenden dominar el mercado, sostiene que la autoridad pblica debe intervenir para restablecer el equilibrio y la libertad econmica. Porque tiene plena conciencia de las deficiencias del mercado, lo mira con desconfianza. Sabe que en l se marcan tendencias permanentes hacia la concentracin del ingreso, la

eliminacin de la competencia, el olvido de necesidades pblicas bsicas, la despreocupacin por el pleno empleo, la desatencin de necesidades futuras y el desinters por la proteccin ambiental. Para suplir tales deficiencias o atento y listo a

corregir las deformaciones, el Estado debe mantenerse

intervenir en el mercado. La socialdemocracia sostiene un orden econmico mixto en el que tienen cabida tanto los mecanismos del mercado como la planificacin estatal, la propiedad privada con el control social y las decisiones centrales con las descentralizadas, para alcanzar las metas de su poltica

econmica. Este sistema defiende la vigencia del Estado de Bienestar como instrumento para promover la justicia social, corregir los desequilibrios

econmicos y fomentar el desarrollo humano. A comienzos del Siglo XXI la posicin mayoritaria de los gobiernos de la Unin Europea fue mantenerlo y fortalecerlo como ejecutor y garante de los derechos sociales, aunque

adaptndolo a las nuevas condiciones socioeconmicas y tecnolgicas del mundo.

El Socialcristianismo El socialcristianismo es una corriente nacida en el siglo XIX, integrada por numerosos autores y activistas sociales guiados e inspirados por la tica y el mensaje del cristianismo. En sus orgenes destacan importantes aportes sociales y econmicos que tuvieron como principal contra-referente al liberalismo y las filosofas individualistas, as como las ideas materialistas, de gran influencia a lo largo de un siglo que escandalizaba por la creciente pauperizacin de las clases trabajadoras. Situndonos ya en el siglo XX en Francia, para Buchez, discpulo de Saint Simon, el cristianismo vendra a inaugurar una etapa histrica destinada a desarrollar los valores de la igualdad, fraternidad y caridad. Su obra tiene dos grandes vertientes: por un lado, puede ser considerado el padre del cooperativismo francs, ya que contribuira al nacimiento de las primeras cooperativas de produccin en tierras galas, as como a la elaboracin de ciertos principios autogestionarios. No podra dejar de nombrarse al pensador Jacques Maritain, que aport muchsimas ideas y contribuy a constituir la doctrina socialcristiana. Verbigracia el pensador Emmanuel Mounier, muy importante en tiempos de la Post Segunda Guerra Mundial. En Alemania, mientras tanto, asoma como particularmente importante la figura de Monseor Ketteler, quien escribira ya en 1848 que la falsa teora del derecho absoluto de propiedad es un crimen perpetuo contra la naturaleza, porque Dios la ha destinado al alimento o vestido de los hombres. Aos despus, entrado el nuevo siglo, publica La cuestin social y el cristianismo , donde postula la primaca del trabajo sobre el capital, as como la sindicalizacin para hacer frente a los dramas sociales de la poca. Vemos as, como va definindose el pensamiento social-cristiano, como una fusin de la cuestin social desde la perspectiva del cristianismo. El pensamiento socialcristiano tendra entonces un gran desarrollo a lo largo del Siglo XX, y servira de plataforma entre otras cosas para la constitucin de partidos polticos inspirados en estas doctrinas (las Democracias Cristianas), as como para el surgimiento de corrientes sindicales tambin inspiradas en las lecturas sociales realizadas desde matrices cristianas.

En este contexto, se gestan los primeros movimientos de corte socialcristiano en Europa Oriental y Occidental, as como en Amrica Latina. Esta Teora procura conferir a la, religin cristiana un tinte socialista, presentar el cristianismo como defensor de los Intereses de los trabajadores y como medio de liberacin de todas las calamidades sociales. El socialismo cristiano surgi en las dcadas de 1830 y 1840 como variedad del socialismo feudal, en el que se revelaba la hostilidad de las clases feudales en trance de desaparecer respecto al capitalismo. La misin del socialismo cristiano consiste en luchar contra el movimiento revolucionario, en reconciliar las clases enemigas. En nuestros das, el socialismo cristiano constituye una variedad de la ideologa burguesa. La crtica que los socialistas cristianos hacen del capitalismo posee un carcter demaggico. Lo tpico de dicho socialismo es la bsqueda de una "tercera lnea", distinta del capitalismo y del comunismo; en realidad, su ideal la "democracia cristiana" no rebasa el marco de las relaciones sociales burguesas. El socialismo cristiano se halla estrechamente vinculado al reformismo y lleva a cabo una poltica escisioncita en el movimiento obrero. Se sostiene que el cristianismo es ms que uno de los ingredientes principales de la "cultura de occidente" su esencia misma, su espritu. Primero, mediante la iglesia nica de Roma y luego por la accin radial de sus diversas ramas. El cristianismo tiene parte activa en la vida espiritual de millones de seres humanos y en los acontecimientos que informan su realidad durante 20 siglos en Europa, Amrica y partes de otros continentes. Es, pues, natural que de uno u otro modo el cristianismo haya tenido contacto con los fenmenos polticosociales que se desarrollan en ese lapso. El cristianismo no pudo mantenerse ajeno a las conmociones causadas por la aparicin del socialismo como participante activo en la historia de Europa. Ocup con relacin a este nuevo personaje del drama poltico una serie de actitudes que evolucionaron desde breves dilogos cautelosos con el socialismo de tipo utpico y reformista, pasando por una abierta guerra con el materialismo marxista hasta una convivencia pacfica que deja a salvo ciertos principios.

El cristianismo es intrnsecamente individualista, ya que proclama los valores primordiales del espritu humano, reflejo de la sustancia divina. Tanto su metafsica como su tica se asientan en el concepto de la responsabilidad individual ante Dios, y del libre albedro, incompatible, por ejemplo, con el determinismo materialista, econmico, del marxismo. Sin embargo es evidente que la doctrina de Cristo encierra un profundo e indiscutible contenido social. La igualdad de los hombres, el amor a los semejantes, la caridad misma, tienen similitud con los postulados de las tendencias colectivistas. El desprendimiento de los bienes terrenales que predic Jess aparta al hombre del desenfreno posesivo, del apetito desmedido que es causa y efecto del enriquecimiento individual de unos a costa de otros. Fue un Padre de la Iglesia quien empez a negar rotundamente la legitimidad del derecho de propiedad; es por eso que el cristianismo y el socialismo hubiesen seguido rumbos paralelos en ciertas etapas del viaje histrico y que, en distintas pocas y formas diferentes, se hubiese tratado de refundirlos. Hay que resaltar que si bien esas corrientes marcharon por rumbos semejantes, no llegaron nunca a unirse permanente y totalmente. El discurso de la Globalizacin La globalizacin es un proceso econmico, tecnolgico, social y cultural a gran escala, que consiste en la creciente comunicacin e interdependencia entre los distintos pases del mundo unificando sus mercados, sociedades y culturas, a travs de una serie de transformaciones sociales, econmicas y polticas que les dan un carcter global. La globalizacin es a menudo identificada como un proceso dinmico producido principalmente por las sociedades que viven bajo el capitalismo democrtico o la democracia liberal y que han abierto sus puertas a la revolucin informtica, plegando a un nivel considerable de liberalizacin y democratizacin en su cultura poltica, en su ordenamiento jurdico y econmico nacional, y en sus relaciones internacionales. La globalizacin, la mundializacin son expresiones muy de moda en este fin de milenio. Unos las analizan desde lo positivo que supone que todos estemos

dentro de una misma dinmica, mientras que otros consideran que los trminos de mundializacin o globalizacin no son ms que cebos. No existen, lo que hay es una virtualizacin, ya que lo que se ve mundializado por la instantaniedad es el tiempo. Todo se decide en esa perspectiva de tiempo real, un tiempo ya para todos nico: el tiempo mundial, lo instantneo. Segn Beck (1999:40) "globalizacin es a buen seguro la palabra (a la vez eslogan y consigna) peor empleada, menos definida,probablemente la menos comprendida, la ms nebulosa y polticamente la ms eficaz de los ltimos -y sin duda tambin de los prximos- aos". Y aade que " es preciso distinguir las diferentes dimensiones de la globalizacin; a saber (...) las dimensiones ecolgicas, las econmicas, las de la organizacin del trabajo, las culturales, las de la sociedad civil, etc. Una definicin del concepto es la que tambin propone Beck (1999:42) diciendo que "globalizacin significa la perceptible prdida de fronteras del quehacer cotidiano en las distintas dimensiones de la economa, la informacin, la ecologa, la tcnica, los confictos transculturales y la sociedad civil y, relacionada con todo esto, una cosa que es al mismo tiempo familiar e inasible, que modifica a todas luces con perceptible violencia la vida cotidiana y que fuerza a todos a adaptarse a a responder". Toda esta realidad descrita, al margen de las opiniones a favor o en contra de lo que representa o puede representar, como el estado acutal de la cuestin ha propiciado que la comunicacin se haya profesionalizado y el modelo empresarial de las comunicaciones se haya impuesto en el conjunto de la sociedad como nico modo de comunicarse. La comunicacin as concebida se ve ya considerada, incluso por el Estado, como una excelente tecnologa de gestin social. De tal manera que las instituciones estatales, las asociaciones humanitarias o las comunidades territoriales han implantado este nuevo modelo, redefiniendo sus relaciones con los ciudadanos y con la sociedad civil. La "globalizacin" en la economa es un proceso histrico, el resultado de la innovacin humana y el progreso tecnolgico. Se refiere a la creciente integracin de las economas de todo el mundo, especialmente a travs del comercio y los flujos financieros. En algunos casos este trmino hace

alusin al desplazamiento de personas (mano de obra) y la transferencia de conocimientos (tecnologa) a travs de las fronteras internacionales. La globalizacin abarca adems aspectos culturales, polticos y ambientales.. En su aspecto ms bsico la globalizacin no encierra ningn misterio. El uso de este trmino se utiliza comnmente desde los aos ochenta, es decir, desde que los adelantos tecnolgicos han facilitado y acelerado las transacciones internacionales comerciales y financieras. Se refiere a la prolongacin ms all de las fronteras nacionales de las mismas fuerzas del mercado que durante siglos han operado a todos los niveles de la actividad econmica humana: en los mercados rurales, las industrias urbanas o los centros Los mercados promueven la eficiencia por medio de la competencia y la

divisin del trabajo, es decir, la especializacin, que permite a las personas y a las economas centrarse en lo que mejor saben hacer. Gracias a la globalizacin, es posible beneficiarse de mercados cada vez ms vastos en todo el mundo y tener mayor acceso a los flujos de capital y a la tecnologa, y beneficiarse de importaciones ms baratas y mercados de exportacin ms amplios. Pero los mercados no garantizan necesariamente que la mayor eficiencia beneficiar a todos. Los pases deben estar dispuestos a adoptar las polticas necesarias y, en el caso de los pases ms pobres, posiblemente necesiten el respaldo de la comunidad internacional a tal efecto. El trmino globalizacin es utilizado en distintos sentidos e interpretaciones, aunque pueden mencionarse elementos comunes a todas las versiones. La globalizacin no es un fenmeno nuevo, sino la intensificacin de las transacciones transversales que hasta ahora se incluan en la llamada internacionalizacin. Hay acuerdo en que el ncleo globalizador es tecnolgico y econmico, abarcando las reas de finanzas, comercio, produccin, servicios e informacin. Un tercer elemento comn a las versiones de la globalizacin consiste en la conviccin de que cualquier intento de desacoplarse de este proceso est condenado al fracaso. Sin embargo, como lo demuestran las experiencias nacionales de apertura exitosa, de ello no se desprende que el Estado deba desvincularse del control sobre la vida econmico.

En cierto sentido, el concepto de globalizacin, puede asimilarse al de internacionalizacin o al de mundializacin, si con l queremos expresar el aumento de las relaciones que mantienen entre s los diferentes territorios del mundo, hasta el punto de que, cada vez ms, una mayor proporcin de los aspectos locales son ininteligibles sin hacer referencia a la escala mundial. Pero hay algunos matices que conviene sealar. Uno de ellos viene dado por el hecho de que la palabra global hace referencia al globo terrqueo, pero tambin a la interrelacin entre diferentes aspectos, que no pueden ya ser vistos como parcelas aisladas. Quiz este matiz no ha sido explicitado muy a menudo, pero de forma implcita aade significados ms amplios al concepto de globalizacin. Ms importante, sin embargo, parece el hecho de que el concepto ha sido introducido en los ltimas dcadas fundamentalmente como parte de la ofensiva del neoliberalismo econmico, en una operacin de largo alcance, al hablar de globalizacin como equivalente a globalizacin econmica neoliberal. Se trata de una utilizacin muy ideolgica e interesada, ms grave en tanto en cuanto quiere hacer pasar como significado del concepto lo que no es ms que una posible concrecin (el campo econmico) y con una determinada orientacin (la desregulacin, la competencia internacional, etc... es decir, la doctrina neoliberal). La coincidencia que se produce en los aos noventa con la generalizacin de la comunicacin telemtica en tiempo real a escala internacional (Internet) hace que los fenmenos asociados a la globalizacin se acenten y la propia percepcin social que los las capte de manera inequvoca. Esto favorece, se

curiosamente,

perspectivas

socialmente

crticas

tambin

comuniquen ms fcilmente entre s, por lo que la propia globalizacin es respondida de forma internacional, con el lema central e internacionalista de "otro mundo es posible" Muchos autores han llamado globalizacin o mundializacin a las

nuevas caractersticas que adopta esta internacionalizacin del capital. Algunos autores sostienen, sin embargo, que la globalizacin es un mito, que no hay nada nuevo en el llamado proceso actual de globalizacin.

Aceptando que, efectivamente, el capital tiene una vocacin internacional inherente, pienso, como muchos otros autores, que en las ltimas dcadas se han producido cambios cualitativos que justifican plenamente considerar que se ha abierto un nuevo perodo en este proceso de internacionalizacin del capital, que amerita una denominacin diferente. La globalizacin es un modo de concebir el mundo como universo de relaciones y, al mismo tiempo, una realidad de carcter fundamentalmente econmico y alcance universal. Esta amalgama significa muchas cosas. Entre ellas, constituye un proceso de re-politizacin universal en el sentido de que permite al capitalismo representado por las grandes corporaciones industriales y financieras transnacionales asumir un poder de control y negociacin poltico y social que hasta ahora se hallaba represado y domesticado por las democracias nacionales occidentales. La capacidad del poder econmico transnacional le permite jugar un papel clave en la configuracin no slo de la economa, sino tambin de la propia sociedad. Y esto porque la globalizacin implica una liberacin de las restricciones impuestas hasta ahora por el Estado nacional y por la prdida de representacin organizada del mundo laboral que en todas partes del mundo ha sufrido serios descalabros. El proceso de globalizacin se presenta como el tema central de la evolucin poltica econmica, cientfico-tecnolgica y cultural del final del siglo XX. No hay forma de comprender, comprehender El proceso de globalizacin si no es a partir de la toma de conciencia, el conocimiento, la capacidad de evaluacin y la capacidad de utilizacin de las tecnologas avanzadas (electrnicas, digitales) de informacin, comunicacin, decisin y organizacin. La ciencia poltica debe conocer, describir, explicar, evaluar y proponer las formas institucionales para controlar y aplicar el poder extraordinario de las nuevas tecnologas a los grandes temas globales que impulsan y/o azotan a la humanidad y contribuir a la concepcin interdisciplinaria - jurdica, econmica, sociolgica, antropolgica, ecolgica, cientfico - tecnolgica y cultural del bien comn global, en sus dimensiones ticas, jurdicas, econmicas, sociales y culturales.

El tema de globalizacin del mundo es un tema nuevo en sus formas de manifestacin en nuestro tiempo, pero tan antiguo como el pensamiento humano sobre el destino de la humanidad en la tierra. Es un rea nueva del conocimiento que est buscando nuevas formas de pensar sobre el tema No pertenece a la retrica como forma de hablar sobre temas cuyo contenido no se conoce suficientemente. Pertenece a las llamadas ingenieras institucionales que construyen nuevas instituciones ajustadas a las nuevas dimensiones del espacio, del tiempo y del conocimiento cientfico tecnolgico. Las ideologas agnicas y otras formas del pensamiento obsoleto intentan reflejar sus conceptos y sus opiniones sobre los nuevos hechos de la globalizacin y son los canales de traduccin lineal de los conflictos de naturaleza global hacia la escala internacional, que agoniza. El pensamiento obsoleto contamina las posibilidades de buscar nuevas soluciones a los problemas que muestran su naturaleza global. El proceso de profundizacin de la divisin internacional del trabajo, a raz de los cambios tecnolgicos sin precedentes en la estructura de la economa mundial en la segunda mitad del siglo XX, en los campos de la electrnica, especialmente de la microelectrnica, las telecomunicaciones, la informtica, la biotecnologa, la ingeniera gentica, la sustitucin de materiales, los medios de transporte, etc., ha contribuido a una mayor integracin de las naciones dentro del complejo tejido del sistema planetario de interconexiones econmicas, polticas y culturales. Esta situacin ha sido caracterizada por los medios acadmicos, polticos y empresariales como el fenmeno de la globalizacin, sin que haya consenso sobre el significado de dicho trmino. En realidad, el concepto de globalizacin tiene connotaciones de tipo ideolgico,

socioeconmico, poltico y cultural. Desde el punto de vista ideolgico la globalizacin es el argumento neoliberal que trata de justificar la inevitabilidad de someter el desarrollo de los pases a los dictados del mercado, bajo el supuesto de la igualdad de oportunidades para todos. Es en este marco que se ha intensificado el proceso de apertura de los pases menos desarrollados, como condicin para la supuesta insercin competitiva en los mercados internacionales. No obstante, la realidad dista

mucho del planteamiento terico, pues en la prctica globalizacin no significa homogeneizacin de las economas, sino ms bien profundizacin de la brecha econmica y tecnolgica entre los pases ms desarrollados y el resto de naciones del planeta. En este sentido el concepto de globalizacin viene a ser como el pretexto para ampliar el dominio del capital transnacional sobre las economas menos avanzadas, a travs de los flujos de capital de prstamo y de inversiones directas, as como de la penetracin de los medios de comunicacin masiva. Aunque los voceros del capital transnacional muestran la globalizacin como el resultado aparentemente lgico de la expansin del mercado a escala planetario, este enfoque tiene detractores an en sus propias filas. Uno de los magnates de la especulacin financiera, George Soros, pone en entredicho la supuesta efectividad de la economa sustentada en lo que el llama el "fundamentalismo del mercado", al cual responsabiliza de que "el sistema capitalista global carezca de solidez y sea insostenible" (SOROS, 1999:22) Esta reflexin es importante, toda vez que la Universidad, incluyendo la Universidad pblica, ha ido descendiendo en su escala de valores al pragmatismo mercantil, a tal punto que el criterio economicista, cortoplacista, termina imponindose a la bsqueda de la excelencia acadmica y cientfica, limitando de esta manera su papel en la transformacin del entorno socioeconmico dentro del cual est inserta. Es cuestin de tica, de compromiso con la sociedad en su conjunto, lo cual no es tpico de la economa orientada solamente por la "mano invisible" del mercado. La fetichizacin de este ltimo no ha hecho ms que promover el consumismo desaforado en las naciones ms desarrolladas, produciendo el creciente deterioro del medio ambiente y el agotamiento de los recursos naturales del planeta, as como la intensificacin del parasitismo econmico, especialmente en el campo de la especulacin financiera y burstil, lo cual ha generado una creciente incertidumbre y desestabilizacin a escala mundial. La globalizacin ha afectado, para bien o para mal, las culturas dependientes que lenta pero sostenidamente van perdiendo su identidad, al asumir patrones de comportamiento sociocultural a imagen y semejanza de las naciones ms

desarrolladas. Al mismo tiempo, el resurgir de los nacionalismos y la lucha por el afianzamiento de los valores locales, as como la globalizacin de los canales de comunicacin planetaria, generan nuevas oportunidades para la internacionalizacin de culturas antes ignoradas. Pero, independientemente de las contradicciones asociadas al fenmeno de la globalizacin y de la economa de mercado, especialmente la persistencia de la asimetra tecnolgica y socioeconmica entre las naciones, no hay duda de que nos encontramos ante una fase del desarrollo capitalista mundial cualitativamente diferente a la etapa toffleriana de la "segunda ola", caracterizada por el predominio de la gran industria, sustentada en elevadas escalas de produccin masiva. El carcter de los cambios tecnolgicos ocurridos en las ltimas dcadas han con conducido al surgimiento de una especie de "nuevo continente sin tierra", en el cual las fronteras convencionales prcticamente desaparecen, dando lugar a la aparicin de una "nueva economa. La globalizacin del capital se traduce tambin en cambios en la configuracin del poder. ste est actualmente concentrado en manos de una reducida elite financiera, ubicada en los pases ms avanzados y principalmente en los Estados Unidos, y que en el mbito del Tercer Mundo est representada por la nueva derecha tecncrata o burguesa modernizante. Por otra parte, como la concentracin y centralizacin de capitales son cada vez mayores, los grandes grupos son ms grandes y aparecen ms fuertes de lo que jams han sido. Como dato ilustrativo, la cifra de negocios de la General Motors lleg a ser ms elevada que el producto nacional de Dinamarca; la de la Exxon era superior a la de Noruega; y la de la Toyota sobrepasaba al producto nacional de Portugal. Es esta elite la que le imprime el carcter neoliberal a la globalizacin actual, determinando su rumbo individualista, antisolidario y polarizador. La aplicacin de la ms reciente revolucin tecnolgica siguiendo el esquema neoliberal transforma profundamente la estructura econmica de los pases ricos. El polo tecnolgico avanzado (informtica, telecomunicaciones), o lo que

algunos llaman produccin no material, adquiere un creciente desarrollo y un nmero cada vez mayor de plantas industriales se traslada al Tercer Mundo en busca de mano de obra barata, cambiando la fisonoma de las antiguas ciudades industriales de los pases desarrollados. Un nmero creciente de personas, en estos pases, pasa a desempearse en la economa de servicios, reducindose notablemente la fuerza de trabajo hasta ahora dedicada a la produccin de bienes materiales. En la mayor parte de ellos esto se ha traducido en un aumento del desempleo y la consiguiente baja del consumo popular, pero, al mismo tiempo, como crece la concentracin de riquezas en manos de una minora social, esto conduce a un crecimiento dinmico de la economa de bienes de lujo, para la elite tanto del norte como del sur. En los pases perifricos, el modelo neoliberal y las medidas de ajuste estructural que propone se han impuesto mediante la presin de agencias internacionales como el FMI, el Banco Mundial, la AID, que se han aprovechando de su crtica situacin financiera, producto del enorme endeudamiento externo contrado. Segn el investigador canadiense Michel Chossudovsky, la aplicacin de las recetas neoliberales ha conducido, tanto en el sur como en el este y el norte, a que una minora social privilegiada haya acumulado una enorme cantidad de riquezas a expensas de la gran mayora de la poblacin mundial y, en los pases del Tercer Mundo y del este europeo, a que las estructuras de comercio regional hayan sido abolidas y que una gran parte de la base industrial que antes produca para el mercado interno haya sido desmantelada debido a la creciente relocalizacin de una parte importante de la base industrial de los pases avanzados en los atrasados. Este esquema de desarrollo tiende a destruir la industria nacional dirigida al mercado interno y a fomentar una economa de exportacin que los hace mucho ms dependientes de las fluctuaciones del mercado. Y se basa en una compresin de la demanda interna en cada una de las economas del Tercer Mundo y la consolidacin de una mano de obra industrial barata, estable y disciplinada en un contexto poltico seguro.

En realidad, se trata de un fordismo sin compromiso socialdemcrata; es decir, de un capitalismo salvaje segn Samir Amin. La globalizacin neoliberal est conduciendo a la humanidad entera a un callejn sin salida. Si se aplicara el esquema de reformas propuesto por el neoliberalismo a ms de cien pases simultneamente, esto tendra, segn Chossudovsky, nefastas consecuencias, porque se trata de un proceso que socava la vida humana y destruye la sociedad civil en el Sur, en el Este y en el Norte, generando una serie de fenmenos sociales negativos: apartheid social, fomento del racismo y la lucha tnica, destruccin de los derechos de la mujer, de los jvenes, de los ancianos, de los emigrantes, y, a menudo, estimula las confrontaciones destructivas entre nacionalidades. La globalizacin neoliberal no producira una globalizacin de la riqueza, como los idelogos neoliberales pretenden hacernos creer, sino una globalizacin de la pobreza. El mismo autor agrega luego: El producto nacional bruto del total de la regin subsahar iana africana, con una poblacin de ms de 600 millones de personas, es aproximadamente la mitad del presupuesto del estado de Texas. Los pases de ingresos medios y bajos juntos representan un 85% de la poblacin mundial y reciben aproximadamente un 20% del total de los ingresos mundiales. La globalizacin de la pobreza a finales del siglo XX no tiene precedente en la historia mundial. Y lo ms irracional es que esta pobreza no es la consecuencia de la escasez de recursos humanos y materiales. Es, por el contrario, el resultado de un sistema de exceso de oferta basada en el desempleo y en una minimizacin de los costos laborales. Durante los aos ochenta hubo una inversin tecnolgica masiva en la infraestructura de las comunicaciones/informacin que hizo posible los movimientos parejos de desregulacin de los mercados y globalizacin del capital. Las empresas e industrias afectadas por esa espectacular

transformacin (microelectrnica, microinformtica, las telecomunicaciones, las instituciones financieras...) experimentaron un aumento de la productividad y tambin de la rentabilidad. Aparece, pues, una economa global, que es una economa con la capacidad de funcionar como una unidad en tiempo real a escala planetaria.. Las nuevas

tecnologas permiten que los capitales vayan y vengan entre economas en un tiempo muy corto, de modo que estos y los ahorros junto con la inversin, estn interconectados en todo el mundo. Los mercados de bienes y servicios cada vez se globalizan ms. La estrategia que siguen tanto las grandes como las pequeas firmas en la economa informacional es vender donde pueden a lo largo de todo el mundo, y en buena medida es as gracias a las nuevas tecnologas de comunicacin y transporte. El sector ms crtico con el proceso de globalizacin la define como un discurso poderoso, una idea matriz. Es el arma principal de las luchas contra las adquisiciones del Estado del bienestar. Se ofrecen como modelos a los trabajadores europeos pases donde el salario mnimo no existe, y en nombre de semejante modelo se impone la flexibilidad, clave del liberalismo. Este concepto de globalizacin encierra los viejos sueos patronales, as, el neoliberalismo recupera, arropadas con un mensaje muy elegante y muy moderno, las ms rancias ideas de la ms rancia patronal. El mito de la mundializacin, en boca de autores como Pierre Bourdieu, tiene como funcin hacer aceptable una restauracin, un retorno a un capitalismo salvaje, pero racionalizado y cnico. En suma, para este sector crtico, la globalizacin no es una homogeneizacin, sino la extensin de la influencia de un pequeo nmero de naciones dominantes sobre el conjunto de los mercados financiero nacionales. EL PROCESO DE MUNDIALIZACION Hay dos cuestiones clave relativas al proceso de mundializacin a las que hay que hacer una referencia preliminar, En primer lugar, es necesario plantear un breve apunte sobre el papel que protagonizan las empresas transnacionales (el sector privado) y los Estados (el sector pblico) en el desarrollo del proceso de mundializacin en general, y las interrelaciones existentes entre ambas esferas. En este sentido, hay que tener en cuenta que el impulso del desarrollo tecnolgico y de la competitividad de las empresas a escala mundial se ha producido, en buena medida, gracias a la intervencin de los poderes pblicos. Las acciones del gobierno no se limitan a gestionar el comercio a escala

mundial: tambin pueden proporcionar el respaldo necesario para el desarrollo tecnolgico y la formacin de los recursos humanos, las bases fundamentales para que funcione la economa informacional. Los subsidios gubernamentales y los crditos blandos, han sido cruciales para situar a las empresas en la competencia global. Por lo tanto, la industria y el Estado son fuerzas primordiales en el desarrollo de la comunicacin a escala global. As, la mundializacin debe ser considerada como un proceso conducido por los negocios transnacionales y el Estado, que transforma los espacios a travs de los cuales circulan recursos y productos, incluyendo la comunicacin y la informacin. En segundo lugar, hay que sealar que el proceso de mundializacin se desarrolla en un escenario caracterizado por la existencia de Estados nacin, hecho que condiciona fuertemente su evolucin presente y futura: Es evidente que las reglamentaciones y polticas gubernamentales determinan las fronteras y estructuras internas de la economa global. No existe, y no existir en el futuro previsible, un mercado mundial totalmente abierto para el trabajo, la tecnologa, los bienes y los servicios, mientras haya Estados naciones (como la Unin Europea), y mientras los gobiernos estn para fomentar los intereses de sus ciudadanos y empresas de los territorios bajo su competencia en la competencia global. Adems, la nacionalidad de las empresas no carece de importancia para su comportamiento

1.4. Consecuencias y desventajas. a .Consecuencias .Costos laborales. Lo importante en este aspecto, es el desnivel de estos costos en los pases desarrollados respecto a los que estn en vas de desarrollo, como su enorme variacin en los ltimos 10 aos; esto se explica por la continua devaluacin del dlar en los ltimos aos, por razones histricas como conflictos sociales, etc. b. Costos impositivos. La diferencia relativa entre los impuestos a las

ganancias de las empresas, tiene muchas divergencias entre los pases en desarrollo y los desarrollados, debido en gran medida a las exenciones de impuestos que muchos pases en desarrollo otorgan a sus zonas francas. c. Costos ambientales. Estos costos son originados por regulaciones

encaminadas a la preservacin ambiental entre los pases con un grado comparable de desarrollo econmico; inclusin de fuertes medidas para

disminuir la emisin de CO2 y el uso de energa figuran en casi todos los tratados de integracin. d. Desventajas. Aumento de gastos administrativos : La globalizacin puede causar gastos administrativos cuantiosos por el aumento de coordinacin y por la necesidad de informar, e incluso por el aumento de personal. La globalizacin tambin puede reducir la eficacia de la administracin en cada pas si la excesiva centralizacin perjudica la motivacin local y hace bajar la moral. Adems, cada uno de los impulsores de la estrategia global tiene sus desventajas particulares. Menos sensibilidad a las necesidades del cliente. La estandarizacin de productos puede dar por resultado un producto que no deje clientes plenamente satisfechos en ninguna parte. e. Sacrificio de algunas necesidades nacionales. Para la globalizacin a menudo se requiere que uno o ms pases abandonen sus propias estrategias, los productos, etc .acreditados durante mucho tiempo. Un marketing uniforme puede reducir la adopcin al comportamiento de los consumidores locales y al ambiente del mismo. f. Aumento de riesgos de crear competitividad. Integrar medidas competitivas puede significar sacrificio de ingresos, de utilidades o de posicin competitiva en algunos pases. El Discurso Alternativo del Indigenismo Zapatista. El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) es una organizacin mexicana de carcter poltico, que en sus inicios fue militar. Su inspiracin poltica es el zapatismo, el marxismo y el socialismo libertario, y su estructura militar es la guerrilla. Sali a la luz pblica en el estado mexicano de Chiapas el 1 de enero de 1994, cuando un grupo de indgenas armados intentaron ocupar 7 cabeceras municipales el mismo da en que entraba en vigor el Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte, durante el gobierno de Carlos Salinas de Gortari; cuestionando al sistema poltico mexicano sobre sus promesas de modernidad. Su objetivo era el derrocamiento del presidente elegido y el establecimiento de una democracia participativa. Tras la represin militar que recibida, se

emprendi una actividad poltica, manteniendo un carcter de izquierda radical. Su mando es nombrado Comit Clandestino Revolucionario Indgena-

Comandancia General (CCRI-CG) del EZLN. Antecedentes Durante el rgimen del Partido Revolucionario Institucional (PRI) que dur ms de setenta aos, los movimientos campesinos, obreros y populares que disentan del modelo de nacin prista enfrentaron consecutivas y sistemticas represiones. Esto dio paso a que muchos jvenes consideraran los canales legales de participacin poltica cerrados y apostaran por la formacin de organizaciones armadas clandestinas para buscar el derrocamiento de un rgimen que desde su punto de vista era autoritario, y mejorar as las condiciones de vida de la poblacin. De una de estas organizaciones, las Fuerzas de Liberacin Nacional (FLN), surgi el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN). Las FLN se fundaron el 6 de agosto de 1969 en el norte del pas: (Monterrey, Nuevo Len) y, a decir del general Mario Arturo Acosta Chaparro, en su informe Movimientos subversivos en Mxico, tenan establecidas sus zonas de operaciones en los estados de Veracruz, Puebla, Tabasco, Nuevo Len y Chiapas. En febrero de 1974 se suscitara en San Miguel Nepantla, Estado de Mxico, un enfrentamiento entre una unidad del Ejrcito federal, al mando del entonces teniente coronel Acosta Chaparro, e integrantes de las FLN, algunos de los cuales perderan la vida a raz del combate, como Carmen Ponce y Den Prieto, y otros seran arrestados como Mara Gloria Benavides, quien denunci haber sido torturada. Como consecuencia de ste enfrentamiento, la FLN perdi su capacidad operativa. A principios de la dcada de los ochenta algunos de sus militantes decidieron la fundacin del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. As, el 17 de noviembre de 1983, un grupo de personas, entre los que se encontraban indgenas y mestizos, declararon formalmente constituida la formacin de un

ejrcito regular que el 1 de enero de 1994 saldra a la luz pblica bajo la declaracin de guerra al gobierno mexicano. Segn documentos zapatistas, la historia del EZLN tuvo siete etapas. La primera fue la de seleccin de los insurgentes (cinco hombres y una mujer) que formaran la primera clula poltico-militar de la organizacin. La segunda sera la de la fundacin propiamente dicha del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, tras la instalacin del primer campamento zapatista en Chiapas, al que llamaran La Pesadilla. La tercera etapa fue de preparacin y estudio de estrategia y tctica militar, a partir de manuales de los

ejrcitos estadounidense y mexicano; de instalacin de nuevos campamentos como El Fogn, Reclutas, Baby Doc, De la Juventud y hasta uno llam ado Margaret Thatcher (Comunicado del 10 de noviembre de 2003). En la cuarta etapa, ms o menos hacia 1985, el grupo insurgente hizo los primeros contactos con los pueblos de la zona. A la quinta etapa el mismo EZLN la llama de crecimiento explosivo, porque su rea de influencia abarc no slo la Selva Lacandona, sino tambin las zonas deLos Altos y el norte de Chiapas. La sexta etapa enmarc una votacin a lo interno de la organizacin, respecto a ir o no a la guerra contra el gobierno mexicano y, luego del s mayoritario. En diciembre de 1993, el EZLN, amparndose en el Artculo 39 de la Constitucin Poltica de Mxico, inicialmente planteaba el derrocamiento del entonces presidente, Carlos Salinas de Gortari, bajo la acusacin de que en las elecciones de 1988 "haba usurpado el puesto de primer mandatario tras un fraude electoral de enormes proporciones". Con ese mismo supuesto, declaraba la guerra al Ejrcito federal llamando a los poderes Legislativo y Judicial a restaurar la legalidad y la estabilidad de la Nacin deponiendo al dictador". El EZLN consideraba que el sexenio salinista tena como punto de partida un proceso electoral plagado de irregularidades que iban desde un padrn con ciudadanos que inclusive ya haban fallecido y aun as apareca que haban votado, hasta un sistema de cmputo de los resultados que cuando iba arrojando cifras a favor del contrincante, el ex prista Cuauhtmoc Crdenas Solrzano, se "vino abajo"; pasando por la quema de la paquetera electoral

cuando la sociedad y los partidos polticos de oposicin demandaban la revisin de sta para esclarecer y dar certeza a la eleccin. Ms an, para 1994 el gobierno de Salinas de Gortari lleg a postularse para presidir la Organizacin Mundial del Comercio (OMC) y se manejaba en algunos crculos de la poltica nacional la posibilidad de reformar la Constitucin para permitir su reeleccin. Cuando hablamos de movimiento zapatista podramos llegar a pensar que es un movimiento contemporneo sin races en el pasado. Sin embargo, el zapatismo como lo conocemos hoy en da en realidad es una recuperacin del movimiento liderado por Emiliano Zapata a principios del S.XX, durante el periodo de guerra civil conocido como la Revolucin Mexicana. Bajo el lema de la tierra es de quien la trabaja, Zapata reuni a ms de 27mil hombres y mujeres, en su mayora indgenas y trabajadores del campo del sur del pas, en el Ejrcito Libertador del Sur para que lucharan por la recuperacin de las tierras que les haban sido arrebatadas por caciques y latifundistas, un punto que el gobierno supuestamente revolucionario de Francisco I. Madero no haba querido incluir en su plan de gobierno y que le vali la ruptura con ellos. Esta ruptura implica que los zapatistas, a travs del Plan de Ayala, desconocen a se (y los siguientes dos presidentes) y construyen un movimiento autnomo al poder estatal que perdura formalmente hasta 1919 (ao del asesinato de Zapata), pero que informalmente sigue vigente durante todo el S.XX. El 1 de enero de 1994, el da amanece con titulares en todos los peridicos: 3mil indgenas autonombrados Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, toman las cabeceras de siete municipios en Chiapas. Emiten una declaracin de guerra contra el gobierno y anuncian su intencin de llegar hasta la capital del pas. El levantamiento dura 12 das, durante los cuales muchas personalidades (religiosas, intelectuales, culturales), colectivos, organizaciones, individuos piden el cese al enfrentamiento. Estos nuevos zapatistas inician un proceso de dilogo con el gobierno que finaliza con los Acuerdos de San Andrs (1996), con los que pretenden conseguir que el estado mexicano reconozca, entre otros elementos, el derecho a la autonoma, la cultura, los derechos de los pueblos indgenas en la

Constitucin y a la vez, atender las demandas de justicia e igualdad para los indgenas y los pobres de Mxico. Como ya haba sucedido muchos aos antes, el gobierno los traiciona (y por ende a los ms de 65 pueblos indgenas que viven en el pas) otorgndoles unas migas de sus peticiones. El EZLN decide romper relaciones, empezar a trabajar de forma independiente al gobierno y apostarle a la construccin de la autonoma. Aunque la lucha de los zapatistas ha sido por lograr el derecho a la autodeterminacin, en sus demandas no hay una intencin de construir un Estado independiente al de la Repblica Mexicana. La idea ms bien es que el gobierno lxs reconozca y deje de invisibilizar a todos los pueblos indios del pas. Tan es as que en todos sus actos pblicos entonan el himno nacional y juran frente a la bandera como reafirmacin de su pertenencia al pas. En 2003 se hace pblica la divisin entre la parte civil de la organizacin, denominada Bases de Apoyo Zapatistas (en su mayora indgenas tzetzales, tojolabes, tzotziles, etc.) y la militar, ya que consideran que la parte militar se est entrometiendo en los procesos democrticos y queda por encima. De esa forma las Juntas de Buen Gobierno quedan a cargo de la seguridad, los procesos democrticos y la construccin y desarrollo de la autonoma; y el EZLN se mantiene inmerso en las montaas y la selva chiapanecas estableciendo solo contacto pblico mediante comunicados. Las BAZ y las JBG le apuestan a un nuevo plan de trabajo y abren vnculos directos con la llamada sociedad civil organizada: impulsan una profusa actividad de difusin y propaganda (entre ellas la revista Rebelda), crean organizaciones fuera de territorio zapatista como el Frente Zapatista de Liberacin Nacional, abren espacios de apoyo como la Cafetera Comandanta Ramona en el DF y permiten la entrada de miles de personas a las comunidades como observadores o cooperadores. En el ao 2005 el EZLN lanza la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona con la que convoca a todas las organizaciones anticapitalistas de izquierda a formar un frente nacional, horizontal, apartidista que luche por la construccin de otro Mxico sin presidente y una nueva constitucin que contenga una respuesta a las demandas de todos los grupos en lucha del pas. Cientos de colectivos,

organizaciones e individuos de izquierda de todo el pas responden al llamado y se declaran adherentes, muchos colectivos anarquistas tambin. Tan es as que se organiza un Encuentro Anarcogalctico para colectivos que apoyan esta iniciativa y que ven en un movimiento de corte plataformista (bajo unos acuerdos ideolgicos mnimos) la posibilidad de unirse con otras personas para la construccin de una alternativa sin lderes ni estado. La Otra Campaa (nombre del movimiento que surge a raz de la publicacin de la Sexta DSL) se define apartidista, sin embargo algunos partidos de izquierda se han declarado adherentes. El Partido Comunista (sin registro formal en Mxico) se ha encargado de llevar sus imgenes icnicas de lderes a toda asamblea o encuentro que haya a la vez que tratan de introducir sus ideales polticos. Esto se presta tambin para que personas pertenecientes a la izquierda partidista comiencen a hacer trabajo de base dentro de la iniciativa de los zapatistas. En los dos circos electorales que ha habido desde que surgi LOC, numerosas individualidades adherentes han llamado al voto til para derrotar a la ultraderecha (representada en los partidos PRI y PAN) y subir al poder a la izquierda (PRD), supuestamente un partido que podra garantizar el estado de derecho. El mismo EZLN durante todo el proceso de dilogo con el gobierno para conseguir la firma de los Acuerdos de San Andrs, mantuvo relaciones con la entonces esperanza del pas, Cuauhtmoc Crdenas. O sin irnos tan lejos, desde el ao pasado ha apoyado pblicamente un movimiento absolutamente reformista llamado Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad, liderado por el poeta Javier Sicilia, cuyo hijo fue asesinado por el narcotrfico. Esta iniciativa civil ha buscado desde el principio el dilogo con el gobierno para conseguir que ste cumpliera con las demandas de reparacin para las familias que tienen algn familiar asesinado. LOC se define como movimiento horizontal sin lderes. Sin embargo, est lleno de figuras o personajes que hacen ver a la organizacin como un movimiento vertical. Es el caso del Subcomandante Marcos que no solo es el vocero de los zapatistas sino tambin una figura representativa e icnica para todo el movimiento de izquierda no partidista (aunque l y todos los comunicados de

las JBG demuestren lo contrario). Desde que inici LOC, todas y cada una de las acciones convocadas por el EZLN han sido apoyadas por los colectivos e individuos adherentes, no ocurre lo mismo con las iniciativas que han salido de colectivos ms pequeos. Claramente, son los adherentes y simpatizantes quienes no terminan de llevar a la prctica la horizontalidad. Aunque los logros conseguidos por el movimiento zapatista se deben en primer lugar, al uso de la fuerza armada durante el levantamiento del 94, desde 1996 decidieron apostarle a la resistencia pacfica, es decir, no atacar, sino defenderse. Y eso es lo que han estado haciendo todos estos aos: defenderse. Aunque la guerra de baja intensidad no se ha detenido, sino que muy al contrario se ha recrudecido en los ltimos aos, el EZLN nunca ha vuelto a usar las armas. LOC, siguiendo la propuesta de los zapatistas, desde el principio se plante como un movimiento civil y pacfico que rechaza abiertamente el ejercicio de la violencia antagonista como forma de ataque. Podemos encontrar una infinidad de posturas y condenas contra esta prctica. LOC nunca ha dado pasos ms all de la creacin de redes e interminables dilogos y discusiones entorno a cmo construir nuevas formas de gobierno, trabajo, etc.. El zapatismo, durante estos aos, se las ha arreglado para resistir los embates del Estado, de todo tipo de fuerzas del (des)orden y de grupos paramilitares. Han recuperado miles de hectreas de territorio. Han creado hospitales, escuelas y cooperativas de produccin. Han formado a cientos de promotores, que a su vez siguen formando a nuevos promotores. Han creado un sistema de gobierno propio (las Juntas de Buen Gobierno) que recoge la tradicin de los gobiernos de usos y costumbres en los que se construye en la prctica la democracia directa. Los dirigentes son elegidos en asamblea y si no realizan bien su trabajo, son retirados del cargo. Cada tarea es temporal y las responsabilidades son rotativas. Han creado una estructura poltico-geogrfica a travs de los Caracoles, de forma que todo su territorio est unificado. Han creado un sistema de justicia propio. Dicen los zapatistas ms viejitos, que hace aos, no tantos en realidad, los indgenas en Chiapas no podan caminar por la banqueta, tenan que hacerlo

por la calzada donde van los coches. Dicen que a las mujeres que trabajaban en tierras de caciques, se les aplicaba el derecho de pernada (antes de casarse estaban obligadas a ser desvirgadas por el dueo). Dicen que los trataban como ganado. Y muchas otras cosas cuentan igual de espantosas que sas. El zapatismo no influye, no baja lnea, simplemente resuena porque la intensidad de su experiencia es capaz de conmover a otros y otras aun a grandes distancias. Su manera de expandirse es sinuosa y subterrnea, cala por la profundidad de la experiencia. Trabajan la autonoma de tal manera, que interpela. No esperan del Estado una ley, sino que se ponen a construir los caracoles, potenciando la autonoma indgena que interpela la falta de autonoma. Es que el planteamiento poltico zapatista es un erizo. Por donde lo agarres te espina, explica Marcos. El zapatismo lo resuelve con una variante: no busca cambiar un poder por otro, si no la eliminacin de todo tipo de relaciones de poder. La propuesta zapatista tiene ms que ver con el sentido tico de la poltica que con una propuesta de gobierno que finalmente es la que presentara un partido poltico. El Discurso Alternativo del Indigenismo en el Antiplano Andino Uno de los fenmenos sociales de mayor relieve en la Amrica Latina de finales del siglo XX es la emergencia de los pueblos indios. En las dos ltimas dcadas se ha producido un crecimiento rpido y dinmico de las numerosas organizaciones indias que, desde un amplio abanico de posiciones ideolgicas y de modo cada vez ms coordinado, han confluido en un amplio movimiento de dimensiones continentales, exigen la autodeterminacin de los pueblos indios y la redefinicin de los estados nacionales como estados multitnicos y pluriculturales. A partir de ahora cualquier proyecto poltico serio debe tenerlos en cuenta. La impetuosa irrupcin del movimiento indio en el escenario social latinoamericano parece desmentir las hiptesis que en torno a la dcada de los sesenta , en plena euforia desarrollista, formularon algunos antroplogos (ver Adams, 1964), sobre progresiva e irreversible aculturacin, "ladinizacin" o "cholificacin", de los indios a medida que se modernizasen las sociedades latinoamericanas. Los actuales movimientos de reivindicacin tnica aparecen en el momento en que la cultura y sociedad de los pueblos indios se ven ms amenazadas. Para compensar su debilidad las comunidades indias han iniciado un proceso de reconstruccin de su identidad tnica que revierta la

atomizacin localista a que les redujo la dominacin colonial y de una identidad panindia que les permita articular sus luchas a nivel continental. La cuestin india ha cambiado de modo significativo desde que en los aos sesenta numerosos investigadores dieron la alarma sobre la destruccin de la civilizacin amerindia, particularmente la cultura de las sociedades de la selva amaznica. Este cambio puede apreciarse en las diferencias de nfasis entre la primera reunin de Barbados (1971) y la segunda (1977). Mientras que la primera, a la que acudieron antroplogos deseosos de concientizar a la opinin internacional acerca de la muerte fsica y cultural de las sociedades indgenas, tuvo como tema central el etnocidio, la segunda, a la que asistieron ms lderes e intelectuales indios que antroplogos, se centr en "los movimientos de liberacin indgena de Amrica Latina" y plante como gran objetivo para superar la situacin de "dominacin fsica y cultural" a la que estn sujetos los indios de Amrica: "Conseguir la unidad de la poblacin india". Para alcanzar este objetivo de liberacin se consider necesario desarrollar "una organizacin poltica propia y autntica", as como "una ideologa consistente y clara", cuyo "elemento aglutinador debe ser la propia cultura" (Declaracin de Barbados II). .

Las nuevas organizaciones polticas indias La creciente organizacin de los pueblos indios de Amrica abarca desde el nivel local,pasando por los niveles nacional y regional, hasta el nive hemisfrico y mundial. Al nivel nacional, parece existir al menos una organizacin india militante en casi todos los pases latinoamericanos con poblacin aborigen. En muchos de ellos, existe adems numerosas organizaciones que defienden los derechos indios o buscan preservar las culturas nativas. Stavenhagen (1988:188) ha identificado tres tipos principales de organizaciones a este nivel: a) las organizaciones sindicales que movilizan comunidades en base a reivindicaciones tnicas, pero que funcionan principalmente como grupos de presin para conseguir mejores condiciones econmicas y laborales; b) los grupos indgenas centrados estrictamente en promover intereses tnicos o que movilizan a las comunidades apelando a un programa de desarrollo integral que incluye aspectos culturales, econmicos, sociales polticos, basados en la autodeterminacin tnica; c) los movimientos ideolgicos que ensalzan las virtudes de la cultura y sociedad indgenas. Los movimientos indios ms desarrollados en la actualidad son los que se organizan a nivel nacional e integran en frentes comunes a pueblos del altiplano y de la selva. Los casos de Ecuador, Bolivia y Guatemala presentan bastantes similitudes en este sentido ,

En Ecuador se form en 1986 la Confederacin de Nacionalidades Indgenas de Ecuador (CONAIE). Culminaba as un complejo proceso de organizacin de los indios de la sierra, por un lado, y los de las tierras bajas, por otro. Los indios quichuas de la sierra se venan organizando desde 1972 a travs de ECUARUNARI (Ecuador runacunapac richarrimui: Despertar del indio ecuatoriano) (ver Santana, 1988: 284-288). Por su parte, los seis pueblos o nacionalidades indias de Oriente (quichua oriente, shuar, siona, secoya, cofn y huaorani), tras desarrollar organizaciones propias como la Federacin Shuar (1964), se unieron en 1980 a travs de la Confederacin de Nacionalidades Indias de la Amazonia Ecuatoriana (CONFENIAE). Desde que ECUARUNARI y CONFENIAE se articularon a travs de CONAIE, los indios de Ecuador vienen librando de modo coordinado y con gran xito una intensa batalla a favor del el reconocimiento de sus derechos. CONAIE ha mantenido la estrategia de no asociarse con ningn partido poltico en particular para proteger mejor la unidad del movimiento, aunque no ha dejado de apoyar algunas acciones concretas del movimiento obrero sindicalizado (Serafino, 1991: 71-89; Juncosa, 1990: 200). Un papel similar al de CONAIE es el que juega en Bolivia el Movimiento Revolucionario Indio Tupac Katari (MITK), en el que se articulan a nivel nacional organizaciones indias del altiplano y de las tierras bajas. Considerado como una fuerza revolucionaria de reivindicacin nacional india, el MITKA compite por el liderazgo nacional indio con el Movimiento Revolucionario Tupac Katari (MRTK), fundado en 1978, que representa la orientacin ms sindical dentro del movimiento indio y no cuestiona a la nacin boliviana como marco de su accin(Le Bot, 1988; Rivera, 1983; Serafino, 1991: 68-69). En el caso de Guatemala, una de las consecuencias no intencionadas de la violencia empleada por el Estado para resolver los conflictos con las comunidades indias ha sido la extraordinaria receptividad que los mayas de este pas han mostrado a las corrientes polticas "democrticas y multiculturales" de finales de los ochenta. Con la transicin a la democracia surgieron numerosas organizaciones y asociaciones que en 1990 lograron articularse a travs del Consejo de Organizaciones Mayas de Guatemala (COMG). En septiembre de 1991 el COMG sorprendi a la opinin pblica guatemalteca con un documento titulado Derechos especficos del Pueblo Maya, en el que, por vez primera, este pueblo, formado por 21 etnias, expone de modo detallado sus reivindicaciones territoriales, econmicas, sociales, polticas y culturales (COMG, 1995). Se estn dando actualmente importantes pasos hacia la unidad de las etnias en el sur de Mxico, Honduras, Panam, Venezuela y Colombia. Los casos de Brasil, Chile y Nicaragua son excepcionales en sus respectivos escenarios por la importancia que los pueblos indios han adquirido en procesos externos a ellos mismos,de trascendencia nacional. En otras reas los movimientos son

todava un tanto aislados y vinculados mayormente a reivindicaciones inmediatas (Fondo Indgena, 1991: 222). Las organizaciones indias en los altiplanos del rea andina y mesoamrica, donde se concentra ms el ochenta por ciento de toda la poblacin india, han sido tradicionalmente fuertes, con una larga experiencia en luchas agrarias y en el establecimiento de alianzas. El altiplano andino es el rea de mayor concentracin de poblacin india en el continente americano y donde ha surgido con mayor vigor la movilizacin poltica actual de la poblacin india(III, 1991: 23). El surgimiento de organizaciones indgenas en la Amazonia y otras tierras bajas es ms reciente, pero muy dinmico e innovador en sus formas y plataformas. En los grupos tribales las movilizaciones han mantenido su carcter tnico, marcado frecuentemente por la voluntad explcita de reforzar la propia identidad y recuperar sus tradiciones, y se han orientado de modo especial a la defensa de sus territorios, acosados en forma sistemtica por los agentes de colonizacin de variado origen, e incluso los ataques de otras etnias indgenas, a la conquista de la soberana territorial, y a la autonoma en materia de gobierno. A pesar de los ingentes obstculos que han tenido que superar, los pueblos indios de la Cuenca Amaznica consiguieron formar una de las organizaciones indias regionales ms influyentes de Amrica Latina: la Coordinadora Indgena de la Cuenca Amaznica (COICA). Fundada en 1984, la COICA aglutina a las diferentes organizaciones regionales de los pueblos indios amaznicos de Bolivia, Colombia, Ecuador y Per, con aproximadamente 1.2 millones habitantes:indias de los diferentes pases amaznicos. La regin del Caribe cuenta con la poblacin indgena que sufri la mayor prdida demogrfica durante la colonizacin y el proceso de mestizaje con la poblacin de origen africano. Sin embargo, estos pueblos indgenas, de nmero reducido, estn no slo sobreviviendo sino tambin emprendiendo un proceso de recuperacin tnica y fortalecimiento demogrfico. Los pueblos indios del rea andina y del resto de Amrica del Sur dieron un importante paso hacia a coordinacin de sus estrategias al constituir en 1980, en Ollantaytambo (Cuzco, Per) el Consejo Indio de Sud Amrica (CISA) con la participacin de delegaciones de Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Chile, Ecuador, Paraguay, Per, Surinm y Venezuela. Desde entonces el CISA vienen jugando un papel muy activo en la elaboracin una filosofa e ideologa dinmicas de la indianidad y en la promocin de la presencia cultural y poltica de los indios en la sociedad republicana. Uno de los principales objetivos polticos del CISA es que los indios lleguen a gobernar las repblicas en donde son mayora y ser reconocidos como minoras tnico-nacionales donde son

minora. Su propuesta concreta puede sintetizarse en la frmula " democracia de culturas"(Ontiveros, 1988: 120). En el rea centroamericana los movimientos indios comenzaron a coordinar sus estrategias con la creacin del Consejo Regional de Pueblos Indgenas de Amrica Central (CORPI) en el I Congreso Internacional Indgena de Amrica Central,celebrado en Panam del 24 al 28 de enero de 1977 y al que asistieron representantes de todos los pases Centroamericanos y Mxico. Durante varios aos el CORPI ha desempeado una importante tarea en la denuncia de la poltica "genocida y represiva" de algunos gobiernos del rea, especialmente el de Guatemala ( ver CORPI, 1978). A nivel hemisfrico ha habido dos momentos cruciales en la vertebracin de las organizaciones indias:El primero de ellos, la creacin en 1975 del Consejo Mundial de Los Pueblos Indgenas (CMPI), en Port Albani, Canad, con la asistencia de representantes indios de muchos pases de Amrica Latina. El CMPI viene desempeando desde su fundacin un papel muy importante en "la reorganizacin de los aparatos polticos" de los pueblos indios dentro de cada pas(Ontiveros, 1988: 117). El segundo, la constitucin del Parlamento Indio de las Amricas, cuyo primer encuentro se celebr en agosto de 1987. El Parlamento Indio de las Amricas incluye miembros de Amrica Latina, Canad y Estados Unidos. Su propsito es promover los intereses, valores y modelos culturales indgenas, y promover el establecimiento de un orden poltico, econmico, social y cultural que elimine la pobreza, segregacin, marginalizacin, opresin, y el exterminio de los pueblos indgenas. Tambin busca servir como un foro para el debate de los problemas de los pueblos indgenas (Serafino, 1991: 18). Tambin han sido acontecimientos de gran trascendencia para el movimiento indio a nivel continental los encuentros mantenidos con motivo del Quinto Centenario y las dos primeras cumbres mundiales de los pueblos indgenas celebradas en Guatemala (1993) y Mxico (1994), presidadas ambas por la maya quich Rigoberta Mench, Premio Nobel de la Paz 1992, en representacin del Secretario General de la ONU.

Contexto en que surgen las organizaciones indias Las protestas de los pueblos indios de Amrica contra su situacin de opresin no es nueva. Las rebeliones y motines indios son una constante desde los inicios del perodo colonial ( Martnez, 1985). Lo que s es nuevo es el grado de articulacin de las organizaciones indias actuales, la formulacin explcita de sus demandas y el desarrollo de una ideologa panindianista militante. Estos cambios en las caractersticas y dimensiones de la organizacin india no se pueden entender al margen de los intensos cambios que han experimentado las sociedades latinoamericanas en la segunda mitad del siglo veinte

(expansin del mercado interno, apertura de vas de comunicacin, ampliacin del sistema educativo en el mbito rural, migraciones, presencia de los mass media, etc.), los cuales han contribuido a romper el tradicional aislamiento geogrfico de las comunidades indias, a generar un proceso de diferenciacin socieconmica dentro de las mismas comunidades, y a aumentar la heterogeneidad de las situaciones de los pueblos indios en su relacin con sus respectivas sociedades nacionales. El intenso proceso de modernizacin de las diferentes esferas de las sociedades latinoamericanas que acompa al perodo de expansin econmica de posguerra suscit grandes expectativas en muchas comunidades indias. Pero pronto se mostr la incapacidad del sistema dominante para dar respuesta a esas expectativas crecientes. La frustracin que produjo la experiencia de exclusin y cierre social de carcter tnico-racial, contribuy a activar el potencial poltico de la identidad tnica precisamente en el momento en que sta se senta ms amenazada. Desengaadas, una vez ms, de las promesas del mundo occidental y capitalista, muchas comunidades volvieron a buscar alternativas a su situacin de marginacin y opresin en el marco de su propia matriz civilizatoria. En muchos casos, los mismos indios educados por el sistema para liderar la integracin en l de las poblaciones indias se convirtieron, tras un proceso de crisis y redefinicin de su identidad india , en los principales defensores de la autodeterminacin de sus pueblos. El pensamiento poltico y la ideologa de la indianidad estn siendo construidos por comuneros con experiencia y capacidad de liderazgo, indios retornados, quienes en circunstancias ajenas a la vida comunal se organizan, en base a su indianidad residual o recobrada, en defensa de su identidad y de su pueblo, e intelectuales y polticos convencidos de que no hay posibilidad de transformar la sociedad a la que pertenecen si no se reconoce el papel fundamental que deben desempear los pueblos indios en ese proceso revolucionario (Bonfil, 1992:100- 101). Con el surgimiento de una intelligentsia india en las ltimas dcadas, favorecido por la ampliacin de los sistemas educativos nacionales, se empieza a revertir el proceso de campesinizacin que supuso la destruccin de las unidades polticas y culturales mayores de los pueblos precolombinos a raz de la conquista y colonizacin. Es esta intelligentsia la que intenta dar forma al pensamiento poltico de los pueblos indios(ver Cojt, 1991). El resurgimiento de las organizaciones indias en Amrica Latina no es un fenmeno aislado, sino que tiene lugar en el contexto de un resurgimiento a escala mundial de las aspiraciones y demandas de las minoras tnicas y los grupos marginados (ver Adams, 1993). En todo el planeta las pequeas y grandes etnias afirman su identidad y reclaman su autonoma y sus fueros. Por otra parte hay un creciente inters por revalorizar la tecnologa y ciencia

tradicionales, tanto como modo de contrarrestar la depredacin de recursos naturales y la contaminacin ambiental, como de aprovechar los conocimientos y prcticas menospreciadas durante el perodo de vigencia de un modelo desarrollista que se ha mostrado incapaz de resolver los problemas de los pases en vas de desarrollo. De acuerdo con un Informe elaborado en 1991 por el Fondo Indgena, la vitalidad que actualmente muestran los pueblos indios est asociada a seis tipos de dinmicas que han operado en los ltimos treinta aos :a) la expansin de su presencia demogrfica en el territorio nacional, incluyendo las ciudades; b) el desarrollo de estructuras organizativas regionales y nacionales que no reemplazan las formas comunales y son eficientes para procesar sus reclamos y organizar su participacin; c) la formulacin de una plataforma cada vez ms alta de lucha, que lleva los reclamos especficos a su expresin ms alta en el orden jurdico y poltico, para convertirlos en objetivos de justicia (demanda de derechos); d) una creciente y diversificada insercin en los mercados; e) una capacidad de formular y conducir proyectos de carcter tnico; y f) un nueva manera compleja, directa y poltica de relacionarse con el estado y con la sociedad, que desborda la institucionalidad que la contena (Fondo Indgena, 1991).

Ideologa Los movimientos y organizaciones que confluyen en lo que venimos denominando movimiento indio presentan un amplio abanico de posiciones ideolgicas, pero no faltan elementos importantes de coincidencia que dan una identidad nica al movimiento ms all de diferencias ideolgicas y estratgicas muy importantes. Uno de los rasgos ms caractersticos de la movilizacin poltica india de los ltimos aos es su ideologa panindianista. La categora de "indio", producto de la accin e ideologa colonial, es asumida por el movimiento indio con un contenido poltico que pretende invertir su sentido original estigmatizante utilizndola como smbolo movilizador de una identidad pantnica que ponga en primer plano la contradiccin colonizador colonizado y exprese el carcter descolonizador de la lucha panindia. Fausto Reinaga, uno de los intelectuales que ms ha influido en las fases iniciales del movimiento indio actual, reivindicaba la identidad india en los siguientes trminos: "Somos indios. Una gran raza; raza virgen; una gran cultura, cultura milenaria; un gran pueblo, una gran Nacin. ?Tenemos derecho a la libertad!(...).El problema del indio no es asunto de asimilacin o integracin a la sociedad "blanca, civilizada"; el problema del indio es problema de liberacin"(Reinaga, 1969). En funcin de esta unidad ideolgica se viene elaborando un discurso de la indianidad que postula la existencia en Amrica de una sola civilizacin india de

la que participan todos los pueblos indios con su diversidad de culturas y lenguas. La filosofa indianista, desarrollada principalmente por las organizaciones ms prximas al nacionalismo indio, se fundamenta en una concepcin de la armona csmica, regida por leyes y principios comunitarios, entre los distintos elementos de la naturaleza, de la que forman parte integrante el hombre y la sociedad. El indianismo es tambin la bsqueda y la identificacin con el pasado histrico, pues pasado y presente forman un todo inseparable, basado en la concepcin colectivista del mundo (Barre, 1983: 186). Uno de los rasgos bsicos del indianismo es su oposicin explcita a la civilizacin occidental. Este antagonismo no se concibe como una mera anttesis negativa, sino ms bien como una alternativa positiva. La contraposicin que establecen algunos movimientos indios entre la civilizacin occidental y la civilizacin india les lleva a la negacin de las "culturas nacionales" como algo hbrido, como la vana ilusin de un mestizaje imposible. La nica civilizacin, las nicas culturas autnticas, son las que encarnan los pueblos indios. Las contradicciones internas de la sociedad dominante no contienen ninguna alternativa histrica real para la civilizacin india, porque se resuelven en le seno de la civilizacin occidental. El marxismo y las dems corrientes de pensamiento socialista son consideradas como incapaces, por su origen y filiacin occidentales, de comprender y plantear adecuadamente el problema de la civilizacin india: "Europa nos ha impuesto su lenguaje, su religin, su historia, su moral, su cultura, su arte. Ahora pretende imponernos su versin de la revolucin, sus estrategias y tcticas "correctas" de lucha"(Reinaga, 1972). Otro aspecto importante de la ideologa del movimiento indio es la crtica a la dominacin que padecen los pueblos indios como consecuencia de la "invasin" de Amrica. Los sistemas de opresin y dominacin que han destruido logros importantes de la civilizacin india y reprimido su capacidad creadora son conceptualizados como colonialismo, capitalismo e imperialismo: "La Indianidad comprende perfectamente y tiene muy claro que la explotacin y marginacin que padecen hoy nuestros pueblos, es producto directo de los sistemas coloniales que an persisten en cada pas de Amrica" (Ontiveros, 1988: 128-129). La recuperacin de la historia, su descolonizacin, y la revalorizacin de las culturas indias constituyen importantes recursos que emplean los movimientos indios de liberacin como movilizadores y potenciadores de la identidad. Pero al mismo tiempo tambin reivindican el derecho a incorporar de occidente algunos elementos que corresponden al orden de los logros universales y a participar libremente de tales avances en la medida en que sean necesarios y compatibles con su proyecto civilizatorio. Adems de recuperar la historia y la

cultura de los pueblos indios, el movimiento indio considera posible y pretende recuperar al mestizo, ayudarle a recuperar la identidad perdida por la presin de la sociedad dominante, sin haber obtenido ningn beneficio a cambio (Cojt, 1991) En relacin con el futuro de la sociedad por la que lucha, el movimiento indio carece una visin homognea . Hay dos objetivos que parecen comunes a las diversas variantes del movimiento: la persistencia de la propia identidad cultural y la supresin de la estructura de dominacin. Por lo dems , existen diferentes posiciones que, para mayor claridad sinttica, pueden agruparse a grandes rasgos de la siguiente manera ( ver Bonfil, 1992: 91-93): 1.-Revivalismo: busca la restauracin del pasado, "de la Gran Nacin de los Ayllus como era le Tawantinsuyo" o de la "Gran Patria Maya", y pretende legitimar su posicin en el postulado de que la sociedad precolombina era perfecta. Cierto tono de revivalismo puede hallarse en varios documentos del Movimiento Indio Peruano, del Movimiento Indio Tupac Katari (MITK) de Bolivia, o del minoritario Movimiento Indio Tojil de Guatemala, entre otros. 2.-Reformismo: demanda cambios en la relacin indio/no indio e indio/Estado, sin plantear una transformacin radical del sistema imperante. Esta parece ser la postura predominante en la numerosas organizaciones indias de Mxico 3.-Socialismo indio: postula que en los pueblos indios existen los elementos sociales e intelectuales bsicos para, una vez liberados de la dominacin colonial, crear un tipo de sociedad igualitaria y justa, inspirada en formas de organizacin como los ayllus y no en modelos occidentales (Carnero, 1979; Reinaga, 1972). 4.-Socialismo pluralista: propone la transformacin revolucionaria del modo de produccin capitalista para dar lugar a una sociedad socialista, pero demanda que en ella se reconozca la diferencia y haya un trato igualitario para los pueblos indios con su propia especificidad histrica y tnica. Los indios ganan el derecho a la diferencia en la sociedad futura al participar, conjuntamente con otras fuerzas sociales, en la lucha por el socialismo. Esta es la posicin de las organizaciones indias vinculadas al movimiento popular y revolucionario. Una de las formulaciones ms elaboradas en este sentido puede hallarse en el documento "Los Pueblos Indgenas y la Revolucin Guatemalteca" elaborado por el Ejrcito Guerrillero de los Pobres (EGP, 1982).

Alianzas El modo de concebir el futuro de la sociedad se halla estrechamente relacionado con el anlisis ideolgico de las clases sociales y de las alianzas de clases. En el movimiento indio pueden apreciarse dos discursos

aparentemente antitticos que corresponden a dos posiciones polticas e ideolgicas netamente diferenciadas en el tema de las alianzas con otras clases subalternas de la sociedad no india y con los partidos y movimientos polticos que actan en nombre de ellas. Los calificaremos de nacionalista y popular, respectivamente.: 1.-El discurso nacionalista indio pone el nfasis en el problema de la dominacin colonial y la opresin cultural que padecen los indios sometidos a la colonizacin occidental. La contradiccin entre colonizadores y colonizados es para ellos la contradiccin fundamental. El anlisis de clases occidental distorsiona la realidad cuando se aplica a los pueblos indios y los proyectos de liberacin basados en l no dejan de moverse dentro de los parmetros colonizadores y racistas de Occidente, por lo que no son capaces de reconocer e incorporar en sus programas polticos las demandas de los pueblos indios. En este marco, la alianza con las organizaciones populares no indias es rechazada o cuando menos vista con recelo por el riesgo que conlleva de que la movilizacin india acabe siendo sometida e instrumentalizada por una direccin ajena, incapaz de aceptar al indio como protagonista de su propio destino. Cambiar la sociedad occidental es responsabilidad de quienes forman parte de ella. Los pueblos indios estn sometidos a ella, pero no son parte de ella, porque tienen su propia civilizacin en la que se inspira su proyecto de liberacin. 2.-En el otro planteamiento, al que hemos calificado de popular, por ser caractersticos de las organizaciones indias que mantiene vnculos con otras organizaciones populares no indias, especialmente sindicatos campesinos, se concede una importancia similar a las cuestiones de la explotacin econmica y de la opresin cultural, analticamente diferenciables pero en la realidad estrechamente interrelacionadas. En este tipo de discurso se reconoce que hay problemas compartidos con otros sectores de la sociedad, como la explotacin econmica y la opresin poltica, y problemas especficos de los indios: los relacionados con la opresin cultural. La explotacin econmica y la opresin poltica compartida con otros sectores populares les sita ante un enemigo comn y hace necesaria una estrategia de alianza con las clases oprimidas que, al mismo tiempo, sea compatible con la existencia de organizaciones indias. Son muchos los documentos de organizaciones indias que mantienen este tipo de discurso, que actualmente parece el hegemnico. La Declaracin de Quito con la que concluy el encuentro continental "500 Aos de Resistencia India" (julio de 1990) no pudo ser ms rotunda al respecto: " los pueblos indios adems de nuestros problemas especficos tenemos problemas en comn con otras clases y sectores populares tales como la pobreza, la marginacin, la discriminacin, la opresin y explotacin, todo ello producto del dominio neocolonial del imperialismo y de las clases dominantes de cada pas. De ah que son absolutamente necesarias e impostergables las alianzas con

otros sectores populares. Sin embargo estas alianzas deben realizarse en un marco de igualdad y respeto mutuo" (Juncosa, 1991: 242). Esta proximidad al movimiento popular es vista con desconfianza por los sectores ms nacionalista del movimiento indio, recelosos de que la excesiva influencia del movimiento popular acabe difuminando la especificidad del movimiento indio, contaminando la ideologa de la indianidad con elementos ajenos y generando divisiones en el campo indgena donde las diferencias socioeconmicas entre individuos y comunidades se han acentuado mucho en la segunda mitad del siglo XX. Sin embargo, la mayor sensibilidad hacia los fenmenos multinacionales y multitnicos que se puede apreciar en la opinin pblica internacional de los ltimos aos, as como la importancia creciente que los movimientos indios han adquirido en el panorama poltico del continente americano parecen abrir la puerta a un mejor entendimiento de las organizaciones indias con otras fuerzas polticas.

Principales reivindicaciones Las reivindicaciones del movimiento indio han partido en muchos casos de problemas concretos que de modo recurrente aparecen en la mayora de los documentos de las organizaciones indias, pero a medida que el movimiento se fue articulando mejor las reivindicaciones concretas han perdido su carcter aislado y localista y se han ido situando cada vez ms en el marco de la reivindicacin de los derechos de los pueblos indios en cuanto pueblos. As lo reconoce la Declaracin de Quito: "La lucha de nuestros pueblos ha adquirido una nueva cualidad en los ltimos tiempos. Esta lucha es cada vez menos aislada y ms organizada, Ahora estamos plenamente conscientes de que nuestra liberacin definitiva solo puede expresarse como pleno ejercicio de nuestra autodeterminacin. Nuestra unidad se basa en este derecho fundamental". Esfera econmica.-En la esfera econmica las organizaciones indias reivindican el derecho a un desarrollo econmico integral que parta de sus propios valores culturales, a la propiedad y tenencia de la tierra en forma comunitaria, a la participacin equitativa y no discriminatoria en la provisin de servicios pblicos, y a la explotacin, en su propio beneficio, de las riquezas naturales existentes en sus territorios (ver COMG, 1995). El tema principal para los pueblos indios en la mayora de los pases latinoamericanos es el derecho a la tierra (ver Stavenhagen, 1988: 156-166). El acceso a y el control de significativas extensiones de tierra lo consideran vital para su supervivencia fsica y cultural. Sin embargo, las tierras o territorios de los pueblos indios se han visto reducidas y amenazadas por agentes externos, especialmente durante los ciclos econmicos expansivos que peridicamente se han sucedido desde los comienzos del perodo colonial, y por las leyes que

limitan la tenencia comunal de la tierra. El problema agrario es el ms urgente, pero su solucin no se puede hallar en reformas agrarias que promuevan la propiedad individual en contraposicin a la propiedad comunitaria. Esto agrava an ms el problema de supervivencia fsica y cultural de las comunidades indias. Los pueblos indios no slo exigen tener derecho a la tierra, sino derechos territoriales, con el consiguiente derecho al control de los recursos naturales que se hallen en el suelo y subsuelo. Recientemente, los pueblos indios de Amrica Latina han vinculado el tema de sus derechos territoriales con la proteccin del medio ambiente. Argumentan que la rpida expansin econmica en los territorios indios ha degradado el medio ambiente y la base natural de recursos, lo que supone una amenaza no slo para el estilo de vida indio que depende de la tierra, sino tambin para el equilibrio ecolgico regional y global. La mejor garanta de evitar el desastre ecolgico, de acuerdo con algunas organizaciones indias, como la Coordinadora de Organizaciones Indgenas de la Cuenca Amaznica (COICA) , es que la comunidad internacional apoye las reivindicaciones territoriales de los pueblos indios. Esfera cultural.-La reivindicacin de la propia identidad tnica y del derecho a la autodeterminacin cultural es una constante en todas las organizaciones y movimientos indios. Todas las organizaciones exigen el derecho a la diferencia, a que se reconozca su especificidad tnica y cultural, a que no se les reduzca a algunas categoras sociales de la sociedad dominante, como la de campesinos. Durante cinco siglos los indios se han aferrado a su cultura para hacer frente a la penetracin occidental y a las polticas integracionistas. Pero no se conforman con que sus culturas permanezcan reducidas a "culturas de resistencia" , sino que exigen condiciones para su recuperacin y desarrollo plenos en el marco de estados multinacionales y multitnicos. Consideran que su cultura forma parte del patrimonio cultural de la humanidad y puede constituir un factor importante para el desarrollo integral de los pases de que forman parte. La cultura, la lengua y las instituciones de cada pueblo, se entienden como razn de ser y de luchar en tanto unidad sociohistrica diferenciada. La defensa del idioma propio, que va desde su reconocimiento oficial hasta su incorporacin a un sistema educativo bilinge y multicultural constitucionalmente sancionado; la valoracin de sus prcticas tecnolgicas (en la medicina, la agricultura, etc.) y sociales (derecho, organizacin familiar, trabajo comunal, relaciones interpersonales, etc.); la vigencia de sus sistemas ideolgicos (mitos, cosmogonas, valores); la reivindicacin de su historia; todo, en fin, lo que constituye la especificidad tnica, es motivo de planteamiento polticos concretos.

Esfera poltica.-El leitmotiv de las reivindicaciones indias es la autodeterminacin poltica, condicin imprescindible para una descolonizacin real. Los indios vienen reclamando de forma cada vez ms insistente e inequvoca que "de una vez por todas" se les reconozca un espacio poltico en las estructuras del Estado" y no ocultan que la lucha por su liberacin "debe ser definida a partir de ahora como una lucha por el poder" (Declaracin de Temoaya, 1979). Aunque existe unanimidad en la reivindicacin de la autodeterminacin poltica, el modo concreto de entender en qu consiste esta vara mucho. Algunas organizaciones de pases altos porcentajes de poblacin india, como el MITKA de Bolivia, el Movimiento Indio del Per, o el Movimiento Indio Tojil de Guatemala, plantean el problema indio en trminos de liberacin nacional, de reinstauracin del Kollasuyu, del Tawantinsuyu o de la Gran Patria Maya. Sin embargo la mayora de las organizaciones indias, especialmente las vinculadas al movimiento popular o las que representan pueblos indios muy minoritarios, reivindican "la plena autonoma en los marcos nacionales", que, de acuerdo con la Declaracin de Quito (1990), implica el derecho de los pueblos indios "al control y manejo de todos los recursos naturales del suelo, subsuelo y espacio areo"; "la defensa y conservacin de la naturaleza"; y el "autogobierno". El estatuto de autonoma de la Costa Atlntica de Nicaragua marc un punto de inflexin importante en el camino de los pueblos indios de Amrica Latina hacia su autonoma plena en el marco de estados multinacionales y multitnicos. En los aos noventa, siguiendo las orientaciones de la Declaracin de Quito, muchas organizaciones indias estn presionando porque se introduzcan modificaciones en las constituciones de sus respectivos pases reconociendo el derecho de los pueblos indios y "especificando muy claramente las facultades de autogobierno en materia jurdica, poltica, econmica, cultural y social" (Declaracin de Quito, 1990). Este es el caso de los mayas de Guatemala ( COMG, 1995), cuyas aspiraciones se han visto slo parcialmente reflejadas en el "Acuerdo sobre identidad y derechos de los pueblos indgenas", suscrito en la ciudad de Mxico por el Gobierno de la Repblica de Guatemala y la Unidad Revolucionaria Guatemalteca el 31 de marzo de 1995. La autonoma indgena tambin figura entre los puntos claves de la agenda recogida en la "Ley para el Dilogo en Chiapas" que el Congreso mexicano aprob casi por unanimidad en marzo de 1995. El principal instrumento jurdico internacional de que se dispone actualmente para reivindicar los derechos de los pueblos indgenas es el Convenio 169 sobre Pueblos Indgenas y Tribales, adoptado por la OIT el 27 de junio de 1989, con el que, en cierta forma, se oficializ el fracaso y fin del indigenismo integracionista con medidas que, con ciertas salvedades, favorecen o

preservan la autonoma y la singularidad tnica de los pueblos indios. A diferencia del Convenio 107 al que sustituyen, que slo hablaba de "poblaciones", el Convenio 169 utiliza el trmino "pueblos" y les reconoce el derecho de poseer "territorios", adems de las "tierras" que les reconoca el Convenio 107. La aprobacin por parte de la ONU de la Declaracin Universal de los Derechos de los Pueblos Indgenas; la ratificacin del Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indgenas y Tribales para su plena vigencia en cada pas; y la discusin y aprobacin por parte de la OEA del Instrumento Jurdico para los Pueblos Indgenas, constituyen las principales reivindicaciones recogidas en la "Declaracin Universal de las Primeras Naciones Indias"(Ottawa, Canad, el 14 de noviembre de 1991).Estas mismas demandas fueron reiteradas en la Primera Cumbre de los Pueblos Indgenas, celebrada en Chimaltenango, Guatemala, del 24 al 28 de mayo de 1993. y constituyen el eje de sus reivindicaciones para la Dcada de los Pueblos Indgenas(1994-2003) proclamada por la ONU como extensin del Ao Mundial de los Pueblos Indgenas (1993). Derechos humanos.- Si algo define la relacin de la sociedad dominante con el indio es la violencia. Los obstculos que hallan los pueblos indios en el camino hacia su autodeterminacin en las esferas econmica, poltica y cultural, tienen una de sus principales escenificaciones en la sistemtica violacin de los derechos humanos de los indios, empezando por el derecho a la vida.Este derecho fundamental es violado con una frecuencia aterradora como ponen de manifiesto "las frecuentes masacres en contra de los grupos indgenas (...)para que cesen las justas demandas y defensa de sus derechos legtimos" ( CORPI, 1978) Pero tambin se denuncian otras formas ms sutiles de genocidio y etnocidio, como la esterilizacin forzada, (ver Declaracin de Quito), as como la persistencia de la discriminacin racial aunque de modo ms sofisticado que en tiempos pasados.

Reacciones de la sociedad dominante Ante la emergencia de los pueblos indios y ante las expresiones de su pensamiento poltico, la sociedad dominante ha reaccionado, al menos inicialmente, con la violencia, el silencio o la incomprensin (Bonfil, 1981). Los gobiernos latinoamericanos han actuado frente a los intentos de organizacin poltica india segn su propio carcter, las condiciones internas de cada pas y la coyuntura del momento. Las campaas contrainsurgentes llevadas a cabo por los gobiernos militares de Lucas Garca (1978-1982) y Ros Montt (19821983) contra las comunidades mayas del altiplano noroccidental ilustran uno de los casos en que esa reaccin revisti formas de autntico genocidio y etnocidio. En contraste nos hallamos con la respuesta relativamente dialogante

del Gobierno mexicano al levantamiento armado de los indios de Chiapas en enero de 1994. La relacin entre los pueblos indios y los estados nacionales de Amrica Latina parece haber comenzado a experimentar cambios importantes, especialmente a partir de las celebraciones de 1992 y 1993, en la direccin de la descolonizacin de esas relaciones. El primer gran logro de la reciente lucha poltica de los pueblos indios es el hecho de que varios gobiernos de la regin hayan comenzado a reconocer y aceptar la legitimidad del pluralismo tnico en el seno de las sociedades nacionales, llegando en algunos casos a valorar la diversidad tnica y cultural como un recurso potencial de enorme vala para superar la crisis actual. El hecho ms paradigmtico en este sentido ha sido, por ahora, la promulgacin por parte del gobierno sandinista de Nicaragua de la Ley de Autonoma de la Costa Atlntica (Managua, septiembre de 1987). El indigenismo oficial ha tardado en reaccionar positivamente a las organizaciones polticas indias que, en cierta medida, han dejado completamente obsoletos los planteamientos de la convencin de Ptzcuaro. Un logro de incalculable trascendencia es la reforma radical del Sistema Indigenista Interamericano iniciada en el XI Congreso Indigenista Interamericano (Managua, 1993) para dar paso a la participacin de los representantes de los pueblos indios en todos los niveles del sistema (Matos, 1993). En cuanto a las iglesias, ha habido algunos sectores y organizaciones que han participado de forma activa en la reciente movilizacin india. El Consejo Mudial de las Iglesias, CIMI de Brasil o las misiones salesianas de la Federacin Shuar (Bolivia), son slo algunos ejemplos significativos.Tampoco faltan ejemplossensu contrario tanto dentro de la Iglesia Catlica como otras iglesias cristianas. De modo reiterado las organizaciones indias han pedido la expulsin del Instituto Lingstico de Verano y de otros grupos religiosos por considerar que sus actividades estn orientadas a acabar con sus culturas. Los partidos ortodoxos de izquierdas han mostrado muchas dificultades para aceptar terica y prcticamente el hecho "movilizacin poltica india". Su discurso ha tendido a subsumir a los grupos tnicos dentro de la categora "campesinado", aunque en los ltimos aos puede apreciarse cierto cambio hacia una valoracin ms positiva respecto a las reivindicaciones de los pueblos indios por parte de algunos intelectuales y partidos de izquierdas. Tambin es cierto que algunos movimientos revolucionarios han hecho un esfuerzo real por entender la cuestin india, este sera el caso del EGP (Ejrcito Guerrillero de los Pobres) y de ORPA (Organizacin Revolucionaria del Pueblo en Armas) en Guatemala. El mundo acadmico, en particular el de los antroplogos, que tradicionalmente se han ocupado de la problemtica indgena, "ha reaccionado lentamente y en pequea medida al reto que representa la movilizacin poltica

tnica para un discurso intelectual que no ha renunciado a su marca de origen colonial" (Bonfil, 1992: 56). Sin embargo, la contribucin de los antroplogos crticos al despegue de las nuevas organizaciones indias no carece de relevancia, como se puso de manifiesto en los Encuentros de Barbados o en el hecho de que organizaciones como el CISA cuenten con antroplogos sociales entre sus asesores. La prensa y los dems medios de comunicacin masiva tampoco han dado el debido relieve al surgimiento de las organizaciones indias, tendiendo a tratar este fenmeno como un hecho"folclrico" (Bonfil, 1992: 57). No obstante, el avance de los movimientos indios y la revitalizacin de las etnias no ha dejado de tener cierto grado de reconocimiento en la sociedad civil como pone de manifiesto el acercamiento entre el movimiento indio y el movimiento campesino u obrero, la presencia india en los sectores populares, el desarrollo de nuevas estrategias de base tnica para organizarse y sobrevivir en las ciudades (I.I.I., 1991:88-89). Esto no impide que haya en casos en los cuales el etnocentrismo e incluso el racismo continen profundamente arraigados. La opinin pblica internacional tambin ha comenzado mostrar una actitud ms positiva hacia el reconocimiento de los derechos de los pueblos indgenas al considerarlos convergentes con la sensibilidad actual hacia democracia, el desarrollo integral y la conservacin medioambiental. Algunos organismos internacionales han elaborado y dado a conocer importantes documentos que sirven de sustento a una opinin pblica cada vez ms favorables a los derechos de los pueblos indios, entre ellos cabe destacar: el informe de la ONU sobre la Discriminacin de los Pueblos Indgenas (5 vols, 1986-1987); el Convenio 169 de la OIT (1989); y el borrador de la ONU sobre la Declaracin Universal de los Derechos Universales de los Pueblos Indgenas (1989).

Perspectivas La movilizacin poltica india de las ltimas dcadas apunta en una direccin distinta de la que sealaban quienes pretendan reducir la cuestion india a la cuestin campesina y vinculaban la solucin de este problema a la solucin del problema agrario y/o a la modernizacin de los pases latinoamericanos con amplios porcentajes de poblacin india. Si algo est claro en el movimiento indio es que su lucha no se agota - ni siquiera se explica como tal- en la esfera econmica. Como ha sealado Guillermo Bonfil en varias de sus obras, no se puede abordar adecuadamente la cuestin india sin introducir en el anlisis la dimensin nacional. El espectacular desarrollo de las organizaciones indias en los ltimos aos es la respuesta activa de los pueblos indios a la persistencia del colonialismo interno en el ltimo cuarto del siglo XX, al fracaso de las polticas integracionistas del indigenismo oficial y del modelo de desarrollo en el que

ste su fundamentaba, y a la insensibilidad de los partidos polticos hacia las reivindicaciones especficas de los pueblos indios en cuanto pueblos. Los pueblos indios reclaman ser reconocidos como tales y demandan la transformacin de los actuales estados culturalmente homogneos de la regin en estados multitnicos y pluriculturales, en sintona con la naturaleza plural de la sociedad; desean, adems, promover un desarrollo integral basado en el comunitarismo indio fundado en la armona con la naturaleza y basado en las posibilidades endgenas de desarrollo, por consiguiente capaz de reducir la dependencia de los pases indo y latinoamericano; aspiran, en ltima instancia, a una "democracia de culturas" en la que puedan promover su proyecto civilizatorio. Es claro que las perspectivas varan de pas a pas en funcin de varios factores, entre ellos, el peso demogrfico de la poblacin india en el conjunto de la poblacin nacional, su grado de identificacin con las grandes culturas indoamericanas o el grado de articulacin con la economa capitalista y de diferenciacin socia-econmica. Parece obvio que los problemas y los proyectos polticos de grupos que representan en su conjunto el 0.2 % de la poblacin nacional (caso de Brasil), han de diferir de los que se plantean los pueblos indios cuando, como en Bolivia o Guatemala , constituyen la mayora absoluta de la poblacin del pas, se consideran herederos de las grandes civilizaciones precolombinas y mantienen una fuerte articulacin con la economa capitalista que ha generado un proceso de diferenciacin socioeconmica entre diferentes comunidades indias e incluso dentro de una misma comunidad. El futuro de la relacin entre los pueblos indios y los estados en cada uno de los diversos escenarios en que estas se producen depende de un sinnmero de condiciones, entre las que cabe destacar: las transformaciones en la legislacin para crear oportunidades de concertacin entre gobiernos, organizaciones y otros actores sociales, y la posibilidad de apoyar las tendencias de desarrollo que se fundan en las experiencias culturales de los mismos pueblos y, principalmente, en su habilidad para manejar adecuadamente el medio y conservarlo .